Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
3160 8427 1 PB PDF
3160 8427 1 PB PDF
Perspectiva geral
O poder no existe. Quero dizer o seguinte: a ideia de que existe, em um determinado lugar, ou emanando de um determinado ponto, algo que um poder, me parece
baseada em uma anlise enganosa e que, em todo caso, no da conta de um nmero
considervel de fenmenos. Na realidade, o poder um feixe de relaes, mais ou
menos organizado, mais ou menos piramidalizado, mais ou menos coordenado. Portanto, o problema no de construir uma teoria do coordenado. Portanto, o problema
no de construir uma teoria do poder (...). FOUCAULT, Michel sobre a histria da
sexualidade. In: Microfsica do poder . P. 2481.
103
fato de que, durante sua vida Michel Foucault recusou encarar o poder como
uma entidade reificada3. Essas constataes, certamente, encontram respaldo
na transcrio precedente, dando fora ao argumento de que no existe Algo
unitrio e global chamado poder, mas unicamente formas dspares, heterogneas,
em constante transformao. O poder no um objeto natural, uma coisa;
uma prtica social e, como tal, constituda historicamente.4
Acompanhando os argumentos elencados acima para afirmar que o poder
no existe como uma coisa, com natureza especfica, lembra-nos Castor B. Ruiz
que a palavra poder esteve sempre associada, dentro de uma herana de definies histricas, ao estigma do mal, diferentemente das conotaes outorgadas
palavra liberdade ou palavra amor. Em que pese isso, o poder (como smbolo)
representa uma dimenso exclusiva do ser humano.
Ou seja, ao mesmo tempo em que pode estar associado a prticas de
dominao, o poder tambm conota uma dimenso humana sempre criativa
e, portanto, indefinvel5
Quando se sustenta que inconveniente a pretenso de encontrar em Foucault algo como uma teoria geral do poder do poder, como afirmamos, julgamos
estar manifesto nessa considerao como a palavra de Roberto Machado j
assinalara o seguinte argumento: a proposta levada a termo pela investigao
Foucaultiana no procura interrogar o poder a respeito de sua origem, de seus
princpios ou limites, mas estudar os procedimentos e tcnicas utilizadas em
diferentes contextos institucionais para agir sobre o comportamento dos indivduos tomados isoladamente ou em grupo, para formar, dirigir e modificar
sua maneira de portar-se 6.
Nesse vis, cremos no haver embarao em trabalhar o tema do poder no
interior da obra de Michel Foucault. Isso porque pensamos que no se afigura
inconvenincia a construo de uma anlise, um pouco mais detida, sobre o
uso desse termo (poder) e suas combinaes (relaes de poder, tecnologias de
poder, etc.) que, insistentemente, tomam parte dos escritos do filsofo francs.
Para ns, ento, este esforo ser tratado como um trecho especulativo sobre a
ou as significaes do poder no interior da obra foucaultiana, naquilo que ele
mesmo exteriorizou como tambm, dentro do possvel, dentro do que foi dito
a respeito por outros autores.
GUATARRI, Felix. Microfsica dos poderes e micropoltica dos desejos. In: QUEIROZ, Andr
e VELASCOS E CRUZ, Nina. Foucault hoje? Rio de Janeiro: 7 Letras. P. 37.
4
FOUCAULT, M ichel. Microfsica do poder. P. X.
5
BARTOLOM RUIZ, Castor Mari Martin. EL poder de ls desposeidos. Madri: Nueva Utopia.
PP.9/11.
6
HUISMAN, Denis. Dicionrio dos filsofos. So Paulo: Martins Fontes. P.391
3
105
o qual ele opera. Ou seja, para compreender o poder preciso que nos remeamos anlise de seu funcionamento dirio, ao nvel das microprticas, das
tecnologias polticas onde nossas prticas se formam10.
O poder entendido como uma matriz geral de foras, em determinado contexto histrico, traduz a ideia de que a proposta de anlise foucaultiana pretende
debruar-se sobre a sociedade determinada, em um momento histrico especfico,
levando em conta operaes peculiares de disciplina e vigilncia realizadas no interior de uma instituio especfica como, por exemplo, aquelas desenvolvidas no
permetro de funcionamento de um presdio. Em outras palavras, essa localizao
a premissa para que possamos construir algo como uma analtica do poder.
Ou seja, para Foucault, a menos que essas relaes desiguais de poder
sejam traadas de acordo com o seu real funcionamento material, elas escapam
nossa anlise e continuam a funcionar com uma autonomia no questionada.
O que possibilitaria, ilusoriamente, que fosse avalizado um argumento equivocado segundo o qual o poder apenas aplicado de cima para baixo, ou dito
de outro modo, que o poder se exerceria somente em funo dos dominantes
de modo a subjulgar os dominados. Foucault certamente no nega realidades
da dominao de classe11. No entanto, argumenta que a dominao no seria
a essncia do poder. Isso porque, em que pese o fato de que diferentes grupos
estejam emaranhados em relaes de poder, desiguais e hierrquicas, nenhum
desses grupos possui, realmente, o controle acerca dessas relaes.
A isso se liga a afirmao de que as relaes de poder so intencionais e no
subjetivas, de modo a caracterizar que no necessrio buscar pelas motivaes
secretas ou subliminares s aes dos atores e, tampouco, necessidade de vislumbrar a ao dos polticos a partir da imagem de pessoas hipcritas ou de pees
do poder, pois as prticas locais operadas por indivduos e grupos no esto
destitudas de conscincia, visto que os atores sabem mais ou menos aquilo que
eles esto fazendo, quando o fazem e podem. No obstante, isso no significa que
as consequncias mais amplas destas funes locais sejam coordenadas12. Assim:
H uma lgica das prticas. H um impulso em direo a um objetivo estratgico, mas
ningum impulsionado. O objetivo emergiu historicamente, tomando formas particulares e encontrando obstculos, condies e resistncias especficos. Desejo e clculo
foram envolvidos. O efeito global, contudo, escapou s intenes dos atores assim
como de todos.13
Ibid., p. 203.
DREYFUS, Hubert e RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. P. 204.
12
Ibid., p. 205.
13
Ibid, p. 205.
10
11
Sobre isso, ressalvam Dreyfus e Rabinow, no devemos nos enganar e dar margem interpretao que associe a perspectiva de Foucault com
a perspectiva funcionalista. Isso porque o legado de Foucault no nos conduz
ideia de equilbrio, no nos entrega um sistema e, portanto, no h espao
para afirmarmos algo como uma lgica de estabilidade inerente (ao sistema)
para que se pudessem estabelecer as premissas para uma investida a esse modo
(funcionalista). H, pelo contrrio, um cenrio oposto a esse, na perspectiva
de Foucault, haja visto, que o palco foucaultiano mostra habitantes tomados
em uma dinmica de clculos mesquinhos,confronto de desejos, emaranhado
de interesses menores14. Eis porque a temtica abordada pela perspectiva de
Foucault no estaria apta deduo de uma teoria, mas investida de uma
anlise, o que, de fato, o que Foucault ir nos propor: uma analtica do poder.
Se essas so as caractersticas apontadas como prprias s relaes de
poder, podemos afirmar que o poder no : a) uma coisa; b) o controle de um
conjunto de instituies; c) a racionalidade escondida da histria; d) em sua
essncia, dominao.
Feito esse resumo, estabelecemos um permetro dentro do qual, agora,
poderemos nos ocupar de alguns pontos relacionados ao tema do poder na
obra foucaultiana.
Sobre o micropoder
A explicao de Machado parece-nos bastante razovel quando ele afirma
que o que Foucault chamou de microfsica do poder significa tanto um deslocamento do espao da anlise quanto ao nvel em que esta se afetua15. Essa
afirmao, portanto, tenta dar conta do seguinte: a proposta de anlise do poder,
em Foucault, opera um deslocamento espacial ao focalizar o tema do poder a
partir das extremidades. Com isso, queremos dizer que o objeto fundamental
da anlise no est localizado no estado, que traduziria a figura do centro,
mas no que se refere a designao espacial na figura oposta: na prefeitura.
Assim, dentro da dinmica das relaes de poder poderamos desenhar
um quadro em que o centro estaria representado pelo Estado e nos pontos
perifricos figurariam as instituies (a famlia, a polcia, a escola, o hospital,
sanatrio, o presdio, etc.). A luz, representando o foco de anlise foucaultiana,
estaria direcionada preferencialmente para as extremidades desse quadro.
Esse lugar de extremidade poder, dentro da proposta de Focault, dar mostras
das operaes de poder que investem os corpos dos indivduos, seus gestos,
atitudes, comportamento, hbitos e discursos.
DREYFUS, Hubert e RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. P. 206.
15
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. p. XII.
14
107
Ainda que a distino seja feita entre centro e periferia, nveis macro e
micro ela no ocorre com a inteno de querer situar o poder em outro lugar
que no o estado. A proposta foucaultiana vai, justamente, no sentido de afirmar que o(s) poder(es). No esto localizados em nenhum ponto especfico da
estrutura social. Funcionam como uma rede de dispositivos ou mecanismos a que
nada ou ningum escapa, a que no existe exterior possvel, limites ou fronteiras.19
O poder assim, no pode ser pensado a partir da ideia de posse, mas a
partir da noo de exerccio ou funcionamento. A relao estabelecida pelo
plos exerccio ou luta, de um lado, e resistncia, de outro, mais apropriada,
portanto, para pensar o tema do poder que a relao propriedade ou posse de
um lado, e destituio, de outro. O permetro em que a relao de poder (sim,
o poder dotado de um carter relacional) se coloca o da rede de poder, ou
seja, essa ideia de multiplicidade de relaes (contida na noo de rede) que
configura, de ponta a ponta, toda a sociedade.
Rigorosamente falando, o poder no existe; existem prticas de ou relaes de poder.
O que significa dizer que o poder algo que se exerce, que se efetua, que funciona. E
tudo funciona como uma maquinaria, como uma mquina social que no est situada
em um lugar privilegiado ou exclusivo, mas que se dissemina por toda a estrutura
social. No um objeto, uma coisa, uma relao. E esse carter relacional do poder
implica que as prprias lutas contra seus exerccio no possam ser feitas de fora, de
outro lugar, do exterior, pois nada est isento do poder. Qualquer luta sempre resistncia dentro da prpria rede de poder, tela que se alastra por toda a sociedade e a que
ningum pode escapar: ele est sempre presente e se exerce como uma multiplicidade
de relaes e foras. E como onde h poder h resistncia, no existe propriamente o
lugar de resistncia, mas pontos mveis e transitrias que tambm se distribuem por
toda a estrutura social.20
O modo de ao do poder
A proposta genealgica ir propor outra tica de avaliao do modo segundo
o qual o poder se realiza, ou seja, no ir seguir a trilha que utiliza a perspectiva
de anlise do direito, queremos dizer como isso que no ser possvel tematizar o
poder, de maneira adequada, na proposta de Foucault, unicamente como fenmeno que diz fundamentalmente respeito lei e represso. A filosofia poltica
do sculo XVIII teria muito a nos dizer sobre isso, medida que o problema do
poder era pensado a partir da proposta da articulao de forma ou mecanismos
legais, jurdicos, que pudessem conter os excessos e abusos de poder. Ora, no
conveniente que se olvide o fato de que essas concepes partiam da noo
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. p. XVI.
Ibid., p. XVI.
19
20
109
de contrato social, o que equivale a dizer a noo na qual existe um direito originrio que o indivduo cede ou aliena, em parte, para constituir a soberania a
prerrogativa ou o poder do soberano. Um parntese aqui para observarmos que,
frente a esse tema (contrato social), Foucault posiciona-se da seguinte maneira:
a ideia de corpo social, como algo constitudo pelo conjunto, pois, de fato, considera que no o consenso que faz surgir o corpo social, mas a materialidade
do poder se exercendo sobre o corpo dos indivduos21
Voltando a questo da filosofia poltica do sculo XVIII, veremos que o
exerccio de poder desenhado segundo a forma da interveno negativa sobre
o sdito/indivduo. E o direito, por sua vez, atua nesse quadro como a instrumentalidade destinada conteno dessa interveno. A soberania s legtima,
assim, quando exercida segundo os parmetros que as regras jurdicas lhe conferem. Fora desse permetro (o da lei) h abuso, excesso, arbitrariedade, tirania,
como nos lembra Machado, convm levar em considerao que as teorias que
radicalizariam a crtica, do abuso de poder vo apresent-lo (o poder) no como
esse ente que est em busca de transgresso das regras de direito, mas como
sendo o prprio direito originariamente um modo de legalizar o exerccio
da violncia e o Estado o rgo cujo papel a realizao da represso22. Assim,
tanto na perspectiva segundo a qual o direito deve ser um obstculo ou uma forma
de mitigao dos excessos do poder soberano como naquelas que reconhece no
direito o instrumento pelo qual a violncia se legaliza vendo no Estado o instrumento dessa represso estar-se- pensando o tema do poder pela tica direito.
A proposta de Foucault pretende demonstrar que o poder no carrega
unicamente pretenses repressivas, ou seja, o aspecto negativo do poder como
poder de interveno, de arbitrariedade, de controle e submisso. Sobre isso,
temos testemunho bastante claro de Foucault quando refletindo acerca do
conceito de represso afirmou:
(...) Me parece que a noo de represso totalmente inadequada para dar contra
do que existe justamente do produtor no poder. Quando se define os efeitos de poder para represso, tem-se uma concepo puramente jurdica deste mesmo poder;
identifica-se poder a uma lei que diz no. O fundamental seria a fora de proibio.
Ora, creio ser esta uma noo negativa, estreita e esqueltica do poder que curiosamente todo mundo aceitou. 23
FOUCAULT, Michel. Poder-corpo. In: Microfsica do poder. Traduo e organizao de Roberto
Machado. 24 edio. Rio de Janeiro: Ed. Graal, p. 146.
22
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. p. XV
23
FOUCAULT, Michel. Verdade e Poder. In: Microfsica do pode. Traduo e organizao de Roberto
Machado. 24 edio. Rio de Janeiro: Ed. Graal,p. 7-8
21
O poder deve ser pensado tambm a partir de seu positivo, como produtor,
transformador. O ponto de interveno do poder sobre o corpo do indivduo
se d, ao mesmo tempo, como aprimoramento de suas potencialidades, como
adestramento. Seno, vejamos:
No se explica internamente o poder quando se procura caracteriz-lo por sua funo
repressiva. O que lhe interessa basicamente no expulsar os homens da vida social,
impedir o exerccio de suas atividades, e sim gerir a vida dos homens, control-los em
suas aes para que seja possvel e vivel utiliz-los ao mximo, aproveitando suas
potencialidades e utilizando um sistema de aperfeioamento gradual e contnuo de
suas capacidades. Objetivo ao mesmo temo econmico e poltico: aumento do efeito
de seu trabalho, isto , tornar os homens fora de trabalho dando-lhes uma utilidade
econmica mxima; diminuio de sua capacidade de revolta, de resistncia, de luta, de
insurreio contra as ordens do poder, neutralizao dos efeitos de contrapoder, isto
, tornar os homens dceis politicamente.24 (Machado, 2007, p. XVII)
Foucault assevera que o que faz com que o poder seja mantido e aceito decorre do fato de ele no trabalhar somente como uma interveno negativa sobre
os corpos (uma fora que diz no), mas sim porque alm dessa caracterstica
no lhe menos pertinente outra, aquela que representa uma rede produtiva que
atravessa todo o corpo social25, o que refora as bases para a reflexo de Machado
sobre os aspectos negativos e positivos do poder, quando ele refere o seguinte:
A grande importncia estratgica que as relaes de poder disciplinares desempenham
nas sociedades modernas depois do sculo XIX vem justamente do fato delas no
serem negativas, mas positivas, quando tiramos desse termo qualquer juzo de valor
moral ou poltico e pensamos unicamente na tecnologia empregada. ento que surge uma das teses fundamentais da genealogia: o poder produtivo de individualidade.
O indivduo uma produo do poder e do saber.26
O poder soberano
No difcil ver que, se h algo que se encontra o lado da lei, da morte, da transgresso, do smbolo e da soberania, o sangue; a sexualidade, quanto a ela, encontra-se do
lado da norma, do saber, da vida, do sentido, das disciplinas e das regulamentaes.27
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. p. XVII.
FOUCAULT, Michel. Verdade do Poder. In: Microfsica do poder. Traduo e organizao de Roberto Machado. 24 edio. Rio de Janeiro: Ed. Graal, p.8.
26
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. p. XIX
27
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: A vontade de saber. Traduo Maria Thereza da Costa
Albuquerque e J.A. Ghilthon Albuquerque. Rio de Janeiro: Ed. Graal, p. 139.
24
25
111
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I A vontade de saber. Traduo Maria Thereza da Costa
Albuquerque e J.A Ghilthon Albuquerque. Rio de Janeiro: Ed. Graal, p. 131.
28
que funciona, pois, como sustentculo para uma outra srie de coisas, como a
diferenciao entre ordens e castas, o valor das linhagens, em uma sociedade
em que a fome, as epidemias e as violncias tomam a morte iminente29
Esse sustentculo (o tema do sangue)30 viria, em seguida,a ser substitudo
pelo tema da sexualidade como o mecanismo principal em funo do qual a
economia do poder se organizaria. Isso no significa, no entanto, que o tema
do sangue e a forma de exerccio do poder soberano sejam extintos. A sobreposio de uma tecnologia de poder, em pincpio, no causa eliminao, ainda
que uma forma tenha preponderncia sobre a outra. Foucault afirma: De fato,
a analtica da sexualidade e a simblica do sangue podem muito bem pertencer,
em princpio, a dois regimes de poder bem distintos, mas no se sucederam
(nem tampouco esses prprios poderes) sem justaposies, interaes ou ecos.31
O poder disciplinar
Como nos aponta Roberto Machado, enquanto Foucault investigava a histria da penalidade, colocou-se o problema de uma relao especfica de poder
sobre os indivduos enclausurados que incidia sobre seus corpos e utilizava
uma tecnologia prpria de controle. E necessrio que se leve em conta que
essa espcie de tecnologia no se limitava ao permetro da priso, eis que ela
estava presente em outras instituies como a escola, o hospcio ou a fbrica.
A tecnologia de controle encontra sua representao paradigmtica num texto
expressivo sobre o assunto: o Panopticon, de Jeremy Bentham32.
Esse poder de controle foi denominado por Foucault de poder disciplinar.
Como afirmar Dreyfus e Rabinow, em consonncia com Roberto Machado, Foucault tomou o Panopticon de Bentham como paradigma da tecnologia disciplinar,
um exemplo claro da forma de funcionamento do poder, pois ele um modelo
OUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: A vontade do saber. P. 138.
No que se refere passagem da sanguinidade para a sexualidade, Foucault trar o exemplo
do Marqus de Sade para, fazendo um parntese, afirmar que o literato proscrito vincula a anlise
exaustiva do sexo aos mecanismos exasperados do antigo poder de soberania e aos velhos prestgios inteiramente mantidos do sangue, considerando que o sexo em Sade sem norma, e aqui
a semelhana fundamental com o exerccio do poder soberano, leva em considerao a lei que ele
prprio pode formular, ou seja, s conhece a sua prpria lei. FOUCAULT, Michel. Histria da
sexualidade I: a vontade de saber. P. 139. No entanto, veremos que o tom das consideraes feitas por
Foucault em relao ao Marqus de Sade sofre uma alterao, como podemos perceber pela leitura
da entrevista intitulada Sade, Sargento do Sexo, em que Foucault dir que Sade nos entendia, um
disciplinador, um sargento do sexo, um contador de bundas e de equivalentes. FOUCAULT, Michel. Sade, sargento do sexo. In: Ditos e escritos III: Esttica e pintura, msica e cinema. Rio de Janeiro:
Ed. Forense Universitria. p. 370.
31
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: A vontade de saber. P. 140.
32
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. p. XVII.
29
30
113
115
Ibid., p. 208.
Ibid., p. 209.
Ibid., p. 209-210.
Ibid., p. 212.
117
47
48
49
50
119
seria muito frgil. Se ele forte, porque produz efeitos positivos a nvel do desejo
como se comea a conhecer e tambm a nvel do saber. O poder, longe de impedir
o saber, o produz.51
O biopoder
O biopoder, dentro da narrativa do poder em Foucault, pode ser apresentado a partir da comparao com o poder soberano. Dessa maneira, a a
velha potncia da morte em que se simboliza o poder soberano ser agora
recoberta pela administrao dos corpos [poder disciplinar] e pela calculista
da vida [biopoder]52. Nesse cenrio, pois, o fato de viver, ou seja, a vida, no
representar mais esse lugar inacessvel e veremos que o biolgico passa a
ocupar um lugar central na problemtica poltica. No mais sobre a ameaa de
morte veremos o exerccio de poder alicerado, como o exemplo do poder
soberano. Veremos erguer-se o imprio do biopoder sobre uma instrumentalidade que se encarrega no da morte, mas que se ocupa de conhecer, organizar
e controlar a vida.
A anlise de Ana Paula Repols Torres que toma como ponto de partida
o carter positivo do poder (como produo), em complementao funo
negativa (como represso), sintetiza o itinerrio no qual se verifica a articulao
entre as caractersticas positivas do poder disciplinar (tornar os corpos dceis
e teis) e do biopoder (como estratgia de governo de uma populao)
Vejamos:
[...] Foucault passa a considerar o poder como algo positivo, na medida em que o mesmo age sobre indivduos livres que possuem um poder de transformao indivduos
que se deixa incitar, seduzir, persuadir, intervindo sobre os corpos de a maximizar suas
possibilidades, seja por meio da formao do sujeito como indivioualidade, o que se
d atravs da sujeio, da forma do homem-mquina pelos mecanismos disciplinares,
utilizando-se tcnicas de controle detalhado e minucioso que articuladas a um saber,
tomar os corpos dceis e teis; ou seja por meio do governo de uma populao, da
governamentabilidade, enfatizando-se aqui a preservao do homem enquanto espcie, ou seja, a ao do governo passa a ser sobre uma pluralidade, entendida esta
enquanto massa global, e a interveno [sic] volta-se para o controle das regularidades,
dos nascimentos, das mortes, das epidemias [...].53
FOUCAULT, Michel. poder-corpo. In: Microfsica do poder. Traduo e organizao de Roberto
Machado. 24 edio. Rio e Janeiro: Ed. Graal, p. 148
52
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: A vontade de saber. Traduo Maria Thereza da Costa
Albuquerque e J.A. Ghilthon Albuquerque. Rio de Janeiro: Ed. Graal, p. 152.
53
Cf TORRES, Ana Paula Rapols. O paradoxo da biopoltica: a atualidade da violncia nas sociedades modernas a partir de Foucault e Arendi. Acessado em 22/01/09, disponvel em: HTTP:// WWW.controversia.unisinos.br/index.php?e=6&s=9&a=75
51
Enquanto o poder disciplinar, como referimos, teve papel fundamentallevando-se em conta com o foco sobre o corpo do louco, do delinquente, da
criana aprendiz- para essa tarefa de isolamento e individualizao; o biopoder
dirigir seus cuidados aos fenmenos ligados populao, espcie humana
vista como conjunto. O intuito desse cuidado caracterizado pela pretenso
de regulao no mais do gesto que o corpo do indivduo deve produzir, mas
sobre questes como a do nascimento, da mortalidade, a durao (a mdia do
tempo) de vida das populaes, enfim, aos fenmenos coletivos mais relevantes
para assegurar a existncia, a manuteno, a sade desse corpo social. Isso no
significa, contudo, uma substituio ou desativao do poder disciplinar.
O biopoder uma instrumentalidade que se soma disciplina, havendo
algo como uma sobreposio, uma complementao de tticas. Como nos
lembra Machado, a tematizao do estado adquire, a partir de ento, uma importncia que no existia em Foucault e, por conseguinte, abriu Campo para
as investigaes que se debruariam sobre prticas de gesto de governo ou
aquilo que o filsofo francs denominou governamentabilidade. Essa anlise
identificar que a governamentabilidade tem como objeto de conhecimento a
populao, como saber mais relevante a economia e como mecanismo bsico de
atuao os dispositivos de segurana. Em se traando um novo paralelo com
as cincias humanas, levando em conta a forma do biopoder, abre-se espao
para vislumbrar o seguinte:
Se as cincias humanas tm como condio de possibilidade poltica a disciplina o
momento atual da analise [genealgica de Foucault] parece sugerir que o biopoder,
a regulao, a os dispositivos de segurana esto na ordem de cincias sociais como
a estatstica, a demografia, a economia, a geografia, etc.54 (MACHADO, 2007, p. XXII
XXIII).
54
121
A governamentalidade
Em exposio feita no dia primeiro de fevereiro de 1978, Curso no Collge
de France, Foucault ir trabalhar a temtica do governo, que ele define logo de
incio como relao entre segurana, populao e governo 57. Localizado, por
sua vez, no sculo XVI, o aparecimento do problema do governo refere-se
questo que completava problemas heterogneos, apresentados pelo filsofo
francs sob quanto formas gerais: 1) o governo de si: 2) o governo das almas
e das condutas um tema prprio da pastoral crist e protestante; 3) o governo das crianas assunto debelado pela pedagogia; 4) governo dos Estados.
Ao mesmo tempo, esse fenmeno o aparecimento do problema do
governo ocorre em um determinado contexto histrico, no qual Foucault
vislumbra a convergncia de dois movimentos. Um primeiro movimento estaria
identificado pela instaurao dos grandes Estados territoriais, administrativos,
coloniais. Fenmeno, pois, que sucedeu a estrutura do feudalismo. Em resumo,
movimento de concentrao estatal. Um segundo movimento estaria materializado no questionamento que vinha sendo dirigido forma ou s formas sob
as quais o homem deve ser dirigido, naquilo que concerne espiritualidade, de
que maneira se pode alcanar a salvao. Em suma, movimento de dispenso
e dissidncia religiosa.
DREYFUS, Hubert e RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. p. 214.
56
Ibid., p. 215.
57
FOUCAULT, Michel. A governamentabilidade. In: Microfsica do poder. Traduo e organizao de
Roberto Machado. 24 edio. Rio de Janeiro: Ed. Graal, p. 277-293.
55
O texto Foucault intitulado A governamentabilidade trabalha um questionamento fundamental nesse ponto, qual seja: de que maneira teria ocorrido
o movimento pelo qual se passou de uma teoria da soberania para algo que
Foucault denomina arte de governar? e qual a diferena entre esses dois
mecanismos de exerccio de poder?
A cena sobre qual esse questionamento trabalhado apresenta alguns
personagens. Figurando entre eles, como protagonistas, os seguintes: a) a populao o surgimento da noo de populao; b) a famlia no mais como
modelo de governo, mas como elemento interno populao, ou seja, como
segmento ou como instrumento privilegiado de interveno na populao; c)
o nascimento da economia poltica como migrao da noo de economia
como tcnica de governo, do lugar que a situava associava famlia (ainda como
um modelo de governo) para o lugar que ir associ-la a todos os processos
relativos populao.
No esquecemos que esse movimento no pretende afirmar que o modelo
da soberania foi eliminado ou substitudo por algo denominado arte de governo.
Muito antes pelo contrrio, a constatao ruma no sentido de sustentar que no
s a soberania, mas tambm a disciplina, no eliminada.
Desse modo, conclumos nossa aproximao da questo do poder em
Michel Foucault. Cientes, contudo, que tanto a temtica quanto os diversos
elementos que a compe, carecem de verticalizaes e futuros aprofundamentos.
Referncias bibliogrficas
Naissance de la clinique. Une archologie du regard medical. 5. ed. Paris: PUF,1997. O Nascimento da Clnica.
Traduo de Roberto Machado. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1987.
Histoire de la folie Ige classique. Paris: Gallimard, 1972. Histria da loucura na idade clssica. Traduo
Brasileira de Jos Teixeira Coelho Neto. 2.ed. S. Paulo: Perspectiva, 1987.
Maladie Mentale et psychologie. Paris : PUF. 1962. Doena mental e psicologia. Traduo brasileira de Llian
Rose Shalders. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1984.
Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines. Paris. Gallimard, 1998. As Palavras e as Coisas.
Uma Arqueologia das cincias humanas. Traduo brasileira de Salma Tannus Muchail. S. Paulo, Martins
Fontes, 1981.
LArchologie du sovoir. Paris Gallimard, 1969. A Arqueologia do Saber . Traduo brasileira de Lus Felipe
Baeta Nevas. Rio de Janeiro, Forense-Universitria, 1972).
Surveiller et Punir. Naissance de la prison. Paris, Gallimard, 1975. Vigiar e Punir. Traduo brasileira de
Raquel Ramalhete, Petrpolis, Vozes, 1977.
Histoire de la sexualit- vol.I: La volont de savoir. Paris, Gallimard, 1975. Histria da sexualidade,vol.I: A
vontade de saber .Traduo brasileira de Maria Tereza da Costa Albuquerque e Jos Augusto Guilhon
Albuquerque. Rio de Janeiro, Graal, 1977.
123
Histoire de la sexualit- vol.II: LUsage des plaisirs. Paris, Gallimard, 1984. Histria da Sexualidade ll: O
Uso dos prazeres. Traduo brasileira de Maria Tereza da Costa Albuquerque. Reviso tcnica de Jos
Augusto Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro, Graal, 1984.
Histoire de la sexualit- vol.III: Le souci de soi. Paris, Gallimard, 1984. Histria da Sexualidade lli: O Cuidado de si. Traduo brasileira de Maria Tereza da Costa Albuquerque. Reviso tcnica de Jos Augusto
Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro, Graal, 1985.
Problematizao do sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanlise. Coleo Ditos e escritos, vol. I. Organizao e seleo de textos de Manoel Barros da Motta. Traduo de Vera Lcia Avellar Ribeiro. Rio de
Janeiro, Forense Universitria, 1999.
Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Coleo Ditos e escritos, vol. II. Organizao e seleo de textos de Manoel Barros da Motta. Traduo de Elisa Monteiro. Rio de Janeiro,
Forense Universitria, 2000.
Esttica: literatura e pintura, msica e cinema. Coleo Ditos e escritos, vol. III. Organizao e seleo
de textos de Manoel Barros da Motta. Traduo de Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro,
Forense Universitria, 2001.
Estratgia, poder-saber. Coleo Ditos e escritos, vol. IV. Organizao e seleo de textos de Manoel
Barros da Motta. Traduo de Vera Lcia Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro, Forense Universitria,
2003.
tica, sexualidade, poltica. Coleo Ditos e escritos, vol. V. Organizao e seleo de textos de
Manoel Barros da Motta. Traduo de Elisa Monteiro e Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2004.
La naissance de la mdecine sociale. In Dits et crits. Paris: Gallimard, 1994. v. 3, p. 207-228. O
nascimento da medicina social. In Microfsica do Poder. Traduo brasileira de Roberto Machado. Rio
de Janeiro, Graal, 1979. p. 79-98.
Lincorporation de lhpital dans la tecnologie moderne. In Dits et crits. Paris: Gallimard, 1994.
v.3, p. 508-521. O nascimento do hospital. In Microfsica do Poder. Traduo brasileira de Roberto
Machado. Rio de Janeiro, Graal, 1979. p. 99-111.
La politique de la sant au XVIII sicle. In Dits et crits. Paris: Gallimard, 1994. v.3, p. 15-27. A
poltica da sade no sculo XVIII. In Microfsica do Poder. Traduo brasileira de Roberto Machado.
Rio de Janeiro, Graal, 1979. p. 193-207.
Crise de la medicine ou crise de lantimdecine?. In Dits et crits. Paris: Gallimard, 1994. v.3, p.
40-58.
Asiles. Sexualit. Prisons. In Dits et crits. Paris: Gallimard, 1994. v.2, p. 771-782.
La fonction politique de lintellectual. In Dits et crits. Paris: Gallimard, 1994. v.3, p. 109-114.
Lasile illimit. In Dits et crits. Paris: Gallimard, 1994. v.3, p. 271-275.