ISSN 0104-8015

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POLTICA & TRABALHO
Revista de Cincias Sociais, n. 36 - abril de 2012 - pp.257-266

AS ESTRUTURAS NO DESCEM S RUAS:

Lvi-Strauss, mai soixante-huit e o fim do estruturalismo
STRUCTURES DONT GO TO THE STREETS:
Lvi-Strauss, mai soixante-huit and the end of structuralism
Antonio Motta
Universidade Federal de Pernambuco
Resumo
O ensaio se prope a discutir a noo de estrutura e de modelo estrutural em Claude LviStrauss e, na medida do possvel, analisar o declnio das concepes estruturais de sociedade
em favor da recuperao do sujeito, tomando com referncia Maio de 1968, na Frana.
Palavras-chave: estruturalismo, estrutura, sujeito, Maio68
Abstract
The article discusses the notion of structure and structural model in Claude Lvi-Strauss.
It also analyses the default of structural conceptions of society and the arise of the subject
theories, taking the events of May 1968, in France, as a reference.
Keywords: structuralism, structure, subject, May68

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As estruturas no descem s ruas

Ou le terme de structure sociale na pas de
sens, ou ce sens mme a dj une structure.
Lvi-Strauss

*
Introduo
Paris, 6 de maio de 1966. Atmosfera blas nos cafs. De olhares graves e
roupas escuras, alguns existencialistas contrastam com a euforia dos adeptos
do estruturalismo que grassava, ento, triunfante. O jovem Foucault acabava de
publicar Les mots et les choses. E ao ser indagado sobre Sartre e o existencialismo,
sentenciava que ambos estavam em vias de desapario ou, na melhor das
hipteses, de se tornarem objetos de museu. A seu modo, complementava:
O ponto de ruptura situa-se no dia em que Lvi-Strauss e Lacan o
primeiro no que se refere s sociedades e o segundo no que diz respeito ao
inconsciente mostraram que o sentido no era, provavelmente, mais do
que um efeito de superfcie, uma reverberao, uma espuma, e que o que
nos atravessa profundamente, o que estava antes de ns, o que nos sustenta
no tempo e no espao era o sistema (Foucault, 1966).

***
13 de Maio de 1968. Primavera. Paris fervilha. Barricadas, trincheiras,
jovens estudantes nas ruas a bravejar: que as ideias voltem a ser perigosas;
abaixo a universidade; a imaginao ao poder e, claro, o cone, proibido
proibir, que depois se disseminou mundo afora como protesto contra todo
tipo de establishment. A Sorbonne ocupada pelos estudantes. Lvi-Strauss
mantm-se arredio e silencioso diante dos acontecimentos.
***
Paris, Inverno. 02 de fevereiro de 1969. Michel Foucault profere
conferncia na Sociedade Francesa de Filosofia, intitulada Quest-ce quun auteur?
Havia se mantido distante dos acontecimentos de maio de 68, mas logo depois
que se tornou professor na recm-criada Vincennes, em dezembro de 1968,
Foucault volta-se para o ativismo poltico, que marcaria sua trajetria intelectual
at o final da vida. Na conferncia retoma algumas questes desenvolvidas
em Les mots et les choses, insistindo na tnica da desapario do sujeito em

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MOTTA

favor da presena de sistemas mutantes. Entre os presentes, esto na plateia o

psicanalista Jacques Lacan e o socilogo Lucien Goldmann, que nunca disse
ser estruturalista. Na sada, ambos se encontram e, com certa dose de ironia,
Goldmann dirige-se a Lacan: Viu o Senhor, em 68, suas estruturas [...]. Eram
os sujeitos que estavam na rua!. A provocao a Lacan lhe fora motivada
por grafitti estudantil que, em pleno efervescente Maio de 68, foi deixado com
destaque sobre lousa na velha Sorbonne: As estruturas no descem rua. Ou
seja: no so as estruturas que fazem a histria, mas os sujeitos. Com a argcia
habitual dos trocadilhos, Lacan retruca imediatamente: Meu caro, Goldmann,
se h alguma coisa que revela a importncia dos acontecimentos de Maio
precisamente a invaso da rua pelas estruturas... (Dosse, 1993, p.147).
***
Que o referido episdio tenha se prestado a inmeras interpretaes,
no h dvida. Mas uma delas incontestvel: o final da dcada de 1960 seria
tambm o divisor dgua que marca o declnio do estruturalismo enquanto
movimento de ideias e mtodo de pesquisa aplicado aos mais diferentes campos
disciplinares. Hoje, passados mais de 40 anos, o estruturalismo no exerce o
mesmo fascnio que outrora, sequer consegue provocar uma situao inusitada
e deslocada, no melhor estilo dos surrealistas, como aquela vivenciada por
Lacan e Goldmann. Muito menos ainda desperta polmicas como a de Claude
Lvi-Strauss e Jean-Paul Sartre, na dcada de sessenta, em torno da discusso
entre estrutura e dialtica (Lvi-Strauss, 1962, pp. 324-357; Satre, 1960), depois,
retomada por Paul Ricoeur, nos termos de estrutura e hermenutica (Ricoeur,
1992, pp. 351-384).
Os temas que o estruturalismo se props a examinar j foram debatidos
at a exausto, alm do fato de no se possuir recuo suficiente para entabular um
balano conclusivo de seu legado terico-metodolgico, uma vez que este vem
ainda se prestando de forma direta ou indireta a mltiplas reinterpretaes,
notadamente no campo da antropologia social. O que este ensaio se prope
no fazer um balano crtico sobre o estruturalismo, sobre o qual j se possui
uma literatura abundante. algo bem mais modesto e esquemtico: tecer alguns
breves comentrios que padecero de maior aprofundamento das questes a
respeito da noo de estrutura e de modelo estrutural em Claude Lvi-Strauss
e, na medida do possvel, analisar o declnio das concepes estruturais de
sociedade em favor da recuperao do sujeito, tomando com referncia Maio
de 1968, na Frana.
Claude Lvi-Straus, como se sabe, foi um autor que representa uma
espcie de figura totmica tanto do estruturalismo lato sensu quanto da
antropologia estrutural. Nos anos cinquenta e meados dos sessenta, a influncia

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dele foi incontestvel, no somente na antropologia como tambm em vrias

outras reas do conhecimento e, por isso, assegurando ao estruturalismo
francs uma posio privilegiada no mbito da circulao internacional das
ideias, especialmente por se afirmar como paradigma nos principais centros
metropolitanos da poca.
A ambiciosa empreitada levistraussiana rompia em grande parte com
algumas concepes at ento vigentes, herdadas da Escola Sociolgica
Francesa, notadamente no que se refere noo de povos primitivos, para
fixar, a partir de algumas categorias analticas, um novo projeto disciplinar. Com
efeito, a sua proposta, claramente apresentada no livro Antropologia Estrutural,
publicado em 1958 uma espcie de vulgata do estruturalismo , reivindicava
um conhecimento geral a ser aplicado a todas as sociedades humanas, por
meio de um novo mtodo e de uma elaborao terica, capaz de ultrapassar
as velhas oposies entre sociedades primitivas e sociedades modernas. Mas
sua maior ousadia assentava-se no objetivo visado, isto , a descoberta de
propriedades gerais especficas de toda existncia social, o que implicava a
reduo da diversidade revelada atravs da totalidade das sociedades e culturas
conhecidas, passadas e vivas, para uma unidade profunda e permanente.
Com efeito, o interesse pelo estruturalismo, calcado na construo
de modelos que, em princpio, refletissem a realidade emprica, orientados,
sobretudo, pelo jogo de oposies binrias herdadas da lingustica (Crculo
de Praga), no somente serviria de base para as reflexes levistraussianas, mas
tambm despertaria a ateno, em maior ou menor grau, de outros importantes
intelectuais da poca. Entre eles estavam o marxista Louis Althusser, o
semilogo Roland Barthes, o linguista Roman Jakobson e o psicanalista Jacques
Lacan. Este ltimo, alm de nutrir amizade e admirao por Lvi-Strauss, nunca
negou a contribuio do pai da antropologia estrutural para o seu pensamento,
especialmente na medida em que o modelo lingustico, que servia de base
s anlises antropolgicas de Lvi-Strauss, foi tambm inspirao para sua
psicanlise. Alis, o axioma lacaniano, de que o inconsciente estruturado como
uma linguagem, encontra-se em perfeita conjuno com o esquema conceptual
levistraussiano, segundo o qual o funcionamento dos processos inconscientes
se esclarece tambm a partir de modelos lingusticos.
Coube a Lvi-Strauss, no entanto, o mrito de ter sido o primeiro
a teorizar de forma sistemtica a noo de estrutura, apoiada na noo de
constructus lingustico do qual derivam os modelos. Visto dessa perspectiva, as
estruturas so bons artficios tericos e ferramentas eficazes para compreenso
da realidade. lugar comum que a metodologia estruturalista, proposta
por Lvi-Strauss, parte da noo de estrutura como um objeto exterior, de
mesmo estatuto lgico que outros objetos da natureza. Decorre da que o
antroplogo, pelo menos em seu trabalho de campo (o conhecido fieldwork),

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MOTTA

deve distanciar-se do material com que lida. Segundo essa perspectiva, talvez
anloga da experincia psicanaltica em relao transferncia, a distncia
instaurada entre sujeito e objeto torna-se condio indispensvel para que o
processo de objetivao se faa prevalecer, a fim de evitar a identificao do
sujeito com seu objeto ou a reduo deste ltimo a uma mera projeo ou
perspectiva pr-constituida do primeiro evidentemente, no caso de LviStrauss, este pressuposto vlido para a experincia etnogrfica. De acordo
com a perspectiva qual nos referimos, a prtica antropolgica ou etnogrfica
entendida como uma espcie de operador de alteridade, mediado pelo trabalho
de distanciamento e diferena.
A construo e natureza dos modelos constituem, no pensamento
de Lvi-Strauss, um dos aspectos mais suscetveis a crticas. Como se sabe,
para alguns autores, a noo de estrutura estaria vinculada realidade, como
no caso de Radcliffe-Brown e de todo o chamado estrutural-funcionalismo
britnico. Neste caso, o estruturalismo seria ento uma variante do empirismo.
Para outros, o modelo seria essencialmente uma construo terica, tal como
concebida pelo prprio Lvi-Strauss, e, por essa razo, o estruturalismo
visto por alguns como uma forma de reduo idealista.
Visto da perspectiva levistraussiana, estrutura significa um sistema
de relaes ou de leis que descrevem o funcionamento de um fenmeno,
representado por um modelo. Neste caso, a estrutura se reduz a um sistema de
operaes abstratas cujo significado o de uma combinatria geral que assume
um aspecto particular quando preenchida por um determinado modelo, isto
, pela representao de um fenmeno qualquer. Metaforicamente, a noo
de estrutura seria ento representada como uma forma vazia cuja matria,
sempre varivel, depende de um modelo particular que nela possa se adequar.
O prprio Lvi-Strauss, no livro intitulado Antropologia Estrutural,
publicado em 1958, enfatiza que o pressuposto fundamental que a noo
de estrutura no se refere realidade emprica, mas aos modelos construdos
a partir desta ltima. Dito de outra forma: a estrutura no existe na realidade
concreta, pois no acessvel atravs de um conhecimento direto. Ao contrrio,
necessrio que se ultrapasse a realidade empiricamente observvel (tudo
aquilo que organiza e enforma o real) para ento se atingir os seus contedos
latentes. Neste sentido, torna-se pertinente distinguir trs nveis operacionais:
a) o plano das manifestaes visveis, que compreende o campo emprico; b) o
suporte invisvel ou latente que constitui a estrutura; e, finalmente, c) o plano
terico de que advm o modelo. Este ltimo seria na perspectiva levistraussiana
o resultado das manifestaes inconscientes que regulam a sociedade.
Como se pode observar, o interesse de Lvi-Strauss no o de abordar
as relaes sociais visveis, mas as estruturas sociais latentes (invisveis) que
do conta das primeiras, por meio de um modelo capaz de reduzir um tipo

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As estruturas no descem s ruas

de realidade a outro; que a realidade verdadeira nunca a mais evidente; e que

a natureza do verdadeiro j transparece logo no cuidado que este emprega em
se ocultar (1955, p. 62).
Tome-se como exemplo o seu primeiro grande trabalho, As Estruturas
Elementares do Parentesco (1949), uma espcie de manifesto do estruturalismo,
visivelmente influenciado pelas ideias de Marcel Mauss no que concerne ao
fato social total e apreenso estrutural da troca. Neste livro, publicado em
1949, o autor busca compreender e explicar, atravs da anlise de diferentes
sistemas de parentesco primitivo, os mecanismos lgicos que orientam as regras
prescritivas do casamento, entendido como troca.
O que de fato orienta o referido estudo o deciframento das regras
normativas de organizao, independentemente da conscincia dos sujeitos
envolvidos. Para isso, Lvi-Strauss busca analisar as relaes de parentesco
como um sistema de comunicao e de troca entre status e papis sociais
segundo o princpio de reciprocidade. A primeira condio a da interdio
do incesto, considerada no no seu sentido literal, mas como uma injuno
positiva, que possibilita a passagem da natureza para a cultura, isto , do fato
natural da consanguinidade ao fato cultural da aliana (1949, p. 16).
No sistema de troca ou permuta generalizada (change gnralis), estudado
por esse autor, cada grupo recebe uma mulher de outro grupo e, por sua vez,
doa uma outra mulher a um terceiro grupo, assegurando assim um verdadeiro
crculo de comunicao entre grupos diferentes. Ou seja, se um homem, por
exemplo, entrega a sua irm a um outro homem porque este confia que ser
capaz de encontrar uma esposa em um outro grupo. Por sua vez, na troca
limitada (change restreint), o homem s entrega a sua irm se possuir a garantia
positiva de que receber em troca uma esposa (1949, pp. 46-98).
Em ambos os casos, pouco importa se o grupo tem conscincia ou no
do significado dessas trocas que, em ltima anlise, servem para assegurar a
comunicao e circulao de bens e de servios, e ainda a comunicao de
mensagens. Assim como os princpios que regem a combinao dos fonemas
numa lngua natural, as normas elementares que regulam a aliana (casamento)
como troca no precisam se revelar conscincia daqueles que o empregam.
Afinal, o interesse de Lvi-Strauss incide na estrutura lgica interna dos
elementos que compem os significados de conjuntos de smbolos; o todo
o que prevalece como fator operante entre esses grupos, exatamente como as
regras bsicas da prpria lngua.
O mesmo princpio pode ser aplicado ao mtodo utilizado em sua
monumental tetralogia, dedicada anlise de mitos. O que realmente motiva
o Lvi-Strauss dos quatro alentados volumes que compem as Mitolgicas
(1964-1971) desvendar a dimenso inconsciente dos fenmenos sociais.
Deste modo, mais uma vez, se prope a descobrir e entender noes abstratas,

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MOTTA

produzidas pelo intelecto, que sejam vlidas para toda a mente humana, tanto
entre os povos ditos primitivos quanto entre os civilizados. Para isso, parte
do pressuposto de que na linguagem cada grupo de sons corresponde a um
sentido determinado. De acordo com as diferentes lnguas, claro, um som
pode traduzir mltiplos sentidos, uma vez que o sentido no se encontra
propriamente ligado fontica, porm maneira pela qual os fonemas se
encontram ligados e combinados entre si.
O mesmo acontece em relao aos mitos, pois suas significaes no
se encontram em seus elementos isolados, que do consistncia s suas
composies. Ao contrrio, seus significados mais profundos somente se
revelam a partir da ordem de arranjos e combinatrias entre seus diferentes
elementos. Neste sentido, as lgicas dos mitos no se encontram no eixo
diacrnico de sucesso e continuidade dos acontecimentos, isto , na ordem da
histria, mas na recorrncia de determinados temas, pois, independentemente
de seu lugar de origem, os mitos possuem uma caracterstica extraordinria de
semelhana. Em ltima instncia, os mitos se repetem e o que quer que eles
sejam capazes de contar so repeties de uma mesma estria ou de infinitas
variaes, pois, afinal, no o homem que pensa os mitos, mas os mitos se
pensam no homem ou os mitos se pensam entre si. A propsito das anlises
efetuadas no primeiro tomo das Mitolgicas, O cru e o cozido, Lvi-Strauss chama
a ateno:
A estrutura em camadas do mito, para a qual chamamos a ateno h
tempos, permite ver nele uma matriz de significaes ordenadas em linhas
e colunas, mas na qual, de qualquer modo que se leia, cada plano sempre
remete a um outro plano. Do mesmo modo, cada matriz de significaes
remete a um outra matriz, cada mito, a outros mitos. E se perguntarmos
a qual significado ltimo remetem essas significaes que se significam
entre si, as quais, no final de contas, devem referir-se a alguma coisa, a
nica resposta que este livro sugere a de que os mitos significam o esprito
que os elabora por meio do mundo do qual ele mesmo faz parte. Assim,
podem ser simultaneamente engendrados os prprios mitos pelo esprito
que os causa, e, portanto, pelos mitos, uma imagem do mundo j inscrita
na arquitetura do esprito (Lvi-Strauss, 1964, p. 346).

Essa busca formalista de oposies, de mltiplas permutaes e

combinaes o que, certamente, levou o antroplogo britnico Edmund
Leach a afirmar que Lvi-Strauss, embora sendo antroplogo, parecia bem
mais interessado numa lgebra de possibilidades do que propriamente nos
fatos empricos (Leach, 1970, p. 69). Isto no constitue nenhum demrito em
sua obra, pois a antropologia francesa foi sempre considera intelectualista, logo
identificada a uma atividade em grande parte especulativa, em que a ausncia de

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um verdadeiro mtodo etnogrfico e certo descaso pelo emprico figuram entre

suas principais caractersticas, sobremodo quando comparada s antropologias
anglo-saxnica e americana. por isso que a empreitada levistraussiana foi
sempre marcada por um forte rigor metodolgico e operacional. Isto porque,
segundo sua lgica, sendo as estruturas sempre universais, a tarefa ltima do
antroplogo seria exatamente a de identificar e revelar fenmenos socioculturais
cada vez mais complexos para poderem ser explicados por meio de modelos
e, ainda, a partir desses mesmos modelos serem explicados outros fenmenos.
Trata-se, portanto, de uma construo cognitiva, altamente elaborada, em
que na falta de uma verdade de fato, tem-se uma verdade de razo (LviStrauss, 1952, p. 63).
***
Talvez, a crtica mais recorrente ao formalismo levistraussiano, como de
resto ao estruturalismo, seja a ausncia de uma perspectiva dinmica, ou seja,
que o pensamento levistraussiano apenas visualizava e apreendia os fenmenos
sociais atravs de um tempo mtico, evitando, deste modo, considerar as
transformaes na ordem de sua histria. Isso levou o autor frequentemente
a subestimar o papel dos movimentos sociais e a incidncia de determinados
eventos sobre a reestruturao e transformao da vida social dos indivduos,
inclusive nos grupos por ele estudados.
Foi tambm este um dos pontos de inflexo crtica da chamada gerao
ps-estruturalista, composta por Michel Foucault, Gilles Deleuze e Jacques
Derrida, e que depois de Maio de 68 foi difundida, sobretudo nos EUA,
conhecendo notoriedade internacional atravs da rubrica genrica de French
Theory (Cusset, 2003). Com o ps-estruturalismo foram abandonadas as
concepes estruturais de sociedade em favor da recuperao do sujeito, bem
como contestados o idealismo, o racionalismo, o formalismo e a pretenso
universalidade das estruturas e dos modelos propostos por Lvi-Strauss.
Para Foucault eram as prticas, o poder, as instituies, a priso, o
hospital, a loucura, o sexo, a medicina os novos objetos a serem investigados.
Tais referncias no eram para ele necessariamente realidades que pudessem
coexistir fora da ordem simblica ou do discurso. Em 1961, Foucault contestava
a razo como forma de poder em Histria da Loucura na Era Clssica,
enquanto propunha a substituio da ontologia pela arqueologia ou genealogia
em As Palavras e as Coisas, publicado em 1966.
J Derrida foi mais longe em relao s bases tericas do estruturalismo,
ao criticar na Gramatologia (1967), especialmente no captulo intitulado A
violncia da letra: de Lvi-Strauss a Rousseau, o idealismo do signo em

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MOTTA

Saussurre e os modelos idealizantes e centrados da lingustica usados por

Lvi-Strauss. O grande equvoco para Derrida era pensar a estrutura em
termos de forma, de algo centrado e esttico, ao invs de pens-la como fora
e movimento. No seminal A escritura e a Diferena (1967), Derrida chama a
ateno para isso:
Como vivemos da fecundidade estruturalista, demasiado cedo para
chicotear nosso sonho. Nele preciso pensar no que poderia significar.
Talvez amanh o interpretem como um relaxamento, para no dizer um
lapso, da ateno fora, que tenso da prpria fora. A forma fascina
quando j no se tem a fora de compreender a fora no seu interior. Isto
, a fora de criar (1967, p. 21).

essa mesma fora de criar que foi capaz de gerar um evento: mai
soixante-huit. O que se viu ento foi a crise da estrutura e o retorno ao sujeito.
Emergindo das bordas ou das margens, os sujeitos tomaram conta das ruas,
invadiram e implodiram o centro, enquanto as estruturas e seus modelos
eram questionados. E assim, no ocaso, o fim do estruturalismo foi reconhecido
e decretado no interior do prprio movimento que lhe deu origem. Na ocasio,
foi o prprio Lacan que, solenemente, anunciou a sua efmera sobrevida:
O estruturalismo no subsistir mais que o tempo efmero das rosas, dos
simbolismos e dos parnasos: uma temporada literria. Mas isto no quer
dizer que esta temporada no seja frtil. Enquanto tal, a estrutura persistir
porque ela se inscreve no real, ou melhor, ela nos d uma chance de conceber
um sentido a esta palavra real que, alm do realismo, seja socialista ou no,
apenas um efeito de discurso (Benoist, 1975, p.56).

Se o estruturalismo, como se referiu Lacan, no subsistiu mais do que

o tempo efero das rosas, o mesmo no se pode afirmar em relao obra
ciclpica de Lvi-Strauss, que continuou a produzir durante todo o sculo que
viu praticamente atravessar, at sua morte, em 2009, e continua instigando
novas reflexes.
Recebido em 17/02/2012. Aprovado em 15/03/2012
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