Consideraes sobre o espao

na arquitetura franciscana no Brasil

Cybele Vidal Neto Fernandes

Os Franciscanos em Portugal
Na obra do primeiro cronista da Ordem em Portugal, Frei Marcos de Lisboa
(1557) Livro I, captulo 35, o autor informa que, segundo a lenda, So Francisco
de Assis teria passado por Portugal em viagem de peregrinao a Santiago de
Compostela, cerca do ano de 1214 1. Posteriormente, Frei Manuel da Esperana, no primeiro volume da Crnica da Provncia Franciscana de Portugal,
traa um roteiro completo dessa viagem, referindo-se s localidades da Guarda,
Guimares, Braga, Ponte de Lima e a Bragana, por onde teria regressado e
fundado o primeiro convento da Ordem em Portugal. Segundo outras fontes,
o primeiro convento em Portugal teria sido fundado em vora; outros ainda se
referem a primeira presena franciscana em Coimbra, no ano de 1217. O certo
que foi aps o Captulo da Ordem, em 1217, que os Franciscanos se espalharam
por toda a Europa e chegaram a Portugal. A Crnica dos Gerais, de 1317, registra o nome de dois franciscanos italianos em terras portuguesas: frei Gualter,
que teria fundado o Convento de Guimares, e frei Zacarias, possvel fundador
do Convento de Alenquer 2. H ainda referncias a passagem de frei Bernardo e
outros franciscanos a caminho do Marrocos, no ano de 1220, e a Santo Antnio
de Lisboa, que teria sido o primeiro religioso franciscano portugus.
1 Conferir Editorial Franciscana: franciscana. Portal org/portal/ndex.php?id=5653.
2 Segundo Joaquim Nunes, na sua traduo portuguesa da obra, pginas 15 a 20.

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Nesse tempo, os franciscanos tinham uma vida de peregrinao e se organizavam em Provncias. A Ordem estava, a princpio, diretamente ligada a
Cria Romana, o que no era muito bem aceito pelas autoridades eclesisticas
locais, fato que causou problemas para a fundao de conventos em vrias
cidades. A histria da organizao da Ordem em Portugal se liga sua organizao na Espanha onde, em 1232, foram criadas as Provncias de Arago,
de Castela e de Santiago, mas esta abrangia tambm o territrio portugus
(sendo por vezes denominada Provncia de Portugal). Em 1272, a Provncia
portuguesa passou a ter duas sedes: uma em Lisboa (com casas em Alenquer,
Estremoz, vora, Leiria, Portalegre, Santarm) outra em Coimbra (com casas
em Covilh, Guarda, Guimares, Lamego, Porto) ficando o convento de Bragana incorporado Custdia de Ourense). Em 1330, vora tornou-se sede
dos conventos do sul, reunindo os ncleos de Beja, Estremoz, Tavira, Portalegre e Loul. Somente em 1421 que os Franciscanos portugueses separaram-se, de forma definitiva, da Espanha, sendo ento eleito frei Gil Lobo, de
Tavira, o Provincial franciscano de Portugal 3.
Aps o Conclio de Viena (1311-1312) surgiu um movimento de reforma
da Igreja que repercutiu na organizao franciscana, surgindo o Grupo dos
Observantes (que defendiam a obedincia integral da Regra, com casas muito singelas, localizadas no meio rural, levando pregao ao povo simples)
e Grupo do Conventualismo (que defendia a construo de conventos mais
confortveis e mais amplos, localizados nas cidades, com certos privilgios
em relao vida de pobreza e simplicidade, tendo em geral centros de ensino
para o povo). No entanto, os que defendiam a vida mais simples, por volta do
sculo XV, passaram a se fixar tambm nas cidades; desse modo, os Observantes passaram a privilegiar os estudos, e deram maior ateno aos centros
de ensino, conferindo relevncia s bibliotecas conventuais. Tal diviso durou
3 Conferir: VASCONCELOS E SOUZA, 2005. Histria religiosa em Portugal. Das Ordens a Trento. Guia histrico; ver tambm: AZEVEDO, 2000. Dicionrio da Histria Religiosa em Portugal.

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at o sculo XVI, quando no pontificado de Leo X, em 1517, foram institudas duas ordens independentes: a Ordem dos Frades Menores e a Ordem
dos Frades Menores Conventuais. Pode-se dizer que os Franciscanos ficaram
organizados em Portugal da seguinte maneira: 4 Provncia de Portugal da Regular Observncia, cuja sede era o Convento de So Francisco de Lisboa,
reunindo vinte e sete conventos, e Provncia de Portugal dos Claustrais, com
sede no Convento de So Francisco do Porto, com vinte e dois conventos.
Essa organizao persistiu at 1567, quando os dois grupos foram reunidos
como Observantes 5.

A chegada dos franciscanos ao Brasil

Considerada a situao da Ordem Franciscana em Portugal no sculo XVI,
lembramos que oito frades seculares e oito franciscanos, chefiados por Frei
Henrique Soares, chegaram ao Brasil j na frota de Pedro lvares Cabral; h
notcias de que outros franciscanos chegaram posteriormente a colnia, mas
em iniciativas pontuais, que no marcaram a presena da Ordem de forma
organizada na Amrica portuguesa, fato que s ocorreu no ano de 1584, a
pedido do governador da capitania de Pernambuco, Jorge Albuquerque Coelho. Desse modo, o Ministro Geral da Ordem em Portugal, Frei Francisco
Gonzaga, decretou a criao da Custdia de Santo Antnio do Brasil, que
ficava dependente da custdia da Provncia Portuguesa de Santo Antnio dos
Currais, com aprovao por Bula Papal de 1586. Em 1647 foi criada a Provncia Franciscana de Santo Antnio (que reunia as reas dos atuais estados
4 MATTOSO, 1992. Portugal Medieval. Novas interpretaes.
5 A organizao dos Franciscanos em Portugal, por volta do sculo XVII, abrangia oito Provncias e cinco seminrios autnomos. Por volta do sculo XVIII a Ordem possua cerca de cento e oitenta conventos e quatro mil
religiosos em Portugal. Como as demais Ordens Regulares, os Franciscanos foram expulsos de Portugal em
1834, havendo na ocasio cerca de cento e setenta conventos no pas.

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da Bahia, Sergipe, Alagoas, Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte e

Cear) que prosperou bastante, apesar de ocupar uma rea consideravelmente
grande, fato que justificava sua difcil administrao.
Posteriormente a parte do sul da colnia passou de Custdia a Provncia Franciscana da Imaculada Conceio (1659) com sede no Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro, fundado em 1608, que igualmente abrangia uma rea
bem extensa da colnia, reunindo os ncleos franciscanos dos atuais estados do
Esprito Santo, Rio de Janeiro So Paulo, Paran e Santa Catarina. A Provncia
da Imaculada Conceio possua, alm da sua sede, os seguintes conventos: So
Francisco de Vitria; Santo Antnio de Santos; So Francisco, de So Paulo; So
Boaventura de Macacu; Nossa Senhora da Penha, Vila Velha; So Bernardino,
Angra dos Reis; Nossa Senhora da Conceio, Itanham,; Nossa Senhora do Amparo, So Sebastio; Santa Clara, Taubat; Nossa Senhora dos Anjos, Cabo Frio;
So Luiz, Itu; Bom Jesus, Ilha de Bom Jesus Rio de Janeiro.
Data dos ltimos anos do sculo XVI e de todo o XVII o grande perodo de
construo das casas franciscanas e de expanso da Ordem na colnia: Ao Norte:
Olinda (1585) Salvador (1587) Igarau (1588) Joo Pessoa (1590) Ipojuca (1606)
Recife (1606) Vila do Conde (1629) Serinham (1630) Cairu (1650) Paraguau
(1658) So Cristvo (1658) Marechal Deodoro (1660) Penedo (1660). Ao Sul:
Vitria (1591) Rio de Janeiro (1608) Santos (1639) So Paulo (1639) Macacu
(1649) Vila Velha (1650) Angra dos Reis (1650) Itanham (1654) So Sebastio
(1658) Itabora (1660) Taubat (1674) Cabo Frio (1684).

A arquitetura franciscana no Brasil: primeiros momentos

A construo dos conventos franciscanos obedecia a algumas caractersticas inerentes ao esprito da ordem (pobreza e simplicidade) e as necessidades ligadas catequese, amparo religioso, ensino, convvio com os
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cidados da vila ou cidade. Gerard Pradali informa que a partir de 1215

o quarto Conclio de Latro props como exemplo a todas as Ordens religiosas a arquitetura das Ordens Monsticas, em particular a Cisterciense.
A Ordem dos Frades Menores, datada de 1239 cujo texto se perdeu
deveria derivar da Cisterciense, em suas orientaes mais especficas 6.
Nesse sentido, o conjunto igreja-convento caracterizou-se por atender s
necessidades inerentes s atividades conventuais; segundo a regra bsica
da arquitetura, adaptou-se sempre que possvel ao clima, voltou-se para
a escolha adequada do local da construo, buscando a proximidade dos
cursos dgua, escolheu o isolamento do espao rural na fase inicial, as
elevaes do terreno, a insero nos extremos da malha urbana. Esses
edifcios no eram construdos de uma s vez; o ncleo inicial era geralmente o claustro, seguindo-se a construo da igreja (da capela-mor para
a entrada) e finalmente a frontaria, a torre e o adro com o cruzeiro.
Considerando as dificuldades da poca, a realizao de todo o conjunto
demandava um longo tempo, fato que resultava em modificaes no primitivo
projeto e adaptaes aos novos tempos. Alm disso, nos edifcios que foram
reconstrudos aps as invases holandesas (como o convento de Olinda, fundado em 1585 e reconstrudo em 1662, s para citar um exemplo) fica bem
clara a falta de unidade estilstica, pois h partes remanescentes da construo do sculo XVI e outras resultantes das reformas realizadas no XVII. Nos
primrdios da colonizao, a tendncia da arquitetura portuguesa na Colnia,
do sculo XVI segunda metade do XVII, era o edifcio em forma de caixa
simples, moda do chamado estilo cho portugus, que tende a sobriedade
determinada pelo esprito da Contra-Reforma. Tal fato definiu os templos em
uma s nave, um nico campanrio, adro frontal, claustro, simplicidade decorativa, segundo a filosofia de pobreza da Ordem franciscana.
6 Conferir: PRADALI, Gerard. O Convento de So Francisco de Santarm. Santarm: Cmara Municipal de
Santarm, 1992.

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Para considerar o conjunto igreja-convento preciso primeiramente definir

os espaos de trabalho, orao, moradia dos frades da Ordem, e para isso recorremos aos Estatutos da Provncia de Santo Antnio do Brasil (editados
em Lisboa no ano de 1709, organizados por Frei Cosme do Esprito Santo)
7
. Essa publicao rene um conjunto de regras para orientar o ingresso dos
novios, mas pode ajudar a elucidar que espaos eram necessrios vida prtica e religiosa dos frades. Nos captulos 1 a 6 podemos identificar espaos
voltados para formao, trabalho e demais atividades dos religiosos (novios,
sacerdotes, ordenantes, lentes, confessores, pregadores, diretores das casas,
autores de livros, porteiros, guardies, comissrios de Provncia, vigrios,
Visitador provincial, outros). O livro refere-se s matrias a serem ensinadas
(Gramtica, Filosofia, Teologia, Moral, Latim, Matemtica) define os direitos e deveres de cada religioso, desde os novios aos mestres e dirigentes;
esclarece quanto a autoridade na hierarquia da Ordem, refere-se as eleies
e indicaes para os diferentes cargos; define regras de disciplina, seja para
a vida religiosa ou para a vida conventual de trabalho. Volta-se ainda para as
atividades especficas da igreja (missas, oraes, outras) para o tratamento
dos doentes, para as punies, determinadas sempre que necessrio.
Apesar do documento no citar especificamente os espaos obrigatrios
e nem se referir diretamente a uma regra geral para a elaborao desses espaos, pode-se identificar muitos deles: adro fronteirio; portaria; parlatrio; galil; igreja; capela da Ordem Terceira; coro; sala capitular; sacristia;
consistrio;capelas para orao; claustro; salas de estudo; biblioteca ou livraria; celas; oficinas; depsitos; enfermaria; barbearia; botica; refeitrio; cozinha; despensa; adega; latrinas e banhos; crcere; cemitrio e catacumbas;
mirante; pomar; fontes.

7 Estatutos da Provncia de Santo Antnio do Brasil (tirados de vrios estatutos da Ordem) confirmados pela
Autoridade Apostlica Dom Miguel ngelo Conti e organizados por Frei Cosme do Esprito Santo. Lisboa: 1709.

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A lgica das formas no espao arquitetnico

Para analisar cada recinto do conjunto igreja-convento franciscano, temos
que entender em funo de que fatores esses espaos foram definidos 8. As
paredes de um edifcio determinam, a priori, o espao interior e o espao
exterior, inserido num espao maior, infinito. O espao exterior envolve o
edifcio e permite situ-lo na malha urbana e no espao geogrfico onde se
localiza. O seu entorno muito importante e deve ser considerado pelo arquiteto ou riscador, pois o edifcio far parte de um conjunto maior, dentro
do qual, segundo as suas funes, deve ser percebido adequadamente, (nesse
caso, o conjunto igreja-convento franciscano). No nosso caso, o que est do
lado de fora da caixa construda o adro com o cruzeiro, a frontaria e a torre
da igreja, o cemitrio; em alguns casos, a capela da Ordem Terceira tambm
ser notada, imediatamente ao lado da igreja da Ordem Primeira. Por outro
lado, o espao exterior possui caractersticas prprias com as quais o riscador
tem que contar (um rio, um monte, as rvores, outros edifcios, a iluminao
acentuada ao longo do dia e tnue noite, etc) alm daquelas acrescentadas
por ele, inerentes a sua funo, que por sua vez, so dependentes da sua ideia:
material empregado na construo, forma, dimenses; uma escadaria, um
cruzeiro, uma superfcie murada revestida com azulejos, por exemplo.
Quanto ao espao interior, se ali existirem apenas paredes ou muros, ser
um espao vazio. Se, por outro lado, ali forem colocadas imagens, retbulos,
mobilirio, talha, pintura, azulejos, esse espao ser percebido de forma completamente diferente. Portanto, os elementos inseridos num espao, exterior
ou interior, modificam a sua percepo de modo muito claro, transformando-o de forma definitiva ou temporria, segundo os artifcios empregados.
8 Sobre o espao: TVORA, 2006. Da organizao do espao; COELHO NETTO, J. Teixeira, 1999. A construo do sentido em arquitetura.So Paulo: Editora Perspectiva; ARGAN, G. C, 1973. El conceptp del espacio
arquitectnico. Buenos Ayres: Ediciones Nueva Visin.

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A apreenso visual de um espao pressupe a presena da luz e a existncia

de um observador, que pode estar parado em determinado ponto ou em movimento. Esse observador no organiza o espao, mas nele intervm, porque o
ocupa e o modifica por determinado tempo.
Assim sendo, o que nos interessa perceber, no espao organizado, so as
formas criadas pela interveno do homem e a sua relao com o todo (seja
interior ou exterior). Tudo tem importncia na organizao das formas: a relao entre elas, a quantidade delas, o espao em si, a luz, o ponto de vista.
Por outro lado, um espao que hoje est organizado de determinada maneira,
amanh poder mudar. Ento, o tempo tambm deve ser observado como
fator que pode intervir na organizao do espao, e aqui devem ser consideradas as restauraes realizadas nos monumentos, que geralmente o modificam
discreta ou acentuadamente. O que necessitamos fazer classificar o espao,
em seu significado formal ou artstico, a partir desses referenciais.
O nosso objetivo nessa comunicao entender qual foi a lgica aplicada
na definio dos espaos franciscanos e, para tanto, vamos tentar considerar
a arquitetura no espao e suas relaes com os demais elementos aplicados
ao edifcio: a pintura, a azulejaria, a escultura (talha, imaginria, embutidos)
uma vez que so elementos que interferem e organizam o conjunto. importante considerar tambm as regras e ordenaes da Igreja e da Ordem Franciscana, a cultura, economia e sociedade da poca, as tradies percebidas, o
tempo histrico. Nesse sentido, . .. a compreenso total de uma forma ser
tanto ou mais perfeita quanto mais se transforme em vivncia, na medida em
que se identifiquem forma e observador, pois que um processo intelectual de
pura anlise no suficiente para a obteno total do esprito de qualquer
forma, ainda que possa constituir um veculo de aproximao 9. Assim, podemos dizer que as formas que surgem num determinado tempo carregam
em si muito da histria do homem, obedecem a regras, funes, a lgicas que
9 Conferir: TVORA, 2006: 22.

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a priori podemos no compreender, mas que se traduzem em manifestaes

singulares, cujos segredos devemos desvendar. Se as formas se chocam, por
desprestgio, que em geral vem da falta de compreenso da sua lgica no tempo e no espao, tudo perde o seu verdadeiro sentido.

Consideraes sobre alguns espaos na arquitetura franciscana

A humildade (saber acolher e escutar) a simplicidade (saber colocar tudo
em comum, partilhar) e a justia (transparncia, castidade e verdade) so referenciais dos mais importantes que orientam a Ordem Franciscana em toda
a sua ao e que possivelmente deveriam interferir nas diretrizes construtivas
da Ordem. Se a arquitetura franciscana deve ser analisada em busca de respostas a essas premissas, as primeiras construes franciscanas na colnia
no fugiram a tais condies, sujeitas ainda s dificuldades prprias do tempo. Consideremos, portanto, nos conventos franciscanos no Brasil, alguns dos
seus espaos, em funo dos fatores acima indicados, e ainda das condies
humanas, materiais e tcnicas possveis de serem empregadas no perodo.
Os referenciais mais diretos para a anlise arquitetnica dos edifcios (regras de construo das casas da Ordem) no foram encontrados; rarssimas
so as indicaes de arquitetos da Ordem no Brasil. Segundo uns, pode-se
buscar um modelo para o conjunto franciscano, no traado do convento de
Santa Maria do Olival, erguida em Tomar, pelos Templrios, que se assemelha ao traado geral da arquitetura medieval mendicante, isto , aquela praticada pelas ordens Franciscana e Dominicana, a partir do sculo XIII na Europa e em Portugal. Teria influncia tambm sobre esse traado, a sobriedade
da Ordem Cisterciense, presente em Portugal no Mosteiro de Alcobaa. O
traado geral dessas igrejas repercutiu em vrios exemplos, como Santa Clara
a Velha de Coimbra; Convento de So Francisco do Porto que, de uma forma
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ou de outra, devem ter orientado as diretrizes dos traados dos conventos no

Brasil colnia, assim como as adaptaes ao esquema da Contra-Reforma,
que imps simplicidade e orientao mais clssica, no geral.
Germain Bazin informa que Frei Jaboato se refere a Frei Francisco dos Santos como o possvel autor do risco para o convento de Nossa Senhora das Neves, em 1585, e para o convento da Paraba, em 1590. Frei Francisco deveria
ter uma formao mais slida, tendo sido mais tarde eleito Superior do convento da Bahia; teria tambm dado orientao para a construo do convento
de So Paulo (1639). Nos tempos difceis da colonizao no haveria muitos
homens de saber, capazes de tais responsabilidades e, os que detinham alguma
formao especializada eram muito bem aproveitados em diferentes projetos e
regies da colnia. Assim sendo, foram observadas semelhanas entre os conventos de Ipojuca e o de Recife que, segundo Jaboato, teriam sido riscados
pelo Mestre Gonalves, de Olinda (embora no sejam obras contemporneas).
Dentre os exemplos a citar, nesse caso, possvel pensar que houve um modelo
que originou uma cpia, realizada por um leigo, a servio da Ordem 10.
Nesse sentido, o historiador Damin Bayn, em sua obra Sociedad y arquitectura colonial sudamericana, ao analisar como exemplo a igreja do convento
de So Francisco de Quito, refere-se tambm a existncia de um modelo que
teria influenciado outros edifcios e utiliza a expresso cabea de srie. Sobre
a soluo para a fachada da referida igreja franciscana, entende que a influncia dos tratados (lembrando que havia uma traduo espanhola da obra de
Srlio realizada por Vilapando); no entanto, no parece correto dizer que um
modelo vindo diretamente do baixo Renascimento, mas que teria resultado de
um modelo encontrado em algum livro e interpretado por um religioso bem
intencionado, com a mo-de-obra possvel nas circunstncias locais. Entende
que seriam solues/modelos nunca aplicadas na Europa e que teriam chegado
Amrica atravs de gravuras em pranchas de livros que circulavam, de uma
10 BAZIN, 1956: 138Germain. A arquitetura religiosa barroca no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Record, 1956, p. 138.

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Consideraes sobre o espao na arquitetura franciscana no Brasil

maneira ou de outra e que, segundo ele, seguiam o mesmo destino das estampas
de Amberes e dos catlogos decorativos. Bayn lembra que se desejamos descobrir as obras que marcaram mais um momento histrico, as mais elegantes e
formosas, devemos estud-las sempre luz do possvel, ou o esforo de criar
algo novo a partir de condies locais especficas, e no submet-las a simples
classificaes. Resta dizer que, como no Brasil, o modelo da referida igreja
pode ser observado tambm em igrejas jesutas coloniais.
Retomando a questo dos espaos franciscanos, todos aqueles definidos anteriormente, o adro, a igreja, a capela dos Terceiros, a sacristia, o claustro so,
arquitetonicamente, os mais importantes, e merecem algumas observaes. O
adro, desde a antiguidade, foi um espao privilegiado, verdadeira extenso da
igreja; era onde o povo se reunia e onde ocorriam, por vezes, avisos oficiais,
festas e cerimnias iniciais. Na igreja crist primitiva era um amplo espao
com colunas volta, tendo ao centro uma fonte de purificao/ batismo. Antecede o edifcio da igreja como uma grande rea livre, por vezes circundante
ao edifcio. Como a Paixo de Cristo um tema importantssimo para a Ordem Franciscana, o adro foi aproveitado como espao cnico que remonta
o caminho do calvrio e do sofrimento do Senhor, tornando-se singular no
conjunto conventual. Ali por vezes foram colocadas sepulturas, em torno do
cruzeiro. O local recebeu, em certos casos, um tratamento muito cuidadoso:
muros circundantes decorados ou revestidos com azulejos, estaturia simblica, a cruz ao centro, com o medalho com as armas da Ordem, colocada sobre
um potente pedestal (as primeiras eram em madeira) cuja fatura acompanhou
o gosto da poca, chegando ao ciclo barroco com magnficos exemplos. G.
Bazin cita um artista franciscano, Frei Luiz de Jesus, chamado O Torneiro,
que deixou belos trabalhos na segunda metade do XVII, para os conventos de
Salvador e Paraguassu (cujo adro , segundo G. Bazin, o prottipo ou cabea
de srie dos demais no Brasil) 11.
11 BAZIN, G. Op. Cit. P. 151.

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O modelo mais sofisticado desses adros pode ser encontrado em Joo

Pessoa, verdadeiro espao cenogrfico da Paixo: em plano levemente inclinado, com seis capelas, trs de cada lado, cada uma com um ornato da
simbologia franciscana, muros azulejados com parapeitos, volutas e figuras
de lees adequadamente escolhidas por sua simbologia; o leo associado
ao sol, cujo poder inquestionvel e sem o qual no h vida; por vezes
aparece ao lado de grandes divindades, representadas como pessoas ou
como leoas. Na simbologia crist tem valor duplo, sendo ao mesmo tempo
o leo de Jud e o inimigo que o devora, e do qual s Deus pode proteger. 12
A base da cruz tem a forma bulbosa, coerente com o arremate dos campanrios. Considerando-se as variantes, esse modelo se propagou e conferiu
um tratamento requintado ao espao exterior da igreja franciscana, pois o
olhar do observador faz uma leitura contnua, a partir do adro, em direo
fachada da igreja, subindo at torre sineira, convidando-o a penetrar no
espao sagrado. Atualmente, embora esses esses adros sejam reconhecidos
em seu valor histrico e simblico, como a manifestao da religiosidade
diminuiu no mundo contemporneo, os adros foram sufocados pelas modificaes urbanas apressadas e alguns sobrevivem, mas sem o brilho anterior.
A igreja, cuja fachada encontrou uma evoluo muito particular na regio
do nordeste da colnia, tem um nico campanrio ligeiramente recuado, colocado direita ou esquerda, abertura em arcos formando a galil, modelo que
vem de Portugal, e que tornou-se comum tambm nos edifcios beneditinos
e carmelitas. No entanto, em alguns casos, essa abertura pode chegar a cinco
arcos, como no convento de Cairu. O que importa observar que os franciscanos parecem ter buscado a lgica das solues mais simples e encontraram
resultados que revelam elegncia e sobriedade, condizentes com suas necessidades e com a aplicao do material local, como a pedra, para sustentao
ou decorao das aberturas e terminais do edifcio. A fachada em muro com
12 Conferir:CIRLOT, Juan-Eduardo. Dicionrio de smbolos. So Paulo: Editora Morais, 1984, p. 211.

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Consideraes sobre o espao na arquitetura franciscana no Brasil

alguns entalhes, da primitiva igreja, encontrou uma soluo em forma de pirmide, na qual a galil no mais com 3 mas com 5 aberturas, tornou-se um
modelo caracterstico no nordeste da colnia.
O espao interior , de modo geral, simples: a planta de uma s nave, dos
primeiros tempos, acabou por se perpetuar e foram raros os edifcios a possurem trs naves, como a igreja de So Francisco de Salvador ( moda do
espao medieval, como a citada igreja de Santa Maria dos Olivais, Tomar,
Portugal). Da existncia de uma simples capela para os irmos Terceiros surgiu a abertura, para a igreja conventual, do lado do Evangelho, em forma de
um grande arco que deixava vista esse espao privilegiado. Surgiu tambm
outra soluo, certamente mais harmoniosa e capaz de atender ambio dos
irmos Terceiros: a construo de uma capela propriamente dita, voltada para
a rua, situada imediatamente ao lado da igreja conventual. Com o passar dos
anos, o tratamento decorativo do interior da igreja abandonou a singeleza dos
primeiros edifcios e tornou-se cada vez mais complexo, com os retbulos
laterais em talha dourada, a imaginria, as pinturas em perspectiva, o revestimento de azulejos nas paredes baixas, os embutidos de mrmore. Desse
modo, da simplicidade primitiva, afeta ao gosto da Contra-Reforma, a Ordem
cedeu aos poucos ao gosto cada vez mais sofisticado do Barroco e posteriormente leveza, graa e elegncia do Rococ.
Os espaos da igreja que se destacam como reas de maior importncia so:
o sub-coro, que sucede o vestbulo e propicia uma passagem gradual do espao
exterior para o interior, onde a pia batismal se localiza esquerda. O coro (na
igreja medieval se situava junto ao altar-mor) que deslocou-se para a entrada
da nave, sobre a porta de acesso, onde a msica se faz presente atravs das
vozes e dos instrumentos. geralmente muito bem organizado e decorado com
pinturas e relevos com elementos simblicos alusivos ao local. O espao do
coro muito importante, sob vrios aspectos, como a viso privilegiada de toda
a nave, em especial do altar-mor, local para onde a msica deve ser dirigida.
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A rea principal a nave propriamente dita, com seus elementos definidores e organizadores: o ritmo das arcadas, a alternncia entre cheios e
vazios, os altares laterais, a cornija ou a marcao do forro, a chamar o
olhar para o fundo da nave; o plpito, em sua elaborada ou simples composio que, por ser de onde o sacerdote pronuncia o sermo, o local da
palavra, verdade sagrada; o transepto (ou esquinas da nave) com os altares
de topo, geralmente mais ricamente elaborados; o arco-cruzeiro, seja singelo ou suntuoso, anunciando a entrada da capela-mor. A capela-mor com
o retbulo-mor, o espao mais importante do conjunto, centro de todas
as atenes, certamente a pea mais suntuosa da igreja. Entre os franciscanos, esses elementos variaram da singeleza suntuosidade, numa coerncia com o desenvolvimento da arte na colnia, at o sculo XVIII. A
capela-mor portuguesa , em geral, retangular e profunda, primitivamente
sem aberturas, com tribunas no perodo barroco, com elevado presbitrio,
retbulo primitivamente em pedra entalhada, posteriormente em madeira
esculpida, forro com caixotes ou pintura ilusionstica.
A capela dos Terceiros Concebida primeiramente como anexo igreja
conventual, a capela dos irmos terceiros tornou-se cada vez mais importante no conjunto da igreja, at que conseguiu uma localizao privilegiada,
no terreno ao lado da igreja da Ordem. As Ordens Terceiras reuniam pessoas muito abastadas da sociedade (nobres, militares, negociantes) o que
propiciou a construo e enriquecimento de muitas dessas capelas, por vezes
criando, com a ordem primeira, um clima de grande rivalidade. O pertencimento a uma dessas irmandades terceiras conferia grande importncia e
trazia muitos benefcios, como o direito ao enterramento no cemitrio da
Ordem. O sculo XVIII foi um perodo de grande fortalecimento das Ordens
Terceiras; como consequncia foram construdas muitas igrejas, hospitais,
cemitrios, fato que contribuiu para a melhoria da vida na Colnia, alm das
aes de finalidade religiosa, mais imediata, dessas instituies franciscanas.
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Consideraes sobre o espao na arquitetura franciscana no Brasil

Vemos que o registro dos avanos de ordem econmica, de novas organizaes sociais, so os fatores mais importantes na mudana dos estilos, que
se traduz de forma direta nos novos modelos dos edifcios, criando novos
espaos e modificando outros. Como consequncia direta do fortalecimento
das ordens terceiras, a prpria planta das igrejas se modificou, pela necessidade de estabelecer uma forma mais adequada para a circulao de pessoas. Surgiram as plantas com corredores laterais, que levavam o visitante
diretamente sacristia ou sala do consistrio ou de reunies, sem que
precisassem transitar pelo espao da igreja. Alm da sacristia, muitas vezes
utilizada erradamente no atendimento aos fiis, o consistrio possua um
retbulo, uma grande mesa e cadeiras para a reunio dos irmos terceiros, e
seguiu a tendncia de enriquecimento, sendo decorado com pinturas, talhas,
imagens, azulejos e mobilirio entalhado. Como a necessidade move a iniciativa, outros espaos surgiram na capela dos Terceiros, como a biblioteca,
as chamadas casas de fbrica e casas de orao. De modo geral, a criao
e a sofisticao desses espaos dependia do entendimento entre a Ordem
Primeira e a Ordem Terceira, tornando cada vez mais complexas as plantas
desse conjunto, sendo necessrio, cada vez mais, demarcar com preciso os
espaos conventuais e espaos dos Terceiros.
A sacristia Pode-se dizer que a sacristia , depois da igreja propriamente
dita, o lugar mais importante do edifcio religioso. Ali ocorre a preparao
fsica e espiritual do sacerdote, para a cerimnia religiosa. No entanto, consideradas as condies de vida na Colnia, muitas outras atividades de atendimento ao pblico eram realizadas no espao das sacristias. A princpio era
um lugar de dimenses discretas e simples; posteriormente ocupou uma rea
bem maior, chegando mesmo haver duas sacristias numa s igreja, uma para
o uso em dias comuns e outra para os dias de festas solenes.Como a igreja,
primeiramente de pequenas dimenses e sem torre, o espao da sacristia tam-

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Cybele Vidal Neto Fernandes

bm mudou 13. Considerando que os programas para a construo e reformas

das igrejas tornaram-se cada vez mais ambiciosos, as sacristias tambm se
tornaram maiores, mais suntuosas, com ornamentao primorosa em ciclos
pictricos e de azulejos, fontes em mrmore, altares esculpidos em talha dourada, mobilirio em madeiras nobres, forro pintado. Nesse sentido, os franciscanos ampliaram bastante o espao das sacristias, geralmente localizada
por trs do altar-mor, definiram sobre elas o espao das bibliotecas (Ipojuca,
Cairu, Penedo...) ou as fizeram perpendicular capela-mor (Angra dos Reis).
No que tange s formas que organizam o espao da sacristia, podemos
dizer que so vrios os elementos a observar nesse caso: pea primordial
o lavabo ou fonte, geralmente em forma de grande bacia, em mrmore
entalhado e embutidos, onde o sacerdote purifica as mos antes do culto.
Como mobilirio, compreende os arcazes, em geral um par, separados pelo
retbulo da sacristia ou colocados frontalmente, encostados s paredes. Esses arcazes no so peas vulgares, pois geralmente so bem grandes, as
madeiras so cuidadosamente escolhidas, em geral jacarand negro, com
embutidos em marfim, tartaruga, bronze, e ainda espelhos e pinturas aplicadas. Os armrios para amictos (peas pequenas de uso do sacerdote) possuem inmeras gavetas de pequenas dimenses e so em nmero varivel.
O forro geralmente pintado em caixotes ou em cenas contnuas (soluo
que sugere um espao ilusrio muito maior e dinmico) partes baixas das
paredes geralmente decoradas com azulejos.
Desse modo, a caracterstica das sacristias a riqueza decorativa do conjunto, que confere ao espao a solenidade, respeito e recolhimento, tambm
presentes no interior da igreja. Pode-se dizer que, modo geral, as sacristias brasileiras possuem dimenses maiores que as de Portugal; do mesmo modo, o
conjunto de fontes ou lavabos tambm dos mais representativos no mundo
portugus. Concluindo, podemos dizer que as sacristias e as salas de consistrio
13 FERNANDES, 2009: 59-60.

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Consideraes sobre o espao na arquitetura franciscana no Brasil

acompanharam o movimento de enriquecimento e sofisticao da sociedade

setecentista, melhor organizada econmica e polticamente, fato que se refletiu
no enriquecimento da igreja propriamente dita e nos demais espaos nobres do
edifcio, como a sacristia e as salas de consistrio do perodo barroco.
O claustro Por uma lgica natural, a construo do convento era iniciada
pelas celas destinadas aos religiosos e evolua do claustro para a igreja propriamente dita, erguida sempre no sentido da capela-mor para a frontaria. O
claustro organiza o partido da planta em quadra, fato determinante para se
entender a lgica da construo conventual. A palavra claustro significa local
fechado, e sua origem remonta casa romana, onde o ptio central era em
forma de quadra, com jardins e/ou fontes, em torno do qual a vida da casa se
desenvolvia 14. Esse modelo foi transferido para a arquitetura da igreja medieval, casa dos religiosos, que adotou o claustro com fonte central, tendo ao
redor a sacristia, dependncias diversas para aulas, biblioteca, cozinha, etc.
Com o tempo, o uso e significado desse espao foi se modificando; assim,
as atividades da vida comum ali desenvolvidas foram substitudas por outras de sentido mais espiritual. Abriram-se capelas ao longo dos corredores,
revestiram-se as paredes com azulejos narrativos, a fonte tornou-se local
de purificao. O claustro ganhou ento um sentido mstico, destinado
orao; guardava-se o silncio propcio reflexo; era o local simbolicamente intermedirio entre a vida terrena e a vida espiritual, e ali passaram
a ser enterrados muitos religiosos da Ordem. Dada a importncia, funo
e significao do claustro, as formas organizadoras desse espao eram: a
fonte de purificao (em dimenses e formas variadas) por vezes um jardim
ao redor da fonte, alguma pea estaturia em pedra, as capelas abertas nos
corredores, as pinturas e os ciclos de azulejos historiados, com temas sobre a condio humana, moralizadores, ou com narrativa sobre a vida dos
14 AMARAL, Dom Emanuel D Able do. Papel e funo do claustro na arte monstica de construir. In: academiasdeletrasdabahia.org.br/artigos/claustro.htmn.

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Cybele Vidal Neto Fernandes

santos da Ordem. O espao do claustro muito especial ainda pois, alm

do seu sentido mstico de orao e reflexo, a prpria extenso da casa de
Deus, onde os religiosos se punham em orao, meditando sobre as escrituras, caminhando em torno dos corredores sobre tmulos, refletindo sobre os
mistrios da vida e da morte.
A sua edificao preocupao primordial do arquiteto ou riscador. Os corredores devem ser cobertos e abertos em arcaria, geralmente em dois nveis.
Assim, tem-se uma rea meio aberta meio fechada, ventilada, ritmada, ordenada com o mesmo nmero de arcos em todos os lados. Geralmente possui cinco
aberturas em cada lado, e iluminada de forma adequada e agradvel para o
desenvolvimento das atividades comuns. O claustro de Ipojuca, sculo XVII,
muito simples e elegante, em arco pleno no primeiro nvel, com pedra escura
nas bases e na linha de contorno dos arcos, fazendo contraste com a pedra clara
empregada nas colunas; o segundo nvel apenas ritmado com colunas (que
aparecem acima do muro de contorno) e terminado por telhado em meia gua.
Esse modelo, sem o contraste das pedras escuras e claras, foi retomado na
Vila de So Francisco, Bahia, mas os arcos so abatidos no primeiro e segundo
nveis. No convento de Igarau os arcos so plenos no primeiro nvel e, no segundo, as colunas sobem at a linha do telhado porque, no lugar dos arcos, foi
empregado o sistema de arquitrave e no de arcadas. No Convento de Penedo,
os arcos do primeiro nvel so abatidos; o segundo nvel possui muro de segurana, onde se apoiam colunas; sobre esse nvel, h ainda uma elevao com
quatro aberturas em forma de culo, e acima o telhado. O modelo do claustro
de Santo Antnio do Recife em arcadas com arco pleno no primeiro nvel; no
segundo nvel, colunas delgadas com socos muito desenvolvidos e arremate
singelo; h ainda uma elevao sobre esse segundo corredor, em paredes contnuas. O claustro do convento de Salvador segue esse mesmo modelo arquitetnico; no entanto, as paredes foram revestidas com azulejos e todo o entorno do
primeiro nvel possui a mais complexa srie do Brasil de azulejos historiados.
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Consideraes sobre o espao na arquitetura franciscana no Brasil

O claustro foi sempre um local privilegiado no mundo franciscano: Santiago Sebastin 15 recorda que, em 1646, Murilo foi chamado para realizar uma
srie de pinturas no claustro da igreja de So Francisco de Sevilha (conhecido
como Chico). A obra foi to bem sucedida, que o claustro se converteu em
local de peregrinao. As pinturas passaram a ficar protegidas com cortinas
que s se abriam em dias de festas e para visitas importantes. Ocorre que o
convento sofreu um incndio em 1810, e os 12 painis (em cada lado a distribuio era: 1,2,3 4,5 6,7,8,9 10,11,12) se dispersaram em museus da
Europa e da Amrica. No entanto, a partir do registro de localizao da srie
em diversos museus, a mesma foi novamente reunida, vem sendo estudada
e melhor compreendida. Entende-se hoje que a soluo dada por Murilo
narrativa que mescla cenas de caridade (as cenas de nmeros pares) e cenas
de exaltao (as de nmeros mpares) segundo a maneira de pintar da poca
foi tambm utilizada por Zurbarn. Num primeiro momento, nota-se uma
aparente incoerncia mas, num segundo momento, o observador entende a
mensagem em toda a sua clareza.
Fatores como o citado ciclo, e as demais formas observadas no claustro,
transformam de maneira muito significativa esse espao, quer nas suas dimenses fsicas, simblicas ou espirituais. O claustro conventual reflete de
imediato os conhecimentos e a formao do riscador da construo. A base
matemtica determina as escolhas acertadas dos elementos (as ordens arquitetnicas, os tipos e nmero de arcos empregados, a associao de diferentes
elementos de forma correta, o entalhe das pedras, etc). O claustro tem origem
em modelos anteriores, no nos medievais, mas sim naqueles cujas solues
mais modernas, simples e prticas foram criadas pelo Renascimento italiano e
difundidas por toda a Europa, reinterpretada nas terras americanas. As regras
clssicas renascentistas conseguiram organizar o espao do claustro que, sem
perder a sua fora mstica religiosa, evoluiu da sua funo simples, utilitria
15 SEBASTIAN, 1989: 239-308.

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Cybele Vidal Neto Fernandes

dos primeiros tempos, para local de purificao, reflexo, orao e entrega,

em sua nova organizao fsica e simblica.
Seguindo a tendncia simplicidade e austeridade dos primrdios da Ordem no Brasil, os claustros se orientaram, portanto, pelo gosto do Renascimento do quatrocentos ou da Contra-Reforma, que tentou retomar a lgica
e os valores clssicos de forma rigorosa, ao estilo herreriano espanhol, bem
aceito por Portugal no perodo. O modelo simples, com base na ordem toscana, e o resultado lgico, sbrio e elegante. Germain Bazin considera que
os modelos mais antigos so os de Olinda, Ipojuca, Recife, Igarassu, Joo
Pessoa e Penedo. Por outro lado, atentos ainda s exigncias climticas, os
claustros franciscanos revelam solues muito inteligentes e bem orientadas,
na opinio de muitos estudiosos. Observam-se solues semelhantes na execuo do todo e das partes de alguns exemplares, consequncia lgica da
dependncia de mo de obra especializada, to escassa no perodo.

Os executantes
Procurei compreender a lgica dos espaos franciscanos, a partir das funes da vida comunitria conventual e dos referenciais simblicos da Ordem;
entender que fatores foram determinantes para as mudanas ocorridas na
concepo dos espaos franciscanos no Brasil colonial; identificar os fatores
determinantes da sua realidade no que se refere s condies construtivas: os
materiais e tcnicas empregados, os artistas e sua formao ligados construo desse modelo colonial. So muito poucos os nomes citados nos registros para os servios de construo, reforma, decorao desses conventos.
Relaciono aqui alguns nomes encontrados, religiosos ou leigos, que constam
nos registros de execuo de algumas igrejas de Ordem Primeira e Terceira e
conventos da Ordem.
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Consideraes sobre o espao na arquitetura franciscana no Brasil

Frei Francisco dos Santos

Convento Franciscano de Olinda ou Casa de Nossa Senhora

das Neves, 1585; Convento da Paraba, 1590; governou o
Convento da Bahia, 1590, onde mandou fazer os retbulos (
destrudo pelos holands); iniciou o convento de So Paulo,
1640 ( no certo que a planta tenha sido riscada por ele);
foi responsvel pelas obras do Convento de Paraguau,
Bahia, 1649-1653; planta do primitivo convento do Rio de
Janeiro ( pode ter sido riscada por ele).

Mestre Gabriel Ribeiro

Risco da Igreja da Ordem Terceira de Salvador, aprovado

em 18/12/1701. Gabriel Ribeiro registrou, no ano de 1699
na Bahia, sua carta de exame conferida pelo Senado da Cmara do Porto e j trabalhava, desde 1698, na Santa Casa
de Misericrdia de Salvador.

Manoel de Brito

Entalhador, Capela da Ordem Terceira de So Francisco da

Penitncia, Rio de Janeiro, retbulos da capela-mor (1726)
plpito ( 1 ou os 2), os espaos em torno dos altares laterais, o coro e sub-coro e ainda retificao da cimalha

Francisco Xavier de Brito

Entalhador, Capela da Ordem Terceira de So Francisco

da Penitncia, Rio de Janeiro: talha do arco cruzeiro ou do
frontispcio da capela ( 1735) cimalha, seis retbulos laterais da nave ( 1738).

Domingos da Costa Filgueira

Em Minas Gerais, Ouro Preto, Matriz de Nossa Senhora do

Pilar:talha da capela-mor e do zimbrio, 1746. Foi chamado
entalhador e escultor.

Frei Daniel de So Francisco

Mestre pintor, trabalhou na Igreja de So Francisco de Salvador, 1770, pintura do forro da secretaria, portas, armrios, corredor.

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Cybele Vidal Neto Fernandes

Francisco Lima de Cequeira

Lecionou Filosofia e Teologia na Bahia, onde chegou em

1630 e foi superior do Convento de So Francisco de Salvador, at 1653. Riscou a igreja do Convento de Santo Antnio
Cairu, 1654/1661, e pouco depois riscou tambm a igreja
do Convento de Paraguau (1658) em Cachoeira, Bahia,
conservando os moldes da fachada de Cairu, j barroca.

Pedro de So Boa Ventura

Arquiteto, canteiro e mestre de pedraria da Capela da

Ordem 3. de So Francisco, ( a partir de um risco anterior de Aleijadinho) do frontispcio da igreja da Ordem 3.
do Carmo, da ponte da Cadeia e do Rosrio, todos em So
Joo del Rei; da capela-mor do Bom Jesus do Matosinhos,
Congonhas, de parte da igreja do Carmo, Ouro Preto.

Manoel Gonalves

Religioso da OTSF, trabalhou no Convento de Olinda, Recife.

Luiz Machado

Mestre de pedraria, riscou o Convento de Ipojuca e do Recife ( Frei Jaboato, atribuio)

Jos Paulo Pinho de Mattos

Entalhador, Capela da Ordem 3. do Recife, vrios trabalhos.

Antnio da Ilha ( Ilha da Madeira)

Pintor portugus, responsvel por vrios painis com os

santos da Ordem na Capela dos Terceiros do Recife e Capela dos Terceiros de Salvador, 1. metade do XVIII.

Manoel Pinto de Jesus

Trabalhou em vrios conventos ( Esprito Santo, Paraba,

Bahia, Olinda)

Joo Pacheco Calheiros

Pintor, dourador da Capela Dourada, no Recife.

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Consideraes sobre o espao na arquitetura franciscana no Brasil

Manoel Ferreira Jcome

Mestre de pedraria, incio XVIII, Ordem 3. So Francisco,

no Recife.

Antnio Pereira

Mestre de pedraria e riscador, incio XVIII, Ordem 3. do

Recife.

Jos Joaquim da Rocha

Pintor de azulejos, responsvel pelos ciclos azulejares da

Capela da Ordem 3. do Recife.

Jos Tefilo de Jesus

Pintor ilusionista, natural da Bahia, sculo XVIII: forro da

portaria do Convento de Salvador; forro da nave da igreja
de Santo Antnio da Paraba, outras.

Antnio Joaquim Franco Velasco

Pintor aperfeioado em Portugal, 1. metade sculo XIX,

Ordem 3. de So Francisco, Salvador, obras diversas,
1802/1845.

Antnio Oliveira Bernardes

Pintor, Ordem 3. de So Francisco, Salvados, iniciou pintura do teto da nave

Valentim de Almeida

Pintor de azulejos portugus, ciclos da sacristia do Convento de Nossa Senhora das Neves, de Olinda.

Bartolomeu Antunes

Ciclos segundo nvel do claustro do Convento franciscano

de Salvador e capela-mor do Convento de Cairu.

Manoel Alves Setubal

Igreja e claustro do Convento de So Francisco de Salvador

Frei Luiz de Jesus

Entalhador e fabricante de mveis, Convento de Santo Antnio, Ordem 3. Rio de Janeiro, armrios da sacristia, 1745.

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Cybele Vidal Neto Fernandes

Antnio Francisco Lisboa

Entalhador/ o Torneador, fabricante de mveis, sacristia

do Convento de So Francisco de Salvador, arcazes.

Manoel da Costa Atade

Riscador, construtor, entalhador, imaginrio, atuante na regio do ciclo do ouro, em Mina Gerais:risco,do edifcio, esculturas, portada, retbulo capela-mor da Capela da Ordem
3. de So Francisco de Ouro Preto, e outras obras.

Manoel Pereira de Carvalho

Pintor, regio do ciclo do ouro em Minas Gerais, pintura do

forro da Capela da Ordem 3. de So Francisco de Ouro Preto, outras obras.

Joaquim Hilrio DAssuno

Pintor, regio do ciclo do ouro em Minas Gerais, pintura do

forro da sacristia, Capela da Ordem 3. de So Francisco de
Ouro Preto.

Francisco Manuel Beranger

Entalhador, Convento de Santo Antnio do Recife, 1854,

altares laterais nave, arco da capela com as armas
serficas,duas molduras

Antnio M. Santiago

Entalhador, Convento de Santo Antnio do Recife, 1849,

capela-mor, plpito, sanefas, forro da nave.

Frei Luiz Machado

Entalhador, Capela Dourada, 1698, talha da capela-mor

Felipe Alexandre da Silva

Entalhador, Capela Dourada, gradil de jacarand, sculo

XVII.

Manoel Dias

Entalhador, Capela Dourada, 6 altares laterais, sculo XVII

Joo Vicente

Imaginrio, Capela Dourada, 4 imagens em madeira, S.

XVII.

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Consideraes sobre o espao na arquitetura franciscana no Brasil

Joo de Mattos Beranger e Jos Gonal- Pintor dourador, Capela Dourada, capela-mor e 4 altares
ves de Souza
laterais, oito tribunas, sanefas, dois plpitos, 1826.

Frei Antnio da Natividade

Imaginrios, residentes em Lisboa, Capela Dourada, imagens, 1751.

Francisco Pinheiro

Sabe-se que era o mestre mais importante, no incio do

XVIII, no Convento de Santo Antnio, Rio de Janeiro, 1740.

Jernimo da Graa

Riscou o claustro do Convento de So Francisco de Salvador, 1686.

Domingos Moreira Oliveira

Pintor de forro, Convento de So Francisco de Salvador,

1733.

Antnio Fernandes de Mattos

Mestre de pedraria da construo da Capela da Ordem Terceira de So Francisco de Ouro Preto, incio 1766.

Antnio Fernandes de Mattos

Mestre de pedraria encarregado da construo da Capela

Dourada de Recife, Pernambuco.

305

Cybele Vidal Neto Fernandes

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