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Dom Quixote e Os Moinhos de Vento - Quijano PDF
Dom Quixote e Os Moinhos de Vento - Quijano PDF
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Vista dos moinhos de vento no Campo de Criptana na provncia da Cidade Real, na Espanha.
nidade, j era arcaico demais para cavalgar sobre este novo e arisco cavalo, e conduzi-lo em benefcio de seu pas e do mundo. J era incapaz de converter-se plena
e coerentemente em burguesia, cavalgar as pulses e os conflitos democratizantes
do novo padro de poder e dirigir a nacionalizao da heterognea populao,
como, por outro lado, puderam fazer seus rivais e sucessores no centro-norte da
Europa Ocidental. Pelo contrrio, esse arcaico senhorio foi apodrecendo durante
centrias no ambguo labirinto senhorial-mercantil, no contraproducente empenho de preservar o senhorio sobre a base do colonialismo interno imposto sobre
as diversas identidades da populao, precisamente no tempo do capitalismo mundial e apesar dos recursos realmente excepcionais da colonialidade do poder.
Onde reside a diferena? A diferena , sem dvida, a Amrica. A Coroa,
isto , os Habsburgos, donos coloniais das colossais riquezas que a Amrica produzia e do inesgotvel trabalho gratuito de negros escravos e de ndios
servos, persuadiram-se de que, tendo o controle dessas riquezas, podiam expulsar mouros e judeus sem perda maior, e mais exatamente com efetivo lucro
no controle do poder. Isso levou os Habsburgos a des-democratizar pela violncia a vida social das comunidades independentes e a impor sobre as outras identidades nacionais (catales, vascos, andaluzes, galegos, navarros, valencianos) um
colonialismo interno e um domnio senhorial procedente do modelo feudal centro-europeu. O conhecido resultado foi, de um lado, a destruio da produo
interna e do mercado interno nela fundado, e do outro, o secular retrocesso e
estancamento dos processos de democratizao e de ilustrao que a modernidade/colonial abria e que produziram, precisamente, Dom Quixote.
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El Quijote, obra do pintor espanhol Pablo Picaso (Museu da cidade de St. Denis, na Frana).
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histrica possibilitada desse modo, o que permitiu a esses pases elaborar sua
prpria verso da modernidade e da racionalidade, e apropriar-se com exclusividade da identidade histrico-cultural do Ocidente, da herana histrica grecoromana, a qual, no obstante, havia sido muito antes e por muito tempo preservada e trabalhada como parte do Mediterrneo muulmano-judaico.
Tudo isso ocorreu e este fato no deve ser perdido de vista, sob pena de
perder o prprio sentido desta histria em um perodo no qual a colonialidade
do poder era ainda, exclusivamente, um padro de relaes de poder na Amrica
e entre a Amrica e a emergente Europa Ocidental. Em outros termos, quando tal Europa Ocidental estava sendo produzida sobre o fundamento da Amrica. No h como no reconhecer tais implicaes histricas do estabelecimento
desse novo padro de poder e da recproca produo histrica da Amrica e da
Europa Ocidental como sedes da dependncia histrico-estrutural e do centro
do controle dentro do novo poder.
certo que agora as regras do capitalismo finalmente se consolidaram na
Espanha, com os recursos e com o apoio da nova Comunidade Europia, j sob
o predomnio do novo capital financeiro. Mas os remanescentes do assenhoreamento em sua existncia social no terminaram de extinguir-se. E o conflito
com as autonomias atuais, assim como o terrorismo do ETA em busca de
independncia nacional do conta de que esse labirinto ainda no terminou de
ser destrudo, no obstante todas as mudanas. Ningum melhor que Cervantes,
e, portanto, Cide Hamete Benengeli, percebeu esse des/encontro histrico com
tanta lucidez e perspicuidade.
Esta , para ns, latino-americanos de hoje, a maior lio epistmica e terica que podemos aprender de Dom Quixote: a heterogeneidade histrico-estrutural, a co-presena de tempos histricos e de fragmentos estruturais de formas de existncia social, de vria procedncia histrica e geocultural, so o principal modo de existncia e de movimento de toda sociedade, de toda histria.
No, como na viso eurocntrica, o radical dualismo associado, paradoxalmente,
homogeneidade, continuidade, unilinear e unidirecional evoluo, ao progresso. Porque o poder, logo, as lutas de poder e seus mutantes resultados,
aquilo que articula formas heterogneas de existncia social, produzidas em tempos
histricos diferentes e em espaos distantes, aquilo que as junta e as estrutura em
um mesmo mundo, em uma sociedade concreta, finalmente, em padres de poder historicamente especficos e determinados.
Esta tambm precisamente a questo com a histria do espao/tempo
especfico que hoje chamamos Amrica Latina. Por sua constituio histricoestruturalmente dependente dentro do atual padro de poder, esteve todo esse
tempo limitada a ser o espao privilegiado de exerccio da colonialidade do poder. E visto que nesse padro de poder o modo hegemnico de produo e de
controle de conhecimento o eurocentrismo, encontraremos nessa histria
amlgamas, contradies e des/encontros anlogos aos que Cide Hamete
Benengeli havia conseguido perceber em seu prprio espao/tempo.
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Por sua natureza, a perspectiva eurocntrica distorce, quando no bloqueia, a percepo de nossa experincia histrico-social, enquanto leva, ao mesmo tempo, a admiti-la como verdadeira4. Opera, pois, no mundo de hoje, e em
particular na Amrica Latina, do mesmo modo como a cavalaria atuava na
viso de Dom Quixote. Conseqentemente, nossos problemas tambm no podem ser percebidos seno desse modo distorcido, nem confrontados e resolvidos
salvo tambm parcial e distorcidamente. Dessa maneira, a colonialidade do poder faz da Amrica Latina um cenrio de des/encontros entre nossa experincia,
nosso conhecimento e nossa memria histrica.
No surpreendente, por isso, que nossa histria no tenha podido ter um
movimento autnomo e coerente, e mais exatamente tenha se configurado como
um longo e tortuoso labirinto em que nossos problemas no resolvidos nos habitam como fantasmas histricos. E no se poderia reconhecer e entender esse labirinto, ou seja, debater nossa histria e identificar nossos problemas, se no se conseguisse primeiro identificar nossos fantasmas, convoc-los e contender com eles.
Porm, os fantasmas histricos, como o habitante das sombras de Elsinor,
ou como o que fora convocado em 1848 por Marx e Engels no Manifesto, tm
uma espessa, escura e complexa densidade. E quando entram na cena da histria,
ocasionam sempre turbulncias violentas e algumas vezes mutaes sem retorno.
Em Elsinor, o dubitativo Hamlet transmuda-se no fim no exasperado heri, cuja
espada j no vacila enquanto cega a vida de muitos personagens como o modo
direto de resolver seus conflitos. O outro, o furtivo fantasma que rondava a
Europa em meados do sculo XIX, emerge depois como um protagonista central do sculo seguinte, de duas guerras mundiais, de violentas revolues e contra-revolues, de poderosas embora s vezes malfadadas e frustradas esperanas, de frustraes e derrotas, da vida e da morte de milhes de pessoas, e ainda
no desapareceu. Hoje assedia o mundo.
No se convocam, pois, impunemente, os fantasmas que a histria produziu. Os da Amrica Latina j deram muitas mostras de sua capacidade de conflito
e de violncia, precisamente porque foram produto de violentas crises e de ssmicas mutaes histricas cujas seqelas de problemas no pudemos ainda resolver.
Esses fantasmas so aqueles que habitam nossa existncia social, assediam nossa
memria, inquietam cada projeto histrico, irrompem com freqncia em nossa
vida, deixam mortos, feridos e contundidos, mas as mutaes histricas que lhes
dariam finalmente descanso no estiveram at hoje a nosso alcance. Contudo,
no somente importante faz-lo. , literalmente, urgente. Porque, enquanto
esse padro de poder culmina sua trajetria de desenvolvimento e no prprio
momento da exacerbao de suas piores tendncias, com a planetarizao de seu
domnio, a Amrica Latina no s continua prisioneira da colonialidade do poder e de sua dependncia, mas sim, precisamente devido a isso, inclusive arrisca
no chegar ao novo mundo que se vai configurando na crise atual, a mais profunda e global de todo o perodo da colonial/modernidade.
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Para lidar com tais fantasmas e conseguir, talvez, que nos iluminem antes
de desvanecer, indispensvel liberar nossa retina histrica da priso eurocntrica
e reconhecer nossa experincia histrica.
bom, pois, necessrio que Dom Quixote cavalgue de novo para desfazer agravos, que nos ajude a desfazer o agravo de partida de toda a nossa histria:
a armadilha epistmica do eurocentrismo que h quinhentos anos deixa na sombra o grande agravo da colonialidade do poder e nos faz ver somente gigantes,
enquanto os dominadores podem ter o controle e o uso exclusivos de nossos
moinhos de vento.
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muito provavelmente a experincia do desenraizamento, da racializao e da escravido pde ser, talvez, inclusive mais perversa e atroz do que para os sobreviventes das comunidades indgenas.
Mesmo que agora as idias de cor e de raa sejam virtualmente intercambiveis, essa relao entre ambas tardia: vem do sculo XVIII e hoje testemunha a luta social, material e subjetiva em torno delas. Originalmente, desde o
momento inicial da Conquista, a idia de raa produzida para dar sentido s
novas relaes de poder entre ndios e ibricos. As vtimas originais, primordiais, dessas relaes e dessa idia so, pois, os ndios. Os negros, como
eram chamados os futuros africanos, eram uma cor conhecida pelos europeus desde milhares de anos antes, desde os romanos, sem que a idia de raa estivesse em jogo. Os escravos negros no sero embutidos nessa idia de raa
seno muito mais tarde na Amrica colonial, sobretudo desde as guerras civis
entre os encomenderos e as foras da Coroa, em meados do sculo XVI8. Mas a
cor como signo emblemtico de raa no ser imposta sobre eles seno desde
bem avanado o sculo XVIII e na rea colonial britnico-americana. Nesta se
produz e se estabelece a idia de branco, porque ali a principal populao
racializada e colonialmente integrada, isto , dominada, discriminada e explorada dentro da sociedade colonial britnico-americana, eram os negros. Por outro
lado, os ndios dessa regio no faziam parte dessa sociedade e no foram
racializados e colonizados ali seno muito mais tarde. Como se sabe, durante o
sculo XIX, aps o macio extermnio de sua populao, da destruio de suas
sociedades e da conquista de seus territrios, os sobreviventes ndios sero
encurralados em reservas dentro do novo pas independente, os Estados Unidos, como um setor colonizado, racializado e segregado9.
Em torno da nova idia de raa, foram redefinindo-se e reconfigurando-se
todas as formas e instncias prvias de dominao, em primeiro lugar entre os
sexos. Assim, no modelo de ordem social, patriarcal, vertical e autoritria, do
qual os conquistadores ibricos eram portadores, todo homem era, por definio, superior a toda mulher. Mas a partir da imposio e legitimao da idia de
raa, toda mulher de raa superior tornou-se imediatamente superior, por definio, a todo homem de raa inferior. Desse modo, a colonialidade das relaes
entre sexos se reconfigurou em dependncia da colonialidade das relaes entre
raas. E isso se associou produo de novas identidades histricas e geoculturais
originrias do novo padro de poder: brancos, ndios, negros, mestios.
Dessa maneira, o primeiro sistema de classificao social bsica e universal
dos indivduos da espcie fazia sua entrada na histria humana. Nos termos do
jargo atual, a primeira classificao social global da histria. Produzida na Amrica, foi imposta ao conjunto da populao mundial no mesmo curso da expanso
do colonialismo europeu sobre o resto do mundo. A partir da, a idia de raa, o
produto mental original e especfico da conquista e colonizao da Amrica, foi
imposta como o critrio e o mecanismo social fundamental de classificao social
bsica e universal de todos os membros de nossa espcie. De fato, durante a
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expanso do colonialismo europeu, novas identidades histricas, sociais e geoculturais sero produzidas sobre os mesmos fundamentos. Por uma parte, a ndios,
negros, brancos e mestios sero acrescentados amarelos, olivceos
ou azeitonados. Por outra, ir emergindo uma nova geografia do poder, com
sua nova nomenclatura: Europa, Europa Ocidental, Amrica, sia, frica, Oceania,
e de outro modo, Ocidente, Oriente, Oriente Prximo, Extremo Oriente e suas
respectivas culturas, nacionalidades e etnicidades.
A classificao racial, visto que se fundava em um produto mental nu, sem
nada em comum com nada no universo material, no seria sequer imaginvel
fora da violncia da dominao colonial. O colonialismo uma experincia muito antiga. No entanto, somente com a conquista e a colonizao ibero-crist das
sociedades e populaes da Amrica, na transposio do sculo XV ao XVI, foi
produzido o construto mental de raa. Isso d conta de que no se tratava de
qualquer colonialismo, mas de um muito particular e especfico: ocorria no contexto da vitria militar, poltica e religioso-cultural dos cristos da contra-reforma sobre os muulmanos e judeus do sul da Ibria e da Europa. E foi esse contexto que produziu a idia de raa.
De fato, ao mesmo tempo em que se conquistava e colonizava a Amrica,
a Coroa de Castela e de Arago, j o ncleo do futuro estado central da futura
Espanha, impunha aos muulmanos e judeus da pennsula ibrica a exigncia de
um certificado de limpeza de sangue para serem admitidos como cristos e
serem autorizados a habitar na pennsula ou viajar Amrica. Tal certificado
alm de ser testemunho da primeira limpeza tnica do perodo da colonial/
modernidade pode ser considerado como o mais imediato antecedente da idia
de raa, j que implica a ideologia de que as idias religiosas, ou mais geralmente
a cultura, so transmitidas pelo sangue10.
A experincia continuamente reproduzida das novas relaes e de seus pressupostos e sentidos, assim como de suas instituies de controle e de conflito,
implicava, necessariamente, uma autntica reconstituio do universo da subjetividade, das relaes intersubjetivas da populao da espcie, como dimenso
fundamental do novo padro de poder, do novo mundo e do sistema-mundo
que assim se configurava e se desenvolvia. Desse modo, emergia todo um novo
sistema de dominao social. Especificamente, o controle do sexo, da subjetividade, da autoridade e de seus respectivos recursos e produtos, de agora em diante no estar s associado a, mas sim depender, antes de tudo, da classificao
racial, j que o lugar, os papis e as condutas nas relaes sociais, e as imagens,
esteretipos e smbolos, com relao a cada indivduo ou cada grupo, em cada
um daqueles mbitos de existncia social, estaro da em diante includos ou
vinculados ao lugar de cada um na classificao racial.
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Em outros termos, do mesmo modo que para a centralizao do desenvolvimento do capital, a centralidade da Europa Ocidental na produo da modernidade era uma expresso da colonialidade do poder, isto , colonialidade e
modernidade/racionalidade foram desde o incio, e no deixaram de s-lo at
hoje, duas faces da mesma moeda, duas dimenses inseparveis de um mesmo
processo histrico13.
Para a Amrica e, em particular, para a atual Amrica Latina, no contexto
da colonialidade do poder, esse processo implicou que, dominao colonial,
racializao, re-identificao geocultural e explorao do trabalho gratuito,
fosse sobreposta a emergncia da Europa Ocidental como o centro do controle
do poder, como o centro de desenvolvimento do capital e da modernidade/
racionalidade, como a prpria sede do modelo histrico avanado da civilizao.
Todo um mundo privilegiado que se imaginava, se imagina ainda, autoproduzido
e autoprojetado por seres da raa superior par excellence, por definio os nicos
realmente dotados da capacidade de obter essas conquistas. Desse modo, da em
diante, a dependncia histrico-estrutural da Amrica Latina no seria mais somente uma marca da materialidade das relaes sociais, mas sim, sobretudo, de
suas novas relaes subjetivas e intersubjetivas com a nova entidade/identidade
chamada Europa Ocidental e a de seus descendentes e portadores onde quer que
fossem e estivessem.
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culturais originais do mundo pr-colonial, logo tambm pr-europeu ocidental, seriam caracterizveis como pr-modernidade, vale dizer pr-racional
ou primitiva, assim como as correspondentes s populaes seqestradas na
frica, escravizadas e racializadas como negros na Amrica. Poucos se oporiam
hoje a admitir que no discurso dominante, logo, dos dominantes, a proposta de
modernizao no deixou de ser, no obstante todo o debate posterior Segunda Guerra Mundial, equivalente a ocidentalizao21.
Em terceiro lugar, o que resulta da resistncia das vtimas da colonialidade
do poder, que no esteve ausente durante estes cinco sculos. Durante a primeira
modernidade, sob o domnio ibrico, os primeiros intelectuais mestios (no
extenso Vice-reino do Peru, a maior parte da Amrica do Sul atual, poucos desconheceriam os nomes mais clebres, Garcilaso de la Vega, o Inca, Huaman
Poma de Ayala, Santa Cruz Pachacuti Salcamayhua, Blas Valera) iniciaram a defesa do legado aborgine. Poderiam distinguir-se, grosso modo, duas vertentes.
Uma, procedente dos clebres Comentarios Reales de Garcilaso de la Vega, o
Inca, que no deixou de insistir no carter pacfico, civilizador e solidrio do
incaico, e outra mais crtica, que insiste no poder e suas implicaes, que se
originou na Nueva coronica y buen gobierno, de Huaman Poma de Ayala. Hoje,
de certo modo, ambas confluem para reivindicar, contra o carter crescentemente
predatrio do capitalismo atual, a restaurao de uma sociedade tawantinsuyana22.
Em quarto lugar, a mutante histria das relaes entre as diversas verses
do europeu nesses pases. O mais interessante dessa histria comeou cedo no
sculo XIX, com o conflito poltico entre conservadores hispanfilos e liberais
modernistas, e frente ao expansionismo hegemonista dos Estados Unidos, aliados Inglaterra. Os brancos liberais desses pases foram estimulados pela Frana,
sob Napoleo III, a propor que sua identidade europia no se esgotava no
ibrico (espanhol ou portugus), mas sim remetia a um parentesco cultural muito mais amplo: a latinidade. E em torno do fim desse mesmo sculo, frente ao
aberto expansionismo colonialista e imperialista dos Estados Unidos depois de
sua vitria sobre a Espanha em 1898, a oposio entre o materialismo e o
pragmatismo anglo-saxnico dos americanos do norte e o espiritualismo
latino dos americanos do sul, codificada principalmente pelo uruguaio Jos Enrique Rod em seu livro Ariel, pde ganhar uma vasta difuso e respaldo entre
os intelectuais brancos e mestios23 . Essa histria no terminou. Embora a
hegemonia dos Estados Unidos no tenha feito seno ampliar-se e afirmar-se,
em especial desde a Segunda Guerra Mundial, no acidental, sem dvida, que
se tenha conferido preferncia ao nome Amrica Latina frente aos demais propostos em diferentes momentos, precisamente desde a Segunda Guerra Mundial.
Enfim, os recentes movimentos poltico-culturais dos indgenas e dos
afro-latino-americanos puseram definitivamente em questo a verso europia
da modernidade/racionalidade e propem sua prpria racionalidade como alternativa. Negam a legitimidade terica e social da classificao racial e tnica,
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propondo de novo a idia de igualdade social. Negam a pertinncia e a legitimidade do Estado-Nao fundado na colonialidade do poder. Enfim, embora menos clara e explicitamente, propem a afirmao e reproduo da reciprocidade
e de sua tica de solidariedade social, como opo alternativa s tendncias predatrias do capitalismo atual.
pertinente assinalar, contra todo esse pano de fundo histrico e atual,
que a questo da identidade na Amrica Latina , mais do que nunca, um projeto
histrico, aberto e heterogneo, no s, e talvez no tanto, uma lealdade com a
memria e com o passado. Porque essa histria permitiu ver que na verdade so
muitas memrias e muitos passados, sem ainda um caminho comum e compartilhado. Nessa perspectiva e nesse sentido, a produo da identidade latino-americana implica, desde o incio, uma trajetria de inevitvel destruio da colonialidade
do poder, uma maneira muito especfica de descolonizao e de liberao: a des/
colonialidade do poder.
Notas
1 Sobre essas categorias, remeto a Anbal Quijano, Colonialidad del poder, Eurocentrismo y Amrica Latina. Originalmente publicado em Edgardo Lander (comp.),
Colonialidad del saber, eurocentrismo y Ciencias Sociales, Buenos Aires, Clacso/ Unesco,
2000, pp. 201 e ss. Tambm, do mesmo autor, Colonialidad del poder, globalizacin
y democracia, publicado originalmente em Tendencias bsicas de nuestra poca, Caracas, Instituto de Altos Estudios Internacionales Pedro Gual, 2000, pp. 21-65. E
Colonialidad y Modernidad/Racionalidad, publicado originalmente em Revista del
Instituto Indigenista Peruano, vol. 13, n. 29, Lima, 1992, pp. 11-20.
2 Immanuel Wallerstein cunhou o conceito de Moderno Sistema-Mundo no primeiro
volume de seu livro The Modern World-System (New York, Academic Press, 1974,
1980, 1989), como um sistema de estados e regies associado expanso do capitalismo europeu. Em 1991, introduzi o conceito de Colonialidade do poder em
Colonialidad y Modernidad/Racionalidad, op. cit. Ambas as propostas encontraram, finalmente, um caminho comum com a publicao conjunta, por ambos os autores, de Americanity as a Concept or the Americas in the Modern World-System,
International Journal of Social Sciences, n. 134, Paris, Unesco/ Eres, nov. 1992, pp.
617-627. Desde ento, tende a expandir-se o uso do conceito de Colonial/Moderno
Sistema-Mundo. Cf., entre outros, Walter Mignolo, Local Histories, Global Designs.
Coloniality, Subaltern Knowledges and Border Thinking, Princeton, NJ, Princeton
University Press, 2000. Ramn Grosfoguel, Colonial Subjects, Berkeley/ Los Angeles/
London, University of California Press, 2003.
3 Em Praise of Shadows, New York, Leetes Island Books, 1977.
4 Discuti essa questo em Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina,
op. cit., e em Colonialidad del poder y clasificacin social, publicado originalmente
em Festschrift for Immanuel Wallerstein, Journal of World-Systems Research, vol. VI,
n. 2, Colorado, Institute of Research on World-Systems, Summer/Fall 2000, Special
Issue, Edited by Giovanni Arrighi and Walter Goldfrank, Part I. (Available in Portable
Document Format (PDF) only.)
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5 Discuti as implicaes do atual movimento cultural e poltico dos indgenas latinoamericanos em O movimento indgena e as questes pendentes na Amrica Latina, Poltica Externa, vol. 12, n. 4, So Paulo, Instituto de Estudos Econmicos e
Internacionais, Universidade de So Paulo, 2004, pp. 77-97.
6 Cf. essa proposta terica em Anbal Quijano, Colonialidad del poder, cultura y
conocimiento en Amrica Latina, publicado originalmente em Anuario Mariateguiano, vol. IX, n. 9, Lima, 1998, pp. 113-122. Reproduzido em vrias publicaes.
Cf., por exemplo, Walter Mignolo (comp.), Capitalismo y geopoltica del conocimiento,
Buenos Aires, Ediciones del Signo; Duke University, 2001, pp. 117-133.
7 Sobre essa questo, cf. Anbal Quijano & Immanuel Wallerstein, op. cit.
8 Durante essas guerras no vice-reino peruano, muitos escravos negros chegaram a
ocupar cargos de chefes militares, chegando a ser Capites, o que normalmente
correspondia aos fidalgos, membros da nobreza da provncia peninsular, e foram
inclusive liberados de escravido nas hostes dos rebeldes encomenderos. Aps a derrota
destes, o chamado Pacificador Pedro de la Gasca promulgou a mais draconiana das
legislaes coloniais contra os negros, como escarmento racial definitivo. (Documentos no Archivo Histrico de la Municipalidad de Lima.)
9 Sobre a produo das idias de branco e de negro como nomenclatura racial na
rea colonial britnico-americana, cf. principalmente Theodore Allen, The Invention
of the White Race, London, Verso, 1994, 2 vols., e Matthew Frye Jacobson, Whiteness
of a Different Color. European Inmigrants and the Alchemy of Race, Cambridge, Mass./
London, Harvard University Press, 1998. E sobre as complexidades e contradies do
processo de racializao dos negros no mundo colonial britnico-americano, o sugestivo estudo de Steve Martinot, The Rule of Racialization. Class, Identity, Governance,
Philadelphia, Temple University Press, 2003.
10 Sobre essa questo, cf. Anbal Quijano, Raza, etnia y nacin en Jos Carlos Maritegui:
cuestiones abiertas, em Roland Forgues (comp.), Jos Carlos Maritegui y Europa. El
otro descubrimiento, Lima, Amauta, 1993, pp. 166-187.
11 Cf. Dale Tomich, Trough the Prism of Slavery. Labor, Capital and World Economy,
Lanham/ Boulder/ New York/ Toronto/ Oxford, Rowman and Littlefield Publishers,
Inc., 2004. Em traduo pela Edusp, So Paulo.
12 Sobre esse debate, cf. Anbal Quijano, Modernidad, identidad y utopa en Amrica
Latina, Lima, Ediciones Sociedad y Poltica, 1988.
13 Sobre essa questo, cf. Anbal Quijano, Colonialidad y Modernidad/Racionalidad,
em Heraclio Bonilla (comp.), Los conquistados, Bogot, Tercer Mundo Ediciones;
Flacso, 1992, pp. 437-449.
14 Comecei, finalmente, um ativo debate na Amrica Latina sobre o significado da expanso de bases e outros estabelecimentos militares dos Estados Unidos em territrio
latino-americano, alm das habituais e velhas articulaes entre as foras armadas desse pas e as latino-americanas, muito especialmente no contexto das bvias tendncias
de re-neocolonizao do mundo, iniciada com a invaso e a ocupao do Iraque e do
Afeganisto. Antecipei algumas predies infelizmente cumpridas muito rpido
em uma conferncia pblica na Universidade de Gainesville, Flrida, Estados Unidos,
no fim de 1992, intitulada Will Latin America Survive?. Foi publicada em 1993, em
portugus, com o ttulo Sobreviver Amrica Latina?, So Paulo em Perspectiva, vol.
VII, n. 2, So Paulo, Seade, 1993, pp. 60-67. E em Carta, n. 1, Rio de Janeiro, 1993.
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Voltei depois a esse assunto em El Laberinto de Amrica Latina: Hay otras salidas?,
publicado originalmente em Revista Venezolana de Ciencias Econmicas y Sociales, vol.
6, n. 2, Caracas, 2004, pp. 73-90. H traduo para o portugus em Theotonio dos
Santos (coord.), Globalizao. Dimenses e Alternativas, So Paulo, PUC/ Loyola/
Reggen, 2004, pp. 142-174.
15 Porque nenhum Grdio pde cort-lo ainda e porque provvel que nenhum latinoamericano ilustre o tenha vivido e morrido (no se diria o mesmo com morto) com
mais intensidade que o peruano Jos Mara Arguedas, creio que s pertinente chamlo n arguediano.
16 Nesta ocasio, limitar-me-ei a apresentar a questo da identidade e suas relaes com
as da modernidade/racionalidade. Minhas propostas sobre as questes da democracia
e do moderno Estado-Nao e sobre as do desenvolvimento e da integrao podem
ser encontradas, respectivamente, em meus seguintes textos: Colonialit du Pouvoir
et Democratie en Amerique Latine, Amerique Latine, Democratie et Exclusion, Revue
Future Anterieur, Paris, LHarmattan, 1994, pp. 93-101; Estado-nacin, ciudadana
y democracia: cuestiones abiertas, em Helena Gonzles & Heidulf Schmidt (comps.),
Democracia para una Nueva Sociedad, Caracas, Nueva Sociedad, 1997, pp. 139-158.
Colonialidad del poder, globalizacin y democracia, publicado originalmente em
Instituto de Altos Estudios Internacionales (ed.), Tendencias bsicas de nuestro tiempo,
Caracas, 2000. H traduo para o portugus em Novos Rumos, ano 17, n. 37, So
Paulo, 2002, pp. 4-29. Populismo y Fujimorismo, em Felipe Burbano de Lara (ed.),
El fantasma del populismo, Caracas, Flacso; Nueva Sociedad, 1998, pp. 171-207. Amrica Latina en la Economa Mundial, Problemas del Desarrollo, Mxico, Instituto de
Investigaciones Econmicas de la Unam, vol. XXIV, n. 95, out.-dez. 1993. El fantasma del desarrollo, publicado originalmente em Revista Venezolana de Economa y
Ciencias Sociales, n. 2, Caracas, 2000.
17 No somente uma parte da intelligentsia, como, por exemplo, Hctor Murena, importante escritor e intelectual argentino (1923-1975), j bem avanado o sculo XX,
se desesperava por ser um dos europeus exilados nestes selvagens pampas, mas tambm seus mais poderosos governantes nunca titubearam em afirmar-se como defensores da civilizao ocidental e crist, como, por exemplo, a feroz ditadura militar
argentina nos anos de 1970, at a no menos feroz ditadura de Bush j no sculo XXI.
18 Essa forma de perceber os no-europeus constante e explcita inclusive to tardiamente como em Hegel, cujas opinies (Lies de filosofia da histria) so conhecidas e
repetidamente citadas sobre a inevitvel destruio das sociedades primitivas nada
menos do que com referncia aos astecas e incas em contato com o Esprito, naturalmente europeu, e mais recentemente, por exemplo, em Heidegger, para quem no se
pode filosofar seno em alemo.
19 A revoluo de Tupac Amaru foi, no Vice-reino do Peru, a primeira tentativa de produzir uma nova nao, ou seja, uma nova estrutura de poder, e talvez uma nova nacionalidade, isto , uma nova identidade, na qual tivessem lugar elementos de origem e
de carter hispnico, mas historicamente redefinidos por e na Amrica, dentro de um
padro de poder com hegemonia indgena. Sua derrota abriu caminho para que a
futura independncia nessa regio se fizesse sob total controle dos dominadores coloniais, e a plena e duradoura manuteno da colonialidade do poder. Por sua vez, a
revoluo haitiana foi a primeira grande revoluo descolonizadora triunfante de todo
o perodo colonial/ moderno, na qual os negros derrotaram os brancos, os escra-
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vos os amos, os colonizados os colonizadores, os haitianos os franceses, os no-europeus os europeus. Foi o padro de poder colonial/ moderno completo que foi subvertido e destrudo. Ambas as revolues produziram, sem dvida, uma tremenda comoo e um pnico disseminado entre os donos do poder colonial/ moderno. Por isso, a
represso sobre os revolucionrios tupacamaristas foi um cruel escarmento. Como
no deixou de s-lo a continuada interveno colonialista de franceses primeiro e de
norte-americanos (ou Usonianos, como prope cham-los Jos Buscaglia-Salgado
em Undoing Empire. Race and Nation in the Mulatto Caribbean, Minneapolis/
London, University of Minessota Press, 2003, pp. 4 e ss.) repetidamente, durante
dois sculos, at esmagar a revoluo e manter o Haiti na aterrorizante histria que
no deixam terminar.
20 Nos arquivos coloniais sul-americanos, possvel identificar mais de trinta castas,
algumas delas com nomes que no alcanaram, todos, o desuso. No Peru, por exemplo, zambo, originalmente mestio, anegrado, da ndia e negro, ou
sacalagua, originalmente uma das escalas do mulato. Hoje, moreno um termo
com o qual se busca reduzir o efeito de negro ou zambo, como testemunho de
que a produo colonial da idia de raa estava, desde o princpio, enraizada nas
hierarquias sociais impostas na Ibria aos derrotados mouros e a seus descendentes
sob a dominao dos senhores do Norte. A chegada de populaes asiticas desde
meados do sculo XIX, de chineses em especial, gerou novos matizes e novos termos
discriminatrios.
21 Nos dias seguintes ao linchamento do prefeito de Ilave (Puno, Peru), ocorrido h
algumas semanas, por uma enfurecida populao majoritariamente identificada como
aimar, a imprensa peruana e sobretudo alguns programas de televiso atribuam a
esses fatos a condio no ocidental e, conseqentemente no moderna, nem racional, dos indgenas aimars. Um influente jornalista, em um programa de televiso,
no titubeou em exclamar que o ocidente deveria ser imposto pela fora a essas
populaes. O significativo disso que esse linchamento era um dos vrios ocorridos
nos meses recentes no Peru, mas em regies e populaes muito diferentes e muito
distantes. Porm os demais, ocorridos entre populaes mestias, no provocaram
essas mesmas pulses racistas/etnicistas (como se costuma dizer na atualidade).
Mas a questo que atuavam aimars e, portanto, essa tinha que ser a razo especfica
desses fatos. O pattico da opinio dos jornalistas limenhos que no podiam sequer
imaginar que esses atos se deviam, precisamente, ocidentalizao de tais aimars:
ativo comrcio legal e de contrabando, trfico de drogas, disputa pelo controle das
rendas municipais, por sua relao poltica com partidos polticos urbanos, com sedes
centrais em Lima, que disputam o controle de parcelas de poder e de seus recursos etc.
Tudo isso, evidentemente, no quadro da mais grave crise social, poltica e psicossocial
no Peru em mais de um sculo.
22 Carlos Aranbar publicou em Lima uma verso de Los Comentarios Reales no castelhano
atual (Lima; Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1991), seguida de um volume de
notas eruditas de grande utilidade para seguir o rastro histrico de to notvel livro. O
mesmo historiador peruano publicou tambm o texto do Yamque Juan Santa Cruz
Pachacuti Salcamayhua, tambm pela Fondo de Cultura Econmica, 1995. Franklin
Pease, outro historiador peruano, fez a mais recente edio de Nueva Coronica y Buen
Gobierno, de Huaman Poma de Ayala, Lima; Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1993. No sculo XX, Lus Eduardo Valcrcel foi, sem dvida, o mais influente propulsor da verso de Garcilaso do Tawantinsuyo; desde Tempestad en los Andes, Lima,
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1926, suas numerosas publicaes incluem, principalmente, Historia del Per Antiguo,
Lima, 1964, e Ruta cultural del Per, Lima, 1981. Mais recentemente, Alberto Flores
Galindo, com Buscando un Inca. Identidad y utopa en los Andes, Lima, 1988, converteu-se em um autor de ampla influncia em uma variante dessa mesma vertente.
23 Em 1853, o colombiano Torres Caicedo publicou um texto com essas propostas na
Revue des Deux Mondes, em Paris. As pretenses expansionistas de Napoleo III logo
usaram tais propostas para apoiar a invaso do Mxico e a imposio de Maximiliano
de Habsburgo como Imperador. Como se sabe, os invasores foram derrotados e expulsos, e seu Imperador executado sob a liderana do liberal Benito Jurez. Ariel, do
uruguaio Jos Enrique Rod (1872-1917), gerou toda uma corrente intelectual e
poltica chamada arielista que se foi esgotando nas primeiras dcadas do sculo XX,
conforme eclodiam as revoltas democrticas e nacionalistas que seguiram o triunfo da
Revoluo Mexicana (1910-1927) e atravessaram todos os pases ao sul do rio Bravo
entre 1925 e 1935, terminando com a derrota das revolues e a imposio de sangrentas ditaduras, salvo no Uruguai e no Chile.
NESTE TEXTO, discutem-se a formao da Amrica Latina, seu lugar e seu papel
na configurao da Colonialidade do poder como padro de poder mundialmente dominante, e na emergncia da Europa Ocidental como centro de controle desse padro
de poder. Discutem-se tambm o Eurocentrismo, seu modo hegemnico de produo
e de controle do conhecimento, distante da e oposto herana de Dom Quixote.
RESUMO
PALAVRAS- CHAVE : Colonialidade, Raa, Dominao social, Capitalismo, Explorao social, Amrica Latina, Europa Ocidental e Eurocentrismo.
A BSTRACT THIS TEXT discusses the formation of Latin America, its place and role in
configuring the Coloniality of Power as the worlds dominant power pattern, and in
the emergence of Western Europe as the control center for this standard. It also discusses
Eurocentrism, the continents hegemonic mode of producing and controlling knowledge
distant from, and opposed to the legacy of Don Quixote.
KEY-WORDS : Coloniality, Race, Social Domination, Capitalism, Social Exploitation, Latin
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