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A Fonte da Vida
Uma abordagem sobre as parashiyot e
comemoraes judaicas. O enfoque
sobre os princpios bsicos do judasmo,
as virtudes do homem e as condutas que
o ser humano deve seguir.
De autoria de
Isaac Dichi
Rabino da Congregao Mekor Haim
zl
Pg. 6
EM BRANCO
NDICE
Agradecimentos ............................................................................... 13
Introduo........................................................................................ 14
Bereshit /
Bereshit /
O Homem Tornou-se Uma Criatura Viva .......................................... 20
Noach /
A Lio Moral Aprendida da Gerao do Dilvio ............................. 29
Lech Lech /
A Funo e os Testes de Cada Um ..................................................... 39
Vayer /
O Nvel Elevado da Plenitude ............................................................ 48
Chay Sar /
O Elevado Nvel da Bondade ............................................................. 57
Toledot /
A Guerra Contra o Mau Instinto ........................................................ 66
Vayets /
A Mitsv da Advertncia e sua Obrigatoriedade................................ 73
Vayishlach /
O Nvel Espiritual dos Patriarcas ....................................................... 82
Vayshev /
Os Caminhos da Providncia Divina .................................................. 90
Mikets /
A Emun (F) em Dus Evita o dio Entre as Pessoas ..................... 98
Chanuc /
O Nvel Elevado dos Mandamentos da Tor ................................... 104
Vayigash /
A Caracterstica de Responsabilidade .............................................. 109
Vaychi /
A Importncia de Cada Detalhe na Vida de Tor e Mitsvot .............113
Shemot /
Shemot /
Eis que o Temor a Dus Sabedoria ................................................ 120
Vaer /
A Lio Aprendida das Dez Pragas .................................................. 129
B /
Este Ms Ser Para Vocs o Princpio dos Meses ........................... 133
Beshalach /
No nos Leve ao Teste ..................................................................... 139
Yitr /
A Vontade de Receber a Tor ........................................................... 145
Mishpatim /
O Escravo Judeu ............................................................................... 151
Terum /
E Faro Para Mim um Santurio e Habitarei Dentro Deles ............ 156
Tetsav /
O Valor da Responsabilidade ........................................................ 162
Purim /
O Elevado Nvel dos Preceitos Entre o Homem e Seu Semelhante 169
Ki Tiss /
O Grande Valor de um Ato de Mitsv.............................................. 178
Vayakhel /
A Construo do Mishcan ................................................................ 184
Pecud /
A Importncia de um Ato de Mitsv ................................................ 189
Vayicr /
Vayicr /
As Oferendas e a Orao .................................................................. 198
Tsav /
A Grandeza da Agilidade .................................................................. 205
Pssach I / I
No se Come Sobremesa Aps a Oferenda de Pssach ................... 212
Pssach II / II
Os Trs Estgios da Vida ................................................................. 216
Sefirat Hamer /
Os Dias da Contagem do mer e a tica ........................................ 219
Shemini /
Santos Sero Vocs, Pois Santo Sou Eu .......................................... 226
Tazria - Metsor / -
A Santidade do Berit Mil ................................................................ 231
Achar Mot /
O Poder da Fala ................................................................................ 236
Kedoshim /
Santos Sero Vocs .......................................................................... 241
Emor /
Que Suspende a Terra Sobre o Vazio ............................................... 246
Behar /
Enganar nos Negcios e Entristecer o Prximo .............................. 251
Bechucotay /
Eliyhu Hanavi, o Proclamador da Redeno .................................. 259
Bamidbar /
Bamidbar /
A Lembrana do Monte Sinai........................................................... 268
Shavuot I / I
Como se Preparar Para a Festividade da Outorga da Tor? ............ 277
Shavuot II / II
E Desposar-te-ei Para Mim Para Sempre ........................................ 283
Nass /
A Lio Aprendida das Oferendas dos Chefes ................................. 288
Behaalotech /
A Importncia de Cada Membro do Povo de Israel ........................ 297
Shelach Lech /
O Alto Nvel do Corao Puro ......................................................... 302
Crach /
O Aperfeioamento do Carter ........................................................ 306
Chucat /
No H Outro Exceto Ele ................................................................ 314
Balac /
A Importncia da Reflexo ............................................................... 321
Pinechs /
Que Ama a Paz e Persegue a Paz ..................................................... 329
Matot /
Que Todos os seus Atos Sejam Feitos em Nome dos Cus ............. 336
Mass Ben Hametsarim / -
E Habitarei Entre Vocs ................................................................... 344
Devarim /
Devarim Shabat Chazon / -
A Destruio e o dio sem Sentido ................................................. 354
A Fonte da Vida
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Agradecimentos
AGRADECIMENTOS
Nossos sbios nos ensinam que precisamos honrar aqueles
que nos acolhem. A Congregao Mekor Haim na cidade de So
Paulo, Brasil, uma entidade formada por pessoas possuidoras
de gestos nobres, generosas e caridosas.
Agradeo queles que, mediante sua participao, apoio, empenho e contribuio colaboraram para a concretizao deste e
de vrios outros projetos, no servio sagrado para o avano espiritual da comunidade e a divulgao da Tor e das mitsvot.
Que Hashem abenoe e retribua todos os seus feitos; eleve e
engrandea seu brilho e seu esplendor. Que Ele d vida longa e
boa a todos os seus familiares, com alegrias e riqueza. E que
sejam merecedores de ver filhos, netos e bisnetos trilhando o
caminho da Tor e das mitsvot.
Que seja a vontade do Todo-Poderoso, que todos juntos mereamos ver o florescimento da comunidade, prosperando na elevao espiritual contnua, constante e permanente. E que Yehud
seja redimido e Yisrael se estabelea em segurana, com a vinda
do justo Mashiach, brevemente em nossos dias. Amen.
Isaac Dichi
Rabino da Congregao Mekor Haim
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A Fonte da Vida
INTRODUO
Consta em Masschet Avot (2, 2): Todos os que trabalham
junto ao pblico, que se esforcem juntamente com eles leshem
shamyim por amor a Dus pois o mrito dos seus antepassados (do pblico) e a (recordao da) sua justia subsistir sempre.
E a vocs, eu recompensarei muito, como se vocs tivessem feito.
Rabi Ovady de Bartenura, famoso comentarista da Mishn,
explica este trecho do seguinte modo:
Pois o mrito dos antepassados do pblico e a justia deles,
que se mantm para sempre, o que auxilia aqueles que trabalham juntamente com ele a concretizar sua justia (as boas coisas
que pretendem realizar) e no os esforos daqueles que esto
envolvidos com isso.
E a vocs Eu recompensarei muito, como se vocs tivessem
feito. Embora a concretizao no se ter dado pelos atos de vocs
e sim pelo mrito dos patriarcas da coletividade Eu os recompensarei como se vocs tivessem trazido esta salvao para Israel, uma vez que vocs se ocupam (disso) em nome dos Cus.
Estas palavras refletem o presente livro, A Fonte da Vida. Se
ele teve o privilgio de vir a existir, foi por mrito da Kehil
Kedosh da Congregao Mekor Haim. Estas prdicas foram proferidas durante os ltimos anos, a cada Shabat e foram originalmente redigidas, organizadas e publicadas em hebraico. As prdicas dos anos anteriores foram publicadas, em portugus, nos dois
volumes de Nos Caminhos da Eternidade e Caminhos da Vida.
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Introduo
A Fonte da Vida
Introduo
A Fonte da Vida
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BERESHIT
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A Fonte da Vida
BERESHIT /
O HOMEM TORNOU-SE
UMA CRIATURA VIVA
O Nvel do Ser Humano
O versculo de Parashat Bereshit que menciona a criao do
homem diz o seguinte: (Dus) soprou em suas narinas um sopro
de vida. O homem tornou-se assim uma criatura viva. (Bereshit
2:7). Unkelus traduz este versculo da seguinte maneira: transformou o homem em uma criatura falante. Dus insuflou uma
alma no homem e, como resultado, o homem mereceu o nvel de
medabr falante. A fala testemunha a grandeza da alma do
homem e o fato de o Prprio Dus ter colocado nele Sua marca
Quem sopra sopra de si prprio.
Tentaremos explicar o nvel especial do dom da fala, de acordo com o que o Gaon Hatsadik Rabi Avraham Gordon ztl escreveu em seu livro, Nfesh Chay.
Sabemos que os outros seres vivos tambm dispem da possibilidade de transmitir sons, por meio dos quais expressam suas
diversas vontades. Primeiramente, importante frisar, que existe
uma diferena essencial entre som e fala. A emisso de sons,
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Parashat Bereshit
A Fonte da Vida
Parashat Bereshit
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A Fonte da Vida
O conhecimento disso capaz de expandir muito nossas aspiraes e de impedir que pequemos, pois o pecado no combina
com a nobreza do nvel de nossa alma. importante que o ser
humano saiba que, apesar da enorme queda que sofreu, este nvel,
essencialmente, se mantm oculto e dele se compe a verdadeira essncia do indivduo.
A Gravidade do Pecado
Por outro lado, aprendemos desta parash o enorme estrago
e a tremenda destruio que so causados pelo pecado.
Nossos sbios se estendem na descrio da teshuv (retorno)
que Adam Harishon empreendeu aps haver pecado. Ele distanciou-se de sua esposa por 130 anos, afligiu-se, privou-se de prazeres materiais e esforou-se para expiar seu pecado e retificar os
estragos que causou.
Apesar de tudo isso, ele no conseguiu retornar ao seu nvel
original. At que venha a redeno total, o tempo no qual tudo
ser plenamente retificado, no poder o ser humano atingir tais
alturas espirituais. At l, os atos do homem j no sero como
no passado: provenientes apenas do discernimento do homem,
sem desvios mundanos, inteiramente santos e puros.
Vemos daqui quo grande a extenso malfica dos efeitos do
pecado, quanto ele rebaixa o homem de sua grandeza, quase no
lhe deixando a possibilidade de uma expiao plena e integral.
verdade que, logo aps a descrio do pecado, est novamente escrito E conheceu o homem sua mulher novamente (Bereshit 4:25). Nossos sbios ensinam, no entanto, que se somou
mais desejo ao desejo que ele j tinha, voltando Adam ento, a
sua esposa, aps uma separao de 130 anos (Bereshit Rab 23,4
trazido tambm no Rashi sobre o versculo acima citado). Seus
atos no vieram apenas a partir do discernimento, como antes.
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Parashat Bereshit
O estado anterior das coisas foi irremediavelmente danificado. bvio que possvel melhorar a situao, expiar o pecado e
impedir o castigo e a fria Divinos mas o dano permanece.
Convm ressaltar que o poder da teshuv enorme e no h
nada que possa impedi-la. Porm, quanto maior o pecado, maior
ainda precisa ser a teshuv. Assim tambm escreve o Rabnu
Yon no Shaar Teshuv, Primeiro Porto, captulo 9: (Isto )
como uma roupa que precisa ser lavada. Mesmo uma pequena
lavagem capaz de retirar a sujeira, mas ela ficar tanto mais
branca quanto mais for lavada.
O pecado de Adam Harishon era, pelo visto, to essencial,
que necessria uma teshuv to comprida, profunda e prolongada para sua total retificao.
A Fonte da Vida
Parashat Bereshit
A Fonte da Vida
palavras devem ser proferidas com ponderao e sabedoria, refletindo os propsitos de seu corao e o caminho espiritual por
intermdio do qual ela se aproxima, a cada dia, de Dus.
A fala, que expressa o discernimento, os atos e os pensamentos do indivduo, capaz de auxili-lo a ascender a cumes espirituais elevados e aproxim-lo do nvel que a humanidade tinha
antes do primeiro pecado.
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Parashat Noach
NOACH /
A Fonte da Vida
Parashat Noach
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Parashat Noach
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A Fonte da Vida
Parashat Noach
suas inclinaes e com as crises que a ela se interpem, esforando-se por vencer o mau instinto, que est em seu encalo, em
todas as situaes e em todas as frentes.
De um modo geral, o caminho para vencer todas as artimanhas do Ytser Har o estudo da Tor. A Tor tem o poder de
salvar o indivduo das ciladas do Ytser Har e faz-lo ascender
a degraus espirituais altssimos.
A Tor relevante em todos os perodos e situaes da vida.
Quando ela est vinculada ao corao do indivduo, quando no
mago de seu corao h um recanto sagrado reservado apenas s
palavras de Tor, esse cantinho pode ajud-lo a superar todas as
dificuldades e direcionar seu caminho a Dus, tal qual a Arca de
Noach em relao ao Dilvio.
Em todas as geraes, houve gente que manteve sua moralidade, apesar das investidas do mau instinto. A Tor protege e
salva. Ela tem o poder de preservar o corao do indivduo para
que no lhe acontea nada de mau e para que continue sempre
puro, amando a Dus e a Seus mandamentos.
A Fonte da Vida
Parashat Noach
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LECH LECH /
A FUNO E OS TESTES
DE CADA UM
Os Testes de Avraham Avnu
Em Masschet Avot (captulo 5, mishn 3) consta que Avraham Avnu passou, com sucesso, por dez testes. O Rambam (Maimnides) explica, em seu comentrio, que o primeiro dos testes
foi o que Dus lhe disse: V (embora) da tua terra, da tua ptria e
da casa de teu pai, para a terra que Eu te mostrarei (Bereshit
12:1) e o ltimo foi o da Akedat Yitschac, a Amarrao de
Yitschac, no qual tambm aparece a linguagem V para a Terra
de Moriy.
O midrash (Bereshit Rab 39:11) traz sobre isso o seguinte
trecho: Disse Rabi Levi: duas vezes est escrito v e no
sabemos qual a mais querida, a segunda ou a primeira. O comentarista Matenot Kehun explica que, pelo fato do passuc especificar para onde ir na segunda vez, aprendemos que esta
mais querida.
necessrio explicar qual a relao entre o primeiro e o
ltimo teste como a pergunta do midrash sobre qual das vezes
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A Fonte da Vida
A Fonte da Vida
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A Fonte da Vida
seqncias do mau comportamento de seus pais, que provavelmente no se conduziam como Dus gostaria que se comportassem.
Para a terra que Eu te mostrarei. Se Avraham efetivamente
abandonar tudo isso, alcanar a plena retificao de sua alma
ainda neste mundo. A terra que Eu te mostrarei o lugar destinado a Avraham Avnu de acordo com a grande funo imposta a
ele pelo Criador.
apenas o afastamento de toda a cultura estranha e das ms qualidades de carter que lhe foram transmitidas por seus antepassados. Havia tambm outra inteno: que ele chegasse para a terra
que Eu te mostrarei retificao da alma, que a principal
meta da criao do ser humano no mundo material.
Por isso est escrito v, linguagem que indica no apenas a
sada do local, como tambm a caminhada em direo a um lugar
especfico. H um objetivo em chegar a este lugar e aproveitar dele.
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A Fonte da Vida
VAYER /
O NVEL ELEVADO
DA PLENITUDE
Ande Diante de Mim e Seja Perfeito
No final de Parashat Lech Lech, Dus diz a Avraham:
Ande diante de mim e seja perfeito (Bereshit 17:1). Com isso,
o Eterno lhe revela que ele se tornar ntegro e pleno pelo mrito
da mitsv de Berit Mil (circunciso). A retificao do atributo de
Yessod, que a retificao do sagrado pacto do Berit Mil,
conduz o homem a sua plenitude.
Nessa poro semanal, Parashat Vayer, aps cumprir a
mitsv de Mil, Avraham Avnu atinge essa plenitude. Neste ensaio, tentaremos elucidar o que significa isso, o que essa plenitude contm e como se chega a ela.
Consta em Masschet Nedarim (32b): Disse Rami Bar Aba:
est escrito Avram e est escrito Avraham. Inicialmente, Dus
o fez reinar sobre 243 rgos (valor numrico de Avram) e, no
final, o fez reinar sobre 248 rgos (valor numrico de Avraham)
que so os dois olhos, os dois ouvidos e sua parte ntima. Rashi
explica que, inicialmente, Dus o tornou soberano dos rgos que
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Parashat Vayer
o indivduo capaz de controlar para que no sucumbam ao pecado. Os olhos e os ouvidos, porm, no esto no domnio do ser
humano, pois pode acontecer de ter de ouvir ou ver mesmo contra sua vontade. No fim, aps Avraham ter realizado o Berit Mil,
Dus o fez mestre tambm desses rgos, para que s oua e veja
o que estiver ligado a mitsvot.
O significado da palavra temimut (integridade) a plenitude em todos os campos. H domnios nos quais muito difcil
alcan-la, por ser fcil fracassar neles, sendo necessrios tanto
um esforo fora do comum, como uma substancial ajuda dos
Cus para atingir essa meta. Dus nos prometeu que, se fizermos
o que pudermos para retificar o atributo de Yessd, Ele nos ajudar a atingir a integridade.
Assim foi com Avraham Avnu. Antes de cumprir a mitsv de
Berit Mil, ele dominava todas as esferas possveis, mas ainda
sobravam aquelas sobre as quais muito difcil obter controle,
como a viso e a audio. A plenitude em relao a elas s foi
alcanada por ele aps o Berit Mil, pelo mrito do qual Dus
tornou-o mestre de todos os seus rgos e o auxiliou a no tropear em nada. Dali em diante, todos os seus atos foram Leshem
Shamyim em nome dos Cus conforme disseram nossos
sbios na Guemar (ibid.): para que no veja e no oua a no
ser o que estiver relacionado a uma mitsv .
A Fonte da Vida
Parashat Vayer
lom, como essas trs caractersticas, trazidas na mishn, so paralelas s trs esferas de revelao da plenitude: em relao a Dus,
no que diz respeito aos outros e no que concerne prpria pessoa.
A Fonte da Vida
Parashat Vayer
A Fonte da Vida
caracterizam tambm seus discpulos por geraes. Estes se distinguem, por meio delas, dos outros povos que so os alunos de
Bilam, o perverso.
Avraham alcanou a plenitude com seu Dus e como mencionado acima foi a mitsv de Berit Mil que o elevou a um grau
sublime como este. Esse nvel foi legado a seus descendentes e
essa plenitude, desde ento, acompanha o Povo de Israel em todas as pocas.
Parashat Vayer
Plenitude Interior
Na histria da Aked (o Amarramento de Yitschac), podemos ver a que ponto chegou a plenitude de Avraham em relao a
si prprio.
A ordem de sacrificar Yitschac contradizia, primeira vista, a
promessa Divina: que dele sairia o Povo de Israel. Consta no Talmud Yerushalmi que Avraham poderia retrucar: ontem me disseste
pois em Yitschac voc ter uma descendncia que levar o seu
nome e agora me dizes e oferea-o como sacrifcio? Mesmo assim, eu dominei meu instinto para cumprir Tua vontade.
Aprendemos daqui o quanto esse teste foi difcil, por conter
em si uma contradio intrnseca. Um indivduo que no ntegro em seu interior, certamente encontraria diversas desculpas
para se esquivar de fazer aquilo que lhe ordenado, enquanto
Avraham refutou todas as iluses do mau instinto por saber, baseado em sua plenitude interior, que foi ordenado por Dus a agir
como estava fazendo.
O Satan tentou confundi-lo dizendo: Vov, vov, voc
perdeu seu corao! (Bereshit Rab 56: 5). Ou seja, voc enlouqueceu no que se refere aos seus atos! Avraham retrucou a isso da
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A Fonte da Vida
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CHAY SAR /
O ELEVADO NVEL
DA BONDADE
Nessas pores semanais que tratam de Avraham Avnu, o pilar da bondade, temos a possibilidade de refletir sobre esta virtude e nos aprofundar nela e esquadrinhar a grandeza de sua obrigatoriedade, a quem deve ser dirigida e, principalmente, como algum pode se aperfeioar nela, executando-a com todo o corao
e merecendo ser realmente chamado de uma pessoa bondosa.
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Criador, quanto aqueles entre o homem e seu semelhante formam uma s unidade, sendo impossvel separ-los. Encontramos
aqui o mesmo pensamento. A Tor contm 613 preceitos de tipos
variados. Porm, tanto seu comeo quanto seu fim falam sobre
fazer o bem.
Isso mostra que, aquele que se esfora por se elevar nesse
mbito, com inteno de servir a Dus, pode por intermdio disso
cumprir toda a Tor e ser considerado como um verdadeiro servo
de Dus, conforme Ele Prprio testemunha: pois a esses que
Eu quero, disse o Eterno.
A Fonte da Vida
o amor por ele. Esse amor penetra dentro dessa pessoa e passa a
ser parte dela, como uma segunda natureza.
Sobre isso encontramos nas palavras dos nossos sbios uma
segunda idia, to importante quanto conhecida.
Consta em Masschet Bav Metsi (32b): Se uma pessoa
gosta de algum cujo burro precisa ser descarregado e odeia algum cujo burro precisa ser carregado uma mitsv cuidar
antes de quem ele odeia, para forar seu (mau) instinto.
Em geral, a mitsv de ajudar algum a descarregar um animal precede a de ajudar algum a carregar, porque no primeiro
caso, alivia-se o animal de um sofrimento. Porm, quando o dono
do animal a ser carregado algum que a pessoa no gosta,
dever ajud-lo antes, para superar a inclinao de odi-lo cada
vez mais. Conforme explicamos anteriormente, o esforo pelo
bem dos semelhantes muda o corao do indivduo, transformando-os em amigos.
Isso nos ensina uma nova categoria no que se refere retificao das qualidades de carter (midot). A prpria meta de fazer
o bem para os outros retificar as midot! Por isso, quando isso
pode ser atingido, a prpria ordem das mitsvot modificada, levando a pessoa mais perto de onde ela deve chegar.
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A Fonte da Vida
TOLEDOT /
A GUERRA CONTRA
O MAU INSTINTO
E Desprezou Essav a Primogenitura
Aps Essav ter vendido a primogenitura, escreve a Tor: ...e
comeu e bebeu, levantou-se e saiu e desprezou Essav a primogenitura (Bereshit 25:34).
No livro Chidush Halev, do Rabino Alter Chanoch
Leibovitch shelita, so explicados pontos importantes, que ajudam na compreenso do que pensava Essav nesse episdio. Segundo ele, a venda da primogenitura no se deveu ao fato de
Essav desprez-la, pois naquele momento, ele disse algo completamente distinto: eis que eu vou morrer, para que me serve a
primogenitura? (Bereshit 25:32).
A venda se deu por seu medo de morrer por causa dela e por
ele no ver na primogenitura nenhuma vantagem para si prprio,
naquele momento antes de sua morte. O desprezo s apareceu
aps a transao ter sido consumada.
Analisando profundamente os detalhes desta parash, possvel aprender uma importante lio de tica sobre as foras que a
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Parashat Toledot
A Fonte da Vida
Parashat Toledot
desejo que cegou seus olhos e o fez enganar-se quanto a seu estado pessoal, at que chegasse a dizer: eis que eu vou morrer.
Aps a venda, quando lhe atacaram as dores da conscincia, ele
inventou toda uma filosofia de desprezo em relao aos valores
espirituais e sagrados. Esta o levou a cometer outras transgresses, tanto no campo das idias quanto no prtico.
Aprendemos daqui como desejos e vontades podem cegar
um indivduo. O remorso, porm, to poderoso que possui a
capacidade de embaralhar todo o seu mundo espiritual, criando
novas maneiras de pensar e questionando a Tor, com o nico
objetivo de calar a conscincia.
O desprezo da primogenitura que por si uma transgresso
grave, no que diz respeito aos fundamentos do judasmo veio
aps o pecado. Alm disso, diz o Keli Yacar, nas palavras do
passuc ...e comeu e bebeu, levantou-se e saiu e desprezou esto indicados os cinco pecados que cometeu naquele dia, conforme explicaram nossos sbios. Ou seja, nesse desprezo encontrava-se a raiz de todas essas graves infraes.
A partir disso chega-se a uma segunda concluso. Como
sabido, o reconhecimento do pecado uma fase importante da
teshuv (retorno). ele que leva ao arrependimento e s demais
fases dela.
Porm, do que explicamos anteriormente podemos deduzir,
que esse reconhecimento encerra em si tambm um grande risco:
chegar a formular teorias repletas de renegao dos fundamentos
de nossa f e a cometer outros pecados para fugir das dores do remorso que este promove, conforme ocorreu com Essav.
Portanto, necessrio fazer frente a esse perigo e cuidar para
que tal desenvolvimento leve o indivduo completa teshuv e
no o contrrio. Para isso, aconselha-se, quele que chega ao arrependimento, ocupar-se imediatamente de alguma mitsv. Ela
despertar nele sentimentos de santidade e inclinar seu corao
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A Fonte da Vida
Parashat Toledot
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Parashat Vayets
VAYETS /
A MITSV DA ADVERTNCIA
E SUA OBRIGATORIEDADE
A Caracterstica Moral de Pureza
O ser humano capaz de chegar, em sua vida, a elevados
graus de pureza no corao e de santidade nos atos e nas intenes. Dus, seu Criador, colocou nele poderes extraordinrios e
aquele que agir com a sabedoria de traz-las do fundo de sua
alma e us-las pela santidade de Seu Nome, poder chegar a cumes espirituais sublimes.
O livro Messilat Yesharim descreve o caminho da ascenso
no servio Divino, desde a absteno dos pecados e a perseguio das mitsvot assuntos que todo o Povo de Israel tem como
obrigao at os mais altos nveis de santidade e pureza, destinados aos indivduos especiais que investiram todos os seus esforos em uma subida espiritual constante.
Traremos aqui dois trechos desse livro, que elucidam as caractersticas morais de santidade e de pureza. Como eles no englobam todos os importantes detalhes desses assuntos, aquele que
quiser entend-los na ntegra, deve olhar no prprio livro e em
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A Fonte da Vida
Parashat Vayets
O assunto da santidade duplo, ou seja, comea como servio e termina como recompensa; inicia como esforo e conclui
como ddiva. Isso quer dizer que no comeo o indivduo se santifica e, no final, santificam-no, conforme disseram nossos sbios:
uma pessoa se santifica um pouco e santificam-na muito. Debaixo, santificam-na de cima(Yom 39).
O esforo deve ser em direo absteno e ao completo
afastamento do materialismo, unindo-se, em cada instante, a seu
Criador. Por isso, os profetas foram designados de anjos, conforme foi dito sobre Aharon: pois os lbios do sacerdote guardaro o conhecimento e buscaro Tor de sua boca, pois um anjo
do Dus das hostes ele (Malachi 2). Tambm foi dito: e ofendiam os anjos de Dus, etc. (Divr Hayamim 2:36). Mesmo
quando se ocupavam com atos materiais obrigatrios por parte
do corpo, no se desviavam de sua unio superior, conforme mencionado: aderiu minha alma atrs de Ti; a mim sustentou Tua
destra (Tehilim 63).
O grau elevado da santidade se revela no fato de o indivduo
ntegro, embora esteja imerso entre os vivos e no mundo material, mantem-se continuamente unido a Dus e seus pensamentos
no se distanciam da emun e da confiana em seu Criador. Em
seus atos, ele encontra a luz interior e a santidade e, a cada passo,
ele se agarra em Dus e no larga Dele nunca.
Considerando seu alto e elevado nvel, os que possuem essa
caracterstica so considerados como aqueles que caminham constantemente perante Dus. Por seu mrito, o mundo e todos os que
esto nele so abenoados, conforme continua o Messilat Yesharim:
O sagrado est sempre unido a seu Dus e sua alma vagueia
entre os conceitos verdadeiros sobre o amor a seu Criador e o
temor a Ele. Eis que considerado como se ele andasse perante
Dus nas paragens da vida enquanto ainda se encontra neste
mundo. Uma pessoa assim considerada como se fosse o Taber75
A Fonte da Vida
Parashat Vayets
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A Fonte da Vida
Parashat Vayets
toa. Em sua fala se incluam assuntos teis e extremamente profundos, conforme explicaram nossos sbios aqui no Midrash e
em outros locais. Os pastores, porm, que talvez no entenderam
a profundidade de suas palavras e de suas intenes, alertaramno que no estavam interessados a continuar a conversa, ou por
estarem no meio de seu trabalho ou por no ser apropriado estender-se em conversas.
Sobre o versculo Yaacov beijou Rachel e chorou alto (Bereshit 29:11), trazem nossos sbios vrios motivos para esse choro. Rashi explica, em nome deles: porque viu, com Ruach Hacdesh (Inspirao Divina), que ela no seria enterrada com ele.
Outra explicao: por ter vindo de mos vazias. Disse: Elizer,
escravo de meu av, trouxe consigo pulseiras, colares e frutas
especiais e eu no tenho nada. O Seforno explica: (ele chorou)
por no ter casado com Rachel em sua juventude, pois se assim
tivesse feito, teria filhos em sua juventude.
O Midrash Rab explica de modo diferente: por ter visto as
pessoas sussurrando umas s outras por t-la beijado da seguinte forma: Como vem algum instituir um novo tipo de
erv (transgresso em relao a mulheres)? Pois, aps o mundo ter sido destrudo pelo Dilvio, todos os povos resolveram
instituir limites para no chegar a transgresses desse tipo. Por
isso, costuma-se dizer que as pessoas do Oriente esto circunscritas com referncia a esse tipo de transgresso.
Tambm aqui, Yaacov possua motivos profundos e inteiramente sagrados para beijar Rachel. Este, cujos caminhos eram
todos de acordo com os nveis elevados dos justos e puros, certamente no se desviou de modo algum do caminho da Tor e de
suas mitsvot. Os pastores, porm, como no primeiro exemplo,
no entenderam seus motivos e o repreenderam.
importante salientar que os atos de Yaacov eram isentos de
79
A Fonte da Vida
qualquer defeito. Alm disso, devemos enraizar em nosso corao o fundamento bsico de que os patriarcas, as tribos Divinas,
os profetas, etc. eram todos elevados e ilustres, cujos atos eram
todos profundos e provenientes apenas do anseio de glorificar e
enaltecer o Criador e sua Tor. Devemos nos conscientizar dessa
grandeza mesmo quando no compreendemos at o fim o que
eles pensavam.
Parashat Vayets
Que seja a vontade do Todo-Poderoso, que tenhamos o mrito de retificar nossos atos e servir a nosso Criador com todo o
corao, com empenho, sem pecados e iniqidades.
81
A Fonte da Vida
VAYISHLACH /
O NVEL ESPIRITUAL
DOS PATRIARCAS
Quando Meus Atos Alcanaro os Atos
de Meus Pais?
Nossos sbios dizem que imposto a cada membro do Povo
de Israel dizer: quando meus atos alcanaro os atos de meus
pais, Avraham, Yitschac e Yaacov? (Tan Dev Eliyhu Rab
captulo 25, 1) O significado disso que cada um deve impor
para si uma meta espiritual extremamente elevada, qual aspirar chegar durante toda sua vida. Entende-se ento que quanto
mais alta for a meta, maior o sucesso que pode ser alcanado.
importante salientar, que est acima de nossa capacidade
de compreenso entender realmente o nvel de nossos sagrados
patriarcas, assim como o grau dos sbios do Povo de Israel em
geraes posteriores. Por outro lado, imposto a ns, conforme
o pouco que conseguimos, conceituar em nosso intelecto e em
nosso corao a grandeza destes e aspirar chegar a ser como eles.
Isso permite pessoa se elevar de modo constante.
De acordo com isso, tentaremos mostrar neste ensaio como
82
Parashat Vayishlach
A Fonte da Vida
Parashat Vayishlach
A Venda de Yossef
Ouviu Reuven e o salvou-o das mos deles, dizendo: no o
matemos... (Isto disse) para livr-lo de suas mos e devolv-lo a
seu pai (Bereshit 37:21-22). Sua meta, com isso, era tambm
salv-lo espiritualmente, para que no decasse e traz-lo de volta
85
A Fonte da Vida
Yaacov e Yossef
Aps a venda de Yossef, consta em Bereshit (37:34): Rasgou Yaacov suas roupas, ps um saco em sua cintura e mantevese em luto por muitos dias. Levantaram-se todos os seus filhos e
todas as suas filhas para consol-lo e ele recusou-se a ser confortado. Rashi explica: manteve-se em luto por muitos dias
vinte e dois anos. Ele recusou-se a ser confortado uma pessoa
no se conforma por algum que est vivo e ela pensa estar morto, pois sobre o morto foi decretado que seja esquecido do cora86
Parashat Vayishlach
o, no sobre o vivo.
Parece que Yaacov sentia de modo claro que Yossef estava
vivo. Sobre o passuc Reconheceu-a e disse: a tnica do meu
filho, um animal selvagem o comeu, devorado foi Yossef (Bereshit 37:33) explica o Targum Yonatan Ben Uziel: nem um
animal selvagem o comeu e nem uma pessoa o matou e sim eu
vejo por Inspirao Divina que uma mulher m est para ataclo. Ou seja, que ele no morreu e sim est em apuros a prova
disso o fato de no ser esquecido do corao por tanto tempo.
Se assim, por que ento Yaacov Avnu ficou enlutado de uma
forma to severa?
Alm da preocupao com a vida e a integridade fsica de
Yossef, ele tambm pensava em sua integridade espiritual o
que perturbou seu descanso e o entristeceu profundamente.
Aqui tambm se revela a enorme preocupao com a espiritualidade que tinham os patriarcas, a ponto de no conseguir voltar
vida normal por tanto tempo, pela preocupao de um de seus filhos ter se envolvido em uma situao espiritual difcil.
possvel acrescentar que nas palavras de Yossef aos seus
irmos: Eu sou Yossef ainda vive meu pai? (Bereshit 45:3) a
principal inteno era a vida espiritual, a elevao e a aproximao a Dus, pois o fato de Yaacov estar vivo, Yossef j o havia
entendido pela histria que contaram seus irmos. Este mais
um exemplo de como, nos conceitos deles, a principal vida era a
ligao a Dus, Sua Tor e Suas mitsvot.
De acordo com essa explicao, possvel entender por que
Yossef no mandou um emissrio a seu pai para contar-lhe que
estava vivo, mesmo aps ter virado vice-rei quando tinha o
poder para isso. Yaacov sentia em seu corao que seu filho estava vivo, por no ter conseguido esquec-lo de modo algum. Logo,
Yossef no precisava lhe avisar que estava vivo. H outras explicaes conforme os comentaristas, porm s viemos esclarecer o
87
A Fonte da Vida
Parashat Vayishlach
89
A Fonte da Vida
VAYSHEV /
OS CAMINHOS DA
PROVIDNCIA DIVINA
A Importncia da Preciso nos Comentrios da Tor
e o Cuidado quanto a Explicaes Inovadoras
Neste ensaio sero elucidados vrios episdios da Tor e dos
Profetas que necessitam, primeira vista, de comentrio e explicao. So eles: o episdio de Yehud e Tamar, a bno de Yitschac para Yaacov e a histria de Boaz e Rut. H neles muitas partes obscuras, com diversas explicaes, que tentaremos esclarecer
de acordo com os comentaristas. Antes, porm, necessrio fazer
uma introduo geral de extrema importncia.
Consta em Masschet Kidushin (49a): Rabi Yehud diz:
Aquele que traduz um versculo conforme seu aspecto um mentiroso e aquele que acrescenta a ele insulta e denigre. Explica o
Rashi: Aquele que acrescenta a ele que diz: uma vez que h
permisso de acrescentar, tambm eu acrescentarei onde quiser.
Insulta e denigre despreza o Criador e distorce Suas palavras.
Unkelus no acrescentou de seu prprio tino, pois (o que escreveu) j havia sido outorgado no Sinai, mas foi esquecido e ele o
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Parashat Vayshev
A Fonte da Vida
ordeno... (Bereshit 27:6-7). Ou seja, ela lhe pede para que Yaacov entre no lugar de Essav, de modo que as bnos recaiam
sobre sua cabea.
Quando Yaacov lhe apresenta seu medo que algo d errado:
Eis que Essav, meu irmo, coberto de pelos e eu sou liso. Talvez me toque meu pai; serei perante ele como um impostor e trarei a mim maldio em vez de bno (Bereshit 27:12), Rivc responde: Em mim recaia sua maldio, meu filho, mas oua minha
voz e traga-me (o que pedi) (ibid. 13). Traduz o Unkelus: Falou
a ele sua me: a mim foi dito por profecia que no recairo sobre
voc maldies, porm receba de mim e v me trazer.
De acordo com a traduo de Unkelus que, como foi dito
anteriormente, vem direto do Sinai necessrio entender por
que Rivc no foi a Yitschac convenc-lo que deve abenoar a
Yaacov, em vez de Essav? Por que se comportar desse modo e
conseguir as bnos para esse filho fazendo com que enganasse
o prprio pai, fingindo ser Essav? No melhor se comportar de
modo correto, em vez de agir assim?
Tentaremos responder a isso de acordo com o grande fundamento trazido pelo Maharam Alshech Hacadosh (contemporneo do Bt Yossef e do Ari zl.
D a Verdade a Yaacov
A caracterstica bsica de Yaacov era a verdade, conforme
est escrito: D a verdade a Yaacov (Mich 7:20). Quando analisamos as palavras de Yaacov de acordo com o Rashi, percebemos que Yaacov no se desviou em nada da verdade.
No versculo 18, Yitschac pergunta: quem voc, meu filho? Diz Yaacov a seu pai: Sou eu, Essav seu primognito.
Escreve sobre isso o Rashi: sou eu aquele que est lhe trazendo;
Essav seu primognito. Ou seja, no saiu de seus lbios ne92
Parashat Vayshev
A Fonte da Vida
de fazer sair um sbio do corpo deste justo? Imediatamente, mandou-lhe Dus o anjo Michael e o fez voltar. Est escrito: e desviou-se para ela (versculo 16) e est escrito: e desviou-se dele
(sobre a mula de Bilam Bamidbar 22:23). Assim como ali foi
por um anjo, aqui tambm foi por um anjo.
Ou seja, dos Cus dirigiram os passos de Yehud. Tamar, por
seu lado, aspirava ter um filho da tribo de Yehud e deu sua alma
para isso. Pergunta-se, ento: por que era necessrio um desenrolar to tortuoso para que eles tivessem um filho? Por que no
escolheu Dus o caminho normal, do casamento, para que dele
sasse o reinado da Casa de David e o Mlech Hamashiach? Por
que no faz-lo de modo que no houvesse nenhum ponto que
pudesse ser mal interpretado?
Para entender isso, traremos as palavras do Maharam
Alshech Hacadosh sobre Meguilat Rut (3:2).
Parashat Vayshev
A Fonte da Vida
Parashat Vayshev
97
A Fonte da Vida
MIKETS /
Parashat Mikets
A Fonte da Vida
Parashat Mikets
A Fonte da Vida
Parashat Mikets
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A Fonte da Vida
CHANUC /
Chanuc
A Fonte da Vida
Chanuc
Chanuc Chinuch
Chinuch em hebraico inaugurao. Um dos motivos de
Chanuc chamar-se assim porque naqueles dias houve a reinaugurao do Templo. Mais que isso; Chanuc uma excelente
oportunidade de se ocupar com os assuntos de chinuch que
tambm significa educao e incutir no corao dos filhos e das
filhas a importncia da espiritualidade e da necessidade de se
sacrificar por ela, para chegar a seus nveis elevados.
A festa de Chanuc eterniza a vitria da espiritualidade sobre
o materialismo. No havia, naquela poca, fora material capaz de
107
A Fonte da Vida
se opor ao tremendo exrcito grego e venc-lo. A vitria foi alcanada pela espiritualidade. Por mrito dela e do esprito, os Macabim tiveram ajuda dos Cus e chegaram ao triunfo almejado.
Isso serve de exemplo sobre a importncia da espiritualidade
e a necessidade de dedicar a ela toda a vida. importante passar
essa lio a nossos filhos e acender seu esprito at que a chama
mantenha-se por si mesma. Assim, poderemos educ-los a continuar por toda a vida no caminho da Tor, apesar de todas as foras materiais de destruio que esto de tocaia, no exterior, para
acabar com tudo que tenha a verdade como fundamento.
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Parashat Vayigash
VAYIGASH /
A CARACTERSTICA
DE RESPONSABILIDADE
A Obrigao de Arcar com a Responsabilidade
Nesta parash, Yehud diz a Yossef: pois seu servo se ofereceu como garantia pelo jovem, perante meu pai, dizendo: se
no o trouxer a voc, pecarei a meu pai por todos os dias (Bereshit 44:32). Explica o Rashi: (Disse:) Se voc perguntar: por
que eu me envolvo na discusso mais que meus outros irmos?
Eles esto todos de fora e eu me envolvi com um forte lao, para
ficar proscrito em dois mundos.
O Gaon Rabi Natan Meir Wachtfoiguel (shelita) ztl,
Mashguiach da Yeshiv de Lakewood, explica em seu livro (Cvets Sichot parte 2) que Rashi vem responder por que Yehud se
ps a altercar com Yossef mais que os outros irmos. Todos eles estavam presentes no ato, cuja conseqncia foi que Yossef quis pegar Binyamin como escravo. Todos sabiam que se Binyamin no
voltasse para a Terra de Kenan, traria a Yaacov um sofrimento e
uma dor insuportveis. A ausncia de Binyamin causaria uma angstia que seria capaz de abat-lo e aproximar seu fim. Mesmo
109
A Fonte da Vida
Parashat Vayigash
A Fonte da Vida
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Parashat Vaychi
VAYCHI /
A IMPORTNCIA DE
CADA DETALHE NA VIDA
DE TOR E MITSVOT
A Sede por Palavras de Tor
Consta no Midrash Rab, sobre o passuc que se multipliquem como peixes, na Terra (Bereshit 48:16): assim como esses peixes, que vivem na gua e, quando desce uma gota de cima,
a recebem com sede como quem nunca provou o gosto de gua
na vida assim tambm Yisrael cresce na gua, na Tor, mas
quando ouvem algo novo da Tor, recebem-no com sede, como
quem nunca ouviu palavras de Tor em toda sua vida.
Isto provm do imenso afeto que o Povo de Israel tem pela
Tor. Seus membros a amam sem limites, nunca se cansam de
ocupar-se com ela e de trazer tona mais idias.
H para isso uma explicao mais profunda, trazida pelo
Rambam (Hilchot Rotsach cap. 7, halach 1): a vida dos que
possuem a sabedoria e dos que a procuram, sem o estudo da Tor
como a morte considerada.
113
A Fonte da Vida
Parashat Vaychi
igual aquele que estuda cem vezes sua matria e aquele que estuda sua matria cento e uma vezes.
Tambm daqui se v que aquele ao qual faltou o centsimo
primeiro estudo considerado aquele que no O serviu, apesar
de ter investido muito esforo e tempo nas outras cem vezes. O
versculo certamente no vem depreciar a importncia de estudar
o mesmo assunto cem vezes. Ento, por que algum que o faz
chamado de aquele que no O serviu?
Explica o Rav Aharon Kotler ztl em seu livro, Mishnat Rabi
Aharon (parte 1, pgina 87), que toda a Criao constitui, efetivamente, uma s unidade. Apesar disso, ela composta de diversas unidades particulares e cada uma destas importante por si.
Assim tambm com o tempo: embora ele forme apenas uma
unidade, cada momento importante. Mais que isso; a existncia
de cada instante no momentnea e passageira. Cada momento
deixa uma impresso para todo o sempre.
Assim, aquele que no leu uma vez o Keriat Shem perpetua
para sempre a existncia de um instante no qual no foi recebido
o jugo dos Cus. Essa falta eterna e, portanto, pode-se dizer
desse indivduo que como se nunca tivesse lido o Shem. Todas
as outras vezes que ele o fez no so capazes de remediar esta
falta.
O mesmo acontece com aquele que deixou de rever seu estudo pela centsima primeira vez. O mrito das outras vezes certamente caro e raro, mas no capaz de fazer esquecer que a
centsima primeira vez est faltando, fazendo a pessoa ser chamada de aquele que no o serviu.
A concluso prtica disto que a espiritualidade completamente diferente da materialidade. Nesta, o sucesso medido pela
quantidade e uma pequena perda no percebida, ao lado de
grandes riquezas. No mundo espiritual, porm, tudo possui um
lugar. Por um lado, uma medida boa maior que uma ruim.
115
A Fonte da Vida
Por outro, tambm a perda perceptvel e seus sinais sero sempre sentidos.
Portanto, o indivduo deve esforar-se por agir de modo que
no possua faltas; no qual serve a seu Criador de forma plena.
Parashat Vaychi
117
SHEMOT
A Fonte da Vida
SHEMOT /
Parashat Shemot
A Fonte da Vida
Parashat Shemot
sua prpria vontade. Porm, no h nisso elevao acima dos desgnios do corao pois ele possui seu po em sua cesta, uma
vez que, se quiser, pode deixar de faz-lo (Tossafot, ibid.). maior
que ele aquele que obrigado e faz, pois ele domina a si prprio e
aos desgnios de seu corao. As mitsvot refinam o indivduo, pois
imprimem em nossa vida uma ordem Divina mais elevada que a
simplicidade e o materialidade da vida. A palavra de Dus refinada as mitsvot foram dadas a Yisrael para refinar as criaturas
com elas (Vayikr Rab 13, 3).
Este refinamento provm do temor aos Cus e da apreenso
quanto a cometer um pecado, sobre os quais trata este ensaio.
Justo o cumprimento das ordens de Dus com dedicao,
detalhismo e sem desviar nada do que foi dito o que influencia
a alma do indivduo, aumenta a reverncia ao Eterno e aproxima
o Povo de Yisrael ao Criador.
E foi por terem as parteiras temido o Eterno, Ele lhes fez
casas. Nossos sbios explicam que a recompensa delas foi a
Casa de Kehun (sacerdcio) e a Casa do Reinado. As duas saram de Yocheved e Miryam, que eram as parteiras. O temor aos
Cus traz uma grande recompensa, que principalmente espiritual e auxilia no servio Divino e na aproximao a Dus.
No Yalcut Shimoni (parashat Vayakhel, rmez 412) trazido que Betsalel, o responsvel pela construo do Mishcan, recebeu seu maravilhoso talento pelo mrito de Miryam, da qual
era descendente. O temor aos Cus de Miryam o que o levou a
ter esta grande sabedoria, conforme est escrito: Eis que o temor
a Dus sabedoria.
Alm de levar sabedoria, a reverncia a Dus ela prpria
considerada sabedoria, pois por meio dela o indivduo passa a
agir de modo realmente correto, com atos que o levam verdadeira meta da vida, que a ligao a Dus e Sua Tor.
123
A Fonte da Vida
124
Parashat Shemot
quer boa vontade, por menor que seja, pois no Meu pensamento como o pensamento de vocs e nem seus caminhos como
o Meu caminho; assim disse Dus. L, cada pequena mincia
possui um enorme valor.
A Fonte da Vida
Parashat Shemot
A Fonte da Vida
128
Parashat Vaer
VAER /
A LIO APRENDIDA
DAS DEZ PRAGAS
A Diviso das Pragas
A meta das dez pragas no foi apenas castigar os egpcios.
Seu objetivo era educar o Fara e lhe mostrar os fundamentos da
emun em Dus.
O Fara considerava-se um deus e renegava a Providncia
Divina o fato de que o Criador cuida de cada detalhe no mundo. As pragas lhe ensinaram lies variadas e abrangentes sobre
isto.
Na Hagad de Pssach, vmos que Rabi Yehud costumava
dividir as Dez Pragas em trs grupos, cujos acrnimos so:
DeTsaCh, ADaSh e BeAChaV. Diversas explicaes
foram dadas para esta diviso; sero trazidas aqui as palavras do
Netivot Shalom.
DeTsaCh (acrnimo de dam, tsefarda e kinim) sangue, sapos e piolhos vieram para mostrar o domnio de Dus
sobre o que est abaixo da terra.
129
A Fonte da Vida
ADaSh (acrnimo de arov, dver e shechin) feras selvagens, peste e um tipo de dermatose vieram para mostrar Seu controle sobre o que est sobre a terra: seres humanos, animais e feras.
BeAChaV (acrnimo de barad, arb, chshech e
bechorot) granizo, gafanhotos, escurido e a morte dos primognitos vieram demonstrar que o Eterno comanda o que est no
ar, acima da terra.
O Fara argumentava: No conheci Dus. Ele negava a
existncia de Dus em todas as partes da criao, da existncia.
Portanto, demonstrou o Eterno que possui um controle absoluto
sobre tudo e capaz de mudar sistemas, ordens naturais e Leis da
Natureza, de acordo com Seus desgnios. As dez pragas mostraram que mesmo uma ordem fixa s se mantm por Sua vontade e
s por meio desta o mundo funciona.
Parashat Vaer
servio ao Criador. Assim, a emun recebe uma expresso prtica, perceptvel em cada parte do corpo da pessoa.
A Fonte da Vida
132
Parashat B
B /
A Fonte da Vida
Parashat B
e a do Sol. A luz do Sol ilumina sempre com a mesma intensidade, sem aumentar e diminuir e certamente no h dias onde a luz
do Sol no aparece de modo algum. Em comparao, h dias que
a luz da Lua chega mesmo a no aparecer. No entanto, mesmo
ento, tem-se certeza absoluta que ela voltar a iluminar novamente, com a mesma potncia de antes sendo que a escurido
no prova do fim de sua luz e de seu desaparecimento final.
O mesmo ocorre com o Povo de Yisrael ao longo das geraes. H diversas pocas de pouco brilho, ocaso e perigos, tanto
espirituais quanto materiais. A Histria judaica est repleta de
pocas de escurido e a maioria dela se deu sob o jugo de outros
povos, em guetos e sofrendo perseguies religiosas, que se renovavam de tempos em tempos.
No entanto, Yisrael conta conforme a Lua. Mesmo na maior
escurido ele no desiste e bvio para seus membros que a luz
voltar a iluminar como anteriormente.
Na Bno da Lua se diz: Decreto e tempo (Hashem) deu
para eles, para que no mudem sua funo; felizes e alegres para
cumprir a vontade de seu Senhor. Assim como os astros que
Dus fixou no firmamento cumprem com alegria a vontade de
seu Criador, Israel tambm faz o que Dus mandou alegremente e
com todo o corao. Isto vlido tambm nos momentos de maior escurido, quando no desistem e continuam a pedir ao TodoPoderoso que lhes conceda redeno e alvio.
Nas palavras da Mechilt: Este ms ser para vocs e no
para os outros povos, est contido o assunto de Yisrael ser como
a Lua. Assim, o segredo de sua permanncia reside no fato de que
este se renova e continua com sua funo no mundo mesmo em
pocas sombrias, quando Dus esconde dele Sua face.
O Eterno ordenou a santificao do ms como primeira mitsv e mesmo antes de ordenar o sacrifcio da oferenda de Pssach, que o que distingue o Povo de Israel dos outros povos.
135
A Fonte da Vida
Enquanto os primognitos do Egito morriam na Praga dos Primognitos, Dus pulou as casas dos filhos de Israel pelo sangue
da oferenda de Pssach, que foi colocado na entrada de suas
casas.
Esta oferenda distingue o Povo de Israel e, antes dela, Dus
ordenou que contassem de acordo com a Lua. Isto foi feito para
que soubessem que deveriam passar por pocas difceis e amargas de escurido e que, com tudo isso, devem continuar, no
tropear e no desistir. Decreto e tempo (Hashem) deu para
eles, para que no mudem sua funo. Tudo cuidado nos
mnimos detalhes e Dus se encontra com Yisrael em todo lugar
e perodo, mesmo nos mais difceis.
Parashat B
O Poder da Renovao
Na Bno da Lua dito: Lua disse (ordenou) que se
renovasse (mensalmente) como uma coroa de esplendor para os
plenos de interior, que no futuro se renovaro como ela.
A Lua se renova. A cada ms, aps a escurido, vem a hora
do nascimento, quando surge sua primeira claridade e a partir
do qual ela passa a crescer e voltar ao que era antes. Yisrael
conta conforme a Lua o Povo de Yisrael possui a qualidade da
renovao. Aps uma poca difcil ou depois de um recuo, ele
volta e supera os obstculos, renova sua juventude e no tomba
com os testes e dificuldades.
O primeiro preceito ordenado a Yisrael santificar a Lua;
contar de acordo com sua renovao a cada ms. Aqui h uma
indicao de que, da mesma forma, Yisrael deve conduzir sua
vida e continuar sempre a se fortalecer, sendo assim abenoados
com uma coroa de esplendor para os plenos de interior, que no
futuro se renovaro como ela.
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A Fonte da Vida
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Parashat Beshalach
BESHALACH /
A Fonte da Vida
Parashat Beshalach
pressava no temor especial aos Cus e no medo de fracassar quanto ao pecado, medo este que era maior que o que sentia por sua
prpria vida.
Daqui se pode chegar a uma concluso importante e extremamente prtica, que diz respeito ao servio Divino de cada um.
Diversas pessoas erram e no temem a incitao do mau instinto. Elas no se afastam de lugares onde este pode faz-las tropear, ficam at mesmo onde o perigo espiritual imenso, dizendo que confiam em si prprios e que no pecaro.
Das palavras da Tor sobre Yossef, aprende-se que o certo
o contrrio. Justo o afastamento e a fuga do teste o que Dus
deseja. Nossos sbios disseram que no h um guardio no que
se refere a arayot (pecados ligados a relaes ilcitas). O significado disso que impossvel avaliar o poder da investida e a
fraqueza do prprio indivduo. Ningum est protegido da incitao ao pecado e bem-aventurado aquele que foge do perigo.
A bravura espiritual inclui tambm fugir do pecado. Reza-se
todo dia, pela manh: E no nos leve ao teste e nem vergonha. O teste capaz de levar o indivduo vergonha, por conter
a possibilidade do fracasso. O caminho ntegro perante Dus se
afastar de qualquer coisa que possa atrapalhar o modo correto de
viver.
evidente que, quando a pessoa se encontra em uma situao difcil, obrigada a fazer de tudo para combater e vencer o
mau instinto, que age contra ela. Porm, no se deve criar situaes assim a priori e deve-se fazer de tudo para evit-las, considerando seu enorme perigo.
A Fonte da Vida
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Parashat Beshalach
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A Fonte da Vida
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Parashat Yitr
YITR /
A VONTADE
DE RECEBER A TOR
Suspendeu Sobre Eles o Monte
Consta em Masschet Shabat (88a), no trecho que descreve
a Outorga da Tor no Monte Sinai:
E se posicionaram abaixo do Monte (Shemot 19). Falou
Rav Avdimi bar Chama bar Chassa: (isto) ensina que Hashem
suspendeu o monte acima deles como uma tina e lhes disse: se
vocs receberem a Tor, timo. Seno, aqui ser sua sepultura,
etc. Falou Rava: no obstante, receberam-na novamente na poca de Achashverosh, conforme est escrito: os judeus receberam
e cumpriram (Meguilat Ester 9) cumpriram o que j receberam
antes. Explica o Rashi, que ento receberam a Tor com vontade, pelo amor do milagre que foi feito com eles.
necessrio explicar o que foi acrescentado de especial na
poca de Mordechay e Ester, que no houve na Outorga da Tor.
Alm disso; quando saram do Egito e andaram pelo deserto,
tambm ocorreram grandes milagres! Por que, ento, no receberam a Tor com vontade naquela poca, conforme fizeram nos
145
A Fonte da Vida
dias de Achashverosh?
Esta ltima pergunta especialmente difcil, considerando
que os milagres da sada do Egito foram os maiores e mais abrangentes que ocorreram de forma revelada com o Povo de Israel,
em todas as pocas. A prpria f no fato de Dus ter escolhido o
Povo de Israel se baseia na sada do Egito, conforme consta diversas vezes na Tor, como em Eu sou Hashem, seu Dus, que
tirou vocs da Terra do Egito e outros lugares. Sendo assim, o
que ser que ocorreu na poca de Mordechay e Ester, para uma
elevao espiritual e amor Tor sem precedentes, que no aconteceu na poca da Outorga da Tor, e que foi to especial ao
ponto de a profecia assim se expressar sobre a poca do xodo
do Egito: Lembrei para vocs a bondade de sua juventude, o
amor de suas bodas, que voc andou atrs de Mim no deserto; em
uma terra no cultivada (Yirmeyhu)?
Parashat Yitr
A Fonte da Vida
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Parashat Yitr
A Fonte da Vida
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Parashat Mishpatim
MISHPATIM /
O ESCRAVO JUDEU
Estes so os estatutos que colocars perante eles
Sobre o primeiro versculo desta poro semanal, Estes so
os estatutos que colocars perante eles, diz Rashi: Estes
vem acrescentar sobre os primeiros. Assim como os primeiros
(vieram) do Sinai, estes tambm (vieram) do Sinai.
Logo, esta parash, que lida principalmente com diversos
mandamentos entre o homem e seu semelhante, foi dada no
Sinai do mesmo modo que foram dados os Dez Mandamentos
(veja o Sift Chachamim sobre isto). Conforme ser explicado,
isto possui um significado especial.
Os preceitos que lidam com questes entre o homem e seu
semelhante so lgicos e muitos dos outros povos os cumprem.
Isto abre a possibilidade de cometer um grande erro e pensar que
o Povo de Israel cumpre esses mandamentos por serem humanos,
compreensveis e por ajudarem a manter a sociedade, entre outros.
importante ressaltar que, apesar de todos esses dados, a
viso do Povo de Israel completamente distinta. Ele cumpre as
mitsvot pelo nico motivo de Dus t-las ordenado em sua sagra151
A Fonte da Vida
Parashat Mishpatim
A Fonte da Vida
Parashat Mishpatim
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A Fonte da Vida
TERUM /
Parashat Terum
A Fonte da Vida
Parashat Terum
taram ao nvel de seus patriarcas que o Segredo Divino pairou sobre suas tendas e eles so a Mercav e ento foram
considerados redimidos. Portanto, completou-se este livro com o
trmino do assunto do Mishcan e por estar a Honra Divina preenchendo-o sempre.
Das palavras sagradas do Ramban aprendemos dois assuntos importantes. O primeiro que a redeno do Povo de Israel
completamente diversa da dos outros povos. A independncia material e a libertao do jugo de outros ainda no considerada
redeno para ele.
Sua redeno a situao espiritual na qual Dus mantm Sua
Presena dentro do Povo. Ento, este se aproxima do nvel dos patriarcas e atinge a verdadeira libertao. Ela consiste justamente na
submisso ao Altssimo e Sua Tor, pois assim se chega ao aproveitamento mximo de seu destino e seus membros tm o mrito
de ser chamados de filhos do Eterno, nosso Dus.
Alm disso, aprende-se dele tambm que o Mishcan, por
intermdio do qual Dus habita entre os Filhos de Israel, faz parte
de sua redeno. A construo do Mishcan e suas oferendas so
parte do livro de Shemot, que conforme as palavras do Ramban
o Livro da Redeno.
A Fonte da Vida
Parashat Terum
estragar e prejudicar algo que possa dar proveito s pessoas, quando o indivduo vai construir seu santurio particular deve faz-lo
de forma apropriada e adequada.
Ele deve juntar temor aos Cus ao seu estudo e cuidar para
no atingir outras pessoas, em todos os estgios de sua ascenso
espiritual. Assim como se obrigado a no prejudicar rvores
frutferas, no se pode faz-lo com outras pessoas.
Isto se refere a todos os campos da vida. Em todos os domnios, necessrio cuidar para no se construir arruinando o outro.
H lugar para todos, no mundo de Dus e no h nenhuma
permisso de destruir outras pessoas para avanar em direo a
qualquer meta.
Alm disso, impossvel ter sucesso em qualquer coisa sem
a ajuda de Dus. Este ajuda cada um de acordo com seus atos e, certamente, no o faz com aqueles cujo modo de agir incorreto.
Por vezes, pessoas ms podem enriquecer, mas h riqueza
guardada para seus donos para lhes fazer mal, etc. Apenas o
comportamento que o Eterno indica na Tor garante o sucesso
neste mundo e no prximo, com Sua ajuda.
Para concluir, o versculo diz: Faam para Mim um Santurio e morarei dentro deles. No est escrito dentro dele (do
Santurio) e sim dentro deles, dentro do corao de cada membro do Povo de Israel. A meta da Criao que cada um esteja
apto a receber a Presena Divina em si, transformando-se em um
santurio para Ela. Bem-aventurado aquele que atinge este grau!
161
A Fonte da Vida
TETSAV /
O VALOR DA
RESPONSABILIDADE
O Sentimento de Responsabilidade pelo Outro
Em Parashat Tetsav no lembrado o nome de Mosh Rabnu. Desde seu nascimento, em Parashat Shemot, esta a nica
poro semanal na qual isto acontece.
Muitas explicaes foram dadas para este fato. Ser trazida
aqui a do Rav Michl Birenboim, mashguiach da Yeshiv Tiferet
Yerushalyim, no livro Sichot Mussar.
Parashat Tetsav trata da indicao de Aharon para ser Cohen Gadol (Sumo sacerdote) e de seus filhos para serem cohanim (sacerdotes), para sempre. Crach e os que a ele se juntaram
replicaram contra isso, dizendo que Mosh os apontou por sua
prpria vontade, sem ter sido ordenado por Dus. Portanto, na
parash que trata desta indicao, no aparece o nome de Mosh
para mostrar que esta foi inteiramente Divina.
O Bal Haturim explica que o motivo do nome de Mosh
no aparecer nesta parash por ele ter pedido (de Dus, aps o
pecado do bezerro de ouro): Apague-me por favor de Seu livro
162
Parashat Tetsav
A Fonte da Vida
Parashat Tetsav
o que imposto ao outro. Cada um age em sua esfera e um reinado no toca em outro nem mesmo como um fio de cabelo
Tambm isto deve aumentar o sentimento de responsabilidade no corao de cada judeu, pois ele percebe que est sozinho
no campo de batalha e que tudo depende apenas de seu trabalho
espiritual e do sucesso de seus atos.
trazido em Masschet Yom (20b): Ensinaram os sbios:
trs sons vo de um lado do mundo ao outro e eles so: o som
do crculo solar, o som da multido de Roma e o som da alma
quando sai do corpo, etc. Pediram os sbios misericrdia sobre a
alma na hora que sai do corpo e o anularam
O Sol e a multido de Roma constituem entidades globais,
sendo entendvel que seu som se alastre por todo o mundo. A
alma, porm, diz respeito apenas a cada pessoa em particular. Por
que, ento, seu som ouvido em todo lugar?
necessrio responder que ela tambm se relaciona a tudo e
que seus atos influenciam diretamente todo o mundo. Ela se assemelha ao Sol, que quando se pe traz escurido. Maus atos da alma
so capazes de diminuir a influncia espiritual que provm da proximidade de Dus, no mundo e em tudo o que h nele.
A Fonte da Vida
tamente, foi Yirmeyhu a Mearat Hamachpel e disse aos patriarcas do mundo: levantem, pois chegou a hora de vocs serem
requisitados perante o Eterno. Disseram a ele: por qu? Falou:
no sei para que no dissessem: em seus dias aconteceu isso
com nossos filhos?.
necessrio entender por que Yirmeyhu temia que lhe dissessem isso. Afinal, ele prprio no pecou e no foi por sua causa
que aconteceu a terrvel destruio do Primeiro Templo! Por que
ele diferente de algum que viveu em outra poca, contra o qual
no se argumenta assim?
Observa-se que cada um responsvel pelos atos de todos os
membros de sua gerao e por todo o mundo. Se a destruio do
Templo se deu nos dias de Yirmeyhu, um sinal que este no
cumpriu at o fim sua misso, pois fazia parte de suas tarefas
tentar aperfeioar os atos das pessoas e evitar que ocorresse tal
desgraa. Portanto, ele temia o que os patriarcas poderiam argumentar contra ele.
Parashat Tetsav
A Fonte da Vida
por isso:
Disse o Eterno: voc deixou seus afazeres, foi ver o sofrimento de Israel e se comportou como se comportam irmos; portanto, Eu deixo os Superiores e Inferiores e falarei com voc.
isso que est escrito: e viu que se desviou para ver. Viu Dus
que se desviou de seus afazeres para ver o sofrimento deles. Portanto, e chamou-lhe Dus de dentro da sara.
Esta a recompensa da tomada de responsabilidade. Mosh
Rabnu sentia que o trabalho rduo imposto aos Filhos de Israel
era imposto tambm a ele, e o sofrimento de cada um lhe tocava
como se fosse dele prprio. Uma vez que se sentia to prximo a
eles, Dus o aproximou de um modo especial, mais que qualquer
outra pessoa.
De Mosh Rabnu se aprende o que significa responsabilidade e quanto uma pessoa precisa dar de si mesma para os outros. Mesmo antes de comandar os Filhos de Israel, ele sentia seu
sofrimento e participava de seu trabalho rduo, cheio de amargura por eles.
Quando se tornou o lder da Nao, estava pronto a apagar
seu nome do livro da Tor de Dus, que o lugar mais importante, sagrado e eterno. Este o desprendimento que deve servir a
todos de exemplo.
Cada um de Israel que receba sobre si uma funo, deve se
esforar por cumpri-la at o fim com muita responsabilidade,
boa vontade e todo o corao. Diz o Yerushalmi que aquele que
comea uma mitsv, dito a ele para terminar. muito importante concluir uma tarefa e no abandon-la no meio. Dus ajuda
aquele que o faz, para que consiga levar a cabo.
Somente quem conclui a mitsv ter o mrito de que esta
lhe pertena. Pois no caminho, principalmente prximo ao fim,
fortalecem-se as dificuldades. Este o objetivo: agarrar as tarefas
com seriedade. Assim, Dus ajudar a obter sucesso.
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Purim
PURIM /
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A Fonte da Vida
Purim
para algum que ser honrado com isso, (por exemplo) como uma
pessoa importante para algum simples; para algum que guarda
rancor dele; para alegrar o corao de coitados; para revigorar o
corao dos tristes e aumentar amor e fraternidade, paz e amizade.
Ou seja, este o objetivo deste exaltado preceito de mishloach manot: alegrar e reviver o esprito daquele que recebe, intensificando com isto a honra e a alegria de pessoas mais simples.
A Fonte da Vida
Purim
H nisso dois erros: primeiramente, que no sentimos nenhuma conexo e santidade quando realizamos mitsvot entre o
homem e seu semelhante como quando sentimos na hora de tomar o lulav em nossas mos ou colocar tefilin, porque ento sabemos que estamos tratando de assuntos ocultos, cujos alicerces
se encontram no alto da santidade. No assim com atos de
bondade e outros que tais, pois percebemos neles o bem e a lgica do que se faz e, por isso, no sentimos nada disso ao realizlos, de modo algum.
Segundo, j que a mitsv compreendida pelo intelecto, o
indivduo tambm limita a mitsv com ele e o que o intelecto
no obriga a respeito do comportamento entre o homem e seu
companheiro, o indivduo j pensa que no obrigatrio. Os dois,
portanto, constituem-se em um erro total.
De acordo com o Rashaz, ento, existe um erro fundamental
com relao a estes mandamentos. Ele provm do fato de os
tratarmos como um enfoque humano simples. Ns compreendemos estas mitsvot com nosso intelecto, o bem que trazem reconhecido e, a partir disso, ajudamos nosso semelhante. De modo
que a mitsv rebaixada e ns no a cumprimos pelo motivo
verdadeiro: que foi Dus que a ordenou.
Este rebaixamento de um plano elevado que o servio Divino para um plano inferior de relacionamentos comuns entre o
ser humano e o prximo, leva a duas conseqncias ruins: a primeira, no sentir a proximidade Divina e no experimentar a santidade que se sente quando se realiza os preceitos entre o homem e o
Eterno. Aquele que toma o lulav em suas mos ou coloca tefilin,
por exemplo, sente que naquele momento est cumprindo a Vontade de seu Criador e, conseqentemente, experimenta aproximao e ligao a Ele. Em compensao, aquele que empresta dinheiro ao outro no sente isso, embora tambm esteja, neste caso, servindo a Dus e realizando o que Ele ordenou.
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A Fonte da Vida
Purim
A Fonte da Vida
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Purim
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A Fonte da Vida
KI TISS /
O GRANDE VALOR
DE UM ATO DE MITSV
Cumprir as Mitsvot com Vitalidade
Em Masschet Shabat (88b) trazido que, quando Mosh
subiu aos Cus para receber a Tor, pediram os anjos a Dus que
a mantivesse l e no a fizesse descer aos seres humanos, na
Terra. Assim disseram: que o homem para que seja lembrado e
o ser humano para ser recordado? Eterno, nosso Senhor, quo
Poderoso Seu Nome em toda a Terra, ponha Sua Glria sobre
os Cus (Tehilim 8).
Dus pediu a Mosh que lhes respondesse e seu principal
argumento girou em torno dos preceitos prticos. Uma vez que
os anjos no possuem corpo, no tm ligao com estes atos, que
so cumpridos por intermdio do fsico. A eles cabe somente a
parte intelectual e espiritual da Tor. Portanto, importante baixla Terra e conced-la aos seres humanos, para que a cumpram
com todos os seus rgos fsicos, na prtica.
O autor do livro Yad Yechezkel (pgina 167) deduz daqui que
necessrio que todo o corpo participe do estudo da Tor. Uma
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Parashat Ki Tiss
A Fonte da Vida
Parashat Ki Tiss
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A Fonte da Vida
atos de mitsvot influencia beneficamente o corao e as caractersticas do indivduo. Assim sua linguagem, na Mitsv 15:
Pois o homem influenciado por seus atos. Seu corao e
todos os seus pensamentos vo sempre atrs dos atos com os
quais se ocupa, para o bem ou para o mal. Mesmo um completo
perverso em seu corao, cujo instinto de seus pensamentos
somente mau durante todo o dia, se despertar seu esprito, se
esforar e se ocupar constantemente com a Tor e com as mitsvot
mesmo sem ser em nome dos Cus imediatamente se inclinar para o bem.
De suas palavras se aprende uma regra extremamente importante. Alm de serem a meta da Tor, os atos so tambm a chave
da interioridade do ser humano. O cumprimento de boas aes influencia o corao do indivduo e a constncia em sua prtica o
transforma, do mal para o bem, melhorando seus sentidos e sentimentos (veja explicao detalhada sobre este trecho do Sfer Hachinuch adiante, em Parashat Pecud, na pg. 193).
Parashat Ki Tiss
183
A Fonte da Vida
VAYAKHEL /
A CONSTRUO
DO MISHCAN
A Sabedoria do Corao
Nesta poro semanal, em relao construo do Mishcan
(Tabernculo), aparece diversas vezes a expresso sabedoria do
corao, como uma das caractersticas necessrias queles que
foram escolhidos pelo Criador para construir o Mishcan e seus
utenslios.
necessrio entender duas coisas sobre isso. Primeiramente,
por que o versculo liga a sabedoria ao corao, se esta na verdade diz respeito ao crebro? Em segundo lugar, por que justo os
que possuem esta caracterstica so indicados para construir o
Mishcan?
Para explicar isso, ser trazido, em princpio, o que consta
em Masschet Berachot (17): Costumava estar na boca de Raba
(tinha o hbito de repetir esta passagem): a finalidade da sabedoria a teshuv (retorno espiritual) e os bons atos. Que no fique o
indivduo estudando, revisando e pisoteando seu pai, sua me,
seu mestre e aquele que maior que ele em sabedoria e idade,
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Parashat Vayakhel
A Fonte da Vida
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Parashat Vayakhel
O Levantamento do Mishcan
O Mishcan, lugar da Presena Divina, precisava ser construdo com santidade, pureza e intenes espirituais, sem tendncias
materiais e intenes pessoais ligadas a este mundo e seus prazeres. Logo, condiziam com isto aqueles sbios do corao, que
norteiam todos os seus caminhos conforme a Tor e so eles que
dominam seu comportamento, dirigindo seu corao conforme sua
vontade pura. Estas pessoas o edificariam sem desvios, sem procurar honrarias e sem esperana de qualquer lucro material. No
Mishcan construdo desta forma, pairaria a Presena Divina e a
Santidade, como apropriado a esse local.
Nossos sbios dizem que Parashat Vayakhel a que descreve a construo do Mishcan foi falada em pblico, no dia seguinte a Yom Kipur. No livro le Hadevarim explica-se qual a
idia especial por trs da necessidade de congregar todos os Filhos de Israel homens, mulheres e crianas logo aps esta
data, para falar perante eles esta parash.
Em Yom Hakipurim, abrem-se os coraes. Todo o Povo de
Israel prepara-se para retornar em teshuv, melhorar seu caminho
e se aproximar de seu Criador. Este dia o smbolo da sabedoria
do corao da vida conduzida com a profunda sabedoria baseada na sagrada Tor.
Logo aps este dia, Mosh junta todo o Povo e lhes ordena
erigir o Mishcan. Para isso necessrio que a sabedoria do corao, absorvida em Yom Kipur, seja passada para frente, para os
dias que viro e para a vida futura. Isso os ajuda a manter uma
vida voltada para a interioridade e para a verdade e os capacita a
construir o Mishcan, pois o corao est carregado de sabedoria,
temor e reconhecimento da Grandeza Divina e do imenso valor
da Presena Divina em Israel.
Alm disso, neste mesmo ato pblico, foram ordenados a
187
A Fonte da Vida
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Parashat Pecud
PECUD /
A IMPORTNCIA
DE UM ATO DE MITSV
E Erigiu Mosh o Mishcan
Consta no Midrash Tanchuma (fim de Parashat Pecud):
Uma vez que acabaram a obra (da construo) do Mishcan, sentaram-se e esperaram, (perguntando): Quando a Presena Divina
vir e pairar nele? Pensaram em ergu-lo e no sabiam como
nem conseguiam levant-lo. Quando tentavam al-lo, ele caa...
Por que no conseguiam ergu-lo? Porque Mosh estava
aborrecido por no ter participado com eles do trabalho da construo do Mishcan. At que falou o Eterno a Mosh: uma vez que
voc ficou triste por no ter participado da construo do Mishcan,
por voc, estes sbios no conseguiro ergu-lo, para que o Povo
de Israel saiba que, se no for erigido por voc, no ser erigido jamais. Eu no escreverei que foi erguido a no ser por meio de
voc, conforme mencionado: e erigiu Mosh o Mishcan.
Rabi Ben Tsiyon Bamberger ztl pergunta, em seu livro Shaar Tsiyon (pgina 106), por que Mosh ficou triste por no ter
participado da construo do Mishcan uma vez que no Mi189
A Fonte da Vida
drash consta que ele foi o responsvel por todo o servio e pelos
que o executaram?
Esta a linguagem do Midrash (Bamidbar Rab 12): Mosh ia atrs dos artesos todo o dia e a cada hora, para lhes ensinar como fazer o servio, para que no se enganassem nele, pois
est escrito: viu e fez em sua forma, etc.
Ou seja, uma vez que Dus ordenou que o trabalho fosse
executado com muita preciso, Mosh preocupou-se constantemente em ensinar os artesos e inspecion-los, para que tudo fosse feito corretamente. Assim, por que ele considerava que no
havia participado do que foi realizado?
A resposta parece ser que, apesar de ter se esforado muito e
supervisionado tudo, faltava a Mosh agir na prtica ou seja,
trabalhar no prprio feitio do Mishcan. Por isso, ele ficou triste
at Dus lhe consolar com o fato deste no ficar em p at que
Mosh o erigisse.
Daqui vemos a importncia decisiva dos atos prticos. Uma
pessoa pode ser o planejador, o responsvel e o chefe. Enquanto
no agir com as prprias mos, porm, falta algo na ao.
Parashat Pecud
A Fonte da Vida
Dus, voc temer e a Ele servir (Devarim 6:13). Falou tambm: algo que est muito prximo de voc. Est em sua boca e
em seu corao, para que possa cumpri-lo (Devarim 30:14). Assim tambm: O que o Eterno, seu Dus, pede de voc? Que voc
tema o Eterno, seu Dus (Devarim 10:12).
Uma vez que isso estava acima das foras do ser humano e
no lhe possvel at que o indivduo se afaste da maioria dos
desejos animalescos, forando sua natureza e retendo seus movimentos, fez o Eterno que servisse com seu corpo e seus rgos,
conforme sua capacidade, at que lhe seja facilitado suport-los.
Quando se esforar, aquele que cr em seu corao e sua conscincia e trabalhe com ela segundo sua capacidade, abrir a ele, o
Eterno, o porto dos nveis espirituais. Deles, chegar ao que est
acima de sua capacidade e servir ao Criador com seu corpo e
sua alma, com sua parte revelada e oculta, conforme disse David,
que descanse em paz: meu corao e minha carne louvaro ao
Dus Vivo
As palavras do Chovt Halvavt abrem uma porta para entender a essncia do servio Divino e um claro conhecimento do
que Dus pede. Ele explica que a finalidade do que o Eterno quer
que o indivduo sirva a Dus com seu interior, ou seja, que seu
corao e conscincia estejam unidos a Ele.
No entanto, muito difcil chegar a esse elevado nvel. Isso
porque o ser humano, neste mundo, composto tambm de corpo
material e impossvel se afastar dele e de seus desejos, reprimir
suas aes ou forar sua natureza. O corpo atrapalha a alma o
corao e as foras espirituais interiores do indivduo a decolar.
Portanto, os mandamentos da Tor dividem-se em dois: as
obrigaes do corpo o cumprimento prtico das mitsvot, com
atos que Dus ordena e deseja e as obrigaes do corao a
obrigao de se esforar por ter emun em Dus, unificar Seu
Nome e servi-Lo com todo o corao.
192
Parashat Pecud
O cumprimento dos dois tipos de obrigaes abre a possibilidade de uma grande ajuda dos Cus, para chegar a nveis acima
da capacidade da pessoa e transform-la em um verdadeiro servo
de Dus em seu interior. Este nvel exprimido pelo Rei David
no versculo: meu corao e minha carne louvaro ao Dus
vivo. Tanto o corao quanto a carne a alma e o corpo cantam uma cano interior e natural ao Eterno.
V-se daqui o grande poder dos atos de mitsv. Eles so o
portal para o mago do ser humano; por meio deles possvel
influenciar o corao e torn-lo parte natural do servio Divino.
A Fonte da Vida
rante todo o dia, com esse ofcio, ele deixar, alguma hora, a
justia de seu corao e se transformar em uma pessoa completamente m. Isto porque sabido e verdadeiro que o ser humano
influenciado por seus atos, conforme dissemos.
Portanto, disseram nossos sbios: quis o Eterno dar mritos a Israel, conseqentemente, deu para eles Tor e mitsvot em
grande quantidade para que se adiram nelas todos os nossos
pensamentos e sejam elas todas as nossas ocupaes, para fazer o
bem a ns, em nosso final.
O Sfer Hachinuch determina uma regra que envolve todos
os caminhos do servio Divino. muito difcil penetrar no interior do indivduo e transform-lo, de forma direta, para melhor. No
entanto, possvel faz-lo por intermdio dos atos externos. Dus
criou o ser humano de modo que os atos exteriores influenciem
seu corao e sua conscincia.
quele que age bem constantemente, o corao lentamente
segue seus atos e transforma-se positivamente. O contrrio tambm verdadeiro: atos ruins influenciam negativamente o corao do indivduo.
Considerando esta influncia decisiva, entende-se a enorme
importncia de agir corretamente e evitar atos maus. garantido
que agir assim altera o interior da pessoa e faz com que seu modo
de vida seja pleno, de acordo com a vontade Divina, conforme o
que apropriado aos tementes a Dus e que se importam com
Seu Nome.
O Sfer Hachinuch acrescenta que este o motivo pelo qual
Dus ordenou tantas mitsvot. Cumprindo estes atos, a personalidade espiritual modificada para o bem.
Sobre isso est escrito, quis o Eterno dar mritos (lezacot) a
Israel, conseqentemente, deu para eles Tor e mitsvot em grande
quantidade. A palavra lezacot pode ser entendida de alguns
modos. Um deles dar mritos; o outro refinar (lezakech).
194
Parashat Pecud
Ou seja, o Eterno deseja que os membros do Povo de Israel sejam puros e refinados e, por isso, ordenou tantos atos de mitsvot
que levam a isso.
A Fonte da Vida
as tefilin frente ao crebro e ao corao, para subjugar o pensamento e o corao ao servio de Dus. O prprio modo de cumprir este preceito simboliza o modo de influncia de todas as
mitsvot sobre o ser humano, mostrando como atrs dos atos seguem os coraes.
VAYICR
197
A Fonte da Vida
VAYICR /
AS OFERENDAS E A ORAO
O Pecado Influi a Presena Divina no Mundo
Na poro semanal de Vayicr encontram-se indcios da poderosa influncia que os pecados exercem sobre a relao entre
Israel e o Criador. Quando os pecados so numerosos, esta ligao se afrouxa e, ento, a Presena Divina no paira sobre Israel e
o Lugar do Templo como antes.
Sobre a oferenda que o Cohen Gadol (Sumo Sacerdote) traz
quando peca, consta na Tor: Mergulhar o sacerdote seu dedo
no sangue e aspergir do sangue sete vezes, perante Dus, diante
da parchet (cortina) sagrada (Vayicr 4:6). Aqui, a Tor chama
a parchet de sagrada.
Com relao oferenda que o Sanhedrin (Suprema Corte)
traz, quando todo o povo peca por ter sido instrudo incorretamente com relao ao cumprimento de alguma lei consta (Vayicr 4:17): Mergulhar o sacerdote seu dedo no sangue e aspergir sete vezes, perante Dus, diante da cortina. Neste caso, ela
no chamada de sagrada.
Escreve sobre isto o Rashi: diante da cortina e anteriormente est escrito diante da cortina sagrada. Assim como a pa198
Parashat Vayicr
A Fonte da Vida
Parashat Vayicr
A Fonte da Vida
Parashat Vayicr
A Fonte da Vida
204
Parashat Tsav
TSAV /
A GRANDEZA DA AGILIDADE
Seja Ousado Como o Leopardo
e Leve Como a guia...
Consta no incio desta poro semanal: Tsav et Aharon... Ordene a Aharon... Explica o Rashi, em nome de nossos sbios: Tsav (ordene), nada mais que uma linguagem de agilidade;
(que se cumpra) imediatamente e para todas as geraes. A agilidade uma virtude muito necessria para o servio Divino; sem
ela, muito fcil tropear.
trazido no Pirk Avt: Yehud ben Tem diz: seja ousado
como o leopardo e leve como a guia, rpido como a gazela e
forte como o leo, para fazer a vontade de seu Pai no Cu. Todas as partes da mishn esto ligadas virtude da agilidade.
Ousado como o leopardo significa ser arrojado e empreendedor. A caracterstica do leopardo que ele normalmente est sozinho na hora da luta. O leopardo investe ataques e no se intimida frente a animais mais fortes que ele, da mesma forma como no
age de acordo com regras fixas ou com o que est sua volta. Ele
cheio de nimo, atividade e vontade de conseguir uma presa, de
ser mais forte que seus inimigos e de vencer nas lutas.
205
A Fonte da Vida
Parashat Tsav
A Fonte da Vida
O Exemplo do Vinhedo
O Rei Shelom, de abenoada memria, dedicou um grande
espao em seu livro Mishl para tratar da agilidade e da preguia.
208
Parashat Tsav
A Fonte da Vida
As Justificativas do Preguioso
A partir de mais alguns versculos escritos pelo Rei Shelom
(Mishl 26:13), aprendemos at onde chega a fora da agilidade:
O preguioso diz: h um leo no caminho, um leo entre as ruas.
A porta gira sobre seus ferrolhos e o preguioso, em sua cama.
Um dos truques que o preguioso usa para no ter que se esforar
e fazer o que deve inventar uma srie de justificativas que, a seu
ver, o isentam de qualquer esforo.
De acordo com estes versculos, estas desculpas no so lgicas e no so reais, mas conseguem fazer com que a pessoa se
abstenha de agir. O preguioso imagina que h lees perambulando pela cidade e, por isso, perigoso sair. Sua imaginao pode
chegar at a isso, contanto que ele no tenha que se esforar.
Pode-se observar que as desculpas so muito freqentes.
Quanto mais preguioso for o indivduo em seus movimentos,
mais diligente ser em suas justificativas. Para cada ocasio ele
inventa uma srie de desculpas para justificar sua preguia e sua
falta de ao. s vezes, as desculpas esto muito afastadas da
lgica e, s vezes, elas dependem de coisas nada provveis - mas
o preguioso as utiliza, para poder continuar seu descanso.
No livro Messilat Yesharim, explicado que h lugar para se
tomar cuidado e recear coisas perigosas. Porm, quanto a coisas
210
Parashat Tsav
211
A Fonte da Vida
PSSACH I / I
NO SE COME SOBREMESA
APS A OFERENDA
DE PSSACH
A Santidade do Nazir
Consta em Bamidbar (6:2): Quando um homem ou uma
mulher yafli (expressar) fazendo um voto de nazir (sem que
possa beber vinho, cortar cabelo ou se impurificar com um morto
por um tempo determinado) para Dus... Diz o Ibn Ezr: yafli
far uma coisa extraordinria (ple ), pois a maioria das pessoas segue seus desejos.
O Seforno explica o versculo de forma semelhante: Separar-se- das coisas vs e dos prazeres comuns. Nazir para Dus
se afastar de tudo isso para que pertena inteiramente a Dus,
se ocupe com Sua Tor, percorra Seus caminhos e adira a Ele. O
Seforno mais adiante, no versculo 5 ensina: Sagrado ele, para
Dus ter o mrito de iluminar com a luz da vida e estar pronto
para entender e ensinar, conforme apropriado aos kedoshim (sagrados) da gerao.
212
Pssach I
A Fonte da Vida
Pssach I
Michtav Meeliyahu (parte 3, pgina 107) e no Midrash Rab (Shemot 2:3), onde consta que Dus testou Mosh com rebanho, pois
o Eterno no d grandeza a algum at test-lo com algo pequeno.
So os pequenos atos que influem no caminho constante do
indivduo. Aquele que persiste em cuidar deles ter o mrito de
elevar-se espiritualmente com estes atos, e eles cuidaro da pessoa
para que no decaia. Justamente os pequenos atos que imprimem
sua marca sobre toda a vida e criam a atmosfera apropriada para
que o indivduo sirva a seu Criador com verdade e emun.
215
A Fonte da Vida
PSSACH II / II
Pssach II
A Fonte da Vida
Sefirat Hamer
SEFIRAT HAMER
OS DIAS DA CONTAGEM
DO MER E A TICA
O Aperfeioamento das Virtudes no Ms de Iyar
Os dias da contagem do mer (Sefirat Hamer) so especiais
e prprios para o aperfeioamento dos traos de carter, das caractersticas particulares do modo de ser do indivduo, de sua ndole
e de seu temperamento, conforme consta nos livros sagrados. Assim, certo se ocupar em subjugar o mal espiritual que h na alma,
nestes dias, com a certeza de que o trabalho render frutos.
Traz o Gaon Rav Mosh Shchter shelita, em seu livro
Venichtav Bessfer, em nome do Chid (em seu livro Chadr
Baten, Parashat Shemini):
No comeo do vero comea-se fazer tratamentos
teraputicos. Assim (tambm) deve (o indivduo) fazer com as doenas da alma, para expulsar e expelir todo o bolor dos vcios que
contaminam, fazer sangria de algumas idias ruins e expandir o
corao com o amor a Dus e a lgica de Sua Tor. Sobre isso,
219
A Fonte da Vida
Sefirat Hamer
A Fonte da Vida
Sefirat Hamer
A Fonte da Vida
Sefirat Hamer
225
A Fonte da Vida
SHEMINI /
Parashat Shemini
A Fonte da Vida
pal objetivo da vida. Assim, Dus no pode suportar o que rebaixa a alma e a afasta Dele.
Para que sejamos pessoas santas, ou seja, pessoas refinadas e
espirituais, devemos ingerir somente alimentos refinados e puros
(casher) e nos afastarmos de alimentos grosseiros, que conforme
mencionado, acarretam uma destruio espiritual e nos distanciam
da espiritualidade. sabido que as proibies referentes aos alimentos so especialmente graves. Estes penetram no corpo e passam a fazer parte dele, influenciando a alma consideravelmente. Ao
no se importar com as leis de cashrut, o indivduo torna-se frio e
distante do temor aos Cus e do cumprimento das mitsvot.
Parashat Shemini
A Fonte da Vida
230
TAZRIA - METSOR /
A SANTIDADE DO
BERIT MIL
O Berit Mil Concede Pessoa
Foras Sobre-Humanas
Consta na Mishn em Masschet Nedarim (31b): Rabi dizia: grande a circunciso (o berit mil), pois com todos os preceitos que lhe foram ordenados, Avraham no foi chamado de
pleno at se circuncidar, conforme est escrito: ande perante
mim e seja ntegro.
Na continuao (ibid., 32b) trazido: Falou Rami bar Aba:
est escrito Avram e est escrito Avraham. Primeiramente,
Dus o fez soberano de duzentos e quarenta e trs rgos (valor
numrico de Avram) e, no final, o fez reinar sobre duzentos e
quarenta e oito rgos, que so (os acrescentados): os dois olhos,
os dois ouvidos e sua parte ntima.
Explica o Ran que, no incio, Dus o fez reinar sobre os rgos
que esto sob o controle da pessoa, que pode evitar pecar com eles.
Os olhos e os ouvidos, porm, no esto sob seu controle, pois ele
v e escuta mesmo contra sua vontade. No final, quando se circun231
A Fonte da Vida
Os Mandamentos Acrescentam
um Profundo Discernimento
O Tossafot, sobre a Guemar trazida anteriormente, comenta: escutou, viu e dominou seus olhos e ouvidos, pois os preceitos Divinos do sagacidade aos olhos e ouvidos, conforme est
232
233
A Fonte da Vida
Neste Midrash encontram-se duas concepes diferentes sobre o estudo da Tor: a errnea, de Adriano, e a judaica, de
Aquilas. Adriano pensava que o estudo da Tor era como o de
qualquer outra matria laica, que pode ser apreendida de acordo
com a dedicao e o esforo empregados. Portanto, no necessrio fazer Berit Mil para obter resultados.
Aquilas, porm, sustentava que impossvel estudar a Tor
sem o Berit Mil e a converso. A Tor Divina, constituindo a
Sabedoria superior do Criador. Apenas algum que estiver ligado
a Ele permanentemente, fazendo parte do Povo de Israel, capaz
de estud-la. Ela no como todas as cincias, que so constitudas apenas de conhecimento. Aquilas teve de se converter para
estud-la com santidade e pureza.
235
A Fonte da Vida
ACHAR MOT /
O PODER DA FALA
O mer Vem da Cevada
A oferenda do mer, que era trazida no dia 16 de Nissan, era
feita de cevada. O Rambam, em Hilchot Temidim Umussafim,
captulo 7, diz que essa uma lei recebida por Mosh no Sinai.
Os dois pes, em compensao, que eram trazidos na Festa
de Shavuot, eram feitos de trigo, conforme est escrito: de seus
assentamentos tragam para vocs bolos de po, dois, dois
esronim, de farinha refinada (solet) sero. Levedados vocs os
assaro, como primcias para Dus (Vayicr 23:17). Solet vem
do trigo.
necessrio entender por que essas duas oferendas so to
diferentes.
Na Guemar, em Masschet Pessachim 3, explicado que a
cevada utilizada como alimento para os animais. Consta ali que
Yochanan Chakuka saiu para as aldeias. Perguntaram a ele: o
trigo cresceu bem? Respondeu: a cevada cresceu bem. Disseram a ele: v e avise aos cavalos e aos jumentos! Ou seja, o fato
de a cevada ter crescido bem no diz respeito aos seres humanos
e sim aos animais.
236
A Fonte da Vida
A Fonte da Vida
240
Parashat Kedoshim
KEDOSHIM /
A Fonte da Vida
Parashat Kedoshim
A Fonte da Vida
Parashat Kedoshim
245
A Fonte da Vida
EMOR /
Parashat Emor
A Fonte da Vida
voc pensa que a razo e a lei esto com voc, uma vez que ele (o
outro) certamente tambm se considera justo e correto. Talvez
realmente a razo esteja com ele e, quando argumentar contra
voc, o humilhar, por sua briga, uma vez que voc ficar com
vergonha por causa dele, por ele estar com a razo.
Em suas palavras est includo mais um motivo por que no
apropriado partir para a briga: porque esta pode levar a uma
grande humilhao e vergonha, mesmo quele que pensa estar
com a razo, pois pode realmente ser que o outro que est certo.
Parashat Emor
nos tolos. melhor a sabedoria, que armas de guerra e um pecador perder muitas coisas boas.
Nestes versculos se encontram diretrizes capazes de educar
para a vida no caminho da Tor. Muitas pessoas, por orgulho
ferido ou outras razes desprezveis, apressam-se em partir para
a luta e brigar com os outros. Entrar neste tipo de discusso que
em geral se sabe onde comea, mas no onde termina e nem
quanto tempo durar no o caminho da Tor. Conforme foi
dito anteriormente, o indivduo deve tentar se conter.
Alm disso, estes versculos ensinam que o que se fala influencia, muito mais, quando proferido com calma. As palavras
do sbio, com calma, so ouvidas elas penetram no corao.
Quando algo falado com sabedoria, mais influente que
armas de guerra. muito importante se esforar para no
gerenciar guerras, aumentar discusses e fazer com que as pessoas se dividam em diversos grupos rivais.
A unio, a paz, o que falado com calma e a disposio para
ouvir o outro constituem a pedra fundamental de uma sociedade
correta, de acordo com o caminho da Tor na qual a paz impera
e que, conseqentemente, prxima de Dus, que o Senhor da
Paz.
A Fonte da Vida
250
Parashat Behar
BEHAR /
A Fonte da Vida
252
Parashat Behar
253
A Fonte da Vida
tas surpresas acontecem neste campo e, muitas vezes, onde algum pensou que lucraria, termina por perder, ou vice-versa.
Portanto, o indivduo deve controlar sua cobia por dinheiro
e no se desviar do caminho da verdade. Dus, em Cujas mos est
o enriquecimento do ser humano, o guiar neste caminho.
Parashat Behar
A Fonte da Vida
Parashat Behar
A Fonte da Vida
miu nelas uma Luz Divina, que ilumina suas almas e irradia para
fora, fazendo bem a todos os outros.
Aquele que bom em seu ntimo, projeta isso para os outros,
mostrando a eles uma fisionomia contente e alegrando seus coraes. Ele consegue se elevar acima de todo o egosmo e de todas
as correias que prendem sua personalidade, tornando-se uma pessoa que faz o bem para os outros e para toda a sociedade humana.
Ele chega ao elevado nvel de amar a bondade, pois a luz desta
doce e ele se sente muito satisfeito com seus atos.
Em compensao, aquele que se fecha dentro de si, irradia
clera e trata constantemente apenas de seus interesses particulares, no cumpre a Vontade do Criador e no se parece com Ele,
em seu modo de agir, sendo considerado como algum que transgride a proibio de onaat devarim.
muito importante se afastar deste caminho, apresentar-se
contente para os outros e alegrar seus coraes.
258
Parashat Bechucotay
BECHUCOTAY /
ELIYHU HANAVI
O PROCLAMADOR
DA REDENO
Yaacov e Yisrael
Diz a Tor, nesta poro semanal: E lembrarei meu pacto
com Yaacov, tambm Meu pacto com Yitschac e mesmo meu
pacto com Avraham lembrarei e a Terra lembrarei (Vayicr
26:42).
Escreve sobre isso o Rashi: em cinco lugares (Yaacov) est
escrito de forma completa (incluindo a letra vav) e Eliyhu
incompleto (sem a letra vav). Em cinco lugares Yaacov pegou
uma letra do nome de Eliyhu, como garantia de que este vir e
anunciar a Redeno de seus filhos.
necessrio explicar portanto o que significa tomar
uma letra? Como isso garante a Yaacov que Eliyhu anunciar a
Redeno ao Povo de Israel?
O Ramban, em seu livro Emun Uvitachon, traz que Avraham, Yitschac e Yaacov somam treze letras (em lashon hacdesh
259
A Fonte da Vida
Parashat Bechucotay
A Fonte da Vida
Parashat Bechucotay
A Fonte da Vida
Parashat Bechucotay
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A Fonte da Vida
266
BAMIDBAR
267
A Fonte da Vida
BAMIDBAR /
A LEMBRANA
DO MONTE SINAI
A Lembrana da Revelao no Monte Sinai
Fortalece a Emun na Tor dos Cus
Este ensaio da poro semanal, que inicia o livro Bamidbar,
ser dedicado obrigao de lembrar o Maamad Har Sinay
a Revelao no Monte Sinai e s lies que podem ser extradas
desta lembrana.
Consta na Tor: Somente se cuide e cuide de sua alma, muito, para que no se esquea das coisas que viram seus olhos e
para que no saiam de seu corao todos os dias de sua vida e
(voc) as transmitir a seus filhos e aos filhos de seus filhos: o
dia em que (voc) esteve perante o Eterno, seu Dus, em Horev;
quando disse Dus, a mim: congregue, para Mim, o povo e os
farei ouvir Minhas palavras... (Devarim 4:9-10).
O Ramban, em seu comentrio sobre a Tor, escreve, que
esta uma mitsv lo taass preceito passivo especial, que
adverte para que o indivduo nunca se esquea da Revelao no
Monte Sinai. Estas so suas palavras, que explicam extensiva268
Parashat Bamidbar
mente o assunto:
Esta escrito, de acordo com minha opinio, constitui um
mandamento passivo. Advertiu (o Eterno sobre) isso muito, pois,
quando disse para que cuidemos de todos os preceitos e cuidemos dos estatutos e julgamentos, para que os fizssemos (colocssemos em prtica), repetiu: apenas Eu advirto muito, para
que cuidem e se cuidem, muito muito, para lembrar de onde os
preceitos vieram a voc. Para que no se esquea da Revelao
no Monte Sinai e de todas a coisas que viram l seus olhos; os
sons e as chamas, Sua honra, Sua grandeza e Suas palavras que
voc ouviu l, de dentro do fogo. E comunicar todas as coisas
que viram seus olhos nessa Revelao grandiosa para seus filhos
e para os filhos de seus filhos, para sempre.
Explicou o motivo por que Dus fez essa episdio: para que
aprendam a tem-Lo todos os dias e que o ensinem a seus filhos,
para todas as geraes. Assim ajam vocs, deste modo, e no o
esqueam.
Eis que, antes de lembrar dos Mandamentos que foram ditos l, (o Eterno) advertiu, com um preceito passivo, que no
esqueamos nada daquele episdio e no o tiremos de nosso corao nunca. Ordenou (tambm), com um preceito ativo, que comuniquemos a toda a nossa descendncia, de gerao em gerao, o que havia l em relao viso e audio.
O proveito e o benefcio que este preceito traz muito grande. Pois, se as palavras de Tor viessem a ns somente por meio
da boca de Mosh Rabnu apesar de sua profecia ter sido confirmada com sinais e milagres se surgir dentro de ns um profeta ou sonhador e nos ordenar o contrrio da Tor, mostrando a ns
sinais ou maravilhas, entrar a dvida no corao das pessoas.
Porm, quando chega a ns a Tor da Prpria Boca do
Eterno para nossos ouvidos, enquanto nossos prprios olhos esto vendo e no h nenhum intermedirio, refutaremos todo aque269
A Fonte da Vida
le que discuta e todo o que conte algo, apontaremos como mentiroso. De nada lhe adiantar um sinal e nenhuma maravilha o salvar... pois ns conhecemos sua mentira.
Esta a inteno do que est escrito l: e tambm em voc
acreditaro, para sempre. Pois quando o transmitirmos aos nossos
filhos, sabero que isso foi verdadeiro, sem dvida, como se o tivessem visto todas as geraes, uma vez que no testemunharemos
falsamente para nossos filhos e no lhes legaremos coisas fteis,
que no possuem utilidade. Eles no duvidaro, de modo algum,
do testemunho que lhes prestaremos; acreditaro, com certeza, que
vimos todos, com nossos olhos, o que lhes contamos.
De acordo com o Ramban, alm da obrigao de cumprir
todas as leis da Tor, existe tambm o dever de lembrar eternamente do episdio do Monte Sinai e do fato de o Prprio Dus ter
Se revelado l, perante nossos olhos.
Esta lembrana contm, em si prpria, uma vantagem muito
grande: o fato de fortalecer muito a emun na Tor proveniente
dos Cus e retirar as dvidas, dos membros das futuras geraes.
Isso validado em seus coraes como se eles prprios o tivessem visto, pois os pais no transmitem mentira para seus filhos.
Parashat Bamidbar
ros ainda eram permitidos a eles. Disseram a ele: no Sinai foi dito
(proibido), mas foi escrito no local apropriado.
De acordo com os sbios conforme a opinio que sustenta
ser o nervo citico capaz de transmitir gosto a proibio deste
s existe nos animais puros. Rabi Yehud, por sua vez, diz que
esta proibio existe tambm nos animais impuros, trazendo
como prova o fato de ela ter sido ordenada j em Parashat
Vayishlach, quando ainda no existia a proibio de consumir
determinados tipos de animais.
Os sbios responderam que a proibio de comer o nervo
citico foi, efetivamente, ordenada no episdio do Monte Sinai,
quando a Tor foi outorgada sendo que at ento este era permitido. Aps esse dever ter sido comunicado, Mosh escreveu
essa proibio em Parashat Vayishlach.
O Rambam, em seu comentrio sobre as mishnayot, estendese na explicao do fato da obrigao de cumprir os preceitos
Divinos provir somente da Revelao no Monte Sinai:
Preste ateno no grande princpio contido nesta mishn, no
que foi dito: no Sinai foi proibido, pois voc comeou a saber que
tudo o que ns afastamos ou fazemos hoje s o fazemos por ordem
do Eterno, por intermdio de Mosh Rabnu no que o Eterno o
tenha falado aos profetas que o antecederam.
Por exemplo, isso que ns no comemos um membro de
um animal vivo, no porque o Eterno o proibiu para Nach e
sim porque um membro de um animal vivo foi-nos pribido (por
intermdio de) Mosh com isso que nos ordenou, no Sinai, que
se mantivesse a proibio de consumir um membro de um animal vivo.
Assim tambm, ns no fazemos berit mil porque Avraham
Avinu circuncidou a si e aos membros de sua casa; e sim, porque
o Eterno nos ordenou, por intermdio de Mosh Rabnu, que fizssemos berit mil do mesmo modo que Avraham fez.
271
A Fonte da Vida
Parashat Bamidbar
A Fonte da Vida
Parashat Bamidbar
Os trs dias de separao (conteno) auxiliaram-nos a observar da maneira correta e perceber que toda a existncia prova
que o Eterno Dus. Assim, as bases da Tor que vem dos Cus
e da Unicidade de Dus penetraram em seus coraes.
Deduz-se a partir disso, a enorme importncia dos preparativos quanto aos Preceitos Divinos e, principalmente, quanto ao
recebimento da Tor.
A cada ano, retorna a luz extraordinria da Outorga da Tor e
as capacidades espirituais nela contidas. Desse modo, o indivduo capaz de se elevar espiritualmente de um modo especial,
caso aproveite desta poca que propcia para isso. Quanto
mais ele se preparar para o perodo da Outorga da Tor, mais
conseguir absorver valores espirituais importantes e preciosos.
Esta preparao importante tambm em relao aos preceitos da Tor. Aquele que vier a execut-los aps preparativos, com
pensamento e ateno quanto ao que est realizando em vez de
pressa e leviandade ter o mrito de cumpri-los com inteno
pura. Eles penetraro em seu corao, elevaro seu esprito e o
levaro a se aproximar, com amor, do Todo-Poderoso.
A Fonte da Vida
276
Shavuot I
SHAVUOT I / I
COMO SE PREPARAR
PARA A FESTIVIDADE
DA OUTORGA DA TOR?
Rut e Orp
Consta em Meguilat Rut: e disse (Naomi a Rut): eis que
voltou sua cunhada (Orp) para seu povo e para seu deus, volte
atrs de sua cunhada! Diz sobre isso o Midrash: uma vez que
voltou a seu povo, voltou a seu deus.
Embora o incio de Rut e de Orp tenha sido muito parecido,
as duas chegaram a um fim completamente distinto. No incio, as
duas queriam acompanhar muito Naomi e segui-la aonde fosse.
Depois, porm, seus caminhos se separaram totalmente.
primeira vista, a diferena no to extrema: Rut continuou
com sua sogra enquanto Orp voltou a seu povo. No entanto, nossos sbios ensinam que esta ltima retornou tambm a seu deus e
caiu em todas as abominaes da idolatria, a qual estava acostumada antes de seu casamento com Kilyon, o filho de Elimlech e de
Naomi. Ela se transformou de modo radical e, na mesma noite, j
277
A Fonte da Vida
Shavuot I
A Fonte da Vida
da alma. Tudo o que pode atrapalhar a ascenso ms caractersticas, costumes negativos, cosmoviso (Weltanshauung) corrupta
deve ser arrancado, com um esforo sistemtico e paciente.
muito importante cumprir o desvie do mal antes de chegar
principal meta, faa o bem.
Dus disse a Avraham Avinu: Saia, por voc, de sua terra,
do lugar onde voc nasceu e da casa de seu pai (Bereshit 12:1).
Eis que uma pessoa sai primeiro da casa de seus pais, depois de
onde nasceu e apenas ento de sua terra. Por que, ento, a ordem
aqui inversa?
A ordem das palavras neste versculo indica tambm uma
sada espiritual, desligamento e desconectamento de todos os fatores negativos que podem atrapalhar o indivduo em seu bom
caminho. Ele deve se afastar de tudo o que absorveu do pas, da
cidade e das pessoas de sua casa.
certamente mais fcil se distanciar antes do que o influenciou em menor grau e, neste assunto, se avana do mais leve para
o mais pesado. Inicialmente, deve-se largar os costumes aprendidos dos habitantes do pas. Depois disso, deve-se faz-lo com os
da cidade natal e, por fim, necessrio iniciar o estgio mais difcil: afastar-se dos costumes absorvidos dentro da casa.
Por isso que a Avraham foi dito: Saia, por voc, de sua
terra, do lugar onde voc nasceu e da casa de seu pai. Apenas
depois que isso lhe foi ordenado: para a terra que te mostrarei
(ibid.). O alcance dos nveis elevados, no futuro, s possvel
aps o desligamento do passado.
Neste ponto est cravada a diferena bsica entre o caminho de Avraham Avinu e o de Lot. Avraham chegou Terra de
Kenan apenas aps ter sado de sua terra, de sua ptria e da
casa de seus pais enquanto Lot, embora almejasse chegar a elevados nveis, no arrancou de si os maus costumes que se enraizaram no passado.
280
Shavuot I
Por isso, em um momento de teste se bem que este possusse um valor menor que o abandono da ptria sua cobia por
dinheiro estava em seu encalo e ele no pde enfrentar o mau
instinto, quando este o afrontou com a possibilidade de um pasto
melhor. Isto foi motivo suficiente para que largasse Avraham Avinu, com todas as aspiraes espirituais e se voltasse a Sedom, com
tudo o que esta cidade simbolizava. Aquele que no se desliga de
seu passado, pode facilmente ser afastado de todos os valores verdadeiros que pretende alcanar, por qualquer pequeno teste.
Lot despencou muito, como conseqncia de seu afastamento de Avraham. De acordo com as palavras do Rashi, ele se
voltou para a idolatria, apartou-se do Eterno e disse: No quero
nem a Avraham, nem a seu Dus (sobre Bereshit 13:11).
O Or Yahel termina suas palavras dizendo que, freqentemente, vemos at mesmo pessoas intelectuais, que pensam entender as coisas e que concordam com o fato de deverem melhorar seu modo de agir de forma drstica, no conseguirem faz-lo
e passarem todos os seus dias no mesmo lugar.
Por outro lado, existem aqueles que ascendem constantemente na espiritualidade e que a aumentam a cada dia. A diferena que estes primeiramente se desfizeram dos sedimentos imprprios que a eles se juntaram.
Em compensao, aqueles que esto interessados em cumprir para a terra que lhe mostrarei antes de realizar saia, por
voc, de sua terra, do lugar onde voc nasceu e da casa de seu
pai so dos discpulos de Lot. Eles tambm tropeam no mesmo
ponto que ele, que no se afastou de seu passado e fracassou
quanto ao futuro.
Voltando ao assunto de Orp, com o qual este ensaio foi
iniciado: ela voltou ao seu deus, porque no arrancou de si as
tendncias e os desejos de sua vida anterior. Estas foras fervilhavam dentro dela, por baixo da deciso de viver uma nova vida,
281
A Fonte da Vida
282
Shavuot II
SHAVUOT II / II
E DESPOSAR-TE-EI
PARA MIM PARA SEMPRE
E Sero Para Mim Que Vocs
Pertencero a Mim
Sobre o versculo e vocs sero para Mim um tesouro especial, dentre todos os povos, pois a Mim pertence toda a Terra
(Shemot 19:5), trazido na Mechilta: e sero para Mim que
vocs pertencero a Mim.
perguntado no livro Netivot Shalom, em Parashat Yitr:
eis que a Dus pertence a Terra e tudo o que h nela ou seja,
que todo o mundo pertence a Dus, a cada instante. Sendo assim,
deve-se entender qual o significado especial do que ensina a
Mechilta que vocs pertencero a Mim pois eis que toda a
Terra pertence a Dus, sempre!
Em Masschet Taanit (26b), a guemar interpreta o versculo saiam e vejam, filhas de Tsiyon, o Rei Shelom, a coroa com
a qual lhe adornou sua me no dia de seu casamento e no dia da
alegria de seu corao e diz que no dia de seu casamento o
dia da Outorga da Tor.
283
A Fonte da Vida
A Essncia do Casamento
Rabnu Nissim, em Masschet Nedarim (30), explica que a
mulher toma parte no ato do casamento com o fato de anular sua
opinio e sua vontade perante aquele que atua no casamento. Com
isto, ela torna-se como hefkr sem dono (res nullius), em relao ao noivo e, assim, o marido pode faz-la entrar em sua propriedade. Esta a parte que a mulher toma no ato do casamento.
Parece que esta tambm foi a participao de Israel no pacto
com Dus. No episdio do Monte Sinai, os Filhos de Israel anularam completamente sua essncia e existncia perante Dus, dan284
Shavuot II
A Fonte da Vida
Shavuot II
287
A Fonte da Vida
NASS /
Parashat Nass
A Importncia do Desprendimento
Quanto ao Dinheiro
Desprendimento monetrio significa a prontido de abrir mo
do dinheiro em prol de uma meta elevada e sem expectativa de
lucros, de boa vontade. Quando uma pessoa o faz, demonstra que
a meta pela qual est atuando mais importante para ela que seu
dinheiro. Com isso, ela enraza em sua alma a grandeza dos valores espirituais e sua predominncia sobre as posses materiais.
Os chefes das tribos apresentaram suas oferendas de seu
prprio bolso, destacando-se nesta caracterstica. Em compensao, muitos so os que tropeam em relao a isto, preferindo
sua fortuna a aquisies espirituais. Escreve sobre isso o Messilat Yesharim, no captulo 11:
Eis que a cobia por dinheiro o que o encarcera (o indivduo) na recluso do mundo e coloca o jugo do esforo e da ocupao em seus braos, conforme est escrito: aquele que ama o
dinheiro no se satisfar com dinheiro. a cobia pelo dinheiro
que o retira do servio (Divino), pois eis que quantas oraes so
perdidas, quantos preceitos so esquecidos por haver tanta ocupao e preocupaes com o volume da mercadoria! Quanto mais
isso verdadeiro em relao ao estudo da Tor.
Na continuao do mesmo captulo consta: ela (a cobia
por dinheiro) faz com que se transgrida, muitas vezes, os preceitos da Tor e mesmo as leis lgicas naturais.
De suas palavras aprendemos o quanto a ambio pelo dinheiro atrapalha todo o modo de vida do indivduo, atingindo
principalmente seu servio Divino. O estudo da Tor, as oraes
e muitos preceitos podem ser prejudicados pelo desejo constante
de expandir os negcios.
Isto perceptvel analisando o dia-a-dia da sociedade. Muitos
so os que esto completamente envolvidos, dos ps cabea, em
289
A Fonte da Vida
Parashat Nass
A Fonte da Vida
Parashat Nass
A Fonte da Vida
Parashat Nass
A Fonte da Vida
O fato de honrar os outros demonstra que o indivduo interiormente honrado e possui uma importncia prpria, o que reflete exteriormente. O fato dele ser honrado pelos outros, no entanto, no necessariamente demonstra isso. Por isso, Dus Que
possui a mais elevada honra interior honra aos outros.
Se cada um dos chefes procurasse trazer mais que o outro,
ele no chegaria meta almejada, no receberia honrarias por
parte de Dus e sua oferenda no poderia ser trazida no Shabat.
Foi justamente o fato de cada um abrir espao para que o outro
pudesse servir ao Criador, que trouxe a eles a honra.
Deles aprendemos a respeitar verdadeiramente os outros, auxiliar e honrar cada membro do Povo de Israel e ser ento realmente considerado honrado.
296
Parashat Behaalotech
BEHAALOTECH /
A IMPORTNCIA
DE CADA MEMBRO
DO POVO DE ISRAEL
O Estimado Preceito das Luzes de Chanuc
Consta no Ramban, no incio desta poro semanal: Uma
vez que as doze tribos fizeram um corban (uma oferenda na inaugurao do Mishcan) e a tribo de Levi no fez um corban (Aharon ficou triste). Disse Dus a Mosh: Fale com Aharon e lhe
diga: h uma outra inaugurao, na qual h acendimento de velas
e na qual Eu farei a Israel milagres e maravilhas a inaugurao dos Filhos da Dinastia dos Chashmonam (que redimiram o
Templo das mos dos gregos, em Chanuc).
Ao ver que todas as tribos traziam oferendas e honravam a
Dus, sem que tomasse parte nisso, Aharon temeu que sua tribo
no tivesse o mrito de poder faz-lo. Respondeu-lhe o Eterno
que, no futuro, haveria mais uma inaugurao do altar, na qual os
sacerdotes da Casa dos Chashmonam agradeceriam a Ele por
todos os milagres e pela salvao, que concedeu ao Povo de Isra297
A Fonte da Vida
el, em Chanuc.
O assunto principal do acendimento das velas de Chanuc
a difuso do milagre. Assim escreve o Rambam (Hilchot Chanuc, captulo 4, halach 12):
O preceito da luz de Chanuc um preceito muito querido.
necessrio que o indivduo cuide dele, para divulgar o milagre,
acrescentar louvor ao Criador e agradecimento a Ele, pelos milagres que nos fez. Mesmo que (o indivduo) no tenha o que comer, a no ser por meio de caridade, deve tomar emprestado ou
vender suas vestes para adquirir leo e lamparinas e acend-las.
No h nenhum outro preceito pelo qual se deva vender as
roupas para que possa ser cumprido. Somente neste caso, pela
divulgao do milagre e pelo agradecimento a Dus, ordenaram
nossos sbios que o indivduo aja diferentemente do que est acostumado e at mesmo chegue a se envergonhar com isso, pedindo
caridade ou vendendo suas vestes. Aqui vemos a preciosidade deste
mandamento e a enorme importncia de lembrar do milagre.
Na continuao (halach 13), escreve o Rambam: Eis que
se ele s possui uma moeda e tem que escolher entre o kidush (de
Shabat noite, pois permitido recit-lo sobre o po) ou o acendimento das velas de Chanuc, deve preferir a compra do leo e
o acendimento da luz de Chanuc ao vinho para o Kidush. Isso,
porque os dois foram institudos pelos escribas e melhor dar
preferncia luz de Chanuc, na qual est implcita a lembrana
do milagre.
Parashat Behaalotech
A Fonte da Vida
Parashat Behaalotech
Eis que nos avisa (a Tor) que isso constitui uma proibio,
advertindo-nos quanto a ela. Isso porque a Tor no se preocupou
apenas com o amaldioado, mas se preocupou tambm com aquele
que amaldioa, por si s, quando o advertiu para que no mova sua
alma em direo vingana e no se acostume a irritar-se.
Das palavras do Rambam, aprendemos um grande fundamento para a compreenso das palavras da Tor e de seus mandamentos. Quando a Tor proibiu a briga entre algum e seu
semelhante ou de um marido e sua esposa, no o fez apenas para
evitar sofrimento, dor, ofensa e vergonha quele que atingido;
ela o fez tambm para salvar aquele que ataca.
Na prtica, tambm aquele que fere, ofende ou amaldioa o
outro prejudicado. Isto se d tanto pelo fato de ele estragar o
carter de sua alma, acostumando-se a atos desse tipo, quanto
pelo remorso que certamente sentir depois se acalmar.
O interesse da Tor que todos se sintam bem e contentes
durante suas vidas. Assim, importante fortalecer a paz, para que
as pessoas sintam-se bem umas com as outras e tenham o corao
repleto de alegria e sentimento de plenitude.
Isso to importante aos olhos de Dus que Ele disse: Meu
Nome, que foi escrito com santidade, ser apagado na gua, para
trazer paz entre o marido e sua esposa (referente a um caso de
Sot). Aos olhos de Dus, extremamente importante que cada
um se sinta bem e tenha uma vida feliz e agradvel.
Portanto, tambm aquele que come sozinho deve acender as
velas de Shabat. A Tor se interessa por ele e quer que lhe seja
agradvel, que no coma no escuro e acabe se sentindo triste,
tenso e infeliz.
Este o motivo que a vela de Shabat precede a de Chanuc
em todos os casos, embora a de Chanuc seja especial e inclua
em si a divulgao do milagre e o agradecimento a Dus.
301
A Fonte da Vida
SHELACH LECH /
O ALTO NVEL
DO CORAO PURO
O Desejo Influencia a Viso
O episdio dos espies ensina uma lio importante para a
anlise da alma de um membro de Israel.
De acordo com o que descrito na Tor, doze pessoas foram
mandadas para espionar a Terra de Kenan (Bamidbar 13). Quando retornaram, aps quarenta dias, dez deles falaram mal sobre a
terra, suas frutas e seus habitantes, enquanto os outros dois,
Yehoshua e Kalev, louvaram a terra e at mesmo se estenderam
sobre a capacidade de conquist-la, com a ajuda de Dus.
Nossos sbios tratam desse episdio em diversos lugares e
explicam as causas da diferena antagnica entre os dois grupos.
De acordo com eles, os dez espies temiam que, quando os Filhos de Israel conquistassem a Terra, cairiam de posio em relao a seus postos no deserto.
Assim, quando saram para sua misso, eles j aspiravam que
a impresso que tivessem fosse negativa. Escondido em seus coraes, estava o desejo de ver a Terra como ruim, com uma enor302
A Fonte da Vida
A Fonte da Vida
CRACH /
O APERFEIOAMENTO
DO CARTER
O Bom Olho e o Reconhecimento de Mritos
Do episdio de Crach, aprendemos a extraordinria importncia das virtudes de carter (midot) e o grande perigo que paira
sobre aquele que no as desenvolveu at onde este pode decair e
quais so as graves conseqncias que pode trazer ao seu modo de
agir. Assim escreve o Ramban, no incio desta poro semanal:
Eis que para os Filhos de Israel, enquanto estavam no deserto, no aconteceu nada de mau. Pois mesmo no episdio do Bezerro de Ouro, que foi um pecado grande e famoso, os mortos foram
poucos e (os Filhos de Israel) foram salvos graas prece de
Mosh, que rezou por eles quarenta dias e quarenta noites.
Assim, eles o amavam como a si prprios e o ouviam. Se
algum se rebelasse contra Mosh naquele tempo, o povo o apedrejaria. Portanto, Crach tolerou a grandeza de Aharon e os primognitos toleraram o nvel dos leviim e todos os atos de Mosh.
Porm, quando chegaram ao Deserto de Parn, no qual foram consumidos no fogo ardente e morreram, em kivrot
306
Parashat Crach
A Fonte da Vida
Parashat Crach
ele tirou concluses erradas do que viu e foi justamente esta viso
que o fez se perder para sempre. importante entender como isso
possvel de acontecer e o que se pode aprender deste episdio.
Consta em Masschet Avot (captulo 4, mishn 21): Rabi
Elazar Hacafar diz: a inveja, o desejo e a honra retiram o ser
humano do mundo. Escreve o Rambam, em seu Comentrio
sobre a Mishn (ibid.): Isto acontece porque com estas caractersticas, ou mesmo com uma delas, o indivduo perder a emun
da Tor, necessariamente, no chegando a ele nem graus intelectuais e nem graus de virtudes.
De suas palavras se aprende que o desejo e a falta de qualidades de carter no apenas impedem o indivduo de se aperfeioar,
como tambm atingem o intelecto e a capacidade de anlise dele.
Isto aconteceu com Crach. Apesar de seu elevado nvel, ele
teve inveja de Elitsafan ben Uzil, que fora nomeado chefe da
Tribo de Levi, o que o levou a discutir com Mosh e Aharon e a
perder tudo o que tinha, sem que sua grandeza o pudesse impedir.
A retificao das qualidades de carter imprescindvel a todos.
Sem isso, fcil cair at o ltimo patamar.
Crach conseguiu trazer muitas pessoas contenda e tornouse o smbolo da discrdia no Povo de israel, a ponto de a Tor
ordenar: no seja como Crach e sua congregao. Portanto,
cada um deve se considerar responsvel por toda a comunidade.
Se o indivduo possui um carter positivo, todos se elevam com
ele. Porm, se no retificar sua personalidade, muitos podem cair,
junto com ele.
Assim escreve o Gaon de Vilna, em seu livro ven Shelem (captulo 1, 2): O principal elemento da vitalidade do ser
humano quebrar (retificar) as caractersticas da alma. Se no,
para que ele vive?
A retificao do carter a meta da vida do ser humano.
Com isso ele chega proximidade de Dus e a Seu amor.
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A Fonte da Vida
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Parashat Crach
311
A Fonte da Vida
o mem aberto, que possui uma abertura para que se entre nele. O
mem fechado, porm, fechado com uma muralha por todos os
lados, vindo ensinar que a paz causa um fechamento e um bloqueio
de todos os lados, at ser impossvel que algo o domine.
Conforme disseram no Midrash: Rabi Elizer, filho de
Rabi Elazar Hacafar, disse: Grande a paz, pois mesmo que
Israel pratique idolatria, se h paz entre eles, como se dissesse o
Eterno: o Satan no pode atingi-los, etc. Isso tambm mostra
que o que possui paz (shalom) completo (shalem), como o
mem que fechado por todos os lados.
A essncia da paz a plenitude, conforme simbolizada pela
letra mm. Alm disso, ela como uma muralha protetora para
os que esto dentro dela, como mostra a citao da Guemar
trazida pelo Maharal.
Parashat Crach
313
A Fonte da Vida
CHUCAT /
NO H OUTRO
EXCETO ELE
O Milagre da Cobra de Bronze
Aps o Povo ter reclamado sobre o caminho e o man (man),
nesta poro semanal, trazido o milagre da cobra de bronze.
Assim consta (Bamidbar 21): Enviou Dus para o Povo serpentes venenosas, que morderam o Povo e morreu muita gente de
Israel. Veio o Povo a Mosh e disse: pecamos, pois falamos
contra Dus e contra voc; reze para Dus para que tire de sobre
ns a serpente. E rezou Mosh em prol de Israel.
Disse Dus a Mosh: Faa para voc (a imagem de) uma
serpente peonhenta e coloque-a sobre uma haste. E acontecer
que todo aquele que for mordido, olhando para ela, viver. Fez
Mosh uma serpente de bronze e a ps sobre a haste. Eis que se a
serpente de cobra mordia algum, este olhava para a cobra de
bronze e vivia.
O Ramban, em seu comentrio sobre a Tor, diz que houve
aqui um milagre duplo:
Parece-me que o fundamento deste assunto o fato de ser
314
Parashat Chucat
A Fonte da Vida
Este milagre ainda foi duplo, pois a cura veio justamente mediante aquilo que os prejudicava. Isso para mostrar que o pecado
que mata, sendo a aproximao de Dus a nica cura possvel.
Esta tambm a inteno da mishn em Masschet Rosh
Hashan (29a): faa para voc (a imagem de) uma cobra venenosa e a coloque sobre uma haste. Acaso a cobra mata ou a cobra
faz viver?! A inteno dizer que quando os Filhos de Israel olhavam para cima e subjugavam seus coraes a seu Pai que est nos
Cus, curavam-se. Caso no, deterioravam-se. A submisso do
corao ao Criador o que revive as pessoas. Quando os Filhos de
Israel perceberam que no h nada exceto Dus, imediatamente se
curaram tanto de seu pecado, quanto de sua doena.
Parashat Chucat
A Guerra de Amalec
A continuao da Mishn, citada anteriormente, diz o seguinte: Quando Mosh levantava suas mos (durante a guerra
com Amalec) Israel se fortificava... (Shemot 17). Acaso as mos
de Mosh fazem ganhar a guerra, ou perder a guerra? Isso ensina
que, em cada instante que (os membros do povo de) Israel olhavam para cima e subjugavam seus coraes ao Todo-Poderoso,
fortaleciam-se. Quando no o faziam, sucumbiam. A lio da
cobra de bronze, explicada inicialmente, trazida logo aps este
trecho.
Parece que h uma ligao entre estes dois assuntos. Amalec
renegava o princpio da Divina Providncia e sustentava que, tudo
o que acontece no mundo, dirigido por regras fixas e imutveis.
Assim, quem as conhecesse e agisse de acordo com elas seria
capaz de vencer e obter sucesso.
Nossos sbios transmitem que os amalecitas escolheram pessoas cuja sorte estava extremamente favorvel, de acordo com a
astrologia, para esta guerra. Isso fazia parte da concepo que
tinham sobre a predominncia das leis naturais.
O nico modo de vencer isso era elevar os olhos aos Cus
ligar-se plenamente emun em Dus e confiar no Todo-Poderoso. Quando uma pessoa o faz, ela se encontra sob Sua total
proteo e nada pode atingi-la ou prejudic-la. isso que os Filhos de Israel fizeram durante a batalha contra Amalec, elevandose acima das foras da natureza e das estrelas, utilizadas por seus
inimigos. Conseqentemente, eles venceram.
Assim tambm fizeram para se salvar das serpentes venenosas, pois os processos naturais no dominam aqueles que se subjugam inteiramente a Dus, acreditando de todo o corao que
no h nada capaz de atingi-los se no for a vontade do TodoPoderoso.
317
A Fonte da Vida
Um Recurso Maravilhoso
Diz o Rav Chayim de Volodjin, em seu livro Nfesh Hachayim (shar 3, captulo 12): realmente um recurso importante e
surpreendente, que serve para remover e anular do indivduo todos
os decretos e outras vontades para que no possam domin-lo e
nem deixar sobre ele nenhuma impresso, de modo algum quando o indivduo fixa estas palavras em seu corao: Eis que o Eterno o verdadeiro Dus; no h outro exceto Ele, nem nenhuma
outra fora neste mundo ou em todos os mundos, de modo algum,
estando tudo preenchido apenas com Sua Unidade simples.
(Este indivduo) anula completamente, em seu corao,
qualquer outra fora ou vontade no mundo, subjuga a pureza de
seus pensamentos apenas ao nico Senhor, Bendito Seja. Do
mesmo modo, Ele lhe concede automaticamente que se anulem,
em relao a este indivduo, todas as foras e vontades do mundo, que no podero agir sobre ele de modo algum.
A idia geral contida nestas palavras que quando algum se
pe clara e definitivamente ao abrigo de Dus, Ele o protege e
nada, que no Sua vontade, capaz de influenci-lo. Quanto mais
o indivduo vincular seus pensamentos aos Eterno, mais se afastaro dele desgnios opostos a ele.
Estas palavras do Nfesh Hachayim funcionaram de modo
prodigioso para muitas pessoas que se encontravam em dificuldades e perigos. Quando pensavam sobre isso e fixavam essa
idia em seus coraes, elas se salvavam.
Isso est intimamente ligado ao assunto da cobra de bronze,
conforme trazido na nota que aparece sobre esse trecho, no
prprio Nfesh Hachayim:
isso que quiseram dizer nossos sbios na Guemar, em
(Masschet Rosh Hashan: Faa uma serpente... acaso a cobra mata ou faz viver...? Ou seja, quando olhavam para cima,
318
Parashat Chucat
para a serpente, e meditavam sobre sua fora de maldade e, apesar disso, anularam-na em seus coraes no se importando
com seu grande poder e realmente subjugavam seus coraes somente a seu Criador se curavam. Este o verdadeiro tpico do
adoamento das foras ruins em sua raiz e isto compreendido por aquele que entende.
De acordo com ele, observar a serpente constituiu um difcil
teste para os Filhos de Israel. Ao olhar para ela, eles percebiam a
fora maligna que havia nela e, nesta hora, deveriam se elevar e
saber que no h nenhuma fora capaz de atuar, exceto Dus.
Tinham ento que submeter seus coraes ao Eterno, com plena
conscincia de que nada capaz de atuar, sem que seja esta a Sua
Vontade. Esta ascenso e esta confiana foi o que os curou do
veneno das cobras.
A Fonte da Vida
Assim tambm disse Dus a Avraham: Eis que veio a Palavra de Dus a ele, dizendo: no lhe herdar este (Yishmael) e sim
o que sair de seu ventre herdar a voc. Tirou-o para fora e lhe
disse: observe o cu e conte as estrelas, para ver se consegue
cont-las. Disse-lhe (ento): Assim ser sua descendncia. (Avraham) acreditou em Dus e isso foi considerado como mrito
(como integridade) (Bereshit 15).
Rashi explica, de acordo com o midrash, que lhe disse: saia
de sua astrologia do que voc viu nas estrelas que no chegar
a ter um filho. Avram no tem um filho, mas Avraham tem um
filho. Do mesmo modo, Sarai no dar luz, mas Sar dar.
Eu darei a vocs outro nome e mudar a sorte.
Dus indicou que tanto Avraham quanto sua descendncia
esto acima da influncia das estrelas, pois eles so santificados e
pertencem apenas a Ele. Assim, mesmo que fosse impossvel que
Avraham e Sar tivessem um filho, pelas leis da Natureza e pelo
zodaco, isso sim pode acontecer se for Sua vontade.
Este o elevado nvel dos Filhos de Israel. Eles esto plenamente vinculados ao Eterno e Ele os salva e os protege, com Sua
imensa bondade.
320
Parashat Balac
BALAC /
A IMPORTNCIA
DA REFLEXO
Um Erro no Estudo Considerado um Acinte
Desta poro semanal se aprende que cada indivduo deve
refletir sobre o que ocorre em sua volta e extrair disso lies
morais. Isso to importante, que o indivduo ter de prestar
contas, caso no o fizer.
Consta no Sfer Chassidim (siman 153), sobre o versculo:
Disse (a Bilam) o anjo de Dus: por que voc bateu em sua
mula j por trs vezes? (Bamidbar 22:32):
Bilam poderia ter respondido: Que pecado h nisso que
bati em minha mula? Nem mesmo sofrimento desnecessrio h
nisso, uma vez que ela no estava cada sob excesso de carga!
Tambm quando ela prendeu o p dele entre si e a parede; por
que no deveria bater nela? Porm, (Bilam) falou: Pequei por
no ter dispensado a ateno devida em me interrogar, em meditar por qual pecado aconteceu isso.
A concluso, portanto, a seguinte: Daqui se aprende que
devemos ficar muito atentos quanto ao temor aos Cus, pois so321
A Fonte da Vida
Parashat Balac
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A Fonte da Vida
Parashat Balac
A Fonte da Vida
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Parashat Balac
A Fonte da Vida
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Parashat Pinechs
PINECHS /
A Fonte da Vida
Os Filhos de Israel pensaram que eles queriam oferecer sacrifcios nesse altar e se afastar das demais tribos, que moravam
deste lado do rio e que serviam a Dus, com oferendas, no Santurio construdo por Mosh. Assim, eles se uniram e se prepararam para a guerra.
Pouco antes de estourar a guerra, enviaram Pinechs para
tentar dialogar e evitar que entrassem em combate. Os membros
destas duas tribos e meia disseram a Pinechs que no pretendiam fazer oferendas sobre este altar. Ele serviria apenas como um
marco, para as geraes posteriores, que eles tambm fazem parte do Povo de Israel. Com isso, a guerra foi evitada e a isto que
Rav Ashi se refere que Pinechs se tornou cohen por ter feito a
paz reinar entre as tribos.
E escreveram os Tossafot, sobre este trecho: talvez ele no
tenha sido aceito por todo Israel naquele momento, por haver
matado o presidente de uma tribo, o que perdurou at ter feito a
paz entre as tribos, na poca de Yehoshua. Nesta ocasio eles o
aceitaram, vestiram-no, ungiram-no e consagraram-no, com sua
afeio.
No livro Hegyon Mussar explicado, que a caracterstica
da vingana e os atos que dela procedem devem ser severamente
claros e purificados, para ficar evidente que provm somente do
auge da plenitude e da pureza do corao, sem que tenha se misturado neles nenhum trao egosta e invlido.
Pinechs matou Zimri, por zelar pela Honra de Dus. Um ato
assim, entretanto, ainda precisa ser posto prova e, se ficar claro
que provm apenas da venerao a Dus e da pureza do corao,
imaculado e sagrado. Por outro lado, se for constatado que
tambm interesses pessoais estiveram envolvidos, ele no ser
aceito.
Quando Pinechs promoveu a paz entre as tribos, ficou claro
que todos os seus atos so baseados na devoo e no amor a
330
Parashat Pinechs
Dus, conforme ser explicado posteriormente. Logo, ele foi ento aceito por todo o Povo de Israel e recebeu o sacerdcio, para
todas as geraes.
A Fonte da Vida
Parashat Pinechs
A Fonte da Vida
O Nvel de Pinechs
Pinechs conseguiu fazer a paz entre as tribos. A hora era
severamente crtica; a desconfiana era grande e apenas um passo
estava entre eles e uma perigosa guerra civil.
Para esta delicada misso, foi mandado Pinechs. Considerando suas elevadas qualidades, sua humildade e seu auto-rebaixamento, ele era bem aceito pelos dois lados, que confiavam em
sua capacidade de mediao. De acordo com o que disse, a paz
foi feita.
Naquele momento, todos viram como ele era isento de interesses pessoais e agiu somente em nome dos Cus, uma vez que a
paz e a honra das outras tribos lhe era importante. por isso que
Rav Ashi disse que Pinechs s se tornou cohen (sacerdote) quando trouxe a paz entre as tribos. Foi ento que se esclareceu que
ele matou Zimri apenas por zelar pela honra de Dus, sem que
nada ligado ao materialismo ou a qualidades deterioradas estivesse envolvido naquele ato.
Por mrito de suas qualidades e de seu zelo, Pinechs recebeu uma vida muito longa, continuando a servir no Mishcan (Tabernculo Santurio) de Shil pelo menos at a poca de
Pilguesh Baguiv, muitos anos aps a morte de Yehoshua e
dos ancios, provavelmente nos dias de Yiftach.
Dus lhe concedeu Seu pacto, conforme est escrito: Eu
dou a voc meu pacto, paz. Aquele que trava um pacto com o
Eterno, possui uma vida que provm de sua grande ligao com a
espiritualidade. Sua recompensa viver por muitos anos e continuar a retificar o mundo e aproxim-lo da Tor, das mitsvot e do
amor aos outros, por muitas geraes.
A Tor diz que o nome do homem atingido, que foi atingido com a midianita, era Zimri ben Salu... (Bamidbar 25:14). O
Zhar salienta que no h uma referncia ao fato de Pinechs t-
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Parashat Pinechs
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A Fonte da Vida
MATOT /
Parashat Matot
A Fonte da Vida
Parashat Matot
A Fonte da Vida
s mitsvot que Dus lhes anexou. Isto para que, em todo o curso
da vida e em toda resoluo de problemas, primeira vista pessoais, cumpra-se os preceitos que Dus antecipou e ps como
meta da fluncia de Sua bondade sobre o indivduo. Isto assim
para lhe dar o mrito de que cada um de seus atos tenha algo do
servio a seu Criador e do estudo da Tor.
A Bondade Divina, segundo ele, dupla. A cada coisa que
Dus concede est ligado um modo apropriado de se comportar,
de acordo com a Tor. Isso engloba tudo o que o indivduo faz e
no h um detalhe, mesmo o mais pessoal, ao qual a Tor no se
refere e que no possui uma indicao de como proceder segundo a Vontade do Eterno e por Seu Nome.
Desse modo, os preceitos cumpridos constituem uma espcie de gratido a Dus. Ele concede de Sua Bondade e o indivduo a utiliza de acordo com as diretrizes da Tor.
Esta a materializao prtica especial do que disseram nossos sbios: que todos os seus atos sejam feitos em nome dos
Cus.
Parashat Matot
A Fonte da Vida
Parashat Matot
A Fonte da Vida
345
A Fonte da Vida
ligao das partes de seus rgos, tendes e todas as suas capacidades. Assim divide o Zhar o conjunto da forma do Santurio e
seus utenslios, que esto todos indicados no ser humano, cada
um deles, de acordo com sua ordem.
Sobre isso foi dito (Masschet Ketubot 5): maiores so os
atos dos justos que a Criao dos Cus e da Terra, conforme est
escrito: mesmo Minha mo fundou a Terra e Minha destra cuidou
dos Cus, enquanto sobre os atos dos justos est escrito; um lugar para Se sentar Fez, Dus, o Santurio do Eterno ergueram Suas
mos. Comearam falando dos atos dos justos e trouxeram a prova
para isso do Templo. Isso porque efetivamente, pelos seus atos
que so agradveis perante Ele constituem realmente o Templo.
muito difcil compreender estas palavras at o fim. V-se ,
no entanto, a grandeza dos bons atos dos justos, a ponto deles
prprios serem chamados de Santurio de Dus e da Presena
Divina pairar sobre eles, efetivamente.
O prprio Templo construdo, no plano dos seus segredos
espirituais, de acordo com a imagem do ser humano espiritual.
Dus criou o mundo para que tambm nele, apesar do empecilho
constitudo pelo que h de material, se possa subir de nvel e
alcanar uma proximidade espiritual muito grande. Isso atingido pelos justos, sobre os quais paira a Presena Divina.
A Fonte da Vida
A Fonte da Vida
aquele que no sabe estudar deve ir Casa de Estudos (Bt Hamidrash), pois com seus passos ele faz parte daqueles que pertencem ao estudo da Tor em um lugar fixo, pertencendo tambm
Presena Divina e a todas as Suas virtudes.
primeira. Ele mora nela uma parte do ano e, por isso, construiu l
um palcio real.
Em uma terceira cidade o rei no possui uma residncia, mas
se hospeda l por dois ou trs dias.
Em uma quarta, ele passa por ela, come l uma refeio e se
vai.
Em uma quinta, aps passar por ela e entrar na cidade, conversa pessoalmente com algum que gosta, mas no come l e
no se retarda neste local.
H diversos nveis de Presena Divina e de vnculo com o
Criador. Quanto mais se investe no servio Divino, mais esta
ligao se fortalece, tornando-se mais fixa e profunda. Entretanto, ela existe em qualquer situao de estudo da Tor.
Felizes aqueles que estudam em pblico, com mais de dez
pessoas, dos quais a Presena Divina no se separa de modo algum.
A Fonte da Vida
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DEVARIM
353
A Fonte da Vida
A DESTRUIO
E O DIO SEM SENTIDO
O dio Gratuito Leva a Outros Pecados
Consta em Masschet Yom (9b): O Primeiro Templo por
que foi destrudo? Por trs coisas que havia naquela poca: idolatria, assassinatos e relacionamentos proibidos. Entretanto, durante a poca do Segundo Templo, ocupavam-se com a Tor, com
seus preceitos e com atos de bondade por que foi destrudo?
Porque havia, em seu tempo, dio gratuito.
Isso vem nos ensinar que o dio gratuito comparado aos
trs pecados mais graves que existem. Rabi Yossi e Rabi Elazar
disseram, os dois: os membros das primeiras geraes, cujo pecado foi revelado, tiveram o final de seu exlio tambm revelado.
Os das geraes posteriores, cujo pecado no foi revelado, no
tiveram o final de seu exlio revelado.
Estas palavras da Guemar despertam diversas questes. Por
que o dio gratuito to grave, a ponto de ser comparado aos trs
354
pecados mais srios, que abalam por completo as bases da emun e da vida normal? Alm disso, por que o final do exlio, que
veio como conseqncia dele, oculto, sendo que este j dura
mais de dois mil anos?
No livro Imrot Chayim (pgina 39) explicada a grande destruio que se segue ao dio sem sentido:
Pois o dio gratuito, alm do pecado que constitui por si s,
possui ainda um outro problema: ele causa e leva a outros pecados graves. Portanto, nossos sbios o avaliaram gravemente, a
ponto de compar-lo aos trs maiores pecados, em virtude do
mal que dele deriva.
Eis que as palavras de nossos sbios so pesadas e medidas
ao extremo. Assim, ele possui efetivamente o mesmo peso (destes
trs), como se o tivessem pesado em uma balana de pratos e eles
tivessem se equilibrado exatamente na mesma altura, to grave e
terrvel a destruio da raiz do pecado do dio sem sentido.
Ou seja, alm da gravidade do pecado, ele especial no fato
de fazer o ser humano despencar para outras iniqidades, incluindo as mais graves possveis. Nossos sbios observaram a raiz deste mal, a primeira razo que leva o indivduo a se afastar de Dus.
A Fonte da Vida
Assim tambm disse Hilel Hazaken, ao convertido que queria que lhe ensinassem toda a Tor enquanto se equilibrasse sobre
um s p: O que voc odeia, no faa a seu companheiro. Esta
toda a Tor o resto explicao. Assim, v e estude (Masschet Shabat, 31b).
Aquele que cumpre este preceito como se deve, cultiva e cuida de uma raiz especial, da qual brotar toda a Tor. Ela o levar,
no tempo certo, a uma aproximao total a Dus e a Sua Tor.
Os mandamentos entre o homem e seu semelhante sero cumpridos do melhor modo possvel, uma vez que o corao do indivduo estar repleto de amor. Os preceitos entre o homem e seu Criador tambm melhoraro de modo irreconhecvel, posto que todas
as mitsvot possuem a mesma raiz e foram ordenadas por Dus.
Isto levar o indivduo a agir pela aproximao da plena Redeno, brevemente, uma vez que consegue retificar a raiz da
principal razo da destruio do Templo e do exlio.
Est escrito no livro Yir Vadat (parte 2, pgina 37): Qual
o motivo do dio sem sentido conseguir levar aos trs pecados
mais graves, assim como a outros? Isso acontece porque o dio
gratuito no considerado um pecado pelo indivduo. Logo, ele
capaz de transgredir o que for necessrio para concretiz-lo,
uma vez que seu corao arde dentro dele, por causa do dio.
Ou seja, o indivduo tende a se justificar quando odeia algum, sem sentir que este um grave pecado. Este sentimento de
estar com a razo muito perigoso. Ao juntar-se a ele a caracterstica da raiva, perante este indivduo tudo o que torto parece reto
e ele ser capaz de transgredir toda a Tor, Dus nos livre.
O nico modo de frear esta decadncia andando no caminho oposto: aumentando o amor ao outro com a interiorizao
das qualidades de nossos semelhantes, dentro do nosso corao.
Este caminho leva, conforme foi dito antes, ao cumprimento de
toda a Tor e aproximao da Redeno plena.
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357
A Fonte da Vida
A Fonte da Vida
falta do Bt Hamicdash. Aqueles que viveram quando ele foi destrudo certamente sentiram uma enorme opresso quando o viram
queimar, ansiando com todas as suas foras por sua reconstruo.
Conforme o Yerushalmi, isto o que acontece a cada gerao sendo imposto a seus membros trabalharem para que seja reerguido.
A DESTRUIO E O EXLIO
LEVAM REDENO
As Sete Haftarot de Consolo
Nossos sbios decretaram que durante os sete shabatot que
seguem Tish Beav a data da destruio do Templo como
haftar, l-se em pblico trechos dos profetas que tratam de consolo.
A primeira delas a profecia de Yeshayhu que se inicia
com as palavras: Console-se, console-se, Meu Povo dir Seu
Dus. O Eterno consola seu Povo como um pai que o faz com
seu filho, dizendo que, apesar da terrvel destruio e do difcil
exlio, h esperana.
primeira vista, consolao quer dizer que, mesmo no presente, encontram-se fatores que contm o futuro e que curam as
feridas do passado. Portanto, necessrio se aprofundar neste
assunto e descobrir: consolar-se com o qu? Eis que o Templo se
encontra destrudo, o exlio est em seu auge e o Terceiro Templo
361
A Fonte da Vida
necessrio entender por que antes da construo do Segundo Templo, antes ainda da destruio do Primeiro, traou (Yechezkel) as medidas do ltimo. Isso foi para que no ficasse
angustiado como se isso fosse possvel pela destruio do
Primeiro, ainda mais por conta das mos dos inimigos. Portanto,
desde agora consola-se pelo que ser construdo no futuro, melhor que ele, em seu lugar.
Mesmo antes da destruio do Primeiro Templo, o profeta
Yechezkel j foi ordenado a preparar as bases do Terceiro, que
ser eterno. A meta disso diminuir o sofrimento da destruio,
causada pelos inimigos, com a conscincia da grandeza que este
ltimo possuir.
A Fonte da Vida
A Fonte da Vida
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367
A Fonte da Vida
KEV /
A IMPORTNCIA
DAS BNOS SOBRE
OS ALIMENTOS
As Bnos Sobre os Alimentos Equivalem ao
Cumprimento de Todas as Mitsvot
Taamu Uru ki tov Hashem Provai (saboreai) e vede
que Dus bom (Tehilim 34:9). Disse o Todo-Poderoso: Cumpre todas as mitsvot que te dei na Tor. Se comeres dos frutos da
terra ou das rvores, recita a berach (bno) sobre eles, pois se
os comeres e no fizeres a berach, estars roubando os frutos, a
rvore e a terra, quele Que os faz crescer. Se, no entanto, o
indivduo comer e recitar a berach, ele coroa Aquele Que os
criou. Por isso, provai (saboreai) e vede que Dus bom. (Yalcut Shimoni, para Tehilim 34).
O comentrio Zyit Raanan sobre o Yalcut Shimoni (Tehilim 34), declara: Todas as mitsvot significa que se recitares as
devidas berachot sobre todas as coisas, como se cumpriste todas as mitsvot.
368
Parashat kev
Pelas palavras do Yalcut Shimoni e do Zyit Raanan conclui-se que aquele que recita as devidas berachot antes de comer,
alcana um grau muito elevado e se compara quele que cumpre
todas as mitsvot da Tor. Por que ser?
O Rabino Yaacov Chayim Sofer Shelita, em seu livro Ner
Yehud, escreve, que esse midrash ajusta-se perfeitamente com o
que o Yalcut Shimoni escreve a respeito do captulo 16 do Tehilim: Disse o Santo, bendito seja Ele: Se comeste e disseste:
Baruch At Hashem (A Fonte da Bnos s Tu, Hashem)
Tovati bal alcha no penses que te fiz um favor em te dar de
comer do que Meu; pois comeste do que teu, e como se
tiveste cumprido toda a Tor, conforme est escrito: Veachalt
vessavta uveracht (Devarim, Parashat kev, cap. 8, versculo
10) Comers, satisfazer-te-s e abenoars e pouco antes no
captulo 8, versculo 1 est escrito: Col hamitsv... (Devarim,
Parashat kev, 8:1) Toda a mitsv...
Portanto, aquele que faz a berach sobre os alimentos, como
se tivesse obtido licena de Dus para tirar proveito do Seu mundo. Faz com que a comida seja considerada sua e dessa maneira no
a est roubando de Dus. E mais ainda: seu mrito to grande,
como se ele tivesse cumprido toda a Tor. Por que o peso das
berachot equivale ao cumprimento de todas as mitsvot da Tor?
A Fonte da Vida
midrash: Por intermdio das berachot podemos degustar a bondade Divina na fruta da qual tiramos proveito: cada prazer e o seu
gostinho especial. Se comermos sem fazer a berach, estamos
simplesmente ingerindo um bom alimento. Em contrapartida,
aquele que faz a berach coroando o Criador e percebendo que
est comendo coisas sagradas, acaba por experimentar a essncia
da bondade Divina dentro do seu prazer. Assim, adquire mais f e
reconhecimento da benevolncia de Dus em cada prazer que tiver neste mundo.
Baseando-se em suas palavras, podemos deduzir que as berachot so a chave para uma compreenso mais aprofundada e
para uma sensao mais clara da Providncia Divina no mundo.
Ou seja; aquele que come algo e deixa de fazer a berach, acaba
ficando somente com o lado material, fsico. Em compensao, a
conscincia de que tudo aquilo que o homem alcana emana da
bondade Divina fortifica-se dentro daquele que faz a berach, do
fundo de seu corao, antes de comer. Esta contemplao incute
no corao do homem uma f concreta em Dus, reconhecimento
de Sua bondade e sentimentos de gratido para com Ele.
As berachot que fazemos com fervor e com ateno, nos conduzem a um reconhecimento geral da bondade Divina, a uma ligao espiritual mais profunda com a Tor e tambm ao cumprimento mais preciso das mitsvot de Hashem. Portanto, vemos que as
berachot realmente podem nos levar a cumprir todas as mitsvot.
Agora, o midrash que interliga as duas coisas torna-se bem claro.
Parashat kev
bm com as berachot de deleite. Todo aquele que zela pelas berachot manifesta sua f e a pureza de seu corao, demonstra que
seu judasmo tem razes fortes e que ele um chassid (pio, devoto) e yer chet (temente ao pecado).
Ou seja, o modo pelo qual o indivduo faz a berach e o
costume de fazer questo de recitar a berach com inteno e
fervor, demonstram sua f e seu temor a Dus. Ser temente a Dus
e temer o pecado facilmente reconhecido pela maneira com que
o indivduo faz a berach. Esta atesta a interioridade do homem.
Subentende-se que h tambm um caminho do exterior para
o interior, ou seja, aquele que faz questo de prestar ateno ao
significado das berachot, acabar sentindo a bondade Divina e
seu amor e seu temor a Dus ficaro cada vez mais fortes. Quanto
maior for a inteno, mais sagrado ser seu interior e mais ligado
estar a Dus.
O Midrash Tanchum (Parashat Vayshev 7) escreve sobre
a declarao da Tor, que atesta: A morte e a vida esto nas
mos da lngua e aqueles que a amam comero dos seus frutos.
Diz Rabi Chiya bar Aba: Algum tem um alimento feito com
figos perante si. Se comer dele sem fazer a berach a morte
est nas mos da lngua. Se, no entanto, fizer a berach antes de
comer a vida est nas mos da lngua.
Vemos, pelas palavras do midrash, que a diferena entre a
berach e a falta dela to decisiva que equiparada diferena
entre a vida e a morte. A berach traz vida e a falta dela comparada morte porque aquele que comeu sem fazer a berach transgride o mandamento Divino ficando somente com o lado fsico,
absolutamente destitudo de espiritualidade.
Rabi Yehonatan Eibeschtz zl escreve em seu livro Yearot
Devash, parte 1, derash 11: Deve-se tomar cuidado em no
transgredir os preceitos Divinos, estudar as leis da Tor e resguardar os pequenos pecados que se costuma desprezar principalmen371
A Fonte da Vida
Parashat kev
Ou seja, a quantidade de pelo menos cem berachot, que nossos sbios definiram para fazermos todo dia, atrai das Alturas
uma fartura de bnos e vida para aquele que faz a berach.
O livro Ner Yehud traz as palavras do sagrado Zhar (pg.
72b), das quais aprendemos que aquelas berachot que fazemos
sobre tudo o que comemos, bebemos e temos prazer trazem vida
da verdadeira fonte da vida, que o Criador.
O livro Ner Yehud (ibidem) traz uma prova interessante para
o fato de que, ao fazermos cem berachot por dia, temos o mrito
da longevidade. O Bal Haturim traz, sobre o versculo em Parashat Vaetchanan Veatem hadevekim Bashem Elokechem, chayim culechem hayom E vs, que vos unistes a Hashem, vosso
Dus, estais todos vivos hoje que as coroazinhas que aparecem sobre a letra kuf insinuam sutilmente as cem (valor numrico
de cuf) berachot que devemos fazer todo dia e o final do passuc
: ...chayim culechem hayom estais todos vivos hoje. Cuf
cem faz com que todos vocs estejam vivos.
Como j foi dito acima, por meio da berach ns mostramos
que a sensao profunda de nosso corao que tudo pertence a
Hashem e que ns no possumos nada. A berach uma espcie
de pedido de licena para tirar proveito do mundo de Dus. Conclumos tambm que aquele que acha, erroneamente, que tudo
lhe pertence e que sua vida no uma ddiva Divina, mas sim
seu prprio patrimnio, dos Cus no concordaro em continuar
a lhe gratificar com vida adicional. Afinal, ele nem reconhece o
valor do presente e Daquele que o concede. Em contrapartida,
um indivduo que sente que nada lhe pertence e que tudo uma
ddiva gratuita de Dus Que o ama e Que quer o seu bem
consentiro em outorgar a este indivduo muita benevolncia,
bno e vida longa, pois este sim percebe a generosidade contnua que lhe oferecida diariamente e sente gratido quele que
tudo lhe concede.
373
A Fonte da Vida
374
Parashat kev
A Fonte da Vida
Parashat kev
A Fonte da Vida
Parashat kev
379
A Fonte da Vida
RE /
A IMPORTNCIA
DA MITSV DE TSEDAC
A Bondade Divina Quanto aos Piedosos
Escreve o Rambam nas Leis de Presentes para os Pobres
(captulo 1, halach 1-2):
Precisamos cuidar da mitsv de dar aos pobres o que necessitam (tsedac) mais que todos os outros preceitos positivos. Isso
porque a tsedac um sinal que identifica o justo da descendncia de Avraham Avinu, conforme est escrito; pois o conheci, de
modo que ordenar a seus filhos que faam tsedac.
Uma pessoa nunca empobrece por causa da tsedac, nada
de mal e nenhum prejuzo causado pela tsedac, conforme est
escrito: o que acontece com a tsedac paz. Todo aquele que se
apieda, se apiedam dele, conforme consta: dar a voc piedade,
se apiedar e o far multiplicar-se. Todo aquele que cruel e no
se apieda, devemos contestar sua ascendncia.
De suas palavras v-se o grande nvel da tsedac, a obrigao de cumpri-la e o pecado que ignor-la.
A propsito, o Rav Chayim Kaniyevsky shelita, em seu livro
380
Parashat Re
A Fonte da Vida
Parashat Re
A Fonte da Vida
Parashat Re
A Fonte da Vida
386
Parashat Shofetim
SHOFETIM /
O AUTODESPERTAR
ESPIRITUAL
Palavras de tica Que Penetram no Corao
Consta em Masschet Berachot (7a): Disse Rabi Yochanan
em nome de Rabi Yossi: melhor uma subjugao (ridui) no corao do indivduo do que algumas chicotadas, conforme est escrito: E perseguir seu amado e dir: irei e voltarei ao meu primeiro marido, pois era melhor para mim ento do que agora (Hoshea
2:9). Rsh Lakish disse: melhor que cem chicotadas, conforme
est escrito: Melhor uma reprimenda naquele que entende, que
aoitar o tolo cem vezes(Mishl 17:10).
Rashi explica que ridui significa subjugao e rebaixamento, aos quais a pessoa chega por si prpria.
Escreve o Rav Chayim Wolkin shelita, em seu livro Dat
Chayim (pgina 128), que disto se aprende um importante fundamento. O despertar do corao para retornar em teshuv e retificar os atos, quando vm pela vontade prpria da pessoa, infinitamente maior que aquele provocado por outros. Esta a subjugao pessoal, que melhor que cem aoitadas.
387
A Fonte da Vida
Em geral, muito fcil influenciar um indivduo externamente, fazendo com que mude seu modo de agir. Para que isso
penetre em seu corao, no entanto, necessrio um trabalho
incessante e contnuo, com muita fora de vontade. apenas deste modo que se transforma o interior do indivduo.
Quando se desperta algum com admoestaes, discursos ticos e mesmo castigos, no h uma verdadeira introverso (exame
ntimo da conscincia) e somente os atos so modificados. s
vezes, retornam ao indivduo lembranas e inclinaes ao pecado
do passado longnquo, dos quais ele j estava afastado h muito
tempo. Isto ocorre, porque o corao ainda no est limpo, sobrou
nele uma semente que espera para brotar, crescer e desvi-lo para
o mal. Para purificar o corao, necessrio um trabalho rduo.
E eis que quando algum o faz por si s, sem estmulo externo, isso se deve a uma agitao interior, a uma intensa vontade
que provm do fundo do corao e que capaz de fazer mudar e
melhorar.
Na prece Alnu Leshabeach consta: voc saber hoje e
far isso voltar ao seu corao (veyadata hayom vehashevota el
levavecha). Costuma-se dizer que a distncia entre no saber
no conhecer a Soberania de Dus e saber hoje menor que
entre o conhecimento intelectual e fazer com que isto penetre no
corao. Entre os dois, a distncia enorme!
Parashat Shofetim
A Fonte da Vida
em sua alma. Feliz aquele que vive deste modo, com introspeco e aperfeioamento constantes!
Parashat Shofetim
riormente. Cada iniqidade possui uma raiz interna, nas profundezas do corao. Para consert-la, necessrio penetrar dentro
deste, o que s vem por meio de um trabalho amplo e profundo.
Este, por sua vez, se d quando o indivduo forado a retornar
do campo de batalha. Ento, ele reflete sobre o pecado e seus
fundamentos, tornando-se mais fcil redimi-lo.
A Fonte da Vida
De acordo com o Rav Wolkin, existe ainda mais uma diferena bsica entre os dois tipos de admoestao, com base no que
escreve o Chafets Chayim:
Se a admoestao e o castigo provm de uma fonte externa,
o instinto de vencer pode acabar sobrepondo-se quele que considerado atacante. Porm, quando o prprio indivduo se bate,
ele no tem a quem vencer e volta ao bem. Isso ocorre porque,
quando se admoesta algum muitas vezes, cria-se nele uma resistncia e uma vontade de reprimir a admoestao e no receb-la.
No entanto, quando se desperta com a prpria vontade, no
h a quem se opor e a reprimenda aceita. Deste modo, acaba
cumprindo-se nele que melhor uma subjugao no corao do
indivduo do que cem chicotadas.
Isso pode ser visto tambm na experincia do dia-a-dia.
Quando se tenta chamar a ateno de algum, por diversas vezes
ele no est pronto para ouvir. Vrias caractersticas como o orgulho, a teimosia ou a vontade de vencer no lhe permitem abrir
os olhos e criticar seu modo de ser.
Por outro lado, freqente ver algum que decide por conta
prpria melhorar e realmente o faz. Isto ocorre tanto com crianas como com adultos, que chegam a concluses acertadas e se
elevam no servio Divino, retificando tambm o que cometeram
de errado.
Parashat Shofetim
A Fonte da Vida
o de cumpri-las.
Com isso, possvel conferir que o estudo da Tor e o esforo em relao a ela so a maior chave do sucesso espiritual. Aquele que estuda, chega a todas as boas qualidades implcitas na
Tor, enquanto aquele que no o faz capaz de descer at o
fundo do abismo.
Logo, o estudo da Tor e o esforo para estud-la o melhor
e o mais reto caminho para o desenvolvimento pessoal, aliado
introspeco. Esta ltima leva o indivduo ligao com Dus,
no fundo de seu corao.
394
Elul
ELUL /
O MS DE ELUL
O Caminho da Ascenso na Tor e nas Mitsvot
A partir do Shabat no qual se anuncia o ms de Elul at Shemini Atsret, l-se desde a Parash Re at a Parash Vezt Haberach. Vamos tentar, neste ensaio, escrever uma idia que combina com cada uma dessas pores semanais e lig-la ao ms de Elul.
Elul o ms no qual despertamos para fazer teshuv, para
melhorar nossos atos e aproximar-nos de Dus Que anseia por
nossas preces, nossos bons atos e nossa teshuv, feita de todo o
corao.
Re Veja: Eu estou colocando diante de vocs, hoje, a
bno e a maldio... (Devarim 11:26).
Tentarmos explicar este versculo de acordo com o que diz o
Gaon de Vilna.
Re Veja. Dus se dirige ao Povo de Israel no singular. Isto
assim, porque a possibilidade de escolher entre o bem e o mal e
entre a bno e a maldio dada a cada um em particular.
Cada ser humano um mundo por si s e o trabalho de
retificao dele deve ser feito, principalmente, dentro do seu corao. Cada um diferente do outro e seus coraes so diferen395
A Fonte da Vida
Elul
fracassos ou por no ter conseguido alcanar resultados espirituais dignos de nota, apesar dos anos que passam. Ele deve saber
que a fora da teshuv enorme e capaz de tir-lo, em poucos
instantes, da escurido para a luz.
A Fonte da Vida
398
Elul
A Fonte da Vida
ria sobre o mau instinto e a alegria com o cumprimento das mitsvot est apto a ser julgado por Dus e ser declarado virtuoso.
Acrescentemos aqui que no passuc Vocs esto hoje de p,
todos... est inclusa tambm a idia de que o Povo de Israel, em
sua fonte, constitui uma s unidade. Ou seja, todos se apresentam
perante Dus no Dia do Julgamento.
Estas palavras adquirem um significado especial em relao
absolvio da coletividade e vontade de defender e acrescentar
mritos a todo o Povo de Israel. Os pecados do prximo aumentam a pesada carga de dvidas do povo e influenciam tambm no
que diz respeito queles que no pecaram, pois impossvel separar totalmente, umas das outras, as almas de Israel.
Portanto, muito importante acrescentar mritos para a Nao, aumentar o estudo da Tor em multides, aproximar pessoas
afastadas e ver o bem e a preciosidade que se encontra em Israel.
Aquele que trilhar esse caminho ter o mrito de se apresentar perante Dus com todos os membros de seu povo e poder
se salvar no Dia do Julgamento.
Elul
A Fonte da Vida
Elul
havia milhares de pessoas eminentes e plenas que no se tornaram clebres ou que se tornaram, mas no se tornaram conhecidos para toda a Casa de Israel.
A Tor nos mostra o caminho da vida plena. Bem-aventurados somos por Dus, bendito seja, preencher nossa vida com diretrizes claras, por sermos capazes de cumprir Sua vontade e ascender sem limites.
Aquele que completa sua meta no mundo chamado de homem e considerado o exemplo procurado pelos sbios dos
outros povos. Porm, parece, que sua procura v pois algum
sem Tor no merece a definio de homem.
A Fonte da Vida
Elul
405
A Fonte da Vida
KI TETS /
Parashat Ki Tets
A Escuta Cura
Recitamos todos os dias na orao: Bem-aventurado aquele que ouvir Teus mandamentos Tua Tor e Tua Palavra por
em seu corao. Tambm neste trecho est destacado que a escuta a chave para o cumprimento das mitsvot e para a
interiorizao das palavras de Dus. Ela auxilia na elevao espiritual e na aproximao ao Eterno, com todo o corao.
Nossos, sbios, no Midrash em Shemot Rab (27, 9), descrevem o extraordinrio valor de escutar a Palavra de Dus e a
proteo que isso traz:
407
A Fonte da Vida
A Boa e a M Escuta
No livro Orechot Tsadikim (Shar Haratson, pgina 100),
so trazidas as palavras de nossos sbios no Yalcut Shimoni
(rmez 32):
H aquele que ouve e perde, e h aquele que ouve e recompensado. H aquele que no ouve e perde, e aquele que no
ouve e recompensado. Aquele que ouve e perde Adam Ha408
Parashat Ki Tets
Escutar Crticas
No Orechot Tsadikim (pgina 102) so trazidas mais palavras de nossos sbios sobre a importncia da escuta:
Disse Rabi Abahu: no futuro, todos ficaro perplexos ante
409
A Fonte da Vida
aquele que ouviu a Dus, dizendo: Quem este indivduo rebaixado, que no estudou Tor e nem mishn, que senta entre os
Patriarcas e junto do Mashiach? Dus lhes dir: Por que isto
incrvel, para vocs? Eles s tiveram o mrito, porque Me escutaram, conforme est escrito: A orelha que ouve admoestaes de
vida entre os sbios residir.
Mesmo aquele que, por si s, no possui um nvel espiritual
elevado e no chegou a estudar tanto, merece habitar entre os
sbios, por mrito de sua escuta e ateno. Isto porque sua audio o transforma em um recipiente apto a absorver espiritualidade. Sua sede de ouvir as palavras dos sbios da Tor o eleva a um
grau exaltado e ele recebe um lugar honrado, entre eles.
Outro detalhe aprendido deste trecho que a distino entre
os nveis daqueles que escutam extremamente delicada, a ponto
de o Prprio Dus ter de explicar isso diante dos perplexos e
perante aqueles que acham que seu lugar espiritual no to elevado.
Quando encontramos algum disposto a ouvir palavras de
Tor, devemos nos conduzir com prudncia com relao a ele.
possvel que seu nvel seja extremamente elevado, embora isso
esteja oculto dos outros.
Diz o Rabnu Yon, no Shaar Teshuv (shar 2, 12):
Alm disso falou (o Rei) Shelom, de abenoada memria:
a viso clara alegrar o corao, uma boa notcia estufar de
contentamento a essncia, um ouvido que escuta admoestaes,
entre os sbios habitar... pois o servio do ouvido escutar as
admoestaes...
A vontade de ouvir os conselhos e as palavras de Tor dos
sbios, leva o indivduo a ser considerado como parte de seu
grupo, uma vez que ele se torna um destinatrio para suas sagradas palavras.
410
Parashat Ki Tets
411
A Fonte da Vida
Parashat Ki Tets
413
A Fonte da Vida
KI TAV /
Parashat Ki Tav
A Fonte da Vida
Parashat Ki Tav
seu intelecto.
Aprendemos disso que necessrio se esforar por cumprir
as mitsvot ainda antes de compreender seus profundos motivos.
necessrio trilhar o caminho recebido de gerao em gerao e
aprender dos membros da gerao passada o modo de cumprir os
preceitos da Tor.
Alm disso, deve-se cuidar para robustecer a emun durante
toda a vida, sem seguir apenas o pensamento humano, pois ele
extremamente ralo quando comparado profundidade da emun
plena.
O Chazon Ish, em seu Cvets Igrot (15), define a importncia disso:
O caminho reto, nossa frente, seguir com integridade no
corao e com emun plena e literal, etc. Eu retorno emun
literal na Tor oral e no volto a responder por que, etc. Isto,
porque nenhum sbio da Tor possui fora, aps a concluso da
Mishn, de divergir da Mishn e nenhum sbio da Tor tem permisso de discodar do Talmud aps o fechamento do Talmud.
Isto est ligado ao que foi trazido anteriormente. O raciocnio da Tor extremamente elevado e impossvel atingi-lo.
Portanto, deve-se seguir o caminho da emun, receber a santidade da Tor e compreender que tanto proibido, quanto est acima de qualquer capacidade humana discutir com ela, mesmo em
relao a seus mais nfimos detalhes.
Deve-se cumprir todos os seus pormenores e no se desviar,
de modo algum, de suas trilhas e de seus preceitos, outorgados
por Dus.
A Fonte da Vida
Parashat Ki Tav
despertar exteriormente.
De suas palavras se aprende dois fundamentos. Por um lado,
extremamente difcil penetrar no corao do outro e influencilo, trazendo-o do mal para o bem. Por outro, Dus envia auxlio e
insere sentimentos espirituais sinceros, incluindo o desejo de se
aproximar de Dus, na pessoa.
Quando o indivduo sente isso, deve saber que lhe foi mandado para ajudar na difcil luta contra o mau instinto. Sem isso,
seria impossvel vencer.
Consta na mishn (Pirk Avot, captulo 6, mishn 41) que
todo o dia sai uma Voz do Monte Chorv, que anuncia e diz:
coitadas das criaturas, pela desonra da Tor! Pergunta-se: afinal ns no ouvimos esta Voz! Para quem ela transmite sua
mensagem?
De acordo com o que foi escrito anteriormente, isto se torna
compreensvel. A alma do ser humano sente essa Voz, com os
sentimentos que nela so despertados.
Feliz aquele que presta ateno a isso, guerreando contra o
mau instinto e aproximando-se do Criador, Que tanto deseja sua
proximidade.
419
A Fonte da Vida
NITSAVIM /
FORTALEA-SE COMO UM
LEO PARA O SERVIO
DO CRIADOR
O Pacto Divino
Est escrito no incio desta poro semanal: Vocs se postam hoje, todos, perante o Eterno, seu Dus: seus lderes, suas
tribos, seus ancios e seus guardas, todos os membros de Israel...
para lhe fazer passar pelo Pacto do Eterno, seu Dus e por Seu
juramento; que o Eterno, seu Dus, realiza com voc hoje. Para
erguer voc hoje, para Ele, como povo e para que Ele seja para
voc Dus, conforme falou a voc e conforme jurou a seus patriarcas Avraham, Yitschac e Yaacov (Devarim 29:9-12).
Explica o Rashi: Tanto assim Ele Se envolve e Se esfora,
para manter voc perante Ele como (Seu) povo. E Ele ser para
voc Dus uma vez que disse a voc e jurou a seus pais no
trocar sua descendncia por outra nao. Portanto, Ele os atou
com estes juramentos, para que no O provoquem, uma vez que
Ele no pode se apartar de vocs.
420
Parashat Nitsavim
Esta parash trata do pacto travado por Dus com Seu povo,
Israel, que eterno e que no pode ser anulado. Por um lado,
Hashem recebeu Israel como Seu povo e no o substituir nunca.
Por outro, seus membros devem servi-Lo com todo o corao e
no enfurec-Lo com atos imprprios.
Este ensaio trata do modo correto de servir a Dus e de
gerenciar a vida neste sentido, sem deixar que o mau instinto
cegue os olhos e faa com que o indivduo se desvie do caminho
para a verdade e do cumprimento da Tor.
A Fonte da Vida
Parashat Nitsavim
No entanto, ainda cabe perguntar: de onde se tira estas foras? Afinal, ainda se trata de seres humanos e no de lees. Como
se utiliza poderes com os quais no se foi criado?
A resposta encontrada no livro Adret Eliyhu, do Gaon
de Vilna (Parashat Bereshit, sobre o versculo faamos o homem):
Uma vez que o ser humano foi criado como o ltimo de
todas as criaturas, disse Dus a toda a Sua obra que cada um
pusesse uma parte de suas caractersticas no corpo do ser humano. A bravura relacionada ao leo; a rapidez, ao cervo; a leveza,
guia e a astcia, raposa.
Ou seja, estas caractersticas se encontram dentro do ser humano e possvel extra-las de dentro da alma. Quando se exige
do indivduo que tenha coragem como o leo, no se pede dele
foras que no possui; somente que utilize o que Dus imprimiu
em sua natureza, no incio de sua criao, com o que ele capaz
de vencer a guerra contra o mau instinto.
Encontra-se na Tor, como ao Povo de Israel foi dada esta
caracterstica do leo. Quando Bilam, o perverso, abenoou Israel, disse: Eis que, este povo, como um leo jovem despertar e
como um leo se erguer.
Explica o Rashi: quando eles despertam de seu sono, pela
manh, fortalecem-se como um leo jovem e um adulto para
agarrar as mitsvot: vestir o talet, recitar o shem e pr as tefilin.
A Tor compara a intrepidez do Povo de Israel e seu ardor
por cumprir os preceitos de Dus com a bravura do leo. O amor
pelas mitsvot, a agilidade quanto ao seu cumprimento e a vontade de aument-las demonstram a caracterstica que se encontra
em seu corao, com a qual possvel servir a Dus confiavelmente.
423
A Fonte da Vida
424
Parashat Vaylech
VAYLECH /
A TESHUV
E O ESTUDO DA TOR
O Dever de Fazer Teshuv nos Dez Dias de Teshuv
Escreve o Rambam nas Leis de Teshuv (captulo 2, halach
6): Embora a teshuv (retorno) e o clamor sejam sempre positivos, nos dez dias entre Rosh Hashan e Yom Kipur ela ainda
melhor, sendo recebida imediatamente, conforme est escrito:
procurem o Eterno quando Este Se encontra.
Sobre quem estamos falando? Sobre um indivduo particular. Quanto ao pblico, porm, a todo momento que fizerem
teshuv e clamarem, com todo o corao, sero respondidos, conforme est escrito: Quem como o Eterno, nosso Dus, sempre
que chamamos a Ele.
O fato de Dus estar mais prximo nos Dez Dias de
Teshuv acarreta algumas conseqncias. Uma esta abordada
pelo Rambam: o fato de ser o retorno, ento, mais facilmente
aceito que nos outros dias do ano, nos quais difcil efetu-lo
plenamente.
A segunda que nestes dias maior a obrigao de fazer
425
A Fonte da Vida
Parashat Vaylech
capar est sua frente e que deixa de se juntar a seus companheiros nesta empreitada. Com isso, ele menospreza o castigo que lhe
foi conferido, fazendo com que este seja agravado juntamente
com o crescimento da fria referente a ele.
A Fonte da Vida
Parashat Vaylech
A Fonte da Vida
430
Parashat Vaylech
431
A Fonte da Vida
do qual idia deve ser seguida e qual deve ser evitada, facilitando
muito o servio ao Criador.
No presente, todo aquele que deseja conhecer o caminho de
Dus possui uma trilha pavimentada. Ele deve se ocupar com a
Tor, estudar profundamente os livros de halach, junto com
outros livros que esclarecem a halach devidamente e, por meio
deste esquema, poder entender o que exigido dele.
Uma vez que o caminho to claro, o castigo daquele que o
abandona condizente com esta situao e atinge todas as geraes, mesmo as que no possuem a sabedoria dos que vieram
anteriormente.
Nesta gerao, aumentou muito o nmero de compndios e
de livros que auxiliam diferentes camadas da populao a conhecer melhor as leis judaicas e o modo de cumpri-las. Destes, alguns tratam especificamente de algum preceito, enquanto outros
procuram englobar uma grande quantidade de assuntos com uma
linguagem simples.
Este fenmeno pode ser analisado por dois ngulos distintos.
Por um lado, isso demonstra a fraqueza da gerao, que no capaz de chegar sozinha s fontes da lei e a todas as informaes que
necessita. Por outro, este fato extremamente positivo, pois ajuda
muitos a conhecer a Lei Judaica e a se aproximar do Criador.
Com o estudo da Tor, seus preceitos e suas leis, o indivduo
se aproxima de Dus. Aproxima-nos, nosso Rei, de Teu servio. Com isso, chega-se mesmo a retornar plenamente em
teshuv e faze com que retornemos, com teshuv completa,
perante Ti.
432
Rosh Hashan I
ROSH HASHAN I / I
A SUBMISSO
EM ROSH HASHAN
Todo Ano que Pobre em seu Incio,
Enriquece em seu Final
Consta em Masschet Rosh Hashan (16b): Disse Rabi
Yitschac: Todo o ano que pobre em seu incio, enriquece em
seu final. Explica o Rashi que isto se refere a quando o Povo de
Israel se considera necessitado em Rosh Hashan; ento, suplica
e ora, conforme est escrito: splicas dir o necessitado.
Rabi Yitschac explica que, o modo de se dirigir a Dus no
comeo do ano, influencia o veredicto que ento dado sobre
todo o ano. Se o indivduo se considera pobre e necessitado, sem
possuir nada, receber uma fartura de bnos Divinas na continuao deste perodo.
Sendo assim, importante entender o que deve ser especial e
diferente no modo de nos dirigirmos a Dus em Rosh Hashan,
uma vez que durante o ano inteiro rezamos e suplicamos, com
todo o corao!
obrigatrio dizer, que nossos sbios no se referem apenas
433
A Fonte da Vida
Rosh Hashan I
Bondade e Misericrdia
Sobre o trecho trazido no incio deste ensaio, que todo o
ano que pobre em seu incio, enriquece em seu final, explica o
Tossafot que uma vez que o Povo de Israel pobre, seu corao
fica alquebrado e apiedam-se dele, nos Cus, conforme est escrito: a oferenda do Eterno o esprito alquebrado.
435
A Fonte da Vida
Dus Misericordioso, no havendo limites para Sua Bondade. Para que esta seja posta em prtica, no entanto, necessrio
que o indivduo constitua um utenslio apropriado para receb-la.
Aquele que possui um corao alquebrado tem o interior
igual ao exterior, realmente no possuindo nada. Assim, ele torna-se apto a receber a bno Divina, que lhe concedida em
forma de riqueza e alvio durante o ano inteiro.
Escreve o Rav Chayim Friedlnder ztl, em uma carta: em
Rosh Hashan decretado ao indivduo, cada dia e dia do prximo ano, o que ele ter, quanto ser capaz de usufruir do que
possui e at quanto isso lhe adiantar.
Uma vez que assim, o indivduo deve receber novamente
tudo, estando agora perante o Trono do Julgamento como um
pobre e necessitado, que no possui nada e que depende totalmente da Misericrdia Divina tanto ele quanto todos os seus
dependentes.
Aquele que sente que no possui nada e que seu destino,
assim como o de sua famlia, ser selado no comeo do ano,
certamente se sentir submisso. Esta reflexo capaz de levar a
uma grande submisso, que contm em si a chance de obter sucesso no julgamento de Rosh Hashan.
A Submisso Total
Escreve o Rabnu Yon, no Shaar Teshuv (shar 1, 23):
O stimo fundamento (da teshuv) a submisso com todo
o corao e o rebaixamento. Isto porque quem conhece seu Criador sabe o quanto aquele que transgride Suas palavras baixo,
desprezvel e sem valor.
Assim tambm o Rei David, ao confessar seu pecado quando veio Natan, o profeta, disse, no fim de suas palavras: a oferenda de Dus o corao alquebrado; um corao quebrado e
436
Rosh Hashan I
437
A Fonte da Vida
ROSH HASHAN II / II
Rosh Hashan II
A Fonte da Vida
Rosh Hashan II
441
A Fonte da Vida
YOM KIPUR I / I
O ATORDOAMENTO
(DO CORAO) E A
VERGONHA PELO PECADO
Sobre o Pecado Que Pecamos Perante Ti
Al Chet Shechatnu Lefancha
Na noite e no dia de Yom Kipur, ns cumprimos o preceito
de Viduy (confisso) perante Dus algumas vezes. Alm da
especificao dos pecados, o principal do Viduy so as palavras:
Sobre o pecado que pecamos perante Ti.
Com estas palavras, o indivduo revisa diversas vezes duas
verdades que so, na prtica, as principais responsveis pelo arrependimento em relao ao pecado e pela deciso de abandon-lo,
no que diz respeito ao futuro.
A primeira delas que pecamos, ou seja, que o indivduo
reconhece o fato de ter pecado e cometido atos indevidos. Esta
conscincia no nada simples. Existem muitas pessoas que, apesar de estarem atoladas no pecado e cometerem uma profuso de
atos pecaminosos, todos os dias de suas vidas, no reconhecem
442
Yom Kipur I
A Fonte da Vida
A Vergonha
Uma das grandes bondades que Dus fez conosco foi nos dar
a caracterstica de sentir vergonha. Esta caracterstica faz com
que no ultrapassemos fronteiras, que andemos nos trilhos e que
444
Yom Kipur I
no faamos o que incorreto. Ns sabemos que, se nos comportarmos impropriamente, ficaremos cobertos de vergonha e isto
acaba nos salvando, muitas vezes, de cair espiritualmente.
O grande nvel desta caracterstica se d quando a pessoa se
envergonha de Dus. Uma pessoa assim sente claramente que
Dus se encontra com ele em todo lugar e observa seus atos.
Como conseqncia disso, ele sente que est o tempo inteiro perante o Rei e seu comportamento melhora sensivelmente. Ele
toma cuidado com todos os seus atos e se afasta muito de todo
pecado e iniqidade, por medo de deixar o prprio monarca zangado, alm de refinar suas caractersticas de carter, por saber
que s assim ele digno de servir ao Rei do Mundo.
A Fonte da Vida
Yom Kipur I
447
A Fonte da Vida
YOM KIPUR II / II
A SALVAO ESPIRITUAL
DE YOM KIPUR
Dus Minha Luz e Minha Salvao
Hashem Ori Veyishi
Durante os dias de Elul e parte do ms de Tishri, recita-se o
Salmo 27 que comea com as palavras: Para David: Dus minha luz e minha salvao. No Midrash Shochar Tov consta que
os sbios explicavam este versculo como referente aos dias de
Rosh Hashan e Yom Kipur: Minha luz (Ori) em Rosh Hashan e minha salvao (Veyishi) em Yom Hakipurim.
Este trecho explicado no livro Tsits Elizer (parte 19, siman 24, letra 5):
Em Rosh Hashan, a Revelao Divina denominada minha luz e, em Yom Hakipurim, denominada minha salvao.
Isto assim porque, em Rosh Hashan, Dus cria uma luz especial, para cada membro do Povo de Israel, para despert-lo em
relao teshuv e lhe iluminar o caminho a ser seguido.
Assim escreveu tambm o Chatam Sofr em suas derashot,
que em Rosh Hashan o Eterno manda um despertar Supremo
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Yom Kipur II
para cada membro de Israel, para que retorne a Ele. deste que
vir a fala sua boca, para rezar perante Ele.
Ou seja, nestes dias sentido um despertar exclusivo que
provm dos Cus, mexe com o corao e ajuda, ento, a rezar
com um fervor especial.
Um Chamado Constante
Antes de elucidar o processo especial que ocorre em Yom
Kipur, importante ressaltar que Dus chama pelo ser humano a
cada instante do ano, pedindo que largue seus desejos materiais e
afazeres terrenos e olhe em direo ao servio Divino.
O Rav Mordechay Gifter (shelita) ztl, em seu livro Pirk
Tor (vol. II, pgina 301), explica que este chamado constante
a falta de contentamento com os prazeres mundanos. Dus so449
A Fonte da Vida
Yom Kipur II
auxiliado pelo Eterno e inicia uma vida nova de teshuv, de cumprimento da Vontade Divina e de distanciamento da iniqidade .
Consta no Livro de Hosha: nos far viver de dois dias e,
no terceiro dia, nos manter e viveremos perante Ele. Dizem os
doresh reshumot que isto se refere aos dois dias de Rosh Hashan e a Yom Kipur. Nos dois dias de Rosh Hashan, Dus nos
vivifica, concedendo-nos vitalidade e permite, a cada um de ns,
vislumbrar o que se encontra perante ns, para que escolhamos a
trilha da verdade e a sigamos.
Aquele que necessita ser levantado, conforme mencionado
acima, no entanto, s chega a isto no terceiro dia, quando
permitido penetrar na santidade e possvel vencer os obstculos, subir do poo, avanar e se colocar diante Dus, conforme
est escrito: perante Dus vocs se purificaro.
O dia de Yom Kipur se distingue por uma santidade especial.
Nele, apenas Dus Se encontra e as foras do mal no possuem
poder e influncia. Portanto, cada um capaz de elevar-se acima
de seus pecados, prostrar-se perante Dus e se purificar diante a Ele.
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A Fonte da Vida
SUCOT I / I
A IMPORTNCIA DA PAZ
Que Ama a Paz e Persegue a Paz
No Pirk Avot consta que Aharon Hacohen ama a paz e
persegue a paz, ama as criaturas e as aproxima da Tor. Ele se
transformou em um smbolo de amor paz e aos outros e, por
causa disso, conseguiu aproximar muitos membros de Israel da
Tor.
Tambm as Anan Hacavod (Nuvens de Glria), que cercavam o acampamento de Israel no deserto, vieram por mrito de
Aharon, conforme foi mencionado por nossos sbios em diversos lugares. Ao analisarmos o assunto, percebemos que tambm
estas nuvens estavam ligadas paz.
As nuvens delimitavam e protegiam o Povo de qualquer prejuzo, assim como a paz possui estas mesmas capacidades de
ao espirituais. Ela permite que as pessoas morem juntas, adoa
suas vidas e protege-as de qualquer desgraa e sofrimento que
possam ocorrer quando ela est em falta.
No encontrou, o Eterno, um utenslio que contivesse a bno, para Israel, exceto a paz (fim da mishn, no Tratado de
Uketsin). Assim como a discusso causa afastamento e destri
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Sucot I
A Verdadeira Paz
Hoje em dia, muito comum falar sobre paz entre pases, entre partidos, etc. Escuta-se isso freqentemente e possvel se enganar pensando que a paz a qual nossos sbios se
referem a mesma da qual tratam diversas naes enquanto
existe, na verdade, uma diferena colossal entre elas.
A paz entre os povos, etc. no decorre do amor prpria paz
e amor s criaturas. Cada nao ama apenas a si prpria e procura apenas o seu prprio bem. Ento em determinadas situaes
para o seu prprio bem indicado que no haja discusses e
guerras com as naes vizinhas e, portanto, elas preferem tratados e acordos.
Quando nossos sbios se referem paz, eles tm em mente
algo inteiramente distinto. Trata-se de um conceito elevado e importante, que merece ser prezado e perseguido. A paz uma situao espiritual que traz bnos e contm em si capacidades espirituais importantes.
A paz se origina da plenitude e das virtudes. Ela provm do
fato de cada um olhar positivamente para o outro, sentindo que este
no toma seu lugar e no o atrapalha. No futuro, reinar a paz entre
todos os elementos da Criao e mesmo os animais selvagens
pastaro junto com os herbvoros de hoje. Entretanto, mesmo antes desta poca maravilhosa possvel fazer com que a paz domine. Junto com ela, vir a grande bno que sempre a segue.
Cada um pode contribuir para trazer a paz a seu redor, tanto em
relao a seus amigos e conhecidos quanto a sua famlia. Cada
indivduo deve esforar-se por construir a verdadeira paz em seu
lar, paz verdadeira que trar grandes bnos para toda a famlia.
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A Fonte da Vida
A Festa de Sucot
Estas conquistas espirituais da festa de Sucot podemos alcanar aps os dias de julgamento e misericrdia: Rosh Hashan
e Yom Kipur. Aps coroarmos Dus em Rosh Hashan e retor454
Sucot I
narmos em teshuv e termos os pecados perdoados em Yom Kipur, h uma grande elevao espiritual. Sente-se que o Criador
reina sobre tudo e que todos so Seus servos, cumpridores de
Seus desgnios.
Conseqentemente, quando chega a festa de Sucot e com ela
o preceito de abandonar a casa e habitar em uma moradia provisria, isto feito naturalmente. Sente-se que a meta deste mundo no
satisfazer os desejos do ser humano e, portanto, a idia de viver
em uma moradia provisria mais facilmente aceita, assim como
os valores a ela relacionados, que penetram melhor no corao.
Para que saibam, suas geraes, que em sucot (cabanas) fiz
sentarem os Filhos de Israel, quando os Tirei da Terra do Egito
(Vayicr 23:42). A lio do xodo do Egito, as bases da emun
dela aprendidas e a confiana em Dus, que protege Seu Povo
com as Nuvens da Glria, so interiorizadas com o cumprimento
do preceito da suc. Na suc sentimos que nos encontramos na
sombra da emun (tsila demehemenuta), no lugar onde paira a
Presena Divina.
Esta tambm a hora propcia para receber os ushpizin a
visita de sete justos do Povo de Israel: Avraham, Yitschac, Yaacov, Mosh, Aharon, Yossef e David. Aquele que amplia sua casa
e fortalece sua posio material, em prol do bem-estar fsico, no
deixa lugar para visitas que so inteiramente espirituais. O lugar
delas justamente em uma moradia provisria, que lembra as
Nuvens da Glria que cercavam o Povo no deserto.
A Fonte da Vida
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Sucot II
SUCOT II / II
A POCA
DE NOSSA ALEGRIA
Meu Vinhedo No Guardei
trazido no livro Olelot Efryim do mesmo autor de Keli
Yacar sobre a Tor (parte 2, maamar 150), em nome do Sfer
Haaked, que o Sol simboliza a poro material do mundo.
Quando se quer descrever uma pessoa que influenciada pelo
materialismo, ou corre atrs deste, fala-se dele como algum sobre quem o Sol nasce ou que atingido por seus raios. Assim
tambm consta em Shir Hashirim, captulo 1: No repare que
estou enegrecida, pois me bronzeou o Sol. Os filhos de minha
me dominaram a mim, puseram-me para guardar os vinhedos
e o meu vinhedo no guardei.
A explicao deste versculo que a Congregao de Israel
diz que correu atrs dos desejos deste mundo. O Sol a queimou,
ou seja, estes conseguiram transform-la em algum cujo materialismo a principal ocupao. Os filhos de minha me dominaram a mim significa que outros a influenciaram e a fizeram
guardar seus vinhedos, ou seja, fazer com que prestasse aten457
A Fonte da Vida
o em assuntos para os quais no fora criada e que no condizem com ela. Ela guardou outros campos, do qual no tiraria o
verdadeiro proveito.
Meu vinhedo no guardei minha principal parte da vida,
que a meta espiritual, foi abandonada. A correria atrs dos desejos e deleites deste mundo a fez descuidar-se da espiritualidade,
para a qual foi criada e para a qual veio ao mundo.
Alm disso, cada um possui uma parte especial na Tor e na
espiritualidade, que ningum mais capaz de alcanar. Muitas
vezes, o indivduo se dirige a outros campos, a metas e funes
que no lhe cabem, enquanto sua verdadeira parte, meu vinhedo, abandonada por ele, sem que lhe dirija nenhuma ateno.
A inveja quanto aos outros e a falta de vontade de se contentar com o que se possui deixam o indivduo sem alcanar nenhum objetivo, pois o seu ele deixa de lado e o dos outros ele no
capaz de atingir.
A concluso disso que cada um deve se esforar para atingir sua poro, a ele destinada por Dus, chegando assim a grandes conquistas espirituais e verdadeira alegria da vida.
Sucot II
Aquele que vive neste mundo, pode facilmente chegar a pensar que este o principal objetivo da vida. Por isso, este preceito
foi ordenado, para demonstrar que ele provisrio e que toda a
sua importncia provm do fato de ser ele uma preliminar para o
Mundo Vindouro.
A Fonte da Vida
No Dark Mussar (pgina 284) so trazidas tambm as palavras do Rav Mosh Rosenstein, que exlica o porqu de se ler
Meguilat Cohlet no Shabat da Festa de Sucot. Segundo ele, este
livro mostra como so fteis os assuntos mundanos e aquele que
o l profundamente capaz de interiorizar que vo entre os vos
tudo vo e que a principal meta a Dus tema e Seus preceitos guarde, no havendo nenhuma outra verdade, exceto esta.
Aquele que chega a esta conscincia est apto a se juntar a
todo o Povo de Israel e se alegrar com a Tor, as mitsvot e todos
os valores concedidos em grande nmero por Dus. A alegria
um conceito espiritual, s sendo verdadeira quando provm de
algo obtido neste campo. Quanto a alegria ligada a assuntos materiais, ela nunca completa, conforme se diz: aquele que possui cem deseja duzentos. Somente a alegria espiritual absoluta
considerada o tempo de nossa alegria verdadeiro.
H aqueles que explicam que se l Cohlet em Sucot, porque
este o tempo da colheita e, uma vez que a alegria dessa poca
capaz de fazer com que a verdadeira meta neste mundo seja esquecida, deve-se diminu-la.
De acordo com as palavras do Rav Rosenstein, isto no
necessrio. A alegria dessa poca positiva, devendo ser conduzida a um canal de reconhecimento dos tesouros espirituais e da
futilidade das posses materiais, se comparados a estes, conforme
consta em Cohlet.
Sucot II
A Fonte da Vida
Sucot II
Os Ushpizin
Em Sucot, recebemos, a cada dia, os ushpizin (visitantes),
mencionados anteriormente. O Admor de Slonim ztl se detm
sobre o fato de que eles vm justamente nesta poca e no em
outras festividades. Segundo ele, quando uma pessoa considera
muito os assuntos mundanos e pensa em seu prprio bem, falta
espao em sua casa, para que entrem outros. Ao parar de agir
apenas em benefcio prprio, porm, utilizando tudo o que possui para ajudar a atingir metas espirituais, h espao em seu mundo para receber visitas.
Assim, estas vm na festa de Sucot, quando samos da morada fixa e, com as idias contidas nela, abre-se um lugar espiritual
apropriado para to ilustres hspedes.
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A Fonte da Vida
AS QUATRO ESPCIES
E O AMOR A DUS
O Cetro de Dus
O Chid explica, em seu livro Rosh David, que Dus no
nomeia nenhum intermedirio como responsvel pelas quatro espcies, cuidando delas Ele prprio. Isto est ligado ao fato de
elas expressarem, de um modo especial, o amor a Dus, conforme ser explicado.
No Midrash Rab (Vayicr 30:2) consta que as quatro espcies, na festa de Sucot, demonstram que o Povo de Israel venceu
o Julgamento de Rosh Hashan e Yom Kipur. Assim como uma
nao que venceu uma perigosa guerra organiza uma parada militar, empunhando suas armas, empunha-se o lulav como smbolo
desta vitria.
O Chid escreve tambm que o lulav o cetro do Rei dos
reis, sendo que o Todo-Poderoso concede a permisso de utilizlo, demonstrando Seu amor especial. Isso porque um rei, normalmente, no deixa que outro segure seu cetro. A nica exceo
seu filho.
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Sucot III
O Amor a Dus
Assim como o Eterno demonstra Seu amor, deve-se agir de
maneira recproca, amando-O de um modo especial e enormemente. Assim escreve o Rambam, no incio do segundo captulo
de Hilchot Yessodot Hator:
Este Dus Honrado e Temvel, um mandamento am-Lo e
tem-Lo, conforme est escrito: Ame ao Eterno, seu Dus. Do
mesmo modo, est escrito: Ao Eterno, seu Dus, tema. Como
se faz para am-Lo e tem-Lo? Quando o indivduo reflete sobre
Seus atos e Suas criaturas maravilhosas e observa, por intermdio
delas, Sua infinita Sabedoria, imediatamente ama, louva, enaltece
e anseia muito por conhecer Seu Grande Nome, conforme disse
David: Sedenta est minha alma pelo Criador, o Dus vivo...
Assim, necessrio refletir sobre a Criao e a maravilhosa
Sabedoria que nela est implcita. Com isso, cresce o amor pelo
Criador, que tudo fez com Sua grande bondade.
A Bondade Divina
No livro Chay Olam consta que antes de se ler o Shem, no
qual est escrito ame ao Eterno, seu Dus, recita-se a bno
Ahavat Olam, da qual faz parte a frase uma misericrdia grande
e acima da medida (Tu) tivestes para conosco. A lembrana disto auxilia a criar no corao o amor necessrio.
No Sefat Emet (sobre Parashat Vaetchanan) est escrito que
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A Fonte da Vida
em cada yehudi, seja qual for seu estado, encontra-se uma semente de amor a Dus. H aqueles nos quais esta bem perceptvel, enquanto h outros nos quais ela se encontra oculta em seu
corao. Embora nada possa ser visto de fora, a alma de todo
judeu est firmemente ligada a sua Fonte superior e ao Eterno.
Cada yehudi deve esforar-se, todos os dias de sua vida, para
aumentar o amor que h em seu corao e se aproximar do Criador, cumprindo integralmente o preceito de ame ao Eterno, seu
Dus, com todo o seu corao, com toda a sua alma e com todas
as suas posses.
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Shemini Atsret
SHEMINI ATSRET /
O ESTUDO DA TOR
E A APROXIMAO A DUS
Trouxe-me, o Rei, a Seu Aposento Hevini
Hamlech Chadarav
Uma das frases do Shir Hashirim que indica o amor de Dus
por Seu Povo : Trouxe-me, o Rei, a Seu aposento. O Rav
Yaacov Gutman (shelita) ztl explica isso em seu livro, Cvets
Sichot Al Moad Hashan, como uma parbola.
Assim como todo indivduo possui um lugar privativo, onde
no entram pessoas estranhas, tambm o Eterno possui em sentido figurado um quarto particular. Do mesmo modo que
entrar no reduto particular de algum demonstra proximidade e
afinidade de idias, o fato de o Rei convidar algum aos Seus
aposentos indica uma grande proximidade e demonstra a vontade
de manter uma ligao constante.
Isto est especialmente ligado Festividade de Sucot. A suc
a sombra (tsila) da emun, sendo considerada como a Casa
de Dus e o local onde Sua Presena constantemente revelada.
Portanto, o preceito de morar nela demonstra a grande proximi467
A Fonte da Vida
Shemini Atsret
Levanta, do P, o Pobre
No livro Deliyot Yechezkel trazida uma explicao em nome
do Gaon de Vilna, sobre o versculo: Levanta, do p, o pobre;
do monturo, ergue o indigente, para faz-lo sentar com os generosos, os generosos de Seu Povo (Tehilim 113:7-8).
Segundo ele, levanta, do p, o pobre refere-se queles que
eram pobres quanto ao cumprimento dos preceitos Divinos. Do
monturo, ergue o indigente, por sua vez, refere-se ao baal
teshuv (penitente), que anteriormente chafurdou nos pecados e,
no entanto, teve o mrito de erguer-se espiritualmente. Para fazlo sentar com os generosos, os generosos de Seu Povo, por ltimo, diz respeito aos ushpizin as visitas dos justos recebidas
durante a Festa de Sucot.
Daqui vemos at onde pode chegar aquele que se compromete verdadeiramente a se aproximar de Dus. Apesar de seu
afastamento anterior e o local rebaixado onde se encontrava, ele
ascende infinitamente, a ponto de ter um lugar entre os sete
ushpizin, os maiores gigantes espirituais que existiram no mundo
e no Povo de Israel, em todas as geraes.
Esta idia capaz de dispersar todo receio quanto a decepes
e incutir em nosso corao que Dus deseja nossa proximidade.
Quando preparamos o corao para Seu servio, Ele nos
aproximar duplamente: permitir-nos- entrar em Seus aposentos
e nos aproximar de Sua sagrada Tor.
Tam Venishlam Shvach Lebor Olam.
Concludo e Terminado Que o Criador Seja Louvado!
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A Fonte da Vida
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Referncias alm do Tanach, Guemar, Midrashim e comentaristas tais como: Rashi, Ramban, Seforno, Ibn Ezr, Or Hachayim, Keli Yacar e outros.
A
Achat Shalti Rabi Yitschac Zeev Yuzef shelita, Jerusalm.
Adret Eliyhu O Gaon Rabi Eliyhu de Vilna ztl.
Al Shur Rabi Shelom Wolbe ztl.
Atar Lamlech Rabi Avraham Yaacov Hacohen Pam ztl,
Rosh Yeshiv da Metivta Tor Vadat.
B
Byit Chadash Rav Yoel Sirkis ztl.
Ben Ish Chay (Halachot) Rabi Yossef Chayim ztl.
Ben Shshet Leassor Rabi Shelom Wolbe ztl.
Ben Yissachar Rabi Tsevi Elimelech Shapira de Dinov ztl.
Bt Halevi Rav Yossef Dov Ber Soloveitchik ben Harav Yitschac Halevi ztl.
Bintivot Hamaguid Rav Paysach Krohn shelita.
Bircat Mordechay Rav Baruch Mordechay Ezrachi shelita,
Rosh Yeshiv de Atret Yisrael.
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A Fonte da Vida
C
Cad Hakmach Rabnu Bachy Hadayan ztl.
Chafts Chayim al Hator Rabi Yisrael Meir Hacohen ztl, o
Chafts Chayim.
Chay Olam Rav Yaacov Kaniewsky ztl, o Steipler.
Chssed Laalafim Rabi Elizer Papu ztl.
Chidush Halev Rabi Alter Chanoch Henoch Leibowitch
shelita, Rosh Yeshiv da Yeshivat Rabnu Yisrael Meir
Hacohen.
Chochm Umussar Rabi Simcha Zissel Ziv ztl, o Saba de
Kelm.
Chomat Hadat Rabi Yisrael Meir Hacohen ztl, o Chafts
Chayim.
Chovt Halvavt Rabnu Bachy ztl ben Rabi Yossef Ibn
Pakuda.
Cochev Or Rabi Yitschac Blazer ztl Peterburg.
Comentrio do Gra sobre o livro de Yon Rabi Eliyhu ztl,
o Gaon de Vilna.
Col Tsofyich Rav Chayim Efryim Zaitchik ztl, Rosh Yeshivat Or Chadash, Jerusalm.
Col Yehud Rabi Yehud Sh. Tsadka ztl, Rosh Yeshivat Porat
Yossef
Cvets Igrot Chazon Ish Rabi Avraham Yeshayhu Karelits
ztl, o Chazon Ish.
Cvets Sichot Rabi Natan Wachtfoigel ztl, Mashguiach do
Bet Midrash Gavoah de Lakewood.
Cvets Sichot al Moad Hashan Rav Yaacov Gutman ztl,
Yeshivat Bet David, Ben Berak.
Cuntres Haharug Alyich Rabi Shalom Noach Barzovsky
ztl, Admor de Slonim.
D
Dat Chayim Rabi Chayim Wolkin shelita, Mashguiach da
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A Fonte da Vida
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A Fonte da Vida
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Pg. 1
EM BRANCO