Mário Ferreira Dos Santos - Enciclopédia de Ciências Filosóficas e Sociais, Vol. 37 - Teoria Geral Das Tensões PDF

TEORIA GERAL DAS TENSES
Mrio Ferreira dos Santos
Direitos autorais dos herdeiros do Autor
Advertncia
O manuscrito Teoria Geral das Tenses foi escrito pelo autor em fichas
numeradas, que seriam depois utilizadas no desenvolvimento da obra. Com o seu
falecimento no foi realizado este trabalho. Nosso trabalho foi apenas copiar as fichas na
ordem deixada.
ndice Provisrio
01 Esquema do Tratado de Teoria Geral das Tenses

02 Imanncia e Transcendncia das Tenses
03 Tenses Citaes de livros: Cassirer Cuvier Goethe
04 Tese solta
05 Esquema (Diviso)
06 Tenso: Princpio de Individualidade Fuetscher (citao)
07 Temas a ser tratados (8 temas)
08 (Sem ttulo) Contedo: Enciclopedismo; crtica
09 (Sem ttulo) Contedo: Enciclopedismo; crtica
010 Organizao da Teoria Geral das Tenses
011 (Sem ttulo) Tem coerncia com as folhas. 8 e 9
012 (Ttulo cortado). Citao: Le jeune enfant dans le monde moderne
013 Tese solta (Loucura e smbolo)
014 Tese solta ( Viso dialtica antinomista (Analogia)
015 Tese solta (O existir csmico como ato contemporneo)
016 A Filosofia para ns
017 Diferenas entre as culturas

018 Sem ttulo : Cosmoviso
019 Sem ttulo: Cosmoviso
020 Sem ttulo: Crtica
Cepticismo
021 Sem ttulo
Dogmatismo
022 Sem ttulo
Anelo fustico
023 Sem ttulo
Filosofia ocidental e oriental
024 Sem ttulo

025 O juzo como tenso
026 O juzo como tenso (aluso a Ockham)
030 A abstrao no homem
031 Definio da unicidade
032 A unidade e o salto qualitativo
033 Esquema da Teoria Geral das Tenses
034 Planos e esferas
035 Lei da MPME
036 Tenso. Esquema
037 Esquema do livro Teoria Geral das Tenses
038 Causalidade
039 Cincia
040 Cincia
041 Ato e potncia
042 Refutao de Kant
043 Refutao de Hegel
044 A alma
045 As relaes no conhecimento
046 Conhecimento do singular e do universal
047 Categorias dialticas. Homogneo e heterogneo
048 Causalidade e finalidade

049 Contingncia para Wolf
050 Compreenso (Explicao)
051 Transcendncia da conscincia
052 Culturas incipientes
053 Contradio
054 O conceito de processo
055 Concreto
056 A influncia do odor na formao das realidades extra-geomtricas
057 Causa eficiente e final e conhecimento
058 Sistemas de conduta
059 Conhecimento de Deus
060 Conhecimento de Deus (Possest)
061 Pureza e liberdade
062 Pathos
063 Contradio. Estrutura. Planos, etc.
064 Cooperao dos elementos consistentes de uma tenso
065 Psicologia atomista
066 O todo e a parte
067 Potencial e atual
068 Potncia intrnseca e extrnseca
069 Potncia ativa e passiva
070 (Sem ttulo) Psicologia do conhecimento
071 O conceito e a ordem
072 Ordem
073 Objeto e transobejto
074 Analogia das ordens
075 As ordens
076 A ordem
077 Incompatibilidade e recusa
078 Conceito de real
079 Relao e proporcionalidade

080 Revolues
081 Representaes como um Todo
082 As causas da revoluo
083 Redutibilidade
084 As regresses
085 O nada no Ocidente e no Oriente
086 Necessidade e liberdade
087 Atividade negativa tica
088 Nmero
089 O nmero
090 Conceitos e nmeros
091 O nmero
092 Nmero
093 O presente no tempo (Hegel)
094 Esquema de espao e a ao da viso (exemplos)
095 Espao e tempo
096 O fator econmico e a histria
097 Fisiologia e Freud
098 Definio de Filosofia
099 As formas platnicas
100 Essncia e existncia
101 As formas e os tomos
102 Existir opor-se
103 Existir e existencialidade
104 Mediao do esprito
105 Em si e por si
106 O estar como inheso
107 Esquemas gerais
108 A exemplaridade
109 Ego habeo factum e relgio e tcnica
110 Para a teoria do ciclo das formas viciosas

111 Sobre a distino
112 Sobre a distino
113 O sucesso de uma doutrina
114 Induo e idia platnica
115 (Sem ttulo)
116 (Verificar) o sujeito x objeto - dialtica
117 Determinismo signalamtico
118 Deus
119 Deus
120 Deus e o futuro (citao)
121 A definio tensional
122 (Sem ttulo)
123 (Sem ttulo) Tenso
126 (Sem ttulo) Assuno
127 Distino real-fsica entre ato e potncia
128 Atrao e repulso e Todo
129 Potncia e Ato (distino). A sntese do Possest
130 Ato e Potncia
131 Dialtica do fim e da destruio das tenses
132 Ato, potncia e ato puro
133 Dialtica do ato e potncia
134 A tenso como composio de ato e potncia
135 Alteridade na consistncia da tenso
136 Alterao parcial e total da tenso
137 Lei de Integrao Tensional
138 Sntese do tomismo
139 As tenses como esquemas
140 Esquemas
141 Organizao e adaptao

142 As formas e os tomos
143 Conexo das tenses
144 A tenso na escolstica
145 Fatores das tenses
146 Princpios tensionais
147 Ordem das tenses
148 Aspectos qualitativos e quantitativos da tenso
149 Coordenadas internas da tenso
150 Invariantes nas tenses
151 Quantidade e qualidade nas tenses
152 A formao das tenses
153 Teoria das tenses
154 Tenso e concreo
155 Princpio de interpretao dos elementos tensionais
156 Topicidade das tenses
157 A tenso no plano da totalidade
158 As tenses no plano da srie, do sistema e do microcosmo
159 Os planos tensionais
160 Homogeneidade e heterogeneidade das tenses
161 Os campos interacionais
162 Elementos tensionais
163 Modificaes das tenses
164 Elementos estranhos tenso
165 Excluso de elementos tensionais
166 Integrao e desintegrao da tenso
167 Lei da destruio da tenso
168 Possibilidade e desintegrao da tenso
169 Lei da transfigurao e da desintegrao
170 Lei da conservao da tenso
171 Fuso dos esquemas
172 Dos esquemas (formao, diviso, etc.)

173 Atualizaes e virtualizaes na tenso
174 Princpios dialticos de finalidade nas tenses
175 Os elementos da tenso
176 Conservao da tenso - exemplos
177 Coordenao dos esquemas
178 O processo de acomodao-assimilao nas tenses
179 A assimilao biolgica
180 As lgicas da tenso
181 As possibilidades tensionais ante o Todo
182 As possibilidades tensionais ante o Todo
183 Perfeio tpica e fustica. O Todo
184 A contradio na dialtica das tenses
185 O Todo como mximo e como minimum
186 Coincidncia no ser monopluralismo
187 O Possest como tenso
188 Ser e Estar: Ter e Haver
189 Implicncia do conceito de nada com o de estar
190 O Possest e o Mal
191 A perfeio do Possest
192 O Possest como liberdade
193 O Possest como ato puro
194 Contradies no Possest
195 A tenso na biologia e na psicologia
196 Tenses na linguagem
197 A tenso
198 Varincia das tenses abertas ou fechadas
199 Atualizao e virtualizao nas tenses
200 Tenses abertas e fechadas
201 Incorporao das tenses
202 Tenses, esquemas e forma
203 A forma das tenses

204 Esquemas matemticos e Plato
205 Tenses e Marx
206 O todo e as partes
207 Exemplos da totalidade
208 Tenso e sua diferena da soma
209 Contra a concepo atomista
210 Auto-regulao das tenses
211 Exemplos de auto-regulao
212 Os esquemas do espao como um todo
213 O corpo como um todo
214 As tenses na psicologia, na fsica e na fisiologia
215 As tenses na fisiologia
216 A viso e as tenses
217 As tenses em antagonismo
218 As tenses nos animais
219 Captao da tenso
220 Exemplos de aumento da tensionalidade
221 Antinomia fundamental das tenses
222 Crticas teoria tensional
223 Esquemas incompletos
224 Esquemas de insatisfao
225 Esquemas de insatisfao
226 Completao e enclausuramento das tenses
227 Desintegrao das tenses
228 Fluxos e refluxos nas tenses
229 As tenses como reversibilidade e irreversibilidade
230 A tcnica e o homem
231 A trada de Proclo
232 Perdurao das tenses
233 Exemplos de perdurao das tenses
234 Lei da incorporao e da excorporao das tenses

235 A excorporao
236 A atividade da tenso (divises)
237 A colmeia e o formigueiro como um todo
238 A sociedade repetindo como tenso a tenso individual
239 Exemplos de tenses incompletas
240 A forma da tenso
241 Exemplos de tenso
244 O acaso e as tenses
245 Diferena entre as tenses
246 O movimento e a tenso
247 Funcionamento das tenses
248 Funcionamento de uma tenso
249 O salto qualitativo nas tenses
250 Ruyer e as tenses
251 A tenso e a biologia
252 A tenso na biologia
253 Concepo tensional
254 As tenses na sensao
255 Exemplos da influncia sobre os elementos componentes
256 Exemplos de concepo tensional
257 Acontecimentos imprevistos nas tenses
258 Exemplos de acontecimentos imprevistos nas tenses
259 O nmero das tenses (exemplos)
260 Grau de complexidade das tenses
261 Atividade das tenses incompletas
262 Constelaes tensionais como objetos das cincias particulares
263 Classificao das tenses
264 Exemplos de constelao tensional
265 As tenses no mundo da cultura e da natureza

266 Tenso do tringulo
267 O valor dos esquemas
268 O mundo fsico e os nossos esquemas
269 Distino entre o todo e suas partes na tenso
270 Funcionamento tensional das cincias
271 Tenso na natureza
272 As tenses e o valor
273 As coordenadas tensionais e o valor dos indivduos
274 O valor da tenso enquanto tal
275 Transcendncia final
276 Transcendncia do Possest
277 O tensionalismo
278 Ns e Deus
279 As transfiguraes das tenses
280 As tenses funcionais
281 A tenso na cultura e na histria
282 As tenses na histria e na cultura
283 Transfigurao nas culturas (exemplos)
284 As tenses das eras culturais
285 O homem como tenso
286 Homogeneidade e heterogeneidade das tenses
287 Totem e Tabu
288 Transfigurao
289 Todo (Possest)
290 As esferas da tenso
291 As esferas
292 Soma e Todo
293 As esferas
294 Esferas
295 Tenso na filosofia
10
296 Tcnica
297 Exemplos da tenso da alma
298 Tenso na histria
299 O todo como mais do que as partes (exemplos)
300 Funcionamento das tenses campicamente consideradas
301 Identidade e alteridade funcional
302 Tenses acidentais
303 O Todo e parte e seus impulsos
304 Tenso e relao quantitativa e qualitativa
305 O pulsativo das tenses
306 Dialtica da posicionalidade e oposicionalidade das tenses
307 Nmero e matemtica. Tenso como nmero
308 Exemplos de coeso
309 Exemplos de tenses mveis
310 A tenso no pensamento mgico
311 Ao da tenso como todo sobre as partes
312 A tenso no casamento
313 A tmesis parablica e os valores
314 Todo e parte
315 Tenses e a Fsica
316 Tenso Um, diviso, indiviso conservao
317 Citao de Santo Toms
11

331 Tempo, espao e pensamento
332 Tenses
333 O valor das tenses
334 Citao
335 Unidade e tenso
336 Imanncia e transcendncia nas tenses
337 Transcendente e Imanente
338 Tenso como transcendncia
339 Eternidade e Tempo
340 Tempo
341 Tenso orgnica e inorgnica
342 O nexo entre as tenses
343 Esquema como Gestalt
344 Coordenao de esquemas
345 A ordem da unificao dos esquemas tensionais
346 Os esquemas como Gestalten c/ histria
347 Esquema e Gestalt
348 Tempo e espao no pensamento operatrio
349 Possibilidades numa conjuntura de tenses de novas tenses
350 Assimilao e acomodao nas tenses
351 Crtica a lei de pregnncia
352 A no contradio
353 Generalizao de um esquema
354 A quem servem os esquemas
355 Inteligncia
356 Objetividade dos esquemas abstratos
357 Influncia dos esquemas na realidade social e vice-versa
12
358 Relatividade dos esquemas

359 Pensamento simblico e intuitivo
360 Esquema da formao dos conceitos
361 assimilvel apenas o semelhante
362 Construo da realidade e do pensamento na criana
363 Tenses - Dialtica da intensidade e da extensidade
364 Tenses Dialtica do epimeteico e do prometeico
365 Para a Teoria das Tenses
366 Atributos do Possest (Deus)
367 A possibilidade no Todo-Homogneo-heterogneo no Todo
368 O Possest e a sua omnipotncia
369 Participao da tenso
370 Sobre a participao de Toms de Aquino
371 O Possest
372 O ser da parte
373 Participao
374 A participao
375 Irredutibilidade dos planos
376 O Possest
377 O Possest
378 O Possest
379 O Possest criador
380 O Possest
381 Possest
382 Deus criador de formas substanciais
383 Tenso do Um
384 O Possest
385 O Possest
386 O Possest
387 O Possest e o Ato e Potncia
388 A imaginao em Nicolau de Cusa
13
389 O Possest
390 Possest e Potenso
391 Por que h criao?
392 Para as tenses
393 Citao
394 Tempo e espao
395 Tempo e espao
396 Tempo e espao
397 Tempo e espao
398 O Tempo
399 Metodologia em face do tempo
14
01
Esquema do Tratado da Teoria Geral das Tenses
1) As acepes do termo tenso (tam do snscrito) tnos de Plotino.
2) O conceito de ordem
3) O conceito de Todo e Parte e Relaes Funes
4) O conceito de Harmonia Conceitos anlogos
5) Sntese da Analogia Dialtica da Analogia
6) Campo da analogia Dialtica da Analogia
7) Desenvolvimento do conceito de tenso (tnos)
Fluxos refluxos clmax
Tesis arsis
fluxes refluxes
8) A transfigurao Assuno e Suscepo

9) As tenses ontolgica e onticamente consideradas
10) Os esquemas como tenses: organizao acomodao assimilao
...
02
Imanncia e transcendncia na tenso
A tenso, como unidade, imanncia nas coisas, a atualizao da tenso
transcendncia das coisas, que so imanentes na tenso. (Vide R. Otto. Mystique d Or,
pg.62)
...
A unidade da tenso no a multiplicidade; no o produto do mltiplo, nem
reciprocamente. A unidade da tenso um ultrapassar da multiplicidade.
O mltiplo visto como um
O mltiplo visto no um
O Um visto no mltiplo
(Plotino)
O Parmnides de Plato mais exato; ele distingue o primeiro um, ou um no
sentido prprio; o segundo um, que uma unidade mltipla e o terceiro que unidade e
multiplicidade(Eneadas, 5, 1, 8)
...
15
03
Tenses
Nenhuma criatura da natureza, segundo Cuvier, por insignificante que seja, deixa
de mostrar um plano com ordenao (arreglo) ao qual est construda e ao qual se ajusta
com todo rigor na ordenao de suas partes, at o ltimo pormenor(seg. Cassirer).
...
A fsico-qumica busca as leis do devir, mas a biologia, segundo Cuvier, deve
procurar as relaes estruturais. Todo ser vivo no uma combinao fortuita de partes,
mas uma conexo completamente articulada, que leva implcita um tipo peculiar de
necessidade. Conhecidos os tipos fundamentais dos seres vivos (e o permite a anatomia
comparar), sabemos no s o que existe, mas tambm o que pode e o que no pode
coexistir mutuamente.
Mostra-nos Cuvier que, no processo da vida, os diferentes rgos no aparecem
soltos uns a lado dos outros e cooperam todos a um fim comum, nessa dependncia
material das funes e nesse secours que elas se prestam reciprocamente que esto
fundadas as leis que determinam as relaes de seus rgos, e que so de uma necessidade
igual das leis metafsicas, ou matemticas (Cuvier, Leons d anatomie compare, t.1,
pg.47) (Veja-se Cassirer, El problema del conoceimento, pg.190 em diante, De la mente
de Hegel, etc.).
O esprito de homogeneidade e o de especificao (heterogeneidade) na cincia,
segundo Kant (til para Teoria Geral das Tenses)
...
... primeiramente distinguir, e depois unir(Goethe)
...
04
Tese
H tenso quando podemos predicar algo da totalidade que no podemos predicar
das partes.
...
05
Esquema
16
possveis
esquemas noticos eidticos
esquemas qididativos essenciais
(arithms)
Esquemas
(archai)
esquemas factivos
esquemas concretos
sua composio
matria
forma
possibilia
no ser
creabilia
effectibilia
Da cooperao dos esquemas j preexistentes
no homem
(formalidade apenas essencial sem representao)
Toda essncia criada nmero (numeroso).

(Desenvolver essas teses
...
eidticos(qididativos essenciais
noticos
qididativos-abstratos(conceitos
c/
ou
s/
representao)
factivo representao, imagem, fantasma (da
haecceitas da
singularidade segundo Duns Scot)
Esquemas
de formae corporitates (singularitas) arithms de
formae corporatis (incluir no homem)
nos seres
o princpio de individualidade qualitativa

concreto inclui o arithms da formalidade principal
arithmoi das formalidades componentes
17
arithmos da essncia forma

FE
aritmos de essncia
aritmos corporificada
Ente
fatores externos
FD
haecceitas
exemplificar com a ma
aristotelicamente
Substncia
matria singularista
especfica
forma universalitas
genrica
...
06
Princpio da Individualidade a Tenso
Fuetscher (pg. 207 em diante)
...
07
Temas a serem tratados
O nmero para Pitgoras e as conseqncias do pensamento aritmolgico e
arithmosfico do pitagorismo e a cincia moderna.
...
Amplo exame dos fatores e dos nmeros tensionais, precedendo uma ampla anlise
dos princpios intrnsecos e extrnsecos do Ser.
...
Desenvolver os diversos esquemas do ciclo das formas viciosas na Histria, com
esquemas: crticos, artsticos, matemticos, filosficos, etc., e ampla explanao. Mostrar a
influncia dos nmeros pitagricos no desenvolvimento da histria.
Sociedade de base continental e martima.
Aplicao da teoria tensional na Histria.
Crtica das teorias de Spengler e Toynbee.
...
18
Desenvolvimento da teoria econmica sob base tensional.

Analisar os atuais estudos sobre a conjuntorologia.
...
Desenvolver amplamente um estudo sobre o nascimento, vida e morte das tenses e
a transitoriedade tensional.
...
Anlise simblica dos fatos para atingir as leis gerais universais.
Lei do Bem MEMP A lei de Ouro.
...
Progresso e regresso.
Evoluo e involuo Desenvolvimento dessas teorias ante a concepo tensional.
...
Amplo desenvolvimento da concepo platnica.
...
08
Cometeramos um grave erro, muito prprio das heranas que recebemos dos
enciclopedistas e da cincia do sc. XIX, se deixssemos de abordar e enfrentar os grandes
temas da filosofia, apenas considerando-as meras abstraes de espritos desocupados,
escamoteando, dessa forma, os grandes pontos da Temtica e da Problemtica Filosfica
que permitem novas formulaes sobre novos princpios, aproveitando-se a contribuio
valiosa de tantos e to grandes espritos que merecem o nosso respeito e no um falso
desinteresse que na verdade nada mais expressa que ignorncia e suficincia, como o , em
geral, a lamentvel atitude de tantos estudiosos dos grandes temas do conhecimento
humano, quando volvem os seus olhos para os temas da filosofia.
Fundados o mais das vezes na sua ignorncia ou na sua incapacidade para abordlos, preferem um gesto despectivo ou uma falsa superioridade que s engana a becios, em
vez de corajosamente enfrent-los entregando suas horas de sono e de lazer no estudo das
grandes obras dos velhos filsofos que ficaro eternamente incorporadas no patrimnio da
sabedoria humana, apesar dos sorrisos de mofa de pseudo-cientistas que julgam que h um
abismo infranquevel entre a filosofia e a cincia.
...
19
09
Sabemos perfeitamente que neste livro no poderamos dar uma resposta cabal e
definitiva aos magnos problemas do conhecimento do homem. Lanamos aqui apenas uma
srie de teses que procuramos mostrar sua procedncia, encadeadas com certo nexo que nos
parece ser o da existncia com o intuito de aproveitar o trabalho disperso de tantos
estudiosos, dando-lhe uma nova direo, capaz de ser mais til e benfica ao conhecimento
humano. Embora no consigamos realizar e uma vida apenas muito pouco para to
ingente trabalho o nosso intuito que de dar uma viso tensional global do existir,
acompanhado de tantas provas quantas necessrias, temos certeza, porm, que o esforo de
tantos anos de observao e de estudos no estar perdido, pois estamos certos que
deixamos alguma coisa que pode servir de ponto de partida para ulteriores estudos e novas
postulaes
...
010
Organizar a teoria das tenses da seguinte forma:
a) o que se refere as tenses em geral;
b) o que se refere as tenses segundo as diversas esferas;
c) concreo final.
Assim deve ela ser exposta.
...
011
No tememos enfrentar as filosofias que se opem ao nosso modo de pensar. uma
questo de dignidade no escamotear os problemas, como uma questo de coragem ante o
esprito no temer os absurdos. Podemos refutar um sistema enquanto sistema filosfico,
mas no h necessidade de, para tal, refutarmos os elementos componentes. Na gama
variada do pensamento filosfico universal, apesar de suas contradies e de suas
oposies, veremos que h um nexo que o coordena atravs das posies mais antagnicas.
Procuramos assim o homogneo presente em todas as filosofias. Mas se tal empreendemos,
no tememos tambm enfrentar o heterogneo que as diferencia. Esta tambm tem um
nexo. E em vez de neg-lo ou cobri-lo com o nosso silncio, preferimos procur-lo. E para
tal no tememos os malogros. H em ns suficiente coragem para no temermos uma
20
queda. Este livro contar a histria dessa luta e desse trabalho, ao qual demos muito de
nossa melhor boa vontade. Ele falar por ns.
Se caro malogrou, algum precisava tentar o vo humano.
...
012
Le jeune enfant dans le monde moderne p. 294 a 298 ( O dinamismo do
crescimento considerado como um todo).
...
013
(O louco atualiza a sua loucura atravs de smbolos que corresponde aos seus
esquemas). Ex.: do louco na Idade Mdia que dana.
...
014
na analogia do ser, analogia que se revela no existir, que iremos fundar a nossa
viso dialtica antinomista, capaz de mostrar que no pensamento dos homens havia e h um
nexo capaz de oferecer um ponto de partida, e seguro, para investigaes mais amplas e
mais proveitosas.
...
015
O gesto que agora fao contemporneo com todo o existir csmico, com todo o ser
universal, com as nebulosas, ou os mundos longnquos que povoam a imensido dos
espaos. Mas h entre mim e tudo, um ponto de semelhana porque posso intui-lo.
No conhecerei o que se passa naquela nebulosa que est longe de mim por milhes
de anos-luz. Nem ela conhecer o que vivo neste instante. Mas sei que ela contempornea
comigo. E este presente infinito e total em todo o universo, e esse presente se eterniza. E
o presente da nebulosa e no o meu presente, pois recebe-lo-ei fora do meu presente,
mas pertence ele como o meu presente, a eviternidade de nosso aevum que nos une, nos
contem, em seu presente eterno, e que nos ultrapassa.
...
016
A filosofia para ns
21
A filosofia assume, decididamente, desde Leibniz, um aspecto dinmico. Interessase pelos aspectos que se opem ao predomnio do espao e da causalidade, isto , fatores de
extensidade, para compreender uma valorizao da intensidade. Essa posio apenas uma
oposio concepo mecnica. No entanto, uma viso que compreende a ambos, e as
supere, o que oferecemos atravs do nosso monopluralismo dialtico (exposto
estruturalmente atravs da teoria das tenses) que nos coloca alm de ambas as posies
unilaterais e, portanto, abstratas.
...
017
Diferena entre as culturas
Grcia: homem como medida;
Egito: superao da arquitetura sobre o homem;
China: a medida humana supera a arquitetura;
ndia: superao do humano pelo divino.
...
018
Devemos procurar a lgica peculiar a cada ramo do conhecimento humano. A
matemtica a lgica da fsica; a probabilidade, a lgica da estatstica molecular; a
dialtica, a lgica da histria. E essas lgicas so multivalorativas, umas mais, outras
menos, e tem sua escala de valores. Esses valores so historicamente postos, so
historicamente descobertos, e variam segundo a perspectiva histrica e o volume do
conhecimento de cada poca. apressado o julgamento que estabelece ser estritamente
cptica a nossa atitude. Toda poca que se julga senhora de um conhecimento absoluto,
conhece o cepticismo quando toma conhecimento da diversidade das perspectivas e das
cosmovises de outras culturas. O cepticismo grego adveio logo aps as conquistas de
Alexandre que revelaram a diversidade das perspectivas de outros povos e as culturas
diversas com suas lgicas, suas escalas de valores e suas cosmovises. Ante tal fato era
natural o nascimento da do cepticismo. A mesma intensidade de convico, o mesmo grau
de certeza existia entre os pensares mais diversos. Para a conscincia especulativa dos
gregos tal fato tinha de gerar o cepticismo. Cepticismo existe sempre em toda a sociedade e
em todas as pocas devem existir seus representantes. O que varia a quantidade. Todo
22
instante em que uma cultura reconhece a diversidade de perspectivas e se convence do

mesmo grau de evidncia que existe nos pensamentos dispares, o cepticismo se instaura,
cresce, apossa-se de um nmero mais elevado de representantes. Quando a quantidade de
seus representante aumenta at certo grau, d-se ento o aspecto qualitativo novo: domina
na filosofia uma atitude cptica. O cepticismo por isso paralelo a toda decadncia de uma
cultura, mas decadncia de sua convico de universalmente vlida. Muitos o tomam como
um sistema de decadncia de uma cultura. Eu preferiria ver no cepticismo um sintoma mais
juvenil, mais vital, mais vivo, portanto, do que muitos pensam. O fato de haver cpticos
dentro de uma determinada cultura revela que nesta j penetrou a compreenso de que os
valores e o conhecimento at ento julgados universalmente vlidos, representam apenas
perspectivas histricas e perdem, com isso, seu valor metafsico absoluto de que antes
estavam aureolados.
...
019
Evidencia, assim, que nessa cultura novas buscas j esto sendo feitas em face da
precariedade das at ento dominantes. Tal fato demostra para mim no um sinal de
fraqueza e de derrota, mas um gesto de audcia e de coragem em enfrentar a precariedade
do que at ento fora julgado definitivo e a convico nova de que se deve reexaminar tudo
e procurar novamente. Tal atitude no um desejar morrer, ao contrrio um desejar
ultrapassar, um desejar conhecer novas frmulas. E por em dvida, em anlise tudo quanto
at ento estivera no pice do conhecimento um gesto soberanamente corajoso, um gesto
de vida. Todo cepticismo um prlogo de uma nova cultura e reflete sua madrugada e no
sua morte. O cptico forma sempre um movimento de exceo, e atravs das excees
que se processa a evoluo, e transmutao. Todo desejar procurar de novo uma promessa
de novos caminhos e o cepticismo na filosofia, representa sempre o caminho de um novo
passo. O cptico, na filosofia, no permite, assim, que a histria pare. O cepticismo
sempre um olhar voltado para o amanh. Toda filosofia desejou ser perene, atravessar os
sculos, tornar-se eternidade. Oferecer validez para todas as interpretaes, ser sempre atual
em todos os momentos. Mas a nossa conscincia histrica e da histria nos mostrou,
sobretudo neste sculo a facticidade desse desejo de eternidade que se manifesta na
filosofia. Um olhar universal, sobre o tempo e o espao, nos mostra quo precria tem sido
23
essa tentativa. Podem permanecer lutando entre si as diversas interpretaes: cada uma
afirmando sua plena validez eterna, mas o espetculo da histria nos mostra precisamente o
contrrio. No s a contemplao do antagonismo dos sistemas como propriamente nossa
viso histrica da atualidade, j to desenvolvida entre os novos filsofos de real valor, nos
mostra a precariedade do conceito de validez universal e perene de qualquer cosmoviso de
carter explicativo. Ns podemos compreender o universo e compreender encerra o
mltiplo e a multiplicidade das interpretaes.
...
020
Explicar seria reduzir ao irredutvel. E estaremos, caso, j aptos a alcanar esse
irredutvel? Se admitirmos que somos o passado, que cada homem vive em si a histria de
seus ascendentes, de seus traumas, de suas perspectivas, de suas emoes, suas vitrias e
suas derrotas, cada homem que nasce mais que o homem que passou, cada homem , pelo
menos, diferente de cada homem que passou. Cada pensamento do homem um passo a
frente, cada experincia o enriquecimento da humanidade. Cada um de ns traz sculos na
alma, e cada um de ns, cada vez, ante as coisas outro; outro diferente daquele que ficou
no passado, mais rico de experincia, ou pelo menos diversos devido as experincias.
Mesmo que as coisas do mundo permanecessem sempre as mesmas e se correlacionassem
entre si por normas fixas, ns, porm, ante elas somos histricos e mltiplos e ningum
poder construir nenhuma filosofia, nenhuma cosmoviso que afaste o homem. S um nohomem poderia construir uma filosofia fora do homem. Portanto toda a nossa perspectiva
do mundo e de ns mesmos, trar sempre a marca do nosso momento histrico, ser sempre
criada sob a gide da vida, ser sempre vitalmente entedida. O mundo ser sempre um para
ns e sua interpretao ser sempre por ns. Portanto ser uma ingenuidade querermos
estabelecer uma perspectiva esttica do cosmos. da essncia do homem ser histrico.
...
021
Toda afirmao absoluta uma afirmao metafsica. Todo conhecimento absoluto
universalmente vlido, e que assim se afirma, metafsica. Um conhecimento esttico s
poderia conhecer o esttico, mas a prpria atividade do conhecimento j atividade. Um
conhecimento esttico do esttico j dinmico, porque encerra o dinamismo do
24
cognoscente no prprio ato de conhecer; assim um conhecimento esttico do esttico nunca

pode ser absoluto. Alm disso o mundo da existncia o mundo do fluir, do dinmico.
Desta forma um conhecimento esttico do dinmico, no apreenderia o dinmico, por
estaticamente no poderamos apreender o dinmico, logo no seria absoluto. Um
conhecimento dinmico do dinmico seria sempre um conhecimento dinmico e nunca
atingiria o absoluto porque o conhecimento por ser dinmico implicaria a sucesso, o
fluente. Logo um conhecimento absoluto e universalmente vlido impossvel. Resta
compreender apenas um conhecimento dialtico histrico, isto , que inclua o dinmico e o
histrico. Compete a ns estudar o que segue: Nosso conceito de absoluto um conceito
fora da existncia, como o o do relativo. Uma das nossas principais necessidade
reexaminar o contedo histrico dessas expresses que se afastam totalmente do homem e
de sua vida.
...
022
Nossa filosofia no ocidente uma filosofia de pontos de vista, (j tive
oportunidade de salientar). Tambm nosso anelo fustico, nosso mpeto de domnio
transparece em toda a nossa manifestao filosfica. Dentre os diversos aspectos que
apresenta o suceder csmico, cada observador, cada espectador por nele estar coagulado o
centralismo da personalidade, e consequentemente haver uma canalizao da observao
para uma perspectiva condicionada pelas tendncias pessoais observa apenas um ou
poucos desses aspectos, e atravs deles ou melhor por meio deles constri seu ponto de
vista. Esse aspecto captado acentuado pela pessoa que observa, abstrado,
verdadeiramente posto em parnteses e com ele remodela o ponto de referncia, que
podemos chamar ponto de cogulo de todas as observaes e de toda coordenao do
observvel pelo espectador. A esse ponto de cogulo empresta o espectador um
fundamento postulativo e tudo quanto a ele no se relaciona, nem se coordena, tudo quanto
o contraria, passa ao espectador a ter um aspecto anti-cientfico, falso ou incompleto. Assim
o psiclogo, um Freud por exemplo, quer reduzir todos os fenmenos ao sexual, a
manifestaes da libido; um Adler v apenas manifestaes da vontade de potncia e suas
espcies; um Marx v apenas o aspecto econmico e a ele deseja reduzir todos os outros
fenmenos; um Dilthey, o aspecto puramente histrico, etc. Ora, todos esses aspectos so
25
visveis : tanto o sexual como a vontade de potncia e seus conseqentes, vontade de

domnio, etc., tanto o econmico, como o histrico, como tambm poderamos acrescentar
o esttico, o religioso, o tico, etc. Mas que da simples observao desses aspectos se parta
para uma acentuao predominante deles h um salto. Uma concepo total do universo e
do homem deveria observar a totalidade maior possvel dos aspectos. Uma concepo que
forme apenas como ponto de cogulo um dos aspectos e a ele queira reduzir todos os outros
ser quando muito uma concepo totalitria e no total, porque distinguiramos bem total
de totalitrio da seguinte forma: uma viso ou uma cosmoviso total seria aquela que
procurasse ver o cosmo sob a totalidade de seus aspectos e totalitria aquela que desejasse
reduzir a totalidade dos aspectos apenas a um dos aspectos.
...
023
Observa-se, assim, na filosofia, esse desejo de direo, de predominncia de uma
das idiossincrasias mais humanas e pessoais, que so muitas vez condicionadas quer pelas
condies histricas como pelas psicolgicas individuais. Da tambm fcil compreenderse a grande diversidade de escolas e tendncias da filosofia como produtos dessa viso
apenas parcial dos aspectos ou pela acentuao de um dos aspectos com preferncia aos
outros. Penetra nessa atitude o desenvolvimento de uma nfase que cada um d a sua
personalidade buscando fazer que ela predomine sobre as outras, que realize essa vitria. E
a histria das dissenes dentro das escolas nos demonstra, tambm, que muitas
obstinaes so produtos de uma luta entre indivduos e geram caminhos diferentes.
Poderamos at citar a luta entre Freud e Adler, aquele com seu complexo de castrao e
este com sua psicologia individual em que se observa, nessa luta, no propriamente uma
luta de idias, mas, profundamente acentuada, uma luta de indivduos. No nos faltariam
exemplos para demonstrar nossa opinio e bastaria que atentssemos para os fatos da
poltica e das ideologia poltico-sociais que nos oferecem diferenas de doutrina, produtos
apenas de dissidncias e conflitos sociais que pugnam, depois, em buscar separaes muitas
vezes artificiais, embora construdas com suma habilidade e inteligncia. A meu ver, nossa
posio na filosofia do Ocidente e mais uma vez o desejo repetir, no deve ser
compreendida ainda numa tentativa de explicar, mas de compreender, o que j foi
acentuado por Dilthey. A redutibilidade dos aspectos totais a um aspecto nico julgamos
26
uma precipitao provocada pelo desejo de explicar. Essa redutibilidade no deveria e no

se processar assim dem-nos o direito de afirmar com certa convico mas a algo mais
simples, algo menos redutvel e, talvez irredutvel. No que neguemos a possibilidade dessa
empresa; ao contrrio, julgamos que ela j devia ter sido iniciada e as tentativas feitas no
nos devem desanimar. Libertar a filosofia dessas pseudas explicaes que so apenas
maneiras de compreender os fenmenos do acontecer universal uma das misses mais
importantes que cabe agora filosofia. E nosso intuito, simplesmente contribuir dentro de
nossas foras, para a realizao dessa finalidade que julgamos a mais alta que nos pode
caber nesta hora tardia e crepuscular de nossa cultura.
...
024
O desejo de explicar o universo a manifestao fustica mais acentuada de
nosso esprito ocidental.
Um chins, um hindu, um rabe no querem explicar, querem compreender.
Estamos, entretanto, nos libertando dessa imposio fustica de nosso esprito para
atingir novas formas de atitude humana ante o cosmos. Por exemplo, a fsica, depois de sua
posio explicativa-absolutista do sculo passado, afirma agora uma inteno mais
compreensiva que explicativa do universo e procura investigar, pondo de lado a arrogncia
explicativa que se apossara dos cientistas e formula hoje novas interpretaes imprecisas,
mveis, dinamicamente equilibradas. Esse novo campo aberto para a penetrao das
cosmovises que abrangem outra vez velhos terrenos abandonados, que no foram
esquecidos, porm, supinamente significativo e pe no devido lugar histrico cultural o
anelo explicativo do ocidente que permanece agora estupefato e ultrapassado ante a grande
realidade que oferece o panorama da cincia moderna. O tom humilde de voz de tantos
fsicos ao invs daquela arrogncia do sculo passado e que ainda perdura em esprito
retardado profundamente emocionante.
...
025
(Para o trecho sobre Ockam)
O juzo como tenso
27
A verdade lgica uma mera adequao do juzo com a coisa a que se refere.
Portanto, antes de mais nada, preciso reconhecer que o juzo um referente,
correspondendo portanto a um objeto. O juzo portanto algo que est em lugar do objeto,
smbolo. E smbolo em tanto quanto repete uma nota do simbolizado. E esta nota ou
no , est ou no est no, h ou no h no simbolizado.
Se a resposta for positiva ento o enunciado do juzo se ajusta, no que enuncia
apenas, ao simbolizado. Nenhum juzo pode esgotar a totalidade das notas do objeto a que
se refere, ao referente, pois tal s seria possvel numa seqncia de juzos.
Consequentemente como smbolo o juzo sempre um apontar a uma parte do objeto. No
se argumente com a definio, porque a definio aponta apenas o formal ou mesmo o
genrico, mas a definio como juzo no se identifica nunca com o referente, que continua
sendo o que , como o simbolizado continua sendo o simbolizado independentemente dos
smbolos que a ele se refiram. O conceito um sinal de um esquema abstrato. O juzo
enquanto lgico uma estrutura de conceito, e qualitativamente diferente, passando de
sinal a smbolo e se refere ao objeto que pode ser simbolizado pelos elementos conceituais
que o compem e que no o esgotam, mas que pode simboliz-lo, alm de apontar o
esquema abstrato a que se refere.
Assim um conceito, tomado separadamente, aponta, como sinal, ao esquema
abstrato a que se refere. Num juzo, o conceito alm dessa funo, toma a de smbolo do
que se refere o juzo no qual se estruturou. Temos ento: papel tensional do juzo como um
todo, como esquema; papel tensional do conceito na estrutura tensional do juzo como
smbolo menor, de por sua vez o juzo um smbolo maior do referente.
...
026
Essa dualidade funcional importante e nos ajuda a esclarecer o problema da
verdade lgica. Examinemos um conceito, por ex.: cadeira um mvel com assento e
encosto. Temos aqui trs conceitos componentes do conceito cadeira. Juntos formam um
nexo que d coerncia ao esquema abstrato: cadeira. Um encosto pode simbolizar cadeira,
pode-o tambm um assento, j no pode apenas um mvel. Cadeira pode, por sua vez,
simbolizar encosto, assento e mvel. Mas todos esses elementos que configuram o esquema
cadeira podem, por sua vez, constiturem outros esquemas. Assento mvel e encosto
28
podem ajudar a constituir o conceito de sof, que exige mais, o de poder tornar-se leito ou
de ter a funo de leito. Nos conceitos, os significados do conceito, so os elementos
componentes do seu esquema, os quais, por isso, podem significar o conceito como o
conceito pode referir-se a ele. Por isso podemos compreender as metonmias como figuras
de gramtica.
O juzo como enunciado de uma coisa procura reproduzir em conceitos, em
esquemas abstratos aquela ou aquelas notas do objeto que constituem a realidade. Se o
juzo diz que h, est, , ou tem tais notas o objeto e se essa afirmao corresponde
realidade do objeto temos uma verdade. E temos uma verdade quando o juzo diz alguma
daquelas notas que so os elementos componentes do conceito, os conceitos-elementos, e
tambm quando diz alguns dos conceitos implicados nestas como elementos, por sua vez,
do esquema dos conceitos elementos.
...
027
A cadeira tem assento, encosto, e mvel, quanto ao formal, ao ontolgico da
cadeira. Onticamente nela h e est vermelho, pedra ou ferro, ou madeira, nova ou velha,
cmoda ou incomoda. Enunciado um juzo sobre a cadeira, no nos repugnando o que diz,
comprovado o que diz, logicamente verdadeiro, e ser tambm quanto a esta ou aquela
cadeira, alm de logicamente verdadeiro, facticamente (onticamente) verdadeiro. O que diz
o juzo aponta ao simbolizado retamente, portanto verdadeiro. Assim tambm poderamos
dizer que verdadeiro todo smbolo que aponta, nas notas que expressa uma nota do
simbolizado. Mas h uma diferena e importante aqui. E neste ponto que o juzo se
distingue do smbolo, pois smbolo judicatrio, e de uma especificidade comprovada.
que o smbolo diz e deve dizer algo do simbolizado, mas pode dizer mais do que o
simbolizado, dizer outra coisa que o simbolizado.
J o juzo se disser mais ou outra coisa alm de dizer algo do simbolizado deixa de
ser verdadeiro. Nesse caso o conceito de verdade lgica seria: o juzo como smbolo
verdadeiro enquanto apenas diz o que est, , h ou tem o simbolizado. Esta a sua
adequao, porque se adequa a esta ou aquela nota do simbolizado. Por isso o juzo lgico
especfico como smbolo. E se perguntassem pela raiz afetiva que faltaria para caracteriz-
29
lo como smbolo, diramos que um juzo verdadeiro h sempre o sentir uma repugnncia, h
sempre um sentimento de recusa ao que o privasse da positividade do enunciado.
...
028
Todo ser, enquanto ente, uma unidade. Como tal s conhecido racionalmente por
uma operao judicatria. Num conhecimento intuitivo tambm h o juzo embora latente
ou tcito. Mas h diferenas que se devem distinguir: na intuio, ao perceber um fato, por
exemplo, assimilo tal fato ao esquema ou esquemas que a ela acomodei. O conhecimento
intuitivo se d da singularidade do fato com o esquema sensrio-motriz que, por sua vez,
pode combinar-se com outros esquemas, que ao se acomodarem e assimilarem, atravs dos
elementos semelhantes, podem formar um complexo esquema intuitivo. Mas no
conhecimento racional, h uma operao de reversibilidade a um esquema abstrato e no a
um esquema fctico, como no caso da intuio.
Estou em face deste objeto minha frente, conheo-o intuitivamente e
racionalmente. um livro azul sobre msica. H nesse fato a assimilao a esquemas
intuitivos, sensrio-motrizes, combinados com outros esquemas afetivos, e conheo-o em
sua generalidade, assimilando-o a esquemas abstratos da razo, o que me leva a poder
enunciar sobre ele tal juzo, que , por sua vez, uma estrutura, um esquema que se compe
quantitativamente de partes que intuo e racionalmente conheo, e qualitativamente
diferente porque pode simbolizar de modo especfico o livro. Essa adequao a verdade
lgica do enunciado que, por sua vez, neste caso, tambm fctica.
...
029
Intuitivamente captamos a verdade, vemo-la (altheia dos gregos, ao seu rigoroso
sentido, intuio da verdade). Racionalmente, pelo conhecimento racional, captamos a
correspondncia do juzo-smbolo com o referente, que deve ser verdade, sem necessidade
de intuirmos essa verdade. Por ele s no intumos sua verdade, que deve ser, mas s
quando se adequa ao objeto: verdade lgica.
...
030
A abstrao no homem
30
O homem um ser que objetiva os esquemas que capta das tenses, transformandoos em objetos de conhecimento e em esquemas abstratos e capaz de separar os elementos
componentes, atravs de sua mente, sem haver separao na realidade, na coisa, sem que a
tenso deixe de perdurar (abstrao). Na tenso, os elementos esto identificados no todo,
conexionados coerentemente e homogeneizados nessa coeso.
O esprito humano desassocia essa ordem mentalmente e com ela opera. Temos,
aqui, em suma, o processo da abstrao que permite ainda mais: constituir-se novos
esquemas abstratos com os elementos decompostos, sem que a natureza sofra qualquer
modificao na sua constituio tensional (fico, imaginao criadora, etc.).
Esses novos esquemas so puramente psquicos, mas podem ter uma base real, in re,
desde que estejam adequados s possibilidades de coordenao das coisas. Essa capacidade
do homem de construir esquemas abstratos, ficcionais, etc., fundados nas possibilidades
reais da natureza permitem-lhe o progresso e a criao de novas formas, estruturas, quando
pe em atividade a tcnica para constitui-las, tendo como causa exemplar a idealidade da
ordem tensional construda no esprito e que encontra, na natureza, sua efetivao posterior.
Dessa forma, a causa formal e a exemplar podem atuar juntas e com matizes diferentes,
sem necessidade de desconsider-las, pois embora a priori, funda-se a posteriori nas
possibilidades reais da natureza.
...
031
Definio da unicidade
A unicidade indefinvel. Definir apontar, por outro, o definido. O nico no pode
ser descrito por outro, seno analogicamente. Eis porque a Lgica Formal afasta-se da
singularidade que para ela indefinvel.
,,,
032
A unidade e salto qualitativo
Postulamos o seguinte princpio:
Todo numeroso cuja afinidade revela a coerncia uma nova ordem tende a realizar o
grau imediatamente posterior, que as condies predisponentes permitirem realizar. Nesse
grau pode haver uma melhora, como vemos pela lei de pregnncia da Gestaltheorie.
31
No numeroso do nosso postulado acima surge uma unidade qualitativamente

diferente. o salto qualitativo. um novo estado que surge com novas qualidades que se
atualizam. A qumica nos oferece inmeros exemplos.
...
033
Esquema da Teoria Geral das Tenses
parte sinttica
Prlogo
parte analtica
parte concreta
Introduo
Sntese geral
Mtodo decadialtico
Parte sinttica
Conceitos fundamentais
Esquema e Tenso
. .. .
034
As categorias Crtica de Aristteles e de Kant
Mtodo
Tese
Objees
Anttese
Demonstrao segundo os planos:
Unidade
Esttica
Totalidade
Arte
Srie
Sistema
Universo
Fisicoesfera
Qumicoesfera
Planos
E suas sub-esferas
Bioesfera
32
Socioesfera
Anlise decadialtica da Tese e da Anttese
Soluo decadialtica
Anatomia
Fisiologia
Biosfera
Citologia
Psicologia
Metabolismo
Sociologia
Etnologia
Socioesfera
Economia
Poltica
Histria
...
035
Lei da MPME
A cada momento, todo eltron ocupa ou tende a ocupar a posio que exige a
menor dispensa de energia possvel. (Lemnard-Jones).
...
036
Tenso Esquema
Um composto qumico constitui uma unidade cujos radicais, uma vez englobados
nele, so j coisa distinta do que seriam em seu estado de substncias livres.
Uma nova tenso.
(Sertillanges j o aceitava p.196)
Toda tenso atualmente uma e virtualmente mltipla.
Toda tenso ato e ao (processo).
reais individuais
Esquemas
reais
concretos
abstratos (formais)
33
ideais
Concretos com os esquemas que o precipitam e o mantm secundariamente.
Cooperao funcional das tenses
Esquemas formais reais
As formas como componentes tensionais

existentes (e no de per si subsistentes).
...
037
No esquema do livro Teoria das Tenses deve preceder um estudo geral dos
conceitos e categorias imprescindveis boa compreenso dos temas a serem tratados.
...
038
Causalidade
Os que dizem: h resultados, mas no fins, tero de admitir que se possa determinar
uma direo com um de seus dois termos ainda no determinados, ainda inexistentes. Um
resultado sem finalidade anterior seria, portanto, um efeito sem causa, diz Sertillanges.
...
039
Cincia
Dizia Santo Toms que toda cincia procede de princpios anteriores ao seu objeto
(ex prioribus).
Como no h princpios anteriores a Deus, a cincia de Deus s pode ser construda
secundum similitudinem ou per analogiam...
...
040
Cincia
A cincia nasce com os conceitos de necessidade e de universalidade. Sem eles, no
h cincia. A cincia um conjunto de leis, no de causas.
Por ter sido capaz de conceber a universalidade, a necessidade criaes da razo
pura construiu o homem a cincia.
Universalidade decorre do conceito de unidade, variante deste, aplicao ao real do
princpio de identidade, essencial razo.
34
Necessidade a expresso de encadeamento conceptual, produto da aplicao do

princpio de razo suficiente.
A cincia est penetrada dos dois princpios da razo, penetrado das idias de
universalidade e de necessidade. , acreditando na universalidade dos fenmenos e no seu
encadeamento necessrio, que o sbio investiga os fenmenos. E apesar dos fatos, ele
acredita neles e trabalha como se eles fossem parte da realidade. a penetrao do esprito
humano no mundo a conhecer.
...
041a
Ato e potncia
caracterstica da razo tender para o invariante, para o permanente, para a
identidade, para a imobilidade porque para ela fundamental o semelhante. A lei de
identidade decorre desta preferncia, e consequentemente o princpio de razo suficiente e a
lei de causalidade. Raciocinar sobre o invariante, ante a heterogeneidade do que flui,
facilita a crena num mundo j feito e, por conseguinte, predispe a acentuao da
atualidade.
Se examinarmos a histria da filosofia, verificamos que nesta h uma
predominncia enftica da atualidade. Essa nfase conhece graus, como, por exemplo, na
concepo de Xenfanes, onde menos acentuada do que na de Parmnides, a qual por
Zenon de Elia foi levada ao extremismo.
No vamos identificar a imutabilidade e a eternidade, conceitos da razo, com a
atualidade, embora esta decorra daqueles conceitos.
O eleatismo da razo, forado pela mobilidade da existncia, leva a uma
interpretao do universo, como algo persistente no todo, embora variante na parte.
Decorrem tambm da as teses cientficas da conservao, em seus vrios aspectos e,
consequentemente, o determinismo.
O estudo que Aristteles fez da potncia e do ato abriu novas perspectivas para a
filosofia grega. O pensamento aristotlico no foi apreendido em toda a sua extenso, e foi
ele motivo de interpretaes diversas, como em outro trabalho teremos oportunidade de
analisar. No prprio Aristteles, como em toda a filosofia de que dele decorre, h uma
tendncia para acentuar o ato em detrimento da potncia. No que esta tenha sido sempre
35
totalmente desprezada, pois um exame na filosofia chinesa e na hindu, mostrar-nos- que a

subordinao da potncia ao ato no to predominante quanto a que vemos salientar-se na
filosofia ocidental. Nesta mesma, podemos observar, como exemplo, na filosofia de
Anaximandro, os elementos que antecedem aos estudos ainda embrionrios e dispersos que
vamos encontrar na filosofia posterior, ao qual damos o nome de tendncia potencialista,
para expressar a preocupao crescente, na filosofia, quanto ao verdadeiro significado e a
importncia da potncia, to pouco estudada, e desprezada pelos atualistas, predominantes
na filosofia.
041b
Poderamos citar como estudiosos da potncia e que sentiram a sua significao, e
que nela penetraram com certa acuidade potencialista embora sem terem dado o salto
qualitativo do potencialismo posterior, Santo Agostinho, Descartes, Leibniz, Spinoza,
Giordano Bruno, Nicolau de Cusa, etc. e, modernamente, Schopenhauer, acentuadamente
Nietzsche, Ostwald, Briesch, Rosmini, Whitehead, Frank Grandjean, Lupasco, Goblot e
outros.
A razo, numa anlise noolgica, mostra-se antiptica s idias de potencialidade e
de possibilidade.
Essa qualitas oculta no facilmente racionalizvel e apresenta-se misteriosa,
ininteligvel, compreensvel apenas quando passa ao ato. s por este que a razo
correlaciona os fatos, pois a incidncia de diversas possibilidades, quando nela no penetra
uma razo suficiente para justificar a escolha de uma sobre as outras, incompreensvel
razo. Pois o princpio de razo suficiente implica a coexistncia do princpio e da sua
conseqncia e, desta forma no pode a razo compreender que esse possvel que se
atualiza j no estivesse necessariamente contido no prprio ato, pois o princpio de razo
suficiente implica a necessidade.
Desta forma a razo estabelece que se atualize, colocando as outras em nveis
inferiores, pois a sua no atualizao demonstra que esses possveis no eram nem sequer
possveis, pois no podiam realizar-se por no se terem realizado. Assim a razo se
desembaraa da dificuldade da potncia pela supresso das possibilidades no atualizadas,
dando preferncia possibilidade que exigida pelo princpio de razo suficiente, que
logicamente aceita e, portanto, existente, pois, para a razo, a existncia lgica suficiente.
36
A razo prefere o ser ao devir, o ato potncia. Vimos que a filosofia grega deu
sempre preferncia ao ato, e quando Aristteles principiou a preocupar-se com a potncia, e
a admiti-la, subordinou-a ao ato (no em todos os aspectos como teremos oportunidade de
provar). O movimento irracionalista, que surge posteriormente na filosofia, vai penetrar
com mais coragem no campo da potncia, muito embora ainda dominada pelos postulados
racionalistas. Mesmo entre os intuicionistas, Bergson, por exemplo, no pode libertar-se da
extensidade, caracterstica da razo.
041c
O emprego de expresses tais como potncia, potencialidade, potencializar,
virtualizao, possvel, possibilidade, possibilitar, tem sido o mais variado na filosofia e o
mais cheio de equvocos, permitindo por isso uma certa confuso no tocante ao tema
importantssimo que o da potncia e do ato.
Na cincia moderna, a fsica no compreende a potncia como em geral a
compreendem aqueles que seguem a influncia aristotlico-tomista, e os estudos modernos
sobre os fatores de extensidade e de intensidade, esboados por Ostwald, e os estudos de
Mac Quorne Rankine, Abel Rey e outros, abriram novas possibilidades para a filosofia
potencialista, e permitem que novas investigaes possam ser iniciadas neste terreno to
debilmente explorado pela filosofia clssica, influenciada pelo racionalismo tradicional.
Na prxima vez, daremos, em traos gerais, um quadro do potencialismo, segundo
podemos construir atravs do que existe incidentalmente na obra dos mais antigos filsofos
e do que surge nos trabalhos mais modernos.
Depois de esboarmos as caractersticas fundamentais desta filosofia procuraremos
analisar os seus fundamentos dentro da obra dos filsofos antigos, na qual j existia em
embrio os elementos que modernamente servem para construir uma perspectiva que
oferea possibilidades insuspeitadas para uma nova cosmoviso.
O atualismo, predominante na filosofia, virtualizou demasiadamente a potncia e
a sua subordinao ao ato acaba por identific-la quele, o que j Aristteles havia
combatido quando da sua crtica escola de Megara.
Na concepo potencialista no h uma acentuao preconcebida da potncia, como
compensao da acentuao da atualidade que foi o predominante na filosofia at ento.
Mas, desde j se deve declarar: o potencialismo no pretende virtualizar o ato e
37
atualizar a potncia, mas colocar-se num novo ngulo, que permita no mais a
identificao de um com o outro, mas a valorizao da antinomia (no sentido
proudhoniano) entre ambos para uma nova cosmoviso a ser construda.
...
042a
Refutao de Kant
(Crtica da razo pura. Dialectica Transcendental, livro II, cap. III, seo. IV. Da
impossibilidade de uma prova ontolgica da existncia de Deus).
...Ser no evidentemente um predicado real, quer dizer, um conceito de uma
coisa. simplesmente a posio de uma coisa ou de certas determinaes em si. No uso
lgico, no mais do que a cpula de um juzo. Esta proposio: Deus todo poderoso,
contm dois conceitos que tem seus objetos: Deus e todo poderoso; a palavra no ainda,
por si mesmo, um predicado, mas somente o que relaciona o predicado com o sujeito. Pois
bem, se eu tomo o sujeito (Deus) com todos seus predicados (dos quais forma parte tambm
a onipotncia) e digo: Deus , ou ele um Deus, no acrescento nenhum predicado novo ao
conceito de Deus, pois no fao nada mais do que por o sujeito em si mesmo com todos
seus predicados, e ao mesmo tempo, certo, o objeto que corresponde a meu conceito. Os
dois devem conter exatamente a mesma coisa, e por conseqncia, nada mais pode
acrescentar-se ao conceito que expressa, simplesmente a possibilidade, s pelo fato que eu
concebo (pela expresso ) o objeto deste conceito como dado absolutamente.
E assim o real no contm mais que o possvel simples. Cem thalers (moedas) reais
no contm mais que cem thalers possveis. Porque, como os thalers possveis expressam o
conceito e os thalers reais o objeto e sua posio em si, no caso de que aquilo contivesse
mais que isto, meu conceito no expressaria o objeto completo e, portanto, no seria o
conceito adequado a isso. Mas eu sou mais rico com cem thalers reais do que com seu
simples conceito (quer dizer, com sua possibilidade). Na realidade, efetivamente, o objeto
no est simplesmente contido, analiticamente em meu conceito (que uma determinao
de meu estado), sim que por esta existncia fora de meu conceito, estes cem thalers
concebidos se aumentam na realidade. Assim, quando concebo uma coisa, qualquer que
seja e por numerosos que sejam os predicados pelos quais eu a penso (embora na
determinao completa), se acrescento ainda que esta coisa existe, nada acrescento
38
absolutamente a esta coisa. Porque de outra maneira, o que no seria exatamente o que eu
havia concebido em meu conceito, mas alguma coisa mais, e no poderia dizer que isto
precisamente o objeto de meu conceito que existe. Se eu concebo tambm numa coisa toda
realidade, salvo algo, pelo fato de que eu diga que esta coisa existe defeituosamente, a
realidade que lhe falta no se ajunta a ela; pelo contrrio, esta coisa existe exatamente com
o mesmo defeito que a afetada quando eu a concebi, de outra maneira existiria outra coisa
distinta da concebida. Pois bem, se eu concebo um ente a titulo de realidade suprema sem
defeito, ainda preciso averiguar, no obstante, se este ser existe ou no. Com efeito,
embora no meu conceito no lhe falta nada do contedo real possvel de uma coisa em
geral, contudo, falta algo a relao com todo meu estado de pensamento, a saber, que o
conhecimento deste objeto seja tambm possvel a posteriori. Eis aqui a causa da
dificuldade que surge sobre este ponto.
042b
Se se tratasse de um objeto dos sentidos, eu no poderia confundir a existncia da
coisa com o simples conceito da mesma. Pois o conceito no me faz conceber o objeto mais
que conforme as condies universais de um conhecimento emprico possvel em geral,
enquanto a existncia faz-me o conceber como contedo no contexto de toda a experincia;
se pois, por seu enlace com o contedo de toda a experincia, o conceito do objeto no de
nenhum modo aumentado, nosso pensamento ao menos recebe dele uma percepo
possvel. Se, ao contrrio, queremos pensar a existncia somente pela pura categoria, no
assombroso que no possamos indicar nenhum critrio para distingui-la da simples
possibilidade. Quaisquer que sejam, pois, a natureza e a extenso de nosso conceito de um
objeto, necessitamos, contudo, sair fora deste conceito para atribuir ao objeto sua
existncia.
A respeito dos objetos dos sentidos, isto se realiza por meio de seu encadeamento
com alguma de minhas percepes, segundo leis empricas; mas quanto aos objetos do
pensamento puro, no h absolutamente nenhum meio de conhecer sua existncia, posto
que deveria ser conhecida inteiramente a priori, quando nossa conscincia de toda
existncia (venha imediatamente da percepo ou de raciocnios que vinculam alguma
coisa a percepo) pertence inteira e absolutamente a unidade da experincia, e se uma
39
existncia fora deste campo no pode ser absolutamente declarada, impossvel, , contudo,
uma suposio que no podemos justificar com nada.
O conceito de um Ser Supremo uma idia muito til por muitos conceitos; mas
pelo prprio fato de ser simplesmente uma idia, incapaz de acrescentar por si s nosso
conhecimento com relao ao que existe.
042c
No pode sequer instruir-nos a respeito da possibilidade de uma pluralidade. O
carter analtico de uma possibilidade, que consiste em que simples possibilidade
(realidade) no originam nenhuma contradio, no pode sem dvida ser-lhe negado; mas
como o enlace de todas as propriedades reais em uma coisa uma sntese da qual ns no
podemos julgar a priori a possibilidade, porque as realidades no nos so dadas
especificamente e como, ainda quando a isto se chegasse, no viria disso nenhum juzo
(pois no deve investigar-se o carter da possibilidade de conhecimentos sintticos mais do
que na experincia, ao qual o objeto de uma idia no pode pertencer), o clebre Leibniz
est longe de haver feito o que pretendia, isto , de haver chegado a conhecer a priori a
possibilidade de um ser ideal to elevado.
Consequentemente a prova ontolgica (cartesiana) to clebre, que quer demonstrar
por conceitos a existncia de um Ser Supremo, faz gastar em vo todo o tempo e o trabalho
de quem se dedica a ela; nenhum homem conseguir por simples idias, ser mais rico de
conhecimento, nem mais nem menos que um mercador no aumentar seus caudais, se para
aumentar sua fortuna, ajuntasse alguns zeros ao estado de sua caixa.
...
a
043
Refutao de Hegel
(Enciclopdia das Cincias Filosficas, Lgica. 193)
Em Anselmo, ao qual pertence a primeira manifestao do pensamento altamente
notvel desta prova, trata-se certamente em primeiro lugar, somente da questo de se em
nosso pensamento h um contedo. Suas palavras so simplesmente estas...(Hegel cita aqui
o captulo II do Proslogion).
40
As coisas finitas, segundo as determinaes em que aqui nos encontramos,

consistem nisto: que sua objetividade no est de acordo com o pensamento das mesmas;
isto , com sua determinao, com seu gnero e com seu fim.
Descartes, Spinoza e outros, expressaram esta unidade mais objetivamente.
Mas o princpio de certeza imediata ou da f, apresenta-a melhor a maneira
subjetiva de Anselmo: isto , que a representao de Deus vai inseparavelmente unida
determinao de seu ser em nossa conscincia.
Quando o princpio desta f concebe tambm as representaes das coisas externas
finitas na inseparabilidade da conscincia delas e de seu ser, porque, na intuio, esto
unidas com a determinao da existncia, isto certamente exato. Mas seria o maior
absurdo o entender que em nossa conscincia a existncia v unida representao das
coisas finitas, do mesmo modo que a representao de Deus: esquecer-se-ia que as coisas
finitas so mutveis e passageiras; isto , que a existncia vai unida a elas s
transitoriamente; que esta unio no eterna, mas separvel. Anselmo tem, portanto, razo
ao no levar em conta a conexo que se encontra nas coisas finitas, declarando perfeito
somente aquilo que no somente de modo subjetivo, mas que , por sua vez, de modo
objetivo. Todos os ares de superioridade a respeito da chamada prova ontolgica e a
respeito da determinao do perfeito, de Anselmo, no servem de nada, posto que tal idia
nasceu do bom sentido ingnuo, e reaparece em toda filosofia, sem que se saiba e sem que
se queira; por exemplo, no princpio da f imediata.
Mas o defeito da argumentao de Anselmo (defeito de que participaram a de
Descartes, a de Spinoza e ainda a do saber imediato), que esta unidade, que enunciada
como o perfectssimo, embora subjetivamente como o verdadeiro saber, pressuposta; quer
dizer, tomada somente como unidade em si. A esta unidade, que por isto abstrata,
contraposta a diversidade das determinaes; isto , com efeito, que a representao e a
existncia do finito contraposta ao infinito, porque, como j dissemos, o finito uma
objetividade de tal natureza, que no adequada a seu fim, e diversa dele... uma
representao algo subjetiva que no entranha a existncia.
043b
41
Esta objeo e oposio se destroem s em demonstrar que o finito algo no

verdadeiro; que estas determinaes so, por si, unilaterais e nulas; e que a identidade, por
conseguinte, aquela qual elas mesmas passam e nela so reconciliadas.
...
044
A alma
Como tudo, na ordem fsica, acha-se em potncia para tudo, por razo da matria
comum; assim tambm, em razo da inteligibilidade divina participada em comum por
todos os seres cognoscentes e cognoscveis, a alma pode chegar a ser tudo, e tudo pode
chegar a ser a alma (Sertillanges).
A alma o ato de um corpo orgnico (Sertillanges) a tenso do to synolon
humano, o existente?
O caminho, pois, de nosso progresso decisivo no se orienta para o cosmos, mas
para o nosso interior, em contato ali com o nosso Princpio, olhando para o mundo do
esprito, em comparao do qual o da matria no mais que um mundo de
sombras(Sertillanges).
...
045
As relaes no conhecimento
Se as relaes modificam as coisas, as relaes do conhecimento no modificam
quoad se.
Estamos em face de algo que merece especial ponderao e estudo.
...
046
Conhecimento do singular e do universal
Dizia Suarez (De Anima, IV, n.3) Intellectus cognoscit singulare formando
proprium et distinctus conceptus illius. E mais adiante (L.o n.5) Intellectus poster cognoscit
singulare materiale per propriam ipsius speciem.
E a seguir: Intellectus cognoscit direct singularia materiale absque reflexione. O
primeiro, portanto, a conhecer era o singular e s posteriormente o universal. Intellectus
potest directe cognoscere singulare, ac prima species, quae in intellectu imprimitur, est rei
42
singularis; ergo ido quod prius concipitur, ipsum est singulare... E o ipso, quod sensus
cognoscit singulare, potest intellectu facillime illud cognoscere, universale vero non ita
facile, illorum, ut ab allis abstrahatur natura communia: ergo prius concipitur singulare
quam universale. (1. C. n. 15).
...
047
Categorias dialticas
Homogneo e heterogneo
O que homogneo num plano, heterogneo noutro. Sul-americano heterogneo
para humanidade (homogneo), mas brasileiro heterogneo para sul-americano, nesta
relao tornado homogneo.
Assim, toda srie homognea, enquanto srie, mas heterognea quando faz parte
de uma ordem.
Assim tudo, enquanto parte, homogneo e heterogneo simultaneamente,
dependendo do campo ou plano em que for tomado.
Por isso, dialeticamente, no campo das idias, essas devem ser consideradas
homognea- heterogeneamente.
A homogeneidade da gua, enquanto gua, mas heterogeneidade quanto aos
elementos que a compem, que por sua vez so homogneo e heterogneos.
Homogneo-heterogneo categoria dialtica, portanto.
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048
Causalidade e finalidade
Para Lalande:
A negao da causalidade a contingncia.
A negao da finalidade o acidental.
...
049
Contingncia para Wolf
Contingens est cujus oppositum nullam contradictionem, involvit, seu quod
necessarium non est. (Ontologia, p. 236)
43
...
050
Compreenso
Na verdade explicar uma tentativa da filosofia, mas uma tentativa frgil.
Compreender o verdadeiro fim da filosofia, porque, realmente, cada filosofia
apenas oferece uma compreenso, no uma explicao. Por acaso Pitgoras explicou? No,
ofereceu uma compreenso, uma compreenso profunda, que a superficialidade das
apreciaes gerais no permite ver em toda a sua extenso.
...
051
A transcendncia da conscincia
O conhecimento do conhecimento do conhecimento um eterno apontar da
transcendncia da conscincia e do esprito humano.
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052
Culturas incipientes
Podemos dizer que ali onde o homem atua, forma e configura, partindo de um tipo
de constituio anmica que consiste exclusivamente em lutar contra o demonaco do
mundo, sem ter conhecimento de uma mais alta possibilidade de aperfeioamento
superador, temos apenas uma cultura incipiente ou semi-cultura. (A. Weber, op. cit. p. 20).
...
053
Contradio
Contradictio est regula veri, non contradictio falsi.
Principium scientiae oralis est reverentia facto habenda. (Hegel)
...
054
O conceito de processo
O conceito de processo dialtico, porque todo proceder um transitar, um passar
de... para, um contradizer-se.
...
44
055
Concreto
O abstrato (universal) no uma perfeio subsistente. Esta s o tem o concreto.
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056
A influncia do odor na formao das realidades extra-geomtricas
Um odor, por exemplo, nos parece ser de uma natureza absolutamente estranha ao
espao. So bem provavelmente essas sensaes, convm notar, que contriburam
fortemente para fazer crer num modo de existncia da realidade mental absolutamente
extra-geomtrica. (Ruyer, op. cit. p. 135)
...
057
Causa eficiente e causa final e conhecimento
Pela causa eficiente, o cognoscente a sede do cognoscvel da causa final, e pela
final, a sede do cognoscvel da causa eficiente. (Lupasco)
...
058
Sistemas de conduta:
Estruturas orgnicas hereditrias instintos - .
Deslocamentos sensrio-motriz
Estruturas sensrio-motrizes susceptveis de aquisio.
Grupos e agrupamentos operatrios de ordem formal
Estruturas representativas pensamento
Razo intuio
Afetividade.
...
059
Conhecimento de Deus
Para Marchal: Deus no o primeiro objeto conhecido pelo homem. E como o
conhecimento que define a medida tem por fundamento ontolgico, no caso presente, a
45
analogia do ser, essa mesma teoria permite descrever a sntese de semelhana e de

diferena que constitui a relao dos seres finitos na sua unidade de medida.
...
060
Conhecimento de Deus (Possest)
Antes de conhecer Deus, o homem j tem a posse virtual de Deus (in actu exercito e
no in actu signato), assim como o exerccio de uma atividade j possui um fim ainda no
adquirido.
O Possest j est em ns, para torn-lo in actu signato precisamos conquist-lo pela
frnesis que nos fundir com ele, como o vemos na Noologia na passagem
correspondente.
...
061
Pureza e liberdade
Assim como s a pureza realiza a pureza porque s pela pureza ela se afirma, s a
liberdade realiza a liberdade porque pela liberdade ela se afirma. Toda pureza e toda
liberdade uma negao do que as negam.
...
062
Pathos
A quase totalidade dos psiclogos, antigos e modernos, no conseguem definir o
que a vontade, o arrependimento, o terror, os cimes, o capricho, a intuio artstica,
porque s se pode definir conceitos por outros conceitos, e toda definio uma
classificao, portanto est contida na esfera do extenso. Mas o que pthico no homem
mais intensivo ainda que o meramente psquico e, para compreend-lo, toda exposio
quantitativista, como a da definio, uma falsificao, um emascaramento. A intuio
pthica e simpathtica no se pode prender no campo do objetivo, que sempre o campo do
Logos, que direcionalmente orientado para o objeto.
...
063
Contradio
46
Por opositividade
(antagonismo)
e antinomia
negatividade:
privao
alteridade
potncia
Privaticidade por supresso da positividade: total ou parcial
Na antinomia (No h supresso seno cognoscitiva ou gnoseolgica) contradio
ntica na unidade separada por abstrao
(separao apenas mental)
solvel (redutvel)
Antagonismo
Insolvel (irredutvel)
Estrutura e planos
Tenso do processo
(Estrutura)
do universal
Estrutural
Processos
sistema
Tenses diversas
estruturais
srie
totalidade
unidade
Planos das estruturas

Macrocosmos Mundos (sistemas planetrios)
Cosmos (microcosmos) Homem como sociedade e como indivduo
Alteridade transio (transitividade) das condies (atributos-formas) da estrutura
no tempo (em devir).
Tenso na unidade Harmonia - atual ou potencial
Desarmonia atual ou potencial
Tenso unitria harmnica
Tenso unitria desarmnica
Relaes entre as tenses dos processos estruturais
47
a) harmonia
universos
b) b) desarmonia
Os diversos
sistemas
sries, totalidades e
unidades
Tenses harmnicas dos processos estruturais

(seriais e totais)
intensidade
Tenso
equilbrio dinmico
manifesta-se pela vibrao
Extensindade
Vibrao da tenso unitria
intensidade e extensidade da vibrao d a

freqncia
Nas tenses individuais: simpatia como harmonia e antipatia como desarmonia

varivel.
S se pode harmonizar vibraes diferentes.
intensivo tudo quanto substituvel por sucesso e extensivo o que se ope, o que
se junta, se acrescenta.
Um som vem e passa: sucedido por outro. Uma extensidade vem e ajunta-se a
outro (um corpo tomado apenas como quantidade, extensidade).
...
064
Cooperao dos elementos consistentes de uma tenso
Todo ente consiste, portanto, em outros. A gua, enquanto gua, consiste em
hidrognio e oxignio sob uma razo (coerncia).
S a idia de Deus pode confundir a consistncia com a prpria existncia tensional
(coincidncia da essncia e da existncia).
A consistncia a coincidncia dos elementos que do uma sistncia a um ente.
Mesmo que se admita uma homogeneidade dos elementos componentes da consistncia,
eles segundo as relaes e correlaes da ordem e at pelo seu carter posicional (ttico ou
tpico, etc.), so sempre outros para outros.
48
So oposicionais que cooperam na formao da unidade (tenso). A ordem,

portanto, como uma relao das partes com o todo e das partes entre si, realiza-se pela
cooperacionalidade dos elementos consistentes.
...
065a
Psicologia atomista
Ouo um breve rudo e o localizo no espao, por exemplo, para diante e para a
esquerda. Como tem lugar esta localizao? Devido diferena da excitao temporal de
ambos os ouvidos. Esta diferena surpreendentemente pequena, pode descer at 1/20000
de segundo e ainda menos. A diferena no tempo no chega como tal conscincia, mas
que se transforma, por assim dizer, numa vivncia de direo. O tempo torna-se direo,
torna-se firmeza espacial. Encontramo-nos neste caso ante uma interessante funo espaotemporal do ouvido como rgo par. A interpretao atomista do fenmeno malogra em
absoluto. O tempo fica em suspenso no rendimento de localizar a direo no espao. Nos
fenmenos de movimento diferente. Neles o tempo no se une ao espao, mas
sacrificado por este. D-se ainda a conhecer, s vezes aparecendo mais como fenmeno em
primeiro plano, mas com freqncia no fundo. O ltimo ocorre, por exemplo, quando
reconheo a grande distncia um pssaro na forma de seu vo ou um homem por seu modo
de andar. Que se trata na ao das formas de movimento de um processo biolgico de
razes profundas o atestam principalmente as observaes de psicologia animal. Muitos
animais reacionam exclusivamente alimentao que se move; no prestam ateno
nenhuma a esta se se acha imvel, at no caso de fome intensa. Igualmente muitos animais
determinam-se ao seu ato de fecundao com seu preldio e eplogo exclusivamente pela
conduta motora da parelha. Nada pe de manifesto to claramente a desesperana da
concepo atomista do tempo como o raigambre biolgico dos fortes instintos, como o
instinto de fome, o sexual nas formas de movimento no tempo.
065b
Psicologia atomista
Mostra-nos Ehrenfels que uma melodia, embora transportada para outra altura no
deixa de ser computada como a mesma melodia, o que revela uma forma. este um dos
argumentos de que se aproveitam os gestaltistas para demonstrao de esquemas totalistas.
49
Um argumento de que se aproveita Katz a capacidade que temos de ouvir uma linha
sonora por entre diversos rudos, como ouvir um discurso em rdio, apesar das
interferncias de rudos para perturbar a audio. A concepo atomista no consegue
explicar tais fatos, ou quando o tenta conhece um verdadeiro malogro.
...
066
O todo e a parte
Podemos partir de um princpio que pode ser universalmente aceito: O acontecer
csmico um Todo. E podemos v-lo em seu produzir-se e como um produto, eternamente
criador e j criado. E este todo uma soma total, concreta por excelncia.
A parte tomada por ns separadamente (abstrao) nunca se separa desse todo, nem
se separa da ordem que revela o todo.
...
067
Potencial e atual
O empuxo no acaso a razo e o movens do desdobrar anmico, mas o prprio
desdobrar. Porque viver ou desdobrar o potencial ao atual no uma sucesso temporal: a
temporalidade pertence, e melhor, aos momentos essenciais de determinados seres vivo j
antes de seu desdobramento, a saber: como geminao, infncia, juventude, maturidade e
seus graus intermdios, todos eles em absoluto coordenados s outras notas especficas do
ser vivo. S a tenso qualitativa entre o atual e o potencial vida; no causa do
desdobramento do potencial ao atual, mas o mesmo.
Ao falar-se de um levar-se a cabo a respeito do desdobramento anmico e do
surgir de uma constituio anmica de outra, no me refiro a um sucesso temporal.
Emprego essas expresses, precisamente, no mesmo sentido em que se fala, por ex., com
aplicao a uma linha curva ou a uma coluna, de um desdobramento, do surgir, crescer,
reduzir-se, inchar-se, etc. Com estes termos no se alude a sucessos, mas a qualidades de
tenso dadas com simultaneidade. preciso entender isso num rigoroso sentido verbal, no
como imagem ou metfora ou como introafeco.
O eu tende, pois, enquanto vive, desde sua respectiva atitude atual a todas as outras
atitudes que lhe esto potencialmente implantadas. Potencialmente j, portanto, aquilo
50
para o qual tende cada vez no empuxo. No cumprimento do empuxo se atualiza, por
conseguinte, algo que j , embora de maneira potencial.
Neste cumprimento a vida anmica progride dentro de sua prpria imanncia e no
transcende seno a respetiva atualizao, no tende para um mais alm do ato. (Maxiliam
Beck, Psicologia, p. 256 em diante).
...
068
Potncia intrnseca e extrnseca
A potncia quando intrnseca (imanente tenso ou ao esquema) atual. Quando
extrnseca, meramente virtual, quanto tenso, mas atual quanto tenso a qual pertence.
Em Deus atual, totalmente, por isso Deus ato puro.
...
069
Potncia ativa e passiva
A potncia passiva est para a potncia ativa numa proporo inversa.
Ato um vetor (arithmos); potncia, outro.
Ato a potncia inversa; potncia, ato inverso.
Ambos se identificam como potenso, mas de vetores potensionais inversos.
Intensidade e extensidade so valores inversos de ato e potncia.
Ato
Potenso
Intensidade(QualQuan)
potncia atual
Potncia
Extensidade(QuanQual)
(potncia virtual)
...
070
Ante ns, encontra-se sobre a mesa um carto redondo, o qual olhamos
obliquamente. Se algum nos pergunta qual a forma deste carto, diremos, no caso de que
no tenhamos preconceito algum, que vemos o carto em forma redonda. O psiclogo
antigo, ao contrrio, teria feito a objeo seguinte: na realidade no vemos o carto
redondo, mas unicamente interpretamos assim a impresso sensorial. Nosso juzo se acha,
portanto, condicionado pela experincia, merc a qual sabamos que o carto redondo. A
51
introspeco no nos daria a sensao de um carto redondo, mas a de um carto oval. Oval
, certamente, a imagem do carto na retina em conseqncia do olhar dirigido sobre ele, e
no redonda. A misso do psiclogo consiste em ver as coisas tal e como se refletem na
retina. E mais adiante, prossegue: Como explica a antiga psicologia a correo da
sensao pura, no sentido do juzo atinado sobre a forma do objeto? A psicologia antiga
declara que a sensao pura, quer dizer, portanto a vivncia que se associa imagem da
retina, transformada pela experincia... decretava que as sensaes suspeitosas de se
acharem misturadas com o conhecimento adquirido pela experincia no podem ser
reconhecidas como sensaes sensoriais simples autnticas.
A psicologia da tendncia estruturalista da poca moderna, que j se esboa no
campo tensional, em oposio psicologia somtica e atomstica do passado, nos mostra de
modo claro como decoramos nossos conhecimento, como no que assimilamos h a
presena de outros esquemas, de razes afetivas ou intelectuais, e at sensrio-motrizes, que
atuam na formao das imagens e das suas interpretaes.
Este ponto importante, mas descuidado nos estudos gnoseolgicos, merece que seja
desde j anotado pelo leitor, se quiser, ao invadir os campos que teoria do conhecimento
oferece munido de melhores instrumentos que lhe permita construir um mais slido critrio
de verdade gnoseolgica.
...
071
O conceito de ordem
A ordem exige a liberdade que a criou. Mesmo que nos coloquemos na posio
bergsoniana da ordem, nesse caso a que temos em nosso cosmos seria uma possibilidade
que se atualizou.
Essa possibilidade j afirmaria outras. E afirmaria outra ordem e sua criao, que
seria, por natural decorrncia, o supremo, e livre.
...
072
Ordem
Temos at aqui apresentado como conceito de ordem a relao que se verifica entre
um todo e as partes e destas entre si, oferecendo tal conceito uma escalaridade de ordem
52
que permite estabelecer, atravs dessas relaes um ou menor grau de coerncia, de coeso
no todo considerado.
Fundado no pensamento de Toms de Aquino, podemos aproveitar uma definio
que decorre de sua prpria anlise: a ordem seria ento a disposio de uma pluralidade de
coisas ou objetos de acordo com a anterioridade e a posterioridade em virtude de um
princpio.
No se deve, porm, deixar de considerar o conceito medieval de ordem que a
estabelece entre uma coisa e a sua idia e no o conceito que temos de uma relao de
realidade entre si.
A ordem, como a vemos modernamente, afasta-se do plano ontolgico, sem neg-lo,
porm, para aplicar-se ao plano existencial, para o plano do numeroso, onde se buscam os
nmeros que a possam assinalar.
A regularidade observada na natureza leva-nos consequentemente a procurar na
ordem essas regulas.
Deve-se considerar aqui os conceitos comuns de desordem coo se atribui a toda
ordem inesperada ou a toda ordem que no corresponde a um fim desejado ou previsto.
Dessa forma a desordem a ordem contraposta.
Dessa forma, a coerncia de uma tenso nos revela uma ordem, e como as tenses
podem pertencer aos planos do:
a) individual
b) da totalidade
c) da srie
d) do sistema
e) da universalidade
h uma ordem em cada plano, como ordens comuns, coordenaes que ordenam as partes
de uma totalidade com esta e entre si, como de uma srie, e assim sucessivamente.
...
073
Objeto e transobjeto
53
Ter-se- fatalmente de construir uma teoria do transobjeto, desde que se considere o

objeto no sentido idealista e transobjeto o que ultrapassa as nossas representaes. A
cincia moderna j se prepara para penetrar neste terreno to mal ventilado pela filosofia.
...
074
Analogia das ordens
Tambm, entre as ordens, podemos estabelecer analogias e consider-las
analogicamente.,
...
075
As ordens
Do conjunto csmico, gnoseologicamente podemos distinguir certas ordens, cujas
confuso implica dificuldades insuperveis.
Essas ordens chamemo-las de esferas.
Cientificamente podemos dispor quatro esferas:
Fsico-qumicoesfera
Biosfera
Psicoesfera
Socioesfera
Quanto ordenao do nosso conhecimento epistmico (marcadamente filosfico)
h ainda as seguintes ordens:
Ontolgica
ntica
Gnoseolgica
Formal (de razo)
Notica (ideal)
A cada ordem corresponde uma verdade (como adaequatio)
A confuso entre as verdades de cada ordem trazem, consequentemente, bem como
provocam aporias.
Demonstremos:
...
54
076
Ordem
Examin-la como relao do todo com as partes e destas entre si, mas no esquecer
de estabelecer o aspecto finalista de toda ordem.
Esse aspecto finalista que d em face de outros um valor ordem, que sendo
ordem para esta finalidade desordem em face de outra.
Consequentemente: h sempre ordem. O que se considera desordem a no
adequao da ordem a uma finalidade desejada por outra ordem.
Os exemplos de Bergson conviriam perfeitamente aqui.
...
077
Incompatibilidade e recusa
A incompatibilidade recusa de conjuno, e disjuno do recusado.
Dois enunciados so incompatveis quando no so verdadeiros simultaneamente.
...
078
Conceito de real
O que no existe actu, mas pode receber a existncia, denomina-se tambm real.
(Lorenz Fuetscher, p. 24).
O ato aquilo para o qual existe uma determinada potncia. Logo a potncia est
essencialmente ordenada ao ato, ajustada a ele (Lorenz Fuetscher, p. 30) O ato o fim da
potncia.
...
079
Relao e proporcionalidade
Medir uma quantidade compar-la a outra quantidade da mesma espcie, tomada
como unidade.
Medir j um ato de conhecimento.
Para Aristteles a unidade a medida dos nmeros, e quer demonstrar que a
unidade o princpio do nmero; nesse sentido, h para ele equivalncia entre medida e
princpio do conhecimento.
55
A unidade a medida das quantidades para Aristteles, pois faz conhec-las.

Todo conhecer exige uma semelhana (que o funda=assimilao).
Todo esquema de um objeto que faz conhecer um outro objeto deve assemelhar-selhe.
A medida implica sempre similitude.
A semelhana entre a parte (criatura) e o Possest se d na causalidade criadora. E
essa semelhana que explica o conhecimento do Possest pelo criado.
A medida quantitativa um princpio objetivo de conhecimento (no subjetivo nem
do ser).
A medida um mnimum quando se trata de grandezas descontinuas.
Dois seres so semelhantes se recebem os mesmos predicados, se a inteligncia diz
de um ou que diz (predica) de outro.
Na medida quantitativa h uma similitude imperfeita. (Para Toms de Aquino, a
semelhana imperfeita).
A relao constatada.
A proportio (rapport, em francs) concebida pelo esprito. Mas proportio sntese
de semelhana e diferena (analogia de proporo, por exemplo).
Toms de Aquino conclui ampliando o contedo para: . . . similitude quae
attenditur ex eo quod unum habet apptitudinem determinatam ad aliud, ex que scilicet ex
uno alterum comprehendi possit per intellectum.
O ser um conceito anlogo.
As diferenas entre os seres so ser. Tambm as diferenas entre figuras
geomtricas, so do geomtrico, como as diferenas de nmero so nmeros.
Ento teramos: proportio (proporcionalidade) como o nexo de dois ou mais objetos
de pensamento envoltos num mesmo ato intelectual indiviso, e em particular reunidos por
uma categoria.
Indivisos e no indivisveis. A Lgica Formal pode realizar a divisibilidade de
pensamento em seus tomos (conceitos), mas psicologicamente captado num ato s e
indiviso.
56
As significaes da Lgica Formal revelam a divisibilidade dos conceitos, mas

pouco ou nada dizem do pensamento como um todo que por si s aponta tambm um todo
(contedo).
Analisemos:
...
080
Revolues
Boissoudy distingue as revolues em positivas e negativas, progressivas e
regressivas. C como exemplo no mundo fsico a liquefao de um vapor por sua
sublimao, a metamorfose de um inseto, como exemplos de revolues progressivas
enquanto a floculao seria regressiva.
...
081
Representaes como um todo
As representaes so idealizadas (por coordenao noolgica), formam um todo.
S depois que a conceituamos (como um conjunto, uma unidade).
...
082
As causas da revoluo
Quando o proletariado levado misria h perigo das revolues violentas das
mesmas. Quando a classe mdia, h o perigo das ditaduras de ordem poltica.
Tal se tem observado nos ltimos sculos.
A procura do homem providencial surge em certas ocasies, mas pode ser levada
ao malogro, pois o escolhido pode malograr abatido pela desordem ou pelo ridculo, como
o exemplo do general Boulanger ou de Kerenski.
...
083
Redutibilidade
Se analisarmos os conceitos da cincia verificaremos que esto estes eivados de
velhas reminiscncias filosficas e de muitos preconceitos, alm da subjetividade inevitvel
dos cientistas. Uma objetividade pura, extrema de subjetividade, absoluta e
57
existencialmente impossvel, e s podemos conceb-la como este mere logicum. Podemos

dar exemplos: os velhos conceitos, categorias e coordenadas categricas, que tem papel
saliente na cincia que no pode isolar-se do processo do conhecimento e de seu dialetismo.
(desenvolver esta tese)
Aqui est o que vem contribuir para tornar pouco aceitvel a tese de ser o mundo
um todo. O dualismo antagonista do potencialismo no d ao mundo um sentido de todo.
Alm disso veja-se que o mundo da cincia de hoje o mundo objetivo (allwelt,
por ex.) um mundo de diversidade irredutvel.
As
esferas
irredutveis:
fsico-qumica,
biolgica
(vida)
temporalidade
(inespacialidade intensidade) indeterminao e irreflexo sensao, instinto, desejo;

psicolgica (alma interioridade, conscincia de experincia vivida) noolgica (esprito)
idealidade, ordenao das idias, entendimento, vontade nas idias, superioridade
superao; alma; indivduo isolado; esprito: indivduo integrado na sociedade e na histria;
o sociolgico.
Pode buscar-se os pontos de interseco porque no formam um todo absolutamente
separado. H complementariedade, solidariedade no redutibilidade. Intemporalidade e
inespacialidade no em sua constituio, mas no seu processo, objetivo quando mede,
compara mas participa da liberdade, mediador entre o esprito e a existncia para Jaspers.
A redutibilidade coincidentia oppositorum
...
083
O homem sempre mais do que aparece numa cincia da qual ele objeto.
Diz Jaspers que Hegel pose ltre como identique ltre de lesprit, tel quil est
explor par les sciences de lesprit.
...
Por estar o homem como indivduo integrado em grupos sociais constitui ele
tambm uma sociologia (Jaspers), mas tambm indivduo.
um erro se viso julgar que o homem como indivduo uma abstrao abstrao
seria se ao afirmarmos o indivduo negssemos o social, no homem, isto , se os grupos
sociais esto integrados na sociedade no abstrao estudar os grupos sociais e declarar
que esses so abstraes e que a nica realidade a sociedade; nem tampouco afirmar que a
58
sociedade humana est no mundo e que afirmar a sociedade humana realizar uma
abstrao porque o mundo que a nica realidade.
E o mundo no cosmo, e assim por diante. Tambm poderamos fazer o mesmo
raciocnio no homem quanto aos seus rgos, msculos, clulas.
fcil compreender, agora, quo parcialmente falso a afirmativa comum dos
marxistas que tanto se opem encarniadamente ao indivduo e que querem reduzi-lo a uma
mera abstrao.
...
O aspecto econmico do mundo. Os dois pontos de vista: o da economia poltica
clssica e o dos liberais. Produo e consumo. A contemporaneidade, de Proudhon.
Reorganizar smulas do Pensamento de Proudhon.
Aproveitar de Nicolai argumentos nosso.
O dialetismo de Proudhon, o de Marx e a dialtica-trgica em seus planos (esferas).
...
084
As regresses
A criana por sua ainda fraca estruturao de esquemas eidticos vive as intuies
ainda em forma pura, sem assimilaes intelectuais imediatas. Por isso conhece a criana a
suprema agradabilidade das intuies que ns raramente conhecemos em face de novas
idias, do novo, do fato esttico superior, da obra de arte grandiosa e em certas atividades
fisiolgicas que ainda conhecem a intuio pura, sem assimilaes imediatas e esquemas
eiditcos como no orgasmo genital, por exemplo.
A presena da agradabilidade de tal forma eminente e atuante na criana que
usando-a que podemos construir esquemas educativos.
Ns conhecemos a desagradabilidade e dela dispensamos na formao de nossos
esquemas, por isso construmos uma moral (funo tica).
Temos possibilidades de regresses infantis s intuies puras, despojadas do
operatrio, do racional, somente naqueles raros momentos de que falamos.
Por isso a vida, com o seu decorrer, por no nos oferecer tantos momentos de
agradabilidade como so os da intuio pura termina por cansar-nos. No encontraramos
nenhuma felicidade numa vida que se perpetuasse se no nos libertssemos do operatrio
59
na busca da intuio pura. Por sentir seu valor e significado, embora sem compreend-la,
surgem tantas tentativas de rompimento do racional.
Temos aqui um campo de possibilidades novas para o estudo no s das regresses
na ordem das novas atividades cotidianas, como das regresses pensamentais em busca do
ilogismo, do mgico, do irracional, do pthico sem que estas ltimas regresses possam ser
consideradas to graves como as que nos levam prtica de atos infantis, mesmo quando j
deformados pelo acrescentamento de modalidades posteriormente adquiridas pela educao
e pelo convvio social.
...
085
O nada no Ocidente e no Oriente
O excesso afetivista dos hindus, em sua ltima providncia, leva-os ao nada; o
excesso racionalista do ocidente, em sua ltima providncia, leva ao nada.
No primeiro, o nada positivo, pois negao do devir e oferece a alguns
privilegiados a presena do ser. Nos segundos, esse nada negativo, excluso que a prpria
existncia repete apavorada ante os excessos a que alcana.
...
086
Necessidade e liberdade
Assim como no histrico, quando o olhamos como um produzir-se, sentimos a
liberdade e como produto, a necessidade, a Possest, quando cria livre, mas o produto
necessrio.
...
087
Atividade negativa tica
Quando o comandante d uma ordem e o subordinado responde: compreendido!, ele
compreende no s o que deve fazer como o que no deve fazer. Uma ordem inclui tambm
suas interdies.
Assim um ethos (um dever-ser) afirma suas negaes, implica-as, exige-as.
60
Tudo o que isto ou aquilo exige o que no ; toda afirmao de um limite a

afirmao do seu ultrapassamento. Faz isso dizer no faz outra coisa que isso: h recusa
tica de ma ao que contradiga a ordenada.
...
088
Nmero
O tempo o nmero qualitativo do movimento.
Os homens mediram o espao pelo espao. E tambm mediram o tempo pelo
espao. Comeam hoje a medir o espao pelo tempo (anos luz). Ma dia chegar que
mediro o tempo pelo tempo, como o espao pelo espao, este pelo tempo e este pelo
espao. E quando a tal chegarmos teremos ento a possibilidade de medir tudo pelo
homogneo e pelo heterogneo, sem a necessidade de reduzir abstratamente o que
concretamente irredutvel.
...
089
O nmero
Quando examinamos os conhecimentos matemticos das tribos mais primitivas
que podemos aquilatar o extraordinrio papel que teve para a conquista de hominilidade, e
da superao do homem sobre a animalidade que tiveram os conhecimentos rudimentares
da aritmtica.
...
090
Conceitos e nmeros
Os conceitos so estruturas puramente quantitativas so, na essncia, nmeros
segundo compreendemos os nmeros, compreendemos os conceitos.
Tudo que distinguimos podemos numerar. Toda natureza numervel. Se os
nmeros fossem apenas quantitativos teria razo Spengler em afirmar que a histria no
tem nenhuma relao com a matemtica. Mas, h nmeros qualitativos.
...
091
O nmero
61
Tudo o que no tem consistncia ntica por isso mesmo sujeito maior influncia
pthica: os nmeros, por exemplo, variam, em seu conceito e sentido, de cultura para
cultura.
...
092
O nmero
Convm observar que toda medida (nmero apenas como medida, como magnitude)
exige sempre um ponto de partida. Mede-se de... Essa observao bem meditada (e meditar
vem de medir) de ricas conseqncias.
...
093a
O presente no tempo (Hegel)
O infinito, nessa simplicidade, como momento oposto igualmente a si mesmo o
negativo e em seus momentos, enquanto se apresenta a, e em si mesmo a totalidade, e ao
exclui-lo em geral, o ponto ou o limite, mas nessa sua (ao de) negar, se relaciona
imediatamente ao outro e se nega a si mesmo. (L. 202)
O limite ou o momento do presente, o aqui absoluto do tempo, ou o agora de
uma simplicidade negativa, absoluta, que exclui de si absolutamente toda multiplicidade e,
por isso mesmo, absolutamente determinado; no um todo ou um quantum que se
entenderia em si e que, em si mesmo, teria tambm um momento determinado, um diverso
que, indiferente ou exterior em si mesmo, se relacionaria a um outro, mas sim a uma
relao absolutamente diferente do simples. Esse simples, em sua negao absoluta, o
ativo, o infinito oposto a si mesmo como a um igual-a-si; enquanto negao, se relaciona
tambm absolutamente ao seu contrrio... e o agora imediatamente o contrrio de si
mesmo. Enquanto que esse limite em sua ao de excluso ou em sua atividade, se suprime
a si mesma, e que nela a negao. Ora, o que a limita em si mesma, seu no-ser que
antes o que atua contra si mesmo, e esse imediatamente no , esse no-ser oposto a si
mesmo como ativo, ou como o que antes o sendo-em-si, que exclui o seu contrrio, o
futuro ao qual o agora no pode resistir, pois a essncia do presente que, com efeito, o
no ser em si mesmo. O presente, suprimindo-se de tal maneira que antes o futuro que se
engendra (devm em si, ele mesmo esse futuro; ou esse futuro ele mesmo no a vir, ele
62
o que suprime o presente, mas enquanto isso, o alguma coisa) de simples que uma
ao de negao absoluta, ele antes o presente que, contudo, em sua essncia, ao mesmo
tempo no-ser de si mesmo, ou futuro. (L. p. 202, em/d)
O presente assim a unidade presente-futuro. Na verdade no h nem presente,
nem futuro, mas somente essa relao mtua dos dois igualmente negativos um em relao
ao outro, e a negao do presente se nega tambm ela mesma; a diferena dos dois se reduz
no repouso do passado. (L. p. 204)
.093b
O agora tem seu no-ser em si mesmo e torna-se por si mesmo imediatamente um
outro, mas esse outro, o futuro no qual o presente se transforma, imediatamente o outro de
si mesmo, pois agora presente. Mas no esse primeiro agora esta noo do presente, mas
um agora que se engendrou do presente pelo futuro, um agora no qual o futuro e o presente,
ambos se suprimiram e se absorveram, um ser que um no-ser de ambos, a atividade
suplantada e absolutamente em repouso, de uma sobre a outra. O presente no seno o
limite simples, negando a si mesmo, que, na separao de seus momentos negativos, uma
relao de sua ao de excluso ao que o exclui.
A relao o presente, como uma relao diferente na qual ambos se conservam;
mas tambm no se conservam, reduzem-se a uma igualdade de si mesmo na qual ambos
no so e so absolutamente destrudos. O passado esse tempo retornado em si mesmo
que absorveu em si as duas primeiras dimenses.
O futuro nega a si mesmo ao atualizar-se em presente, fazendo o presente recuar no
passado, e este presente recuar para o passado ao atualizar-se novo futuro.
...
094
Esquema de espao e a ao da viso exemplos
... a sensao de uma ponta aguda d bem a impresso de um ponto; um pouco
mesmo facilmente para a vista, em que difcil isolar pontos luminosos ou coloridos, a cor
nos parecendo por natureza dever ser em nappe. Nada deve surpreender nessa diferena:
nossa pele se presta a no ser tocada seno num ponto, enquanto nossa retina quase
sempre impressionada em seu conjunto . (Ruyer, op. cit. p. 135)
. .. .
63
095
Espao e tempo
Espao: abstrao da quantidade, despojada da quantidade.
Tempo: abstrao da sucesso sem o que sucede e sem o sucesso.
So assim idias hiper-abstratas e vividas por oposio, com a presena negada, sem
qualquer presena atual, do fato.
O esquema eidtico do tempo e do espao implica sempre uma aceitao e uma
rejeio simultnea do fato Idias dialeticamente construdas porque para afirmarem-se
negam precisamente o que se afirmam e afirmam o que negam.
...
096
O fator econmico e a histria
H pocas em que o econmico atualizado por um grande nmero, como a nossa,
nesses dois ltimos sculos. Noutras, no entanto, no o . Tal diferena leva os idealistas a
afirmarem a influncia que oferecem as idias (fatores ideais) nessa atualizao. E a prova
seria ainda dada pelas diferenas individuais mesmo nas pocas em que o fator econmico
se atualiza ante a conscincia humana com tanta intensidade.
...
097
Fisiologia e Freud
Ensina-nos a fisiologia em contraposio a Freud que as glndulas sexuais
estimulam consideravelmente a atividade, tanto fsica como psquica.
O equilbrio humoral complexo, do qual participam todas as outras glndulas o
sistema nervoso vegetativo.
...
098
Definio da Filosofia
A filosofia, enquanto tal, ou no um saber terico, sistematizado, especulativo,
construtivo, vivencial, de todas as espcies de conhecimentos sobre todas as espcies de
objetos, cujo instrumento o ato de pensar humano, que captando ou construindo
pensamentos, procura na universalidade, particularidade ou singularidade, captar seu
64
significado no s histrico, como tambm as origens, fins, bem como conexes ou

analogias que permitam concluir ou no por uma viso geral de si mesma como saber
terico do csmico inteligvel ou no.
...
099
As formas platnicas
J dizia Santo Agostinho que a doutrina das formas platnicas to profunda que
sem compreend-la ningum pode chegar a ser sbio.
...
100
Essncia e existncia
A espcie faz parte do indivduo. A espcie no uma essncia do indivduo, algo
que viva parte do indivduo, mas est no indivduo.
...
101
As formas e os tomos
Os tomos como pontos-de-acontecimento, os aqui no complexo tempoespacial. Eis a definio dos relativistas. As formas, no sentido de Ruyer, so os conjuntos
desses aqui.
...
102
Existir opor-se
Todo existir um antagonizar-se, porque o que existe se ob-pe a outros que, por
sua vez, se lhe ob-pe.
J expusemos esse antagonismo em nosso livro Psicologia, com as seguintes
palavras: por intermdio do sistema nervoso que o ser vivo toma contato com o meio
ambiente. Na anlise feita pelos psiclogos, a sensao o elemento mais simples da
conscincia. A sensao , assim, a repercusso na conscincia de uma impresso
produzida no corpo, mais acentuada nas regies em que a inervao mais rica, como so
as dos rgos dos sentidos. O fator exterior que provoca a sensao chamado de
excitao. A sensao um estado psicolgico, o estado em que se encontra o nosso
65
psiquismo, ante um complexo processo de fatos mais elementares, que procuraremos

estudar e esclarecer.
Na sensao reconhecemos:
1) certa qualidade: - pode ser sensao auditiva, tctil, visual, etc., certo carter
especfico;
2) certa intensidade: - pode ser mais intensa, menos intensa;
3) certo tom afetivo: - pode uma sensao ser agradvel ou desagradvel, em graus
maiores ou menores. Duvidam os psiclogos das chamadas sensaes
indiferentes;
4) certo contedo representativo: - uma sensao uma informao, mais ou
menos ntida do mundo exterior.
Nesta anlise que fazemos da sensao, vemos logo quo complexa ela . A tenso
vital, ao encontrar uma resistncia exterior, que se manifesta na forma de excitao, sofre
uma mudana na sua direo, uma discontinuidade. Os nervos perifricos so atingidos,
segundo a qualidade da resistncia exterior, se auditiva, se visual. A mudana de estado
desses nervos perifricos correspondente intensidade da excitao. A sensao pode ser
favorvel, ou no, ao organismo, portanto agradvel ou desagradvel, que o seu carter
afetivo. Essa sensao fornece imediatamente uma informao sobre o que produziu a
excitao. atravs de certos rgos, chamados rgos dos sentidos, que tomamos
conhecimento do mundo exterior. Classicamente so considerados cinco: a vista, o olfato, o
ouvido, o gosto e o tato. Entretanto os psiclogos modernos acrescentam quatro ou cinco
sentidos mais.
So os sentidos internos. As sensaes de fadiga, de tenso muscular, as cibras
nos do as sensaes de nossos msculos, como os estados de depresso e de
sobreexcitao nos do a de nossos nervos, como tambm a fome, a sede, nuseas, malestar nos indicam a sensao de nosso tubo digestivo, como as sufocaes, a dispnia, dos
rgos respiratrios, e as palpitaes, as angstias, dos rgos de circulao. As mudanas
de temperatura de nossos rgos internos nos so revelados pelas sensaes de febre,
calafrios, sensaes essas que so diferentes das que nos so reveladas pelo mundo exterior
ao nosso corpo. Essas sensaes so conhecidas pelo nome genrico de cenestesias.
66
Muitos fenmenos psquicos tm sido observados quando do estudo desta parte. Em

caso de hipnose, doentes descreveram nitidamente suas sensaes, bem como as regies
onde as sentem, sem terem o menor conhecimento de anatomia. Essa percepo dos rgos
internos chamada de autoscopia.
J vimos que um excesso de ateno pode aumentar a sensibilidade. Alguns doentes
como os neurastnicos prestam tamanha ateno a essas sensaes que as aumentam
exageradamente de intensidade.
As sensaes quinestsicas (esta palavra formada de dois termos gregos que so:
kneses, movimento e aisthesis, sensao, significando, portanto, sensao do movimento)
so aquelas que nos indicam as diversas posies do nosso corpo; se estamos ou no com
os braos estendidos ou em ngulos reto; se temos as pernas abertas ou fechadas; se os
dedos se dobram ou no sobre a palma da mo, todas elas sem que tenhamos realmente
sensao de qualquer contato. Se movimentamos nossos membros, sabemos logo, sentimos
logo se esto em movimento.
Foram tais fatos que levaram alguns psiclogos a falar de um sentido muscular. Tais
sensaes so importantes para a fundamentao da noo de espao, da noo das
extenses, como tambm so importantes para a formao da maestria dos movimentos que
conhecemos nos atletas, nos artesos, nos operrios qualificados, nos quais as sensaes
cenestsicas acham-se superiormente desenvolvidas.
A sensao trmica. Costumavam os psiclogos dizer que era o tato que dava as
sensaes do calor e do frio, assim como as sensaes de presso e de dor. Os psiclogos
contemporneos decompuseram o sentido do tato e verificaram no ser a pele sensvel em
todas as partes e que oferece variaes quanto sensibilidade do frio e do calor, havendo,
assim, partes que sentem mais e outras menos um e outro. Desta forma no apenas uma
questo de presso, do contato, mas um verdadeiro sentido trmico ( de thermos, g. calor).
As sensaes de frio e de calor so variveis de acordo com a temperatura da pele. As
partes do corpo variam de temperatura. O nariz e as mos so mais frios do que o tronco; a
boca mais quente do que as partes exteriores do corpo. Uma pessoa que tenha feito
exerccios fortes, sente calor devido circulao mais apressada do sangue, e esse calor se
irradia pela pele, o que d a impresso de abafamento. Quando entra na habitao uma
pessoa afogueada procura logo abrir janelas para entrar ar, pois julga o ambiente sufocante.
67
O sentido da orientao. O ouvido internamente um rgo complexo. Tem uma

parte enrolada sobre si mesma, chamada caracol; trs canais semicirculares, onde esto dois
saquinhos chamado outrculo e sculo, os quais contm, cada um, um corpo de nome
otolito, composto de finos cristais calcrios. No conheciam os psiclogos antigos quais as
funes desses corpos.
Foi com surpresa que, mais prximo a ns, comprovaram alguns observadores que
as leses feitas nesses rgos, em diversos animais, no prejudicavam em nada a audio,
mas produziam vertigens, quedas, transtornos nas atitudes, na emisso dos sons, nos
movimentos. Foi o que os levou a consider-los como rgos do sentido da orientao.
Realmente termina nesse rgo um nervo sensitivo que se une ao auditivo, mas
independente. Citemos uma pgina de Ebbinghaus: Se com os olhos fechados, giramos
muitas vezes seguidas, tendo como base o calcanhar, e nos detemos subitamente, teremos a
impresso sensvel, vivssima, de girar em sentido contrrio ao precedente. uma sensao
dos canais semicirculares. Deve-se ao anel do lquido no canal horizontal que, no comeo
da rotao do corpo, havia ficado um tanto pegado s paredes destes e segue girando um
momento quando nos detemos bruscamente, o que produz uma excitao contrria
precedente nos rgos terminais de um nervo que penetra nesse lquido. Se girarmos
rapidamente, num crculo bastante grande, como ocorre com os cavalinhos num carrossel,
ou quando se descreve uma curva, o corpo tem a impresso de inclinar-se para fora. Se
subimos rapidamente um elevador, ao deter-se este bruscamente, temos a impresso de
descer. So sensaes dos rgos otolticos. . . So verdadeiramente graves os transtornos
que se verifiquem nesse rgo. Certas fobias, como a agorafobia (fobia das multides),
muitas vezes tm esta causa.
...
103
Existir e existencialidade
O existir o existir de uma coisa. Ns apreendemos a existncia de alguma coisa, e
no a existencialidade da coisa.
...
104
Mediao do esprito
68
Para Hegel, o esprito mediao enquanto produzindo a si mesmo, enquanto faz a

si mesmo.
...
105
Em si e por si
Na posse, j h uma revelao da possibilidade. Os seres so ( frsich); os seres
possunt ( an sich).
...
106
O estar como inheso
O estar como topicidade em algo...
O estar como inheso lgica em...
O estar como inheso formal concreta (tenso) em...
O estar como inheso de estrutura formal abstrata em...
O estar como inheso ontolgica em...
O ainda teolgica, axiolgica, etc.
...
107
Esquemas Gerais
1) Os esquemas psicolgicos podem ser:
eidticos
esquemas
sintticos (fcticos-eidticos)
fcticos
2) Dois corpos A e B, que so afins, combinam-se para formar D, nova tenso.

Esta implica variabilidade qualitativa.
3) A afinidade implica
semelhana
diferena
Dois corpos afins so sempre anlogos, no iguais.

4) Toda
distino implica
o semelhante
o distinto (diferente)
69
analogia
No que distinto de . . ., h algo semelhante ao que se distingue.

diferente
Semelhante implica
igual
Diferente
o repetido
implica
o diferente absoluto. Valor ontolgico e valor ntico da

unicidade
Igual
o desigual
implica
o idntico (Vide unicidade)
5) O semelhante smbolo do semelhante assimilado.

6) Onde h analogia, h semelhana e distino.
7) Smbolo implica analogia, portanto.
...
108
A exemplaridade
A exemplaridade do melhor, na fase criadora da cultura;
A exemplaridade do pior na fase da civilizao.
Atuao vetorialmente diferente, mas homogeneamente avassaladora de ambos.
...
109
Ego habeo factum e relgio e tcnica
Relacionar o ego habeo factum, em vez do feci, com o desenvolvimento do espelho,
na Europa, e a desiluso que decorre aps o ano 1000 em face do no advento do juzo
final previsto.
O desenvolvimento do relgio coordenado ao racionalismo da burguesia
ascendente.
A substituio da ordem da Eternidade como ordem do tempo, pelo relgio como
tempo abstrato, fora do tempo este como intuio humana.
Observar, por sua vez, o desenvolvimento da tcnica e sua dependncia e
independncia do capitalismo, bem como sua influncia sobre este.
...
110
70
Para a teoria do ciclo das formas viciosas

a) Um fator a considerar o nmero: o radicalismo do nmero menor e o
conformismo ou colaboracionismo ou a contemporizao, a condescendncia,
quando os grupos mais numerosos. No se iniciaria a a decadncia.
b) Ameaa aos grupos eternos pela decomposio.
c) O fator psicolgico do medo.
d) O fator da exemplaridade do bem e do mal.
...
111
Sobre a Distino
Em duas ou mais tenses, podemos captar notas dessas tenses:
qualitativamente ou
a) homogneas
quantitativamente consideradas
funcionalmente consideradas
relacionalmente consideradas
quantitativa e qualitativamente
b) heterogneas
relacionalmente
topicamente (por estarem em pontos diferentes, no complexo
tempo- espacial). Neste caso podem ser homogneas ou
heterogneas, mas a topicidade permite diferencia-las.
As diferenas topicamente consideradas podem, no entanto, serem assimiladas a um

esquema abstrato da sua srie.
Essas observaes nos levam ao estudo da semelhana e da diferena, que j
tivemos, por vrias vezes, oportunidade de examinar em nossos livros, mas que exigem
agora novas observaes e anlises decadialtica.
o que passaremos a fazer.
...
112
Sobre a distino
1) Anlise da diferena e da semelhana
2) Funcionamento seletivo e diferenciador de nossos sentidos e do nosso esprito.
71
3) Funcionamento sintetizador
4) O tema da distino atravs da histria da filosofia
5) A distino como e podemos colocar depois de uma anlise decadialtica.
...
113
O sucesso de uma doutrina
O sucesso de uma doutrina est na proporo da sua deturpao. As idias
deturpadas vencem mais facilmente que as puras quando elas se fundam nos mitos dos
homens, nos seus preconceitos e nas suas pre-concepes. O marxismo correspondeu
deturpadamente nossa poca do princpio do sculo, da o seu sucesso.
Um curandeiro no nordeste tem mais possibilidades de xito que um genuno
pregador de uma doutrina religiosa. Nossa poca de apcrifos e de sub-homens e, nela, s
uma filosofia apcrifa e de sub-humanidade ter maior chance que uma filosofia que
pregue a elevao do homem.
Nossa poca no tem mais silncio para as meditaes... S a intuio do esteta ou
do poltico pode conseguir ressonncia entre as multides.
O som cristalino do ouro no nos mais agradvel ao ouvido, mas sim o som
defluxado da moeda falsa. Nossa poca pertence aos charlates e aos moedeiros falsos.
Esse o triste espetculo de todas as decadncias. Os polloi agora tem a palavra...
Ouvi, ouvi o coaxar dos sapos no brejo... Eles no se desmentem, eles se confirmam. E a
voz de um se identifica a de todos.
Nossa poca de socializaes, o homem socializa o que socializvel, mas s
socializvel o que vulgar.
...
114
Induo e idia platnica
Induzir ser pois tirar dos fatos as leis gerais que neles constituem o fundamento,
penetrar no tecido das iluses e dos erros que o particular e a mutao estendem sobre a
verdade permanente e geral de seu substratum. (Lupasco)
72
O mundo platnico da verdade, da aletheia, da ver-dade, do que seria visto pelos

olhos do esprito e no do corpo, as idias formariam um mundo que no era visvel
diretamente na mutao e no devir pelos nossos olhos do corpo.
Os exemplos puramente concretos que se encontram na obra platnica so apenas
exemplos para aprendizes e no significam o sentido esotrico de sua obra para mestres.
Assim pensar-se que Plato afirmava a existncia no mundo das idias de Cama ou Mesa,
como idias, independentemente dos fatos cama e cadeira, h uma caricaturizao de sua
filosofia.
Cadeira e Cama, enquanto formas, so fundadas nas leis que esto abaixo de todo
acontecer, leis que so idias, apenas visveis pelos olhos do esprito. Cama e Cadeira,
como formas, so idias que tensionalmente podemos captar independentemente desta
cama e desta cadeira. No implicam nenhuma negao da ordem suprema das idias,
embora no possam identificar-se com aquelas, as leis supremas. Mesmo que no houvesse
cama nem cadeiras, como no as deve ter havido na alvorada da humanidade, eram elas
possibilidades dentro da ordem universal (das idias). Preexistiam nessa ordem. Era isso
que Plato queria dizer e nem todos podiam compreender. O ter lanado mo de exemplos
para aprendizes compreende-se porque ele ensinava aprendizes. O mesmo procede um
professor de filosofia quando usa exemplos concretos para mais fcil compreenso dos
discpulos. Seria caricaturizar a filosofia considerar depois tais exemplos como definitivos e
no apenas como esclarecedores para uma iluminao posterior.
Completando o pensamento acima exposto, diremos: que considerar, pois do seio
desse processo indutivo, que tudo, em suma, alcana e deve alcanar essa identidade do
geral que se precisa, se aclara medida que experimentamos sobretudo o particular, o qual,
por si mesmo, desaparece progressivamente do campo do conhecimento na prpria
atividade do cognoscente, construir, no fundo, uma metafsica da identidade ideal.
...
115
Considerar se o tema abstrato ou concreto fctico, eidtico ou fctico-eidtico.
Se da alteridade no esquecer
esttico
cinemtico
dinmico
73
concreto
A lei da alternncia determinaes e indeterminaes.

...
116
Verificar
O sujeito na ao de examinar. Quem o faz? Um indivduo ou grupo.
Colocar o sujeito em seus planos (totalidade, srie, sistema, universo).
Precisar, se possvel, os esquemas vindos da totalidade, srie, sntese, universo.
Processos:
a) Temperamento e carter individual (Influncias da totalidade)
b) Influncia da srie (classe, estamento, etc.)
c) Influncia do sistema (Cultura num perodo)
d) Influncia do universo (Cultura em seu ciclo)
Como procede no conhecimento:
1) Racional No esquecer a estruturao em conceitos, categorias, a priori e a
posteriori, induo, deduo ao observadora a reciprocidade da intuio.
Dialtica do juzo operatrio, atualizaes e virtualizaes racionais.
Influncia dos esquemas afetivos nessa atividade.
Papel estatizante e homogeneizador da razo O racional (geral) Inibio do
irracional (individual).
2) Intuio: Influncia dos esquemas. Reciprocidade do operatrio. Atualizaes e
virtualizaes racionais.
Auto-anlise do sujeito e dos seus limites cognocitivos.
Princpios intrnsecos e extrnsecos.
Atualizaes e virtualizaes prprias e as do sujeito (Ato e potncia)
Objeto
Alteridade- Reciprocidade
Antinomicos Antagonismos
Assimilaes e acomodaes esquemticas
...
117a
Determinismo signalagmtico
o determinismo em que h reciprocidade de determinismo.
74
oderiam duas liberdades em ato, naturalmente, conhecerem ma reciprocidade que as

transformassem em determinismo?
No seria o determinismo ntico, que pensamos conhecer, apenas a coincidncia de
duas liberdades de vetores diferentes que reciprocamente se interatuam dando a formao
da determinao? No ser todo determinismo, em sua primeira origem, apenas
signalagmtico?
117b
Admitir o devir admitir uma transcendncia. O determinismo signalagmtico das
liberdades exigiria, por sua vez, esta concepo.
O ser, como liberdade, gerando o outro, que ele mesmo, mas de vetor diferente,
liberdade ainda, nos explicaria o ntico pela determinao signalagmtica de suas
liberdades em oposio. Ambas positivas, mas que se ob-pem. Desta forma a necessidade
implicaria a liberdade superessencial, e esta no seria absoluta pelo prprio transcender do
devir que revelaria a impossibilidade do determinado permanecer eterno pois implicaria e
aniquilao da liberdade.
Assim, em vez de explicarmos a liberdade pela necessidade, preferimos explicar a
necessidade pela liberdade, fazendo-as coincidir no ontolgico, embora no ntico nos
permitam distinguir.
...
117c
Ao aceitar o dualismo da divindade (como no maniquesmo) e portanto de um
cosmos dualstico antinmico, o homem, ao ter conscincia desse imenso e eterno conflito;
que ele tambm , alm de espectador, interprete, que conhece e vive o instante da
liberdade. Como compreender a liberdade sem o dualismo das antinomias eternas?
Essas antinomias so opostas em vetor (aspecto predominantemente intensista sobre
o extensista), mas homognea na origem como ato de liberdade em que ato e liberdade
coincidem.
So, porque se opem e criam o determinismo signalagmtico que nos revela a
necessidade do ntico, idnticos mas inversos, ou melhor identidades inversas,
absolutamente homogneas e absolutamente heterogneas. Heterogneas na adversidade
dos vetores, mas homogneas como ato, idnticas como origem e dignidade.
75
Perfeitamente, aqui, se pode desenvolver toda a concepo tridica que caracteriza

as idias da divindade nas culturas elevadas e nas religies superiores.
O ser, como ato puro e eficacidade pura (Pai) gesta a si mesmo em vetor inverso
(Filho), mas a ele est ligado por dignidade e origem (Esprito Santo).
O determinismo do ntico um apontar constante para a necessidade e a
contingncia e implica, como origem, a liberdade (a liberdade do ato).
A criao assim constante e eterna, como constante e eterna a inverso dos
vetores da liberdade do ato puro que sendo outro que ele ele sempre o mesmo e
homogeneamente idntico a si mesmo, pois a inverso aqui no um negar, pois um no
exclui o outro, mas um opor-se que no implica limitao definitiva, mas apenas a aparente
limitao do ato hbrido ntico, infinitamente em ato, pois sempre tudo est em ato
(presente), mas no tudo enquanto parte, embora a parte implique o todo.
117d
O homem e microtheos.
A liberdade no homem seria, pelo conhecimento ou pelo equilbrio dos contrrios
em alternncia, que a nossa concepo do determinismo signalagmtico permite
compreender, aquele instante de equilbrio, onde, como ato, alcanando um instante de
liberdade, o homem pode escolher.
Por isso mesmo, conhece ele uma responsabilidade.
H sempre, em cada instante (que de contingncia e necessidade) um momento de
determinismo e de liberdade.
...
118
Deus
Deus , Deus cria. E cria o ser que ainda no era como tal (tenso). a subsistncia
supraessencial de tudo. Criar dar ser ao ser (modalidade de ser ao ser enquanto tal).
Ser e bem se convertem. Todo ato de criao um ato bom e realiza o bem.
Criar o nada um disparate. O nada no tem eficacidade, no tem ser.
Criar nada no criar. Disparate dizer que Deus no pode criar o nada.
76
Se nada nada, onde est o criar? Deus cria. Nem ns, impotentes, podemos criar o
nada, porque nada no revela poder de qualquer espcie. disparate dizer que no se pode
criar o nada.
Um ato de criao sem criatura no seria um ato.
Deus criando o ser cria o bem. O mal no tem substncia essencial, embora tenha
positividade ntica. Deus no cria o mal porque o mal enquanto positividade no tem
essncia subsistente. O mal valor, e como tal, seu ser ser em outro. Apenas vale, no .
...
119
Deus
Cincia de Deus e vontade divina e poder divino.
Deus sabe porque quer e pode.
Deus pode porque sabe e quer.
Deus quer porque pode e sabe.
Identificao no ato puro (Possest).
...
120
Deus e o futuro
Na realidade, Deus no l no porvir; l o porvir em seu eterno presente.
(Sertillanges)
...
121
A definio tensional
A definio lgica e a definio tensional que a explanao determinao do
esquema concreto da tenso.
121a
O esquema no dado pela experincia, mas captado na e atravs da experincia
pelo esprito in actu.
O esquema a razo interna . lei de proporcionalidade eterna do fato, ou dos
fatos segundo fctico ou notico-fctico ou notico-eidtico, etc.
77
A razo interna a tensio, o arithms tonos (tenso) da coisa, o que lhe d coerncia
(cum haerentia) ou o arithmos que permite a coerncia da estrutura (a sua coeso).
O esquema o mtodo pelo qual a imaginao constri a imagem (Kant) (regra da
sntese imaginativa) um processo de edificao no tempo.
(Mtodo de Sntese)
Ex. de Kant: esquema de mil, sem a imagem atual de mil unidades justapostas. O
esquema do tringulo aplica-se a todas as espcies de tringulos...
121b
A totalidade o todo potencial, o qual se divide em partes virtuais.
Para as Tenses:
O todo universal est presente em todas as partes segundo toda a sua essncia e
potncia, como animal no homem e no cavalo; por isso propriamente se predica de cada
uma das partes. O todo integral no est em todas as suas partes, nem segundo toda a sua
essncia nem segundo toda a sua potncia. Por isso no se predica de nenhum modo de
cada uma das partes, mas apenas de algum modo, embora impropriamente se predica de
todas ao mesmo tempo; como quando dizemos que a parede, o teto e os alicerces so a
casa. O todo potencial est presente em cada uma das partes segundo toda a sua essncia,
mas no segundo toda a virtude. Portanto, pode-se predicar, de certo modo, de qualquer
parte, no porm to propriamente como o todo universal. (S. Toms de Aquino, I q.77 a
1)
121c
Para as Tenses
Avicena estabeleceu que as formas substanciais dos elementos permanece ntegras
no composto, realizando-se sua combinao por compensao ou neutralizao das
qualidades opostas dos elementos. Mas isso impossvel. Porque as distintas formas dos
elementos no podem existir a no ser nas diversas partes da matria, cuja diversidade
supe dimenses, sem as quais a matria no pode ser divisvel. Pois bem, a matria sujeita
a dimenses s existe nos corpos e corpos distintos no podem ocupar um mesmo lugar. De
onde se segue que os elementos ocupam na combinao lugares distintos no dando-se
assim verdadeira combinao, que em si mesma total, mas sim mistura aparente, que
resulta da justaposio de partculas mnimas...
78
...De conformidade com o Filsofo temos de opinar que as formas dos elementos
permanecem no composto, no atual, mas virtualmente, posto que permanecem, embora
atenuadas, as qualidades prprias dos elementos, nos quais reside o poder das formas
elementares. De igual modo, a qualidade da mistura a disposio prpria para a forma
substancial do corpo composto; por exemplo, para a forma da pedra e da alma de algum
ser. (S.T. 1, q. 77 a 1)
...
122
Sobre a tenso S. T. q. 77 a.1(Totum universale et totum integrale 1 q. 77 a 1 e
Totum potentialis).
...
123
O que se atualiza na tenso no s o que se contem nas partes constitutivas e
constituintes, mas um arithms (forma) que passa a existir pelo ato de ser.
...
124
A tenso enquanto tal tem uma forma substancial; os componentes, nela, uma forma
acidental.
...
125
ao todo que so atribudas as operaes das partes, consideradas como meios de
ao.
...
126
A assuno corresponde a suscepo.
...
127
No h distino real-fsica entre ato e potncia (S.T. q. 66. a. 1, Parthenius 40. e.
d.).
...
128
79
Atrao e repulso e Todo

H sempre atrao e repulso entre todas as coisas, por mais distantes que estejam.
Assim tudo est, no apenas relacionado, mas integrado em tudo, o que prova que todas as
heterogeneidades se identificam na homogeneidade do Todo.
(Distinguir relatividade e relacionalidade)
...
129
Potncia e ato (distino) na sntese do Possest
Potncia = passividade atividade
Ato: atividade passividade
A potncia limita o ato, mas o ato limita a potncia. Dessa forma a potncia tem a
atividade de limitar e o ato a passividade de sofrer o limite, como o ato tem a atividade de
limitar a potncia e a potncia a passividade de ser limitada.
Portanto: ato e potncia se distinguem:
a) real-formalmente
b) real-fisicamente
c) real-metafisicamente
...
130
Possvel
Possibilidade
Na Tenso, j em processo, potncia em germe.
Podemos partir deste axioma:
Tudo o que aconteceu, acontece ou acontecer era, , e ser possvel.
...
131
Dialtica do fim e da destruio das tenses
Toda tenso ao formar-se revela dois aspectos dialticos importantes:
1) ela tem um fim a atingir (toloion) em si mesma ou fora de si mesma. Pois, como
j vimos toda tenso que se forma uma ordem, que j revela a relao das
partes com o todo e das partes entre si. A finalidade revelada pela ao do todo
80
sobre a parte. da prpria ordem. A demonstrao dessa afirmativa, que ora

fazemos, vir a seguir.
2) Toda tenso traz em si, emergentemente, um germe de destruio, de dissoluo
que a leva a alterar-se segundo a ao interna das parte ou dos fatores
predisponentes exteriores, como do antagonismo de outras tenses. Tal germe
pode ser considerado como negativo potencial (quando ainda em estado de
latncia) ou potencial ativo quando da predisponncia de coordenadas
favorveis que atuam como fatores, at atualizarem-se sua destruio e a
imediata ou no incorporao em outras tenses.
...
132
Ato, potncia e ato puro
Sendo o Ser Supremo, enquanto ser, ato puro, todo poderoso, so possveis todos os
graus de eficacidade (matizes do ser), porque no o negariam, e o devir seria apenas a
atualizao da potncia que se coloca entre o possvel e o ser-em-ato.
O ato, enquanto ato, no conhece graus.
A potncia, sim, escalar. Dessa forma, podemos compreender a energia potencial
ou em germe.
...
133
Dialtica do ato e potncia
O ato puro em si o que nos possvel; toda eficacidade de vetores inversos; todos
os extremos que revelam eficacidade, toda opositividade. O nada um conceito negativo
(privativo) do Ser, o nada negado sua absolutuidade. No um oposto, no se pe ob.
O Ser (ato puro) aceita a coincidentia oppositorum porque no o nega, pois so
possveis.
Toda eficacidade opositiva possvel dentro do Ato puro, onde s pode ser ato, por
sua vez, tomado isoladamente, mas atua como oposto, e potncia, do oposto tambm ato,
quando tomados ambos em sua existncia (da a hibridez de ato e potncia, no existir (oporse).
81
O que ato potncia, o que potncia ato (o cosmos visto do ato por ns
inverso ao cosmos visto da potncia).
Visto do epimeteico para o proteico, visualizamos a potncia. Visto do prometeico
para o epimeteico, vemos o ato.
...
134
A tenso como composio de ato e potncia
Um ser ou necessrio ou contingente; e, por conseguinte, , como tal, ou uma
forma subsistente ou uma composio de sujeito e forma. Pois bem: se chamamos forma
de ato e ao sujeito potncia, teremos a tese tomistas que diz: Um ente , por
necessidade, ou ato puro ou uma composio de ato e potncia. Da que a primeira das 24
teses tomistas, enunciadas deste modo to geral, pertena ao patrimnio escolstico; e que
sua justificao vai unida com a legitimao do princpio de razo formal da essncia.
uma reduo do mesmo princpio em termos de ato e potncia. (Lorenz Fuetscher, p. 27)
...
135
Alteridade na consistncia da tenso
Tudo quanto existe constitudo de outros. Todos os corpos fsicos so constitudos
de outros corpos. Toda tenso existencial constitutivamente mltipla (numeroso). Os
elementos consistentes alteram-se sem que haja alteridade tensional total, mas apenas
parcial.
As alteraes dos elementos componentes podem motivar as fases da alterao
tensional funcional, sem que perturbem a tenso que pode ser considerada formalmente
como a mesma, embora conhea processos parciais que no a alteram a ponto de
transigur-la. Num grupo social esquematizado, formando, portanto, uma tenso, os
elementos componentes so sempre naturalmente numerosos e diferentes. Por maior que
seja o grau de homogeneidade dos elementos constitutivos, esses, mesmo considerados
formalmente, seriam outros que os outros. Cada um um outro para o outro.
As modificaes do processo tensional de cada um podem, atingindo certo nmero,
modificar o funcionamento tensional do todo, como estrutura, marcando perodos deste,
82
sem que ele sofra ruptura na sua coerncia e na sua unidade e permanea, formalmente
sendo o mesmo.
Dessa forma cada ente conhece, dialeticamente, uma alteridade na constituio.
...
136
Alterao parcial e total da tenso
Todo ente (enquanto existncia fctica) por sua vez ele mesmo e outro: pela
alterao de todo processo existencial (alteridade do processo).
Todo ente, neste caso, pode ser considerado em seu devir como um processo de
atualizaes constantes, quer imanentes, quer relacionais. um processar-se mais lento ou
mais rpido segundo as propores que se estabeleam em face das coordenadas que
compem a sua realidade concreta. sempre, constantemente, um tornar-se de seu
processo tensional, embora enquanto tenso, formalmente considerado, pode ser
considerado sempre o mesmo. A alterao tensional revela-se pelo processo tensional de
todo existente que um constante passar de um estado qualitativo total para outro estado
qualitativo total, embora mantenha sua estrutura. Essa alterao tambm pode ser estrutural,
mas, nesse caso, estamos em face de uma alterao tensional total, enquanto nas
modificaes imanentes que no altera essa estrutura tensional temos apenas mutaes de
carter parcial. E quando essas alcanam a certo nmero, h ento a passagem da tenso
que se altera como tenso. No caso de uma mudana quantitativa total, temos ento um
salto qualitativo que a transfigura e torna outra tenso.
...
137a
Lei da integrao tensional
Todas as tenses isoladas tendem a integrar-se em conjuntos tensionais, segundo a
razo da ordem qual pertencem.
A lei do Bem MENP postula:
Todas as tenses procuram pelo menor esforo alcanar o mximo proveito.
Desdobramos essa lei sob duas distines:
a) o emprego do menor esforo, o que corresponde lei de Hamilton da menor
ao;
83
b) uma finalidade: a busca do maior proveito.

A finalidade j examinamos na parte referente. Podemos ainda distingui-la:
Finalidade intrnseca aquela que corresponde ordem interna da tenso que se
realiza atravs da atuao do todo, enquanto tal, sobre a parte, o que j estudamos.
Finalidade extrnseca aquela que no surge da ordem interna, mas da ordem do
conjunto tensional qual pertence a tenso, a ela subordinada.
Desta forma toda finalidade pode ser considerada sob os dois aspectos: intrnseco e
extrnseco.
Uma tenso um arithms, portanto um numeroso. Cada parte por sua vez uma
tenso subordinada a um todo. Se considerarmos a tenso como arithms plethos, como
um todo, a sua finalidade intrnseca, mas extrnseca para as partes componentes, tenses
subordinadas. Estas, por sua vez, so conjuntos, que considerada, enquanto tais, como
arithmos plethos tem uma finalidade intrnseca, mas consideradas nas tenses
componentes, esta finalidade passa a ser extrnseca.
137b
Mas, de qualquer forma, ao considerarmos separadamente as finalidades como
intrnsecas ou extrnseca cometemos o erro abstracionista. A finalidade extrnseca da
tenso, que a finalidade do conjunto observado como um todo, separado das parte,
abstracionista. O todo tensional inseparvel real-realmente, enquanto tal, da parte.
Portanto a finalidade extrnseca aponta algo da intrnseca. Um todo, com sua finalidade,
uma atualizao de possibilidades das partes componentes que o estruturaram. As tenses
quando isoladas podem no atualizarem outra finalidade seno a que lhe atualmente
peculiar, mas ao compor uma totalidade ela atualiza possibilidades que lhe emprestam uma
finalidade extrnseca que ela tem apenas quando se subordina a uma estrutura. Desta forma
se v que dialeticamente no se pode separar a finalidade intrnseca da extrnseca, pelo
menos no que se refere aos conjuntos tensionais.
Como no podemos no conceito de ordem deixar de distinguir:
a) a relao entre as partes;
b) a relao das partes com o todo; no podemos, consequentemente, deixar de
considerar tambm
c) a finalidade, pois toda ordem tem uma finalidade (intrnseca e extrnseca).
84
A lei da integrao tensional encontramo-la manifesta nos diversos planos (esferas),

como passaremos em breve a mostrar.
A razo da lei est na lei do Bem MEMP.
As tenses que se formam obedecem sempre aos princpios:
a) do menor esforo;
b) do maior proveito (finalidade universal de todo existir: Bem)
Estabelecer os aritmoi optima dessas combinaes cabe a cada cincia, segundo o
seu objeto. Entretanto tentaremos, desde j, esboar algumas observaes j comprovadas
pelas respectivas cincias.
137c
Lei das integrao das tenses
Toda tenso um arithms (tonos ou plethos ou nomos).
Como nmero, portanto, componente de um numeroso. Nele coincidem: nomos
(nmero como ordem), plethos (nmero como conjunto) tonos (nmero como coerncia).
As partes que formam uma tenso no so apenas quantitativas, como nmero aritmtico
(posotes), mas como um universo de diversos arithmoi que nela se integram. Para que os
elementos componentes se estruturem numa tenso esto implicadas as seguintes condies
imprescindveis:
a) a pluralidade de tenses componentes;
b) pluralidade de nmeros (arithmoi) desses elementos componentes; como funo,
relao, etc.:
c) que os componentes tenham j em si a possibilidade de se estruturarem com
outros numa unidade coerente; desta forma, cada componente, que traz consigo
um nmero indeterminado (n) de possibilidades, ao pr-se em presena atual de
outras tenses, que se adequam afinadamente, estruturam-se num todo; este todo
(unidade tensional) tambm um plethos, pois forma um conjunto, o qual revela
a possibilidade que estava inerente aos elementos componentes; estes, por sua
vez, tinham em si como potncia o de poder-se integrar com outros; como tal
potncia no um puro nada, as potncias inerentes s tenses so um modo de
ser potencial, que passam quando da atualizao da tenso; portanto, o tonos e o
plethos eram j nos elementos antes da formao da tenso, como formas
85
menores, no sentido dos eidolai platnicos ( dolo, diminutivo de eidos,

formazinhas); esses so os fatores emergentes das tenses;
137d
d) imprescindvel ainda a presena de coordenadas que favoream a estruturao
da tenso (fatores predisponentes), cuja variabilidade depender das diversas
ordens a que pertencerem;
e) toda tenso afirma a afinidade entre os elementos componentes, pois se tal no
se desse tambm no se formaria a tenso; essas afinidades so mais prximas
ou remotas, tendo as primeiras o papel de marcar evidentemente a preferncia;
f) ao formar-se a tenso, esta, como um todo, atualiza qualidades em potncia nas
partes componentes que a nova estrutura permite atualizar; convm aqui
esclarecer: 1) qualidades da unidade atualizadas que estavam em potncia nas
partes componentes, o que permite dar ao todo um aspecto qualitativo atual
diferente do das partes; 2) atualizao de qualidades novas nas partes que
passam do estado de potncia para o atual por ao recproca das outras partes
(reciprocidade); 3) virtualizao de qualidades das partes, que passam ao estado
de potncia pela mesma ao da reciprocidade, j estudada na dialtica. Nota:
essas constantes passagens da atualidade para a virtualidade nos mostram a
alteridade das tenses nas contradies internas;
g) toda tenso formada um esquema com suas possibilidades e revela um todo
qualitativamente diferente das partes; essas possibilidades se atualizaro
segundo o processo interno da tenso (emergncia) em funo dos fatores
predisponentes, externos; a plena atualizao do conjunto das possibilidades
tensionais e a constante virtualizaes de possibilidades que depois de passarem
pelo ato, tornam a ser possibilidades j ultrapassadas, levam a tenso ao seu
esgotamento, deperecimento e final desintegrao, segundo tempos diferentes
conforme s esferas a que pertenam.
...
138
Sntese do tomismo
Ens est transcendens.
86
Deus solus est actus purus.

Absoluta specificatur a se: relativa ab alio (Reginaldo).
...
139
As tenses como esquemas
As tenses, segundo os planos, formam esquemas.
Assim temos:
a) esquemas fsico-qumicos e nas cincias afins;
b) esquemas biolgicos e nas cincias afins;
c) esquemas psicolgicos (psquicos) e cincias afins;
d) esquemas sociolgicos e nas cincias afins.
Analisemos os esquemas:
...
140
Esquemas
Esquemas astrais, csmicos.
A matria como esquema.
A realidade dos esquemas. Demonstrar sua especificidade.
...
141
Organizao e Adaptao
Nos seres vivos: as formas organizadas e atividades assimiladoras so
contemporneas e no as primeiras anteriores s segundas.
...
142
As formas e os tomos
Os tomos como pontos-de-acontecimento, os aqui no complexo tempoespacial.
Eis a definio dos relativistas.
As formas, no sentido de Ruyer, so os conjuntos desses aqui.
...
87
143
Conexo das tenses
Quando h uma ordem (relao entre o todo e as partes e das partes entre si), as
partes conexionam-se com o Todo, formando uma unidade, qualitativamente diferente das
partes componentes. Temos a tenso, a qual consiste no revelar-se de um ato que a sua
unidade.
...
144
A tenso na escolstica
Os conceitos primitivos se adquirem pelos ltimos dados. A quem no v, nem
ouve, nem se alegra, no se lhe pode ensinar que ver, ouvir, e alegrar-se. Cada um tem
que experiment-lo em si prprio. Isto significa o axioma: potentia definiri nequit nisi per
actum; actus vero nullo pacto definiri potest, sed tantum declarari. (Remer-Geny,
Ontologia 6, 35)
No posso entender o significado de faculdade visiva se no o pela viso; nem
posso compreender a aptido da razo para conhecer a verdade se no pelo conhecimento
verdadeiro. O que o ver e o conhecer so em si mesmo s podem declar-lo o mesmo ver e
o mesmo conhecer. Da se deduz a primazia absoluta do ato sobre a potncia, sendo como
em sua razo ontolgica e lgica. (Lorenz Fuetscher, p. 20)
...
145
Fatores das tenses
Toda tenso que se forma decorre de fatores:
a) emergentes imanentes aos elementos que a compem;
b) predisponentes segundo as coordenadas ambientais.
A mudana das coordenadas ambientais, dos fatores predisponentes, pode resultar
em mutaes tensionais, como estas podem influir sobre aquelas. H uma interatuao
varivel em intensidade, mltipla nos aspectos qualitativos, mas homognea no
funcionamento.
...
88
146
Princpios tensionais (sobre as tenses)
A lei da seletividade universal revela-se em todo acontecer csmico.
Todo conhecimento uma captao esquemtica.
O contedo cognoscido esquemtico, como esquemticos so o cognoscente e o
cognosis.
Todo funcionamento do acontecer em qualquer plano tensional e revela seus
esquemas.
O esquema nos abre o caminho para a compreenso da gnese da generalizao, do
eidtico, etc., atravs dos despojamentos.
Tem os esquemas graus eidticos e fcticos. A gama, o registro, varivel.
...
147
Ordem das tenses
As tenses so ordens. E como tal, mltiplas em sua constituio. E como tal, tem
coordenadas ou esto em coordenadas.
a) tm as coordenadas internas;
b) esto em coordenadas externas.
Essas coordenadas revelam vetores diferentes entre opostos.
Por sua vez, essas coordenadas interatuam-se mutuamente em graus de uma
escalaridade ampla.
...
148
Aspectos qualitativos e quantitativos da tenso
Toda tenso (um todo) quantitativamente a soma das partes, mas qualitativamente
diferente. Assim posso dizer de uma unidade que ela e que ela no .
as partes, mas no s as partes, portanto o que no as partes tambm.
Dessa forma, a dificuldade do esprito em aceitar um ser e um no-ser simultneos
fica descartada porque as contrariedades permanecem em planos diferentes dentro da
mesma unidade, ambos com positividade.
As tenses podem ser estudadas sob os aspectos seguintes:
89
1) Intensidade
3) Potncia e ato
5)Todo parciais
2) Extensidade
4) Potncia e ato
6) Todo parciais
6) como processo
7) alteridade
8) pulsativo
9) Contradio ou antagonismo exterior

10) Transfigurao iterativa
...
149 a
Coordenadas internas da tenso
Numa tenso h:
a) o Todo
b) a coerncia
a forma
c) a parte
aritms essencial - ontolgico

existencial ntico
d) a ordem
esquemas correspondentes
A relao entre as partes e o todo e as partes entre si qualificam a ordem e o seu
grau a coerncia (cum haerens).
H mtua influncia dos quatro aspectos:
O Todo influi sobre as partes enquanto todo, providncia sobre as partes, marcandolhe, graas ordem e a coerncia, uma finalidade, que nada mais que o domnio ou o grau
de domnio do todo sobre as partes que as leva a servi-lo, no interesse do todo. As partes,
por sua vez, no todo atualizam qualidades que formam o global qualitativo do todo. Dessa
forma, o todo sofre influncia das partes, cuja atuao pode fortalece-lo ou enfraquece-lo.
149b
As partes ao influrem no todo e ao serem por este infludo mudam de aspectos. So
partes que constituem um todo, mas que passam a ser constitutivas do todo. Assim, a parte
como constitutiva distingue-se da parte como constituda, bem como a tenso, como
constituda, distingue-se da tenso como constitutivo de partes a interatuao interna das
partes e do todo, nos revela essas distines, essas contradies. Por outro lado, as partes
enquanto partes isoladas, so distintas das partes na sua interatuao, pois as partes ao
interatuarem-se uma nas outras criam o todo, o qual por sua vez modifica a interatuao das
partes entre si e desse para com o todo. Por sua vez, outrossim, o todo elemento
90
componente de outra constelao e o ciclo das interatuaes prossegue, tendo eles,

consequentemente, influncia embora menor sobre as partes componentes dos elementos
componentes das tenses maiores.
H assim uma interatuao, embora a ns imperceptvel, de tudo sobre tudo, que
um dos invariantes funcionais do existir.
Os graus dessa interatuao que nos revelam um dos variantes.
...
150
Invariantes nas tenses
Nas tenses podemos estabelecer as invariantes:
funcional
invariantes
estrutural
...
151
Quantidade e qualidade nas tenses
Numa tenso, as modificaes quantitativas, mudam-se qualitativamente.
Essas modificaes quantitativas podem ser:
a) pelo aumento ou diminuio do nmero dos elementos tensionais componentes;
b) pela forma da disposio dos elementos quantitativos.
...
152
A formao das tenses
As tenses se formam obedecendo s seguintes invarincias:
a) afinidade dos elementos componentes;
b) aos interesses das partes componentes (nesse interesse h toda a escala
cromtica de varincia).
c) s presses ambientais, de contorno, que favorecem a emergncia de afinidades
remotas, desaparecendo, desintegrando-se as tenses ao desaparecerem tais
coordenadas ambientais.
91
Fatores
Em.
Pred.
Dependncia: O grau de coerncia e suas condies.

Definir claramente: esquema Tenso (coerncia e coeso)
Unidade e entitas
As espcies de unidade segundo Duns Scot.
...
153
Teoria das tenses
A tenso, em seu processo acional, aceita a incorporao de novos elementos que a
levem a melhor
Accional atividade exteriorizante
Processo tensional
Ou in se atividade interna
A primeira estende-se na exteriorizao; a segunda imanente.
Podemos entrar exemplos no aperfeioamento (melhoramento, melhor coordenao)
de um esquema de trabalho.
Atingido o ponto mximo do desenvolvimento, estabelecida a sua maior coerncia,
tende a conservar-se o esquema, devido ao equilbrio atingido.
Novos elementos incorporados levam desagregao que segue um ritmo
direcionalmente inverso ao primeiro, at a desintegrao total, com a presena de maior ou
menor alternncia de fluxos e refluxos.
O mesmo se v nas culturas. As pseudomrfoses tendem a provocar a ruptura e
desintegrao de constelaes de esquemas e predispor a formao e coordenao de
novos, com as respectivas assimilaes, etc.
Da ser fcil compreender-se o papel dissolvente de certas idias novas para um
grupo social tensionalmente estruturado com certa rigidez (coerncia).
...
154
Tenso e concreo
92
Todas as tenses fazem parte de coordenadas de uma realidade, com a qual crescem
(cum...crescior), concretizam-se. Dessa forma, esse fato tomado como ensidade (in se), sem
ser considerado em sua concreo toma-lo abstratamente.
A concreo que cerca a tenso outra (alter) que a tenso, e completa-a atravs
das correlaes, interatuao, etc., forma tenses globais, transeuntes, perdurveis em grau
maior ou menor, e diz algo que no a tenso tomada separadamente (diz... contra,
contradiz), mas que sem ela a tenso tambm seria impossvel, o que a afirma, negando-a,
como a tenso, afirma a concreo ambiente, negando-a
Por isso uma viso global de uma tenso no pode prescindir do que a nega e a
afirma, isto , deve ser considerado no que no ela, mas que, com ela, a inclui num campo
mais vasto, explica-se, compreende-a (cum... prehedere) e f-la participar (ser parte) de um
todo maior.
Por isso a parte, tomada separadamente idntica a si mesma em sua tenso, mas
diferente de si mesma pela sua participao num todo que concreciona ( cresce com...).
A tenso est privada da sua concreo que no forma a sua ensidade. Mas (e
aqui significa existir, afirmao de posicionalidade) porque h o que no ela (a concreo
ambiente) sem a qual no existiria, e no se afirmaria. Por isso, para se ter da tenso uma
viso global temos que afirmar que ela o que em ensidade e o que no ela, mas que lhe
d o ser, sendo, assim o que e o que no (o que como ensidade e o que no que a faz
por oposio e tambm negao, pois do ambiente est privada em sua ensidade, mas cuja
oposio antagonista ou cooperante imprescindvel para que seja).
...
155
Princpio de interpenetrao dos elementos tensionais
As tenses que constituem os elementos componentes de uma tenso maior, podem
e fazem parte de outras tenses.
...
156
Topicidade das tenses
As tenses podem e devem ser consideradas como formando e fazendo parte de:
a) unidades
93
b) totalidades
c) sries
d) sistemas
e) microcosmos (unidades universais).
Por sua vez o microcosmos pode ser considerado como formando e fazendo parte do
mesmo ciclo anterior e passaria, assim, para a categoria da unidade de outra constelao
tensional.
...
157
A tenso no plano da totalidade
Assim temos: as tenses formam totalidades, que por sua vez podem ser: 1) de
simplicidade quando tenses homogneas, um nervo do corao, por exemplo, composto de
clulas homogneas; 2) de complexidade, quando se organizam com outros, heterogneos,
na formao de uma tenso de totalidade.
Em ambos os casos temos a presena da heterogeneidade e da homogeneidade,
sendo predominante a segunda sobre a primeira, no caso 1, e o inverso no caso 2.
...
158
As tenses nos planos da srie, do sistema e do microcosmos
As tenses que se coordenam num plano de totalidade, podem coordenar-se com
outras totalidades num plano de
de simplicidade
srie
de complexidade
Valem para aqui as mesmas observaes feitas no tpico anterior.
As tenses que no plano da srie formam por sua vez sistemas e microcosmos
obedecem s mesmas regras.
...
159
Os planos tensionais
94
Os microcosmos tensionais coordenam-se com outros na formao de totalidades:

constelaes tensionais.
De sries: conjuntos de constelaes tensionais;
De sistemas: conjunturas tensionais;
De cosmos tensionais.
Esses cosmos tensionais formam os planos que podem ser examinados:
a) onticamente
b) ontologicamente
Esses planos so:
1) plano fsico-qumico
2) plano biolgico;
3) plano psicolgico
4) plano sociolgico (e cultural) tambm, que concreciona, por sua vez, os
anteriores atravs do conhecimento, do saber.
Deixamos para final o estudo dos planos do Possest.
...
160
Homogeneidade heterogeneidade das tenses
As constelaes, conjuntos, conjunturas e cosmos tensionais revelam ,por sua vez,
homogeneidade-heterogeneidade e, consequentemente, podem ser estudadas:
a) extensivamente como homogeneidades
b) intensivamente como heterogeneidades
E conhecidas ainda:
a) estaticamente
b) cinematicamente
d) concretamente (sntese final) totalizadora.
c) dinamicamente
...
161
Os campos interacionais
A atividade das constelaes, conjuntos, conjunturas e cosmos tensionais, bem
como os planos podem ser examinados campicamente, isto , formando
95
Campos
anlogos aos campos e sua concepo oferecida pela fsica moderna.
Portanto h:
a) interatuao dos planos e estruturas tensionais
b) interpenetrao delas (tempo espaciais)
...
162
Elementos tensionais
O elementos tensional pode ser:
a) prescindvel
b) imprescindvel
c) conveniente
d) inconveniente
So imprescindveis aqueles, cuja presena mantm a coeso da tenso. A
significao pode ser qualitativa ou quantitativa.
Assim numa tenso social um indivduo pode ter uma significao maior que um
nmero de outros e a sua presena pode ser imprescindvel para a manuteno de coerncia
tensional.
Exemplo nas famlias e at em certas comunidades maiores. Os elementos
prescindveis so aqueles cujo afastamento no perturba a coerncia da tenso.
So convenientes aqueles elementos que favorecem a tenso e inconveniente os que
pem em risco a tenso, perturbando sua coerncia ou ameaando-a at de desintegrao.
...
163
Modificaes das tenses
Numa tenso, os elementos componentes podem sofrer modificaes individuais;
sem perturbarem a coerncia do todo.
Em alguns casos, as modificaes individuais podem levar a fortalecer essa
coerncia, quando as atitudes possam trazer prejuzos coerncia.
Em outros, o indivduo que contrasta de tal maneira a por em risco a coerncia pode
ser levado a expulso.
...
96
164
Elementos estranhos a tenso
Dentro de uma tenso organizada, um elementos estranho que ameace a coerncia
da tenso, e nela penetre ou
a) expulso; ou
b) exclui-se por sua atividade prpria; ou
c) neutralizado
...
165
Excluso de elementos tensionais
A excluso de um elemento de uma tenso pode dar-se:
voluntria
excluso
compulsiva... (de ao interna ou externa)
Nas tenses, onde a vontade j se manifesta, como no animal que abandona o
rebanho para isolar-se, ou no ser humano que abandona uma tenso social
espontaneamente, tais fatos so patentes.
Mesmo que neguemos aos animais a vontade (o que no seria aqui caso ainda de
discutir), o animal que abandona o rebanho por sentir-se em oposio tal com a tenso que
a sua presena nela, se torna desagradvel a si mesmo a ponto de encontrar-se num ponto
de equilbrio, entre a fora de coeso que o liga tenso e o mpeto de dela se afastar, no
podemos deixar de reconhecer que h a uma escolha, e que nessa escolha houve um
ponderar, embora sem conscincia semelhante dos homens que ponderam.
comum negar-se aos animais, em suas funes psquicas algo que tenha analogia
s nossas funes. Mas se compreendermos que as funes psquicas animais, do ponto de
vista fisiolgico so anlogas s nossas, teremos de admitir que tambm os animais tem
analogia espiritual conosco, embora todos estejam crentes que nunca nos identificamos com
eles, apesar das experincias e das observaes de Weinert, Koelher, Paul Guillaume, e
muitos outros.
...
166
97
Integrao e desintegrao da tenso

A tenso, enquanto tal, embora qualitativamente diferente dos elementos
componentes, no nulifica a eficcia deles, que permanecendo virtualizados tem a
possibilidade de atualizarem-se em estados regressivos ou progressivos, dependendo de
coordenadas que possam modificar o estado da tenso a ponto de desintegr-la, ou de
integr-la, no mais como uma estrutura, mas apenas seus elementos componentes, em uma
nova tenso.
...
167
Lei da destruio da tenso
Opostamente ao conservadora da tenso, por ser ela mltipla na sua
constituio, e nela atuarem vetores opostos, tende a desintegrar-se.
A perdurao de uma tenso pode ser explicada: a) pela cooperao das
coordenadas ambientais que mantm sua coerncia; b) pela presso das coordenadas
ambientais que a formam.
Nos casos b, a coerncia das tenses distingue-se dos casos a por:
1) no caso a, a coerncia surge de coordenao interna (harmonizao dos
elementos componentes), sem que a presso ou cooperao ou subordinao s
coordenadas exteriores formadas pelos conjuntos e conjunturas tensionais
diversas criem embaraos ou no a sua manuteno.
2) No caso b a tenso pode ser tambm o produto dos fatores predisponentes dessas
coordenadas que pressionam e criam ambiente para produzi-la, como em certas
composies qumicas obtidas com a construo artificial de ambientes
favorveis ou por meio de presses.
...
168
Possibilidade e desintegrao da tenso
Ao formar-se uma tenso, ela j tem uma eficcia potencial. Suas possibilidades so
j limitadas porque a tenso j uma limitao.
A atualizao dessas possibilidades depender das coordenadas internas e externas,
elas so sucessivas (do-se no tempo).
98
A atualizao total dessas possibilidades encerra o ciclo da tenso que tende ento a
estacionar em seu processo tensional ou a desintegrar-se.
...
169
Lei da transfigurao e da desintegrao
Quando uma tenso, por ao interna ou externa, no pode manter sua coerncia
tende a desintegrar-se.
As transfiguraes que so mutaes qualitativas dos elementos tensionais se do
quando desses momentos de desintegrao:
a) ante a ameaa da desintegrao constroi-se nova ordem dos elementos
componentes. Neste caso pode haver mutaes qualitativas sem que haja
mutaes quantitativas, bastando para tal a emergncia de possibilidades que os
fatores predisponentes podem favorecer sua atualizao.
b) A nova ordem pode ser obtida com a incluso ou excluso de elementos, afim de
obter uma coerncia capaz de manter-se em face das coordenadas ambientais.
...
170
Lei da conservao da tenso
Toda tenso tende a conservar-se e para tanto tende a aumentar sua coeso.
...
171
Fuso dos esquemas
Os esquemas podem fundir-se na formao e integrao de um novo esquema,
mantendo os elementos hbridos numa nova ordem.
...
172a
Dos esquemas (formaes, etc.)
Todos podem observar que a formao dos esquemas de situao como os de
orientao so genuinamente ricos de lies. Quando estamos num local, para onde nos
mudamos e vivemos, nosso esquema de orientao esbarra sempre com outros anteriores e
nos parece inslita a direo que sul seja a que , que muito melhor viveramos como
99
norte. que a situao, como a orientao, so mais esquemas vivenciais (pathicos), (em
sua hibridez, h mais presena do vivido) que propriamente intelectuais. Sabemos que o sul
para l, mas sentimo-lo para o lado inverso. A longa adaptao dos esquemas vivenciais
aos intelectuais muitas vezes demorada. E quando tornamos vivencial o intelectual,
quando o vivemos constantemente. S a se tornam num esquema s, por fuso
esquemtica, mantendo sempre a hibridez vivncia-intelectualidade (esquema de fronemanoema, do afetivo com o intelectual).
172b
Esquemas fundados sobre outros, completos e incompletos
Fundado sobre esquemas tensionalmente estruturados podem formar-se:
completos
esquemas
incompletos
Quanto aos incompletos tem eles possivelmente uma ao futura de insatisfao,
devido a incompletao.
176c
Na criana, formado o esquema:
Erro.........castigo,
A cada erro corresponde um castigo.
Mas, no decorrer de sua vida, pratica uma falta, que assimilada ao esquema errocastigo. A no supervenincia do castigo deixa este segundo esquema objetivo em
contradio com o eidtico anterior erro-castigo.
Esta incompletao, segundo o temperamento infantil e os aspectos caracterolgicos
adquiridos (isto , segundo outros esquemas) pode atualizar uma insatisfao, uma
atualizao da culpa, que pode complexionar-se (complexo da psicologia).
Por outro, h algo que sofre, assimilado ao castigo porque todo castigo deve ser
desprazeroso. Temos aqui a reverso cronolgica de erro-castigo, para castigo-errro. Nesse
caso deve ter feito algo errado para merecer esse castigo. H uma conscincia de culpa sem
objetivao do ato praticado.
Se h conscincia de uma privao de culpa, assimila o castigo ao esquema de
injustia (que varia segundo as condies histricas, etc.).
100
A insatisfao prossegue, acentua-se at. Outro exemplo: toda palavra corresponde

a um conceito. Simplificadamente temos o esquema:
Conceito-palavra.
172d
Consequentemente, toda vez que o ser humano conceitua algo, ou d uma
consistncia a algo que se estrutura como um todo tensional, assimila ao esquema:
O que se diferencia classifica-se.
Se o diferenciado, a estrutura captada, a tenso observada, no encontra assimilao
em nenhum dos esquemas abstratos de classificao racional, forma um conceito prprio a
ser classificado.
Nesse caso, conceituado implica termo. Busca-se um termo,. H exigncia de um
termo, por isso no tendemos a nomear com termos verbais (palavras) tudo quanto
conceituamos. Como se chama isso? ... Como chamarei isso? expressam essa
implicncia dos esquemas.
Temos aqui mais um aspecto da implicncia esquemtica.
...
173
Atualizaes e virtualizaes na tenso
Processa-se a tenso atravs de atualizaes e de virtualizaes.
A ao desintegradora imanente nasce dessas virtualizaes tambm.
Os exemplos afetivos do amor e do dio. Onde maiores laos, maior repulsa.
A lei da compensao psicolgica em Nietzsche e Jung.
...
174
Princpio dialtico de finalidade nas tenses
A finalidade, j vimos, a direo do todo sobre as partes.
A finalidade patente no biolgico, no psicolgico e no social, e ela uma
revelao da coerncia.
Nas constelaes tensionais, h essa busca da finalidade do elemento componente,
como a da finalidade do todo, que muitas vezes se chocam, se antagonizam e explicam a
mutabilidade e o processo tensional.
101
175
Os elementos da tenso
Todo numeroso de uma tenso, enquanto esta ainda no se formou, contem-na
parcialmente em potncia.
Quando o numeroso encontra o seu nmero, unem-se em coeso, formando a
coerncia da tenso, e atualizam o que antes estava em potncia.
A tenso, em seu estado tensional, ato; e enquanto ato no atualiza tudo quanto
pode ser, mas segundo as coordenadas da emergncia e da predisponncia (meio ambiente,
contorno, etc.), isto , segundo a sua histria.
Analogicamente o mesmo que se d com o esprito humano. Sua tenso atualizar
o que para tal tiver eficacidade, que se eficientizar segundo as coordenadas que atuaro,
por sua vez, como fatores.
...
176
Conservao da tenso exemplos
comum dizer-se que o meio ambiente o inimigo do indivduo.
O colide tem o carter social ( o numeroso) e o poder de persistir em seu ser,
defender sua integridade, sua dependncia-independncia tensional contra tudo o que lhes
possa atingir. Nem tudo anti no indivduo, nem tudo inimigo no meio. Uma pequena
massa lquida se separa, se isola do meio ambiente contguo. Ela se cobre de uma leve
camada eletrizada anloga que se forma entre lquido e gs, e entre lquido e slido, que
trazem cargas contrrias como se fossem membranas.
...
177
Coordenao dos esquemas
A coordenao dos esquemas de assimilao favorecem o progresso da
acomodao, e reciprocamente.
...
178
O processo de acomodao-assimilao nas tenses
102
Nas tenses biolgicas, psicolgicas e sociolgicas h adaptao por assimilaoacomodao dos esquemas correspondentes e no plano de sua atividade.
No campo fsico-qumico apenas inorgnico a adaptao se realiza por equilbrio.
Os esquemas se adaptam analogicamente aos dos outros planos, por assimilaoacomodao, que se manifesta atravs do equilbrio intensivo-extensivo.
As assimilaes se processam por incorporao e por fuso ao comporem-se em
novos corpos qualitativamente diferentes.
A assimilao pura e simples pela incorporao do homlogo, transformando-se em
homogeneizao, observa-se apenas no campo do orgnico. Entretanto, merece tal aspecto
outras observaes que mostram uma analogia de proporcionalidade mais completa.
...
179
A assimilao biolgica
A assimilao a incorporao de uma realidade exterior qualquer a uma ou a outra
parte do ciclo da organizao.
fsico-qumica (orgnica e inorgnica)
incorporao biolgica
Assimilao
por
sociolgica
comparao
fisiolgica
ora uma, ora outra
ordenativa
psicolgica
...
180
As lgicas da tenso
A tenso considerada como unidade, exige o ou... ou..., como alteridade e como
processo o mais ou menos... e enquanto aos fatores de seu produzir-se como e... e...
...
181
As possibilidades tensionais ante o Todo
Tudo quanto existe ou existir so possveis que se atualizaram ou se atualizaro. Se
se atualizaram ou se atualizarem eram ou so possibilidades reais. Como tais eram e so
reais. Como no tinham a exemplaridade atual, mas apenas as potenciais, preexistiam ( mas
103
eram, de ser), como eidos csmicos e no com fatos csmicos, no tempo e no espao, aqui
e agora.
Desta forma, tudo quanto ou ser em ato, foi e em potncia,: modo de ser idealreal (eidtico) nem sempre realizado facticamente (para ns).
Tudo preexistiu em idia, em eidos (no na nossa mente, est claro), mas na mente
(de mentar, de mens, mentis, de manere, manar, que mana, cria, gera) de um ser (Possest)
que as compreendia (cum-prehender, tomava-as com, tinha-se).
O Todo menta (mana, gera, cria) todas as possibilidades e se algumas se atualizam e
outra no, porque escolhe, prefere, seleciona ( de les, escolher, inter, entre, intel-lectual,
intelecto) por inteleco.
O Todo, enquanto tal atividade, logos (de lec, loc, loq... da loquare,, e-loquens,
eloqente e legere, ler, e-leger, e-loc, elogio) inteligncia universal, saber universal
...
182
Dessa forma todas as tenses enquanto tal, so atos, porque se atualizavam, mas as
possibilidades de todas as tenses no negam a ordem universal. O prprio fato de se terem
atualizado j comprova a sua possibilidade, e consequentemente que faziam parte da ordem
universal como seres, de modalidade diferente, por serem possibilidades, mas nunca como
nada.
Portanto tinham tambm uma distino real e como no se atualizaram ainda
facticamente para ns, estavam em ato no Possest que as mentava, manava, criava, gerava,
dentro de sua prpria ordem.
Vemos, assim, que as diversas posies religiosas, teolgicas e at as materialistas
encontram pontos de ubiquao que s as paixes humanas e o desejo de heterogeneidade
do pensamento (levado naturalmente por um caminho errado, por no se o melhor)
evitaram encontrassem os homens pontos slidos de apoio, de base, de referncia para
prosseguir-se no estudo mais analtico e completo do que a teoria das tenses pode oferecer
ainda em benefcio da coordenao e da coerncia do saber universal.
...
183a
Perfeio tpica e fustica O Todo
104
A perfeio tpica, de limite, perfeio como a concebiam os gregos, era um limite

inalcanvel. Mas tal limite estava delimitado por relaes.
Seria assim a realizao do tipo genrico perfeito que a medida qualitativa de
Toms de Aquino (a perfeio do gnero ou da espcie).
Mas tal conceito de perfeio tpica no esgota nossa vivncia fustica de perfeio,
j surgida na Alexandria, atravs de Plotino, mas vivida por ns ocidentais, de um eterno
superar de todos os limites, de um eterno transitar para mais sem esgotar-se, de dar infinito
sem perder-se.
Tal mpeto, tal pathos da perfeio no nos permite nunca que nos satisfaamos em
qualquer perfeio genrica ou especfica, sempre por ns considerada como meras
aproximaes nossas que nos podem dar a iluso do perfeito, sem que alcance a perfeio.
Em suma, nossa vivncia de perfeio no tpica e portanto inalcanvel
existencialmente. A perfeio ideal, anelada por ns, mas s admissvel no Todo
enquanto todo que, por ser Tudo no pode ser mais nem menos do que e, portanto, a
perfeio, enquanto o existir sempre imperfeito, porque s o existente pode ser mais e
pode ser menos.
O Ser-Tudo o limite-ilimitado do ser, a finitude-infinita; o limite de um processo
(um produzir-se), mas o infinito desde ento, porque sendo tudo, j tudo quanto pode ser.
O Todo um universo de tenses analgicas, que pelo homogneo que as d
coerncia, formam uma coerncia, uma tenso. O existir, como fases, perodos de processo
tensional das tenses unitrias, das totalidades, sries, sistemas e universalidades, que j
estudamos na pentadialtica, formam os distintos reais do Todo.
183b
Dessa forma, o Todo, enquanto todo, uma tenso qualitativamente diferente, e por
no ser em outro, irredutvel s partes, diferente absoluto, irredutvel, o que nega o
pantesmo e o supera.
Como tenso total ilimitada e indeterminada o poder supremo e vigilante, eterno e
infinitamente criador do processo tensional dos sistemas, sries, totalidades e unidades que
o compem, cujas combinaes so infinitas em nmero e potncia. Como se compe de
tudo, sempre, homogeneamente o mesmo, um, e diversos heterogneos na parte,
infinito como poder criador.
105
Toda tenso uma possibilidade j contida na parte que a compor. A tenso total
est contida j na parte. Esta j a realiza enquanto parte porque parte de um todo ou o
ser.
Como tenso total do Todo (Possest) a perfeio mxima, a perfeio final, toda a
parte viva, j est contido nela, nessa ordem universal, ela em parte, quer faa parte de
outras tenses parciais. Prende-se assim ao Possest; ao Tudo que um Todo, que o vive
numa plenitude de ligao, de fuso. Mas, por ser parte, tem nostalgia desse ato do de que
vive. Esse pathos do existir revela-se atravs da ordem universal que coordena a todos os
entes. No homem a conscincia dessa nostalgia se torna carne, como diria Nietzsche. Por
isso, como conscincia, descobre o homem a sua solido, e o pathos da nostalgia do
infinito, nele se torna conscincia, e segundo o grau dessa conscincia deseja ele esse
ultrapassar-se que no pode cingir-se a uma mera superao aqui e agora, mas como um
ultrapassar de si mesmo e at de sua conscincia como limite e oposio, numa fuso
csmica com o Todo, que se revela em todas as msticas estticas e em todas as estticas
msticas. Mas tambm do desespero humano, no crer em nada disso. Ridicularizar at o
que no possvel destruir. Em toda o ato de no crer no significado superior do existir que
aponta, como smbolo eloqente, o que o supera, o limite que , por sua vez,
dialeticamente, o smbolo do ilimitado, os leva a ficar na redutibilidade do existir enquanto
parte, negando assim por uma excluso ingnua a prpria dialtica que defendem.
...
184
A contradio na dialtica das tenses
Considerar a contradio
formal (essencial)
contradio
existencial
Formalmente toda cultura ou no . Mas existencialmente tem, est, ou nela h.
Formalmente a tenso homognea.
Existencialmente heterognea.
...
185
106
O Todo como mximum e como minimum

Tudo quanto existe (extensionalmente) incompleto e imperfeito, por isso pode ser
mais. O Todo, enquanto todo, no pode ser mais, porque ento poderia ser o que ainda no
, havendo, assim, criao do nada absoluto, porque se no absoluto, seria algo, portanto
ser, e j estaria contido no Todo
Nem pode ser menos, pois se tornaria nada, transformaria o ser, como eficacidade,
em nada, o que negaria a eficacidade do ser, que, neste caso, j seria nada e no ser.
Portanto tambm no pode ser menos.
...
186
Coincidncia no ser monopluralismo
Na realidade fsica, ato e potncia so anlogos, mas quanto eficacidade eles se
confundem no Ser, que coincidentia oppositorium, onde metafisicamente distintos
formam uma s unidade ontolgica. Ato e potncia so distintos do Ser, por isso modos.
Toda natureza afirma a dialtica do Ser, metafisicamente unidade, ontologicamente
um (monos), quanto essncia de sua eficacidade de ser, mas plural, no existir, no resistir
dos vetores. Portanto: monopluralismo, uma soluo dialtica do Ser e do Existente, do
essente e do existente.
A concepo hylomorphica de Aristteles nos mostra, no campo do existir, essa
repetio monopluralista, no encontro da multiplicidade e a unidade nos seres individuais
que so um pela forma idntica em todos da mesma ordem ou srie, mas mltiplas pela
matria que os individualiza e os diversifica, pois para Aristteles os seres so constitudos
de matria e forma (hyl e morph).
...
187
O possest como tenso
O Possest, como tenso, qualitativamente diferente das partes componentes
(tenses, conjunturas, etc.). Mas duplicemente diferente: a) diferentemente como tenso
que oferece qualidades diferentes das partes componentes; b) mas superiormente diferente,
absolutamente diferente, porque se todas as tenses componentes esto subordinadas a uma
107
tenso maior, o Possest, como tenso final no se subordina nem se limita ante nenhuma
tenso, por isso infinito.
...
188
Ser e Estar: Ter e Haver
Todo afirmar um negar; tudo o que afirma o que no . Nem tudo o que se h se
tem, como nem tudo o que se est se tem. O ttico (posicional) se tem; o attico se h. Essa
a razo que se confunde o nada com o attico.
Impe-se aqui um estudo sobre esta riqueza de nossa lngua que a que nos oferece
as duplas de
Ser e estar e de Ter e haver
Que passamos a examinar para esclarecimento do que acima enunciamos
...
189
Implicncia do conceito de nada com o de estar
Toda tenso aponta a sua perecibilidade que attica, possibilidade negativa da
tenso. Esse attico, enquanto attico, nada, desde que o consideremos onticamente. Mas
permite uma afirmabilidade sem ter positividade.
O nada aqui atensional, e enquanto tenso um pre-ente, porque ainda no se d,
porque no determinou-se em ato, embora possa ser captado como possibilidade por um ser
correspondentemente inteligente, a ele, naturalmente, como o o homem.
O ente j determinado, a sistncia j determinada, portanto negao do nada
(negao da negao), mas afirma tambm o nada porque aponta a sua indeterminabilidade
como conseqncia da perecibilidade.
Assim, h em todo o existir a presena-ausncia do nada (dialeticamente devemos
nos acostumar, desde j, a trabalhar com conceitos bipolares dialticos), porque cada
instante do devir um passo para o fim. Por isso todo instante do devir um smbolo do
nada, e s a que podemos compreender a contemporaneidade de ser e de no-ser que
todo ente aponta. O nada a constante presena da negatividade da tenso que passa de um
estar para outro estar, sem deixar de ser. (Temos aqui, de forma patente, a dialtica de ser e
estar). O conceito de ser, ontologicamente considerado, no necessita do conceito de nada
108
para afirmar-se; mas o de estar j o implica porque no conceito de estar temos a presena da
mutabilidade revelada pelo devir e pela intuio. O conceito de nada implica por oposio o
de ser, mas ser como estar e como ser, isto , ontica e ontologicamente considerados.
...
190
O Possest e o Mal
Como j esboamos, o mal, pode ser considerado como: a) positividade; b)
negatividade; c) positividade-negatividade (mal dialeticamente considerado).
O mal surge como predominncia da:
pela separabilidade
de resistncia
Positividade
da pluralidade
surge
da contradio interna
da parte
do que se ob
da privao de...
como negatividade
da deficincia
surge
do defeito
Com a presena atual da positividade e da captao da negatividade temos o mal

por:
completao
incompletao
Um exame dialtico nos mostra que em tudo h positividade-opositividade e
negatividade. Em toda parte h o se pe, o que se ob-pe e ausncia de...
Temos, assim, a coincidncia dos valores Bem e Mal.
No Possest no h privao de nem oposio, por isso no h, nele, o Mal.
Mas o mal da natureza do Possest, mas um distinto de e nele, no sua essncia que
total e absoluta. Nele coincidem os distintos e opostos (coincidentia oppositorium).
Assim podemos combinar as idias de Schelling sobre o mal com as por ns at agora
expostas.
109
O mal est em o Possest, mas este transcende o mal, porque transcende a oposio e
a privao da parte. A resistncia, o ob, obstaculiza a plenitude da parte, e revela o mal
(Schelling). O que no resiste, mas apenas persiste ou consiste no propriamente um mal.
O nmero, enquanto nmero, no um mal. O mal est no que resiste.
...
191
A perfeio do Possest
O extremo perfeito exige o contrrio, princpio de imperfeio, para Toms de
Aquino. Manifestum est autem quod ... omne quod positive dicatur ut aliquid completum,
est prius ao quod dicitur per privationem et defectum... Posito autem posteriori possitur
prius(In 2 De Coelo, lact. 4, n. 8) O maximum na ordem do mal no contrrio do bem
supremo, pois todo mal implica composio, enquanto Deus ato puro, para Toms de
Aquino (S.T.1, q. 49, a3 ad 2). O Possest, como perfeio extrema, absoluta portanto, tem o
seu contrrio na imperfeio da parte, no componente quantitativo das tenses.
...
192
O Possest como liberdade
Assim, o Possest escolhe entre possibilidades, contm em si tudo em ato, porque
tudo quanto pode ser. As atualizaes, no complexo tempo-espacial, nos do do ato um
sentido restrito, por isso hbridez de ato-potncia, como j vimos. Nesse complexo tempoespacial se atualizam (aquelas possibilidades) o que a ordem do Possest quer que se
atualizem.
Ele escolhe. E como diz Leibniz, se no consideramos assim como haveria eleio
(escolha) e liberdade? E se o Possest no for livre ento determinado por outro, porque se
se determina por si mesmo livre. Se o outro lhe subordinado (natureza) e no limitado,
mas ilimitante.
...
193
O Possest como ato puro
Dialtica final do ser (Possest), enquanto ato puro, absolutamente homogneo, mas
absolutamente heterogneo em sua eficacidade de ser como ser e de ser como estar (modos
110
de ser). O Possest infinitamente incriado na eternidade, infinitamente criador (complexo

tempo-espacial ou em outros complexos csmicos), absolutamente homogneo em sua
eficacidade e infinita e absolutamente heterogneo em sua eficienticidade. Nele ato e
potncia coincidem e transcendem o dualismo existencial, porque a eficacidade de atuar
funde-se na eficacidade de ser atuado.
infinito porque no tem quem o delimite. Sua capacidade criadora ultrapassa os
limites, mas realiza os limites, porque se tudo pode, nos estados em que se apresenta
atualiza o seu poder parcial que afirma, por sua vez, o seu poder total, pois tudo o que est,
tudo o que h (parcialmente) d-se ao lado de tudo o que (totalmente). A parte no nega o
todo porque parte do todo, apenas dele se distingue, mas atravs dele que se afirma
como parte. A parte a afirmao do todo, como o todo a afirmao da parte. O limite a
afirmao do ilimite, portanto distino de si mesmo, que por si mesmo afirmado e
negado, contradio de tudo o que est, que contradiz o que est, o que h, mas afirma o
que est fora de si, o que h fora de si, sempre includo na totalidade do Possest.
O Possest, como ato puro, atualiza na eternidade a discordncia entre ato e potncia
que so nele homogneos, mas distintos atravs das atualizaes e virtualizaes do
complexo tempo-espacial, como possvel outras atualizaes e virtualizaes em outros
complexos csmicos, deste, em nossa ordem, ou de outros.
...
194
Contradies no Possest
O Possest todo poderoso, e porque tudo pode, pode os contrrios, os opostos. Mas
pode apenas os opostos existenciais e no os formais (essenciais). (Veja-se a distino entre
contradies formais e existenciais, a.......).
E o Possest no pode os formais, porque deixaria de ser todo poderoso e at ser.
No pode ser por exemplo o contrrio absoluto do ser, o nada, pois deixaria de ser o
Possest, o todo poderoso. No-ser no poder, privao total de poder. Tambm o crculo
no pode ser quadrado. Mas quadrado no uma oposio dentro do esquema crculo.
formalmente impossvel ser quadrado porque da essncia do crculo ser crculo. A figura
pode ser crculo ou quadrado, mas se quadrado deixa de ser crculo e vice-versa. Veja-se
assim que a distino que se faz entre contradio formal e contradio existencial
111
importante. No considerar essa diferena levou a estreis discusses sobre o princpio de

no-contradio, atacado por uns que desejavam destrui-lo com argumentaes fundadas no
existencial um princpio que era formal, que a Lgica Formal nele se funda como formal e
que todos os formalistas sempre consideraram como formal. Um grande equvoco aqui
levou a essas discusses absolutamente inteis porque o caminho da Lgica Formal no
impedia o da dialtica e ambos podiam como podem e devem colaborar.
...
195
A tenso na biologia e na psicologia
Sempre tendemos para uma completao e gostamos do que revela uma unidade
tensional. A prpria vida completa, fecha, a estrutura incompleta. Todo o proceder
biolgico realiza a lei da coerncia tensional. Todas as nossas atitudes de completao quer
biolgicas, quer psicolgicas so apenas smbolos dessa lei universal.
...
196
Tenses na linguagem
As frases, quando completas, formam uma unidade e s o so quando tem todos os
elementos para dar-lhes uma coerncia.
...
197
A Tenso
estrutural formal, esttica
Tenso
funcional dinmica, como devir.
...
198
Varincia das tenses abertas ou fechadas
As tenses so abertas ou fechadas segundo tambm os planos em que atuam. Dessa
forma, h uma varincia, segundo as coordenadas.
...
199
112
Atualizao e virtualizao nas tenses

Na tenso atualizam-se aspectos virtualizados dos elementos componentes, por isso
ela qualitativamente diferente, mas tambm permanecem atualizados muitos aspectos que
esto atualizados nos elementos tomados separadamente e quando separados. O exemplo da
gua.
...
200
Tenses abertas e fechadas
As tenses podem ser:
abertas (gradativamente)
Tenses
totalmente
fechadas
parcialmente
Funcionalmente as tenses abertas so:

a) incorporantes (graus)
b) adaptadoras
assimilao
abertas
acomodao
c) adaptadoras
(graus)
totalmente refratrias
fechadas
(no-incorporantes)
parcialmente refratrias
...
201
Incorporao das tenses
As tenses se incorporam para formar novas tenses. Ex. das figuras geomtricas.
Dois tringulos inversos e sobrepostos j formam uma figura diferente.
...
202
Tenses, esquemas e forma
As tenses tem sua forma, e conservam-se como tais, enquanto conservam sua
forma. Essas formas, porm, podem ser:
a) rgidas
113
b) condescendentes
A forma de uma figura geomtrica, o tringulo, por exemplo, rgida, pois qualquer
elemento a mais ou a menos, destri sua forma.
A forma de uma montanha descendente. Enquanto as formas conscendentes
oferecem gradatividade, as rgidas so exclusivas, qualquer modificao a destri ou a
transfigura em outra tenso.
A forma da tenso constituda pelos numerosos elementos que a compe e pela
ordem da coerncia. A forma propriamente o esquema.
Todo esquema a forma de uma tenso, por isso toda tenso oferece um esquema e
pode ser estudada como esquema. A tenso o todo e, por isso, inclui o esquema. Mas,
daqui por diante, usaremos os termos esquema e tenso como sinnimos, devido a sua
inseparabilidade, embora fazendo a distino que ora oferecemos.
...
203
A forma das tenses
A forma pode ser considerada:
eidtica
forma
fctica
eidticos
esquemas
fcticos
que por sua vez, nos esquemas psicolgicos permitem construir o esquema sinttico
(fctico-eidtico).
...
204a
Esquemas matemticos e Plato
Os esquemas matemticos so rgidos.
Na geometria, por exemplo, as figuras so eideticamente perfeitas. O tringulo no
por exemplo apenas a presena de trs ngulos, mas a forma que atualizam esses trs
114
ngulos que devem ser dispostos dentro de coordenadas e coordenarem-se. H uma atuao
especfica entre o Todo e as partes e estas entre si.
O tringulo no se decompe nas linhas pois implica a ordem dessas linhas, sem a
qual o tringulo no se d. Essa ordem implica que as medianas dos lados se encontrem
num s ponto. Desta forma, o tringulo e o plano do mesmo funcionam num sistema de
referncia. Temos o todo, as partes, a ordem e a coerncia, que constituem uma forma. O
tringulo assim um esquema eidtico (tensionalmente rgido) que este ou aquele tringulo
fctico atualiza simbolicamente, por aproximao, portanto. Como esquema abstrato o
tringulo perfeito. A soma dos seus ngulos, desde que aceitemos tais postulados, no
pode exceder nem ser menor, absolutamente, a soma de dois ngulos retos. Num tringulo
facticamente apresentado pode haver diferenas, no no tringulo ideal, indecomponvel,
indestrutvel e perfeito. E os tringulos fcticos podem ser medidos segundo sua
aproximao a essa perfeio que excludente e no aceita aproximaes seno no fctico.
204b
Colocadas estas idias, fcil compreender-se como se tem falsificado o
pensamento platnico, mal entendido por se ter confundido o simblico em sua obra com o
referente, o simbolizado. Plato partia dessas idias de perfeio. No s no que se referia
matemtica como o todo. A tudo podemos eideticamente construir uma idia perfeita. A
idia da justia uma idia perfeita, pois no compreendemos como justia seno o que
perfeitamente justo. E se chamamos uma atitude de justa porque ela se aproxima, imita,
copia a idia da justia. Tambm a prpria idia de perfeio uma idia perfeita, e por
isso serve ela de medida de qualitativa para dizer-se se isto ou aquilo ou no mais ou
menos perfeito do que outro. Tambm a idia de sabedoria uma idia perfeita, pois
sabedoria perfeitamente sabedoria. E quando falamos na sabedoria humana, falamos de
algo que se aproxima do que eideticamente consideramos sabedoria. E quando chamamos
algum de sbio consideramo-lo como uma cpia, uma imitao da sabedoria e no a
incarnao da sabedoria que perfeita. Pois bem, a idia do tringulo, que perfeita, e
um esquema abstrato, de uma tensionalidade rgida, pode ser simbolizado por um tringulo
real-fctico, este, aquele, etc. Mas o tringulo sempre possvel, porque a ordem da
natureza no o impede. Se desaparecessem todos os tringulos fcticos do mundo e
inclusive o homem que pensa sobre tringulos, o tringulo era ainda uma possibilidade
115
porque a ordem universal no o impede. Ento o tringulo possvel em qualquer

circunstncia, porque no contradiz essa ordem. Se no contradiz essa ordem est nessa
ordem, essa ordem j o contm como possibilidade. E se o contm como possibilidade ela
j no um simples nada, como no o seria j sendo apenas possvel. Nesse caso h um
mundo de idias e mundo da aparncia, diz Plato.
204c
O mundo das idias esse mundo ao qual pertence o tringulo enquanto possvel e
que ns, homens, podemos construir atravs de um esquema abstrato, com a qualidade da
perfeio. O mundo da aparncia, o mundo do que aparece, o mundo das coisas fcticas,
reais-fcticas, do que parere ad, do que se apresenta ad ns, do que aparece. E o que
aparece copia, imita as idias perfeitas e so essas coisas que aparecem tanto mais perfeita
quanto melhor imitarem essas idias. Ora, sucede ainda que o mundo do que aparece,
mostra-nos Plato, um mundo de mutaes e de variedade. As coisas imitantes so
diferentes umas das outras, mas a idia perfeita no o nunca, porque perfeita sempre.
Ento o mundo das idias um mundo imutvel, mas no um esttico, parado, morto, mas
vivo, porque essas idias so vivas, so exemplares, eficazes porque atuam sobre ns e
buscamos, assim, realizar no mundo da aparncia a perfeio do mundo das idias. Portanto
o homem deve trilhar o caminho da perfeio se quiser atingir ao que dura, ao que se
eterniza, ao que eternamente atual, diramos ns. E eis porque as obras dos artistas que
mais se aproximam dessa perfeio atravessam os tempos, se eternizam na admirao dos
homens. A m interpretao das idias platnicas, fundada nos esquemas de topicidade dos
quais no se livra o homem comum nem o intelectual medocre levou-os naturalmente a
perguntarem onde estava esse mundo das idias. E como no podiam compreender o
pensamento platnico, queriam uma topografia desse mundo para que pudessem ir l
contemplar as idias que, naturalmente esperavam contempl-las com olhos corpreos,
quando Plato fala em contemplao das idias, dos eidos, como contemplao do esprito.
Pois no somos capazes de dizer que isto mais perfeito ou menos perfeito do que aquilo?
E temos acaso a representao atual da perfeio disto ou daquilo? No a temos, mas somos
capazes de medir isto ou aquilo qualitativamente segundo essa idia de perfeio que no
captvel pelos olhos do corpo, mas pelos olhos do esprito.
204d
116
Ento o mundo das idias no est aqui nem ali nem acol. Est na concreo do
ser, mas no se localiza facticamente como este livro ou aquela pedra. Est esse mundo na
ordem do mundo, que nos aparece atravs dos smbolos dessas idias supremas, por isso
so cpias, porque, como sabemos, todo smbolo tambm imita, pela semelhana que tem,
em algo, com o simbolizado, o referente.
Como as coisas so imperfeitas e mais ou menos imitam as idias supremas, os
arqutipos de Plato, este mundo de aparncia em dignidade e valor, hierarquicamente
inferior ao das idias. E para que ele aumente de valor necessita aproximar-se das idias de
perfeio., Por isso marchar para a perfeio a atividade mxima do ser humano, onde
esse mundo de idias as transformou em conscincia e em exemplaridade. V-se assim
como a exposio costumeira que se faz das idias platnicas encerram verdadeira
falsificao do seu pensamento. Poderamos ainda, fundados nos textos de Plato, dar
mostras decisivas do que afirmamos, mas esperamos para o futuro, quando publicaremos
um trabalho em elaborao sobre a obra platnica, mas atualizada dentro dos esquemas da
cultura grega e fugindo s tradues apresentadas dos conceitos gregos aos nossos
conceitos, fundamentalmente diferentes, poder patentear ento, os erros cometidos e que se
perpetuam atravs das diversas obras de divulgao e at de verdadeiros mestres do
pensamento filosfico.
...
205
Tenso e Marx
As relaes de produo de uma sociedade formam um todo; os economistas
consideram as relaes econmicas como outras tantas fases ou elementos autnomos que
decorrem uns aos outros, que resultam um do outro. O inconveniente que h nessa maneira
de considerar o assunto que quando se aborda apenas um desses elementos, torna-se
impossvel explic-lo sem recorrer a todas as demais relaes da sociedade; relaes
todavia que, segundo a concepo daquela maneira de ver, ainda no foram engendradas.
E mais adiante ... Transmutam-se os diferentes membros da sociedade em outras tantas
sociedades parte e que vm umas depois das outras... ,,, o corpo da sociedade no qual
todas as relaes coexistem simultaneamente e se suportam umas s outras. (Misre de la
Philosophie, 125-126).
117
Marx considerava o capitalismo como um conjunto, um todo e no um aglomerado

de elementos associados, como a posio associacionista tende a considerar.
...
206a
O todo e as partes
As impresses sensoriais reais so conseqncia aditiva dos estmulos dos
elementos sensoriais isolados. Este processo aparece absolutamente claro e a explicao da
sua realizao totalmente satisfatria para o ponto de vista cientfico natural. O
experimento permite a desassociao artificial e a recomposio do processo natural da
sensao. A analogia com os mtodos cientfico-naturais da anlise e sntese era, pois,
evidente. Da tambm a expresso empregada s vezes de qumica psquica quando se
tratava de impresses estruturadas por vrios sentidos. Um exemplo: Algum toma um
gelado de baunilha. Que diz a qumica acerca da impresso gustativa percebida? Em
primeiro lugar comprova a existncia de um elemento da esfera do sentido da temperatura,
quer dizer, uma impresso de frio.
206b
Alm disso se acrescenta o elemento doce do sentido do gosto, o odor da baunilha
do sentido do olfato e o elemento branco do sentido do tato. Se assim se deseja pode
completar-se o todo ainda mediante a cor amarela, que proporciona o sentido da vista. Por
conseguinte, segundo a psicologia antiga, estabelece-se a seguinte equao gelado de
baunilha frio doce odor de baunilha - -brando amarelo.
A antiga psicologia acreditava ter resolvido seu problema com o estabelecimento
dessa equao. Como em qualquer soma no organizada, a frmula de soma para o gelado
pode comear ou terminar num ou noutro sem modific-lo essencialmente. E isto o que a
psicologia da forma quer dizer quando fala do somativo-agregativo, aditivo ou formado a
pedaos ou somativo unido por uma e num sentido da antiga psicologia. Do complexo
somativo gosto de gelado pode suprimir-se um elemento aps outro. Ao suprimir o ltimo
se transforma em nada a totalidade da impresso no sentido do pensamento positivista. A
psicologia da forma no pode satisfazer-se com o resultado ao qual conduz o ponto de vista
da qumica psquica; para ela o todo mais que a soma das suas diversas partes e no sentido
118
de positivismo nada mais que esta soma. (David Katz , Psicologia de la forma, traduo
espanhola, p. 10/11).
...
207
Exemplos da totalidade
Podemos considerar os reflexos como esquemas, o que j teremos ocasio de
examinar. Mas tem sido mal aproveitados pela psicologia atomista. Mas Katz, depois de
citar os estudos de Goldstein que tanto criticou a reflexologia, diz que os argumentos mais
contundentes contra as idias reflexolgicas da psicologia atomista so as observaes
levadas a cabo em animais amputados artificialmente. A compensao das alteraes da
mobilidade produzida deste modo no tem lugar da maneira que poder-se-ia esperar se os
movimentos acomodados do organismo animal fossem estruturados acordados ao esquema
do reflexo. O animal realiza preferentemente uma mudana instantnea com o aparelho
motor que lhe resta sem que reaprenda penosamente as tarefas antigas do movimento do
lugar correspondente. Mostra-nos Katz exemplos eloqentes, como os do caranguejo ao
qual amputaram uma ou mais patas e que combina os movimentos para poder continuar
andando. E se cortados todos os membros, pe em movimento suas mandbulas para
facilitar o movimento, o que normalmente nunca faria. A um co, ao qual amputaram as
pernas traseiras, ele se movimenta colocando o abdmen sobre as patas dianteiras; se
amputam as dianteiras, marcha como um canguru; se amputam as duas patas de um lado,
move-se apoiando-se sobre as patas que ficam. Do porquinho da ndia ao qual amputaram
todas as patas, procurava mover-se rodando em torno do eixo do tronco. Conclui Katz:
...dos experimentos de amputao mencionados infere-se que nada acontece num terreno
de inervao motora que no tenha efeito retroativo sobre todos os outros. Em lugar do
antigo ponto de vista atomista, aplicado desta vez ao sistema nervoso central, aparece neste
caso o ponto de vista totalista. E fundando-se em Magnus, nos afirma ser a medula em
certo modo diferente em cada momento e reflexa deste modo a situao e posio das
diferentes partes do corpo e da totalidade do mesmo. Os processos perifricos do forma ao
rgo central. O rgo central no determina o que h de ocorrer na periferia, mas a
periferia determina como o rgo central h de adaptar-se.
...
119
208
Tenso e sua diferena da soma
Uma tenso caracteriza-se tambm pelo que a distingue fundamentalmente de uma
soma. Numa soma, se retirarmos uma ou mais partes, as restantes no se alteram,
permanecem como eram desde incio: elementos componentes que continuam o que eram
antes. Numa tenso, a retirado dos elementos componentes altera as dos que restam, e tal se
d conforme o grau que a tenso permite de retirabilidade. A um certo nmero, a tenso
deixa de ser para seus elementos tomarem outras caractersticas.
Na tenso o todo sempre influi sobre a parte. Na soma, no! Assim um muro no
apenas uma soma de tijolos, cimento e areia. Na ordem que recebe e na coerncia que toma,
na finalidade para que foi feito, tudo isso o distingue de uma mera soma. Um muro permite
que se retirem partes sem perder sua qualidade de muro at um nmero que o transformar
e reduzir suas partes apenas a material de construo, os quais perderiam a qualidade que
tinham, quando faziam parte de muros.
Essa distino entre soma e tenso impe-se que a faamos para esclarecimento de
outros temas da filosofia. Examinamos, pois:
...
209
Contra a concepo atomista
O defeito fundamental do associacionismo na psicologia deixar de considerar a
presena de um mpeto necessrio para organiz-lo e para permitir, por exemplo, na
memorizao, e precipitao desta e no daquela associao, o que revela, nesse mpeto, a
presena de um interesse de origem prxima pthica e de remota origem na sensibilidade.
Tambm as tenses que se organizam no nosso universo no o fazem por mera associao,
mas impe-se um vetor energtico que se liga entre tais e no entre tais outras. Neste ponto,
a Gestaltheorie tambm compreende a imprescindibilidade de uma necessidade ou de um
interesse para que se construam as estruturas.
...
210
Auto-regulao das tenses
120
As tenses apresentam ainda um processo de auto-regulao dinmico. Como um

todo, funcionam em ateno as suas necessidades. Incorporada a uma tenso, as
modificaes que o seu processo de auto-regulao possa sofrer, no se dando
desintegrao da tenso porque se coordenam com aqueles, sob a gide de uma autoregulao tenso-conjunto (totalidade ou srie). E assim tambm quanto aos planos do
sistema e do universo.
...
211
Exemplos de auto-regulao
O desenvolvimento da autonomia nos animais at o homem. A auto-regulao
dinmica do organismo j comprovada, que procede como um todo. A auto-regulao na
fsica, na qumica, etc.
...
212
Os esquemas do espao como um todo
William Stern qualifica a zona da boca no recm-nascido, que ao mamar estabelece
o primeiro contato com o mundo exterior, de espao primitivo tctil cintico. A partir dele
se constri o esquema do corpo conforme aos movimentos passivos e ativos que sobrevem
do corpo com seus diferentes membros. Um passo decisivo nesse desenvolvimento d a
criana quando passa a fazer uso ativo de suas mos. Tem sentido pensar que no esquema
do corpo da criana so vividas em forma relativamente isolada, junto ao espao da boca,
as mos, como ocorre com a mo do membro fantasma de alguns amputados, em relao
com o coto. O papel predominante da mo no desenvolvimento individual explica sua
representao preferente no membro fantasma. A passagem mais importante prxima ao
emprego das mos o d a criana ao conquistar o espao quando comea a andar. (Katz,
67/68)
...
213
O corpo como um todo
Entende-se por esquema do corpo a imagem espacial que temos de nosso corpo,
graas a todas as impresses que procedem do mesmo em estado de repouso e de atividade.
121
O esquema contm as diversas partes do corpo e suas recprocas relaes espaciais. A

compreenso da gnese do esquema do corpo contriburam no pouco s investigaes das
chamadas iluses dos amputados.
...
214
As tenses na psicologia, na fsica e na fisiologia
Khler descreveu tambm modelos fsicos que possam ilustrar a tendncia
caracterizao da forma com transformao da mesma no sentido da mxima simplicidade.
Um fio metlico no elstico sobre um plano isolado e plano, quando atravessado por
uma corrente eltrica, passa da posio inicial forma circular. O condutor, o curso da
corrente e o campo, acham-se no espao em forma simples e simtrica. Para ilustrar os
processos que convertem uma forma instvel numa equilibrada, apresenta Khler o
seguinte e simples fenmeno fsico: Se vertermos azeite num lquido com o qual no se
mistura, e a densidade especfica de ambos a mesma, ento modificam as foras da
superfcie a forma dos limites at que o azeite nade como uma esfera uniforme na outra
substncia; isso acontece em conseqncia do acidente dinmico que tem lugar nos limites
entre ambos lquidos. nessa tendncia regularidade e a perder as assimetrias que
Khler v a base objetiva que tambm nas formas vividas manifesta tendncia
uniformidade e a simetria. E para terminar Katz afirma que o conceito da forma ultrapassa,
assim, o campo da psicologia, para penetrar no da fsica e da fisiologia.
...
215
As tenses na fisiologia
A auto-regulao espontnea dos processos orgnicos a soluo proposta pela
psicologia da forma em sua tendncia unitria. A auto-distribuio dinmica o conceito
funcional que necessrio introduzir na teoria fisiolgica.
...
216
A viso e as tenses
O esprito diz: a vivncia da terceira dimenso no primitiva, mas sim
desenvolve-se base da experincia. Ao contrrio, o nativista diz: a vivncia da terceira
122
dimenso primitiva e acha-se determinada desde um princpio por disposies congnitas.

A psicologia da forma repele esta separao absoluta das diferentes dimenses espaciais
tomada da geometria e a constitui pelo conceito dinmico, e mais elstico, o qual considera
impossvel a separao estanque no que se refere s dimenses. Encontramo-nos, neste
ponto, novamente com o problema da fixao tica. O esprito admite que a fixao se
desenvolve lentamente, graas a uma experincia individual; o nativista admite para ela
disposies sensomotoras fixas. Segundo a psicologia da forma, o conflito que acabamos de
esboar se baseia na idia de que o sensorial e o motor se acham ligados entre si cegamente,
com a diferena de que esta juno se baseia no nativismo da disposio hereditria fixa, e,
segundo o empirismo, no rendimento lentamente melhorado pela experincia e pelo
exerccio. O psiclogo da forma ope-se a ambos. Os sistemas sensorial e motor no so
dois sistemas separados, unidos entre si por meras vias de comunicao, mas partem de um
sistema mais completo. A forma especfica do acidente se regula segundo a lei de
pregnncia. Segundo a teoria da forma, a fixao dos olhos estabelece um melhor equilbrio
no sistema das unidades sensoriais e motoras. O rendimento em si cheio de sentido e
adequado melhor apresentao dos estmulos ticos tem lugar no estado final devido
direo do acidente sensomotor da forma. (D. Katz, p. 56/57)
...
217
As tenses em antagonismo
Quando em antagonismo com outros, as tenses tendem a redobrarem sua atividade
defensiva. Em tais casos pode suceder: 1) quando desafiadas pelo antagonista:
a) aceitarem o desafio pelo aumento da coeso;
b) aceitar o desafio e aumento de coeso com atividade de resposta;
c) neste ltimo caso, acrescentar-se ainda uma atividade de expanso, forando a
incluso de novos elementos para estruturar-se em bases mais slidas;
d) ou incorporando-se a tenses afins para enfrentar a antagonista, com a
conseqente decorrncia das possibilidades expostas em a, b, c.
3) ante o desafio do antagonista:
a) incorporar-se ao antagonista para sobreviver como tal;
b) destruir-se ante a impossibilidade de enfrentar a tenso antagonista;
123
c) deixar-se incorporar e subordinar-se a uma tenso mais forte, outra, que lhe seja
menos desfavorvel que a antagonista. Em toda a atividade das tenses quando
em antagonismo, patenteia-se sempre uma atividade que sempre o smbolo e a
resposta mais correta que corresponda aos interesses ou necessidades da tenso.
Tais regras, no teses, variam segundo os planos das tenses, o que passaremos
a expor e a considerar os aspectos heterogneos que possam surgir, para uma
sntese final, concreta
...
218
As tenses nos animais
A psicologia animal nos revela que uma captao totalista completa, bem como
seus instintos tambm funcionam totalistamente estruturados. Neste ponto a Gestaltheorie
trouxe contribuies valiosssimas.
...
219
Captao da tenso
S captamos uma tenso (um esquema tambm) quando as suas partes j revelam a
ordem de sua estrutura, do todo.
A Gestaltheorie nos tem apresentado provas atravs de experincias bem
interessantes. Um crculo que apenas fosse mostrado menos da sua metade, surgiria como
um arco para o experimentado. Uma elipse para ser notada como tal exige a apresentao
de mais da sua metade (exemplo de nmero).
S se alcana com a metade de uma figura o esquema (Gestalt) da figura total se a
sua metade j revelar a lei do todo.
...
220
Exemplos de aumento de tensionalidade
A tenso que se forma entre os componentes de um navio, tripulao por exemplo,
passageiros entre si, aumenta de coeso, proporo que se afastam para alm mar. As
condies ambientais, predisponentes, favorecem essa coeso e d maior potncia unitria
aos elementos componentes, atuando o todo mais vivamente sobre as partes. O mesmo se
124
observa numa tripulao de um submarino que, quando submerge, revela uma tenso ainda
mais poderosa do que a que vemos num navio, pois as condies predisponentes sendo
mais agressivas e contrrias aumenta ainda mais a fora de coeso da tenso.
Os exemplos podem ser aumentados ainda em prova das teses por ns defendidas.
Um quadro de futebol, o mdico e a enfermeira ante o doente. Nesses casos h
tamanha coordenao que, mesmo sem uma prtica muito acentuada, podem atuar com
muito maior unidade. Num quadro de futebol, ante o adversrio mais fraco ou mais forte, o
grau de coeso sofre modificaes que decorrem tambm da influncia de diversos outros
fatores. fcil compreender-se que em tais casos h uma virtualizao parcial de aspectos
individuais, que se tornam latentes para permitir a atualizao do que coletivo, do que o
Todo. Numa equipe de futebol, num casal, numa tripulao tais fatos so facilmente
verificveis. fcil agora compreender-se o grau de tensionalidade que d tanta coeso a
uma tribo, em que o coletivo to atualizado, como o grau de coerncia tensional da
cultura egpcia entre dois desertos, antagonistas, adversrios, como o lbio e o rabe, e a
contrastante fertilidade das terras adjacentes do Nilo. A coerncia daquela cultura que levou
5 mil anos de coeso encontra em nossa concepo das tenses uma explicao clara. E
ainda poderamos citar muitos outros exemplos, em todos os planos. A inteligncia do leitor
suficiente para enriquecer de outros pormenores como de outros fatos o que comprova a
nossa tese. Vejam-se na histria os exemplos dos judeus, dos turcos, dos mamelucos, dos
drvidas, dos hunos, em algumas fases bem caractersticas dos persas, etc.
...
221
Antinomia fundamental das tenses
Os elementos de uma tenso esto, em parte:
a) subordinadas ao Todo;
b) coordenadas ao Todo;
c) cooperantes com o Todo.
Bem como, em parte:
a) autnomos do Todo;
b) des-ordenados ao Todo;
c) em operao dispersa ao Todo.
125
Essa antinomia fundamental de dois nomos:

1) de integrao
nomos
2)de desintegrao
nos revelam o aspecto dialtico e contraditrio de toda tenso.
Analisemos:
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222
Crticas teoria tensional
No se deve atribuir teoria tensional o defeito de no ser suficientemente analtica.
Desde o momento que nos colocamos ante as tenses como conjuntos componenciais, um
todo-com-partes-interatuantes, no nos podem servir as crticas que se fizeram
Gestaltheorie, cujos trabalhos que coincidem com os nossos, aproveitamos, rejeitando tudo
quanto no se enquadra nem no conceito histrico da teoria da assimilao de Piaget e da
concepo tensional por ns exposta.
As tenses dadas sinteticamente no implicam um afastamento de anlise,
imprescindvel para a ntida compreenso da estrutura que est contida j nas suas partes
componentes. Reconhecemos o valor das velhas concepes, como a contribuio que a
gestaltheorie, e outras concepes oferecem aos novos estudos, mas reconhecemos, por
outro lado, as deficincias que nos revelam. Nem tudo na velha teoria da memria falso,
nem tudo quanto o associacionismo apresenta tambm o . H uma grande soma de verdade
que apenas queremos separar do que h de falso que uma concepo generalizada ameaou
de englobar num todo superficial e parcial, esquecendo de procurar o que havia de mais
amplo e complexo como nos oferece a teoria tensional. Podemos dar como exemplo a
psicologia diferencial, cujo valor da individualidade humana est a exigir novas explicaes
e que dentro dos complexos tensionais por ns expostos podem encontrar um novo campo
de observaes e pesquisas que certamente traro timos resultado no futuro. Deve-se
sempre considerar o nosso princpio de que nem tudo o que componente de uma tenso
est totalmente subordinado ao Todo. H um grau de autonomia que sempre importante
considerar e nunca esquecer.
...
126
223
Esquemas incompletos
H esquemas, que j possuem parte dos elementos capazes de se constiturem
definitivamente, embora no o tenham em atualidade, implicam, no entanto, em sua ordem,
a possibilidade de incorporao prxima ou remota dos elementos que faltam para a sua
completao. So assim esquemas incompletos, mas que j revelam um certo grau de
estrutura, pois podem manter-se em estado de expectativa de uma completao.
...
224
Esquemas de insatisfao
A insatisfao sempre o resultado de um esquema no completamente estruturado.
E d-se quando nele h a possibilidade da estruturao final, j que os elementos em vias de
estruturao permitem supor essa possibilidade. A insatisfao surge em todo o ser
psiquicamente constitudo ou at organicamente constitudo, cujos esquemas incompletos
mantm-se na expectativa de uma completao.
Recordamos mais facilmente o que desejamos fazer do que o que j levados a ato.
...
225
Esquemas de insatisfao
Quando algum tem fome e deseja comer tal ou qual prato, pode saciar-se a fome
com outros alimentos, no o desejo de tal ou qual prato que retornar sempre, mesmo
durante o perodo de equilbrio, quando se encontra saciado.
...
226
Completao e enclausuramento das tenses
Tendem as tenses incompletas a completarem-se com a incorporao de novos
elementos ou procurando encher seus vazios, ou pela nova disposio dos seus elementos
ou por reduo da sua atividade estrutural. Atingido qualquer destes estados tendem sempre
a enclausurar-se e manter-se, tanto quanto lhe permitam as coordenadas internas e externas.
O que nos leva lei da conservao tensional.
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127
227
Desintegrao das tenses
Com uma profunda diferena entre o homem e os animais, pode aquele romper as
estruturas tensionais da percepo. por isso que o homem diz no natureza, pois pode
desintegrar as tenses (e esquemas) naturais. Um hbito, no homem, pode ser destrudo por
sua vontade. Tal j no se d no animal que para perd-lo necessitar adquirir outros
atravs de exigncias muito complexas ambientais.
Khler chega a considerar os instintos como possibilidade congnita para encher
vazios ou para enclausur-los, reduzindo-os ento atividade esquematizadora do todo
orgnico. So tais afirmativas que levam os gestaltistas a substiturem o conceito de instinto
pelo de autoregulao do organismo e da conservao de sua realizao estacionria.
Voltando ao pensamento de Koffka, o instinto seria no plano biolgico, com as qualidades
que lhe so prprias, a mesma atividade universal das tenses que tendem a completar-se,
enchendo os seus vazios ou de enclausurarem-se na defensiva. Desta forma, o instinto seria
essa atividade no plano da biologia.
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228
Fluxos e refluxos nas tenses
O processo tensional revela-se tambm por fluxo e refluxos que so formas
semitica da lei universal da alternncia. Os refluxos, conforme os planos, pode nos
aparecer como regresses quando comparados ao estado atual da tenso.
Mas observe-se nessas regresses que elas se apresentam simbolicamente a estados
anteriores, com os quais tem analogia e no identificao. Tais fatos podem ser levados
conta do princpio de irreversibilidade.
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229
As tenses como reversibilidade e irreversibilidade
Todo o existir pode ser visto como: a) reversibilidade; b) irreversibilidade.
As formas, enquanto tais, os esquemas enquanto abstratamente considerados, como
esquemas universais em potncia que se atualizam so reversveis por podermos memorizlos por um lado e por outro por se atualizem em novas tenses.
128
Mas as tenses, enquanto tais, em sua concreo, so irreversveis. Seus estados so

sucessivos e pode repeti-los simbolicamente, nunca identicamente. O grau dessa
simbolizao por ser mais ou menos prximo ao referente simbolizado, sem jamais
confundir-se com eles. So assim os fluxos e refluxos das tenses que so simblicos uns
aos outros. Mas cada um, tomado na sua individualidade irrepetvel e irreversvel, s o
sendo tomado em sua generalidade.
...
230
A tcnica e o homem
A tcnica surge-se e liberta-nos e escravizamos. Liberta-nos em parte da magia,
porque s somos mgicos quando no dispomos de meios para resolver um problema. E
escraviza-nos depois porque forma uma verdadeira esfera, do ex-corpo, do exterior para
onde tendemos e nos deixamos, afinal, prender. Benditos aqueles que a olham apenas como
algo que se torna, se transforma e no se deixam arrebatar pelo ex-corpo. So poucos, so
raros, no importa. Tm, alm disso, o valor de tudo quanto raro. fcil ser como os
outros muitos, extraverter-se para o mundo exterior, deixar-se arrastar pelo ex-corpo.
fcil ser-se como a maioria e at muitos acham nisto um grande valor. Mas, benditos
aqueles que no se deixam arrebatar pelo ex-corpo. Benditos aqueles que se deixam libertar
pela tcnica e que no se deixam por ela escravizar. Bendito, ainda mais, aqueles que lutam
por libertar o homem da nova escravido, dando-lhe o domnio sobre as coisas, sem que
esses meios de domnio o transformem em novo escravo de senhores cruis como os
senhores antigos, inconscientes como eles, mas muito mais terrveis porque neles nem uma
gota de sangue, nem uma gota de afeio os anima. O homem criou deuses demonacos, de
uma dureza metlica. preciso libertar-se agora deles.
...
231
A trada de Proclo
Proclo estabelecia na sua trada: a) o esprito em si; b) a sada do esprito de si; c) o
retorno do esprito a si. Os esquemas se estendem atravs da acomodao ao encontro da
imagem do objeto, intendem atravs da assimilao. Temos aqui, em sntese, seis
momentos: 1) os esquemas em si e o objeto; 2) acomodao dos esquemas; 3) imagem do
129
objeto; 4) memorizao pela assimilao; 5) comparao e assimilao dos elementos

diversos aos diversos esquemas acomodados; 6) sntese esquemtica total.
...
232
Perdurao das tenses
Quando a constelao das tenses que formam as coordenadas ambientais so
favorveis ao cooperarem com condicionalidade emergente das tenses e estas se
coordenam em conjuntos em que o novo todo tensional no exige dos elementos
componentes modificaes profundas em suas tenses, esta nova tenso tende a durao e a
perdurao ilimitada. Esta s poder ser perturbada se as coordenadas ambientais mudarem
totalmente.
...
233
Exemplos de perdurao das tenses
Para o tomo cuja constituio nuclear apresenta uma real analogia com a
constituio molecular de um lquido ou de um slido compreendendo um grande nmero
de unidades distintas, molculas ou tomos, fisicamente equivalentes (a energia total de
ligao no interior do ncleo atmico , como j se reconheceu recentemente,
sensivelmente proporcional ao nmero de partculas elementares pesadas, prtons e
nutrons, que encerra, da mesma forma que a energia de ligao no interior de uma gota de
hidrognio lquido, por exemplo, sensivelmente proporcional ao nmero de tomos
presentes) para o tomo, dizemos, a mais alta forma de sociedade a agregao comunista,
o cristal. esta a que mais se aproxima da estrutura igualitria... Da se compreende a
tendncia manifesta para as formas materiais de regularidade, de simetria, de planificao,
o que se pode chamar de comunismo fsico. Por ela se explica a tendncia do coloide de
um grande nmero de coloides a adotar ao envelhecer uma estrutura cristalina ou pseudocristalina e finalmente a flocular. O acordo tende assim a restabelecer-se, de uma maneira
no entanto demasiadamente apressada, entre a forma social do composto, a partcula
coloidal, e a de seu principal constituinte, o tomo. O primeiro no representa em relao
ao segundo que um edifcio mal acabado, mal sucedido, disparatado quanto ao seu material
e por conseguinte perecvel. O tomo no est em perfeito equilbrio assim como o
130
homem no est verdadeiramente vontade seno numa sociedade construda a sua

imagem. Ele tende ao cristal...O cristal em que o acordo se encontra ao contrrio desde a
origem ao menos parcialmente realizado, em que o indivduo e sociedade se harmonizam,
tem para ele a durao quase a eternidade. A madreprola, outra colnia comunista, da
mesma forma, o tipo social que melhor responde a forma histolgica fracamente
individualizada e pode dizer-se comunicante do celenterados. (Boissoudy, p. 115/118)
...
234
Lei da incorporao e excorporao das tenses
As tenses tendem a incorporar os elementos que lhe so convenientes e a
excorporar os que lhe causam embaraos.
...
235
A excorporao
A excorporao que se d nos planos fsicos e biolgicos (neste atravs da
desassimilao ou da rejeio, dejeco), observa-se na psicosfera atravs da atividade
cathrtica. Toda tenso procura excorporar os elementos inconvenientes. Nossa tenso
psquica total (esprito) procura excorporar tudo quanto nos cria angustia, preocupao,
desassossego espiritual. Essa excorporao se d pelas vrias maneiras de catharsis j
estudada na psicologia, que por sua vez pode ser criadora de novos esquemas. Em nosso
livro Convite Esttica estudamos o desenvolvimento da catharsis e da sua combinao
com a tcnica e com a esttica para construir os princpios da Arte.
...
236a
A atividade da tenso
A atividade da tenso pode ser dividida entre: a) atividade interior; b) atividade
exterior.
Estas duas atividades formam uma contradio, por oposio. Ambas, quanto a si
mesmas, so: a) integradoras; b) desintegradoras.
O que j tivemos ocasio de ver. Essas atividades, distinguidas aqui, formam um
todo ativo de tenso, mas contradizem-se na unidade, por oposio, pois ambas tem
131
positividade, embora cooperem, inversamente, para a formao da realidade. Essas

atividades apresentam graus diferentes.
A atividade exterior manifesta-se com finalidade de:
I)
Integradoras: a) conservao;
b)defesa da integridade
c)defesa da independncia;
d)defesa da identidade
II)
Desintegradoras: a) captao de elementos estranhos;

b)aceitao de desafio do antagonista;
c)associao com elementos semelhantes ou estranhos;
d)ampliao que provoca transmutao.
Considerando dialeticamente, essas atividades podem equilibrar-se no sentido do

chiasma pitagrico, num equilbrio de contrrios, ou de contrastes, ou de meras
contradies.
Alm disso, dadas as condies do contorno, a ao desintegradora pode levar a
aumentar a capacidade integradora, quando, por exemplo, na aceitao do desafio do
antagonista, consegue vencer o antagonista ou precipitar a atualizao de potncias latentes
que implicariam, ento, um progresso.
Tais teses aqui expostas sinteticamente, exigem agora uma anlise, para que
possamos formar uma concreo final.
236b
Anlise
Os aspectos tensionais que ora apresentamos referem-se mais aos planos biolgicos,
psicolgico e sociolgico do que propriamente o fsico-qumico, muito embora neste
tambm seja patente, sobretudo no da qumica orgnica e consequentemente na qumica
biolgica.
236c
O progresso no consiste apenas propriamente no que pensava Spencer, na
passagem de uma homogeneidade indefinida e incoerente a uma heterogeneidade definida e
coerente com disposio concomitante do movimento relativo de suas partes, levando a
uma individualizao indefinidamente crescente, nem tampouco na socializao ilimitada
132
de socialistas anti-individualistas. A natureza uma grande mestra em suas lies

maravilhosas e no preferiu nem uma nem outra e quando as realiza, logo as supera pela
evidenciao das suas deficincias. A natureza procedeu por individualizaes todas as
vezes que criou um tipo determinado de indivduo partindo de indivduos do tipo
imediatamente anterior, por exemplo, o indivduo pluricelular do tipo merida ao partir da
colnia de plastides, depois pela socializao para se elevar do tipo assim criado, da merida
simples colnia de mridas (hidractinia, sinfosofora...) e de novo pela individualizao
para unificar esta colnia e fazer dela um indivduo de plano superior, uma zoide. Ela chega
mesmo a empregar-se a fundo num desses dois caminhos, por exemplo, e levar ao extremo
a socializao e alcanar assim a verdadeiras agregaes comunistas, (hidrocoralrios)
onde, pondo de lado o elemento histrico primitivo, no subsiste quase indivduos de
qualquer espcie. Seria ento passar a medida e interdizer-se todo novo progresso. Sem
insistir mais e para encontrar o caminho livre a natureza retorna atrs, volta ao antigo
modo, quer dizer eleio e ao aperfeioamento de um novo indivduo. Dessa forma, para
o ser vivo, o progresso foi obtido somente atravs de uma srie de individualizaes e de
socializaes foradamente incompletas. Do conjunto da evoluo biolgica se destaca uma
impresso de linha quebrada, de vai-e-vem ao mesmo tempo que progresso. (Le
phenomene revolution, p. 113). Hegel considerava o progresso como nascido do choque, da
contradio e da sucesso dos contrrios. O que tambm nos mostra a natureza atravs dos
exemplos mostrados por Boissoudy, o qual acrescenta estas palavras de grande vigor e de
uma rigorosa observao: O erro de Marx, que foi em certa medida a dos filsofos
idealistas alemes, de Lessing e Herder, foi considerar o desenvolvimento histrico como
um movimento de sentido constante quer lento e regular, quer cortado e acelerado por uma
revoluo, mas sempre progressivo e ascendente, sempre orientado para um mesmo fim,
sujeito a uma mesma direo geral, suscetvel portanto de ser previsto dialeticamente em
suas modalidades prximas como em seu acabamento longnquo. A evoluo ao contrrio
essencialmente ziguezagueante: .
no equilbrio das foras contrrias que h o progresso criador e no em vitorias de
uma sobre a outra, porque a verdadeira dialtica compreender a imprescindibilidade dos
contrrios. Todo o pensamento de Boissoudy, a que acabamos de expor, vem corroborar o
133
que temos dito at aqui e sobretudo as teses que expusemos neste captulo, pois uma ao
meramente exterior tenderia a tornar-se totalmente desintegradora da unidade tensional.
...
237
A colmeia e o formigueiro como um todo
A constituio da abelha e da formiga no diferente da dos outros insetos.
O corpo deles tripartido, conforme a regra, em trs regies distintas (ser simples
coincidncia? Suas colnias encerram tambm trs tipos distintos de indivduos). Apesar do
desenvolvimento e a concentrao de seus gnglios prprios repartidos sobre a cadeia
ventral em diversas massas volumosas das quais cada uma parece gozar em relao ao
crebro de certa autonomia. Onde reside esse conjunto a personalidade? Onde est o centro
do indivduo? Como na colmeia, no formigueiro, ele est em toda parte e em nenhuma.
(Boissoudy, p. 118). .
...
238
A sociedade repetindo como tenso a tenso individual
Tudo o que afasta a sociedade da estrutura original do homem, todo movimento
anti-aristocrtico por conseguinte, ultrapassando a medida o que no quer dizer todo
movimento social dirigido contra as elites e favorecendo a preponderncia poltica das
massas, deve ser considerada para o homem como uma regresso.
O organismo saudvel talvez o gnero da sociedade em que os princpios
socialistas a cada um segundo suas necessidades e a cada um por todos e todos por um
tem sua mais perfeita aplicao. contudo uma sociedade eminentemente aristocrtica.
Aristocracia e socialismo seguem um ao lado do outro a. talvez a melhor forma de
democracia. (Boissoudy, p.119)
...
239
Exemplos de tenses incompletas
Quando ao ouvirmos variaes de um tema, sentimos uma satisfao imensa,
quando ao final, retorna-se ao tema principal, porque sentimos como fechar-se o esquema
musical que se abrira atravs das anlises das variaes. Eis o exemplo de uma tenso
134
incompleta durante o seu processo descritivo (atravs da msica) que a completar-se fecha
o ciclo e a insatisfao, nesse caso ainda agradvel, mas insatisfao de qualquer forma,
que nos deixava o esquema incompleto, ao desaparecer afinal pela completao, d-nos o
alvio de uma expectativa que finalmente encontra a soluo desejada.
...
240
A forma da tenso
Um precursor da Gestaltheorie, Hohannes Muller, em 1826, j dizia: At no espao
totalmente escuro, quer dizer, no absoluto repouso da substncia do sentido da viso, vemos
as formas representadas com terrvel vivacidade, sem que, contudo, se distingam graas a
qualquer iluminao da obscuridade restante. Se a obscuridade j em si mesma organiza
formas na substncia do sentido da viso, graas imaginao da fantasia, no deve
maravilhar-nos se tambm luz do dia, devido viveza da fantasia, graas imaginao, se
estrutura em formas a delimitao mais incompleta no campo visual subjetivo. H homens
de viva fantasia aos quais bastam to somente alguns pontos ou raios no ocaso para que sua
fantasia plstica e diligente complete estes elementos que associa entre si constituindo
formas visveis. As crianas vem facilmente nos contornos mais heterogneos, caras,
homens, etc.
...
241
Exemplos de tenso
Mostra-nos Boissoudy que as molculas de coloide no funcionam como um
conjunto fortuito, mas como verdadeiras tenses, com a capacidade de persistir em seu ser,
de defender sua integridade, sua independncia contra tudo o que possa atingi-las.
Ela recobre-se de uma leve crosta eletrizada anloga a que se forma entre lquido e
gs ou entre lquido e slido, de onde partem, de cada lado, cargas contrrias.
...
242
Exemplos de tenso
Revela-nos exemplos de tenso, Boissoudy, eu em todos gneros de sociedade
animais, quando atacadas foras poderosas ou obstculos que pem em risco totalmente a
135
sua conservao, por ex., meio fundamentalmente hostil, tendo os indivduos a separaremse para lutar por si e tende a se unir precisamente quanto a existncia mais fcil.
Considera Boissoudy que as razes de tais fatos decorrem de que as foras conjugadas
tornam-se impotentes contra as foras destrutivas. A cooperao, princpio de toda
sociedade, no lhes viria em benefcio por no lhes aumentar sua fora de resistncia
individual e a nica forma de lutarem consistiria na resistncia individual por isso separamse. Revelam tais fatos que a conservao individual se antepe muitas vezes pelo menos a
conservao coletiva e que quando as condies so um pouco mais favorveis tendem os
indivduos novamente a se reunirem. Boissoudy apresenta inmeros exemplos, desde o
campo animal at ao homem.
...
243
Exemplos de tenso
Como exemplos de uma sociedade tensionalmente coerente oferece-nos Boissoudy
o exemplo de uma colnia de podocorinas. Estas formam ma espcie de cidade fortificada
em que os plipos componentes dividem entre si funes sociais, aparecendo nas bordas
verdadeiros rgos de defesa. Alguns desses plipos se diferenciam de tal modo que ficam
privados de suas bocas e seus braos so substitudos por um colar de tentculos
guarnecidos de clulas ortigantes. Outros cumprem o papel de defesas acessrias e
colocados na superfcie da colnia tomam a forma de cornetas ou de espinhos endurecidos
e atrs deles que os plipos se colocam quando se d uma ameaa exterior. Temos aqui um
ntido exemplo da situao do todo sobre as partes que as leva a tais diferenciaes
necessrias para defesa da coletividade. Em outros exemplos sobre as hidras se observa que
as funes podem ser modificadas pela nossa ao sem que o indivduo coletivo deixe de
viver e no caso de inverso do entoderma para o exoderma o entoderma transforma-se
imediatamente em exoderma cumprindo as novas funes enquanto o exoderma
transforma-se em entoderma, desta maneira h um equilbrio na totalidade como tambm se
verifica uma identidade de funes em tecidos diferentes atualmente. Ainda como exemplo
das tenses nos oferece Boissoudy os exemplos de separao do lquido do meio exterior
por meio de uma camada diferenciada e carregada de energia que cumpre uma funo
semelhante ao exoderma. Uma gota dgua ou de azeite se cerca de uma fina membrana
136
elstica constantemente tensa que se ope a toda perda de substncia como tambm a toda
penetrao de elementos estranhos. A tenso superficial uniforme e a gota toma tanto
quanto possvel a forma de uma esfera, a qual no atinge totalmente devido ao seu peso.
Esta membrana eltrica atua como defensiva e evita o dispndio de energias. O mesmo
autor nos mostra nas constituies fsicas a cooperao existente entre as molculas na
formao dos todos.
...
244
O acaso e as tenses
A famosa frmula de Cournot sobre o acaso a seguinte: O que h de fundamental
e de categrico na noo de acaso a idia de independncia ou de no-solidariedade entre
diversas sries de causas. Podemos no aceitar em seus termos gerais a frmula de
Cournot, mas preciso considerar-se o que tem de positivo quanto a teoria das tenses. As
constelaes tensionais podem formar entre si distines reais-fsicas de tal grau que se d
entre elas verdadeiras separaes dentro das possibilidades do todo, devido s diferenas
qualitativas que as especificam.
Dessa forma, h certa independncia e certa no-solidareidade pela falta de um
nexo de ligao entre elas, de maneira que em certas circunstncias o coincidir de tenses
de constelaes de esferas tensionais diferentes nos surge como um acontecimento sem
ligao, sem nexo de causas, o que toma o conceito (esquema abstrato) de acaso, embora
tenha imprevisveis conseqncias, sobre outras constelaes, como a morte de Alexandre,
de Cromwell, do rei Adolfo, etc.
...
245
Diferenas entre as tenses
Assim como uma tenso qualitativamente diferente dos elementos tensionais que a
compe, os conjuntos tensionais so qualitativamente das tenses componentes, tambm
so as tenses, segundo as esferas que pertencem, qualitativamente diferentes das tenses
das outras esferas.
As diferenciaes das esferas tensionais especificam as tenses correspondentes
com caracteres diferenciais.
137
...
246
O movimento e a tenso
O movimento a tenso no tempo, inseparvel dela. Decorre do funcionamento da
tenso, cujo movimento especfico. A distino entre funcionamento e movimento nos
revelado atravs do tempo, cujos trs conceitos: tempo, movimento, funcionamento, so
distintos da tenso que os identifica em seu ser.
O movimento variar segundo a especificidade da tenso e dos conjuntos a que
pertencer. Da a diferenciao que se pode fazer no prprio tempo, o que leva pela
universalizao da conceituao tempo, ao tempo abstrato da filosofia.
...
247
Funcionamento das tenses
O funcionamento de uma tenso depende especificamente da prpria tenso e da
esfera a que pertencer. Tenses complexas, funcionamento complexo.
A tenso funciona segundo a sua especificidade e segundo a estrutura a que
pertena. Dessa forma pode compreender-se que o funcionamento simples se considerado
na tenso isolada, mas complexo se considerarmos no conjunto de que faz parte.
Alm disso, o funcionamento variar segundo o esquema formado da tenso. Uma
tenso de funcionamento simples pode, no entanto, ser composta de tenses de
funcionamento complexo (uma pedra e suas molculas, tomos, etc.).
...
249
O salto qualitativo nas tenses
Toda a forma, escreve Ruyer, e forma aqui o que chamamos tenses original.
Os elementos de uma forma composta permanecem o que so no conjunto do qual fazem
parte, mas o conjunto no tem menos propriedades novas que as que derivam
imediatamente da sua natureza. Num tringulo, cada um dos trs lados permanece o que
seria isoladamente, contudo o tringulo tem propriedades especiais novas... Em nenhum
momento, quando, com o auxlio de trs retas forma-se um tringulo, no assistimos a uma
sntese do gnero das que observamos na qumica, ou ao menos como julgamos observar.
138
Na sntese qumica, convm, observar tambm o todo sintetizado oferece qualidades que
so diferentes, distintas pelo menos, das dos elementos componentes quando isolados.
Prossegue Ruyer: Se cada forma uma realidade especial, ela deve ser considerada e
estudada em si mesma, tanto quando as formas elementares da qual ela composta. V-se
que uma assero ininteligvel a de considerar leis da fsica e mecanismos complexos,
deduzindo das leis da mecnica e de mecanismos mais simples. Cada forma merece um
nome novo, implica leis novas.
...
250a
Ruyer e as tenses
O pensamento de Ruyer podemos sintetiz-lo assim: Para ele a forma a que se d
no espao e no tempo, definida totalmente por sua estrutura e no em sentido lgico nem
metafsico, como faz questo de salientar. Para ele, forma sempre em sentido restrito, e
refere-se ao conjunto de posies no espao e no tempo.
A imagem de um martelo, de uma tenaz supe um organismo dotado de sistema
nervoso, mas a forma do martelo, da tenaz, no o supe. Aceita, em sua filosofia de
estrutura que a mecnica a cincia fundamental, mas no chega a considerar as outras
cincias como promoes da mecnica. Mas se apoia sobre a noo de formas e no
numa concepo tcnica da mecnica, evitando, assim, os preconceitos mecanicistas.
Opondo-se concepo monadolgica de Leibniz estabelece postulados inversos,
pois para ele a forma basta a si mesma e no necessita da ao do esprito humano para
form-la, o que corresponde, no tocante s esferas do biofsico, tambm nossa posio.
Afasta-se Ruyer de uma concepo substancialista, deste velho preconceito de um
suporte que um dos nossos mais fundamentais esquemas psicolgicos, do qual ainda
trataremos. Todas as realidades so formas, mecanismos, mas cada forma tira sua lei da
existncia apenas de seu prprio ser, e no apenas da maneira de ser da forma fundamental:
. (Ruyer)
A inteligibilidade e a ininteligibilidade depende dos nossos esquemas.
Compreendemos aquilo que podemos assimilar atravs de nossos esquemas e que podemos,
por meio deles, ordenar. Mas a experincia, a observao, nossa atividade permite-nos
formemos novos esquemas pela nova coordenao dos que j temos e dos novos que
139
formamos, com elementos dos anteriores, graas s novas experincias. Na Psicognese e

Noognese j mostramos o processo de sua formao.
250b
Em face de idias como as de Ruyer e de todos os observadores modernos que
constrem nos diversos setores do conhecimento humano, a nova possibilidade que se
oferece a uma sntese filosfica que a da concepo tensional do universo, que expomos
neste livro, vemos patentemente a influncia que os velhos esquemas exercem na formao
de certos preconceitos que tanto embaraam o desenvolvimento das idias neo-filosficas.
Quando Poincar dizia: Tal filsofo pretende que toda a fsica se explica pelo choque
mtuo dos tomos... Ns acreditamos compreend-lo porque cremos saber o que o choque
em si. Por que? Simplesmente porque muitas vezes vimos partidas de bilhar... mostrava
quanto influi sobre o nosso conhecimento os esquemas que formamos. A idia do choque
assimilvel graas aos esquemas que j formamos, como os oferecidos pelas partidas de
bilhar, que nos revelam o choque. Mas tal no impede, porm, que se procure compreender
o que seja o choque, mas j fundado em outros esquemas. Nosso problema atual para o
conhecimento construir com os elementos esquemticos que temos outros esquemas
capazes de nos permitir uma nova viso do mundo que seja mais rica de solues que as
anteriores que nos levaram a tantas aporias e a tantas antinomia insolveis.
E os trabalhos dispersos, j to numerosos, exigem uma sntese que ora tentamos.
Ruyer, por exemplo, ao estudar as formas complexas mecnicas salienta a formao das
formas-esquemas, como ele as chama, que, por semelhana, formam as classes. Percebe
que entre as formas h uma ligao que no um mero ajuntamento, mas uma
coordenao, que para ele se deve natureza do espao, para o qual repele o conceito
ingnuo de um grande vazio.
250c
Na observao IV (p.35) a forma constitui uma unidade, um todo, um sistema, mas
relativa, pois nenhuma forma completamente isolada. V-se que a nossa concepo
tensional analgica de Ruyer, pois podemos ainda acrescentar suas palavras: pode falarse de uma forma, quando as ligaes no interior da forma considerada, so mais
numerosas e mais complexas que as ligaes dessa forma com outras. , em suma, a
coerncia tensional de que temos falado, que pe o todo ante as partes e vice-versa numa
140
coeso muito mais rgida, como num nexo de funcionamento muito mais coordenado. Por
isso podemos contar os planetas, embora ligados pela gravitao. A unidade relativa da
forma o que faz o universo um conjunto de seres ; ela a raiz da individualidade (Vejase o captulo onde tratamos da individualidade); o eltron, tomo, molcula, clula,
organismo etc. essa unidade que d um sentido noo de interferncia acidental entre
dois mecanismos. No nos separaremos mais do pensamento de Ruyer e daqui por diante,
proporo que avancemos no estudo das diversas teses que exporemos, o seu pensamento e
os seus argumentos estaro presentes para corroborar os nossos.
...
251
A tenso e a biologia
Em toda tenso o todo, alm de ser a coordenao das partes, subordina a estas,
mantendo e marcando um vetor direo, que lhe empresta o que distinguimos por
finalidade. Nas tenses da biosfera, h a presena desse vetor que, por sua vez, como
atividade coordenadora, coordena segundo sua forma original elementos assimilados,
reproduzindo-se nestas tenses especficas. Toda tenso viva de uma complexidade
gradativa, que permite distines numricas, classificveis segundo aspectos de seus
esquemas (espcies, ordens, famlias, etc., da zoologia).
Todo organismo adulto um universo de sistemas, etc. E ao atingir a tenso plena
totalizante, em seu desenvolvimento, est apto a coordenar de com os elementos
assimilados o conjunto de esquemas originrios de sua prpria constituio. E estes, em
cooperao com outros, e coordenadas ambientais do surgimento a novas tenses que o
repetem.
Mostrar geneticamente as leis tensionais da reproduo. Procurar as leis da
hereditariedade dentro da concepo tensional.
...
252
A tenso na biologia
Uma rvore, no meio da natureza, disps milhares de sculos, se considerarmos
que ela no seno um s com a sua espcie, para harmonizar-se com ela; um cosmos no
141
meio de um cosmos mais vasto, criado lentamente, e por conseguinte sempre em estado de
equilbrio com o seu meio...(Ruyer, op.cit. p. 195)
...
253
Concepo tensional
afirmativa de Bertrand Russel que a substncia do mundo no nem metal nem
material, mas neutra , responde Ruyer: Para ns no h substncia neutra; h apenas
formas e a sensao consciente nada mais que uma forma especial. A cl de vote de
nossos sistemas a distino da forma no sentido cotidiano da palavra e da forma-imagem,
considerada ela tambm como uma estrutura e um mecanismo. (op. cit. p. 171)
...
254
As tenses na sensao
... nossas papilas gustativas no reagem seno a uma forma geral da molcula
qumica, sem a pormenorizar; elas retm apenas um esquema geral. (Ruyer, op. cit. p. 117)
A qualidade do veludoso o conjunto de sensaes tcteis elementares, como um
tringulo o conjunto dos pontos que o compem. (ib. 122)
... Uma melodia... seria um conjunto de notas, de sensaes auditivas,
reaproximadas graas ao nosso crebro e tornada assim capaz de ter uma ao sobre o
conjunto de nosso organismo. (ib. 123)
... o aparelho sensorial no um rgo receptor de movimento e transmitidor de
movimento, um rgo receptor de uma forma, segundo a natureza da qual um movimento
se desenrola. (Ruyer, op. cit. 142)
...
255
Exemplos da influncia tensional sobre os elementos componentes
Suponhamos pois a clula constituda e capaz de associar-se com outras clulas. A
melhor maneira de compreender os caracteres especiais do organismo policelular de fazer
de incio coloc-la no tipo geral do cosmos. (Ruyer, op. cit. p. 94)
...
256
142
Exemplos da concepo tensional

O que h de verdadeiro na concepo fsico-qumica que os organismos devem
ser compreendidos como formas; o que h de falso que sejam essas formas as que a fsica
e a qumica estudam. (Ruyer, op. cit. 88)
...
259
O nmero das tenses exemplos
Assim na qumica, dada a frmula do tomo de carbono, ou de oxignio ou de
hidrognio, esses corpos no podiam, por sua reunio constituir novas formas de ligaes
bem definidas, seno de uma maneira bem determinada. A formao dos corpos ditos
simples a partir dos elementos atmicos, determinada igualmente, como a fsica
contempornea o prova cada dia de uma maneira cada vez mais precisa. Ela est regulada
por leis correspondentes, para o tomo, s leis de Proust e de Dalton para a molcula. H
muito que se tem notado o papel capital do carbono com edifcios moleculares da
substncia viva, papel devido sua quadrivalncia que o torna capaz de formar molculas
complexas levando cadeias laterais em que podem se entrosar grupos secundrios de
propriedades variadas. Haveria a uma passagem nica de ordem qumica e uma ordem de
estrutura de complexidade superior. O modo de formao dos organismos policelulares
estaria igualmente determinado pela natureza da clula, forma j suficientemente complexa
para que a esse grau haja, em vez de uma simples ligao, acomodao, quer dizer conjunto
de ligaes de ordens bastante variadas, ao mesmo tempo definidas e souples. A
associao implicaria que o aperfeioamento das formas assim obtidas fosse fazer-se por
diferenciao e especializao cada vez mais pousss des elements. (Ruyer, op. cit. 85)
...
260
Grau de complexidade das tenses
As tenses oferecem graus de complexidade segundo as esferas a que pertencem.
...
261
Atividades das tenses incompletas
143
As tenses completas tendem a perdurar nesse estado; as tenses incompletas

ativam-se por encontrar a completao que se equilibre. As tenses completas, nas esferas
biolgica, psquica e social, podem encontrar um estado de saturao que as eleve
desintegrao. As tenses incompletas nas esferas biolgica, psquica e social ativam-se
completamente, com mais agressividade.
...
263
Constelaes tensionais como objetos das cincias particulares
As quatro esferas que tivemos ocasio de estudar nos formam os planos de:
a) fsico-qumicoesfera
b) biosfera
c) da psicosfera
d) da sociosfera
Cada uma dessas esferas permitem a construo das cincias gerais, como sejam as
cincias Fsico-qumica, a Biologia, a Psicologia e a Sociologia. As esferas, como j vimos,
so os planos que as tenses formam em suas amplas homogeneizaes. Constrem-se de
constelaes tensionais e dos aspectos homogneos das diversas constelaes que permitem
ao homem a construo de esquemas globais, como so tais cincias, que formam uma
verdadeira tenso e que procedem historicamente, funcionam, com caracterstica das
tenses. Como esses planos se interpenetram surgem as cincias de ligao, como a
biologia fsico-qumica biolgica, a psico-biologia, a psicologia social, etc. Como essas
esferas so formadas de constelaes tensionais, essas se transformam, por sua vez, no
objeto das cincias particulares.
E tudo se d porque h um nexo de coerncia tensional nas esferas, nas
constelaes, nas conjunturas e nos conjuntos. Como sempre h o numeroso presente
compreensvel que se dissesse sempre que s h cincia do geral, quando na verdade h
convenincia de acrescentar que s h cincia do funcionamento tensional, que completa
aquele conceito.
Surgiria logo aqui a necessidade de caracterizar a matemtica. Tal tema exige um
estudo demorado que passaremos a fazer.
...
144
263a
Classificao das tenses
Classificamos as tenses em:
a) tenses elementares;
b) conjuntos tensionais;
c) conjunturas tensionais;
d) constelaes tensionais;
e) esferas tensionais;
f) universalidade tensional.
Expliquemos:
As tenses elementares, de que j estudamos, podem ser examinadas em seus planos
(individual, totalidade, srie, sistema e universo), pois toda tenso sempre o resultado de
um numeroso. E como tal pode contar em si esses planos, embora surja como uma
homogeneidade tensional. Exemplos: um ser humano, uma rvore, etc.
Em suas combinaes, essas tenses elementares com outras qualitativamente
semelhantes, ou afins, ou homlogas, constituem conjuntos tensionais que atuam e so
atuados pelas tenses elementares, componentes. Ex.: uma floresta, um grupo social
humano permanente ou duradouro. Mas tais conjuntos constituem, por sua vez, elementos
componentes de uma conjuntura, ou seja, de coordenao de conjuntos, homogneos, ou
meramente semelhantes, ou afins, ou homlogos, etc., que atuam e so atuados pelos
conjuntos que o compem. Ex..: a floresta na regio em que faz parte, clima, terra, etc., o
grupo social duradouro na sociedade global que o inclui, etc. Essas conjunturas, por sua vez
se coordenam com outras, mas mesmas condies j expostas, e formam as constelaes
tensionais. Exemplos: a regio que inclui a floresta, inclusa por sua vez em nosso planeta, a
sociedade humana inclusa nas diversas constelaes tensionais que formam o nosso
planeta. A universalidade tensional refere-se ao Todo universal, e no de difcil explicao,
e inclui nela as diversas esferas tensionais.
263b
Mas assim como podemos partir de uma tenso elementar para consider-la como
um todo em suas combinaes exteriores, podemos partir dela para consider-la como uma
micro-universalidade tensional e examinar as esferas, constelaes, etc., que a compem.
145
Em suma, analogicamente, repete-se sempre aqui a necessidade para evitarmos uma viso
abstrata, de considerarmos toda tenso, partindo de si para si, como universalidade, sistema,
srie, totalidade e unidade, ou partindo de si para outro como unidade, totalidade, srie,
sistema e universalidade.
Verificados os fatos tensionais dessa forma, temos uma colocao concreta dos
mesmos que nos impede cairmos em abstraes extremas com as suas conseqentes
deficincias.
Analisemos as teses expostas:
...
264
Exemplo de constelao tensional
O Egito da era faranica poderia nos ser apresentado como um exemplo de uma
constelao tensional de uma coerncia extraordinria, portanto de uma tenso de grande
rigidez. Entre dois desertos, coordenado pelo Nilo, fonte e razo de tudo, o Egito se forma
sob uma base tensional muito forte, que coordena toda as atividades do pas. tal a
interatuao do ar, do clima, da vida humana e animal, em tal grau, graas a linha
coordenadora, espinha dorsal do Egito, que o Nilo, que se nos apresenta como uma das
culturas que melhor nos podem mostrar, no campo da histria e da sociologia, um exemplo
ntido de uma constelao tensional de grande rigidez, de grande coerncia.
...
265a
As tenses no mundo da cultura e da natureza
Nas esferas psicolgicas e sociolgicas a captao e construo de esquemas nos
revela uma profunda diferena se comparado com as esferas da biologia e da fsicoqumica. Na biosfera e na fsico-qumicoesfera estamos em face da natureza no seu
desenvolvimento tensional, evidentemente, patentemente causalista. Mas na psicofera e na
sociosfera, o homem, que efeito e condicionado no plano da natureza passa a ser
condicionante no campo da cultura, sem deixar de ser parte do mundo da natureza. E assim
como as cincias naturais so cincias culturais porque surgem no mbito da cultura, pode
o homem construir conjuntos tensionais, conjunturas, constelaes e esferas novas que lhe
permitem ordenar os fatos da natureza.
146
Dessa maneira quando falamos pginas atrs nas classificaes das tenses, nos
referimos s tenses no mundo da natureza. O homem, graas aos seus meios psquicos,
construir um saber terico, coerente, que ter por objeto as conjunturas, as constelaes,
esferas que ele constri esquematicamente, com fundamento real, sem dvida, sob pena de
se tornarem cincias meramente abstratas ou de objetos falsos. Podemos, assim, afirmar
que nas cincias o homem procede ao construi-las, obedecendo a classificao tensional
que j tivemos ocasio de expor.
As cincias humanas fundam-se nos fatos tensionais da natureza, mas elas
delimitam o campo objetivo segundo a esquematizao cultural do prprio homem, razo
pela qual o objeto de uma cincia nem sempre preciso e varia segundo os ciclos
histricos. Somos de opinio que se deveria reorganizar o objeto das cincias, fundandonos no funcionamento tensional e considerando como cincias especficas aquelas que os
conjuntos, conjunturas, constelaes e esferas tensionais nos revelam.
265b
Construiria, depois, os homens cincias especificamente humanas e culturais que
fossem como atividades intelectuais que atuassem como espacializantes coordenadoras dos
diversos campos do acontecer (aqui empregamos campo no sentido da fsica). Desta forma,
tanto a natureza como a cultura seriam englobadas em cincias concretas que visualizassem
como objeto os campos que se oferecem e o nexo que as liga. possvel estudar a
psicologia prescindindo a economia, a biologia, a histria? Dessa forma teramos cincias
concretas que dariam nfase s tenses de uma classe, as psicolgicas, por exemplo, mas
includas nos grandes esquemas tensionais que as concrecionam. Finalmente a filosofia se
tornaria, ento, a cincia concreta por excelncia, pois lhe caberia estudar a concreo total,
na qual se do todas cincias gerais e particulares. Seria ento a filosofia o saber terico da
universalidade tensional em sua imanncia e transcendncia.
...
266
Tenso do tringulo
Quando juntamos os trs elementos lineares e com eles formamos o tringulo, j
vimos que este qualitativamente diferente das partes componentes. Atribuimos-lhe ento a
triangularidade. E que essa triangularidade seno o carter que notamos nessa figura que
147
consiste em ter alcanado, com seus elementos componentes, o estado de tringulo? Pois
bem, termos tais como intensidade, extensidade, bondade, amabilidade, conformidade,
intelectualidade, etc. (dos tas, tatis, no latim, o keit, em alemo) apontam o conceito que
revela o carter de um todo estado que surge na tenso, que a tenso revela, e que tenses
semelhantes repetem.
...
267
O valor dos esquemas
No poderamos, em face de um novo fato, compreend-lo esquematicamente, se
no tivssemos esquemas para acomodar ao fato e permitir assimil-lo. Se cada fato novo
nos exigisse geneticamente que o captssemos atravs dos seus aspectos formais para
construir depois o esquema, como nos mostram em parte as primeiras experincias infantis,
a vida inteligente teria sido totalmente impossvel.
...
268
O mundo fsico e os nossos esquemas
O papel do observador, do esprito, at na fsica, bem modesto. Na realidade,
se limita a criar certas pseudo-substncias, certos seres, que se conservam, certas entidades
tais como a matria, a massa, a energia, a eletricidade, a fora, a atrao, quando
objetivamente h apenas formas, mecanismos mais ou menos complicados. nossa
estrutura prpria que nos impe deformaes. Por exemplo, se criamos a noo de atrao,
se transformamos a forma do espao numa entidade que uma fora atraente, que nossa
epiderme sensvel, e que percebe a presso de nossos ps sobre o solo. Se uma fsica
rudimentar prestou tanta importncia a esse mecanismo especial que chamamos a matria,
evidentemente devido ao seu papel essencial nas nossas experincias correntes; a matria
notadamente a fonte das ondas luminosas e ela nos d uma impresso de contato. (Ruyer,
op. cit. , p. 281)
...
269
Distino entre o todo e suas partes na tenso
148
Quem faz a dissecao de uma r descobre sua constituio interna e por reflexo
tambm as funes fisiolgicas dos seus rgos. Nunca poder, porm, produzir uma r
viva juntando novamente as partes. E assim, tampouco, poder obter-se pela sntese dos
elementos psquicos a totalidade da alma com sua conexo vital cheia de sentido referida ao
contorno espiritual integramente. Ao contrrio, a conexo plena de sentido o primeira, e
nela diferencia a anlise estes elementos. Mas os prprios elementos no subministram, de
modo algum, uma base de compreenso para a totalidade. (Spranger, op. cit. p. 28)
...
270
Funcionamento tensional das cincias
...o pensar prprio das cincias do esprito no desce, em sua atividade normal, at
os ltimos elementos diferenciveis, mas que se mantm num nvel conceitual mais alto
tomando o processo interior como um todo de sentido determinado que se inclui numa
situao espiritual de conjunto da qual recebe sua significao. (Spranger, p. cit. p. 27)
...
271
Tenso da natureza
...a Natureza se ergue em nossa mente como um todo ordenado em virtude das leis
dos atos cognoscitivos (cuja estrutura antecipa a priori o esquema da Natureza objetiva
...(Spranger, op. cit. p. 22)
...
272
As tenses e o valor
Entre os diversos valores que podem ser apreciados nas tenses, podemos classificalos em:
a) valores do funcionamento tensional;
b) valores da tenso enquanto tal;
c) valores dos elementos componente;
d) valores de valorizao(estes so dados pelas coordenadas tensionais);
e) valores do transcender tensional.
149
A apreciao dos valores depende da colocao de uma tenso observada ou

objetivada pelo esprito humano, segundo o campo, plano ou esfera em que estiver
colocada e em suas relaes com as outras, salvo as naturais condies do apreciante.
...
273
As coordenadas tensionais e o valor dos indivduos
Assim pois, desde o momento em que penso no sujeito com seu viver e seu criar
enlaado na tessitura do mundo espiritual social e histrico, livro-o j da solido e do
isolamento do puro estado subjetivo e o ponho em relao com os complexos objetos ou
objetividades. So estas objetivas em trs sentidos: em primeiro lugar, por estar aderidas a
configuraes fsica, j faam estas de direto veculo de valor, j funcionem como sinal ou
meio de expresso esttica; em segundo lugar, por haver surgido da ao recproca de
muitos sujeitos singulares (enquanto assim ocorre chama-se de formas coletivamente
condicionadas); em terceiro lugar, porque se baseiam em determinadas leis de prestao de
sentido ou interpretao de sentido supra-individualmente vlidos. (Spranger, op. cit. p.
21)
...
274
O valor da tenso enquanto tal
Pode dizer-se, por exemplo, que uma mquina tem plenitude de sentido quando
todas as suas funes singulares contribuem para um efeito de conjunto que de algum modo
tem valor.
...
275
Transcendncia final
Agora se, no fim, depois que seguimos por tantos caminhos, que penetramos em
tantos campos novos, agora sim podemos falar da transcendncia, mas daquela
transcendncia que transcende prpria limitao dialtica da imanncia, a surprema e
final transcendncia do Possest.
...
276
150
Transcendncia do Possest
As coisas tem o infinito em potncia e Deus o infinito em ato. Todas as tenses
so passveis de todas as combinaes, dependendo das condies predisponentes. Tudo
nos mostra que no h um limite potencial nas coisas, que se limitam atravs do ato hbrido
do existir.
O Possest s poderia afirmar-se atravs da sua coincidncia dos opostos, que, sem
neg-lo, nele so a potncia infinita que nele ato puro, mas que se desdobra na sucesso
pelas atualizaes hbridas e realizam assim, um aps outro, os instantes da eternidade, num
eternizar-se tambm dos instantes. No a nega esse desdobrar-se da eternidade, mas do
eternizar-se se distingue, que nela se identifica, porque para o Possest no h pressa e bem
pode desdobrar eternamente a prpria eternidade, afirmando-se tambm no tempo que tal
porque h o eterno que o distingue. Todo existir ato de criao, porque sempre surgem
novas tenses das tenses anteriores em suas infinitas combinaes. E todo esse criar um
transcender, por isso todo existir um transcender.
...
277
O tensionalismo
O estruturalismo uma transcendncia do atomismo;
O atomismo a imanncia do estruturalismo;
O tensionalismo a trans-imanncia do atomismo e do estruturalismo.
...
278
Ns e Deus
Deus uma necessidade. No instante extraordinrio em que surgimos como
homens, nesse instante ele deixou de ser uma impossibilidade. Porque somos e ele , o
que somos e ele .
...
279
As transfiguraes das tenses
As tenses se transfiguram ao dar nascimento a tenses secundrias que estruturam
com os elementos das primeiras. Estas acabam por substituir aquelas, desde que no
151
possam mais perdurar pelo advento das condies j expostas para a transfigurao das
tenses.
...
280
As tenses funcionais
So tenses funcionais aquelas que se estruturam atravs do funcionamento das
tenses que se coordenam na prpria funo. Podemos exemplificar com as eras culturais.
As tenses configuradas dessas tenses funcionais podem construir novas configuraes,
dando surgimento a novas tenses funcionais, sem que percam a sua estrutura tensional.
...
281
A tenso na cultura e na histria
Quando se v a histria globalmente, ela nos revela as seguintes tenses culturais:
1) ilhas de cultura, com caractersticas qualitativas especficas, coordenando-se num 2)
organismo cultural, que engloba coerentemente um ciclo de uma cultura (a egpcia, grega,
hindu, chinesa, etc.), funcionando como uma 3) era cultural, que por sua vez cclica e
tende a transfigurar-se em outras tenses culturais.
...
282
As tenses na histria e na cultura exemplos
Olhando as coisas num grande esquema de conjunto, podemos considerar que, at
a ltima irrupo dos mongis no sculo XIII e as sucessivas invases dos turcos nos
sculos XIV e XV, trata-se do impulso migratrio, que surge de novo uma ou outra vez,
como caractersticas dessas zonas que esto ao derredor e por cima de os crculos
culturais. (Alfred Weber, op. cit. p. 14)
...
283
Transfiguraes nas culturas exemplos
Assim, pois, aps as culturas primrias seguem outras culturas secundrias de
diverso matiz. As culturas secundrias se edificaram sobre os alicerces das altas culturas
152
primrias, sendo algumas daquelas de primeiro grau e outras de segundo, para

expressarmo-nos em termos simplificados. ( Weber, op. cit. p. 14)
...
284a
As tenses das eras culturais
Deve considerar-se como era cultural aquela tenso da histria, que uma tenso
coordenada de tenses culturais em seu dinamismo cclico, mas que apresentam uma
coerncia que d a forma da era cultural.
Weber nos mostra: ...Desde o comeo da segunda metade da poca das grandes
ondas migratrias desde o sculo IX ao VI a.C. as trs grandes esferas culturais do
mundo(para ns so os organismos culturais, cclicos) que se haviam formado nesse
tempo chegam (juntos) aos problemas universais, religiosos e filosficos. (Trata-se de
sia ocidental e de Grcia, da cultura hindu e da chinesa). As trs se produzem com uma
curiosa simultaneidade e, parece, com mtua independncia. (Rejeitamos a aparncia, e j
mostraremos porque). E estas trs culturas chegam a um buscar, a um perguntar-se e a um
decidir sobre temas universais de ndole religiosa e filosfica. Arrancando deste ponto, e a
partir de Zoroastro, os profetas judeus, os filsofos gregos, Buda, Lau Tseu, Confcio, do
lugar numa era sincrnica de interpretaes do mundo e s atitudes de carter religioso e
filosfico, que levam os nomes destas figuras. Essas concepes e atitudes filosficas e
religiosas, continuadas e reelaboradas, nascidas de novo, ou transformadas e reformadas
numa ao de recproco influxo, constituem a massa das crenas religiosas universais e a
massa das interpretaes filosficas da humanidade. Pelo que respeita parte religiosa,
desde o final deste perodo quer dizer, desde o sculo XVI d.C. no se produziu nada
que seja fundamentalmente novo. (op. cit. p. 16)
284b
H nessa era de sincretismo asitico uma homogeneidade-heterogeneidade que lhe
d uma coerncia tensional, sem deixar, naturalmente, de considerar as heterogeneidades
dos elementos configurados, pois como j vimos todas tenses so originais, tem unicidade,
mas tambm abaliedade e generalidade. H uma coerncia dialtica do pensamento
sincrtico dessa poca, o que nos facilita ver a repetio das mesmas idias at
chegarmos ao sincretismo cristo, onde se d um salto qualitativo e provoca o surgimento, e
153
justo, de uma nova poca, o que, nesta citao de Weber no bem revelado. O sincretismo
cristo no uma mera soma de eminncia das diversas concepes dessa era. Ele forma
uma consistncia tal que revela uma tenso especfica. A essa era crist, sobrevem com o
gtico e as cruzadas o fustico que se estrutura numa tenso nova. E uma era que no nega
a sobrevivncia das culturas anteriores, mas que, por sua vez, tambm afirma uma nova
especificidade tensional. A introverso da tenso genuinamente crist, sucedida por uma
extraverso fustica que, embora no negando a crist, porque no a exclui, agrega, no
entanto, novas tenses, novos esquemas, que permitem uma transfigurao tensional desta
poca. No parece a o cristianismo, mas transfigura-se. E uma anlise de toda a sua
histria nos mostra, no surgimento dos novos sacramentos, e at da prpria escolstica com
a incluso do pensamento grego, na filosofia, e na reviravolta das relaes humanas, com o
advento temeroso e tmido do capitalismo, o desabrochar do Renascimento, ponto de
encontro de trs ciclos culturais, como ainda estudaremos, que uma nova tenso se forma,
tenso que se estrutura com solidez e coerncia, por volta de 1500, quando se inicia a nova
migrao humana do homem tecnizado e capitalista que conquista o mundo adormecido no
embalo das velhas culturas decadentes e j tensionalmente francas.
...
285
O homem como tenso
O homem, como tenso individual, anlogo a outro homem, com um grau de
homogeneidade varivel. esse grau de homogeneidade e de heterogeneidade que permite
formar um esquema do humano, que conceituado formalmente, quando se considera
apenas o homogneo que comum em todos os indivduos, para poder classific-lo dentro
de esquemas abstratos. O homem conceitua sobre si mesmo, mas sabe de suas diferenas. E
essas diferenas so to volumosas que o individual sempre formalmente indefinvel, mas
apenas descritvel.
Definem-se as espcies; descrevem-se os indivduos. (Lachelier)
...
286
Homogeneidade e heterogeneidade das tenses
154
As tenses, segundo os campos, planos e esferas, vo apresentando distines

especficas. O grau de homogeneidade e de heterogeneidade varivel. No h
homogeneidade total nem heterogeneidade total. Em suma, cada tenso original e tem sua
unicidade. O grau de homogeneidade permite classific-las; o grau de heterogeneidade
permite distingui-las.
Em suma: as tenses so anlogas, mas o grau dessa analogia varivel.
...
287
Totem e Tabu
Tabu como extensidade; totem como intensidade. Tabu, vegetativo; totem, animal,
movimento, circulao do sangue e reproduo dos rgos totemicos;
Totem reside no sentimento comum, pertence existncia;
Tabu prprio das relaes entre conscincia vigilantes (Spengler) e pode ser
aprendido, transmitido.
...
288
Transfigurao
A contradio no vencida, sobrepassada pela transfigurao, quando o
equilbrio dinmico totalmente ultrapassado.
...
289
Todo (Possest)
No tempo h multiplicidade: a unidade participa do eterno. O Todo se unidade,
eterno.
...
290
As esferas da tenso
A variabilidade das disposies psicolgicas gera as diversas realidades.
A cincia, na teoria, uma disposio psicolgica construda sobre leis e que tem,
portanto, a sua realidade.
...
155
291
As esferas
O que no organicamente transformvel (melhor, assimilvel) restitudo pelo
organismo ao exterior como mineral (ou organicamente), neste caso como inadaptvel ao
organismo rejeitador. Este o processo seletivo da vida, uma prudente avaliao da vida.
Poder-se-ia compreender esse processo seletivo apenas como funcionando pela afinidade
ou no dos compostos qumicos que formam o organismo e que extraem, dos elementos
apreendidos do exterior, os elementos que lhe so convenientes, repelindo os
inaproveitados, isto , os que no apresentam afinidades com os elementos qumicos
orgnicos. A doena produto da impossibilidade de repelir os elementos no afins que, ao
permanecerem no organismo, constituem um corpo estranho que impede o pleno
desenvolvimento do mesmo, obrigando-o a defender-se pelos esforos de expulso ou pela
formao de compostos qumicos que possam atac-los, o que constitui ou compe um
estado anormal, e que exige uma soluo.
Essa tese, no entanto, oferece uma grande problemtica. Se explicssemos apenas
assim a vida, cairamos numa explicao marcadamente fsico-qumica. No entanto, h uma
predominncia, do todo sobre a parte, no mundo orgnico, que torna tal interpretao
imperfeita e insatisfatria, porque h solues tambm diferentes, como adaptaes,
recomposies que no obedecem a esse simplismo. Alm disso, h a interferncia do
psiquismo sobre o corpo, o que hoje inegvel. As prprias idias adquiridas interferem e
podem suscitar modificaes extraordinrias.
...
292
Soma e Todo
Matematicamente, dentro apenas do terreno da matemtica, a soma apenas o
conjunto das partes. No mundo da existncia tempo-espacial a soma qualitativamente
diferente da parte, sobretudo quando nela penetra a ao do homem, que lhe empresta
valores ou nela capta valores. Assim a transformao da quantidade em qualidade, de que
falam alguns dialticos, encontra a uma explicao, um apontar para novos aspectos. Na
verdade, a quantidade no se transforma em qualidade. O que se d o seguinte:
156
a) com a ao humana, a quantidade aumentada, pode ter novos valores diferentes

da parte, o que lhe empresta uma qualidade diferente;
b) todo
aumento
de
quantidade,
considerado
apenas
em
si,
traz
consequentemente modificaes qualitativas que lhe so contemporneas.

Nunca a qualidade surge em dado momento (seno para a apreciao humana)
do crescimento quantitativo, mas acompanha a este contemporaneamente,
porque a qualidade inseparvel da quantidade, porque ambos so categorias do
mesmo fato.
...
293
As esferas
O economismo, o psicologismo, o historicismo, o biologismo, o empirismo, o
materialismo, o subjetivismo, o mecanicismo, e muitos outros ismos, so formas viciosas
da Anschauung, pois no querem compreender o mundo, mas explic-lo redutivamente,
ou seja, reduzi-lo a um plano base do conhecimento, a um nico aspecto da realidade, dado
como um incondicionado.
...
294
Esferas
Em cada cincia, h um irredutvel, mas h tambm um redutvel. H planos,
campos, zonas os nomes devero ser precisados oportunamente pelos estudiosos que se
reduzem a uma cincia anterior ou posterior, e outros que permanecem especificamente
prprios da cincia em questo. Por exemplo: h algo na biologia que permite uma
explicao fsico-qumica, mas tambm o que irredutvel fsico-qumica, como tambm
o que ultrapassa prpria biologia.
...
295
Tenso na filosofia
Todos os filsofos genuinamente grandes formam, com seus discpulos e
seguidores, uma constelao filosfica, com seus astros, satlites, planetides, etc. Assim
temos o universo aristotlico, o kantiano, o hegeliano, o pitagrico, o platnico. Uma
157
posio cntrica na filosofia compreenderia essas constelaes e os seus sis

historicamente, como histria.
...
296
Tcnica
A melhoria da tcnica tambm advm do aumento do salrio, pois leva o capitalista
a compreender reformas que aumentem a produtividade do trabalhador, para compensar o
aumento de despesa, constituindo um aumento de seus lucros. uma compensao que
surge do dispndio inesperado, com o aumento do salrio.
...
297
Exemplo de tenso da alma
A unidade da alma individual est dada pela referncia de todos os atos e vivncias
singulares a um eu. Este no pode ser definido, mas s vivido... a vivncia do eu no , de
modo algum, algo totalmente unvoco, mas que tem um sentido muito diverso nas
distintas funes espirituais. O que vulgarmente se entende por eu o centro de vivncia o
modo enigmtico vinculado ao corpo e, portanto, localizado assim definidamente no tempo
e no espao. Enquanto todos os atos e vivncias so processos em um eu dotado de
unidade, pode dizer-se que correspondem a uma estrutura fechada. Finalmente, ho de
culminar num sentido dotado de unidade. Mas tal estrutura est diferenciada em suas
funes. A estrutura total consta de um nmero de estruturas parciais, a cada uma das quais
corresponde sua funo especfica, logo tambm seu valor especfico. Pode imaginar-se o
conjunto segundo a imagem de uma diviso do trabalho sobre a base de um plano dotado de
unidade. (Spranger, op. cit. p. 39)
...
298
Tenso na histria
... esses corpos histricos, tanto no caso de que constituam culturas primrias e
secundrias superpostas como tambm no caso de que sejam produtos primrios
permanentes, que coexistem uns junto a outros, esto todos enxertados num grande
movimento unitrio de progresso gradual. (A.Weber, op. cit. p. 18)
158
...
299
O todo como mais do que as partes exemplos
totalmente falso entender a relao entre o esprito objetivo numa manifestao
histrica determinada e o sujeito particular individual histrico nele includo simplesmente
pela categoria da expresso. O esprito objetivo contm sempre muito mais que a mera
expresso da estrutura psquica individual correspondente .
...
300
Funcionamento das tenses campicamente consideradas
A cultura, a vida espiritual historicamente dada, se constitui em fases superiores
evolutivas e consta, sem relao aparente ao tempo e ao espao, de um nmero de esferas
culturais que na conscincia e na linguagem dos seres humanos que nelas participam ficam
inteiramente separadas. A cultura se quebra, por assim diz-lo, numa srie de esferas de
trabalho ou de funes. Em cada uma dessas esferas se realiza uma classe especfica de
valor. Enquanto esta classe de valor determina enquanto assinala fins reais a ereco da
meta, pode chamar-se tambm a estas esferas conexes de desgnio. Temos de presumir
que em toda conexo de desgnio se aloja uma lei determinada que regula o sistema dos
meios estruturalmente aptos para o fim a que se persegue. Enumeraremos de maneira desde
logo assistemtica as esferas que de modo geral ho de tomar-se em considerao como
esferas independentes: a cincia, a economia, a tcnica, a arte, a moral, a religio, a
sociedade, o Estado, o Direito e a educao. Naturalmente que essas esferas culturais no se
situam espacialmente umas ao lado das outras como as partes de um corpo fsico, mas que
se enxertam umas nas outras e constituem uma estrutura, quer dizer, uma conexo
funcional. (Spranger, op. cit. p. 44)
...
301
Identidade e alteridade funcional
A identidade funcional (por exemplo, a das grandes funes dos seres vivos,
idnticas em todos os organismos, apesar de rgos diferentes, segundo os grupos) alie-se a
alteridade funcional (como no-la revela a heterogeneidade desses mesmos rgos, as
159
analogias de Goethe). Tenses variadas revelam funes invariveis (casos citados, incluase ainda as diferenas estruturais entre adultos e crianas com funes constantes e
idnticas).
As tenses semelhantes, considerem-se as diferentes.
Considere-se ainda toda a gama combinatria de: tenses iguais, com
funcionamento idntico; tenses diferentes com funcionamento idntico; tenses diferentes
com funcionamento diferente.
No se d o caso de tenses iguais com funcionamento diferente, salvo
considerando perodos iguais, mas cronologicamente diferentes.
...
302
Tenses acidentais
So acidentais as tenses formadas fortuitamente, sem uma coerncia que lhes d a
coeso de uma unidade com ordem do todo e das partes, isto , cuja unidade surge no por
ordem intrnseca dos elementos componentes, mas pela disponibilidade das ordens
ambientais. Assim um monte de lenha, um punhado de trigo, etc.
Das tenses acidentais, segundo os graus de coerncia e de atividade dos elementos
componentes, at s tenses rgidas, h uma escalaridade que permite ampla e complexa
classificao.
...
303
O Todo e parte e seus impulsos
Observa-se no homem a constncia de dois impulsos: o de vida e o de morte.
Poderamos reduzir o primeiro a vontade de potncia, porque ele est perfeitamente
includo nesse mehrwollen. Mas o impulso de morte no propriamente a negao do
primeiro? Preferiria propor que entre ambos h apenas uma alternativa e no uma oposio
como se ambos fossem algo de diferente onticamente. O impulso de vida a vontade de
potncia, o mpeto de potncia- cuja expresso vou preferir daqui por diante para o
crescer e chegar at o todo. A parte quer ser o todo porque a parte reflete o todo, sente-se
qualitativamente o todo.
Esse desejo de ser o todo manifesta-se de duas formas:
160
Pessoal: desejo de eternidade da pessoa, do eu, vital, mas desejo de eternizar-se

como parte: ser eterno como o todo, ao lado do todo, ou alcanar o todo como conscincia
pessoal, ser a conscincia do todo.
Nirvnico: eternizar-se, no mais ao lado do todo nem como o todo, mas
transformando-se no todo, tornando-se o todo, pelo afastamento da parte.
Nesse mpeto de potncia, quando se manifesta atravs do ego so os impulsos de
vida e atravs do segundo, no desejo de inconscincia, de libertar-se da parte e transformarse em todo no inconsciente do indivduo e talvez julgado o consciente universal, no deixar
de ser parte para transformar-se em todo, esto os impulsos de morte. So caminhos
diversos que tomam o mesmo mpeto de potncia: para conservar-se ao lado do todo:
impulso de vida; para conservar-se transformado em todo: impulso de morte.
Estranha e profunda conjugao desses impulsos, alternativa da existncia csmica
mostra que a afirmativa de um antagonismo entre esses impulsos foi apenas uma
precipitada maneira de ver uma mesma realidade.
Onde o ego encontra maior desenvolvimento, como se observa no ocidente
predominam os impulsos de vida; onde predominam o id, como no longnquo oriente os
impulsos de morte so predominantes. So direes alternativas, mas no fundo o mesmo
mpeto de potncia que ao atravessar o ego quer conservar esse e ao atravessar o id quer
realizar apenas o csmico.
...
304
Tenso e relao quantitativa e qualitativa
Uma tenso psquica, enquanto tal, pode incluir, como inclui, quantitativamente,
dentro de si, os elementos componentes, em ato ou por smbolos, mas em funcionalidade
tensional pode ser apenas esquemtica e, portanto, menor do que a conjuno das partes.
o que observamos quanto conscincia de ns. Neste momento, temos conscincia de ns,
e essa conscincia inclui em seu campo de compreenso tudo o que somos, o que sabemos
que somos e o que no sabemos, mas no esquema da conscincia, temos apenas um
esqueleto (esquema) do todo apanhado em sua generalidade, sem que a mesma
conscincia se projete sobre toda a extenso particular e singular de nosso psiquismo.
importante observar este aspecto que nos d uma indicao valiosa quanto ao
161
funcionamento abstrator da nossa conscincia, que imersa no tempo, sendo sucessiva

portanto, no podia deixar de ser funcionalmente abstratora, generalizadora, quando
dialeticamente singularizante devido seu carter intuitivo, pois cada intuio sucede a
outra. Ela assim singularizada em seu funcionamento, mas generalizadora em sua
captao, o que revela o seu funcionamento dialtico.
...
305
O pulsativo das tenses
Tambm a tenso nos revela um pulsar, o vibratrio. O pulsativo marca uma arsis e
uma tesis, em funo do centro da tenso. A um mximo de fluxo, um correspondente
refluxo, de proporcionalidade variante.
...
306
Dialtica da posicionalidade e oposicionalidade das tenses
Todo existir no pode ser visto apenas por aut...aut (lgica formal, mas tambm
alm de mais ou menos, plus aut minus, como por et...et..., a lgica do tambm, que a
dialtica propriamente que no recusa valor lgica formal, mas reconhece-lhe os limites
decorrentes do seu rigor excludente). Todas as tenses so positivas, quer eidticas, quer
fcticas, quer eidtico-fcticas, quanto a si mesmas, e ob-positivas (opositivas, porque so
positividades que pem ob, ante, contragegen) o que no nega sua positividade, mas
tambm afirma sua oposicionalidade.
At as tenses quando cooperacionais numa conjuntura opem-se como partes de
um todo a outro todo polar, em antagonismo.
...
307
Nmero e matemtica Tenso como nmero
Tudo que conhecemos nmero. Tudo que nmero smbolo, por isso tudo
simbolizvel por nmeros. O existir nmero, o existir smbolo do ser. Por isso a
essncia, o que d a forma a tudo, nmero. O ser ato (eficaz) por isso, enquanto tal, no
nmero. O ato enquanto em ato, em tudo quanto existe, homogeneamente o mesmo, a
eficacidade.
162
A tenso nmero. E o nmero forma a sua coeso.

A tensiologia tem de criar para si uma numerologia em bases novas que afaste o
nmero do conceito estreito quantitativo abstrato de arithms, da aritmtica e que o
incorpore numa matemtica que seja o que deve ser.
Examinemos os temas que ora propomos, como o de nmero e de matemtica, em
suas mltiplas acepes.
...
308
Exemplos de coeso
Entre as foras de coeso, devemos considerar: o mgico o pensamento mgico,
genuinamente afetivo e levemente penetrado de pensamento racional, e quando
intelectualizado, preferentemente intuitivo.
...
309
Exemplos de tenses mveis
Todas essas culturas produzidas por criadores de gado cavalar e vacuum
constituem ainda corpos formados magicamente e, portanto, tambm corpos travados e
mantidos por uma intensa coeso. (A. Weber, op. cit. p. 40)
...
310
A tenso no pensamento mgico
... o quadro mgico agrupa, entretanto e ata em si, naturalmente, toda a vida
segundo as leis de si mesmo. Segundo essas leis, um igual a trs e trs igual a um,
reza a tbua de multiplicar dos bruxos. Pois tudo o que est reunido numa totalidade de
atuao se converte para o funcionamento da mesma em um s objeto, numa entidade
mgica, cujo funcionamento no pode encerrar-se dentro dos marcos intelectuais do espao,
nem do tempo. Em suma, trata-se da causalidade mgica. (Weber, op. cit. p. 30)
...(esse quadro) maravilhoso do homem mgico, dele ainda estamos cheios. Todo
pensar mtico, metafsico e realmente religioso saiu dali. O dogma da Santssima Trindade
ressoa ainda no pensamento mgico de um igual a trs. Na comunho catlica ortodoxa, na
163
qual Deus se encarna real e verdadeiramente, para atuar de modo plenrio, manifesta-se
uma causalidade mgica. (Ibidem)
...
311
Ao da Tenso como todo sobre as partes
Constitui um factum que tem cada vez maior transcendncia imanente, o fato de
que a vontade anmico-espiritual atua atravs de ns por assim dize-lo sobre a
substncia vital dada, e sobre suas condies conformadoras transformadas por ns
mesmos; e atua de uma maneira espontnea, indestrutvel, com a tendncia de colocar
aquilo que chamamos sublime, perfeito e sagrado e de fazer surgir formaes de conjunto,
atitudes e obras. Quando se produz a realizao de tais formas, atitudes e obras,
reconhecemos que surgiu uma alta cultura. E em mrito disto somente que a chamamos
alta cultura. (Weber, op. cit. p. 19)
...
312
A tenso no casamento
Estabelece o matrimnio uma relao que forma uma unidade, onde a conscincia
dos elementos componentes, nele, encontra o outro. Essa unidade, no qual cada parte
transcende a si mesmo, encontrar, na criana, o meio para tornar-se uma existncia em
si. Assim se expressa Hegel: O lado do Mittex, onde se reconhecem como um e como
transcendidos necessariamente uma conscincia, pois so um somente enquanto
conscincia; a criana o em que eles se reconhecem enquanto numa conscincia, como
um e por isso como transcendidos...(Ibidem, p. 223)
...
313
A tmese parablica e os valores
Na tmese parablica o devia ser (sollen) potencializado. O juzo de valor
precedido pela comparao (tmesis parablica) entre o atual e o potencial. A tmese
realiza-se: A objeto real; B objeto como devia ser.
Na aplicao de A, h uma apreciao em A, dialtica (dos contrrios). B
alcanado pela virtualizao dos contrrios e pela afirmao do como devia ser ideal. Este
164
B permanece em potncia, nunca se atualiza realmente, mas est presente em toda

valorao, como ethos ideal; esta a tmese parablica, como a compreendemos.
Como se tem a intuio de novos valores?
Qual a influncia histrica na formao dos novos valores?
No h criao propriamente de valores, mas intuio, revelao, descobrimento.
Novas relaes humanas se formam como decorrentes das novas condies sociais
de produo, de interao em geral. Sobre essas, a tmesis parablica pode exercer-se. O
gnio intuitivo intui o valor revelado pela tmesis, aps a crtica ou a inconformidade ante o
que sucede. No se criam valores ad libitum. So achados proporo que a tmesis
parablica se verifica como decorrncia da prpria inconformidade e insatisfao.
...
314
Lei do Todo e parte
A massa de um composto no sempre igual soma das massas dos componentes.
Eis o que nos mostra a fsica, em apoio da nossa lei.
...
315
Tenses e a Fsica
eletrnio neg-posit.
protonio
(Potencial)
Tenso (int.)
Int.
neutrnio
(presso0
Velocidade (ext.)
positivos
mesnio
negativos
neutros
nuclenicos
fotnios
feutnicos
Massa (ext.) + positivo

protnio(invariante)
Ext.
nmero desletrnicos
Carga (int)
ncleo
neutrnio (variantes=istopos
165
Einstein: Massa esttica; energia dinmica (equivalentes)

Neutrino
Energia=trabalho=deslocamento eltrico
Os neutres no tem carga
Eltrico
...
316a
Tenso Um, diviso, indiviso Conservao
...unum non addit supra ens rem aliquam, sed tantum negationem divionis: unum
enim nihil aliud significat quam ens indivisus. Et ex hoc ipso apparet quod unum converitur
cum ente. Nam omne ens aut est simplex, aun compositum. Quod autem est compositum,
non habet esse quandiu partes eius sunt divisae, sed postquam constituunt et componnunt
ipsum compositum. Unde manifestum est quod esse cuiuslibet res conistit in indivisione. Et
inde est quod unum quodque, sicut custodit suum esse, ita custodit auam unitatem. (Toms
de Aquino, Summa I, s q. 11, a 1)
Ser um no acrescenta ao ser mais que a negao de diviso, pois um no significa
outra coisa que o ser no dividido; por onde se compreende que um se identifica com ser. O
ser, com efeito, ou simples ou composto. Se simples, de fato indiviso e, alm disso,
indivisvel tanto em ato como em potncia. Se composto, no adquire o ser enquanto seus
componentes estejam separados, mas quando, unidos, constituem o composto; por onde se
v que o ser de cada coisa consiste na indiviso, e por isso as coisas pem o mesmo
empenho em conservar seu ser como a sua unidade.
316b
verdade que Toms de Aquino, in loc. cit., comenta e critica a posio pitagrica
e platnica quanto ao um, julgando que, para estes, um se identifica com ser e no
acrescenta nada, significando apenas a sua substncia enquanto indivisa. fcil da
concluir-se que para Pitgoras e Plato fosse o nmero substncia (como hipokeimenon)
dos seres. J tratamos do verdadeiro sentido que empregou tanto Plato como Pitgoras e
nos dispensamos de repetir.
O Aquinatense conclui que cada ser um por sua substncia, pois se fosse por algo
distinto dele, como esse algo seria tambm um, e se o por sua vez por outro, entraramos
no caminho do infinito, pelo qual preciso deter-se desde incio. Conclui que o um quando
166
se identifica com o ser no lhe acrescenta nada, mas, em compensao, o que princpio do
nmero, acrescenta ao ser algo pertencente ao gnero da quantidade. Dessa forma se evita
considerar-se tautolgica a afirmao ser um, porque um acrescenta um conceito ao ser.
Outro no , na verdade, a opinio tanto platnica como pitagrica. Pois quando Dioniso
Aeropagita diz-em De Div. Nom. (ltimo captulo) que ...non est multitudo non
participans uno: sed quae sont multa partibus sunt unum toto: que no h multido que no
participe da unidade, pois o mltiplo por suas partes um no todo; o mltiplo pelos
acidentes, tem unidade de sujeito; o mltiplo em nmero, um por sua espcie; o mltiplo
em espcie, tem unidade de gnero, e o mltiplo por suas derivaes tem unidade de
princpio , afirma ainda a concepo platnico-pitagrica.
316c
Veja-se esta passagem de Toms de Aquino no mesmo artigo: Mas advirta-se que
se trata de um ser de per si, indiviso, embora porque o seja enquanto sua essncia,
embora, por razo de seus elementos no essenciais esteja dividido, como sucede no que
um por substncia e mltiplo por seus acidentes: ou porque de fato no est dividido,
embora potencialmente seja divisvel, qual sucede ao que um enquanto todo e mltiplo
por razo de suas partes, neste caso temos um ser que de per si um e em certos aspectos
muitos. Se, pelo contrrio, tomamos um ser que de per si mltiplo, e sob algum aspecto
um, por exemplo, mltiplo por sua essncia e um porque assim o concebe nosso
entendimento ou por razo de seu princpio ou causa, este de per si mltiplo e em certos
aspectos, um, como sucede ao que numericamente muitos, e um pela unidade de sua
espcie. Portanto, dizer que o ser se divide em um e muitos significa que de per si um e
em determinados aspectos muitos, pois a mesma multido no estaria compreendida no
ser se de algum modo no o estivesse na unidade.
316d
Um se ope a muitos, mas de diversas maneiras. A unidade, que princpio do
nmero, se ope multido como a medida ao medido; pois a unidade tem razo da
primeira medida, e o nmero uma multido medida pela unidade, como diz Aristteles. E
ainda mais, o um que se identifica com o ser, se ope multido como o indiviso se
dividido, ou seja como uma privao. (Tomas de Aquino, Suma Teolgica, I, q. 11.a 2.)
167
Todo este artigo cheio de sugestes importantes. Faremos sua reproduo para
sobre ele tecermos os comentrios dialticos que se impe.
Nenhuma privao anula inteiramente o ser... (traduzir at o final e realizar
posteriormente os comentrios).
316e
... Vemos que todas as coisas existentes esto ordenadas entre si, j que umas
servem a outras. Mas coisas to diversas no se coordenariam num s plano se algo que
seja um no os ordenasse, pois em toda multido, melhor impe a ordem um que muitos, j
que um de per si causa da unidade, e muitos no causam mais a unidade mais que
acidentalmente, isto , enquanto de alguma maneira so um. Portanto, como o que ocupa o
primeiro lugar de ser o mais perfeito enquanto tal e no acidentalmente, o primeiro que
submete todas as coisas mesma ordem, necessariamente h de ser um e nico, e isto
Deus. (Toms de Aquino, Suma Teolgica I qu. 11 a 3)
...
317
Reproduzir da Suma pgs. 386, 387 e 388 (importante para a teoria dos esquemas
noticos).
...
318
... cada ser conhecido pela imagem que dele tem o cognoscente. Mas tal pode
ocorrer de dois modos, porque como as coisas que se assemelham a outras so semelhantes
entre si, pode a faculdade cognoscitiva assemelhar-se ao conhecido de suas maneiras. De
uma, quando diretamente a informa a imagem do objeto, e neste caso conhece-o em si
mesmo. De outra, quando o entendimento est informado pela espcie de algo que
semelhante ao objeto, e neste caso no se diz que se conhece o objeto em si mesmo, mas
em sua imagem; e por isto no o mesmo o conhecimento que se tem de um homem visto
diretamente e o que se tem quando se lhe conhece por seu retrato. Portanto, conhecer as
coisas por meio de suas prprias espcies recebidas no cognoscente, conhece-las em si
mesmas; mas conhece-las segundo o modo com suas representaes preexistem em Deus,
v-las em Deus; e estes dois gneros de conhecimento so diferentes. Logo o modo como
vem as coisas em Deus os que vem a essncia divina, no consiste em v-las por meio de
168
imagens estranhas a Deus, mas por sua mesma essncia, presente ao entendimento, pela
qual do mesmo modo vem a Deus.
E mais adiante: H potncias que com as espcies primeiramente recebidas podem
formar outras novas; por exemplo, a imaginao, que, a base das espcies de monte e de
ouro, forma a de monte de ouro, ou o entendimento, que com os conceitos de gnero e de
diferena forma o de espcie. (Toms de Aquino, Suma Teolgica, 1. Q. 12,a 110)
...
319
Cuium ratio est quia, sicut supra dictus est, modus cognitionis sequiter modum
naturae rei cognoscentist.
(A razo porque, segundo dissemos, o modo do conhecimento proporcionado ao
modo de ser do que conhece). (Toms de Aquino, Suma Teolgica, I, q. 12. a 11)
...
320
Com a sua razo natural nada conhece a alma sem alguma imagem sensvel, como
diz Aristteles. Mas como em ns no pode haver imagem sensvel de Deus, porque
incorpreo, segue-se que no podemos conhece-lo com conhecimento natural. (Toms de
Azuino, Suma Teolgica, I q. 12 a 12).
...
321
... secundum Philosophus, voces (palavras) sunt signa intellectuum (sinais dos
conceitos), et intellectus sunt rerum similitudinem (representaes, semelhanas das
coisas). Et sit potet quod voces referentur ad rem significandas (as palavras que se referem
as coisas de que so sinais), mediante conceptione intellectus (por intermdio dos conceitos
intelectuais). Secundas igitur quod aliquid a nobis intellectus cognosci potest, sic a nobis
potest nominari (consequentemente, na medida em que podemos conhecer uma coisa,
podemos impor-lhe um nome).
...
322
... aeternitas includit omne tempus (inclui a eternidade todos os tempos); sicut enim
simplicia subsistantia non possumus apprehendere et significare nisi per modum
169
compositorum (pois assim como no podemos conceber e expressar o que simples seno a
maneira como concebemos o composto), ita simplicem aeternitatem non possumus
intelligere vel voce exprimere, nisi per modum temporalium rerum; et hoc propter
connaturalitatem intellectus nostri ad res com positas et temporales (tampouco podemos
entender nem enunciar a eternidade que simples, a no ser maneira como concebemos
as coisas temporais e tudo isto devido conaturalidade ou proporo natural que h entre
nosso entendimento e os seres compostos e temporais) . (Toms de Aquino, Suma
Teolgica, I, q. 13 a 1)
...
323
... Pois coisa sabida que nosso entendimento conhece de modo imaterial as coisas
materiais inferiores a ele, no porque pense que so imateriais, mas porque tem um modo
imaterial de conhec-las. Assim mesmo, quando conhece as coisas simples superiores a ele,
as entende segundo sua maneira de entender, ou seja na forma de compostos, pois sem que
por isso entenda que so compostas. Por isso se v desde logo que no h falsidade em
nosso entendimento quando formula proposies compostas referentes a Deus . (Toms de
Aquino, Suma Teolgica, I q. 13 a 12)
...
324
... pluralitatem quae est secundum rationem, representat per pluralitatem predicatu
et subiectit: unitatem vero representat intellectus per compositionem (a pluralidade de
sujeito e predicado o que representa a pluralidade de razes ou conceitos, e sintetizandoos como o entendimento representa a unidade. (Toms de Aquino, Suma Teolgica, I q.
13 a 12)
...
325
...scientia est secundum modum cognoscentie; acitum enim est in sciente
secundum modum scientia (a cincia segue o modo de ser do que conhece, pois o
conhecido est ao que conhece conforme seu modo de ser). (Toms de Aquino, Suma
Teolgica, I q. 14 a 1)
...
170
326
E diz Aristteles que no ato de entender, o entendimento e o inteligvel so uma
mesma coisa, como no de sentir so uma mesma coisa o sentido e o sensvel, pois
entendemos e sentimos, do fato, devido a que entendimento e sentido esto, de fato,
informados naquele instante pela espcie sensvel ou inteligvel, e o nico pelo que o
sentido e o entendimento se diferenciam do sensvel ou inteligvel, porque um e outro
esto em potncia (Toms de Aquino, Suma Teolgica, I. q. 14 a 2)
...
327
... intelligere non est operatio exiens ab ipso operante, sed manens in ipso (entender
no operao transeunte, das que saem do agente, mas imanente, ou das que permanecem
nele. (Toms de Aquino, Suma Teolgica, I q. 14 a 4)
...
328
A proposio uma coisa conhecida segundo o modo de ser que tem no
cognoscente, pode entender-se de duas maneira. Uma, quando o advrbio segundo designa
o modo de conhecer por parte da coisa conhecida, e neste sentido falso, pois o sujeito
cognoscente nem sempre conhece o objeto segundo o modo de ser que tem nele, e assim os
olhos no conhecem uma pedra segundo o modo de ser que tem nos olhos, mas que, pela
espcie ou imagem da pedra que os olhos tem, conhece a pedra segundo o de ser que tem
fora dos olhos. E ainda no caso em que o cognoscente conhece o objeto segundo o modo de
ser que tem nele, nem por isso deixa de conhece-lo segundo o que tem fora, e assim o
entendimento, quando conhece que entende, conhece, v. gr., uma pedra segundo o modo de
ser com que est nele, mas sem deixar de conhece-la em sua prpria natureza. Mas, se o
advrbio segundo designa o modo de conhecer por parte do que entende, certo que o
cognoscente s conhece o objeto tal como est nele, e quanto maior seja a perfeio com
que o conhecido est no que conhece, mais perfeito ser o modo de conhece-lo. (Toms de
Aquino, Suma Teolgica, q. 14 a 6)
...
329
171
A essncia das criaturas se compara com a de Deus como o ato imperfeito com o
perfeito, e por isto no suficiente a essncia da criatura para levar ao conhecimento da
divina, mas sim ao contrrio. (Idem, q. 14 a 6)
...
330
Idea enim graece, latine forma dicitur: unde par ideas intelliguntur formas aliarum
rerum, praeter ipsas res existentes(ideais entendamos a forma de uma coisa existente fora
dela). E mais adiante prossegue:
...no obraria o agente com vistas forma se em si mesmo no tivesse sua
semelhana, coisa que pode ocorrer de duas maneiras. H agentes nos quais a forma do que
ho de fazer preexiste em seu ser natural, qual sucede nos que obram pela natureza, como
no homem quando engendra o outro homem, ou no fogo quando acende fogo. Mas noutros
est por seu ser inteligvel, e assim est nos que obram pelo entendimento; e deste modo
preexiste a semelhana de um edifcio na mente do arquiteto e tal se pode chamar idia do
edifcio porque o arquiteto se prope a faze-lo semelhante forma que concebeu no seu
entendimento. (Ibidem, I. q. 15. a 1)
...
331
Tempo, espao e pensamento
Segundo Kant, a forma universal no sentido exterior o espao; do interno o
tempo. Mas tempo no um contraconceito de espao.
Tempo o espao interior, a manifestao do espao interior que se apresenta como
tempo. A potncia do tempo levada ao exterior (espao) e nos faz compreender o espaotempo, forma j configurada das duas formas universais. No h tempo sem espao nem
espao sem tempo para ns (isto , impe-se algo que tempo e espao) O pensamento tem
tempo, por isso nele no se encontra a espacialidade, argumento que pouco favorece aos
espiritualistas. Mas, por ser tempo, espao tambm, porque o pensamento algo, um
proceder de algo. Todo fenmeno exibe espao e tempo; no o em si (como o afirmava
Kant). O pensamento no um em si, mas um determinado exibir do tempo, um espao
fenomenizado (interior).
...
172
232
Tenses
As tenses so unidades de ordem. So tenses esquemticas (skesis) as que
formam unidade da essncia.
...
333
O valor nas tenses
Os componentes de uma tenso tem seus valores antes da formao da tenso,
outros quando estruturados nas tenses. Os primeiros so virtualmente, total ou
parcialmente, e os segundos so atualizados total ou parcialmente.
A tenso, por sua vez, revela novos valores, atuais e potenciais, diferentes dos
valores atuais dos elementos componentes.
A tenso, por ser qualitativamente diferente, atualiza valores que no estavam
contidos seno como possibilidades nas partes componentes, quando estas ainda no a
constituam, mas se tornam potenciais e atuais, quando esta se realiza.
Os valores variam nas tenses segundo sua alteridade.
Os valores potenciais das tenses so atualizados quando em face de outras
estruturas ou quando das fases do seu processo tensional
...
334
Tenses pgs. 45-46-60 Lenfant de 5 a 10 ans, Arnold Gesell.
...
335
Unidade e tenso
A unidade a propriedade do que uno (um), do que indiviso. A unidade
indivisa porque recusa diviso, que a desintegraria e deixaria de ser unidade. Mas a unidade
formada de mltiplos (salvo as unidades de simplicidade de que falam os metafsicos
como o puro esprito). Portanto uma unidade de composio.
Assim a tenso formada de mltiplos e implica a indiviso, porque unidade e
deixaria de ser tal se fosse divisvel. Mas o que forma uma unidade indiviso enquanto tal,
173
mas no indivisvel quantitativamente, embora o seja qualitativamente. Separa-se assim

diviso de divisibilidade.
A diviso impossvel na unidade porque a nega e acaso realizada a sua
desintegrao. Mas a divisibilidade quantitativamente considerada , pelo menos,
abstratamente possvel e, em muitos casos, tambm fisicamente possvel.
Toda tenso um ser, tem a eficacidade prpria da integrao, que a unidade,
como toda unidade consequentemente ser. Por isso que os conceitos ser e unidade so
convertveis. Numa tenso, os elementos componentes so por sua vez tenses, outras
unidades, e assim sucessivamente. Resta-nos saber se encontramos um ser ltimo, uma
unidade de simplicidade, como o tomo dos filsofos, o qual seria indiviso e indivisvel.
...
336
Imanncia e transcendncia nas tenses
A nossa concepo tensional resolve o problema da imanncia e da transcendncia,
pois as tenses, ao revelarem os saltos qualitativos que estudaremos, nos mostram a melhor
soluo a esse problema to fundamental da e na filosofia clssica.
...
337
Transcendente e Imanente
O sumo transcendente o sumo imanente de nossa vida sobrenatural.
...
338
Tenso como transcendncia
Toda a idia tensional nos leva a compreender a transcendncia. Toda tenso ato,
e como ato transcende a si mesma, ao atualizar suas possibilidades, que transcendem aos
elementos componentes. O ser supremo eficacidade transcendente, que por isso se
eficientiza no existir, no imanente que por sua vez regressa no transcender de si mesmo, ao
ser supremo (Possest).
...
339
Eternidade e tempo
174
Para Santo Toms, a eternidade quanto suspenso e fuga do tempo uma

eternidade imvel, mas de uma imobilidade que no supe sempre a imobilidade do
conceito e do lgico, porque pode ser imobilidade que abarque o movimento. A distncia
que vai de uma outra parece ser a mesma distncia que vai da pura identidade plenitude
espiritual. Ambas so imutveis, mas de uma imutabilidade de distinto grau: a primeira
pobreza existencial absoluta e absoluta imanncia; a segunda riqueza existencial absoluta
e absoluta transcendncia. A primeira necessita receber tudo, a segunda no s no
necessita receber nada, como pode dar infinitamente sem nada perder de sua essncia.
(Ferrater Mora)
...
340
Tempo
Por no podermos abarcar simultnea e totalmente a existencialidade geral, surgenos a representao e a simbolizao do tempo. Da mesma forma, a simbolizao do espao
decorre do fato de termos apreenses descontnuas (aspectos como partes de um todo) que
nos oferecem vises sucessivas.
A representao do tempo um resultado de ao, e esta resulta da impossibilidade
de um conhecimento total.
...
341
Tenso orgnica e inorgnica
Numa tenso orgnica e numa inorgnica, h a seguinte diferena que caracterstica
da vida: a tenso orgnica, quando desintegrada, as partes entram tambm em
decomposio. Ou: a decomposio de uma tenso orgnica tende a tornar-se integral, tanto
no todo como nas partes. A tenso inorgnica as partes componentes quando da
desintegrao no entram em decomposio.
A tenso orgnica no permite a anlise qumica e posterior sntese; enquanto a
tenso inorgnica permite a anlise qumica e posterior sntese.
Revelam tais fatos: que as tenses tem graus e portanto so ordenveis
hierarquicamente. Estabelecer a hierarquia das tenses.
...
175
342
O nexo entre as tenses
Os nexos entre as tenses surgem da prpria forma no complexo tempo-espacial.
...
343
Esquema como Gestalt
Toda compreenso a uma situao dada (por extenso que seja o sentido atribudo
palavra compreenso) aparece como uma estrutura e no como associaes ou snteses de
elementos isolados. (Neste caso o esquema pode ser comparado a uma Gestalt).
...
344
Coordenao de esquemas
A coordenao de esquemas no deve ser considerada como associaes. Eles
funcionam como tenses. Operam por assimilao recproca, quer dizer, graas a um
processo que tem mais de reorganizao global de que meras associaes. Essa
reorganizao transfigura-se ao atingir a formao de um esquema tensional que apresenta
consequentemente qualidades novas e originais, no atualizadas nas partes componentes.
...
345
A ordem da unificao dos esquemas tensionais
A unificao dos esquemas tensionais no se processa por meio de uma fora de
unificao, como o pensam os vitalistas, e, na psicologia, tambm a negam gestaltistas e
outros. Os processos csmicos, como bionmicos, como sistemas de relaes so
suficientes para explicar a ordem que se forma e lhes d coerncia, sem a necessidade de
foras substanciais. Distingamos:
a) a ordem da predisponncia;
b) a ordem da conexo.
A primeira surge do funcional; a segunda, das possibilidades internas (emergncia).
No qualquer disposio que cria uma nova ordem. Impe-se que, na hora da
estruturao, haja a possibilidade (emergncia) da adaptao. O meio um fator
importante, mas no o nico, nem o definitivo.
176
...
346
Os esquemas como Gestalten c/ histria
Os esquemas, na psicologia, so Gestalten, mas dinmicas, com histria.
Demonstremos:
...
347
Esquema e Gestalt
Pode aproveitar-se da Gestaltheorie o que descobre de atividade no nosso esprito,
mas tem de rejeitar-se o apriorismo esttico e substitui-lo por um relativismo gentico,
prope Piaget.
Uma Gestalt no tem histria porque no conta com a experincia anterior,
enquanto um esquema, na psicologia, resume em si o passado e consiste assim sempre
numa organizao ativa da experincia vivida.
...
348
Tempo e espao no pensamento operatrio
Os sistemas tempo-espaciais dos objetos e dos movimentos e os processos sensriomotrizes so coordenadas que fatoram o pensamento operatrio, porque espacialmente
vamos e vimos, e o fazemos numa sucesso de tempo. O racional teria de ser espacial
porque o espao que se repete e no o tempo, sempre outro, mas este espao este
espao, hoje e sempre.
...
349
Possibilidades numa conjuntura de tenses de novas tenses
Como j vimos, os elementos componentes de uma tenso, o seu numeroso,
constituem por sua vez elementos componentes de outra ou outras tenses. Numa tenso,
como num conjunto de tenses, h em potncia outras tenses que se atualizaro segundo
as coordenadas das conjunturas. Essa possibilidade revela a emergncia e as conjunturas
atuam como predisponncia. A captao desses esquemas potenciais pelo homem uma
177
das mais significativas caractersticas do ser humano, bem como pode revelar sua
capacidade intelectiva.
...
350
Assimilao e acomodao nas tenses
A interatuao das tenses se processam por meio da adaptao, segundo os seus
perodos
assimilao
adaptao
acomodao
que, por sua vez, favorecem as mutaes tensionais.
...
351
Crtica lei da pregnncia
As boas formas (lei da pregnncia) no sugerem por si ss, mas sempre em funo
de uma procura prvia, e que esta, longe de se confundir com uma maturao ou um
exerccio simples, constitui uma procura real, isto , implicando a experimentao e o
controle, o que nos revela Piaget. O tacteamento uma atividade extra-inteligente
destinada a substituir pelo empirismo das descobertas fortuitas as reorganizaes
demasiadamente difceis de realizar sistematicamente. (Piaget)
...
352
A no-contradio
O princpio de no-contradio no impede a compatibilidade de opostos numa
estrutura nem a incompatibilidade entre elementos semelhantes.
...
353
Generalizao de um esquema
Um esquema generaliza-se pela sua aplicao a circunstncias cada vez mais
variadas. Para a Gestaltheorie a estruturao resulta de uma necessidade intrnseca e no da
experincia, e que ela decorre das condies do prprio sujeito.
178
...
354
A quem servem os esquemas
Os esquemas, uma vez constitudos, servem de instrumento atividade que os
engendrou, como os conceitos, uma vez surgidos do ato judicatrio so o ponto de partida
de novos juzos. (Piaget) Ao interna dos esquemas (sua atividade imanente, por meio de
adaptaes-assimilao-acomodao).
Essa atividade explica a existncia dos esquemas.
...
355
Inteligncia
A atividade da inteligncia a atividade assimiladora e acomodadora de esquemas
nos primeiros graus; e a atividade criadora de esquemas nos graus superiores.
...
356
Objetividade dos esquemas abstratos
Podemos crer na objetividade do abstrato, ou melhor do esquemtico, sem cair no
platonismo. S o materialismo poderia desconhecer a importncia das classes, quer dizer
das formas que se assemelham. (Ruyer)
...
357
Influncia dos esquemas na realidade social e vice-versa
As coordenadas de uma realidade social influem sobre os esquemas dos elementos
humanos componentes (esquemas de grupo, histricos, culturais, individuais, etc.). que por
sua vez atuam sobre a realidade. Por isso o realismo mais objetivista ainda subjetivismo.
...
358
Relativismo dos esquemas
O relativismo das estruturas afirma, no entanto, invariantes: estas so mais de ordem
funcional que estrutural (tenso, coerncia como invariante da estrutura, mas gradativa). A
coerncia bem um conceito dialtico, pois invariante-variante, alm de presente sempre
179
nas tenses que a revelam, varia gradativamente. Assim explicaramos, dentro do

relativismo axiolgico das estruturas, as formas boas das formas ms, segundo
correspondessem melhor ou no a dupla exigncia da organizao e da adaptao da
atividade psquica (interdependncia da assimilao e da acomodao).
...
359
Pensamento simblico e intuitivo
Sintetizar os anteconceitos, a lngua, a transduco, analogias expostos por Piaget
em Psychologie de linteligence, p.150/166. O pensamento operatrio, de 166 em diante.
...
360
Esquemas da formao dos conceitos
Sntese da psicognese at o ante-conceito e deste ao conceito. A tcnica e a magia.
Os conceitos e o pensamento conceitual e categorial lgico, em face do pensamento anteconceitual e categorial mgico.
...
361
assimilvel apenas o semelhante; semelhante apenas o que assimilado.
Conscincia do diferente.
...
362
Construo da realidade e do pensamento na criana
Para construir um espao, um tempo, um universo de causas e de objetos sensriomotrizes ou prticos, a criana precisou libertar-se de seu egocentrismo perceptivo e motor;
por uma srie de descentraes sucessivas que se chegou a organizar um grupo emprico
de deslocamentos materiais, ao situar o seu corpo e movimentos prprios por entre o
conjunto dos outros. A construo de grupos e grupos operatrios do pensamento vai
necessitar de uma inverso de sentido anlogo, mas no curso de itinerrios infinitamente
mais complexos: tratar-sede descentrar o pensamento, no somente em relao
centrao perceptiva atual totalmente, mas em relao prpria ao. O pensamento,
nascendo da ao , com efeito, egocntrico em seu ponto de partida exatamente pelas
180
mesmas razes que a inteligncia sensrio-motriz de incio centrada sobre as percepes

ou os movimentos apresentam de onde ela procede (Piaget, Psychologie de linteligence
p. 146/147)
...
363
Tenses
Dialtica da intensidade e da extensidade
Em toda tenso h a dualidade dos fatores de intensidade e de extensidade, bem
como sua contemporaneidade de presena, apesar da escalaridade intensista e extensista.
Passemos demonstrao:
...
364
Tenses
Dialtica do epimeteico e do prometeico
Cada tenso deve ser considerada sobre os seguintes aspectos
a) o epimeteico
b) o prometeico
proteico
...
365
Para a teoria das tenses
A quem tem se dar... Estas palavras do Evangelho so significativas.
...
366a
Atributos do Possest (Deus)
Partamos dos seguintes postulados:
a) aceitamos
pluralismo
substancial.
Teramos
ento;
1)
totalidades
substancialmente diferentes, cooperando para realizar o acontecer total; 2) a

cooperao implica uma ordem comum, portanto uma identificao.
b) Se essas pluralidades tossem indiferentes e independentes. Ento: 1) no
haveria cooperao, coordenao. No haveria uma ordem, mas diversas
181
ordens. Mas teramos de aceitar a eficacidade das substncias diferentes, logo

haveria um ponto de identificao entre eles, por serem eficazes, por serem.
Em qualquer dos dois casos, no podemos deixar de rigorosamente concluir pela
afirmao de um todo s e nico ( o Ser, o Possest). Todo monismo de qualquer espcie,
como todo pluralismo coincidiro fatalmente na mesma afirmao. Da decorrem:
366b
a) o todo (Possest) nico;
b) absoluto, portanto;
c) onipotente ( tudo quanto pode ser) e pode ser tudo porque tudo;
d) infinito (pois nenhum outro o delimita);
e) onipresente (pois tudo e ato em tudo);
f) eterno (pois no viria do nada, seno o nada teria eficacidade e seria ser e no,
nada); como tambm no pode deixar de ser, porque , e deixasse de ser no
seria eficacidade e sim ineficacidade;
g) maximum e minimum (pois no pode ser mais, pois do contrrio no seria
tudo quanto pode ser, nem menos, porque do contrrio deixaria de ser);
h) qualitativamente e quantitativamente imutvel (pois, enquanto todo, se mudasse,
qualitativa e quantitativamente, deixaria de ser para ser outro do que , e esse
outro ou estaria nele ou fora dele. Se fora, ento no seria ele tudo quanto pode
ser, se nele, ento j era ele, porque tudo quanto pode ser. Dessa forma
imutvel, encerra a mutabilidade que da parte em si, sem ser a parte. Assim o
monismo no se confunde com o pantesmo);
i) intelectual e pthico, porque escolhe entre possibilidades na parte, sem deixar de
estar fundido totalmente em si mesmo;
j) onisapiente, porque todo saber est includo no todo e ele a ordem do todo (em
qualquer plano que se afirme esse saber, ele esse saber);
k) livre, absolutamente livre, porque no tem outro que o delimite;
l) todo-amor, porque une na mais perfeita unio;
m) anarchos, agenitos, autophy, autogenetos (livre absolutamente, no criador por
outro, criador de sua prpria espiritualidade e de si mesmo, na linguagem dos
gelogos);
182
n) como tenso total, inultrapassvel, a perfeio absoluta;

o) providencial, porque nada se fez fora de sua ordem, a qual providencia de
antemo para o que possa acontecer.
366c
Dessa forma, dos princpios, positividades que se possam atribuir a Deus, atravs
das diversas teologias, a idia de Possest as inclui dentro de qualquer concepo monista,
desde que no procure escamotear os grandes problemas.
366d
Coeternalidade do Possest
Invariante, como poder
Criadora
Ordem
ordem da eternidade
variante como eficaz
Criao
ordem natural (tempo-espacial)
O Possest (Deus) a tenso total, absoluta, criadora e eficaz.

Nele a eternidade e a eficincia se confundem, como nele todos os opostos
coincidem.
Ser eficaz ser identicamente inverso.
A eficacidade implica a transitividade inversa.
Uma eficacidade homognica na eficincia seria ineficaz, logo a eficacidade implica
trnsito, sem deixar de ser eficaz. Pois a eficcia eficaz sendo eficaz .a...
O Possest eterno, mas sua eficacidade cria a transitividade, a ao. ato puro, mas
como todo ato, opera na ao. O ato hbrido, do existir, opera na ao que a potncia
operativa. Toda ao no totalmente ato, portanto, porque implica a potncia, o que ainda
no se atualizou plenamente. Nesse caso, no ato hbrido em ao, h o in-ao, o inacional.
A ao eterna no existir, mas coeterna com a inao, que por sua vez eterno, tambm.
Entre o devir da ao est o eterno in-ao.
No Possest os opostos se coeternizam (coincidentia). A eficacidade pura do Possest,
ao eficientizar-se, eficientiza a potncia e a eficacidade do ato existencial, que
qualitativamente igual, quanto a eficacidade eficacidade do Possest, mas pela hibridez
do no-acional, limitada por este.
183
366e
Se o Possest se eficientisasse homogeneamente, seria apenas e totalmente como
todo sem partes e teria uma eficacidade que no transitaria (a procisso de Plotino).O
Possest no criaria, porque seria somente a si mesmo e no realizaria o seu poder de criar. E
como livre e tem em si o infinito de todo o possvel (j que o impossvel em face do
Possest nada), ele escolhe entre suas possibilidades coeternas, que, no mbito do Possest
so ato puro, mas que no mbito do existir so modalidades do perodo de criar, o que nos
surge portanto, como ato e potncia.
Se o Possest permanecesse homogeneamente um-todo-sem-partes, um homogneo
s, seria nada, no-ser, em vez de ser. Se ser eficacidade, positividade, esta exige um
transitar para... Dessa forma, o Possest para ser eficaz, cria os opostos. Estes no poderiam
ser de ordens absolutamente diferente, pois do contrrio se separariam de tal forma que
seriam impossveis, pois j vimos que algo homogeneizaria os mltiplos ( e serem eficazes
e, portanto, serem Ser).
Por isso esses opostos exigem uma identidade (homognea). Desdobrando-se em
opostos, o Possest plenamente tudo quanto pode ser, pois os opostos encerram os
extremos e os graus da escalaridade intermdia. Portanto, tais opostos seriam inversamente
idnticos. Seu poder absoluto leva-o, assim a desdobrar-se em potncia e ato. Potncia
como passividade e atividade. Passividade para receber a modelao do ato e limit-lo, no
existir. O ato, como atividade e possibilidade, porque ao ser limitado pela potncia, por sua
vez, limita esta. Assim potncia identicamente inverso a ato. Ambos coincidem no
Possest. E seu cooperar (pois no co-ordenados a opor-se um sobre a outra) realiza o existir
como oposio e devir.
Por isso, tomar a parte enquanto parte tom-lo separadamente. Concrecion-la,
atravs dos conceitos dialticos compreende-la como parte e como todo. Mas o Possest
eterno e na eternidade no h princpio sem fim. Portanto esse opor-se dos opostos
coeterno com o Possest e constrem a sua coeternalidade (coincidncia dos opostos).
Nele o que podia ser, que para ns, era, e ser.
...
367a
Possest A possibilidade no Todo Homogneo-heterogneo no Todo
184
Para o todo (Possest) no h impossvel, porque o impossvel um conceito que

exige o contorno, o limite do possvel. No tem, por si, perfil, porque o impossvel no .
Falta-lhe positividade e sistncia, do contrrio passaria a ser e deixava de ser impossvel
para ser possibilidade. O conceito de impossvel inseparvel de possvel. S impossvel
o que no pode realizar-se. O no implica uma recusa e tambm um limite. Ora o todo,
enquanto todo, no tem limites e sim perfil. Tudo nele possvel. O impossvel ficaria fora
dele. Mas fora dele nada, logo o impossvel para o todo no ser, nada metafsico. O
impossvel assim um conceito que ns formamos ao intuirmos os limites das tenses.
Partindo do singular e do particular, podemos concluir que o heterogneo acontece.
Se acontece que era, e ser possvel. O todo, na parte, tem a possibilidade de ser
heterogneo, do contrrio afirmaramos a impossibilidade do heterogneo que acontece.
Procurar explicar o heterogneo pelo homogneo escamotear o problema e no
resolve-lo, porque acontece a heterogeneidade. Portanto o Todo (Possest) tem o poder de
ser tanto homognea como heterogeneamente.
367b
O homogneo e o heterogneo cooperam, como conceitos, para a afirmao do
poder infinito do Possest, pois se s fosse ele homogneo, no poderia ser heterogneo, e
enquanto homogneo sempre o mesmo, igual.
O homogneo e o heterogneo formam, como conceitos dialticos as identidades
inversas, que coincidem na unidade do Todo (homogneo-heterogneo).
...
368a
O Possest e a sua onipotncia
A pergunta desesperada dos que perguntam: por que antes o ser do que nada? No
seria melhor o nada que o ser? Por que o ser no se destri a si mesmo? Se o pode por que
no faz? Se no o pode, no consequentemente todo poderoso.
Tais perguntas revelam bem o esprito de decepo que nesses ltimos sculos, de
tanto progresso e de tantas realizaes tcnicas, vem crescendo no homem que, desesperado
ultimamente pela seqncia dos fatos e por viver numa era de absoluto barbarismo dos
regimes totalitrios, ora desesperanado para a vida e preferiria perguntar mais pelo nada,
pela aniquilao, do que pela afirmao do ser.
185
A tibieza desses homens, frutos desse niilismo que Nietzsche to bem estudou,
precisou em suas linhas, e marcou os rumos que seguiria como fatalidade (porque toda
fraqueza humana aumenta com aceitao da fatalidade, e o homem fraco quando a aceita)
leva-os ao desespero da nossa hora e proclamar sua preferncia pelo nada. Nunca tal tema
viveu com tanta intensidade nas pginas da filosofia. Nunca o homem acariciou uma idia
to ausente de contedo como essa que, como um fantasma criado, pelo prprio homem,
serve-lhe at, para sobre o nada construir sistemas novos e novas interpretaes, como se
tal fosse possvel e no se desse apenas a construo de suas decepes, abstradas de suas
notas fcticas, a sua vontade (e bem afirmativa) de no-ser, que os leva a afirmar aquilo por
uma m visualizao dos temas filosficos, que seria o contrrio total, completo, de tudo
quanto so, e quanto vivem. Mas deixemos a anlise psicolgica dos niilistas modernos
passivos negativos para outra oportunidade e examinemos, com a filosofia e a dialtica, as
perguntas feitas.
368b
Por que antes o ser do que o nada?
Perguntar pelo nada como se fosse possvel deixar o ser de ser e dar-se apenas o
nada, ou antes nunca ter existido nada, e um grande nada nadificando a si mesmo, um
grande vazio esvaziado to esvaziado que at de si mesmo estaria esvaziado, o nada
absoluto e nico e total, eis em conceitos, o que se poderia aceitar.
Nesse caso, todo existir no existiria e o nosso desesperado no teria vindo a este
mundo e tudo seria, para ele, muito melhor. Mas sucede que nosso esprito afirmativo
sempre e quando quer negar o faz afirmando atravs de uma recusa. E jamais podemos falar
no nada como nada, sem lhe emprestar algumas afirmaes que lhe do ensidade, atravs
at de nosso pensamento que o enche por mais que o esvazie.
O nosso prprio desesperado s pode perguntar por tal porque , porque j se d, e
depois, devemos partir de onde estamos e no de onde no estamos.
O nada no poderia dar-se antes do ser, nem sem o ser, porque o nada no teria
eficacidade por ser nada nem para ser nada.
A pergunta adoece de mal psicolgico e filosoficamente mal colocada, porque
do ser que parte a pergunta e o que o perguntante quer deixar de ser o que , como , e
no deixar de ser, embora o afirme com nfase pois a prpria afirmao enftica j nega as
186
suas palavras. Que o nada fosse melhor do que o ser, seria disparatado. Melhor para quem?
Os valores se formam em funo de hierarquias de valores e essas hierarquias tem seus
portadores. Dando-se o nada, no h portadores, quando menos hierarquias de valores e
valores.
E por que o ser no se destri e passa a ser nada? Onde o seu poder, ento?
368c
Ora, pela suspiccia, perguntemos pelo porque da pergunta. Que se entende por
destruir-se? Deixar de ser pelo prprio poder de ser para ser outra coisa? Nesse caso
passaria ainda a ser. De ser nada? E se negamos ao ser o poder de ser nada, negamo-lhe um
poder? Absolutamente no. Tornar-se nada no seria um poder, mas um no-poder, seria
negar a onipotncia do ser que passaria a no ter poder porque passaria a ser nada. O no
poder ser para o ser no um limite do ser, ao contrrio a superao de qualquer limite.
No poderia o nosso filsofo tirar do ser o que desejaria provar: a sua todo-poderosidade
pela negao da prpria todo-poderosidade. Por no ser to frgil que poderia deixar de ser,
que o Possest como ultrapassa todo o poder porque todo-poderoso, cria eternamente. E
como no poderamos admitir nele graus de ser, pois teramos de intercalar no-ser, os
graus s nos podem aparecer no existir, nos modos de ser, e nos modos de existir, que a
onipotncia do Possest (o ser que pode) leva a criar em sua multiplicidade.
...
369
Participao da tenso
Toda tenso participante de uma tenso, e esta de uma srie, participa da tenso
como da srie. E essa participao se manifesta analgica, distinta e limitadamente. Essa
participao participao tambm da perfeio da srie.
Vejamos as referncias:
...
370a
Sobre a participao em Toms de Aquino
Participare nihil aliud est quam ab alio partialiter accipere. (In 2 de Coelo, lect.
18, a 6).
Portanto temos:
187
1) limitao (partialiter)
2) dependncia quanto a um outro ser (ab alio). Quaecunque non sunt esse sed
habent suum esse per modum participationis...) (Pot. q. 3. a 5. 3 a. ratio). ...
sicut Socrates dicitur homo non quod sit ipsa humanitas, sem humanitatem
habens. (LC. Gentes. 32)
3) esse habere que marca a relao. Ter uma propriedade no ser uma
propriedade.
Deus solus est ens per essentiam suam, omnia autem alia sunt entia per
partipationem, nem in solo Deo esse est essentia. (3 C. C. 66, 6 a ratio).
Solus Deus est ens per essentiam suam, quia ejus essentia est suum esse; omnis
autem creatura est ens participatione, non quod sua essentia sit ejus esse. (S.T. Iq. 104. a
1)
Ora o Possest enquanto tal ser por essncia prpria. Nele se confundem essncia e
existncia, porque no participa de outro, mas dele participam todas as partes que o
compem como elementos tensionais de sua tenso, que , como j vimos, qualitativamente
diferente dessas mesmas partes.
A participao no se define por um grau; ela no de incio limitao, mas
distino. Dessa forma, o participante distinto do todo, (Possest), porque parte.
Esclareamos o conceito de distino.
370b
O Possest porque tudo e o mximo de tudo perfeito.
Nossa analogia est em nosso assemelhar-se imperfeitamente a ele, porque somos
parte dele; a distino consiste em termos uma perfeio sem sermos a perfeio; e a nossa
limitao porque possumos uma perfeio de maneira parcial.
Ora, tais concluses fundamentam-se tambm na obra de Toms de Aquino, ou pelo
menos, nela, no encontram oposies, pois essas noes esto, como j vimos, pelas
citaes feitas e outras que faramos se fossem necessrias, implcitas em sua obra.
Vejamos, agora, como se colocaria ante as outras posies filosficas e cientficas.
...
371
O Possest
188
A gua, no plano ntico, qualitativamente diferente do hidrognio e do oxignio,

mas quantitativamente igual. O Possest qualitativamente diferente das partes, porque no
apenas quantitativamente igual a soma das artes e, no ntico, qualitativamente diferente,
mas no ontolgico que se diferencia.
A gua est coordenada com outros corpos e seres. O Possest, com todo e tudo, no
condicionado, mas condicionante-condicionado, porque eficcia de todos os seres, que
nele se eficientizam. No poderia ser absolutamente diferente de todas as coisas, porque do
contrrio no seria tudo quanto pode ser.
Um problema capital para a teodicia. O Possest surge-lhe como providncia. E essa
providncia algo mais que a eficacidade que recebemos do Possest, ns, como tudo, e que
nos permite fazer ou no fazer?
...
372
O ser da parte (participao)
Os seres tem apenas uma perfeio parcial. Cada um dentre eles e no tal ou qual
isto e no aquilo. Sua essncia limita sua existncia. No so por essncia. Sendo limitado o
seu ser, so seres por participao. (Isaye)
...
373
Participao
Se a essncia limita a existncia, esse limita, por sua vez, a essncia.
A essncia metafisicamente considerada perfeita na sua ordem. A imperfeio
adviria da existncia que a toma. Todo existir que parcial nunca perfeito porque sua
essncia sempre transeunte, pois a existncia que tem sempre contingente-necessria. O
que hoje assim no o ser amanh, nem o foi ontem. hoje assim por necessidade atual,
mas por contingncia na ordem universal. Dessa forma, s o Possest sempre o que . E,
foi, ser o que . Por isso eterno e imutvel e nele coincidem a necessidade e a
contingncia, pois nele se fundem na eternidade e na atualidade pura. Na parte, a atualidade
sempre hbrida de contingncia-necessidade.
....
374
189
A participao
A participao a relao de uma perfeio parcial e complexa a uma unidade que
ao mesmo tempo perfeio total, aceitam os escolsticos. Estamos, em plena ordem
qualitativa. Na ordem qualitativa, a palavra proportio exprime a relao de uma
grandeza dada a uma grandeza da mesma espcie o minimum nessa espcie tomado
como unidade(Isaye). Em ambos os casos a proportio uma sntese de semelhana e de
diferena (portanto analogia). A explicao ontolgica dessa sntese deve residir em ltima
anlise no conjunto ato-potncia realizado ou ento como matria-forma, ou ento
como existncia-essncia ou que est e quod est.
A expresso mais precisa da analogia para os tomistas a que ope a perfeio
parcial perfeio total. Dessa forma, para eles, Deus um ser por essncia, os outros, por
participao. (...Deus est ens per essentiam, et alia per participationem(1. q. 4. a 3 ad 3).
Para os tomistas, a analogia no explicada formalmente pela causalidade, portanto a
participao que pela analogia se expressa tambm no se define pela causalidade ex hoc
quod aliquid est ens per participationem, sequitur quod sit causatum ab alio. (1. Q. 44. A
1. ad 1)
...
375a
Irredutibilidade dos planos
A clssica tendncia da redutibilidade, pelo valor unilateral que sempre teve, trouxe
mais males ao desenvolvimento do pensamento humano que propriamente um bem. O
plano fsico-qumico no pode ser o ponto da redutibilidade do biolgico, do psicolgico e
do social, como pensam os mecanicistas; nem se pode reduzir o psicolgico e o social ao
biolgico, como o quer o biologismo; nem tampouco o social pode ser redutvel ao
psicolgico, como o pensa o psicologismo.
A esses quatro planos, que formam o quaternrio das concepes esotricas nos
levam ainda a propor outros trs, cuja demonstraes teremos oportunidade de fazer. Tais
so:
a) o plano astral;
b) o plano csmico;
c) o plano do divino.
190
Para muitas concepes religiosas, o plano psicolgico ainda deveria ser dividido
em plano anmico e mental, o que os levaria a 9 planos. O plano csmico encontraria ainda
um plano intermdio o plano dos aevii, da aeviternidade (eviternidade) que fariam assim os
10 planos, que podemos distinguir:
1) plano fsico-qumico
2) plano biolgico
3) plano psquico
4) plano da alma
5) plano do esprito
6) plano sociolgico
7) plano astral
8) plano csmico
9) plano dos aevi
10) plano do divino Sntese e concreo final do Todo
375b
As atitudes displicentes ou antagnicas que tomam geralmente as pessoas de um
esprito vicioso cientfico e que querem reduzir a cincia humana apenas ao campo do
limitadamente experimental, e dentro apenas da estreiteza de seus esquemas (pois quem
no tem esquemas para ir mais longe, costuma considerar absurdo, porque soa-lhes surdo,
ab-surdem, tudo quanto no lhes assimilvel) ridicularizando milnios de estudos e de
observaes sobre aspectos, ocultos aos olhos comuns, de nosso cosmos, revelam apenas
uma fraqueza e no uma fora. Realmente nos, no Ocidente, devido ao esprito de um
cientificismo anti-cientfico tememos os absurdos e refutamos sempre por absurdo o que
no podemos entender. Assim o fizeram ante Galileu, como ante Pasteur, como ante
Einstein. Mas tais espritos se obstaculizam o desenvolvimento da cincia no so to
poderosos que possam impedir outros estudos.
Ns no devemos temer os absurdos. A decadialtica nos ensina que precisamos de
esquemas para conhecer o desconhecido. E esses esquemas precisam ser formados,
estruturados. Depois, o que nos parecera absurdo simples e claro. O que convm, antes de
tudo combater o esprito de caricaturizao que o ponto fraco, irreverente e indigno de
191
todos os nscios que falam sobre as doutrinas, opinies, idias que no conhecem seno de
segunda mo e exposta, por sua vez, por outros nscios cheios de suficincia.
Analisemos tais temas e exporemos afinal a tese da irrredutibilidade dos planos.
....
376a
O Possest
Para demonstrar a unicidade de Deus, pode fazer-se aluso a outro fator especial.
Assim como o conceito abstrato do ser o mais pobre em compreenso e,
consequentemente, o mais rico em extenso e o mais universal, segundo o princpio lgico:
quo minor comprehensio, e o maior extensio, assim tambm o conceito do ipsum esse o
mais rico em compreenso e, portanto, o mais pobre em extenso, quer dizer, que no pode
convir seno a um nico ser. (Fuetscher, op. cit. 99)
Aqui os extremos se tocam. O ser supremo, o Possest, nico. tudo e nico.
E prossegue: Por outra parte, no difcil deduzir diretamente do ato entitativo
puro os atributos divinos. O esse como tal a atualidade ltima; a forma pode estar em
potncia na ordem do ato entitativo, mas impossvel conceber o ato entitativo como em
potncia a respeito de outro ato. Se se d, pois, o ato entitativo puro e subsistente, ficar
absolutamente excluda dele enquanto tal qualquer potencialidade. Muito bem: como toda
composio, quer substancial quer acidental, e toda mutabilidade, finitude, sucesso, na
durao e na presena, ato, pressupe necessariamente certa potencialidade, da mesma
forma, Deus, por ser o ipsum esse necessariamente simples, imutvel, infinito, eterno,
incomensurvel, etc. Como alm disso uma multiplicao do ato s pode ter lugar, segundo
o tomismo, pela recepo numa potncia subjetiva real, segue-se que o ato entitativo puro,
como tal, necessariamente nico. Apenas de Deus se diz que o ser em identidade real;
enquanto que tudo o que no Deus tem existncia; esse participat, recipit. Estas mesmas
idias as encontraremos nos argumentos tomistas para provar a distino real de essncia e
existncia nas criaturas.
376b
Se no se desse tal distino, as criaturas seriam iguais a Deus e, como Ele, seriam
absolutamente necessrias, infinitas, etc., e no poderiam, portanto, ser criaturas. Toda a
relao que o ser criado tem para com Deus, toda a sua dependncia dele no comear a
192
existir, no ser e no operar, etc., assenta-se sobre a identidade real das mesmas em Deus.
(Cfr. A 24a tese tomista).
Afirma Fuetscher que no se pode considerar como perfeita nenhuma prova de Deus
que no demonstre sua transcendncia. A nossa teoria tensional nos apresenta Deus como
transcendncia e como imanncia, sem cair no pantesmo. Por que Deus, o Possest
qualitativamente diferente, e superior em dignidade e valor infinitos a tudo quanto forma a
imanncia, delimitado e parcial.
...
377
O Possest
No Possest no h tempo; ele eternidade. Por isso procurar uma razo do ser como
se nos mostra no existir, seria procurar um antecedente e este j simplificaria o tempo. Ora,
o Possest em ato tudo quanto pode ser, portanto o que ele , aqui e agora, tem sua razo
fora do tempo, nele apenas e no precisa justificar-se porque do contrrio teramos de
admitir um estado antes e um depois, e este seria possibilidade ante o primeiro. Nesse caso,
o Possest no seria em ato tudo quanto pode ser, porque algo estaria em potncia, o que
implicaria tempo e o negaria ab-limine.
...
378
O Possest
Todas as tenses parciais so tenses em campos de coordenadas tensionais,
portanto em oposio s outras, ora em antagonismo, ora em coordenao, ora em
cooperao, ora subordinadas. Mas o Possest, com tenso final, global do todo, no se
coordena, nem se subordina, etc. uma tenso quantitativamente diferente de quaisquer
outras. Como ato no tem qualquer hibridez, puro, por si mesmo subsistente, coeterno
consigo mesmo, a priori, portanto. Alm disso, sua eficcia prpria e no advm de outro,
portanto pura e no limitada, infinita, no tem limitao. Tambm no tem forma, porque
ter forma ser limitado, ter fronteiras com..., o que no se d. No tem contorno, mas
perfil, em suma, , plena e absolutamente .
Sua eficcia absoluta distingue-se da eficcia da tenso que as relaciona, porque esta
est limitada pelo que a constitui, como pelo que a contorna, limita-a No entanto, h
193
analogia entre ambas. Ns somos tambm eficcia, mas nossa eficcia a eficienticidade
do Possest, como a nossa eficienticidade sempre limitada limitao j de nossa eficcia.
...
379a
Possest criador
Que criar?
Que implica criar?
ser o mesmo, espraiar o mesmo, a mesmidade? No, criar desdobrar o diferente.
No cria quem apenas realiza a si mesmo como antes da criao. Criar diferenciar-se.
Criar ativar-se atravs de aspectos diferentes, contraditrios.
Se Deus no pudesse criar no seria todo poderoso. E no o seria se permanecesse
apenas ele mesmo. Para criar, teria que criar diferentes, como no poderia criar sua prpria
negao porque seria destruir-se e perder sua onipotncia, de si mesmo desdobrou-se em
contrrios, em opostos, para que esses realizassem toda a gama do existir. E por isso Deus
cria constantemente e se deixasse de fazer perderia sua onipotncia, e grande porque cria
sempre. No h a nenhuma limitao porque criar eternamente ilimitar-se, eternamente
ultrapassar-se.
No queiram encontrar a uma fraqueza. Onde h onipotncia, no h fraquezas. Um
ser eternamente criador no conhece fraquezas. Agora afasta de ti o tempo que o limite. E
compreender ento que criar no do tempo, criar da eternidade.
Deus cria. Nele no o quando nem o onde. Na eternidade no h quando nem h
onde; na eternidade, quando e onde se confundem. Por isso, ao eternizar-se do ato
existencial, h a eterna presena de Deus. E ele est presente sempre onde colocamos o
passado e onde colocamos o futuro. E mesmo quando fazemos o futuro, quando ns
homens, pela nossa vontade e pela nossa liberdade, construmos novos roteiro para a nossa
vida, nada mais realizados do que aquele ato eterno que em ns vida, como o em todas as
coisas.
379b
No pode nossa vontade destruir a ordem universal. Nossa vontade apenas marca
vetores, dispe foras a nosso favor, mas as mesmas foras que usamos indicam que tudo
se d dentro da mesma ordem.
194
Ns somos livres porque conhecemos possibilidades, e ao conhece-las

conquistamos nossa dignidade. Nossa liberdade no nega Deus, ao contrrio o afirma.
...
380
O Possest
O Possest porque . A essncia do seu ser ser, eficacidade, ato. E porque , e
porque se afirma idntico e no se contradiz.
No h contradio na tenso, enquanto tenso. A coerncia da tenso a sua
homogeneidade e a sua identidade. Os elementos tensionais so heterogneos, enquanto tais
e separados. Como tenso constituda se identificam nela, e nela formam a identidade, que
coerncia. O Possest como tenso suprema idntico a si mesmo, mas identifica faz
coincidir em si todas as tenses elementares, das diversas esferas. O diferenciar-se dos
opostos no Possest um estar outro sem ser outro, porque ao estar outro no deixa de ser o
que . Sim, no Possest tudo , mas est diferentemente, os opostos que nele coincidem so
e porque so, nele, se homogeneizam, um contradizer-se sem contradizer-se, porque no
Possest tudo .
....
381
Possest
A transitividade do ser determinado onticamente a essncia da potncia, como sua
eficacidade, e da sua eficientizao, como ato. O Possest ato puro porque nele eficacidade
e eficincia coincidem eternamente.
...
382
Deus criador de formas substanciais
... o fundamento ltimo da diferenciao substancial... o constitui a riqueza infinita
do ser divino, que se desdobra, por assim dizer, numa variedade de substncias distintas
individualmente...(Fuetscher, op. cit. p. 223)
...
383
Tenso do Um
195
A tenso nmero, e quando o , processo (vir-a-ser, devir). O Todo como UM

processo sem proceder, finito sem finitude, bem sem bondade, infinito sem infinitude,
supremo sem supremacia, nico sem unicidade, ser sem substncia, ato sem ao, poder
sem potncia, existir sem existncia, ser sem essncia. Extremo e extremo, nele os opostos
coincidem. Finitude, bondade, supremacia, unicidade, etc., so caracteres que marcam,
distinguem, separam. Sendo Um no tem separao nem distino, porque tais caracteres
exigiriam o Outro.
...
384
O Possest
O Possest, por ser nico, o diferente absoluto, a singularidade absoluta e a
identidade absoluta. Poder-se-ia argumentar que a diferena absoluta exigiria outro, mas se
houvesse outro no haveria uma diferena absoluta, porque esse outro seria, e tendo o ser
teria com o Possest um ponto de semelhana, que impediria que houvesse entre ambos uma
diferena absoluta. Entre o Possest e o Nada seria a proposta de outros. Mas essa tambm
seria facilmente repelida, porque se o nada hipostasiado teria eficacidade e ser e nesse
caso seria e no como antes no-ser, nada, vazio absoluto de ser, portanto apenas um
conceito que formamos por oposio ao ser, mas sem qualquer consistncia em si. O
podermos construir a idia de nada, sem qualquer fundamento, mas dentro de uma
atividade de esvaziamento do ser a revelao maior do prprio ser do prprio Possest que
se afirma e se diferencia por si absolutamente e nele faz coincidir a diferena absoluta com
a identidade, que nele passam a ser o mesmo. assim o Possest uma coincidentia
oppositorium, coincidncia de todos os vetores do ser, de todas as distines possveis.
...
385
A idia de Nada uma prova seu favor e no contradiz, porque o nada quando
pensado s pode afirmar o ser e no a afirmar o nada porque no consistente.
E por isso nico e por ser nico nele coincidem os opostos, e nico porque nele
coincidem os opostos. Se autonomizados os contrrios que nele coincidem, temos:
1) dualismo, ao autonomizar o ser de seus modos (qualitativos e quantitativos);
196
2) pantesmo que v a unidade dos contrrios sem compreender a transcendncia

do Possest, enquanto tal, que se imanentiza no todo;
3) panentesta, que aceita o existir dentro do Possest, como diferenciao
funcional. O panentesmo pode ser monopluralismo quando aceita a
irredutibilidade das tenses, como a nossa posio, que evita assim a queda das
aporias do pantesmo.
...
386
O Possest
Se o Possest tudo quanto pode ser, e se ele um pode ser mltiplo (
coeternamente um e mltiplo) e o mltiplo ser outro do um, para ser alguma
coisa(determinado portanto). O ser alguma coisa ser outra coisa porque toda
determinao aspira (nostalgia do Um) a ser tudo quanto pode ser (retorno ao Um).
O existir (Dasein) o ser determinado que, por participar em si do um (do Possest)
deseja retornar ao Possest (ser tudo quanto pode ser), por isso passa por tudo quanto pode
ser determinadamente (alteridade como anelo da ipseidade). o drama do acontecer de que
falam tanto filsofos.
Esse constante devir (vir-a-ser) o posse fieri que o Possest em sua plena
realizao. O tempo e o espao surgem como conceitos da alteridade. Extensidade e
intensidade so as determinaes do posse fieri.
Tudo quanto determinado aspira ao ser tudo (vontade de potncia de Nietzsche),
por isso h atrao e repulso. H um constante anelo do ser de ser tudo quanto pode ser. O
ser determinado tambm o ser outro de outro, porque no seria outro de outro se fosse
tudo quanto pode ser, nico, portanto. S o ser tudo quanto pode ser eterno e coeterno
consigo mesmo. O Possest como Possest coeterno; como devir tempo. O ser
determinado transfinito. Sendo finito tambm transfinito (devido alteridade). Porque
transfinito anela o indeterminado, pois ao alcanar um limite, projeta-se alm do limite.
...
387
O Possest e o Ato e Potncia
197
Cada tenso tem um nmero indeterminado de possibilidades que se determinam ao

atualizar-se. As possibilidades que distinguimos como potencial (potncia ativa ou passiva
em estado latente) esto contidas no ato. As possibilidades remotas, de menor
probabilidades e os possveis, formam o lastro hierarquicamente posterior. Sob o ngulo
das possibilidades as tenses so limitadas quanto ao nmero embora seja este
indeterminado. Mas sob o mesmo ngulo, o ser em suas manifestaes infinitamente
possvel. As possibilidades so smbolos da ordem de identidade inversa formadas pelos
opostos em luta-cooperacional que geram o devir.
Essas ordenao so, em si, limitadas, mas limitam-se no acontecer. So dois
infinitos que se finitizam na cooperao (no operar um com o outro) operao ora
antagnica, ora em equilbrio, ora em desequilbrio. A potncia surge ento como o
conjunto infinito dos nmeros desse longo cooperar. Uma tenso, por limitar-se, limita-se
no nmero das possibilidades. Mas essas so ilimitadas por falta de finitude at o momento
da atualizao. Tudo surge desse choque dos opostos que so simbolizados em todos os
conceitos polares, em todos os vetores polares de conhecimento humano. So dois grandes
atos, identidades eficazes, mas vetorialmente inversas. Potncia, pensando em si, do o
infinito das combinaes dos vetores inversamente idnticos: ato a eficacidade dos vetores,
eternamente presentes, coeternos e ativante idnticos. A hibridez "ato-potncia de nossa
observao a decorrente da perspectiva da parte que se coloca ante a sucesso desse
acontecer, eterno na eternidade, tempo na temporalidade. O tempo apenas a sucesso do
choque; a eternidade o choque sem fim. Ato original e criador a eficacidade dos vetores.
Possest a unidade dos vetores que nele se identificam; a coincidentia oppositorium.
...
388
A imaginao em Cusa
A sntese em Nicolau de Cusa (connexio) precede ontologicamente o ser em ato
que, ao ser em ato tambm potncia ativa e passiva. Toda alteridade determinao, e
toda determinao negao. Na determinao a potncia determinada, portanto negada.
A potncia determinada tudo-quanto-pode ser como determinao (potncia real), o que
ultrapassa a sua determinao irreal (pode ser imaginada).
198
Assim a potncia imaginada ilimitada como imaginao e a imaginao poder

conceber um desdobramento ilimitado das possibilidades.
Meramente irreal (sem possibilidades reais)
H imaginao
criadora (que se pode tornar real. , portanto, j real em

potncia)
A imaginao a potncia de conceber potncias e atos, potncias reais e irreais.

Razo e conhecimento lgicos
Limites do real
fatos anteriores (fsica)
delimitao
ntida
impossvel
H uma lgica do real, mas com fracas bases reais.
...
389
O Possest
Posse facere (ao)
Possest
posse fieri
- tudo quanto pode ser
posse fati (passivo)
virtual = Int Ext (coincidncia dos contrrios)

Posse fieri
Atual = Int ou Ext (desequilbrio-equilbrio-distino)
Possibilidade
real (quando fundada no ato lgica ou fisicamente
Como conhecimento
imaginria
Seu nexo
irreal (lgica do irrealismo)
Ato e alteridade: o momento subsequente est em potncia no e quanto ao anterior,

no e quanto no outro.
relativa
ativa
Potncia
absoluta
relativa
Passiva
absoluta
Giordano: a expresso, a manifestao sensvel e a explicao no constituem a

essncia da atualidade, mas so apenas conseqncia e efeito.
199
Ato
expresso
Potncia
conseqncia e efeito
-inseparabilidade
explicao
Posse fieri
Coincidentia oppositorium
concentrao
expanso
intensidade
extensidade
...
390a
Possest e Potenso
Ns conhecemos o ato determinado, e toda determinao hibridez de ato e
potncia. O ato puro o ato indeterminado e nele consiste sua pureza.
Em todo ato h o ato que pode consider-lo e distingui-lo como ato puro, enquanto
ato, ontologicamente considerado.
No ato determinado, a determinao limite, e o limite sempre um apontar alm
de si mesmo. Todo limite afirma a possibilidade, o que fica alm o depois (espao e
tempo), como a presena da quantidade e da qualidade. O ser-tudo-quanto-pode-ser
(Possest) inclui a determinao e a indeterminao, o ser ato puro e a hibridez ato e
potncia (a unicidade).
E po que a determinao?
A determinao a tenso (com seus graus). Toda
Tenso
in
ex
O existir tensional ; um modo de ser da potenso (estar a...)

Existir insistir (insistncia e ex-sistncia). resistir tambm. ex e in (nosso
existir pulsativo).
Mas somos uma das possibilidades da potenso, quando somos o que somos
(existenciais).
Ns temos a nostalgia que no somos agora, quando existenciais.
200
Quando afirmamos a existncia, gritamos a nossa impossibilidade atual de sermos o

que somos, a necessidade de sermos o que somos.
Queremos a liberdade dessa sujeio.
Po que a queremos? Porque h em ns a potenso, da qual participamos, a qual,
sendo ns, no em ns tudo quando pode ser, mas apenas um momento de tudo quanto
pode ser. Nossa nostalgia e no seu funcionar, encontraremos o potencial que est no divino.
390b
A est a nossa eternidade porque sentimos que podemos ser mais do que somos e
no nos aniquilamos apenas em ser o que somos. Sentimos que em ns algo ser mais do
que ns. A conscincia do limite a indicao de um alm de ns.
O desespero est em acentuar o limite.
A liberdade em querer ultrapass-lo.
Por isso o ato livre um ato divino.
...
391a
Por que h criao?
H um descensio no ato de criar e na prpria criao?
O Possest, como ato puro, cria a potenso.
Como ato puro pode criar ao determinar, ao limitar o ato (hibridez de ato e potncia
do existir). Criada a potenso essa energtica, portanto tnica. Imvel, aqui, seria atonia.
E se se imutalizasse deixaria de ser tnica para ser atnica, negar-se-ia como tal. Na
potenso, h, portanto, o fatum de terminar-se; no, porm, no Possest como ato puro. Esta
cria a potenso (as potncias em graus que se atualizam em aeons). Essa criao o
determinar-se em Ser. O Possest essencializa-essenciando. A determinao quntica e
qulica livra a potenso de atonia. A determinao de potenso permite distinguir-se o
querer. No Possest no h o querer, pois querer objetivar-se e ele no se objetiva enquanto
tal.
Ao criar a Potenso nada perde de si, mas nela se inclui como essncia e suporte. O
fatum est assim na Potenso, no no Possest. O ato de criao do Possest livre. E a
liberdade que o homem capta e vive em raros momentos no existir um tanger do
Intangvel. E por que o Possest cria? No h a porqus, porque todo porque implicaria uma
201
necessidade. No Possest no h necessidades nem contingncias. O Possest apenas

liberdade primordial. E como tal justifica a ns mesmos a prpria criao. Nele no h
porqus. infinitamente nobre para ter porqus. O infinito no tem porqus. uma
privao acaso? No, pois privar no ter. Se o infinito tivesse porqus no teria liberdade.
391b
Por no ter privaes no tem porqus. ato puro e livre. A potenso conhece o
atualizar-se que o transitar da atonia para o tnico, ao constante e eviterna. H na
criao a nostalgia do ato puro, como no ato hbrido h a nostalgia da atonia. Nele est todo
o existir dialtico da potenso virtual e da potenso atual, que ato da tenso compreende,
contm e . O existir realiza em parte a liberdade ao libertar-se da atonia. Reproduz a
criao sem ser criao, porque s h criao onde h liberdade pura. Mas ao atualizar-se, o
que nele h em ato j liberdade in similitudine.
...
392a
Para as Tenses
o que se conclui dos atuais estudos da fisiologia nervosa; o psiquismo forma um
todo, quaisquer que sejam a natureza e a sede de son atteinte, tudo o que o fere toca vida
mental em sua integridade.
Jackson, partindo da evoluo do sistema nervoso, faz-se no por justaposio de
funes sucessivamente desenvolvidas, mas por integrao de funes; todas as vezes que
uma funo alcana a maturidade, ela no se contenta de se justapor as que existiam antes
delas; elas as conexiona, as subordina (princpio de evoluo).
Toda doena nervosa ou mental realiza um processo inverso de dissoluo, de
desintegrao. Na hierarquia das funes, as que ela destri de incio, so as mais elevadas,
as mais recentes (portanto as mais frgeis). As outras se encontram liberadas desse fato,
elas retomam sua autonomia; no adulto, toda leso de vida piramidal suprime o reflexo
cutneo plantar em flexo e permite a reapario da forma arcaica do reflexo, em extenso.
O terceiro princpio de Jackson o seguinte: toda leso do sistema nervoso promove
duas ordens de sintomas: ela destroi e libera. Ela destroi uma funo, mas libera as funes
mais arcaicas que a primeira enquanto em sono ao dormir. Entre os sintomas de uma
doena nervosa, os que traduzem a destruio de uma funo so sinais negativos, de
202
dissoluo; os que traduzem a liberao de funes at ento inibidas so sinais positivos

de liberao. Estes trs princpios de Jackson so mais evidentes na psiquiatria que na
neurologia. A diferena que consiste em que as doenas neurolgicas chegam
dissoluo e a liberao de funes isoladas, enquanto as doenas psiquitricas alcanam a
dissoluo de todo o psiquismo, e isso decorre, como j foi constatado, do fato de a
organizao psquica formar um todo.
392b
Huglings Jackson formulou leis que os progressos atuais da neuro-fisiologia vem
confirmar. So as seguintes: Lei da integrao Cada vez que uma funo nova aparece,
ela no se contenta em existir por si mesma, de se justapor s que existem j, ela se
superpe a elas, controla-se, subordina-se, no se deixando atividade que ela no controle
por si mesma. o que se verifica em relao ao reflexo cutneo pantar; Lei da dissoluo
O desaparecimento patolgico ou experimental de uma funo vai libertar as funes
subjacentes, normalmente inibidas por ela. Desse modo as funes, liberadas, volvem s
suas maneiras arcaicas de atuar.
As experincias atuais comprovam que h nos animais, por exemplo no co e no
gato, trs nveis superpostos de estruturas funcionais que se controlam, se subordinam as
prprias ordem de sua hierarquia.
...
393
A sensibilidade e movimento no podem ser dissociados um do outro, nem
tampouco de nossa afetividade. Toda a sensao agradvel ou desagradvel, por pequena
que seja a sensao experimentada. Todo movimento posto em ao por um elemento
afetivo e a representao de um movimento no bastaria para provocar o movimento
voluntrio se no interviesse a vontade, que algo afetivo. A picada da planta do p no
provocaria a retrao reflexa se a sensao no fosse desagradvel e perigosa, ao menos,
em sua origem ancestral. A vida do ser aparece pois uma, pondo todas as reaes em jogo o
sub fundo de sua conscincia, ou eu afetivo. (Paul Cossa)
...
394
Tempo e espao
203
somente na afetividade, no dado afetivo, que sentimos os caracteres de eternidade,

porque, no nem espao nem tempo.
...
395
Tempo e espao
O tempo como espao interior e o espao como tempo exterior um enunciado
engenhoso, mas, infelizmente, no tem fundamento.
...
396
Tempo e espao
O tempo inseparvel do ser tempo-espacial, mas o tempo o dinamismo do nada.
a desapario e essncia do tempo, que sucede e substitui a si mesmo constantemente, e
esse tempo futuro, o qual, por sua vez, o princpio da desapario.
O tempo pertence ao futuro, porque o que presente apenas o futuro momentado.
Um momento substitui o outro. O espao reversvel, porque um espao est ao lado do
outro. no tempo que est o sujeito, e a subjetividade portanto criada por ele. O espao
homogneo, enquanto o tempo heterogneo, e essa heterogeneidade que cria o sujeito.
...
397
Tempo e espao
Por no podermos abarcar simultnea e totalmente a existencialidade geral surgenos a representao e a simbolizao do tempo, assim como a do espao que decorre do
fato de termos apreenses descontnuas, totalidades separadas, aspectos como partes de um
todo que nos oferecem vises sucessivas. A representao do tempo surge como resultado
da ao, e esta surge pela impossibilidade de um conhecimento total, e consequentemente
pela necessidade de domnio.
...
398
O Tempo
O tempo o castigo para muitas religies. Tudo que temporal deve ter um
princpio e, portanto, um fim. Deve, consequentemente, retornar ao ponto de partida.
204
...
399
Metodologia em face do tempo
O tempo o fluir constante na sucesso dos fatos. O tempo enquanto no , e no
enquanto . o tempo, um negar existencialmente de si mesmo, mas um afirmar-se nessa
constante negao. Assim tudo quanto est imerso no tempo e tempo um constante
negar-se de si mesmo e um constante afirmar-se simultaneamente.
No esquecer a temporalidade de todos os fatos situ-lo sempre no seu momento
histrico, portanto a sua passagem (a temporariedade revela o transeunte). No esquecer a
temporalidade que o simultneo do tempo, o tempo olhado em sua prpria afirmao, pois
o tempo, como j vimos, afirma a si mesmo negando-se constantemente em cada momento,
mas perdurando em sua atuao temporal. Os fatos olhados do ngulo da temporariedade
revelam-nos sua transeuntidade. Os fatos olhados de sua temporalidade revelam-nos a sua
perdurabilidade. Assim esta ma , do ngulo da temporalidade, ma, embora conhea as
transformaes da temporariedade. O limite da temporalidade marcado pela forma. Esta
ma ma enquanto mantiver sua forma dentro da temporalidade, apesar da
temporariedade de seu existir. Por isso, formalmente, ma, como conceitualmente pode
ser classificada; mas existencialmente ma-devir, em suas constantes transformaes que
seu processo interno e externo a levam a sofrer.
...
205

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TEORIA GERAL DAS TENSES

Mrio Ferreira dos Santos

Direitos autorais dos herdeiros do Autor

01 Esquema do Tratado de Teoria Geral das Tenses

017 Diferenas entre as culturas

021 Sem ttulo

022 Sem ttulo

023 Sem ttulo

Filosofia ocidental e oriental

024 Sem ttulo

048 Causalidade e finalidade

079 Relao e proporcionalidade

110 Para a teoria do ciclo das formas viciosas

141 Organizao e adaptao

172 Dos esquemas (formao, diviso, etc.)

203 A forma das tenses

234 Lei da incorporao e da excorporao das tenses

265 As tenses no mundo da cultura e da natureza

327 Citao de Santo Toms

358 Relatividade dos esquemas

8) A transfigurao Assuno e Suscepo

(formalidade apenas essencial sem representao)

Toda essncia criada nmero (numeroso).

o princpio de individualidade qualitativa

arithmos da essncia forma

Desenvolvimento da teoria econmica sob base tensional.

instante em que uma cultura reconhece a diversidade de perspectivas e se convence do

cognoscente no prprio ato de conhecer; assim um conhecimento esttico do esttico nunca

visveis : tanto o sexual como a vontade de potncia e seus conseqentes, vontade de

uma precipitao provocada pelo desejo de explicar. Essa redutibilidade no deveria e no

No numeroso do nosso postulado acima surge uma unidade qualitativamente

As formas como componentes tensionais

Necessidade a expresso de encadeamento conceptual, produto da aplicao do

totalmente desprezada, pois um exame na filosofia chinesa e na hindu, mostrar-nos- que a

As coisas finitas, segundo as determinaes em que aqui nos encontramos,

Esta objeo e oposio se destroem s em demonstrar que o finito algo no

analogia do ser, essa mesma teoria permite descrever a sntese de semelhana e de

Planos das estruturas

Relaes entre as tenses dos processos estruturais

Tenses harmnicas dos processos estruturais

Vibrao da tenso unitria

intensidade e extensidade da vibrao d a

Nas tenses individuais: simpatia como harmonia e antipatia como desarmonia

So oposicionais que cooperam na formao da unidade (tenso). A ordem,

Ter-se- fatalmente de construir uma teoria do transobjeto, desde que se considere o

A unidade a medida das quantidades para Aristteles, pois faz conhec-las.

As significaes da Lgica Formal revelam a divisibilidade dos conceitos, mas

existencialmente impossvel, e s podemos conceb-la como este mere logicum. Podemos

(inespacialidade intensidade) indeterminao e irreflexo sensao, instinto, desejo;

Tudo o que isto ou aquilo exige o que no ; toda afirmao de um limite a

significado no s histrico, como tambm as origens, fins, bem como conexes ou

psiquismo, ante um complexo processo de fatos mais elementares, que procuraremos

Muitos fenmenos psquicos tm sido observados quando do estudo desta parte. Em

O sentido da orientao. O ouvido internamente um rgo complexo. Tem uma

Para Hegel, o esprito mediao enquanto produzindo a si mesmo, enquanto faz a

2) Dois corpos A e B, que so afins, combinam-se para formar D, nova tenso.

Dois corpos afins so sempre anlogos, no iguais.

No que distinto de . . ., h algo semelhante ao que se distingue.

o diferente absoluto. Valor ontolgico e valor ntico da

o idntico (Vide unicidade)

5) O semelhante smbolo do semelhante assimilado.

Para a teoria do ciclo das formas viciosas

As diferenas topicamente consideradas podem, no entanto, serem assimiladas a um