Copyright : Handel O.

Adoum

Traduo da
FRATERNITAS ROSICRUCIANA ANTIQUA
Rio de Janeiro, RJ

l. a e 2. a edies
Fraternitas Rosicruciana Antiqua

Edio
4-5-6-7-8-9-10

SUMARIO

Ano
i-99-00-01

Direitos reservados
EDITORA PENSAMENTO LTDA.
Rua Dr. Mrio Vicente, 374 - 04270-000 - So Paulo, SP
Fone: 272-1399 - Fax: 272-4770
E-mail: pensamento@snet.com.br
http://www.pensamento-cultrix.com.br
Impresso em nossas oficinas grficas.

Prlogo da edio equatoriana .........................................................

CAPTULOS
I - Deus-Homem...........................................................................
II - Natureza-Mulher ...................................................................
III - Humanidade-Amor.................................................................
IV - O Rei da Criao ...............................................................
V - A Religio .............................................................................
VI - O Bem e o Mal......................................................................
VII - Triunfo ou Libertao ...........................................................
VIM - A Justia ...............................................................................
IX - A Sabedoria .........................................................................
X - O Matrimnio ou o Sexo........................................................
XI - A Fora.................................................................................
XII - O Sacrifcio ...........................................................................
XIII - A Morte.................................................................................
XIV - O Movimento ou a Realizao................................................
XV - O Destino..............................................................................
XVI - A Queda ................................................................................
XVII - Verdade e Mentira .............................................................
XVIII - Voluptuosidade e Temperana ............................................
XIX - A Felicidade ....................... .'............................................
XX - Ressurreio ou Renascimento .............................................
XXI - O Julgamento ou a Voz da Conscincia ..............................
XXII - A Perfeio...........................................................................
Concluso .........................................................................................

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PRLOGO DA EDIO EQUATORIANA

Que esta obra, querido leitor, se consuma como nfimo
holocausto no altar da humanidade e por amora Ela!
A humanidade atual sofre sede abrasadora e, em vez de
buscar as fontes vivas para acalm-la, corre a saciar a nsia no
prprio sangue que, em lugar de aplac-la, a aumenta.
Todo homem busca a felicidade e, nas aras de sua ventura,
sacrifica o irmo, o filho e a esposa; mas, uma vez feito o
sacrifcio, v que a felicidade se desvaneceu como fumaa.
Ento, inventa religies, escolas e partidos polticos, com a
crena de que na unio se far a fora; mas estas mesmas religies, escolas e partidos se convertem em inimigos acrrimos do
homem, porque esto baseados sobre o egosmo e o amor
pessoal desenfreado.
O ser humano, porm, filho dos deuses, jamais se considerou vencido e aspirou eternamente a conquistar o tesouro
perdido da felicidade; comeou, pois, a desafiar os mesmos
deuses com a arma mais poderosa, que a cincia, mas tambm
verificou que esta arma muito mais perigosa mesmo nas
mos do seu prprio inventor e que milhes de inventores foram
as primeiras vtimas da cincia por eles criada.
Este o estado da humanidade at hoje.
Surgiram das masssas alguns seres que quiseram reformar e
regenerar o mundo com a doutrina do amor e traaram um novo
caminho para a felicidade; mas foram perseguidos: uns
morreram loucos, outros, envenenados, eoutros, crucificados.
Sem dvida, o mundo segue sua marcha em busca da felicidade e da verdade. Mas, que felicidade e que coisa a
verdade?
Muitas so as respostas, mas para ns, no h mais que uma s
e a seguinte: A felicidade o cumprimento das Leis

Fundamentais da Natureza e a verdade o absoluto conhecimento dessas Leis.

O objetivo da religio, das escolas e da cincia chegar
ao conhecimento da verdade para gozar a felicidade; mas, desgraadamente, os homens fabricaram vrias roupagens para a
religio e para a verdade e se converteram em admiradores e
adoradores dos coloridos dessas roupagens sem prestar ateno
alguma verdade oculta nas suas vestes.
Desde que o grande Mestre disse: "Buscai o reino de Deus e
sua Justia", os homens trataram de materializar esse reino e
limit-lo em religies, cincias e escolas filosficas.
A humanidade atual divide-se em trs grupos, tal a diversidade de opinies: a primeira cr cegamente no que disseram
os antigos e se veste com o mesmo vesturio dos antecessores,
sem parar, embora seja o vestido gasto pelo uso, e aceita, sem
discusso, a letra morta.
A segunda, que diametralmente oposta primeira,
no cr em nada, seno no que possa ser medido, pesado e
percebido pelos sentidos.
A terceira, cujo nmero muito limitado, trata de seguir o
que disse Buda a seus discpulos: "No creiais em nada que no
esteja de conformidade com a razo, nem negueis nada sem
examin-lo bem, por mais contrrio que vos parea".
Para esta minoria est escrito este livro, mas no para os
crentes fanticos, nem para os cientistas que pretendem tudo
saber; tampouco est dirigida queles falsos mestres de escolas
e ordens intituladas hermticas que pretendem vender poderes
a seus discpulos que os compram a dinheiro.
A obra Poderes ou O Livro que Diviniza est editada
para os irmos que desejam alcanar a Verdade, despida de
todo o vu, verdade que ilumina o homem desde o centro de
seu ser, desde o Sol ntimo.
Os poderes divinos no se compram nem so vendidos:
so como a luz do sol que est sempre no espao; depende
somente de que o homem saia para receb-los ou viva nas trevas da ignorncia.
Pode ser que o autor da obra Poderes no tenha dito
tudo que deveria dizer, nem como se deve dizer, porm pelo

pouco que tenha dito, disse o que disseram os poucos e verdadeiros Mestres, e maneira do rouxinol, que canta porque
sente necessidade de cantar.
Na vida do homem h mistrios, mas h certos seres que
so mistrios na prpria vida.
Quando aos amigos da revista Eu Sou chegaram certos
fragmentos da obra Poderes ou O Livro que Diviniza, escrita
pelo irmo Doutor Jorge Adoum, conhecido como o Mago
Jefa, houve desejo de edit-la, sob bons augrios, porque encontraram nela grande interesse, muito embora com os
seguintes tropeos:
I.o _ o autor no cr que sua obra seja digna de sair
luz.
2.o _ QUe ele no deve contribuir para aglomerar mais
cadveres literrios nas livrarias e bibliotecas.
3.0
Que ele no se considera um mestre para dar normas aos demais.
4.o
Est satisfeito em levar uma vida oculta e ignorada
por todos e no quer que seu nome seja divulgado como autor e
literato.
Ento, os mais chegados amigos seus (dentre eles, este
que escreve este prlogo) trataram de convenc-lo, fazendo-lhe
vrias perguntas que, com as respostas, publicamos neste
prlogo, porque tm interesse espiritual e manifestam o
car-ter do autor.
Falamos:
Permite-nos dirigir-lhe algumas perguntas?
O Doutor Adoum respondeu:
Com muito gosto.
Por que escreveu esta obra se a julga indigna de ser pu
blicada?
Eu tambm padeo da enfermidade das palavras
e
acrescenta sorrindo
verborreia ; porm, em vez de falar,
escrevo, de modo que cada manaco tem seu tema.
No lhe agradaria eternizar seu nome?
Somente quem cr no fim, na morte e na extino de
seu nome trata de eterniz-lo; mas Eu Sou eterno, abarco a

eternidade em Mim e no necessito eternizar aquilo que no

me poder acompanhar na eternidade.
Ento, publique-a para o bem de sua ptria.
Minha ptria! 0 mundo muito pequeno para ser di
vidido em naes. Eu no quero ter nao, nem bandeira, nem
religio e nem partido. 0 mundo deve ser uma s ptria, cuja
bandeira o sol, cuja religio o amor e cujo partido o sacri
fcio; porque, enquanto a humanidade estiver dividida em na
es, religies e partidos, continuar escrava da desgraa at o
dia de sua morte.
E o amigo pratica o que diz?
Est a neste ponto minha desgraa, meu caro, e estri
ba-se em crer que pratico o que digo; por isso lhe disse, desde
o princpio, que o nico ser que pode e deve dar normas aos
demais o mestre que pratica seus prprios conselhos.
Que entende por Mestre?
O Mestre aquele ser que vive o Amor e o Sacrifcio,
e seu exemplo cria uma religio e uma escola para os homens.
Onde se encontram e como se chamam esses seres?
No posso responder porque no sei, mas posso di
zer que todos os conhecidos que se dizem mestres no o so,
porque o verdadeiro mestre est em toda a parte e seu nome
ainda desconhecido.
E as escolas, as ordens, as lojas e fraternidades?
Respeito-as, como respeito a todas as religies, porque,
todavia, so necessrias.
Onde aprendeu esta filosofia?
Agora, me cabe tambm fazer-lhe esta pergunta: Onde
o rouxinol aprendeu a cantar?
Outro amigo lhe dirige esta pergunta:
Acha o amigo que nesta obra no existam sequer dez
frases que meream ser lidas?
A tanto no chega a minha humildade; sim, pode haver
at mais.
Ento, a obra nos pertence
disse o interpelador porque o Senhor disse a Abrao
"No a destruirei por
amor aos dez".
E foi uma risada geral.

Triunfou nossa insistncia; o Mago Jefa dirigiu-se ao seu

escritrio, apanhou dois volumes e, entregando-nos, disse:
Aqui esto as duas obras. A primeira chama-se Poderes
ou o Livro que Diviniza e a segunda As Chaves do Reino In
terno que a parte prtica das chaves do Poder que se encon
tram na primeira. Fazei delas o que bem vos parea, mas lem
brai-vos que haveis profanado a tumba do meu silncio.
Gratssimos, Doutor; mas lembre-se tambm que este
um dos poucos casos em que as palavras so mais teis que
o silncio.
Uma vez realizado o nosso anelo, toca a vs, queridos leitores, dar-nos a opinio que tivestes acerca da presente obra.
Se Poderes contribui para encaminhar a humanidade na
senda da perfeio, chegaro at vs as Chaves do Reino Interno, com o desejo de que constitua o complemento da primeira.
Se, ao contrrio, no vos agradou, desculpai-nos termos
colocado nossas esperanas, ao public-lo, de que seria de utilidade, e lembrai-vos que se deve tambm julgar as obras pela
inteno com que foram feitas.
Agradecemos efusivamente aos amigos da revista Eu Sou,
que demonstraram praticamente que seu interesse nico trabalhar para o progresso espiritual, em cujas aras sacrificam
constantemente tudoqueest ao seu alcance para consegui-lo.
Antnio J. Chedick

Quito, outubro de 1940.

10
11

DEUS-HOMEM
Sou o homem entre Deus e a Natureza como um
ponto de luz por sobre o abismo. Em mim mesmo
me encontro e, enquanto cismo, de um Sol a luz
radiante me embeleza.
E, por detrs do vu, a singeleza da alma
esfuma, com amor, todo o egosmo. Minha
verdade oculta, em simbolismo, em criador e
criatura me empaveza.
EU SOU ELE, ELE EU; o que est em cima com
o que debaixo est igual se rima; de matria e de
Deus eu sou formado.
Deus-Homem e Homem-Deus sem divisrio:
Acima
sou Esprito incorpreo; e, abaixo
sou Esprito encarnado.

12

Captulo I
DEUS-HOMEM
Hermes disse:
"0 que est em cima como o que est embaixo e o est
embaixo como o que est em cima".
A Escritura afirma:
"Vs sois deuses".
E eu digo:
"Se acreditas em Deus, conhece-O. E, se no acreditai
n'Ele, procura transformar-te n'Ele."
Quem s tu?
perguntou Moiss a Deus e Deus, long^
de poder definir-se, responde: Eu Sou Ele. No idioma rabe d
homem tambm no consegue definir-se a si mesmo. Para diy
zer Eu Sou, ele emprega estes dois pronomes: Eu Ele ou E\
Eu, o que significa Eu Sou Ele ou Ele Eu e que equivale
dizer Eu e Ele Somos Um.
Quando o Poder Divino quis derramar seu Amor sobre
um ser amado, emanou uma substncia de sua essncia, f-lo
adquirir uma forma, dessa forma fez brotar a vida, a vida engendrou a sensibilidade, a sensibilidade criou o corao e o corao formou o homem. Nesse ponto deteve-se o Poder porqu
sentiu que o corao o envolvia nas chamas do Amor. Sua lngua, ento, disse: Eu Sou Ele.
Assim o Amor dilata o corao do homem at abarcai 0
Infinito.
Deus a circunferncia, o homem seu eixo.
Deus a vida, o homem movimento. Assim como nt
pode existir movimento sem vida, tampouco pode haver Mm
movimento.

Deus no pede que O adorem mas exige cooperao.

Rezar a Deus neg-Lo, ao passo que trabalhar com Ele conhece-Lo.
O objetivo das religies no rezar mas trabalhar para
vencer a iluso dos sentidos. Rezar significa ficar escravo de
foras enquanto trabalhar equivale a domin-las. Se uma religio me ensina a amar a Deus uma religio falsa porque o
Amor supe a existncia do amante e do amado e como Eu
Sou Ele e Ele Eu, como posso amar a mim mesmo? Deus,
que o prprio Amor, no precisa amar a si mesmo; exige
docilidade para que Seu Amor seja expresso na Natureza.
Admitir que Deus me criou afirmar que eu criei Deus.
Eu Sou Ele e Ele Eu. Ele a raiz e Eu Sou a rvore. Ele
o Sol e Eu Sou seus raios.

A CHAVE DO PODER
Em estado de relaxamento, fechar os olhos e os ouvidos e
repetir conscientemente esta frase:
"Eu Sou Ele, Ele Eu".
Se o pensamento obedecer imaginao no tardar o
xtase que decifra as palavras de So Paulo:
"Nenhum olho humano viu, nem ouvido humano escutou
jamais o que Deus preparou para os Seus eleitos". O que equivale a: Sentir-se Deus e dominar os espritos invisveis.

16

NATUREZA-MULHER
Deus-Homem. Do uno veio o Nascimento
da Natureza
esposa e companheira
e
unido o Deus Deusa, a vez primeira
vibrou no espao a vida em movimento.
Foi bendito e fecundo o casamento; a
Humanidade-Amor, qual a roseira,
abriu-se em rosas na amplido inteira e se
povoou a terra e o firmamento.
E a Unidade se fez ento binrio, sendo a
mulher um como que santurio de Deus,
do seu Poder, do seu Carinho:
e assim, para atingi-lo, em clara senda de
paz, fugindo da febril contenda, tem-se a
mulher qual nico caminho.

17

Captulo II
NATUREZA-MULHER
DEUS-NATUREZA = HOMEM-MULHER
Deus casou-se com a Natureza e deu nascimento ao homem. O homem casou-se com a mulher e deu nascimento a
Deus.
A Natureza o templo de Deus. A mulher o sacrrio
que santifica esse templo.
Quem adora Deus na mulher no precisa ir a nenhum
templo. Para descobrir os mistrios da Divindade preciso
penetrar no corao da mulher porque quando Deus emanou
de Si a Natureza habitou em seu corao.
Quem no ama a mulher no sabe amar a Deus.
Deus quer o que a mulher quer.
Aquele que no mistura seu elemento com o da mulher
nada pode criar de bom para si nem para os demais.
O homem mente que pensa; a mulher, intuio que inspira. Pensar ter crebro, intuir ter corao; o crebro trabalha, o corao adivinha.
O homem-Deus lana seus raios semelhana de Jpiter.
Minerva-mulher derrama a sabedoria. Ele a fora e o poder,
ela, o conselho e a previso. A Fora vence, a Sabedoria convence.
Ele franze o cenho e desencadeia a tempestade; ela sorri
bondosamente e apazigua a tormenta.
Ele destri com vingana, ela perdoa com clemncia.
O homem o Fogo Divino, a mulher quem mantm e
manter nele esse fogo sagrado.

18

Os deuses falam pela boca da mulher e despertam no duro

corao do homem os mais ternos sentimentos.
O imprio do homem o despotismo, o da mulher a
doura. 0 despotismo endurece o corao, a doura abranda-o.
Ele ordena, ela suplica. Ele o tirano, ela o freio que lhe
modera os impulsos.
O erro do homem suavizado pelo pranto da mulher.
No h furor que se no atenue ante a lgrima da mulher amada.
As gotas de orvalho do nova vida s ptalas murchas das
rosas; as lgrimas da mulher ressuscitam as qualidades mortas
no corao do homem.
Sorri o sol e dissipam-se as trevas do mundo; sorri a mulher
e dissipam-se os ntimos sofrimentos de seu amado.
Se s homem deves divinizar-te por meio da mulher. Se s
Deus deves humanizar-te por meio dela. Ela o caminho de
ida e volta.
O homem diviniza-se na mulher; ela manifesta a divindade dele.
Em meio s suas tribulaes, o homem tende a procurar a
mulher como confidente e esta, merc de seu poder espiritual,
converter-se- em sua melhor conselheira e enfermeira. Suas
palavras so fonte de alvio, suas mos manancial de sade e de
seu encantador sorriso emana a coragem.
A influncia mental da mulher invisvel, porm
necessria para a conservao da vida do homem, tal como o
elemento feminino no reino vegetal, a fim de assegurar a reproduo das plantas.
O homem o Rei da Criao, a mulher o mais sublime
dos ideais.
Como crebro, o homem, semelhana de um dnamo,
fabrica fora; a mulher, como corao, produz Amor. A fora
mata, o Amor ressuscita.
A palavra oriunda do crebro fere; a do corao cura.
O corao da mulher a fonte da sabedoria e se tornar
gnio aquele que beber de suas guas.

19

O crebro do homem pode dar origem ao gnio mas este

no poder voar, a no ser com as asas do anjo-mulher.
A fora fsica do homem oculta a sua debilidade interna, a
debilidade fsica da mulher serve de vu para esconder sua
fora ingente e ntima.
Todas as dvidas e sofrimentos fogem ante a presena
da mulher amada.
Ests aflito? Recorre mulher, que o consolo dos aflitos.
Ests doente? A mulher a sade dos enfermos. s pecador? A
mulher o refgio dos pecadores. s impuro? Lava-te nas
lgrimas da mulher e te tornars puro.
A mulher a divina arte que nada imita mas explica a
Divindade com smbolos.
A mulher representa a mais elevada beleza de Deus. O
amor a manifesta, o desejo mata-a.
A mulher o mais formoso pensamento do Absoluto
que deve ser captado pela inteligncia e no pelos olhos.
A mulher a lei da Beleza e a lei deve ser obedecida, no
infringida.
A mulher a religio da Natureza, cuja moral deve ser
sentida e no murmurada. Deus uma palavra misteriosa e a
mulher Seu significado.
Para conhecer a Deus preciso conhecer-se a si mesmo
Para estudar Sua Natureza preciso estudar a mulher.
O Absoluto s se manifesta atravs da Natureza. O homem s se manifesta atravs da mulher.
O homem precisa da mulher para sua liberdade. A mulher
o ponto de apoio sobre o qual o homem pode levantar o
mundo.
O homem em Deus a Justia; a mulher n'Ele a misericrdia.
A mulher a rvore da Cincia do Bem e do Mal cujos
frutos causam a morte ao libertino e vida aos parcimoniosos e
prudentes.

20

Ningum se atreve a divulgar este segredo porque dele

emana a morte. Muitas vezes, porm, a ignorncia pior que
a morte.
Pode ser que o conhecimento conduza loucura, mas a
loucura, na Sabedoria, produz o gnio.
Existem cores e sons, o Amor o segredo que os combina.
Quem no sabe combin-los um morto-vivo e quem os
combina ignorantemente estoura sua retorta.

A CHAVE DO PODER
A mulher a rvore da cincia do Bem e do Mal cujos
frutos encerram Morte e Vida.
At hoje o homem s provou os frutos letais e vive como
morto. De hoje em diante dever provar os frutos da Sabedoria,
a fim de ressuscitar no Reino do Amor.
preciso buscar a esposa espiritual. Bem-aventurado
aquele que a encontra em sua prpria mulher, pois, se assim
no for, ser preciso buscar esse ideal em outra, a ela unindo-se
espiritualmente.
Os imprudentes, no entanto, devem tomar cuidado! A
unio espiritual no comporta unio sexual, que cegueira e
morte. Ser preciso am-la sem desejo e ador-la sem profanao. H excitao? Tanto melhor! Devidamente manejada
por meio de chaves que daremos criar: felicidade, sabedoria,
abundncia, coragem e domnio sobre os sofrimentos.

21

HUMANIDADE-AMOR
A vida amor e o amor , igualmente, vida,
elixir vital, morte e veneno; tapete de
flores, fresco e ameno; paul, cu e
inferno concludente.
E sendo vcio, o amor dom crescente;
alvio no sofrer; na angstia, um treno; um
filete de luz, de gozos pleno e um blsamo
ferida que se sente.
, a um tempo, saber e ignorncia.
Luz bei dos jovens, anjo bom da infncia,
impotncia e poder, dbil e forte,

o fogo do amor, sagrado e puro,

que abranda o corao mais torpe e duro,
pois onde existe Amor no entra a Morte!

22

Captulo III
HUMANIDADE-AMOR
A plenitude ama o vazio. Deus ama a Natureza. O Poder
ama a Sensibilidade.
No princpio, o Poder desposou a Sensibilidade e engendraram as formas.
Onde h Poder tambm h Sensibilidade, onde h Deus
h matria e onde h Pai h Me.
0 Poder Uno desdobrou-se em Sensibilidade, porm os
dois continuam unidos em prol da gerao: o lao do Amor.
O Poder Uno converte-se em diversidade: a Sensibilidade
Una converte-se em variedade, mas, apesar disso, o Poder continua habitando o corao da sensibilidade e esta continua
sendo a periferia do Poder.
Face diversidade, o Poder converteu-se em muitos poderes. Face variedade, a Sensibilidade transformou-se em
muitas sensibilidades.
Todo poder separado da Sensibilidade no representa
coisa alguma. Toda sensibilidade separada do Poder transforma-se em morte.
O Poder unido Sensibilidade a prpria existncia.
A Sensibilidade unida ao Poder a conscincia.
Na separao repousa a debilidade enquanto na unio
reside a fora.
Nenhum Poder existe sem Sensibilidade e nenhuma Senllbilidade existe sem Poder.
Que h no espao infinito?
Matria sensvel.
Que h por trs dela?
Um Poder.
Donde emana esse Poder?
De um corao.

23

Todo corao depsito de fora ntima para a manuteno do prprio sistema. No entanto, o que o corao?
o centro onde se unem o Poder e a Sensibilidade.
Que Poder?
o Amor que vibra em todas as formas.
Que Sensibilidade? - o Amor do Poder.
Porm, que Amor?
o Mistrio dos mistrios! a fora das foras! a Sensibilidade das sensibilidades! E DEUS!!
No Amor no cabe preferncia e sem preferncia no
existe escolha. Na Sensibilidade, porm, h fora e na fora
h liberdade.
O Amor e a Fora das foras so um s mistrio. Um corao
que ama irradia luz e suas irradiaes iluminam.
A vida sem amor uma rvore sem flores e sem frutos.
No existe Amor sem beleza nem beleza sem Amor. O
Amor sem beleza desejo.
A beleza sem amor inrcia. Vida, Beleza e Amor so as
trs pessoas do Deus-Homem.
Amor sacrifcio. Amor sem sacrifcio egosmo.
Deus ama sem desejo e o homem deseja sem amor. Essa
a nica diferena entre ambos. Deus, por amor, fez-se
homem e o homem, por amor, faz-se Deus.
0 amor tem trs fases: receber sem dar, dar e receber e,
finalmente, dar sem receber. A primeira denomina-se paixo e
sexual; a segunda, desejo e humana; a terceira amor, sendo
Divina.
O amor sexual desenfreado embrutece o ser humano e
apaga a luz divina em seu crebro.
No entanto, o amor sexual bem dirigido diviniza o homem e manifesta sua Divindade.
Aquele que ama em esprito pode fixar demoradamente o
Sol. 0 amor sexual busca prazer. O amor humano comercial:
recebe para dar.
O Amor Divino d sempre e a recompensa o profana. O Amor a
sede de dar, a plenitude que se dilata no vazio. Viver amando
viver evoluindo.

Quem irradia amor atrai amor. Quem irradia desejos colhe

tribulaes. O Amor a chave de todos os mistrios e de todos
os arcanos.
O homem o centro do amor equilibrante entre Deus e
a Natureza.
O Amor a imortalidade entre a Vida e a Morte.
Quem desobedece ao Amor, desobedece a Deus.
O Amor abriga a alma com raios que emanam dos olhos e
oferece a taa da verdade com a palavra que emana dos lbios.
O corao triunfa pelo amor e seu ritmo dana com ele.
A felicidade a sombra do amor que desce com os raios
do sol e entra nos pulmes com a cano das brisas, transportando o homem nas asas luminosas da felicidade.
0 amor o poder existente entre a vontade e o desejo.
O verdadeiro amor a voluptuosidade do esprito. O desejo
a voluptuosidade dos sentidos. Quem ama obedece Lei mas
quem deseja obedece aos sentidos.
O amor deve ser absoluto para que possa existir e o amor
absoluto a prpria Eternidade experimentada pelo homem.
O verdadeiro amor deve abarcar o Infinito.
A maior das desgraas no poder amar sem desejo pois
quem no pode amar vive desejando e seu desejo ser seu prprio inferno.
Na aridez do despeito s pode medrar a raiz da paixo.
Nem o prprio Deus pode aumentar algo felicidade do
amante porque o amor o centro da ventura e a circunferncia
da plenitude.
O amor acende a coragem mas a paixo a apaga. O amor
ressuscita mas a paixo mata. 0 amor enaltece mas o desejo
envilece. O amor beleza mas a paixo a fealdade. Um luz,
0 outro fumaa.
O homem ou a mulher que se alimenta com desejos
apaga a chama sagrada do Amor.
Todos os matrimnios convencionais so adultrios legalizados.
No existe amor sem sofrimento nem sofrimento sem
amor.

24
25

O amor a foice que poda, sem compaixo, os galhos

secos do desejo, a fim de cuidar da vida da rvore.
O amor derrama o sangue do corao para com ele
lavar as manchas que aderiram carne. A chama do amor
clama sempre por holocaustos e seu nico alimento o
corao.
, Amor! , Fora das foras! Tu s criador!
Enche, pois, os coraes com o teu fogo sagrado e
aceita-os como dignos holocaustos.

A CHAVE DO PODER
Como se pode amar sem desejar?
A pergunta comporta fcil resposta, mas difcil
aplicao prtica. Este livro, no entanto, foi escrito para
os valentes e para os valentes tudo possvel.
Todos os desejos tm de ser transformados em
amor.
Uma mulher formosa cativa-me com sua beleza e
excita-me? Imagino-a, ento, como minha me, como
minha irm ou minha filha! Nada mais! Meu desejo, assim,
transformar-se- em amor.
Uma pedra preciosa no dedo de meu prximo
fascina-me? Fao de conta que est no dedo de minha
filha. Atravs do amor sem desejo o homem reina no Cu
e domina o Inferno.

O REI DA CRIAO
As garras do temor, com virulncia, espinhos
pe nos ps de peregrino; e este fica
temendo ao que divino e a fora antiga em
fraquejar convence-a.
Mas a vontade do homem a credencia de
Jaso, ao vencer o Velocino de ouro; e quem
a possui muda o destino sem manchar nem a
mo, nem a conscincia.
O valor da vontade! um bem traz-la em
nosso corao, como uma estrela que
afugenta o temor luz divina.
No vale quem naes vence e conquista:
mais heri aquele que se enrista contra a
matria e espritos domina.

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27

Captulo IV
OREI DA CRIAO
Tudo aquilo que gera o Esprito sai pelos sentidos. Toda
criao sensria! um reflexo da vontade criadora.
A trindade do homem acha-se resumida na vontade e revela-se pela obra, a boa obra confere poder, o poder governa.
0 Esprito a luz interna que difunde seus raios para o
exterior por meio dos sentidos. Se os invlucros dos sentidos
so grosseiros e densos, a luz interna no pode chegar com nitidez ao mundo, ainda que continue brilhando no interior.
H, no homem, poder e realizao. Tudo aquilo em que o
homem acredita pode ser realizado por meio da vontade.
Os sentidos so o instrumento da vontade, sem ela no
teriam razo de ser. A matria se espiritualiza, o Esprito se
materializa para e por meio dos sentidos; tal espiritualizao e
materializao so realizadas pela vontade: os efeitos so o
prazer e a dor sentidos pela alma.
No entanto, tambm pela vontade os sentidos podem
tornar-se insensveis ao prazer e dor passando a viver acima
de ambos.
A vontade a mquina que debulha a espiga dos sentidos
at revelar a nudez do gro.
A vontade o marco que separa o prazer da dor.
A vontade tritura os sentidos, mi-os, depura-os,
amassa-os com lgrimas, submete-os ao fogo sagrado para,
depois, oferec-los como po aos anjos.
Que a vontade?
o Esprito que flutua sobre as
guas da Gnese. E a fora que domina o mundo.
A flor o hino da vontade da rvore.
0 filho o fruto da vontade paterna.
28

A vontade o "f iat lux" da Divindade.

Existe uma lei:o homem obtm espiritualmente em razo
inversa ou contrria do que injustamente desejou por meio
dos sentidos.
O corao anseia muitas coisas. As paixes empanam a
poderosa luz do Esprito. A frrea garra do desejo sujeita, tenazmente, o Poder.
O desejo vai sufocando, dia a dia, a vontade at chegar
razo, obrigando ento o crebro a cumprir seus objetivos.
O crebro, sob a influncia do desejo, constri dolos de
barro para, depois, ador-los. O anelo do Eterno acende a chama da vontade para fundir o ferro que aprisiona o crebro e
libertar o verdadeiro Ser de seus grilhes.
O homem homem pela virtude de sua vontade e no
pela virtude de sua inteligncia.
Segundo o desenvolvimento da vontade v o homem as
coisas.
Conhece-te a ti mesmo, significa desenvolve tua vontade.
A vontade do homem , em essncia, igual de Deus e
dispe de sua onipotncia.
Como ELE pode criar, porque o que de Deus Deus e
tudo que valha pena criar deve ser bom.
Tudo que se relaciona aos sentidos causa repulso e dor;
porm a dor que tortura a alma firma a vontade e a vontade
ispira extino da dor.
A vontade deve subjugar a vida para vencer a morte, sabendo que no h nascimento nem morte e que s se vive no
tterno.
As correntes do Poder buscam as profundezas da humildade. A desconsiderao alastra-se na rvore do orgulho. 0
louvor a fragrncia da modstia.
A libertinagem a putrefao do Prazer.
A vontade o plo positivo do homem, o desejo o p-lo
negativo.
A Vontade Criadora no Vontade de viver nem veculo
OU instrumento do Absoluto, porm a emanao da mente
do Absoluto Interno e Invisvel. Todo poder inerente von-

29

tade, toda debilidade est ao lado do desejo. Ornar Khayaan

afirmou num de seus cantos:
"Enviei minh'alma regio do invisvel
com u'a mensagem e ela voltou com a resposta,
dizendo: Eu sou meu prprio cu
e meu prprio inferno".
A vontade a segunda concepo da Sabedoria, sempre
benfeitora porque forte, ensina a Cabala.
A essncia da Sabedoria a vontade criadora.
A vontade o poder plasmante da plenitude.
As trs pessoas, em Deus, resumem-se na Unidade. As
trs pessoas, no homem, unem-se na vontade.
A Vontade o Poder Mgico que se revela nos quatro
elementos do homem, de acordo com a cincia profana, e nos
quatro corpos, segundo a cincia mstica espiritual.
Armado de tal Poder, o homem torna-se dono do mundo
e o mundo o adorar como a um Deus. O mundo tridimensional
dominado pela quarta dimenso ignorada e invencvel, que a
Vontade.
A Vontade do homem o Poder Absoluto que cria continuamente e transforma constantemente.
A Vontade a nica possibilidade inesgotvel em cujo
seio repousa a origem de todos os seres.
a chama da vida, que, uma vez acesa, inflama tudo
quanto caia dentro de sua circunferncia.
Assim como a vida a chispa do Esprito, assim a Vontade a chama da vida.
Desde que a chispa do Esprito existiu,passou a existir a
chama ativa nas coisas e toda ao da vontade h de efetuar-se
nas coisas e por meio delas.
A Vontade o grmen na semente, o vigor na rvore, o
aroma na flor, o sabor no fruto e o todo no homem.

A CHAVE DO PODER
Ter vontade dominar os quatro corpos ou elementos.
Domina-se o elemento fogo ou corpo vital, sobrepondo-se
aos hbitos, inclinaes e temperamentos: isto praticar a religio do Esprito Santo, sem blasfemar contra Ele.
Domina-se o elemento gua ou corpo dos desejos com o
estudo e a prtica: equivale a professar a religio do Filho.
Domina-se o elemento ar ou corpo mental pela respirao
e concentrao: equivale a praticar a religio do Pai.
O corpo fsico ou elemento terra dominado pelo alimento puro e pelo jejum para manifestar a vontade da Trindade.
O objetivo desta chave obter a sade e a vida; ter domnio
sobre a sade e vida dos demais. Praticar esta chave compreender o mistrio da cruz.

30

31

A RELIGIO
Una e indivisa a vida universal; o
Cosmos todo com amor palpita. E est no
corao, por Deus escrita, a religio, qual
fonte divinal.
Porm das mentes trbidas, o mal vem
torvar nossa f e nos incita a decifrar a
Deus, a Quem limita em teorias de cunho
temporal.
O corao um como altar latente onde o
Pai mirado, frente a frente, de onde
emana bondade e puro Amor.
religio do rouxinol o canto,
a fragrncia da flor, bem como o encanto
do homem quando se torna em Criador.

32

Captulo V A
RELIGIO
Imaginar ver, falar criar. A Religio deve ser imaginao, a orao deve ser criao.
Religio (de re-ligare) tornar a unir-se a Deus, a juntar o
que foi separado por meio da imaginao, assimiladora das
imagens, que reflete o esprito no homem.
A luz da Verdade, quando ilumina a imaginao, converte-se numa verdadeira Religio, porm, ao querer atravessar
os sentidos, refrata-se neles como em gua estagnada repleta
de lodo e de escrias.
O erro da Humanidade consiste em criar, por meio' dos
sentidos, uma religio para os prprios sentidos.
Toda imaginao pode criar sua prpria Religio e ser a
sacerdotisa imaculada do Esprito, de modo a no lanar suas
prolas aos porcos, nem o divino aos sentidos.
Ter Religio possuir uma obsesso; sentir a Religio
sentir Deus em si mesmo.
A Religio a Verdade desnuda e aquele que a veste com
cerimnias, a fim de no ferir sua moral, converte-se na toupeira que no pode contemplar a nudez do Sol.
A Beleza a Religio do sbio. O cientista que dita leis
para a Beleza est querendo mudar o curso das estrelas.
0 canto do rouxinol a expresso da Religio interna. 0
aroma da flor sua religio ntima.
A obra do homem sua Religio. Quem pretende adorar
longe de sua obra est tentando construir sua casa sem material
e sem ferramentas.
Viver a vida a Religio da Verdade.

33

Deus no um ser que dorme noite e dia num templo,

esperando que um ou muitos cheguem para acorda-Lo.
A Religio a necessidade de trabalhar, de comer, de
brincar, de descansar e de dormir.
Nossa Me Natureza a melhor obra da melhor Religio.
O arado do lavrador a orao mais digna da Religio
natural.
A fome, a sede, o pranto, o riso, a doena, a sade, a
felicidade, a desventura, o trabalho, o descanso, a liberdade, a
escravido, tudo isso so preces de Um ao Todo.
A prece a expanso do Corao para envolver o Ser.
Deus fala um s idioma que o Amor. No pode
entender outras palavras ocas e vazias diferentes do Amor.
Ele tampouco pode escutar outros sons seno os do
Amor. Que so, nesse caso, os rudos e os pedidos pessoais?
A Religio no deve ser a flor dos sentidos mas a raiz da
liberdade.
A Religio no o fruto dos desejos mas o desejo de frutificao.
Balbuciar muitas preces ser escravo porm de ningum.
Quem suplica por meio do Verbo nada receber
porque a finalidade do Verbo no implorar com
humilhao, mas dirigir atravs do Poder.
Quem suplica para si mesmo nada receber, porm a
quem intercede tudo lhe ser dado.
"Em verdade,em verdade vos digo: Quem no adora ao
Supremo Ser dentro do prprio corao no O encontrar
em nenhum outro templo".
"Em verdade, em verdade vos digo: Chegaro tempos
em que no se adorar o Pai nem nesta montanha, nem neste
Templo de Jerusalm, mas em Esprito e Verdade".
A lngua deve ser a harpa do Esprito, na qual entoe a
Religio sua melodia. No deve ser, porm, a Religio harpa
da lngua, de onde brote a confuso babilnica.
Em toda Religio h bons e maus, porque a Religio ,
a um tempo, boa e m. A Religio da Verdade, porm, que
sinnimo de Lei, no tem bons, nem maus, mas apenas
sacerdotes verdadeiros e sacerdotisas da Beleza e do
Amor.
34

A Religio da Verdade est na Natureza inteira: nos prados, desertos, mares, montanhas e bosques. Ela fala ao vento
e as tempestades a obedecem. Seres h que, acreditando-se religiosos, adoram o demnio e ensinam que ele o verdadeiro
Deus.
Toda religio que premia com Cus e castiga com Infernos falsa e conduz adorao do Nada, ainda que tenham
sido necessrias at hoje.
A Humanidade precisa de uma Religio. O sbio cria
sua prpria Religio. Muito gloriosa a Religio de natureza
externa, porm maior glria ainda apresenta a de natureza
interna.
A nica Religio do homem deve ser o Amor. Toda religio que disputa no uma Religio de Amor e, por conseguinte, errnea.
Todas as aves do bosque cantam e cada canto, ainda que
diferente, to formoso como o outro. Assim deve ser a Religio do corao:cada ser, sem disputa, nem briga, deve entoar
0 mehor hino interno ao Amor que une.
A religio o alento animador do Ser no Ser.
A Religio a autoridade do Amor no corao; a
atra-So natural da vida universal.
A Religio a beleza da inteligncia e a inteligncia da
beleza.
Toda Religio deve ser bela; no sendo bela no pode ser
amorosa, no sendo amorosa no pode ser verdadeira.
Amor Religio e Religio Amor.
A Religio a fonte inesgotvel da beleza e a beleza a
Religio mais digna dos deuses.
A Religio una como Deus Uno.
Ter vrias Religies ter vrios deuses em conflito.
Se eu fosse dono e senhor do mundo queimaria todos os
livros religiosos e, no lugar deles, escreveria uma s frase:
Amar e trabalhar.
35

A CHAVE DO PODER
A melhor prtica religiosa consiste no seguinte: Em estado de
relaxamento e tranquilidade, fixar toda a ateno no prprio
corao, que altar e santurio da Divindade. Deus est no
corao e no precisa da splica de ningum, assim como o sol
no necessita que imploremos a sua luz para que nos ilumine. O
sol ilumina porque essa sua lei. Deus derrama toda a Sua
bondade porque essa a lei do Seu Ser. A nica Religio do
homem deveria ser esta: unir a vontade e os pensamentos
Divindade Interna e ficar quieto. No preciso pedir nada. Ela
sabe, melhor do que ningum, as necessidades do homem.
Praticando isto, o homem ser invulnervel e invencvel em
todos os momentos da vida e nem a pobreza, nem o infortnio
podero atorment-lo.

O BEM E O MAL
Ao contemplar o abismo de meu peito
encontro o mal e o bem numa contenda.
Inimigos, trilhando a mesma senda,
jungidos vo trela do direito.
O bem e o mal, senhores do proveito,
histria tm em seu favor, e lenda. E o
proveito, servindo-os, referenda era a um,
era a outro, o seu conceito.
No h mal que de um bem no nos provenha,
nem bem algum que em outro mal se atenha,
sendo entre os dois o Ser crucificado.
O bem humano de seu mal, no dista: O
bem o prazer do homem egosta; e o mal
o grande amor do torturado.

36
37

Captulo VI
O BE M E OM AL
No existe nem Bem nem Mal. H somente a Lei dentro
da qual, no entanto, podemos distinguir o Bem e o Mal.
0 Mal to necessrio para a Lei como o Bem. Que realidade no possui a sua sombra?
O Bem a harmonia do ser consigo mesmo e com seus
desejos. O Mal a desordem. O sofrimento no um mal mas
um remdio um tanto repugnante que cura o mal e restaura a
harmonia.
Toda a consequncia natural e inevitvel um bem disfarado com as roupagens do mal.
Deus em si no nem bem nem mal, a Lei Infinita. S os
homens Lhe atribuem o Bem e o Mal. O covarde inventa um
Deus covarde e tirano. O fraco forja um Deus forte e vingativo
e, desse modo, cada defeito do homem d origem a um novo
Deus e um novo santo; seus fiis ensinaram-no a ser bom e mau
vontade: aspectos impossveis de serem encontrados a no
ser em deuses inventados.
Aquele cujo esprito est livre da iluso do Bem e do
Mal permanecer de p durante a batalha da vida.
Quem ama a Lei sem o temor do castigo, sem a ambio
da recompensa no morrer jamais porque bebeu a gua da
imortalidade.
Todos os homens vivem encerrados na ignorncia como
num ovo. Praticam o Bem para serem recompensados e temem o Mal como castigo.
0 escravo da recompensa to escravo como aquele que
teme o castigo do Mal. 0 Mal , na verdade, o combustvel
que alimenta a chama do Bem.
38

A dor do Mal esporeia o homem desapiedadamente mas

0 leva a vencer o erroe a seguir adiante.
0 Mal , na maioria das vezes, um Bem disfarado e o
Bem, inmeras vezes, procura seu alimento at mesmo nos
coraes mais putrefatos.
O Bem e o Mal so o verso e o reverso da mesma moeda.
0 homem bom por natureza e se fez mal porque o privaram de suas necessidades.
Deus a Lei mas nessa Lei encontra-se o Bem e o Mal
porque sendo Ele a Causa Suprema, assim deve ser; se em
Deus no se sintetizassem, igualmente, o Bem e o Mal, deixaria
de ser universal.
0 homem em si no pode fazer o Bem nem o Mal, ao
passo que quem o faz o esprito interno que opera o Bem
! ou o Mal mediante o organismo do Homem ou seus sentidos.
0 sol encerra em si o Bem e o Mal: seu calor vivifica e
', mata. Seus raios tanto derretem a neve quanto queimam.
0 Bem e o Mal encontram-se em Deus e cabe ao homem
[ escolher um ou outro.
No entanto, em que consiste o Bem e o Mal? Existem
1
essas duas faces da Lei em Deus?
De acordo com o Intelecto o Bem o que agrada en-1
quanto o Mal o que repugna. Para o Esprito, no entanto, que
prescinde do Intelecto, porque dele no precisa, no xiste
nem Bem nem Mal mas apenas a Lei que paira acima [de
ambos.
Usar a Lei um Bem, abusar dela um Mal. 0 Esprito subsiste
no intelecto, transforma-o em pensa-[mento e a razo o divide
em bem e mal. 0 Esprito, no entan-Ito, no intelecto nem
razo. Conseqentemente, no nem {O bem nem o mal porque
ambas as coisas so invenes do intelecto.
Amar a Deus o supremo ideal da vida, afirma o homem
rtligioso,e o supremo bem ao mesmo tempo. Ningum, no
tntanto, soube amar a Deus at agora.
Adaptar-se Lei um Bem; infringi-la ferir-se a si
mesmo.

39

A rvore da cincia tem em seus frutos o bem e o mal

juntos.
Quem vive desejando os frutos do bem vive
alimentando-se dos frutos do mal.
Todo bem relativo e, sendo relativo, deve ter algo de
mal.
A mente humana forma ela mesma, a seu modo, o prprio
paraso ou o prprio inferno, embora esses dois estados no
existam em realidade.
Apesar de bem e mal serem inseparveis, vivem sempre
em conflito dentro da mente do homem.
Ningum consegue conhecer o bem a no ser atravs do
mal.
0 mal uma imperfeio individual, o bem a harmonia
universal.
Enquanto o homem tiver medo do mal no poder amar o
bem.
Sem a sombra a luz no se manifesta. Sem a mentira a
verdade no se torna patente.
0 bem e o mal so as duas foras que mantm em equil
-brio o universo: um atrai e o outro repele.
Enquanto o corao sentir dio pelo demnio no poder
sentir amor por Deus porque dentro do corao no podem
caber dio e amor ao mesmo tempo.
A grande obra do homem ver o bem no prprio mal, a
fim de atingir a compreenso da Lei.
Mata o medo do mal, mata o desejo do bem e te converters na Lei.
Quem governa a prpria vida segundo a Lei no precisa
saber do bem nem do mal.
Todo mal conduz forosamente ao bem.
A experincia repleta de mal e de bem verdadeiramente
um sonho que parece apenas real enquanto dura. No entanto,
como sonho, desintegra-se ao despertarmos.
O grande mal o medo do mal. Quem eliminar o pensamento do mal produzir obras boas. 0 desejo o anjo da Divindade que semeia na vontade a rvore do bem e do mal.

40

Gostar do sofrimento do mal saborear a doura do

bem, enquanto saciar-se com a doura do bem pessoal padecer
pelo mal.
Assimilando o fruto do mal, vivendo suas amarguras,
des-cobre-se o grmen do bem.
Descobrir o grmen do bem chegar a conhecer que
no h nem bem nem mal, mas apenas uma diferena de condies.
O bem e o mal so fabricaes da mente.
0 mal a ignorncia do bem. A Lei o conhecimento de
ambos.
No h perfeio enquanto no existir medo do mal.
No h libertao enquanto persistir o desejo dos frutos do
bem.

A CHAVE DO PODER
preciso encadear a Beleza ao Amor.
Procurar sempre ver, ouvir, sentir a fragrncia, saborear
e apalpar tudo que for formoso, belo, seleto, bonito ou agradvel. Em suma: que a Beleza seja o nico guia.
Depois, procurar sentir compaixo, pensar em caridade e
falar com amor a todos os seres e a todas as coisas. Perseverando
nesse trabalho, o homem chegar a conhecer a razo do
passado, do presente e do futuro das coisas e seres, convertendo-se em Lei.

41

TRIUNFO OU LIBERTAO
Com a espada flamgera e sagrada, na
coluna dorsal, o homem, fremente,
"tornou-se em um de Ns, Onipotente",
disse o Senhor ao Guardio da entrada.
No sacro, a serpe espera enrodilhada; e o
Querubim, nos prticos, da mente,
impede a entrada da letal serpente no
paraso, a interior morada.
Irmos do corao, vcios e danos,
o umbral penetram, fundo, nos arcanos,
dos anelos abrindo os densos vus.
No triunfo matar como o assassino. ..
glria, sim, tornar a ser divino vencendo
o mundo sem querer os cus.

42

Captulo VII Triunfo ou

Libertao
A vida do homem na Terra uma embriaguez contnua.
Poucos so os que dela conseguem sair antes da morte.
S os gnios desprendem-se da embriaguez da vida por
curtos momentos e sua imaginao se liberta da rede dos princpios e dos fins, das causas e dos efeitos, do Bem e do Mal.
0 homem vive lambuzado no mel de seus dias ou amargurado com o fel de suas noites.
A mente vive correndo de uma ideia para outra, do prazer
para a dor, da saciedade para a fome, da elevao para a queda,
de um sofrimento para outro e do triunfo para o fracasso.
Os sentidos vivem entre uma embriaguez e outra, apurando taas anuais e pretendendo extrair, apenas, o mel para
sabore-lo, deixando o fel de lado. Para quem, no entanto,
deixam esse fel?
0 corao jaz no mar tormentoso das vises pretendendo
roubar aos deuses os segredos do porvir e apagar os sofrimentos do passado.
Sua fantasia sempre uma terra virgem: cada vez que recebe as primeiras chuvas do desejo, nela brota tudo que
dormia em suas entranhas. No entanto, to logo o que brotou
v o sol da verdade, fica reduzido a cinzas.
Ele ama e seu amor vive entre as tempestades da carne e
do sangue. Deseja, mas seu desejo acha-se associado falsa
honra.
Deseja a libertao, mas sua mente, ao tentar escalar os
raios solares, verifica que cada ato o princpio de um outro e
que o princpio de uma coisa o fim de outra: nada tem
43

princpio, nada tem fim. No existe princpio nem fim para o

homem que sabe equilibrar-se entre os dias e as noites.
0 que so, porm, os dias e as noites?
O dia o msico e a noite o violo cujas cordas so as
estrelas que entoam o cntico da vida e da morte.
Porm, at quando isso?
At que haja libertao e triunfo. Mas . . . libertao de
qu e triunfo sobre o qu?
Libertao de si mesmo triunfo sobre si mesmo.
Libertao deste mundo e do outro em paralelo com o
triunfo sobre os dois.
Libertao dos sentimentos pertencentes ao mundo das
sensaes e triunfo sobre o mundo dos sentidos.
Libertao da vida e triunfo sobre a morte.
Libertao do pensamento e triunfo sobre o sentimento.
Libertao do tempo o triunfo sobre a eternidade.
Libertao das medidas o triunfo sobre a imensidade.
Libertao da inocncia triunfo atravs do conhecimento.
Libertao do prazer para poder triunfar sobre a dor.
Libertao do leito matrimonial para triunfar sobre a
cruz do matrimnio.
Libertao da religio para que se efetue o triunfo da
unio.
Mata o desejo de viver e triunfars sobre a vida. Mata o
medo de morrer e te livrars da morte.
No existe libertao sem triunfo nem triunfo sem libertao.
0 triunfo do desejo a derrota da libertao e a derrota
no amor o caminho da liberdade.
0 desejo que mora no corao escapole, gotejante, pelos
olhos. Os coraes vazios de desejos so o trono da libertao
colocado sobre as grades do triunfo.
No existe libertao sem sofrimento e no existe triunfo
sem morte.
Todos os seres sofrem para libertar-se. A rocha sofre
para ser transformada nas pedras da futura construo, a rvore tambm sofre para dar frutos.

A libertao a vontade realizadora que transpe para

versos a prosa da vida e que compe com o significado dos
anos a sinfonia executada pelos dias e cantada pelas noites.
A circunferncia da vida no termina numa s idade.
Quem busca a perfeio tem de saldar suas contas nesta
vida.
Que libertao? Que triunfo?
Libertao ver com os olhos sem perceber que h
olhos.
Libertao ouvir sem parar diante daquilo em que os
ouvidos esto colocados.
Libertao no pensar nem na vida nem na morte;
triunfo no desejar a terra nem os cus.
Libertao suportar o fogo do crisol da vida e o triunfo
representa o ser derretido com suas prprias escrias, a fim
de separar-se delas depois.
Libertao romper os sete selos da vida e triunfo banhar-se com o sangue do prprio corao.
Atingir a libertao chegar neutralidade dos contrrios
e vida universal que se alimenta de si mesma e alimenta aos
demais sem distinguir entre homem e animal, tal como a rvore
que no se importa que seus frutos sejam comidos por um
homem ou por um lobo.
A libertao a intuio do sbio quando este esquece o
que sabe.
A porta do mundo ednico encontra-se guardada por um
Querubim que tem nas mos a espada flamejante. Por meio
desse Querubim e dessa espada encontra-se o mistrio da libertao e o poder do triunfo.
preciso lutar contra esse anjo tal como fez Jac a fim
de venc-lo e, em seguida, apoderar-se da espada flamejante.
Antes da vitria sobre o anjo no existir libertao e
antes de obter a espada no haver triunfo.
Todos os pensamentos devem manifestar-se em obras e
toda a oposio dever ser enfrentada pela fora.
Libertao no desejar nada porque j se tem tudo.
tambm no fugir da dor porque esse o caminho da salvao.

45

Libertao no julgar ningum porque quando o fazemos julgamos a ns mesmos.

Libertao no pedir honrarias porque tudo isso vaidade.
Libertao sede de morte saciada pelo amor vida.
Libertao uma abertura que podemos produzir na
prpria alma atravs da qual possam passar os raios da Alma
Universal que dissipam as trevas da personalidade fazendo
com que o homem se torne igualmente universal e infinito.
Em seu seio habitam a morte e a vida e, em sua conscincia, a
Eternidade.

A CHAVE DO PODER
Com a espada flamejante existente na espinha dorsal
preciso romper os sete selos do livro apocalptico e com ela
degolar os mais queridos seres que repousam no corao:
substituir o orgulho pela f, a avareza pela esperana, a luxria
pela caridade, a clera pela fora, a pressa pela prudncia, a
gula pela temperana e a inveja pela justia.
o nico caminho para a libertao e o nico poder que
ressuscita os mortos e expande a vontade e os anos da prpria
existncia.
Tal o Elixir da longa vida procurado e consumido pelos
alquimistas e hermetistas.
Pelo desenvolvimento desta chave o homem capaz de
ressuscitar os mortos e de possuir a chave da prpria imortalidade.

46

A JUSTIA
Na balana infiel do desumano os crnios
so os pesos do perverso. E, numa concha
a do direito
inverso ao dever, v-se o
gume do tirano.
Somente o livre justo e soberano e nas
mos tem a fora do Universo; da Natureza
Me como um verso; de Divindade
mo, num gesto lhano.
E, para redimir da atra injustia o
mundo, no madeiro da justia, o
justo deve ser crucificado:
Pois sacrifcio em prol do belo e puro
pr do justo fronte, uma outra Arcturo
e ressaltar os crimes do malvado.

47

Captulo VIII A
JUSTIA
Os homens so escravos de suas leis e causa-lhes encanto
desrespeitar a Justia.
A Justia uma arte cuja finalidade libertar o homem
dos grilhes das leis. O homem, no entanto, um mau artista
que consegue traduzir o poder da Justia mediante leis que o
aprisionam.
As crianas constrem castelos de cartas com muita pacincia e cuidado, aps os derrubam com um sopro seguido de
estrepitosa gargalhada.
A lei dos homens um arteso que fabrica pesados grilhes para o pescoo dos fracos.
A lei a maior inimiga do faminto que rouba um po
mas a melhor amiga do ladro que rouba milhes.
A lei a espada do heri que mata milhes de pessoas e
transforma-se no machado do verdugo para aquele que vai vingar a honra da filha enganada ou da esposa seduzida.
A lei dos homens a fora do tirano e sua justia a
obedincia do fraco.
Os crnios dos mortos so a tara da balana da justia
humana.
A lei deveria ser a sombra da Justia porm apenas
quando o sol atinge o seu znite.
O homem no procura a sombra da lei seno quando o
sol est no crepsculo, quando ela maior, para traar a sua
justia sobre a Terra.
Quem, com a prpria mo, promulga uma lei injusta,
f-lo sobre o prprio corao e no poder apagar essa marca a
no ser quando a fogueira o reduza a cinzas.

48

Quando se arranca a injustia da mente humana no se

pode transferi-la para o corao.
H cinco justias para os cinco sentidos do Homem:
A justia cega a que golpeia o futuro com o chicote do
passado e castiga o filho por culpa do pai.
A justia surda a que quer transformar o tirano num
eco do Poder e o rico ignorante numa cpia do sbio.
A justia muda a que, sem falar, pe o polegar para
baixo a fim de mandar matar os que caram e extinguir os
fracos.
A justia doentia segue a hipocrisia e a chama de diplomacia, debilidade chama suavidade.
H, por ltimo, a justia sem tato que aprisiona o mundo
moderno com as leis do mundo antigo.
A justia filha do sofrimento: s pode administr-la
quem se banha, diariamente, no sangue do prprio corao.
A justia o rio da vida: s pode contempl-la aquele
que toma assento s margens da Eternidade.
Os legisladores no escutam o grito do miservel porque
seus ouvidos ficaram ensurdecidos pelo rudo das leis. S o
que sofreu ou o que foi crucificado por culpa alheia que
pode transformar sua prpria cruz numa balana justa e fiel.
O homem que repousa na luz negra no pode enxergar a
justia sentada na escurido luminosa.
Aquele que no suspira junto com o aflito no poder
ouvir o grito de suas entranhas.
Aquele que no chora junto com o infeliz no poder
lavar suas feridas com as prprias lgrimas.
Aquele que no derrama as prprias lgrimas sobre o crime do malvado ou sobre o erro do traidor no poder rir junto
com a aurora nem alegrar-se com o nascimento de uma flor.
Em quem no repercute a queixa do sofredor no encontrar remdio para suas prprias dores.
Quem acha graa do erro alheio aprisiona mais ainda sua
alma terra enquanto aquele que chora pelo erro do seu prximo aproxima-se, junto com ele, de Deus.
A justia no consiste em eliminar aquele que errou: sua
funo apagar o nosso erro da mente da vtima.
49

Os erros desprendidos de nosso ser tomam por alvo a

mente de nosso EU.
O malvado uma criao das leis humanas.
O ladro rouba porque as leis o privaram de suas necessidades.
A esposa atraioa porque o marido a privou do verdadeiro
amor e a queimou com sua paixo brutal.
O homem mente porque foi castigado quando disse a
verdade.
O homem se faz nacionalista porque o privaram do direito
de ser universal.
A humanidade um rio cristalino que conduz o humano
ao oceano do Absoluto.
As leis, no entanto, fizeram com que as guas do rio formassem, em certos trechos, charcos putrefatos a que elas do o
nome de naes, raas e castas.
O justo no idlatra para degolar sua prpria conscincia
diante de um dolo a que ele chama Deus.
0 justo no o vassalo que se ajoelha diante do tirano.
O justo no um delinquente para prostrar-se diante da
lei.
O justo no o nacionalista que mata em nome de sua
ptria.
O justo no ignorante para entregar-se ao sacerdote e
cham-lo sombra de Deus na Terra.
O justo no o usurrio que, como sanguessuga, absorve
o sangue dos demais, chamando de comrcio a esse ofcio.
0 justo Deus, universal, sacerdote sbio e liberal a um
s tempo.
Todo homem deve ser Lei em si mesmo e para assim ser
dever carregar consigo a culpa alheia.
Mais ainda, deve ser como o sol que ilumina a flor e o
esterco, brilhando sobre o rio e sobre o charco.
Certo dia a guia das montanhas perguntou ao sol:
Por que motivo sujas teus raios dourados com as imun
dcies da terra?
E o sol respondeu:
Voa at mim.
50

E a guia subiu a tamanha altura que j no via a Terra

seno como um pequeno gro de lentilha e disse isso ao sol.
Este respondeu:
Tola, ainda ests na atmosfera da Terra e dizes que
no a vs. Que importam a mim as imundcies de que falas se
me encontro to longe delas?

A CHAVE DO PODER
necessrio encontrar uma desculpa para cada um dos
erros alheios e confessar o prprio erro sem utilizar nenhuma.
O homem justo a cruz da Alma Universal.
Ser justo em todos os atos ser reflexo de Deus na Terra e
aqui realizar Sua autoridade.
Aquele que procede com justia em todos os seus atos
tem o poder e o direito de dominar a Alma do Mundo por
alguns chamada de Luz Astral e de Pedra Filosofal pelos alquimistas.
Aquele que afirma em si a ideia da Justia no ter nenhum inimigo nesta vida. Ser um Hierofante e o que desatar
na terra ser desatado no cu e o que atar na terra ser atado
no cu. Por meio da Alma do Mundo ele unir, vontade, o
cu terra.

51

A SABEDORIA
Dentro do corao, manso ribeiro, jaz o
broto da Luz
farol brilhante. E, no mar
do saber, a alma, triunfante, conduz o
barco, como um bom barqueiro.
A mente o leme; ela o timoneiro. E se a
razo, num gesto extravagante, de lodo no
lhe mancha a roupa aflante, demuda-lhe a
coroa num braseiro.
Se queres alcanar do Trismegisto
a Lmpada sagrada e ter do Cristo
a fora, busca-O em ti no corao.
Pois do verbo a raiz o pensamento; o
poder
a flor do sentimento. Saber
o fruto da meditao.

52

Captulo IX A
SABEDORIA
A sabedoria a fome que devora o corao humano entre
a doura da vida e a amargura da morte.
A sabedoria a sede entre o queixume da decepo e a
calma do conformismo.
A sabedoria a nostalgia que no pode ser aliviada pelas
glrias humanas nem sufocada pela fama da vida.
0 objetivoda sabedoria extirpar a dor pela prpria dor.
A sabedoria a dor que movimenta o inerte no corao a
fim de despert-lo na memria.
A sabedoria o despertar da memria do sono do esquecimento para que, num minuto, ela possa contemplar as eternas
vises dos sculos passados e futuros. A sabedoria a namorada
que busca o seu amante
o homem
nos prados, nas
montanhas, sob rvores, perto dos rios e no encontra mais do
que suas pegadas nas areias j que ele, o homem, prefere viver
nas cidades barulhentas e infelizes.
A sabedoria cujas razes vivem no campo do silncio e
da meditao transplantada pelo homem para o campo do
rudo e da batalha.
A sabedoria o incenso queimado diante do altar da
conformao mas o homem o utiliza diante das aras da ambio e da gula.
Durante o dia, a sabedoria chama o homem com insistncia, mas este no a ouve porque est empenhado em duplicar
seus lucros. Durante a noite, ela grita aos ouvidos da alma,
mas esta no o escuta porque est sonhando com o fruto do
trabalho.
A sabedoria um silncio eloquente no corao do homem e no o barulhento discurso da mente.
53

Qualquer mestre pode ensinar cincias mas nenhum capaz de ensinar sabedoria.
0 verdadeiro mestre no ensina sabedoria. Ao invs disso,
ele exterioriza o seu amor, a sua f e a sua esperana nessa
sabedoria.
0 sbio no arrasta ningum sabedoria, mas vive luz
do conhecimento para iluminar o caminhante.
0 sol no ensina sua luz; ele a vive.
Ningum pode emprestar os prprios olhos para que outro
veja a luz do sol.
Ningum pode emprestar seus prprios ouvidos para que
outros ouam a msica das esferas.
Todo corao o livro que encerra os mistrios dos dias e
os arcanos das noites. Os olhos, porm, no podem nem sabem
ler seus hierglifos.
H palavras silenciosas e sentidas que no podem ser
lidas pelos olhos vidrados que contemplam, deslumbrados, a
luz solar.
Procurar extrair do sol a sabedoria do corao como
tentar abrir os olhos da toupeira, a fim de que ela leia livros
luz solar.
Procurar revelar os segredos da alma a um semelhante
como injetar-lhe a coco de vrios livros a fim de que este
assimile seus contedos.
Antes de adquirir a sabedoria de um mestre, adquire-se
primeiro seus defeitos e vcios.
Quando o sbio pratica a sabedoria ele se converte num
exemplo e num caminho para os demais.
0 exemplo do sbio desperta no homem o desejo de
sondar a si mesmo, a fim de tomar conhecimento das profundezas do seu prprio saber.
Cada sbio busca um caminho que lhe prprio para
chegar verdade, mas as crianas no podem seguir por esse
caminho.
O objetivo da religio no consiste em arrastar todas as
criaturas pela mesma trilha e sim incit-las a procurarem sua
prpria senda.

54

0 sbio sabe e ousa fazer; o cientista duvida e no se

atreve a prosseguir. O sbio , s vezes, triste, porm sua tristeza confere felicidade aos demais, pobre, mas ensina como
se deve ganhar a vida. solitrio, mas do seio de sua solido ele
guia os homens.
O sbio silencioso e quando fala procede como a Natureza.
O sbio o iniciado porque a sabedoria a iniciao.
A sabedoria uma jia que precisa ser guardada na arca
do silncio e contemplada com os olhos da concentrao e da
meditao.
A sabedoria a luz do corao a iluminar o crebro fazendo com que o homem seja amo e senhor dos demais porque
o sbio dono da lmpada mgica de Trismegisto e, de posse
dela, pode ver a todos, embora estes s vejam nele luz.
A sabedoria a prtica da dor para que a verdade possa
ser demonstrada pela razo e esta pela evidncia.
A sabedoria a prtica em querer o que se deve e fazer
com razo o que justo.
A sabedoria a dor que impe silncio aos apetites e
faz sofrer privaes do que apetitoso.
O sbio sofre a castidade para dominar os libertinos.
O sbio sofre a pobreza para guiar os perdulrios.
O sbio sofre o jejum para manejar os glutes.
O sbio sofre o menosprezo dos ignorantes para governar
o mundo.
O sbio sofre a tristeza para curar os tristes.
O sbio se cala para decifrar os segredos do corao
humano.
H, na vida, uma sbia fora que une os adversrios e
une os coraes com frrea ligadura. Por isso, vemos os grandes coraes unidos aos menores. O santo que priva de alimentos seu corpo e o pecador que priva de alimentos sua alma
devem unir-se: a causa dessa unio a prpria fome.
Todo sbio deve estar ligado a um ambiente adverso e
martirizado por ele. Todo profeta deve ser abatido em sua
prpria ptria e por seus compatriotas.

55

Todo sbio um santo e ningum chega a santo se no

for sbio. Infalivelmente, a sabedoria a santidade perfeita
ningum pode chegar a ser janto se for ignorante.
Para ser sbio preciso pr em prtica os impulsos do
corao e esquecer os apelos do ventre.
A cincia forma o discpulo mas a prtica forma o
mestre.
A cincia a aprendizagem; a sabedoria o mestrado.

A CHAVE DO PODER
Para adquirir a Sabedoria Universal preciso absorver a
Alma do Mundo.
Tal coisa obtida no cedendo s foras da natureza e
transformando a vida numa escrava obediente.
Resistir aos apetites penetrar o mistrio da vida e dominar a morte.
Cada abstinncia um novo conhecimento e cada conhecimento um novo poder.
Tal o mistrio da Taumaturgia e das curas pelo poder espiritual. O praticante converte-se em manancial de sade e,
assim como cura na proximidade, tambm pode faz-lo distncia.

56

O MATRIMONIO OU O SEXO
No princpio era o sexo e, nele, a vida;
estava o Verbo em Deus; nele jazia; e o
sexo era, ento, luz. Resplandecia do
nada, na solido desconhecida.
E o tomo-semente uma ferida abriu na
terra de vigor vazia, e disse ao sexo, ao
v-la estril, fria: "Fiatlux".. . E em luz
foi convertida.
E com o sexo, as coisas foram feitas. No
h, sem ele, germes, nem colheitas;
irmo do viver, igual, conexo. ..
certa a frase antiga que avassala: "O
matrimnio ao divinal se iguala, porque
Deus Amor e Amor sexo!"

57

Captulo X
O MATRIMONIO OU O SEXO
"Reconheo e confesso que no momento de unir-me
minha mulher devo, em corao e esprito, manter-me diante
de Deus como diante d'Ele me mantenho durante o Ofcio
Divino, quando me encontro ao p do altar do Senhor", escreveu o Padre Ustinsky, antigo sacerdote russo, ortodoxo,
verdadeiro cristo, no qual no existe nenhuma malcia e que
foi o nico pensador que, casualmente, em dois mil anos de
Cristianismo, no lamentou a questo religiosa do sexo.
Quando o homem ora ele invoca a Deus, porm, ao
unir-se sexualmente mulher, ele se converte em Deus.
Blasfmia! Assim pode parecer aos hipcritas e fabricantes de dogmas. Esta, porm, luz na santidade.
0 fogo do sexo o fogo da santidade. A origem do sexo
tem suas prprias razes na Divindade.
"Os dois no sero seno uma s carne", afirmou-se antes
do Pecado Original. o sexo o que est em Deus, assim como o
Filho est no Pai.
Sexo e santidade so duas linhas paralelas que se encontram em Deus. Os olhos dos libertinos, no entanto, assim como
a viso dos fanticos, no conseguem ver esse encontro.
possvel a santidade no sexo?
No, respondem as religies exotricas.
Sim, afirmam as religies esotricas.
Na dinmica religiosa, o sexo e o anti-sexo combatem-se
mutuamente e, depois, se aniquilam. Ao diabo com todas as
religies, j que, sem dvida alguma, do diabo que elas vm!
A unio carnal a obra luminosa da liberdade. Aquele
que se une nada mais faz seno criar, porque o mal no se en58

contra no ato em si, mas nos pensamentos que o procedem e o

acompanham.
Afirmou o padre Ustinsky: "Devo, durante o ato sexual,
manter-me diante de Deus.". Talvez ele no se tenha atrevido a
dizer toda a verdade. Ns, porm, a diremos: Devo, durante o
ato sexual, sentir-me Deus Criador Onipotente.
O sexo o fruto da rvore da vida que est "no meio "do
Jardim do den. Ao com-lo, o homem se faz Deus. "E o
homem se fez como um de ns", afirma a Bblia. No entanto,
apesar de o fruto pertencer rvore da vida, o homem morreu.
A rvore da vida no pode causar a morte. 0 homem, no
entanto, ao comer do seu fruto criou e foi morto por suas prprias criaes.
0 ato sexual o caminho da iluminao, mas at que se
chegue a esse caminho preciso atravessar muitas estradas
tenebrosas.
A paixo sexual , justamente, o Querubim portador da
espada flamejante que impede a entrada do homem no den. O
sexo, em si, o prprio den.
Cada vez que um homem e uma mulher se unem algo se
cria e esse algo criado no pode ser destrudo, continuar evoluindo at atingir seus fins.
Portanto, a unio sexual ato de criao e tudo que valha
a pena ser criado deve ser til e bom.
No tem valor algum praticar a castidade afastado do
sexo. A verdadeira castidade deve estar na pureza e na santidade do sexo.
O homem verdadeiramente casto aquele que conduz
sua virilidade at a Divindade. Aquele que se distancia do
sexo para buscar a pureza perfeita como quem busca a luz
do dia no seio da noite. Quem ama a pureza deve busc-la em si
mesmo, em seu prprio sexo.
Como pode encontrar pureza quem foge do sexo ou
quem procura Deus temendo Suas manifestaes?
Em que ajuda Natureza, que obra de Deus, o que extingue a fora criadora em si mesmo?

59

A Natureza sexo e, por meio dessa fora, ela procura

perpetuar a raa.
Que objetivo teria o homem que foge do sexo ou o que
busca o prazer nele?
O prazer sexual incompleto quando longe da pureza
sexual. A pureza sexual no pode existir igualmente distante
do prazer natural. Ambos se completam pela unio e ambos
se extinguem pela separao.
Sentir o impulso sexual sentir a Divindade em si mesmo
que tende a criar, ainda que a criao se divida em visvel e
invisvel. No entanto, para que a criao seja visvel, ela deve
encontrar sua raiz no invisvel. Se a origem invisvel limpa,
pura e santa, o visvel ser igualmente limpo, puro e santo.
"Devo, durante o ato sexual, converter-me em Deus".
Quem Jeov, o Deus dos judeus e dos cristos? o lod
ou falo unido a Eva e ambos formam o Poder Criador das antigas religies.
O homem sem a mulher e a mulher sem o homem so
Deus pela metade. Na unio das duas metades forma-se Jeov, o
Deus da Bblia.
A unio sexual a unio de duas divindades para criar
uma terceira. a combinao de duas cores complementares
para que se obtenha uma terceira.
0 sexo a unio do cu com a terra.
O homem e a mulher representam as colunas do templo e
elas precisam estar separadas, porm, nem muito perto nem
muito distante.
Deve, assim, existir no casamento um espao, tal como
existe entre duas rvores.
O sexo precisa ser amor, mas o amor no precisa necessariamente ser sexual. Porque h sexualidade carnal e sexualidade espiritual. A carnal o nascimento e a morte, enquanto a
espiritual a ressurreio eterna.
O sexo espiritual j no sexo . . .
Ele passa a ser o nmero imortal e transcende no homem "Aquele que ", "Eu sou Ele", Jeov, "assim me chamars", disse o Senhor.
60

O fogo devorador de Jeov na sara nada mais do que o

fogo do sexo . . . na sara do sistema nervoso. "No te aproximes
daqui: tira tuas sandlias porque o local em que ests Terra
Santa"!

A CHAVE DO PODER
Existem duas sexualidades: a carnal e a espiritual. A carnal cria
para a morte, a espiritual cria para a Eternidade.
Antes de empreenderes uma obra transcendental, aproxima-te bastante de tua esposa. Deves, no entanto, deixar que a
luz passe atravs de ambos.
preciso embriagar-se com o aroma da flor sem colh-la.
preciso contemplar a rvore cujo fruto bom para comer, belo vista e formoso para os olhos, sem com-lo. Nesse
dia, teus olhos sero abertos.
Esta a sexualidade espiritual, cujo objetivo encontrar o
elixir da longa vida e a realizao perfeita de toda a obra.
a Gnese Universal de toda obra invisvel e perfeita.
o conhecimento do movimento perptuo. A castidade acrescenta energia espiritual e confere o domnio sobre os seres.

61

A FORA
Nasce a fora da f que no aceita a
dvida dos sbios mercadores da
cincia, que vendem seus valores
para vencer a tentao suspeita.
Entretanto, ela a chama que sujeita e
depura os detritos dos fatores; ao ignaro,
queima em vos amores, mas, para o
douto a fora uma colheita.
Do sbio, a tentao qual cadinho; sua
mente, retorta de mau vinho, e o fogo a
razo ao senso aliada.
No forte quem goza o que possui; sim,
o que pode e se abstm, no frui:
duplo
Poder
a tentao domada!

Captulo XI
A FORA
A fora o fruto da tentao e a tentao a fonte de
toda fora.
Aquele que foge da tentao um covarde, enquanto o
que se entrega a ela um tolo. Saber apoderar-se da tentao e
aprision-la ser depositrio do prprio poder de Deus.
A tentao o poder mgico, a fora oculta, a chave de
todos os imprios e de todos os poderes.
A tentao a serpente do den, o mais formoso e prudente dos animais do Paraso, detentora de todo poder e de
toda sabedoria. Para apoderar-se de sua sabedoria preciso
procur-la e para ser dono de seu poder preciso cativ-la.
0 Criador deu serpente tentadora toda a fora e sbio
o que rouba a fora de sua tentao.
Toda fora que opera no mundo moral e fsico produto
da tentao criadora.
A tentao o acmulo de foras da Natureza: obedec-la
ser escravo dessas foras, ao passo que domin-la tornar-se
seu senhor.
A fora consiste, para a mente, na f em dominar a tentao; para o corao, no inflamar-se por ela e para os sentidos
na continncia completa.
Todo ser que se converte em joguete de suas tentaes
fraco e escravo dos outros.
A fora a independncia at chegar a hora do martrio;
a sobriedade at chegar a hora da misria; porque para ser forte
no preciso ser joguete do desejo nem da salvao, nem do
anelo de libertao.

62
63

A ao da tentao a encruzilhada de dois caminhos:

um arrasta s profundezas da ignorncia, o outro exalta ao
pinculo da fora.
"Que Deus me livre das tentaes"! "No nos deixeis
cair em tentao". Assim ora a humanidade e ns perguntamos: Que fora se pode conseguir sem tentao?
Muitas vezes o medo da tentao uma fora que cria o
que se teme. 0 desejo e o temor comunicam imaginao os
seus resultados.
Em que consiste o poder do sbio?
No domnio de
suas tentaes.
A fora do mrtir consiste em rebelar-se contra seus desejos e morrer sorrindo de seus apetites. A morte, porm, no
um smbolo de dor mas o emblema da verdade e da liberdade.
A fora uma parbola nos olhos velados, nos ouvidos
perscrutadores e nos dedos inflamados pelo fogo da nsia
imortal. Do grmen do pranto ela extrai a alegria, da inrcia da
morte faz pulsar a vida perptua.
A fora sobrepe-se Natureza. A tentao da Natureza.
Forte aquele que transcende a natureza da tentao
pela tentao da Natureza.
Quem consegue remover o fogo da tentao, vontade,
tambm pode apag-lo.
0 homem o produto de seus pensamentos e aes. Se
pensa bem, suas obras sero boas. No entanto, para agir ele
precisa saber e para saber necessita praticar e para praticar
mister que possua o desejo deliberado de fazer uma coisa. Se
esse desejo bom, chama-se inteno, se mau, tentao.
Quem pode, no entanto, separar a tentao da inteno?
0 raio da vontade que atinge as ondas da tentao extrai
os vapores que se condensam em virtude da abstinncia e cai
sobre a f humana a fim de dar-lhe vida e fora.
A fora o grmen latente na semente que jaz enterrada
na camada do solo. E a tentao que a faz sair da escurido
terrestre para erguer-se ante o sol.

A fora a abelha que voa de flor em flor sorvendo o

plen de todas. A tentao da abelha a flor em si, embora a
abelha no fique prisioneira nas ptalas de nenhuma flor.
Quem desejar a fora tem de conhecer suas leis. preciso
experiment-la para gozar dela. F. preciso desfrut-la para
am-la. preciso am-la para obt-la. Nem a deduo nem a
induo podem dar-nos a fora mas sim a tentao dominada.
Tanto nos homens quanto nos planetas vigora a lei de
atrao a que chamamos de bom e de repulso a que chamamos
de mau. Nem toda atrao, no entanto, boa e nem toda
repulso m. Assim como toda atrao movimentada por
uma repulso,assim tambm a atrao da fora a repulso
dos efeitos do desejo.
Cumprir tarefas ingratas poder; violentar apetites
fora.
Gozar quando se tem debilidade; dominar-se quando
se pode deleitar fora.
Reprimir as paixes pelo temor de suas consequncias
covardia, pois estamos nos abstendo de um prazer para conseguir outro maior.
Reprimir a tentao para o cumprimento do dever consiste na verdadeira fora. Fazer o bem para ganhar o cu o
mesmo que evitar o mal a fim de no ir para o inferno.
A fora no pode ser encontrada na virtude egosta nem
no temor covarde das consequncias do vcio. A fora repousa
na luta e cada vez que a vontade sai vitoriosa de uma tentao,
um desejo fica estendido e morto no campo de batalha, vtima
da desintegrao.
0 fogo purifica os metais, ao passo que a tentao purifica
o homem. Quando aps a luta reina a paz, o homem
assombra-se com sua fora. A fora experimentada na calma
que sucede tempestade.
A tentao a medida da fora e a fora a balana em
cujos pratos se pesam o desejo e o domnio.
A tentao o ritmo que move o corao. A fora consiste em saber o que existe alm do ritmo.
A tentao a gua que corre precipitadamente e com fria; a fora a ponte sob a qual corre essa gua.

64
65

O amor e a sabedoria engendram a fora. O desejo e a

ignorncia engendram a tentao.
0 amor, porm, comea pelo desejo e a fora pela tentao.
A tentao invade o corao com as chamas do prazer,
mas a dor das chamas transforma o desejo em inteligncia e
transmuta a inteligncia em sabedoria, e a sabedoria a fora.
Quando a tentao atinge o pensamento, este tem de expressar-se em atos e registrar-se no livro da vida. Se o ato
mau degenera o carter; se bom confere fora, vontade e
vida.

A CHAVE DO PODER
Tentao, conscincia e sabedoria so sinnimos de
fora.
A tentao elabora a conscincia, a conscincia iluminada
converte-se em sabedoria e a sabedoria fora.
Em todas as circunstncias da vida preciso procurar a
tentao a fim de domin-la e convert-la em fora.
Quem no pode fazer isto deve seguir orando com os demais: "No nos deixeis cair em tentao" e continuar escravo
da tentao.
Aquele que conseguir vencer transmutar em ouro os
metais contidos no corpo, atravs do pensamento dominar o
destino do mundo e os homens traduziro seus desejos em
atos.

66

O SACRIFCIO
Veio do grande amor, em luz, o altrusmo; e
este se desdobrou no sacrifcio; dar
esperando, em troca, um benefcio,
comrcio inconteste do egosmo.
Dar de si prprio praticar o herosmo;
dar amor, saber, sem artifcio; como o
Cristo-Sol no seu solstcio que, ao morrer,
lega terra o magnetismo.
Doce, no bosque, a murta uma fragrncia
No por virtude, menos por jactncia: -a
lei, d o perfume que ela encerra.
Deus, pelas mos do ser assim procede:
criao o seu amor concede e, pelos
olhos seus, sorri terra.

67

Capitulo XII O
SACRIFCIO
O sacrifcio o amor realizado.
o fruto elaborado pelo amor da rvore.
a fragrncia emanada do amor da rosa.
a gua que brota do amor da fonte.
o calor que se desprende do carinho do sol.
a vida que redime o culpado com a prpria inocncia
da vida.
O sacrifcio o beijo do sol, do ar, das chuvas e do justo
posto frente do traidor que usurpou a felicidade dos demais.
O sacrifcio no consiste em dar o que se tem, mas dar-se a
si mesmo.
0 sacrifcio a porta que d acesso Divindade,porque a
Divindade sacrifcio e tudo passar por essa porta.
O sacrifcio deve comear pelos pensamentos e terminar
no corao. Ainda que seja uno, todo uno se manifesta na diversidade.
As foras dementais da Natureza obedecem cegamente
ao pensamento do sacrifcio porque a Mente Universal pensa
por meio da mente individual do crebro humano.
Dar do que nosso para obter um bem maior sofrer
uma perda pessoal. Dar de si mesmo estender o Poder Divino
sobre a famlia, uma cidade ou a terra inteira.
Dar do que nosso ganhar as mentes dos homens;
dar-se ganhar seus coraes.
0 homem um recipiente: enquanto est cheio de egosmo no cabe dentro dele nenhum tomo de Poder, porm,
quando se esvazia dos apetites pessoais, fica repleto das guas
da vida, a fim de poder aplacar a sede abrasadora dos mortais.
68

O amor limitado pede a posse,mas o sacrifcio no pede

mais do que a si mesmo.
O amor bebe o oceano da vida, ao passo que o sacrifcio
se banha nele. Tudo se sacrifica pelo homem, mas este sacrifica
ao Todo para si.
O aroma da rosa no existe para narizes entupidos nem a
luz do sol pode ser percebida pelos olhos do cego. Da mesma
forma, Deus no existe para quem no percebe Sua existncia
por meio do sacrifcio.
0 elixir da vida nasce da Eterna Fonte e a Eterna Fonte
oriunda do oceano do sacrifcio.
A alma recebe a influncia vitalizadora do Supremo Sol e
o Supremo Sol o Supremo Sacrifcio.
Aquele que no saboreia a amargura do sacrifcio no
pode apreciar a doura da vida.
O amor proporciona a felicidade pessoal e a caridade a
felicidade alheia. No sacrifcio, porm, repousa a felicidade
de ambos.
O amor o caminho para o cu, a caridade a porta,
mas o sacrifcio o prprio cu.
0 amor pode ser um fantasma movido pelas ondas do desejo no mar das ambies; o sacrifcio a nica fortuna que
no pede para ser aumentada e que prescinde do suprfluo.
O sacrifcio nasce da dor, assim como a aurora nasce da
noite.
Aquele que se sacrifica por um dia ser dono do tempo e
dominar todos os animais que habitam em si mesmo.
Aquele que se sacrifica ama, mas o que ama sacrifica.
0 amor-desejo a treva da mente, mas o sacrifcio a luz
do corao. Quem no abandonar o sepulcro escuro da mente
no poder banhar-se na luz do corao.
"Eu sou a Luz do mundo"
diz o sacrifcio pela boca de
Jesus.
"Quem me segue no caminhar nas trevas mas ter a luz
da vida".
O sacrifcio derrama a luz nas mentes tenebrosas. A mo
deve traar os ditames do corao at que chegue o dia em
que a massa cerebral seja amalgamada com o sangue luminoso
69

do corao, pois as aspiraes do corao so idnticas s de

Deus.
O amor no homem busca a satisfao, a caridade busca a
recompensa.
O sacrifcio, porm, a prpria satisfao e recompensa;
busca a Divindade na dor.
O amor procura a agradvel primavera, enquanto a caridade persegue o vero que nutre.
O sacrifcio, porm, permanece como o campo que aceita
todas as fases e mudanas das estaes que por ele passam.
O amor contempla as maravilhas do prazer e a caridade a
satisfao da recompensa. Ao sacrifcio, porm, correm a dor
do prazer e a amargura da recompensa, tal como os rios turvos
para o mar, a fim de serem clareados por ele.
No silncio da noite, quando o sono cerra hermeticamente
as plpebras do homem, a f exclama: Eu Sou a fora que
desce nos raios do sol para nascer no corao do homem!
O sacrifcio permanece silencioso pensando em seu corao: A f minha.
A esperana diz: Eu Sou a raiz que se enterra no corao e
abro caminho rumo seiva, em busca de alimento.
O sacrifcio permanece silencioso e diz em seu corao: A
Esperana minha.
Diz a caridade: Eu Sou o tronco que une o cu terra;
Eu Sou a escada da Divindade que sobe e da Divindade que
desce.
O sacrifcio permanece silencioso e diz para si mesmo:
Eu Sou a Caridade.
Diz a cincia: Eu Sou os ramos que carregam as folhas,
as flores e os frutos celestiais que nutrem os famintos e saciam
os sedentos.
O sacrifcio permanece calado e pensa: A Cincia
minha.
Diz a religio: Eu Sou as folhas que cobrem com carinho o
manto de flores e frutos, defendendo-os do rigor do tempo.
O sacrifcio silencioso medita: A Religio minha.
Diz a Arte: Eu Sou a flor que aromatiza e embriaga o
mundo com minha fragrncia, Eu Sou o futuro fruto.
70

0 sacrifcio permanece calado e repete mentalmente:A

Arte minha.
Por fim, Deus diz: Eu Sou o fruto, Eu Sou a flor, Eu
Sou a folha, Eu Sou o ramo, Eu Sou o tronco, Eu Sou a raiz e
Eu Sou a semente.
Ento, o Sacrifcio exclama, com todas as suas foras: EU
SOU DEUS!

A CHAVE DO PODER
preciso aprender a sacrificar algo de si mesmo pelo
bem-estar dos outros; sacrificar o orgulho ante a ofensa; a comodidade ante a necessidade do prximo; a tranquilidade
ante o incmodo alheio. bom dar do que se tem, mas
melhor dar do prprio ser. O melhor Mestre o melhor servidor
e o melhor servidor o melhor Mestre.
Esta chave outorga ao homem o Poder do Verbo. Sua
palavra dominar os vcios e defeitos alheios. Ter poder sobre
os animais mais ferozes e daninhos e nenhum deles se atrever a
atac-lo.

71

A MORTE
O raio cheio do fulgor da vida ferindo,
fundo, o tenebroso nada, fez, um dia,
brotar a alma encadeada ao seu corpo
priso dessa ferida.
Sonha, na primavera entretecida, a
semente que dorme sepultada; e sonha a
alma; no corpo enclausurada, na morte,
que o caminho para a vida.
a morte da vida o grande custo!
Busca-a o fraco; do covarde o susto,
pois ambos so os infiis da sorte.
vida no se foge e nem se almeja,
assim como da morte que negreja:
O fim da vida sobrepor-se morte!.

72

Captulo XIII
A MORTE
A vida nossa me e a morte nossa irm. Quem aborrecer
a irm ser aborrecido pela me.
Aquele que ama a morte ser o predileto da vida; esta
repudia quem tem medo da morte.
Sbio aquele que sabe que, algum dia, h de morrer,
mas no acredita na morte.
Para saborear o prazer de estar vivo preciso morrer em
vida e para gozar da doura da morte preciso senti-la e
viv-la.
Quando o Esprito se embriaga pelo amor, o corpo morre e
sua morte nada mais do que a prpria embriaguez pela vida.
A morte a saciedade espiritual do vinho dos dias e do
nctar das noites.
Viver afastar-se da Me: morrer aproximar-se Dela e
dormir em seu seio.
A vida a flor, a morte, o fruto. A flor embeleza, o fruto
alimenta.
Viver cumprir um dever, morrer receber um salrio.
Ningum, porm, recebe o salrio se no cumprir seu dever.
Viver comear uma obra e morrer termin-la. S o
tolo comea pelo fim ou no pensa em termin-la como o covarde e o ocioso.
A semente adormecida no seio da terra sonha com a primavera. A alma sepultada no corpo sonha com a ressurreio e
com a liberdade na grande primavera.
Atravs da morte a alma brota forosa e obrigatoriamente do corpo, caminhando erguida e orgulhosa sobre a
prpria sepultura.
73

Para conhecer o segredo da morte preciso descobrir,

antes, o mistrio da vida porque vida e morte so dualidades
da Unidade.
Temer a morte ter medo da prpria sombra.
O tero da Natureza a Porta Universal: sair por essa
Porta vir para a limitao do tempo; entrar por ela voltar
Eternidade.
A criana malcriada tem medo da me. O homem malcriado tem medo da morte.
Morrer despir-se dos impedimentos e livrar-se da jaula
para elevar-se no ar e ser uno com a Liberdade.
Assim como a primeira claridade para a cotovia e a aurora
para o rouxinol, a morte chega para o esprito adormecido na
noite da vida.
Ainda que ilumine, no deslumbra; embora escura, no
estorva; embora doce, no enjoa.
Matar o desejo de viver e viver o desejo da vida aproximar-se do pinculo da sabedoria.
Nenhum tesouro se compara a um minuto de vida; s a
morte o digno preo da vida completa: preciso viver a vida
para merecer a morte.
Para nos livrarmos da foice da morte no preciso crescer
na simplicidade da vida, mas a semente tem necessidade do
campo para brotar e da foice para oferecer os seus frutos.
Quem no mata o desejo d viver vive no desejo de matar e
quem no mata o medo da morte vive temendo a vida.
Para chegar plancie da morte preciso atravessar o
tortuoso caminho da vida.
Eu no viveria se pudesse crer que iria perecer junto com
meu corpo. Isto me demonstra que vivi e que hei de viver outras vezes mais.
Para morrer o homem precisa ter nascido e para nascer
preciso ter existido, assim como para existir preciso ter sido
transformado muitas vezes pela morte; para transformar-se
preciso ter vivido muitas vidas.
preciso haver vivido de uma forma nobre para que se
morra nobremente. Uma morte nobre muito melhor do que
uma vida indigna.

Quem no est pronto para morrer pelos demais no

digno de viver com eles.
Quem se queixa da brevidade da vida no pode aninhar a
Eternidade em seu corao.
Que seria do mundo se a vida terrena do homem fosse
eterna? O inferno no seria um paraso em comparao com
ela?
O nscio teme a morte como mortal e aferra-se vida
como imortal. O sbio ama a morte porque sente que imortal
e continua trilhando o caminho reto da vida at o fim, como
mortal.
A vida um dom, a morte uma bno. O dom gratuito,
a bno tem de ser merecida.
A vida a sombra de um sonho, a morte a realidade do
despertar.
0 raio brota do sol e a ele deve voltar. A rvore brota da
terra e terra regressar. O Esprito brota do Esprito e a Ele
retornar.
Nascer florescer, morrer frutificar. Pela manh, a flor
nasce ao receber o beijo do sol, noite abraa a morte para
ressuscitar no fruto.
Ao nascer, a vida separa-se da vida, ao morrer volta
vida. Nascimento separao, morte unio. Sem a separao
no h libertao e sem a unio no h identificao. O homem
inimigo daquilo que ignora e tem medo do desconhecido. O
objetivo da vida aniquilar a ignorncia e o que a morte
objetiva familiariz-lo com o desconhecido. O sbio resolve
estes problemas em vida; no espera a morte para conhec-la,
pois para ele a morte no existe.
O sbio pode morrer vontade a fim de banhar-se nas
guas da morte e delas sair rejuvenescido. Ele pratica, na
vida, a morte voluntria e, ento, sabe que a morte no o fim
da vida nem o comeo da imortalidade, mas o movimento
perptuo da Eternidade.
Quando o homem morre vontade para suas paixes,
pode ressuscitar os mortos porque a morte voluntria a
conquista da morte.

74
75

Para vencer a morte preciso conhec-la e para conhec-la preciso senti-la. 0 verdadeiro Ser eterno e rebela-se
contra a ideia da morte e do aniquilamento.

A CHAVE DO PODER
H vrios mtodos para sentir a morte em vida ou para
morrer vontade;porm,o mais simples e menos perigoso o
seguinte:
Depois de um dia de jejum, reclinar-se comodamente
num quarto escuro e concentrar a mente nesta palavra: Eu.
preciso sentir o que est sendo dito e evitar o sono. Se a concentrao for completa, o corpo entra em suave torpor e o
esprito fica desligado, conscientemente, do corpo.
Chegar a tal resultado compreender o mistrio da morte,
aprender a Cincia Universal e funcionar como intermedirio
entre o mundo visvel e o invisvel.
Em semelhante estado, o homem pode conversar com os
espritos e adquirir o poder de ressuscitar os mortos e dizer,
como Jesus: "Esta jovem no est morta, dorme".
Tambm neste estado o homem pode conhecer os segredos da Natureza e receber os ensinamentos que no podem
ser escritos nos livros.
Morrer vontade rasgar o vu dos mistrios; ressuscitar
vontade no esquec-los.

76

O MOVIMENTO OU A REALIZAO
O raio todo em luz do grande Alento
invade o corao; nele trasmuta a flor do
senso em saborosa fruta e o fruto do
saberem alimento.
Abrasada da morte e nascimento a
alma traa tambm a rota, e luta! E
at a perfeio, vai resoluta,
procurando na dor o valimento.
A Eternidade, viva na memria, converte
em ouro puro mesmo a escria, no gozo
inconfessvel dos prazeres.
Mas, quando na matria se procura, e
encontra das paixes toda a amargura,
essas paixes transforma-as em poderes ..

77

Captulo XIV
O MOVIMENTO OU A REALIZAO
O segredo oculto dos dias e das noites dentro do corao
humano precisa brotar e correr no rumo do Oceano da
Atua-lidade e da Realizao.
Qual o supremo desejo do homem?
A Perfeio.
Como se chega Perfeio?
Pela Realizao.
Quando a tristeza oprime e os desejos excitam, o corao
sangra e, ento, a Conscincia procura a fora e o arbtrio.
O sofrimento arranca a conscincia de seu letargo e esta,
ao olhar o mundo pelas janelas dos sentidos, v a origem da
dor, transmutando-a em prazer.
Tudo se move, todo movimento conduz realizao e
toda realizao leva plenitude da perfeio.
O homem existe porque tem um ideal que deve realizar.
Um ser sem ideal inconcebvel.
A matria a porta que conduz realizao e a vida a
da perfeio.
Tudo na vida realizao e perfeio invisveis. Ningum
jamais viu como a rosa fabrica o seu perfume e transforma
sua cor. Vemos, no entanto, sua cor e sentimos seu aroma. O
mesmo ocorre com o homem: ningum v sua santidade, porm,
ao transformar seus desejos e anelos consegue descobrir o
verdadeiro sentido da vida e converter-se em santo sem ser
notado.
Toda realizao experincia e toda experincia perfeio.
Chegada a aurora, a flor abre seus lbios para beijar a luz.
Vem a noite e a flor recolhe suas ptalas e dorme beijando
seu ideal: a vida da flor experincia e realizao.

78

O esprito nasce num invlucro e viaja, qual nuvem, por

sobre as montanhas do desejo e os vales de lgrimas at terminar sua ronda, voltando, ento, ao ponto de partida, que o
Oceano do Esprito Universal. A vida do Esprito realizao e
perfeio.
A espiga da vida debulhada pelos ps dos sculos. O
passado frutifica no presente, o presente semeia para o futuro e
o futuro o filho esperado pela me.
Tudo o que o homem realiza permanece escrito com letras de fogo na imensido do firmamento.
Assim como o jasmim absorve sua vida e fragrncia do
solo, a alma absorve da matria a fora realizadora e a sabedoria criadora.
Todo desejo realizao que cria formas, cuja luta pela
existncia as obriga a arraigar-se vitalidade do Criador.
Todo pensamento vibrao e a vibrao o princpio
da realizao.
Toda palavra cria sua forma e a forma, para ns, o que
nossa inteno faz ser.
Ningum pode ver a beleza se ela no existe em sua alma.
Acreditar-se feliz ser feliz. Acreditar-se infeliz ser infeliz.
Desgraa, felicidade, formosura e fealdade no nos chegam de
fora, mas brotam de dentro.
O objetivo da realizao espargir a luz interna no
mundo das trevas.
O objetivo da realizao modificar a natureza das
coisas opacas, fazendo-as luminosas; transmutar o metal
bruto em ouro, a dor em prazer e a amargura em doura.
0 homem que sabe e no realiza semelhante ao tesouro
do avaro que no til a seu dono nem aos demais.
0 homem que realiza um degrau entre o cu e a terra;
uma rvore cujas razes esto presas Divindade e cujos frutos
esto disposio dos coraes famintos. a nuvem carregada
de gua que sacia a sede das flores no campo seco da vida. o
canal que conduz a gua da vida aos mortais.
o lavrador que lana as sementes do seu esprito nas
almas frteis e sensveis para aliment-las.

79

A Fora semeia em seu corao e os necessitados colhem

os brotos.
A Cincia amadurece seus frutos dentro do corao e os
famintos os colhem.
A sabedoria enche suas entranhas de azeite e o homem
acende o prprio crebro para iluminar os que jazem nas
trevas.
0 homem Deus pela realizao das obras de Deus.
O Filho deve realizara vontade do Pai e a vontade do Pai
vivifica o amor pela dor, semeando espinhos nos caminhos da
vida.
0 Filho amado padece pelo amor a seus irmos e prepara
o caminho tortuoso para os que seguem Seus passos.
0 Filho que realiza as obras do Pai no olha seno para a
luz da obra, no se detendo para contemplar sua sombra.
Espera com pacincia, como Deus, o fruto da realizao,
mas no lhe apetece sabore-lo.
O sol gira em torno de um eixo e o sistema gira em torno
do sol. O Esprito gira em torno doEixo. Deuse o sistema
corporal giram em torno do Esprito. Cada qual realiza sua
obra pelo amor obra.
Todo rgo, no corpo, trabalha para o Todo e o Todo
trabalha para os rgos. Esta a verdadeira sabedoria que a
mente humana no pde compreender at hoje.
O movimento o esforo da vida para a realizao, a realizao a reao proporcional ao movimento.
Uma realizao amorosa produz seu correspondente em
equilbrio.
A vibrao do Esprito gera a fora nos tomos. A vida
luta contra a inao.
Toda mente inativa morre na noite da fraqueza e no
pode gozar da aurora do vigor.
A inao a morte e o movimento a lei da vida.
Trabalhar realizar e realizar aperfeioar-se.

80

A CHAVE DO PODER
Todo saber se manifesta na obra e toda obra se imortaliza
pelo amor obra.
Todo saber que no se manifesta por atos um saber
egosta.
A ao a manifestao da vida e a realizao da vontade.
A realizao consiste em concentrar toda a vontade e
todos os sentidos na obra, a fim de aperfeio-la e de imortaliz-la.
Amar a obra santific-la porque a realizao de um trabalho a cristalizao de um sentimento da alma.
Ser fiel ao prprio trabalho chegar compreenso espiritual que induz realizao da presena do Poder Infinito e
Central em si mesmo.
E, por acrscimo, adquire-se o conhecimento de todas as
coisas porque cada trabalho um elo na cadeia infinita de
outros.

81

O DESTINO
O filtro capitoso do Destino
mais amargo que o mal, curar pretende.
A sorte no se compra, nem se vende:
est gravada em ti, peregrino!
Em tua sorte. Deus, com alto tino, no
intervm; tampouco, como duende, o
Fado te persegue, mas atende:
do teu futuro s tu o paladino!
E quando o lavrador, na sementeira, atira
os gros terra hospitaleira, sonha, feliz,
na messe que h de vir.
Assim tambm, qual lavrador prudente,
semeia o bem nos atos teus, contente,
preparando a colheita do porvir.

82

Captulo XV
O DESTINO
Existe destino?
0 que destino?
Duas coisas existem que, alm de fantsticas e imaginrias,
so, no entanto, as mais caluniadas e vilipendiadas: o demnio
e o destino.
J se disse: imaginar ver. Assim, o homem imaginou o
demnio e viu-o, assim como imaginou o destino e sentiu sua
presena.
0 destino a reunio de todos os fatos, bons ou maus,
personificados; o demnio a reunio de todas as
perversi-dades realizadas. Por conseguinte, o homem o
fabricante de seu destino e de seu demnio.
O Esprito vibra e cria enquanto o pensamento amolda a
forma e a f insufla o alento da vida na forma.
A existncia de uma coisa depende da vibrao do Esprito,
sua forma depende do pensamento e sua realidade, dos
sentidos.
Aquilo que o homem sente forma o mundo em que ele
vive. Sua atualidade realidade. 0 homem hipnotiza-se por
meio de seus pensamentos e acredita em suas iluses.
Pensa que est separado do Esprito Criador e vive num
mundo influenciado por um demnio que maneja o seu destino
em oposio Vontade Divina. Quando cr em tudo isto, isto
ser para ele como cr.
No existe causa sem efeito, nem efeito sem causa.
Nenhuma existncia isolada. 0 futuro o fruto do
presente e o presente a flor do passado. Portanto, no h
sorte nem destino.
83

O destino a semente que encerra em si a causa que antecedeu e o efeito consequente.

Admitir o acaso admitir efeito sem causa.
"No vos enganeis. Ningum consegue enganar a Deus
pois o que quer que o homem semeie, isso ele colher"
(G-latas, VI, 7). "No se pode colher figo do abrolho".
Cada fora opera em seu prprio plano e reage segundo
a proporo de sua intensidade, sobretudo no que cai sob seu
domnio.
No h destino nem sorte. 0 destino a continuao do
passado, a sorte o efeito no futuro. 0 destino a ao de
uma causa, sorte a reao de um efeito.
0 destino a perfeita justia da Lei e a sorte sua perfeita
capacidade.
0 prmio da sorte a fragrncia da boa ao e o castigo
do destino espinho do mal.
0 destino o duro juiz que no pode ser subornado e a
sorte carinhosa companheira que elabora as roupas com que
nos enfeitaremos no futuro.
0 erro do passado aferra-se ao presente at cansar o homem. 0 presente agarra-se ao futuro e desgasta o corao.
A dor do destino o princpio da cura. O amargo gosto
da sorte o melhor remdio.
O destino o pai que aplica o castigo merecido pela falta.
A sorte a me que recompensa pelo acerto.
O destino o conhecimento arrancado da rvore do sofrimento. A sorte a sabedoria colhida da rvore da experincia.
Quem maldiz o destino ser amaldioado pela sorte e
quem bendiz o pai ser abenoado pela me.
Somos o que somos por fora da resultante de todos os
nossos pensamentos, palavras, aes e experincias passadas.
O que ainda seremos depende das mesmas causas. Todo homem o que em virtude do seu passado e ser o que ser em
virtude do seu presente.
O destino a melhor escola. De bom grado ou fora
preciso aprender as lies e cada lio deixa sua marca na

84

memria. O homem colhe o que semeia e quem no semeia

no colhe.
Todo pensamento tem o seu resultado, toda palavra
tem o seu efeito e toda obra produz reaes mediatas ou
imediatas no futuro.
0 pensamento a semente: uma vez semeada na mente
ela deseja brotar, crescer, florescer e frutificar. Por esse fruto
se conhecer a rvore!
O destino esteriliza a semente do desejo com o fogo da
espiritualidade. Assim se tornar comestvel, mas no germinar mais.
0 destino o estmulo do Esprito Interno que trabalha
para libertar o homem dos invlucros que o aprisionam.
0 destino herana do passado e um companheiro
inseparvel da vida presente.
Nem Deus intervm no destino do homem nem o demnio
fatal arma ciladas em seu caminho.
Ningum, tampouco, pode subornar a Deus com oraes
que visem a aliviar os efeitos do destino. Tudo o que Deus
pode outorgar Seu amor atravs do destino, a fim de que o
homem O imite e procure a libertao em si e de si mesmo.
Daquilo que ele foi deriva o que ele e o que ser, sendo
que aquilo que ele agora poder apagar o que ele foi ou viria a
ser.
Um dos Upanishadsafirma: "0 homem um ser de reflexos: o que ele reflete nesta vida atinge a seguinte".
Um antigo provrbio ensina: "Hoje o destino o dono. O
homem o foi ontem".
Assim, todo o homem pode ser dono de seu futuro apesar
dos obstculos que tem de enfrentar no presente como
consequncia do passado.
O homem nasce de acordo com seus desejos e morre de
acordo com suas aes.
0 destino o ourives que aplica no homem o fogo do
sofrimento, a fim de dar-lhe uma nova forma.
O homem forjou em sua mente os grilhes do destino
que o aprisionam mas dentro dessa priso poder quebr-los.

85

Todo mal fruto da ignorncia. Toda ignorncia dor e

toda dor fruto amargo cado da rvore do destino.
Todo desapego sabedoria; toda sabedoria um bem,
todo bem fruto doce pendente da rvore da sorte.
O homem o caminho e o viajante no rumo da perfeio.
Quando o viajante no prepara o caminho, o destino no
retirar a pedra que o obstrui.
0 Grande Tecelo Interno uniu os fios do destino com a
urdidura do desejo. Para libertar-se desses fiose dessa urdidura
preciso despir-se diante da vida.

A QUEDA
O pranto o alimento bom do riso, sendo
o xito o filho do fracasso; toda a queda
prenncio do cansao de um dia cujos
erros analiso.

A CHAVE DO PODER
Para no sentir o gosto amargo do destino preciso abandonar os alimentos do desejo egosta e, at, da virtude egosta.
Para ser dono do destino preciso aprender as causas do
sofrimento, pois elas so a rvore da ambio enraizada no corao. Aquele que sabe arranc-la pode morrer porque j no
necessita da vida.
A chave consiste em trabalhar, pelo amor obra e no
pelo desejo de ver nascer. E preciso semear, no seio da
Me-Natureza, as sementes, deixando a Ela o resto da obra.
Tal prtica dota o homem de vista interna, bem como
da possibilidade de ler no corao e na mente dos demais,
adquirindo a recordao das vidas passadas e a premonio
das futuras.

86

E so irmos a lgrima e o sorriso! Juntos se

aninham dentro do meu regao, e juntos me
perseguem, passo a passo: uma me inspira e
noutro tenho o aviso. . .
Na minha queda, com amor, bendigo a pedra,
que a mo vil de um inimigo colocou, sem que eu
visse, em minha estrada.. .
Meu fracasso, chamo-o
"a luz em meu caminho'
pois os passos me guia, com carinho e me ensina a
subir a grande escada!

8/

Captulo XVI
A QUEDA
Para cair preciso haver subido e para subir preciso
haver-se erguido de uma queda. A queda um triunfo mascarado. 0 pranto o manjar da alegria. A dor o princpio da
sade.
0 po que alimenta o homem filho do forno do padeiro.
A gua que sacia a sede o conjunto das lgrimas choradas pelo
cu.
A prpria vida a queda de Deus na matria e seu
obje-tivo vencer e superar os fracassos pela multiplicao dos
xitos.
No existe nem fracasso nem triunfo, assim como no
h nem bem nem mal.
A dor do fracasso a sada natural da flor de seu capu-Iho
e o prazer do triunfo a queda natural das ptalas ao formar-se
o fruto. No entanto, a dor do fracasso e o prazer do triunfo no
residem na obra mas na mente que a dirige.
O triunfo no se compra nem se vende, o preo do fracasso o triunfo.
0 homem busca o xito por vrios caminhos e bate em
muitas portas durante essa busca; o nico caminho e a nica
porta que conduzem ao xito o fracasso.
Os homens so irmos na queda e inimigos na sorte.
Quando esto felizes tm muitos deuses e quando dois se renem em nome do fracasso a compreenso imediata e o Deus
verdadeiro est com eles.
No fracasso o rei compartilha o alimento do pastor, o
nobre o leito ao lado do lavrador e o sacerdote a taa da
prostituta.

0 xito alimenta os coraes com desejos, enche os seus

dias com hipcritas virtudes e suas noites com vcios desnudos.
Na infelicidade, eles se libertam de seus vcios e oferecem
suas virtudes sem qualquer preo.
No xito, os homens dividem a terra em naes e levantam barreiras alfandegrias ou marcos divisrios que defendem com o prprio sangue e a prpria carne mas, no fracasso,
eles se mesclam e confundem-se como filhos de um s Pai e
de uma s Me, chamando, ento, ao Universo inteiro de
Ptria-Me.
0 fracasso o milagre dos milagres porque funde os homens num s cadinho, transformando raas e naes numa s
realidade, j que todos esto sendo alimentados pelo mesmo
alimento, saciados com a mesma bebida e vestidos com a mesma roupa.
0 xito injeta no homem o soro da ambio perptua
que o obriga a trabalhar noite e dia e a cada momento tem
motivos para pensar e sofrer. Ele ser o escravo do dinheiro e
sombra de seus lucros.
Seus ps sero alimento de seu crebro, seu crebro alimento de seus ps; come-se a si mesmo sem sentir, como
aquele gato que lambia uma lima e absorvia o sangue de sua
prpria lngua, crendo que se alimentava do ao da lima.
0 fracasso o idioma universal que pode decifrar o significado das lgrimas e o sentido do riso. O xito o idioma
nacional, cujo sentido s uns poucos compreendem.
Caindo, o homem compreende-se a si mesmo. No xito,
cr compreender-se mas nada compreende.
O xito a espuma na superfcie do mar da vida; o fracasso o silncio das profundezas.
O vinho da vitria servido na taa da derrota.
Cada queda nos incita a tirar do caminho a pedra de tropeo, a fim de preparar o caminho para os demais.
Os espinhos existentes no caminho da vitria s derramam o sangue mau das veias dos ps, a fim de lhes dar mais
agilidade ao caminhar.
O triunfo contnuo envenena com a preguia. O progresso
debilita a fora com suas facilidades. O fracasso, no entan89

to, produz o amor, a caridade e a justia. O orgulho do

triunfo adormece; a humildade do fracasso desperta. O triunfo
atra as falsas amizades, enquanto o fracasso as filtra, separando
a falsa da verdadeira.
O xito ofusca a mente, o fracasso ilumina o corao.
Ofuscados, no podemos ouvir o grito do precipcio mas,
com a iluminao, podemos ver o cume da glria. A dor
mensageira da vitalidade que ensina ao homem os erros do
seu comportamento. O fracasso o mensageiro do xito que
indica ao homem o melhor caminho. A vontade se fortalece
com as dificuldades e na dor busca o remdio.
As derrotas nada mais so do que as tortuosidades do
caminho; o sbio aquele que vai em frente vencendo-as, sem
parar para apreciar seus triunfos.
O ouro da alma no se purifica a no ser pelo fogo das
vicissitudes.
O fogo terrestre converte a hulha em diamante. Tal o brado
do xito: "Primeiro eu e, depois de mim, o dilvio!"
O clamor do fracasso a voz do capito do barco: Primeiro as mulheres, as crianas, demais tripulantes e por ltimo
eu!
O clice do triunfo conserva no fundo a amargura da dor. A
dor do fracasso abre nossos olhos para que eles possam ver
melhor o erro causador do tropeo.
Toda vontade se confirma com a dor do fracasso. A simpatia nasce entre os que caram e o amor reina entre os infelizes.
A compaixo a mensageira da infelicidade. No fosse
pela infelicidade no haveria neste mundo um s corao
compassivo.
0 filantropo filho da pobreza. 0 reformador filho da
tirania. 0 justo aquele que sofreu injustias.
S capaz de aliviar a tristeza aquele que a padeceu. 0
sbio deve ser uma balana entre o fracasso e o xito. Quando
os pratos de sua balana se encontram cheios de ambos, estabelece-se o equilbrio.

90

E quando um infeliz se aproxima dessa balana para pesar

suas desgraas, o sbio coloca no prato oposto todos os frutos
de sua prpria felicidade e todos os resultados de seus
carinhosos conselhos, obrigando que este prato desa ao ser
preenchido para sua prpria alegria.

A CHAVE DO PODER
O objetivo da dor sentir o sofrimento alheio e o
obje-tivo do fracasso saborear sua amargura, a fim de poder
descobrir uma forma de aliviar a dor e de achar um remdio
para
a doena.
Com a dor do fracasso chega-se a ser Mestre de Compaixo, que a meta de todos os santos e iniciados no Caminho da
Perfeio.
Cada fracasso deve ser um motivo para rendermos graas
porque ele uma lio do Mestre que, embora dura, proveitosa.
O Esprito Divino aceitou a queda na matria e a queda
simblica de Ado tem por objetivo o desenvolvimento da
conscincia e a aquisio da sabedoria por meio da experincia
pessoal, pois a sabedoria sempre filha da experincia.
Aquele que sabe beber do clice de seu prprio fracasso
com conformismo, estudando detidamente os motivos dele,
ser Mestre nos Mistrios da Natureza e esta levantar, obedientemente, o seu vu diante dele.

91

VERDADE E MENTIRA
Mentem os homens na maior cegueira;
formam do mundo a multido crescente;
sem f nem luz buscam a fonte alente da
esperana com ideia interesseira.
A Palavra
Poder uma videira aberta
em flor em lngua que no mente. Falam
s obras sobre a alma que sente e
oculta-se a emoo na voz brejeira.
Fortuna, paz, amor. . . A douta lira
da lngua da verdade, doce, inspira e
tudo d quele que a bendiz.
Quem sente fundo tem pensar brilhante, e
seu verbo na dor vigilante. . .
pois
fugir da mentira ser feliz!

92

Captulo XVII VERDADE E

MENTIRA
0 homem uma lmpada cujo azeite a verdade. Aquele
que alimentar essa lmpada com a mentira no poder dissipar
as trevas do mal.
0 gelo da covardia esfria o calor da palavra persuasiva, a
imundcie que cobre a rosa elimina sua deliciosa fragrncia.
A f lor-de-ltus brota do seio das guas em direo ao sol
sem importar-se com as dificuldades. A lngua do homem deveria ser como a espada que atravessa os vus da mentira.
A lngua veraz a espada da justia, a luz da sabedoria, o
blsamo das feridas, o orvalho do consolo, o vigor dos fracos e a
arma da mente.
Todo mentiroso covarde e todo covarde mentiroso.
A palavra veraz o guia no deserto da vida, a luz na senda
do caminhante, o fruto dos pensamentos puros e filha da paz
interna.
A mentira a semente da inquietude e a me de todos os
males. Se ela salva o homem de um dano efmero, f-lo apenas
para precipit-lo nas trevas da morte. A doura da verdade
amarga na boca do mentiroso. Sua luz fere seus olhos
enfermos. Sua sinfonia torna-se um rudo espantoso para ele
e seu delicioso aroma mortifica o olfato infectado pelos
germens da mentira.
A palavra a ao mental: se a mente tenebrosa, a
ao da palavra gera caos e confuso; se a mente iluminada, a
palavra ordem e luz.
Se a mentira subjugara I ngua, todos os vcios subjugaro a
personalidade.

93

 preciso adormecer nos braos da verdade, a fim de

despertar no seio da sabedoria.
Aquele que confia na verdade no se extravia ainda que
no veja o caminho pelo qual est sendo conduzido.
O mentiroso no pode ser iniciado em qualquer cincia
ou em qualquer arte porque a verdadeira cincia e a verdadeira
arte so filhas da verdade.
O homem veraz soberano rei e pontfice da criao.
O covarde teme o grito da solido e, ento, canta para
dissipar seu medo. O mentiroso teme a discrdia silenciosa
de seu corao e fala.
Os pensamentos irrequietos temem as imensas solides
do silncio e manifestam-se em palavras para aniquilar o Pensador Interno e Silente.
Quem conserva a verdade no corao no pode revel-la
apenas com uma palavra, antes grava-a com seu olhar no corao dos demais.
Uma alma negra cobre-se com o vu da palavra, enquanto
a alma luminosa despoja-se de todos os vus para mostrar sua
nudez.
Quando a lngua liberta-se do jugo da mentira ela se torna
onipotente: alivia a dor, domina a enfermidade e vence a
morte; porque a imortalidade tem de chegar aos mortais.
A verdade nunca fere e estar mentindo quem disser o
contrrio. 0 que fere o dardo venenoso da lngua mentirosa
que se esconde sob o manto da verdade, tal como a vbora
sob as folhas.
A lngua mentirosa, ao arremedar a verdade, veste-se de
sarcasmo e suas palavras atravessam o corao como setas.
A verdade nua, porm bela. Ela no pode gerar repugnncia. Ela doce e suave, nunca pode ferir. A mentira,
quando nua como a verdade, repugnante.
Quantas vezes no podemos suportar o conselho de nosso
pai, irmo ou parente, enquanto nos inclinamos ante os
mesmos conselhos dados por um estranho, ainda que, s vezes,
sejam grosseiros? No ser porque os primeiros mentem at
quando do conselhos, enquanto este ltimo diz a verdade?

94

A lngua mentirosa como a vbora: ao lamber o p fere o

calcanhar porque nenhuma palavra pode perecer uma vez
proferida.
Quando a palavra sai da boca faz vibrar a atmosfera at o
infinito e faz estremecer os prprios deuses, de forma que o
impulso da palavra vocalizada impressiona a todos os seres e
coisas que existem no Universo.
Por que o homem mentiu?
Porque o castigaram quando disse a verdade e, por
medo ao castigo, continuou mentido.
Por que o homem perdeu o poder da palavra?
Porque mentiu e continua mentindo.
A lngua mente quando a fonte da f esgota-se no corao
e no deserto de um corao privado das guas da f s medram
abrolhos.
Do sublime consrcio do Pensamento com a Voz nasce
o Verbo Divino.
Pela cpula os dois elementos divinos o Pensamento e a
Voz
fecundam a Palavra sentida pelo saber, e consentida pela
vontade, faz-se carne e manifesta-se em toda ao.
O sentir e o consentir, o saber e a vontade, beijam-se,
fundem-se no alento, donde emana a Palavra-Vida, filha do
amor e da felicidade.
O corao do homem qual chama fasca na mente e a
lngua de fogo sai pela boca luminosa e clida, e desce sobre o
homem, como aconteceu durante o Pentecostes, outorgando-lhe o dom das lnguas.
Profanar a palavra pronunciada com o pensamento da
mentira e o sentimento do engano ultrajara Deus de quem
emana todo verbo; fazer isso matar a vida da palavra.
Ao falar, o homem converte-se em Deus Criador. No entanto, quem fala o que no sente, renega o amor, a vida, o
poder e Deus.
bom criar, mas preciso criar o bom. bom falar, mas
preciso viver a palavra falada. Viver a palavra proferida fazer
viver a felicidade prpria e alheia.
"Dou minha palavra" uma afirmao que equivale a
dizer "Dou a meu Deus como refm".
95

"Homem de Palavra" significa Deus Criador, Deus em ao.

A CHAVE DO PODER
O homem capaz de criar mediante a palavra mas, infelizmente, sua palavra criadora acha-se perdida. Quem j no
ouviu falar ou leu sobre a Palavra Perdida, aquela Palavra
Chave de todo Poder, que somente o Mestre, na hora de
morrer, revela ao mais amado de seus discpulos?
O discpulo, muitas vezes, consagra uma vida inteira
para tornar-se digno de aprender a Palavra Perdida. Ns, no
entanto, a daremos a cada aspirante, a fim de pratic-la por
toda a vida. Ei-la: DESEJAR PODER, PENSAR SABER,
FALAR CRIAR.
Quem meditar e praticar durante vinte e um meses, com o
objetivo de desejar a verdade, descobrir, por si mesmo, a
Palavra Perdida.
Bastar dizer ao doente:fique bom, ele ficar curado; ao
desgraado: fique feliz, ele ficar; ao viciado: fique perfeito,
ele ficar perfeito; ao morto ou morta: kumi ou kum e despertaro.
Seus lbios estaro purificados pelo fogo da verdade e
sua Palavra se converter em Lei. Este o nico caminho para a
profecia e para o conhecimento do futuro.

96

VOLUPTUOSIDADE E TEMPERANA
Campos d'alma so campos de batalha, de
apetites vorazes e obsesses. A
voluptuosidade das paixes tanto a reis
como a povos atassalha.
Uma paixo desenfreada atalha qual
tempestade, as dlcidas canes do
rouxinol e as fortes intenes na areia do
prazer, todas encalha.
O corpo barco sobre um mar trevoso;
leva, no leme, o esprito curioso e tanto
voga que no mar se abisma!
Mas lei dos chamados, dos eleitos: o
domar os sentidos e defeitos para mudar
da Vida o escuso prisma!

97

Captulo XVIII
VOLUPTUOSIDADE E TEMPERANA
A voluptuosidade o florescimento de um desejo bastante perfumado, porm embriagador.
A voluptuosidade o vinho delicioso do esprito, porm
debilitante para os nervos.
O esp rito o monarca do corpo e dos sentidos. A voluptuosidade a rebelio dos sditos contra o monarca.
A voluptuosidade a videira cujos cachos so alimento,
mas no suco fermentado h alegria e dor. Tomar pouco
alegrar-se e inspirar-se; tomar muito embriagar-se e aniquilar-se.
A temperana a taa cheia de prazer; a voluptuosidade
a mesma taa, porm duas vezes cheia: o amadurecido a
toma de uma s vez, a juventude repete o brinde.
O prazer da temperana acompanha o homem at o fim
da vida, o da voluptuosidade o abandona em plena juventude.
A voluptuosidade uma rainha que coleciona escravos,
a temperana a me que vela por seus filhos.
Na primavera da vida, a voluptuosidade a mo da velhice,
ao passo que o gozo da juventude o manancial de energia na
idade avanada.
O gozo o esplendor das estrelas no cu; a voluptuosidade a nuvem que oculta o sol nos dias frios.
A sombra da voluptuosidade o remorso, a luz do gozo
a satisfao.
A colheita do prazer incontido a degenerao, o fruto
do prazer bem dirigido o deleite.
No somos partidrios das privaes porque elas armazenam desejos e, ao mesmo tempo, nos aumentam a tempe98

ratura at atingirmos a ebulio, mas quando o vapor no

encontra uma sada pode estalar o recipiente.
0 corpo pede o que precisa, a mente aglomera o suprfluo.
0 sbio no busca o gozo porque sabe que este o espera
no caminho. O ignorante busca a voluptuosidade como guia
no caminho do viver.
O gozo caminha entre os homens, a voluptuosidade os
arrasta.
A voluptuosidade o furaco que enfurece as ondas do
mar, a temperana o sorriso da calma e da bonana.
O gozo a herana que Deus outorga a Seus filhos, a
voluptuosidade o prazer que muito promete, embora suas
promessas sejam miragens do deserto.
A voluptuosidade estraga os apetites de suas vtimas,
que j no desejam seno ptridos manjares.
Quem aquela formosa virgem cujo frescor excede ao
do lrio do campo e de sorriso mais deleitoso do que uma
rosa recm-desabrochada, de beijos mais doces do que a esperana, cujos lbios emanam um alento mais fragrante do que
os aromas da Arbia, de quem a rosa inveja a cor das faces, de
quem a brisa inveja o perfume do alento, cujo jbilo dana
em seus olhos e seus passos seguem o ritmo alegre de seu
corao?
Ela a sade, filha do gozo e da temperana. O vigor
mora em suas entranhas, o poder em seu crebro e a felicidade
em todo seu ser.
0 jejum abre seu apetite, a moderao alimenta-lhe a felicidade e a parcimnia perpetua seus prazeres.
Se os olhos so as sentinelas do homem, por que razo
ele no sabe distinguir entre o bom e o mau, entre o normal e
anormal?
Se o estmago a medida exata para um peso limitado,
por que o homem deseja devorar tudo que sua vista alcana?
Se o juzo e a razo encontram-se no crebro do homem,
por que este consulta o estmago e os sentidos?
De que serve ao homem o ter olhos de guia se ele s
busca cadveres putrefatos para alimentar-se?

99

Este o Homem Microcsmico, semelhante a uma cidade

simetricamente construda, com bases bem cimentadas, com
muros bem nivelados, com ruas bem traadas, com casas
repletas de habitantes, com canalizaes perfeitas, com seus
comerciantes, industriais e operrios em trabalho alternado,
dia e noite. Tal cidade tem um rei que seu dirigente, o rei
tem seu ministro, administrador de correios, jornalistas, caixeiros, intrpretes e escreventes. Nessa cidade vivem bons e
maus.
Sete so operrios: a atrao, a adeso, a digesto, a
repulso, o crescimento, o alimento e a memria.
0 rei a Lei natural e seu trono encontra-se no corao. 0
ministro a razo e reside no crebro. 0 administrador de
correios o poder visual izador e reside no crebro frontal.
Os jornalistas so os cinco sentidos. 0 caixeiro a memria. 0
intrprete a lngua e os escreventes so as mos.
Se o rei bom e justo converter-se- na sombra de Deus
na terra, pois quando a razo correta ela obedece a todos os
poderes da alma.
Assim como no mundo h bons e maus, assim tambm,
no homem, encontram-se foras boas e ms como a paixo, a
ambio, a inveja, o egosmo etc, as quais se rebelam contra a
razo e contra a lei do corao. 0 rei, ento, precisa impor
sua vontade e dominar os rebeldes.
O ministro a razo que deve obedecer ao rei, a fim de
combater os inimigos passionais e anelos exagerados, a fim de
pacific-los e, em seguida, transform-los num exrcito til
nao, embora nunca deva fiar-se neles e, caso voltem a se
rebelar, precisar elimin-los ou exil-los.
As ms foras no homem so dolos e, por isso, ele sempre
tende a ador-los.
Assim como o rei precisa ordenar a limpeza da cidade,
corrigir os defeitos, dominar os maus, ilustrar os ignorantes
e administrar a justia entre seus sditos, assim tambm o
homem precisa limpar a sua cidade-corpo, corrigir seus
defeitos, domar seus maus instintos, ilustrar suas clulas ignorantes e administrar uma justia perfeita entre suas necessidades e ambies.

100

0 jejum a melhor escova para tal limpeza. A privao

a melhor correo de nossos defeitos. A absteno domina os
maus instintos. 0 silncio e a meditao ilustram e, por ltimo,
a temperana a mais perfeita justia que existe para satisfazer
anelos e desejos.

A CHAVE DO PODER
0 homem dual: esprito e matria ou alma e corpo. As
religies ensinam como o homem pode salvar sua alma. A Religio da Verdade ensina como deve manejar o corpo. Todo
desejo voluptuoso que encontra satisfao debilita o domnio
do esprito sobre o corpo e a privao voluntria a chave
que abre a porta ao esprito interno para manifestar sua luz.
bom comer, porm melhor assimilar. bom possuir
coisas boas, porm melhor conhecer sua utilidade.
Poder deleitar-se e reprimir-se entrar no Reino do
Poder.
Castidade no significa abstinncia, jejum no morrer
de fome. A temperana o equilbrio entre os dois contrrios.
O homem que pratica a chave da temperana ser fonte
de consolo para os aflitos e o melhor conselheiro dos confusos.

101

A FELICIDADE
O dita pessoal, falsa alegria que
mascaras a face da tristeza, da
nossa dor s trbida represa
ventura v, que do sofrer s guia.
Para a felicidade o amor via mas, quando
o amor isento de impureza: na oferta de si
prprio pe grandeza e aquece nos seus
raios a alma fria. ..
Na colmeia, acha ventura a abelha quando
ao favo se achega, qual centelha, dando
tudo sem nada receber. . .
Feliz a flor, que toda uma fragrncia, feliz
o trigo em onda de abundncia: mos que
semeiam para no colher...

102

Captulo XIX A
FELICIDADE
0 altru smo o nico solo onde a felicidade pode germinar e florescer.
A felicidade a aurora da Divindade; o despertar do
amor no-egosta.
A flor da felicidade a simpatia pela dor alheia e seu
fruto o servio desinteressado.
A felicidade o altssimo dom de trabalhar como Deus e
servir em Sua Obra.
Nem o prazer satisfeito, nem os gozos colimados, nem a
completa comodidade so felicidade.
Obedecer Lei e servir so as duas asas mediante as quais
o ser se eleva.
Cada homem um canal por onde a felicidade se expressa;
assim como o canal no deve reter a gua que por ele corre,
tambm o ser humano no deve reter para si a felicidade, pois
se o fizer, o canal pode romper-se.
Enquanto o homem sentir a felicidade deve sentir dor. A
verdadeira felicidade no pode ser sentida em si mesma, assim
como o olho no pode ver-se a si mesmo, ainda que possa ver
seu reflexo na gua ou no espelho.
O homem feliz a manifestao de Deus. Resiste dor e
ao prazer, luxria e paixo, assim como o gro resiste aos
ventos do outono e s chuvas do inverno.
A humanidade cr que a felicidade consiste no privilgio
de possuir tudo para nada fazer. Acredita que Deus a perfeita
tranquilidade e que Seu cu um lugar de indolncias, ao
passo que a verdadeira felicidade no possuir nada para si
mesmo e servir sempre porque Deus movimento contnuo e
seu cu trabalho perptuo, sem descanso.
103

Quem busca a felicidade para goz-la tropea na dor

para que a sofra porque mais difcil gozar a felicidade do
que viver sem ela.
A maior felicidade consiste em no procur-la porque
com ela o homem tem dez deveres a cumprir de uma s vez e o
mais formoso desses deveres mais doloroso do que dez
in-felicidades juntas, ao passo que sem ela no necessitar de
outra coisa seno de conformao.
Ningum quer aceitar que a felicidade uma flor que
cresce entre espinhos. Para colh-la, no entanto, preciso rasgar
as vestes, a pele e sangrar.
A felicidade uma abelha que defende seu mel com um
ferro envenenado, embora o mel da felicidade tambm seja o
remdio universal para toda a dor.
A plenitude da felicidade repousa no derramamento de
todas as lgrimas dos olhos.
0 homem no deve pedir nada felicidade porque ela
nada tem para dar.
A verdadeira felicidade se entrega sem condies porque
s o no-condicionado pode ser feliz.
Um poderoso rei da antiguidade procurava, com af, a
felicidade e oferecia fabulosas somas para encontr-la; suas
tentativas, no entanto, foram inteis.
Um sbio aconselhou-o a usar a camisa de um ser feliz
para
adquirir
felicidade.
Acompanhado
de
seu
primeiro-ministro, o rei abandonou seu reino em busca dessa
camisa. Visitaram reis e sditos, palcios e choas, pobres e
ricos e no encontraram a feliz criatura de quem pudessem
comprar a camisa. Chegaram, por fim, a um lavrador que arava
seu campo e cantava ao fim de cada sulco feito. 0 rei
aproximou-se, incgnito, e perguntou-lhe:
s feliz, bom homem?
Que me falta, senhor, para que no seja? Semeio agora
e Deus amanh me dar a colheita. Termino meu trabalho ho
je e, noite, minha mulher e meus filhos me esperam, a fim
de lavar-me os ps e dar-me de comer. No ser esta a verda
deira felicidade?

104

O rei pulou de satisfao por ter encontrado o homem

que procurava. Juntou, ento, as mos em atitude de splica e,
com a voz entrecortada de nsias, pediu:
Vende-me tua camisa!
Comovido com aquele pedido, o lavrador desabotoou o
abrigo, descobriu o peito e disse:
Senhor, no tenho camisa.
Buscar a felicidade afugent-la. Ela nossa sombra.
Se a seguirmos, foge, se a ignoramos nos segue.
uma felicidade ser homem para depositar a prpria
fora aos ps de uma mulher. uma felicidade ser mulher
para adornar o homem com a ternura da prpria sensibilidade.
uma felicidade ser rico pra repartir o po com os pobres, uma
felicidade ser pobre para recompensar com a bno a mo
que ofereceu o alimento.
felicidade ser pai, responsvel pela famlia e ascender
rumo realizao.
felicidade ser filho e derramar uma lgrima de ternura
filial que recompense o sofrimento do pai.
felicidade ser jovem e rvore da vida carregada com
frutos de esperana, felicidade ser velho para alimentar com
os frutos da experincia os inexperientes.
felicidade amar e ser amado porque as rosas do amor
perfumam o mundo, felicidade ser ferido pelo amor porque o
espinho do sofrimento, ao tocar o corao, transforma-o num
manancial de piedade.
Qual a finalidade da vida? - A felicidade.
Que felicidade?
A prpria vida.
Por que o homem infeliz?
Porque vive no passado
ou tem medo do futuro, descuidando-se do presente.
A vida a felicidade em si: onde quer que exista um rouxinol a cantar, onde quer que exista uma flor a desprender
perfume, onde quer que exista uma rvore que frutifique a felicidade existe. No entanto, o homem aprisiona o rouxinol
para ouvir seu canto, colhe a flor para cheirar e depois a joga
fora e colhe o fruto para com-lo; o rei de todos, mas vive
infeliz. E vive infeliz porque no aprendeu a dar mas s a
colher.

105

A felicidade nada pode dar porque nada tem para dar ou

no pode separar-se de seus dons. A felicidade se entrega por
completo criatura que nada lhe pede.
A felicidade avara e, como tal, no pode distanciar-se
de seus tesouros.
A felicidade uma semente adormecida no corao: no
pode brotar durante o inverno frio do amor mas apenas na primavera do altrusmo que quando rompe sua concha para
elevar-se sem temor ao vento e erguer-se com majestade em
direo ao sol. No se deve procurar sentir a felicidade e sim
transmiti-la. A flor no perfuma a si mesma, espalha seu aroma
para deleitar as narinas ss.

A CHAVE DO PODER
Altrusmo e felicidade so sinnimos porque o primeiro
parte integrante da segunda.
A felicidade a prpria Lei Natural: consiste em dar aos
outros mais do que a si mesmo.
A felicidade irm gmea do sacrifcio e, por isso, nunca
se encontram separados.
preciso consagrar, todos os dias, um pouco de tempo
para fazer com que outros sintam a felicidade. Os mtodos
para isso so inumerveis. Uma s caridade equivale a um ano
de oraes.
0 homem que trabalha pela felicidade dos outros dono
de si mesmo, dono dos homens, dono da natureza e de seus
espritos.
No existe outro caminho nem outro mtodo e mentir
quem disser o contrrio.
Ningum pode comprar ou adquirir felicidade.
A felicidade se d e ela como todas as coisas, gira ciclicamente.

106

RESSURREIO OU RENASCIMENTO
Dorme a carne e retorna o caminhante ao
ponto de partida, nas alturas, pois dos
corpos, nas frias sepulturas, a alma
renasce como o sol radiante.
Mas, ao surgir, de novo, no Levante, no
conta o sol passadas nem futuras vidas; seus
raios so flamgeras molduras que, ocaso ou
aurora, abraam num instante.
E, quando o corpo desce para a morte, a
alma se apossa ento de sua sorte, qual
piloto da roda do timo.. .
A morte a asa em vo para a vida; e
viver brotar da carne ardida como ao
sol brota o Loto em florao.

107

Captulo XX
RESSURREIO OU RENASCIMENTO
A tenaz rvore, aps dar seus frutos, entrega suas folhas
amarelecidas ao vento, para que este as disperse. O homem
verdadeiro, que existe por si mesmo, quando termina sua tarefa
diria entrega a roupa me para lav-la.
Nascer vestir-se com roupas limpas, viver trabalhar e
suar; morrer despir-se, ressuscitar banhar-se na fonte cristalina da pureza.
As roupas ocultam o corpo, a morte oculta o homem. O
corpo tem necessidade de muitas roupas durante a vida, assim
como o homem precisa de muitos corpos.
O corpo a flor presa no solo, sua fragrncia eleva-se no
espao mesmo depois de murcha.
A ressurreio a imerso do homem na Divindade,
como o aroma se difunde no espao.
O gro de ouro coberto de p volta a brilhar quando
lavado.
H duas mortes e duas ressurreies.
A morte fsica no supe ganncia alguma, a rvore
que morre antes de poder dar o que possui. A morte mstica
o procedimento que elimina o intil.
Na primeira, o homem ressuscita para voltar a morrer,
enquanto, na segunda, ressuscita para converter-se numa coluna no templo do Pai.
Hermes Trismegisto disse:
"Bem-aventurados aqueles cujos vcios morrem antes
deles".
O verdadeiro ser do homem no morre para ressuscitar.
Ele apenas joga fora sua veste imperfeita para usar outra que
seja limpa e nova.
108

Essa a verdade sobre a morte e a ressurreio. Morre o

imperfeito para dar lugar ao perfeito. Rompe-se a casca da
semente e esta brota em direo ao infinito. Semeia-se um
corpo terreno e ressuscita um corpo luminoso.
A ressurreio dos mortos um fato da Natureza: o
homem por fora ou pela razo est atado roda cclica
dessa Lei, sendo Lei uma verdade eterna, sem princpio
nem fim estabelecida na constituio do homem. Como, no
entanto, nosso objetivo no decifrar a morte depois da vida,
mas a morte mstica, tampouco trataremos aqui da ressurreio
dos mortos mas da ressurreio mstica, que o alvo de nossa
mira.
A ressurreio mstica o renascimento espiritual. Para
dominar a morte preciso morrer em vida, para convencer-se
da ressurreio dos mortos preciso ressuscitar dessa morte.
A ressurreio no a imortalidade. Somos todos imortais,
porm poucos sabem ressuscitar na imortalidade.
A imortalidade da alma uma ideia abstraa, sua ressurreio uma EXPERINCIA REAL.
A ressurreio da alma acontece durante a vida e a
mais experimental de todas as vivncias.
O homem no deve procurar a metafsica da imortalidade mas a fsica da ressurreio, na prpria carne que se
deve aprender o que ressurreio da carne.
O sol se pe, a lua diminui de tamanho, a mar baixa; a
ressurreio o sol nascente, a lua cheia a mar alta.
Por isso o corpo de Cristo morreu na cruz para ressuscitar
no terceiro dia.
O Senhor da vida est crucificado no homem; "quando
semeamos o corpo animal, o corpo espiritual ressuscita".
O que possvel para o gro possvel para o corpo.
O homem, na morte mstica, acende ele mesmo sua luz.
O homem deve ajudar a ressurreio de Deus porque
Deus expira e o homem aspira.
A morte do Filho de Deus tem por objeto a ressurreio
de Deus no Filho.
Quem que morre para ressuscitar: o Homem-Deus ou o
Deus-Homem? Nem um nem outro, mas um e outro.
109

Morre a semente, a planta ressuscita. Morre a planta e

ressuscita-se na semente. Uma perptua troca de fora
ressus-citadora produz-se entre elas, semelhante a uma
corrente ininterrupta de fagulhas entre dois plos eltricos.
Deus expira sobre a cruz-corpo e o homem aspira e ressuscita. Quando expirar o homem para que ressuscite Deus
da tumba?
O homem, porm, no pode ressuscitar sozinho: s ressuscita com a humanidade, com todo o Universo e com todas
as criaturas.
Cada homem que ressuscita da carne-sepulcro se converte
em Deus e Deus necessita desses deuses para ressuscitar toda
a humanidade, todas as criaturas e o Universo inteiro.
Ante o homem, assim ressuscitado, todos os deuses caem
de joelhos para beijar o p de seus ps.
A ressurreio do homem, em sua prpria carne, no mundo,
o comeo da Eternidade.
Quem no pratica a morte e a ressurreio em vida,
vontade, nunca poder convencer-se da imortalidade da alma.
Quanto mais se ama o mundo atravs do corpo mortal
mais se odeia a ressurreio eterna.
A Personalidade Absoluta n,o reside no corpo nem no
esprito. Ela o princpio vital que une a ambos e no est
sujeita morte; s ressuscita quando o corpo morre.
Para que a ressurreio seja perfeita na carne, no exterior,
deve comear no interior do corao, ou seja, "em esprito e
verdade".
O corao do mundo o sol. 0 sol do homem seu corao. O mistrio do corao o Amor e o mistrio do amor
a ressurreio.
"Aquele que cr em Mim jamais ver a morte".
Aquele que segue os impulsos do corao jamais morrer.
Cada vez que o corpo animal morre ressuscita o corpo
espiritual, toda vez que um vcio morre naquele, neste ressus
cita uma virtude.
Morrer para a iluso dos sentidos ressuscitar Luz da
Verdade.
110

"Quem no nascer outra vez no poder ver o Reino de

Deus", disse Jesus.
Morre o homem velho para seus erros, paixes e vcios e
ressuscita o homem novo no reino do saber e da virtude.

A CHAVE DO PODER
O objetivo da ressurreio mstica ajudar os irmos
que se encontram alm do vu. Aqueles que morrem para o
prprio egosmo durante a vida, noite ressuscitam
conscien-temente e se dedicam a ajudar os que abandonaram a
roupagem material.
Boas so as oraes e as oferendas, porm o conselho
pessoal mais eficaz. Existe outro mtodo para os que, apesar
de tudo, no podem morrer nem ressuscitar vontade, o
seguinte:
Antes de dormir, visualizar o que chamado morto. Tratar
de convenc-lo, como se estivesse presente, sobre uma verdade
universal que ele desconhece, a fim de que, ao adormecer,
ambos espritos se encontrem e o encarnado cumpra sua
misso, inconscientemente, com o irmo desencarnado.

111

O JULGAMENTO OU A VOZ DA CONSCINCIA

Captulo XXI

O julgamento a voz da conscincia

qual inferno do ser, cujo suplcio
devora, com seu fogo, todo o vcio, e
condena e executa, sem clemncia.

O JULGAMENTO OU A VOZ DA CONSCINCIA

Mente quem diz que h sempre uma indulgncia e

que Deus testemunha o sacrifcio. Toda a dor do
saber benefcio, quando serve de luz para a
inocncia.
Como vestal, a voz interna apura o
fogo, que, na trpode, depura o vil
metal para torn-lo em ouro.
A voz interna um misto de harmonia: -
dos deuses a etrea sinfonia e dos anjos,
os cnticos, em coro!

112

Os instintos so os legisladores das leis, ao passo que as

leis so os administradores dos instintos.
A alma o campo de batalha onde o instinto luta contra a
razo, porm, nem um nem outro so donos do campo porque
ambos so intrusos. So duas nuvens de polaridades opostas no
cu que, ao se chocarem, produzem o relmpago, o trovo e o
raio. O raio, porm, no nem o relmpago, nem o trovo, mas
a voz silenciosa que ilumina e queima.
Os dois plos do homem so a mente e o ventre que lutam
encarniadamente no corao, enquanto este vigia e espera
que se cansem de suas mesquinharias, debilidadese loucuras
para julg-los.
Quando o raciocnio e os apetites se aniquilam ouve-se a
Voz Intima do Juiz Interno e tem incio o julgamento final.
A doutrina do corao a quintessncia da beleza. 0
objetivo da evoluo a plenitude da perfeio.
A voz ntima do corao a Voz de Deus. A luz do corao flameja na verdade que afirma o mandamento. Sua
chama mais resplandecente que a vida e seu fogo mais ardente que o dos apetites.
Toda criao est permeada dos chamamentos do corao.
Do Seio do Silncio procede a voz espiritual silenciosa que
invadir o campo da conscincia. Seu clamor ser mais forte
do que o fragor de mil troves juntos e esta voz dir:
"TU S EU E EU SOU ELE presente em teu interior".
"No busques em teu passado nem esquadrinhes em teu
futuro porque o passado te condenar e o futuro te castigar".
113

"As cadeias do passado, unidas s do futuro, prendem-te

ao presente e crucificam-te com os cravos da inao".
"Eu me movo e aquele que no se move comigo ser castigado por ter ficado em repouso".
"Deves conciliar teu demnio com teu Deuse atar ambos
ao teu prprio veculo: s firme apenas no modo de manter as
rdeas".
"Se um espinho tirar sangue de teus ps durante o caminho, rega-o com teu prprio sangue e ele se converter numa
rosa. Se a baleia da morte te devora, depois de trs dias ela te
lanar na orla da vida".
"Derrama o fogo do Amor sobre a cabea do teu demnio
e ele te guiar rumo ao Centro".
"Faz com que o teu mal seja um bem e teu bem se envergonhar diante de teu mal".
"Mata o amor criatura mortal e ama o imortal que liberta
as criaturas".
"No peas nada a ningum, Eu Sou a fonte do Dar".
"Quando teu corpo for perseguido pelas ondas da paixo,
afirma: j estou perto da margem, preciso ancorar para no
encalhar".
"E quando a tempestade rugir e pretender arrastar consigo a ncora de teu barco no procures o salva-vidas porque o
capito que abandona o prprio barco por medo da morte
morrer esfacelado contra as rochas da costa".
"Quando o desejo de teu ventre bater porta de tua
mente, ordena ao corao que abra a porta".
"Quando a flecha da dor atravessar o teu corao, afirma:
eu mesmo me feri mas devo curar a ferida e conservar a flecha
como relquia".
"Brinca com o teu desejo assim como o pai brinca com o
filho, porm no te deixes montar pelo desejo como o filho
faz nos ombros do pai".
"Arranca de teu corao a planta das idades porque suas
razes absorvem toda a seiva".
"Apaga de teu corao os sinais do combate entre a
mente e o ventre ou sai da briga se no quiseres que ambos te
tirem o juzo".

114

"S louco prudente entre os ajuizados loucos".

"Despe a vida do bem e do mal; tais roupas foram tecidas
pela fraqueza".
"Queima as histrias dos heris sanguinrios e lana suas
cinzas nos olhos dos historiadores".
"S livre de todas as religies e amars a verdade de todas
elas".
"Eleva-te sobre o bem e o mal, sobre o triunfo e o fracasso, sobre o amor e o dio e sers uma escada no rumo da
imensidade".
"Faze do que teu uma escada para Tl que conduza a Tl
MESMO".
"Aquele que tem o poder de matar tambm tem o poder
de ressuscitar. Ontem mataste o teu DEUS, ressuscita-O agora".
"Quando orares, repete as preces ditadas pelo Intimo
mas no balbucies aquelas que os preguiosos usam para distrair-se".
"Tua orao dever ser um desdobramento de teu corao".
"Quando quiseres falar, que o sangue de teu corao matize tuas palavras".
"Ontem, quando procuravas Deus, O mataste; hoje, ao
ressuscit-Lo, deixa-O vir a ti".
"Recupera tua vontade e despe-te da resignao porque o
Homem supera o homem".
"Foge da virtude que converte o homem em ano e
segue o desejo que agiganta".
"S o precursor de ti mesmo e dos demais e espera que tu
mesmo e os outros te alcancem".
"Que tua palavra seja um raio destruidor e que aquele
que temer a destruio guarnea o prprio crnio com parara
ios"..
"Monta nas asas das tempestades diurnas, a fim de que
possas romper as asas das tempestades noturnas".
"Faze do sangue de teu corao uma tinta luminosa, de
tua lngua uma espada e grava teu ideal em tua testa".

115

"Toda palavra no escrita com a tinta do sangue apenas

um trao na areia do mar".
"Antes, porm, de falar escuta o fragor da voz das sete
foras que jazem na conscincia do Universo".
"Antes de contemplar a srie de pensamentos que se
refletem na superfcie de tua mente, assegura-te primeiro
de que secaste a fonte das lgrimas de teus olhos".
"E antes de que tua lngua lance a bala mortfera, certifica-te de que no s o alvo".
"Se no te condenares, ningum te condenar. Se no
te julgares, ningum te julgar".
"Teu corao o juiz, tua mente a executora da sentena e teu desejo o que vai ser executado".

A PERFEIO
E quando recontei minha colheita e
reparti meus frutos justamente, vi o
infinito abrir-se minha frente e nele vi
meus dons em terna espreita.

A CHAVE DO PODER
Todo ser guiado pela voz interna.
Esta voz chamada instinto, impulso natural, sentimento
interior, nos animais, e intuio no homem. Essa voz silenciosa
muito perceptvel no corao e no espera que a consultem
porque sempre antecipa os fatos e, se no ouvida, muitas
vezes porque a voz do desejo do homem a suplanta.
Procurar ouvir a voz e viver os seus conselhos elevar-se
sobre o ritmo; iludir a enfermidade, a dor, a pobreza, a
morte e ver o cu aberto diante de si a cada momento.

Ao contempl-lo, perco a ideia estreita; e, se

me apago, eis que me exsurge o Ente!
Perfeio viver uniconsciente na Real
Unidade, assaz perfeita!
A perfeio de ser essa grandeza
que, no todo se v, com tal beleza,
que a alheia do passado e do seu modo.. .
Eu Sou Ele, Ele Eu . . . fomos um dia. ..
mas hoje, no h mais tal fantasia,
pois no h Eu nem Ele... e sim um Todo!

117

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Captulo XXII A
PERFEIO
No Princpio, Deus se fez homem.
No Princpio foi a Unidade sem atributos.
0 primeiro atributo manifestado foi a vida.
As vibraes da vida so as figuras geomtricas da forma.
A forma nasceu da energia vibratria da vida, tal como o
alento nasce dos pulmes do ser e a ideia da mente.
A Unidade desdobrou-se em duas para poder manifestar-se, formando-se a polaridade.
O sexo dividiu-se em masculino e feminino.
Hermes separa de si Afrodite. Ado separa de si Eva.
An-dros (o varo) tira de si Gyne (a mulher).
Hermes e Afrodite voltam a ser Hermafrodito. Ado e
Eva transformam-se em Jeov. Andros e Gyne fazem-se Andrgino pelo amor.
Copulados esses dois elementos divinos pela fora do
amor, nasceu a vontade que a ambos equilibra.
A vontade aspira retornar ao seu poder antigo e a novamente unir-se ao Infinito; ento, para religar-se, inventou a
religio.
Uma vez materializada a religio, mpenhou-se em sepa
rar o bem do mal, mas acabou perdendo esse objetivo, crucif i
cando o homem entre ambos.
Esta prova de crucificao entre o bem e o mal tem por
objetivo o triunfo.
0 triunfo obtido por meio da justia e do equilbrio da
Lei.
0 cumprimento da Lei Universal outorga a sabedoria.
A sabedoria guia o Poder Criador, ou Sexo, Divindadt;,
que a fonte da Fora.

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A Fora impe silncio s fraquezas da personalidade e

conduz o homem ao cumprimento do dever.
O dever do homem o sacrifcio pelo bem de todos.
0 sacrifcio voluntrio supe a morte da personalidade.
A morte da personalidade a passagem vida de realizao por meio da vontade.
O destino a mais perfeita escola que ensina ao homem
atravs do fracasso e dos golpes da queda.
A dor do fracasso o nico caminho da Verdade.
"A verdade vos tornar livres", afirmou o Mestre, da
voluptuosidade das paixes.
Ser livre das paixes e dos erros ser feliz.
A felicidade nica consiste em ver a Luz Interna e trabalhar de acordo com a Lei pela felicidade alheia.
Trabalhar de acordo com a Lei ressurgir da iluso da
matria e conhecer a Vida Real.
Ressurgir consiste em sentir-se Deus na conscincia dos
vivos e dos mortos. Isto Perfeio e, uma vez fechado o crculo, j no se admite dilatao.
No princpio, Deus se fez homem, hoje o homem se faz
Deus.
A vida uma onda do Grande Oceano, do Infinito sai e
Eternidade volta.
O Grande Sol evapora o homem do Oceano Eterno e o
frio da morte o devolve ao mesmo Oceano.
Da terra nasce a flor e terra volta.
Desaparece a individualidade para integrar-se na Unidade.
Quando a matria se eclipsa, revela-se a Divindade.
Quando o homem perde a personalidade do seu Ser ele
encontra seu Ser no Ser.
Ao despir-se de sua roupagem pessoal, abriga a todos impessoalmente, domina seus sentimentos atravs de um imenso
amor, controla os pensamentos por meio da doura da verdade,
amolda suas vidas no molde da virtude e encaminha seus atos
pelo caminho da perfeio.
A perfeio o domnio de si mesmo para destacar-se
sobre os demais, porm sem domin-los.
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A corrente no pode retornar alm de sua nascente nem

os efeitos podem ser maiores do que suas causas; portanto,
no h outra causa externa perfeio.
"H tanto tempo estou convosco e no me haveis reconhecido?"
A perfeio a beleza da vida despida de todos os vus.
No h razo na perfeio, no h tempo nem espao no
Infinito e na Eternidade no h princpio nem fim.

A CHAVE DO PODER
No sou eu quem a confere, seno aquele que disse "Sede
perfeitos como vosso Pai Perfeito".
Seguir o exemplo de quem ensinou isto chegar estatura Dele.
Chegar estatura Dele "comer da rvore da Vida que
se encontra no meio do Paraso de meu Deus".
"No sofrer qualquer dano na segunda morte".
"Receber uma pedrinha branca e, na pedrinha, um novo
nome escrito, que no ser conhecido por ningum, seno por
aquele que a receber".
"Receber o poder sobre as pessoas e ser-lhe- dada a estrela da manh".
"Vestir-se- com roupas brancas e seu nome ser declarado diante do Pai e de seus anjos".
Por fim, os dois sero UM.

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CONCLUSO
Adeus, querido leitor, pois j hora de partir.
Dou-te graas pela benvola ateno.
Se esta obra te agradar ou te for til, eu sentirei o teu
amor, assim como ters sentido o meu.
Portanto, nos tornaremos a encontrar no crepsculo da
mente e cantaremos juntos um hino ao Sol e o Pai-Sol nos
dar com sua Luz Divina,
as Chaves do Reino Interno.

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