IGREJA DE CRISTO

INTERNACIONAL DE BRASLIA

ESCOLA BBLICA

MDULO I - O NOVO TESTAMENTO

Aula XXVI - O Cnon do Novo
Testamento

Introduo
No fim do primeiro sculo, os livros que hoje compem o Novo Testamento tinham
alcanado seus destinos. Nem todos eles eram conhecidos de todos os cristos no comeo.
Pelo contrrio, bem provvel que os primeiros cristos no viram todos os evangelhos, nem
todas as cartas de Paulo, nem todas as outras cartas antes do fim do primeiro sculo. Alm
disso, muitos dos evangelhos, atos e cartas apcrifos, circularam durante o segundo sculo e
eram aceitos por alguns grupos, seno no teriam sobrevivido.
Por qual critrio alguns foram aceitos e outros rejeitados? Por qual critrio foram os
quatro evangelhos, Atos, as treze cartas de Paulo, as outras cartas e Apocalipse colocados
juntos para formar o Novo Testamento, enquanto outros livros tendo quase a mesma idade
foram excludos? Estas questes constituem o problema do cnon do Novo Testamento.

Definio
A palavra cnon deriva da palavra grega kann que significava cana e depois
passou a significar vara ou barra, e porque era usada como medida, passou a significar
metaforicamente padro. Em gramtica significava uma regra de procedimento, em
cronologia, uma tabela de datas, em literatura, uma lista de trabalhos que deveriam ser
corretamente atribudos a um dado autor. Por exemplo, o cnon de Plato se refere lista
de tratados que podem ser atribudos a Plato como sendo genuinamente seus.
Contrariamente ao princpio usado na maioria da literatura, o cnon do Novo
Testamento no pode ser determinado somente com base na autoria. Nove homens
escreveram livros dele, e nem h alguma razo especial porque somente estes noves autores
devessem ser escolhidos. No h uma explicao porque Filipe, por exemplo, no fosse
inspirado para escrever um evangelho como Mateus foi. Com certeza o critrio que faz desses
livros cannicos no uniformidade de autoria humana. Por outro lado, se pudesse ser
mostrado que algum livro do Novo Testamento foi falsamente atribudo pessoa que leva o
seu nome, seu lugar no cnon correria risco.
O cnon no pde ser determinado inteiramente pela aceitao dos livros pela Igreja.
Alguns foram prontamente e amplamente aceitos, alguns poucos foram hesitantemente
aceitos por certas igrejas e no aceitos por outras, e alguns no eram mencionados at uma
data relativamente tardia, ou seu direito de ser includo no cnon foi disputado.
O critrio verdadeiro de canonicidade a inspirao (II Tm 3:16-17). Mas como
demonstrar que um livro inspirado por Deus? Nem todos os livros do Novo Testamento
comeam com a afirmao de que so inspirados por Deus. Alguns deles lidam com assuntos
do dia a dia; outros contm enigmas histricos, literrios e teolgicos que pode ser resolvidos
somente com alguma dificuldade. Pode a inspirao deles ser demonstrada de maneira que
satisfaa a todos?
A resposta a este problema possui trs partes. Primeira, a inspirao destes
documentos pode ser apoiada por seu contedo intrnseco. Segunda, a inspirao pode ser
verificada pelo seu efeito moral. Terceira, o testemunho histrico da Igreja mostra qual valor
foi colocado nestes livros, embora a Igreja no faa com que eles sejam inspirados ou
cannicos.
Com relao ao seu contedo intrnseco, todos tm como tema central a pessoa e o
trabalho de Jesus Cristo. Os evangelhos so biogrficos, Atos narra os efeitos histricos de
sua personalidade, as cartas dizem respeito a ensinamentos prticos e teolgicos que
emanam de uma considerao sobre ele, e Apocalipse prev seu relacionamento futuro. A
objeo de que qualquer personagem proeminente da antiguidade poderia ser imortalizado
por um conjunto de literatura no vlido. Fora do Novo Testamento no h indicao de que
Jesus Cristo era considerado importante pelos lderes e professores de seu tempo, e no
havia razo natural pela qual os escritos a seu respeito sobrevivessem no mundo romano. O
Novo Testamento admite que a mensagem sobre Cristo escndalo para os judeus e loucura
para os gentios (1 Co 1:23). Aos olhos de seus contemporneos ele no significava mais do
que qualquer outro aspirante a messias que fora suprimido pelo governo. Se a literatura a seu
respeito persistiu e cresceu poderosamente, deve existir algo nela que produz tal efeito.
A mensagem a respeito da pessoa de Cristo era nica. Cultos centrados em indivduos
no eram desconhecidos no primeiro sculo, mas estes indivduos eram mticos, ou se eram
histricos, a adorao a eles no se manteve por muito tempo. Esta mensagem nica
centrada nos livros que so chamados de cannicos. Os evangelhos e os livros de atos
apcrifos so mais relacionados com show de milagres do que com ensinamento e as poucas
cartas apcrifas so mosaicos de peas tiradas dos livros reconhecidos com cannicos. Em

preciso de narrativa, em profundidade de narrativa, e em concentrao na pessoa de Cristo,

existe uma diferena sensvel entre os livros cannicos e os no-cannicos.
Em efeitos morais e ticos os livros cannicos so diferentes. Toda literatura pode
registrar o pensamento humano, alguma pode influenci-lo profundamente, mas os livros do
Novo Testamento o transformam. O podes deles uma boa prova de sua inspirao. Embora
este teste possa parecer muito subjetivo porque baseado na resposta humana palavra
escrita, ele ainda vlido. Os escritos do Novo Testamento no so somente uma leitura que
ajuda, eles so tambm uma dinmica potente.
Seu efeito moral pode ser demonstrado por seu poder na Igreja. Embora no possa ser
defendido que todo membro da Igreja primitiva possusse uma cpia do Novo Testamento que
ele estudava assiduamente, pode ser mostrado que os lderes o conheciam e usavam. Onde
quer que sua mensagem fosse proclamada e recebida, a Igreja se expandia e trazia uma
limpeza moral para a sociedade. Nem todos os cristos do primeiro sculo tinham um carter
imaculado, nem a Igreja esteve sempre livre do mal. Contudo, entre o padro moral do
paganismo e o da Igreja, havia um grande abismo. Amor, pureza, mansido, verdade, e
muitas outras virtudes, que raramente existiam entre os pagos, vieram vida.
Os testes da mensagem divina e do poder moral destes livros no podem ser aplicados
satisfatoriamente para um simples indivduo em uma esfera limitada, ou algum poderia
argumentar que a dinmica do cnon era apenas um efeito casual produzido pelo tempo e
pelo temperamento. Quando o testemunho interno das prprias obras e o testemunho
externo daqueles que as conheciam e as usavam concordam que estas obras so de Deus, o
critrio da canonicidade mais correto.

Testemunho Interno
Os prprios livros do Novo Testamento testificam a respeito da autoridade da
mensagem. O Velho Testamento era citado livremente como a Palavra de Deus inspirada e
til para a f e a vida (II Tm 3:15-17, II Pe 1:20-21, Hb 8:8, At 28:25). Junto a isso, havia
um apelo para a Palavra do Senhor, uma referncia aos ensinamentos de Jesus (I Co 9:9,
13-14; I Ts 4:15; I Co 7:10,25). Estas duas normas eram observadas como autoridade divina
para os ensinamentos da Igreja primitiva.
Adicionalmente, pode ser observado o apelo para a revelao divina de e atravs de
mensageiros comissionados (os apstolos). Paulo proclamava ter sido enviado no da parte
de homens, nem por meio de pessoa alguma, mas por Jesus Cristo e por Deus Pai (Gl 1:1),
e que seu evangelho no foi recebido e nem ensinado por homens, mas eu o recebi de Jesus
Cristo por revelao (Gl 1:12). Seu evangelho foi aceito por seus leitores no como palavra
de homens, mas conforme ele verdadeiramente , como palavra de Deus (I Ts 2:13).
Qualquer outra mensagem que contrariasse o que ele dizia no era de Deus, e seria
amaldioado qualquer um que anunciasse outro evangelho ou que fosse desobediente ao
ensinamento apostlico (Gl 1:6-9, II Ts 3:14).
Desde cedo a autoridade das cartas de Paulo foi reconhecida pela Igreja. Ento um
passo foi dado em direo idia de um cnon quando se implicou que as cartas de Paulo
eram vistas no mesmo nvel das outras escrituras (II Pe 3:15-16).
Logo, junto com o apelo ao Velho Testamento, pode ser deduzido que uma nova norma
foi construda na Igreja, que inclua em primeiro lugar o Senhor e a seguir os apstolos eram
testemunhas da mensagem do Senhor.

Testemunho Externo
A distino entre livros cannicos e no cannicos foi o produto de uma conscincia
espiritual crescente. A Igreja no determinou o cnon. Ela reconheceu o cnon. Nenhum
conclio da Igreja poderia criar um cnon, j que inspirao a qualidade essencial de
canonicidade e nenhum grupo ou conclio poderia soprar inspirao em livros que j existiam.
Tudo o que os conclios poderiam fazer era dar suas opinies sobre que livros eram cannicos
e quais no eram, e ento deixar que a histria justificasse ou revertesse seus veredictos.
Os testemunhos externos existncia de um Novo Testamento cannico so o informal
e o formal. O testemunho informal consiste do uso feito dos livros do Novo Testamento pelos
lderes da Igreja primitiva. Suas citaes atestam a existncia e a autoridade dos livros, j
que livros que no existem no podem ser citados, e a maneira de cit-los mostra se a
citao implica autoridade ou apenas uma aluso casual. O testemunho formal encontrado
nas listas ou cnones que foram compilados como possuindo autoridade ou nos registros dos
conclios que lidaram com a questo.
Citaes, claro, podem ser questionadas, j que podem ser to indiretas que sua
origem seja incerta. Em muitos exemplos, entretanto, mesmo se a citao for imprecisa, seu
vocabulrio e contedo podem identific-la como pertencendo a um livro que o autor da
citao tenha tomado conhecimento e usado.

As Testemunhas Informais
Provavelmente o documento mais antigo que cita algum dos livros do Novo Testamento
I Clemente, ele prprio considerado cannico por alguns cristos. Ele encontrado no
Codex Alexandrino, junto com os livros do Novo Testamento. Ele foi escrito em Roma para a
igreja em Corinto, e geralmente datado em 95 DC. Nele h aluses claras a Hebreus, I
Corntios, Romanos, e ao evangelho de Mateus.
Incio de Antioquia da Sria (cerca de 116 DC) conhecia todas as cartas de Paulo e citou
Mateus, com uma possvel aluso a Joo. Ele considerava como autoridades os profetas, mas
acima de tudo, o Evangelho, e ele considerava as palavras do Senhor (provavelmente na
forma oral) como autoridade ao nvel do Velho Testamento.
Policarpo de Esmirna (c. 150 DC) tambm era familiarizado com as cartas de Paulo e
com o evangelho de Mateus. Ele citou I Pedro e I Joo, e provavelmente conhecia Atos.
O Didache, produzido na primeira metade do segundo sculo, usou Mateus, Lucas e
muitos outros livros do Novo Testamento.
A carta de Barnab (c. 130 DC) citou Mateus, usando a frase formal est escrito para
introduzir a citao. Esta passagem uma evidncia de que um texto dos evangelhos estava
comeando a ter um valor igual a uma escritura do Velho Testamento.
O Pastor de Hermas, uma alegoria do comeo do segundo sculo (c. 140 DC), fez
aluso a Tiago.
Justin Martyr (c 100 a 165 DC), um grego srio, que foi filsofo, se referiu a Mateus,
Marcos, Lucas, Joo, Atos e muitas das cartas de Paulo. Ele afirmou que As memrias dos
apstolos, chamada de evangelhos, eram lidas todo domingo no culto da Igreja, junto com o
Velho Testamento. Seu pupilo, Taciano, comps a primeira harmonia dos evangelhos,
chamada de Diatessaro, que se tornou uma harmonia padro para a Igreja por muitos
anos.
Na poca de Irineu, por volta de 170 DC, no havia dvida sobre a autoridade do Novo
Testamento. O crescimento do gnosticismo e de erros parecidos evocou uma enxurrada de
literatura apologtica que continuou at o tempo de Origem (c. 250 DC). A necessidade de
uma base de autoridade para argumentao se tornou aparente e os apologistas se voltaram
naturalmente para os escritos apostlicos. Irineu usou e citou por completo os quatro
evangelhos, Atos, as cartas de Paulo, muitas das outras cartas e Apocalipse. Ele disse que
poderia haver apenas quatro evangelhos, e qualquer tentativa de aumentar ou diminuir este
nmero seria heresia. Ele citou Paulo mais de duzentas vezes. Em uma passagem ele criticou
Marcio (gnstico do sculo II) por dizer que apenas Lucas e as cartas de Paulo eram
autnticas, o que implica que ele aceitava a autoridade no apenas dos livros aceitos por
Marcio, mas de outros tambm. Irineu fez aluso a todos os livros do Novo Testamento, com
exceo de Filemon e III Joo.
Tertuliano de Cartago (c 200 DC) citou todos os livros do Novo Testamento, com
exceo de Filemon, Tiago, II e III Joo. Assim como Irineu, ele os citou no apenas para
ilustrao, mas para provar alguma verdade. Pelo reconhecimento para a Igreja do completo
instrumento de cada testamento, ele deixou claro que j havia um Velho Testamento e um
Novo Testamento.
Origem, o grande lder de Alexandria que foi contemporneo de Tertuliano (c. 185 a
250 DC), alm de ter tido contato com a igreja de sua cidade, tambm trabalhou
intensamente em Roma, Antioquia, Cesaria e Jerusalm. Ele dividiu os livros sagrados em
dois grupos: homologoumena (palavra grega que significa algo como que falam sobre o
mesmo), que eram aqueles sem dvida nenhuma genunos e aceitos por todas as igrejas, e
o antilegomena (que significa algo como dos quais se fala contra), que eram aqueles
disputados e no aceitos por todas as igrejas. O primeiro grupo inclua os evangelhos, treze
cartas de Paulo, I Pedro, I Joo, Atos e Apocalipse. O segundo grupo inclua Hebreus, II
Pedro, II e III Joo, Tiago e Judas. Neste segundo grupo ele tambm classificou o livro de
Barnab, o Pastor de Hermas, o Didache, e o evangelho de Hebreus. Em algumas ocasies ele
citou muitos destes como Escrituras, mostrando que ele no fez uma diviso do cnon to
parecida com o que acabou sendo feita alguns anos depois.
No perodo Niceno, Eusbio de Cesaria (c. 265 a 340), seguiu os passos de Origem.
Ele colocou na lista dos livros aceitos: os quatro evangelhos, quatorze cartas de Paulo
(incluindo Hebreus), I Pedro, Atos, I Joo e Apocalipse. Entre os livros em disputa estavam
Tiago, Judas, II Pedro, II e III Joo. Ele rejeitou veementemente os Atos de Paulo, o
Apocalipse de Pedro, o Pastor de Hermas, e outros, e estabeleceu uma clara diviso entre as
obras cannicas e as no cannicas.
Estes homens, que eram lderes na Igreja, e outros que no so mencionados aqui,
falaram na maioria das vezes por eles mesmos. Seus julgamentos podem no ser infalveis,
mas eles no eram de forma alguma recebedores sem crtica de rumores incertos. Da mesma
forma que no concordavam unanimemente sobre a canonicidade de todos os livros do Novo
Testamento, eles mostram que havia comeada a formao de um cnon no tempo deles, e
que alguns livros eram aceitos sem hesitao, enquanto outros eram vistos como duvidosos.

As Listas Formais de Cnones

As listas de livros conhecidos ou aceitos pelas igrejas ou indivduos podem ser
deduzidas das citaes e afirmaes dos primeiros lderes. Entretanto, tais listas no eram
oficiais e nem sempre eram representativas de nada mais do que gosto pessoal ou opinio.
Algumas vezes elas representavam a prtica geral, mas muitas vezes elas refletiam o cnon
de uma localidade, ou de uma igreja, ou de um homem.
O primeiro cnon conhecido a ser adotado conscientemente por algum grupo unitrio
grande de pessoas foi o Cnon de Marcio, que surgiu por volta de 140 DC. Marcio era
nativo de Sinope, na regio do Ponto, onde seu pai era bispo. Ele era to anti-judaico que
repudiava o Velho Testamento inteiro, e esperava estabelecer um cnon do Novo Testamento
que seria livre da influncia judaica. Entre os evangelhos ele escolheu apenas Lucas, embora
rejeitasse os dois primeiros captulos por conterem o relato no nascimento da virgem Maria, e
usava apenas dez cartas de Paulo, excluindo as cartas pastorais e Hebreus.
O cnon de Marcio produziu uma reao violenta na Igreja. Alguns dos livros
rejeitados por ele eram vistos como tendo autoridade, e seus oponentes lutaram em defesa
deles. Irineu o atacou, e Tertuliano escreveu cinco livros contra seus erros. A organizao
arbitrria de um cnon feita por Marcio mostrou que os livros includos por ele eram vistos
como autnticos e que os livros que rejeitou eram aceitos como cannicos pelas massas.
Uma segunda lista de grande importncia foi o Cnon Muratoriano, que recebeu seu
nome de Muratori, um historiador e bibliotecrio italiano que o encontrou na Biblioteca
Ambrosiana de Milo em 1740. O manuscrito do sculo VII, mas seu contedo foi
originariamente escrito por volta do ano 170 DC. O manuscrito no est completo. Ele
comea no meio de uma frase e o primeiro livro mencionado Lucas, que chamado de
terceiro evangelho. quase certo que Mateus e Marcos vinham antes de Lucas nesta lista. O
prximo livro citado Joo, contendo uma referncia clara a I Joo. Atos, as treze cartas de
Paulo, Judas, II e III Joo e Apocalipse tambm esto na lista. O escritor do documento
rejeita as cartas de Paulo aos Laodiceianos, e a carta de Paulo aos Alexandrinos, e
reconheceu o Apocalipse de Pedro, mas com receio, pois escreveu alguns de vocs no
acham que ele deve ser lido publicamente na igreja. Ele no menciona Tiago, Hebreus e as
cartas de Pedro. Talvez ele no os conhecesse, embora seja bastante possvel que ele
conhecesse Hebreus por meio dos escritos de Clemente de Roma.
Uma lista africana do quarto sculo (c. 360 DC), de autoria desconhecida, incluiu os
quatro evangelhos, treze cartas de Paulo, Atos, Apocalipse, trs cartas de Joo, das quais o
autor conhecia apenas uma, e duas de Pedro, das quais ele aceitava apenas uma como sendo
genuna.
A Carta Festiva de Atansio (c. 367 DC) distingue claramente entre Escrituras
inspiradas por Deus...escritas para nossos pais por aqueles que foram testemunhas oculares
e servos da Palavra desde o comeo e os ditos escritos secretos dos hereges. Sua lista
inclua os quatro evangelhos, Atos, Tiago, I e II Pedro, I, II e III Joo, Judas, as treze cartas
de Paulo, Hebreus e Apocalipse. Estes, disse Atansio, so fontes de salvao...no deixem
que ningum adicione ou tire algum deles.

Os Conclios
O primeiro conclio no qual o assunto foi tratado foi o Conclio de Laodicia em 363 DC.
Aparentemente no foi uma assemblia para todas as igrejas, mas sim para as igrejas da
regio da Frgia. O 59o cnon deste conclio decretou que apenas livros cannicos no Novo
Testamento deveriam ser lidos nos cultos. H um 60o cnon com a lista deste livros, mas
provavelmente no genuno.
O Terceiro Conclio de Cartago em 397 DC fez um decreto similar ao do Conclio de
Laodicia e submeteu uma lista de livros idntica aos vinte e sete livros que existem no Novo
Testamento atual.
O Conclio de Hippo, em 419 DC, reiterou a mesma deciso e a mesma lista.

Concluses
Pelos dados reunidos aqui, fica evidente que nem todos os livros que fazem parte
atualmente do Novo Testamento eram conhecidos ou aceitos por todas as igrejas durante os
quatro primeiros sculos. Alguns, como os evangelhos, eram conhecidos deste bem cedo.
Outros, como Hebreus, eram conhecidos, mas eram questionados porque sua autoria era
incerta. Ainda outros, como II Pedro, II e III Joo, no eram nem mencionados ou seu lugar
no cnon era disputado. Nenhum destes livros foi aceito por compulso eclesistica. Os

conclios que discutiram o cnon no aconteceram antes do quarto sculo, quando o Novo
Testamento j tinha se tornado as Escrituras da Igreja.
A aparente relutncia com que certos livros como Tiago, II e II Joo e Judas foram
aceitos no cnon no significa que eles sejam esprios. Filemon, II e III Joo e Judas so to
curtos, que seriam citados apenas raramente, e alm disso, foram enviadas para indivduos
cuja localizao pode ser sido obscura. Diferentemente das cartas mais longas que foram
enviadas para igrejas grandes ou que circularam dentro de provncias, as cartas menores no
apareceriam ao pblico em geral at que houvesse necessidade delas ou at que as pessoas
ou grupos para os quais foram enviadas chamassem a ateno para sua existncia.
As variaes no cnon, ento, foram devidas a condies e interesses locais. Elas
mostraram, contudo, que apesar dos shows de milagres e supersties, as igrejas e seus
lderes no aceitavam todo manuscrito que possusse o nome de um apstolo ou que
relatasse algum ensinamento ou histria que no havia sido contada antes. O cnon existente
emergiu de um corpo grande de tradio e especulao oral e escrita, e construiu seu lugar
nas igrejas devido a sua autenticidade inerente e poder dinmico. Dois fatores foram
importantes para a escolha dos livros: autoria apostlica e um texto til para a Igreja como
um todo critrios refletidos, por exemplo, no cnon muratoriano.
Trs estgios no desenvolvimento inicial do cnon so notados. Primeiro, os escritos
so citados individualmente por autores que tomaram a fora de seu testemunho como
indiscutvel. Segundo, escritores como Irineu e Origem, que eram engajados em
controvrsias, sentiram a necessidade de definir a autoridade deles, mas no apelaram para a
deciso de nenhuma igreja. Por ltimo veio o veredicto dos conclios, que foi seguido pelo
julgamento dos lderes de sua poca e do futuro, e estabeleceram uma distino oficial entre
as obras cannicas e as apcrifas.
Esta distino apareceu nas listas de livros nas vrias verses e manuscritos usados
pelas igrejas. Os grandes manuscritos Sinaiticus (Aleph) e Vaticanus (B), datando do quarto
sculo, originariamente incluam todos os livros do Novo Testamento atual. A verso siraca
no admitiu II e III Joo, II Pedro, Judas e Apocalipse em seu cnon at o sexto sculo.
Um estudo dos vrios livros citados, listas e cnones dos primeiros quatro sculos
mostra que os livros mais disputados ou omitidos eram Tiago, Judas, II Pedro, II e III Joo e
Filemon. Algumas razes podem ler levantadas para o porqu disso. Tiago foi escrito para os
membros da disperso judaica e continha pouco interesse doutrinrio que satisfizesse a
mente especulativa dos cristos gregos. Judas, II e III Joo e Filemon so to curtas que
tinham pouco contedo que fosse de interesse geral. As ltimas trs tambm eram privadas
ou semi-privadas em contedo, de maneira que talvez no tenham sido postas em circulao
to rapidamente quanto as cartas mais longas. II Pedro foi disputada at o tempo de Eusbio.
Ela foi menos citada e mais discutida do que qualquer outra carta do Novo Testamento.
Jernimo escreveu que os primeiros lderes hesitavam em aceitar esta carta porque seu estilo
era muito diferente do estilo de I Pedro. Se a aparente disparidade entre I e II Pedro devida
inteiramente diferena entre seus redatores, talvez nunca se saiba. O fato de ter sido
escrita para um grupo de pessoas fora das fronteiras crists para atingir uma emergncia
peculiar pode ser levado em conta para o fato de que as igrejas primitivas tivessem tido to
pouco contato com ela e para o seu status questionvel entre os estudante bblicos nos trs
primeiros sculos.
Desde o quarto sculo no houve mudana material no cnon reconhecido, embora
desde o perodo da Reforma at os dias atuais muitos pontos de vista individuais tenham sido
expressos. Lutero virtualmente rejeitava a carta de Tiago, principalmente porque ela no
parecia estar de acordo com a doutrina da justificao pela f. Calvino no tinha certeza
sobre II Pedro. Em tempos mais recentes a perseguio de crticos histricos tem quase
dissolvido a idia de qualquer cnon, pela comparao entre a literatura do Novo Testamento
e a dos livros apcrifos e a dos escritos dos primeiros lderes da Igreja, uma comparao com
relao a tempo e grau ao invs de espcie ou qualidade. Tal concluso despiria o Novo
Testamento de qualquer autoridade objetiva e tornaria impossvel qualquer aplicao geral de
sua verdade.
O cnon, ento, no o produto de qualquer julgamento arbitrrio de uma pessoa, nem
foi estabelecido pelo voto de um conclio. Ele foi o produto do uso de vrios escritos que
provaram seus mritos e sua unidade por sua dinmica interna. Alguns foram reconhecidos
mais lentamente do que outros por causa de seu menor tamanho, seu destino remoto ou
privado, ou anonimato da autoria ou sua aparente falta de aplicabilidade para a necessidade
eclesistica imediata. Mas nenhum destes fatores diminui a inspirao de nenhum destes
livros, nem seu direito a um lugar na Palavra de Deus.