Livro Pena de Morte Ja Pe Emilio Silva PDF

Pena de Morte J Pe.
Emlio Silva
Pe. Dr. EMLIO SILVA DE CASTRO
Decano da Faculdade de Direito da Universidade "Gama Filho"
Catedrtico da Universidade do Estado da Guanabara Catedrtico
da PUC do Rio de Janeiro Membro do Instituto de Cultura Hispnica
Prof. na Ps-Graduao do Instituto Superior de Direito
Cannico do Rio de Janeiro Membro Fundador da "Sociedade
Brasileira de Filsofos Catlicos" Prof. Visitante da Universidade
Autnoma de Guadalajara (Mxico) Presidente da Sociedade
"Fora Renovadora" no Rio de Janeiro Presidente da IBEC
Ibero-Brasileira de Estudos e Cooperao Vice-Presidente da Academia
Brasileira de Cincias Morais e Polticas etc. etc. e Comendador
da Ordem de Isabel a Catlica.
PENA DE MORTE
J
Prlogo do
Des. talo Galli
REVISTA CONTINENTE EDITORIAL LTDA.
Av. 13 de Maio, 23/20. Sala 2.025 Tel. 262-3810
Rio de Janeiro
1986
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Pena de Morte J Pe. Emlio Silva
Este livro foi escrito em espanhol a pedido do editor

Vassallo de Mumbert, de Madrid, e publicado nessa capital.
A verso portuguesa da responsabilidade de A. Machado
Pauperio, Prof. Emrito da Universidade Federal
do Rio de Janeiro e Membro Titular da Academia Brasileira
de Letras Jurdicas.
Verso da legenda da capa:
A ABSOLVIO DO CRIMINOSO
A CONDENAO DO JUIZ
(Pblio Siro, Mimos, 257)
PRLOGO
"Donde quiera que la pena de muerte ha sido abolida,
la soeiedad ha destilado sangre por todos los poros"
(Donoso Corts, ENSAYO).
"Considerad, legisladores, que la energia de la fuerza
pblica es la salvaguarda de la flaqueza individual, la
amenaza que aterra ai injusto, y la esperanza de la sociedad.
CONSIDERAD QUE LA CORRUPCIN DE LOS
PUEBLOS NACE DE LA INDULGNCIA DE LOS
TRIBUNALES Y DE LA IMPUNIDAD DE LOS DELITOS.
(Simn Bolvar, MENSAJE A LA CONVENCIN
DE OCANA, 29-2-1828).
"Tudo se paga" (Napoleo, em Santa Helena).
Em seu n. 66 de fevereiro de 1986, o informativo catlico "De ROME et
d'AILLEURS" nos brinda com um artigo de H. le Caron, sob o sugestivo ttulo "LE
TEMPS DES ASSASSINS", que comea retratando o mundo de nossos dias:
"Fazem-se explodir avies em pleno vo; sequestram-se viaturas; os terroristas
atiram ao acaso sobre filas de passageiros que aguardam nos aeroportos, matando mulheres
e crianas inocentes. No ano passado, durante um incndio num estdio, viram-se jovens
danar diante das tribunas, onde espectadores estavam sendo queimados vivos. Na Blgica,
os torcedores de um time massacram os do quadro adversrio, o que no impede o
prosseguimento da partida e de fazerem os vencedores seu "tour d'honneur", sob as
aclamaes da multido. Matam-se os homens no Lbano, no Afeganisto, no Iraque, no
este asitico e na Amrica Central. a atualidade quotidiana; e a maior parte das pessoas
permanece indiferente, a menos que os mortos sejam parentes".
"Nos primeiros cinco meses deste ano (1986), ocorreram, na Grande So Paulo,
2.406 homicdios 481 por ms, 16 por dia, um a cada 90 minutos; 42.028 furtos, 18.000
assaltos. Os homicdios aumentaram em 100% ("O Estado de So Paulo", 1/6/86, p, 22).
Os crimes mais brbaros so praticados com requinte de perversidade, revelando
uma insensibilidade moral semelhante dos brutos.

Os bairros, outrora tranquilos, apresentam-se com as casas cercadas de grades,
veladas, durante a noite, com guardas particulares.
Inverteram-se as posies: as pessoas enjauladas, e as "feras" soltas, espreita...
A juventude afina no mesmo diapaso, fazendo-se atual a perplexidade do grande
criminalista francs, Louis Proal: "A que se deve atribuir esta perversidade da juventude,
que jamais fora to corrompida? A meu ver responde ao debilitamento das crenas
espiritualistas e crists". E acrescenta, noutro passo: "A criminalidade aumenta, enquanto a
cincia, a arte e a indstria progridem. O esprito se agua, a instruo avana e a
moralidade no cresce na mesma proporo; antes, decresce, notadamente entre os jovens".
E,secundando M. Frank: "A instruo se torna, muitas vezes, auxiliar do vcio e do crime.
instruo necessrio juntar a cultura moral,em que a f, unida caridade, constitui um
elemento necessrio"("Le Crime et la Peine", 1892, ps. 193/195).
E isso porque, como j observara Aristteles, "cuando est desprovisto de virtud, el
hombre es el menos escrupuloso y el ms salvaje de los animales y el peor en el aspecto de
la indulgncia sexual y la gula" ("Politica", Liv. I, cap. 2 Aguilar Obras).
"Senhores j advertia Donoso Corts, profeta da histria, h mais de um sculo
no h mais do que duas represses possveis: uma interior e outra exterior, a religio e
a poltica. E so de tal natureza, que, quando o termmetro religioso est alto, o
termmetro da represso poltica est baixo; e, quando o termmetro religioso est baixo,
o termmetro poltico, a represso poltica, a tirania est alta. Esta uma lei da
humanidade, uma lei da Histria" ("Discurso Sobre a Ditadura", in Obras Completas,
Madrid, BAC, tomo II, 305 s.).
Assim, tambm, se apercebeu a sensibilidade de Rui Barbosa: "Quando se
afrouxam os laos morais, estreitam-se os laos polticos".
Entretanto, ao Invs de refrear a crescente onda de criminalidade com penas e
Julgamentos mais severos, mitiga-se a disciplina dos Cdigos, e as entidades responsveis
pelo embasamento moral da sociedade abdicam de sua liderana, para tornar-se caudatrias
das solues violentas "da beneficncia constrangida", que "ferida pela esterilidade na
sua prpria fonte", na feliz expresso de Ventura de Raulica ("Obras Pstumas").
Parecem chegados os tempos vislumbrados por Donoso Corts:
"Os governos no so competentes para impor uma pena ao homem seno na
qualidade de delegados de Deus. S em nome de Deus podem ser justos e fortes. E quando
comeam a secularizar-se ou apartar-se de Deus, afrouxam na penalidade, como se
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sentissem que diminui seu direito. As teorias laxas dos criminalistas modernos so
contemporneas da decadncia religiosa, e seu predomnio nos cdigos contemporneo
da secularizao completa das potestades polticas. Os racionalistas modernos chamam ao
crime desventura: dia vir em que o governo passe aos desventurados; e, ento, no haver
outro crime seno a inocncia. O novo evangelho do mundo se est escrevendo em um
presdio. O mundo no ter seno o que merece, quando for evangelizado pelos novos
apstolos" (Ensayo, Cap. V, in obras compl., tomo II).
Entrementes, e como "todo o Direito, enquanto Direito e no uma injustia, tem por
finalidade proteger uma existncia moral" (Tredelenburg), cabe lei, em face da crise que
agride to fundamente a moral, defender os seus princpios, na medida exata da agresso,
sob pena de incidir na inocuidade.
No se contesta porque est na ordem do dia de todas as discusses que a
ferida est a exigir a cauterizao extrema.
Assim o compreendeu o emrito professor Monsenhor Dr. Emlio Silva de Castro,
possuidor de slida preparao teolgica, filosfica, jurdica e histrica.
Diversas vezes solicitado a pronunciar-se, pela imprensa e pela televiso, sobre o
momentoso problema da pena capital, decidiu-se, afinal, instado por uma editora
espanhola, que agora publica seu livro na Espanha, em castelhano, a enfrentar o problema,
fazendo-o com tal profundidade e erudio, que desfaz todos os equvocos que induzem
perplexidade a pessoas mais esclarecidas, pois, responde com superioridade s mais
sibilinas objees, que, em ltima anlise, no so mais do que de natureza sentimental,
uma vez que os abolicionistas que repudiam a pena de morte incidem na mesma
iluso do jovem Anselmo, de que fala Balmes: "Pensam que meditam, mas no fazem mais
do que 'sentir'; acreditam-se filsofos que julgam, quando no so mais do que homens que
se compadecem" ("Critrio", cap. XIX, 5.).
Neste trabalho, "exposto con una erudicin pasmosa (sic), razonamiento slido y
lgico, acumulacin incribile de toda clase de testimonios en todos los tiempos, iluminado
todo por la luz de la fe y movido por la preocupacin de mantener en paz y en ordem la
comunidad humana" como o definiu no Prefcio da edio espanhola, o ilustre Pe.
Bernardo Monseg, Publicista e Redator da consagrada revista catlica espanhola "Roca
Viva" neste trabalho, encontraro os catlicos menos avisados a demonstrao da
perfeita correspondncia entre os seus atuais sentimentos, que, ante a conjuntura social

clamam pela ltima sano, e a sua conscincia, que a repudia, por consider-la,
ligeiramente, inconcilivel com suas convices religiosas...
O Padre Emlio, como por todos conhecido foi ordenado sacerdote na
Espanha, em 1925. Em 1929, prosseguiu seus estudos filosficos em Roma, onde obteve
lurea de Doutor em Filosofia, pela ACADEMIA ROMANA DE SAN TOMMASO
D'AQUINO. De regresso Espanha, lecionou Filosofia e outras matrias em centros de
"Estdios Superiores". Em abril de 1934, viajou para os Estados Unidos, onde, alm de
prestar assistncia religiosa aos catlicos de lngua espanhola na cidade de Milwaukee,
pronunciou diversas conferncias na "International House" da mesma cidade, e nas de
Madison, Detroit e Chicago, colaborando tambm na imprensa de lngua espanhola de
Nova Iorque.
Atrado pelo seu velho professor de geografia, Pe. Francisco Freiria, que o
precedera na vinda ao Brasil e se entusiasmara com as nossas florestas, para aqui tambm
aportou, em 1935, a fim de dirigir o Patronato Escolar de "So Raimundo Nonato", no
Piau. Posteriormente, a instncias do emrito brasileiro Milton Ferreira de Carvalho,
transferiu-se para o Rio de Janeiro, assumindo a presidncia do INSTITUTO CULTURAL
DO BRASIL, por ele mesmo fundado, que deveria criar filiais por todo o Pas, com o
objetivo de propiciar slida educao moral, cvica, poltica e social. Ali chegando, em
1946, apercebeu-se de que, nos estatutos do INSTITUTO CULTURAL, constava,
inadvertidamente, a exigncia de que seu presidente deveria ser brasileiro nato. Em vista
disso, a presidncia foi transferida ao emrito escritor Tasso da Silveira, criando-se, no
INSTITUTO, a ESCOLA DE ALTOS ESTUDOS, que atendia a suas finalidades e para a
qual foi o Pe. Emlio nomeado Reitor, cargo que exerceu at sua extino, ocorrida trs
anos aps.
Em 1948, foi ele convidado pelo Magnfico Reitor da "Universidade do Brasil"
hoje "Universidade Federal do Rio de Janeiro" para ministrar, durante trs anos
consecutivos, cursos e conferncias, sobre problemas atuais de Filosofia.
Concomitantemente, recebeu convites para lecionar em vrias Universidades do Rio e de
Petrpolis.
Alm do grau de Doutor em Filosofia, Pe. Emlio Bacharel em Filosofia y Letras,
pela "Universidade de Santiago de Compostela", Espanha; Doutor em Filosofia, pela
"Universidade Federal do Rio de Janeiro"; Livre Docente e Doutor pela "Universidade do
Estado da Guanabara"; Reitor da "Escola de Altos Estudos do Instituto Cultural do Brasil";
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membro titular do "Instituto de Cultura Hispnica", de Madrid, e do "Instituto Brasileiro de
Cultura Hispnica", do Rio de Janeiro; Comendador da "Orden de Isabel la Catlica", da
Espanha; Presidente da sociedade cultural "Fora Renovadora", do Rio de Janeiro; membro
titular da "Academia Internacional de Jurisprudncia e Direito Comparado", do Brasil;
Presidente da "IBEC Ibero-brasileira de Estudos e Cooperao"; Vice-Presidente da
"Academia Brasileira de Cincias Morais e Polticas", do Rio de Janeiro; Professor
Emrito e Decano da "Faculdade de Cincias Jurdicas", hoje "Universidade Gama Filho";
Professor do Curso de Mestrado em Filosofia da "Universidade Catlica de Petrpolis";
Professor de Filosofia, Matemtica, Lngua Grega e outras disciplinas em Centros
Eclesisticos Superiores, da Espanha; Professor de Metafsica e de Filosofia Social na
"Universidade de Santa rsula", do Rio de Janeiro; Professor de diversas matrias nas
seguintes unidades da Universidade Pontifcia, do Rio de Janeiro: "Faculdades de Filosofia
e de Direito", "Curso de Direito Cannico", "Escola de Servio Social", e "Escola de
Jornalismo"; Professor de Cultura Religiosa na "Universidade Notre Dame", do Rio de
Janeiro; Professor de Direito Pblico e Constitucional da Igreja, na "Universidade
Internacional Pro Deo", filial do Brasil; Professor Visitante da "Universidade Autnoma de
Guadalajara", no Mxico; Professor de Histria do Direito Cannico no "Instituto Superior
de Direito Cannico", do Rio de Janeiro, "etc.
Fecunda a sua produo intelectual, que lhe grangeou o respeito no cenrio
nacional e internacional de eminente filsofo, telogo, canonista e polemista como o
revelam meia centena de publicaes, entre as quais no nos furtamos de ressaltar: "El Plan
General de Estdios de las Universidades Espanolas de 1824" Roma, 1926; "De
demonstratione tum deductiva tum inductiva", tese do doutorado em Roma; " prova
ideolgica da existncia de Deus"; "Para uma definio do Existencialismo"; "Los mdios
sobrenaturales en la formacin de la personalidad"; "Nova Fundamentao Metafsica da
Ordem Moral"; "Filosofias da Hora e Philosophia Perennis"; "Viso objetiva do Saber";
"Presena da Filosofia rabe na Sntese Tomista"; "Santo Toms, Avicena e Averroes";
"Auto-retrato Filosfico"; "Averroes y Santo Toms"; "San Agustin y la Pena Capital"; "El
libre albedro: solucin de la ms grave antinomia que su estdio presenta"; "Un renovador
da Filosofia Perene: Amor Ruibal"; "Em torno dei concepto de Philosophia perennis"; "El
Magistrio espiritual de Santa Teresa de Jesus"; "Monsefior Escriv de Balaguer y sua
Obra"; "A Promoo Social Dever de todos os Cidados"; "Espanha Transmissora da
Cultura Greco-rabe"; "La Orden de la Merced en el Brasil"; "No Centenrio de um
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Sbio-Amor Ruibal"; "Cristo na Eucaristia-Mistrio de F"; "El Estdio de la Historia de
La Filosofia Elemento imprecindible para llegar a uma comprensin adequada dei
Humanismo Pruridimencional"; colaborador da "Enciclopdia Espasa", do "Dictionaire de
Theologie Catholique" e do "Dictionaire de Spiritualit Chretienne"; "Variaes sobre a
Pena de Morte"; "A Verdade sobre a Repblica Dominicana"; "Centenrio de Nascimento
de Menndez Pelayo"; "Manual de Piedade Crist"; "Porqu el Dia de Accin de Gracias
em Hispanoamrica"; "El Renacimiento de Galcia"; "O Po Nosso de Cada Dia" etc. etc.
etc.
Dominando oito idiomas grego, latim, alemo, italiano, ingls, francs, espanhol
e portugus possui o Pe. Emlio seletssima biblioteca, com mais de 60.000 volumes,
que lotam todas as dependncias de sua residncia, onde, discpulos, colegas e amigos
pesquisam sobre os mais variados temas de Filosofia e cincias afins.
Toda sua vasta cultura ele a consagra ao servio da Igreja, defendendo a ortodoxia
catlica, "cuja intransigncia salvou o mundo", na expresso feliz de Donoso Corts
("Ensayo"), fazendo-o com aquela argumentao erudita imbatvel, com a veemncia de
sua ndole peninsular e com a tranquilidade de conscincia do justo, de que fala Santa
Catarina de Siena, "porque durante toda sua vida soube guardar bem, ladrando quando
passavam os inimigos que queriam' assaltar a cidadela da alma" ("Dilogo"), ao contrrio
dos "ces mudos" "canes muti non valentes" anematizados pelo profeta Isaas
(LVI/10).
Todos os grandes sistemas filosficos e religiosos tm por finalidade a realizao
do homem como homem. E o critrio dessa realizao est condicionado ao conceito que
cada qual empresta ao seu destino, temporal ou eterno.
No mundo moral, como no mundo fsico, uma desordem arrasta uma centena de
outras ("Dans le monde moral comme dans le monde physique, un dsordre moral entreine
cent autres"), conforme observa Diodato Lioy, em sua "Philosophie du Droit", 1887, p.
305.
"Todo erro filosfico lembra Ventura de Raulica no , no fundo, seno a
negao da existncia da alma ou da realidade do corpo do homem, assim como toda
heresia em matria religiosa no , no fundo, seno a negao da humanidade ou da
divindade de Jesus Cristo" ("Conferences", 182, p. 2/3).
E a razo no-la d o Doutor Anglico: "O primeiro dano que o homem sofre em
consequncia do pecado a desordem do entendimento; o segundo incidir na pena
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correspondente" ("Suma contra os Gentios", Liv. IV, LXXII, vol. II, p. 863, da ed. da
BAC).
O Direito Penal no poderia furtar-se a tais contingncias, uma vez que todo o
fundamento do direito de punir est condicionado aceitao ou repdio do livre arbtrio,
vale dizer, da responsabilidade moral do agente.
Assim, para a Escola Clssica, espiritualista, o crime a violao consciente e
voluntria da lei penal. Para essa Escola, o livre arbtrio da essncia do Direito Penal.
Consequentemente, a pena somente justa, se o agente tiver praticado a ao,
voluntariamente e na plenitude do exerccio de sua responsabilidade moral.
Por sua vez, a pena tem uma trplice finalidade: medicinal, reparadora e exemplar
corrigir o agente, restabelecer a ordem na sociedade e prevenir o crime com o exemplo.
A importncia deste trplice objetivo est em funo da sociedade a que se destina,
conforme pondera Tapparelli D'Azeglio:
Assim, na sociedade domstica, a principal finalidade da pena medicinal, porque
o pai inflige castigo ao filho para educ-lo; na sociedade poltica, porm, a principal
finalidade da pena manter a ordem externa, com a reparao do prejuzo causado pelo
crime, mediante sua ao exemplar. Evidentemente, a excelncia da pena ser tanto maior
quanto estiverem realizados esses trs efeitos ("Diritto Naturale", vol. I, 806).
J, para a Escola Positiva, determinista, que no cuida da transcendncia da alma,
"nenhum homem reputado responsvel moralmente por seus atos, porque nenhum possui
o livre arbtrio; mas todos so socialmente responsveis, porque vivem em sociedade"
(Muniz Sodr, "As Trs Escolas Penais", 2.a ed., p. 352).
Desse modo, negado o livre arbtrio, a vontade deixa de ser causa determinante da
ao, para se tornar simples efeito autmato de anomalias orgnicas do delinquente ou de
condies ambientais, que o induzem ao crime (Bettiol "Diritto Penale", 5.a ed., p. 41).
Consequentemente observa agudamente o grande e saudoso professor e senador
italiano "se, para os positivistas, a liberdade moral, isto , o livre arbtrio, uma simples
iluso de nossa conscincia falaz, que no distingue o nexo entre a ao e determinados
precedentes, segue-se que no tem justificativa aquele procedimento aflitivo a pena
que pressupe liberdade de escolha. No imputabilidade, responsabilidade, mas
periculosidade do ru eis o ttulo que justifica uma sano penal ou a aplicao de
medida de segurana. O corao do sistema penal positivista est, pois conclui Bettiol
no conceito de 'periculosidade social', vale dizer, na probabilidade
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de que determinado indivduo, em virtude de certa anomalia, possa praticar atos
socialmente danosos".
"Isto posto, a medida de segurana se aplica, no em funo da gravidade do fato
criminoso, mas do grau de periculosidade do agente... Desse modo, ser, geralmente, por
tempo indeterminado, porque no se pode saber, 'a priori', quanto tempo poder durar a
anomalia, a doena, a periculosidade" (ob. cit. p. 41).
Nosso Cdigo Penal de 1940, ento, fez u.m conbio incestuoso: "Nele reza sua
'Exposio de Motivos' os postulados da Escola Clssica fazem causa comum com os
princpios da Escola Positiva". "A autonomia da vontade humana prossegue um
postulado de ordem prtica (sic!), ao qual indiferente (!) a interminvel e insolvel
controvrsia metafsica entre o determinismo e o livre arbtrio"...
Institui, assim, o "duplo-binrio" pena e medida de segurana (que no seno
uma sobrepena). Vale dizer, cumpre o ru a pena principal, proporcionada ao delito,
porque reputado moralmente responsvel, conforme os postulados da Escola Clssica; em
seguida, sofre a medida de segurana, indeterminada, at a cessao da periculosidade
merc dos princpios da Escola Positiva...
As consequncias no se fizeram esperar. Por delitos de pequena monta, mesmo
contravenes penais, permaneceram e permanecem indivduos nos institutos de
"reeducao", por tempo indeterminado, com desprezo elementar norma da
proporcionalidade da pena infrao.
Reconheceu a falncia do sistema o legislador do Cdigo Penal de 1969, que
suprimiu a medida de segurana, reservada apenas aos delitos praticados por doentes
mentais.
Judiciosa a observao de Afrnio Peixoto: "Todos os Cdigos Penais foram, e so,
'clssicos'; a Escola Positiva s tem por si os cdigos tericos projetados" ("Criminologia",
p. 41, "Guanabara",1933).
Tais as desastrosas consequncias de uma escola filosfica engendrada pelo
positivismo, que Gruber qualifica de "une grande mystification, favorise par 1'esprit vain
et superficiel d'un sicle de demi-savants" ("Le Positivisme", 1893, p. 497, ed. Lethielleux,
Paris).
Pois bem. Contemplando o mundo "das alturas catlicas", como diria Donoso
Corts, vale dizer, sob o prisma do Catolicismo, "que es el Cristianismo completo, la
sntesis ms portentosa que ha brillado entre los hombres", uma vez que "todos los grandes
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problemas dei origen y destino estn resueltos por l" Pe. Emlio, com seu trabalho, "de
erudicin pasmosa", vem desanuviar os espritos recalcitrantes, demonstrando a
legitimidade, a eficcia, em face da conjuntura social, a necessidade da aplicao da pena
maior, com apoio: no consenso universal, na Bblia Antigo e Novo Testamento; no
Magistrio da Igreja e nos telogos, filsofos e juristas de grande porte.
"Se verdade adverte Tapparelli D'Azeglio que a razo no deseja outra
coisa seno a verdade, de qualquer maneira que seja esta apresentada, a autoridade j
forneceu, na ordem 'abstraia', uma soluo irrefutvel questo. E esta autoridade de tal
natureza que somente um insensato poderia recusar: 'Uma vez que quase todas as
sociedades pblicas tm aplicado a pena de morte, o gnero humano a reputa portanto
lcita. O legislador inspirado do povo hebreu, escrevendo sob o ditado do prprio Deus,
inscreveu a pena de morte nas suas leis penais; consequentemente, a revelao divina
proclama que a pena de morte lcita no seio da sociedade". "In concreto", "a soluo
filosfica do problema se reduz a decidir:
1. se a pena de morte pode ser necessria ao restabelecimento da ordem;
2. em que circunstncias ela necessria". E conclui: "a pena de morte lcita por sua
natureza, porque ela pode ser um meio eficaz e necessrio, com vistas aos diversos
objetivos da pena e, especialmente, tendo em vista a segurana pblica". E arremata: "A
pena de morte deve (sic) ser aplicada, quando se constitui um meio necessrio ao
restabelecimento da ordem violada, especialmente para o restabelecimento da segurana
pblica" ("Saggio Teoretico de Diritto Naturale", Vol. I, 831 e 832, Civit Cattolica
Roma, 1928, 4.a ed.
Vincenzo Manzini, um dos maiores criminalistas modernos, em seu monumental
"Trattato di Diritto Penale", embora por outro ngulo, afina no mesmo diapaso:
"A questo da pena de morte argumenta tem para ns carter poltico, no
filosfico, e muito menos de direito penal, sob cujo aspecto se pode examinar se ela
conforme ou contrria aos princpios gerais em que deve inspirar-se o prprio direito. E
como, pelo hodierno direito penal, o objetivo essencial da pena assegurar a observncia
dos preceitos penais por parte de todos, em funo da conservao e reintegrao da ordem
jurdica, no se pode, seriamente, desconhecer que a pena de morte, no tocante preveno
da delinquncia, seja idnea a tal fim.
"Tambm no se deve considerar que essa pena seja contrria ao esprito de
qualquer regime poltico. 'Eclesia non sitit salguinem'. Portanto, a Igreja, como
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comunidade universal dos catlicos, no pode adotar a pena de morte. Mas o Estado da
Cidade do Vaticano, enquanto organizao poltica e no simplesmente religiosa, admite a
pena de morte, por atentado contra a vida, a integridade ou a liberdade pessoal do Papa
incondicionadamente, e, ainda, por atentado contra Chefes de Estado, se tal pena
cominada pela lei do respectivo pas a que pertence o sujeito passivo do crime, conforme a
lei Vaticana de 7 de junho de 1929, art, 4.. Tal pena no contrria ao esprito dos estados
totalitrios, como se experimentou na Itlia. Na Alemanha, uma reforma nazista de 1933
cominou a pena de morte para os mais graves delitos, com efeito retroativo. A pena capital
no contrasta tambm com o esprito do Estado liberal democrtico, monrquico ou
republicano. Tanto verdade, que a Inglaterra, os Estados Unidos, a Frana tm mantido e
executado, sem parcimnia, a mesma pena. O mesmo se deve dizer dos Estados socialistas
e comunistas, valendo para todos o exemplo d Unio das Repblicas Socialistas
Soviticas russas.
"A pena de morte, portanto repete no contrasta com nenhum sistema
poltico, mas sobretudo com as ideias de certos filsofos ou 'filosofegianti', para os quais as
necessidades polticas parece no terem valor.
"No necessrio remontar aos nossos maiores filsofos e criminalistas para
encontrar os corifeus da absoluta abolio da pena de morte, mas sim aos mais
sanguinrios campees da Revoluo Francesa, como Robespierre e aqueles filsofos que
infestaram nossa cincia no sculo passado.
"Quem examine, sem ideias preconcebidas, todos os argumentos de carter lgico
at agora excogitados contra a pena de morte, deve convir em que so evidentemente
sofistas".
Em seguida, o grande criminalista examina e refuta, com lgica irrespondvel, os
argumentos mais encontradios sobre sua aplicao, tais como sua inutilidade,
inseparabilidade e o to decantado erro judicirio.
"A pretensa inutilidade da pena de morte prossegue Manzini um absurdo
evidente, porque, admitindo a ineficcia dessa pena, dever-se-ia, necessariamente,
reconhecer a inanidade de todas as penas, para abolir a delinquncia. A pena de morte
til como preveno, porque tem a mxima fora intimidativa, o que demonstrado pela
experincia". "Se se conhece o nmero daqueles que foram condenados por crimes capitais
malgrado a pena de morte, no se pode saber quantos so aqueles que se abstiveram de
semelhantes delitos, por medo de tal pena".
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"Quem tem a prtica" dos piores delinquentes no ignora como eles so
calculadores meticulosos e precisos das consequncias dos seus crimes; e ningum vir
negar que a previso da pena d morte constitua um motivo ioibirkr no desprezvel".
Em abono de tal assertiva,. Hans von Hentig, professor de criminologia na
Universidade de Bonn, Alemanha, nos fornece exemplos expressivos: "Willian Cofee
resolveu matar a esposa e levou-a do Estado de Iowa, onde havia pena de morte, para o de
Wisconsin, cuja maior pena era a de priso perptua, e l a executou.
"Meiko Petrovich levou sua mulher do Estado da Pensilvnia, onde havia pena de
morte, para Detroit, e ali a matou, confessando que a havia levado para o Estado de
Michigan, porque aqui estava mais seguro, pois ali no havia pena de morte.
"Menos feliz foi Isaad Swatelle. Resolveu matar seu irmo Iram. Com medo da
pena de morte, tratou de atra-lo, do Estado de Massachussets, onde havia pena de morte,
para o de Maine, onde no havia tal pena. No teve sorte, pois, errou a fronteira e o matou
no Estado de New Hampshire, onde foi executado". (Cf. "La Pena", vol. II, p. 130, Espasa
Calpe, Madrid, 1968, trad. do alemo por Jos Maria Rodriguez Devesa).
No tocante irreparabilidade da pena de morte prossegue Manzini tal
circunstncia "no pode constituir argumento decisivo contra tal pena, seja porque a
eventualidade de erro (excepcionalssima, alis) prpria de todas as penas, seja porque o
perdo pode interferir quando se vislumbrar uma possibilidade de erro, e seja ainda porque
se um fato necessrio, o risco de errar no pode torn-lo desnecessrio, como acontece
nas operaes cirrgicas. Considere-se, ainda, que ningum nega ao indivduo a faculdade
de matar em legtima defesa ou em estado de necessidade, no obstante a possibilidade de
errar, tanto que a lei reconhece que o putativo equivale ao real".
"Se o temor de incorrer em erro devesse impedir a ao, toda a vida individual e
social permaneceria paralisada. A irreparabilidade da pena no pode conduzir seno a uma
nica consequncia: subordinar a condenao a especiais cautelas" (Relazione ai Re, sul
cdice penale italiano).
Essa mesma cautela vem recomendada por Pio XII, em seu memorvel discurso,
durante o VI Congresso Nacional da Unio de Juristas Catlicos Italianos, pronunciado em
duas etapas 5 de dezembro de 1954 e 25 de fevereiro de 1955:
"O juiz humano, que no tem a onipotncia e a oniscincia de Deus, tem o dever de
formar, antes de pronunciar a sentena, uma certeza moral, que exclua toda dvida
razovel e sria sobre o ato externo e a culpabilidade interna". "Se, apesar de todos os
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esforos para a perquirio da verdade, permanecer alguma dvida importante e sria,
nenhum juiz, de reta conscincia, proferir uma sentena condenatria, sobretudo se se
trata de uma pena irremedivel,como a pena de morte.
"Na maior parte dos delitos acrescenta o Sumo Pontfice o comportamento
externo reflete, suficientemente, o sentimento interno, de que procedeu. Portanto, como
regra geral, pode-se e, algumas vezes, deve-se extrair do externo uma concluso
substancialmente exata, se no se quiser tornar impossveis as aes jurdicas entre os
homens.
"Por outro lado, no se deve esquecer de que nenhuma sentena humana decide em
ltima instncia e definitivamente da sorte de um homem, seno, unicamente, o juzo de
Deus, tanto relativamente a cada um dos atos particulares, como em relao vida eterna.
"Portanto arremata em tudo aquilo em que os juzes humanos errarem, o Juiz
Supremo restabelecer o equilbrio: em primeiro lugar, imediatamente depois da morte
no juzo definitivo sobre a vida inteira do homem; e, depois, mais tarde e mais
amplamente, na presena de todos no ltimo juzo universal" (Cf. BAC "Doutrina
Pontifcia", vol. 194, p. 501-502).
Como intuitivo, essa certeza do juzo de Deus empresta um efeito salutar sobre a
pena de morte, como observou o grande criminalista catlico, professor e senador italiano,
Giuseppe Bettiol:
"Quando se tem da emenda uma concepo espiritualista e se admite,
consequentemente, a sobrevivncia da alma individual, a pena de morte, enquanto desperta
a alma do condenado, coloca-o de fronte s mais altas responsabilidades morais e
religiosas, e pode determinar uma 'conversio ad Deum', que ilumina retrospectivamente,
nos ltimos momentos, toda uma vida" ("Diritto Penale", 11.* ed., p. 767).
Exemplo expressivo dessa "conversio ad Deum" foi a de Dimas, o bom ladro, que,
no ltimo instante, ganhou o Paraso, graas pena de morte...
E Hans Von Hentig informa que, segundo o Dr. Squire, mdico da penitenciria de
Sing Sing, "de cento e trinta e oito condenados morte, somente cinco recusaram o auxlio
do sacerdote: a maioria ia para a morte com o convencimento de que seus pecados haviam
sido perdoados" ("La Pena", II, p. 52, nota ti. 117).
Vem a pelo, a observao de Santo Toms:
"O castigo no pressupe sempre uma culpa, embora exija uma causa. A medicina
nunca priva de um bem maior para conseguir um bem menor, mas causa um menor para
15

preservar o maior. E como os bens temporais so menores que os espirituais, pode algum
receber um castigo temporal, sem culpa, para evitar um mal espiritual. Da, castigos
temporais, sem razo aparente para o homem, mas conhecida somente de Deus" ("Suma
Teolgica" 2-2 q 108 Da Vingana).
"Aquilo que acaso aos olhos de nossos conselhos incertos um desgnio
consertado num Conselho mais alto" dizia Bossuet, encerrando seu "Discours sur
l'Histoire Universelle", escrito para o Delfim da Frana.
"L'unico argomento considerabile contro la pena di morte arremata Manzini
quello sentimentale, delia ripugnante atrocit di codesta sanzione. Ma esso non pu valere
soltanto quando le condizioni sociali sono tali da farritenere indispensabile la pena
capitale" (ob. cit. vol. III, n. 527, ed. Torinense, 1950).
Essa natural repugnncia deve porm ser superada, ante a considerao do nmero
de vtimas poupadas com a execuo de um criminoso de alta periculosidade:
"D. Joo VI, quando no Brasil, viu diante de si um miservel, que lhe pedia
clemncia, depois de ter matado um sacerdote. Antes, j havia sido indultado pelo
assassnio de uma mulher grvida. 'No o indulteis ponderou o Conde D'Arcos este
homem cometeu um crime infame'. 'Um? retrucou o rei ele cometeu dois!'
'No senhor, um s - atalhou o Conde o segundo foi Vossa Magestade quem o
cometeu, porque no deveria ter perdoado o primeiro a to grande criminoso'. O criminoso
foi enforcado, e o Conde D'Arcos continuou sendo Conselheiro do Rei" (Ramn Muana
"Nuevo Catecismo en Ejemplos", verbete n. 3.288).
No poderia encerrar estas, consideraes, absolutamente dispensveis, ante a
magnitude desta obra, que fala "per se", sem transcrever, como arremate, a palavra
definitiva do Doutor Anglico.
"Se for necessrio sade de todo o corpo humano a amputao de algum membro
que estiver infeccionado e possa contaminar os demais, tal amputao seria louvvel e
saudvel. Pois bem, cada pessoa singular se compara a toda comunidade; e, portanto, se
um homem for perigoso para a sociedade e a corrompe por algum pecado, louvvel e
saudavelmente se lhe tira a vida para a conservao do bem comum, pois, como afirma So
Paulo, 'um pouco de levedura corrompe toda a massa' (I Cor. V, 6).
"Por conseguinte, embora matar ao homem que conserva sua dignidade seja em si
um mal, sem embargo, matar ao homem pecador pode ser um bem, como matar uma besta,
16

pois, como diz Aristteles, 'pior o homem mau que uma besta' ("Suma Teolgica, 2-2 Q.
64,art. 2, "In" BAC, vol. 152, p. 433/434).
talo Galli
Ex-Presidente do Tribunal de Alada Criminal e Desembargador
aposentado do Tribunal de Justia do Estado de So Paulo
17
PROPUGNADORES E ABOLICIONISTAS
DA
PENA CAPITAL
Pois se no quereis perder vosso reino, rimava Fr. Inigo de Mendoza em seu
Regimento de Prncipes, dirigindo-se Isabel, a Catlica:
"Empregai vosso poder em fazer justias muito cumpridas; que matando poucas vidas
corrompidas todo o reino a meu julgar salvareis de arruinar"1
Assim o fez aquela grande Rainha e os. historiadores proclamam o xito que sua
rigorosa justia alcanou, limpando o pas de bandoleiros, ladres.e assassinos que o
infestavam. Veio, sculos mais tarde, questionar-se a eficcia e convenincia do
procedimento justiceiro com os malfeitores, originando-se a controvrsia com alguns que
julgavam desumana e injusta a condenao morte dos bandidos e assassinos.
"Apesar de sculo e meio de polmicas no se chegou, todavia, a um acordo
unnime, nem no que respeita essncia e aos fins da pena, nem sobre a necessidade ou
convenincia da pena capital."2 Isto escrevia-se em 1954; desde ento, houve no mundo
diversas alternativas, ora de reforo das leis penais, ora de abrandamento ou de campanhas
veementes em favor da abolio da pena mxima. Em 1975, .por ocasio dos processos de
Burgos e da execuo de cinco terroristas, desencadeou-se uma furibunda campanha,
orquestrada por Moscou, contra a pena de morte e contra a Espanha olvidando, muitos
dos que a secundaram, que na prpria Rssia, no mesmo ano, nos meses anteriores ao de
agosto, j haviam sido executados 18 criminosos por delitos, em geral, bem menores que
os dos terroristas espanhis. Movimento mui semelhante aos clamores que em todo o
mundo se produziram quando da execuo do anarquista Ferrer, no comeo da Semana
Trgica de Barcelona. que a Revoluo jamais perdoa Espanha Catlica ter sido
"martelo de hereges, luz de Trento e espada de Roma", e, por isso, periodicamente,
- Nicolas Lpez Marttoez, Los Judaisantes astellanos y la Inquisicin en tiempo de Isabel la Catlica,
Burgos, 1954, p. 2.
2
- 2 H. Kiilile, Staat un Toesstrafe, Munster, 1934, p. 2.
18

aproveita toda oportunidade para infam-la e, se fora possvel, destru-la, para o que no
lhe faltam to pouco filhos desnaturados e antipatriotas que a ela unem seus esforos.
Em 1958, escrevia o notvel penalista Cuello Caln, em sua obra, A Moderna
Penologia: "A pena de morte legitima-se quando merecida. H crimes que causam horror
to profundo que a conscincia coletiva s os considera punveis com o supremo castigo."3
Seja como for, absolutamente certo e de experincia, que a paz e a ordem dos
povos se sustenta ou gira segundo o smile do grande telogo-jurista Joo de Lugo -
sobre dois eixos ou gonzos: o prmio e o castigo, "sem os quais prevaleceriam os
criminosos e no poderiam viver os homens honrados; razo pela qual bem se poderia
dizer que, de certo modo, este castigo de direito natural"'4
Mas isto no obsta a que a Revoluo, em seu desgnio de deixar inerme o poder
pblico, para melhor demolir a sociedade ocidental que, embora semiapstata do
catolicismo, , sem embargo, de raiz crist, concentre suas baterias contra o instituto da
pena capital, muito consciente da exatido daquela expresso proverbial: " corrupo dos
povos nasce da indulgncia dos tribunais e da impunidade dos delitos."5 Talvez nisto se
ache a razo por que, na Declarao dos Direitos do Homem, no se inclua tambm o
direito de o Estado infringir a pena capital, para os que, violenta e injustamente, arrebatam
dos outros o primeiro dos direitos, que a vida.
Para uma exata compreenso do grave problema da pena de morte, creio que pode
ajudar muito, supondo um sucinto conhecimento dos argumentos de uma e outra parte,
conhecer tambm quais so seus respectivos defensores, ou seja, quem quem, qual a
inteno, ndole e condies de julgamento daqueles que propugnam e daqueles que
impugnam a execuo dos malfeitores.
Assim, pois, vou desenhar, embora em rpidos bosquejos, as foras que militam em
ambos os campos e as razes que aduzem, de acordo com a seguinte ordem:
A) A FAVOR DO INSTITUTO DA PENA CAPITAL
01. Consentimento Universal.
02. A Pena de Morte no Antigo Testamento.
3
4
5
- Ap. Kurt Bossa, La pena de Muerte, Barcelona, 1970, p. 7.

- Joannls de Lugo, De Justitia et Jure, Dip. X sect. II n. 58 (na editio novssima, de Lyon, 1652 I, 250).
- Ap. Universia P. Boliviana XVII (abril-junio 1952), 203, onde esta frase atribuda a Bolvar.
19

03. A Pena de Morte no Novo Testamento. A Lei de Talio.
04. O Magistrio da Igreja e os telogos em face da Pena de Morte.
05. Os Grandes Homens e a Pena de Morte.
06. Justificao racional da Pena de Morte. Razo fundamental:
Restaurao da ordem jurdica quebrantada.
07. Outras razes: Intimidao, segurana, tutela dos cidados etc.
B) ABOLICIONISTAS DA PENA CAPITAL
08. Secularizao do Direito e comeo do movimento abolicionista.
09. Quem so os abolicionistas.
10. O "progressismo" religioso e a Pena de Morte.
11. Razes e argumentos com que os abolicionistas tentam demonstrar
suas teses.
12. O erro judicial.
13. "Com a abolio, dizem, os crimes diminuem".
14. Os socialistas e a Pena de Morte.
15. Recuperao e reincidncia dos malfeitores.
16. Brasil, exemplo de pas sem a Pena de Morte.
17. Eplogo.
A) A FAVOR DO INSTITUTO DA PENA CAPITAL:
01. CONSENTIMENTO UNIVERSAL
O primeiro grande obstculo que os abolicionistas encontram em seu caminho a
autoridade do gnero humano, que se manifesta no fato evidente de que todos os "povos
hajam aplicado essa pena, em castigo de grandes delitos.6
Com efeito, toda humanidade e em todos os tempos, tanto os povos civilizados
como os brbaros, tanto as democracias como as aristocracias, os regimes socialistas e os
ditatoriais, e at em todas as religies, foi admitida e legitimada a pena capital. Como diz
bem Zelmar Barbosa: "convm assinalar que no tem havido civilizao nem religio
6
- Mr. Leven inicia a Introduction a De la Peine e Mort, de Mittermaier, Paris, 1865, com estas palavras:
"No comeo do ltimo sculo o XVIII .a pena de morte era admitida por iodos os povos."
20

que de alguma maneira no a tenha aceitado. Desde a antiga Grcia at a revolucionria
Frana; desde os egpcios at os modernos norte-americanos; desde os judeus do Antigo
Testamento at os Pontfices Romanos, passando pelo Evangelho, todos, sem exceo, tm
justificado e legislado sobre a Pena de Morte."7
E ento, que pensar deste fato? Diremos que toda a humanidade conveio em
legitimar um assassinato? Mais prudente me parece a concluso de Roberti.: "
impossvel; que um erro gravssimo, contra um preceito fundamental da lei natural, seja to
comumente aceito.8 Diante de to lgica impossibilidade, impe-se a concluso do sbio
Cathrein: "Nunca teriam todos os homens outorgado ao Estado o poder de infligir a pena
capital, se isso no fosse uma exigncia da razo humana."9
De fato, todos os povos concederam Autoridade Suprema da sociedade, esse
poder, o qual, "Nunquan fecissent dizem os telogos Noldin-Sehmitt, se no fossem
levados a isso pela mesma razo natural.10To claro e convincente se manifesta razo
humana o ditame da justia que prescreve a morte de quem a outro tirou a vida, que, como
dizia a insigne penalista Conceio Arenal to humana! Que at os prprios malfeitores
o reconhecem: "O homicida para defender-se nega o fato; o direito de impor-lhe a ltima
pena no o nega se sua razo est perfeita." E que pergunta "Que pena merece o que
mata?" A conscincia da humanidade, a do mesmo culpado responde, a Morte.11
O Bom Ladro reconheceu a justia da pena; a seu companheiro, que insultava a
Jesus, repreendeu-o, dizendo-lhe: "No temes a Deus, tu que ests no mesmo suplcio? Ns
outros o temos merecido, por isso pagamos nossos crimes, porm este nenhum mal fez."12
Joana Bedoyo, jovem condenada morte por vrios crimes, disse: "Nestes ltimos
momentos quero que todo o mundo Saiba que eu fui condenada morte com justia pelos
crimes que cometi"13 Cheia est a histria de casos semelhantes.
- Adalberto Zelmar Barbosa, La pena de muerte y la "conciencia universal", in Verbo, de Buenos Aires, 156
(1975) 6-7.
8
- Roberti y Palasniii, Dieconario cie Teologia moral, trad. esp. Barcelona, J. Gili, 1960, Art. Muerte, p. 819.
9
- Viktor Cathrein, Moralphilosophie, Friburgo, 4.a ed., 1904, t. II, p. 653
10
- Noldn-Sehmitt, Summ. TTieol. Mor., Ratisbona, 1939, ed. 17, II, 330.
11
- Ap. C. Amor Naveiro, BI problema de l Pena de Muerte, 2A ed., Madrid, 1917. p. 102.
12
- LUC. XXII, 41.
13
- Jaime Tarrag, Pena de Muerte y Paz Social, in Fuersa NuOa, 460 (01-XI-75), p. 18.
21

No primeiro ano de nossa Cruzada, recordo perfeitamente o caso de Garcia Atadell,
responsvel com sua "Brigada do Amanhecer" por uns 700 assassinatos e que, detido nas
Canrias, fugindo para a Amrica, foi condenado pena ltima, e d priso escreveu
formosas cartas a seu amigo Indalecio Prieto, reconhecendo-se gravemente culpado e
exortando o amigo a retroceder em seus passos.
Em todo caso, o consenso universal sobre a licitude e exemplaridade da pena
capital no algo histrico, j passado, como pretende o Professor Marino Barbero,
tratando de desvirtuar com argumentos irrelevantes e com sofismas o que chama "razo
histrica" que, segundo ele, carece do "valor de exemplo para um pensar que corresponda
nossa poca".14 que essa convico da humanidade no nenhum fenmeno histrico
j passado e que portanto no corresponde ao pensar de nossa poca; , pelo contrrio,
coisa atual e atuante, pois, sem dvida, a maioria do gnero humano est com essa
convico, e, ainda que alguns poucos pases aboliram a pena capital, dentro de suas
fronteiras continua a maior e melhor parte de seus cidados a clamar por seu
restabelecimento. Seno vejamos.
A estatstica que tenho em mos, e da que se serve tambm o Prof. Barbero, a
contida no livro Capital Punishment, publicado em 1962 pelo Departamento Econmico e
Social da ONU,15cuja composio, porm, no da Secretaria das Naes Unidas, seno
obra particular do apaixonado e nada honesto abolicionista Marc Ancel, apesar do qual,
Barbero, J. Berdugo, Garcia Valds e outros abolicionistas a apresentam e utilizam como
pensamento da ONU.16
Segundo esse Report de Ancel que, repito, no nada confivel apesar dos
malabarismos e contas raras que faz o autor com as estatsticas para diminuir o nmero de
pases que mantm a pena capital e aumentar o de abolicionistas,17 ainda assim resulta que
a grande maioria dos pases do globo conservam em sua legislao a pena ltima; e, repito,
14
- Marino Barbero Santos, Estdios e Criminologia y Bereeh Penal, VaUadolid, 1972, p. 147,
- Capital Punishment, United Nations, New York, 1962, p. 1.
16
- Advirto j desde agora, ao leitor interessado, que, como mais adiante exponho e provo, os mais
ardentes e famosos abolicionistas de nosso tempo carecem de toda probidade cientfica e moral, pois
mentem e falsificam os dados de relatrios e estatsticas.
17
- gracioso, por exemplo, que os Estados Unidos, onde 42 dos 50 Estados da Unio mantm a pena de
morte, figure como um dos pases retencionistas; mas na lista dos pases abolicionistas, para aumentar seu
nmero, insere Ancel um a um os outros seis Estados abolicionistas.
15
22

naqueles em que foi abolida, grande o clamor do povo por sua restaurao. Demos uma
olhada nos pases mais em foco e que recentemente aboliram a pena capital.
Inglaterra "Em maro de 1960 o Instituto Gallup dava a conhecer que 78% da
opinio pblica era decidida mantenedora da penalidade mxima."18
Uma sondagem da opinio pblica inglesa (em 1975) "mostra que 88% deseja ver
restaurada a pena de morte para homicidas".19 Depois da abolio decretada em 1969,
"nove, de cada dez ingleses, opinam no sentido de que a pena de morte deve ser
reintroduzida".20
Estados Unidos Havendo a Suprema Corte, em 1972, declarado inconstitucional
a pena de morte, ficou praticamente abolida no pas; porm logo se fez ouvir o clamor
pblico pedindo seu restabelecimento. Uma sondagem do Instituto Gallup manifestou que,
de cada 5 ianques, quatro eram partidrios da manuteno da pena capital.21 vista da
espantosa "onda de crimes" que se desencadeou depois dessa mitigao de 1972, moveu-se
"uma grande campanha nos meios de comunicao nacional e social para que a Suprema
Corte de Washington imponha a pena de morte em toda a nao".22
Alemanha Uma importante revista dos advogados alemes "organizou um
inqurito entre 17.000 advogados e notrios sobre a pergunta: Pr ou contra a pena capital?
O resultado foi que 83% dos interrogados se mostraram favorveis pena"-23 Mller
Meinungen, desalentado com a pouca correspondncia do pblico com suas ideias
abolicionistas, termina sua exposio com este sonho: "Dia vir em que o grande poder da
opinio pblica dever ratificar um NO, claro e incondicional, pena de morte." 24 No
ano de 1958 a abolio havia sido decretada em 1949 diz Garcia Valds que 80%
dos alemes se mostravam a favor da manuteno e aplicao daquela penalidade, como
freio da delinquncia.25
18
- C. Garcia Valds, in Vrios, La Pena de Muerte. 6 respuestas, Madrid, 1978, p. 141.

- Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, ll-XII-75.
20
- Barbero Santos, in Vrios, La Pena de Muerte, Madrid, 1978, p. 62.
21
- Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 18-111-72.
22
- G. Prieto Cifuentes, Ola de Crimines en los Estados Unidos, in Ecclesia, n. 1680 (23-11-74), p. 261.
23
- Ernest Muller-Meinungen, Toessstrafe un ffentliche Meinung,in Vrios, Die Frage der Todesstrafe,
Miinchen, 1962, p. 110.
24
- Ibid., p. 119.
25
- in Vrios, La Pena de Muerte, Madrid, 1978, p. 140.
19
23

Frana "Uma pesquisa realizada h alguns dias mostrou que 58% dos franceses
so favorveis manuteno da guilhotina."26 Em 1975, 83% eram favorveis, "enquanto
s uns 13% eram de opinio contrria".27 Em 1978 permanece a mesma proporo do ano
anterior.28 Por isso, dizia Pierre Pujo que os abolicionistas encontram em seu caminho um
obstculo: "A afirmao pblica, cujas sondagens tm indicado, at o presente, que ela
permanece oposta supresso da pena de morte."29
Claro est que para os inflamados democratas de Frana, como da Espanha, no
questo de dever submeter-se lei da maioria, quando vai contra suas teses subversivas.
Assim, depois de uma intensa campanha, em que se lana mo de todos os meios para
manipular a opinio e fazer crer ao pblico que a abolio est na linha do progresso
moderno, ainda que com isso no se chegasse a apagar de todo a luz natural da maioria,
todavia, diminuiu-se o poder de resistncia e custa do bem-estar, da segurana e do viver
tranqilo do povo honesto, implanta-se a lei e os partidrios da Revoluo celebram seu
triunfo, e regozijam-se, em unssono com os malfeitores.
02. A PENA DE MORTE NO ANTIGO TESTAMENTO
indubitvel, e nenhum crente por em dvida, que Deus o Supremo Senhor da
vida e que, por conseguinte, pode transmitir s autoridades temporais, por Ele ordenadas
em toda sociedade, o direito sobre a vida e a morte e portanto o de infligir a pena capital
em caso de necessidade. Que assim o tem feito em certos casos, e para determinados
delitos, atesta-o claramente a Sagrada Escritura.
J no Gnesis, diz Deus a No: "Quem derrame o sangue humano, por mo humana
ser derramado o seu; porque o homem foi feito imagem de Deus." 30 No xodo,
promulgado o Declogo, continua o Legislador: "Quem ferir um homem, querendo matlo, ser castigado com a morte"31 e com mais nfase, dois versculos mais adiante, no
mesmo captulo: "Se algum, premeditada e insidiosamente matar seu prximo, at de meu
26
- as Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 6-X-81.

- Ya, 20-11-75.
28
- O Globo, Rio de Janeiro, 26-1-76.
29
- Pierre Pujo, Le Debat sur la Peine de Mort, in Aspects e la France, n. 1604 (21-VI-79), p. 1.
30
- Gen. IX, 6.
31
- Ex. XXI, 12.
27
24

altar o arrancars para dar-lhe morte."32 No Levtico reitera-se concisamente o castigo:
"Quem ferir e matar um homem, seja morto irremissivelmente."33
No livro dos Nmeros, para evitar um possvel erro no juzo, exige-se que sejam
vrias as testemunhas do crime. "Todo homicida ser morto por depoimento de
testemunhas; uma s testemunha no basta para condenar morte um homem", e continua
o hagigrafo: "O sangue (do inocente) contamina a terra e no pode a terra purificar- se
com o sangue nela vertida, seno com o sangue de quem o derramou."34
pois evidente que Deus permite e que lcita a execuo dos rus de homicdio.
Porm, h mais; pelo teor dos textos, v-se claro que no contm somente uma permisso,
"trata-se dizem os eminentes biblistas Schuster e Holzammer de uma obrigao que
o Senhor da vida impe ao homem, de castigar com a morte todo assassino,35 ou como se
expressa Welty: "No Antigo Testamento no somente se aprova como ao lcita a
execuo dos criminosos, como tambm algo expressamente aprovado e mandado por
Deus-" 36 Acrescente-se, a essa obrigatoriedade do castigo, a reiterada proibio de
conceder indulto ao homicida.37
Todavia, como essa que diramos divinizao do poder social, para o castigo ltimo
dos delinquentes, se tornou muito incomoda aos abolicionistas e sobretudo aos pretensos
catlicos progressistas, optam por negar gratuitamente sua validez atual, dizendo que
aquele foi to s ordenamento jurdico para um povo em particular, mas que no tem valor
universal.
Entretanto, no Antigo Testamento existem preceitos morais, cerimoniais e
judicirios. Estes dois ltimos, desde a morte do Redentor, cessaram por completo,
tornando-se letra morta. Quanto aos morais, doutrina comum entre os doutores, que eles
se fundamentam, reproduzem e consubstanciam o direito natural, e, portanto, mantm
perfeita vigncia na Lova Lei, no enquanto formulados por Moiss, seno enquanto tm
32
- Ex. XXI, 14.

- Lev. XXIV, 17.
34
- Num. XXXV, 30-33.
35
- J. Schuster und HJ. B. Holzammer, HanbucTi zur biblischen Geschichts, Friburgo, 7 ed., 1910, tomo I,
p. 230.
36
- berhard Welty, Cat. Social, Barcelona, 1957, p. 91.
37
- Gen. IX, 5 s., Ex. XXI, 12-27, Nm. XXXV, 31.
33
25

por autor a Deus Criador da natureza humana e a Jesus Cristo que os confirmou: "Non veni
solvere legem se adimplere."38 "No vim ab-rogar a lei, mas cumpri-la."
Ou de outro modo. Sendo Deus o autor da sociedade humana, outorgou sem dvida
aos governantes todos aqueles poderes que so necessrios para manter a vida poltica e
pacfica dos cidados, um dos quais, indispensvel, o de infligir castigo aos malfeitores,
sem o qual no poderia subsistir a repblica. pois indubitvel que a autoridade pblica
pode licitamente privar da vida os delinquentes. Este poder de direito divino, natural,
segundo o sentimento unnime
dos catlicos communis catholicorum sensus diz Joo de Lugo, "porque se a nao
no pudesse defender-se convenientemente dos malfeitores, castigando-os e ainda
matando-os quando fosse necessrio, seria por eles gravemente perturbada.39
03. A PENA DE MORTE NO NOVO TESTAMENTO: A LEI DE TALIO
Jesus Cristo o eixo da histria humana, o ponto central dos tempos. Antes d'Ele, o
mundo antigo; depois d'Ele, o mundo moderno. No antigo reinava o temor; no novo,
impera o amor. Jesus
Cristo manifesta-nos a paternidade divina. Deus nosso Pai, Deus amor, mas, antes de
tudo, introduz uma grande inovao: que devemos amar a nossos inimigos.
Quer isto dizer, como com nfase proclamam muitos abolicionistas, que os
castigos, e sobretudo a pena mxima, so antievanglicas? No conseguem aqueles
distinguir a ordem da justia, da ordem da caridade, e contrapem essas duas virtudes
como se a justia fosse equivalente vingana e dio e portanto oposta caridade. Isto
gravemente errneo. A justia uma das virtudes cardeais e, at certo ponto, aquela que
"levanta as naes"40 Jesus veio para anunciar a justia s naes e faz-la triunfar.41 A
Justia faz reinar a ordem e a paz, tanto na vida individual como na social. Sem ela,
imperaria a luta entre os interesses rivais, a anarquia e a opresso dos dbeis pelos fortes, o
triunfo do mal.
38
- Mat. V, 17.
- Lugo,, De Justitia et Jure, Disp. X sect. 2.a n. 56-58. Cfr. q livro bem pensado e completo de David
Nnez, La Pena de Muerte frente a La Iglesia y ai Estado, 2.a ed., Buenos Aires, 1970.
40
- PfOV, XIV, 34.
41
- Mi. XII, 18-20.
39
26

Nos Evangelhos est declarada e manifesta vrias vezes a pena de morte. Vejamolo.
No Sermo da Montanha comea Jesus por prevenir a multido sobre sua misso:
"No penseis que vim para ab-rogar a Lei e os Profetas, no vim para ab-rog-la, seno
para aperfeio-la... Haveis ouvido o que se disse aos. antigos: No matars, o que matar
ser ru de juzo... o que disser "raa" ser ru perante o Sanedrim."42
Como se v, no derroga Jesus a pena de morte que a Lei assinalava para os
homicidas, sem esperana de indulto nem de asilo, mas os judeus limitavam este
mandamento ao s fato fsico de matar, sem levar em conta a ira ou o apetite de vingana e
as injrias. Jesus confirma a prescrio mosaica, porm ensina-lhes que a ira e o rancor so
tambm imputveis e merecedores, perante o tribunal divino, de anloga reprovao.
No esto pois em oposio a caridade, a todos recomendada, e a justia, confiada
aos que -nos governam, porque, como adverte o grande exegeta Lagrange: "Se cada um
pode renunciar a seu direito e perdoar, autoridade no permitido renunciar sua misso
de fazer reinar a boa ordem social, a qual exige a punio dos delinquentes."43
No Jardim de Getsmani, havendo chegado Judas com um grupo de pessoas,
deitaram mo em Jesus e prenderam-no. Enquanto isto, vieram os discpulos: "Simo
Pedro, que levava a espada, desembainhou-a e feriu um servo do Pontfice, cortando-lhe
uma orelha." O Senhor, dirigindo-se a Pedro, e dando-lhe uma lio de justia, disse-lhe:
"Embainha tua espada; porque todos os que usarem a espada, pela espada morrero"44, isto
, todos os que se arrogarem o direito de matar, sendo os vingadores de si mesmos, os que
no tm direito espada como os magistrados, seno que a usam por sua prpria
autoridade, sero vtimas da espada.45 Porque quem a ferro mata, a ferro deve morrer.
bem sabido, escreve Steenkiste,46 que aquela sentena de Jesus a Simo Pedro "desagrada
sobremaneira aos abolicionistas da pena de morte", pois se ope inequivocamente a sua
tese.
Donde com meridiana claridade e de forma irrefutvel se faz ver que Deus outorga
aos prncipes o direito de aplicar a pena mxima a rus de graves delitos, no
42
43
44
45
46
- Mt. V, 17-22.
- M. J. Lagrange, Evangile selon S. Mathieu, 7.a ed., Paris, 1948, p. 112.
- Mt. XXVI, 47-52; Jo. XVIII, 2-12.
- Card. Isidro Goma, El Evangelio explicado, Barcelona, 1930, IV, 296.
- J.A. Steenkiste, Comm. in Matheum, Brujas, 1903, II, 906.
27

interrogatrio de Pilatos a Jesus. O Governador procura salv-lo e dirige-lhe vrias
perguntas, porm Jesus no lhe deu resposta Jesus autem tacebat Pilatos sente-se
incomodado, cr-se afrontado e trata de infundir-lhe temor com gravssima ameaa de
morte, apoiando-se em sua autoridade suprema: "A mim no me respondes? No sabes que
tenho poder para crucificar-te, e que tenho poder para soltar-te?" Divinamente calmo, Jesus
recorda-lhe que esse poder no dele, mas foi-lhe dado do alto desuper para fazer
justia, pois, "toda autoridade humana delegada do cu."47 "No terias sobre mim
nenhum poder se no te fosse dado do alto." Com isto avisava o Governador de que visse
como julgava, pois havendo recebido do cu o poder, Deus pedir-lhe- ia contas se dele
usava iniquamente. "Por isto, o que a ti me entregou, maior pecado tem", porque, se o
Governador romano, que no tinha maior conhecimento de Jesus, era culpado, bem maior
era a culpa de Caifs que em nome do Sanedrim o entregou, pois os chefes de Israel
conheciam o Senhor e sua santidade e milagres e apesar disso, com verdadeira maldade, o
haviam entregue a Pilatos.48 O que com mais claridade ressalta daquela resposta de Cristo
ao Governador romano a doutrina, diversas vezes ensinada na Sagrada Escritura,49
segundo a qual todo poder vem de Deus e que o Divino Mestre atribui expressamente ao
juiz que aplica a pena de morte.
Barbero Santos, em seu vo intento de iludir a clara afirmao de Jesus a Pilatos,
que o poder o havia recebido do alto, sai-se com uma exegese surpreendente: Naquelas
palavras, diz, no se declara que o poder vem de Deus "significam, unicamente, que se
concedia poder, para um caso concreto, para matar a Cristo". Como! Foi-lhe concedida
licena para o deicdio! J pois no houve pecado algum em Pilatos, estava devidamente,
ou melhor, divinamente, autorizado para "matar a Cristo". O que sem dvida quis
significar Jesus com aquelas palavras, exatamente o contrrio dessa interpretao.
Adverte a Pilatos que o poder que tem no est a merc de seu arbtrio, do alto recebeu-o, e
dele h de dar conta a quem lhe outorgou.
H, enfim, outra passagem evanglica em que de novo se manifesta a justia e a
licitude do ltimo suplcio aplicado a facnoras. a confisso do Bom Ladro.
Crucificados direita e esquerda do Redentor, um companheiro insulta Jesus, porm o
Bom Ladro interpela-o, confessa seus delitos e proclama a justia com que se lhes
47
48
49
- Zn. XIX, 11; Rom. XIII, 1.

- In. XIX, 12.
- Cfr. Prov. VIII, 15; Sab. VI, 4; Dn. II, 21; Rom. XIII, 1-2.
28

condenou por seus crimes e a injustia da condenao de Jesus inocente".50 "Nem tu, que
ests sofrendo o mesmo suplcio, temes a Deus?" Ns outros temo-lo merecido, por isso
recebemos o digno castigo de nossos crimes; porm este nenhum mal fez."51 Sua confisso
humilde, e a aceitao do merecido castigo, valeu-lhe a entrada imediata no Paraso.
No s nos Evangelhos mas tambm em outros livros do Novo Testamento se d
por justa a pena de morte. Ante as graves acusaes dos judeus a S. Paulo, no tribunal do
Procurador Prcio Festo, Pablo diz-lhe: "Tu sabes muito bem que nenhuma injria fiz aos
judeus. Se cometi alguma injustia ou crime pelo qual seja ru de morte, no recuso
morrer."52
So Joo, o discpulo amado de Jesus, recorda-nos o preceito da lei mosaica e as
palavras de Jesus a Pedro: "Quem a ferro matar, preciso que a ferro seja morto."53
So Paulo, em sua epstola aos romanos, expe com meridiana claridade as
faculdades de que est investida a autoridade pblica, inclusive a de fazer uso da espada,
smbolo do poder sobre a vida dos malfeitores. "Os prncipes magistrados s so temveis
para os que procedem mal. Queres no tem-las, as autoridades? Pois procede bem e elas
louvar-te-o; porque o prncipe um ministro de Deus, colocado para teu bem. Mas se
procedes mal, treme, porque no em vo brande a espada; sendo como , ministro de Deus,
para exercer a justia, castigando o que procede mal."54
A Lei de Talio Entre outras razes, alegam os abolicionistas contra a pena de
morte, que ela significa a aplicao da antiga, "brbara e injusta" Lei de Talio, hoje
repelida, dizem, por todas as legislaes. Isto grave erro dos abolicionistas que por
ignorncia e por malcia tomam o Talio em seu sentido material e igualitrio, de todo
inadmissvel. O Talio o fundamento de toda legislao penal, no enquanto prescreve
uma igualdade material ou aritmtica entre o delito e a pena: "Olho por olho, dente por
dente", porque isso em muitos casos resultaria moral e impossvel, seno em seu aspecto
formal ou moral, igualdade de proporo entre o delito e a pena.
50
51
52
53
54
- Goma, El Evangelio explicado, Barcelona, 1930.

- Lc. XXIII, 40-43.
- ACt. XXV, 9-11.
- Ap. xin, 10.
- Rom. XIII, 3-4.
29

"A suprema justia, escreve um exegeta moderno,55 dar ao culpvel o que merece
na mesma linha de sua falta." Isto exigncia da prpria razo natural. "Graduar a
crueldade dos suplcios pela crueldade dos crimes."56 A humanidade inteira entendeu
sempre que aos rus de crimes graves se h de irrogar-lhes uma pena equivalente ou
proporcional a seu delito. J no Fuero Juzgo aparece esse princpio da proporcionalidade
das penas. "Saeva temeritas severioribus poenis est legaliter ulciscenda"57 e a voz do
povo, pela boca de D. Gonalo, diante da morte de D. Joo, proclama o Talio:
"Esta justia de Deus.
Quem tal fez que tal pague."58
Nota sabiamente o Cardeal Goma que o Talio exige "igualdade de medida e no
identidade do castigo".59
A mencionada Conceio Arenal, muito humana em todas suas intervenes
criminalistas e penais, expressa essa convico universal com estas notveis palavras: "O
Talio, isto , um castigo igual ao dano que se provocou, est na conscincia da
humanidade, na do ofendido e na do ofensor, em todos, a justia, severa, porm a
justia."60
Escutemos ainda outra, mais autorizada, e cheia de vigor apesar dos sculos
transcorridos. o grande Doutor da Igreja S. Joo Crisstomo: "Tu dizes ser Deus cruel
por haver mandado tirar olho por olho, pois se a Lei de Talio crueldade, tambm o ser
reprimir o assassino e cortar os passos ao adltero. Mas isto s um insensato e um louco
podero por remate afirm-lo."
"Eu, de minha parte, to longe estou de dizer que haja crueldade nisso, que melhor
afirmo que, em boa razo humana, o contrrio seria antes uma iniquidade... Imaginemos,
seno, por um momento que toda a lei penal foi abolida, e que ningum tenha que temer
55
- Sebastian Bartrina, Comentrio ai Apoc... e S. Juan ap. La Sagrada Escritura comentada (BAC) ,2> ed.
N. Tst. III, 740.
56
- Cncepcin Arenal, El Dereho e gracia, Madrid, La Espana Moderna, 1867, p. 230.
57
- Ap. Eduardo de Hinojosa, Obras, Madrid, C.S.I.C., 1948, I, 49.
58
- Tirso de Molina, El Burlaor de Sevilla, acto 3,,, es. XXI.
59
- I. Goma, El Evangelio explicado, Barcelona, 1930, II, 179.
60
- C. Arenal, Cartas a los elincuentes, carta XXX; ap. C. Amor Naveiro, El Problema de la Pena de Muerte,
Madrid, 1917, p. 102.
30

castigo, que os malvados possam, sem temor, satisfazer suas paixes; que possam roubar,
matar, ser perjuros, adlteros e parricidas. No assim que tudo se transtornaria de cima a
baixo, e que cidades, praas, famlias, a terra, o mar, o universo inteiro se encheria de
crimes e assassinatos? Evidentemente, porque se com todas as leis e seu temor e ameaas,
os malvados a duras penas se contm, se essa barreira se deixara, que obstculo ficaria para
impedir o triunfo da maldade? Com que virulncia no intentariam contra nossas pessoas e
contra nossas vidas? Com isso juntar-se-ia outro mal menor, o deixar indefeso o inocente e
consentir que sofra sem razo nem motivo.61
No falta, contudo, quem ainda admitindo a justia do Talio mosaico, cuja
finalidade primria era a de restringir e moderar os excessos da vingana particular, afirma
que na Nova Lei j no tem sentido, uma vez que Jesus Cristo a aboliu prescrevendo o
perdo das injrias em lugar da vingana.
Esta interpretao extensiva das palavras de Jesus provm, como j antes fizemos
notar, de no distinguir devidamente a ordem da caridade da ordem da justia. Como
adverte o comentarista Steenkiste: "Aquelas palavras no as dirige o Salvador aos
magistrados mas ao comum dos homens."62 Porque se em mim a caridade est em perdoar
a quem me injuria ou me fere, o magistrado est em exercer a justia castigando quem me
injuria e defendendo-me de quem me fere e defendendo igualmente todos os membros do
corpo social para evitar que vivam com insegurana e temor como hoje sucede - dos
assassinos impunes.
Esta foi em todo tempo a interpretao que a tradio catlica e os doutores deram
s palavras do Divino Mestre sobre o Talio. Com elas, no se nos probe entregar justia
a punio da violncia de que hajamos sido vtimas, pois isto de direito natural e das
gentes, nem muito menos se probe aos magistrados infligir o castigo, ou aos prncipes a
guerra justa, porque isto precisamente seu dever, a fim de que a justia seja reparada, os
malfeitores castigados e a Repblica viva toda na paz.63
04. O MAGISTRIO DA IGREJA E OS TELOGOS PERANTE A PENA
DE MORTE
61
- Scti. J. Chrysostomi, Opera Omnia, Migne P. L. VII, Col.- 246-7 E. esp. de la BAC. 141, Madrid, 1955,
I, 324-325
62
- J.A. Van Steenkiste, S. Evang. sec. Math. Comm., Brujas, .1903. I, 241.
63
- Jacob Tirini, In S. Scripturam Commentarius, Turin, 1883, IV, 31.
31

A tradio crist praticamente unnime no reconhecimento da licitude moral da
pena de morte. "Entre os escritores da antiguidade crist, escreve Ermecke, no se
encontra um s que haja negado formalmente a eticidade da pena capital."64 Houve, sim,
alguns como Atengoras, Orgenes e Lactncio que se manifestaram contra a participao
dos cristos nas execues. s vezes um mesmo autor manifesta-se em uma passagem
favorvel e em outro contrrio execuo dos criminosos. Tpico exemplo desta
ambivalncia Tertuliano, da que seja alegado por uns e por outros em seu favor.65
Sem embargo, j Clemente Alexandrino, mestre de Orgenes, escrevendo em finais
do sculo II, preludia a proximidade dos grandes telogos posteriores, que de mil formas se
serviriam da analogia por ele usada: A lei, como o hbil mdico, cuida de seus clientes,
preocupa-se com os sditos, dirige-os piedade para com Deus, ditames o que ho de fazer
e aparta-os do mal com penas oportunas, "porm, quando algum se mostra incorrigvel e se
lana ao crime, ento o Governante, que tem o cuidado de todos, deve, com muito justo
direito, lev-lo morte, para que no cause dano aos demais".66
O mximo Doutor latino S. Agostinho, em sua obra principal A Cidade de Deus,
formula em termos inequvocos a doutrina crist sobre a pena mxima: "No procedero
contra este preceito que diz: No matars, aqueles que por mandato de Deus fizerem
guerras ou, investidos de autoridade pblica, ao estilo das leis, isto , ao estilo do imprio
da justssima razo, castigarem os criminosos com a morte."67 Desde ento para c no
houve mais dvida entre os doutores sobre a legitimidade e licitude da execuo dos
grandes malfeitores.
Veio a confirmar esta doutrina de modo definitivo o Magistrio Ordinrio da Igreja,
a qual, alis, como afirma Overbeck, "jamais ps em dvida o direito do Estado de infligir
a ltima pena".68 Tal direito do Estado, diz tambm Thamiry: "no foi jamais contestado
na Igreja".69 Houve sim, durante os dois milnios de vida crist, hereges que negaram esse
direito ao poder pblico, como os albigenses ou ctaros, os anabatistas e tambm, em
nossos tempos, alguns neomodernistas ou progressistas, cuja nota distintiva a desestima,
64
65
66
67
68
69
- Gustav Ermecke, Zur ethischen Begriinung der Toesstrafe.heuts, Pader, 1963, p. 10.
- B. Schupf, Das Ttuns-Recht bei Friichristlictien Schriftstellern, Regensburg, 1958,, r*. 151-153.
- ciementis Alexandrini, Quae extant opera, Paris, 1572, Stromata, Lio; I, p. 114.
- s. Agustin, La Ciua de Dios, Lib. I, Cap. 21.
- Alfre Frhr Von Overbeck, In Staritslxik,-- Fribugo, in Br. 1912, V. 484v
- E. Thamiry, Diction. e Thol. Cathol., X-II e Sol. 2504.
32

e em vrios deles, a repulsa formal do Magistrio da Igreja. Contra o erro dos albigenses
pronuncia sentena o grande pontfice Inocncio III e depois Leo X.70 Por sua vez Pio XII
manifestou-se reiteradamente contra os erros modernos a esse respeito.71
to claro e perentrio o Magistrio da Igreja a respeito da licitude da Pena de
Morte, que j no sculo XVII o famoso moralista bvaro Sporer a dava como de f
catlica: "Licitum est occidere malefactores. Certum de fide."72 E outro moderno telogo,
tambm alemo, na mesma linha dogmtica de Sporer, logo para fazer constar que as
legislaes de todos os povos esto de acordo em outorgar ao poder soberano "o direito de
punir com a morte os crimes da pior espcie acrescenta nenhum telogo catlico
negar aos soberanos este direito"73 Com plena convico dogmtica, H. Lio assevera
terminante: "No lcito a um catlico sustentar que a pena capital intrinsecamente
imoral."74
No exagero acrescentar que a tradio protestante, desde os chefes da Reforma,
Lutero e Calvino, at anos mui recentes, foi unnime na adoo da pena de morte como
lcita e plenamente justificada. Agora, a teologia protestante est cindida nesse problema.
Enquanto alguns como Althaus e Kiinneth de todo convencidos de que o Estado, como
vingador da ordem jurdica e portador de divina autoridade tem o perfeito direito de
castigar com a pena de morte os criminosos; Karl Barth, pelo contrrio, julga que tirar a
vida a um semelhante, ainda em caso de prpria defesa, ilcito.75 O mesmo Barth, porm,
acrrimo propulsor do abolicionismo, constrangido por motivos irrebatveis, viu-se
obrigado ocasionalmente a admitir a licitude da pena capital. 76
muito singular, a respeito, a atitude de A.M. Ramsey, atual Arcebispo anglicano
de Canturia, que no debate da Cmara dos Lordes, sobre a pena de morte, em 6 de julho
de 1956, se declarou pessoalmente a favor da abolio, porm, ao prprio tempo,
70
- Denzinger Sehnmetzer, Enehiridion Symaolorum, 34.a ed., Barcelona, 1967, 795 (425); 1483 (773).
- Francisco Leme Lopes, A Pena de Morte, Bio <Je Janeiro, 1957. Lopes insere o texto de vrias
intervenes do Papa Pio XII sobre a Pena de Morte.
72
- Patricia Sporer, Theol. mor. super Decalogum, Venecia, 1704, II, 103.
73
- Joh. Ev. Pruner, Katholische Moraltheologie, 3.a ed., Priburgo, 1902. 1,530-33.
74
- H. Li, in Dict. Mor. et oft.,."Roma, 1966, vl. III, p. 769.
75
- Cfr, W. Kiinneth, in Die Frttge er Toestrfe, Munich, 1962,P- 158..
76
- G. Ermecke, op. c f t , p . 25.
71
33

reconheceu que os argumentos contra a pena capital fundados no Novo Testamento eram
"suposies perigosas e moralmente carentes de valor demonstrativo".77
05. OS GRANDES HOMENS E A PENA DE MORTE
J anteriormente estimamos o consentimento universal manifestado nas legislaes
e pela maioria dos cidados de todos os pases inclusive dos abolicionistas sobre a
adoo da pena de morte. A isto acrescenta-se outro fato que a todo homem sbio e
prudente impressiona: Todos os grandes homens que no mundo tm sido, filsofos,
estadistas e santos, se opuseram abolio dessa pena.
Os grandes legisladores que promulgaram os quatro cdigos de leis anteriores ao de
Moiss: Cdigo Sumrio, Cdigo Hamurahi, Leis Hititas e Leis Assrias, todos eles
incluram a pena de morte em sua legislao, por diversos delitos, se bem que com maior
prodigalidade que no Cdigo Mosaico, que teve a moder-lo a explcita interveno
divina.78
O Talio material: olho por olho, vida por vida, em seu sentido material, constitua
o princpio das legislaes antigas, porm logo os grandes pensadores da Grcia
comearam a raciocinar e elevar-se sobre aquela interpretao primitiva.
Protgoras j no quer saber do castigo como vingana. "Ele o primeiro diz
Gompsrz a propor o escarmento ou exemplaridade da pena."79 Plato seguir essa
doutrina no Grgias e no Protgoras; porm tal o respeito que sente pela ordem legal,
para a estabilidade da repblica, que no Criton pe na boca de Scrates a aceitao de sua
prpria morte que por uma lei inqua havia sido
condenado.
Aristteles, como homem sbio, admite tambm o Talio, porm ele formula,
primeiro, a proporcionalidade, e no a igualdade, como condio de sua validez: "A
justia, diz, o Talio, porm no no sentido em que o entenderam, os pitagricos,
segundo os quais o justo consiste em que o ofensor sofra o mesmo dano que fez ao
ofendido... O que mantm unidos os homens o Talio, baseado, no na igualdade, seno
77
78
79
- Cfr. J.D. Halloran, in Capital Punishment, Londres, 1963, p. 54.

- Jesus Precedo, La Pena, de. Muerte en el Pentateuco, in Compostellanum, enero-marzo 1957, p. 23-24.
- Theodor Gomperz, Griechische Derker, 4.a ed., Bedini, 1922, T, 371.
34

na proporo do castigo falta"80 e prova sua assero com vrios exemplos. Em sua
Magna tica volta o Estagirita sobre a questo. Depois de assentar que "a justia a
proporo" e que o justo se identifica com a Lei de Talio, no, porm, repete, "como o
entenderam os pitagricos, isto , segundo a igualdade, seno segundo a proporo", e
ilustra-o, entre outros, com o exemplo seguinte: "Se algum tirou um olho de outro, no
justo contentar-se com tirar um olho ao ofensor, seno que este deve sofrer um castigo
tanto maior, quanto exija a lei da proporo, posto que o ofensor foi o primeiro a agredir o
outro e a cometer o delito, portanto culpvel de uma dupla injustia, e por conseguinte a
proporcionalidade exige que sendo os delitos mais graves o culpvel sofra tambm um
mal maior que o que fez."81
Zeno e sua escola estica, e Ccero foram partidrios da pena de morte, que
justificavam como exigncia da lei natural. Tambm Sneca ensinou que devia aplicar-se o
extermnio para os incorrigveis.
Mas ele, sempre humanitrio, com sentimentos, talvez j cristos, quer que o
castigo seja sem ira "o bom juiz, quando d ordem de decapitar um ru, condena, mas no
odeia"?82
Esta ideia de Sneca, porm j em linguagem evanglica, repete-a Carrara: "Sim,
castigar, eternamente castigar, o destino imutvel da humanidade." Mas no futuro, "j
no se punir com mpeto de caprichoso furor, mas com amor fraterno". 83 Ccero, Sneca e
os demais esticos nunca defenderam a Lei de Talio em seu sentido material seno
sempre no de proporo, ao modo de Aristteles. A tm, pois, inflamados mestres
abolicionistas que diariamente nos moem, repetindo que o Talio algo reprovado, injusto
e brbaro, a lio, que quatrocentos anos antes de Cristo lhes d pai Aristteles,
distinguindo entre o Talio igualitrio, pitagrico nico que os abolicionistas aparentam
conhecer que de modo geral no admissvel; e o Talio moral ou formal que exige
simplesmente que haja proporcionalidade entre os delitos e os castigos, norma esta que a
usual e a base e o fundamento de toda administrao de justia penal.
A esta norma, a este Talio moral ajustaram sua atuao e exerceram a justia
contra o crime, homens universais, benfeitores da humanidade, tais como: Teodsio o
80
81
82
83
- tica a Nicmaoo, L. V, cap. 15 (e. beckeriana, 1132b-1133a).

- Qran tica, L. I, cap, XXXIII.
- neca, De Ira, ZjQ. I, 16.
- Fr,. Carrara, Opuscoli i Diritto riminale, 3.a ed., Prato, 1878, vol. I, p.187.
35

Grande, Carlos Magno, o Papa Inocncio III, Fernando III o Santo, Isabel a Catlica,
Carlos V Felipe II, Washington, Napoleo, Primo de Rivera e outros grandes estadistas
que, com algumas execues justiceiras, devolveram a paz e tranquilidade a seus povos.
Esta atitude foi sempre justificada pelos maiores e mais geniais pensadores e
juristas como Sto. Toms, Vitria, Azpilcueta, Covarrubias, Surez, Cervantes, Grcio,
Bodin, Selden, Lugo, Leibniz, Vio que chamava execuo suum, do delinquente
Afonso de Ligrio, Puffendorf, Kant, Hegel etc.
Rousseau terrvel e fcil em infligir a pena capital: "Se algum nega os dogmas da
religio natural e cvica definidos pelo soberano depois de hav-los admitido
publicamente, "seja condenado morte", pois cometeu o maior dos crimes!"84
Kant, remanescente do pitagorismo no que respeita pena capital, leva o Talio ao
extremo: "Quantos cometeram um assassinato, ou o mandaram, ou com ele cooperaram,
todos devem ser punidos com a morte; assim o exige a justia como ideia que regula o
poder judicirio segundo as leis universais a priori." Foi sempre adversrio dos
abolicionistas.
As objees de Beccaria contra a pena de morte, dizia Kant que eram "sofsticas,
derivadas de um sentimentalismo e um humanitarismo afetado".85
A Kant seguiram muitos no sculo passado e ainda neste86. Hegel declarou-se
abertamente adversrio do abolicionismo, porque "a meu parecer dizia ele tem contra
si a histria, o direito do Estado e a razo, e por isso mesmo o verdadeiro sentimento da
humanidade".87
Partidrios da pena capital foram, do mesmo modo, todos os grandes pensadores e
juristas posteriores, como Fichte, Schopenhauer, A. Ritter von Feuerbach, Filangieri,
Jovellanos, Balmes etc. Os positivistas com Comte cabea, que em seu Catecismo
Positivista dirige contra os abolicionistas estas duras palavras: "To s uma falsa
filantropia pode conduzir a prodigalizar aos malfeitores uma considerao e uma solicitude
84
- J.J. Rousseau, Contra Social, Lib. IV, c. 8.

- Kant, Metaphysik der Sitten, II Teil AUg. Anmerk, E.I. (ed. De Vorlnder, III, 158 s.)
86
- Claus Roxin diz que a teoria da pena como compensao e expiao inflexvel e absoluta do delito
constitui "uma tradio, germnica desde os tempos de Kant". Tfie Purpose o} Punishment in Law and State,
Ttibingen, 1970, vol. II, p. 67.
87
- w.p. Hegel, Grundlinien der Phil. es Rechts, I Teil, 9-103. Cfr. A. Vera, Essais de Phil. Hegelienne, Paris,
1864, p. 2.
85
36

que seriam bem melhor empregadas em favor de tantas vtimas honestas de nossas
imperfeies sociais"88
06. JUSTIFICAO RACIONAL DA PENA DE MORTE. RAZO
FUNDAMENTAL: RESTAURAO DA ORDEM JURDICA VIOLADA
J vimos como a pena de morte foi adotada em todos os tempos, por todos os
povos, em todos os cdigos legislativos, por todos os doutores, telogos e moralistas e por
todos os grandes pensadores e estadistas que houve no mundo; e o mais decisivo para os
crentes, que a pena capital no s foi permitida, seno ordenada preceitualmente pelo
prprio Deus e ensinada ininterruptamente pelo Magistrio ordinrio da Igreja Catlica.
Creio que isto mais que suficiente, no digo para um catlico, que s com grande ousadia
e menosprezo do Magistrio pode ensinar o oposto, seno tambm, para qualquer pessoa
sbia e prudente que, sem paixo e prejuzos, saiba valorar o peso ingente dessa
unanimidade humana. Esse fato mais que suficiente, repito, para j no se por em
discusso a licitude e a legalidade onde esteja instituda a pena de morte.
Vamos, com tudo isso, expor, ex abundantia, as principais razes que abonam essa
sano extrema.
Razo fundamental: Restaurao da Ordem Jurdica Violada.
Deus criou o universo em seu duplo aspecto: Mundo fsico e mundo moral, dotando
ambos de suas leis respectivas, que em sua prpria natureza se manifestam, e que em seu
conjunto representam a lei universal da ordem necessria para a conservao da natureza.
O pecado e o delito so transgresses dessa ordem universal que rege o mundo
moral. O pecado, como ato puramente interno, no faz o nosso objeto, porm sim, o delito,
enquanto violao externa e moralmente imputvel da ordem social.
Muito se discutiu acerca da finalidade da pena e do direito de castigar. J entre os
gregos foi objeto de discurso a motivao da pena, se havia de ser puramente expiatria do
delito ou correcional.89
A Doutrina que parece segurssima, e ao abrigo de toda objeo sria, a que vem
sendo comum entre os grandes telogos e juristas das mais diversas escolas e que o gnio
88
89
- A. Comte, Catecismo Positivista, 9.a conf.

- cfr. Werner Jaeger, Paideia: Los Ideales de la Cultura Griega, Mjico, 1957, p. 522.
37

filosfico do grande, incomensurvel Amor Ruibal expe luminosamente refutando ao
mesmo tempo outras teorias divergentes, com seu habitual rigor dialtico.90
Em geral todos os penalistas reconhecem que o direito de castigar se deriva do
direito de legislar, posto que o fim da autoridade legisladora realizar o direito, de que
deriva o fundamento da pena. "Desta sorte as sanes da lei tm seu fundamento na ordem
que devem garantir e manter em equilbrio."91
Como a misso das leis o estabelecimento e manuteno da ordem social, quando
a lei violada e a ordem rompida necessrio que se satisfaa na lei esta razo de sua
existncia, mediante a pena, que para este fim se haja assinalado. Deste modo a pena vem
tambm a cumprir "os fins complementares de defesa da lei, de exemplaridade e de
correo em seu caso. . . A finalidade primria, pois, da pena a restaurao da ordem
rompida e restaurao jurdica".92 No Direito Penal denomina esse fim primordial da
pena: Reabilitao do direito e reafirmao do mesmo- "Esta reabilitao, diz, constitui
utilidade suprema para o bem comum que o direito representa", no sendo assim necessrio
que com a pena se intente diretamente utilidade alguma de sua realizao. " uma
profunda verdade psicolgica e jurdica que o delinquente merecedor da pena, antes que
se pense em tirar desta algum proveito quer para o delinquente quer para os demais."93
To clara se manifesta razo humana e aos povos a justia do castigo infligido aos
grandes malfeitores que o ilustre jurista, tambm ele, abolicionista C.J.A. Mittermaier,
anotador do famoso penalista Feuerbach no se recata de fazer a seguinte confisso:
90
- Angel Amor Ruibal, em trs ocasies diferentes, tratou da fundamentao filosfica do direito: Em 1912
publica um Estdio sobre los princpios fundamentales dei derecho penal cannico, que ocupa as 135
primeiras pginas de seu comentrio ao Decreto Mxima Cura, Santiago, 1912; em 1914 d comeo sua
obra magna, Los problemas fundamental de la Filosofia y dei Dogma, em cujo tomo III estuda em sendos
captulos todo o concernente essncia do Direito Natural; e finalmente em 1918 sai luz seu Derecho
Penal de la Iglesia Catlica, submetendo, nos primeiros captulos, a rigoroso exame, as diversas teorias
sobre a natureza do Direito Penal e os fins da pena. Para os que se hajam aproximado de algum de seus
livros, folga todo comentrio sobre a extrema agudeza e a penetrao de suas anlises. Nos ltimos sculos,
no o iguala pensador algum em profundidade, nem como gnio criador, que, com penetrante rigor,
submete a exame quase toda a Filosofia e traa as linhas bsicas em que h de assentar-se e discorrer todo
o pensar filosfico no futuro.
91
- Amor Ruibal, Der. Penal etc., I, 43.
92
- Amor Buibal, Estdios etc, p. 49 e 43.
93
- Amor, Derecho Penal, vol. I, p. 36 e 43-44.
38

"Ainda que recentemente (1840) tem sido ardorosamente impugnada a pena de morte, os
abolicionistas no lograram que dita pena fosse considerada ilegtima nem pelos
legisladores, nem to pouco pelos sbios."94
J dissemos que a doutrina da restaurao da ordem jurdica o efeito da sano
legal, inerente ineludivelmente lei, para garantir- lhe a eficcia. Rossi dizia que, sendo o
delito uma infrao ou violao da harmonia do mundo moral, a pena tinha por fim o
restabelecimento dessa harmonia, parcial-mente destruda pelo delinquente. Para Cathrein
o castigo infligido ao malfeitor " uma espcie de reao da ordem jurdica contra a
infrao do direito"95. Sto. Toms justifica assim a pena capital: "O homem, ao delinqiiir,
separa-se da ordem da razo e por isso decai em sua dignidade humana, que assenta em
ser o homem naturalmente livre existente por si mesmo, e se submerge de certo modo na
escravido das bestas, de modo que pode dispor-se dele para utilidade dos demais... Por
conseguinte, ainda que matar o homem que conserva sua dignidade seja em si mau, sem
embargo, matar o homem delinquente pode ser to bom como matar uma besta, pois "pior
o homem mau que uma besta, e causa mais dano", no dizer de Aristteles.96
Essa reparao da ordem violada e restaurao jurdica leva-se a cabo pela
expiao que repara a desordem que o delito ocasionou.
Nem se diga, como faz Vernet97, que a reparao, quando se trata de homicdio,
impossvel pois com a morte do assassino no se restitui a vida ao outro. evidente que a
ao lesiva da ordem, uma vez realizada, no pode dar-se por no feita. Mas seria
desconhecer a natureza dessa ordem se quisssemos concluir, por essa impossibilidade,
que no possvel restabelecer a ordem violada. No se reparam os efeitos da desordem,
mas a ordem que a desordem violou.
Com efeito, a ordem vital humana que se violou no homicdio no nenhuma
magnitude quantitativa e pondervel que com outro peso igual se deva restaurar, seno
que, como todo direito, algo ideal, e se o assassino premeditadamente elimina a vida de
outro homem, nega com seu ato o valor absoluto dessa vida, de que disps at sua
aniquilao. Este fato requer certamente reparao; exige que de novo seja reconhecido o
94
- A. Ritter von Feuerbach, l&hrbuch des Peinlichen Rechts, 13.s ed. Gressen, 1840, p. 216, Anmerkung
de Mittermaier.
95
- Victor Cathrein, Principias fundamentales del Derecho Penal, Barcelona, 1911, p. 204.
96
- Sto. Toms, Suma Teol., 2.s 2.ae q.64, a. 3.
97
- Joseph Vernet, Peine Capitale Peine Perdue, in Etudes CCCXV (1962), 201.
39

valor absoluto da vida negado pelo homicida. O extermnio da vida, daquele que por sua
ao negou o valor que a vida humana tem na sociedade e para a sociedade, mantm o
sentido de reconhecimento deste valor absoluto e pelo mesmo fato, desde o momento em
que o assassino nega o absoluto respeito vida humana, renuncia tambm a seu direito
vida.98
Assim pois, a morte do malfeitor no patbulo no restitui a vida ao outro, porm,
como expiao, converte-a em verdadeira pena jurdica, repara a desordem causada "e
realiza a compensao do delito com um fato contrrio: o sofrimento"99
Devemos notar que todos os raciocnios anteriores s tm sentido partindo da
verdade da manifestao do direito eterno na ordem social presente na qual exerce a
soberania. "Para o materialista, para o ateu que no admite essa lei divino-natural, nem a
imortalidade, a pena capital, aniquilao absoluta do sujeito, no passa de um ato
abominvel e brbaro."100
A infrao grave da ordem social, a vista do assassinato de um inocente excita em
todos a animadverso contra o culpvel: "Que crueldade! que infmia!" exclama o homem
honrado. "Caa sobre esse malvado a espada da lei!" Este o comum sentir do pessoal de
bem. Sem embargo, a este conceito notvel e cristo da justia ope-se o abolicionismo,
com um sentido humanitarista ou filantrpico que, segundo as severas palavras de Balmes,
se reduz "a uma crueldade refinada, a uma injustia que indigna". Pensa-se no bem do
culpvel, e esquece-se de seu delito; favorece-se o criminoso e posterga-se a vtima. A
moral, a justia, a amizade, a humanidade no merecem reparao; todos os cuidados
preciso concentr-los sobre o criminoso; para a moral, a justia, a vtima, para tudo mais
sagrado e interessante que h sobre a terra, s esquecimento. Para o crime, para o mais
repugnante que imaginares possa, s compaixo. Contra semelhante doutrina protesta a
razo, protesta a moral, protesta o corao, protesta o sentido comum, protestam as leis e
costumes de todos os povos, protesta em massa o gnero humano. "J-mais se deixaram de
olhar os castigos como expiaes."101
98
- cfr. W. Bertrams, Die Toesstrafe, in Stimmen der Zeit, 165 (1959-1960) 290-293.
- Cfr. Constante Amor y Naveiro, Examen critico de las nuevas escuelas de Derecho Penal, Madrid, 1890,
p. 17.
100
- walter, Naturrecht un Politik, p. 421, ap. Joh. Ev. Pruner, Katholische Moral Theologie, 3.a ed
Friburgo, 1902, I, 531.
101
- Balmes, tica, cap. XVII, n. 223, (Obras e. da BAC, III, p, 184).
99
40

S em caso estritamente necessrio e com cautela se h de usar esta pena. para
todos evidente que a pena est encaminhada a manter efetiva a ordem social quando esta
violada. Por esta razo devemos afirmar tambm que o conceito da pena h de guardar
ntima relao, no s com o direito, como tambm com a necessidade; ou, dito de outra
maneira: A aplicao da pena, sobretudo a de morte, to s se justifica pela necessidade de
conservar a ordem social e se infligida com justia absoluta e com ex-trema moderao.
Puig Pena, assumindo o pensamento de Cuello Caln, do P. Montes e de outros
notveis pena-listas, mostra que a necessidade o que propriamente justifica, desde um
plano poltico-penal, a aplicao da pena de morte. "A necessidade, com efeito,
fundamenta a pena capital, pois indiscutvel que sem ela se multiplicariam os crimes
ferozes, chegar-se-ia desorganizao poltica e social de alguns povos e, em definitivo,
iria cada vez mais aumentando o nmero de malfeitores com o grande perigo para a
sociedade que isso representa."102
Sobre a necessidade de infligir o ltimo suplcio um penalista formula o seguinte
dilema: legtima a pena de morte? necessria? Essas duas questes resolvem-se numa
s: Sem necessidade, tal pena no seria legtima, e, se necessria, sua legitimidade
incontestvel103.
Tambm Mittermaier em suas anotaes a Feuerbach sustenta que o direito de
castigar se baseia no princpio de que "o poder pblico tem direito de usar todos os meios
conducentes ao fim do Estado sob a condio de que realmente esses meios sejam
necessrios"104.
Nem outro o pensar de Joo de Lugo quando de modo categrico afirma a licitude
da pena capital: "A razo dessa licitude clara, porque no pode ser ilcito aquilo que
absolutamente necessrio para a vida social e pacfica dos homens, como a execuo dos
malfeitores."105 O telogo bvaro Sporer transcreve ntegra e literalmente o pargrafo de
Lugo porm sem cit-lo.106
102
- Federico Puig Pena, Derecho Penal, i& ed., Madrid, 1855, II, 352.
- Cfr. Carlos P. Marques Perdigo, Manual do Cdigo Penal Brasileiro, Rio de Janeiro, 1882, p. XI.
104
- A.R. von Feuerbach, op. cit., p. 42, Anm. es Herausg.
105
- Joannis de Lugo, De Justitia et jure, Besp. X, sec. II, n. 58, na Ed. novssima de Lyon, 1652, I, 250.
Quero chamar a ateno sobre o valor singular que tm, para nosso objeto, e em qualquer outro problema
jurdico-moral, as opinies daquele gnio desbravador e agudssimo que foi Lugo. O prncipe dos moralistas
Santo Afonso Maria de Ligrio diz que "sem temor se pode afirmar que, nepois de Santo Toms, Lugo o
103
41

Dizamos que a necessidade o que em cada caso justifica a aplicao das penas.
Como o poder no em si, moralmente bom nem mau, "recebe sua qualificao tica ao
Us-lo a servio da justia"107. A Pilatos, como a todos os governantes legtimos, foi dado
do alto o poder. Se ele, uma vez que estava convencido da inocncia de Jesus, houvesse
feito prevalecer a justia, libertando-o de seus inimigos, dignificaria e enobreceria o poder;
porm, sucumbindo, covarde, s ameaas e s falsas acusaes e condenando-o ao suplcio,
amesquinhou o poder recebido.
Aplicar a pena ltima sem verdadeira necessidade, precipitada e
indiscriminadamente, pior ainda, a dissidentes polticos, como na Rssia, em Cuba, etc.,
algo abominvel. O Estado h de velar sem dvida por que todos se sintam amparados em
seus direitos, por que impere a razo e a justia sobre a fora bruta, por que os membros
mais dbeis da sociedade, as crianas, as mulheres, os pobrezinhos tenham seus direitos to
amparados como o mais poderoso, o mais influente poltico. Isto sim, necessrio, e para
isto h de servir a lei penal bem aplicada.
07. OUTRAS RAZES
a) A segurana social
Os fins a que o Estado h de servir so: a segurana, a justia e o bem comum. A
primeira coisa que uma sociedade pede ao poder pblico, dizia o catedrtico socialista
Julio Besteiro, segurana.108 Palcio Valds perguntava a si prprio: Qual o supremo
dever de quem governa? Sem dvida o de conseguir que seus governados vivam tranquilos
e felizes.
prncipe dos telogos" e tinha to alto conceito de sua sabedoria e prudncia que chegou a dizer: "Basta
que ele s sustente uma opinio moral para faz-la provvel, ainda que todos os
demais sustentem o contrrio". S. Alf. de Ligorio, Theol. Mor., Lib. III, tr. V, n. 552. Na edfio crtica de L.
Gaud, Roma, Typ. Vat., 1907, II, 56. Outro grande telogo, Augn Lehmkuhl, diz de Lugo, Ingenio acerrimus,
que "ainda hoje, nenhum telogo pode prescindir de suas obras". Theol. Mor., IO ed., Friburgo, Herder,
1902, II, 835.
106
- pat. Sporer, op. cit., p. 103.
107
- A. Susterhenn, in Maurach e outros, Die Frage der Todesstrafe. Zwlf Antworten, Munich, 1962, p. 121.
108
- Ap. YA, 23-XX-73.
42

Mas que hoje, na maioria dos pases, essa paz, a base da segurana, desvaneceuse. Em virtude em grande parte das campanhas abolicionistas, impera a impunidade para
uma poro considervel de in-fraes e aumenta gradualmente o abrandamento dos
castigos, com o que, medida que estes desaparecem, ou se tornam mais suaves, cresce a
audcia dos malfeitores e o temor e insegurana dos cidados.
Tal o ambiente hoje que, se algum governante faz cumprir a lei com rigor e
castiga rpida e inexoravelmente as infraes, depressa qualificado de tirano, fascista e
totalitrio- No se pensa que, se a sociedade h de sobreviver, se no quer condenar-se por
si prpria destruio, deve sempre castigar os delitos com o rigor que seja necessrio para
assegurar eficazmente a ordem jurdica e social.
Se o delito fica impune e no h expiao, vs sero as cominaes jurdicas, que
no passaro de puro espantalho. Com isso, um sentimento de insegurana apoderar-se-
de todos os membros da sociedade; mas quando os crimes so punidos e expiados como
merecem, depressa a paz renasce pujante nos povos e o sentimento a segurana tranquilizaos.
Muito bem arrazoa e justifica a misso da autoridade que castiga o delinquente o
sbio penalista Amor Naveiro: "A lei que prescreve a observncia de uma certa ordem,
deve prescrever tambm logicamente a restaurao enquanto caiba, dessa ordem, quando
haja sido perturbada; pois h a mesma razo para guard-la antes que surja qualquer
perturbao, que para restabelec-la depois dela. Depressa a mesma lei divino-natural, que
exige a guarda daquela ordem que chamamos jurdica, exige a restaurao dessa ordem
quando se deixou de guard-la."109 Transcrevi ntegro este pargrafo porque, com
resistente dialtica, nesse raciocnio nos d condensada e irrespondvel toda a doutrina
sobre a legalidade e licitude dos castigos.
O comum dos cidados, guiado pela s luz natural, longe de considerar homicidas
as autoridades que infligem a pena capital como castigo dos grandes crimes, louva-os e
apoia, pois todos vem que com as punies contribuem para que se evitem os delitos,
quando mais no seja pelo temor da morte. Todos sabem e a experincia o ensina que, se a
autoridade no faz uso da espada da justia, bem cedo teremos que aguentar os mais
abominveis crimes. J a sabedoria fala pela boca de Sancho Pana: "Advirta vossa merc
109
- Constante Amor y Naveiro, El Problema de la Pena de Muerte, 2 ed., Madrid, 1917, p. 134. Se nossos
abolicionistas lessem e refletissem sobre os conceitos desse livro, maravilhoso em seu gnero, ficaramos
livre de tantos disparates e desatinos que se nos propiciam.
43

que a justia no faz fora nem agravo a semelhante gente (os remadores de gal) seno
que os castiga com a pena de seus delitos"110.
que pelo delito o prprio malfeitor se priva do direito de viver. No o juiz, a
ordem inviolvel moral e jurdica a que priva o homicida do direito de viver.111
Sabiamente expunha estes conceitos, j na Idade Mdia espanhola, o Livro dos
Castigos do rei D. Sancho: "Justia dar a cada um o seu; dar ao bom galardo do bem, e
dar. ao mau galardo do mal. Se por justia direita manda o homem matar, no o fazes tu,
que o direito o faz."112
Em comeos de abril 1984 publicava Lus M.a Ansn no ABC um
emocionante artigo sobre a insegurana cidad e a conseqente intranquilidade e temor em
que vive o povo: "Tem medo a mulher de ser atingida na bolsa, vexada e roubada, e que
isto ocorra em qualquer lugar, inclusive plena luz do dia, sem que a polcia atue, nem
ningum acuda em seu auxlio." E dando sempre comeo com essas palavras "tem medo..."
enumera em 19 pargrafos toda sorte de pessoas de nossa sociedade. Tem medo o
comerciante, o operrio, o catedrtico, o sacerdote, o poltico etc. e termina com uma sria
admoestao ao governo: "Ou Felipe Gonzalez impe o princpio de autoridade e
restabelece a segurana ou o Estado dessangrar-se- irremediavelmente. No se pode
construir nem manter uma sociedade livre sobre o medo."113
Dias depois do alerta de Ansn, tambm no Brasil pas abolicionista de larga
data e onde extremada a brandura penitenciria aparecia na revista Viso uma
reportagem sensacional sobre a "Segurana", comeando por esta frase: "Segurana o
tema proposto. No seria melhor falar logo de insegurana?" E prossegue o autor: A
insegurana modificou os hbitos do brasileiro. Em So Paulo, as belas manses que se
abriam para jardins onde brincavam as crianas ao cuidado das amas-secas, esto agora
guardadas por altssimos muros, em que com frequncia no faltam guardas fortemente
armados. Todo um refinado sistema de segurana foi adotado nas vivendas paulistas e
cariocas. Em pequenas cidades do Norte, as portas, antes abertas de par em par, so agora
protegidas por grades que enfeiam as fachadas. " o medo e a insegurana imperando de
Norte a Sul em todas as latitudes. Que nos reservar em sua agenda o ano de 1984? Mais
110
111
112
113
- Quijote, I, XXII.
- Cfr. W. Bertrans, loc. cit., p. 292.
- Ap. Jos Castn Tobenas, El Derecho y sus rasgos en el pensamiento espanol, Madrid, 1950, p. 18.
- Lus M? Ansn, El miedo no es libre, in ABC, ed. internacional, 4/10 de abril de 1.984.
44

assaltos a bancos e joalherias? Mais assaltos a residncias seguidos de violncia e de
mortes? Mais estupros? Maior ao de patifes e malandros? Maior nmero de roubos?
Mais assaltos nas estradas e nas cidades? O pas aguarda, melhor, o pas exige providncias
que minorem essa onda aterradora de crimes provocadora da insegurana do cidado."114
b) A intimidao. Remdio eficacssimo contra a delinquncia.
O sentimento de temor universal. Todo o mundo se afasta do castigo e de
qualquer outro mal. Deus que nos fez sabe muito bem qual sua eficcia, por isso na
Sagrada Escritura se cominam constantemente castigos severos aos infratores das leis.
Santo Agostinho, escrevendo a Macednio, condena tudo em uma frase: "Pelo
temor se refreiam os maus, e os bons vivem mais tranquilos entre os maus" coercentur
mali; et quietius inter maios vivunt boni.115 Seja dito isto de qualquer pena, mas com
relao de morte de toda evidncia que o temor que infunde superior a qualquer outro.
Disse Conceio Arenal: "O ru de morte ama a vida, por regra geral ama-a mais
que nenhuma outra coisa; sente, ao perd-la, a maior das dores; est abatido,
consternado."116
"O temor guarda a vinha", reza o adgio popular. Mas quando no h punio dos
facnoras, a sabedoria popular expressa-o inversamente, os criminosos dizem entre dentes:
"Mata, mata, que o Rei perdoa."117 "Onde queira diz Donoso que a pena de morte
foi abolida, a sociedade destilou sangue por todos os poros."118
Um grande criminoso no se detm ante uma cadeia perptua que, pelo comum,
nunca perptua. Sendo assim, por compaixo para com um homem, h que deixar-se
indefesa a sociedade inteira? Por "respeito a um homem indesejvel, vai-se deixar de
respeitar a enormidade de pessoas decentes?"119.
114
115
116
117
118
119
- O Pas de Viso A a Z, 23-IV-84, p. 65-66.

- S. Agustin, Epist. 153 a Macednio, c. VI, n. 16 Minge PL. 33, col. 660.
- Concepcin Arenal, El erecho de grada ante la justicia, Madrid,La Espana Moderna 186, p. 221.
- Fermin Sacristn, Doctrinal dei Puedlo, Madrid, 1907, I, p. 65.
- Donoso Corts, Obras Completas, Ed. Valvere, BAC, II, 673.
- Bernardino H. Hernando, ap. Kurt Rossa, La Pena de Muerte, Barcelona, 1970, p. 245.
45

Esse medo que o legislador intenta infundir pela cominao das penas no se dirige
s ao escarmento do malfeitor, que em caso da pena capital, j no pode surtir efeito, seno
aos demais, como severa advertncia para no incorrer nos crimes.
Sto. Toms expressa-o muito bem em poucas palavras: "O ladro no se enforca
para que se emende, seno para que os outros, ao menos por temor pena, deixem de
pecar."120 E em outro lugar acrescenta o Anglico: "Privar da vida os criminosos no s
lcito como tambm necessrio, se so perniciosos e perigosos sociedade."121
"Est demonstrada historicamente a eficcia intimidativa da pena de morte."122 Sto.
Toms viu-o muito bem e sem negar a razo primordial da pena: A restaurao da ordem
social, pe nfase na exemplaridade e intimidao, como medida prtica e muito poderosa
para a conteno dos criminosos e defesa da sociedade.
Negar a eficcia intimidadora do castigo algo absurdo, vai contra o sentido
comum, contrrio s leis psicolgicas e anula um dos meios essenciais no processo
pedaggico; est em aberta contradio com a experincia universal em todos os tempos e
lugares. simplesmente uma afirmao gratuita que a ningum convence.
Feuerbach e Mittermaier, com a notvel conciso que caracteriza seus comentrios
lei penal germnica, referindo-se tese abolicionista: "A morte no intimida os
criminosos"; "a priso, sobretudo perptua, mais dura e temida que a morte"; assim a
comentam: "Pode ser que essa afirmao tenha a seu favor, talvez, a argumentao abstrata
do entendimento discursivo, porm no esse, e isto o que mais importa ao caso, o
comum sentir da humanidade."123
Todavia, apesar da evidente eficcia intimidadora do castigo, os abolicionistas,
conscientes de que to s essa razo seria mais que suficiente para legitimar o instituto da
pena mxima, concentram porfiadamente suas baterias contra esse argumento; minimizam
sua eficcia ou simplesmente a negam, quando no chegam ao risvel como o professor
Barbero Santos, dizendo que, contra tal argumento, "pde afirmar-se, inclusive, que a pena
de morte tem uma eficcia contrria intimidao" (!!) e a seguir, continua impertrrito:
"No existe Estado no mundo em que a abolio da pena de morte haja produzido um
120
121
122
123
- Sum. Theol., 1-2, q. 87, a. 3.

- Ibid., 2-2, q. 64, a. 2.
- cfr. Eberhard Welty, Catecismo Social, Barcelona, 1957, II, n. 1.
- Feuerbach, op. cit., p. 228, 155.
46

aumento nos delitos capitais, nem em que a reintroduo daquela haja originado uma
diminuio destes."124
Depois de fazer essas afirmaes terminantes, gratuitas e em oposio a toda
experincia, intenta Barbero prov-las transcrevendo alguns resultados a que teria chegado
uma investigao mundial "realizada pelo Departamento Econmico e Social das Naes
Unidas". Denota pouca seriedade cientfica e ainda menos dignidade em um catedrtico,
oferecer ao leitor dados conhecidamente falsos, e ainda pior, apresent-los como do
Departamento Econmico e Social das Naes Unidas, com pleno conhecimento de que
seu autor o apaixonado e falsificador Marc Ancel, de quem j falamos em pginas
anteriores.125
Mais adiante, em outro pargrafo, exporemos a falsidade desses pretensos
resultados do mencionado Report. Baste-nos agora dizer que a experincia universal nos
mostra que, quando a cominao da pena mxima ostenta seriedade, o efeito intimidativo
imediato. Um caso entre mil: "Chegou o General Obregn ao Mxico, onde por falta de
autoridade se haviam desencadeado crimes em grande nmero, e baixou uma lei
prevenindo que o que cometesse um crime seria fuzilado. Bastou que fuzilassem trs ou
quatro, exibindo seus corpos, para que acabassem os crimes e os roubos."126
Ouvimos com frequncia certas pessoas, dizia Garrara, lamentarem a inutilidade
das penas cada vez que, apesar das ameaas, vem cometer algum delito. "Essas pessoas
vem aquele, um, que, apesar da ameaa da pena, ofendeu o direito; e esquecem totalmente
os outros mil que jamais violaram a lei".127
c) O anarquismo e a pena de morte.
Barbero Santos faz, sem a menor reserva, esta surpreendente afirmao: "No que
concerne delinquncia poltica ou anarquista, ningum que tenha mediano conhecimento
124
- Marino Barbero Santos, Estdios de Criminologia y Derecho Penal, Valladolid, 1972, p. 155-6.
- Trata-se do REPORT, Capital Punishment, publicado sim, pelas Naes Unidas, porm no qual, no verso
da pgina de rosto se adverte: "Os infirmes statements of facts deste Report so da responsabilidade
do autor e as opinies nele emitidas no refletem necessariamente as dos rgos e membros das Naes
Unidas." Na pgina 1 declara-se: "O presente Report sobre Punio Capital foi preparado por Marc Ancel."
Capital Punishment, N. York, 1962.
126
- Alfonso Junco, Cosas que arden, Mjico, ed. Jus, 1947, p. 326,
127
- Francesco Carrara, Opscoli de Diritto Criminale, 1, 244.
125
47

da mesma nega hoje que a pena capital seja para ela totalmente inoperante."128 Deixa-nos
atnitos que esta afirmao desconcertante, radicalmente contrria aos fatos, proceda de
um espanhol e, alm disso, catedrtico universitrio. Que pessoa medianamente culta
ignora na Espanha que o anarquismo foi debelado e estirpado pela raiz, com a s cominao da pena de morte, e no comeo, com alguma execuo? Ainda que isso, como dizemos, seja na Espanha do domnio pblico, no ser de mais recordar alguns fatos e alegar
tambm alguns testemunhos.
O anarquismo apresenta na Espanha uma histria muito acidentada. Organizou-se
base dos primeiros congressos da Internacional Socialista de 1864 e 1872, em Londres, no
primeiro dos quais se iniciou e no segundo se consumou a ciso do Socialismo entre Marx
e Bakunin. O primeiro optou por mtodos evolutivos para a transformao da sociedade,
enquanto Bakunin e seus partidrios, que se chamaram coletivistas e comunistas e mais
tarde anarquistas, se decidiram pela ao direta e imediata. Os delegados espanhis, nesses
congressos, aderiram a Bakunin, razo pela qual, nos primeiros anos do sculo, os
puramente socialistas ou marxistas foram muito poucos na Espanha, ao passo que os
anarquistas conduziram a maior parte do movimento obreiro revolucionrio. Organizados
no Sindicato nico e na C.N.T., dominaram o campo. Isto ocasionou um fenmeno
singular: O anarquismo estruturado na Rssia, propagado amplamente na Frana, Itlia e
outros pases, na Espanha onde vem alcanar seu mximo expoente, em nmero de
adeptos, superior ao do mundo inteiro.
Seus atentados e assassinatos eram frequentes e terrveis, particularmente na
Catalunha. Pelos anos 1919/1921 a classe operria e a situao social estavam gravemente
perturbadas: a segurana do cidado em Barcelona desvanecia-se; os crimes sucediam-se
sem cessar; at o Governador de Barcelona, homem amante da ordem, foi assassinado; em
16 meses houve 230 assassinatos.
O Primeiro-Ministro Eduardo Dato, com a inteno de acalmar os nimos, nomeou
Governador, da Cidade Condal, Carlos Bas, homem muito pacfico e moderado. De nada
valeu. A violncia, longe de diminuir, foi crescendo. A C.N.T. contava com 80% dos
operrios de Catalunha, e embora houvesse sido posta, meio ano antes, fora da lei, Bas
sabia que continuava funcionando secretamente e recebendo as quotas dos filiados. Uma
128
- Barbero, op. cit., p. 153.
48

desinteligncia entre o Governador e o Cap. Geral Martinez Anido causou a demisso
daquele, e, com interveno do prprio monarca Afonso XIII, foi nomeado Governador
Civil o prprio General Martinez Anido. Este chamou para Chefe de Polcia o General
Arlegui e ambos empveenderam com bom xito o combate ao pistoleirismo anarquista,
trazendo de novo a tranquilidade a muitos lugares, havendo inclusive merecido o aplauso
de Cambo. No obstante, isto durou pouco, pois por diferenas de critrio do Governador
com o Chefe do Governo, Snchez Guerra, aquele foi removido em outubro de 1922.
As coisas desenvolveram-se de mal a pior. Com o incremento da ao anarquista,
os assassinatos polticos na Catalunha de 1919 a 1923 ultrapassaram o nmero de 700. A
comoo, at a histeria, cresceu em Barcelona e em toda Espanha. A imprensa e o povo
pediam ao Governo se pusesse paradeiro quela situao angustiosa.
Nessas circunstncias, em 13 de setembro de 1923, o Capito- General da
Catalunha Primo de Rivera toma o poder. Conhecedor perfeito dos problemas de ordem
pblica e da insegurana em que vivia o povo, dispe-se a terminar de uma vez com aquela
situao catica e de infausta criminalidade. Leva Martinez Anido ao Ministrio da
Governao e o General Arlegui Direo de Segurana; e o prprio Ditador comina com
a pena de morte os graves infratores da lei.
No passaram dez dias e uns pistoleiros assaltam a Caixa Econmica de Tarrasa. Os
autores so capturados e incontinenti executados. "A represso do terrorismo foi levada
adiante sem vacilaes de nenhum gnero. O rigor da lei caiu do mesmo modo sobre os
assaltantes do expresso de Andaluzia."129
O golpe foi sentido pelos malfeitores de toda espcie e o efeito intimidativo
fulminante. Veja-se como o descreve E. Aunos: "Esta vez nem sequer teve que pr o
General Martinez Anido em prtica suas faculdades. Um s castigo bastou, ainda que
parea inverossmil, para acabar como por encanto, com a scia desmandada por todo o
pis. Tem lugar o assalto de Tarrasa, os autores foram alcanados. Imediatamente foram
julgados e executados. Os criminosos de toda laia, que no estavam acostumados ao rigor
da justia, adquiriram o so convencimento de que rebelar-se contra ela equivalia
fatalmente a jogar-se a cabea. A consequncia foi que nos sete anos que durou a Ditadura
129
- Eduardo Comn Calomer, Histria dei Anarquismo Ibrico, 2A ed., Barcelona, 1956, II, 51.
49

na Espanha houve uma paz otaviana. Assim, de maneira to simples, com a s aplicao
da lei ficou desvanecido o fantasma do terrorismo."130
Para ilustrao do anterior, transcrevemos aqui o Decreto publicado na Gazeta:
"Senhor: Transcurridos seis meses sem registrar-se crimes caracterizados pelo duplo
propsito de agresso e roubo perpetrados em geral contra estabelecimentos de comrcio
ou bancos ou seus agentes, tm surgido ditos delitos, e nas duas ltimas semanas se tm
cometido com dolorosa frequncia e singular audcia, e por isso, o Presidente do Diretrio
Militar, de acordo com este, afim de castigar severamente to terrveis crimes e de procurar
que sua tramitao e esclarecimento se pratiquem com a maior rapidez, e afim de unificar
tambm nesta matria o disposto nas distintas proclamaes das Capitanias Gerais, prope
a Vossa Majestade a aprovao do seguinte projeto de decreto:
Por proposta do Chefe do Governo, presidente do Diretrio Militar, e de acordo
com este, Venho decretar o seguinte:
Artigo 1. Todos os delitos a mo armada realizados contra estabelecimentos de
comrcio ou bancrios ou suas agncias ou contra os agentes contratuais ou pessoas
encarregadas de valores, sero considerados como delitos militares e julgados em juzo
sumarssimo, qualquer que seja a pessoa responsvel.
O delito frustrado castigar-se- como consumado e os cmplices com a mesma
penalidade que os autores.
Artigo 2. Quando como consequncia do delito se originaram mortes ou leses,
impor-se- a pena de recluso perptua ou morte. Em caso contrrio, a pena
correspondente ser a de recluso temporal."
Para corroborar, vamos ainda alegar outra autoridade que, para Barbero, sanhudo
inimigo de Franco (cujos anos de governo qualifica de "larga noite da Ditadura" (!!), h de
ser irrecusvel. o testemunho de Lerroux que, referindo-se eficcia da justia no
restabelecimento da ordem, afirma categrico: "O caso que durante seis anos
consecutivos no houve crimes sociais a no ser o que serviu de escarmento (o de Tarrasa)
por sua represso justa e fulminante."131
O mesmo fenmeno de recuperao da paz, pela justia bem aplicada, deu-se
novamente na Espanha com posterioridade Cruzada. queda da ditadura de Primo de
130
- Euardo Auns, Itinerrio Histrico de la Espana Contempornea, (1808-1936), Barcelona, 1940, p.

374.
131
- Alejndro Lerroux, La Pequena Histria. Espana 1930-1936, Buenos Aires, 1957, p. 1.
50

Rivera e sobretudo com o advento da Repblica, a criminalidade recrudeceu e de novo o
anarquismo foi dono da rua.
Esta situao prevaleceu at alguns anos da ps-guerra, ao final dos quais, vencidas
as profundas comoes blicas e debeladas as guerrilhas e tentativas de sublevao, com a
s cominao da pena de morte, que figurava na legislao vigente, foi restaurada
plenamente a ordem, reprimida a criminalidade, voltando a paz e a tranquilidade aos
territrios espanhis, sem que sequer houvesse execues de criminosos.
Pela dcada de sessenta, durante umas frias em Barcelona, dizia-me um professor,
sobrinho meu, ali residente, com quem me hospedei: "Olhe tio, aqui hoje reina a mais
completa segurana, j no se ouve falar de homicdios ou de assaltos; nem no Paralelo
zona, em tempos anteriores, do imprio dos malfeitores se do crimes e assaltos!" O
prprio Barbero Santos reconhece paladinamente essa segurana quando afirma que
"desde 1959 no se executou ningum no mbito da jurisdio ordinria"132. Que mais
sequer pois?
E depois de Franco? vista, e para inquietao de todos, esto os resultados da
desaforada propaganda abolicionista, levada a cabo j anteriormente definitiva abolio,
na Constituio de 78.
Faz trs anos em 1981 de volta a Barcelona, encontro a residncia de meu
sobrinho reforada com ferrolhos e mais ferrolhos. "Que novidade esta?" "J vs, o
perigo, a falta de segurana. Hoje os assaltos a mo armada sucedem-se a toda hora"
Quantum mutatos ab Mo! diria o poeta manuano, quo diferente hoje do que era na "larga
noite" de Franco, em que a paz e o bem-estar reinavam por toda parte!
Finalmente, e para concluir este pargrafo da intimidao que exerce a pena capital,
fao minhas as palavras certas e definitivas do ilustre escritor mexicano, j citado: "A
estatstica mais consumada como a experincia mais elementar estabelecem a mesma coisa
de modo conclusivo, que a brandura alimenta o delito e a rigorosa represso, contm."133
132
133
- Jo livro coletivo La Pena de Muerte, 6 Respuestas, Madrid, 1978. p. 53.

- Alfonso Junco, Cosas que arden, Mjico, Et, Jus, 1947, p, 317.
51

B) ABOLICIONISTAS DA PENA DE MORTE
08. SECULARIZAO DO DIREITO. COMEOS DO MOVIMENTO
ABOLICIONISTA
algo singular o que com o instituto da pena de morte aconteceu. No houve
religio, pas ou civilizao que no haja adotado a pena de morte, e isso, no durante
sculos, mas milnios. Na pr-histria perde-se sua memria. De pronto, faz apenas uns
dois sculos, comea em alguns pases da Europa um movimento contra a pena capital,
chegando inclusive a negar sua licitude.
Desde ento at tempos mui recentes esse movimento, s vezes muito agitado,
mantm-se quase exclusivamente no campo racionalista, naturalista e secularizante; quero
dizer, mais ou menos dissidente do catolicismo.
S em nossos dias com a frequncia das apostasias de muitos que, seguindo a ttica
dos modernistas do comeo do sculo, de no declarar-se ostensivamente separados da
Igreja ou de seus ensinamentos, surgem, dentro da mesma, revoltados catlicos, que, junto
com outros pontos do dogma, questionam os ditados pelo prprio direito natural.
At bem entrado o sculo XVII, os povos, em geral, qualquer que fosse sua
religio, viviam na convico de que os homens esto sujeitos a instncias superiores e
transcendentes, e que os que mandam o fazem em virtude desses poderes e tm direito a
impor as sanes convenientes para garantir a ordem civil. Era essa a situao a que,
simplificando, muitos chamam teocrtica.
Mas a Pseudo-reforma luterana destruiu a unidade do ocidente cristo e embora em
princpio houvesse negado o livre arbtrio humano, depois, para poder coonestar sua
resistncia Igreja institucional, estabelece o princpio do livre exame, com sua sequela de
individualismo absoluto na ordem religiosa, negando deste modo o Magistrio oficial da
Igreja. Isto levou gradualmente ao racionalismo e negao da teologia universal, "ao que
se segue logo na Ilustrao uma crescente secularizao das naes-estado da Europa e da
Filosofia e do Direito Penal". So j os filsofos, e no os telogos, os que impem seus
pontos de vista no Direito Penal.134
134
- Terente Patrick Morris, in Encyclopaedia Britnica. Macropaedia, verb. Punishment, XV, 282.
52

Os tericos do Direito Poltico, emancipados dos ditames do direito natural
tradicional, secularizam o Estado, que j no ser o depositrio e executor da vontade de
Deus na terra, mas o resultado do pacto ou conveno humana condicionado a seu arbtrio.
Rousseau, negando a natureza social do homem, afirma categrico que "o direito
social no deriva da natureza do homem; funda-se na livre conveno"; portanto a
sociedade j no tem vinculao com Deus, pura conveno humana e, da, os poderes da
autoridade sero to s os que a maioria social queira outorgar-lhe. a pura secularizao
do Estado e do Direito. Com isso se nega ao poder pblico o direito de infligir a pena de
morte se no lhe for outorgado pela prpria sociedade.
Essa doutrina coincide plenamente com a do positivismo tambm agnstico pelo
que a Deus se refere imperante no ltimo sculo nos domnios do Direito. Embora
Augusto Comte, levado por seu amor e compreenso da importncia primordial da ordem
na sociedade, propiciasse a pena de morte muitos sequazes do positivismo jurdico sero
nisto contrrios. Quantos seguem essa corrente de pensamento, havendo negado toda
instncia transcendente, repetem-nos, at a saciedade, que ningum, nem o prprio Estado,
poder privar nenhum cidado da vida que no lhe deram nem deles depende.
Na rbita do positivismo gravita tambm a escola antropolgica italiana de
Lombroso, Garfalo, Ferri etc. que, negando radicalmente a liberdade humana, negam,
ipso facto, a imputabilidade do delito, razo por que este no passa de um "fenmeno
natural", ou, como querem alguns filsofos, um fenmeno necessrio, como pode s-lo a
morte, o nascimento ou a concepo.135 Dentro dessa escola e de sua derivada, a sociologia
criminal, no cabe falar em pena como castigo, pois dentro do determinismo quecaracteriza ditas escolas no cabe a responsabilidade nem a correo nem emenda, nem
nada que suponha o livre arbtrio. pena capital corresponde a simples eliminao do
assassino, como se fora animal daninho para que no prejudique os demais na sociedade
(Cfr. meu trabalho: El libre albedro, in O Estado de Direito. S. Paulo, Ed. Revista dos Tribunais, 1980, p.
394s).
"No certamente o processo de civilizao o que levou muitos pases ao abandono
da pena de morte"136 seno simplesmente a decadncia dessa civilizao crist e a
frouxido das convices. "O no catlico, que em muitos casos ateu e portanto no cr
135
- Cesare Lombroso, L'uomo delinquente, 5.a ed., Torlno, 1897, III.

- Adalberto Zelmar, Espana: La pena de muerte y "la conciencia universal", in Verbo, Buenos Aires 106
(sept. 1975) 7.
136
53

em Deus, nem na alma, nem na vida futura, sente verdadeiro terror ante a morte, disto
decorrendo que por todos os meios trate de suprimir nas legislaes a pena capital137. Faz
mais de um sculo que um jusnaturalista alemo, da Universidade de Munique, fazia notar
que "quando no se cr na imortalidade da alma humana, a pena capital aparece como um
extermnio absoluto, um ato atroz e brbaro"138. Destruda a velha noo da pena, quer-se
substitu-la, diz Carrara, pela nova frmula: Non pi punire; correggere; basta de castigos;
corrigir. Frmula esta "destrutora do Direito Penal, colocando em lugar dele um novo
templo de doura e esperana, onde brilham a caridade e o amor; onde pouco falta para
colocar o malfeitor no altar, prodigalizar-lhe toda sorte de bons ofcios e conduzi-lo bemaventurana".139
Em uma palavra, destruda a tbua de valores do antigo direito cristo, hoje, de
acordo com as novas teorias, a penalidade tem de ser diferente. Nada de duros castigos e
menos ainda de morte, que isso desumano porque os criminosos s so enfermos, os
ladres cleptmanos e os homicidas manacos e agressivos; para todos eles os
abolicionistas clssicos pleiteiam amparo, refgio e defesa, pois no so eles os culpados
seno a Sade Pblica e a Sociedade. Dar outro tratamento aos malfeitores seria incidir no
"brbaro Talio".
Ao coro de materialistas, incrdulos e positivistas juntam-se no podiam faltar
as vozes dos maes. Eles foram, desde o comeo da denominada Maonaria Moderna,
em 1717, por suas maquinaes, contra Cristo e contra os poderes legtimos, condenados e
com frequncia punidos de morte. E quem lhes garante que isso no possa repetir-se
qualquer dia e que se lhes aplique, a eles ou aos promotores, a suas ordens, de alguma
revoluo, para apoderar-se do poder e fazer triunfar seus planos? Ademais, quando eles
mesmos queiram levar a cabo algum magnicdio, contra qualquer governante, a eles
oposto, como fizeram vrias vezes na ltima centria, como encontrar, sem grave
dificuldade, executor do crime, onde vigore a pena de morte? Por tudo isso, como
notrio, a Maonaria hostil pena mxima.
Entre muitos testemunhas dessa hostilidade, alegamos to-s um da maior
autoridade: "A pena de morte um desses velhos erros que se ho de destruir; uma heresia
137
138
139
- Tito Diez, Consideraciones sobre la Pena de Muerte, in Fuerza Nueva, 13-IV-81, p. 31.
- Ferd. Walter, Naturrecht un Politik, 1971, p. 421.
- Fr. Carrara, Opuscoli de Dir. Crim., 3.a ed., Prato, 1878, I, 193.
54

que sem descanso a Maonaria deve perseguir. Nenhum maar que, seja juiz, jurado ou
governo, pode condenar morte e tolerar que tal monstruosidade se cumpra."140
09. QUEM SO OS ABOLICIONISTAS
Em pginas anteriores fica exposto o fato inegvel, e de to alta significao, de
que at hoje no haja havido um gnio, um grande homem na humanidade, nem um s, que
se haja oposto aplicao da pena de morte aos malfeitores. Disso se deriva indiretamente
que a tese abolicionista fica exclusivamente a cargo do "homem medocre", como diria
Ingenieros. Mas o mais grave, em nosso caso, no a evidente mediocridade intelectual
dos abolicionistas seno sua menos que medocre probidade moral, quando no sua
carncia total de honestidade cientfica.
Isso explica, de uma parte, a vulgaridade da maioria dos escritos em que se
impugna a pena capital; e de outra, a facilidade com que seus autores aceitam, repetem e
propalam quaisquer afirmaes ou sofismas sobre a negatividade dos efeitos da pena,
contrrios ao comum sentir da humanidade. No obstante, suas gratuitas afirmaes, sem a
menor prova das mesmas, e com o desaforado proselitismo de seus adeptos, logram outro
efeito: "aumentar as trevas da confuso que parece ser o signo caracterstico de nossa
poca".141
Referindo-se particularmente aos abolicionistas de nossos dias, posteriores
Segunda Guerra Mundial, tais como Alfredo Koestler, Alberto Camus, Marc Ancel, Hans
H. Jescheck, Leandro Rossi, Paul Bockelmann etc. e, na Espanha, Barbero Santos, Vecilla
de as Heras, Beristain, P. Niceto Blsquez, Daniel Sueiro, Mons. Iniesta, Garcia Valds e
alguns outros eiusdem furfuris. Minhas apreciaes sobre seus escritos so muito duras
porm afirmo tuta conscientia que no h um s qualificativo calunioso ou injusto, quod i
omen avertant! livre-me o cu disso! Se trato alguns como pouco srios ou falazes,
olhando o bem do pblico, a quem todos devemos a verdade e o cuidado para evitar o erro.
140
- Diccionario Enciclopdico de la Masonera, redigido por Lorenzo Frau Arines e Rosendo Ars Arderiu,
novssima edio desta obra monumental, atualizada por um especializado corpo de redatores, Buenos
Aires, 1947, tomo II, pg. 71. Na pg. 26 mesmo volume diz-se: "A Maonaria repele com toda a energia, de
que sabe dar provas a cada passo, a odiosa e repugnante pena de morte." Esta enciclopdia, em trs
grandes volumes, constitui "a obra mais autorizada de quanto se tem escrito em matria de Maonaria" (I,
pg. V). Por esta razo alegamos seu testemunho sobre a atitude da Ordem Manica.
141
- Elias de Tejada, Libertad Abstracta y libertades concretas, in Verbo, Madrid, n. 63,- p. 149.
55

Koestler e Camus publicaram em comum um livro de "Reflexes sobre a pena
capital", verdadeiro libelo explosivo, dirigido ao vulgo, porm carente de todo valor
cientfico. Koestler, o famoso escritor judeu-hngaro, declara que no teria paz enquanto a
pena capital no fosse abolida, "convenho acrescenta em que esta atitude dar certo
calor aos argumentos que se contm no livro" (e tanto!) pois o exagero, as falcias e
interpretaes parciais, a falsidade so a tnica da obra desses dois clebres escritores.
Mas outra confisso, todavia mais importante, faz-nos Koestler paladinamente: Sua
atitude prende-se promoo da "Revoluo Mundial em que depositava, diz, minhas
esperanas para a salvao da humanidade"!142
este, sem dvida, em muitos abolicionistas, o recurso inconfessado, que
impulsiona suas ativssimas campanhas contra a pena capital, pois, como disse um jesuta
muito esclarecido, essa pena " o obstculo mais entorpecedor e inquietante na carreira
para o crime. Abolida, fica expedito o caminho para seguir matando"143, e, assim, acelerar
o triunfo definitivo da Revoluo.
No se surpreendam meus leitores com o paradoxo que lhes vou expor: Os maiores
abolicionistas da pena de morte foram os mais terrveis executores da mesma. Bastem para
prova to-s trs dos mais famosos exemplos: A Revoluo Francesa aboliu na primeira
constituio republicana a pena de morte; a ela seguiu-se o imprio da guilhotina em todas
as cidades da Frana. A constituio sovitica tambm a aboliu, e a ela seguiu-se a
execuo de muitos milhes de cidados. Por sua parte, tambm a Repblica Espanhola na
constituio de 1931 aboliu a pena de morte e a ela seguiu-se em poucos anos a execuo
de multido imensa de catlicos pelo nico delito de ser catlicos, de 6.549 membros do
clero e de 283 monjas, nenhum dos quais era ru de delito comum nem poltico.144 Veja-se
por aqui aonde pretendem levar-nos os ardorosos abolicionistas que hoje pululam ao
142
- A. Koestler _4- A. Camus, Reflerions sur la Peine Capitale, Paris, 1957, p. 18.
- v. Peli, S.J., Una burla sangrienta, in Fuerza Nueva, 620 (6-1-79), 18.
144
- Antnio Montero, Historia de la persecucin religiosa em Espana, 1936-1939, Madrid, BAC, 1971, p.
758-768. Nesta obra do-se os nomes e datas de sua vida, de todas as vtimas eclesisticas, p. 769-883. Vid.
tambm Ministrio Fiscal, La Dominacin Roja en Espana. Causa General, Madrid, vrias edies deste
extraordinrio documentrio. Robespierre dizia: "a execuo do ru um covarde assassinato realizado por
naes inteiras com formas legais" (Vid. A. Frarik, Philosophie du Droit penal, Paris, 1983, p. 166) "E foi este
orador abolicionista quem pediu a execuo de Lus XVI e promulgou a espantosa Lei de 10 de junho de
1794, que, com pretexto de reformar o Tribunal Revolucionrio, suprimiu os defensores, os interrogatrios,
143
56

socairo da situao; porm no olvidemos que neles, como em Koestler, no fundo est
latente, como alvo, a Revoluo Mundial.
De Camus e de Marc Ancel, diz Garcia Valds, que "sempre militaram de maneira
ardente, dinmica e o obsessiva nas hostes contrrias ao supremo castigo legal". E por si
prprio acrescenta esta qualificao: "Sou abolicionista at a medula e sou-o biolgica e
intelectualmente."145 Exonero de provas a confisso de parte. Bem claro est sua paixo e
carncia de objetividade.
Em Barbero Santos para levar em conta sua hostilidade grosseira ao franquismo.
Quanto pena capital, ele mesmo gloria-se de haver sido, desde cedo, propulsor do
abolicionismo, inclusive para os tempos de guerra. Digamos no obstante em seu favor
que, pelo menos, foi coerente em suas opinies e manifestou-se homem de carter, no
como Adolfo Suarez, Arelza e outros muitos que, havendo primeiro comido a fruta, se
apressaram logo em fazer lenha das fruteiras cadas. No de maravilhar a paixo de
Barbero em defesa do abolicionismo, pois as fontes onde se sacia no podiam dar outra
coisa. Ele inspira-se sobretudo em Ancel, Camus, Koestler, no Capital Punishment das
Naes Unidas, em Ellero, Camelutti, Maurach, Bockelmann e alguns outros, todos eles
certamente abolicionistas apaixonados e carentes de objetividade. No transparece em
nenhum lugar o que grave tratando-se de um catedrtico que haja estudado
trabalhos slidos da outra parte, como por exemplo a Filosofia Moral de Cathrein e os
Fundamentos do Direito Penal do mesmo autor; nem outros da Espanha, no inferiores,
como o de David Nfiez, A Pena de Morte; o Direito Penal de Montes ao tratar da
Inquisio faz referncia obra de Montes O crime da heresia porm, sobretudo, e isto
bem de lamentar, no manifesta conhecer a notabilssima obra do membro da Real
Academia de Cincias Morais e Polticas, Dr. Constante Amor Naveiro, O problema da
Pena de Morte e de seus substitutos legais, obra esta decisiva na matria e no superada
por qualquer outra em outro idioma. Nela resolve e pulveriza com singular mestria quantas
objees se tm apresentado contra a pena capital. Se Barbero Santos houvesse lido
os descargos escritos e as testemunhas. Ele tambm, com Mirabeau e Marat, formou o tribunal do Terror"
Luis Mendizbal, Tratado de Derecho Natural, 7." edio, Madrid, 1931, tomo III, p. 615.
145
- Carlos Garcia Valds, La Pena Capital, Barcelona, 1979, p. 132. Este livro, publicado pela Amnesty
International, um frvolo libelo sem substncia alguma, nem ideia aproveitvel, to-s inverdades. E
pensar que inaptido moral e intelectual deste sujeito lhe haja confiado o governo de A. Suarez a Direo
Geral de Instituies Penitencirias! Assim saiu isto!
57

daquele autor, quando mais no fosse a introduo Bibliografia dos Estudos Penais,
Madrid, Rus, 1968, no teria homologado nunca, como o fez, a brutal expresso do ateu e
blasfemo Blas de Otero: "Oh ptria, rvore de sangue, lgubre Espanha!"146
10. O "PROGRESSISMO" RELIGIOSO E A PENA DE MORTE
Em 1867, H. Hello publicou um inventrio de 104 pessoas e instituies de
diversos pases que tomaram parte saliente em movimentos abolicionistas da Europa e ao
final, desiludido, declara: " lamentvel que o abolicionismo no haja todavia encontrado
nem um s representante no clero catlico!"147 At ento havia-se mantido inclume a
doutrina catlica nesta matria, porm em nosso sculo, sobretudo nos anos posteriores ao
Conclio Vaticano II, surgiu um bom nmero de clrigos, em aberta dissidncia com a
doutrina da Igreja, todos eles mais ou menos adstritos ao neomodernismo ultraliberal e
progressismo, de ampla difuso ps-conciliar.
O Modernismo filosfico-teolgico foi um movimento surgido em comeos do
sculo, com o vo intento de conciliar a f crist com as modernas aberraes filosficas e
teolgicas. Vrias de suas teses doutrinais correspondem aos fundamentos do cristianismo,
porm a divisa caracterstica, por assim diz-lo, na maioria dos modernistas, a desestima,
quando no a guerra declarada, at aboli-lo se lhes fosse possvel, ao Magistrio infalvel,
que das mos de seu Divino Fundador recebeu a Igreja.
Depois da reprovao pontifcia, houve vrios de seus adeptos que no se
manifestavam ostensivamente mas que, de modo subreptcio, continuaram propalando os
mesmos erros, revestidos do mais radical liberalismo teolgico, constituindo assim o que
veio a chamar-se neomodernismo, que o grande Pontfice Pio XII desmascarou mais tarde,
em sua encclica Humani Generis, de 1950.
Com Joo XXIII e logo sombra do Conclio, articularam-se de novo, chamandose progressistas para evitar a identificao com os erros modernistas condenados e, com
mos dadas sempre com o ultraliberalismo, levantam outra vez a cabea. Paulo VI deu o
alarme: "Os erros que chamam de modernismo, os que ainda hoje mesmo vemos reviver
em certas expresses novas da vida religiosa, alheias genuna religio catlica."148 Dou
146
147
148
- Barbero Santos e outros, La Pena de Muerte, 6 resptiestas, Madrid, 1978, p. 68.

- Vid. E. Thamiry, Diction. de Thol. Cath. X, lie., p. col. 2501.
- Ecclesiam suam, n. 29, Col. de Enciol., Ed. Guadalupe de Buenos Aires, 1965, 4.a ed., II, p. 2.614.
58

todos estes esclarecimentos para evitar ao mximo o escndalo dos crentes que, ao verem
tantas defeces, inclusive da hierarquia da Igreja, se sentem perplexos na f e vacila; sua
confiana na infalibilidade e indefectibilidade da Igreja, no esqueam que as defeces e
apostasias, por graves que sejam, acontecem normalmente na vida da Igreja, sem que esta
deixe de permanecer sempre a mesma e fiel a Cristo.
Hoje, com efeito, nesta poca ps-conciliar, em que prevalece o progressismo
liberal ou liberal-progressismo, um nmero considervel de sacerdotes, bispos e at
Conferncias Episcopais que, com certo desdm, ou aparentando ignorar o Magistrio da
Igreja, se manifestam ambiguamente e negam algum de seus ensinamentos, no j, ponho
como exemplo, a licitude da pena capital, que isto seria de menor importncia, mas
doutrinas fundamentais na vida crist sobre Jesus Cristo, a Igreja, a vida futura, os
sacramentos etc. Mas, ainda sendo muitos esses sacerdotes da Igreja, e fazendo muito rudo
nos meios de comunicao social, em realidade, so minoria e esse fenmeno no deve
estremecer nossa f.
Vrios dos abolicionistas acima mencionados, e hoje mais em voga, so sacerdotes:
Rossi, Vecilla de las Heras, o dominicano P. Blsquez, o jesuta Beristain, o redentorista
Marciano Vidal e Mons. Iniesta. Vejamos a que extremos de gravidade chega sua
dissidncia catlica. O jesuta Beristain afirma categrico: "Condenar morte um
delinquente um abuso, um assassinato que aumenta a espiral da violncia."149 Embora
com outras palavras, todos os sacerdotes citados homologam essa tese de Beristain e
proclamam a ilicitude da pena mxima. Raciocinemos um pouco para valorizar a audcia
desta expresso: O assassinato um gravssimo pecado, um daqueles que "pedem
vingana ao cu", agora bem, a Igreja, no s por seus doutores, telogos e moralistas de
todos os tempos, unanimemente, afirmou a licitude da pena de morte, quando infligida
pelos poderes pblicos aos rus de graves delitos; como tambm, por seu Magistrio
infalvel, condenou os hereges que negavam a licitude de tais execues. Logo a
149
- Ap. Vrios, La Pena de Muerte. 6 Respuestas, Madrid, 1976, p. 187. Este jesuta no parece muito
seguro de sua f catlica. Segundo ele, "a perspectiva catlica to estreita, deformou e empobreceu o tema
da pena de morte, ao passo que a protestante a tem iluminado com fina sensibilidade". Cita como modelo o
famoso telogo protestante K. Barth, que
nega a licitude da pena capital. que Beristain no admite que "a nica religio verdadeira subsista
somente na Igreja Catlica" (Vat. II, Dh. 1), seno que, segundo ele, na atualidade, "as religies devem ser
ecumnicas, e no capelas; no texto, mais adiante, veremos seu talante marxistoide.
59

concluso inevitvel a Igreja errou gravemente ao ensinar e defender a licitude do
horrendo homicdio qualificado, que o assassinato, crime este que se ope natureza, e
que, portanto, no poder ser lcito em nenhum lugar, tempo ou circunstncia. Portanto
a Igreja no santa nem infalvel em seus ensinamentos, patrocinando erros gravssimos.
Desde logo esses clrigos, com linguagem demaggica, muito estilo anticlerical e
marxista, excedem-se contra a Santa Madre Igreja, acusando-a de haver-se hipotecado aos
poderosos e opressores e esquecido os oprimidos. "Integrada, diz Rossi, na lgica do
poder, depois de Constantino", a Igreja "retorna ao paganismo e rechaa o Sermo da
Montanha".150 A Igreja, diz por sua vez Blsquez, foi infiel " mensagem do Sermo da
Montanha, desviando-se para o jurdico e clssico paganismo romano, at nossos dias".
Diz tambm que os homens adotam a pena de morte porque "com frequncia perdem a
razo (sic) e desertam da natureza"!!!151
Manifestando o P. Marciano Vidal, uma vez mais, seu menosprezo pelo Magistrio
da Igreja, qualifica de sombras ou mculas na Igreja de Cristo "a aceitao da pena de
morte e da guerra justa".152
O P. Beristain d-nos uma explicao ocorrente do suposto desvio da Igreja na
aplicao do Evangelho vida. que "os representantes oficiais da Igreja se tm
identificado de tal maneira com os detentores do poder e tm esquecido em tal grau a
defesa dos fracos e dos oprimidos, Marx, ou Beristain, quem fala? - que tm
suscitado o problema da pena de morte de maneira oposta a como devia suscitar-se com o
Evangelho". Ele encontra uma explicao de tal desvio do Evangelho a esse respeito, no
fato de que, "neste terreno, como na problemtica social e na sexual, a Hierarquia mantm
150
- Leandro Rossi, Diccionario Encicl. de la Teologia moral, Madrid, 1980, p 794 e 798. A exegese bblica
de Rossi primria, e sua argumentao pura sofisticao e superficialidade. difcil compreender como a
Editorial Catlica dos paulinos edita e difunde um dicionrio moral marxistoide e mui pouco ortodoxo em
outros vrios de seus verbetes. Primacialmente, apesar de ser obra de teologia, o imprimatur no aparece
em parte alguma.
151
- Niceto Blzquez, S. Agustin contra la pena de muerte, in Aroor, n. 354, junho de 1957. Este artigo
uma diatribe sofstica, cheia de mentiras e incoerncias contra a pena de morte. Na Revista de Estudos
Polticos (n. 208-209 de 1976), publiquei uma refutao deste escrito falaz. Blzquez, visivelmente irritado,
tentou, em um nmero posterior da mesma revista, uma rplica, porm esta limitou-se a alguns insultos e
a elogiar seus escritos, sem dar um s desmentido nem podia faz-lo a nenhuma de minhas
afirmaes.
152
- in Ecclesia 2176, 2 de junho de 1984, 672.
60

critrios que diferem mais ou menos da opinio de muitos catlicos". Muito bem! Desde j,
segundo Beristain, no somos os fiis os que devemos olhar a ctedra de So Pedro, para
ajustar nossa f; o Magistrio Divino, outorgado Igreja, o que tem que olhar e
acomodar- se opinio de alguns catlicos!153
Vecilla de las Heras incansvel impugnador da pena de morte. Inconsciente da
gravidade de sua afirmao, por vir de um telogo, d a ilicitude da pena capital como
ttulo de um de seus escritos.154 Beristain, nada suspeitoso na matria, assim o julga: "Em
todas as suas obras, Vecilla deixa-se levar apaixonada e cegamente pelo desejo de
encontrar o abolicionismo na Igreja."155
Ao lado destes sacerdotes que chamamos colao por motivo de seus recentes
escritos sobre a pena mxima, h outros vrios, no meio eclesial ps-conciliar, que tambm
se manifestam no mesmo sentido que os anteriores, tais como: o ex-jesuta Diaz Alegria, os
padres Llanos e Garcia Salve, virtualmente renegados pelo catolicismo por inscreverem-se
publicamente no comunismo; e alguns outros da mesma laia.156 Que grupelho! Isto traz-me
memria o ex-abrupto do celebrrimo comentarista Maldonado, que, ensinando em Paris
e vendo a situao confusa criada pelas perturbaes doutrinais de Calvino, e outros
mestres do erro, prorrompeu com estas palavras: "Tales hodie magistros mundus meretur"!
153
- Beristain, loc. cit., p. 165.

- Luis Vecilla, Se las Heras, Defensa de la vida humana. La pena de inuerte es ilcita, Valladolid, 1965.
155
- Beristain, loc. cit., p. 164.
156
- Outros dois jesutas, Jos Alonso Diaz e Gonzalo Higueras, recentemente em Sal Terra, seo
Catequtica, 3 (1984) 196. Esta revista, como tambm em boa parte Razo e F e outras dos jesutas,
apartam-se com frequncia da Doutrina do Magistrio, a que no manifestam muita adeso. No sei que
ventos sopraram sobre a benemrita e sempre nclita Companhia de Jesus que, desde uns quarenta anos,
nos vem entristecendo com sua orientao semi-heterodoxa, defendendo sem rebuos as teses do
liberalismo, o divrcio, o laicismo do Estado e sua separao da Igreja em nome de um pseudopluralismo,
um disfarado marxismo, as aberraes de Hans Kng, a democracia sem adjetivo, isto , a democracia
liberal inorgnica como de uso, com sufrgio universal igualitrio, a maonaria, o teilhardismo e uma
oposio sistemtica e detrao da Espanha catlica de outrora e desestima quando no repulsa, de quanto
venha dos quadro romanos. O quadro negro, mas negra a realidade. Felizmente no naufrgio de tantos
jesutas, cuja f sem dvida faz gua, ainda h uma boa poro de filhos, fiis ao capito de liOiola
sequer pela marginalizao em que os mantm os superiores "arrupistas", paream menos que mantm
o fogo sagrado da fidelidade ao santo fundador e Santa Igreja.
154
61

Tais so os mestres que hoje o mundo merece!157 E para nosso consolo podemos
acrescentar com o apstolo So Joo: "De ns tm sado, mas no eram dos nossos."158
J antes fizemos referncia s grandes perturbaes de ordem doutrinal que se
seguiram ao Conclio e que, pelos erros difundidos e pelo nmero dos que abandonaram a
f catlica, constitui uma das pocas mais trgicas na histria da Igreja. A confuso no se
limitou a indivduos isolados, em grande nmero de pases, seno que tambm afetou
algumas, poucas, Conferncias Episcopais, das quais, pelo que toca ao instituto da pena de
morte, se pronunciaram contra, ainda que sem negar sua licitude, as trs seguintes:
A dos Estados Unidos159 A Conferncia Episcopal ianque , com alguma
frequncia, pouco segura em suas tomadas de posio doutrinais. Pouco depois da
mencionada sobre a pena capital, publicaram aqueles bispos, sobre o problema nuclear,
outra carta ao mesmo tempo derrotista e contrria aos ensinamentos da Igreja sobre a
guerra justa.160 A Conferncia Episcopal francesa, do mesmo modo que a dos Estados
Unidos, das que, de ordinrio, do pouco valor ao Magistrio Romano; como o provou
quando, falseando a Humanae Vitae de Paulo VI, admitiu na prtica a licitude da
contraconcepo. Outra declarao pontifcia sobre alguns pontos de moral sexual to
pouco a recebeu, e ao fim nos d essa qualificao negativa sobre a pena de morte.
A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB manifestou-se contrria
pena de morte, em uma nota oficial de seu secretrio, o bispo D. Ivo Lorscheiter.161 No
dia seguinte, fui procurado pelo dirio que publicara a nota para dar uma entrevista sobre a
nota episcopal. Tendo em vista a gravidade de alguns conceitos nela emitidos e para
diminuir a m impresso no pblico, disse ao reprter que, ainda que a nota se publicasse
como da CNBB, me custava crer que a maioria dos bispos houvesse tido conhecimento
prvio da mesma. O mesmo peridico, oito dias depois,162 confirmava minha suspeita
dizendo que havia chegado ao Rio de Janeiro a sede est em Braslia a Presidncia
da CNBB e "aprovado a Nota da Secretaria Geral", o que significa que nem o Presidente
Dom Alosio Lorscheider a havia visto antes. Para justificar o valor que possa ter esta
157
158
159
160
161
162
- Ap. J. Ries, Die Sonntagsevangelien, paderborn, 1913, II, 551.

- I, j n . II, 19.
- Vide Ecclesia 2012, (1981), 1647.
- Thomas Moinar, El pacifismo y la Paz, in Verbo, de Madrid, 221, (1984), 47.
- Publicou-se em "O Globo" de 22-11-71.
- O Globo, l-IV-71.
62

atitude da CNBB, baste recordar que ao anunciar-se, pelo Governo brasileiro, a inteno de
introduzir o divrcio, o Presidente apressou-se em declarar com no pequeno escndalo
do povo catlico que a Igreja no faria oposio. E em ocasio posterior disse, o mesmo
Dom A. Lorscheider, a um periodista, que o Brasil estava muito mais adiantado que a
Europa, pois, ao passo que ali todavia se regem pelo Conclio de Trento, no Brasil j havia
sido superada essa etapa!
A propsito, pois, das opinies divergentes, vertidas na Igreja por alguns de seus
membros, no tenham medo os leitores. A Doutrina da Santa Igreja, j firmada, no
mudou, nem poder jamais mudar num pice que seja, no que respeita aos castigos e
pena mxima. Seus opositores dentro da Igreja so um "grupito" de sacerdotes, quase
sempre desqualificados, que no devem impressionar-nos, pois nunca faltaram, nem no
futuro faltaro, dissidncias na Igreja e em pontos de muito maior relevo.
J nas polmicas suscitadas na segunda metade do sculo passado, o filsofo jurista
Mendive manifesta sua infravalorao dessa "turba do populacho literrio para quem a
atrocidade deste castigo no se compadece com a cultura de nosso sculo e que portanto
necessrio ab-rog-lo".163 Ser porventura mais condicente "com a cultura de nosso sculo"
o aumento incessante e as atrocidades inauditas contra tantos inocentes?
Fazemos nosso em todo seu contexto o juzo que dos abolicionistas em geral deu
aquele grande estudioso do tema e conhecedor em profundidade, como nenhum outro, da
literatura abolicionista, Amor Naveiro: "Nos que escreveram sobre a pena de morte, com
suficiente extenso para poder julg-los, h mais sentimentalismo que lgica, mais
preconceitos e rotinas que esprito crtico, e sobretudo vacuidade nas ideias e desordem na
exposio."164
Nos pargrafos seguintes veremos a justeza desta apreciao de Amor Naveiro.
11. RAZES E ARGUMENTOS COM QUE OS ABOLICIONISTAS
TENTAM DEMONSTRAR SUAS TESES
Vo intento. Faz j mais de um sculo que o magistrado francs Mouton, depois de
estudar e ponderar tudo que at ento se havia publicado contra a pena de morte, declarava
sem assunto a polmica por falta de novas provas da parte dos abolicionistas: "Esta questo
163
164
- Jos Mendive, Derecho Natural, Valladolid, 2A ed., 1887, p. 283.

- c. Amor Naveiro, El problema e la Pena e Muerte, Madrid, 2.a ed 1917, p. 118.
63

esgotou-se de tal forma, que a meu parecer no existe o menor interesse em discuti-la mais
uma vez, nem a menor esperana de descobrir, do ponto de vista dos que lhe pedem a
abolio, novos argumentos. Nenhum destes argumentos me parece decisivo."165
No obstante, nem por isso cessaram de seus propsitos os adversrios da pena de
morte, mas pelo contrrio aumentaram todas as suas baterias numa lia ruidosa, no tanto
para defender a verdade de uma tese, em que, seguramente, nem eles em sua maioria
crem, mas para que sem confess-lo por suposto esse combate h que lev-lo
adiante porque outras foras o impem, pois favorece os desgnios da Revoluo, como
acima deixamos anotado.
Hilaridade produz a aceitao e aplauso que Barbero Santos, Beristain e outros
abolicionistas prestam "insigne" tolice com que Bockelmann inicia sua colaborao na
obra coletiva de Maurach, como se fosse um autorizado adgio: "A razo mais forte contra
a pena capital que no h nenhum argumento racional a seu favor."166 Com que
despreocupao se invertem as coisas! A verdade justamente o inverso. Os argumentos a
favor da pena de morte so to decisivos e irrebatveis que a humanidade os aceitou
sempre com plena convico; ao passo que os abolicionistas, carentes de toda razo vlida,
os substituem com afirmaes gratuitas, falcias, notas sentimentais, tergiversao de
estatsticas, e outras balbrdias, e, como argumento de Aquiles, o erro judicial que, como
logo veremos, carece tambm de todo valor efetivo.
Examinemos com brevidade os argumentos comumente alegados pelos
abolicionistas, advertindo que ainda que por qualquer razo exponha alguns com a
formulao de um autor determinado, em realidade, os argumentos so comuns a uns e a
outros, e por isso repetidos at a saciedade.
a) "A pena de morte produz um efeito crimingeno, induz ao delito",167 ou como diz
Barbero "tem uma eficcia contrria intimidante"168 Menciona-se nesse sentido Aubry
que em seu livro "La Contagion du Meurtre", Paris, 1896, havia demonstrado (?) "que a
presena popular ante o cadafalso era um claro fator crimingeno".169
165
166
167
168
169
- Eugnio Mouton, El deber te castigar, Trad. esp. de Gonzlez Alonso, Madrid, (1887), p. 206.
- Die Frage der Todesstrafe, Zwlf Antworten, Mhen, 1962, p. 139.
- Beristain in La Pena de Muerte. 6 Respuestas, Madrid, 1978, p. 139.
- M. Barbero Santos, Estdios e Criminologia, Valladolid, 1972, p. 155.
- Garcia Valds, La Pena Capital, Madrid, 1979, p. 35.
64

De igual modo se expressava em 1978 o Mundo Dirio de Barcelona, mas tudo isto
no passa de afirmaes gratuitas, sem a menor prova, e contrrias s mesmas leis da
psicologia humana e da pedagogia, pois bem notrio a todos que a vista dos castigos
retrai as faltas. J Santo Toms previu essa objeo que ele expressa assim: "A execuo
parece ser prejudicial para o povo, que pode ter ocasio de seu exemplo para pecar. Logo
no se deve impor a pena de morte por nenhuma culpa." E ele mesmo responde que esse
efeito crimingeno no se d "quando juntamente se d a falta e o castigo publicamente, j
seja de pena capital ou outra qualquer que cause horror, a vontade humana afasta-se do
delito, pois o castigo aterra mais que o que possa atrair a falta".170
O eminente penalista Amor Naveiro no s nega tal efeito crimingeno da pena
mxima, como ainda, acrescenta, que dita pena " positivamente moralizadora da
sociedade, como todas as penas justas, porm em maior grau que as demais. Toda pena
imposta merecidamente e com publicidade tende a afirmar nos nimos dos associados o
sentimento de justia, faz fixar a ateno na importncia e odiosidade do delito, e mostra
que o direito uma coisa respeitvel que no se pode burlar impunemente".171
Vlida a objeo de que a vista da punio crimingena, havia logicamente que
suprimir-se todas as penas, ou seja, deveria sancionar- se a impunidade mais absoluta
porque cada dia se repetem os delitos que no se castigam com pena to terrvel. O
professor Puig Perla conclusivo na resposta ao "to trado e levado argumento de que
muitos condenados morte haviam presenciado execues anteriores. Em realidade pouco
prova, em primeiro lugar porque nunca se citaram concretamente estes casos, e em
segundo lugar porque no se diz to pouco em quantos e quais casos se afastaram os
criminosos do delito por efeito da execuo presenciada".172
b) A causa mais comum do crime acha-se na misria e na ignorncia em que vive o
povo. Portanto no se h de buscar o remdio da; delinquncia na pena de morte seno na
melhora de vida e na educao e instruo da massa.
Com extrema frequncia se ouve esta objeo, inclusive de lbios de gente de boa
f, que no so abolicionistas, porm sem nenhum valor por apoiar-se em falsos supostos.
170
171
172
- Sto. Toms, Suma Teol., 2-2, q. 108, a. 3.

- Amor Naveiro, El Problema de la Pena de Muerte, 2.a ed., Madrid, 1917, p. 206.
- p. puig Pefia, Derecho Penal, Madrid, 1955, 4.a ed., tom. II, p. 351.
65

No so a ignorncia nem a pobreza elementos crimingenos. Ao contrrio, est provado, e
isto o sabem todos os que desta matria se ocupam, que rarssima vez se d o caso de um
criminoso analfabeto. E se, dos executores do crime, passamos aos indutores, no
acharemos entre estes nem um s ignorante, seno, com frequncia, indivduos, grupos ou
sociedades, de indubitvel solvabilidade intelectual, de par com o mais baixo nvel moral.
Quando em Yalta, na Conferncia da Crimia, e mais tarde em Casablanca,
Roosevelt e Churchill concordaram com o brinde de Stlin pela execuo sumria de
50.000 soldados alemes, inocentes prisioneiros de guerra, quem diria que esse abominvel
genocdio perpetrado pelos "trs grandes" grandes sem dvida em iniquidade era
filho da ignorncia?173 E como este exemplo inumerveis outros poderiam alegar-se.
Menos ainda, poderia atribuir-se o crime pobreza. Com freqncia na classe pobre
h bastante mais honradez que na endinheirada. O ilustre socilogo ianque Roucek declara
que o aumento da criminalidade nos Estados Unidos "no , como muitos pensam, um
efeito da pobreza, seno, ao contrrio, pois, no meio de uma prosperidade sem precedentes,
a nota peculiar do crime levou-a a opulncia e no a pobreza; e precisamente o delito de
maior incremento o referente s leses da propriedade privada".174 E o famoso escritor
brasileiro, no h muito falecido, Nelson Rodrigues, rebatendo tambm esse falso conceito
que atribui a delinquncia misria e ignorncia, escreveu: "Vejam os Srs., os quarenta
terroristas que foram libertados no sequestro do embaixador alemo. H porventura um
negro? No, no h um negro. H um operrio? No. H um "favelado" arrabaleiro?
Jamais. So todos das "classes dominantes". So filhos da "alta burguesia". So pais da
"alta burguesia". Ningum encontra um fantico do Flamengo".175
Convenamo-nos. Onde quer que se encontrem homens capazes de conhecer,
querer e eleger entre o bem e o mal, haver gente honrada e vis delinquentes, qualquer que
seja sua ilustrao e ignorncia, sua escassez ou sua abundncia de bens materiais.
c) A pena de morte oposta concepo moderna da justia.176
173
174
175
176
- vid. Los documentos de Yalta, trad. esp. de G. Aguirre de Crcer, in R.E.P., 1956, p. 11-12.
- Jseph S. Boucek, Crime. The American Way of Life, ih RIS, XXVI (1968) 41-48.
- Nelson Rodrigues, O Globo, 19-VI-70.
- Ap. Garcia Valds, op. cit., p. 23. concluso do Colquio Int. de Coimbra de 1967.
66

Ser mesmo que com o tempo mudou o conceito de justia? Haver hoje duas
noes diferentes e contrapostas de justia, antiga uma, moderna a outra? clssica a
definio que o jurista romano Ulpiano, na linha do pensamento de Aristteles, Ccero e
dos esticos, deu da justia: "Constam et perpetua voluntas ius suum cuiqm tribuendi"
Constante e perptua vontade de dar a cada um seu direito.177 Esta noo, adotada e
comentada tambm por Sto. Toms, segue-a a generalidade dos juristas, at nossos dias.
Sto. Toms, explicando-a, diz que "seu" ou "seu direito" "aquilo que lhe devido
segundo uma igualdade de proporo", quer seja castigo do mal praticado ou retribuio
do bem que se fez. Claro est que, neste conceito de dar a cada qual o merecido, inclui-se a
pena mxima, quando o delito foi extremamente grave. Ser isto o que preciso modificar
na "concepo moderna" da justia?
A esta alterao ou mutao do conceito de justia ope-se, por inteiro, a tradio
jurdica, que se resume nestas palavras: "Toda a teologia catlica enuncia com Sto. Toms
que, por direito natural, justo e lcito autoridade pblica infligir diretamente a morte aos
malfeitores como pena pelos mais graves crimes."178
Ofende-se a justia deveras no retribuindo o bem, nem castigando o delinquente,
segundo aquele aforisma jurdico de Siro, que jamais foi posto em dvida por ningum:
"Judex damnatur ubi nocens absolvitur" A absolvio do culposo a condenao do
juiz 179 ou como sentenciou Shakespeare: "A clemncia para o homicida homicida."
d) A Igreja condenou sempre a violncia; e a pena de morte no mais que uma
violncia levada ao extremo.
Entendamo-nos, a Igreja condenou, e sempre condenar, a violncia injusta, a do
injusto agressor, porm no a que legitimamente se exerce na represso aos infratores do
direito e da ordem social, pois esta pertence virtude cardeal da justia.
Todo o mundo admite na teoria e na prtica que uma pessoa inocente pode repelir o
injusto agressor, at dar-lhe morte, sempre que no exista outro recurso. Ningum pode
condenar esta violncia, nem to pouco a outra, a esta semelhante, exercida pelas foras de
177
- Dig. L. I Tit. I leg. 10 lustitia est.

- Tefilo TJrdnoz, Introduccin q. 64 da 1." parte da S. Teol. (BAC) VIII, 422.
179
- Publio Siro, Sententine, ap. Meyer, Die Sammlungen der Spruchverse des Publius Syrus, Leipzig, 1873,
n. 257.
178
67

ordem pblica ao repelir as agresses de que so vtimas elas mesmas no exerccio de sua
misso, ou outros cidados inocentes.
Na verdade, seria insultante equiparar a injusta violncia autntica, isto , a do
terrorista que mata, e a "violncia institucional", como alguns a chamam, e a do agente da
autoridade, que defende e se v obrigado, por sua profisso, a reprimir, com a fora
necessria, os violadores do direito que eles ou outros tm vida.180
Do mesmo modo, contra a mxima violncia injusta de um assassino que tira a vida
a seu semelhante; ser sempre justa a violncia do poder que executa o homicida.
Alegam alguns que o assassino, o terrorista, o anarquista com frequncia um
enfermo mental, contra o qual seria injusto empregar medidas de violncia. Sem dvida,
essas consideraes psicolgicas contribuem para esclarecer o problema, "porm, como diz
Knneth, marcadas como vm pelo prejuzo abolicionista, no logram a fora de apresentar
qualquer argumento vlido contra, ou a favor da pena capital"181. absurdo pensar que
todos os delinquentes so dbeis mentais ou enfermos psquicos. De fato, os que assim
sejam, levemos a um sanatrio psiquitrico, porm os que no o so devem receber os
castigos que meream.
e) A pena de morte uma vingana e como tal no deve manter- se nos pases
cristos.
Afirmao gratuita e sem prova alguma. A vingana, em geral, a satisfao que se
toma pelo agravo recebido. Ou seja, em outras palavras, a retribuio do mal perpetrado e
recebido, infligindo outro mal a quem nos fez agravo.
A qualificao tica de boa ou m cabe vingana, como ensina Sto. Toms, da
inteno de quem a exerce: "Se se pretende sobretudo o mal para quem nos ofendeu ou
maltratou, e por ele se alegra, isto totalmente ilcito, porque alegrar-se pelo mal do
prximo dio, oposto caridade que com todos devemos ter, sem que nos chegue a
desculpar que o outro lhe haja antes desferido um mal. Em troca, se a inteno de quem
executa uma vingana conseguir o bem do culpado, por meio do castigo, como o seria
logrando sua emenda, ou, ao menos, sua inibio, tranquilidade dos demais e exerccio
180
181
- v. Feli, Dos clases de Violncia, in Fuerza Nueva, 631 (10-XI-79) 33.

- Valter Kiinneth, in Maurach. e outros, Die Frage der Todesstrafe, p. 155.
68

da justia e da honra devida a Deus, ento pode ser lcita a vingana."182
Com efeito, uma coisa querer o mal de outro com nimo de vingana, e outra,
muito diferente, querer a reparao do direito violado. O primeiro ilcito por ser contrrio
ao mandamento de Cristo de amar a todos e perdoar de corao a quem nos ofendeu. O
segundo perfeitamente lcito e, tratando-se da autoridade pblica, a vingana ou castigo
do malfeitor , no s lcita, seno obrigatria, e ato de verdadeira caridade, pois caridade
a tutela do inocente e a defesa dos direitos violados pelo elinquente.
Esta vingana ou "vindicatio" pblica que exclui o sentido da vingana privada
a que So Paulo atribui ao governante supremo, a quem chama "vingador" para
castigo de quem obra mal.183
Estamos pois em que preciso distinguir entre a cobrana rancorosa, privada, de
um agravo recebido, e a nobre misso do prncipe, vingador da justia e guardador da paz e
da harmonia social.
f) O homem no pode medir a culpa do homem. S Deus conhece a intimidade do
homem, e s Ele lhe pode medir a maldade. Portanto a pena s est em mos de Deus.
Este argumento estranho e chocante, fundado na no distino dos foros interno e
externo, de Vecilla de las Heras. Segundo este autor, como a malcia e o pecado so
internos no homem e, portanto, no sendo mensurveis nem ponderveis, no podem ser
suscetveis de mdulo que nos sirva de norma para calcular a dimenso ou gravidade da
pena merecida, esta no pode ser infligida.
A ser vlida a objeo, nem a pena capital nem nenhuma outra pena poderia
infligir-se sem perigo de injustia. To pouco o governante poderia premiar com equidade
o bem, pois sendo a bondade como a malcia fenmenos internos, ntimos da pessoa, no
sujeitos medida, s Deus poder dar o justo a cada um.184
Que o governo ou autoridade social ser essa que est incapacitada para premiar o
bem e castigar o mau proceder de seus membros?
Vencilla cita Amor Ruibal, dando a entender pelo contexto que este egrgio mestre
apoia sua tese. Demasiado inteligente era aquele filsofo para no tropear no
182
183
184
- Sum. Teol., 2-2, a. 108 (BAC, tomo IX, p. 479-480).

- Rom. XIII, 4.
- Vecilla de Las Heras, op. cit., p. 68.
69

abolicionismo. Amor diz que "a pena no uma expiao do mal moral, seno nas
mos de Deus", o que de toda evidncia pois do mal moral ou pecado s Deus lhe
conhece a malcia. Mas, imediatamente, o insigne autor, distinguindo a maldade interna
das aes ou seja o mal moral, que pertence ao foro interno, do ato externo delituoso que
consiste na violao de uma lei que leva anexa uma pena, acrescenta: "A pena somente
um instrumento de conservao da humanidade, e da defesa de seus direitos, de que se h
de tomar a norma de sua extenso e de seus limites."185
As penas, seja de que tipo for, impem-se tendo em conta, no a malcia interna do
ru, que s Deus conhece e pertence ao foro interno, seno segundo a apreciao humana
do ato externo delituoso. Essa condio de que a violao constitutiva do delito punvel
deva ser externa j era exigida no Direito Romano.186
No pode ignorar Vecilla que a Igreja tem, desde as origens, sua legislao penal,
com diversidade de sanes e castigos, e, no obstante, aforismo cannico que "de
internis non judicat Ecclesia" No castiga a Igreja os atos internos.
Quando qualquer um comete um grave delito, enquanto pecado, o mal moral
remete-o a Igreja ao tribunal da penitncia, que conhece somente o que concerne ao foro
interno; porm enquanto delito, manda-o ao tribunal ou foro externo para ser julgado e
receber o que merea, como delinquente. Um exemplo bem recente: a justia italiana
condenou o agressor do Papa, Mohamed Ali Agca, a cadeia perptua, e o principal afetado,
Joo Paulo II, perdoou o agressor.
Anloga precedente objeo a que apresenta a escola de Sociologia Criminal, de
Garfalo, Ferri, Kimberg etc. que, havendo negado o livre arbtrio humano, se encontra na
impossibilidade de chegar a uma noo aceitvel de imputabilidade criminal.187 Agora
bem, "o fundamento ou ttulo do poder coercitivo a imputabilidade da ao externa"188, e
por outra parte, o poder social o que, base da imputao provada, inflige o castigo. Se
pois se nega a imputabilidade, a autoridade fica inerme e no pode impor pena alguma. A
185
- Amor Ruibal, Der. Pen. etc. I, 32.

- DIG. 48, 19, 18 Ulpianus.
187
- cfr, O. Kimberg, Vber die Unzulngligkeit aller Versuche einen Begriff der Zurechnunfigkeit
aufzustellen, in fAonatschrift fur Krim. Psych. un Strafrechtreform.
188
- wernz Vidal, Ius Canonicum, Roma, 1937, tomo VII, p. 30. Ver tambm nosso estudo "El libre
albedrio: solucin de la ms grave antinomia que su estdio presenta, in O Estado de Direito: Primeiras
Jornadas Brasileiras de Direito Natural, So Paulo, Ed. Revista dos Tribunais, 1980, pgs. 394-395.
186
70

sociedade torna-se ingovernvel.
g) Matar algum uma barbrie. A pena de morte desumana por destruir a vida
que a essncia do humano.189
De acordo, nada mais certo que matar algum desumano, uma barbrie, razo
pela qual indispensvel, ainda custa de terrveis escarmentos, impedir que os punhais,
os venenos e os assassinos se faam presentes e frequentes no meio de cidados pacficos e
inocentes. Por isso, o poder social deve desdobrar toda a fora necessria com o fim de que
os malfeitores se acobardem e desistam de suas malfeitorias. Se inevitvel que alguma
vtima perea, melhor que morram os facnoras mas no os inocentes.
Claro est que no faltam as carpideiras, os que se comovem e se derretem ao
pensar no patbulo dos criminosos, porm eu, e comigo a maioria dos bem nascidos, sinto
que so outros os espetculos que mais nos movem compaixo. A Gazeta dos Tribunais,
de Itlia, referia, faz anos, que um filho sem entranhas, depois de haver golpeado,
escarnecido e ensanguentado durante vinte anos, quase todos os dias, seu pobre pai, acabou
assassinando-o, fazendo-lhe oito a dez feridas. Pela s leitura do fato sentimo-nos
estremecidos por altssima compaixo pelo pobre ancio, execrando, ademais, aquele filho
monstruoso, e sentimos a necessidade de que, estando provado o delito, o expie com a
morte. Igualmente uma pobre esposa, durante muitos anos maltratada por seu marido, que
lhe provocou o aborto em diversos casos e que depois de haver-lhe mil vezes posto um
punhal na garganta, porque a infeliz se lamentava das prostitutas que a sua casa conduzia,
estudando bem o golpe, degola primeiro, em sua presena, sua irm e a me, e sua esposa
depois de por-lhe um lao afim de estrangul-la, porque a infeliz luta, machuca-lhe as
fontes com um martelo e parte-lhe com um punhal o corao. Lendo, o nosso corao
comove-se de piedade para com a infeliz esposa, porm, por desgraa, a compaixo
muito distinta entre os homens. H quem a sente pelo ladro e quem pelo esbulhado; quem
pelo ru e quem pelo inocente, quem pela vtima e quem pelo assassino.
Para o novelista francs Gary, prmio Goncourt, a abolio da pena de morte no
prova de um maior progresso moral e social, "seno, ao revs, de um retrocesso, posto que
supe tirar valor vida, vida mesma que, at ontem, era algo sagrado"190. que para
189
190
- Barbero Santos, in La pena de muerte. 6 Respuestas, Madrid, 1978, p. H.

- Ap. Monseg, in Roca Viva, VI, junio 1973, 470.
71

os abolicionistas a vida tambm sagrada, porm, no a de qualquer semelhante, seno to
s a do assassino. Este pode matar dez ou vinte inocentes, porm a dele sagrada,
intocvel, priv-lo dela barbrie, desumano (!!).
h) A pena de morte constitui uma infrao da lei divina "no matars", mesmo
quando aplicada com fins de justia.191
A esta objeo respondo com o relato da seguinte anedota.
Em um debate sobre a pena de morte, na televiso de So Paulo, o Ministro Nelson
Hungria, autor principal do vigente Cdigo Penal brasileiro e de um extenso comentrio
sobre o mesmo, dirigiu-me estas palavras: "O Sr., defendendo a licitude da pena capital,
est em contradio com o mandamento divino. Moiss, o grande legislador Moiss,
prescreveu, por ordem de Deus, categrico "no matars" e o Sr. propugna que legtimo
matar nossos semelhantes". Respondi-lhe: Por que V. Exa., Senhor Ministro, se detm s
nesse versculo do xodo e no leva em considerao o que se diz no resto dos livros
sagrados? Se V. Exa. os lesse, veria como o mesmo grande hagigrafo, que foi Moiss,
comina em vrias passagens a pena de morte para diversos delitos. Quanto ao homicdio, o
declara explicitamente no Gnesis: "Todo aquele que derramar o sangue humano ter o seu
derramado pela mo do homem." Esta sentena repetiu-a o prprio Jesus Cristo no Sermo
da Montanha, fazendo-a sua. Observe, Senhor Ministro, como o prprio hagigrafo nos d
a razo fundamental da proibio do homicdio, recordando que o homem viva imagem
de Deus, inteligente, livre e destinado por sua inefvel Providncia, para ter parte na
felicidade de que goza o mesmo Deus. O Ministro concordou e manifestou satisfao pela
resposta.
Como so muitos os que tropeam no significado equvoco do vocbulo "matar",
que no xodo quer dizer simplesmente assassinar, transcrevo aqui o esclarecimento que
dos sentidos dessa palavra nos d o exmio Surez.192 "O fato de matar um homem nem
sempre homicdio, que a lei natural probe, seno que o unicamente quando se realiza
por conta prpria, e, diretamente, ou seja, de propsito ou tomando a iniciativa. No
homicdio, em troca, quando se mata em legtima autoridade ou em defesa prpria." J
Santo Agostinho havia desfeito o equvoco em A Cidade de Deus.
191
192
- G. Caronia, in Stanislas cTAutremont, Peut-on Tuer?, Turnhout, 1964, p. 15.

- Francisco Surez, De legibus, L. II, XVI, t. (na ed. do Corpus Hispanorum de Pace, C.S.I.6., XIV, 83).
72

i) A pena de morte contrria ao Sermo da Montanha. Nele Jesus disse: "Amai
vossos inimigos e orai pelos que os perseguem. Perdoai e sereis perdoados."
No mesmo debate da televiso a que antes fiz referncia, o Ministro Nelson
Hungria, a certa altura da discusso, disse, com nfase: "Eu sou mais evanglico que o
Padre Silva, pois Jesus nos ordena amar e perdoar nossos inimigos e para o P. Silva nada
de perdo. Matar quem com dolo mata."
Senhor Ministro, respondi-lhe, V. Exa., que jurista esclarecido e alto Magistrado,
no pode ignorar que h duas ordens da vida em sociedade, a ordem da caridade que
concerne a todos os homens e a ordem da justia que incumbe to-s autoridade pblica e
que ela exerce atravs do poder judicirio. de toda evidncia, pelo texto e contexto
daquelas expresses, que por elas Jesus se dirigia a todas as pessoas humanas, a cada um
de ns, aconselhando-nos a caridade e o amor; no s autoridades e aos que administram a
justia em toda sociedade humana.
O juiz que conhece a causa de um crime e pronuncia uma sentena condenatria do
ru, no est julgando um inimigo pessoal inclusive se o ru fosse parente ou inimigo
manifesto do juiz, este declarado incompetente no caso seno um malfeitor que violou
os sagrados direitos de um cidado, direitos cuja defesa e tutela incumbe como obrigao
autoridade pblica.
Imaginemos, Senhor Ministro, que algumas pessoas vo a seu tribunal questionar
sobre graves maltratos e despojos de que foram vtimas. Qual seria a atitude de V. Exa. em
tal caso? Ousaria porventura dizer-lhes: "Senhores, nada tenho a fazer com vossas queixas.
Eu sou catlico e evanglico e por isso perdoo todos os que os maltrataram e roubaram?"
(risos na platia.) "Senhor Ministro, replicariam eles, os maltratados e roubados fomos ns,
no Vossa Excelncia, e corremos justia para que nos ampare nossos direitos com uma
justa reparao de agravos e para que nos devolvam os bens de que fomos despojados."
Claro est que os querelantes tomariam sua atitude como um intolervel sarcasmo.
Tanto nisto do perdo, como no que diz respeito no resistncia ao injusto
agressor, necessrio distinguir sempre o que concerne ao indivduo e seus direitos, do
concernente ao que representa ou tem a seu cargo a tutela dos outros. Diz muito bem um
escritor atual: "Uma pessoa, s, est em seu direito se aceita a no resistncia ao agressor,
porm desde que tem a seu cargo uma famlia, uma comunidade, uma nao, seria imoral
73

sacrific-los co inimigo."193 E o mesmo diga-se do perdo. Bem fez Santa Rita de Cssia
perdoando o assassino de seu marido, e lhe foi computado como mrito, porm mal haveria
feito a justia se deixasse impune o nefando crime.
"A vtima de uma injustia, dizia o grande Pontfice Pio XII, pode livremente
renunciar reparao; mas a justia, por sua parte, assegura-lhe em todos os casos."194
j) "A pena de morte uma usurpao do direito divino. A sociedade no pode tirar
aquilo que no concedeu. A vida do homem coisa sacratssima tanto para os prprios
homens como para os governos."195 "Da vida de um homem nenhum outro, qualquer que
seja sua autoridade, pode dispor sem usurpar o poder de Deus."196
Para os crentes, assim como para todos os que, desde a antiguidade at hoje, no
hajam negado a lei natural e para quem o mundo governado por alguma instncia
superior e transcendente, essa objeo carece de valor. Com efeito, se bem certo que a
vida e os primeiros: direitos do homem, como o de propriedade, a liberdade etc, no no-los
outorgou a sociedade, seno que a ela so anteriores, pois derivam do direito divinonatural, do mesmo Deus criador de nossa natureza; resulta tambm que a sociedade,
composta por homens naturalmente sociveis, do mesmo modo de direito natural, e
portanto deve estar dotada, nos que a governam, de todos os poderes e atribuies
requeridos para manter a unio e pacfica convivncia do cidados. Fora dos ateus e
ultraliberais ningum nega o aforismobblico: "Todo poder vem de Deus." "Por mim
reinam os Reis e os prncipes decretam o justo."197
Na pessoa do legtimo superior reconhecem os povos o Rei dos Reis e rendem-lhe
vassalagem, obedecendo-lhe. ademais, o que governa, ministro de Deus, e em seu nome
leva a espada, e no inutilmente non sine causa gladium portat.198 No pois ele, quem
ao homem mata, seno Deus, que por meio do homem exerce sua justia.
193
- Thoms Moinar, El pacifismo y la Paz, in Verbo, Madrid, 221, 1984, 48.

- Discurso a los participantes en el VI Cong. Int. de Der. Penal, 3-X-53 in Docum. Polticos, BAC, p. 414.
195
- miz Francisco da Veiga, O primeiro Reinado Estudado Lus da Sciencia, Rio de Janeiro, 1877, p. 199
200.
196
- Carnelutti, in Barbero Santos, Est. de Crim. y Der. Penal, Valladolid, 1972, p 162
197
- Prov. VIII, 13.
198
- Rom. XIII, 4.
194
74

Por conseguinte, a sociedade, assim como sem haver-nos dado a liberdade pode
privar dela os delinquentes ningum, nem o mais indomvel abolicionista negou o
poder de prender um assassino tambm pode privar o criminoso do desfrute da vida.
Isto expressou-o com clara distino de conceitos o Papa Pio XII, fazendo notar que, de
fato, o Estado no dispe do direito vida de um cidado, porm sim, pode privar o
condenado do bem da vida, em expiao de sua falta, depois que ele por seu crime se
privou j do direito vida".199 Famosa fez-se aquela frase de Scrates referida por Plato:
"No te matei eu, seno que te matou a lei", indicando que no o homem que impe a
pena de morte, seno que a sociedade a exige para sua tranquilidade e subsistncia.
No pois o Estado, quando executa um homicida, um usurpador do poder de
Deus, seno que atua com os poderes que, como reitor da sociedade, para seu pacfico
governo, Deus lhe outorgou. Com assombro vejo que o padre Beristain nega essa
autoridade vicria do Estado, fundando-se, diz ele, "na teoria catlica sobre o Estado e a
autoridade" (!). Ter-se- olvidado que o prprio So Paulo nos diz que o prncipe
ministro de Deus para a justia?
"A vida do homem, dizem, com Veiga, muitos abolicionistas, coisa sacratssima",
porm, qual vida? A do celerado ou a do inocente? Poremos as duas no mesmo plano?
Ainda pior, pois vemos que o que lhes di no so as vidas de inumerveis inocentes, que
cada dia morrem em mos de terroristas e criminosos, seno a destes. Pois bem, sejamos
sinceros, essas duas vidas no so de modo algum equiparveis. Se a do inocente to
preciosa, como o de fato, por que no defend-la a qualquer preo? No ser lgico que,
se no houver outros meios de deter o criminoso, como de fato acontece, se chegue morte
do injusto agressor, que no respeita a vida dos outros semelhantes?
k) No se deve responder a um crime com outro crime nem devolver o mal com o
mal. Isso j prevaleceu e no deve voltar.
Equiparar a execuo do ru ao homicdio por ele cometido pura demagogia
intolervel, pois ningum h to insensato e to nscio que no veja o absurdo dessa
afirmao.
Na verdade, a quem em seu reto juzo pode ocorrer colocar na mesma balana o
criminoso que deflora uma donzela e a mata ou degola um ancio para roub-lo e o juiz
199
- AAS. , 1952, p. 783.
75

que, em virtude da lei, em sua nobilssima misso de defesa da sociedade, envia ao
patbulo esse malfeitor? Se esse argumento se reduz ao preceito talonrio, olho por olho,
dente por dente, j fica dito, em pginas anteriores, em que sentido admissvel e legtimo
esse preceito.
Mas expliquemos a equao entre delito e castigo, que se segue expresso "mal
por mal", e que ainda por gente ilustrada e bem intencionada erroneamente entendida.
Tudo deriva da ambiguidade ou duplicidade de sentido do vocbulo mal. J o
sapientssimo doutor medieval Santo Isidoro nos fez notar esse equvoco: "O mal que
qualquer um faz um pecado, o mal que sofre um castigo."200
No h pois equiparao ou igualdade possvel entre delito e pena por serem os
dois males, embora heterogneos. Se o delito mal moral ou culpa, o castigo ou dor mal
de pena. Uma vez mais vemos aqui que no castigo no h, nem pode haver, igualdade com
a falta, seno to s certa proporo entre a culpa que envilece e a pena que redime.
l) prefervel morte, e mais temida pelos criminosos, a pena de cadeia perptua:
ela basta para dissuadir o delinquente.
Que iluso! Pois se o temor da pena de morte no suficiente para dissuadir certos
malvados de seus propsitos perversos, como imaginar que a simples ameaa de uma
priso os detenha? Quando em 1931 o Estado de Washington, da Unio Americana,
substituiu por seis anos ad experimentum a pena capital, pela de recluso perptua, um
assassino, interrogado pelo juiz, se no temia o rigor das leis punitivas do Estado,
respondeu: "No, de modo algum, por que vou tem-las se o mais que o Estado pode fazer
dar-me cama e mesa?" Como resultado dessa resposta fez-se sentir o clamor do povo,
reclamando o restabelecimento da pena de morte, como assim se fez. Do mesmo modo de
pensar daquele ianque h sem dvida outros muitos. O delinquente Severino Monteiro,
detido em flagrante pela polcia de So Paulo, declarou que seu ato era premeditado,
"pensando assim volver ao crcere onde no lhe faltava o que comer"201. E idntica
declarao fez Lauro Correia, ao juiz penal, no Rio de Janeiro.202
200
201
202
- Santo Isidoro, Etimologias, L. V., 27, ed. da BAO, Madrid, 1982, I, p 530.
- Folha da Tarde, de So Paulo, 25-V-74.
- Jornal do Brasil, 3-VI-80.
76

Em qualquer pas em que no est vigente a pena capital, como proceder um juiz a
quem um ru diz: "Sr. juiz, se o Sr. me condena, quando sair da priso, o matarei"; ou
aqueles agentes da justia a quem o detido declara: "Bem podem os Srs. prender-me porm
quando ficar livre matarei todos um por um?" Pois lgico pensar que to-s o medo da
morte por hiptese inexistente em tal pas , deter esse malfeitor dessa vingana. Ser
que tal ru, ainda que o seja s de um pequeno delito, dever reter-se na priso at o ltimo
dia de sua existncia, para no expor a vida do Magistrado e dos agentes ameaados?
Desde logo para uns e outros h outra alternativa, expor-se a vida todos os dias, sabendo
que seus inimigos malfeitores saem a qualquer momento do crcere dispostos a mat-los
traioeiramente, como est acontecendo em diversos lugares, com mxima frequncia; ou
no persegui-los nem conden-los, deixando assim inerme e indefesa a sociedade, com o
conseqente aumento da criminalidade e da insegurana e medo dos cidados. Respondam
a isto, que desgraadamente nada tem de imaginrio, os apaixonados inimigos da pena de
morte.
Muitas e muito inteis fadigas assumiram alguns adversrios da pena mxima, no
intento de provar que a cadeia perptua, ou uma vida miservel na priso, mais duro e
temido castigo, que uma morte rpida e com relativamente pouca dor. Dessa teoria disse
Feuerbach que era muito linda na retrica, mas na prtica no correspondia ao sentimento
comum dos homens203 e Cathrein acrescenta com mais dureza, que tal teoria ter sempre
contra si werden sie immer zum gegner haben o sentir de toda mente s 204. Este erro
de tal evidncia que o prprio Holzendorff, que, segundo Cathrein, seguramente "o
mais notvel dos abolicionistas", o rebate com firmeza. "O pavor, em presena da morte,
que nasce do instinto de conservao, um fato humano que provm da natureza mesma e
portanto uma realidade inegvel de que o legislador no pode duvidar."205 que essa pena,
acrescenta o mesmo autor, "representa para o comum dos homens o maior mal que seja
dado imaginar".
Certamente o velho Aristteles no tinha essas iluses dos abolicionistas pois,
falando das coisas mais temidas pelo homem, diz que "a mais terrvel a morte, porque ela
203
- A.R. von Feuerbach, Lehrb. des peinl. Recht, p. 228.

- V. Cathrein, Moralphilosophie, tomo II, p. 656.
205
- Fr. von Holzendorff, Das Verbrechen des Moraes und die Todesstrafe. Kriminalpolitisehe und psychol.
Untersuchungen, Berlim, 1975, p. 17.
204
77

o trmino e alm da mesma nada h j bom nem mau para o que morre" 206.
Tenhamos por induvidvel que, para certos homens perversos, nem a ameaa da
cadeia perptua ser eficaz para retra-los do homicdio. Acrescente-se a isto o fato de que
hoje quase impossvel a cadeia perptua, e ao malfeitor, conservando a vida, sempre
acompanha a esperana de que uma fuga ou um indulto o exima da pena, ou de que uma
revoluo qualquer lhe devolva a liberdade perdida. Temos na Espanha, nos anos mais
recentes, bastantes exemplos de criminosos e terroristas soltos e que se apressarem a
repetir suas malfeitorias, de que resultaram mortas muitas pessoas inocentes. No um
fato evidente que em todo tempo e lugar a comutao de uma pena de morte, na de priso
perptua, uma graa ardentemente desejada e procurada pelos rus? Este fato no teria
explicao se a morte no patbulo fosse menos temida e preferida cadeia perptua.
m) "Mas credes vs deveras agir de modo exemplar quando miseravelmente
degolais um pobre homem na esquina mais deserta das avenidas exteriores?" Vtor Hugo,
"Eu recordo, ainda com medo, terror e espanto, a impresso que me produziram algumas
pginas de Vtor Hugo, meus dezesseis anos estremeceram de piedade."207
Eis aqui, com toda sua fora, calcada a tecla do sentimentalismo, to grata aos
abolicionistas. Desde logo as peroraes romnticas e retricas de um Vtor Hugo no
surpreendem ningum que conhea de perto aquele grande poeta, sim, grande poeta, porm
muito medocre e superficial pensador. Seja bastante recordar-lhe os grandiloquentes hinos
ao progresso que, "junto com o desenvolvimento da cincia, traria uma era de paz ao
mundo, pois j no haveria mais crimes, se fechariam as prises pelo cessamento da
delinquncia e seriam abolidas as leis penais e os tribunais de justia, porque, como frutos
do progresso, a paz e o amor reinariam por toda parte". Com mediano conhecimento da
humanidade e da psicologia do homem tivera-se livrado de aparecer como um simples
sonhador.208
206
- Aristteles, tica a Nie., 3, c 6 (1115 a 26).

- Amado Nervo, La ltima vanidad, Obras completas, vol. XXIX , p. 114, onde cita V. Hugo.
208
- Apesar do "vazio verbalismo cenogrfico", como (Msse o escritor lusitano Joo de Lebre (Da pena e
morte, Paris, 1920, p. 127) a descrio do verdugo, em "O ltimo dia de um condenado", pela comoo
sentimental que em muita gente produziu, influiu mais na abolio, como afirma A. Nervo, que muitos
livros a ela dedicados.
207
78

habitual nos abolicionistas, falta de argumentos positivos, derivar pela via do
sentimentalismo, intentando levar por esse caminho repulsa da pena de morte. Esta,
descrevem-na, pintando os atrozes sofrimentos a que eram submetidos em outros tempos
os malfeitores, o horror das prises, a terrvel crueldade dos castigos, os "autos de f" da
Inquisio espanhola.209 Mas como a Inquisio perseguiu os judeus conversos judaizantes
e foi o instrumento da Espanha em sua titnica e gloriosa cruzada para a conteno da
heresia luterana no ocidente, todos esses elementos a que logo se juntaro os maons,
donos quase absolutos dos meios de comunicao, no cessam de denegrir e pintar com as
mais horrveis cores, em mxima parte imaginrios e inventados, as atuaes daquele
tribunal da f.210
So desgraadamente hoje, todavia, muitos os espanhis que, ou por ingenuidade,
ou ignorncia, ou por sectarismo anticlerical, naufragam na f, fazem eco a esses seculares
inimigos da Espanha, secundam suas campanhas e repetem suas diatribes contra a Espanha
inquisitorial, que velis nolis, como dizia Sneca, a Espanha gloriosa, a do Sculo de Ouro
que as demais naes invejam.
Eu pergunto. Por que esse cuidado em descrever com to negras cores os atrozes
tormentos a que algumas vezes foram submetidos os sancionados com a pena capital, e no
209
- A Inquisio nos tempos ureos e mais ativos foi querida e bendita por todos os espanhis. "No foi a
Inquisio, disse uma vez Pedro Sinz Rodrguez, uma imposio do Estado conscincia nacional, seno
uma criao dessa conscincia nacional. Tribunal popularssimo, era o instrumento com que a f coletiva do
povo espanhol tratava de libertar-se, consciente e voluntariamente, de todo contgio que pudera trazer
como consequncia uma diviso dessa unidade da conscincia coletiva". V. Peli, La Inquisicin otra vez, in
Roca Viva. n. 25 (1-1970), 41; e o prprio Unamuno, com tanta frequncia hostil Igreja institucional,
declarou: "No, no vamos supor que a Inquisio fora algo externo a nosso esprito coletivo e a ele
imposto, no". "A Inquisio brotou das entranhas mesmas da alma espanhola" (A. Junco, Inquisicin sobre
la Inquisicin, Mejico, Ed. Jus, 4.a ed., 1967, p. 60). Muitos so hoje os historiadores estrangeiros que tm
saudades da sorte da Espanha, que, custa de um mui reduzido nmero de executados nunca to
cruelmente tratados como os proscritos nos crceres de outros pases salvou a nao das terrveis
guerras de religio que assolaram e levaram a morte e a fome a considervel poro da Europa, e pde
conservar a unidade religiosa, social e civil e conservar a paz durante trs sculos.
210
- A bibliografia sobre a Inquisio imensa e no este lugar para indicaes. S dizemos que nenhum
espanhol deveria desconhecer o j citado Inquisicin sobre la Inquisicin, do ilustre mexicano Alfonso Junco.
Sumamente interessante tambm a este respeito a recente obra de Jean Dumont, L'glise au risque de
VHistoire, Paris, Criterion, 1982.
79

em faz-lo igualmente quanto ferocidade, sevcia absoluta e inaudita com que agora
vemos, em qualquer pas e quase todos os dias, imolar ancios, mulheres e crianas etc. ,
absolutamente inocentes? o de sempre, a sensibilidade invertida.
Este sentimentalismo, ou melhor diramos pieguice convencional, que leva ao
extremo absurdo de sustentar que no se deve castigar o assassino seno to-s infligir-lhe
alguma pena medicinal para sua emenda, provocava as iras do eminente Carrara, que, foi
nisto, no "um antagonista convicto, seno um fero adversrio". Ele proclamou que "a
pena s pode ser uma coisa: uma pena. Benigna sim e justa, porm adequada ao delito j
cometido e imutvel, quaisquer que sejam as mudanas posteriores". O contrrio leva a
"funestas iluses que olvidam a proteo dos bons para educar os maus. A mitigao da
pena merecida, com o pretexto de uma presumida emenda, provoca a delinquncia e
constitui um escndalo poltico"211.
Em honra desse sentimentalismo, Carnelutti prope que as prises e penitencirias
se convertam em "sanatrios das almas" e que as sanes se imponham "como atos de
amor", sem rigores nem aflies.212
O resultado dessa politica sentimental descreve-o vigorosamente e com duros traos
outro jurista italiano contemporneo. "Hoje temos, como tristemente salta vista de todos,
uma delinquncia por toda parte, que, talvez jamais como agora, alcanou uma violncia,,
expanso, brutalidade, consciente e manifesto desperdcio de todo freio humano ou divino.
Por isto, ante o ideal da pena como ato de amor, opem-se as instncias dos povos
reclamando o restabelecimento da pena capital, onde foi abolida, e sua frequente e rpida
aplicao onde todavia se mantm."213
Essa campanha em que se invertem os sentimentos, brandura com o assassino e
esquecimento do assassinado, levada a cabo sistematicamente e com pertincia pelos mais
apaixonados abolicionistas, no havendo sido decidida em contrrio por uma ilustrao
suficiente de signo oposto, obteve e est obtendo bom xito incontestvel nos. mais
diversos pases, de tal modo que a imensa maioria dos que opinam em favor da abolio o
fazem por um sentimento cego, no por convico individual.
211
- p. Carrara, Programa dei Corso de Diritto Criminale, I0.a ed., Florena,

1907, 645, nota, p. 14.
212
- Francesco Carnelutti, II Problema delia Pena, Roma, 1945, p. 35.
213
- Biagio Petrocelli, Saggi di Diritto Penle, Pdua, Ceiam, 1952 p. 482.
80

Faz j muitos anos que o celebrado escritor lusitano Jlio Dantas, referindo-se sua
ptria, onde havia sido abolida a pena capital, escreveu: "H j tempo que se vem dando
entre ns o fato, na verdade estranho, de toda a gente se comover at s lgrimas com a
sorte dos criminosos, sem se lembrar de lamentar a sorte das vtimas. Este excesso de
sensibilidade, verdadeiramente paradoxal, uma manifestao perigosa numa sociedade
que tem, no apenas o direito, mas o dever de defender-se."214
Valha, sobre todas, a afirmao clara e categrica do Presidente Nixon em 10 de
maro de 1973 na Tv em vista da crescente criminalidade na Unio: "Criticou todos os
funcionrios do corpo de justia que ao pretender defender os direitos dos delinquentes
olvidam os direitos das vtimas inocentes."215
Fique no obstante bem claro que estamos longe de censurar a defesa dos direitos
legtimos do malvado ou que dele se tenha piedade e misericrdia, o que muito cristo. O
que se censura que isto se faa em detrimento, de qualquer forma que seja, da justia, da
eficaz defesa que, com preferncia, aos bons devida. Com admirvel claridade e preciso
explica isto Sto. Toms: "A misericrdia, se est regulada pela razo, uma virtude moral,
isto , quando se exerce sem violar a justia, porm no o quando se trata de um simples
sentimento ou paixo."216
Em um debate na televiso do Rio de Janeiro um interlocutor interpelou-me:
"Gostaria o Sr. de ser juiz e firmar uma sentena de morte?" No, definitivamente no,
respondi-lhe, no foi essa minha vocao, como to pouco gostaria de ser coveiro para
enterrar os cadveres, ou cirurgio para fazer anatomia no corpo humano afim de dar-lhe
sade, e, no obstante, louvo o coveiro cuja misso uma obra de misericrdia, abenoada
por Deus, e amo os cirurgies em sua nobilssima misso, um dos quais j salvou minha
vida em certa ocasio. Assim pois, se houvera elegido a nobre e santa misso de exercer a
justia e me encontrasse na contingncia de julgar o ru de um hediondo crime,
plenamente provado, minha sensibilidade sentir-se-ia, porm meu pulso no estremeceria,
nem meu nimo vacilaria um instante ao firmar a sentena que conduzisse ao patbulo esse
criminoso, em defesa da ordem jurdica e social que me havia sido confiada.
214
- Jlio Dantas, Arte de amar, Lisboa, s.d., p. 122.

- Na imprensa diria. Vid. tambm comentada a notcia por Ramn. Castells in Fuerza Nueva, 325, 31111-73, 19.
216
- Suma Teol., I-II, 59, 1 a 3.
215
81

Diz-se de Hernn Corts que lamentava saber escrever, ao firmar sentenas de
morte. "Corts, conta seu cronista, disse entre grandes suspiros: Oh, quem no soubera
escrever para no firmar sentenas de morte." E comenta Fuentes Mares: "suspiraria muito,
mas no lhe tremeu a mo"217.
12. O ERRO JUDICIAL
A quase totalidade dos abolicionistas, em seu combate contra o instituto da pena de
morte, pe toda sua nfase no argumento baseado no erro judicial. Ainda suposta a mxima
retido na administrao e exerccio da justia, so possveis e ocorrem, como em toda
atuao humana, erros na aplicao das penas, inclusive tratando-se da mais grave que a
de morte, erro que pode levar ao patbulo um inocente. Se pois, dizem, isto possvel e j
algumas vezes aconteceu, lgico que, para evitar que se repita to lastimoso e terrvel
evento, seja proscrita a imposio da pena de morte, visto como o efeito fatal de tal erro
absolutamente irreparvel.
Para muitos abolicionistas este argumento como uma fortaleza inexpugnvel,
irrebatvel para os retencionistas da pena capital. No obstante, apesar do particular relevo
que do a esta condio falvel da pena, e da confiana que isto lhes inspira, como arete
debelador do instituto da pena de morte, indubitvel que tal argumento carece de valor e
preciso desestim-lo e rebat-lo por trs motivos principais: a) errneo pensar que a
reparabilidade seja condio necessria para a licitude do castigo; b) a dificuldade e
raridade com que possa ocorrer um erro judicial faz com que praticamente no tenha valor
na administrao da justia; c) funestssimas seriam as consequncias que, a lev-lo em
conta, se seguiriam para a sociedade.218 Vamos expor com brevidade estes trs itens.
a) Ningum demonstrou nem poderia demonstrar que a reparabilidade seja
requisito indispensvel para infligir com justia uma pena.
Com efeito, no mundo do-se e tiram-se mil coisas que no se podem voltar a tomar
por um, nem restituir pelo outro. Para decidir se lcito ou no tirar uma coisa, no h de
217
- Jos Fuentes Mares, Corts. El hombre. Mxico, Ed. Grijalbo, 1981. p. 16.
- Cfr. sobre a origem, os partidrios, o desenvolvimento e a confiana no argumento baseado no erro
judicial, Amor Naveiro, El problema de La pena de muerte, p. 172-196. E talvez com mais amplitude D.
Nuftez, La pena de muerte, 2.a ed., Buenos Aires, pp. 191-198 e 245-264.
218
82

olhar-se se pode ou no restituir-se, seno, se tenho ou no direito para tir-la. Se tenho
esse direito, basta, e se no o tenho, no posso tir-la nem ainda com a boa vontade de
devolv-la.
O jurista Mezger, um tanto simptico ao abolicionismo, reconhece nobremente que
a irreparabilidade que se atribui ao erro judicial nos casos de pena capital, " aplicvel a
toda pena executada, no s que contra a vida".219 Idntico a este o parecer do notvel
penalista espanhol Puig Pena: "O mesmo carter de irreparabilidade tm todas as penas e
em especial as mais duras."220
Em realidade a reparao no se d com nenhuma pena j cumprida. Um pai de
famlia digno e honrado condenado a dez anos de priso por um grave e vergonhoso
delito. Cumprida a pena, descobre-se sua inocncia; a afronta, a desonra e a vergonha por
que passou, o vexame da famlia perante a sociedade, as privaes, os cuidados que deixou
de prestar a sua esposa e a seus filhos, alm dos graves sofrimentos fsicos na priso etc.
so ressarcveis? Outra pessoa tambm inocente condenada a doze anos de recluso.
Cumpre a pena e morre em pouco tempo. Depois de morta descobre-se-lhe a inocncia.
Ser reparvel esse erro judicial? E como estes, outros mil casos reais ou hipotticos nos
quais houve impossibilidade de reparao da pena sofrida.
Convenhamos em que no h nenhuma pena reparvel, que se possa aplicar a todos
os delinquentes, ou maior parte deles. E no a havendo, pergunto eu com Amor Naveiro:
"Que pode arguir-se contra a pena de morte que no se argua tambm contra as outras
penas?"221 Para ser lgico preciso concluir que, no sendo reparvel nenhuma pena
aplicada por erro judicial, e sendo por outra parte certo que sempre possvel incorrer em
erro, no se poder j infligir pena alguma.
Como esta concluso resulta absurda pelas consequncias que acarreta sobretudo
por impossibilitar a subsistncia de qualquer sociedade, faz-se necessrio reconhecer que
as premissas so falsas. No verdade que a reparabilidade seja condio essencial para
uma sano justa. A infalibilidade no se acha nem exigvel nas coisas humanas. Pode-se
pois, na aplicao das penas, proceder com retido e sem violao da justia, atuando com
prudncia; e ainda nos casos de extrema gravidade, suficiente, como adverte o moralista
219
220
221
- E. Mezger, Tratado de Derecho Penal, trad. esp., Madrid, 1949, t. II, p. 338.
- p. Puig Pena, Derecho Penal, 4. eJ., Madrid, t. II, p. 35.
- Amor Naveiro, El problema de la pena de muerte, Madrid,, 1917, p. 177.
83

Roberti "a prudncia requerida para atos de gravssima importncia",222 tendo sempre em
conta que prefervel, nos casos de dvida positiva, absolver um culpado, a condenar um
inocente;223 no olvidando to pouco que aos olhos de Deus, "to abominvel quem
absolve o culpado, como quem condena o inocente".224
O eminente filsofo e penalista que foi Gabriel Tarde vai mais longe no rebate
desse argumento, dizendo que a irreparabilidade da pena precisamente "a condio sine
qua non da segurana absoluta que da pena se espera", alm de ser tambm "carter
comum de todas as outras penas". Objeta-se-lhe a inocncia de alguns que foram vtimas
de erro, "como se a certeza absoluta fosse deste mundo!"225
Alguns adversrios da pena de morte como Ellero, Olivecrona, Camus etc.
despregam toda sua retrica para pintar-nos as terrveis consequncias que no mundo
tiveram os erros judiciais. O carter de irrevocvel, irreparvel que reveste essa pena deve
ser motivo suficiente, dizem, para aboli-la definitivamente: "Sem essa pena, dizia Ellero,
no haveria sido manchada de sangue a histria das maiores naes, no se haveria
envenenado Scrates, nem haveria sido decapitado Toms Moro, nem queimado Jernimo
Savanarola, nem haveria sido sacrificado o Salvador. S este suplcio um eterno antema
contra a pena de morte."226
Como possvel que esses juristas qualifiquem de erro judicial essas condenaes,
nas quais os presumidos delitos julgados e alegados eram notrios e notrio do mesmo
modo o sujeito a quem se atribuam? Que noo, para seu uso, tm esses senhores do erro
judicial? Confundem, sem dvida intencionalmente, e chamam de erro judicial os crimes
que em todas as pocas cometeram os tiranos ou os governos tirnicos e as chamadas
"Democracias Populares".
No foi nenhum erro judicial o que levou morte Scrates ou Toms Moro, como
to pouco foi consequncia de tal erro a condenao de Calvo Sotelo, Jos Antnio,
Ramiro de Maeztu, Dimas Madariaga, Victor Pradera e tantos outros, vtimas do Governo
da Frente Popular; nem os eliminados no crcere Modelo de Madrid;227 to pouco houve
222
223
224
225
226
227
- Card. Pr. Roberti, Dicc. de Teol. Moral, Barcelona, 1960, p. 820.

- Otto Schilling, Grundriss der Moraltheologie, 2." ed., Friburgo, 1949, p. 503.
- Prov., XVII, 15.
- Gabriel Tarde, La PMlosophie Penal, 5 ed., Paris, 1900, p. 544.
- Ellero, Sobre la pena de muerte, p. 152, ap. Amor Naveiro, op. cit., p. 176-177.
- vid. La dominacin roja en Espana. Causa general. Vrias edies. Passim.
84

erro judicial na morte dos 50.000 prisioneiros de guerra, alemes, fuzilados por ordem do
triunvirato Stlin-Roosevelt- Churchill; nem na de 130.000 "colaboracionistas" franceses
entre os quais o Dr. Alexis Carrel, Roberto Brasillach, Pirre Lavai etc, vtimas do
governo esquerdista de De Gaule; no foi por erro judicial que tantos infelizes encontraram
a morte na Lubianka, de Moscou, ou nos espurgos de Stlin; nem os muitos condenados
pelos "tribunais populares" de Cuba, como colaboradores de Batista etc, etc.
No continuemos que seria interminvel a enumerao dos que, no correr dos
tempos, foram vtimas, no dos erros judiciais, mas da perversidade de dspotas e tiranos
de toda laia. que nesses casos nunca se deu o erro judicial.
bom esclarecer de uma vez que, nem qualquer morte injusta, infligida pela
autoridade, erro judicial, seno que to-s se qualifica como tal o equvoco cometido,
sem m-f, por um juiz no juzo de uma causa criminal, quer condenando um inculpado
inocente ou absolvendo um verdadeiro malfeitor. No primeiro caso, da condenao de um
inocente, se a sentena foi de morte, o erro torna-se absolutamente irreparvel e de muito
funestas consequncias. desse erro que tratamos neste pargrafo, sem que por isso
olvidemos que tambm a absolvio de um culpado deixe de ter, com frequncia, muitos
graves resultados, como a olhos vistos aparece em bastantes casos na Espanha, depois da
morte de Franco, quando uma srie de facnoras e terroristas foram libertados da priso,
no para corrigir erros judiciais, seno, por motivos ou razes da inepta e ruim poltica do
Governo, voltaram incontinenti a praticar suas malfeitorias e assassinatos. Assim pois, de
tudo que foi dito, nada se pode arguir contra o legtimo exerccio da justia, em que, pela
falibilidade humana, se pode incidir em alguns erros.
Um caso particular de estultice e verdadeiro desatino invocar a condenao de
Jesus como erro judicial, pois foi o prprio juiz, Pilatos, quem proclamou a inocncia do
ru! "Que acusao trazeis contra este homem?... Eu no acho nele delito algum."228
"Dizem todos: Seja crucificado... Pois que mal fez? Eu no acho nele causa alguma de
morte." Pilatos pediu gua, lavou as mos e disse: "Eu estou inocente do sangue deste
justo. Considerai isso."229 Onde est aqui o erro judicial de Pilatos? No h tal, Pilatos
condenou Jesus com pleno conhecimento de causa e tornando pblico que era justo.
228
229
- Jo. , XVIII, 29 e 38.

- Mt., XXVII, 22+26.
85

b) Parum et nihil aequiparantur pouco e nada se equiparam assim reza o
antigo aforismo jurdico- Ou tambm, como dizem os moralistas: Parum pro nihilo
reputatur do pouco no se tem conta. E que dizer se pouqussimo?
Trazemos isto a propsito dos erros judiciais, pois se os autnticos erros foram
sempre rarssimos, na atualidade, dada a perfeio das leis processuais, a prtica em toda
parte recomendada e prescrita aos juzes de no sancionar a pena mxima sem a certeza
moral do delito, e de que se, apesar das diligncias, subsiste alguma dvida positiva ou
haja alguma atenuante, no se aplique a pena capital, seno a imediata inferior, com estas
garantias podemos estar certos de que hoje, quando se trata da pena de morte, no se do
erros judiciais. Um verdadeiro erro judicial hoje, como se diz, mais raro que uma mosca
branca.
Com muito bom sentido da realidade, um Magistrado brasileiro, Antnio Ciani,
depois de verificar como, no obstante as campanhas contra, a opinio pblica era
"massiamente favorvel a esta ltima medida de defesa social, bem como tambm o povo
norte-americano havia exigido o restabelecimento daquela pena", faz as seguintes
ponderaes: verdade que no podemos considerar-nos isentos de algum erro, dada a
falibilidade de todas as obras humanas e que por isso deve colocar-se o mximo cuidado na
aplicao dessas penas; tambm verdade que a morte do injustamente executado impede
toda reparao, porm se temos esgotado todas as possibilidades de errar, por meio de um
processo levado a cabo com as mais exigentes precaues, "bem vale a pena infligir a pena
de morte a um malfeitor pelas vantagens que acarreta; a alforria de vidas inocentes
compensadora". Do contrrio, acrescenta, dar-se- a seguinte anomalia: pelo grande medo
de sacrificar um inocente, em uma percentagem remota e improvvel, estamos matando
cada dia um sem nmero de inocentes pelas mos dos assassinos".230
No obstante, como os abolicionistas, segundo vimos acima, juntam
indistintamente as penas de morte infligidas pelos tiranos e as causadas por erros judiciais,
do conjunto resulta um impressionante nmero de vtimas inocentes. Isso leva Nnez a
dizer que na exposio desse argumento "h mais retrica oca que verdade slida".231 Mas,
como lgico, essa confuso de vtimas, embora sirva para o proselitismo abolicionista,
no vem ao caso em nossa exposio cientfica.
230
231
- Antnio Ciani, Pena de Morte, in O Globo, 5-II-1980.

- D. Nnez, La pena de muerte, Buenos Aires, 2." ed., 1960, p. 192.
86

O certo que, ainda em tempos passados, foram muito raras as vtimas de erros
judiciais. G. Tarde refere o caso do Sr. M. Musio, Presidente da comisso do Senado
Italiano, nomeada para elaborar o projeto do novo Cdigo Penal, que teve que remontar a
35 anos atrs (de 1875 a 1840) para encontrar um presumido erro judicial; nos tribunais da
Itlia.232
De maior efeito, todavia, para esvaziar esse balo do erro judicial, o caso de
Rebaudi que Amor Naveiro comenta: Giuseppe Rebaudi consagrou-se com todo empenho
tarefa de investigar e estudar os casos de sentenas de morte impostas por erro judicial
em todos os tempos e em todos os pases, a partir da antiga Roma. O resultado foi
desalentador. Dos casos estudados em seu livro A pena de morte e os erros judicirios com
dificuldade chega a cem em que a sentena se haja seguido a execuo do acusado. Sobre
estes cem; erros judiciais Amor faz os seguintes clculos: Divididos entre os 2000 anos que
abarca o estudo, toca uma mdia de 5 para cada sculo. Mas como os pases estudados so
numerosos (Itlia, Frana,Inglaterra, Alemanha, ustria, Pases Baixos, Estados Unidos
etc.) vem a reduzir-se a menos de um por cada nao em cada sculo".233
c) No caso de admitir-se que a irreparabilidade dos erros judiciais deve conduzirnos supresso absoluta da pena de morte, apesar dos bens que de sua conservao
advm para a sociedade inteira, vejamos quais e quo tristes seriam as consequncias que
como pura lgica se acompanhariam: Teramos que eliminar os trens, os vapores, os
automveis e os avies, porque em todos eles, apesar da competncia dos fabricantes e da
percia dos maquinistas e pilotos, as desgraas sucedem-se a cada instante. Eliminaramos
tambm as minas, as indstrias, as fbricas, as olimpadas e at os produtos farmacuticos
porque, por causa da deficincia e falibilidade humanas, de todos eles advm com
frequncia acidentes mortais?
Mais analogia que os acidentes mortais do trfego e da indstria guardam sem
dvida, com os erros judiciais, as ocorrncias mortais na cirurgia e na medicina. Faz j
mais de um sculo que A. Vera se fez eco desta analogia e dela extraiu as consequncias:
"Os erros judiciais que levam a um inocente ao cadafalso so seguramente menos
frequentes que os erros cirrgicos em consequncia dos quais tem lugar a amputao intil
232
233
- Gabriel Tarde, La Philosophie Penal, 5.a ed., 1900, p. 544.

- Amor Naveiro, ap. cit p. 186-187.
87

e irreparvel de um membro, amputao muitas vezes mortal e sempre dolorosa."234 E no
h como negar que o cirurgio assim como o mdico jamais tiveram em mente sacrificar
um inocente. Isto sucede contra seu intento e vontade.
Coisa parecida d-se com o fenmeno da guerra, na qual no falta nunca o
sacrifcio de pessoas inocentes. Por isso, se se nega a licitude da pena capital em virtude do
efeito negativo nos casos de erros judiciais, inevitvel negar a licitude da guerra, por
mais justa e de carter defensivo que esta seja. "Se o ato de dar morte a um homem,
escreve um moderno telogo dominicano, fosse intrinsecamente ilcito e imoral, poderia
um Estado empregar contra outro Estado invasor aqueles meios de destruio que, como o
canho e a espada, inevitavelmente pem fim existncia de homens inocentes?235
No se alegue, contra tudo que foi dito neste pargrafo, a admirvel sentena
daquele paradigma de imperadores, que foi Trajano, e que o legislador romano incorporou
ao Corpus Jris: " prefervel que o assassino fique impune, a que seja castigado o
inocente."236 Belo aforismo, que tem no direito sua perfeita aplicao, sempre que a culpa
no seja de toda evidncia e haja dvidas positivas sobre a culpabilidade do acusado. Mas
nunca o levemos ao extremo, porque nem por pensamento ocorreria a Trajano, de firmarnos nele para no condenar ningum por medo de erro.
Em concluso deste tema, houve no passado erros judiciais, gravssimos abusos do
poder e do direito, execues injustas? indubitvel que sim, houve tudo isso. Mas eu
pergunto com Balmes: "Condenareis as leis porque no h tirania que no se haja exercido
em nome de alguma lei? Abominareis os tribunais porque se hajam cometido crimes em
nome da justia?"237
A tudo isto responde David Nnez em um pargrafo magnfico que transcrevemos
na ntegra: "Em ltima anlise, posto que a pena de morte a mais eficaz de todas para
conter muitos que sem ela, seguramente, seriam assassinos, que prefervel, manter essa
pena arrostando o perigo (no mais que o perigo) de que alguma vez, em um perodo de
muitos anos, por erro dos tribunais perea um inocente, ou suprimir a dita pena, contando
com a segurana (no j o perigo) que, no mesmo perodo de tempo, peream em mos dos
234
- Ap. Tarde, La Phil. Pen., p. 544; J. de Lebre, Da Pena de Morte, Lisboa, 1920, p. 121.
- Jose Ma. Palcio, OJP., La pena de muerte ante el Derecho Natural, in La Cincia Tomista, XXII, 1930,
321.
236
- Corp. luris Civ., Dig. L. 48, tit. 19, de poenis leg. 5.
237
- Jaime Balmes, Histria de la Filosofia, cap. LXIII, n. 368; na ed. da BAC, Obras, I I I , 534.
235
88

assassinos centenas e milhares de vtimas inocentes, que com a pena de morte se teriam
salvado?"238
13. A PENA DE MORTE
DISSUASRIO DA DELINQUNCIA
NO
EXERCE
NENHUM
EFEITO
Eis-nos aqui na rbita da fantasia mais desenfreada entre os abolicionistas. Mximo

esforo eles fazem para levar convico dos leitores ou ouvintes a coisa mais absurda que
possa acontecer: o castigo, longe de servir de escarmento, incentivo de novas faltas.
Garcia Valds transcreve os acordos e as declaraes da conferncia de Estocolmo
em 1977, onde se proclamou, junto com a Amnesty International, o maior plano dos
abolicionistas do mundo inteiro, que, submissos Revoluo, multiplicaram as reunies e
congressos. Entre as declaraes da dita conferncia figura a seguinte: "A pena de morte
jamais demonstrou um efeito dissuasrio" (!!).239 Contra toda experincia, contra as leis da
psicologia humana, contra as estatsticas e, ante tudo, em aberta oposio aos ensinamentos
da histria, esses senhores negam categoricamente a fora dissuasria da pena de morte e
intentam convencer-nos de que sua abolio no aumenta, mas antes diminui a
criminalidade.
A essas gratuitas e de todo ponto falsas afirmaes, oponho, com palavras de
Nnez, a seguinte tese: "Enquanto se suprime de fato ou de direito a pena de morte, os
crimes aumentam em proporo aterradora; e ao contrrio, quando se aplica de fato, esteja
ou no estabelecida de direito, baixam na mesma proporo."240
Com rara conciso formula Wilmers essa tese: "A criminalidade aumenta na
medida em que os castigos diminuem."241 O Magistrado talo Galli, Presidente do
Tribunal de Justia de So Paulo, acrescenta mais um elemento decisivo no avano da
criminalidade: "Em pases com igualdade de formas punitivas, a criminalidade aumenta
onde a religiosidade diminui."242 Mais taxativo , nesta linha, Donoso; fazendo notar que
"as teorias frouxas dos criminalistas modernos so contemporneas da decadncia religiosa
238
239
240
241
242
- David Nnez, op. cit., p. 264.

- Garcia Valds, op. cit., p. 26.
- David Nnez, op. cit., p. 47.
- W. Wilmers, Leshrbuch der Religion, 7.a ed., Munster in W., 1911, III, p. 287.
- talo Galli, Fundamento filosfico do direito de punir, So Paulo, s.d., p. 25.
89

e da secularizao completa dos poderes polticos", estabelece a seguinte sentena: "Onde
quer que a pena de morte foi abolida, a sociedade destilou sangue por todos os poros."243
Nestes problemas da criminalidade indiscutvel recorrer s estatsticas, por
incompletas, e ainda com frequncia parciais, que elas sejam, e o mesmo diga-se da
imprensa peridica.
Uma fonte de indubitvel seriedade e que nos oferece uma soma muito considervel
de dados e estatsticas do mundo inteiro o Report da Real Comisso da Pena Capital.
1949/1953, da Gr-Bretanha. Partidrios e oposicionistas da Pena Capital acorrem a este
Relatrio em busca de dados. Wingersky fez, na mais notvel revista norte-americana de
Direito Penal,244 uma apreciao muito positiva deste Report, "que vem prestar, diz,
inestimveis servios investigao sobre as leis e procedimentos criminais". Do mesmo
modo Barbero, nada suspeitoso no caso, reconhece que esse Report "uma das mais
exaustivas obras de investigao jamais verificadas sobre o tema da pena capital".245
Acontece com este Report que, como antes disse, uns e outros dele se servem,
porm os abolicionistas querem capitalizar em seu favor os dados que contm, e como
estes em sua maior parte lhes so desfavorveis, com completa falta de honestidade
intelectual, tergiversam, fazendo-os dizer o contrrio: onde o Report diz que em tais ou
quais circunstncias os crimes aumentaram, eles dizem diminuram e vice-versa.
Como vou recorrer a diversos pases sobre a incidncia que a abolio ou a reteno
da pena de morte teve na criminalidade e para isso me servirei principal, no
exclusivamente, do Report ingls, e do Capital Punishment da ONU, advirto desde j o
leitor que, para no sobrecarregar o escrito com constantes retificaes das afirmaes
falazes que os abolicionistas fazem, servindo-se da mesma fonte, dou aqui de uma vez os
nomes daqueles em cujos escritos comprovei mentira manifesta: A. Kstler, A. Camus,
Barbero Santos, M. Ancel, J. Vernet, D. Sueiro e Garcia Valds, cujos dados, portanto, no
so nada confiveis.
Itlia Dizia o famoso antifascista Luiz Sturzo que o restabelecimento da pena
capital, na Itlia, em 1931, havia significado uma involuo e um retrocesso, porm sua
243
- Donoso Corts, Ensayos sobre el Catolicismo, el Liberalismo y El Socialismo, L. III, cap. VI.
- The Journal of Criminal Law, Criminology and Police Science, North-Western University, Evanston,
Illinois, 44 (1954) 715.
245
- M. Barbero, Estdios etc, p. 144.
244
90

abolio em 1944 "respondeu a um clamor da conscincia cidad da Itlia".246 Vejamos,
com os dados do Relatrio ingls, a que responde esse presumido otimismo abolicionista
da conscincia cidad. A pena de morte havia sido abolida em 1876 e restaurada em 1931.
No ltimo quinqunio de vigncia da pena capital, 1941/1945, a mdia anual de
homicdios foi de 1.997, e por cada milho de habitantes 32,6 homicdios. Nos trs anos
seguintes abolio, 1946/1948, a mdia de homicdios subiu a 4.389, correspondendo a
cada milho de habitantes 102,3 homicdios.247 Garcia Valds diz que o Governo Italiano
havia declarado que: "A abolio da pena de morte no deteve a queda da mdia anual de
crimes."248 Se a declarao autntica a fonte informativa Garcia Valds, nada
confivel de fato no corresponde verdade pois j vimos que, segundo as estatsticas
que aquele Governo subministrou Comisso Real, o nmero de homicdios foi quase o
dobro nos anos imediatos, posteriores abolio, e de ento para c, a criminalidade foi
aumentando num ritmo to aterrador que hoje deixa estupefatos os leitores da imprensa
mundial, pelo horrvel sadismo e pela frequncia com que se sucedem os assassinatos na
bela Itlia.
Sua A pena capital foi abolida pela Constituio Federal de 1874, porm,
cinco anos depois, deixou-se livre opo dos Cantes restabelec-la, como assim com
efeito o fizeram dez deles. Embora a necessidade de considerar os Cantes separadamente,
diz o Relatrio, complique sobremaneira a viso estatstica do conjunto, pode-se no
obstante afirmar que "no perodo subsequente abolio houve uma proporo
considervel (aproximadamente de 75% em toda a nao) de assassinatos mais que no
perodo em que estava vigente a pena capital".249
Inglaterra Abolida a pena de morte em 1968, a criminalidade tomou um
incremento muito considervel. No ano seguinte ao da abolio, o nmero de assassinatos
duplicou. Estudos efetuados pelo Ministrio do Interior indicam que o pas est diante de
um srio perigo se no forem estabelecidas imediatamente medidas enrgicas para corrigir
a situao. Os crimes a mo armada aumentaram em uns 40% a partir da abolio.250 Esta
246
247
248
249
250
- L. Sturzo, in Rev. da ASA, Rio de Janeiro, 59 (1956) 18.

- Royal Commission ora Capital Punishment, 1949:1953, Report, Londres, p. 355.
- Op. Ct., P. 37.
- Report, p. 360.
- O Globo, Rio de Janeiro, 7-XI-69.
91

teve lugar em anos posteriores ao Relatrio da Comisso Real, por isso no o alegamos
aqui.
Blgica A ltima execuo, faz notar o Relatrio, teve lugar em 1863, porm a
pena de morte continua todavia no Cdigo Penal para certas formas de assassinato.
"Segundo Garfalo, enquanto se introduziu na Blgica a prtica de no executar os
sentenciados, os homicdios aumentaram de 34 at 124 em um ano.
Na Rssia, sucedeu o mesmo, passando o nmero de assassinatos de 248 a 518."251
Sucia Este pas aboliu a pena capital em 1921. "Durante os anos que se
seguiram abolio da pena de morte 1920 a 1945, o nmero total de crimes, longe de
diminuir, aumentou consideravelmente."252
Noruega A ltima execuo teve lugar em 1875, porm a pena capital s foi
abolida em 1905. Neste ano houve no pas 4,6 homicdios por cada milho de habitantes.
Nos cinco anos seguintes, de 1906 a 1910, subiu a 5,2 por milho e de 1911 a 1915 chegou
a 6,3, diminuindo um pouco nos anos sucessivos.
O Relatrio da Comisso Real verifica que depois da abolio em 1905 "aumentou
na Noruega o nmero de homicdios".253
Venezuela Roberto Albornoz Berti, antes de relatar o que vamos logo
transcrever, sobre Venezuela, estabelece esta, guisa de premissa: Toda Lei Penal,
excitando o temor do castigo, ", sem dvida alguma, um instrumento de conteno
relativamente ao crime, dissuasivo no que concerne populao em geral. Por qu? Por
que o Direito Penal de todos os tempos se caracteriza por seu carter ameaante, punitivo,
e este elemento psicolgico da ameaa, objetivado na pena, tem que inibir e de fato inibe a
generalidade das pessoas de delinquir gravemente. Do contrrio, negar tal assero seria
tanto como ignorar os ensinamentos da psicologia, no s a ditada pelos livros, como
tambm a derivada da prpria experincia vivencial que nos testemunha ou confirma a
existncia em ns de um sentimento denominado medo, que por sua vez derivado do
instinto de conservao. Em resumo, o temor do castigo da pena dissuade ou inibe do
crime."
Houve na Venezuela governos fortes que faziam cumprir a lei e continham os
crimes e governos dbeis em que o crime extravasou. "Na morte do ditador J. Vicente
251
252
253
- D. Nnez, op. cit., p. 49.

- Report, p. 359.
- Report, p. 357.
92

Gmez, em Caracas e outras cidades importantes, ocorreram saques e mortes. Outro tanto
ocorreu em 1958 na queda do Presidente Marcos Prez Jimnez. Impressiona
verdadeiramente o inteirarmo-nos de que, como em 1936, na morte do primeiro, houve na
capital venezuelana duas vezes mais delitos que em trs sculos de histria caraquenha... e
de que a partir de 1950 se desatam definitivamente as amarras que represavam o
extravasamento da delinquncia venezuelana."254
Espanha Na Espanha temos nesta matria alguns subsdios que nos subministra
a histria, porm, como a pena de morte s recentemente foi abolida na Constituio, no
temos nos dois ltimos sculos de polmica sobre os efeitos da subsistncia ou da
eliminao da pena de morte, elementos comparativos, seno to-s relativos aos efeitos,
da pena em geral.
Do passado, j em pginas anteriores fizemos referncia aos tempos da Rainha
Isabel a Catlica; como ela, aplicando severa e justamente a pena capital aos rus de graves
delitos, ps cobro em pouco tempo ao bandoleirismo que infestava os campos e as cidades
e mantinha em sobressalto a populao. Com isso deu anos de paz Espanha, e preparou-a
para ser reitora do mundo.
Puig Pena escreve que "j nossos antepassados observaram o fenmeno de que o
aumento de criminalidade que se experimentou em uma etapa do reinado do Imperador
Carlos V deveu-se extraordinria comutao da pena de morte na de gals que por aquele
ento se fez".255
Mais perto de ns no tempo, e quando a campanha abolicionista estava nos
comeos de sua difuso pela Europa, pela mo do racionalismo e do liberalismo, ento, nas
Cortes de Cdiz, em 1812, suprimem-se solenemente a pena de forca, a tortura, os aoites
etc. e tudo isso declarado em termos de linguagem filantrpica e sentimental, muito prpria
daquela poca. Os efeitos destas imprudentes supresses foram fulminantes. Em pouco
tempo os crimes cresceram em tal medida que para seu remdio se chegou a premiar os
que por sua prpria mo dessem morte aos assassinos. Em 1831, escreve um historiador,
houve necessidade de estabelecer um regime mais severo para os delinquentes e
salteadores em quadrilha (antecipao dos atuais grupos de assalto a bancos e edifcios),
chegando ao extremo de autorizar qualquer pessoa a prend-los e maltrat-los, concedendo
254
- Roberto Albornoz Bert, Profilaria criminal, n Anurio de la Facultad de Derecho, Univ. de los Andes,
Merlda, 1978, p. 31-33.
255
- Fed. Puig Pena, 4 ed., Madrid, 1955, II, p. 351.
93

indulto a quem os mate, ou entregue justia".256 Dura lio esta para os ingnuos ou
ladinos que gratuitamente afirmam que a abolio das penas em qualquer pas no exerce
influncia alguma nem incentivo da criminalidade.
Relatamos em outro captulo de que modo eficaz o Governo de Primo de Rivera,
com s aplicar rpida e indefectivelmente a pena capital, eliminou o pistoleirismo e deu
sete anos de paz e prosperidade Espanha. Este mesmo fenmeno repetiu-se nos quarenta
anos de paz franquista, em que o crime era rarssimo e a populao vivia tranquila e alegre.
Isto faz-nos deter e reflexionar, chamando a ateno sobre um ponto
importantssimo e de mximo interesse para a reta interpretao da incidncia maior ou
menor do crime com ou sem pena de morte no pas.
o seguinte: Para a dissuaso do malfeitor e escusa do crime no basta a simples
existncia de uma lei punitiva escrita nos Cdigos, que sanciona os graves delitos com a
pena mxima, porm que mui raramente e com extraordinria lentido a aplique. Para que
tenha eficcia preciso e absolutamente indispensvel e suficiente que a justia seja rpida
na condenao e infalvel na execuo, ou seja, juzo sem dilaes e ineludvel certeza da
aplicao imediata do castigo. Esta eficcia da pena, base da prontido e infalibilidade do
castigo, reconhece-a um abolicionista, o P. Landeche, j referido, que assim escreve: "
coisa conhecida de qualquer pedagogo que a eficcia intimidatria de uma sano no
depende tanto da magnitude da mesma quanto da certeza de sua aplicao, caso se cometa
a falta prevista, regra que conserva todo seu vigor no caso do delinquente, como mostram
investigaes modernas."257
Estados Unidos Como acontece na Sua, pela diversidade de Cantes ou
Estados e de suas legislaes respectivas, tambm os Estados Unidos oferecem certa
complicao e dificuldade para dar uma viso estatstica do conjunto.
Em virtude dessa complexidade, que d margem a muitos equvocos, que muitos
abolicionistas centralizam suas atenes naquele pas, e fazem mil malabarismos com as
estatsticas, para fazer-nos crer que na Unio Americana a abolio da pena de morte no
influiu pouco nem muito na delinquncia, antes em alguns casos f-la at diminuir.
O P. Vernet sintetiza em poucas palavras essas vrias pretenses dos abolicionistas
acima mencionadas, que caminham pela mesma senda da mentira: "As estatsticas
256
- Enciclopdia Espasa, verb. Pena, tomo XLIII, p. 199. O verbete extenso e excelente. Ignoro quem seja
o autor.
257
- Carlos M, de Landecho, La pena de muerte, in Razn y F, 182 (1970) 453.
94

revelam-nos que, nos Estados em que foi abolida a pena de morte, a criminalidade no
aumentou em consequncia da abolio."258 Pois sim, esta asseverao de Vernet
totalmente falsa, sem respaldo algum em qualquer estatstica. Vamos prov-lo fazendo ver
com toda evidncia que tal afirmao no corresponde verdade nem no que concerne
nao, nem to pouco aos diversos Estados que aboliram a pena capital.
Em 1972 o Tribunal Supremo, a Suprema Corte, decidiu suprimir a pena de morte
em todo o pas como sendo contrria Constituio Federal. A onda de crimes de toda
espcie, que se seguiu abolio, de causar espanto, ainda s pessoas mais insensveis.
Vou transcrever um pequeno resumo que deste fenmeno fez Prieto-Cifuentes no
semanrio do Episcopado Espanhol Eclesia, nada suspeito, pois j por aquele tempo,
graas malfadada influncia do arcebispo Tarancn, se havia passado s hostes do
liberalismo e do progressismo ps-conciliar: "Nos Estados Unidos registraram-se, h
pouco, crimes espantosos, inconcebveis e satnicos. Um tal Joo Corona assassina na
Califrnia vinte e seis vagabundos indefesos que andam em busca de trabalho, sepultandoos na beira de um rio. Em Houston (Texas), um homossexual, Sr. Carrol, tortura e mata 27
jovens por ele seduzidos. Em Boston, uns rapazes de cor empapam de gasolina e
incendeiam uma jovem branca que fazia s seis dias que acabava de instalar-se no bairro
negro. Em So Francisco, um grupo de adolescentes pem tambm fogo, depois de borrifar
com petrleo, num ancio desconhecido para eles, que esperava tranquilamente em uma
esquina a chegada do nibus. Aqui, em Los Angeles, a partir de um automvel, crivam de
balaos uma menina de quatro anos que brincava na frente de sua casa. No centro da
Califrnia um universitrio assassina dez pessoas para aplacar com seu sangue a justia
divina, entre elas, um sacerdote, a quem d punhaladas enquanto exercia seu ministrio
metido no confessionrio. Crimes absurdos, sem motivo, que tm por objeto vtimas
inocentes; o Presidente John Kennedy, o reverendo Luther King..." e continua o cronista
dando-nos alguns pormenores do paraso ps-abolicionista: "O chefe do departamento de
polcia de Los Angeles comunicava a um reprter do grande peridico "Los Angeles
Times", em 13 de dezembro de 1972: "Hoje o assassinato nesta cidade leva-se a cabo sem
motivo algum, com enorme sadismo, sem misericrdia. Uma pessoa que vai pela rua
dispara contra outro transeunte desconhecido. H vtimas de menos de dez anos de idade.
Com frequncia so objeto do crime os adolescentes e os jovens. Muitas vezes o esposo
258
- Joseph Vernet, Peine capitale peine perdue, in tudes, CCCXV (1962) 194. Faz pena ver o P. Vernet
mentir to tranquilamente!
95

ou a esposa quem sucumbe sob as balas disparadas por seu consorte. Mata-se por matar,
sem propsito algum." Prieto-Cifuentes, examinando as causas, acha que: a primeira, o
sistema educativo leigo, que prescinde por completo da moral. De fato no so raros os
assassinatos cometidos nas escolas pblicas norte-americanas pelos prprios alunos. Aqui
em Los Angeles, neste mesmo ano registraram-se alguns, resultando vtimas estudantes
exemplares.
O lcool e as drogas constituem, talvez, o maior incentivo da criminalidade. E
sabido que nos Estados Unidos os drogados formam legio.
O fato que ante a desapario daquela arcdia feliz que oferecia o pas, em
consequncia da abolio da pena de morte, fez-se uma grande campanha nos meios de
comunicao social, para que a Suprema Corte de Washington restabelecesse em toda a
nao a pena mxima, como assim o fez em 1974. O articulista Prieto-Cifuentes, que
escrevia em fevereiro do dito ano, recolhe o clamor do povo, porm no a soluo que veio
meses mais tarde no referido ano.259
Pelo que respeita aos vrios Estados, no muitos, da Unio, que, havendo abolido a
pena mxima, em pouco tempo, em vista da crescente criminalidade a restabeleceram, os
dados que temos so os do Relatrio da Comisso Real anteriores a 1950, os mesmos, por
outra parte, que utilizam e tergiversam os j mencionados abolicionistas.
O Relatrio, fazendo constar que em todos esses Estados o motivo fundamental da
restaurao da pena de morte foi o aumento da criminalidade, enumera-os na pgina 345 e
de vrios deles transcreve as palavras dos Governadores respectivos ou dos AttorneyGenerals em justificao da medida.
So estas declaraes altamente significativas, para pr em evidncia os desastrosos
efeitos que, para a convivncia social pacfica, trazem as imprudentes supresses do
castigo mximo.
Missouri Abolida a pena de morte em 1917, foi restabelecida em 1919. O
Attorney-Generals declarou Comisso que "no perodo seguinte supresso ocorreram
com tanta frequncia grandes crimes que o sentimento pblico do Estado reclamou o
restabelecimento da pena capital".260
Tennesee Abolida em 1915, restaurada em 1919. "Em 1922 o Attorney-General
disse: Depois da derrogao da pena capital tivemos o reinado do crime, do mais hediondo
259
260
- G. Prieto Cifuentes, Ola de crmenes en Estados Unidos, in Ecclesia, 1680 (23-11-74) 261.
- Report, p. 375.
96

e atroz." E o Magistrado do mesmo Estado, Kavanagh, declarou ao Select Commitee de
1930 que ele havia sido informado de que a pena de morte havia sido restaurada "em
virtude da grande onda de crimes brbaros que se seguiu abolio".261
Washington Abolida em 1913, foi restaurada em 1919. O Governador do Estado
declarou ao Select Commitee de 1930 que "a reinstaurao havia sido o resultado de uma
srie de assassinatos, e particularmente pela impresso que fez o desenfado de um facnora
que, havendo dado morte a um agente de seguros, declarou ao Tribunal que o Estado no
podia fazer outra coisa com ele, seno dar-lhe penso com cama e mesa pelo resto da
vida". Mas neste caso mais ilustrativa a explicao que deu o Attorney-General de
Washington: "A Assembleia Legislativa, depois de uma experincia de seis anos, aplicando
somente a cadeia perptua, como castigo mximo, chegou com evidncia concluso de
que a pena capital a que tem fora dissuasiva para o criminoso, e no a priso
perptua."262
Kansas Aboliu a pena capital em 1887 e to-s a restaurou em 1935. De 1925 a
1934 a mdia de homicdios foi de 5,9 ao passo que de 1936 a 1945 a mdia baixou a 3,8 e
o Attorney-General de Kansas declarou: "O presente estatuto da pena de morte, pelo que
parece, teve grande fora dissuasiva."263
Oregon Abolida em 1914, foi restaurada em 1920. Nesse ano o Governador do
Estado convocou uma sesso especial da Assemblia Legislativa e em sua alocuo assim
se expressou: "Uma onda s crimes varreu o pas. Oregon sofreu esta praga criminal. O
povo, ante os numerosos e hediondos homicdios cometidos a sangue frio, clama exigindo
maior e mais segura proteo." A Assemblia ordenou um plebiscito popular a favor ou
contra a pena de morte. Por 17.167 votos a mais, ganharam os que exigiam a pena capital e
esta foi implantada.264
possvel, pergunto, que vista dos testemunhos que acabamos de apresentar haja
todavia alguma pessoa, amante sincera da verdade, que ouse homologar a afirmao antes
citada do P. Vernet?
inquestionvel e de toda evidncia que as abolies nos Estados Unidos
resultaram em aumento pavoroso da criminalidade.
261
262
263
264
- Report, p. 374.
- Report, p. 374.
- Report, pgs. 352 e 375.
- Report, pgs. 348 e 372.
97

14. OS MARXISTAS E A PENA DE MORTE
Temo-nos ocupado das vicissitudes por que passou o instituto da pena de morte em
diversos pases do mundo. Parece-me que ser de interesse e desde logo de atualidade,
deixando de lado a geografia, dar alguns esclarecimentos sobre a pena de morte na rbita
socialista. Vejamos como se apresenta o assunto.
Enquanto a maioria dos pases que mantm a pena capital so marxistas, como
Rssia, Tchecoslovquia, Romnia, Polnia e Cuba de Fidel Castro, onde o Governo aplica
com todo rigor a freqncia a pena de morte, os socialistas da Frana e da Espanha
lograram a abolio dessa pena, e so do prprio Marx estas palavras: " difcil, se no
impossvel, encontrar um princpio que permita fundamentar a justia e a utilidade da pena
capital em uma sociedade que se vangloria de estar civilizada."265
vista, pois, desta palmar contradio, ocorre perguntar: ou no partidrio da
pena de morte o marxismo? O jurista Chrtien d-nos esta resposta: "Os marxistas, e outros
elementos da esquerda, quando as coisas no esto em sua mo rechaam a pena capital,
mas restauram-na e fazem-na mais dura quando o poder est em sua mo."266
Isto requer esclarecimento, pois primeira vista oferece contradio, porque
precisamente na Frana e na Espanha o poder est em sua mo e apesar disto eliminaram a
pena capital. que estes dois pases so todavia democrticos, no impera neles o
totalitarismo marxista que deriva da aplicao das doutrinas do "partido nico" e da
"ditadura do proletariado", que por sua vez elimina completamente qualquer tipo de
democracia. O regime marxista-comunista essencialmente antidemocrtico. "Todavia,
segundo a doutrina marxista, a desapario completa da democracia a condio prvia e
inevitvel para poder passar plena realizao do socialismo como caminho ao
comunismo.267 Como na Frana e na Espanha no h todavia esse domnio absoluto do
terror, convm-lhes a eliminao desse castigo exemplar, para deixar via livre
criminalidade e dissoluo dos pases capitalistas.
265
- Ap. Barbero Santos, La pena de muerte, p. 53.

- P Chrtien, De Justitia. Praeletiones, Metz, 1947, pgs. 213-14.
267
- Miguel Poradowski, El imprio marxista de la fuerza frente a La fuerza de la justicia, in Verbo de
Madrid, 221 (1984). Excelente e muito documentado artigo, como outros do mesmo autor na referida
revista.
266
98

Recordo a este respeito uma experincia que vivi nos Estados Unidos, no Estado de
Wisconsin, onde um governo socialista, sem renunciar sua tese abolicionista, tentava
resolver a praga da criminalidade com uma modalidade especial, e quase equivalente, de
castigo. Era pelos anos de 1934/1936. Encontrava-me em Milwaukee, cidade principal
daquele Estado, em que os irmos socialistas, de grande influncia poltica, Philip e Robert
la Follette, Governador um e Senador outro, haviam suspendido a aplicao da lei, vigente
ainda, no Estado, da pena de morte. Havia eu solicitado permisso das autoridades para
visitar os presidirios de lngua espanhola, em sua quase totalidade mexicanos. Foi-me
concedida a autorizao ainda que rodeada de algumas cautelas. Falando eu com o Diretor
do presdio e perguntando-lhe: Como podia exercer-se uma represso eficaz do crime sem
a aplicao da pena de morte? Deu-me esta resposta: "Bem, aqui de fato no se leva
ningum ao cadafalso, porm dos rus da pena mxima, condenados priso perptua,
nenhum chega a cinco anos de vida na priso". Bonita modalidade de pena, pensei eu, que
junta a de morte cadeia perptua abreviada!
A Repblica socialista espanhola de 1931, com um ato de verdadeira fanfarronada
democrtica suprimiu a pena de morte, "e em quatro anos de Repblica cometeram-se mais
crimes que em 400 de Monarquia".268 O mesmo Governo republicano restaurou-a em 1934.
O que salta vista na atuao do socialismo no mundo a grande ambiguidade ou
melhor, hipocrisia em que se move e que no caso da Rssia chega a extremos insofrveis.
Jimnez de Asa, pouco suspeito na matria, pois sempre militou na rea das esquerdas,
chegou a sentir certo rubor ante o comportamento hipcrita da me Rssia dos
socialismos.269
A revoluo marxista, tanto na Rssia como na China, institucionalizou de imediato
o terror, o "imprio do medo".270 Marx considerou a violncia e o terror como elementos
da "revoluo permanente". Por isso Lenine, deixando de lado o decreto de 1917, no qual
se havia abolido a pena de morte, organiza, em fins do referido ano, a fatdica Cheka,
encarregada das execues em massa e que constituiu o que chamamos "o terror
institucionalizado". No princpio a Cheka executava to s desafetos da Revoluo
bolchevista, porm pronto estendeu sua ao aos adversrios possveis, quer dizer, aos
268
- David Nnez, La Pena de Muerte, Buenos Aires, 1970, p. 48.

- Jimnez de Asa, El nuevo Cdigo Penal de la Busla sovitica, in Rev. Gen. de Legislacin y
Jurisprudncia, 151 (19271 177).
270
- vid. Poradowski, art. cit., p. 104.
269
99

suspeitos, e rapidamente se transformou em uma complicada instituio, estendida por
todo o pas, com seus espantosos crceres e horrveis campos de concentrao, onde
sucumbiram muitos milhes de infelizes cidados. Cinco anos depois a Cheka deixava o
lugar terrvel GPU, sob a direo do sanguinrio Yagoda, instituio que depois, todavia,
Stlin aperfeioaria, para dar-lhe maior eficcia no extermnio.
Jimnez de Asa, estudando o novo Cdigo Penal sovitico de 1927, em que ainda
figurava a pena de morte, v nele "uma das mais censurveis faltas do regime punitivo
russo". A ele no o convence a atenuante que insinua o Prof. de Charcov, Grodsinsky,
dizendo que o fuzilamento no artigo 21 desse Cdigo "conserva no Direito sovitico o
carter de medida extraordinria e transitria".271
Derrogado por Kerensky o primeiro decreto de 1917 que abolia a pena capital,
Jimnez de Asa comenta as circunstncias da primeira execuo, cuja vtima foi o
Almirante Schtschastany, sancionado por um Tribunal pblico, enquanto os outros
fuzilamentos sumrios anteriores, que se praticaram com lamentvel frequncia, "se
deviam s Comisses Extraordinrias". O comandante-em-chefe da Marinha foi detido
pessoalmente por Trotsky e acusado de traio, por umas anotaes achadas em seu dirio.
A sentena suscitou grandes polmicas nas quais se sustentava que "a pena de morte era
contrria a todos os princpios da teoria socialista". curiosa a razo aduzida pelo
procurador do Estado, Krilenko, para justificar a penalidade imposta. O Tribunal,
literalmente falando, no o condenou pena de morte. Em sua sentena diz-se
expressamente: "O Tribunal Supremo declara culpado Schtschasthany e condena-o a
fuzilamento."272 No se trata de condenar morte, seno s de uma medida de preveno.
E Jimnez comenta: " possvel que ao Almirante convenceram pouco os argumentos de
271
- M. Grodsinsky, Estdio Preliminar dei nuevo Cdigo Penal, in Rev. Gen. de Leg. y Jurisp., 151 (1927)
192-193.
272
- Krilenko pe como epigrafe muito significativa Relao sobre seu projeto de legislao penal
sovitica estas palavras: "Um Cdigo penal sem parte especial e sem dosimetria". que "o desgnio do
Procurador do Tribunal Supremo da URSS, escreve Nelson Hungria, principal autor do Cdigo Penal
brasileiro, est perfeitamente dentro da doutrina sovitica, que a negao dos direitos e das garantias
individuais, ante a incontrastvel supremacia do Estado. O Estado sovitico no conhece autolimitaes. E o
"Princeps legibus solutum". Nelson Hungria, Compndio de Direito Penal, Rio de Janeiro, 1936, tomo I, 5.
100

Krilenko, e dera-lhe no mesmo sucumbir por uma pena ou por um to expedito
procedimento preventivo."273
Se to censurvel havia parecido a Jimnez de Asa que a Rssia confirmasse no
novo Cdigo a lei da pena capital, ignoro qual ter sido sua reao ao verificar que nos
anos sucessivos essa pena continuou aplicando-se com maior dureza e frequncia. Que
desiluso! O carter provisrio e extraordinrio com que foi estabelecida a pena de morte
na Rssia dura j mais de duas geraes e no se v no horizonte sinal algum de mudana.
O mundo, escreve Kurt Rosa, no deixou de respirar aliviado quando, em 1948, a
delegao sovitica declarou, no foro das Naes Unidas, que todos os membros da
organizao deviam abolir a pena de morte em tempo de paz. Rssia havia-a substitudo no
ano anterior por 25 anos de trabalhos forados. "Mas este apaziguamento dos dolos no
durou muito e o Estado Sovitico exigiu muito depressa novas vtimas humanas."274
Em 1958 o Soviete Supremo da URSS promulga novas leis penais, nas quais, diz
Ivanov, conselheiro principal do Soviete Supremo, como medida de castigo excepcional
pelos delitos mais graves, se admite tambm a aplicao da pena de morte".275
Era j pela n vez que a pena capital se restaurava na Unio Sovitica, porque, como
escreve o j mencionado Ivanov, apresentando aquelas leis: "Em princpio, a sociedade
sovitica est contra este castigo, e durante a existncia do Estado Sovitico a pena de
morte foi derrogada j vrias vezes. No obstante, no culpa nossa que tivramos de
voltar a restaur-la.. . pois no fica outro remdio seno aplicar os castigos mais severos
aos que tratam de desenvolver atos subversivos e terroristas, ou seja, atos que merecem
sanes penais." E em continuao, este alto dirigente do Soviete Supremo obsequia-nos
com um esclarecimento, que eu brindo aos abolicionistas: "A abolio da pena capital
parece um procedimento muito humanitrio, mas este humanismo revela-se principalmente
para os criminosos. E bem, que aspecto oferece diante da vtima, dos familiares do
assassinado e da gente em geral que tambm possa vir a ser vtima do homicida?... O
problema muito srio. Em todo caso, a maioria esmagadora das pessoas com que tive
oportunidade de conversar sobre este tema considera que na atualidade, enquanto no se
criam condies mais favorveis, seria prematuro renunciar a um castigo to exemplar
273
274
275
- Jimnez de Asa, art. cit p. 176-177.

- Kurt Rosa, La Pena de Muerte, Barcelona, 1970, p, 23.
- Valentin Ivanov, Nuevas Leyes Soviticas, Moscou, 1959, p. 13.
101

como a pena de morte."276 Isto de Ivanov traz-nos memria a anedota que se conta de D.
Nicsio Gallego nas Cortes de Cdiz: Falando alguns deputados do difcil que seria para
muitos; cidados adaptar-se a uma Constituio que fazia tbua rasa das condies sociais
e polticas do passado e tentava implantar novidades muito tericas, porm muito
contrrias ao ser histrico da nao espanhola, Nicsio Gallego, com no dissimulada
ironia, comentou: "Bem, isso s problema dos primeiros 500 anos, depois j todos,
estaremos habituados s novas formas."
Do mesmo modo diremos da URSS: o carter provisrio e extraordinrio do
instituto da pena de morte manter-se- to-s durante as primeiras cinquenta geraes,
depois j se havero criado "condies favorveis", de muita virtude e honradez, e folgaro
as penas por falta de delinquncia.
Nas leis penais soviticas a que ultimamente nos referimos, muitos eram os delitos
sancionados com a pena capital.277 Mas isso no julgaram todavia suficiente e, em dois
anos, o Presdio do Soviete-Supremo acrescentou outros delitos suscetveis da pena de
morte: apropriao de bens do Estado, falsificao de moeda, reincidncias perigosas,
agresso contra locais administrativos, delitos de pessoas que, havendo sido condenadas,
aterrorizam na priso reclusos que desejam emendar-se etc.278 Observe-se a extrema
impreciso ao assinalar os delitos, elasticidade que facilita de grande modo a extenso
indefinida nas execues.
De fato, a aplicao da pena de morte continuou aumentando constantemente. Um
semanrio carioca, tomando a notcia de uma publicao sovitica, dava a seguinte
informao: "desde julho de 1961 a outubro de 1963 houve 123 execues na URSS".279
Onze anos mais tarde, a imprensa moscovita noticiava que em maio de 1974 a
justia havia j sancionado, nos quatro primeiros meses, 18 rus; e no espao de algo mais
de trs anos, cem pessoas pelo menos foram condenadas morte, 280 sendo que a maioria
dos condenados o foi por delitos contra a economia familiar, isto , simples roubos,
cometidos por famintos. Apesar de tudo, Kruschev, o ditador por sua vez naquele ano na
URSS, rasgou as vestes e ainda teve a ousadia de dirigir-se a Franco para implorar que
276
277
278
279
280
- Valentin Ivanov, Nuevas Leyes Soviticas (Suplemento da revista, URSS, n. 15 (680) 1959).
- cfr. Ivanov, op. cit., ibidem.
- Jornal do Brasil, 7-V-61.
- Manchete, n. 600 (19-X-63) 105.
- Folha de So Paulo, 22-V-74.
102

tivesse clemncia com os terroristas e assassinos do processo de agosto!! Mas sem
dvida para dar exemplo a Franco to-s de janeiro a setembro, vinte cidados foram
levados ao cadafalso na URSS;281 e em janeiro do ano seguinte outros dois delinquentes
foram executados.282
Naturalmente que to s estamos comentando as execues de que nos do notcia
as mesmas fontes soviticas, que assim o fazem para dar ao exterior a impresso de que ali
funcionam normalmente os tribunais de justia, de acordo com as leis penais do Estado,
como em qualquer outro pas ocidental. Deixamos de lado o nmero infinito de infelizes
que a URSS leva morte, a fogo lento, com trabalhos forados e maus tratos nos Gulags e
campos de concentrao, dos quais nunca nos informam as fontes moscovitas.
Barbero Santos, ponderando o proceder dos pases socialistas que mantm vigente a
pena de morte, faz notar que, em todos eles, isto "se faz a ttulo de pena de carter
excepcional, espera do momento de sua ab-rogao"; em seguida transcreve as frases dos
Cdigos respectivos, em que com hipocrisia e incrvel monotonia se repete a expresso
pena excepcional, e reconhecendo que essa atitude lgica, "j que se acomoda aos
postulados socialistas", com deliciosa ingenuidade (?) censura sua incoerncia porque o
que deveriam era "haver dado um passo mais, abolir j a pena capital".283 Ignora ou no
quer reconhecer o catedrtico valisoletano que esse passo no o possam dar, pois se no
mundo, fora da rea socialista, s mal e ainda com grande dificuldade se logra uma
convivncia cidad tranqila e pacfica, nos pases socialistas ainda isto impossvel
porque, uma vez demolida toda instncia transcendente, que ponha algum freio maldade
dos homens, "o imprio marxista de fora", sendo contrrio natureza humana, s pode
manter-se recorrendo ao "terror total"284. Desde logo no instante em que as "Democracias
Populares" abram mo desse rigor implacvel, no podero sustentar um dia mais suas
aberrantes, tirnicas e antinaturais teorias coletivistas. Disto sabem bem os gerifalcos do
comunismo mundial e por este cerram fileiras na manuteno do terror.
15. RECUPERAO E REINCIDNCIA DOS MALFEITORES
281
- YA, Madrid, 18-X-75.

- O Globo, Rio de Janeiro, 11-11-77.
283
- Barbero Santos, La Pena de Muerte. 6 Respuestas, p. 52-53.
284
- Miguel Poradowski, Sobre el imprio marxista de fuerza, in Verbo de Madrid, n. 221 (janeiro-fevereiro
1984) 106.
282
103

Um fenmeno bipolar atrai a ateno dos observadores sociais e dos criminalistas.
De uma parte as aspiraes e esforos constantes de penalistas e criminlogos a propiciar
nos meios penitencirios, com a diminuio e suavidade dos castigos e das prises, a
recuperao e a reinsero do delinquente no seu meio social; de outra parte, o fenmeno
concomitante da reincidncia criminal, cada vez mais pronunciada, medida que a
brandura impera no judicial e penitencirio.
Naturalmente a reincidncia nota caracterstica, e praticamente exclusiva, dos
pases abolicionistas, e, por sua gravidade social, depe mui fortemente contra a supresso
da pena de morte.
Caeiro da Mata, escrevendo em Portugal, pas que, como o Brasil e a Itlia, fez
virtude a abolio da pena capital, assim se expressa: "O progresso da reincidncia um
fenmeno desolador, revelado pelas estatsticas de quase todos os pases."285
Referimo-nos de modo particular ao fenmeno da reincidncia no tocante grande
criminalidade, sobretudo ao homicdio, que com frequncia reveste caracteres sumamente
trgicos, que nos enchem de pavor. O reincidente em graves delitos no pode ser, pelo
comum, o homicida primrio que, sem premeditao, por qualquer circunstncia ocasional
mata outro semelhante. No, o reincidente pertence ao tipo de desalmados que, carentes de
toda sensibilidade humana, reiteram desapreensivos, a sangue frio e a mido com o maior
cinismo, o assassinato.
Faz poucos anos compareceu ante um tribunal de justia do Rio de Janeiro,
Guaracy Martins Lemos, acusado de um assassinato. O 'advogado alegou em sua defesa
que Guaracy era psicopata e semiresponsvel por seus atos, e, ainda que o promotor
demonstrasse que no era tal, que aquele sujeito era "plenamente capaz de entender o
carter criminoso de seus atos; que usava os delitos como um emblema que exibia para
provar que nada temia", os jurados absolveram-no. Mas, lida j a sentena absolutria, o
ru, sentindo-se mal porque o advogado havia dito que ele era semi-responsvel, com
assombro de todos, sem sair da audincia, declarou paladinamente seu crime e confessou,
ante o estupor do auditrio, que j havia assassinado mais oito indivduos, que foi
enumerando um a um com seus nomes e circunstncias de cada crime.286
285
286
- J. de Lebre e Lima, Da pena de morte, Prlogo de J. Caeiro da Mata, Lisboa, 1920, p. 24.
- Jornal do Brasil, 12-VHI-77.
104

Casos como o citado de Guaracy, em que o criminoso aparece como autor de vrios
outros homicdios, so frequentssimos. Vou relatar to-s um outro, chamado "crime da
mala", que encheu de consternao a cidade do Rio de Janeiro e em que se deixa ver como
um assassino, que perdeu a sensibilidade humana, com suma facilidade reincide no mesmo
crime, o que pe de manifesto a escasssima probabilidade de recuperao de tais sujeitos:
"Agentes da Polcia paulista esto no Rio tentando localizar Francisco da Costa Rocha, que
sumiu do apartamento onde residia, em So Paulo, depois que um seu companheiro de
moradia ali encontrou o corpo de uma mulher, de 30 anos presumveis, cortado em pedaos
e acondicionado numa mala, enquanto outras partes dela espalhavam-se pelo cho do
imvel. Segundo os primeiros levantamentos policiais, o criminoso utilizou-se de serra e
machado para separar os membros, e de uma faca para a operao de descarnagem.
Solteiro, 34 anos de idade, Francisco j praticou crime idntico, h dez anos, tendo sido
condenado a doze anos de priso. Mas foi recentemente libertado, por bom
comportamento, e agora volta a esquartejar outra mulher."287
Tivemos na Espanha, entre outros, a trgica figura de Valentin Gonzlez, "O
Campons", sdico sipaio da 46.a Diviso Comunista da zona vermelha. Segundo prpria
declarao, aos quinze anos participou do assassinato de trs guardas civis. Alistado no
Terceiro da frica, desertou, passando s fileiras de Ab-del Krin. Durante a guerra seus
assassinatos eram dirios. Se depois de seu primeiro homicdio houvesse sido arrastado ao
cadafalso, que no haveria ganho a sociedade com a eliminao daquela besta humana!288
Recordo a este propsito que, polemizando na TV do Rio de Janeiro com o
Presidente da Ordem dos Advogados do Brasil, Dr. Baltasar da Silveira, este jurista disseme com nfase: "Eu sou contra a pena de morte para os assassinos. Sou porque a sociedade
lhes d oportunidade para recuperar-se, pois ainda recentemente noticiava a imprensa que
um italiano, ru de sete assassinatos, se recuperava e havia sido libertado da priso" Eu,
ainda deixando de lado a mais que problemtica emenda daquele sujeito, disse-lhe:
"Doutor, diga-me, no teriam algo a dizer as seis ltimas vtimas que se seguiram ao
primeiro assassinato?"
Que fazer pois? Condenar inexorvel e indiscriminadamente todo homicida, como
possvel reincidente? No, no essa a soluo que propiciamos. Creio de maior sabedoria
seguir a norma prudentssima que nos deixou aquele telogo e penalista que era Alfonso de
287
288
- A Notcia, Rio de Janeiro, 18-X-76.

- vid. Jaime Tarrag, Pena de Muerte y Paz Social, in Fuerza Nueva, 460 (l-XI-75) 16-19.
105

Castro, que com razo chamado "fundador" da Filosofia do Direito Penal.289 "S lcito
infligir a pena de morte a um delinquente quando este seja incorrigvel; se pode ser
corrigido de outro modo qualquer, a pena de morte seria injusta." E para conhecer quando
o assassino incorrigvel, d-nos como norma a anterior reincidncia ou a gravidade do
delito, quando este aparece revestido de tais notas de premeditao e perversidade que
denotam um nimo de desalmado, de modo algum disposto a emendar-se. Como nota em
outro lugar o mesmo sbio autor, ainda que o corrigir-se esteja sempre na mo de um
sujeito racional e consciente, no obstante "chamamos algum incorrigvel no porque no
pode corrigir-se seno porque no quer", como se deixa ver por seu comportamento.290
16. BRASIL EXEMPLO DE PAS ABOLICIONISTA
Razo deste captulo Expostas ficam j as razes da licitude, e em certos casos o

dever de infligir a pena de morte, e resolvidas as objees e falsos motivos que os
abolicionistas alegam em favor de suas teses.
Pareceu-me que seria de interesse apresentar um exemplo e paradigma de um pas,
entre muitos, que experimentaram as terrveis consequncias a que estariam expostos os
abolicionistas. "As palavras movem, reza o adgio, e os exemplos arrastam." De sua leitura
esperamos que muitos dos que, mais ou menos convictos da convenincia de adotar a pena
de morte, vacilam todavia em propor abertamente sua implantao, onde ainda no se fez,
ou restaur-la onde foi abolida, vista do desastroso exemplo de descalabro de outros, se
decidam a alcanar dos poderes pblicos o estabelecimento dessa medida, que devolver
sociedade, e a todas as pessoas de bem, a tutela e segurana de seus direitos fundamentais e
com isso a tranquilidade de vida sem temores e sobressaltos.
Por que elegi o Brasil como exemplo? Em primeiro lugar, porque minha dilatada
estadia no pas me proporcionou um conhecimento mais completo da situao. Em
segundo lugar, assim como a Inglaterra, at pouco tempo, era o ponto obrigatrio de
289
- Cfr. Marcelino Rodriguez Molinero, Origen espanol de la cincia dei Derecho Penal, Madrid, ed.
Cieneros, 1959, e Liceu Franciscano, Frei Alfonso de Castro, telogo e jurista, Santiago, 1958. Juan dei Rosal,
que teve sempre A. de Castro em grande estima cientfica, no prlogo da Antologia que dele publicou, diz,
"bastar por si s, para enaltec-lo, o fato de haver apresentado pela primeira vez no mundo ocidental um
acabado sistema jurdico-penal". Alfonso de Castro, Antologia (Brevirios do Pensamento Espanhol),
Madrid, ed. FE, 1942, p. 8.
290
- Juan dei Rosal, Fray Alfonso de Castro, Antologia, ed. FE, Madrid, 1942, p. 215.
106

referncia, sobre a eficcia social da pena de morte, porque nunca a havia abolido, assim,
no lado oposto, o Brasil um dos pontos de referncia para avaliar os funestos resultados
da abolio, visto como manteve essa situao abolicionista, se no sempre de iure, pelo
menos de fato, durante um largo sculo. Ademais, tanto como a Itlia, que fez ponto de
honra abolir a pena capital, oferece na Europa o maior ndice de criminalidade, muito
acima dos outros pases; do mesmo modo, nas Amricas, o Brasil, que na boca de muitos
de seus representantes da poltica ou das letras, se gloria da abolio, apresenta um ndice
de criminalidade, desconcertante pela magnitude, que, possivelmente o coloca na primeira
linha da triste estatstica da delinquncia entre os pases da Amrica.
Brasil, pas abolicionista centenrio Embora o apresentemos como pas
abolicionista de mais de um sculo, h de entender-se isso de fato, porque no aspecto
legislativo no oferece a mesma linha nica, Brasil colnia e Brasil imprio, manteve
sempre em suas leis a pena capital para grandes delitos, porm o Imperador Pedro II,
impressionado pela sofisticao retrica de Victor Hugo, decidiu dar uma virada, no
ousando, no obstante, propor ao Parlamento a abolio, resolveu fazer sempre uso do
"Direito de Graa", comutando a pena capital pela imediatamente inferior no Cdigo
Penal, para no mandar ningum ao ltimo suplcio. Na sesso fnebre que dedicou sua
memria o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, que ele havia fundado, o orador
presta homenagem ao humanitarismo do Imperador por aquele gesto;291 porm como a
Constituio republicana de 1891 a havia abolido tambm de iure, o orador, tendo presente
os grandes e frequentes crimes que se vinham cometendo, e nada seguro de que aquela
abolio da pena mxima tivesse bom xito para o bem-estar do pas, com certo tom de
ironia acrescentou: "Quem sabe se no ser mais tarde necessrio restaur-la para conter a
onda dos grandes criminosos."292
291
- Homenagem do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio, 1892, p. 117.

- ibidem. Essa pergunta do orador traz-nos memria a famosssima expresso de Alfonso Karr: "Eu sou
pela abolio da pena de morte, contanto que os senhores assassinos sejam os primeiros". Aos
abolicionistas desagrada sobremaneira esta frase de Karr, refutando-a de qualquer maneira, deixam-na de
lado depreciativamente. No obstante Quintiliano Saldanha, mui notvel penalista, faz sobre ela este
comentrio: "Como toda grande ironia, encerra esta frase um fundo de verdade" (in Franz von Liszt,
Tratado de Derecho Penal, suplementado por Quintiliano Saldanha, Madrid, Rus, 1917, tomo III, p. 284). Eu
ainda acrescentaria a esse comentrio uma breve apostila: Doloroso e terrvel levar um homem morte,
concedo, mas pense-se em que mais doloroso e terrveis so os crimes pelos quais essa pena infligida. Por
292
107

A Repblica em sua primeira Constituio, de 1891, aboliu definitivamente, na
ordem legal, a pena de morte. Mas, em 1937, o grande estadista que foi Getlio Vargas,
vista da crescente onda de crimes nefandos no pas, restabeleceu-a, para ser novamente
abolida na Constituio de 1946. Quando, vinte anos depois, o Governo Militar, surgido da
Revoluo de 1964, anunciou a promulgao de uma nova lei constitucional, houve intenso
movimento na nao, propiciando a incluso, na nova Carta, da pena capital, mas tal no
prosperou e a aludida pena ficou abolida.
Aps tudo isto passaram-se trs anos. O Embaixador dos Estados Unidos foi
sequestrado no Rio de Janeiro por terroristas, os quais, sob a ameaa de fuzilar a vtima,
exigiram do Governo nacional a divulgao, por todas as emissoras de rdio, de um
manifesto contra o prprio Governo e a libertao de quinze polticos reclusos. O Governo
houve por bem aceder humilhante exigncia, ainda que muito bem poderia haver
recusado tal pedido, justificando-se pelo fato de que no havia maior culpa de sua parte,
pois dava escolta ao diplomata, mas, no caso, este havia-a dispensado noite, porque no
queria testemunhas de sua ida a um encontro desnecessrio, oportunidade de que
aproveitaram os raptores.
O fato que o Governo, para no ver-se sucessivamente sujeito a humilhaes
semelhantes, promulgou em 5 de setembro de 1969 o 14 Ato Institucional, seguido em
poucos dias da Lei de Segurana Nacional, pela qual se restabelecia a pena de morte para
os implicados na guerra psicolgica adversa ou na guerra revolucionria ou subversiva,
assinalando-se at quinze casos em que a ltima pena seria aplicada.
Aps pouco tempo um terrorista, de nome Teodomiro Romeiro dos Santos, deu
morte, na Bahia, a um agente da ordem pblica que o havia detido. O Tribunal Militar
julgou-o incurso nos dispositivos da Lei de Segurana e pronunciou a sentena de morte. A
discusso pr e contra a sentena agitou-se em toda a imprensa e rdios do pas. O que
escreve estas linhas foi interpelado em um programa de TV, sobre se julgava Teodomiro
merecedor do ltimo suplcio e se cria que devia ser executado. Eu respondi mais ou
menos nestes termos: "Quanto culpabilidade do ru, no era de minha competncia o
juzo, pois ignorava o que acerca do caso havia sido alegado e provado, carecendo portanto
de elementos de juzo. Mas, se o delito foi provado, como se disse, e a sentena
conseguinte, antes de suprimir a pena, cuidemos de suprimir os horrendos delitos que com ela tentamos
evitar. Mui doloroso e terrvel abrir o ventre de um homem, mas: eu agradeo ao cirurgio que abriu o
meu para efetuar uma colontomia, sem a qual no houvera sobrevivido.
108

pronunciada, claro que deve executar-se. No obstante, acrescentei, tranquilizem-se os
que a isso se opem, porque eu lhes asseguro que Teodomiro no ser executado, pois o
Governo do Brasil , desde a implantao da Repblica, manico, e a maonaria ope-se
execuo."
Efetivamente, em poucos dias foi comutada a pena de Teodomiro e nem ele, nem
nenhum outro assassino foi at hoje executado pelos poderes pblicos, mas sim em troca
foram-nos, em assustadora proporo crescente, nmero infinito de inocentes, em mos
dos malfeitores soltos por toda parte.
Razes particulares do Brasil para no infligir a pena capital Os abolicionistas
no Brasil repetem, com insuportvel monotonia, as trs razes mais comumente alegadas
por toda parte: a) O carter irreparvel do erro judicial; b) Negar, contra toda evidncia, o
valor intimidativo da pena capital; c) Negar ao poder pblico o direito de castigar, porque,
segundo afirma o socilogo e penalista Evaristo de Moraes Filho, "a sociedade carece de
autoridade moral para infligir a pena de morte, porque ela mesma fautora da
criminalidade",293 por no educar e elevar o nvel das classes populares.
Mas a estas trs razes muitos acrescentam outra muito singular, e segundo eles
peculiar do Brasil: "A ndole sentimental e o sentido cristo do povo brasileiro. Vejamos
alguma mostra:
Para o Curador de Menores, Eudoro Magalhes, "basta conhecer a ndole da gente
brasileira, para ser contra a pena de morte".294 O deputado Tarso Dutra afirma que a pena
mxima "constituiria um fator de desequilbrio social, pois no se ajusta sensibilidade do
povo brasileiro".295 O notvel jurista e poltico Prado Kelly diz que a abolio harmonizava
com "uma tradio secular, a do sentimento de nosso povo, formado na moral crist".296
"Aos brasileiros pacficos e cordiais, alegres e despreocupados, a dureza da pena capital
soa-lhes como algo desvinculado do contexto nacional."297
O redator-chefe do "Jornal do Brasil", adversrio da pena de morte, Carlos A.
Dunshee de Abranches, julga que a abolio no Brasil "reflete um postulado da concepo
293
294
295
296
297
- Manchete, 1525 (1981) 26.

- O Globo, 13-XI-57.
- O Globo, 23-IV-57.
- Correio da Manh, 5-XII-57.
- Art. editorial de O Globo, 3-IV-71.
109

jurdica e do sentimento liberal do povo brasileiro".298 Em compensao, o Reitor da
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Moniz de Arago, queixa-se de que a "ndole
bondosa, crist e pacfica do povo brasileiro se alega unicamente em favor do terrorista e
guerrilheiro".299 A pena de morte no Brasil, afirmou o deputado Lus Viana, no ser
vivel "porque o sentimento popular no permitiria suas execues".300 Segundo o Dr.
Rocha Lagoa, juiz de menores, o instituto da pena capital "choca profundamente o
sentimento brasileiro e contra a formao do nosso povo".301 O peridico O Globo
afirmava solene em um editorial: "A implantao da pena capital no se coaduna com o
sentimento do povo brasileiro."302
Outros vo mais longe todavia; consideram a ausncia da pena de morte um timbre
de glria nacional, ainda que aquilo seja custa da mais horrenda criminalidade. "A
civilizao moral deste imprio no ser jamais maculada no futuro, como no o no
presente, com esses assassinatos jurdicos, que tanto infamaram os governos passados."303
Por sua parte, um editorialista do Jornal do Brasil assim se expressa: "Os brasileiros
devem orgulhar-se legitimamente de no terem, na evoluo de seu direito de represso, o
instituto da pena de morte; houve a pena de morte no Brasil mas esporadicamente, s em
carter transitrio."304
Esta mentalidade to densa que at alguns membros do clero se ressentem, por ela
contaminados.
Estando na cidade do Recife, em um programa de televiso, um dos participantes
no debate disse-me: "Saiba V. Revma. que aqui no Recife h algum sacerdote que
considera anticatlico defender a pena de morte." No fcil, porm sim, possvel,
respondi-lhe, que um sacerdote esquea a tal ponto o que desde o comeo de seus estudos
sacerdotais aprendeu e pde ver estampado, no s nos manuais de teologia moral, como
tambm em todos os catecismos explicados sem exceo os quais ao falar do quinto
preceito "no matars" acrescentam sempre as excees de trs casos em que lcito tirar a
298
299
300
301
302
303
304

- O Globo, 31-111-71.
- Lus Fr. da Veiga, Synopsis chronolgica das revolues... havidas no Brasil, Rio de Janeiro, 1877, p. 2.
110

vida de outrem: em legtima defesa, em uma guerra justa e por sentena judicial.
Para prova disto, valha, por todos, o autorizadssimo Catecismo de Trento,
mandado publicar por So Pio V e que explicitamente excetua os trs casos referidos.
Referindo-se ao ltimo, declara formalmente que esta classe de morte lcita a que
corresponde aos juzes "a quem se deu o poder de impor a pena de morte o grifo do
original em virtude da qual castigam os homens criminosos, e defendem os inocentes,
conforme s leis, e cumprindo realmente este dever, no s no so culpados da morte,
como tambm se ajustam perfeitamente Lei Divina, que probe o homicdio. Porque
tendo este mandato por fim olhar pela vida e pela conservao dos homens, tendem
igualmente a isto mesmo as penas impostas pelos juzes, que so os vingadores legtimos
dos crimes, para que, reprimindo-se com os castigos a audcia e a maldade, esteja segura a
vida humana".305 Para quem sinceramente deseje conhecer a verdadeira doutrina catlica
nada melhor poderia oferecer.
O esquecimento da doutrina catlica por alguns clrigos bem podia em casos raros
acontecer em anos passados. Hoje, ao preconceito social da ndole bondosa do povo juntase em alguns membros do clero o furor negativo e demolidor do "progressismo" que j no
suporta os ensinamentos tradicionais da Igreja e quer inovar tudo. Assim vemos o
Secretrio da CNBB, Dom Ivo Lorscheiter atualmente Presidente da Conferncia
Episcopal opor-se ao Governo contra a aplicao da pena de morte, e pr em
comparao coisa francamente intolervel a ao dolosa e perversa do assassino que
degola um inocente, e a nobilssima atitude do Estado que, em defesa da justia e da ordem
social, castiga o malfeitor.306
Na mesma linha de oposio colocou-se o arcebispo de Fortaleza, Dom J. Medeiros
Delgado, "fundado, diz ele, nos princpios cristos" (??).307 Mais radical, o bispo de Gois,
Dom Toms Balduno, que contrape Igreja tradicional, com seus ensinamentos, a
Igreja do Ps-Conclio Vaticano II, que, segundo ele, tambm havia reprovado a pena de
morte. No que concerne a esta, afirma que "de nenhuma maneira podemos considerar
como doutrina atual da Igreja o que esta ensinava no sculo XII".308 A Igreja retratando-se
de seus ensinamentos!
305
306
307
308
- Catecismo Romano, p. III, capit. IV, n.s 4-5 e 8.

- Jornal do Brasil, 22, III, 71.
- Jornal do Brasil, Ibidem.
- Jornal do Brasil, 16-IX-69.
111

Mas a todos estes progressistas deixa atrs o arcebispo de So Paulo, Card. Paulo E.
Arns, que combate sem trguas a pena de morte. Na folha paroquial da arquidiocese, O
Domingo, no ato de contrio, no comeo da missa, vem esta splica: "Pelas vezes que
fomos partidrios da pena de morte, tem piedade de ns." 309 E no mesmo nmero do
semanrio dominical, um tal P. Virglio, comentando o Evangelho, diz que quem defende a
pena de morte "atraioa a paixo de Jesus Cristo e renega o Santo Batismo"- Nada disto
para refutar, beira j com o paranico. Deixo de lado O So Paulo [no confundir com o
grande jornal O Estado de So Paulo!], semanrio da arquidiocese paulistana, que com
sofismas, vulgaridades e conceitos nem sempre conciliveis com a doutrina catlica e
costumeiros entre os abolicionistas, tratou em vrios artigos de invalidar os ensinamentos
tradicionais sobre o instituto da pena de morte.
Lamentamos tambm que outro ilustre prelado, benemrito por muitos conceitos na
defesa da ortodoxia, se haja deixado arrastar, neste caso, pela onda sentimental e
abolicionista. No nega ele a licitude da pena capital, porm, confundindo uma vez mais a
ordem jurdica com a ordem da caridade, a ela ope-se e afirma gratuitamente que a Igreja
hoje deixa de lado o rigor e movida pelo perdo. Mas o mais grave, e pelo que aqui
comentamos, que assume a injusta e absurda comparao do crime e da justia legal: "A
violncia, ainda mesmo a amparada pela lei, no quebra por si mesma o crculo
demonaco do crime."310 Ser sinal de maturidade de uma sociedade a no aceitao da
pena de morte? De nenhum modo, no invertamos os conceitos. A maturidade e perfeio
de uma sociedade no consiste em deixar sem o merecido castigo os grandes delitos seno
em lograr uma drstica diminuio dos mesmos, o que to s se obtm pela dissuaso que
produz a certeza do castigo exemplar.
Justificam a abolio da pena capital o sentimento popular, a cultura do pas e a
formao crist? V iluso. Esses elementos nada justificam, como vamos demonstrar.
Temos visto j o coro de vozes que, com diversas modulaes, apresentam esses
motivos contra o instituto da pena capital. Isto no tem validez nem no terreno geral e
abstrato, nem muito menos com referncia ao Brasil.
Analisemos por partes toda esta alegao, a comear pelo do sentimento popular.
309
310
- o Domingo, So Paulo, 22-VII-1984.

- A Pena de Morte, in Communio, II (1984) 72.
112

O sentimento um fenmeno de nosso psiquismo racional superior. Nossa vida
sentimental e emotiva riqussima e de extrema complexidade. H que partir-se do fato de
que nossos sentimentos representam uma classe de processos psquicos conscientes, porm
totalmente diferentes de todo processo de conhecimento. Por esta razo o sentimento, que
sem dvida cego, no obstante, como provocado por fenmenos intelectuais e morais,
deve acompanhar as atuaes do entendimento e no vice-versa. Quero com isto dizer que
o entendimento o que h de guiar e conduzir os sentimentos, e no que estes dominem e
ditem sua atuao ao entendimento.
Notemos ademais que os sentimentos, do mesmo modo que os valores, possuem o
carter da polaridade: a todo sentimento, seja de que qualidade for, ope-se outro
sentimento de indicao oposta. Assim ao sentimento de amor, ope-se o dio; ao de
alegria, o de tristeza; ao de valor, o de medo etc. Da o magno problema pedaggico, para a
reta educao dos sentimentos, afim de modificar e levar mxima perfeio a ndole
natural de cada educando.
Definindo a ndole como inclinao natural prpria de cada um, quando se trata de
seres racionais essa inclinao natural no retilnea, inflexvel e imutvel, como o instinto
dos irracionais, seno modificvel e perfectvel. So os sentimentos o que se h de dirigir,
para que, v.gr., a ndole perversa e vingativa daquele menino se abrande, enriquea e se
transforme com sentimentos de amor e benevolncia.
Em suma, se no queremos errar, guia de nosso proceder h de ser o entendimento,
e no o sentimento ou a emoo.
Creio que este breve e inescusvel esclarecimento psicolgico o suficiente para
deixar manifesto o grave erro dos elementos diretivos da sociedade nesta matria:
senadores, deputados, juzes, professores etc. que, em vez de orientar e educar os
sentimentos do povo, tentam acomodar as leis aos preconceitos e sentimentos que dizem
populares. "Colocam, diz o adgio popular, o carro diante dos bois", e sobretudo, sem
reparar que esses sentimentos, por obra e graa do proselitismo abolicionista, so
invertidos, pois se sente muito a sorte dos facnoras e se deixa em esquecimento a das
vtimas e de suas vivas e filhos. Passa-se nisto algo parecido com a maneira de muitas
mulheres britnicas que choraram e maldisseram os soviticos pela morte da cadelita
"Laika" na primeira viagem estratosfera, e permanecem impassveis ante os milhes de
seres humanos que os comunistas russos levam morte lenta, nos Gulags e nas estepes
geladas da Sibria. Assim , com frequncia, enorme a imbecilidade humana!
113

Valha o dito para ver que, assim em geral, e em qualquer pas, seria algo sem
sentido querer tomar como base, para eliminar uma lei de profundo alcance benficosocial, o pretexto de que essa lei incompatvel com o sentimento popular e a ndole da
gente. O notvel escritor filsofo italiano Sciacca, recentemente falecido, faz notar que:
"Se se cede, se vence o sentimento ou compaixo, esse ato que poderia chamar-se humano
esvazia-se da autntica humanidade e enche-se da msera riqueza da humanidade emprica,
custa e em negao da norma moral."311
Essa inverso ou tergiversao dos sentimentos ou da compaixo que coloca no
altar o malfeitor e relega ao esquecimento as vtimas, universal nos abolicionistas, que
para isso soem descrever com negras tintas as atrocidades dos suplcios e passam por alto
as dos crimes. De estupidez qualifica a sabedoria oriental essa tergiversao "que leva uns
a fazer uso da fora quando devem proceder com benevolncia, ou a atuar com
benevolncia quando necessrio fazer uso da fora".312
Pelo que toca ao Brasil, analisemos brevemente a razo de que o sentimento
popular no suportaria a existncia da pena de morte, fazendo ver que, fora dos ambientes
minoritrios dos abolicionistas, essa futilidade no encontra base alguma.
O povo brasileiro sem dvida de ndole pacfica. No repentino e violento como
o espanhol ou o argentino. Suas reaes so lentas e reflexivas. muito ponderado, como
o demonstrou sempre seu proceder poltico no campo internacional. Profundamente
cristo, ainda que de escassa instruo religiosa, modela pela crena boa parte de sua vida
ativa. Estas qualidades habilitam-no a julgar os crimes com equanimidade e com equilbrio
emocional, nada extremista, e por isto mesmo no tem, como nos querem fazer crer os
abolicionistas, invertido o sentimento. O brasileiro comum sabe apreciar com retido e
medir com equidade o prmio ou o castigo, em cada caso, e por cada pessoa merecidos.
Todos esses esbanjamentos de retrica, querendo fazer-nos crer que o brasileiro, em
virtude de sua ndole sentimental, troca a vtima pelo assassino, fica s por conta de
numerosos advogados, periodistas, polticos, escritores revolucionrios e anticatlicos,
maes e alguns clrigos progressistas, todos eles abolicionistas, que se valem desse
argumento, como de outras falsidades, para impor ao pblico seus preconceitos
antipunitivos.
311
312
- Michele F. Sciacca, El hombre, este desequilibrado, Barcelona, Miracle, 1958.

- Ap. HFEN (publicao da Liga de EE.AA.), ano n i , n. 2, p. 6.
114

Mas, deixando de lado essa gente, afirmo com segurana que o brasileiro mdio, o
brasileiro culto, o brasileiro simples e honrado, so sim, bem dotados de fino sentimento, e
de ternura para com o desgraado, mas no so vtima de uma pieguice que os impea de
orientar e dirigir com serenidade suas emoes e discernir com clareza e justia o que
para reprovar e o que para conservar e em seu caso enaltecer e detestar o crime que
amesquinha e exaltar a justia que eleva as naes.
O povo brasileiro em sua melhor e maior parte no contrrio aplicao da pena
de morte aos grandes delinquentes, por mais que esse embuste se propale constantemente
pela imprensa e no rdio.
O que digo aparece totalmente confirmado em todas as entrevistas, pesquisas
pblicas e at pelos linchamentos populares. Vejamos algumas provas do aludido.
O Diretor do ento mais lido peridico do Brasil, O Jornal, T. de Andrade, em uma
nota de comentrio a um breve trabalho meu, dizia: " a difuso e aumento de crimes o
que envergonha a sociedade, e no a eventual execuo de uma fera humana
irrecupervel."313 De anloga maneira se manifestam muitos outros brasileiros, homens de
bem e que tm em boa conta a justia.
Quando, no Rio de Janeiro, trs rapazes libertinos atentaram contra o pudor,
fizeram tentativas de estupro e por fim jogaram do 20. andar de um edifcio de
Copacabana a jovem Aida Cri, a comoo foi profunda em toda a cidade. O juzo dos
homicidas correspondeu a trs ilustres Magistrados, Faustino Nascimento, Mouro Rssel
e Milton Barcellos, os quais, ao proferir a sentena, declararam que "lamentaram no poder
indicar, de acordo com a legislao brasileira, a pena de morte para to horripilante crime,
dizendo da "inveja pela Justia americana, com a sua pena mxima, a Pena de Morte, nica
soluo para limpar a sociedade de desalmados curradores".314
O Presidente do Tribunal de Justia do antigo Distrito Federal, Des. Romo Cortes
de Lacerda, lamentava-se, em uma entrevista, de que no Brasil, "como de observao
cotidiana, os grandes criminosos voltam sempre convivncia social, j por curtas as
penas, j por ainda mais encurtadas pelo livramento condicional ou pelo indulto. No h,
entre ns, o que ocorre nessas velhas naes civilizadas: a eliminao do grande criminoso
do convvio social. Aqui, os criminosos, por mais endurecidos e perigosos que sejam,
313
314
- Thephilo de Andrade, A Igreja e a pena de morte, in O Jornal, 8-IV-71.

- Jorge Audi, Justia, in O Cruzeiro, 18-11-1961.
115

voltam sempre sociedade, devido baldada crena de que se acham corrigidos, objetivo
raramente alcanado. A impunidade anima o crime, como bvio. H que reagir contra os
criminosos. A tibieza na reao, seja ela de ordem legislativa, policial ou judiciria,
multiplica os delitos". preciso voltar o olhar para os grandes pases civilizados onde se
segregam da sociedade os grandes malfeitores pela priso perptua ou pela pena de
morte.315
O deputado Daniel Faraco declara: "No sou contra a pena de morte, pois ela no
contrria ao Direito Natural e a Moral Crist a admite. Alm disso, deve-se considerar que,
atualmente, em nosso Pas, a pena de morte decretada diariamente por particulares, a
pretexto de punio dos agravos de que se julgam vtimas, e s vezes, sem pretexto algum.
E a sociedade, pela impunidade de que gozam os que matam, est estimulando o crime
com sua indiferena."316
O que mais significativo nisto que a quase totalidade dos juzes criminais de So
Paulo so a favor da pena de morte.317
O Senador Vivaldo Lima incisivo: "O Brasil deveria imitar os pases mais
civilizados. A pena de morte coisa ruim, eu reconheo. Porm muito pior seria a
criminalidade, se ela no existisse. No Brasil, seria utilssima, pois mata-se entre ns com
muita facilidade, haja vista o caso de Aida Cri."318
Temos pois que a parte mais representativa da sociedade antiabolicionista, porm
o , todavia, mais, o povo, que no pode suportar por mais tempo a vista de to frequentes
e nefandos crimes, alm de viver encerrado em constante sobressalto. Ou como faz pouco
dizia uma senhora em S. Paulo: "Sou a favor da pena de morte, porque j estou cansada de
ficar em casa, cheia de medo, esperando a chegada de meus filhos e de meus netos."319 Em
breves palavras, faz pouco resumia Baremblitt esta situao: "Ante o panorama
apocalptico em que vivemos, o pas inteiro manifesta seu alarme e decepo atravs dos
rgos da imprensa e outros veculos de comunicao.320
315
316
317
318
319
320
-O Globo, 4-VIII-58.
- O Globo, 22-V-61.
- Semanrio Viso, XXXIII (16-IV-84).
- iGregorio Baremblitt, A Violncia; Quem comea?, in Psicologia Atual, S. Paulo, n. 37, p. 38.
116

O Conselho Tcnico de Economia, Sociologia e Poltica da Associao Comercial
de So Paulo, por ocasio da defenestrao de Aida Cri, celebrou uma reunio em que a
pena de morte foi calorosamente combatida. O notvel jurista, que era Haroldo Barbury,
tomando a palavra afinal, deu um banho de gua fria aos reunidos e assim se pronunciou:
"Acompanhei atentamente todos os debates e observei que sempre que se fala da pena de
morte pe-se de manifesto muita compaixo, muita pena do criminoso, mas no se pensa
na vtima. Agora bem, se em vez do assassino tomssemos como referncia a vtima, o
problema da pena capital mudaria."
"Recordo que durante uma aula inaugural, na Universidade umas jovenzinhas me
interrogaram sobre a pena de morte. Ento eu contei-lhes um fato que acontecera poucos
dias antes: Um pobre pequeno que trabalhava de dia e estudava de noite, quando ia para
casa foi interpelado por trs indivduos que lhe perguntaram, de que forma queria morrer,
se de um tiro, de uma punhalada ou de uma beliscadura. O pequeno pensou que fosse uma
brincadeira, porm logo percebeu que era uma ameaa sria, e disse que de um belisco.
Ento aqueles desalmados agarraram umas tenazes, tiraram-lhe umbigo, arrancando-lhe os
intestinos e deixaram-no morto na rua."
"Agora eu pergunto, ser bem ordenada a caridade crist cheia de ternura se pensa
primeiro em recuperar esses malvados, deixando de lado as vtimas?"321
Diversos inquritos vm-se realizando no Pas, de algum tempo a esta parte. Talvez
o mais srio e cuidadoso foi o realizado h trs anos pela LPM Burque e Manchete, no
Rio de Janeiro e em S. Paulo, entre pessoas de 18 a 55 anos, de todas as classes sociais,
respeitada a proporcionalidade dessas classes e idades, de acordo com o ltimo censo.
pergunta, entre outras muitas, "Parece-lhe que no Brasil deveria haver pena de morte?", a
grande maioria 79% respondeu afirmativamente.322
"Que diz o Sr. do Esquadro da Morte?", interrogava-me na televiso um dos
participantes. Que isso, respondi-lhe, um substitutivo, ainda que muito imperfeito,
perigoso e irregular das leis eficazes punitivas que devera haver no pas, para a segurana
dos cidados, e no as h.
A imprensa informa que os "esquadres" esto constitudos por elementos da
polcia que, em presena da brandura penitenciria ou quase impunidade dos malfeitores,
responsvel pela proliferao inaudita de assaltos e crimes de toda espcie, que trazem
321
322
- Problemas Brasileiros, agosto de 1971, p. 43-45.

- Roberto Paulino, O Brasil quer a pena de morte, in Manchete, 1525, (15-VII-81), 25.
117

populao pacfica sumida em uma atmosfera de terror e de que eles mesmos so as
primeiras vtimas, resolvem falta da instituio legal da pena executar eles prprios
os grandes criminosos, eliminando-os da convivncia cvica.
O fato que o povo, informado pela imprensa dessas execues de malvados, no
d sinal de comover-se. Se se pergunta a qualquer popular: Que lhe parece o Esquadro da
Morte?, a maioria responde, no est mal! J que a lei omissa e deixa inermes os
cidados, que esses homens limpem a rua de facnoras para que a gente honrada e
trabalhadora possa viver tranquila. Esta , consta-me, a forma mais comum de pensar do
povo, em sua maioria.
No arrabalde de Belford Roxo, no Rio de Janeiro, dois homens, por haver assaltado
um nibus, "foram perseguidos e linchados por uma multido de quase 300 pessoas,
ficando seus cadveres estendidos em cruz na rua".323 O mesmo dirio informa que, nesse
dia, outros oito homicdios ocorreram na cidade. Como maravilhar-se de que o povo queira
o castigo exemplar e de que, ante a omisso dos poderes pblicos, execute a justia por sua
mo?
Aconteceu em abril deste ano, em S. Paulo: "Quem est a favor de que este
indivduo morra? , perguntou um homem apontando para um ex-presidirio que
aterrorizava o bairro. Eram cerca de cem pessoas e todas levantaram o brao. Estava
realizado o plebiscito e Osvaldo O. Pires, 33 anos, foi morto a pauladas."324
A gente acha-se j to aturdida pela frequncia de crimes e pelas reincidncias dos
homicidas e to irritada pela impunidade efetiva e legal dos malfeitores que os
linchamentos ou intentos de linchar se sucedem a toda hora, e muitos mais seriam, se a
polcia no acudisse com presteza para evit-los.
Agora bem, de todo o anteriormente exposto infere-se que o povo brasileiro, em sua
parte mais considervel, opta pela adoo da pena capital, sendo escassa minoria os que a
ela se opem. E digo mais, e isto muito de notar, que essa minoria, se dela deduzimos
bom nmero de catlicos sinceros que, ouvindo constantemente o falso slogan: "Deus
quem nos d a vida e s Ele a pode tirar", creem a falsidade da afirmao foi j exposta
mais acima e pensam que optar pela morte do assassino contra o perdo que prega a
religio catlica, descontados esses que uma vez esclarecidos mudaro de parecer, essa
minoria abolicionista do povo brasileiro fica reduzida a uma exiguidade extrema.
323
324
- Jornal do Brasil, 14-1-80.

- Pena de Morte. Olho por olho?, in Viso, XXXIII (16-IV-84).
118

Vem aqui muito a propsito o raciocnio do notvel colunista de O Estado de So
Paulo, Lenildo Tabosa Pessoa: "Os que combatem a pena capital, no Brasil, diz Lenildo,
so, em geral, os mesmos que querem transformar o povo em algo assim como uma
divindade, a qual resolver os grandes problemas nacionais como por milagre, quando haja
eleies diretas para a Presidncia da Repblica, porque o povo sbio e sabe o que quer e
quais so as decises que devem ser adotadas. Sem embargo, quando esse povo
majoritariamente pede aos poderes que o governam que a criminalidade seja enfrentada
com a pena de morte, com absoluta incoerncia, negam-lhe a suposta sabedoria, e sua
opinio passa a ser vista como uma imbecilidade."325
No se alegue, to pouco, contra a pena capital, esse tpico to reiterado de que tal
castigo, como o suplcio dos malvados, vai contra os sentimentos cristos do povo
brasileiro. No, isso no admissvel em pessoas retas e ilustradas em religio, pois o
sentimento pelo castigo dos maus, em detrimento dos bons, uma inverso inadmissvel
dos verdadeiros sentimentos que devem imperar nas vida de todo homem probo.
Conhecida a sentena de Shakespeare: "A clemncia com os homicidas
homicida", e o famoso penalista italiano Eurico Ferri, bem conhecido no Brasil e nada
suspeito aos abolicionistas, escreveu umas palavras que todos esses sentimentalistas, ao
revs, deveriam ter presentes: "Creio sempre, e cada vez com mais convico, que se deve
afastar a ateno dos criminosos e as simpatias pblicas para com eles, e concentr-las
unicamente nas pessoas honradas que sofrem e so esquecidas."326 Ferri, positivista e
incrdulo, falou neste caso com sentido limpidamente cristo.
No pretendamos ser mais cristos que Cristo e que sua Santa Igreja, nem mais
delicados de sentimentos. Cristo foi quem disse: "Quem com ferro mata com ferro deve
morrer", e a Igreja defendeu sempre essa doutrina. At o grande Pontfice que foi Pio XII
estabeleceu-a no Estado do Vaticano.327 O sentimento cristo de compaixo pelos que
sofrem sempre se compaginou com o amor justia. Estes dois sentimentos so atributo de
todos os doutores e santos que no mundo tm sido nos dois milnios de vida crist e
tambm dos bons cidados brasileiros.
325
- Lenildo Tabosa Pessoa, A Pena de Morte, in Jornal da Tarde, 2-XII-83.

- Eurico Ferri, delinquenti neWarte, Gnova, 1896, prefcio.
327
- Giuseppe Maggiore: "La pena di morte esiste nello Stato dei Vaticano per la legge 7 gennaio, 1929."
Principi di Diritto Penale, Bologna, 1937, 2." ed. tomo I, pg. 370.
326
119

No cabe to pouco dizer que a pena de morte se justifica to s nas estruturas e
pocas mais atrasadas e incultas dos povos. No exato. Essa pena coexiste com todas as
culturas, religies e pocas do mundo. Ademais, como j dissemos em pginas anteriores,
no se h de julgar o nvel cultural de um pas, pela ausncia de duros castigos aos
malfeitores, seno pela maior diminuio de grandes crimes que meream o suplcio e pela
tranquilidade e segurana de vida dos cidados. Os grandes crimes no reprimidos depem
tristemente contra a cultura de um povo. "Como poder o Brasil, perguntava o notvel
jurista Carlos de A. Lima, prosseguir seu ritmo crescente de desenvolvimento material se
no alcana, atravs de graves medidas, a garantia principal, "o direito vida", "o direito
de no ser vtima da violncia", "do crime" e "do txico"?328 evidente que o Estado ou
sociedade que no tutela eficazmente os direitos bsicos de todo cidado no tem foros de
civilizado.
Vejamos agora que grau terrvel e inaudito alcana neste pas pacfico, a
criminalidade, graas ausncia adequada de punio do crime.
O Brasil lana hoje um ndice de criminalidade que supera muitas vezes o de
qualquer outro pas civilizado. Mas antes de passar adiante, quero sair ao encalo de uma
objeo repetidssima e que ocasiona pssimos efeitos na opinio pblica, atuando como
freio para o estabelecimento de medidas mais eficazes na represso, do crime: "Nos
Estados Unidos, diz-se, a maioria dos Estados tm a pena de morte, e apesar disso, ali
muito maior a criminalidade que no Brasil." Com estas, ou parecidas palavras, esta
falsidade, repetida mil vezes e em todos os tons por jornalistas, polticos e advogados, tem
calado fundo na opinio pblica e levado muitos bem intencionados convico de que
assim .
Quando uma pessoa vista de algum crime atroz exclama: " necessrio que se
imponha a pena de morte, para acabar de vez com isto", qualquer outro dos circunstantes
logo intervm dizendo: "No, no adianta, nos Estados Unidos h a pena de morte e cada
dia se do os mesmos ou piores crimes."
No vou alegar aqui estatsticas, em todas as quais, seja dito de passagem, aparece
o errado deste acerto, sobre a criminalidade ianque. Limitar-me-ei a apresentar o
testemunho dos estudiosos, especialistas em Direito Criminal e nada suspeitos aos
abolicionistas.
328
- Carlos de Arajo Lima, Ordem dos Velhos Jornalistas, Rio de Janeiro, 1973, p. 2.
120

O Prof. Virglio Donnici, alto dignitrio do Secretariado de Justia, em uma conferncia
proferida no simpsio, por ele organizado, sobre "Polcia e sociedade moderna", depois de
comparar a criminalidade do Rio de Janeiro e de Chicago, declarou categoricamente: "Rio de
Janeiro apresenta o maior ndice de criminalidade do mundo."329 Toma-se como paradigma
comparativo, no os Estados Unidos em sua totalidade, mas a cidade de Chicago, que tem fama de
ser a mais violenta e de maior nmero de crimes na Unio, ainda que seja provvel que hoje a
iguale nisso e ainda a supere, Los Angeles.
O segundo testemunho e mais decisivo todavia, constituem-no as declaraes do

Ministro Nelson Hungria, autor principal que foi do Cdigo Penal do Brasil, que logo ele
mesmo explanou em volumoso comentrio de nove tomos. Nelson Hungria, apaixonado
abolicionista, percorreu o pas, de um extremo a outro, para combater em programas de
rdio, imprensa e televiso o instituto da pena de morte. Pois bem, encarregado pelo
Presidente Jnio Quadros de reformar o Cdigo Penal, declarou altissonante: "A
criminalidade no Rio de Janeiro supera a de Chicago em todos os tempos. Com to alto
coeficiente de criminalidade, Rio uma cidade despoliciada... Estamos volvendo poca
da vingana privada. O Rio transformou-se em uma cidade abandonada ao crime."330
Levemos ademais em conta que desde 1961, em que Hungria fez essas declaraes, a
criminalidade em todo o pas foi aumentando, em proporo aterradora.
Como amostra e demonstrao de tudo que foi dito, vou dar algumas cifras tomadas
ao azar da imprensa, nos ltimos anos. Quando no indico outro lugar, os crimes que
enumero se referem ao Rio de Janeiro, porm advirto o leitor de que cotejei muitas vezes a
imprensa das outras cidades e posso afirmar com segurana que S. Paulo, Curitiba, Recife
e outras mais, em proporo de seus habitantes, apresentam um ndice de criminalidade
igual, quando no superior, ao do Rio de Janeiro. Por esta razo a criminalidade total no
pas para deixar-nos atnitos.
"Nove crimes de morte na passagem de 1960/1961."331 "O Carnaval deixou 49
mortos, deles 11 homicdios, e 7.000 feridos."332 "Oito homicdios em fim de semana."333
"Nove homicdios em fim de semana."334 "Capturada uma quadrilha cujos elementos
329
330
331
332
333
334
- p. Jornal do Brasil, 6-IV-72.

- Ap. ltima Hora, Rio de Janeiro, 2-VIII-61.
- Jornal do Brasil, 16-XI-61.
- Jornal do Comrcio, 22-IX-65.
- O Pas, 21-X-68.
121

confirmam haver assassinado 15 cidados para roub-los."335 "O chefe da mfia GB,
conhecido pelo apelido de "Luiso das Mortes", preso, confessou que havia assassinado 25
pessoas mais, entre elas 5 polcias."336 "No Estado do Par, a polcia prende estrangulador
que confessou tranquilamente que havia dado morte a 16 mulheres, 13 em S. Paulo e 3 em
Belm."337 No Carnaval, "foram levados ao Instituto Mdico Legal nada menos que 97
corpos de vtimas de crimes diversos".338 Com 21 assassinatos foi saudado o ano de 1977
em seu primeiro dia.339 "Durante o Carnaval de 1976, de acordo com a estatstica da
Secretaria de Segurana, ocorreram 660 assaltos, 71 homicdios e 706 casos de leses
corporais."340
Observe-se, de ano em ano, a progresso ascendente dos crimes. "Banho de sangue
no Grande Rio. A violncia alcanou o ponto mximo ao amanhecer do domingo, quando
foram registrados 16 homicdios, uma verdadeira orgia de assassinatos, que culminou com
a exploso de ira do povo, em um linchamento que deixou trs mortos e outro
agonizando."341
"Segundo a Polcia Militar de S- Paulo, o Carnaval de 1980 bateu o record de
tranquilidade [!] com 92 assaltos e 29 assassinatos." 29, to poucos! Parece ao periodista
um milagre.342 "Vinte assassinatos em fim de semana no Rio de Janeiro."343 "Em Curitiba,
cidade de 1.024.000 habitantes, houve, durante o ano de 1979, 1.250 mortes violentas,
quase quatro por dia."344
O Carnaval de 1981, no Recife, foi um dos mais tranquilos nos ltimos cinco anos.
To s 12 homicdios e 6 mortes por acidente.345
"O Grande Rio viveu 24 horas violentssimas desde o domingo noite. Nada menos
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
- ltima Hora, 7-X-70.
- Jornal do Brasil, ll-XI-71.
- ltima Hora, 3-II-76.
- O Globo, 2-1-77.
- O Globo, 23-11-77.
-ltima Hora, 17-111-80.
-ltima Hora, 15-XII-80.
- Lar Catlico, n. 3.453 (27-1-80) 5.
- Jornal do Brasil, 4-III-81.
122

que 16 crimes de morte foram praticados na Capital, Caxias e S. Gonalo."346
Do ano retrasado, de 1983, dou to-s uma mostra: o peridico O Dia, "o dirio de
maior circulao no pas", comea a crnica de acontecimentos com este ttulo: "Onze
cadveres" no assalto a vrias residncias por uma quadrilha em que figuravam tambm
duas mulheres. Seguem logo 15 ttulos de outros tantos homicdios, vrios deles de
espantosa ferocidade. Total, 11 mais 15, s 26 homicdios em um dia.347
E chegamos ao ano da graa de 1984, em que, j em janeiro, "o Rio teve 25
homicdios em 48 horas de violncia".348
J dissemos acima que a criminalidade aumenta dia-a-dia. Quem quer que deseje
formar uma ideia do clima de insegurana e de terror em que vive o povo pode dar uma
olhada em qualquer dos nmeros do semanrio Agora, que iniciou sua publicao em
1984. Tenho diante de mim o n. 6 de 10 de agosto daquele ano. J na pgina de rosto
inserta a fotografia da metade do corpo de um homem na via frrea, em que ao texto
correspondem os seguintes ttulos: "Ele implorava antes de morrer, por amor de Deus, no
faam isso! Seus assassinos, mais monstros que homens, no lhe escutavam os rogos e o
amarraram aos trilhos da via frrea. O trem passou e deixou-o partido ao meio." Outro
ttulo: "Degolador solto na rua. Cadveres aparecem decapitados e com as mos cortadas.
Horror. So Paulo imita Rio de Janeiro no macabro."349 Nos trs primeiros meses do ano,
500 paulistas viram-se implicados em 10 linchamentos e em 15 tentativas de linchamento.
O ltimo linchado, Osvaldo Pires, foi morto depois de uma votao de 100 moradores do
bairro. "Se eu tivesse que votar, afirmou a domstica Maria das Graas Reis, votava outra
vez pela morte dele. Agora eu me sinto segura." Uma sociloga declarou que as causas
principais desses linchamentos correm por conta do "descrdito na eficcia da polcia e na
ao da Justia. A impunidade dos criminosos o maior exemplo da ineficcia da atuao
da Justia".350
346
- ltima Hora, 13-XII-81.

- O Dia, ll-XII-83.
348
- O Globo, 28-1-84.
349
- Agora!, I (10-VIII-84), 5-6.
350
- Ana Maria Tahan, Descrena nos poderes causa, mais linchamentos em So Paulo, in Jornal do Brasil, 8IV-84.
347
123

Matador de 15 fugiu da priso. Alm da participao em 15 assassinatos, faz parte
de um grupo de extermnio com mais de 100 homicdios. 351Mais recente e muito triste o
relatado pelo periodista Lenildo T. Pessoa: "Foi preso pela polcia um homem responsvel
pelo estupro e pelo assassinato de quatro meninas, em Rio Claro, cidade a 100 quilmetros
do Rio de Janeiro. O autor desses crimes, um homem de 66 anos, havia praticado um delito
semelhante em 1953, violentando e matando uma menina de sete anos. Condenado a 20
anos de priso, no quinto ano conseguira, por seu bom comportamento, deixar a cela e
trabalhar na priso, havendo aproveitado a ocasio para fugir. Poucos anos depois
estuprava uma menina de 14 anos e assassinava um menino de 12, sendo condenado a
outros 30 anos de priso. Faz trs anos, quando cumpria pena na casa de deteno em So
Paulo, fora beneficiado pelo sistema do Albergue-domiciliar, indo terminar em Rio Claro,
onde estuprou e matou um menino de 11 anos, outro de 9, uma menina tambm de 9 e um
menino de 10 anos."352 Este um exemplo de reincidncia no crime, to frequente nos rus
de alta criminalidade. No ser suficiente para impressionar qualquer abolicionista
inverterado?
O peridico Jornal do Brasil, sempre adversrio obstinado da pena capital, sentiuse, por fim, estremecer ante a terrvel situao de delinquncia a que temos chegado. "O
Rio de Janeiro, dizia o peridico em um editorial, hoje uma cidade paralisada pelo
medo, ante a violncia urbana que a caracteriza. Novas formas de assalto aumentam as
formas da criminalidade... Os assaltos j no se contam por unidades residenciais, mas por
edifcios. Essa verticalizao dos assaltos, a edifcios inteiros, um ciclo que demonstra o
crescimento do crime, porm demonstra muito mais a inoperncia a que foi reduzida a
estrutura policial, encarregada de defender a sociedade."353 Como se v, o peridico,
fazendo gala de uma absoluta incoerncia, em vez de exigir dos poderes pblicos o reforo
dos dispositivos penais e o castigo adequado aos malfeitores, s lhe ocorre acusar de
inoperncia a polcia. No justo. A polcia no Rio de Janeiro ativa e o policiamento to
abundante que hoje mais fcil tropear com um policial que com uma pedra do caminho.
A proliferao do crime, aqui, no culpa do policial que em geral diligente e arrisca a
vida a toda hora, a culpa cabe poltica criminal que, base de uma legislao penal, essa
sim, inoperante e incua, deixa via livre delinquncia. De pouco serve que a polcia
351
352
353
- O Dia, 18-IV-84.
- Lenildo Tabosa Pessoa, A pena mxima, Jornal da Tarde, 28-VI184.
- Jornal do Brasil, art: editorial, 28-VII-84.
124

persiga e detenha os assassinos, se a Justia ou "um ministro socialista", "libertador de
delinquentes", nscio, como o de Espanha, Ledesma, os deixa livres.
"Matou a tiros, da janela, o terrorista que j havia assassinado 30 pessoas."354 A 30
de agosto do ano passado, O Globo iniciava assim a pgina de acontecimentos: "Na
madrugada de ontem 7 homens, todos com menos de 30 anos, foram assassinados com
muitos tiros, nos bairros de Macacu e Maric." Depois, '"A me enforca o filho de 30 anos
e no se arrepende". Seguem logo os relatos de outros vrios crimes no mesmo dia.355
Em So Paulo, um chupa-tintas de nome Gilberto de Mello Kujawski, que, para
combater a pena de morte, s sabe usar expresses depreciativas para seus defensores,
como dentro do abolicionismo no h outra alternativa eficaz contra o crime, obsequia seus
leitores com esta descorooada estultice: "Temos que conviver com o crime, como temos
que conviver com a falta de segurana e a perspectiva da morte."356 No, diria eu aos
responsveis pela justia e pela paz pblica, no aceiteis nem imponhais a ningum essas
convivncias com o crime e a insegurana, mas, ao contrrio, esforcemo-nos por devolver
e manter a paz e a segurana dos cidados.
Faz algum tempo, em 22-IX-84, o peridico O Povo brindavanos com esta triste
notcia: "Seis cadveres crivados de balas, trs dos quais com os olhos arrancados faca,
nos bairros do Rio e Baixada." Segue a crnica negra e encerra-a esta anotao final:
"Marido mata a mulher com 24 punhaladas."357 Dois dias depois, assim comea outro
dirio a crnica policial: "Bandido atirou e conseguiu matar o dcimo quinto homem", e
descreve logo outros 21 crimes mais do mesmo dia.358
Faz poucos dias a televiso assim informava seus ouvintes: "Hoje foi um dia de
terror em So Paulo, que culminou com o assassinato de 32 pessoas e mais de 100 assaltos
mo armada."
Quero recordar a meus leitores, para que formem uma idia mais adequada da
criminalidade no Brasil, uma advertncia que fiz mais acima: Reparem que a srie de
crimes que relato se refere sempre a uma cidade determinada, no a todo o pas, e que nas
outras cidades se cometem cada dia proporcionalmente os mesmos delitos.
354
355
356
357
358
- O Dia, 21-VIII-84.
- O Globo, 30-VIII-84.
- Jornal da Tarde, So Paulo, l-IX-84.
- O Povo, 22-IX-84.
- O Dia, 24-IX-84.
125

Em 3-X-84, dia em que escrevi esta pgina, "o dirio de maior circulao do pas"
oferece-me em fotografia, na primeira pgina, a viso dantesca de um homem, atado ao
tronco de uma rvore, cheio de feridas e com a cabea cortada. Ao lado as seguintes
palavras: "Violncia assombra o Rio. Monstros solta na madrugada." Haver todavia
capacidade de assombro? Estas cenas macabras so a sobremesa cotidiana dos cidados
cariocas. "Monstros soltos na madrugada. Mulher em casa dominada por bandidos
enquanto no. chegava o companheiro. Trinta e duas perfuraes faca no corpo. Tambm
perdeu a lngua e acabou enforcada. Quando o homem chegou, teve a barriga rasgada por
afiada lmina. Criminosos cortaram a cabea e at no se sabe onde a deixaram. Gritos de
madrugada e outro homem executado de maneira brbara. Estaca cravada no corao, tal
como nos filmes de horror se faz com vampiros."359
Um parntese. Damos por terminada esta amostra do crime no Brasil. Como logo
veremos, o nmero de assassinatos ascende a mais de cem mil em cada ano. No
Monumento aos Mortos na Segunda Guerra Mundial, situado na praia do Flamengo,
presta-se cada ano uma homenagem de "saudade" aos 648 brasileiros que perderam a
vida nos campos de batalha europeia, em mos dos supostos inimigos. Ser que os cem mil
sacrificados anualmente, em mos de alguns malvados compatrcios, no merecero
alguma recordao nostlgica? Meu voto que se lhes oferea um ato fnebre cada ano, e
que nele se exorte, e se exija de todos, unir esforos e no perder meios para diminuir, ou
melhor, eliminar, se de todo for possvel, a cifra dessa hecatombe dos cem mil
assassinatos.
Reflexionemos um pouco sobre a circunstncia do Brasil Inseri no comeo deste
pargrafo vastos textos do Dr. Donnici e do Ministro Nelson Hungria em que ambos
coincidem na verificao de que o Brasil ostenta o maior ndice de criminalidade do
mundo inteiro. As mostras que aleguei, tomadas ao azar de diversos anos, tero levado
convico plena dessa dolorosa e triste primazia no crime. Conviria, no obstante, para
bem apreciar e comprovar esta situao delituosa do pas, dar uma ideia global do
conjunto, sem especificao de cidades ou regimes. Vamos tent-lo, ressalvando uma
pequena dificuldade que se apresenta no caminho. As rubricas crime, delito ou
contraveno no figuram nos ndices alfabticos dos volumosos Anurios Estatsticos do
359
- O Dia, 3-X-84.
126

Brasil, publicados pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica.360 Do Rio de Janeiro,
sim, h vrias estatsticas dos "Crimes e Contravenes", de diversos anos. Tenho tambm
em minha mo, do Rio de Janeiro, o ensaio "Violncia e Contraviolncia", do advogado e
Delegado de Polcia, Waldemar Gomes de Castro, que teve por incumbncia especial a
represso da violncia no Rio de Janeiro. Em seu livro insere Gomes de Castro breves,
porm inestimveis, estatsticas do crime no Grande Rio nos anos de 1978/1980.
A primeira coisa que impressiona verificar o aumento de crimes nesses trs anos.
Homicdios: 2.482 em 1978; 3.337 em 1979 e 4.783 em 1980.
Agora bem, carecendo, como disse, de uma estatstica nacional do crime resolvi
fazer o clculo proporcional, base do Rio, onde temos os dados suficientes em Gomes de
Castro.361 Os dados estatsticos sobre habitantes tomo-os do "Almanaque Abril", que por
sua vez os transcreve dos censos de 1980 e 1981.362
Como, segundo dissemos acima, a criminalidade sensivelmente a mesma em
todos os centros urbanos do pas, legtimo deduzir da do Rio de Janeiro a de toda a nao.
No municpio do Rio de Janeiro antigo Distrito Federal de 5.093.000
habitantes, cometeram-se, em 1980, 4.783 homicdios, o que d um ndice de
criminalidade de 93,91 por cada 100.000 habitantes. O Brasil tem 119.070.000 habitantes;
guardando a mesma proporo, correspondem-lhe 111.822 homicdios por ano.
Levando em considerao que nas zonas rurais no seja to elevado o ndice de
criminalidade, se tiramos 10.000 do total de 111.752 ainda nos ficam 101.752 homicdios
por ano e o ndice de 93,91 por cada 100.000 habitantes".
Faamos agora uma operao comparativa entre o Brasil, abolicionista de fato,
desde mais de um sculo, a Inglaterra, at ontem, retencionista da pena capital, e Itlia,
inveterado pas abolicionista. No se atribuam as diferenas da criminalidade ndole dos
povos, pois o ingls, que apresenta o menor ndice de criminalidade, pouco tem de
sentimental e muito de duro e desumano. Recordem-se os extermnios de toda a populao
360
- O Secretrio de Segurana de So Paulo, Miguel Reale Jnior, queixava-se h pouco da carncia de

estatsticas da criminalidade no Brasil: "Qual a pesquisa realizada no Brasil sobre criminalidade que foi alm
de um levantamento de dados estatsticos? E at mesmo, quais as estatsticas recentes e bem elaborados
que existem no Brasil sobre o fenmeno da criminalidade?" Revista da Ordem dos Advogados do Brasil, X
(Jan.-Abril 1980- 15).
361
- Waldemar iGomes de Castro, Violncia e Contraviolncia, Ensaio, Rio de Janeiro, 1981, p. 34-35.
362
- Almanaque Abril, edio 1984, Rio.
127

de condados inteiros da Irlanda, s porque no quiseram abandonar sua f catlica; a
colonizao da Amrica do Norte sob o lema: "O ndio bom o ndio morto"; da Nova
Zelndia e boa parte da Austrlia, onde exterminaram tambm todos os nativos; e a guerra
dos Boers, da frica do Sul, matando-os para apoderar-se de suas minas de ouro. Em
compensao, o brasileiro, com a mxima criminalidade, o povo da "saudade", catlico e
extremamente humano. O italiano apresenta em suas caractersticas muitos pontos de
analogia com o brasileiro.
Pois bem, na Inglaterra, nos 50 primeiros anos do sculo 1900 a 1949 houve
um total de 5.575 (com mais 1.647 suicdios) reclusos sob a acusao de homicdio, o que
d uma mdia de 115,6 cada ano e um ndice de 0,20 por cada 100.000 habitantes. Na
Itlia, no mesmo espao de tempo, houve 110.715 assassinatos, cada ano 2.214 e um ndice
de 3,95. Damos estes dados em um quadro sintico:
Quadro Comparativo363
Dados comparados
N de Habitantes
Homicdios em 50 anos
Mdia Anual de Homicdios
Mdia Diria de Homicdios
ndice por 100 mil hab.
Execues em 50 anos
Mdia de Execues por ano
Inglaterra
55.750.000
5.780
115,6
0,31
0,20
632
12,64
Itlia
56.200.000
110.715
2.214
6,05
3,93
Brasil
111.093.000
101.752
278,96
93,91
Observaes sobre o diagrama: Quanto ao total de homicdios preciso levar em

conta que o Brasil tem algo mais do dobro de habitantes dos outros e para manter a
proporcionalidade comparativa h que dividir por dois aquele total. O ndice de
criminalidade independe do nmero de habitantes. Dou o nmero de execues na
Inglaterra como exemplo da eficcia dissuasria da ltima pena, pois, com somente a
execuo de mui reduzido nmero de malfeitores, logra a Inglaterra a quase eliminao do
homicdio. Talvez, se no Brasil se levassem ao patbulo duas dezenas de desalmados,
salvaramos a vida de mais de 100.000 inocentes.
363
- Royal Commision, On Capital Punishment, Report, p. 19 e Gomes de Castro, Violncia e

Contraviolncia, 34-35.
128

Bem quisera tambm incluir os Estados Unidos no diagrama comparativo, porm
so ali tais as diferenas de anos, estados e legislaes penais que se resiste a todo intento
de unificao estatstica.
Vimos j a espantosa diferena de criminalidade entre a Inglaterra retencionista e
dois pases abolicionistas. A inferncia, em favor da implantao da pena capital, bvia,
to s no visvel para muitos governantes e abolicionistas, com frequncia
comprometidos ou coniventes com a Revoluo. Mas, se deveras desejam o bem-estar e
tranquilidade de seus povos, desenganem-se, e deem uma olhada aos outros povos em
diversas pocas.
A histria no se inventa nem se nega, aceita-se em seu ser como ela , mestra da
vida. "A histria, dizia o Sr. Dom Quixote, testemunha do passado, exemplo e aviso do
presente, e advertncia do porvir."364
Qual a advertncia ou lio que a este respeito nos d a histria? Que em qualquer
tempo ou pas, em circunstncias caticas ou de grave desprezo da vida alheia, sempre foi
suficiente uma voz enrgica, cominando a pena de morte aos transgressores, para deter a
mo criminosa ou a bomba incendiria e devolver ao povo a paz e a segurana to
desejadas em toda sociedade. Considere-se tambm que a permissividade e a frequncia do
homicdio pela ausncia do castigo deseduca terrivelmente o povo, fazendo-o perder o
respeito sagrado pela vida alheia; bem como, pelo contrrio, a gravidade das penas
educativa, pois enfatiza com clareza quo grande o valor neste caso a vida daquilo
que com to duras ameaas se quer proteger.
vista pois do triste panorama de criminalidade que o Brasil apresenta, que ,
sobre toda ponderao, espantoso e horripilante, com mais de 100.000 vtimas inocentes
uma populosa cidade sacrificadas cada ano, s vezes com requintada perversidade, nas
mos de desalmados, que em geral circulam pelas ruas livres e impunes, vista deste
panorama, repito, sinto-me impelido a requerer dos legisladores e governantes que
cumpram com seu dever, que prioritariamente a tutela dos cidados, a luta incessante
para manter a tranquilidade e a segurana dos lugares e das pessoas, lanando mo de
todos os recursos e medidas que uma experincia secular provou eficazes. Tambm me
364
- Cervantes, Don Quijote, p. l.a, cap. IX.
129

dirijo aos catlicos ilustrados, aos clrigos e a alguns dignitrios da Igreja, 365 que se
deixaram seduzir por um falso sentimento e um errneo conceito do perdo e da autntica
caridade, para que avivem seus sentimentos de amor e compaixo evanglica por to
crescido nmero de sofredores e vtimas inocentes e para que alcancem e exijam dos
poderes pblicos o exerccio e realizao da justia, que virtude cardeal, agradvel a
Deus, princpio e fundamento da grandeza dos povos.
EPLOGO
O Direito, ou melhor, a Ordem Jurdica constituda pelo conjunto de relaes que
ligam os homens em sua convivncia, derivadas da lei moral e subordinadas a uma norma
objetiva. O Direito pressupe sempre duplicidade de sujeitos, entre os quais se estabelece
a relao jurdica: sujeitos de direito e sujeitos de dever jurdico.
Como as leis jurdicas so de ordem moral, no fsica, o homem, abusando de seu
livre arbtrio, pode perturbar essa ordem. Da se segue a necessidade de que haja uma
autoridade que a proteja. Quando o homem procede em conformidade com aquela norma
365
- Apesar das perturbaes doutrinrias, ocasionadas pelo progressismo ps-conciliar, que induziram
alguns mais a perder o genuno sentido cristo da pena e enveredar pelo abolicionismo irrestrito, a maioria
do episcopado brasileiro mantm-se na autntica doutrina catlica sobre a ltima pena, assim exposta h
anos. pelo ilustre Cardeal Rossi: "O Cardeal Agnelo Rossi, Presidente da Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil, manifestou-se favoravelmente aplicao da pena de morte. O Palcio Pio XII (residncia do Cardeal)
distribuiu uma nota por ele firmada, do teor seguinte: "A vida um dom de Deus e deve ser preservada
pelo indivduo e protegida pela sociedade. Ao Estado compete impor a pena capital, condenando o
responsvel por danos graves contra os bens supremos da pessoa humana ou da sociedade. Declarou Pio
XII em setembro de 1952: Privar o condenado do bem da vida, pela expiao de seu crime, depois que ele
mesmo se fez indigno do direito vida, est reservado Autoridade Pblica. A moral catlica reconhece
esse direito do Estado, desde que o crime haja sido provado claramente e se verifique a necessidade de
penalidade to grave, e, como ensina Sto. Toms, tambm para escarmento, para infundir temor do
castigo. Em resumo, ao Estado e s ao Estado compete o direito de ditar e executar sentena de morte,
para o castigo de graves crimes, e esse direito exatamente o reconhecimento da intangibilidade dos bens
supremos humanos, especialmente da vida" (Ap. semanrio A Cruz do Rio de Janeiro, 14-XI-69). O Cardeal
Rossi era, na poca, Arcebispo de So Paulo e Presidente da Conferncia dos Bispos. A diretiva atual da
CNBB derivou francamente, pelos derroteiros do progressismo, j no mantm essa integridade da doutrina
catlica, gravita em torno do abolicionismo e notoriamente vtima da "Teologia da Libertao". Que Deus
abra os olhos de Mons. Lorscheiter & Cia. Esses so meus votos.
130

moral objetiva que regula a convivncia citadina, observa a ordem; porm, quando em seu
comportamento vulnera aquela norma, delinqe.
Ao Poder Pblico compete a tutela da Ordem Jurdica, funo que reveste duas
formas de atuao diferentes, ainda que coincidentes no mesmo fim: Preveno dos atos
perturbadores da ordem, e Represso desses atos quando se cometem.
A preveno precede ao crime, pois, como a mesma palavra indica, sua ao tende
a evitar que aquele chegue a cometer-se. A represso sucede ao crime e tende a
restabelecer a ordem perturbada e ao mesmo tempo exerce efeito preventivo por razo das
sanes com antecedncia cominadas.
Do referido infere-se que as medidas preventivas, como no pressupem o crime,
mas tendem a evit-lo, no pertencem a rigor ao direito penal ou ao criminal. Elas so
objeto especfico de outras disciplinas: Poltica Criminal, Poltica Penal, Medidas de
Segurana, Psiquiatria Penal etc. Objeto do Direito Penal a represso, o castigo do crime
em todas as suas formas, uma vez cometido.
Fiz estas apreciaes prvias porque, hoje em dia, com grave detrimento de uma
autntica e eficaz represso da criminalidade, muitos abolicionistas de tal modo misturam
esses conceitos de preveno e represso que, em vez desta, tudo levado s medidas de
preveno e segurana. Outorgam particular nfase s causas geradoras da delinquncia e
descuidam-se da adequada represso dos delinquentes.
No permaneceu de todo impassvel o Governo do Brasil ao ruidoso clamor da
multido que, vista da sempre crescente criminalidade, demanda dos poderes pblicos
urgente remdio. O Ministro da Justia nomeou um grupo de peritos em Direito Penal, para
estudar a situao e propor remdios vlidos. O presidente deste grupo, Prof. J.B. Vianna
de Moraes, solicitou do Conselho Federal da Ordem dos Advogados do Brasil que lhe
enviasse "sugestes de medidas a ser tomadas para o combate criminalidade violenta no
Brasil".366 O resultado, como se ver, no poderia ser mais desconcertante. Melhor houvera
feito o Ministro pedindo sugestes Magistratura do pas, e no Ordem dos Advogados,
entre os quais se encontra o maior nmero de abolicionistas apaixonados.
O Conselheiro Miguel Reale Jnior foi designado como relator das sugestes que o
Conselho Federal prope ao Ministro da Justia. Entre essas sugestes no se encontra nem
uma s referente represso do crime; to s divagaes e enumerao dos elementos
366
- Ap. Revista da Ordem dos Advogados do Brasil, X, (jan.-abril, 1980) 9.
131

crimingenos, com mais algumas medidas de preveno criminal. Dito conselheiro, Reale,
que j foi Secretrio de Segurana de S. Paulo, , ainda que sem base alguma cientfica,
abolicionista declarado. A um periodista que o interrogou acerca de sua opinio sobre a
pena de morte, deu uma resposta oca e altissonante: "Um castigo absoluto deveria
pressupor responsabilidade absoluta, o que impossvel."367 Palavras, palavras, palavras...
Como vimos acima, o nmero de homicdios, em s trs anos, duplicou, segundo os
dados de Gomes de Castro, porm isso no assusta esse sr. conselheiro nem os outros do
grupo: "A criminalidade, escreve, no aumentou assustadoramente de cinco anos a esta
parte."368 Por esta razo no lhe ocorrem sugestes repressivas, para to "exgua"
criminalidade comum. Algo, no obstante, preocupa a Reale e a seus colegas do Conselho
Federal, que "merece especial ateno". " a questo da violncia policial", pois "no se
pode isolar o fenmeno da violncia praticada pelos delinquentes da praticada pela
polcia". Outro conselheiro vai mais longe e solta-nos esta: "Pior que a violncia do
assassino a violncia do policial."369 Que insensatez! Pr em comparao a violncia
criminal com a violncia que o agente da ordem pblica exerce em defesa dos cidados. E
pensar que isto vem de homens com o apelativo de "juristas"! Algum dos conselheiros faz
referncia ao "Esquadro da Morte", que, segundo a imprensa, esteve formado por alguns
policiais e eliminou certo grupo de bandidos, criminosos reincidentes vrias vezes e que
eram o terror da populao. J disse em pginas anteriores que era o Governo e esses
"juristas" os que deveriam providenciar o castigo dos grandes malfeitores, para evitar que
em defesa da sociedade e em justa autodefesa se constituam esses grupos justiceiros,
sucedneos da justia estatal, to imperfeitos e perigosos, mas que no podemos acusar
com excessiva acrimnia, j que eles, com a tcita anuncia do povo, que quem vive sob
o temor do banditismo, vm limpar o campo das feras daninhas que o infestam. Esses
"juristas", em vez de censurar a polcia, devem penitenciar-se a si prprios, por haverem-se
sempre oposto grosseiramente a que o Estado inflija a pena capital e lance mo de severo
rigor penitencirio afim de eliminar de vez todos os elementos irrecuperveis que devastam
cidades e aldeias, semeando a insegurana e o espanto na populao.
De minha parte, pelo conhecimento que, com largos anos no Brasil, adquiri, sei
dizer que aqui, a polcia, com os defeitos inerentes a toda instituio humana e em
367
368
369
- Vid. Viso, 16-IV-84, n. 16.

- Ap. Revista da Ordem dos Advogados do Brasil, cit., p. 12.
- Ibidem, p. 17.
132

qualquer pas, sumamente diligente e mui sacrificada. Digam-no se no, os muitos
policiais que morrem em sua misso cada dia, defendendo-nos dos incessantes roubos e
assaltos a residncias, veculos etc. Isto no levam em conta estes conselheiros. Note-se,
ademais, que o Brasil talvez o pas onde polcia se presta o menor amparo legal em sua
atuao, e se lhe d retribuio mais exgua. Essas acusaes e queixas da polcia so
flagrantes injustias contra ela.
Temos pois que demanda do Ministro da Justia para que lhe sugerissem meios
para reprimir e combater a criminalidade violenta, o Conselho Federal dos Advogados, por
meio de uma comisso, limita-se a expor algumas causas da criminalidade e insiste sempre
isto tpico comum dos abolicionistas em incriminar a sociedade, como responsvel
e fautora de criminosos: "A sociedade, dizem, injusta, no educa, no cuida do menor,
mantm desigualdades sociais, no instrui, no oferece assistncia mdica, conserva uma
m distribuio da renda, no d trabalho a todos etc. Por tudo isto, no assiste sociedade
o direito de infligir qualquer pena", o que alguns expressam com frase categrica: "A
sociedade no pode castigar aquilo de que ela mesma autora."370 fora de repetir, estes
conceitos fizeram-se comuns no povo, porm no passam de afirmaes gratuitas e falsas,
prprias sobretudo de quem nega ou subestima o livre arbtrio humano.
Sem negar que o ambiente favorece a proliferao do crime, preciso deixar claro
que a raiz deste no est nas deficincias da sociedade, seno na ndole e no livre arbtrio
de cada indivduo. Para prova disto, vou alegar to-s trs exemplos bblicos entre outros;
muitos: a) Caim e Abel tinham os mesmos pais, o mesmo ambiente familiar, a mesma
escola e um saiu fratricida enquanto o outro era piedoso e temente a Deus. b) Vrios filhos
teve o Rei Davi, conviveram na mesma famlia e receberam a mesma educao, e um
deles, Absalo, revelou-se contra o pai e ocasionou graves males e mortes em Israel, c)
Doze eram os Discpulos no Colgio Apostlico, levaram a mesma vida comunitria
durante trs anos e tiveram o magistrio contnuo do Mestre Divino e, no obstante, um
deles, Judas, tornou-se "filho da perdio" e vendeu Jesus por 30 dinheiros. Mas, para que
370
- Hoje est bem visto, diz Vizcano Casas, botar a culpa dos delitos cometidos pelo processado, na
sociedade". E logo, com ironia, fingindo encontrar-se no juzo oral de um assassino, pe na boca do
advogado defensor estas palavras: Mas meditemos. verdadeiramente ele o nico responsvel? (Por
acaso no o somos, tanto ou mais, todos ns, os integrantes de uma sociedade que acusa, que incita, que
perverte...? Fernando Vizcano Casas, El revs del Dereeho, Barcelona, 1981, p. 146.
133

continuar? Casos anlogos podemos observar a cada hora; ao redor de ns em nosso viver
cotidiano.
Deixando de lado o positivismo e a escola sociolgica lombrosiana, cuja
antropologia errnea os induz a conceitos muito falsos sobre a gnese do delito e do
delinquente, digo que para ter um criminoso suficiente que haja um homem consciente e
livre que, em qualquer circunstncia, movido por ambies, avareza como Judas
inveja como Caim ou outras paixes, a elas sucumbe e cai no crime, sem que seja
preciso apelar para outros fatores. Na concupiscncia da carne, na concupiscncia dos
olhos e na soberba: da vida, e no na sociedade, onde h que buscar-se, em geral, a
motivao e causas da criminalidade.
No quero, com o dito, desestimar o valor imenso que, na diminuio da
criminalidade, tem uma boa educao na famlia, o so ambiente escolar, a justa
estruturao da sociedade, um rdio e uma TV sos e educativos no destrutores e
corruptores com outras medidas preventivas, e de modo especial, uma slida formao
religiosa. Tudo isto, repito, excelente, e junto com a sano aos infratores da ordem,
reduziria ao mnimo a criminalidade. Ao Estado incumbe impulsionar essas medidas de
todos os modos possveis.
de notar, contudo, que tudo isso no passa de preveno do crime e de efeito
permanente e a longo prazo, ao passo que, em presena dos delitos cometidos, ou que de
fato se esto cometendo, o que o Ministro da Justia solicitava, e o que a sociedade
reclama do Poder Pblico, a represso eficaz dos crimes que agora, neste instante, a
oprimem e aterrorizam. No olvidem os juristas que o conceito de justia de lei natural e
se mantm latente na alma dos povos, os quais consideram a pena de morte, do que
dolosamente outro mata, como sano que faz recair a lei sobre a cabea do que livre e
conscientemente se faz responsvel de to grave delito.
De tudo que deixamos escrito infere-se obviamente que o objeto de nosso estudo
no o da preveno do delito, seno o da represso, embora na represso se ache
tambm, implicitamente, a preveno, porque, se como afirma e com verdade o filsofo
Sortais, "a criminalidade est em geral em razo inversa da severidade e da constante
aplicao das leis",371 logicamente se infere que o castigo o que exerce a preveno dos
371
- Gaston Sortais, Trait de Philosophie, Paris, s.d., I, p. 753.
134

delitos. J dizia o poeta latino Plauto: "Oderunt pecare mali formidine poenae" Os
perversos fogem de fazer o mal por medo do castigo.
Meu propsito nestas pginas foi o de chamar a ateno dos Poderes Pblicos e da
sociedade em geral sobre a urgente necessidade de reforar, tornar mais rigorosa a funo
repressiva do Estado, afim de conter a gravssima crise social que, com o transbordamento
da criminalidade, ameaa acabar com toda nossa civilizao crist.
Assim como Kstler, de brao dado com Camus e secundados por outros muitos,
defendem a abolio da pena capital, como meio para alcanar "o triunfo da Revoluo
mundial", eu, no plo oposto e no que alcancem minhas foras, propugno a adoo da pena
mxima nas naes, a fim de neutralizar a ao corrosiva e demolidora dos elementos
inimigos da ordem social, e com isso ajudar a derrota da Revoluo mundial, nihilista e
anticrist, que desde o sculo XVIII vem dando fortes aldravadas nas portas das naes
crists do ocidente.
Thomas Wrtemberger, nada suspeito aos abolicionistas, assim v a situao
presente: "Rara vez a opinio pblica se interessou tanto pelo fenmeno do crime como em
nossos dias. O aterrador aumento de atos criminosos, a crescente desmoralizao da
juventude, a desintegrao das inibies morais em amplos crculos e outras manifestaes
do tempo abriram, na atualidade muitos olhos para os gravssimos perigos que se abrem
sobre nossa civilizao."372 Anlogo ao de Wrtemberger, ainda que mais matizado com
relao delinquncia, o diagnstico do ensasta brasileiro I. de Prado: "Um sentimento
de decadncia atravessa a Europa e ainda os Estados Unidos, em ondas sucessivas de
desalento e de ceticismo. . . A perda de autoridade, a capitulao ante o terrorismo e a
desordem so os sintomas da decadncia em meio da abundncia e do progresso tcnico. O
que ameaa a Europa liberal e podemos estender a comprovao nossa rea americana
no tanto o excesso na represso quanto a brandura no castigo. A simpatia para com
os delinquentes, que se transformam em heris da imprensa, a reduo das sanes, o libi
ou a coartada que protege os criminosos, custa de denncias contra a sociedade, uma
maior dose de comiserao do assassino que de sua vtima, so outros tantos sintomas da
crescente anarquia, que j na Itlia alcanou nveis de descalabro."373 No mesmo sentido
que Prado dizia anos antes Junco: "Gomo no ho de multiplicar-se os crimes se o
372
- Thomas Wiirtemberger, Prblems of Present-day Criminology, in Law and State, Tubingen, 1970, I, p.
76.
373
- Ismael de Prado, Sociologia da Decadncia, in Jornal do Brasil, 26-XI-77.
135

criminoso tem uma inundada perspectiva de publicidade e de brandura?"374 O insigne
penalista e mestre de penalistas J. Montes corrobora essas censuras ao proceder de nossa
poca: "Graas difuso das doutrinas chamadas humanitrias, cuja defesa imposta pelo
bom tom, e ao esprito que si animar os congressos penitencirios, ps-se todo o empenho
possvel em fazer suportveis as penas, em proporcionar ao ru um asilo, uma estncia
relativamente agradvel, to agradvel, que em muitos casos a pena se converta em prmio
concedido ao crime."375
E bem. Que fazer nesta situao? Cruzar os braos? No, nada de inrcia. Pelo
amor que devemos aos inocentes e ao bem social, no abandonaremos o campo aos
abolicionistas. Ainda vendo como alguns, entre os catlicos, olvidam a s doutrina, em
favor da Revoluo, nem por isso nos deixemos levar por um estril derrotismo.
Referindo-se Menendez y Pelayo aos anos em que, reinando Henrique IV, os
ladres e os bandidos infestavam os campos de Castela e "uma espantosa anarquia moral e
um profundo envilecimento poltico tudo invadia", diz o grande mestre que esse perodo de
nossa histria est cheio de "altssimos e amargos ensinamentos, que desgraadamente no
envelheceram, porm no meio de sua amargura tem a vantagem de recordar-nos que Deus
fez sanveis os povos, e que basta em certas ocasies uma vontade robusta e inteira para
levant-los do p da degradao at o cume da glria".376 Com efeito, bastou a atitude
enrgica de uma grande Rainha para dar fim ao banditismo e devolver a tranquilidade ao
povo.
Por isso digo que preciso, para fazer oposio s campanhas abolicionistas, atuar,
repetir em todos os tons, at que os mais surdos o ouam que a pena capital o meio mais
eficaz, e com freqncia o nico, para pr fim a qualquer situao grave de criminalidade;
desmentir sempre e com nfase as afirmaes gratuitas e falsas, to gratas aos
abolicionistas, que a pena de morte carece de exemplaridade, no intimida nem tem valor
algum dissuasrio do crime.
Pela altssima e inegvel autoridade que tem, transcrevo aqui uni texto de Sir James
F. Stephen, clssico na Inglaterra, que a Comisso Real faz seu e insere nos comeos de
seu Report sobre a pena de morte: "Nenhum outro castigo tem tanto poder dissuasrio do
374
- Alfonso Junco, Cosas que arden, Mxico, ed. Jus, 1947, p. 315.
- Jernimo Montes, Derecho Penal espanol, Escoriai, 2.a ed., 1929, I, p. 104.
376
- Menendez y Pelayo, Estdios y discursos de crtica histrica y literria, Ed. Nacional das Obras,
Santander, 1942, VII, 227.
375
136

cometimento de crimes como o da pena de morte. Esta uma daquelas proposies difceis
de demonstrar porque so mais evidentes que as provas que delas se queiram dar.
possvel desenvolver muito engenho arguindo contra elas, porm da no se passa, porque
a experincia de toda a humanidade vai em direo oposta. A ameaa de uma execuo
sumria a nica de que se lana mo quando h necessidade absoluta de obter um
resultado. Ningum, se no compulsoriamente, enfrenta uma morte certa. Olhemos a
coisa por outro lado. Haver-se- dado, porventura, algum caso de algum criminoso que,
sendo condenado e levado ao patbulo, recusasse aceitar a comutao de sua sentena pela
mais severa pena secundria? Seguramente que no. E isso, por qu? S pode ser por
aquilo de que "tudo que o homem tem, da-lo- por sua vida". Em qualquer castigo
secundrio, por terrvel que seja, fica a esperana; porm a morte a morte; seu terror no
pode ser mais energicamente descrito."377
No creio que haja ningum, por mediana que seja sua sinceridade, que ouse negar
a exatido dessas ponderaes de Sir James Stephen. Creio que a comprovao desses
assertos era o que induziu Goethe a proferir sua famosa expresso: "Difcil ser abolir a
pena de morte, porm, se tal acontecer, voltaramos de quando em vez a reclamar-lhe o
restabelecimento Geschieht es so rufen wir sie gelegentlich wieder zurck."378
Claro est que o estabelecimento legal da pena o primeiro passo na luta contra o
crime. Mas, ser suficiente, sem mais, a incluso da pena nos textos legais? De nenhum
modo. So muitos os pases em que a pena de morte figura nos Cdigos Penais, porm em
vo, porque no se aplica nunca, ou sua aplicao to rara e atravs de processos to
embaraosos e lentos, que tiram todo poder intimidativo pena.
Para nosso intento, muito importante dar algum esclarecimento sobre este
fenmeno da ineficcia da pena mxima em muitos pases que a tm em sua legislao,
porque no deixa isso de ser surpreendente e bem aproveitado pelos abolicionistas, que no
se cansam de repetir que, pases em que est vigente a pena de morte, nem por isso sua
criminalidade decrescente.
Alega-se sempre o exemplo dos Estados Unidos. Com efeito, ali na quase totalidade
dos Estados est estabelecida a pena de morte e, apesar disto, o ndice de criminalidade
pavoroso, um tanto superior ao da prpria Itlia, que o mais elevado da Europa.
377
378
- Royal Commission on Capital Punishment, 1949-1953, Londres, 1953, p. 19.

- Ap. Gustav Ermecke, Zur ethischen Begrundung der Todesstrafe Heute, Paderborn, 1963, p. 13.
137

O porque da ineficcia da pena capital nos Estados Unidos requer por sua
importncia alguma mais minuciosa explicao. notrio entre os peritos em direito
comparado que as leis processuais nos Estados Unidos so arcaicas e adoecem de graves
defeitos em seu funcionamento. Nas causas criminais, os advogados defensores encontram
mil expedientes para interpor recursos, apelaes, coartadas e outras chicanas processuais,
com que prolongam indefinidamente a substanciao e a sentena, quando no a impedem
de todo.
Valha por todos um s exemplo de embaraos processuais. O caso do "Bandido da
lanterna vermelha", Caryl Chessman, que ainda est na memria de muita gente.
Chessman, diversas vezes preso por delitos menores e libertado, foi por fim encarcerado
sob a acusao de 17 delitos graves, e no ano seguinte, 1948, condenado morte. Tanto ele
como seus advogados interpuseram uma infinidade de recursos, que deram lugar a
sucessivas prorrogaes da execuo, e lograram levar o caso at a Corte Suprema. Esta,
finalmente, confirmou a sentena do tribunal da Califrnia, havendo-se passado 11 anos
desde a primeira sentena at sua execuo na cadeira eltrica.
Mas no s a lentido processual, seno tambm o fato de que a imensa maioria
dos rus no chega a ser castigada. Vejamos alguns dados concretos. O Prof. Catton da
Universidade de Stanford fez um estudo pormenorizado dos diferentes crimes de
homicdio em 1938, e chegou concluso de que somente havia recebido castigo 1,8 dos
homicidas, e termina assim: "Dos clculos resulta que 99% dos 7.500 homicidas deste ano
se livraram da pena capital."379 O Dr. Th. Sellin, muito conhecido estudioso da
criminalidade, verifica que em 1930 houve uns 10.000 homicdios, de cujos autores "to s
155 foram sancionados com a morte", e ele mesmo conclui que a pena de morte, "pela
raridade de sua execuo" no provou ser dissuasria.380
"Em 1940 houve nos Estados Unidos 8.208 homicdios e somente 121 execues de
rus."381 Em algum caso a no execuo dos assassinos produz hilaridade: O Estado de
South Dakota no pde levar ningum ao suplcio "por falta de recursos materiais para
construir a cadeira da execuo".382
379
380
381
382
- Joseph Catton, Behind the Scenes of Murder, Nova Iorque, 1940, p. 34.
- Thorston Sellin, Common sense and the Death Penalty, in Prison Journal, out. 1932, p. 12.
- Ap. Evening Bulletin, 12-11-192.
- Harry E. Barnes and Negley K. Tecters, New Horizons in Criminology, Nova Iorque, 1944, p. 425.
138

Como fcil inferir destes dados, tomados de autores abolicionistas, a pena tornase incua, pois enquanto na Inglaterra de cada 12 homicidas um foi ao cadafalso,383 nos
Estados Unidos s um de cada cem executado. lgico que esta raridade de execues
mantenha, em cada possvel assassino, a esperana de ver-se livre e que assim a ameaa da
pena de morte carea de fora dissuasiva.
Assim, pois, tudo que fica dito nas pginas deste livro quero sintetizar neste breve
enunciado:
A PENA DE MORTE E O CASTIGO MAIS ENRGICO E EFICAZ DE
QUE UM GOVERNO PODE LANAR MO, EM SUA LUTA CONTRA O
CRIME, PARA A CONSERVAO DA ORDEM E A DEFESA DA SOCIEDADE,
SEMPRE E QUANDO SUA APLICAO SEJA RPIDA E INFALVEL.
Duas so, pois, as condies para a eficcia do castigo: rapidez e certeza de sua
aplicao.
O papelrio, a multiplicao de trmites e recursos, e outras mil complicaes e
ninharias dilatam, em quase toda parte, a administrao da justia, fazendo-a extremamente
lenta. So hoje maioria os pases onde a prpria Magistratura se queixa dessa lentido na
administrao, e clama pela necessidade de agiliz-la e dinamiz-la. E note-se, que
sobretudo na luta contra a delinquncia, onde a no ser rpida a justia perde de sua
eficcia.
Mais importante, no obstante, a certeza, ou diramos, infalibilidade da sano.
Conceio Arenal dizia que a pena de morte sem a infalibilidade de sua aplicao no
exercia efeito intimidativo. E dos notveis criminalistas ianques Barnes e Teeters a
seguinte afirmao terminante: " absolutamente certo que para um criminoso tem mais
fora dissuasiva do crime uma pena leve porm absolutamente certa, que uma muito
severa porm com probabilidade remota de ser aplicada."384
No quero com isto insinuar que a administrao da justia deva proceder de modo
precipitado e pouco reflexivo, com evidente perigo de errar, pois atuaes em que est em
jogo a justa sano dos delitos e a vida mesma de um homem, tm que revestir-se sempre
de extrema delicadeza, ponderao e cautela. Mas preciso tambm que essa
383
384
- Report da Royal Commission, p. 19.

- Harry E. Barnes & Negley K. Teeters, New Horizon in Criminology, N. Iorque, 1944, p. 429-430.
139

circunspeco no paralise demasiado a ao, deixando sem efeito a exemplaridade do
castigo.
Em todo caso, a experincia prova de modo iniludvel o valor exemplar que as duas
condies de rapidez e certeza tm para a eficcia das sanes penais.
Em outro captulo inserimos o Decreto-Lei de Primo de Rivera para a represso da
praga do pistoleirismo em Barcelona e vimos como sua aplicao foi de eficcia absoluta
para dar conta daquela terrvel situao da Catalunha. Os juzos sumrios, seguidos da
execuo imediata, so sempre, como naquela circunstncia, remdio infalvel nas
emergncias de graves perturbaes. No digo que esse seja o modo conveniente para
administrar justia em tempos e situaes de normalidade. Mas, o que sim afirmo, que
em qualquer pas, quando a situao criminal alcana nveis de extrema gravidade, como
hoje acontece na Itlia e mais ainda no Brasil, onde, pelo menor pretexto, por um "por d
c aquela palha", como se diz, ou "no me tires o sol", se assassina uma pessoa, e onde, a
fora de ver cada dia na imprensa e na televiso crimes arrepiantes, a sensibilidade do
pblico atenua-se e diminui e vai perdendo aquele vivo sentimento da dignidade da vida
humana e de quanto terrvel o assassinato de um homem, criado imagem e semelhana
de Deus; em tais condies, digo, somente o sistema de juzo e execuo sumria dos
assassinos, posto em prtica de maneira inflexvel e constante por algum tempo, que
seguramente durar poucos anos, ser suficiente para mudar de todo a situao de
criminalidade.
Se isto se leva a efeito, a poucos meses de implantar essa forma de castigo e logo
que houver executado exguo nmero de bandidos, ser de ver a grande mudana operada e
a indizvel satisfao do povo. Agora sim! Que bom! J podemos andar tranquilos pela rua
e entregarmo-nos ao sonho sossegados! E o que mais importante, j se havero salvado
da morte muitos milhares de inocentes que na anterior situao houveram perecido!
Como chave de ouro deste Estudo quero aduzir o testemunho de exceo do insigne
fundador da Filosofia do Direito Penal, o zamorano Alfonso de Castro:385
"Se por nenhuma causa ilcito condenar morte um criminoso, nenhum Estado
pode subsistir seguro."
"Porque se no se der morte aos grandes criminosos sceleratissimi nenhuma
tranquilidade haveria na sociedade nem poderia subsistir a paz na mesma. Os homens
385
- Alfonso de Castro, De justa haereticorum punitione, L. II, cap. 13. Cfr. Marcelino Rodriguez Molinero,
Origen espanol de la cincia del Derecho Penal, Madrid, Ed. Cisneros, 1959, p. 308 e s.
140

perversos afligiriam com tanto mais libertinagem aos bons, quanto com maior certeza
soubessem que por nenhum crime poderiam ser condenados morte. Se nunca fosse lcito
ao Poder Supremo do Estado decretar a pena de morte, a terra encher-se-ia de ladres e
raptores e o mar de piratas, no havendo nada seguro, caso em que os homens seriam,
segundo o profeta Habacuc, como peixes do mar, dos quais os maiores devoram os
menores".
"Por conseguinte, para que exista a devida calma, segurana e tranquilidade social,
necessrio que todos os grandes criminosos sejam executados, sobretudo aqueles de
quem no h nenhuma esperana de emenda, afim de que, por sua causa, no se derrube a
Repblica."
Isto, escrito h mais de trezentos anos, tem hoje plenssima atualidade.
Apndice I
SANTO AGOSTINHO E A PENA CAPITAL
Lendo no nmero 354 (junho de 1975) de Arbor o artigo do P.N. Blzquez, O.P.,
"Santo Agostinho contra a pena de morte", surpreendeu-me a forma pouco matizada e o
tom categrico de vrias afirmaes que no se conciliam com a verdade objetiva do
pensamento agostiniano.
Vejamos algumas dessas afirmaes: "Ainda quando a pena de morte esteja
prevista na lei, na prtica no deve aplicar-se jamais." Santo Agostinho convidava os
Este trabalho a reproduo de um artigo sob o mesmo ttulo publicado na REVISTA DE ESTDIOS
POLTICOS (Madrid, N.s 208-209, julho-outubro de 1976) refutando as falsidades e interpretaes
arbitrrias e errneas do pensamento agostiniano, vertidas pelo P.N. Blzquez, na revista ARBOR de
Madrid.
141

magistrados sem nenhum escrpulo de conscincia a boicotar a lei vigente, que previa a
pena de morte. "Existe unanimidade absoluta em reconhecer que, de fato, ou seja, na
prtica, Santo Agostinho ops-se sempre pena de morte, ainda nos casos mais extremos
de delinquncia." "Santo Agostinho de fato negou expressamente a eticidade da pena de
morte e indiretamente a negou tambm de Direito."
Blzquez veemente adversrio da pena de morte, de cuja adoo pelos povos fala
com extrema dureza e busca a causa de sua implantao no mais estranho fundamento: "os
homens, diz, perdem com frequncia a razo, desertam da natureza e instalam-se
maquiavelicamente no poder e ento a histria volve-se ladinamente caprichosa contra a
vida". E ele, confundindo a ordem da caridade com a ordem da justia, diz que no ocidente
cristo se deveu sua aceitao ao desvio da "mensagem do Sermo da Montanha para o
jurdico e clssico paganismo romano at nossos dias" (!). Nessa linha lamenta "que a vida
humana apenas encontra defesa".
Ser que se defende melhor a vida humana salvando a dos grandes malfeitores e
deixando assim que pela brandura do castigo proliferem os crimes mais horrendos,
destrutores da paz e convivncia sociais, como o da bomba na rua do Correio, de Madri; o
assassinato vil e traidor dos agentes e defensores da ordem pblica; os magnicdios, que
com frequncia carreiam funestas consequncias para todo um povo; os explosivos em
trens ou avies de passageiros etc? No ser mais humano e mais cristo, de acordo com os
ensinamentos da Igreja em todos os tempos, desde So Paulo at hoje, aplicar, para tutela
dos inocentes e da paz social, a pena de morte, nica punio que para delinquentes
desalmados, vtimas j de uma insensibilidade moral completa, tem poder suficiente
intimidativo e eficcia dissuasria do crime?
O P. Blzquez, levado por seus preconceitos abolicionistas, pretende encaixar, velis
nolis, o grande doutor de Hipona entre os opositores incondicionados da pena capital.
A exposio e exegese do pensamento agostiniano sobre mltiplas questes
filosficas e teolgicas foi sempre objeto de vivas discusses, o que no de estranhar
dados o ingente volume de seus escritos e a dimenso cronolgica de sua redao, durante
quarenta e seis largos anos, o que fez inevitvel a evoluo de seu pensamento e a correo
de algumas de suas ideias, condicionadas pelas vicissitudes histricas de to largo espao
de tempo, como ele mesmo confessou nas Retrataes.
Tudo isto nos obriga a ser cautelosos na exposio de suas ideias. O grande
historiador da Igreja, cardeal Hergenroeter, dizia a este respeito: "Poucos entre seus
142

contemporneos, e poucos sbios na sucesso dos sculos, alcanaram perfeitamente em
toda sua extenso o profundo sentido da doutrina de Santo Agostinho. O mesmo ocorreu
com So Paulo; amigos e adversrios interpretaram seus princpios, entenderam-nos nos
sentidos mais opostos e utilizaram-nos em apoio de suas opinies com ajuda de alguns
textos isolados, desprezando outros."386
O problema da punibilidade dos hereges e malfeitores foi um dos que atormentaram
a vida de Santo Agostinho e o induziram, no correr dos anos, a adotar solues
contraditrias.
O sapientssimo agostiniano, P. Jernimo Montes, resume corrr preciso o caso do
santo doutor: "Ofuscado talvez durante algum tempo por seu magnnimo corao e sua
caridade sem limites para, com os extraviados, opinou que no deviam empregar-se meios
coercitivos contra os hereges. Mas uma reflexo mais detida das coisas: ou uma mais larga
experincia da realidade fizeram-no mudar de opinio."387 De forma anloga a Montes v
o mesmo caso Combs, outro estudioso da doutrina penal de Santo Agostinho: Comea o
santo por reconhecer que, dada a legislao vigente, o juiz no pode ser vituperado por
fazer aplicao da pena capital, pois ainda que fosse: pessoalmente oposto a ela e desejasse
que os castigos no passassem de aoites, multas ou priso, como "a lei, conservadora da
ordem pblica, lhe faz violncia, deve matar, posto que a autoridade responsvel lhe
ordena matar".388
O santo bispo de Hipona viu a vida de sua diocese constantemente perturbada por
hereges turbulentos e facinorosos. Em sua dilatada luta contra eles experimentou os efeitos
das mais diversas formas de haver-se com eles. "A histria das lutas de Agostinho contra
os donatistas diz Portali a histria de suas mudanas" de opinio sobre o emprego
de rigores contra os hereges."389 Com efeito, sua atitude foi mudando conforme as
circunstncias e s base das vicissitudes de sua ao pastoral podemos valorar com
justia a evoluo de suas ideias em matria penal.
386
387
388
389
- Hergenroether, Historia de la Iglesia, Madrid, 1884, tomo II, pg. 49.

- Jernimo Montes, El crimen de herejia, Madrid, 1918, pgs. 121-6.
- Gustave Combs, La Doctrine poltique de S. Augustin, Paris, 1917, pg. 188.
- "Vacant et Mangenot", DTC, I, eol. 2.277.
143

Distinguimos com Maisonneuve390 trs fases sucessivas em seu magistrio: a) De
392 a 405, perodo de doura, b) De 405 a 411, perodo de hesitao, c) De 411 a sua
morte, 430, perodo de severidade.
Apenas ordenado sacerdote no ano de 391, deu-se conta Agostinho da grave
situao conflitante em que se encontrava a Igreja; africana, cindida pela heresia. O
donatismo em particular semeava o terror entre os catlicos, segundo o prprio Agostinho
o descreve com expresses terrveis: Praticavam toda sorte de tropelias: queimavam as
casas dos inocentes: "nenhuma igreja e nenhum caminho podia crer-se seguro"; ao bispo
Maximiano, estando no altar, "irromperam com mpeto horrendo e furor cruel e deram-lhe
morte espantosa"; aos clrigos, depois de maltrat-los com feridas e golpes terrveis,
"atiravam-lhes cal viva e vinagre nos olhos" etc.391
O santo doutor, herege que tambm havia sido, porm apaixonado da verdade,392
julgava a princpio que aqueles hereges fossem como ele gente de boa f, ainda que
equivocados, porm, como ele tambm, sedentos de alcanar a verdade.
Por esta razo preconizava incansvel o uso exclusivo por parte das autoridades, de
meios suasrios, abstendo-se de toda sorte de violncias, torturas ou mortes; pois s
atravs da convico e do amor haviam de ser reconduzidos ao redil as ovelhas
transviadas. Entre os anos de 397 a 405 celebraram-se os Conclios de Cartago III ao X,
nos quais esteve sempre presente e deixou sentir sua influncia em toda a Igreja da Africa
o bispo de Hipona. Naqueles anos a tolerncia, sem castigos fsicos, era o procedimento
comum ao tratar com os donatistas e maniqueus, e inclusive com os fanticos
circunsceliones.
Representativo desta atitude o Conclio VIII cartaginense, celebrado no ano de
403, em que se acordou ordenar aos bispos que "se pusessem em relao com os chefes dos
donatistas" e os comprometessem a enviar deputados para um colquio com os catlicos,
sobre questes religiosas. Na mensagem, enviada pelo Conclio, dizia-se: "os donatistas e
os catlicos escolhero, cada um de seu lado, deputados para o Conclio, e discutiro em
comum os pontos em litgio, para chegar, no que for possvel, a um entendimento
fraterno".393
390
391
392
393
- HENKI MAISONNEUVE, tudes sur les origines de VInquisition,. Paris, 1942, pgina 20.
- Ep. 185, IV, 15, 18, 26-27 (Ed. da BAC, IX, 623 e 637); Ep. III a Vctoriano, I (BAC, Vin, 817).
- Conf. III, c. 6.
- HEFELE, Histoire des Concites, Paris, 1908, II, pg. 155.
144

No obstante, apesar da preferncia absoluta que nesta primeira fase outorga ao
dilogo, sobre as medidas de rigor, no trato com os hereges, o santo doutor no chegou
nunca a negar a licitude da ltima pena, antes, explicitamente a ensina, determinando-lhe
as condies: a morte ser lcita sempre e quando aplicada "por quem esteja revestido de
legtima autoridade" e proceda no por egosmo ou vingana, mas com amor como "o pai
que castiga o filho pequeno, o qual, por sua tenra idade, no pode detestar". assim como
"vares eminentes e santos", como Elias, atuavam sem receio de infligir a morte para
impedir o pecado. Quando os discpulos do Salvador invocam o exemplo de Elias para que
lhes conceda o poder de fazer baixar fogo do cu para acabar com aqueles que lhe haviam
negado hospitalidade, Jesus, em sua resposta, condena no o ato do Profeta, seno o
esprito de vingana dos discpulos, que no pretendiam emendar os culpados, seno
satisfazer sua clera. Quando hajam recebido o Esprito Santo executaro tambm estes
atos de autoridade, por exemplo, no castigo de Ananias e sua mulher, porm com muita
circunspeco e quando a isso se virem obrigados por fora do bem geral.394
Note-se, por outra parte, que a insistncia de Agostinho com os tribunos e
governadores para que no aplicassem a pena capital devia-se por tratar-se no de
delinquentes de Direito comum, seno de hereges, fossem ou no tambm rus de delitos
comuns, pois o santo distinguiu nitidamente os dois planos, o civil e o religioso.
Escrevendo ao pr-cnsul Agripino, a cujo Tribunal haviam sido levados alguns
hereges que "haviam perpetrado horrendos crimes" e assassinaram um sacerdote,
reconhece que "tanto eles como outros homicidas confessos podem ser condenados a morte
por ti". Pois sem dvida "a vs, os governantes, se referia o Apstolo ao dizer que no
levais em vo a espada e que sois ministros e vingadores contra aqueles que obram mal.
Mas so distintos, acrescenta, os interesses da Provncia e os da Igreja. A administrao da
Provncia h que lev-la com rigor terribilier gerenda est. A da Igreja h de exercer-se
com mansido". Portanto, insta o santo: "no derrames tu o sangue com tua espada
jurdica. . . Assim deves proceder em uma causa da Igreja".395 E dirigindo-se a Donato,
pr-cnsul da frica, roga-lhe que "quando assista aos pleitos da Igreja... olvide o poder
que tem de matar", que atenda sua splica episcopal de clemncia, pois para Agostinho
394
395
- De serm. Dom. in Monte, c. XX, 63-65. Migne PI, 34, col. 1.261-3.
- Ep., 134. A Apringio, 2-4 (BAC, XI, 95-97).
145

os crimes dos hereges eram "injrias graves" Igreja, e somente os bispos tinham a misso
de "apresentar- lhe as causas eclesisticas".396
A benignidade e tolerncia com donatistas e circunsceliones no surtiu o efeito
desejado, antes, em certo sentido, piorou a situao, pois, alentados com a impunidade,
entregaram-se a maiores atos de violncia: muito piores, dizia o santo a Crescnio, "que os
perpetrados por qualquer ladro ou bandido".397
No quarto Conclio de Cartago j Santo Agostinho, hesitante em suas anteriores
convices, havia concordado com os outros bispos em pedir o auxlio do Imperador para a
represso de tantos excessos dos hereges, reconhecendo implicitamente a insuficincia ou
inutilidade dos meios suasrios. Honrio acedeu com gosto ao pedido dos bispos, que lhe
dava oportunidade para promover mais eficazmente a paz e tranquilidade do Imprio.
Agostinho, no obstante, suplicou ao pr-cnsul da frica, Donato, que na aplicao do
edito imperial exclusse o ltimo suplcio.
Como as devastaes e desordens fossem, nos anos seguintes, em incessante
aumento, os agentes imperiais incrementaram tambm o rigor nos castigos, sem excetuar a
aplicao da pena capital.
Em vista disto tentou todavia Agostinho um ltimo esforo conciliatrio para
minorar o rigor dos hereges. Com o patrocnio de Honrio convocou uma grande
conferncia de bispos donatistas e catlicos para discutir entre si suas diferenas e tratar de
chegar a comum acordo dogmtico. Assim, no ano de 411 celebrou-se a solene e famosa
Collatio com a presena de 279 bispos donatistas e 286 catlicos sob a presidncia do
bispo de Hipona, que com seu pasmoso saber deixou patentes os erros donatistas e a
veracidade da Igreja Catlica.
Bom nmero dos bispos donatistas converteram-se, porm, a maioria deles
permaneceram obstinados no erro, e, ainda mais enfurecidos, aumentaram em tropelias e
perseguies aos catlicos. "Santo Agostinho diz Llorca convenceu-se
definitivamente de que era necessrio empregar a violncia contra esta classe de hereges,
que deviam ser considerados como perturbadores da ordem pblica, em um Estado
396
397
- Ep., 109. A Donato, 2 (BAC, VIII, pg. 691).

- Contra Cresc. donat., III, 46. PL. col. 521.
146

cristo."398 No foi somente Santo Agostinho, tambm, com ele, em vista da terrvel
situao da Igreja, mudaram as disposies dos bispos da frica."399
O Imperador Honrio, que j no ano de 407 declarara a heresia crime pblico de
lesa majestade e, portanto, punvel com a pena de morte, baixou mais tarde um edito de
tolerncia das heresias, porm, aterrados os bispos com a reao e excessos dos donatistas,
suplicaram ao Imperador, no XV Conclio de Cartago (junho de 410), de que formava parte
Agostinho, que "excetuasse do edito de tolerncia aos donatistas".400 Honrio no s
acedeu a isso, como ainda, nos anos sucessivos, desenvolveu um rigor implacvel na
represso daqueles hereges.
Santo Agostinho, que, levado por seu zelo infatigvel e sua ardente caridade, se
havia desvelado durante largos anos pela converso dos donatistas, havendo
experimentado neste intervalo reiteradas vezes sua m-f e observado suas graves
violncias e crimes, chegou a convencer-se da necessidade de recorrer ao brao secular
para a represso dos hereges malfeitores e para a manuteno da paz social na comunidade
crist; convico que ademais tinha em seu apoio os benficos resultados de represses
anteriores que haviam voltado ao caminho, convertido e mantido na f muitos espritos
dbeis a quem o rigor havia feito refletir; converses justificativas, do compelle intrare
evanglico, como expe o prprio Santo Agostinho.401
Ele, to humilde e santo como sbio, no sentiu a menor dificuldade em declarar
sua mudana de opinio, ante a evidncia de certos resultados. Escrevendo ao donatista
suplicante, Vicente, declara-lhe: "No princpio era eu de opinio que ningum deveria ser
levado fora unidade de Cristo, que se devia atuar pela palavra, lutar pela discusso,
vencer pela razo; pois de outro modo teramos conosco catlicos fingidos em vez de
reconhecidos hereges; tal era minha convico que deveu ceder no diante das palavras de
meus contraditores, mas ante os fatos evidentes que aduziram como exemplos.
Apresentaram-me, em primeiro lugar, a histria de minha cidade natal, Tagaste, que em
outro tempo havia sido toda do partido de Donato e que depois se converteu unidade
catlica por temor das leis imperiais; agora est to hostil a vosso partido de dio e de
morte que parece no haver estado nunca de vossa parte. Do mesmo modo citavam-me
398
399
400
401
- B. Llorca, R. Garca-Villoslada etc, Historia de la Iglesia Catlica, BAC, Madrid, 1950, I, 538.
- Portali, In DTC, Art. Augustin, 1/2. col. 2.278.
- Hefele, Hist. des Concites, Paris, 1908, II/l.a , pg. 159.
- Ep. 93, a Vicente, c. I, 3-8; Ep. 185, a Bonifcio, c. II, 7, e c. III, 14.
147

outras muitas cidades cuja histria me recordavam para que eu mesmo o comprovasse.
Impressionado por todos esses exemplos, que meus colegas me apresentaram, mudei de
opinio.402
indubitvel, e por todos admitido, que Santo Agostinho no s deu sua aprovao
e at elogiou o pedido de interveno do brao secular, seno que tambm aprovou e
justificou as leis e ditos imperiais de represso da heresia, em vrios dos quais se inclua a
pena de morte, se bem que o santo, em sua ilimitada mansuetude, suplicasse com
frequncia que esta ltima pena no fosse aplicada, pois, tratando-se de hereges, julgava
que devia dar-se-lhes oportunidade de converter-se.
De todo o dito depreende-se que errnea a afirmao de Blzquez: "Santo
Agostinho de fato negou expressamente a eticidade da pena de morte." Mais clara
aparecer a falsidade de dita afirmao se recorremos a outros escritos doutrinrios do
santo, em que, sem referncia direta aos hereges delinquentes, cuja converso o
preocupava sobremaneira, seno tratando dos criminosos de direito comum, afirma
reiteradas vezes que a morte do bandido ou assassino perfeitamente lcita, excluindo
sempre nos executores todo sentimento de vingana individual.
A um cidado que com piedade filial se dirigiu ao santo Doutor, fazendo-lhe vrias
consultas de ordem moral, declara-lhe que licitamente mata o agente de segurana, "ou
aquele cujo ofcio pblico a isso o obriga... e que em todo caso est legitimamente
autorizado".403 Queixa-se o donatista Crescnio da represso imperial dos hereges, tendo-a
por anticrist; Agostinho responde-lhe, vindicando para a autoridade civil o direito e o
dever de defender a religio verdadeira e alega o exemplo do Rei Nabucodonosor que
havia dado uma lei inqua prescrevendo a adorao de sua esttua; mas depois, uma vez
emendado, deu outra lei condenando morte quem blasfemar contra o Deus de Israel.404
Santo Agostinho expe em diversos lugares a obrigao dos Reis de defender o culto
verdadeiro de Deus e proteger a santa Igreja e formula esta obrigao em termos
inequvocos e de perene atualidade: "Escutai vossa caridade o que afirmo: os Reis cristos
tm a obrigao de garantir a sua Me, a Igreja, uma vida pacfica, porque ela os gerou
espiritualmente."
402
- Ep. 93, a Vicente, c. V, 17. PL, 33, col. 329-330.

- Ep. 47, a Puolicola, n. 5. BL., 33, 186.
404
- Contra Cresc. donat. L. III, cap. LI, n. 56, Migne. PL. 43, col. 527. In Joan. Evang. tract. XI. Cap. 2, n. 14.
Migne. PL. 35, col. 1.483.
403
148

Justificando o poder coercitivo do Estado, escreve a Macednio que "no em vo
foram institudos o poder rgio, a pena de morte, os garfos do verdugo etc. Tudo isso tem
suas razes e vantagens pois "pelo temor se refreiam os maus e os bons vivem mais
tranqilos entre os maus".405
Distingue claramente Santo Agostinho o homicdio doloso, sempre gravssimo
pecado, do homicdio ou pena de morte, que lcita: "Se o homicdio consiste em matar
um homem, pode dar-se alguma vez sem pecado, pois a mim no me parece que peque o
soldado que mata seu inimigo, nem o juiz ou seu ministro que d morte ao malfeitor... est
claro que estes acrescenta realmente no devem chamar-se homicidas."406 E
abundando nas mesmas ideias replica a Fausto Maniqueu que s se pode qualificar de
homicida aquele que sem nenhuma autoridade superior e legtima que o ordene ou o
permita se arma para derramar o sangue de outro.407
Em sua grande obra, A Cidade de Deus, aduz o santo a pena de morte corporal para
justificar por analogia a condenao eterna: "Como as leis da cidade terrena no devolvem
jamais sociedade o homem condenado pena de morte, assim as da cidade imortal no
devolvem nunca vida eterna o pecador condenado segunda morte."408 Mas h mais,
nessa sua obra magistral traz um captulo que desde seu prprio ttulo: "Assassinatos de
homens que se excetuam do crime de homicdio", estabelece a perfeita eticidade da pena
capital: "no obraram contra este preceito que diz: No matars, quem por mandato de
Deus fizer guerras ou, investido de autoridade pblica, maneira das leis, isto , maneira
do imprio da justssima razo, castigar os criminosos com morte... Excetuados, pois, estes
a quem manda matar geralmente a lei justa... qualquer um que matar um homem... contrai
crime de homicdio".409
Blzquez afirma que "o Hiponense insiste continuamente na necessidade de
substituir a lei de Talio, como expresso literal da vingana, pela lei crist do perdo".
Isto constitui uma tergiversao do pensamento de Santo Agostinho, o qual justamente
considera a lei de Talio como excusa da vingana e da justia.
405
406
407
408
409
- Epist. 153, cap. VI, n. 16, Migne. PL, 33, col. 660.
- De lib. arbitr. L. I, cap. 4, n. 9, Migne. PL. I, col. 1.226.
- Contra Faustum, L. XXLL, cap. 70. PL. 42, col. 444.
- Ciudad de Dios, Lib. XXI, cap. 11.
- De Civ. Dei, Lib. I, cap. 21.
149

verdade que ocasionalmente pede o Santo a comutao da pena (normalmente,
ento como hoje, o pedido de indulto ou comutaco da pena pressupe a justa condenao
do delinquente) e no a aplicao do Talio a alguns hereges homicidas, enquanto isso
significava a pena de morte para eles e, nos primeiros tempos, como antes dissemos,
julgava que no convinha aplic-la aos hereges.410 Mas em seu livro de polmica contra o
maniqueu Fausto consagra um captulo anlise da lei de Talio, no qual ensina o
contrrio do que Blzquez lhe atribui: "A Lei diz , para fixar um modo justo no
castigo instituiu a pena de Talio, isto , que cada um sofra a pena equivalente ao delito
cometido. Assim, pois, a frmula "olho por olho e dente por dente" no foi dita para
incitao seno para coibio do desejo de vingana. "Non fomes sed limes furoris est."411
Mau servio presta Blzquez ao grande legislador Moiss com essa interpretao da
lei de Talio, dando-lhe um sentido material, como exigncia de igualdade aritmtica, entre
o delito e a pena. Como seria, no caso, castigado em tal hiptese o ru de defloramento de
uma donzela? que, se bem a frmula legal mosaica, para sua fcil compreenso, nos foi
transmitida servindo-se de um material similar: olho por olho etc, contudo, na mente do
legislador Moiss, como na de Santo Agostinho, era o Talio moral, frmula de justia, o
que se prescrevia, e por isso o santo Doutor a aprova e justifica, como acabamos de ver.
Para Santo Agostinho, segundo Blzquez, o verdugo "como figura jurdica, algo
em si mesmo abominvel.. . algo naturalmente detestvel". evidente que a execuo de
um malfeitor pelo verdugo s poder ser ao abominvel ou condenvel negando a
eticidade ou justia da pena, o que faz da execuo um verdadeiro homicdio: e, portanto,
com aquela qualificao haveria o santo Doutor condenado pena de morte como algo
injusto. Mas acontece que no essa sua doutrina. Santo Agostinho refere-se diversas
vezes e exime do pecado de homicdio quem mata, no por arbtrio e iniciativa prpria,
mas autorizado ou obrigado a cumprir, em vrias situaes, esse penoso dever; bem hajam
os juzes, os soldados ou os verdugos. Assim, na Cidade de Deus412 ensina que "o soldado
que, obedecendo autoridade legtima, mata um homem", no ru de homicdio; pelo
contrrio sim o seria, de lesa majestade, se no o fizesse, por desobedecer o mandato.413
410
411
412
413
- PL. 2, 509-511.
- Contra Faustum Manichaeum, XIX, c. 25. ML, 42, col. 363-364.
- Lib. I, cap. XXVI, BAC, ps. 112.
- Ver tambm a mesma doutrina em De libero arbtrio, Lib. I, 11.
150

De modo anlogo expressa-se Santo Agostinho no tocante ao ofcio do verdugo. No
livro De ordine manifesta a natural repugnncia que a todos nos inspira sua figura: Quid
enim carnifice tetrius? quid illo animo truculentius atque dirus?,414 porm em vez de
condenar-lhe o ofcio, reconhece que a lei, "fazendo dele um instrumento de sade pblica
como diz Combs outorga-lhe uma espcie de majestade",415 pois "ele tem lugar
necessrio nas leis e est incorporado ordem com que se deve reger uma sociedade bem
governada."416
Em um sermo de So Loureno Mrtir expe novamente Santo Agostinho seu
pensamento a respeito do verdugo. Contrape-lhe a lcita atuao como executor da justia
a servio da legtima autoridade, de qualquer outro particular que por si castigasse o ru
convicto: "O ru condenado morte, e a ponto de ser atravessado pela espada, s pode ser
executado pelo oficial designado pelas mesmas leis. Este oficial o verdugo. Se um
membro do Tribunal executa o ru, ainda que mate um sentenciado morte, deve ser
sentenciado como homicida."417
Como se v pelos textos citados sobre o verdugo, estava Santo Agostinho muito
longe de negar a eticidade da pena capital imposta pela autoridade competente.
Uma das notas simpticas e atraentes no santo bispo de Hipona a lhaneza e
humildade com que, apesar de seu gnio e de sua imensa sabedoria de que era
perfeitamente consciente, reconhece seus erros e corrige em seus escritos tudo aquilo que a
experincia ou uma madura reflexo o leva ao convencimento de que se havia equivocado.
Testemunho vivo destas atitudes constitui seu livro Retrataes. Mas, ademais das
que em dito livro consigna, encontram-se, em sua dilatada obra de escritor, outras
retificaes de seu pensamento. Uma destas, bem significada em sua vida pastoral, a
referente pena capital.
J dissemos anteriormente como, tratando-se de delinqentes comuas, Santo
Agostinho admitia lhanamente a legitimidade e eticidade de sua execuo. Mas que
tambm, no tocante aos castigos dos hereges, retificou a atitude mantida nos primeiros
anos de sua vida episcopal.
414
- De ordine, Lib. II, c. IV, 12. BAC, I, 742.

- Gustave Combs, La Docctrine politique de S. Augustin. 1927, pg. 188.
416
- De ord., Lib. II, c. IV, 12. BAC, I, 743.
417
- Serm., 302, cap. XIV, 13, PL. 38, 1-390. Vid. Gregrio Armas, La moral de S. Agustin, Madrid, 1934, pgs.
678-679.
415
151

Impressionados os bispos cartagineses com os excessos e os crimes dos fanticos
circuncelies, pediram ao Imperador que revogasse o edito de tolerncia; que havia
baixado anteriormente. Honrio acedeu de bom grado pus sentia nojo por aquela horda de
malfeitores que infestavam o norte africano, e em anos posteriores recrudeceu o rigor
imperial, ditando eiti 411, 412 e 414 novas leis repressivas, inclusive com pena capital, ;
perseguindo implacavelmente os hereges. Santo Agostinho conformou-se com a nova
situao e ainda foi paulatinamente formulando a doutrina da legitimidade e eticidade do
castigo fsico dos hereges, e da interveno severa do brao secular, fazendo aplicao do
compelle intrare do Evangelho.
Em carta ao tribuno Bonifcio expe o Santo as vicissitudes de seu pensamento no
referente ao recurso a Csar e ao castigo fsico dos hereges, com a severa aplicao das
mais rigorosas leis imperiais. "Verdade diz que antes que foram promulgadas para
a frica as leis pelas quais se obriga a entrar na comunho catlica os dissidentes, alguns,
entre os quais eu me conto, opinavam que, ainda que os donatistas se enfurecessem em sua
raiva, no se devia pedir aos Imperadores que decretassem o fim da heresia." Julgavam que
deveriam usar-se somente medidas persuasivas ou, no mximo, sanes pecunirias como
havia estabelecido uma lei teodosiana. "De diferente modo pensavam outros irmos
(bispos) mais graves por sua idade e mais experimentados com os exemplos de outras
cidades e lugares em que florescia firme a religio Catlica." Apesar da opinio contrria
daqueles mais experimentados, "obtivemos que se pedisse ao Imperador a aplicao da lei
mais branda de Teodsio".
Os resultados manifestaram-se logo to opostos ao que se intentava que o Santo
atribui a favor divino a libertao daquela via errada e exclama: "Uma maior misericrdia
divina fez que nossos legados no pudessem obter o que pretendiam. Sabia Deus quo
necessrios eram para muitas almas danadas ou frias o terror destas outras leis"; e chega ao
ponto de qualificar de piissimas leges aquelas leis repressivas na de 411 inclua-se a
pena de morte que "o piedoso e religioso Imperador promulgou para "reduzir unidade
catlica pelo terror e pela represso aos que contra Cristo levavam os sinais de Cristo, e
no para tirar-lhes to-s a licena de irritar-se, deixando-lhes a de errar e perecer".418
418
- Ep. 185 Ad Bonifacium, BAC, XI, 606-659; PL, 33, col. 792-815.
152

Na mesma Epstola elogia o bispo de Baga, Maximiano, que "pediu auxlio ao
Imperador cristo" contra os malfeitores donatistas, e acrescenta: "Se no o houvesse feito,
no seria digna de elogio sua pacincia, seno digna de vituprio sua negligncia".
A tenaz resistncia que em princpio, por inexperincia, ops Santo Agostinho ao
uso do brao secular para compelir violentamente os cismticos a permanecer na
comunho catlica e as razes de sua mudana posterior de critrio esclarece-as o Santo
naquela clebre expresso das Retraes: "Quoniam nondum expertus eram, vel quantum
mali eorum auderet impunitas, vel quantum eis in melius mutandis conferre posset
diligentia disciplinae.419
Em concluso: O pensamento de Santo Agostinho, extraordinariamente rico,
oferece-nos, em qualquer assunto de que trata, mui variadas facetas que necessrio levar
em conta para particularizar com preciso suas doutrinas.
O grave equvoco de Blzquez est em que, dominado por um preconceito
abolicionista, no distinguiu entre o problema geral da penalidade comum em todas as
sociedades humanas e o particular da delinquncia dos hereges cristos.
Santo Agostinho no formula nunca em termos abstratos e com certa extenso o
problema jurdico da pena de morte para os criminosos comuns. Sua legitimidade, se a
sentena ou execuo est de acordo com a ordenao jurdica do Estado, d-a por suposta
e aprova-a em quantos casos e so muitos se lhe oferece tratar disso. Jamais
condenou ou negou a eticidade de uma sentena capital dada de acordo com a lei pela
autoridade legtima e muito menos incorreu no lategozinho demaggico e absurdo que
tambm agrada a Blzquez de equiparar a vingana com a justia punitiva do Estado.
Surpreende a ousadia com que atribui ao grande doutor de Hipona que negava a licitude da
pena capital infligida pelo poder supremo da sociedade aos rus de gravssimos delitos.
Seria que Santo Agostinho desconheceria a doutrina bblica, o ensino da Igreja e os direitos
da legtima defesa social, que o prprio direito natural nos dita?
Bem diferente era, sem dvida, a atitude do santo Doutor em relao com os
hereges, que ao erro doutrinal juntavam algum delito comum. Sua grande obsessiva
preocupao constitua a salvao eterna dos extraviados e como nele a sinceridade e
retido de inteno igualavam a magnanimidade de seu amor cristo, julgando os outros
419
- Retractationum, L. II, c. V. ML, 32, col. 652.
153

por sua prpria medida, estava persuadido de que a clara exposio da doutrina, a fora
mesma da verdade, seria suficiente para a converso dos hereges e, por conseguinte,
sempre seria prefervel a vida da persuaso e do amor da coao e violncia. Da sua
franca e constante oposio a que lhes fosse aplicada a pena de morte, pois, ainda que o
castigo fosse necessrio para a ordem social, no obstante no devia chegar, tratando-se
dos hereges, ao extremo de "cortar-Ihes os dia da vida, seno deix-los viver para que
possam arrepender-se".
este pensamento o molhe real que mobiliza e orienta toda sua atividade pastoral e
move-lhe a opor-se com veemncia aplicao da pena capital a maniqueus, fanticos da
circunciso, donatistas e demais hereges.
Sem embarao, vista dos resultados negativos daquela brandura penal e
estimulados por outros bispos mais realistas e experimentados, vai paulatinamente
evolvendo no recorrer ao poder civil, e ainda que sem deixar de ver com simpatia que no
se aplicasse a pena capital aos hereges, chega afinal a defender a perfeita aplicao das leis
imperiais.
O artigo de Blzquez no passa de uma diatribe sofstica contra a pena de morte.
Quando um dominicano, filho espiritual do Anjo das Escolas, chega deste modo a esquecer
ou a contradizer a doutrina, to luminosamente exposta por este, sobre a licitude e
convenincia da pena de morte na sociedade, j no nos surpreende tanto ver o grupo de
polticos catlicos que se ocultam sob o pseudnimo de Tcito, estampar no dirio Ya420
este desatino: "Pensamos que a sociedade carece, seja qual for o delito, do direito de privar
da vida qualquer ser humano criatura de Deus."
Isso, repito, no me surpreende muito, mas sim condi-me que pessoas, que
deveremos supor ilustradas, ignorem ou se atrevam a negar o claro e milenrio
ensinamento da Igreja sobre esta matria. Para confirmao do que acabo de dizer, limitarme-ei a indicar aos Tcito e ao padre Blzquez o que seu ilustre irmo de hbito, o padre
Royo Marin,421 com palavras anlogas e ideias idnticas s de iodos os moralistas
catlicos, escreve: "Por direito natural, e sempre que o requeira o bem comum, pode a
autoridade pblica impor a pena de morte aos malfeitores rus de gravssimos crimes." E
prova-o em continuao: a) Pela Sagrada Escritura, Antigo e Novo Testamento,
420
421
- Ya, 26-IX-1975.
- Pr. Antnio Royo Marin, Teologia moral para seglares (Madrid* BAC, 166), I, n. 560.
154

b) Pelo Magistrio da Igreja, c) Pela razo teolgica, d) Pelo consentimento universal da
Humanidade.
Por favor, senhores Tcito e Blzquez, aquele grande Doutor a quem todos ns
admiramos e amamos, com corao reto exclamava: "Oh verdade, oh verdade! Quo
entranhadamente e com o mais ntimo de minha alma suspirava por vs!"422 imitao
sua, com sincero e apaixonado amor verdade, mantenham inclumes os ensinamentos da
tradio crist e no levem o erro e a confuso a nosso povo.
Apndice II
SANTO TOMS DEFENSOR DA PENA DE MORTE*
Pela singular importncia e atualidade que tanto na ordem moral como na ordem
jurdica social reveste o tema da legitimidade da pena de morte, estimamos de suma
convenincia conhecer o que sobre ele escreveram os grandes mestres do passado, entre os
quais, na opinio de todo o mundo, sobressaem como astros de primeira magnitude os dois
luminares do pensamento cristo: Santo Agostinho de Hipona e Santo Toms de Aquino.
Santo Agostinho cujo pensamento deixamos exposto no Apndice precedente
viveu o terrvel problema social da criminalidade, com todo seu dramatismo, em contato
com; a delinquncia dos hereges maniqueus, donatistas e circunceles. Como esses
hereges procediam em funo de suas convices religiosas, nas quais deve sempre
prevalecer a persuaso sobre a coao fsica, o Santo Doutor, durante vrios anos mostrouse propcio tolerncia e indulgncia para com eles. Est, atitude, assumida em vrios de
seus escritos circunstanciais, deu lugar a que alguns estudiosos do pensamento agostiniano,
transpusessem sua opinio particular acerca da castigo dos delitos de heresia, para o
problema geral dos delitos de direito comum.
Por este motivo, no Apndice anterior, dedicamos particular ateno, na exposio
do pensamento de Santo Agostinho, anlise e refutao das asseres do mais recente
defensor dessa equivocada interpretao. Trata-se do P. Blzquez, O.P. que, esquecido da
clara doutrina e contundente" argumentao: de seu confrade Santo Toms, levado de seus
422
- Confesiones, L. III, c. 6.
* - Este artigo foi, em sua maior parte, publicado na grande revista de cultura HORA PRESENTE (N. 22, dez.
1976) fundada e patrocinada pelo eminente lder catlico, Prol Adib Casseb, em So Paulo.
155

preconceitos abolicionistas, pretende apoiar seus pontos de vista, com sofismas e falcias,
na autoridade do grande Doutor de Hipona.
A respeito de Sto. Toms seremos muito breves na exposio, visto como o
Anglico se manifesta to claramente e decisivo em favor da pena de morte que nunca sua
opinio, a respeito, foi objeto de controvrsia. Por esta razo limitamo-nos a reproduzir as
razes em que o Doutor Aquinense fundamenta sua doutrina, sempre coerente, em vrias
de suas obras.
No faz Santo Toms concesses fantasia nem ao sentimentalismo dos
abolicionistas. Seu pensamento o que corresponde ao reto sentir comum da humanidade,
que muito bem poderamos sintetizar naquelas palavras que, h um sculo, escreveu a
genial sociloga, galega, Conceio Arenal423 "Qu pena merece el que mata? La
conciencia de la humanidad, la dei mismo culpable, responde: La muerte. Todo hombre
que ha matado sabe que merece morir; el homicida para defenderse niega el hecho; el
derecho de imponerle La ltima pena no lo niega si su razn est cabal. El Talin, es decir,
un castigo igual ai dano que se hizo, est en la conciencia de la humanidad, en la dei
ofendido, y en la dei ofensor, en todos; es la justicia, severa, pro es la justicia". Estas
palavras da insigne escritora constituem na ordem psicolgica a confirmao do preceito
divinopositivo do Gnesis, que a doutrina catlica glosa nas mais diversas formas:
Quicumque efudert humanum sanguinem, fundetur sanguis illius, ad imaginem quippe Dei
factus est homo.424 No foi outra a doutrina e a prtica em toda a Antiguidade,
perfeitamente justificada com profuso de razes pelos pensadores e jurisconsultos gregos
e romanos. Com certas limitaes, este pensar comum dos povos foi assumido pelo
Cristianismo depois da solene confirmao da Lei Mosaica por Nosso Senhor Jesus Cristo,
particularmente no tocante ao homicdio.
SANTO TOMS DESENVOLVE E JUSTIFICA O PENSAMENTO DA IGREJA SOBRE O
DIREITO DE CASTIGAR
Muito embora esteja dotada por seu Divino Fundador dos poderes judiciais e
coercitivos convenientes para o desempenho de sua misso, no faz uso a Igreja Catlica
dos castigos fsicos e jamais adotou em sua legislao cannica a Pena de Morte como
423
424
- Ooncepcin Arenal, Cartas a los delincuentes, terceira edio, Valncia, 1893, pg. 579.
- Gnesis, IX, 6.
156

medida de coao. Todavia no a mesma coisa o que faz respeito legislao civil das
naes. Pelo fato de reger uma sociedade, cujos fins so de ordem temporal, podem e
devem os governantes fazer uso de todas as medidas coactivas e coercitivas que julguem
oportunas ou necessrias, para a manuteno da ordem civil, a fim de que a sociedade
possa pacificamente alcanar seus fins.
A Igreja sempre ensinou que o Estado vem obrigado a manter ou restaurar a ordem
social e jurdica eventualmente perturbada por qualquer delito, reconhecendo-lhe, por
conseguinte, o pleno direito ou exigindo-lhe o dever de fazer uso dos castigos necessrios,
sejam estes quais forem, inclusive a pena capital, para a restaurao da ordem perturbada e
a defesa do bem comum da sociedade, pois, como ele diz na Suma Teolgica: "se algum
homem perigoso sociedade e a corrompe com algum delito, louvvel e salutar tirarlhe a vida para a conservao do bem comum"425. Tal proceder, perfeitamente lgico, est
de acordo com as exigncias da lei natural, pois evidente que nenhuma sociedade poltica
possa subsistir se no cumpre os deveres essenciais de todo Estado: promoo e tutela do
bem comum, segurana jurdica das pessoas e sobretudo, justia em sua dupla forma de
premiar aos bons e castigar os malfeitores. Como falou Bolvar, o Libertador, no
Congresso de Angostura: "La corrupcin de los pueblos nace de la indulgncia de los
tribunales y de La impunidad de los delitos."426
A partir, porm, do sculo XVIII nos meios liberais e racionalistas surgiram
acirradas controvrsias, que at hoje perduram, sobre a convenincia e licitude da pena de
morte. interessante verificar como os argumentos esgrimidos pelos abolicionistas atuais,
contra o estatuto da pena capital, foram j, em sua maioria respondidos de antemo pelo
Doutor Anglico.
SANTO TOMS DEFENDE A LICITUDE E CONVENINCIA DA PENA DE MORTE
A doutrina de Santo Toms sobre o direito de punir e sobre a pena capital no
oferece dificuldades. Seu pensamento a esse respeito difamo e perfeitamente
fundamentado com argumentos slidos e bem articulados.
So muitos os lugares de suas obras em que o santo Doutor aborda de propsito ou
incidentalmente a grave questo da licitude da pena capital. Na Suma Teolgica dedica
425
426
- Suma Teol. 2-2, a. 64, a. 2.

- Ap. Rev. Universidad Pont. Bolivariana XVII (abr.-jun. 1952) 203.
157

uma questo, com oito extensos artigos, a elucidar os diversos aspectos e problemas que
suscita o homicdio. Pergunta previamente se ser pecado matar qualquer vivente, planta
ou animal. Na resposta, formula Santo Toms um princpio geral, do qual se servir logo
em diversas solues: "Ningum delinque pelo fato de valer-se de uma coisa para o fim a
que est destinada. Ora, na ordem das coisas, o que menos perfeito deve servir ao que
mais perfeito; e assim as plantas existem em geral para os animais e estes para o homem,
que destas coisas, s dando-lhes a morte, se pode servir. Segue-se daqui que, nem a morte
das plantas nem a dos animais ilcita ao homem."427 Partindo deste princpio, aborda
diretamente e com audcia a demonstrao de sua tese: a morte dos malfeitores no s
lcita como ainda necessria, quando so perniciosos e perigosos para a sociedade- Com
efeito, o homem na sociedade compara-se a esta como uma parte ao todo, sendo a parte
com relao ao todo coisa imperfeita; o indivduo na sociedade estar ordenado ao bem
desta e dever, se necessrio, ser-lhe sacrificado. Portanto, quando algumas pessoas so
como uma peste, perniciosas para as outras, sua vida grave obstculo para o bem comum
que requer, como primeira condio, a ordem e concrdia sociais e, por conseguinte,
preciso elimin-los do convvio da comunidade.428
Na Summa contra Gentiles, em consonncia com o carter marcadamente racional e
especulativo desta obra, ordena o santo Doutor uma srie de argumentos para demonstrar o
valor de exemplaridade e de reparao da justia lesada que a ltima pena encerra. Abre o
captulo correspondente429 advertindo que, como h os que, entregues s coisas sensveis,
s se preocupam com o temporal e visvel e menosprezam as penas infligidas por Deus,
ordenou a Divina Providncia que na terra haja pessoas que, mediante penas sensveis e
presentes, obriguem os demais observncia da justia. "E manifesto que estas pessoas
no pecam quando castigam aos malfeitores." Justificando seu ponto de vista, assim
argumenta o Anglico: Com efeito, justo que os maus sejam punidos porque as culpas
se corrigem pelas penas. Logo, no pecam os juzes que castigam os malvados.
Os homens que na terra esto constitudos sobre os demais so como executores da
Divina Providncia; portanto, no pecam por dar recompensas aos bons e reprimir com
castigos aos maus, pois essa, precisamente, a ordem da Divina Providncia.
427
428
429
- 2-2 q. 64 a.2.
- 2-2 q. 64, a.2.
- O. Gent. III, cap. 146.
158

Aquilo que necessrio para a conservao da comunidade humana no pode ser
mau; por esta razo, torna-se perfeitamente lcito e conveniente infligir castigos aos
delinquentes, sem o que no seria possvel a manuteno da concrdia e da paz, condies
indispensveis para a sobrevivncia da sociedade.
O bem comum deve prevalecer sobre o bem particular de cada um e em caso de
conflito necessrio suprimir o bem particular para conservar o bem comum; por
conseguinte, bom tirar a vida daqueles homens que, em grau extremo, so perniciosos ao
bem comum baseado na convivncia pacfica dos cidados.
Ademais, assim como o mdico amputa com justa razo o membro apodrecido, se
por ele est ameaado de corrupo o corpo todo; do mesmo modo, quem governa a cidade
justa e utilmente mata os homens nocivos, que com sua ao ameaam a convivncia
ordenada dos cidados, para que no seja perturbada a paz e concrdia na cidade.
Em todos estes raciocnios, a ideia subjacente e dominante a da exemplaridade da
pena, como elemento o mais importante para a defesa social, pois na mente do Anglico a
autoridade pblica, na punio dos delinquentes, exerce o direito legtimo de defesa social,
anlogo ao dos particulares. Ele tem a misso inalienvel da tutela dos direitos individuais
e, ao mesmo tempo, o direito de servir-se do rigor das penas para manter a ordem ou
desestimular os fracos e infelizes, que facilmente poderiam cair na tentao de imitar os
criminosos, bem como oferecer reparao pelas infraes das leis da autoridade soberana
do Estado.
S AO ESTADO COMPETE DECRETAR A PENA DE MORTE
Duas condies exige Santo Toms para a lcita aplicao da pena capital: que seja
imposta pela autoridade suprema poltica; e que sua motivao no seja nunca o dio ou
vingana particular das pessoas, mas sim o amor de caridade para com os prprios
culpados e para com a sociedade.
Quanto primeira, Santo Toms distingue perfeitamente, embora sem usar essa
denominao, o poder jurdico ou poltico do poder dominativo.430 O poder dominativo,
que exerce o pai sobre os filhos ou o esposo sobre a esposa, um poder privado, ordenado
no ao bem pblico seno ao particular, e anterior, como derivado da natureza, ao poder de
430
- 2-2 q. 67, a.l.
159

jurisdio, pois este, no obstante emanar tambm da natureza socivel do homem, requer
para a sua constituio a interveno consciente e livre dos cidados.
O Anglico declara formalmente que, para que a sentena condenatria tenha
licitamente poder coercitivo, preciso que provenha de quem tiver jurisdio proveniente
da autoridade suprema do Estado. Falando do poder do juiz competente, de quem deve
emanar a sentena condenatria para a sua licitude, Santo Toms no o designa com o
termo prprio de jurisdio, seno com o genrico de poder pblico ou de superioridade,
que assim era designado no Direito Romano o poder judicial. Assim pois, embora seja
lcito matar o malfeitor enquanto que essa ao se ordena sade de toda a comunidade,
esse poder de aplic-la corresponde somente quele a quem est confiado o cuidado do
bem comum da sociedade; como ao mdico compete amputar o membro gangrenado
quando lhe estiver encomendada a sade de todo o corpo. Como, porm, o cuidado do bem
comum est confiado aos prncipes que tm pblica autoridade, somente a estes lcito
matar os malfeitores, no s pessoas particulares.431
A PENA DE MORTE H DE APLICAR-SE SEM DIO
A segunda condio, a de no exercer a vindita com dio, Santo Toms a insinua
reiteradas vezes, como j o tinha feito Santo Agostinho. Notemos que Santo Toms usa a
palavra vingana, no no sentido usual moderno, de tomar desforra do agravo ou dano
recebido, seno no sentido clssico, como vindicao de alguma injria por meio de uma
pena infligida a quem culpavelmente ofendeu a outrem, isto , castigo ou pena
legitimamente impostos. Neste ltimo sentido, discute e ensina que a vingana uma
virtude especial, parte da virtude da justia.
A vingana lcita e virtuosa, na medida em que se ordena represso dos
malfeitores. Alguns se afastam do mal no pelo afeto que tenham virtude, porm por
temor de perder aquilo que amam mais do que aquilo que vo conseguir pelo pecado. Sem
o temor, o castigo perderia sua eficcia coercitiva. Segue-se disto que a vingana ou
castigo dos delitos deve fazer-se subtraindo ao homem tudo o que ele mais ama.432
Essa vingana, todavia, se h de executar sempre sem dio ao culpvel. Assim, se a
inteno do executor se dirigisse principalmente ao mal daquele de quem se toma a
431
432
- 2-2 q. 64, a.3.

- 2-2 q. 108, a . 3 .
160

vingana e disso se alegrasse, seria de todo ponto ilcita; porque deleitar-se no mal alheio
prprio do dio, que contrrio caridade pela qual devemos amar a todos os homens.
Nem vale, escreve Santo Toms, escusar-se com o fato de que o outro antes lhe infligira a
ele uma injria, como tampouco se excusa quem odeia a quem lhe tem dio. Com efeito,
no deve um homem pecar contra quem primeiro lhe fez um mal. Por esta razo no so
permitidas as represlias, pois so essencialmente ms e jamais ser lcito devolver mal por
mal. Dever ento o crime ficar impune? De modo nenhum, porque se a inteno de quem
exerce a vingana se dirige, no a fazer mal ao sujeito culpvel, mas a obter, por meio de
um mal penal, o bem do culpado como seria, por exemplo, a emenda ou pelo menos a
sua represso, a tranquilidade dos outros, o exerccio da justia e a honra devida a Deus
ento pode ser perfeitamente lcita a vingana, guardadas as demais circunstncia
devidas.433 Tanto a lei divina como a humana, diz noutro lugar o Anglico,434 prescrevem a
morte daqueles malfeitores que, pervertidos completamente, se tornaram de todo
irrecuperveis e que, portanto, mais deles se h de temer a contaminao de outros do que
esperar sua emenda. Sem embargo, nunca h de proceder o juiz por dio a eles, seno por
amor de caridade, dando preferncia ao bem pblico sobre o bem de uma pessoa particular.
No tratado De Caritate, afirma o Santo que autoridade secular, a quem ex officio compete
a ordem social, lcito, amando-os por caridade, punir ou levar morte os malfeitores, e,
em seguida assinala os trs motivos principais pelos quais se pode infligir ou desejar
queles um mal temporal, sem lesar a caridade.435
SOLUO DAS OBJEES CONTRA A PENA DE MORTE
Assentados os princpios da lcita punio dos malfeitores, inclusive com a
aplicao da ltima pena, o Doutor Anglico resolve com singular audcia e lucidez as
objees que, ontem como hoje, se formulam contra a pena capital, quase as mesmas em
todo lugar e tempo. Analisemos brevemente algumas das mais comuns:
433
434
435
- 2-2 q. 108, a . l .
- 2-2 q. 26 a.6 ad 2.
- De caritate, q. un. a.8 ad 10.
161

1) Se castigarmos o crime com a morte do criminoso, estaremos devolvendo o mal
com o mal, contra os ensinamentos do Apstolo So Paulo, que, escrevendo aos Romanos,
lhes intima: "No pagueis a ningum o mal com o mal."436
Esta prescrio, diz o Anglico, se h de entender formalmente. Probe-se que com
sentimentos de dio ou de inveja demos em paga mal por mal, deleitando-nos no mal
alheio. Isto evidentemente seria imoral. Mas se, pelo mal de culpa que algum executa, o
juiz lhe impe um mal de pena que, segundo as exigncias da justia, compense a malcia,
materialmente, sem dvida lhe inflige um mal; formalmente, porm, no tem razo de mal
seno de bem. "Quando o juiz manda enforcar o ladro por homicdio, no lhe d mal por
mal, seno pelo contrrio, bem por mal."437
2) S a Deus pertence a vingana ou castigo do malfeitor, segundo aquilo do
Deuteronmio: "A mim pertence a vingana e eu lhes darei a recompensa a seu tempo";438
portanto, a autoridade pblica que impe uma pena usurpa o poder que s a Deus compete.
Quem exerce a vingana sobre os maus, dentro de seu grau e jurisdio, no usurpa
para si o que de Deus, seno que usa do poder que Ele mesmo lhe deu, pois, como afirma
o Apstolo, o prncipe constitudo por divina ordenao para o justo castigo dos maus.439
Alis, sendo o imperante na terra um como executor da Divina Providncia, no peca
retribuindo aos bons e punindo os maus, pois evidente que no pode pecar quem cumpre
a ordem da Divina Providncia, e esta prescreve que os bons sejam premiados e os maus
castigados.440
3) O Senhor proibiu numa parbola extirpar a ciznia, que representa os "filhos do
mal", e como tudo que Deus probe pecado, no se deve levar morte os malfeitores.
Sim, responde o Anglico, Deus proibiu arrancar a ciznia para evitar que se
arrancasse juntamente o trigo, que so os bons; coisa que pode ocorrer s vezes. Noutros
casos, porm, possvel suprimir os maus pela morte sem temor de prejudicar os bons,
antes com muito proveito para eles. Nestes casos, lcito infligir a pena de morte.441
436
437
438
439
440
441
- Rom. XII, 17.

- In Ep. AD Romanos, XII, lectio 3.
- Deut. XXXTI, 36.
- 2-2 q. 108, a . l .
- c. Gent. m, c. 146.
- 2-2 q. 64 a 2; 2-2 q. 108 a 2 a 1; C. Gent. III cap. 146.
162

4) notvel o realismo e bom senso com que Santo Toms responde a uma objeo
muito repetida hoje, tanto pelos partidrios da escola correcionalista (como Ahrens, Rder,
Giner de los Rios, etc), como por adeptos da antropologia e sociologia criminal, e ainda
por outros, vtimas de um humanitarismo s avessas: o homem, enquanto est no mundo,
pode tornar-se melhor. Portanto, no deve ser arrebatado do mundo pela morte, seno que
h de ser preservado para que se arrependa.
Que os maus, enquanto vivem, possam emendar-se, isto no impede que
legitimamente possam ser levados morte, porque "o perigo que ameaa a sociedade com
sua vida bem maior e mais certo 'que o bem que, de sua emenda, cabe esperar". Alm do
mais, agrega o Santo Doutor, com profundo sentido cristo e no menor perspiccia
piscolgica, aos condenados pena capital se lhes oferece, no prprio artigo da morte,
oportunidade para converter-se a Deus mediante o arrependimento. Se a tal ponto
estiverem obstinados que, nem no transe da morte, seu corao se afasta da maldade, pode
presumir-se com bastante probabilidade que nunca se teriam afastado do mal.442 E como
remate de sua resposta a esta objeo, insere o Anglico uma disjuntiva teolgicosociolgica contundente: De alguma forma aproveita sempre a morte imposta pelo juiz ao
malfeitor: se se converte, para a expiao de sua culpa; e se no se converte, para
terminao dela, pois por este meio se lhes priva do poder pecar mais.443
5) Omitimos outras vrias objees de somenos importncia e cuja soluo bvia
para qualquer pessoa medianamente culta. Apenas duas palavras sobre uma que, embora
repetida com nfase pela maioria dos abolicionistas, to inconsistente que o Anglico a
considera ftil e v: no lcita a pena de morte pois Deus ordenou no xodo:444 "No
matars", e no Novo Testamento445 se reitera o mesmo preceito. Logo, estando proibido o
homicdio no Declogo, que a declarao dos preceitos da lei natural, nenhuma
autoridade humana poder licitamente pronunciar uma sentena de morte.
Esta razo, diz o Doutor Comum, frvola e sem valor, porque a mesma lei que
probe matar seguidamente ordena: "Aquele que pecar com uma besta, seja punido de
morte. No deixars viver os que consultam os espritos"446 etc, com o que se d a entender
442
443
444
445
446
- c. Gent. III c. 146; 2-2 q. 64 a.2 ad 2.

- 2-2 q. 25 a.6 ad 2.
- XX, 13.
- Mat. V, 21.
- x. XXII, 18-19.
163

que a proibio se refere morte injusta, e no simplesmente a qualquer classe de morte.
Em outros termos: probe-se no Declogo o homicdio enquanto coisa injusta, e, assim
entendido o preceito, contm a razo da justia. Com efeito, no pode a lei humana
autorizar que licitamente se mate um homem inocente, mas tirar a vida aos malfeitores ou
inimigos da repblica isso no injusto ou indevido. Por conseguinte no contrrio ao
preceito do Declogo, nem tampouco tal morte o homicdio que se probe no Quinto
Mandamento. Ademais, se o preceito fora assim absoluto, que nunca fosse lcito tirar a
vida a um homem, tambm no seria lcito matar em legtima defesa individual ou em
guerra justa defensiva, o que obviamente no se pode defender- Numa palavra: o "No
matars" pura e simplesmente a proibio da morte injusta e dolosa.447
Apndice III
VARIAES SOBRE A PENA DE MORTE*
Pe. Dr. Emlio Silva x
Quem derramar o sangue humano, por mo de homem ser derramado o seu;
porque o homem foi feito imagem de Deus" (Gen. IX, 6). Com estas solenes e
* - Transcrevemos esta reportagem publicada em 1960 na REVISTA DE IDENTIFICAO ,E CINCIAS
CONEXAS, de Belo Horizonte, de muito escassa difuso, que embora repita algumas, ideias, cuja reiterao,
alis, conveniente, focaliza o tema sob novos pontos de vista que sem dvida contribuiro a reforar nos
leitores a plena convico da convenincia ,e necessidade do instituto da pena capital.
X
- O debatido tema da pena de morte tem no Keymo. Pe. Dr. EMLIO SLVA um seguro e brilhante
polemista. Situando-se no campo dos que defendem a aplicao, do castigo extremo, o autor do presente
artigo alinha argumentos que impressionam e mais. acaloram a interminvel discusso sobre o momentoso
assunto. Doutor em Filosofia pela Academia Romana de Santo Toms de Aquino, bacharel, em filosofia e
letras pela Universidade de Santiago de Compostela, professor em inmeros cursos e estabelecimentos de
ensino de grau superior entre eles a Faculdade de Cincias Jurdicas d Rio de Janeiro as Escolas e
Faculdade Integrantes -da Pontifica Universidade do Rio de Janeiro autor de inumerveis trabalhos de
incontestvel valor, o Revmo. Pe. Dr. EMLIO SILVA, tornou-se titular de vasta erudio, em virtude da qual
seus pronunciamentos em escritos, conferncias e entrevistas, aos jornais e nas estaes de rdio e de
televiso so acompanhados com interesse pela opinio pblica e analisados com respeito mesmo pelos
que discordam de suas ideias. Da nosso convite cordialmente atendido a S. Revma. para que
expusesse em nossas pginas um resumo de seu pensamento sobre a pena capital.
164

gravssimas palavras, proclamou o grande legislador Moiss, de uma parte, a reverncia
que nos h de merecer sempre a: vida de nossos semelhantes, pois que imagem de Deus
foram criados, e d outra a tremenda punio.que sofrero os que atentarem contra a vida
do prximo, vida por vida ho de pagar.
A pena capital a medida mais grave e eficaz que um Estado pode tomar em sua
luta pela represso da delinquncia, sobretudo para a defesa do bem mais excelente que a
vida dos cidados, sempre ameaada por aqueles facnoras cuja ferocidade delata um
estado psquico de absoluta insensibilidade humana.
Demstenes, o grande orador e poltico grego, exortava seus concidados com
veementes palavras a extirparem os criminosos do meio da sociedade: " necessrio,
atenienses, que extermineis estas feras, que as arrojeis da cidade, tirai-as do meio, e no
aguardeis a experimentar o mal que vos possam fazer, antes precavei-o a tempo." Este
mesmo foi o pensar de todos os povos at os nossos tempos.
Em duro contraste com o unnime sentir dos filsofos e legisladores a respeito da
necessidade e legitimidade da pena capital na sociedade, surgiram nos dois ltimos sculos
vrios juristas e socilogos contestando essa doutrina, os quais, se no lograram convencer
a muita gente, pois na realidade no alegaram mais do que razes sentimentais, sofismas e
afirmaes gratuitas, entretanto lograram manter sempre sobre o tapete essa discusso.
Na verdade, dificilmente se achar outra questo jurdico-social que, de 1800 a esta
parte, suscite tanto interesse e mantenha to perene atualidade como o problema da pena
capital. Isto, porm, no deve surpreender-nos se repararmos que, alm do seu contedo
sentimental, derivado de sua prpria natureza, um problema de muitos dilatados
contornos e repercusses, problema simultaneamente filosfico, teolgico, jurdico, social,
pedaggico e psicolgico.
Com efeito. A pena capital, como em geral o direito de punir, encontra na filosofia
sua legitimao, que os filsofos amplamente fundamentam com rara unanimidade, pois
em tempo nenhum se achar um s filsofo original que no seja favorvel pena de
morte; o telogo mostra a aprovao e coincidncia da revelao e da cincia crist com as
exigncias da sociedade na represso do crime; tcnica jurdica compete o
enquadramento dessa pena e das normas processuais adequadas no conjunto do
ordenamento jurdico da Nao, como garantia e meio eficaz da segurana individual e
coletiva; ao socilogo e ao educador interessa esse problema pela sua ntima relao com a
salvaguarda da convivncia social e pela influncia que a sua existncia ou a sua abolio
165

pode exercer na formao e educao do cidado no que respeita sua estimao dos
supremos valores da justia e da vida humana; enfim, deveras interessante para o
psiclogo o estudo dos fortes reflexos psquicos que na vida emotiva se manifestam com
ocasio de graves crimes, quer num sentido, pela falta de adequada punio nos pases
abolicionistas, quer em sentido oposto, onde tais delitos so severamente castigados com a
pena da prpria vida. Cumpre que os socilogos, psiclogos e educadores coadunem seus
esforos para a reta formao dos sentimentos e a guarda da hierarquia dos valores, e no
acontea, como por desgraa frequente, at em gente culta, uma inverso completa da
ordem dos valores, manifestando sentimentos de compaixo doentia pelo criminoso que
expia seus delitos com a justa punio (v. gr. no caso de Chessman) e permanecendo
indiferente ou quase insensvel em presena do nmero elevadssimo de inocentes (v. gr. a
pequena Tnia ou o casal da Rua Toneleiros) sacrificados pela ferocidade tolerada e no
reprimida dos facnoras.
Nas pginas que seguem trazemos considerao dos leitores uma poro de
questes que, se no oferecem uma travao sistemtica sobre o problema da pena capital,
todos eles focalizam diversos aspectos do mesmo.
AO ESTADO LICITO CASTIGAR COM A PENA CAPITAL OS RUS D DELITOS
GRAVSSIMOS
dever da autoridade civil, conservar, fomentar e defender o bem comum dos
cidados e para o cumprimento deste dever, especialmente no que se refere defesa do
maior bem do cidado, que a vida, necessita a autoridade, do poder coercitivo, inclusive
usar muitas vezes da pena de morte. Com efeito, a sociedade tem no apenas o direito e
sim o dever mais estrito de conservar-se no presente e contra os ataques futuros, logo
dever usar dos meios eficazes, conducentes a esse fim necessrio, que a ordem social e
poltica; pois no poder considerar-se ilcito aquilo que absolutamente necessrio para a
defesa da vida humana, poltica e tranquila, pois pra este fim criou Bes, a sociedade
poltica. Ora, no padece dvida que para a obteno deste fim necessria punio dos
perturbadores da ordem, que nos casos graves requer inclusive a pena de morte. Por isto
dizia um ilustre jurista clssico. (Lugo) que "todo Estado tinha seu ponto de apoio nestes
dois plos ou qucios, prmio e castigo; tirado este, prevaleceria o crime e as pessoas
honestas no poderiam viver... Por esta razo, acrescentava, pode a sociedade castigar at
166

os ladres com mesma pena de morte: quando esta se julgar necessria para reprimir a
insolncia e audcia dos malfeitores".
A OPINIO DE SANTO TOMS
Santo Toms de Aquino, a grande figura do pensamento medieval, defende, em
muitos lugares de suas obras, e com rigoroso raciocnio, a pena de morte. Na Suma
Teolgica (2. 2. q. 64, art. 2) formula este argumento: "Todas as partes se ordenam ao todo,
como o imperfeito ao perfeito; e por isto cada uma das partes existe naturalmente, pelo
todo. Por isto vemos que se conveniente sade de todo o corpo humano a amputao de
algum membro, por exemplo, porque est podre, ou pode infeccionar os outros membros,
faz-se e louvvel, esta amputao para a sade de todo o corpo. Ora pois, toda pessoa
particular compara-se a toda a comunidade como a parte ao todo e, por conseguinte, se um
homem perigoso para a sociedade, tende sua destruio por algum pecado, louvvel e
salutarmente se lhe tira a vida para a conservao do bem comum; porque, como diz So
Paulo, um pouco de fermento corrompe a massa toda." No artigo seguinte da mesma
questo, diz o doutor de Aquino estas palavras formais: " lcito matar ao malfeitor,
quando isto se ordena sade de toda a comunidade." "Mat-lo, diz mais adiante, no por
prpria autoridade, seno pela autoridade pblica, por causa do bem comum." Na Suma
Contra Gentes, dando Santo Toms nova forma ao raciocnio em favor da pena de morte,
assim se exprime: "O bem comum melhor do que o bem particular de um s; por
conseguinte, lcito privar algum de um bem particular para conservar o bem comum.
Ora, a vida de alguns celerados impede o bem comum, que a paz e concrdia da
sociedade humana; devem portanto, tais homens celerados ser pela morte eliminados da
sociedade humana."
Horrendo o crime do homicida, porque o bem temporal maior do homem a vida
do corpo, e o bem mais excelente e nico da pessoa humana a salvao da alma. Ora, o
homicida tira a vida temporal da vtima e deixa-a em gravssimo risco de perder a eterna,
pois, de sbito, e sem tempo para se arrepender e preparar para a morte, a faz aparecer
diante do divino Juiz. Deve, pois, a autoridade suprema envidar todos os esforos para
evitar aos sditos to grave mal; isto, porm em muitos casos, no o poder lograr, quero
dizer, conter os criminosos, sem usar s vezes o castigo mximo da pena capital, porque
existem sempre malfeitores to perigosos, to inclinados ao crime e, s vezes, chefes e
indutores de outros criminosos, to perversos e contumazes, que o Estado s poder
167

garantir a segurana dos cidados pacficos e manter a justia e a ordem, eliminando
aqueles elementos perturbadores. "Nestes casos, diria o Aquinense, pode justamente e sem
pecado a suprema autoridade matar esses homens pestferos, a fim de que se no altere a
paz da cidade."
Enfim, o autor da natureza outorga, sem dvida, a cada ser, os meios que lhe so
necessrios para poder alcanar o seu fim; isto o exige a providncia santssima do
Criador, a quem toca ordenar e dirigir convenientemente todas as coisas criadas a seus
peculiares fins. Ora, sem o direito de castigar com a pena de morte certos delitos
gravssimos, no pode alcanar a sociedade seu fim prprio que consiste principalmente na
paz, segurana e tranquilidade dos cidados, que seriam transtornadas bem triste a
experincia que disto temos logo que os celerados soubessem que por nenhum de seus
crimes, por grandes e atrozes que fossem, haviam de ser condenados morte. Portanto,
necessrio admitir na autoridade suprema o direito de infligir a pena de morte, a fim de
cumprir com exao seus deveres para com a sociedade.
Todos os raciocnios anteriores, baseados principalmente na necessidade que tem a
sociedade poltica de possuir os meios adequados para a consecuo do seu fim, podemos
resumi-los esquematicamente num raciocnio assim formulado: O Estado tem todos os
direitos de que necessita para a defesa do bem comum; ora, a aplicao da pena de morte
necessria para o bem comum logo a autoridade suprema possui sem dvida o direito de
infligir a pena de morte,
verdade que alguns tratadistas negam a premissa menor deste raciocnio, dizendo
no ser necessria a aplicao dessa pena por parte da sociedade para defender com
eficcia o bem comum; pois os criminosos so suficientemente reprimidos por certos
meios, como a priso perptua etc, sem recorrer pena capital. Isto no passa de afirmao
gratuita, que a razo e a experincia cotidiana desmentem.
OS QUE PENSAM E OS QUE OPINAM
bem verdade que o comum dos homens tem opinies: so, porm, muito poucos
os que pensam. Ter opinies muito fcil e ao alcance de todos; no requer estudos,
cultura, preparao nenhuma suficiente prestar adeso a qualquer ideia lida em jornal ou
revista, ou agitada em qualquer roda de amigos.
J no sucede o mesmo em se tratando de pensar, isto , de discorrer por conta
prpria e de dar uma base racional s nossas opinies.
168

Para isto, alm de talento e preparao adequada, faz-se necessrio estudar, raciocinar,
comparar, criticar e, sobretudo, refletir, at poder elaborar um corpo de doutrina na base de
slidas razes.
A experincia cotidiana ilustra-nos sobre o assunto.
Surgindo na conversa e ainda, s vezes, na imprensa e no rdio, ou na tribuna, um
tema em discusso sobre poltica, religio, direito, economia etc, raras so as pessoas que
se abstm de dar seu palpite; todas tm opinio. Quantas so, porm, as conhecedoras do
assunto e que esto em condies de emitir um parecer fundado?
Lembro, a este propsito, uma anedota muito ilustrativa, que li h vrios anos:
viajava pela Alemanha um jornalista espanhol. Tendo feito amizade com vrios membros
de um clube literrio cervantista, foi por eles convidado, no aniversrio de Cervantes, para
assistir a um jantar em homenagem ao Prncipe das Letras universais. Chegada a
sobremesa, o prprio jornalista que o refere, o presidente da festa diz: "Agora, cada um
brinde pela faanha de Dom Quixote que considera mais bela." Aqui os meus apuros; Eu,
senhores, o nico espanhol presente, era tambm o nico que jamais lera o Dom Quixote.
Que fazer? Escutei os companheiros discorrerem com entusiasmo, expondo cada um o
episdio que julgava mais interessante. Quando me tocou a vez de falar, disse: "Adiro ao
parecer de fulano um dos que com mais brilhantismo me precederam - escusado
repetir-vos o relato da faanha, que com to vivas cores o amigo nos referiu." E assim,
conclui, com este expediente e sem que ningum desse pela coisa, sa daquele aperto.
Eis a um caso bem tpico do que vimos dizendo: o jornalista no lera nunca o
Quixote, nem muito menos estudara e comparara, com a de outras, a intrnseca beleza de
suas pginas; entretanto, emite sua opinio como cada um dos sisudos cervantistas
germnicos.
OPINIES SOBRE A PENA DE MORTE
Se sobre qualquer problema religioso ou poltico surgem logo as opinies fceis do
povo ignaro nestas matrias, com mais facilidade e frequncia se d o mesmo fenmeno
quando vem baila o tema da pena de morte, esta uma daquelas questes de ndole
jurdica, religiosa e social, sobre a qual contadas podem ser as pessoas que se abstenham
de dar seu parecer, apesar de ela encerrar um problema de extrema complexidade.
Claro est que esta complexidade j fruto das discusses, sofismas e
sentmentalsmos, postos em jogo com grande aparato e habilidade, por uma minoria de
169

abolicionistas. Com efeito, a legitimidade e convenincia da pena capital nos delitos
gravssimos brilha com tanta clareza nas inteligncias humanas, quando espontaneamente
discorrem, que essa punio esteve vigente em todos os tempos e lugares at h pouco e
ainda agora subsiste nas nove dcimas partes do globo. Os prprios abolicionistas se traem,
quando emitem no caso um juzo espontneo: um advogado discutia comigo sobre a pena
de morte, durante um almoo, de sbito, algum lhe pergunta: que faria voc, se um
malvado estuprasse uma filhinha de oito anos? "Mat-lo-ia", respondeu incontinenti.
Observando, porm, o estupor dos presentes, pela sua incoerncia, "Sim, porque nesse
caso o merecia." Eis, incoercvel, o juzo espontneo da razo natural, no deturpado por
superestruturas de propaganda ideolgica. O mesmo se diga daquele abolicionista ferrenho
que, entrando em casa, v dela sair o assassino que acaba de enforcar o pai para roub-lo.
Sai atrs dele, alcana-o e d-lhe morte na mesma hora.
Nestes casos , sem dvida, errado, fazer justia pelas prprias mos, pois pode isso
levar a verdadeiras arbitrariedades e injustias, alm de assumir certo carter de vingana.
O que, porm, no se pode negar em tais casos, a justia do juzo prtico, que leva a
considerar ru de morte a quem o foi de gravssimos delitos. Este juzo brilha com
claridade meridiana em toda mente humana, derivando da ideia de justia, que intrnseca
lei moral.
Fora do caso desse juzo espontneo sobre a licitude da pena capital, que, tendo sua
base na lei natural, comum a todos os povos, surgem em nossa poca numerosas pessoas
que opinam contra esta pena, alegando as mais diversas razes.
DOIS MODOS DE OPINAR
Em dois grupos podemos classificar as pessoas que, sem terem feito um estudo
particular do problema, do seu parecer contrrio e que, para nosso caso, chamamos de
simples opinantes. O primeiro constitudo por todos aqueles que repetem apenas alguns
dos falsos argumentos ou afirmaes gratuitas de qualquer abolicionista. O segundo grupo,
mais numeroso, o daqueles que, vtimas de um sentimentalismo s avessas, julgam
pensar e discorrer sobre o assunto, quando outra coisa no fazem seno dar nfase ao seu
sentimento, apoiando-o talvez em qualquer razo vulgar.
A razo de acharmos com frequncia pessoas cuja opinio contrria pena
capital, simples: Os abolicionistas, manhosamente, difundiram uns quantos tpicos e
frases especiais que, no vtlgo que no pensa nem estuda as questes, produzem a mais
170

forte impresso. As mais comuns dessas frases so do seguinte teor: a pena de morte no
resolve coisa nenhuma; nenhum homem tem direito de tirar a vida de outrem; a pena
capital brbara e anti-humana; o erro judicirio deve proscrever a pena capital; tirar a
vida ao malfeitor impedi-lo de se regenerar; o Estado no educa, tampouco deve eliminar
o degenerado; a pena de morte no diminui a criminalidade; etc. etc. . .
Estas, e outras muitas afirmaes anlogas, foram j mil vezes respondidas e
pulverizadas, no passando todas elas de asseres gratuitas, falcias e sofismas;
entretanto, o homem do povo que no tem estudos sobre a matria e carece com frequncia
tambm de capacidade para julgar em problemas to complexos, no examina ditas
expresses, de cujo exame deduziria o nenhum valor delas; em tais condies, porm,
deixa-se impressionar e aumenta, assim, o nmero dos que opinam contra a pena de morte.
OS QUE SENTEM JULGANDO QUE PENSAM
mais frequente, porm, e s vezes pitoresco, o caso daqueles que, imbudos de
puro sentimento, julgam que pensam, quando somente sentem, e, assim, com segurana,
opinam sobre o que ignoram.
Em certa ocasio, quando me achava conversando com um professor sobre a
guerra, o faxineiro do colgio, rapaz absolutamente analfabeto, interferiu, de sbito,
dizendo: "No gosto nada desses americanos; gente que no presta." Ns, surpreendidos,
interrogamo-lo: Por que no gosta dos americanos? "No sei, respondeu, porm tenho
muita antipatia por eles."
Eis, refletido nesse caso, o vulgo que opina, ignorando porm as possveis razes
de sua opinio. Ouvindo apenas a voz do sentimento, da simpatia ou da antipatia, julga-se
em condies de falar com ares de convico.
Em se tratando de tema to carregado de elementos humanos como o da pena
capital, so legio os que, no s entre o vulgo, mas, ainda mesmo entre pessoas com
diplomas superiores e at padres, ouvem s a voz do sentimento e no a da inteligncia,
para emitir sua opinio n caso.
claro que no o mesmo ter conhecimentos de medicina, dominar a tcnica da
fuga ou do contraponto musical, ou ser bom exegeta da Bblia, e possuir uma cultura
jurdica e social que possibilite a formao de opinies srias sobre esta matria.
Balmes, em sua imortal higiene da alma que ele intitulou EL CRITRIO (cap. XIX,
5), deixou-nos uma pintura do homem sentimental: "Anselmo, jovem aficionado ai estdio,
171

acaba de leer um elocuente discurso en contra de la pena de muerte: Lo irreparable de la
condenacin dei inocente, lo repugnante y horroroso dei suplicio, aun cuando lo sufra el
verdadeiro culpable; la inutilidad de tal castigo para extirpar ni disminuir el crimen, todo
est pintado com vivos colores, con pinceladas magnificas; todo realzado con
descripciones patticas, con ancdotas que hacen estremecer. El joven est profundamente
conmovido, imaginase que medita y no hace ms que sentir; cre ser un filsofo que juzga,
cuando no es ms que un hombre que se compadece... Pro he aqui que el joven habla
sobre El particular con un magistrado de profundo saber y dilatada experincia, quien
opina que la abolicin de la pena de muerte es una ilusin irrealizable. Desenvuelve en
primer lugar los princpios de justicia em que se funda, pinta, con vivos colores las fatales
consecuencias que resultarian de semejante medida, retrata a los hombre desalmados,
burlndose de toda otra pena que no sea el ltimo suplicio, recuerda las obligaciones de la
sociedad en la proteccin dei dbil y dei inocente... el corazn dei joven experimenta
impresiones nuevas; uma santa indignacin levanta su pecho, el ceio de la justicia le
inflama; su alma sensible se identifica y eleva con la dei magistrado..."
OS SENTIMENTAIS TM A PALAVRA
Dentre vrias notas e entrevistas de jornais dos ltimos meses, respigamos algumas
como exemplo. "Sempre fui contra a pena de morte. Francamente contra. Terrivelmente
contra." Assim comea algum. E outrem: "Professo o mais profundo e sacrossanto horror
ideia da pena de morte... Acho odiento, acho odioso defend-la." Como se v, so juzos
afetivos, emocionais, puro sentimento. No procureis arrazoados, que esto ausentes. Em
tudo o mais a repetio dalguns tpicos vulgares e nova nfase sobre a atitude subjetiva do
entrevistado ou escritor como se as reaes sentimentais dele suprissem para os demais o
raciocnio sereno.
Outra pessoa de marcada significao religiosa em nosso meio, afirma:
"V e odiosa se torna a pena de morte", e cr que "os catlicos no podem deixar de
lamentai a morte de Chessman". Mas, por que isto? Pois simplesmente porque "se tornara
uma pessoa simptica". Notem-se os conceitos: pena odiosa: Chessman pessoa simptica.
Em suma, apreciaes valorativas, sempre dentro da ordem sentimental; ausncia de
razes. Submetamos ainda a um exame mais particular essas expresses para que se veja
com que facilidade s vezes, pessoas de quem tnhamos direito de exigir mais ponderao
172

e preciso nos conceitos, em matrias que atingem a prpria teologia, se lanam a opinar,
em detrimento da verdadeira doutrina.
Odiosa ou cruel a pena capital? Digamos que um castigo doloroso, extremamente
severo, de acordo, no porm, punio odiosa. Esta palavra significa algo que execrvel,
detestvel, que inspira averso. Considerando, porm, que toda a odiosidade de uma ao
recai sobre o autor dela, logicamente se infere que, se a pena capital fosse odiosa, todos os
seus patrocinadores, Moiss, Nosso Senhor Jesus Cristo, So Paulo, os santos Padres, e
doutores, Igreja Catlica, com todos os seus telogos e canonistas, os maiores filsofos e
socilogos do mundo, todos seriam execrveis, merecedores da averso das pessoas
honestas, pois seriam defensores de algo digno de dio e execrao. O cirurgio que
extirpa um membro gangrenado pratica uma ao dolorosa e dura, no cruel nem odiosa; e
o mesmo se diga do pai que reprime com severa punio o desregramento do filho: ele
ama-o, no o odeia. Talvez aos meros opinantes, parea esta uma questo de somenos
importncia. No o julgo eu assim, pois certas palavras e expresses j emergem pletricas
de sentido valorativo e, como neste caso, inevitavelmente negativo. Por conseguinte, seu
uso prejulga o problema antes de toda discusso. Se, pois, no diz bem em que se limita a
opinar, de modo nenhum tolervel na pena de quem deve pensar antes de escrever.
A INFLUNCIA DO EMOCIONAL NO CASO CHESSMAN
"Chessman tornou-se uma figura simptica." Por que isto? Ser, talvez, por se haver
regenerado? No, pois ainda dois meses antes da morte lhe fora denegado o indulto na base
de no haver o malfeitor dado nenhum sinal de arrependimento e o prprio autor da frase
citada reconhece isto lamentando que no se tivesse "pensado, diz, na possibilidade de
recuperar Chessman pelos modernos processos da medicina".
Ento, a que atribuir essa sbita e encantadora simpatia pelo "bandido da luz
vermelha?" Dizamos no comeo destas linhas que opinar era sumamente fcil, bastava
aderir, sem mais exame, ltima ideia lida num jornal ou revista. Ora, de alguns anos a
esta parte houve quatro pessoas sentenciadas ltima pena que inspiraram amplos
movimentos de compaixo no mundo: Hauptmann, o raptor do filho de Lindenberg, os
esposos Rosemberg, convictos de espionagem, e o bandido Chessman. D-se, porm, a
coincidncia de que todos quatro eram sraelistas e que tinham em seu favor uma imensa,
colossal mquina de propaganda. verdade que na Nova Lei j no h, como diz o
Apstolo, judeu ou gentio, pois todos fomos remidos por Cristo e por conseguinte a mesma
173

compaixo nos merecem todos os que sofrem, sejam judeus ou no; mas pelo mesmo
motivo merece igual repulsa o criminoso, seja gentio ou judeu.
Alm disto tambm, neste caso o entrevistado no jornal confundiu com certeza a
compaixo com a simpatia (etimologicamente anlogo). Eu tenho compaixo do traidor
Judas e do mau Ladro impenitente, no tendo, entretanto, a mnima simpatia por ele. Sinto
e me compadeo da triste situao de Chessman com seu orgulho e dureza que o mantm
na incorrigibilidade, e por ele rezo para que Deus lhe mova o corao; no sinto, porm, a
menor simpatia por tal bandido. E fcil compreender que, se alguns dos opinantes tivessem
primeiro analisado as circunstncias e pensado antes de escrever, teriam chegado a estas
mesmas concluses.
HISTERISMO EM LUGAR DE PENSAMENTO SERENO
Numa palavra: sobre a pena capital h muitos que opinam e so poucos os que
pensam. Os que opinam so levados, na maioria das vezes, por puro sentimento. Certa
escritora qual pertence uma das frases transcritas, falando da pena de morte, h pouco
tempo, num grande vespertino do Rio de Janeiro, exprime-se em linguagem to veemente,
feroz e apaixonada, que suas frases em vez de traduzirem uma convico razoada mais
parecem gritinhos histricos, pois ela mesma confessa que nesta questo "parcial e
neurtica"; acha "odiento; odioso defender a pena de morte", e no compreende e lamenta
que um catlico a defenda. Mais lamento eu um sentimento to s avessas e fora de lugar e
no compreendo como um corao feminino pode sentir esse horror pela morte de um
facnora e permanea insensvel perante o assassinato de inmeros inocentes. Ela no
compreende, mas outros sim, o compreendemos, que na Inglaterra se sacrifique uma dzia
de delinquentes cada ano em troca de terem a mdia de homicdios das mais baixas do
mundo; que na Espanha se leve morte um ou dois criminosos cada ano e em
consequncia disto desfrute atualmente do mais baixo ndice de criminalidade entre todas
as naes. (Isto se escreveu em 1960. Hoje, abolida na Constituio a pena de morte, a
criminalidade na Espanha cresce assustadoramente.)
Repito, neste, como noutros problemas, no nos limitemos a opinar.
Estudemos, examinemos e pensemos a fim de que nossas afirmaes se acerquem
mais da verdade das coisas.
AS OBJEES DO PROF. NILO PEREIRA
174

De regresso de minha excurso bela cidade do Recife, na qual a 10-1-60 mantive
um programa radiofnico, "Encontro Marcado", recebo, enviadas por um amigo, algumas
"Notas Avulsas" do JORNAL DO COMRCIO, assinadas por N.P. (Nilo Pereira, Prof. da
Faculdade de Filosofia, segundo me informam) intentando refutar alguns extremos da
nossa transmisso radiofnica.
Nilo Pereira d uma interpretao inexata e fantstica de nossa referncia s
palavras de Cristo a Pilatos. Como aclarao, seja suficiente repetir o caso: Interrogado
Jesus pelo Governador, nada responde. Pilatos, desgostoso, interpela-o: "No me
respondes? Ignoras que tenho poder de libertar-te ou de dar-te morte na cruz? RespondeIhe Jesus: No terias poder algum sobre mim se no te fora dado do alto" (Jo. 19,10-11).
Com estas palavras, Jesus, ao mesmo tempo que confirma aquele poder de vida ou morte
na Autoridade suprema, derivando-o do mesmo Deus, admoesta o Governador sobre o uso
desse poder, pois dele h de dar conta a Deus que lho outorgou; bem assim como acontece
nos indivduos com a liberdade; mesmo usando dela mal e ainda contra o prprio Deus,
nem por isso deixa de ser certo que foi Deus que a deu ao homem. Tudo mais que o
objetante diz sobre o assunto deriva de suas ideias um tanto confusas sobre a origem do
poder na sociedade, e que aqui no o lugar de esclarecer.
A IGREJA CATLICA E A PENA DE MORTE
Censura com acrimnia e acha muito estranho Nilo Pereira que, sendo o
Cristianismo a religio do amor, um sacerdote catlico defenda a pena capital para os
criminosos, pois ele s deseja ver "a Igreja Catlica frente dos movimentos humanos e
cristos, clemente, perdoando e convertendo" e ao padre dedicado "s obras sociais", por
isso lamenta que o padre se entregue a uma causa que ele julga contrria caridade e que
"expe a Igreja". Agradeo, mas nem por isso aceito as admoestaes do ilustre professor,
nesta oportunidade, pois suas lamentaes esto no caso muito fora de lugar, como vamos
demonstrar.
Na verdade, mesmo como sacerdote, sinto-me vontade na posio de defensor da
pena capital pois que a meu lado formam todos os grandes sbios e filsofos que no mundo
foram, e vindo ao Cristianismo, ensinaram a liceidade e justia da pena de morte, a
comear por So Paulo, todos os santos Padres e Doutores da Igreja, todos os telogos,
todos os canonistas, doutrina contida no magistrio ordinrio da Igreja, exercido pelos
Papas no decorrer dos sculos, at o grande Pontfice da Paz, o saudoso Pio XII que, em
175

suas alocues, ao menos nove vezes se referiu com aprovao pena de morte (Ver:
Leme Lopes em VERBUM, setembro de 1957) e manifestou-se favorvel sua restaurao
na Itlia; mais ainda, no Estado do Vaticano manteve a pena capital estabelecida pelos
tratados de Latro, que, assinados por PIO XI, tinham sido redigidos principalmente pelo
prprio Pio XII, ao tempo, Cardeal Pacelli. Essa pena, no Vaticano, mantida tambm
pelo atual Pontfice, Joo XXIII. Repito, pois, que no me sinto mal ao lado de to crescido
nmero de santos, sbios e Papas e no pretendo dar-lhes lies de amor e mansido, antes
desejo aprender deles a verdade cristalina que de seus ensinamentos se desprende.
OS ABOLICIONISTAS CONTRARIAM A TRADIO UNIVERSAL DOS POVOS
Uma coisa todavia quero destacar e a coragem de Nilo Pereira e de outros, de
enfrentarem o peso formidvel e esmagador de to veneranda.tradio e ensinamentos para
aderirem s declamaes sentimentais do medocre Beccaria, exaltado e glorificado por
Voltaire e os voltaireanos, que foram os que deram vigncia s doutrinas abolicionistas da
pena capital. Esta coragem, porm, tem sua explicao: o desconhecimento desta tradio e
do ensino perene da Santa Igreja nesta matria. Com efeito: qualquer teologia moral ou
catecismo explicado que consultassem, os teria esclarecido, pois no se achar um s que
ao explicar o V Mandamento, "no matars", no declare explicitamente que justa e lcita
a morte infligida ao criminoso condenado pela autoridade legtima. Baste ao nosso intento
citar s um telogo atual e muito autorizado, o Pe. Royo, dominicano, que em sua
recentssima TEOLOGIA MORAL PARA SEGLARES (1,124-135), bem difundida j no
Brasil, resume a doutrina catlica na seguinte proposio: "Por direito natural isto ,
pelo poder recebido de Deus atravs da lei natural e sempre que o requerer o bem
comum, pode a autoridade pblica impor a pena de morte aos malfeitores rus de
gravssimos crimes." Este o ideal de justia cristo e no o humanitarismo ou
sentimentalismo desorientado que induz a derramar lgrimas pelo assassino castigado e
permanece insensvel perante os inmeros cidados inocentes, mortos pelos criminosos.
GRAVE CONFUSO DOS ABOLICIONISTAS DA PENA DE MORTE
O que acontece a muitos abolicionistas da pena capital que misturam tristemente a
ordem da justia com a ordem da caridade, no advertindo que, se as no distinguirmos, se
a justia for absorvida pela caridade, no s a pena capital mas pena nenhuma poderia
176

ser imposta. Com efeito, toda pena conota alguma espcie de sofrimento malum
passionis quod inflitur ob malum actionis, segundo a clssica definio da pena, dada por
Grocio , por conseguinte, prescrevendo a ordem da caridade no fazer mal a ningum, se
identificarmos a justia e a caridade nunca poderamos licitamente infligir um castigo, pois
sempre levaria consigo um mal de sofrimento. Isto, como se v, absurdo. Teramos nesta
hiptese que suprimir juzes, tribunais, polcia, prises e quanto pertence ao poder
judicirio, numa palavra, seria o regresso selva.
O Prof. Nilo Pereira, vtima tambm desta confuso, pergunta qual seria a atitude
do Padre Emlio se, na hiptese de ser Governador da Califrnia, tivesse tambm, como
sacerdote, absolvido a Chessman? A resposta sumamente fcil e bvia: distinguiria,
como sempre a Igreja distinguiu, a ordem moral da ordem jurdica, o pecado do delito, o
foro interno, espiritual, do foro externo e civil. A Igreja prescreve nos pases catlicos a
assistncia espiritual aos condenados ltima pena. O sacerdote est presente execuo
do ru, mas, previamente, quando este est disposto, o absolve dos pecados e o dispe para
bem morrer; feito isto, deixa de agir a justia humana no castigo das delitos. Bem assim
procede tambm a Igreja na legislao penal cannica. O catlico ru de heresia, estupro,
bigamia ou qualquer outro grave delito, pode, estando arrependido, receber imediatamente
de qualquer sacerdote a absolvio do pecado no foro interno; entretanto, isso no impede
a ao da justia eclesistica, que prosseguir a ao at punir o delito com a pena
correspondente.
Com respeito suposta interveno dos papas contra a pena capital, nada temos a
responder, visto como se trata de um fato inteiramente falso. H pouco tempo o
OSSERVATORE ROMANO e no o Papa Joo XXIII referiu-se desfavoravelmente,
e com justa razo, s absurdas normas processuais da Califrnia, no caso de Chessman,
retido entre a vida e a morte durante 11 anos. Isto, porm, nada tem a ver com a pena
capital em si.
Nosso opositor sente-se preocupado pelo acrscimo de poder que, na sua opinio, o
instituto da pena de morte daria ao Estado. Parece-me haver nisto uma nova confuso: o
julgamento dos malfeitores funo do poder judicirio que, na maioria dos estados
modernos, independe, em seu exerccio, do poder pblico. Nada tem a ver o regime
poltico cem a pena de morte; e a prova evidente disto est no fato de que ela existiu em
todos os tempos e com todos os regimes que a histria poltica registra. Hoje ela est
vigente nos pases de regime mais desptico e tirnico, como a Rssia e vrias naes
177

asiticas, e nos pases mais livres e civilizados, como Inglaterra, Frana,. Espanha, Sua,
Estados Unidos etc.
A CAUSA DA PENA DE MORTE A CAUSA DA INOCNCIA E DA PAZ
O Prof. Nilo Pereira no julga a pena capital causa digna de ser defendida por um
sacerdote, que, segundo ele deveria ocupasse em abras sociais. Com todo respeito,
divergimos de sua opinio... Ele, sem dvida, julga de somenos valor a reduo vertical da
alta criminalidade que sempre ocorre quando a pena de morte eficaz e infalivelmente
aplicada, sem contemplaes, a todos que a merecem. Entretanto, ns julgamos do maior
interesse social a implantao de uma lei que viria trazer a paz, tranquilidade e segurana
individuais a todo o povo honesto e que reduziria mnima expresso o nmero dos
grandes crimes comparem-se os 500 homicdios no Brasil por cada um na Inglaterra,
onde vige a pena capital! Fosse s a morte de um inocente que com tal pena evitssemos, e
estaria plenamente justificada a sua implantao, quanto mais que, em vez de um, seria a
vida de milhares de cidados pacficos que salvaramos das mos dos malfeitores. Que isto
julgue de nenhum valor o Prof. Nilo Pereira, no lho discutiremos, apenas seguiremos
pensando que nobre e digna a causa que defendemos, pois que sempre ser mais
merecedora de defesa a inocncia inerme que a maldade armada e facinorosa, a menos que
invertamos a hierarquia de valores e a ordem dos sentimentos humanos.
TPICO CONTRA "TPICOS"
Duas mortes abalaram profundamente a opinio pblica nos meses passados: a
execuo, nos Estados Unidos, de um famoso bandido, Chessman, que, mltiplas vezes
reincidente, incorrigvel, impenitente e ateu, foi levado ao patbulo por legtima sentena
judicial, de acordo com as leis daquele pas, sentena, alis, homologada unanimemente
pelos tribunais em trs apelaes sucessivas; e a morte, no Rio de Janeiro, de uma inocente
criatura, Tnia, que, tirada ardilosamente por Neide Maia Lopes do colgio onde se
educava, teve seu crnio atravessado por uma bala e seu corpinho, ainda vivo, borrifado de
gasolina e queimado.
No faltaram os que, por uma e outra morte, derramassem lgrimas; o mais
paradoxal do caso, porm, que muitos, que por serem contrrios pena capital, choraram
a morte de Chessman, agora acham que a assassina de Tnia s com a morte poderia pagar
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seu crime, porque dizem , neste caso trata-se de um crime horrendo. Ora, pois, no
isto o que defendemos os partidrios da pena de morte? No pleiteamos, certamente, a
execuo de um ladro de galinha ou de quem, irritado por um insulto, descarrega um
bofeto em seu vizinho; no, a pena capital punio reservada para os mais graves e
hediondos delitos,, como so, sem dvida, os homicdios intencionais e premeditados.
Sob a impresso deste contraste de opinies resolvi dar esclarecimento sobre o
assunto e responder ao autor de "Tpicos", que no semanrio "A Cruz" combateu a pena de
morte e nos mencionou como defensor da mesma.
Quero, outrossim, aproveitar o ensejo para dar resposta a J. A. de Oliveira Netto
que, tambm no mencionado semanrio, escreveu outro comentrio no mesmo sentido.
A MORTE DE CHESSMAN E A JUSTIA NORTE-AMERICANA
Tanto o autor de "Tpicos" como Oliveira Netto revoltam-se contra a justia norteamericana pela execuo de Chessman, chegando, o primeiro, a comparar o Governador de
Califrnia a Pilatos! No repara na absoluta incongruncia da comparao pela disparidade
que reina no caso, pois, enquanto Pilatos, que diz ter poderes "para crucificar ou para
soltar" Jesus, condena-o morte, declarando-o, na mesma hora, inocente, o Governador
Brow acha-se em presena de um bandido de cuja culpabilidade e incorrigibilidade no
tem a menor dvida e, mesmo assim, por ser contrrio pena de morte, deseja indult-lo, o
que no faz porque isso ultrapassaria seus legtimos poderes. Numa palavra: Pilatos, contra
toda a lei, leva morte um inocente, ao passo que Brow, para no quebrantar a lei nem
ultrapass-la, denega o indulto e deixa que o delinquente seja punido.
Com incontida veemncia frisa o autor de "Tpicos" a inflexibilidade da lei penal
norte-americana: "A lei diz havia de ser cumprida. Para o povo americano a justia
est acima dos sentimentos humanos." Exato, e assim deve ser. Curioso! Isso mesmo que o
autor de "Tpicos" censura na justia ianque e a condio que o grande Pontfice Pio XII,
interpretando nisto toda a tradio do direito e filosofia crist, exigia para que a justia
fosse perfeita. Mais de uma vez afirmou que a caridade que no se alicera na justia no
verdadeira caridade, e sim puro sentimentalismo que, longe de ser virtude, defeito e
morbosidade. O lema de Pio XII era "opus justiae pax". A paz verdadeira h de se
fundamentar na justia, que "est acima dos sentimentos humanos" e que, por causa destes
sentimentos, no deixa incumprida sua misso e impunes os delitos.
179

A SUPOSTA INTERVENO DO PAPA
Por sua vez Oliveira Netto foi, sem dvida, vtima da hbil propaganda feita pelos
abolicionistas, por ocasio da condenao de Chessman. Ele no duvida que o Papa "se
manifestou contra a execuo de Chessman... depois de profunda anlise, reflexes
equilibradas e lgicas", e augura feros males aos Estados Unidos porque "no ouviram o
Papa. Executaram Chessman".
Como diferente a realidade dos fatos e a verdade...! Os abolicionistas envidaram
todos os esforos para obterem do Sumo Pontfice uma palavra qualquer em favor de
Chessman; como no a conseguiram, para ocultar seu fracasso disseram a uma agncia
jornalstica que uma personalidade do Vaticano teria declarado que o Papa rogava por
Chessman. Ora! O Papa roga por Chessman e roga por todos.
Como isto, pois, nada significava para o caso, alguns jornais, sem respeito
verdade, incharam a notcia da prece papal, dizendo que o prprio Papa tinha feito uma
declarao em favor de Chessman; e com tanta imaginao quanta falta de honestidade,
reintegraram o Conde Delia Torre na direo do "Osservatore Romano", que deixara havia
dois meses, forjando um artigo que, como Diretor, teria escrito no dia da execuo de
Chessman. Eis os fatos e no essas balelas de supostas declaraes de Pio XII e de Joo
XXIII contra as execues do casal Rosemberg e de Chessman. Como poderiam estes
papas manifestar-se contra a pena capital, se foi precisamente Pio XII quem reiteradamente
se declarou a seu favor e esperava sua restaurao na Itlia e ele mesmo a estabeleceu no
Estado do Vaticano? E Joo XXIII, no mantm ainda essa pena no Vaticano?
Vamos fazer de to insignes Pontfices pessoas to esquecidas e to incoerentes
que, com o barulho da propaganda abolicionista, esquecem ou negam a doutrina tradicional
da Santa Igreja, por eles ensinada e aplicada? Nesta grave irreverncia incorrem alguns
catlicos, ou por ignorncia do catecismo ou por se apegarem com teimosia sua opinio
contra o sentir da Igreja em todos os tempos. Entretanto, nada mais formoso e aconselhvel
para um catlico, que render, seu juzo particular, quando suas opinies vo de encontro. s
doutrinas da Igreja!
A GLORIFICAO DOS CRIMINOSOS E SUAS CONSEQUNCIAS
Como esses comentrios surgiram por ocasio da execuo de Chessman, seja-me
permitido acrescentar ainda uma pequena considerao: Em presena de fatos como esse, a
180

atitude do cristo h de ser sempre a de compaixo no impunidade para com o
delinquente, e de condenao dos seus crimes; pensamento formulado em frase lapidar
pela grande filsofa e penalista Conceio Arenal: "Odia ai delito y compadece ai
delinquente". Em vez disto, que vi mos no caso em tela? Que triste espetculo, que penosa
impresso produzia, no apenas a imprensa em geral, mas sobretudo a atitude de alguns
escritores juristas, cujos nomes preferimos no mencionar! Achincalharam a dignidade da
justia e glorificaram a Chessman. M era a justia da Califrnia, que puniu o bandido;
bom era Chessman, sbio, recuperado, inocente! Meu Deus! Que completa inverso de
valores! Veja o leitor algumas amostras, tomadas ao acaso, da abundante literatura
jornalstica em torno da morte do bandido da priso de So Quentin: "Monstruosa
execuo", "ato de brutalidade digna dos brbaros brancos da frica do Sul"; "a criminosa
execuo de Chessman", que foi "mrtir" e "inocente"; "morreu dizia um jornal com
enormes ttulos com o sorriso nos lbios" etc. S faltou dizer que, como o protomrtir
Santo Estevo, viu "os cus abertos e o filho do homem direita de Deus"!...
Por favor, senhores. O de que necessitamos, como meio a tantos crimes, que em
roda de ns se cometem cada dia, no glorificar os facnoras seno criar um ambiente de
profunda repulsa, da mais completa e absoluta reprovao da delinquncia.
Vejam logo as consequncias de to incauta, ou melhor, suicida atitude social como
a assumida pela imprensa perante o caso Chessman: Neide, a assassina da inocente Tnia,
lia e anotava relatos de crimes, gostava de exibir-se para a imprensa e posar para os
fotgrafos, sonhando com aparecer nos jornais, famosa e exaltada, como Chessman. J
prevejo com melancolia, que, daqui a pouco ser esquecido o horrendo assassinato da
pequena Tnia, porque a "justia criminosa e brutal" ter condenado a alguns meses de
reteno "inocente" e "mrtir" Neide!
O DUPLO HOMICDIO DA RUA TONELEIROS
Nestes mesmos dias tivemos nova experincia sobre os funestos efeitos da
campanha jornalstica e dos prprios livros escritos por Chessman. No dia 9 de outubro,
por volta das cinco e meia da tarde, trs jovens: Heraldo Martins de Oliveira, de 20 anos, e
os irmos Lus e Pedro Apicelo, de 21 e 19 anos, respectivamente, assaltaram, na Rua
Toneleiros n. 152, de Copacabana, a residncia do engenheiro Dr. Mrio Soares Pereira a
quem, junto com a esposa, ambos j ultrapassando os 70 anos trucidaram com
181

inauditos requintes de ferocidade, pois, segundo confisso de um deles, Lus, "matamos os
velhos com fria do diabo".
Aps trs dias foram descobertos pela polcia e capturados os trs malfeitores que,
cinicamente, confessaram com todos os pormenores o crime realizado. E aqui vem o que
dizamos da nefasta influncia do caso Chessman, que nas suas declaraes polcia
deixam transluzir os rus. Lus esboa em esquema aquela chapa to difundida de
Chessman, segundo a qual, premido desde a infncia pela necessidade, e socialmente
desamparado, derivou para a vida de criminoso. Tambm ele, Lus, levou o mesmo
caminho: "Quero que vocs compreendam por que pratiquei este crime; Foi a necessidade.
Foi a fome. Empreguei-me desde os 11 anos, trabalhei em diversos lugares, fiz mal a
Genecy a mulher com quem vive , nasceu meu filho e eu queria dar conforto ao meu
filho." E seu irmo, Pedro, completa o quadro com o pensamento de ser outro Chessman
pelo mundo, nas pginas dos jornais; pergunta a um reprter que presencia seu
depoimento: "Vai escrever um romance muito grande disso tudo?"
Se a atitude destes jovens revoltante, no o menos a de alguns abolicionistas
que, com uma frieza mental, parelha da emocional dos rus em presena deste duplo
crime, to feroz, tratam de explic-lo, ou melhor, de exculp-lo, por parte dos rus, que a
ele teriam sido levados pela pobreza e abandono. A reao do povo carioca foi muito forte
e, assim, no enterro das vtimas, como nos crculos e tertlias ocasionais, por aqueles dias,
s se falava da convenincia da pena capital. Os abolicionistas no querem reconhecer a
legitimidade dessa clara inferncia dos cidados honrados e entregam-se a uma pura
ginstica mental para terminarem dando-nos as mais sedias e simplrias explicaes do
crime, que, afinal de contas, s servem para mais incentivarem a criminalidade. Assim, o
Prof. Oscar Stevenson afirma que "estamos num regime de desgoverno e isso cria
condies favorveis prtica de crimes como este: a misria, o pauperismo, a ambio",
e, imperturbvel, diagnostica: "o custo de vida sem dvida um dos grandes culpados por
esse crime".
O parecer do Prof. Benjamim de Morais ainda mais ingnuo: "Causas deste duplo
homicdio? Um dos criminosos alegou que tinha famlia e precisava de dinheiro; que, j h
algum tempo, pedira dinheiro emprestado ao engenheiro Soares Pereira, e que este lho
negara. Vemos, ento, o pauperismo e um sentimento de revolta pela diferena de fortuna
entre ricos e pobres." E, satisfeito, sem dvida, pelo difcil diagnstico, declara solene:
"No cabe preconizar a adoo da pena de morte para tais crimes brbaros." O psicanalista
182

Turandir Manfredini entrevistado tambm na mesma ocasio pelo "O Globo" (17-X960), assinala como primeira entre as duas causas do crime, "o pauperismo".
Tal insensibilidade humana e jurdica, em presena das mais graves ameaas
ordem social e convivncia humanas da parte de pessoas responsveis, nos deixariam
indiferentes se nelas no estivesse envolvida a inquietude e o isobressalto de milhares e
milhares de pessoas e famlias, as quais, tendo estrito direito de exigir do poder social a
garantia e segurana individuais, vem-se entregues barbaria e ferocidade dos malfeitores
com o assenso dos juristas mencionados e de tantos outros, como N. Hungria, R. Lyra etc,
que nem em tais casos vem motivos para "preconizar a adoo da pena de morte".
AS CAUSAS VERDADEIRAS DA DELINQUNCIA
O que mais surpreende em tais escritores o simplismo com que intentam resolver
o problema da criminalidade. Para eles a causa est no pauperismo, na carestia da vida, no
desajuste social, e nas frustraes e ressentimentos de classe. Por que resumir desse modo
um assunto to complexo, falseando a soluo? Por que atribuir exclusivamente a fatores e
causas externas o que tem suas razes na mesma natureza do homem? No advertiram que
o mundo sbio, as escolas penais mais esclarecidas, h j tempo que esto de volta desse
estril e anti-cientfico positivismo jurdico? Eles no reparam que, se essas fossem as
causas principais, ou quase nicas da criminalidade, como pretendem, no teria explicao
o alto ndice que esta alcana em pases ricos como Austrlia, Estados Unidos, frica do
Sul, Argentina etc. Ademais, sendo o pauperismo, o ressentimento etc. de extenso quase
ilimitada, como explicam que no Brasil, por exemplo, o ndice de homicdios se detenha
em 930 por grupo de milho de habitantes, e no 1.800 ou 180.000 por milho? As
mesmas causas, em idnticas circunstncias, no produzem os mesmos efeitos?
As condies econmicas de per si, quero dizer, a pobreza e m distribuio das
riquezas no geram aumento de criminalidade, antes, como se tem observado diversas
vezes, fator de crimes o acmulo de bens e enriquecimento rpido, isso sim, que leva a
quebrantar as leis e a desatar ambies, vinganas, sede de prazeres, com todas suas
nefastas consequncias.
Os abolicionistas deveriam abrir mo de preconceitos e com toda sinceridade
reconheceriam que mais do que na esfera econmica deveremos buscar as causas do
pavoroso aumento da delinquncia na perverso das ideias; no desregramento dos
costumes; na pornografia e licenciosidade sexual, que leva a to graves desordens; na
183

irreligiosidade, que se generaliza; e, de um modo tambm muito efetivo, nas normas
processuais e nas instituies jurdicas que de toda sorte favorecem o delinquente; mas,
sobretudo, na inexistncia da pena capital, que, se aplicada rapidamente e sem
contemplaes, a todos os culpados, produziria um descenso vertical na curva da
criminalidade. Em vez disto, porm, esses juristas preferem atribuir toda a culpa a uma
causa moralmente indiferente, como o pauperismo, o que equivale, quase, no a dar uma
explicao dos delitos, seno a encorajar os malfeitores que logo correm a proteger-se com
a couraa da pobreza. Reconhecemos, est claro, que certos ambientes de abandono social
e de misria favorecem e incrementam a delinquncia, mas isto j pgina da sociologia
criminal e do direito penal preventivo. O que queremos deixar bem claro que os delitos
derivam da livre vontade humana, so atos produzidos por seres inteligentes e capazes de
atos conscientes e livres; e que, por conseguinte, podem dar-se em quaisquer condies
humanas exteriores. Caim e Judas viveram em ambiente so e com excelentes mestres e
educadores, entretanto, um foi fratricida, e deicida o outro. No foi o meio, nem as
necessidades fsicas, seno a vontade m e perversa, que levou ambos prtica de crimes
horrendos.
A PENA DE MORTE NO BRASIL?
O autor mencionado de "Tpicos" profetiza: "Jamais poder-se- aplicar no Brasil a
pena de morte." Por que assim? Porque a impedem "a piedade do nosso povo sentimental e
a venalidade dos nossos homens".
No participo do pessimismo do autor de "Tpicos". Por que e com que
fundamento negar ao povo cristo do Brasil a capacidade de aperfeioar suas instituies e
de moralizar sua administrao de justia, na parte em que porventura aparea mais
imperfeita ou falida? Ser que para isso est incapacitado pelo seu carter sentimental?
No, pois ainda concedendo que fosse real esse sentimentalismo extremoso, isso no
constituiria razo grave nem leve contra a pena capital, porque simplesmente o sentimento
no razo, pois pertence ao mundo afetivo do homem que no ao cognoscitivo. Desde
quando pergunto aos que tal razo alegam , o sentimento veio a constituir critrio de
verdade? Apesar do nenhum valor deste argumento e da anomalia que encerra, vimo-lo
com surpresa, poucos dias h, numa entrevista de jornal, aduzido por vrios juristas de
renome e, por este motivo, vamos examin-lo para deixar clara sua carncia absoluta de
valor.
184

Os sentimentos so bons ou maus, agradveis, alegres ou tristes etc. Falar, porm,
de sentimentos verdadeiros ou falsos, carece de sentido e julgo imprprio de um jurista
recorrer ao sentimento para provar uma tese de direito. Com efeito. O sentimento um
estado afetivo que tem sua causa numa ideia ou fenmeno psquico antecedente. causa,
pois, deveremos recorrer para discernir a bondade ou malcia de um sentimento. Por
exemplo: o ladro ou assassino que fracassou em seu intento de roubar ou de tomar
vingana do seu rival, sente tristeza pelo seu fracasso: esse sentimento, entretanto, mau,
porque imoral a causa que lhe deu origem; o Don Juan que teve xito na conquista da
esposa do prximo sentir satisfao pelo adultrio cometido, mas esse sentimento , a
todas as luzes, desonesto e no tem justificao possvel. Aplicando agora a doutrina
exposta, digo que os abolicionistas da pena de morte impressionam-se pela punio que
legitimamente imposta pela autoridade social, ao delinquente, para reparao da justia
lesada, escarmento dos outros e defesa da sociedade, dando somenos ateno ao bem
comum social e morte dos inocentes. Ao contrrio, os partidrios da pena de morte
sentem, sobretudo, o desamparo da sociedade e a morte dos inocentes e julgam prefervel o
bem comum da sociedade ao bem particular dos malfeitores, a liberdade e a vida dos
inocentes dos celerados. Quem pode duvidar que os sentimentos destes ltimos tm uma
causa honesta e boa e so, portanto, sentimentos louvveis e perfeitos, ao passo que os
sentimentos dos abolicionistas so apenas um relaxamento do verdadeiro sentimento
humanitrio e cristo?
Recorrer, nestes temas, emotividade, argui carncia de razes jurdicas e sociais
mais slidas, bem assim como fez a escritora Rachel de Queiroz, que h alguns meses,
irritada com a defesa que na televiso fiz da pena de morte, na falta de razes a opor,
desabafou suas iras, dirigindo-nos, na ltima pgina da revista "O Cruzeiro", frases
insultuosas, ou pelo menos desprimorosas em lbios de mulher. Nada mais podemos
responder a ela, porque nem a nossa educao nos consentiria descer quele nvel, nem ela
deu nenhuma razo merecedora de resposta.
Mas, ainda admitindo que o povo , em boa medida, sentimental, no podemos
tampouco esquecer que isto causado principalmente pela ignorncia em que vive. Quem
ignorante, na falta de razes e elementos de juzo para discernir as coisas, guia-se pelos
sentimentos cegos. Mas a educao pode acabar com isso. O que o povo cristo de todas as
pocas e em todos os quadrantes do universo compreendeu e praticou, com relao aos
crimes, no ser capaz o povo brasileiro de compreend-lo, do mesmo modo? Ademais,
185

usa-se indevidamente a palavra "povo". Este, geralmente, quando simples e reto, no
to incompreensivo e "sentimental" como se apregoa. Assisti e tomei parte em inmeros
debates sobre a pena capital e observei que o pblico especialmente as mulheres, em sua
maioria , levado pelas simples luzes naturais da justia, acha como a coisa mais natural
que quem mata deve morrer e que em face de hediondos delitos, cujo nmero cresce
assustadoramente no Brasil, deveria aplicar-se aos rus a pena capital.
Quanto a que a "piedade" do povo seja obstculo para uma fucura instituio da
pena de morte, no exato. O argumento baseia-se numa grave confuso: A piedade, no
simples cidado, manda compadecer-se do delinquente, sem obrigar renncia do que de
justia enquanto que nos poderes pblicos essa mesma justia exigida pela piedade e
amor que eles ho de professar ao bem comum, que sem a justia se torna impossvel.
Ademais, que piedade seria essa que esquecesse a vtima e se compadecesse do
delinquente? Que esquecesse Aida Cri e se compadecesse de seus assassinos? Que
esquecesse Tnia e se apiedasse de Neide? E a isto vamos com essa inverso de
sentimentos, pois no Brasil h uma mdia de cem mil homicdios anuais! Repare-se bem
no nmero, que equivale ao de habitantes de uma cidade regular.
Se ao amanhecer lssemos nos jornais que naquela noite todos: os habitantes de tal
cidade tinham sido assassinados barbaramente por uma malta de bandidos, todos
ficaramos estarrecidos e horrorizados. Pois isto acontece no pas gradativamente, todos os
anos. Com a pena capital bem aplicada esses cem mil no passariam, quando muito, de
cinquenta. Claro est que, nessa hiptese, alguns delinqentes que hoje andam soltos,
estariam mortos, mas Aida Cri e Tnia ainda se contariam entre os vivos.
OS ABOLICIONISTAS E O PROGRESSO DA CINCIA PENAL
Antes de pr um ponto final a estas "Variaes sobre a pena de morte" quero
responder a uma dificuldade que me foi apresentada diversas vezes por pessoas sinceras e
desejosas de conhecer a verdade.Trata-se de um fato que as deixa perplexa: Como se
explica, dizem, que desde algum tempo a esta parte, aparecem na imprensa com frequncia
declaraes desfavorveis pena capital, feitas por homens destacados no campo da
magistratura e do direito, como, entre outros, os senhores: Nelson Hungria, Levi Carneiro,
Roberto Lyra, Menezes Pimentel, Ary Franco, Prado Kelly, Raul Pila etc? No acha que tal
unanimidade de opinies de homens to ilustres, d mesmo que pensar?
186

No, no para nos deixarmos impressionar excessivamente por esse fato. Reparese que em matrias filosficas e cientficas o argumento de autoridade est infimum
argumentorum. J a lgica nos ensina que tantum valent auctores, quantum valent
rationes, o valor de cada autor radica unicamente no valor das razes que alega e em nosso
caso estas razes so fraqussimas, reduzindo-se pela maior parte a dizer que a pena capital
no est de acordo com as tradies e histria do pas o que no exato, pois, at poca
muito recente, esteve vigente nas leis brasileiras a pena de morte e, quando logo foi
abolida, passou o povo a execut-la numa onda de homicdios, sempre em aumento, que
apavora; ou que vai de encontro ao sentimento do povo brasileiro, reconhecendo assim,
implicitamente, a eficcia da pena e lanando nas costas do povo a responsabilidade pela
no vigncia da mesma.
Repare-se, alm disto, que esses juristas, como a imensa maioria dos formados no
pas na gerao passada, o foram nas doutrinas do positivismo jurdico em direito, e pelo
que concerne ao penal, nas doutrinas da escola antropolgica ou biolgico-criminal de
Lombroso, Garfalo, Ferri, von Liszt, etc. escola esta que, devido a vrios fatores,
dominou de modo desptico nos meios jurdicos do Brasil e cujas doutrinas eram tidas
como sendo a ltima palavra do progresso do direito penal e por conseguinte, como
indiscutveis e reformveis, razo pela qual a maioria deles no revisaram nunca sua
convices de escola e ficaram anquilosados naquelas lies recebidas. Na atual gerao,
mais arejada e progressista, no poder dar-se essa unanimidade, tanto mais que as
doutrinas da escola antropolgico-criminal, adversria ferrenha da pena capital, tempos h
que perderam todo seu crdito nos meios adiantados da cincia jurdica, que hoje discorre
por caminhos francamente revisionistas das posies passadas. Fica sempre, inevitvel,
algum elemento fossilizado que julga ainda as lucubraes, mas pseudobiolgicas que
jurdicas, de Lombroso, como a ltima palavra da criminologia moderna.
Concluo dizendo que o ideal de aspirao que deve nortear a piedade e cultura de
um povo no h de ser a abolio da pena capital, seno antes que no se cometam
delitos merecedores de tal pena. Pois, inversamente, o que desacreditaria e envileceria a
sociedade no seria o fato de uma infanticida, como Neide Maia, ser levada ao patbulo,
mas sim, pela lenidade da punio se dem condies que tornem possveis, e at
frequentes, infanticdios como o da inocente Tnia.
Rio, 23 de novembro de 1960.
187
Apndice IV*
GUADALUPE: ABOLICION DE LA PENA DE MUERTE
El divorcio y el dio a la cristiandad
Hemos comprobado como la secta masnica es una institucin religiosa y poltica.

En cuanto a esto ltimo, actua de diversas maneras, creando a veces pequenos partidos,
como el Liberal en nuestro pas. Tales agrupaciones, formadas por masones y dirigidas
secretamente por la secta, fracasan en pases cristianos como el nuestro, pro logran
sembrar ideas extraviadas y abrir el campo ai socialismo y comunismo.
Examinaremos en seguida un documento dei Partido Liberal, de 1906, el cual nos
aclara la posicin de la secta. Recordemos que segn pruebas ofrecidas dicho partido
era masnico y el nuevo documento, firmado entre otros por F. /. Garrgs, lo refirma.
Su lectura advierte con toda claridad dei dio a la Iglesia Catlica y valdra la pena
senalar el desparpajo con que se miente y como por aquellos anos se permitia la accin y
prdica de partidos que violaban preceptos constitucionales. No lo hacemos para no abultar
en exceso el libro, pro podemos recordar que durante anos la Iglesia, congregaciones y
sus institutos, hospitales y cementerios (como el de los Recoletos) dieron ai pueblo toda
clase de asistencia, sin solicitar un solo centavo ai Estado. Los catlicos, con diezmos,
limosnas, legados, etctera, y los frailes y sacerdotes con sus trabajos, forjaron todo ese
capital que sostena el culto y devolvia rentas ai pueblo en forma de bibliotecas, escuelas,
hospitales, etctera.
Eis o texto do documento do Partido Liberal, de 19061:
"PARTIDO LIBERAL
Buenos Aires, Jlio 30 de 1906.
Senor:
En nombre de la Junta Nacional y dei Comit de la Capital, tenemos el honor
de invitar a ai meeting nacional que se celebrar el Domingo 5 de Agosto dei corriente
afio, a las 2 p.m. simultaneamente en toda la Repblica, en pro de la separacin de la
Iglesia, y El Estado, sancin de la Ley de Divorcio absoluto,expulsin de las
Pelo seu relevante interesse e a estreita relao que guarda com o tema desta obra, inserimos em sua
lngua original, o cap. XVIII da notvel, documentada e atualssima obra do argentino E. de Guadalupe: LA
MASONERIA SEGTJN SUS PROPIOS DOCUMENTOS, Buenos Aires, Ed. Haz, s/d.
188

congregaciones religiosas no autorizadas por la Constitucin y dems reformas que
anhela el pas.
No se concibe en un pueblo cosmopolita, compuesto de hombres de todas las
civilizaciones y creencias, como pueda imperar la omnipotncia clerical, que obliga a
todos sus habitantes a sostener un culto extrano y tolerar privilgios eclesisticos que se
traducen en altas prebendas y em prerrogativas irritantes.
La SEPARACION DE LA IGLESIA Y EL ESTADO es la ms fundamental de
las reformas.
El Estado republicano democrtico no puede no debe tener una religin, porque
cualquiera que sea su denominacin, corresponde exclusivamente ai fuero de las
conciencias. Por lo tanto, el que quiera sostener um culto determinado que lo pague con
su dinero, libertndose ai pueblo de una carga tan excesivai como es el presupuesto
catlico, que representa uma erogacin de ms de $ m/n. 6.000.000 el ano y una perdida
para el tesoro pblico de cerca de $ m/n. 5.000.000 que deja de percibir por concepto de
impuesto territorial, que no pagan los bienes eclesisticos; sumas que debieran
destinarse todos los afios, en la construccin de casas para obreros, y en atender el
servicio hospitalario de toda la Repblica con esmero y liberalidad, en dinero y no en
oraciones.
La sancin dei DIVORCIO ABSOLUTO, vendr a satisfazer una de las ms
esenoiales necesidades orgnicas de nuestra sociedad, eliminando El divorcio actual,
consecuencia atvica de una legislacin caduca, que impide la aplicacin de una moral
amplia que atienda a las exigncias de la higiene y de la fisiologia humana como lo han
comprendido y legislado ls naciones ms civilizadas.
Resuelve el trascendental problema de la disolucin dei vnculo, cuando no es
posible la continuacin dei matrimonio, o sea el inhumano divorcio celibatrio que de
imposible, se convierte en inmoral.
Estando comprobado cientificamente, que no se ha podido obtener, jams la
castidad normal en los divorciados, (ni an por sugestin religiosa, la que es solamente
de efectos pasageros, en las personas que las hecho vida marital) sucede
irremediablemente que las mujeres contraen vcios secretos repugnantes y los hombres
buscan sus distracciones mundanas, por grado o por fuerza, en otra parte, este es el
resultado dei divorcio actual, catlico romano, el que tambin apareja los mismos
efectos cuando es fallado para personas que tienen honor.
La existncia de CONGREGACIONES RELIGIOSAS no autorizadas por el
artculo 67 inciso 20 de la Constitucin Nacional, constituye uno de los ms grandes
peligros para la tranquilidad pblica y para el perfeccionamiento social. La soberania
dei pueblo queda subordinada ai poder eclesistico por cuanto, estas congregaciones sin
ley alguna que las haya autorizado para establecerse en el pas, gozan dei ms amplio
poder para desenvolver su funesta influencia, sin control alguno por parte dei Estado.
189

La abolicin de la PENA DE MUERTE no solo est fundada en el sentimiento
universal y apoyada por los tratadistas ms eminentes dei derecho penal, sino que por
ser esta pena, mal llamada asi, una de las formas ms brutales de la venganza no debe
permanecer en la legislacin de um pas civilizado.
La pena tiene por objeto, producir en el espritu dei condenado, La reforma de
sus sentimientos para que se arrepienta de su delito.
La ejecucin capital, no es pues, una pena en el concepto cientfico de la palabra,
desde que se le quita ai individuo con la vida, la posibilidad de regenerarse. La sociedad
ai matar a un condenado, comete un acto que, eri el fond es una cobardia y en la forma
una espcie de asesinato, en El que no hay ni crisol ni purificacin.
La reforma que comprende la derogaein de la LEY DE RESIDNCIA es
igualmente necesaria por ser violatoria de la libertad individual, consagrada en el
artculo 14 de la Constitucin Nacional; por su inconstitucionalidad en cuanto confiere
ai Presidente de la Repblica, la facultad de juzgar, contrariando, el articulo 95 de la
misma Constitucin y por ser una ley draconiana, incompatible con los principios
contemporneos de libertad social y que ni an, invocndose su carcter de medida de
represin accidental, dentro de un orden determinado, puede justificarse.
Sinteticamente, esa ley ha sido de efectos contraproducentes, por cuanto, los resultados
que se proponan alcanzar, han servido de insentivo para aumentar la agitacin.
Significando la BANDERA ROJA, la expresin grandiosa de la redencin
social, la emancipacn dei ser humano de los poderes ocultos y supremos que la
teocracia se atribuye, para mantener por mdios ilcitos, aletargado el espritu de las
multitudes, para que no tiendan a su mejoraminto y a la igualdad ante la justicia y la
razn, no se compreende, como el poder ejecutivo, por una extrafia aberracin, haya
prohibido el uso dei estandarte rojo en las manifestaciones pblicas, en un pas
republicano y democrtico.
Resalta ms la injusticia de esta prohibicin, cuando el pueblo ve circular por las
calles, plios y estandartes de las procesiones religiosas, que escarnecen la civilizacin y
que representan las ms absurdas concepciones de la vida.
Hacemos estensva esta invtacin a todas las personas y agrupaciones que
participen de estas ideas, por cuanto esta manifestacin no tiene um carcter partidista;
ni quedan por este hecho dependientes de este partido poltico, les rogamos quieran
propender a la constitucin de una comisin importante en esa localidad, que se
encargue de llevar a cabo el meeting el dia designado en este manifiesto;
comunicndolo a la Junta Central com la mayor anticipacin posible.
Le pedimos tambln haga dar publicidad a este manifiesto en los dirios de esa
para que llegue a conocimiento de todos los hombres de conciencia y de pensamiento
libre.
Si fuera posible, le estimaramos designara uno o dos delegados para que en
unin con los dems delegados organicen las columnas en la mejor forma posible.
190

Escusamos manifestarle que para cualquier consulta informe puede dirigirse a la Secretaria
de la Junta Nacional, calle de Balcarce num. 188.
Con este objeto la Junta Nacional se rene los Martes y Viemos de 8 y 1/2 p.m. a 10 en el
referido local y la Secretaria estar abierta todos los dias de 3 a 5 p.m. para atender todo lo que
se refiera a los trabajos preparatrios de este trascendental movimiento.
Nos es grato saludar a Vd. con nuestra mayor consideracin." a) F. J. Garrigos, Pte.
Pero en 1822, por una serie de decretos dei ministro Bernardino Rivadavia, el
Estado despojo a la Iglesia y congregaciones de todos los bienes. La historia mendaz, que
circula como cierta, llama a tal despojo Reforma eclesistica. Hospitales, colgios,
escuelas, bibliotecas, imprentas, cementerios, edifcios, terrenos, todo fue devorado y, en
cambio, el Estado se oblig a contribuir ai sostenimiento dei culto y liberar de impuestos
los edifcios de las iglesias...
***
Pasemos por alto eso de la "expresin grandiosa" de la bandera roja, lo cual
refirma que la Masonera es avanzada dei comunismo; lo dei divorcio, y vayamos a la pena
de muerte.
Algo senalamos sobre el particular en el captulo IX (ver pginas 51 y 52), mas
conviene insistir pues es cuestin de trascendencia.
No es verdad que la pena (cualquiera sea ella) tenga el solo objeto de producir la
reforma dei condenado para que se arrepienta. Eso es solo uno de los fines que busca la
pena. Su causa tiene otros dos objetos principales:
1.: Inhibir a un individuo que de otro modo lesiona a todos o gran parte de los
componentes de la sociedad.
2.: Mantener la majestad y debido respeto a la ley, demonstrando, a quien no la
acata por grado, que la fuerza la sostiene.
El castigo cierto e inflexible cuyo valor de redencin solo comprende el
Cristiano es el nico freno que impide, a ciertos indivduos, trasgredir la ley, cometer
delitos y ofender a los inocentes.
La pena capital mxima, es decir de muerte, est dispuesta por aquellos motivos y
en proporcin a la enormidad dei delito, de La peligrosidad dei delincuente y como valia
para quienes solo ante El temor de perder la vida se detienen.
Casi todos los pases que abolieron la pena de muerte han vuelto a ella despuss de
dos tristes comprobaciones:
191

1. Abolida la pena de muerte, de inmediato y en forma progresiva recrudece, no
solo la criminalidad, sino toda La gama de los delitos;
2 Por cada vida de criminal no quitada, de diez a quince inocentes han perdido la
suya...
Lo curioso es anotar el siguiente detalle histrico: la Masonera aboga de continuo
por la supresin de la pena de muerte en todo pas que no domina en absoluto y en especial
en los catlicos, pro en cuanto toma Ias riendas la restabece o la aplica a destajo. La
Revolucin Francesa (masnica) hizo tristemente clebre a la guillotina, Inglaterra
mantiene la pena de muerte, y Estados Unidos de Norteamrica, reino de la Masonera,
idem...
Conviene ir ms adelante para comprender la perfdia de La secta y la astcia con
que miente para, promoviendo la sensiblera, imponer sus falsas.
Tanto defiende la Iglesia la vida dei hombre, que no admite jams, bajo ningn
aspecto, ni concepto, ni excusa, que el hombre suprima la vida dei hombre, ni aun la propia
(suicdio).
Solo la sociedad, en propia defesa, y por mdio de la autoridad, como que
representa a Dios, puede determinaria. Nadie ms, aunque sea sector numeroso y obre en
propia defensa, puede suprimir La vida, porque carece dei poder: autoridad. De aqui que el
concepto Cristiano de la guerra repose en estos dos princpios:
1. Es defensa de toda una sociedad;
2. El soldado no va a matar, sino a salvar vidas (la de los propios) y su fin es
poner fuera de combate ai agressor.
Bien claro resulta entonces que todo grupo o asocacin que propugne la muerte de
semejantes, es criminal.
Anora bien: la Masonera, que por mdio de propaganda y accin, hurta a la
sociedad un mdio de defensa, podra sostener uma equivocada doctrina y ser repudiada
como fuente de extravio,
Pro, he aqui que el mandil (delantal), vestidura sacerdotal para quienes celebran el
rito satnico y esotrico, senala la funcin de ciertos grados masnicos. Cada grado lleva
mandil con distintos smbolos.
192

La funcin es ejecutar a indivduos sentenciados a muerte por la Cmara Kadosch
(tribunal de justia integrado por masones de grado 30 y a veces 30 y 18).
Quiere decir que un grupo pequeno de la sociedad, por si y sin ley ni autoridad,
determina la muerte de concudadanos. Y en forma secreta. Esto es, lisa y Uanamente,
criminal. En cuanto a su felonia surge dei hecho de que propugna la supresin de la pena
de muerte . . .
Podra decirse que el solo mandil no prueba que la Masonera ordene asesinatos,
pues podra ser smbolo de prcticas abandonadas. No obstante, crmenes ordenados por la
secta,1 ejecutados en diversos pases y pocas senalan que no es cuestin de un pasado
remoto y de un solo sector masnico.
He aqui algunos detalles:
n 1829, la Logia dict (Agiiero-Del Carril) pena de muerte contra Dorrego y
Rosas. La primera pudieron cumplirla por mdio de Lavalle;
El general Heredia fu condenado a muerte por la Masonera, y el encargado de
hacerla cumplir fu el doctor Marcos Avellaneda, quien, aunque con habilidad trato de
borrar toda huella, dej la prueba que los criminales fueron incitados por El.
Si salimos de nuestro pas, tenemos el brbaro asesinato de Garcia Moreno en
Ecuador; el casi reciente suicdio de Busch en Bolivia; el de Morgan en Estados Unidos de
Norte-amrica; el dei duque de Berry, dei prebstero Villars y de Lescure en Francia; dei
arzobispo de Quito, monsenor Checa; el de Emiliani y las matanzas de 1835 em Espana, y
seria cosa de no acabar citando solo lo conocido y documentado, muchas veces por los
mismos masones, como en lo dicho de Espana, que consta por documento de puno y letra
dei ministro Martnez de la Rosa. O el de Dorrego, por una serie de cartas de Salvador
Maria dei Carril, en las cuales rogaba que fuesen quemadas. Lavalle no las quem y quedo
el testimonio.
Crmenes que pareceu pasionales, suicdios rarssimos, envenenamientos con
crotalus horridus y complots de apariencia poltica, han sido dispuestos por las "Cmaras
Kadoch" y muchas persecuciones econmicas, por intrigas y difamaciones salen de las
logias, sin que siquiera lo sospechen los masones de grados inferiores ni los mismsimos
1
- For lo general, la secta se vale de mdios terceros para ejecutar crmenes. Tal el caso dei aseslnato dei
doctor Maza en nuestro pas, em 1839, pues posea las pruebas de omo su hijo Ramn haba sido seducido
y manejado por la Logia Integrada por Lafuente, Albarracn, Jacinto Rodrguez Pena, R. Corvaln y Carlos
Tejedor.
193

grados 33 honorrios. Pro los grados 30 y muchos 18 bien saben los crmenes que los
manchan y de all su terror a que se imponga la pena de muerte, sobre todo donde, como en
Espana, La Masonera est casi vencida. Saben por experincia que, pese ai secretismo y
su diablica astcia, muy a menudo suelen aparecer confesiones inesperadas y documentos
terminantes.
En tal caso la pena de muerte impediria los "trabajos masnicos" para liberar ai
reo...
La criminalidad de la SECTA (reparad bien que no dcimos de los "masones"),
surge de documentos examinados, hechos histricos comprobados y de su satnica
religin, pro lo ms terrible de ella ES su secretismo y la habilidad de simulacin que
poseen sus secuaces. Luchar contra la masonera es obra imperiosa si queremos salvar a la
sociedad y a la ptria.
ndice
PRLOGO ........................................................................................................... 4
PROPUGNADORES E ABOLICIONISTAS DA PENA CAPITAL ................................. 18
A) A FAVOR DO INSTITUTO DA PENA CAPITAL .................................................. 20
B) ABOLICIONISTAS DA PENA DE MORTE .......................................................... 52
EPLOGO............................................................................................................. 130
Apndice I .......................................................................................................... 141
Apndice II ......................................................................................................... 155
Apndice III ........................................................................................................ 164
Apndice IV ........................................................................................................ 188
A impresso desta obra terminou

no dia de Nossa Senhora da Glria.
15 de agosto de 1986
194

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- Ap. Kurt Bossa, La pena de Muerte, Barcelona, 1970, p. 7.

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Pena de Morte J Pe. Emlio Silva

- C. Garcia Valds, in Vrios, La Pena de Muerte. 6 respuestas, Madrid, 1978, p. 141.

Pena de Morte J Pe. Emlio Silva

- as Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 6-X-81.

Pena de Morte J Pe. Emlio Silva

- Ex. XXI, 14.

Pena de Morte J Pe. Emlio Silva

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Pena de Morte J Pe. Emlio Silva

- Zn. XIX, 11; Rom. XIII, 1.

Pena de Morte J Pe. Emlio Silva

- Goma, El Evangelio explicado, Barcelona, 1930.

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Pena de Morte J Pe. Emlio Silva

- Cfr. J.D. Halloran, in Capital Punishment, Londres, 1963, p. 54.

Pena de Morte J Pe. Emlio Silva

- tica a Nicmaoo, L. V, cap. 15 (e. beckeriana, 1132b-1133a).

Pena de Morte J Pe. Emlio Silva

- J.J. Rousseau, Contra Social, Lib. IV, c. 8.

Pena de Morte J Pe. Emlio Silva

- A. Comte, Catecismo Positivista, 9.a conf.

Pena de Morte J Pe. Emlio Silva

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Pena de Morte J Pe. Emlio Silva

Pena de Morte J Pe. Emlio Silva

Pena de Morte J Pe. Emlio Silva

Pena de Morte J Pe. Emlio Silva

- O Pas de Viso A a Z, 23-IV-84, p. 65-66.

Pena de Morte J Pe. Emlio Silva

- Sum. Theol., 1-2, q. 87, a. 3.

Pena de Morte J Pe. Emlio Silva

Pena de Morte J Pe. Emlio Silva

- Barbero, op. cit., p. 153.

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