Historias de Favelas Da Grande Tijuca

HISTRIAS DE FAVELAS
DA GRANDE TIJUCA
CONTADAS POR QUEM FAZ PARTE DELAS
Projeto Condutores(as) de Memria
Meninas moradoras do Morro do Cruzeiro, no Complexo do
Alemo. 12 de dezembro de 1969
Calazans. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh.
H58
Histrias de favelas da Grande Tijuca contadas por quem faz parte delas : /
Projeto Condutores(as)de Memria, ; uma publicao do Ibase. Rio de Janeiro : IBASE : Agenda Social Rio, 2006
Inclui bibliograa
ISBN 85-89447-15-4
1. Favelas - Tijuca (Rio de Janeiro, RJ)- Histria. 2. Favelas - Aspectos
sociais - Rio de Janeiro (RJ). 3. Tijuca (Rio de Janeiro, RJ)- Histria. 4.Tijuca
(Rio de Janeiro, RJ)- Condies sociais. 5. Comunidades - Desenvolvimento Rio de Janeiro (RJ). I. Projeto Condutores(as)de Memria. II. Instituto Brasileiro
de Anlises Sociais e Econmicas. III. Agenda Social Rio.
06-2942.
14.08.06
CDD 306.760981531
CDU 316.334.56(815.31)
17.08.06
015755
HISTRIAS DE FAVELAS DA GRANDE TIJUCA CONTADAS POR QUEM FAZ PARTE DELAS
Projeto Condutores(as) de Memria
Uma publicao Ibase e Agenda Social Rio
Apoio Oxfam Novib
ORGANIZAO
COLABORAO
Neiva Vieira da Cunha
Nahyda Franca
EDIO
Iracema Dantas
REVISO
Marcelo Bessa
PESQUISA DE IMAGENS
PRODUO GRFICA
Cristina Lopes
Iracema Dantas
Geni Macedo
COORDENADOR DE DEMOCRATIZAO DA CIDADE
PROJETO GRFICO
Guto Miranda/Dotzdesign
Itamar Silva
EQUIPE CONDUTORES(AS) DE MEMRIA
Maria Aparecida Coutinho

Maurila Janurio Ribeiro
Ruth Pereira de Barros
Distribuio dirigida outubro de 2006
Esta publicao est disponvel em www.ibase.br
Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas Ibase
Avenida Rio Branco, 124, 8 andar, Centro
Rio de Janeiro RJ , CEP 20148-900
Tel.: (21) 2509-0660 Fax: (21) 3852-3517
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POLTICA EDITORIAL
O Ibase adota a linguagem de gnero em suas publicaes por acreditar que essa uma
estratgia para dar visibilidade luta pela eqidade entre mulheres e homens. Trata-se de
uma poltica editorial, fruto de aprendizado e acordo entre funcionrios(as) do Ibase.
SUMRIO
6
7
Apresentao
Personagens da vida real idealizadoras do projeto
Condutores(as) de Memria
10
11
14
16
16
Captulo 1
Recordando a histria
A origem do projeto
A metodologia desenvolvida
Ocinas de memria
Outros eventos na comunidade
18
19
27
34
38
41
Captulo 2
A construo social da memria
Histrias do Borel
Histrias da Chcara do Cu
Histrias do Morro do Andara
Histrias do Salgueiro
Histrias da Formiga
46
47
49
53
53
Captulo 3
Para alm da comunidade
A experincia nas escolas
A participao em outros fruns sociais
Elaborao da experincia
Centro de Memria da Grande Tijuca
56
57
63
64
Captulo 4
Memria urbana e identidade social
Processo coletivo
Depoimentos
Agradecimentos
66
Referncias bibliogrcas
68
Caderno de fotograas
Vista do Salgueiro
Marcus Vini. Arquivo Condutores(as) de Memria.
Apresentao
Este trabalho apresenta alguns dos resultados de uma experincia inovadora e bem-sucedida. Trata-se do projeto Condutores(as) de Memria,
implementado e desenvolvido pela Agenda Social Rio na Grande Tijuca,
regio da cidade do Rio de Janeiro. De algum modo, a histria do projeto
se confunde com a histria da prpria Agenda Social. Portanto, necessrio o resgate dessa origem comum.
Tudo comeou em 1996, por iniciativa do socilogo Herbet de Souza, o Betinho, por ocasio da candidatura da cidade do Rio de Janeiro
como sede das Olimpadas de 2004. Originalmente idealizada como um
amplo movimento social, a proposta da Agenda Social visava o estabelecimento de um compromisso entre diversos setores da sociedade
civil e do estado do Rio de Janeiro na construo de uma cidade mais
solidria e democrtica, para, desse modo, melhorar a qualidade de
vida. A partir dessa iniciativa, a idia ganhou fora prpria e, embora
a candidatura do Rio de Janeiro tenha sido eliminada, a articulao em
torno das metas iniciais denidas pela Agenda Social se consolidou.
Para sua realizao, era preciso escolher uma rea da cidade onde algumas aes pudessem ser desenvolvidas inicialmente. Por concentrar um
grande nmero de favelas, alm da marcada identidade que a caracteriza no espao urbano do Rio de Janeiro, a rea escolhida foi a regio da
Grande Tijuca, na Zona Norte da cidade, que rene os bairros do Alto da
Boa Vista, Andara, Vila Isabel, Graja, Maracan, Praa da Bandeira e
Tijuca. Esse conjunto de bairros corresponde s VIII e IX Regies Administrativas do Rio de Janeiro, totalizando 366.567 mil habitantes. Desse
total, aproximadamente 13% moram nas 29 favelas existentes na regio
(Santos; Leite; Franca, 2003, p. 4).
Atuando por meio da mobilizao da populao local, a Agenda Social Rio acabou por reunir representantes dos bairros e das comunidades
da regio, grupos culturais e de jovens, representantes de religies, escolas pblicas e privadas, empresas e diversas instituies governamentais,
todos e todas empenhados na proposio e implementao de polticas
pblicas mais inclusivas, que reduzissem as desigualdades sociais. Tal
objetivo passava necessariamente pela questo da urbanizao das favelas e sua integrao ao espao da cidade, que se tornou, ento, o foco
principal das aes implementadas pela Agenda Social Rio. Pelo fortalecimento da organizao da populao local e de sua capacidade de
associao, iniciou-se um importante processo de negociao e dilogo a

respeito da gesto do espao socioambiental e, sobretudo, da prtica da
cidadania e da reconstruo de identidades sociais.
Nesse contexto de ao poltica, surgiu o projeto Condutores(as) de
Memria. Inicialmente um projeto da Agenda Social Rio, acabou por
constituir-se numa das bases da proposta de criao de um centro de
memria da Grande Tijuca. No caso do Condutores(as) de Memria, a
idia concebida ainda em 1999 por trs educadoras comunitrias, moradoras do Borel e da Casa Branca, ganhou corpo e se expandiu para
alm dos limites de suas prprias comunidades e da Grande Tijuca,
contribuindo para a reconstruo das representaes sobre as favelas e
da identidade de sua populao. Por meio do resgate da memria coletiva desses espaos urbanos, as pessoas que neles moram refazem sua
prpria trajetria, reelaboram sua experincia de vida e transformam a
dura realidade na qual esto inseridas. um pouco dessa histria que
acompanharemos agora.
Personagens da vida real idealizadoras do

projeto Condutores(as) da Memria
Maria Aparecida Coutinho nasceu na Chcara do Cu, no dia 19 de
novembro de 1968. Aos 5 anos de idade, mudou-se com a famlia para o
Borel, onde mora at hoje. Sua formao escolar foi feita nas escolas da
regio da Grande Tijuca. Cursou o primrio na Escola Municipal Baro
de Itacuru, na rua Andrade Neves, e em seguida foi para o Ginsio
Orsina da Fonseca, na rua So Francisco Xavier. Mais tarde, concluiu o
Telecurso Segundo Grau. Com 14 anos, comeou a trabalhar no comrcio
da regio, em vrios estabelecimentos comerciais. Fez curso de Produo
Pessoal (cabeleireiro e maquiagem) no Servio Nacional de Aprendizagem Comercial (Senac) e atua prossionalmente nessa rea. No incio
da dcada de 1990, comeou a freqentar as reunies realizadas pelas
educadoras de sade da ONG Gesto Comunitria e a colaborar com o
trabalho social dentro da comunidade do Borel. Atualmente, trabalha
como agente de sade no Programa Sade da Famlia, cujo objetivo a
promoo da sade e a preveno das doenas, coordenado pela Secretaria Municipal de Sade, com nanciamento do Ministrio da Sade
do governo federal. casada e me de dois lhos. Atua tambm como
segunda secretria de festas e eventos da Igreja Batista Peniel, no Borel.
PERSONAGENS DA VIDA REAL IDEALIZADORAS DO PROJETO CONDUTORES(AS) DE MEMRIA
Arquivo Ibase.
Arquivo Ibase.
Maurila Janurio Ribeiro nasceu no Morro do Andara, em 28 de

novembro de 1951. Aos 10 anos de idade, mudou-se com os pais e os
cinco irmos mais novos para o Morro da Casa Branca, onde morou durante 40 anos. Estudou nas escolas da regio da Grande Tijuca: cursou o
primrio na Escola Panam, na rua Duquesa de Bragana, no Graja; o
ginsio no Colgio Baro de Lucena, no Andara; e o cientco no Colgio ADN, na Tijuca. graduada em Letras pela Universidade Federal do
Rio de Janeiro (UFRJ), com licenciatura em Portugus e Literatura. Foi
diretora social da Associao de Moradores da Casa Branca e uma das
fundadoras de sua primeira creche comunitria, atuando posteriormente
como educadora e diretora local. Trabalhou na Secretaria Municipal de
Desenvolvimento Social (SMDS) durante sete anos. Em seguida, atuou
na recm-criada Secretaria Extraordinria da Habitao hoje Secretaria
Municipal de Habitao (SMH) , onde, na ocasio, ocupou o cargo de
tcnica da equipe de agentes comunitrias do Programa Favela-Bairro,
vinculada Coordenao de Educao Sanitria e, posteriormente,
de Participao Comunitria. Nessa ocasio, atuou nas comunidades
do Borel, Salgueiro, Morro do Andara, Casa Branca, Chcara do Cu,
Formiga, Complexo da Mangueira, Complexo do Caric, Morro dos Macacos, Parque Vila Isabel, Mata Machado, entre outras. Atualmente, trabalha na SMH, na gerncia do Programa de Favelas, atuando nas comunidades de Rio das Pedras e Vila Pereira da Silva, alm de coordenar o
trabalho social da Igreja Assemblia de Deus da Tijuca, na comunidade
do Salgueiro. Recebeu homenagem da Prefeitura do Rio de Janeiro pela
dedicao, esprito de cidadania e prossionalismo que vem mostrando
todos esses anos na administrao pblica. Casada e me de dois lhos,
mora no bairro da Gamboa.
Ruth Pereira de Barros nasceu no Borel, no dia 11 de julho de 1951.

Cursou o primrio na Escola Municipal Arajo Porto Alegre, o ginsio
no antigo Instituto Santa Rita, na Tijuca, e cursou o Telecurso Segundo
Grau. Aos 15 anos comeou a participar, como voluntria, do trabalho
social desenvolvido na Capela Nossa Senhora das Graas, no Borel, organizando e participando de vrios eventos comunitrios. Em 1983, comeou a trabalhar na Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social,
atuando como educadora durante dez anos na Creche Comunitria Santa
Mnica, no Borel. Em 1994, comeou a trabalhar na Secretaria Municipal
de Habitao (SMH) como supervisora da equipe de agentes comunitrias do Programa Favela-Bairro, vinculada Coordenao de Educao
Sanitria, atuando em favelas da Grande Tijuca, Penha e Jacarepagu.
Em 1994, comeou a trabalhar como educadora na rea de sade para a
ONG Gesto Comunitria, acumulando experincia na rea de promoo
da sade da mulher e preveno de DST/Aids, por meio de palestras e
participao em diversos eventos da comunidade. De 1995 a 2004, participou de diversos treinamentos na rea de sade da mulher, organizados
pela ONG Gesto Comunitria e pela Sociedade Benecente So Camilo.
Nesse mesmo perodo, foi conselheira distrital de sade da AP 2.2 e
participou de vrias conferncias sobre a mulher. Em 1999, recebeu da
Cmara Municipal do Rio de Janeiro moo de louvor e reconhecimento
pelo trabalho social voluntrio realizado nas comunidades da Grande
Tijuca. Hoje, trabalha na SMH, atuando na favela do Jacarezinho. Participa como leiga cabriniana da Congregao das Irms Missionrias do
Sagrado Corao de Jesus Madre Cabrini. Atua como voluntria em um
grupo de terceira idade e colabora com o trabalho social desenvolvido
pelo Colgio Regina Coeli e pela Capela Nossa Senhora das Graas, no
Borel. Divorciada, tem trs lhos e uma neta.
PERSONAGENS DA VIDA REAL IDEALIZADORAS DO PROJETO CONDUTORES(AS) DE MEMRIA
Arquivo Ibase.
RECORDANDO A HISTRIA
10
A origem do projeto
O projeto Condutores(as) de Memria nasceu a partir de um curso de
gesto social oferecido para moradores e moradoras da Grande Tijuca.
Uma das propostas da Agenda Social Rio era exatamente a formao
de lideranas comunitrias como forma de estimular a participao das
comunidades de favelas nas decises e aes sociais. Com esse objetivo, realizou-se, em novembro de 1999, um curso intitulado Organizao
Local e Ao Democrtica, que contou com o patrocnio da Prefeitura
do Rio, por meio da Secretaria Municipal de Trabalho, e foi executado
pela organizao no-governamental Gesto Comunitria: Instituto de
Investigao e Ao Social. Assim conta Nahyda Franca, pesquisadora
do Ibase:
O projeto Condutores de Memria est apoiado por uma srie
de instituies. Ele recebe um pequeno apoio da Agenda Social
porque surgiu no mbito desse movimento. A Agenda Social Rio
no uma instituio, no tem sede prpria, nem uma pessoa
jurdica, mas sim um movimento que rene uma srie de entidades,
pessoas, grupos, associaes de moradores, bairros, favelas [...].
A Agenda Social trabalha de uma forma bastante autnoma, com
vrias iniciativas acontecendo ao mesmo tempo [...]. Nossa rea
de atuao a Grande Tijuca, que rene favelas e bairros, asfalto
e favela, enm, a cidade. Temos tentado a integrao e iniciativas
conjuntas como essa do projeto Condutores de Memria [...]. O
projeto prope idias, desejos, sonhos, e a gente acompanha. Mas
hoje a gente s vem aqui para aplaudir, para ouvir os sucessos,
porque o Condutores de Memria j criou pernas e est a se
multiplicando.
(Instituto de Estudos da Religio, 2004, nmero 59, p.25)
Moradora do Salgueiro,
em 1971
Demcrito. Arquivo Nacional,
acervo Correio da Manh.
O curso abordou, entre outros, diversos temas de interesse das comunidades locais: formao do espao urbano e excluso social, direitos
coletivos e organizao local, elaborao e gesto de projetos, educao
e meio ambiente, segurana pblica, sade coletiva, relaes de gnero e
sade comunitria. Ministrado aos sbados, teve durao de dois meses
e contou com a participao de 40 pessoas em sua primeira turma. No
m do curso, as educadoras Maurila Janurio Ribeiro, ento residente
na Casa Branca, Ruth Pereira Barros e Maria Aparecida Coutinho, ambas
moradoras do Borel, apresentaram um projeto que tinha como objetivo
11
resgatar, registrar e sistematizar a memria das comunidades da Grande Tijuca, permitindo que moradores e moradoras dessa regio conhecessem a histria da ocupao e luta que garantiu o direito moradia
nessas reas. Nesse sentido, o projeto objetivava no s a eliminao do
estigma atribudo ao espao da favela, mas tambm sua armao como
parte da cidade. Na ocasio, a ONG Gesto Comunitria, responsvel
pela organizao do curso, incentivou a proposta e deu apoio tcnico
tanto na elaborao do projeto como na sua implementao. Na poca, a
coordenao do projeto cou a cargo da antroploga Patrcia Gouveia e
da historiadora Marize Bastos Cunha, contando ainda com a superviso
de Mariana Cavalcanti e Mrcia Pinto.
Nesse perodo, estavam sendo desenvolvidos em vrias favelas da
regio projetos sociais e de interveno urbana, capitaneados tanto por
rgos do estado como por organizaes da sociedade civil, que desempenharam importante papel na mobilizao da populao local.
Dentre eles, destaca-se o Programa Favela-Bairro, que despertou particularmente o interesse de moradores e moradoras para a reconstituio
da histria local. Nesse contexto de mobilizao, mas com objetivos
distintos, nasceu o projeto da Agenda Social Rio. Pensado como um
amplo movimento social envolvendo organizaes populares, grupos e
instituies da sociedade civil e rgos pblicos, o projeto da Agenda
Social propunha a discusso e implementao de aes a m de enfrentar as desigualdades sociais, atuando pela mobilizao e articulao de
diversos setores da populao da Grande Tijuca. Nesse sentido, tinha
como objetivo a realizao de aes que integrassem bairros e favelas,
fortalecendo o dilogo entre eles e contribuindo para a criao de polticas pblicas inclusivas.
Em funo das transformaes advindas de todas essas iniciativas,
a idia inicial das educadoras responsveis pelo projeto Condutores(as)
de Memria era capacitar grupos de jovens que pudessem atuar como
guias de turismo, conduzindo visitantes pela comunidade e introduzindo essas pessoas na histria local. O objetivo era mostrar o que havia de
positivo nas favelas, por meio da armao da favela como parte da cidade. Buscava-se tambm desconstruir a representao negativa atribuda a esses espaos e armar a auto-estima da populao que os ocupa,
pela valorizao de seu patrimnio cultural e de sua histria. Mas como
recuperar a histria dessas comunidades sem recorrer s moradoras e
aos moradores mais antigos? Nessa busca, o caminho escolhido foi o
encontro de distintas geraes, possibilitando s pessoas mais velhas
elaborarem e transmitirem suas experincias de vida s mais jovens
12
para que, conjuntamente, comeassem a tecer sua memria coletiva e

a se reconhecer como sujeitos de sua prpria histria. Assim comentou
Marize Bastos Cunha, uma das coordenadoras do projeto:
Vista atual do Morro

do Borel
Arquivo Condutores(as)
de Memria.
No incio, demos uma assessoria para as educadoras montarem o

projeto [...]. Um aspecto importante o publico-alvo privilegiado
pelo projeto Condutores de Memria: as comunidades e as escolas,
de uma forma geral. Isso tem a ver com o fato de o projeto ser
elaborado dentro de um programa com a Agenda Social, que vinha
pensando os processos de mudana das comunidades da Grande
Tijuca contempladas com o Favela Bairro [...]. Discutia-se, ento,
o papel dos jovens dentro desse processo e eles foram convocados a
participar. Tem aquela histria que a gente j sabe, do jovem que
est na rua, do jovem sem perspectiva. E o espao que os moradores
antigos estavam perdendo com tantas mudanas. Por exemplo,
havia, em vrias comunidades, moradores que tinham o papel
de educadores, faziam trabalho de sade voluntrio e que agora
estavam perdendo esse espao, sendo substitudos e vendo relegada
a memria deles [...]. Ento se privilegiou esse pblico-alvo e uma
forma de trabalhar que a gente chama de troca de geraes. No
incio, isso no estava previsto.
(Instituto de Estudos da Religio, 2004, numero 59, p.26)
13
A metodologia desenvolvida
Os cinco informativos que

foram produzidos com a
ajuda de moradores(as)
das comunidades
14
Esse foi o impulso inicial do projeto. A partir da, as trs educadoras partiram em busca de uma metodologia que desse conta da recuperao desse
acervo de histrias. Confrontadas com esse desao pensaram em realizar
encontros que funcionassem como ocinas de memria em cada uma das
localidades previstas pelo projeto, nos quais as lembranas da comunidade
pudessem ser levantadas e discutidas. Comearam pelo Borel, onde foi realizada a primeira ocina, intitulada Recordando a Histria. Esse encontro,
que teve um timo resultado, reuniu velhos(as) moradores(as) da comunidade e portadores(as) da memria viva local. Muitos depoimentos foram
registrados, fotos e documentos foram resgatados, e esse material acabou
servindo de referncia para o prprio desenvolvimento do projeto.
Organizaram, ento, uma segunda ocina, Buscando a Histria,
reunindo, dessa vez, jovens da comunidade. Para despertar-lhes o interesse pela histria local, recorreram a diferentes linguagens e fontes, introduzindo-os inicialmente histria do desenvolvimento urbano da cidade
como um todo, at chegarem s suas prprias comunidades. Assim, alm
dos depoimentos orais, tambm utilizaram msicas, jornais e fotograas.
O resultado dessa ocina foi a elaborao conjunta de um roteiro de entrevistas que seriam realizadas por tais jovens com moradores(as) mais
antigos(as), a m de permitir uma importante troca e interao social envolvendo jovens e pessoas idosas e reforar a sociabilidade local.
Realizaram, ainda, uma terceira ocina, Vivncias Passadas, na qual
foram recuperadas, pelas lembranas dos(as) prprios(as) moradores(as),
as condies socioeconmicas da poca de ocupao da favela, com
destaque para a questo ambiental e a produo de lixo domiciliar. No
encontro, por meio da equipe, a memria local foi articulada ao desenvolvimento do meio ambiente. Isso possibilitou que essas comunidades
repensassem sua relao com o espao habitado e estimulou o reaproveitamento de material reciclvel.
Finalmente, executaram um quarto e ltimo encontro, Construindo a Histria, com a participao de jovens com moradores(as) mais
antigos(as), particularmente aqueles(as) interessados(as) em dar continuidade ao trabalho conjunto. Foram, ento, organizados pequenos
grupos de trabalho que caram responsveis pelo planejamento das atividades e estratgias para a realizao das prximas etapas do projeto.
O mrito desse encontro foi a juno de duas pontas de uma mesma
realidade: os(as) moradores(as) mais antigos(as), que, com o passar do
tempo e as mudanas ocorridas, sentem-se, muitas vezes, perdendo suas

referncias e seu espao tanto fsico como subjetivo dentro das comunidades; e os(as) jovens, que, embora no tenham acompanhado muitas
das lutas que construram suas comunidades, atuaro de forma decisiva
oferecendo respostas aos desaos futuros.
Desse trabalho em grupo surgiu a idia de organizar um pequeno jornal, um informativo que relatasse a experincia do projeto e os resultados
das ocinas realizadas em cada comunidade, reunindo histrias, eventos
e datas marcantes para a histria local, por iniciativa dos(as) prprios(as)
moradores(as). Os assuntos foram selecionados coletivamente, e o trabalho comeou a ser elaborado ainda nas ocinas, contando at com a
participao de moradores(as) na redao de algumas matrias. Um dos
principais objetivos desse informativo era oferecer aos(s) moradores(as)
que haviam participado das ocinas o resultado do trabalho. Depois de nalizado, esse informativo passou a ser distribudo em todas as comunidades,
transformando-se em importante instrumento de divulgao e contribuindo
para dar visibilidade iniciativa do Condutores(as) de Memria, envolvendo um nmero cada vez maior de pessoas. Ao longo do desenvolvimento
do projeto, foram produzidos cinco informativos (Borel, Chcara do Cu,
Morro do Andara, Salgueiro e Formiga) e distribudos um total de 6 mil
exemplares em eventos comunitrios das favelas onde foram realizadas as
ocinas e em palestras dadas em escolas, ONGs e universidades.
Outra etapa importante da metodologia foi a realizao de um vdeo
registrando a experincia do projeto nas duas primeiras comunidades
onde foi desenvolvido, Borel e Chcara do Cu. O vdeo reuniu depoimentos de moradores(as) antigos(as) dessas comunidades, que relembraram
histrias relacionadas ocupao da rea, reivindicaes por gua e luz,
alm de casos e histrias pitorescas sobre o dia-a-dia da comunidade.
Contou tambm com a participao dos(as) jovens moradores(as) da
comunidade, que falaram sobre a experincia das ocinas de memria e
expressaram suas expectativas para o futuro. Intitulado Condutores(as)
de Memria, o vdeo passou a funcionar como um instrumento de dinamizao das outras ocinas realizadas, servindo de ponto de partida
para o trabalho de reconstruo da histria de cada comunidade.
Alm disso, outro desdobramento das ocinas foi a participao das
educadoras responsveis pelo projeto em vrios eventos comunitrios,
alm da participao em programas de rdios comunitrias. Dessa forma, a partir das ocinas, a equipe foi desenvolvendo novas formas de
interao com a comunidade, inserindo a discusso sobre a importncia
da memria local em outros espaos coletivos.
15
Ocinas de memria
Assim, as ocinas de memria foram a principal forma de ao do projeto.
Elas tornaram-se um instrumento fundamental no processo de sensibilizao da comunidade para a importncia do resgate de sua memria coletiva e
acabaram mobilizando grande parte da comunidade, permitindo uma intensa troca de informaes sobre prticas e costumes que remetiam ao momento mesmo de surgimento e formao das favelas. As roupas da poca, os hbitos alimentares e as formas de organizao social que resultaram nas lutas
por gua potvel, luz e saneamento bsico passaram a ser compartilhadas,
redimensionando o signicado dessas conquistas. As ocinas possibilitaram
uma reapropriao da histria local, aproximando diferentes geraes de
moradores(as) e valorizando o respeito e o reconhecimento mtuo.
O processo social de construo da memria deagrado por essas ocinas
permitiu que os(as) moradores(as) pensassem criticamente a realidade em
que viviam e rediscutissem suas prprias formas de participao poltica, o
que possibilitou uma nova interlocuo com os rgos responsveis pela denio de polticas pblicas locais. Nelas, as lembranas e recordaes dos(as)
moradores(as) eram levantadas, discutidas e construdas ao mesmo tempo
em que eram debatidos temas atuais tanto da histria da cidade como da
comunidade local. A partir dessa experincia inicial, a metodologia foi sendo
desenvolvida e ajustada realidade de cada comunidade trabalhada.
Em seguida foram realizadas ocinas nas comunidades da Chcara do
Cu, Andara, Salgueiro e Formiga. Em cada uma delas foram realizadas
quatro ocinas, contando com uma mdia de 15 participantes cada. Ao
todo, mais de mil pessoas foram indiretamente atingidas por seu resultado, alm daquelas que participaram de outros eventos comunitrios nos
quais o projeto foi divulgado. Todas essas ocinas foram mediadas pela
equipe responsvel pelo projeto e registradas em relatrios, udio e, s
vezes, vdeo.
Outros eventos na comunidade

As ocinas de memria realizadas pelo projeto Condutores(as) de Memria
na Grande Tijuca tiveram muitos desdobramentos. Aps a sua realizao
havia a preocupao e o interesse, tanto por parte das educadoras como
dos(as) moradores(as), em dar continuidade ao trabalho de reconstruo
da memria da comunidade conjuntamente iniciado. O estreitamento das
16
relaes da equipe responsvel pelo projeto com outros grupos e iniciativas locais possibilitou sua participao em outras atividades. Assim, integrantes do projeto participaram de outros encontros comunitrios, com
a apresentao do resultado do trabalho realizado nas ocinas, e organizaram exposies de fotograas e outros materiais obtidos com pessoas
da comunidade e palestras de divulgao do projeto. Nessas atividades, a
equipe buscou sempre a parceria com outras instituies da comunidade
e de seu entorno. A parceria deu certo, e esses grupos e instituies ajudaram, assim, a divulgar o projeto nos meios de comunicao, alm de
cederem espao para a realizao das atividades do projeto.
Um evento importante foi o lanamento do vdeo Condutores(as) de Memria na Escola Oga Mit, na Tijuca, em novembro de 2001. Nele, moradoras e moradores antigos contavam sobre o passado, e jovens falavam de seus
sonhos e do futuro, levando coletivamente sua voz para alm das fronteiras
da comunidade. No vdeo, a histria das favelas revelada pelas histrias de
vida de quem vive nesses locais. O evento contou com cerca de cem pessoas, em sua maioria pessoas das comunidades, que caram emocionadas ao
verem sua histria nalmente registrada e conquistando novos espaos.
Mas o projeto no parava de crescer, e muitos outros eventos ocorreram.
Na comunidade do Borel, foram organizadas palestras e exposies de fotograa antigas, alm de um painel com fotos das ocinas de memria no
Projeto Luz e Vida, da igreja batista Nova Peniel. Organizou-se tambm a
exibio do vdeo Condutores(as) de Memria, seguida de debate, no projeto
Vida Nova, do governo do estado do Rio; exposio do material obtido pelo
projeto na festa junina do Borel e da Chcara do Cu, com organizao de
gincana sobre a histria local; atividades pedaggicas sobre a histria das
comunidades da Grande Tijuca no Centro de Educao Complementar (CEC),
para alunos(as) de 8 a 12 anos; exibio de vdeo e palestra sobre a origem
das comunidades do Borel e da Casa Branca no projeto Agentes Jovens, da Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social, com superviso da Secretaria
Municipal de Habitao. O objetivo de tais atividades foi aproximar, cada vez
mais, o projeto das novas geraes de moradores e moradoras das favelas j
trabalhadas, potencializando as atividades desenvolvidas nas ocinas.
Alm disso, o projeto foi divulgado no 1 Frum do Borel e da Indiana,
na Casa da Auto-Estima, localizada na Casa Branca. Tambm houve palestra
seguida de exibio de vdeo e debate na associao de moradores da comunidade Mata Machado; participao na 1 Mostra de Vdeos Comunitrios,
no Instituto de Imagem e Cidadania (Imac); e palestra sobre o projeto na
Igreja dos Capuchinhos. Alm disso, foram concedidas entrevistas pela equipe do projeto Rdio Grande Tijuca (RGT) e Rdio Microfone, no Borel.
17
A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA
18
Histrias do Borel
Eu fui criada ouvindo da minha me e do meu pai, principalmente
da minha me, essa histria que guardo comigo. Ela contava como
foi toda aquela luta e aquela conquista. Nada ali foi por acaso.
Lutou-se para ter tudo. Como disse um participante das ocinas:
para se ter gua, teve luta; para se ter luz, teve luta; para se ter
casa melhor, teve luta. Houve muita luta aqui. O morador teve que
se organizar. O morador apanhou, brigou para poder car naquele
espao, mas as pessoas no conhecem essa histria, e a gente
queria, com o projeto, reviver, retratar essa histria que bonita.
como digo: a memria a pessoa. Quem tem a memria sou
eu porque ela est aqui dentro da cabea. Sei dessa histria e ela
precisa ser contada para outras pessoas.
Ruth Pereira de Barros
Educadora do projeto Condutores(as) de Memria
Como j foi dito, a favela vista sempre sob o aspecto negativo.

O prprio falar em favela j tomou a conotao de coisa que no
serve: Isso favela... Isso aqui est parecendo uma favela. Se a
gente tambm no se policia, acaba repetindo. Mas a gente sabe
que favela no isso. Ela tem os seus valores. Uma coisa importante
no projeto Condutores de Memria procurar mudar a imagem da
favela. Tem um morador no Borel, o sr. Jos Calegare, que chama
muito a ateno porque, quando chegou na comunidade, s havia
trs barracos. Esse senhor tem uma histria dentro do Borel. Ele se
emociona quando conta essa histria [...]. Outra coisa importante
que se percebe quando o morador da comunidade carente passa
a conhecer a sua histria. Com certeza ele vai lutar para melhorar
mais e mais a sua qualidade de vida. Essa a nossa viso com esse
projeto. A luta no foi apenas pela ocupao. A luta continua. A
luta se perpetua. E essa luta contra tudo que est a. contra a
discriminao social. contra essa quebra de valores. contra esses
conceitos, esses preconceitos.
Maurila Janurio Ribeiro
Morro do Borel
Fotgrafo no identicado.
Acervo Condutores(as) de
Memria.
19
Gostaria de ressaltar o que achei de suma importncia na primeira

ocina realizada no Borel. Ns no espervamos que os moradores
recebessem to bem, que tivessem a reao que tiveram. Para ns foi
uma vitria ver no morador, logo na primeira ocina, a felicidade
estampada nos olhos e nas palavras dele, de se sentir realizado
porque algum lembrou de abrir um espao para ele passar tudo
aquilo que estava armazenado na memria [...]. Ento, quando a
gente organizou a primeira ocina e eles perceberam que era para
eles serem as estrelas das ocinas, nossa, um deles falou: Vocs
esto de parabns. Eu nunca imaginei que fosse viver para ver algum
me chamar para um trabalho como esse. Estou me sentindo muito
importante. Quero que vocs expandam esse trabalho para todas as
comunidades. Quero que todos os jovens conheam um pouco da
histria de suas comunidades porque uma histria muito rica.
Maria Aparecida Coutinho
Cf. dados do Sistema

Multimdia sobre Assentamentos de Baixa Renda
(Sabren), do Instituto
Pereira Passos (IPP), da
Prefeitura do Rio
de Janeiro.
1
20
A primeira comunidade trabalhada pelo projeto Condutores(as) de

Memria foi o Borel, entre dezembro de 2000 a fevereiro de 2001. Contando com uma populao de 6.831 habitantes,1 sua entrada est localizada na rua So Miguel, uma das ruas que liga a Tijuca ao Alto da Boa
Vista. uma das comunidades mais antigas da regio da Grande Tijuca
e comeou a ser habitada ainda em 1921, ocupando um lugar particularmente importante na histria das favelas do Rio de Janeiro.
A origem do nome da comunidade vem da marca de cigarro da antiga
Fbrica de Fumos e Rap de Borel & Cia, que funcionava no sop do morro onde hoje existe a favela. Essa marca de cigarro trazia um pavo-real
azul e amarelo-ouro estampado no mao, que acabou virando o smbolo
de uma das mais tradicionais escolas de samba da regio, a Unidos da
Tijuca, fundada na rua So Miguel, em 31 de dezembro de 1931. Segundo
algumas pessoas, ela teria surgido inicialmente na Formiga, passando
depois pela Casa Branca para, nalmente, se instalar no Borel. Segundo
uma outra verso, ela teria surgido exatamente da unio de trs blocos
que, naquela poca, existiam nos morros da Formiga e da Casa Branca.
Parte importante dessa histria foi descrita em livro, As lutas do povo
do Borel, escrito por um morador da comunidade, Manoel Gomes, que
desempenhou papel ativo na luta contra as remoes e pela posse da
terra, e conta com prefcio de Luiz Carlos Prestes, na poca senador pelo
Partido Comunista. Relatando a histria da comunidade desde 1922, o
livro foi publicado em 1980 e um instrumento fundamental para se

conhecer um pouco da memria da comunidade e acompanhar as mudanas e transformaes vividas por ela.
Ento foi feito esse livro para registrar. E o mais importante disso
que a nossa me, a nossa famlia, ns fomos criados ouvindo essa
histria da comunidade. Passamos diculdades porque vivemos esse
perodo todo [...] naquela poca a gente descia descalo e quando
chegava l embaixo tinha que lavar os ps. Eu descia com o sapato
na mo para a escola. Voc no podia descer com o sapato porque
ele era todo furadinho. E quando fazia calor o sapato puxava, e a o
p cava quente na rua. Era um perodo difcil. As pessoas tinham
muita diculdade. Hoje em dia voc no v ningum com short
remendado igual antigamente. [...] Esse livro para resgatar essa
histria e eu espero que as pessoas continuem contando a histria
para os seus lhos, para que eles possam entender que houve uma
luta sim! Luta para se ter gua encanada, para se ter uma casa
melhor, para se ter luz. Houve luta aqui!
Josias Pereira
O livro sobre as lutas do

Borel, lanado em 1980,
conta tambm o surgimento
da Unio de Trabalhadores
Favelados
Esse e os demais
depoimentos ao longo
deste livro foram colhidos
nas diversas ocinas
realizadas pelo projeto.
2
Morador do Morro do Borel2
Tempos depois, no incio da dcada de 1930, o controle das terras

era da d. Hortncia, uma senhora de educao aprimorada, como nos
conta Manoel Gomes em seu livro. Mesmo com certa diculdade de controlar o negcio, em funo do nmero cada vez maior de moradores
e moradoras que no conseguiam pagar o aluguel, d. Hortncia acabou
recorrendo ao uso da fora, contando, para isso, com um grupo de capangas. Depois de alguns anos, o controle das terras do morro passou
para a mo de outras pessoas, que continuaram a administrar o negcio, cobrando os aluguis e demarcando os lotes.
Vim do Esprito Santo com sete anos de idade e cheguei aqui no Borel
em 21 de outubro de 1938 [...]. Ns passvamos muita diculdade
l e meu pai resolveu vir para o Rio de Janeiro. Mas quando ns
chegamos aqui tivemos uma surpresa. Viemos para o meio do mato.
Isso aqui era tudo mato, no tinha nem caminho para se andar.
Peguei isso aqui com apenas trs moradias, trs barracos [...]. Meu
pai alugou um. Tinha um que era uma chcara de bananas, quem
tomava conta era a d. Maria Portuguesa. E depois tinha um outro embaixo, famlia do Nilzo. Mas depois ns comeamos a ser perseguidos
21
pelos grileiros que existiam aqui nos anos 50. Toda semana vinha a
polcia para tirar a gente daqui [...]. Vimos lutando e conseguimos
isso aqui, com muita fora e muito esforo.
Jos Calegario
Antigo morador do Morro do Borel
As lutas da comunidade marcaram a memria dos moradores e das

moradoras, que se organizaram em resistncia s polticas de remoo de
favelas que comearam a ser implementadas no Rio de Janeiro, a partir
da dcada de 1950. Moradores e moradoras mais antigos se lembram de
que, nesse perodo, comearia a represso contra a ocupao da rea
porque a empresa Seda Moderna havia decidido reivindicar na justia
a posse do terreno ocupado pelas famlias. O processo, na verdade, foi
movido pela empresa Borel Meuron, uma imobiliria da qual a Seda Moderna era uma das subsidirias.
Mais precisamente em 1955, o jornal Correio da Manh anunciou em
sua manchete a deciso judicial decretando o despejo de moradores e moradoras do Morro do Borel. A luta contra a desapropriao do Borel seria a
primeira de outras vitrias que viriam com o tempo e que constituem o rico
acervo da histria local. O processo de despejo anunciado em 1955 ainda
tramitou durante cinco anos na justia, mas as pessoas que l moravam por
m conquistaram o direito de permanecer no local. Seu Marinho Lira, antigo
morador do Borel, conta que s vezes tinham que deixar de trabalhar, porque
diziam que os homens viriam para derrubar os barracos. Na poca, uma
das estratgias era abandonar os barracos com os mveis dentro, porque,
desse modo, no podiam ser derrubados. Outra estratgia de resistncia era
deixar as crianas pequenas e as mulheres nos barracos, para impedir que
fossem demolidos pela fora policial. Assim, algumas pessoas que moravam
no Borel, entre elas seu Manoel Gomes e seu Ezequiel do Nascimento, encontraram um advogado, Antoine Margarino Torres, que, segundo contam,
chegou a enfrentar a polcia para defender moradores e moradoras.
Manoel Gomes, autor do livro As lutas do povo do Borel, tambm esteve frente do primeiro movimento de organizao de favela da cidade,
ainda na dcada de 1950. O Borel foi a primeira comunidade do Rio de
Janeiro a criar uma associao de moradores, revelando uma antiga tradio de luta e associativismo. A Unio dos Trabalhadores Favelados foi
criada em 1952 e, por meio dela, moradores e moradoras da comunidade
conquistaram o direito de permanecer no espao que ocupavam. Outro
antigo morador da comunidade, Sebastio Bonifcio, 76 anos, tambm
participou ativamente de todas essas lutas e conquistas, ajudando a criar
22
a associao de moradores, da qual foi sete vezes presidente. Ele conta

que primeiro foi criada a Unio dos Trabalhadores Favelados, que, com
o golpe militar, em 1964, foi obrigada a mudar de nome e passou a se
chamar Unio dos Moradores do Morro do Borel. Embora tenha sido
criada no Borel, a associao apoiou e ajudou a organizar a luta de outras comunidades de favela, acolhendo moradores e moradoras de outros
morros que sofriam as mesmas ameaas. Esse foi um perodo de grande
resistncia, em que as comunidades se uniram contra uma poltica de
remoo de favelas que comeava a ser efetivamente implementada pelo
poder pblico. Essa experincia ensinou a todas essas pessoas o valor da
solidariedade, apontando o caminho da unio como nica estratgia de
luta pela moradia e pela permanncia no espao da cidade.
A luta do Borel longa e dela eu participo h 46 anos. Participando e
trabalhando. As lutas so mais antigas que a associao [...]. Eu fui
um dos fundadores da associao que, naquele tempo, era Unio dos
Trabalhadores Favelados. Eu acredito que seja uma das mais antigas
do Rio de Janeiro. Mas, com o golpe militar de 1964, fomos obrigados
a mudar o nome. A ela passou a se chamar Unio dos Moradores do
Morro do Borel.
Jos Bonifcio
Morador do Morro do Borel
Senhor Bonifcio em dois

momentos. Ele ajudou a
fundar a Associao de
Moradores do Borel e foi
presidente da instituio
sete vezes
de Memria.
23
24
Festa da Associao de Moradores do Borel

Fotgrafo no identicado. Arquivo Condutores(as) de Memria.
25
Integrantes da
Associao de Moradores
do Borel fazem reunio
para escolha da diretoria,
em 14 de julho de 1967
de Memria.
26
Nesse perodo de muitas lutas, por volta de 1952, outro antigo morador da comunidade, seu Jorge Neto, criou a primeira rdio comunitria
do Borel, a PRGJ Rdio Cip. Ela desempenhava um papel importante de
divulgao das novidades e na convocao de moradores e moradoras
para as assemblias, nas quais se discutia e organizava a luta para garantir a posse da terra. Como, na poca, ainda no havia luz eltrica na
comunidade, a rdio s alcanava a rea do Tacidando, hoje conhecida
como Terreiro. Mas as notcias acabavam se espalhando, de boca em
boca, e chegavam a todas as pessoas que l moravam.
As ocinas do projeto Condutores(as) de Memria no Borel recuperaram muitas histrias e depoimentos importantes das pessoas que
delas participaram, principalmente as mais idosas. Segundo elas, nada
do que existe hoje nas comunidades surgiu por acaso. uma histria
de lutas e conquistas que deve ser relembrada. Foi na luta permanente pela defesa de seus direitos que moradores e moradoras do Borel
se organizaram e comearam a mudar a cara da comunidade. Sempre
identicadas pela falta de servios e equipamentos urbanos, as favelas foram, aos poucos, obtendo conquistas importantes. Uma dessas
conquistas foi a inaugurao, em 1999, do postinho do Borel. Nessa

ocasio, a comunidade quis prestar uma homenagem a seu Bonifcio,
morador do local. Mas ele preferiu reconhecer a luta de outro importante
morador, o mdico Carlos de Oliveira Filho. Foram muitas lutas e muitas histrias para contar.
Eu vim para c criana, constru famlia, tive lhos e netos. Vou
contar a histria do Borel para os meus lhos, para eles contarem
para os meus netos e eles contarem para os bisnetos. Ento a histria
do Borel vai continuar.
Marinho Lira
Morador do Morro do Borel
Histrias da Chcara do Cu
A segunda comunidade a ser trabalhada foi a Chcara do Cu, dando
seqncia ao plano de atividades previsto pelo projeto para o primeiro
semestre de 2001. Os caminhos da Chcara do Cu estiveram, durante
muitos anos, entrelaados s histrias do Borel. Localizada no alto do
morro onde est situada essa comunidade, a Chcara do Cu conta
com 421 habitantes,3 e sua ocupao cresceu principalmente a partir
da dcada de 1970. Moradoras e moradores mais antigos contam que a
comunidade, que cercada por vrios morros, possua uma das vistas
mais bonitas da cidade e sempre foi alvo de especuladores imobilirios, que queriam esse espao para a construo de um hotel.
Apesar de todas as diculdades enfrentadas, moradores e moradoras
da Chcara do Cu recordam que havia muita unio entre os membros
da comunidade. O incio de sua ocupao foi um grande desao enfrentado com coragem e determinao pelas pessoas que l moravam. No
havia luz eltrica, e a iluminao era obtida por lampio de querosene.
A gua era trazida da mata em seu entorno. As casas eram feitas em estuque, madeirite e at de sap. Em dias de vento forte, as folhas de zinco
que serviam de telhado voavam deixando muitas casas descobertas. No
perodo das chuvas, o transtorno era ainda maior, pois, mesmo com o
telhado, chovia no interior das casas. A comida era feita no fogo de lenha, e as roupas eram lavadas no bico da rua So Miguel e passadas
com ferros a carvo.

Multimdia sobre os Assentamentos de Baixa
Renda (Sabren), do
Instituto Pereira Passos
(IPP), da Prefeitura do Rio
de Janeiro.
3
27
Quando eu cheguei aqui era muito difcil. No tinha gua e a gente

tinha que carregar a gua. Mas a gente trabalhava fora e no tinha
tempo, tinha que carregar noite. Eu levantava 1 hora da manh
para carregar gua, encher meus lates para deixar para os meus
lhos em casa. Com pouco tempo que eu vim para c meu marido
faleceu e eu quei sozinha com cinco lhos [...]. Foi uma peleja. Eu
passei muita diculdade. Morava num barraquinho que, quando
chovia, caa gua dentro de casa. No tinha luz e a gente tinha que
comprar querosene para botar nas lamparinas. Quando no tinha
querosene comprava um mao de vela.
Juliete de Oliveira
Moradora da Chcara do Cu
Ocinas realizada na
Chcara do Cu
de Memria.
28
Eu tenho 75 anos e vim para c em 1947. Eu vim em busca de

emprego, trabalhar para ajudar minha me e meu pai. Meu pessoal
veio todo pra c. A eu achei esse lugarzinho perto do Seu Z do
banjo, que j foi embora, j faleceu. Aqui era tudo mato. Ns
zemos um barraquinho l e trouxemos as minhas irms, minha
me e meu pai. Meu pai logo morreu. J veio doente de l. A
camos tocando a vida assim, zemos um barraquinho de dois
cmodos e botamos a famlia toda. Ento arrumei um servio na
Tijuca. Cheguei e quei trabalhando aqui mesmo. Ajudei a fazer
muito barraco [...]. Era muito mato. Luz no tinha, era uma cabine
muito ruim, a gua a gente apanhava na mata. Uma vez uma
pessoa foi buscar gua e caiu com a balana da ribanceira [...].
Naquela poca tambm tinha muita caa aqui, paca, tatu, jacu,
gamb. Eu peguei muita caa na arapuca.
Abelardo Chaves
Morador da Chcara do Cu
Muitas so as histrias que os moradores e as moradoras contam

sobre a comunidade. Uma delas diz que o nome Chcara do Cu vem
ainda das primeiras dcadas do sculo XX, quando imigrantes vieram em
busca de trabalho e de uma vida melhor. Na parte mais alta do morro,
morava um senhor portugus, Joo de Souza, mais conhecido como Z
do Bode. Contam que ele tinha uma grande horta, com muitos legumes
e verduras, alm de criao de porcos, bodes e at cavalos. Segundo os
membros mais antigos da comunidade, quando vinham comprar os seus
produtos, as pessoas diziam: Aqui parece uma chcara do cu. Essa
comparao acabou nomeando a comunidade.
Outra histria contada a do Profeta, uma gura pitoresca da
comunidade. Dizem que vestia roupas brancas e tinha sempre os cabelos presos e um bon na cabea. Ele era chamado de Profeta porque
vivia sozinho e sempre lia a Bblia para moradores e moradoras e discutia o texto em seguida. Alm da religio, ele tambm se ocupava dos
temas da poltica, exercendo um verdadeiro fascnio sobre a populao
local. Segundo contam, um dia ele ganhou na loteria e foi embora para
o Nordeste.
H tambm a histria do sr. Vaca Mota ou Vaca Mocha, ningum
sabe ao certo como se chamava. Ele comprava ferro-velho, chumbo e
alumnio e, quando passava, sempre atraa muitas crianas, que o acompanhavam e se divertiam imitando seu jeito de falar. Umas pessoas dizem que ele ganhou na loto, outras relatam que se mudou para o interior.
29
30
No alto da Chcara do Cu, moradores procuram gua

Fotgrafo no identicado. Arquivo Condutores(as) de Memria.
31
Tambm se contava muita histria sobre assombrao. Segundo d. Geralda, moradora da Chcara do Cu, h vrias histrias sobre uma mulher
vestida de branco, que, por vezes, aparecia e desaparecia misteriosamente, impressionando muitas pessoas da comunidade. So muitas as
personagens que habitam o imaginrio dos moradores e das moradoras
e fazem parte das memrias da Chcara do Cu.
Alm das histrias sobre essas personagens, existem tambm aquelas que falam da trajetria e da experincia concreta de moradores(as).
O sr. Ccero dos Santos uma dessas pessoas. Nascido em Campina
Grande, cidade da Paraba, veio para o Rio de Janeiro em busca de
trabalho. Ao chegar em 1969, foi morar na Chcara do Cu. Ele nos
conta que, quando chegou Chcara do Cu, havia cerca de dez casas,
e o resto do morro era s mato. Lembra-se de que s existiam alguns
poos dgua, mas muitos deles com gua salobra, que no servia para
beber. Para conseguir gua que pudesse ser usada, era preciso descer
at a ladeira, j na mata do Borel. Segundo ele, as pessoas chegavam
de madrugada com seus vasilhames e formavam uma la enorme.
Havia gente que chegava s seis horas da manh e s saia de l depois
do meio-dia. Esse problema s foi resolvido na segunda gesto da
associao de moradores(as), a partir de 1975, quando as pessoas se
organizaram, pressionaram a Companhia Estadual de guas e Esgotos
(Cedae). E o sr. Ccero participou ativamente dessa luta e sempre encabeava as passeatas.
Nessa ocasio, seu Ccero representava a Chcara do Cu na Associao de Moradores do Borel. Ele participou ativamente do mutiro que
trouxe gua da mata para dentro da comunidade, que teve que percorrer
cerca de trs quilmetros. Seu Ccero tambm se lembra de que, em dias
de chuva, a Chcara do Cu cava totalmente sem comunicao, em
virtude do difcil acesso, e muitas vezes teve que ajudar pessoas doentes
que precisavam descer acamadas ou em cadeiras, pois nenhum veculo
conseguia chegar ao local.
Outro fato importante recordado por seu Ccero a primeira missa
rezada na Chcara do Cu, que se realizou na sala da sua casa pelo padre
Olinto Pegoraro. Segundo relata, o padre chegou e perguntou se havia
algum lugar onde pudesse rezar uma missa. Seu Ccero, ento, ofereceu
sua casa. Isso se repetiu durante quase um ano, at que uma oportunidade de mudana de local surgiu. O padre Olinto comprou um barraco
em cujo terreno seu Ccero, algum tempo depois, iniciaria a construo
da Igreja de So Sebastio.
32
Eu participei daqui e do Borel. Eu comecei aqui e, nessa poca,

o povo no se comunicava. Comecei em 1975, rezando missas
embaixo da rvore [...]. A formao do povo fundamental, a
sade. Ns sempre tivemos um postinho de sade funcionando
por aqui [...]. Temos muitas histrias. A do Cruzeiro, por exemplo.
Quando montamos, o cimento estava fresco e caiu e cou quebrado.
Depois consertamos, mas deu uma ventania e caiu de novo. Depois,
consertamos mais uma vez, e vieram os militares e cortaram [...].
Tambm importante recordar a enchente de 1988. Aqui desabaram
muitas casas e todo mundo ia se refugiar na Igreja, que era pequena
[...]. Conseguimos ento um dinheiro e zemos 38 casinhas. No
eram casas boas, mas um quarto e um banheiro, para tirar a pessoa
da chuva. E esse dinheiro foi a Fundao Marcelo Cndia que
deu [...]. Foi importante mobilizar a comunidade [...]. Outro fato
importante foi aquela estrada da travessa Piedade. Era de barro, era
um atalho para subir do Borel para a Chcara do Cu. Fizemos nos
ns de semana, aos sbados e domingos. Foi uma estrada redentora.
Prof. Olinto Pegoraro
Na poca, padre da Chcara do Cu e do Borel
As ocinas de memria realizadas na Chcara do Cu reuniram jovens e pessoas idosas, que, num trabalho conjunto, reconstruram a memria de sua comunidade por meio das histrias contadas. Muitas pessoas recordaram emocionadas fatos marcantes de suas vidas, bem como
as diculdades, as alegrias, os amigos e as amigas que j no esto mais
entre elas. Desse modo, tornaram vivas essas lembranas, alimentando
a esperana de que as novas geraes, com o conhecimento de seu passado, possam continuar as lutas e as conquistas, na construo de um
futuro melhor.
Ento, nunca se envergonhem de onde vocs moram. Vocs moram
onde? Somos moradores da Chcara do Cu, com muito orgulho.
Nunca deixem ningum apagar isso de vocs [...]. No deixem
ningum pisar e menosprezar vocs [...]. Vocs vo crescer. Sejam
o que vocs so. Crescer no s no tamanho, na sabedoria,
no entendimento. No pensem que vocs no tm futuro porque
esto morando no morro. Vocs vo ter sim, lutando, estudando,
continuando o que todos aqui zeram. Se hoje temos gua aqui foi
porque eles lutaram [...]. Ento isso, vocs tm sempre que lutar
Senhor Ccero, morador da

Chcara do Cu desde 1969
Arquivo Condutores(as) de
Memria.
33
na vida. Ningum consegue nada sozinho. Todos ns juntos. por

isso que essa histria est sendo levantada, para ningum esquecer
a histria da Chcara do Cu.
Rosana Queiroz
Agente de desenvolvimento local da Agenda Social Rio
Histrias do Morro do Andara
4
Renda (Sabren), do
de Janeiro.
34
A metodologia das ocinas de memrias realizadas pelo projeto Condutores(as) de Memria ajustou-se a cada etapa de desenvolvimento do projeto, enriquecendo-se com as experincias anteriores, procurando sempre
chamar ateno para os pontos comuns que ligavam as histrias de todas
as comunidades da Grande Tijuca, assim com seus aspectos particulares.
O Morro do Andara foi a terceira comunidade a ser trabalhada, em
janeiro de 2002. Localizado no bairro de mesmo nome, possui 1.650 habitantes4 e sua ocupao teve origem ainda no incio da dcada de 1930.
Sua denominao de origem tupi, sendo uma corruptela de andir-y,
que signica rio dos morcegos ou rio que no nasce da queda. Esse
rio descia as encostas da Serra do Andara e se estendia pelos seus dois
vales, Andara Grande e Andara Pequeno, onde abundavam frutas silvestres que atraam os morcegos para suas margens. Posteriormente, o
nome do principal rio da regio mudou, mas as referncias que deram
origem ao nome do local permaneceram vivas na memria.
O atual bairro do Andara foi o que restou do Andara Grande e,
originalmente, fazia parte de uma grande faixa da terra, a Sesmaria do
Iguau, doada aos padres jesutas por Estcio de S, ainda em 1565. Nessa regio, os jesutas cultivaram a cana-de-acar e construram vrios
engenhos de acar. Posteriormente, com a sada dos jesutas, os engenhos foram substitudos pelas fazendas de caf. Assim, at o incio do
sculo XIX, essa regio ainda mantinha suas caractersticas rurais. Com a
decadncia da cultura cafeeira, as fazendas foram divididas e o perl do
bairro comeou a se alterar. J no m do sculo XIX, o bairro comeou
a ser ocupado por vrias fbricas e passa a se caracterizar como bairro
operrio, a partir da construo de vilas operrias como alternativa de
moradia para a populao trabalhadora atrada para a regio. Mas muitas
dessas pessoas no encontraram moradia nessas vilas operrias e nem
tinham condies de pagar o preo do aluguel que passou a ser cobrado
no bairro. Desse modo, comearam a ocupar as reas de encosta da regio, entre elas o Morro do Andara.
Nas ocinas do projeto Condutores(as) de Memria realizadas no Morro do Andara, destacou-se a participao das mulheres. Os assuntos eram
muitos, e as conversas giravam em torno da formao escolar, das roupas
e estilos da moda, dos hbitos alimentares, do meio ambiente, da sexualidade, dos bailes e dos blocos da poca. Mas tambm foram rememoradas
as lutas e a mobilizao em torno dos problemas e das diculdades da
vida na comunidade. Um ponto comum entre as histrias levantadas em
todas as comunidades a referncia aos donos do morro, que ameaavam moradores e moradoras, com a cobrana de aluguis indevidos
e o uso, muitas vezes, da violncia. Seu Darci, um dos moradores mais
antigos do morro, lembra que onde existe hoje o Morro do Andara havia
uma fazenda que foi desapropriada, cujas terras passaram a ser controladas por grileiros. Ele conta que as terras foram divididas: uma metade
era controlada pelo Baita e pelo Bernardinho; a outra, pelo seu Candinho.
Conta tambm que seu pai pagava aluguel pelo terreno onde havia construdo um barraco, e, mesmo quando ele morreu, a famlia continuou o
pagamento at conseguir nalmente comprar o terreno.
Ocinas realizadas no
Morro do Andara
Arquivo Condutores(as) de
Memria.
35
As moradoras Mara Fernandes e Snia Guida se lembram com orgulho das experincias vividas pela comunidade. Contam que, ao longo dos
anos, muitas coisas mudaram: as casas de madeira foram, aos poucos,
substitudas pelas casas de alvenaria, os caminhos de barro foram pavimentados, as bicas dgua se transformaram em redes de gua encanada, e as valas negras, por sua vez, em redes de esgoto. Lembram-se das
latas dgua na cabea e de todas as lutas travadas pela melhoria das
condies de vida. Essas lembranas reforam o esprito de solidariedade
que unia todas as pessoas que l moravam nessas conquistas.
Mas, apesar dos problemas, as pessoas do Morro do Andara tambm
se recordam de que aquela era uma poca ainda mais tranqila, quando
a qualidade da educao oferecida pelas escolas pblicas era garantida, e
o emprego ainda era mais fcil. Lembram-se da importncia e da antiguidade da atividade fabril no bairro e das possibilidades de emprego que a
regio da Grande Tijuca oferecia por meio das fbricas que funcionavam
nas redondezas como a Conana, a Amrica Fabril, alm da Brahma e
da Souza Cruz, entre outras.
Eu tenho 71 anos e moro no Morro do Andara desde 1931. Fui
fundador do Clube Santo Agostinho e tenho parente no centro do
morro. Meus pais vieram para o Andara em 1915 [...]. Quando
meu pai chegou, s havia duas casas aqui, e a nossa foi a terceira.
Naquele tempo no existia nada, era tudo mato.
As casas eram feitas de estuque [...]. Essa gua que existe hoje
naquela poca no existia. Em 1942 teve um surto de tifo muito
grande na rua Santo Agostinho e morreram duas pessoas. Em
1969 foi fundada a Associao de Proprietrios do Morro do
Andara [...]. Eu trabalhei na Amrica Fabril por 38 anos, coisa
que ningum mais consegue hoje em dia. Naquela poca, se a
gente sasse do emprego, no dia seguinte j estava empregado.
Havia muita fbrica aqui no Andara e ns no cvamos
desempregados.
Darci Beira Silvrio
Morador do Morro do Andara e fundador do Clube Santo Agostinho
Antigamente se comia farinha com caf, no caf da manh. Hoje,

ns comemos po com manteiga e outras coisas. Ns perdemos
muitas indstrias de nossa regio, como a companhia de cerveja
Brahma, que era na rua Jos Higino, a fbrica Conana na
Maxwell, a companhia Amrica Fabril. Tinha ainda a fbrica de
36
projtil e armamentos, outra fbrica que era na rua Ferreira Pontes,

onde agora o Banco do Brasil, tnhamos a Merck do Brasil, que foi
para Jacarepagu. Tivemos tambm a fbrica de tecidos e rendas
na rua So Miguel, que acabou, e perdemos tambm a Souza Cruz,
que oferecia muito emprego para a comunidade [...]. Minha me se
casou na rua Leopoldo e eu vim morar no Morro do Andara com
um ano de idade. Aqui tive meus lhos e meus netos. Somos trs
irmos e ns sempre moramos aqui [...]. Entre 1942 e 1945, minha
irm conseguiu trazer o secretrio de Sade, dr. Guilherme Romano,
aqui no morro. A gua que ns usvamos, que era da rua Santo
Agostinho, vinha de um rio onde era despejado esgoto, porque o
morro estava crescendo muito. Nessa poca, houve um surto de tifo
no morro.
Nancy de Oliveira
Moradora do Morro do Andara
Entre todas essas lembranas, tambm havia muitas histrias pitorescas e curiosas, que povoavam o imaginrio local. Entre elas, a histria
do lobisomem do Andara. Segundo seu Darci Beira Silvrio, certa vez
algumas pessoas da comunidade resolveram fazer uma festa junina em
noite de lua cheia e decidiram que, naquele dia, pegariam um tal lobisomem que andava rondando por ali. Sentaram-se na esquina da rua Diogo
e aguardaram. Ento, desceu seu Angenor, irmo de d. Bernardina, que
morava no nmero 463. Ele pegava de madrugada no trabalho e, ao
passar pela turma de prontido, perguntou o que o grupo fazia por l
aquela hora e recebeu a pronta resposta: Hoje, ns vamos pegar o lobisomem!. Seu Angenor desceu a rua e, algum tempo depois, ps o palet
na cabea e comeou a subir o morro de quatro. Ele conta que foi uma
correria s e no cou ningum para contar histria.
Outra referncia importante para moradores e moradoras do Andara
o Grmio Recreativo Santo Agostinho. Lembram-se de que, embora o
clube tenha sido fundado em 21 de abril de 1967, sua histria comeou
bem antes, em novembro de 1949, embaixo de uma rvore, uma mangueira, no alto da rua Santo Agostinho. O primeiro presidente de honra
foi o sr. Jos Marqus de Oliveira, mais conhecido como Z Boas Condies. Seu Darci lembra-se de que a primeira sede do clube foi construda
com doaes de moradores e moradoras e com recursos do bingo organizado por ele. Importante local de sociabilidade para as pessoas do local,
o Grmio Recreativo Santo Agostinho tambm traz em sua histria as
marcas das conquistas da comunidade.
37
Eu acho que antigamente o pessoal tinha mais conscincia poltica,

em termos de querer um pas melhor, uma condio de vida melhor.
Hoje as pessoas no ligam muito para isso [...]. Muitos querem um
pas melhor, condies de vida melhor, mas no lutam para isso.
Hoje em dia poucos jovens tm essa vontade.
Mara Fernandes
Moradora do Morro do Andara
Histrias do Salgueiro
5
Renda (Sabren), do
de Janeiro.
No incio de 2002, o projeto Condutores(as) de Memria chegou ao Salgueiro. Localizado no Morro da Tijuca, tem, atualmente, uma populao
de 3.431 habitantes.5 A comunidade do Salgueiro iniciou-se antes mesmo
do m da escravido, quando ainda havia muita plantao de caf, segundo pessoas mais antigas. Inicialmente denominado Morro dos Trapicheiros, sua ocupao comeou por volta de 1885, e as primeiras pessoas que
o habitaram foram escravas e escravos fugidos de propriedades existentes
no Alto da Boa Vista, formando pequenos ncleos de populao negra.
Depois, foi a vez de migrantes vindos l do interior do estado e do Nordeste. No entanto, somente a partir de 1901, essa ocupao se consolidou.
Como lembrava seu Melquades, um ilustre morador da comunidade
j falecido, a origem do nome Salgueiro vem de um portugus chamado
Domingos Alves Salgueiro, que, no incio do sculo XX, era proprietrio
de uma fbrica de conservas que existia na rua dos Arajos, alm de
outras reas de terra na regio. Antes de ter a fbrica, ele cultivava caf
e havia construdo alguns barraces para escravas e escravos. Quando
houve a abolio da escravatura, os libertos e as libertas que quiseram
permanecer no lugar alugaram os barraces e l moraram, constituram
famlia e, desse modo, a comunidade do Salgueiro cresceu. Algum tempo
depois, por no conseguir arcar com os impostos cobrados pelo governo,
o sr. Salgueiro acabou perdendo as terras, que, na ocasio, j estavam
ocupadas. No entanto, seu nome j tinha se tornado uma referncia para
visitantes e para quem l morava, associando-se denitivamente ao lugar. A partir da dcada de 1940, a ocupao do Salgueiro se intensicou,
com a chegada de mais migrantes do interior do Rio de Janeiro e de
outros estados.
Como relatam moradoras e moradores mais antigos, no incio dessa
ocupao as condies de vida eram muito precrias. Os barracos eram
de madeira, e as telhas, de zinco. No havia estradas e, para se alcanar
38
o alto do morro, era preciso subir pelas pedras. Cozinhava-se lenha,

depois a querosene. Comia-se carne de porco guardada na banha e costumava-se defumar lingia e fazer broa de milho, que substitua o po.
A gua para uso dirio tambm era carregada na cabea e na balana,
e as roupas eram lavadas no rio e passadas com ferro a carvo. A luz era
obtida pelo uso de lampio, querosene ou vela, e o transporte era feito,
quando muito, por mula.
Moradoras e moradores mais velhos se lembram de que, quando chegaram ao morro, a vida no era fcil e que as poucas melhorias s comearam a chegar na dcada de 1970. Mas, apesar de todas as diculdades,
ainda encontravam tempo para o lazer e brincadeiras, para os bailes que
mobilizavam toda a comunidade e para a prosa com amigos e amigas.
Entre essas lembranas esto os blocos que animavam o carnaval naquela poca. Contam que existiam trs blocos: Azul e Rosa Unidos do Salgueiro; Azul e Branco; e Verde e Branco. Inicialmente, os trs competiam
entre si e nunca conseguiam uma boa classicao nos campeonatos.
Um dia o Azul e Branco e o Verde e Branco resolveram se unir formando
a atual escola de samba Acadmicos do Salgueiro. O Azul e Rosa ainda
resistiu por um tempo, mas acabou se incorporando ao Salgueiro. Desde
No alto esquerda,
Salgueiro, 1958
Arquivo Nacional, acervo
Correio da Manh.
Abaixo, Salgueiro, 1970
Bueno. Arquivo Nacional,
Acima, Salgueiro, 1958
Correio da Manh.
39
Seu Melquades, morador

do Salgueiro
de Memria.
ento, a escola de samba, assim como sua comunidade de origem, tem

construdo uma histria que acumula vitrias e fonte de trabalho e
orgulho da populao local. O primeiro campeonato foi conquistado em
1963 e, de l para c, foram oito ttulos de campe. Como lembra seu
Melquades, essa histria est registrada no livro Salgueiro, 50 anos de
glria, escrito por Haroldo da Costa e publicado em 2003.
Essas histrias fazem parte do patrimnio cultural da comunidade,
que alm da cultura do samba preserva tambm o jongo, o caxambu,
a folia-de-reis e o maracatu. Constitudo, desde a sua origem, por uma
populao basicamente negra, o Morro do Salgueiro se renova permanentemente, passando essa tradio de gerao a gerao e valorizando
o respeito pelo lugar. De acordo com essa tradio, as pessoas da comunidade costumam dizer que o Salgueiro tem uma estreita ligao com
Xang, porque o morro est sobre uma pedreira.
Atualmente o Salgueiro uma rea urbanizada, com creche, quadras
polivalentes, um centro social e uma escola municipal. Com acesso por
quatro vias que ligam o morro ao bairro da Tijuca, energia eltrica e gua
encanada, o transporte feito por kombis e motos. No se carrega mais
lenha e nem se criam mais porcos, mas a experincia de luta e conquistas marcou a comunidade, que continua unida na construo de uma
vida melhor.
Ocina realizada no
Salgueiro
de Memria.
40
Histrias da Formiga
No m de 2003, o projeto Condutores(as) de Memria chegou ao Morro da Formiga. As ocinas, como sempre, mobilizaram a populao local, que partiu em busca de sua prpria histria, buscando reconstru-la
em detalhes, com preciso de datas e acontecimentos marcantes para a
comunidade. Com aproximadamente 5.400 habitantes, o morro foi inicialmente ocupado por imigrantes de Portugal e da Alemanha em 1911,
mas essa ocupao foi intensicada a partir de um loteamento que se
estendeu pelas encostas, principalmente entre as dcadas de 1940 e
1960. Moradoras e moradores mais antigos do morro contam que, com
o loteamento, a rea comeou a ser urbanizada. Mas os trabalhadores
contratados para fazer o calamento acabaram se encantando pelo lugar
e l decidiram construir suas prprias casas.
Morro da Formiga, no incio

da dcada de 1970
Carlos. Arquivo Nacional,
41
Os trabalhadores aproveitavam a folga do m de semana para construir seus barracos, mas, na segunda-feira, vinha a polcia e botava tudo
abaixo. Essa luta durou algum tempo, at que tiveram a idia de construir
os barracos e ocup-los imediatamente com seus pertences, caracterizando a moradia e garantindo sua permanncia. Houve at quem inscrevesse o nome na porta de casa para evitar a demolio. Assim comeou a
histria de luta e resistncia da comunidade do Morro da Formiga.
Sou morador da Formiga desde 1932, e no decorrer desses anos as
ruas foram sendo projetadas: projetaram a rua 1, projetaram a rua
2, e assim por diante. Ento, eram poucas residncias, e as poucas
eram de propriedade dos portugueses, que foram os primeiros a
chegarem aqui [...]. Quando zeram o loteamento do morro, em
1934 por a assim, lotearam e ns compramos e camos esses
anos todos, a minha famlia toda, meus irmos, todos. Meus pais
morreram aqui e eu estou aqui at hoje. por isso que ns somos
todos amigos, os vizinhos so todos amigos. Lembro que antes era
sem calamento, eram caminhos, e depois que abriram as ruas, em
1952, se no me falha a memria [...]. Naquela poca era barro puro
e, agora, ns [estamos] numa situao boa e queremos continuar e,
se possvel, melhorar.
Jos da Silva
Morador do Morro da Formiga
Morro da Formiga, no incio

da dcada de 1970
Demcrito. Arquivo Nacional,
Eu nasci em 1935 e vim para a Formiga na dcada de 70. Vim de

Belo horizonte com trs lhos homens. Criei eles aqui no morro e
hoje eles esto casados e com lhos. Eu j sou bisav, inclusive. Mas
eu j passei maus pedaos aqui. Porque em 70 no havia Kombi,
no havia nada. A gente tinha que fazer tudo na canela, no ombro
e era pela escada. A gente fazia compras, era no tempo das Casas
da Banha, botava nas costas e subia trezentos e tantos degraus [...].
Era muita luta, muita luta mesmo. difcil, se no encarar com
rmeza no vai para frente no. Hoje eu j estou com 68 anos, estou
com os lhos criados.
Antonio Bento Ribeiro
Morador do Morro da Formiga
Da em diante, houve muitas lutas e vitrias, alm de diversas histrias para contar. A origem do nome ainda provoca certa discusso. Uma
das histrias que se conta na comunidade informa que esse nome surgiu
42
na poca em que a Prefeitura abriu as ruas 2 e 3, quando houve uma

verdadeira invaso de formigas no morro. Apareceram muitos formigueiros e, segundo dizem, daquelas cabeudas. Ento, os funcionrios da
Prefeitura tentavam solucionar o problema diziam que, quando para l
dirigiam, iam para o morro das formigas. A brincadeira pegou e, com
o tempo, o nome se tornou Morro da Formiga. Mas seu Jorge, morador
do morro h mais de 60 anos, lembra que, na escritura dos lotes, vinha
a referncia de Morro da Cascata.
Tambm nas ocinas realizadas pelo projeto Condutores(as) de Memria apareceu a questo dos donos do morro. Antonio da Fonseca,
o seu Toninho, conta que originalmente a Formiga era uma fazenda de
caf e que existia, num determinado local identicado por moradores e
moradoras como rea da Coruja, um grande alicerce onde escravos
guardavam as ferramentas e dormiam. Tempos depois, a rea foi loteada pelo seu Antero e passou a ser administrada por seu lho, dr. Carlos.
Com a morte dos proprietrios, as terras passaram para a Companhia
Sul Amrica
O Morro da Formiga tambm foi cenrio de uma grande histria de
amor. a histria de d. Olga e de seu Jos, que se conheceram ainda
crianas, quando seus pais eram vizinhos na Vila do Seu Mendes. Dona
Olga conta que tinha um irmo caula que tinha problemas de bronquite e no era batizado. Dona Elvira, sua vizinha e me de seu Jos,
preocupada, dizia que ele tinha de ser batizado para car bom. Ento,
o pai e a me de d. Olga convidaram os vizinhos para batizar o menino
e acabaram se tornando compadres. Seu pai foi trabalhar na Marinha
e, sempre que l ocorria uma festa e sobrava alguma coisa, ele levava as sobras para casa e dividia com os compadres vizinhos. Assim,
construiu-se uma grande relao de amizade. Um dia, o pai e a me
de d. Olga compraram uma casa em Mesquita, para onde mudaram, e
se afastaram da convivncia diria com os vizinhos. Mas os laos de
amizade j eram muito fortes, e, vez por outra, visitavam-se. Numa
dessas visitas, d. Olga levou de presente uma foto de sua formatura
como datilgrafa e costureira, que a me de seu Jos ps sobre o mvel
da sala. Seu Jos, ao ver a foto, guardou-a e disse que queria encontrar aquela morena bonita do retrato. Marcaram, ento, um encontro
para o domingo seguinte, e, segundo contam, quando se encontraram
caram se olhando, mudos, at que a me de d. Olga interrompesse.
Finalmente, aproximaram-se e conversaram muito, matando a saudade
da infncia. Seu Jos perguntou se poderia vir outras vezes. O pai e
me de d. Olga concordaram e, ento, os jovens comearam a namorar.
43
Dona Olga e seu Jos, do

namoro ao casamento,
ainda moram no Morro
da Formiga
No alto e direita, arquivo
pessoal. Acima, Arquivo
Condutores(as) de Memria.
44
Hoje, passaram-se mais de 50 anos de amor e respeito, que resultaram

em trs lhos. Dona Olga conta que o reencontro foi a coisa mais emocionante que ocorreu em sua vida, e seu Jos, emocionado, manda um
recado para a nova gerao: Quando se unirem a seus amores, faam
tudo para serem amigos. Respeitem um ao outro, pois no existe coisa
mais maravilhosa que o amor.
Uma das tradies do Morro da Formiga a folia-de-reis. Ela comeou por volta da dcada de 1940 e existe at hoje. Naquela poca,
os ento adolescentes Sebastio (mais conhecido como Ado de Deus)
e Duzuca (conhecido como Zuma) resolveram criar uma folia-de-reis,
a Amarela e Branca, que carregava a marca da criatividade de seus inventores. Os instrumentos eram feitos de papelo, e seu Sebastio foi
seu primeiro palhao. A folia logo mobilizou toda a comunidade e se
tornou uma importante forma de sociabilidade local, atraindo homens,
mulheres e crianas. Moradoras e moradores abriam suas casas para receb-la e participavam com muita alegria. Mais tarde, surgiram outras
Senhor Ado de Deus,

primeiro palhao da
folia-de-reis do Morro da
Formiga
de Memria.
esquerda, Morro da
Formiga, 1971
GIlmar. Arquivo Nacional,
folias como a do seu Z pequeno, a do seu Edsio, a da d. Dodoca, a do

Camaro e a do Valdemar. As folias tornaram-se, assim, uma tradio
da comunidade, atraindo a juventude do local. At hoje, a folia arrasta
moradoras e moradores pelas ruas da Formiga.
Eu sou do setor da organizao comunitria da Agenda
Social e, desse trabalho que houve, ns escrevemos um livro
onde participamos eu, o Hlio de Oliveira, o Valter Jos Pereira
e o pastor Sebastio. Esse livro conta a histria comunitria,
no a histria do morro, a histria do desenvolvimento da
comunidade do Morro da Formiga [...]. importante que a gente
monte uma biblioteca. E tambm j estamos montando uma ONG
chamada Novo Horizonte, que vai trabalhar para trazer benefcios
para a comunidade. A nossa inteno trabalhar em cima de
projetos sociais para recuperar nossas crianas, os idosos, ter
um espao onde eles possam trocar idias. E a nossa sede aqui
na rua Cascatinha.
Nilza Rosa dos Santos
Moradora da Formiga e diretora da ONG Novo Horizonte
45
PARA ALM DA COMUNIDADE
46
A experincia nas escolas

Em 2002, aps consolidar o trabalho das ocinas de memria nas comunidades do Borel, da Chcara do Cu e do Morro do Andara, o projeto
Condutores(as) de Memria partiu para a rede pblica de ensino. O objetivo desse trabalho nas escolas pblicas e comunitrias da regio era
levar a discusso sobre a memria das favelas da Grande Tijuca para o
espao de construo do saber formal, buscando estabelecer uma relao entre o trabalho realizado nas comunidades por meio das ocinas e
aquele desenvolvido por professores e professoras com crianas e adolescentes no espao escolar.
O trabalho foi realizado, inicialmente, na Escola Municipal Baro de
Itacuru, na Escola Municipal Arajo Porto Alegre e no curso noturno
da Escola Municipal Soares Pereira. Posteriormente, o projeto foi levado
s escolas municipais Afonso Pena, Marcelo Cndia e Almirante Barroso,
ao Ciep Antoine Margarino Torres e escola particular Oga Mit. Alm
disso, o projeto foi proposto nas escolas municipais Laudmia Trota, Brito Broca e Geraldo Bombeiro Dias.
As atividades desenvolvidas envolviam sempre alunos(as) e professores(as) num trabalho inicial de sensibilizao para o tema da memria
local. O trabalho foi iniciado por meio do contato das educadoras responsveis pelo projeto Condutores(as) de Memria com a direo da escola,
que, concordando com a proposta de trabalho, permitia que as professoras e os professores fossem sensibilizados e capacitados, alm de darlhes material e informaes sobre o projeto. Os informativos elaborados
pelas educadoras sobre cada comunidade j trabalhada e o vdeo realizado nas comunidades do Borel e da Chcara do Cu serviram de ponto de
partida para que os(as) prprios(as) professores(as) zessem o trabalho
com os(as) alunos(as). A partir da, a metodologia utilizada cou a critrio de cada estabelecimento de ensino. Algumas escolas organizaram
debates com as responsveis pelo projeto, outras realizaram dinmicas
com os(as) alunos(as) e outras ainda inseriram o tema da memria local
no calendrio escolar. Tambm houve aquelas que convidaram as avs
dos(as) alunos(as) para uma tarde de conversas sobre as histrias da
comunidade, valorizando, desse modo, a cultura local.
Essa foi uma importante etapa de desenvolvimento do projeto, j que
o processo de trabalho sobre o tema da memria com alunos e alunas
das escolas pblicas possibilitou a construo de um outro olhar sobre a
histria de suas comunidades de origem, para alm da histria ocial
encontrada nos livros didticos. A proposta consiste em despertar, nos(as)
Folha de So Paulo,
2 de dezembro de 2002
47
alunos(as), a capacidade de pensar historicamente, incentivando, assim,

a reconstruo do conhecimento da regio em que moram e a identicao positiva com a realidade na qual vivem. Considerando que o espao
escolar um importante espao de construo das relaes e identidades
sociais, torna-se importante, pedagogicamente, que os alunos e as alunas
percebam que tambm so atores que constroem a histria, assim como as
pessoas de suas famlias e todo o grupo social ao qual pertencem.
Ocinas realizadas na
escola Oga Mit
de Memria.
48
Alm disso, a entrada do projeto Condutores(as) de Memria nas escolas colaborou para estreitar os vnculos com as comunidades trabalhadas. Pelos depoimentos de jovens e antigos(as) moradores(as) exibidos
no vdeo, foi possvel estimular o debate sobre o processo de construo
coletiva da histria local, levando professores(as) e alunos(as) a reetirem sobre a importncia das pessoas comuns, por meio de suas trajetrias e experincias de vida, para essa construo. Na verdade, esse trabalho possibilitou que tais crianas e adolescentes repensassem no s a
prpria histria, mas tambm a inserissem no contexto da cidade como
um todo, contribuindo para pensar criticamente a questo da excluso
social que muitas vezes vivenciam. O princpio bsico desse trabalho
era o desenvolvimento da capacidade de observao do meio em que se
vive, relacionando acontecimentos passados com situaes do presente. Assim, tanto os(as) alunos(as) como os(as) professores(as) puderam
identicar a ausncia da histria das favelas e de suas comunidades na
grade curricular das escolas.
Acima de tudo, a entrada do projeto Condutores(as) de Memria nas escolas contribuiu para desfazer o preconceito e diminuir a distncia existente
entre favela e asfalto, fornecendo aos(s) professores(as), geralmente
oriundos(as) da classe mdia, informaes que permitem compreender a realidade social dos alunos e das alunas, em sua maioria residentes em favelas
e bairros populares. Aps a realizao do trabalho nas escolas, seu resultado
era apresentado s educadoras responsveis pelo projeto pelo preenchimento de uma cha de avaliao. Alm disso, o material produzido pelos(as)
alunos(as) como cartazes e redaes, entre outros, foi disponibilizado e se
tornou material para o prprio projeto Condutores(as) de Memria.
A participao em outros fruns sociais

Para alm das comunidades da Grande Tijuca, o projeto foi em busca
de novas experincias bem-sucedidas em outras favelas da cidade. Com
esse objetivo, no incio de abril de 2002 as educadoras responsveis pelo
projeto Ruth, Maurilea e Maria Aparecida, acompanhadas de Nahyda
Franca, pesquisadora do Ibase, zeram uma visita ao Centro de Estudos
e Aes Solidrias da Mar (Ceasm) para conhecer a Rede Memria
Local. A aproximao com a iniciativa desenvolvida na Mar surgiu a
partir de uma pesquisa realizada pelo Ibase em comunidades no entorno da Baa de Guanabara. Na ocasio, a equipe do Condutores(as) de
Memria teve a oportunidade de ver um projeto de memria idealizado
e implementado pela prpria comunidade, em parceria com a Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UniRio) e com a Fundao
Oswaldo Cruz (Fiocruz), que possibilitou Rede Memria Local a reunio de um acervo de aproximadamente 900 imagens, a partir do qual
a iniciativa tem organizado exposies e resgatado fatos importantes da
histria local. A idia da Rede Memria Local disponibilizar o acervo
para o pblico em geral, j que o projeto tem recebido demandas de
crianas e adolescentes da comunidade que realizam pesquisas escolares sobre a histria da comunidade da Mar. Na visita, a equipe do
Condutores(as) de Memria aproveitou para lanar a proposta de um
seminrio conjunto, que pudesse reunir e possibilitar a troca de experincias entre todas as iniciativas que buscam resgatar a memria e a
histria das favelas da cidade do Rio de Janeiro. Tal proposta foi concretizada posteriormente, organizada pelo Viva Rio e pelo Instituto de
Estudos da Religio (Iser).
A partir dos resultados das ocinas de memria realizadas nas comunidades, o projeto Condutores(as) de Memria comeou a ganhar cada
vez mais autonomia e reconhecimento e se tornou uma referncia importante no campo das iniciativas que trabalhavam com a memria das favelas na cidade do Rio de Janeiro. O projeto procurou, ento, responder
a uma demanda de ampliao de sua rea de atuao, o que evidenciou
seu xito e a necessidade crescente de sensibilizar um nmero cada vez
49
Palestra na Escola de
Educao da UFF, em Niteri
de Memria.
maior de pessoas para a importncia da memria na construo de uma

representao positiva das favelas cariocas e da identidade de seus moradores e suas moradoras.
Com a continuidade das atividades, suas educadoras comearam a
ser convidadas para participar de outros eventos e fruns sociais. Diversas instituies e entidades solicitaram palestras e entrevistas, e surgiram
convites para que capacitassem outros grupos e ajudassem iniciativas similares. Assim, se, no incio do projeto, o foco principal de suas atividades eram as ocinas de memria, com o seu desenvolvimento passou a
ser a capacitao de outros grupos locais, preparando-os para realizarem
o trabalho de reconstruo da memria coletiva e resgate da histria de
suas prprias comunidades.
Essa nova etapa do trabalho comeou a ser desenvolvida no s na
Grande Tijuca, mas tambm em outras regies da cidade. Uma dessas experincias foi a capacitao que as educadoras do projeto ofereceram para
o grupo Ns do Morro, na comunidade do Vidigal, em 2003. Essa foi a
primeira de uma srie de ocinas de multiplicadores, como passaram a
ser denominadas. O contato com o pessoal do Ns do Morro ocorreu num
evento comunitrio promovido pelo projeto Gerao Local Juventude e
Poltica na Grande Tijuca, articulado Agenda Social Rio e coordenado
pelo Instituto de Imagem e Cidadania e pelo Ibase, no Morro da Casa
Branca. A partir desse primeiro contato surgiu o convite para que as educadoras do Condutores(as) de Memria organizassem algumas ocinas
no Vidigal a m de que elas pudessem transmitir a experincia do projeto
aos membros do grupo Ns do Morro. Esse trabalho gerou frutos, e o
prprio grupo realizou um lme sobre a memria local. Essas ocinas de
multiplicadores tambm ocorreram, em 2005, na Casa Branca, na Grande
Tijuca, em 2004, e nas comunidades do Cerro-Cor, no Cosme Velho; Mata
Machado, no Alto da Boa Vista; e Rio das Pedras, em Jacarepagu.
50
O Condutores(as) de Memria tambm vem sendo divulgado para

um pblico mais amplo em atividades como o seminrio Memria das
Favelas Iniciativas, Conquistas e Desaos, realizado na sede do Viva
Rio e do Iser em 2003, que reuniu, alm de outras iniciativas similares
ao projeto desenvolvidas em outras comunidades e regies da cidade,
cientistas sociais, historiadores(as), jornalistas e lideranas locais, todos
estudiosos e estudiosas sobre o tema. Essa iniciativa possibilitou ao grupo estabelecer contato com outros projetos semelhantes como o Centro
Histrico da Rocinha, Casaro dos Prazeres, com os organizadores do
Portal Viva Favela e do site Favela Tem Memria-Viva Rio/Iser, com o
Grupo Cultural Jongo da Serrinha, alm do Ceasm, com o qual j havia
estabelecido um primeiro contato, e de outros centros de estudos sobre
favelas como o Urbandata-Brasil.
Outra atuao importante, para alm dos limites das prprias comunidades trabalhadas, foi a participao no seminrio Memria Social e
Favelas, organizado pelo Laboratrio de Educao Patrimonial (Laboep)
da Universidade Federal Fluminense (UFF) e realizado na Faculdade de
Educao dessa universidade, em Niteri, alm do seminrio Grande Tijuca Tem Memria e Histria para Contar, organizado na Universidade
Candido Mendes (Ucam), no campus Tijuca, como uma das atividades
da Agenda Social Rio/Ibase, ambos em 2004.
Fotos superiores, ocina

de multiplicadores(as)
realizada no Vidigal
de Memria.
Fotos inferiores, ocina
de multiplicadores(as)
realizada na Casa Branca
de Memria.
51
Palestra realizada na Suam,

em Bonsucesso
de Memria.
Alm da participao nos seminrios, a equipe responsvel pelo

projeto tambm proferiu palestras em algumas universidades, como a
Sociedade Universitria Augusto Motta (Suam), em Bonsucesso, e a Universidade Estcio de S, na Barra da Tijuca, sempre com a participao
de alunos(as) da graduao e ps-graduao. As educadoras tambm
concederam entrevistas ao Urbandata-Brasil, da Ucam, e ao CPDOC, da
Fundao Getlio Vargas, e tambm ao Portal Viva Favela/Viva Rio e
Rdio Viva Rio, ao jornal Folha de S.Paulo, Rdio Mulher da ONG Cemina, Rdio MEC e revista internacional Colors, numero 53.
Entrevista para a
revista Colors
de Memria.
52
Elaborao da experincia
Ao mesmo tempo em que colaboravam ativamente para o processo de reconstruo da memria coletiva das comunidades da Grande Tijuca, at
mesmo qualicando outros grupos sociais para o resgate de sua prpria
histria, a equipe de educadoras do projeto Condutores(as) de Memria
sentiu necessidade de reetir sobre essa experincia. Para isso, era preciso aprofundar a perspectiva com a qual trabalhou at ento e elaborar
o conhecimento adquirido a partir das ocinas de memria e de todas
as outras atividades realizadas ao longo do desenvolvimento do projeto.
Com esse objetivo participaram de uma primeira etapa de capacitao
por meio do curso Memrias Urbanas, ministrado pelas antroplogas
Neiva Vieira da Cunha e Anamaria Fagundes. O curso foi realizado na
Escola Oga Mit, na Tijuca, de junho a agosto de 2004. Uma segunda
capacitao das educadoras do projeto foi o curso Memria, Espao e
Cultura Material, ministrado pelo professor Marcelo Abreu, tambm na
Escola Oga Mit, em maio de 2005. Esses dois cursos reuniram no s
as educadoras do projeto, mas tambm outros(as) gestores(as) sociais,
lideranas e outros(as) moradores(as) das comunidades da Grande Tijuca, e isso permitiu qualicar melhor o grupo para a execuo de suas
atividades. O objetivo dessas capacitaes era fornecer elementos terico-metodolgicos, alm de uma perspectiva histrica e socioantropolgica, que pudessem auxiliar o trabalho de levantamento e anlise de
dados coletados.
Centro de memria da Grande Tijuca

Em seis anos, o projeto Condutores(as) de Memria percorreu um longo
caminho e, durante esse percurso, foi produzida e resgatada, nas comunidades trabalhadas, uma grande quantidade de material. A partir das
ocinas de memria, muitos documentos foram resgatados, histrias de
vida e trajetrias sociais foram registradas (em udio e, muitas vezes, em
vdeo), fotos antigas foram recuperadas e novos registros fotogrcos foram feitos. Esse material apresenta um valor particularmente importante,
pois, por meio dele, torna-se possvel a construo de um novo olhar
sobre a histria das favelas, que leve em considerao a experincia de
vida e o ponto de vista das moradoras e dos moradores dessas comunidades como atores sociais. Para alm da prpria histria das favelas, a
53
Esse projeto resultou no

livro Quando memria
e histria se entrelaam:
a trama dos espaos na
Grande Tijuca, organizado
por Alexandre Mello e
Mrcia Leite, docentes da
Universidade do Estado
do Rio de Janeiro (Uerj),
e por Nahyda Franca,
pesquisadora do Ibase. O
livro foi publicado pelo
Ibase em 2003.
7
54
riqueza desse material traz tambm uma importante contribuio para a

histria urbana da cidade do Rio de Janeiro. Todo esse material reunido
pelo Condutores(as) de Memria constitui parte importante do acervo
do projeto Centro de Memria da Grande Tijuca, ainda em fase de elaborao. O objetivo desse projeto sistematizar e, posteriormente, disponibilizar esse material no s para as comunidades que participaram do
projeto, mas a todos(as) os(as) moradores(as) da Grande Tijuca, alm de
pesquisadores(as) e pblico em geral.
Capitaneado pela Agenda Social Rio e pelo Ibase, o projeto Centro de
Memria da Grande Tijuca teve sua origem nos projetos Condutores(as)
de Memria e Histria das comunidades e bairros da Grande Tijuca.7
Seus principais objetivos so a reconstituio e a divulgao da memria da regio, por meio de um trabalho coletivo entre moradores(as) da
favela e do asfalto. Pretende, assim, contribuir para a desconstruo
da distncia e da imagem negativa que sempre foi atribuda s favelas
no imaginrio social, pensando-a como parte da cidade e destacando sua
importncia para a conformao desse espao urbano. Nesse sentido,
busca dar continuidade proposta da Agenda Social Rio, iniciada ainda
em 1998, com a consolidao de um compromisso social que envolva
diversos setores da sociedade, em torno da garantia de uma cidade para
todos e todas.
Focalizando suas aes no resgate da memria das favelas da Grande
Tijuca, desde 2000, por meio do projeto Condutores(as) de Memria,
a Agenda Social Rio buscou chamar a ateno para a verso de atores
que, do ponto de vista da histria ocial, sempre ocuparam uma posio marginal. Assim, a proposta do projeto parte do pressuposto de
que a memria de todas as pessoas que vivenciam o espao urbano e
as representaes que constroem sua experincia nesse espao constitui
importante patrimnio histrico-cultural da cidade. Nessa proposta, a
noo de memria no pensada como algo esttico, xado no passado,
mas como um processo dinmico, elaborado coletivamente, visando
construo de um futuro possvel. Para isso, utiliza a memria como
instrumento para uma reexo sobre o lugar destinado s favelas na
cidade, ao longo de sua histria. Busca reconstituir um contexto mais
amplo na qual se possa acompanhar a mudana de perspectiva em termos das polticas pblicas propostas para essas comunidades, orientadas inicialmente para a remoo e, posteriormente, para um processo
de integrao, por meio de programas de urbanizao e regularizao
fundiria. Essa mudana certamente representa uma forma de reconhecimento da favela. No entanto, esse reconhecimento sempre foi
marcado por uma grande ambigidade, pois, com a intensicao da

criminalidade violenta relacionada, sobretudo, ao trco de drogas, as
representaes sobre as favelas continuam sendo construdas como uma
permanente ameaa, como algo que deve ser extirpado a todo custo
da paisagem da cidade.
Reunio da Associao de
Moradores do Borel
de Memria.
55
MEMRIA URBANA E IDENTIDADE SOCIAL
56
Processo coletivo
O fato de assistir aos mesmos acontecimentos, de privar com os
mesmos homens, de distribuir entre esses homens e acontecimentos
seus entusiasmos e suas cleras, obriga os indivduos a selecionar de
comum acordo sua experincia comum, retornando incessantemente
aos mesmos pontos, nela impregnando seus coraes e suas
inteligncias, decorando assim, de certa forma, uns dos outros, os
temas esquemticos, cujo conjunto representar em seguida, para
cada um, o perodo correspondente de suas vidas, e todos, evocandoos, tero a iluso de encontrar lembranas pessoais.
Charles Blondel (1960, p.183)
A identidade um dos bens mais preciosos para qualquer pessoa.
Sua perda pode signicar alienao, sofrimento e angstia. Ela comea
a ser construda desde a infncia e, a partir da, dever ser permanentemente reconstruda ao longo de vrias etapas da vida. Mas o indivduo
no a constri isoladamente. Ela o produto de sucessivos processos
de socializao, nos quais tanto as representaes que temos de ns
mesmos(as) como aquelas que as outras pessoas constroem a nosso respeito desempenham papel fundamental. Assim, a identidade sempre
resultado de um processo coletivo. A partir de nosso pertencimento a
um grupo social, atribumos signicado a nossa trajetria e experincia
de vida.
Nesse processo de construo da identidade, a memria desempenha
um papel fundamental. Por meio de nossas lembranas, reconstrumos
nosso passado e projetamos o futuro. Mas no da memria propriamente dita que nosso passado retira a consistncia e a continuidade que
o caracterizam a nossos olhos. Na verdade, nosso passado deve essas
qualidades interveno de fatores sociais, permanente referncia de
nossa experincia individual experincia comum a todos os membros
de nosso grupo (Blondel, 1960).
Assim, recordamos a nossa infncia a partir de nosso grupo familiar,
o nosso bairro como membros de uma comunidade, e assim por diante.
A memria o resultado de uma reconstituio do passado dentro de
um quadro de referncias comum a um determinado grupo social. Por
isso, nossas lembranas s adquirem signicado em relao a esse conjunto mais abrangente, do qual elas fazem parte. Dessa forma, o que a
memria individual nos oferece um ponto de vista da memria coletiva. Ela no deve ser considerada, portanto, como um dado imediato da
Favela Santo Antnio,

removida na dcada de 1950
Correio da Manh.
57
conscincia individual, mas como uma construo social, que varia em

funo do lugar que se ocupa na sociedade (Halbwachs, 1990).
Nossas lembranas so o resultado de uma srie de pensamentos coletivos, aos quais no se pode atribuir separadamente uma existncia porque justamente o conjunto desses pensamentos coletivos que as compem. Essas lembranas tambm dependem do quadro histrico no qual
evoluem o grupo e os indivduos que rememoram, revelando a importncia das representaes do presente na construo da memria. Assim, o
passado ser sempre reconstrudo por ns a partir do presente, tomando
como referncia os quadros sociais da memria (Halbwachs, 1990).
Essa reconstituio da memria coletiva um elemento fundamental
para a vida social, tanto para sua permanncia como para sua reproduo
e continuidade. O que a memria realiza a reinveno de um passado
comum, fornecendo a base para que as pessoas interpretem o presente e
projetem o futuro. Por essa razo, quando se dispuseram a elaborar sua
memria, os moradores e as moradoras do Borel, da Chcara do Cu,
do Morro do Andara, da Formiga e do Salgueiro passaram a reconstituir
suas trajetrias individuais a partir do acervo de lembranas comum a
todos(as). Foi tomando como ponto de referncia os acontecimentos que
viveram juntos e o ponto de vista do lugar social que ocupam no presente, que foram capazes de fazer esse trabalho de reconstruo.
Essa reconstruo e o resgate de sua memria coletiva nos oferecem
a possibilidade de colocar em questo e reetir criticamente sobre elas
as representaes sociais da favela que, ao longo de dcadas, se tornaram hegemnicas no imaginrio urbano do Rio de Janeiro. Originalmente, esse processo de construo toma como referncia as primeiras
descries e imagens construdas ainda no m do sculo XIX e no incio
do sculo XX. Nessa poca, a favela comeou a ser descoberta e reconhecida, no s pelo poder pblico como pela elite intelectual, e passou
a ser identicada como um problema social (Valladares, 2005).
Tal concepo tinha como pressuposto fundamental a idia de que a
favela expressava uma forma de ocupao do espao urbano que ia de
encontro aos princpios racionalistas de organizao e expanso da cidade,
defendidos e efetivamente implementados pelos gestores pblicos. Ela representava, naquele contexto, um espao claramente marcado por padres
estticos e funcionais indesejveis, por oposio idia de modernidade,
ecincia e beleza que deveriam orientar tais polticas pblicas. Alm disso, sua representao era fundamentalmente caracterizada pela noo de
ausncia: um espao sem gua, sem luz, sem esgoto ou coleta de lixo,
sem calamento ou qualquer outra forma de infra-estrutura urbana, mas,
58
acima de tudo, sem ordem, sem regras, sem moral, enm, representada
como um verdadeiro caos (Silva, 2005). Essas representaes negativas
dos espaos da favela suscitaram propostas de enfrentamento e soluo do
problema. Assim, desde as primeiras dcadas do sculo XX, comearam
a surgir propostas de erradicao ou remoo desses espaos, dando
origem, alguns anos mais tarde, s polticas pblicas de remoo de favelas implementadas na cidade do Rio de Janeiro.
Desde o m do sculo XIX, a questo da habitao popular comeou

a se apresentar como um desao a ser enfrentado pelo poder pblico.
Antes mesmo do surgimento da favela no espao urbano, as habitaes
coletivas (ou cortios), como forma por excelncia de habitao das
classes populares, j eram identicadas como lugares insalubres, fontes
da doena e do vcio, antro da malandragem e do crime e, portanto, uma permanente ameaa ordem social e moral. Sua populao,
composta essencialmente por trabalhadores(as) pobres e escravos(as)
libertos(as), era identicada como classes perigosas e, por todos esses
motivos, deveria ser afastada das reas centrais da cidade. Essa identicao relacionava-se no somente ao perigo que essa populao oferecia
manuteno da ordem pblica, mas relacionava-se diretamente ao perigo de contgio tanto do ponto de vista dos maus hbitos e costumes
como no sentido do contgio e propagao de doenas contagiosas e
A favela do Pinto, no Leblon,

foi removida em 1969
Luis Pinto. Arquivo Nacional,
59
8
Segundo o dicionrio
Houaiss, favela um arbusto ou rvore (Jatropha
phyllacantha) da fam. das
euforbiceas, que ocorre
no Brasil (N.E. e S.E.), de
ramos lenhosos, folhas
repandas ou sinuosas e
denteadas, ores brancas,
em cimeiras, e cpsulas
escuras, verrucosas, com
sementes oleaginosas e de
que se faz farinha rica em
protenas e sais minerais; faveleira, faveleiro,
mandioca-brava. Ainda
no Houaiss, a etimologia
de favela indica: fava +
-ela; segundo Nascentes, a
acepo habitao popular surge aps a campanha de Canudos, quando
os soldados, que caram
instalados num morro
daquela regio chamado
da Favela, provavelmente
por a existir grande quantidade da planta favela,
ao voltarem ao Rio de Janeiro, pediram licena ao
Ministrio da Guerra para
se estabelecerem com suas
famlias no alto do morro
da Providncia e passaram
a cham-lo morro da Favela, transferindo o nome
do morro de Canudos; o
nome se generalizou para
conjunto de habitaes
populares.
60
epidemias, em funo da total precariedade de suas formas de habitao.

Surge, assim, a ideologia do higienismo, que passou a orientar fortemente as aes do Estado a partir desse perodo (Chalhoub, 1996).
Um episdio que ilustra exemplarmente essa questo foi a destruio
do mais clebre cortio carioca, conhecido como Cabea de Porco, que
se localizava na rua Baro de So Flix, nmero 154, no centro da cidade
do Rio de Janeiro. A estalagem foi violentamente destruda em 1893 pelo
ento prefeito Barata Ribeiro, sem que nenhuma providncia fosse tomada a m de indenizar e reinstalar os moradores e as moradoras que o
ocupavam (Chalhoub, 1996). Segundo alguns estudos, aps a demolio
do Cabea de Porco, o prefeito, que teria permitido que as pessoas que
l moravam aproveitassem a madeira que poderia ainda ser utilizada.
Assim, algumas pessoas se instalaram na encosta do Morro da Providncia, localizado atrs da estalagem, e nesse local construram suas novas
moradias com o material aproveitado (Vaz, 1986). Logo depois, em 1897,
desembarcaram no Rio os primeiros soldados que voltavam da Campanha de Canudos. Eles tambm se instalaram no Morro da Providncia,
que, a partir da, passou a ser chamado de Morro da Favella,8 dando
origem primeira favela da cidade (Zylberberg, 1992).
No incio do sculo XX, mais precisamente em 1902, Rodrigues Alves
assumiu a Presidncia da Repblica e deu incio a um vasto programa
de obras pblicas que se concentrava na remodelao urbanstica e no
saneamento da cidade do Rio de Janeiro. Para executar a reforma urbana, o governo nomeou o prefeito Pereira Passos e, para implementar a
reforma sanitria, escolheu o mdico sanitarista Oswaldo Cruz. Nesse
perodo, Pereira Passos intensicou o combate s habitaes insalubres
representadas pelos cortios, desencadeando contra eles uma verdadeira
guerra que cou conhecida como o bota-abaixo ou a era das demolies, cujo objetivo era sanear e civilizar a cidade, erradicando
essas formas de habitao popular. E muitos so os trabalhos que indicam uma ligao direta entre a ocupao dos morros e a destruio dos
cortios da rea central da cidade (Rocha, 1985; Benchimol, 1990; Vaz,
1986; Chalhoub, 1996).
Em torno do m da dcada de 1920, acentuou-se a crise habitacional
e intensicou-se a expanso das favelas na cidade, o que deu mais peso
a sua representao como um problema a ser resolvido. Diante desse
quadro, intensicam-se tambm as propostas de polticas pblicas visando a sua erradicao. Nesse perodo, foi solicitado ao urbanista francs
Alfred Agache um plano de remodelao, extenso e embelezamento
para a cidade do Rio de Janeiro, que inclua uma parte sobre as favelas.
Denindo-as como uma espcie de formao espontnea desenvolvida

no alto dos morros e composta por uma populao avessa a toda e
qualquer regra de higiene, o plano recomendava a construo de vilasjardins operrias para onde as pessoas que moravam nas favelas seriam
transferidas e sugeria a proibio, por parte das autoridades pblicas, de
toda e qualquer construo estvel nas favelas. De seu ponto de vista,
as favelas representavam um srio problema estrutura urbana da cidade, sob o ponto de vista da ordem social, da segurana, da higiene, sem
falar da esttica (Zylberberg, 1992).
Mas as polticas pblicas de favelas comearam a ser implementadas
a partir da dcada de 1940 e adquiriram impulso nas dcadas de 1960
e 1970. Surgiram, nesse perodo, uma srie de rgos na administrao
pblica do estado do Rio de Janeiro encarregados de pensar aes para
as favelas, e instituies religiosas e benecentes intensicaram sua atuao nessas reas. Alm disso, foram produzidos importantes relatrios
e realizadas as primeiras estatsticas sobre as favelas na cidade. A partir
da, as polticas de remoo so efetivamente aplicadas, por meio da
criao dos parques proletrios, dos centros de habitao provisria e da
construo dos conjuntos habitacionais, como a Cidade de Deus. Favelas
como a do Morro do Pasmado, da Praia do Pinto, da Catacumba e do Esqueleto somem denitivamente do mapa. Mas, apesar da nfase na idia
de erradicao e remoo, aos poucos comearam a surgir propostas
no sentido contrrio, que visavam exatamente urbanizao das favelas
e sua integrao ao espao da cidade.
No entanto, especialmente ao longo desse perodo, surgiram movimentos sociais de resistncia s remoes a partir da criao das associaes de moradores(as). Em 1945, foram criadas as primeiras comisses dos morros do Pavo/Pavozinho, Cantagalo e Babilnia, para
formular uma pauta de reivindicaes relativas aos problemas de infraestrutura locais a m de evitar a remoo. Em 1953, foi criada, no morro
do Borel, a Unio dos Trabalhadores de Favelas, cujo objetivo tambm
era atender s reivindicaes e os direitos sociais dos(as) moradores(as)
de favelas e exigir o m das remoes. Em 1963, criou-se a Federao das Associaes de Favelas do Estado da Guanabara (Fafeg), com a
participao de mais de cem associaes registradas (Iser, 2004; Silva,
2005; Valladares, 2005).
Em 1993, surgiu a proposta de criao de um programa habitacional
especco para as favelas do Rio de Janeiro, o Programa Favela-Bairro.
Como parte das aes implementadas pelo Grupo Executivo de Assentamentos Populares (Geap), esse programa objetivava prover as favelas
61
Favela Santo Antnio,

removida na dcada de 1950
Correio da Manh.
62
de infra-estrutura urbana sob a forma de saneamento bsico e acesso a

equipamentos e mobilirios urbanos, assim como favorecer as condies
ambientais que pudessem caracteriz-las como bairros da cidade.
essa histria de luta pela permanncia em seus locais de origem e
por melhores condies de vida nas favelas que o projeto Condutores(as)
de Memria procura evidenciar, por meio de relatos de quem mora nesses espaos. A memria revela o enraizamento ao local onde essas pessoas vivem depois de muitos anos. Trazer tona tais lembranas signica
muito mais do que relembrar uma histria vivida por esses atores que
participaram efetivamente da conformao do espao que hoje partilhamos. Recuperar a memria dessas comunidades por meio dos depoimentos e das trajetrias de vida possibilita a apreenso do quotidiano
de quem l mora pelas suas prticas, suas maneiras de pensar e sentir,
seus costumes, alm da materialidade dessas prticas por meio de suas
formas de habitar, pois o caminho para denir a identidade, o carter de
certos bairros, regies ou centros urbanos depende, portanto, em maior
ou menor grau, de se reconstituir a histria de seus espaos e da maneira
de pratic-los (Mello; Vogel, 1984).
Depoimentos
uma honra para ns da Oga Mit ter participado desse projeto que
resgata a histria, conta a histria e, principalmente, ajuda a mudar
a Histria
Angela Santos
Coordenadora pedaggica da Escola Oga Mit
Os 13 componentes do Grupo Ns do Morro que participaram da

Ocina de Formao de Multiplicadores realizada pelo projeto
Condutores de Memria, na terceira edio do Frum Social da
Juventude na Grande Tijuca, tiveram a oportunidade de vivenciar
a memria local, valorizando a identidade social e a auto-estima.
Assim, percebemos a importncia de multiplicar a idia do projeto
na sede do Grupo Ns do Morro.
Ana Cristina
Grupo Ns do Morro
Sem dvida, a parceria com o Condutores de Memria e o Projeto

Agente Jovem de Conservao da comunidade da Casa Branca foi
fundamental. A partir da terceira edio do Frum Social Mundial
da Juventude da Grande Tijuca, houve uma reexo maior a
respeito da identidade dos jovens que participaram do projeto, da
comunidade que nos acolheu, alm de outros projetos que tiveram a
oportunidade de ter contato com essa metodologia.
Raphael Gonalves
Projeto Agente Jovem
Ns, da Escola Almirante Barroso, tivemos o prazer e a felicidade

de participar do projeto Condutores de Memria, que falava de
nossas comunidades. Sendo assim, com essa parceria, nossos
alunos tiveram a oportunidade de conhecer mais sobre o lugar
em que moram, valorizando seu espao. Com isso, nossos alunos
vivenciaram a cidadania, o respeito ao lugar onde moram e,
principalmente, resgataram sua identidade, chegando concluso
de que todos so iguais e fazem parte de um mesmo ideal: serem
cidados do futuro.
Liamar Rocha dos Santos
Diretora da E. M. Almirante Barroso
63
Para mim, esse projeto de extrema importncia porque possibilita

o resgate da histria das comunidades pobres, contribuindo para
que se possa, a partir desses contextos, apreender os processos
de luta e avanos alcanados pela sociedade brasileira. O
fundamental que esses processos so estudados e contados por
quem vivenciou e vivencia esta realidade, por pessoas que tm
pouco espao para exporem suas idias e opinies, mas que, sem
sombra de dvida, so responsveis pela resistncia e consolidao
da democracia brasileira.
Sandra P. Jouan
Sociloga uma das organizadoras do curso que originou o projeto Condutores(as)
de Memria
Agradecimentos
Agradecemos a todas as pessoas que prestaram apoio e colaboraram com
as atividades do projeto Condutores(as) de Memria, em especial as associaes de moradores do Borel, Chcara do Cu, Morro do Andara,
Salgueiro, Formiga e Casa Branca, que, por meio de suas diretorias, viabilizaram o seu desenvolvimento. Alm disso, algumas pessoas foram
fundamentais para a articulao e realizao das ocinas de memria
nas referidas comunidades. No Borel, Claudio Ney Henrique e o pastor
Antonio Carlos Rosa, j falecido, prestaram enorme ajuda e apoio.
Na Chcara do Cu, Antonieta Dias, Eliete Pereira, Luciana de Albuquerque, entre outras pessoas, tambm colaboraram decisivamente para
a realizao das ocinas. Na Formiga, Nilza Rosa dos Santos, Marlene
Belato, Nanci Rosa Luciano, pastor Sebastio, entre outras pessoas, desempenharam papel importante no contato com a comunidade. No Morro
do Andara, agradecemos a Mara Cristina Fernandes e Snia Guida, pela
sua disponibilidade e estmulo. No Salgueiro, a ajuda de Izabela Lopes e
Leonor Barbosa tambm foi fundamental para a realizao do projeto.
Algumas instituies tambm prestaram apoio decisivo na consolidao e realizao do projeto. Entre elas destacam-se: Agenda Social Rio/Ibase, por meio de Nahyda Franca, Moema Miranda, Itamar
Silva, Patrcia Lnes e Cristina Lopes; Gesto Comunitria Instituto
de Investigao e Ao Social, pela iniciativa e acompanhamento do
projeto, agradecemos a Patrcia Gouveia, Marize Bastos da Cunha, Mariana Cavalcanti, Mrcia Pinto e Sandra; Escola Oga Mit, pelo apoio
sempre prestado por Mrcia Leite e ngela N. C. dos Santos; ao projeto
64
Gerao Local Juventude e Poltica na Grande Tijuca; ao Viva Rio/

Iser; Fundao Marcelo Cndia, o decisivo apoio prestado pelo padre
Mrio e Olinto Pegoraro; ONG Novo Horizonte/Formiga, especialmente a Nilza Rosa dos Santos; Rdio Grande Tijuca, em particular
a Consuelo Lage e Mnica Santos, pela oportunidade de divulgao do
projeto; Casa do Gestor Catalizador e Rdio Cemina, em especial
a Denise Viola; ao Instituto Imagem e Cidadania, mais especicamente a Marjorie e Cludio Botelho, pela constante participao e apoio.
Finalmente, agradecemos aos pesquisadores da Uerj, Mrcia Leite e
Alexandre Mello, e bibliotecria do Instituto Pereira Passos (IPP-RJ),
Snia Henriques Sobroza.
Agradecimentos especiais pela cesso de fotos ao Arquivo Pblico
(Valria Morse, coordenadora de consultas ao Acervo; Carla Lopes, prossional de Referncia) e ao site Viva Favela (Sandra Delgado, editora de
fotograa; Walter Mesquita, editor-interino de fotograa).
Sobre a organizadora
Neiva Vieira da Cunha bacharel em Cincias Sociais, mestre em
Sociologia e doutora em Antropologia pelo Instituto de Filosoa e Cincias Sociais (IFCS) da UFRJ. professora da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro (Uerj) e do Instituto de Humanidades da Universidade
Candido Mendes, alm de pesquisadora associada do Laboratrio de
Etnograa Metropolitana (LeMetro)/IFCS-UFRJ, onde coordena pesquisas e orienta alunos(as) nas reas de antropologia e sociologia urbana,
memria social e narrativas, pensamento social brasileiro, sociologia
dos grupos prossionais e teoria antropolgica. Tem diversos trabalhos
publicados, entre eles Viagem, experincia e memria Narrativas de
prossionais da sade pblica dos anos 30 (Edusc, 2005); Rito e smbolo na cosmologia do sanitarismo: consideraes em torno da memria urbana do Rio de Janeiro (Revista Candelria, 2005); Como se
fabrica um policial: algumas consideraes em torno dos processos de
socializao e formao prossional (Revista Comum, 2004); O fantasma da reinfestao: a epidemia de dengue no Rio de Janeiro como
drama social (Revista Comum, 2002); O desao de uma antropologia das idades (Histria, Cincias, Sade Manguinhos, 2000); e O
Aedes aegypti na histria e memria social do Brasil urbano (Sade,
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Local no identicado
Data: Desconhecida. Fotgrafo
no identicado. Arquivo
Nacional, acervo Correio da
Manh.
Cidade de Deus
3/10/1969. Fotgrafo no
identicado. Arquivo Nacional,
acervo Correio da Manh
Cantagalo
1968. Fotgrafo no identicado. Arquivo Nacional, acervo
Correio da Manh.
68
Rocinha
Nacional, acervo do Correio da
Manh.
Favela do Fundo
Manh.
Providncia. Casas no alto

da pedreira de So Diogo
3/1/1969. Marinho. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh.
Pavo Pavozinho
11/8/1965. Frana. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh.
Praia do Pinto, no Leblon
(removida)
26/3/1963. Fotgrafo no identicado. Arquivo Nacional, acervo
Correio da Manh.
CADERNO DE FOTOS
Jacarezinho
7/10/1962. Nilton. Arquivo
Manh.
69
Domingo na Mangueira
16/11/1965. Paulo Neves.
Correio da Manh
Cidade de Deus
Dcada de 1970. Fotgrafo no
acervo Correio da Manh
Crianas do Morro da Formiga
30/12/1971. Demcrito.
Correio da Manh.
70
Domingo na Mangueira
16/11/1965. Paulo Neves.
Correio da Manh
Mangueira
15/8/1963. Erno. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh
foto das roupas mno varal
Cidade de Deus: famlia

chega aos Aps
06/08/1971. Fotgrafo no
Remoo do Parque
Proletrio da Gvea
Nacional, acervo Correio
da Manh.
CADERNO DE FOTOS
Favela na Ilha do
Governador
16/10/1972. Demcrito.
Correio da Manh.
71
Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas
Ibase
Avenida Rio Branco, 124, 8o andar, Centro
CEP 20040-916 Rio de Janeiro RJ
Tel.: (21) 2509-0660 Fax: (21) 3852-3517
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HISTRIAS DE FAVELAS

Neiva Vieira da Cunha

COORDENADOR DE DEMOCRATIZAO DA CIDADE

Maria Aparecida Coutinho

associao, iniciou-se um importante processo de negociao e dilogo a

Personagens da vida real idealizadoras do

PERSONAGENS DA VIDA REAL IDEALIZADORAS DO PROJETO CONDUTORES(AS) DE MEMRIA

Maurila Janurio Ribeiro nasceu no Morro do Andara, em 28 de

Ruth Pereira de Barros nasceu no Borel, no dia 11 de julho de 1951.

PERSONAGENS DA VIDA REAL IDEALIZADORAS DO PROJETO CONDUTORES(AS) DE MEMRIA

para que, conjuntamente, comeassem a tecer sua memria coletiva e

Vista atual do Morro

No incio, demos uma assessoria para as educadoras montarem o

Os cinco informativos que

tempo e as mudanas ocorridas, sentem-se, muitas vezes, perdendo suas

Outros eventos na comunidade

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

Como j foi dito, a favela vista sempre sob o aspecto negativo.

Educadora do projeto Condutores(as) de Memria

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

Gostaria de ressaltar o que achei de suma importncia na primeira

Cf. dados do Sistema

A primeira comunidade trabalhada pelo projeto Condutores(as) de

livro foi publicado em 1980 e um instrumento fundamental para se

O livro sobre as lutas do

Morador do Morro do Borel2

Tempos depois, no incio da dcada de 1930, o controle das terras

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

As lutas da comunidade marcaram a memria dos moradores e das

a associao de moradores, da qual foi sete vezes presidente. Ele conta

Senhor Bonifcio em dois

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

Festa da Associao de Moradores do Borel

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

conquistas foi a inaugurao, em 1999, do postinho do Borel. Nessa

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

Cf. dados do Sistema

Quando eu cheguei aqui era muito difcil. No tinha gua e a gente

Eu tenho 75 anos e vim para c em 1947. Eu vim em busca de

Muitas so as histrias que os moradores e as moradoras contam

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

No alto da Chcara do Cu, moradores procuram gua

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

Eu participei daqui e do Borel. Eu comecei aqui e, nessa poca,

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

Senhor Ccero, morador da

na vida. Ningum consegue nada sozinho. Todos ns juntos. por

Histrias do Morro do Andara

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

Antigamente se comia farinha com caf, no caf da manh. Hoje,

projtil e armamentos, outra fbrica que era na rua Ferreira Pontes,

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

Eu acho que antigamente o pessoal tinha mais conscincia poltica,

o alto do morro, era preciso subir pelas pedras. Cozinhava-se lenha,

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

Seu Melquades, morador

ento, a escola de samba, assim como sua comunidade de origem, tem

Morro da Formiga, no incio

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

Morro da Formiga, no incio

Eu nasci em 1935 e vim para a Formiga na dcada de 70. Vim de

na poca em que a Prefeitura abriu as ruas 2 e 3, quando houve uma

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

Dona Olga e seu Jos, do