Civilizações Clássicas II - Dinarte Belato (162 Pág.)

EaD
C IVILIZAES CLSSIC AS II
UNIVERSIDADE REGIONAL DO NOROESTE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL UNIJU

VICE-REITORIA DE GRADUAO VRG
COORDENADORIA DE EDUCAO A DISTNCIA CEaD
Coleo Educao a Distncia
Srie Livro-Texto
Dinarte Belato
CIVILIZAES
CLSSICAS II
Iju, Rio Grande do Sul, Brasil

2009
EaD
2009, Editora Uniju

Rua do Comrcio, 1364
98700-000 - Iju - RS - Brasil
Fone: (0__55) 3332-0217
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www.editoraunijui.com.br
Din art e Belat o
Editor: Gilmar Antonio Bedin

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Capa: Elias Ricardo Schssler
Designer Educacional: Jociane Dal Molin Berbaum
Responsabilidade Editorial, Grfica e Administrativa:
Editora Uniju da Universidade Regional do Noroeste
do Estado do Rio Grande do Sul (Uniju; Iju, RS, Brasil)
Catalogao na Publicao:
Biblioteca Universitria Mario Osorio Marques Uniju
B426c
Belato, Dinarte.
Civilizaes clssicas II / Dinarte Belato. Iju : Ed.
Uniju, 2009. 162 p. (Coleo educao a distncia.
Srie livro-texto).
ISBN 978-85-7429-772-9
1. Civilizaes. 2. Civilizao mediterrnea. 3. Civilizaes americanas. 4. Civilizao romana. I. Ttulo. II.
Srie.
CDU : 930
930.85
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Sumrio
APRESENTAO ............................................................................................................................7
CONHECENDO O PROFESSOR .................................................................................................9
UNIDADE 1 O MEDITERRNEO E SUAS CIVILIZAES ..............................................11

Seo 1.1 A civilizao grega: o perodo arcaico ...................................................................20
1.1.1 A sociedade arcaica .....................................................................................22
1.1.2 A primitiva sociedade homrica .................................................................23
1.1.3 Da crise da sociedade arcaica democracia ateniense
e autocracia militar espartana ...............................................................26
1.1.4 Dracon 624 a.C. ........................................................................................27
1.1.5 Slon 594 a.C ............................................................................................28
1.1.6 Clstenes e a democracia ............................................................................33
1.1.7 O conselho dos 500 ou Boul ....................................................................35
1.1.8 A assemblia dos cidados ou Eclsia ......................................................36
1.1.9 Os cultos do Estado ....................................................................................36
Seo 1.2 Esparta: a plis da disciplina militar .....................................................................37
Seo 1.3 A maturidade da democracia ateniense sculo 5 ............................................39
Seo 1.4 Crise da democracia ateniense 431-322 a.C ......................................................48
1.4.1 A busca de uma soluo para a crise .......................................................49
1.4.2 Xenofonte e Iscrates a restaurao da tradio ................................50
1.4.3 O realismo poltico de Aristteles .............................................................53
Seo 1.5 Alexandre e a conquista do oriente .......................................................................57
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UNIDADE 2 A CIVILIZAO ROMANA ...............................................................................63

Seo 2.1 Da guerra ...................................................................................................................64
Seo 2.2 O Lcio e os povos latinos .......................................................................................68
Seo 2.3 Roma, uma mquina de guerra ..............................................................................68
Seo 2.4 Os frutos da guerra ...................................................................................................71
Seo 2.5 A poltica: uma aristocracia que jamais cede o poder e a riqueza ....................75
2.5.1 As estruturas polticas ................................................................................76
Seo 2.6 Nasce a Cives romana ou o Estado romano ........................................................79
Seo 2.7 Os eixos histricos de uma classe predadora: o butim e a glria ......................80
Seo 2.8 Os deuses romanos ...................................................................................................82
Seo 2.9 O cristianismo e o imprio .......................................................................................87
Seo 2.10 O legado do cristianismo primitivo ......................................................................89
Seo 2.11 A escravido na Grcia e em Roma .....................................................................90
Seo 2.12 As heranas que nos vm dos romanos ...............................................................95
2.12.1 Heranas lingsticas ...............................................................................95
2.12.2 Arquitetura e urbanismo ..........................................................................98
2.12.3 Direito romano ........................................................................................ 100
UNIDADE 3 AS CIVILIZAES AMERICANAS .............................................................. 103

Seo 3.1 Introduo .............................................................................................................. 103
Seo 3.2 As dimenses civilizatrias da Amrica .............................................................. 110
3.2.1 Os sistemas alimentares da Amrica ..................................................... 111
3.2.2 Os sistemas alimentares dos ndios brasileiros:
a civilizao emerge na Amaznia ........................................................ 122
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UNIDADE 4 AS CIVILIZAES AVANADAS DA AMRICA ...................................... 131

Seo 4.1 A geografia do imprio inca ................................................................................. 135
Seo 4.2 Os deuses e divindades ......................................................................................... 139
Seo 4.3 A polmica da escravido no imprio inca ........................................................ 149
Seo 4.4 Cdigos e regulaes ............................................................................................. 150
REFERNCIAS ........................................................................................................................... 159
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Apresentao
O Mediterrneo foi um mar to importante para as civilizaes que em torno dele se

desenvolveram a grega, a romana e a crist e, em boa medida, a islmica como os Rios
Nilo, Tigre e Eufrates, Indo e Amarelo o foram para as civilizaes egpcia, mesopotmica,
hindu e chinesa. O espao articulado pelo Mediterrneo, entretanto, pobre de recursos
naturais e imps s sociedades movimentos contnuos de expanso, convertendo-se deste
modo num mar de ligao e de trnsito com todas as demais civilizaes: as do Oriente
Mdio e Extremo Oriente, as da frica e, mais tarde, as da Amrica.
No casual que as velhas civilizaes do Oriente se tenham expandido pelo mundo,

carregadas pelas civilizaes desenvolvidas no Mediterrneo. isto, em boa medida, que
explica nossa mltipla herana civilizatria, a que nos vem do Oriente, sobretudo pela via
religiosa do judasmo, do cristianismo e do islamismo, e a que nos vem do Mediterrneo por
meio da Filosofia, do Direito e da poltica greco-romanas. Insisto neste ponto: preciso que
reconheamos as heranas que nos vm das civilizaes mediterrneas, seja para entender
os fundamentos profundos da civilizao contempornea, seja para criticar-lhe a pretenso
de verdade (religiosa ou cientfica) nica e absoluta.
Reconhecer no presente nossas heranas forjadas no passado talvez nos obrigue a fazer
a crtica de nossas atitudes presentes de auto-suficincia, arrogncia e orgulho, to prprias
da modernidade. No esqueamos nunca: todas as vezes que comemos um bocado de po,
no estamos s nos alimentando, estamos comendo um smbolo universal das condies de
nossa existncia cotidiana. Por isso dizemos: dai-nos o po nosso de cada dia... e, quando
trabalhamos duro para sobreviver no dia-a-dia dizemos: estou ganhando meu po....
Este roteiro de estudo privilegia as duas grandes civilizaes do Mediterrneo: a grega

e a romana. E por ser um roteiro, padece da excluso de muitos temas e questes importantes de ambas as civilizaes. Tive de fazer escolhas, e o critrio que as orientou foi a imensa
herana social e poltica que nos advm dos gregos e romanos. Dos gregos discutiremos
principalmente a herana poltica, o paradigma da compreenso e do exerccio do poder que
est na origem da reflexo cientfica e filosfica das poleis em particular, Atenas e Esparta.
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Dos romanos abordaremos a construo de um vasto imprio, movido pela permanente dinmica de um poder fundado na guerra, na explorao econmica de inmeros povos
subjugados e na necessidade de construir sistemas jurdico-polticos capazes de lhe oferecer
estabilidade e permanncia. Roma, sob este aspecto, a fonte inspiradora de todos os imprios posteriores, seja o de Carlos Magno, o da Espanha, da Frana, seja o da Inglaterra ou
dos Estados Unidos da Amrica.
Sobre outros temas no tratados aqui, podemos conversar no decorrer de nossos estudos ou incorpor-los numa agenda futura de estudos e pesquisas.
Estudaremos na seqncia as civilizaes americanas, aquelas que os povos da Amrica construram durante milnios e que foram bruscamente interrompidas com a conquista
e a dominao europia a partir de fins do sculo 15, quando da chegada das naus de
Cristvo Colombo.
Ns conhecemos bem a histria dos povos americanos sob a dominao europia. E
conhecemos muito mal a histria desses mesmos povos antes de tal dominao. As razes
disso so diversas. A primeira delas deve-se ao fato da sistemtica destruio da memria, dos
documentos e monumentos das civilizaes anteriores. Os missionrios europeus, ao erradicar
as crenas religiosas, a organizao social e as diversas formas de organizao do trabalho
dos povos americanos, destruram tambm a sua histria, ou, pelo menos, a silenciaram.
Faremos, em razo disso, um grande esforo no sentido de compreender os povos americanos em suas trajetrias originais de civilizao. Descobriremos, s vezes espantados, que as civilizaes americanas haviam percorrido algumas, outras estavam percorrendo trajetrias civilizatrias
em nada diferentes das percorridas por mesopotmicos, egpcios, chineses ou europeus.
No podemos esquecer em nossos estudos de compreender o quanto somos herdeiros das
civilizaes indgenas da Amrica, seja na longa lista de alimentos e bebidas incorporadas ao
nosso cotidiano, seja nos preciosos conhecimentos que nos legaram sobre a flora e a fauna da
Amrica, ou ainda nos preciosos conhecimentos oriundos do manejo de ecossistemas to diversos como os da Cordilheira dos Andes, das florestas tropicais da Amaznia, das pradarias da
Amrica do Norte ou da incrvel capacidade de viver em ambientes to hostis como os do rtico.
Quando comeres um po de milho, um chocolate, um tomate, um bocado de mandioca ou
uma batatinha frita, no te esqueas que a est representado o po nosso dos povos da Amrica. E no esqueas que o chimarro, que tanto apreciamos, uma bebida indgena e guarani.
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Conhecendo o Professor
Dinarte Belato
Nasci em 1943, num pequeno municpio do norte do Rio Grande do Sul chamado Maximiliano de Almeida, filho de colonos descendentes de imigrantes italianos. Sou bacharel e licenciado em
Filosofia pela Uniju e especialista em Filosofia contempornea pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Comecei a lecionar na Uniju em 1967, h quase 40 anos,

como professor de Filosofia da Educao e Histria da Filosofia e,
logo a seguir, tambm de Histria da Educao. Este convvio com
a Histria me levou, em 1978 e 1979, a fazer o Mestrado em Histria na Universidade Estadual de Campinas. A partir de ento passei a fazer parte do grupo de professores do curso de Histria.
Desenvolvi pesquisas sobre as questes agrria e agrcola.

Atualmente sigo pesquisando esta problemtica, mas a ela acrescentei outros temas como: a histria dos alimentos, a histria da
morte e da velhice, temas que, no meu modo de entender, guardam
profunda relao.
Nunca, ao longo de minha atividade de professor, deixei de

manter um intenso trabalho de assessoria a grupos sociais populares, movimentos sociais e aos professores da rede pblica estadual
e municipal. So esses trabalhos que ligam profundamente a universidade com a sociedade e do aos professores universitrios as
razes e as motivaes para o estudo, a pesquisa e a formao dos
futuros docentes.
Gosto de estudar, de fazer pesquisa e de ser professor.

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Unidade 1
O MEDITERRNEO E SUAS CIVILIZAES

OBJETIVOS DESTA UNIDADE
Aprofundar nossos conhecimentos histricos da civilizao grega, visando a compreendla em seu processo de construo e, sobretudo, em sua significativa contribuio na construo da civilizao atual, mostrando o quanto nossos valores, crenas, instituies
sociais, econmicas, polticas e estticas tiveram suas origens nesta civilizao.
AS SEES DESTA UNIDADE

Seo 1.1 A Civilizao Grega: o perodo arcaico
Seo 1.2 Esparta: a plis da disciplina militar
Seo 1.3 A Maturidade da Democracia Ateniense Sculo 5
Seo 1.4 Crise da Democracia Ateniense 431-322 a.C.
Seo 1.5 Alexandre e a Conquista do Oriente
Estudaremos as civilizaes do Mediterrneo: a civilizao grega, a civilizao romana e a bizantina. Elas sucederam-se umas aps as outras e os seus elos foram propiciados
pelas guas do Mar Mediterrneo. O Mediterrneo no apenas o bero dessas civilizaes, ele o meio de contato e de influncia das grandes civilizaes do Oriente Mdio: do
Egito, da Anatlia e, um pouco mais a leste, da Mesopotmia. Mais tarde o Imprio Romano sofrer o impacto do Cristianismo e este, mais tarde ainda, o impacto do Islamismo.
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Fonte: Disponvel em: <http://galeria.blogs.sapo.pt/arquivo/

Mar_Mediterraneo_visto_do_espaco.jpg>. acesso em: 21/1/09.
O que o Mediterrneo, pergunta-se Braudel, o historiador contemporneo que, provavelmente, mais o estudou e mais o conheceu. Ele mesmo responde:
Mil coisas ao mesmo tempo. No uma paisagem, mas inmeras paisagens. No um mar, mas
uma sucesso de mares. No uma civilizao, mas civilizaes sobrepostas umas s outras.
Viajar pelo Mediterrneo encontrar o mundo romano no Lbano, a pr-histria na Sardenha, as
cidades gregas na Siclia, a presena rabe na Espanha, o isl turco na Iugoslvia. mergulhar
nas profundezas dos sculos at as construes megalticas de Malta ou at as pirmides do
Egito. encontrar coisas muito velhas ainda vivas, ladeando o ultramoderno; ao lado de Veneza,
falsamente mvel, a pesada aglomerao industrial de Mestre. Ao lado do barco do pescador,
que ainda o mesmo de Ulisses, a traineira devastadora do fundo do mar, ou os enormes petroleiros. ao mesmo tempo emergir no arcasmo dos mundos insulares e surpreender-se diante da
extrema juventude de cidades muito antigas, abertas a todos os ventos da cultura e do lucro, e
que, h sculos, vigiam e comem o mar (1988, p. 1-2).
O Mediterrneo so muitos mares. A oeste, l est o Mar de Alboran; no centro, o Mar

da Ligria, o Mar Tirreno e o Adritico; a leste, o Jnico, o Egeo, o Mar de Mrmara ou
Propntida e o Mar Negro ou Ponto.
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O Mar de Alboran a parte mais ocidental do Mar Mediterrneo. Limita-se ao norte

com a costa espanhola, ao sul com o litoral do Marrocos, a oeste com o estreito de Gibraltar,
conexo do Atlntico com o Mediterrneo. Estende-se a leste at o cabo de Gata. a ilha
de Alboran que d nome a esta poro do Mediterrneo.
A importncia histrica da Ligria, do Golfo de Gnova e dos acessos e caminhos do

continente pennsula italiana, deu a essa pequena poro do Mediterrneo o nome de
Mar Lgure ou da Ligria.
Logo abaixo, ao sul, no espao interno delimitado pelo litoral da Itlia e as ilhas da
Crsega, Sardenha e Siclia, est o Mar Tirreno. por ele que se tem acesso ao porto de
stia que, por sua vez, d acesso a Roma. Entre a pennsula italiana e balcnica est o Mar
Adritico, ponto de contato entre a civilizao grega, que se estende mais ao sul ao Mar
Jnico que, por sua vez, a leste, d acesso ao Egito, Fencia e s civilizaes do Oriente
Mdio, e a nordeste d acesso ao Mar Egeo, o qual, pelo Mar de Mrmara, abre caminho ao
Mar Negro, e por ele, Prsia, Mesopotmia e Anatlia.
por isso que o Mediterrneo so muitos mares, pois
[...] uma encruzilhada muito antiga. H milnios tudo converge em sua direo, confundindo e
enriquecendo sua histria: homens, animais de carga, veculos, mercadorias, navios, idias religiosas, arte de viver. E at mesmo plantas (Braudel, 1988, p. 2).
Originrias da, s a oliveira, o trigo e a vinha. A se adaptaram e aclimataram laranjeiras, limoeiros e tangerinas que vm da sia do leste, da China, trazidas pelos rabes; as figueiras, alos e cactos, que vm do norte da frica, da Barbria; da Amrica vm os tomateiros, as
batatas, o milho, o tabaco, o girassol. As plantas e outros temperos da gastronomia mediterrnea, que vm da ndia e do sudeste asitico. E para o Mediterrneo convergiram e ainda
convergem povos de todos os continentes, da Europa setentrional, da sia e da frica.
E conclui Braudel (1988, p. 3):
Tanto em sua paisagem fsica como em sua paisagem humana, o Mediterrneo-encruzilhada, o

Mediterrneo heterclito apresenta-se em nossas lembranas como imagem coerente, como um
sistema onde tudo se mistura e se recompe numa unidade original. Como explicar essa unidade
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evidente, esse ser profundo do Mediterrneo?... A explicao no somente a natureza... Nem

apenas o homem... So ao mesmo tempo as graas da natureza, ou suas maldies umas e
outras numerosas e os mltiplos esforos dos homens, ontem como hoje.
Da mesma forma que os rios Nilo, Tigre e Eufrates, tambm o Indo, Amarelo e Azul so
dons da natureza, vantagens dadas potenciais, entretanto s o trabalho secular da sociedade pde convert-los em base slida de civilizaes. Assim tambm o Mediterrneo. Foi
preciso atravess-lo, conhecer-lhe a diversidade, seus ritmos e perigos para convert-lo em
base das civilizaes que em suas margens se fizeram.
Os romanos, quando o dominaram por completo, chamaram-no de Mare Nostrum: Nosso Mar, ou Mediterrneo, isto , o mar que est cercado de terras, que est no meio da terra.
Ao recorte do mar em mares corresponde um desenho de terras que se projetam guas

adentro. So as sucessivas pennsulas que de oeste para leste adentram no mar: a pennsula
ibrica, italiana, balcnica e anatlica. A pennsula italiana divide o Mediterrneo em dois, o
poente e o levante, o leste e o oeste, Ocidente e Oriente. Como destaca Braudel (1988, p. 8):
A a Itlia encontra o sentido de seu destino: ela o eixo mediano do mar e, [...], sempre se
desdobrou entre uma Itlia voltada para o poente e uma Itlia que encara o levante. No foi
nisso que por muito tempo encontrou suas riquezas? Ela tem a possibilidade natural, o sonho
natural de dominar todo o mar.
s vezes dizemos que tal ou qual regio do Brasil tem um clima mediterrneo. Que
queremos dizer com isso? Simplesmente que estamos comparando tal ou qual clima com o
do Mar Mediterrneo. Que clima esse? um clima homogneo, singular, que d um carter nico a toda a bacia do mar e que proporciona s paisagens e aos gneros de vida que a
se desenvolvem h milnios um toque unificador, uma identidade.
O clima governado por duas foras que em sucesso se impem: o deserto do Saara
ao sul e o Oceano Atlntico ao oeste.
Todo o vero, o ar seco e ardente do Saara envolve toda a extenso do mar, ultrapassando, porm, seus limites em direo ao norte. O Mediterrneo torna-se, ento,
quente, aprazvel e noite exibe cus lmpidos e estrelados (Braudel, 1988, p. 13). Van
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Gogh, um homem das plancies do norte da Europa, de cus cinzentos, captou como
ningum este cu azul quando esteve internado no sul da Frana, em Arles. Ele pintou
tambm o vento implacvel que, vrias vezes por ano, no vero, sopra trrido do Saara,
carregado de areia, que entorta as rvores e que obriga todos, homens e animais, a se
recolherem para dentro de casa. o siroco, mistral, khamsin ou plumbeus auster, como
dizia o poeta romano Horacio. De abril a setembro os ventos dominantes do nordeste, os
ventos que os gregos chamavam de etsios, eram tambm quentes e no contrabalanavam o calor vindo do Saara.
A partir de outubro impem-se os ventos carregados de umidade do Atlntico. Ventanias e chuvas torrenciais tornam o continente e o mar perigosos e umedecem o solo espera
das sementeiras de primavera e de vero. O ciclo se repete a cada ano, de forma regular, h
milnios, e requer das sociedades que a plantam, disciplinas coletivas e muito trabalho.
No por acaso, gregos e romanos foram buscar na massa de escravos que capturaram
em guerras e piratarias o trabalho de que tanto necessitavam. Eles foram os criadores das
sociedades escravistas. Iguais a elas, s a escravido em grande escala de povos africanos e
obrigados ao trabalho compulsrio nas fazendas e plantaes da Amrica nos trs sculos
que vo do 16 ao 18.
Se examinarmos com ateno as civilizaes fencia, grega e romana, todas tm como

um de seus mveis a busca de alimentos ou a expulso de suas populaes excedentes,
fundando sucessivas colnias ao redor da bacia do Mediterrneo. Mesmo assim, a comida
nunca foi abundante, o que acabou convertendo a sobriedade, a temperana, em virtude
cardeal e explica o escndalo que produziam no povo romano e nos cristos primitivos os
banquetes fartos dos ricos romanos que a iconografia fixou gordos e obesos. No por acaso
gordo, grosso, grasso, gras, sinnimo de rico, de abastado.
De um modo geral, observa Braudel (1988, p. 25), [...] o Mediterrneo equilibra sua
vida a partir da trade: oliveira, vinho e trigo. Muito pouca protena animal, que vinha da
pesca e da criao de sunos e de caprinos e ovinos, mas muito poucos bovinos. O Imprio
Romano, em sua extenso mxima e em seu apogeu se converteu numa mquina de rapina
de alimentos que eram drenados para Roma: trigo, vinho, azeite, animais, queijo, peixes.
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O trigo e o po, entretanto, eram o alimento bsico da populao mediterrnea. Sua

escassez poderia ensejar revoltas e motins. Em contrapartida, uma celebrao mediterrnea
pedia a Deus ...o po de cada dia.... O Cristianismo celebra a memria de Jesus Cristo
simbolizando seu corpo em po e seu sangue em vinho. E observa Braudel (1988, p. 27):
Ainda hoje [...] em Npoles e Palermo (os operrios) [...] contentam-se com o Companatico, um
molho de cebola ou tomates sobre um po regado com azeite, acompanhado de um pouco de
vinho [...].
A pizza to apreciada hoje em sociedades superabundantes de comida a comida tpica dos
pobres do mediterrneo: sottile focaccia di pasta lievitata, condit a com olio, mozzarella,
pomodoro, o altro e cotta in forno o sotto bracia.
Rodela fina de massa levedada, temperada com leo (de oliva), queijo, tomate ou outra coisa e
assada no forno ou sob brasas (Minore, 1994).
O Mediterrneo onipresente e perigoso, traioeiro, de tempestades imprevistas e sbitas que parecem governadas, como acreditavam os antigos, por deuses soberanos do mar:
Poseidon ou Netuno. E foi sempre pobre em sua fauna aqutica e hoje v suas reservas
biolgicas ameaadas pela pesca predatria e pela poluio.
O Mar Mediterrneo foi, desde milnios, antes de mais nada, uma via de comunicao, uma superfcie de transporte, de intercmbios e de riqueza (Braudel, 1988, p. 36). H
indcios de que foram os cretenses os primeiros a ousar viagens em alto-mar desde Creta at
o delta do Nilo. A Odissia descreve uma viagem de Ulisses desde a ilha de Itaca, onde se faz
passar por um mercador cretense, at o delta do Nilo.
Assaltou-me a vontade [...] de fazer um cruzeiro [...] para o Egito. Armo nove naus e os homens
afluem. Durante seis dias esses bravos festejam em minha casa [...]. No stimo, embarcamos e,
das plancies de Creta, um belo e bom (vento) Boreas nos leva sempre em frente, como na corrente de um rio [...]. Bastou sentarmo-nos e deixarmo-nos levar pelo vento e pelos pilotos. Em cinco
dias alcanamos o belo rio Egyptor (Braudel, 1988, p. 38).
Os fencios, marinheiros experientes, viajavam em linha reta de Creta at a Siclia e

da para as Ilhas Baleares. A partir do sculo 4 a.C. a viagem da Ilha de Rodes Alexandria
do Egito fazia-se em quatro dias (cf. Braudel, 1988, p. 38).
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As rotas do Mediterrneo foram se expandindo e os marinheiros ganharam o Atlntico

e da o Mar do Norte e a Bretanha.
O Mediterrneo ser, por isso, disputado entre gregos e fencios, gregos e persas, entre
romanos e cartagineses, entre cristos e muulmanos e entre genoveses e venezianos, entre
espanhis e turcos. Na batalha de Lepanto, em 1571, enfrentaram-se as Marinhas de Guerra do Imprio Turco e da Europa crist de Felipe II, da Espanha: cem mil pessoas se confrontaram em 250 navios de cada lado. A batalha lembra o que aconteceu prximo a Lepanto
em 480, quando os gregos venceram a frota persa, com navios menores, sem canhes, mas
muito geis e rpidos.
O Mediterrneo so muitos mares, isto sabemos. As primeiras pores do Mediterrneo que vm luz so as do levante, as do Oriente, aquelas que pem em contato Creta,
Micenas, Hugarit, Sria-Fencia e Egito, e mais ao longe, a leste, a Mesopotmia.
Embora a tcnica de transporte de mercadorias por gua se tenha desenvolvido nas

civilizaes agrcolas do Egito e da Mesopotmia, inicialmente com barcos de junco e depois de madeira, foram duas reas mediterrneas perifricas a essas civilizaes que desenvolveram embarcaes capazes de navegar o Mediterrneo, a partir do 2 milnio a.C.: os
povos do Mar Egeu e os povos do litoral da costa libanesa. Os novos barcos eram mais leves,
equilibrados, com remos e velas, querena e quilha. Foi o primeiro barco adaptado ao transporte martimo. Sria-Lbano e Egeu foram dois pontos onde se fabricaram navios e onde se
encontraram marinheiros capazes de manej-los. Foram eles que, por primeiro, puseram em
contato as civilizaes que nasceram no Oriente, trocando objetos, tcnicas, modas, gostos,
correspondncias.
Todas as civilizaes comunicam-se entre si a partir de outras, [...] inclusive o Egito, normalmente
to fechado... a poca das viagens das trocas de presentes [...]. poca em que se v surgir nos
afrescos dos tmulos egpcios [...] todos os povos da Oriente Prximo e do Egeu: cretenses, micnicos,
palestinos, nbios, cananeus; em que as magnficas cermicas cretenses invadem todo o Levante;
em que as porcelanas azuis do Egito [...] acompanham os mortos nos tmulos micnicos; em que o
culto das divindades cananeias, sem dvida, introduzido pelos comerciantes, espalha-se pelo delta
(do Nilo), enquanto as esfinges aladas ou os deuses do Egito florescem na Sria ou na regio hitita
[...] em que a moda egpcia, at ento devotada ao linho branco, apaixona-se pelos bordados srios
e pelos tecidos de vrias cores dos cretenses (Braudel, 1988, p. 61-62).
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O Mediterrneo, primeiro o Oriental, est pronto para desenvolver suas civilizaes

peculiares: cretense, fencia, micnica, grega e romana. E o Mediterrneo ser seu suporte
material, inspirao simblica e desafio permanente.
A ligao das civilizaes do Mediterrneo com as do Oriente Mdio realiza-se por

intermdio de trs sociedades, muito parecidas entre si, constituindo uma herana muito
significativa para as futuras civilizaes greco-romana. Cretenses, primeiro, micnicos a
seguir e fencios constituem uma linha de tempo sucessiva que vai de 3 mil a aproximadamente 1.200 anos a.C.
Esses povos refletem no Mediterrneo os grandes traos culturais das sociedades orientais, seja na forma de organizao do poder, fortemente centralizada na mo de um rei
semidivinizado, apoiado numa coesa burocracia civil e militar, seja num sistema de explorao da terra mediante arrendamento e pagamento de tributos em espcie: vinho, azeite e
trigo e, sobretudo, de uma extensa diviso do trabalho artesanal de metais bronze, cobre,
estanho de cermica, tecidos e jias de luxo e armas.
Adotam alfabetos do Oriente, modificados e adaptados s condies de cada uma dessas sociedades. dos fencios que os gregos receberam o alfabeto que se tornar, por sua
vez, o alfabeto romano, do qual deriva o alfabeto que utilizamos at hoje.
Em 1450 a.C. Micenas invade a ilha de Creta, de Rodes e de Chipre, destruindo para
sempre a civilizao cretense. O sculo 12 a.C. marcado por uma intensa movimentao
de povos que, partindo da Europa Central, do Cucaso e da sia Central, movem-se para o
sul e se chocam com a civilizao micnica, que destruda. Na Anatlia chocam-se com o
hititas e s so contidos e derrotados nas costas da atual Sria e Lbano.
Essas invases de povos vindos do norte, entre os quais esto os drios, que se fixam
na Grcia continental, produzem uma profunda regresso cultural, um perodo em que desaparecem os avanos culturais cretenses e micnicos, extinguindo-se tambm a escrita. Os
historiadores costumam chamar o perodo que vai do incio do sculo 12 at o sculo 8 a.C.
de idade obscura, idade mdia.
18
EaD
A partir do sculo 8 a.C. a Grcia reemerge e d incio ao que denominamos de civilizao grega. Por sculos o Mediterrneo ser grego.
A ocupao das bordas do Mediterrneo pelos gregos realiza-se ao longo de sculos e

obedece a motivaes variadas: seja a presso das hordas invasoras vindas do norte, sejam
as condies geogrficas da pennsula, muito montanhosa, muito pedregosa, de poucas
plancies e terras de fertilidade medocre.
Seja, finalmente, a grave crise agrria dos sculos 8 e 6, que obrigava a grandes
contingentes de agricultores empobrecidos a emigrar, aliada a uma vigorosa expanso mercantil, que importava cereais, peixe salgado, metais preciosos, marfim, mbar, estanho, cobre, madeiras e pele e exportava vinho, azeite, jias, armas, utenslios, navios, txteis, cermica, perfumes e ungentos.
As colnias gregas semeadas desde o extremo leste do litoral do Mar Negro at a Espanha
davam Grcia acesso ao trigo e peixe salgado produzidos nas terras frteis do Mar Negro, do
Egito e do sul da Itlia; a madeira para a construo de navios vinha das florestas da Tracia,
os minrios da Espanha, Frana, Inglaterra e Groenlndia; produtos de luxo, do Egito e da
Fencia. As colnias fundadas pelos gregos e os povos do Mediterrneo, que os gregos chamavam de brbaros, eram os consumidores dos produtos da indstria grega.
Todos os elementos de um grande comrcio intramediterrneo estavam ento reunidos

e a Grcia, bastante incapaz de viver em autarquia isto , de ser economicamente autosuficiente a no ser que se resignasse a uma vida miservel, abria-se largamente por todos
os lados (Levque, 1967, p. 129). A expanso colonial representava ao longo da histria
grega uma soluo para as graves crises que a acometiam, pois sempre
[...] transportava em si uma fora indefinida de expanso; assim, quanto mais se importava trigo,
menos havia necessidade de o produzir, mais se podia cultivar a vinha e a oliveira, mais se podia
exportar vinho e azeite (e tambm recipientes de cermica para seu transporte); a madeira de
importao permitia construir barcos cada vez em maior nmero, instrumento necessrio para
um comrcio unicamente martimo. Os minrios que afluam principalmente do ocidente
forneciam a matria-prima indispensvel tanto s indstrias utilitrias como s indstrias artsticas e da vem um aumento das exportaes em direo do novo mundo. A indstria e a agricultura eram simultaneamente estimuladas e o comrcio tornava-se a base de uma vida em cont-
19
EaD
Din art e Belat o
nuo desenvolvimento. A Grcia e a Anatlia enriqueciam-se com o incessante entrecruzamento

de navios que iam longe trocar as suas produes agrcolas e industriais requintadas por vveres
e metais (Levque, 1967, p. 130).
Tamanha transformao da Grcia, porm, s foi possvel porque se fizeram acompanhar de profundas revolues sociais, polticas e culturais, das quais emergir a civilizao
grega, como veremos mais adiante.
A expanso econmica e colonial grega no Mediterrneo foi favorecida tambm pela

queda de seus concorrentes fencios. Em 677 a.C. Sidon tomada pelo Imprio Assrio e em
573 a.C. Tiro conquistada pelos babilnios, embora, a partir de ento, os imprios
mesopotmicos tentem submeter o Mediterrneo e incorpor-lo a seu poder. As Guerras
Greco-Prsicas e as conquistas de Alexandre Magno so desdobramentos desse novo quadro geopoltico. Oriente e Ocidente inauguraro uma sucesso de choques interminveis e
que se prolongam at os dias de hoje (Belato, 2008b).
Seo 1.1
A Civilizao Grega: o perodo arcaico
O povo grego o resultado de um longo processo histrico de invases, todas vindas
do norte, em direo pennsula e ao Mar Egeu.
O mapa a seguir nos mostra a descida dos gregos, todos povos indo-europeus ocupando territrios e guardando caractersticas lingsticas e culturais que se conservaram ao
longo da histria grega: jnicos, elios, aqueus e drios daro o carter definitivo ao povoamento da pennsula e da Anatlia.
20
EaD
Fonte: Disponvel em: <http://www.templodeapolo.net/Civilizacoes/grecia/

historia_civilizacao/mapa_invasao_dorica.html>. Acesso em 21 jan. 2009.
21
EaD
Din art e Belat o
Os drios, os ltimos a chegar, destroem a civilizao micnica e reduzem a pennsula

e as ilhas adjacentes a um estado de barbrie. Foram necessrios quatro sculos para que
nascesse uma nova cultura, que a que conhecemos como cultura grega.
1.1.1 A SOCIEDADE ARCAICA

Os historiadores costumam dividir esta primeira fase da histria grega em duas etapas.
A primeira, que se inicia com as invases dos drios e denominada de obscura, medieval,
vai do sculo 12 ao sculo 8 a.C. A segunda vai do sculo 8 ao sculo 4 a.C.
Para os gregos, arcaico um adjetivo de significado altamente positivo, pois indica

princpio, ponto de partida, fundamento. O perodo arcaico , ento, para os gregos, aquele
em que a sociedade plantou seus alicerces e deu feio sua cultura e civilizao. o
perodo em que foram criadas as instituies sociais, polticas e intelectuais que lhe deram
um lugar nico na Histria: a sua experincia democrtica, de um lado, e a experincia
militarista e autoritria, de outro, uma em Atenas e a outra em Esparta. Foi tambm quando
se iniciou uma nova forma de pensar e conhecer o mundo: a Filosofia e a Cincia. De ambas
(Atenas e Esparta), da democracia, da Filosofia e Cincia, somos herdeiros diretos.
Faz parte dessa etapa tambm a formao do imaginrio religioso mediante a criao
de uma complexa sociedade de deuses e deusas e entes divinos que foi inteiramente assumido mais tarde pela religio dos romanos. nessa fase que se escrevem as duas grandes
epopias , a Ilada e a Odissia , e a poesia lrica, que nasce o teatro com suas tragdias e
comdias, bem como a sofisticada arquitetura urbana e a inimitvel arte da escultura. Todo
esse complexo cultural e civilizatrio que se forma no perodo arcaico atinge sua plenitude
e fora no perodo seguinte, o clssico, nos sculos 5 e 4 a.C.
Toma forma igualmente no perodo arcaico um trao que marcar as sociedades romana e moderna ocidentais: a escravido. Nenhuma dessas sociedades foi possvel sem a escravido. E mais, a civilizao grega e romana e a sociedade moderna europia do sculo 15 ao
19 plantam seus fundamentos na escravido, mas, por contraste, exaltam a liberdade daqueles que, em ltima instncia, vivem do trabalho compulsrio.
22
EaD
1.1.2 A PRIMITIVA SOCIEDADE HOMRICA

O perodo obscuro e brbaro que se sucede invaso dos drios foi-nos revelado pelos
poemas homricos: a Ilada e a Odissia, atribudos a um poeta jnico chamado Homero.
Os gregos reconhecem-se descendentes de trs grandes grupos tnicos: jnios, aqueus/

elios e drios. Os laos de identidade lhes advm de uma comum cultura religiosa, de uma
lngua que se imps a todos com suas prprias variantes dialetais e, sobretudo, de um modo
descentralizado de organizao poltica, chamada plis, cada uma delas completamente
independente. Esse conjunto de elementos dava-lhes uma identidade prpria, e permitia
marcar a diferena em relao aos demais povos: a si denominavam gregos e civilizados; aos
demais chamavam de estrangeiros e brbaros.
Produziu-se na Grcia, da diversidade, uma unidade e uma identidade, uma civilizao. Compelidos a expandir-se na orla do Mediterrneo, os gregos faziam-no fundando colnias que, embora guardassem entre si profundos vnculos culturais e religiosos com a
metrpole, constituam unidades polticas e econmicas completamente autnomas.
A sociedade descrita nos poemas de Homero uma sociedade de classes bem definida:
Horizontalmente, pode-se distinguir um certo nmero de classes que se definem por sua fortuna,
liberdade jurdica e atividade econmica. No topo, esto os grandes proprietrios de terra, os
nobres, que so os companheiros do rei. Eles apropriam-se das melhores e mais extensas terras
(trabalhadas por escravos e dependentes e concentram em suas mos tambm prestgio social e
poder). A participao nas guerras lhes d direito partilha do butim. Nesta sociedade h tambm os camponeses livres que trabalham a terra do nobre. So pequenos produtores, pastores
que habitam com suas famlias sua prpria casa . Vm depois os demiurgo s [... ] artesos
especializados (carpinteiros, ferreiros), mais ou menos ambulantes, pagos por tarefa. Vm a
seguir os thetes, que s possuem sua capacidade de trabalho. So livres, descendentes de estrangeiros ou camponeses expropriados, vivem junto casa do nobre e so pagos por tarefa. No
se pode confundi-los com os escravos. Os escravos que Homero denomina de andropoda ou
animal de duas patas, so, sobretudo as mulheres, presas de guerra [...] (Humbert, 1984, p. 23).
A esta estrutura de classe horizontal sobrepe-se, segundo Humbert (1984, p. 23), uma
clivagem vertical que lhe d sentido. A sociedade homrica dominada por um grupo que , ao
mesmo tempo, unidade de produo econmica e uma das bases do poder poltico. a oikos.
23
EaD
Din art e Belat o
O que a oikos, que literalmente significa casa?
[...] a oikos rene em torno do chefe da casa e de seus parentes prximos, [...] todos os que,
instalados na propriedade participam de sua explorao, seja o conjunto dos bens e meios destinados produo agrcola e pecuria, sejam os camponeses livres, pastores e escravos, suficientemente amplos para que a propriedade seja auto-suficiente (p. 24).
A oikos tambm uma estrutura jurdica e poltica. O chefe da oikos tem sob sua
dependncia todos os que nela habitam, aos quais garante proteo e defesa, que se funda
no poder de jurisdio domstica sobre seu domnio (apenas as questes graves so levadas
ao rei e a seu conselho). O indivduo a ganha seu estatuto, identidade e proteo, uma vez
que isolado no tem existncia social e pode ser morto (p. 24).
A oikos, porm, no uma unidade isolada, ela faz parte de uma unidade maior, que
agrupa vrias oikos e d origem fratria (ou fraternidade de armas). Na tica havia 12
fratrias, por sua vez repartidas em quatro tribos. A oikos unidade de poder poltico, e a
condio do poder:
a oikos que d suporte e faz de seu chefe um nobre (os aristoi, os agathoi). A estrutura agrria
muito estvel da oikos faz com que seja impossvel a um pretendente adquirir a terra suficiente
para tornar-se um senhor de prestgio. O sistema, ento, acaba por gerar uma casta. Primitivamente aristocracia agrria, a nobreza se converte em nobreza de sangue. A nobreza se fecha
totalmente. A oikos, que deu aos companheiros do rei os meios (riqueza e prestgio) de acesso ao
poder, lhes permite, no fim do perodo homrico, assegurar-se o monoplio do poder (p. 25).
Esta nobreza, convertida em casta para se proteger, minar e eliminar o poder do rei.
E o far de forma gradativa, mediante um processo de separao dos poderes at ento
enfeixados na sua mo, que dar origem ao colgio dos arcontes, cujos membros so eleitos,
inclusive o rei, por dez anos, cada um deles exercendo o poder por um ano. Os eleitores so
o conjunto dos nobres que constituem o Conselho dos nobres ou arepago.
O arepago ou Conselho, do qual fazem parte os arcontes, constitudo pela elite poltica e econmica da nobreza. Seus membros tm mandato vitalcio e se constituem no verdadeiro ncleo do poder da sociedade. Renem-se, no mais no palcio do rei, mas na Colina de
Ares (Deus da guerra), da o nome de Conselho da Colina de Ares ou Arepago. Este Conselho, como poder supremo, controla os arcontes que, por turno, exercem o governo.
24
EaD
A assemblia do povo, composta por todos os que no fazem parte do Conselho, nada
representa. Mesmo quando convocada, nada diz, nada nunca decide. apenas um testemunho que observa. Perdeu, com a monopolizao do poder pela nobreza, inclusive o poder
de dar ou negar confiana aos governantes. Deixou de ser, como afirma Humbert (1984),
mesmo passiva, um contrapoder. Ao povo resta apenas o caminho do confronto, do qual
sair vitorioso em Atenas e derrotado em Esparta e na maioria das pleis da Grcia.
Essa nobreza oligrquica, que monopoliza o poder e a riqueza da sociedade, tambm

se apropria da religio ao moldar um panteo e dinastias de deuses das quais esta nobreza
pretende ser descendente. Deuses e deusas feitos imagem e semelhana da nobreza
oligrquica.
Por toda a parte a nobreza controla com mo de ferro a sociedade. E o povo foi completamente excludo de qualquer interveno nos negcios pblicos: governo, guerra, administrao da justia:
O exerccio do poder, da riqueza, o prestgio deram s famlias tradicionais mais poderosas uma
coeso e uma amplitude que lhes permitiro por longo tempo dominar a polis. Estas famlias
atriburam a si no s o ttulo de agathoi, os bons ou sua forma superlativa, os aristoi, os
melhores, mas tambm de eupatridai, isto , os bem nascidos (Humbert, 1984).
A religio, a administrao da justia, as armas s acessveis aos nobres e seus clientes o poder, enfim, s tm sentido no interior de uma linhagem ou com o apoio de uma
linhagem ilustre. Em seu conjunto, a nobreza se converte numa oligarquia.
A cultura tambm estar a servio dos interesses da nobreza. A escrita, que reaparece
no sculo 8, se presta difuso da Ilada e da Odissia, que se converte num manual de
educao da nobreza. Como observa Aristteles, no entanto, A desigualdade gera o descontentamento: e quando prolongado, provoca um estado de crise (Aristteles. Poltica,
VIII, 2007, 9, 21). E acrescenta Humbert (1984):
A nobreza manteve-se no poder enquanto se perpetuavam as condies que lhe deram nascimento: a riqueza ligada terra. Mas a partir do momento em que o comrcio se tornou outra fonte de
riqueza, a partir do momento em que os camponeses tomam conscincia de sua existncia e no
25
EaD
Din art e Belat o
mais aceitam um acesso terra que sequer lhe permite sobreviver, o Conselho e o povo entraram
em conflito. E as alternativas tentadas pelos reformadores foram muitas: deportar o povo,
decapit-lo politicamente e tentar composies e acordos. As poleis do mundo grego do amostras de todas essas tentativas. Duas, no entanto, representam as solues radicais da luta de
classes que sacode a Grcia nos sculos VII e VI: Atenas e Esparta.
1.1.3 DA CRISE DA SOCIEDADE ARCAICA DEMOCRACIA

ATENIENSE E AUTOCRACIA MILITAR ESPARTANA
Hesodo um poeta completamente diferente de Homero. Ele no canta a nobreza,
seus feitos, seu herosmo, seu parentesco com os deuses. Ele canta e conta a misria dos
pobres, dos camponeses, a explorao que sofrem por parte de uma nobreza que lhe suga o
sangue. Ele canta o trabalho do campons, exalta a sua luta para sobreviver. Eis o conselho
que ele d ao irmo Perseu:
[...] v, mas lembra-te sempre de meu conselho: trabalha, Perseu, para que a fome te tenha dio
e que tornes amado da grande deusa Demeter deusa da agricultura e da fertilidade que
encher teu celeiro de trigo que d vida (Hesodo, Trabalhos, v. 298ss).
notvel o esforo de Hesodo no sentido de construir uma referncia identitria e de

classe dos camponeses perante os nobres, que ele vai chamar de reis comedores de presentes
por sua venalidade na administrao da justia e do governo que eles mantm e controlam de
forma monoplica. Em Hesodo temos a primeira manifestao de uma conscincia camponesa que transformar os camponeses em atores centrais das reformas polticas que se seguiro.
No so somente os camponeses que se movem. Um pouco por toda a parte e em

decorrncia da expanso das colnias gregas ao longo do litoral do Mediterrneo, surgem
novos atores econmicos e sociais que entraro no confronto com a nobreza e seu regime
oligrquico: artesos da cermica, da metalurgia, do bronze e do ferro, joalheiros, pedreiros
e marceneiros e uma burguesia mercantil cada vez mais rica e poderosa, de uma riqueza que
no vem da terra, mas do comrcio de longa distncia, da bacia do Mediterrneo.
Todos esses novos personagens pretendem partilhar o poder da nobreza, do qual esto
excludos. As fontes de tenso social esto dadas. E entre os camponeses que ela toma
corpo e se converte em luta de classes, que ir levar s reformas. Esclarece Aristteles:
26
EaD
[...] os nobres e o povo entraram em conflito por um longo perodo. Com efeito, o regime poltico
era oligrquico em tudo; e em particular, os pobres, suas mulheres e seus filhos eram escravos
dos ricos e eram chamados clientes e hectomeros, isto , trabalhavam para os ricos cinco
dias em seis. Toda a terra estava na mo de poucos. E se os pobres no pagassem suas dvidas,
caam na escravido eles e seus filhos (Poltica, 2007, 2, 2).
Partilha da terra e fim da escravido, eis o eixo maior do conflito: crise poltica e crise
agrria. Ambas requerem reformas. E como a aristocracia detinha de forma absoluta e mantinha sob controle a administrao da justia e o fazia a partir de princpios e regras
estabelecidas pelo Conselho dos nobres, ao qual a populao no tinha acesso, a primeira
reforma incidiu sobre os cdigos, leis e procedimentos da justia. E a demanda central era
que as leis fossem escritas e todos pudessem ter acesso a elas.
provvel que os gregos, ao se expandirem pelo Mediterrneo oriental, tenham conhecido a sua prtica de gravar em pedra as leis e cdigos que regiam a sociedade. O exemplo do rei babilnico Hamurabi, que gravou seu cdigo em pedra, em 1800 a.C., chega
Grcia 1.200 anos depois. Atenas, que fez suas primeiras reformas em 624, foi antecedida
pelas reformas jurisdicionais da Locrida, em 663, e da Catania em 633. Corinto e Creta
fizeram suas reformas durante o sculo 6.
Administrao da justia, direito penal, direito civil: por toda a parte se afirma simultaneamente
a autoridade do Estado em detrimento dos interesses da aristocracia ou dos preceitos tradicionais. A obra dos grandes legisladores marca uma data na histria do direito e assegura o primeiro triunfo do demos (do povo) sobre os nobres (Levque, 1967, p. 137).
1.1.4 DRACON 624 A.C.

A reforma do Arconte Dracon, governante de turno em 624, d o primeiro passo
para as sucessivas reformas em Atenas. A administrao da justia era um privilgio exclusivo da nobreza. Dracon no muda a lei em vigor. Publica a lei penal que confere a
sua reforma a fama de severidade (lei draconiana). So publicadas tambm as leis referentes ao Direito de Famlia, a devoluo sucessria, a condio (de escravos) dos devedores insolveis.
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Din art e Belat o
O avano representado pela reforma consiste no acesso de todos aos termos da lei.
Consiste tambm na vitria da comunidade, da plis, sobre as linhagens de nobres. a
primeira fenda na cultura e na prtica jurdica monopolizada por uma classe.
E h outros avanos ainda embrionrios, como o da punio individual. Ao se desfazer a linhagem, o crime de um indivduo no mais um crime coletivo do cl ou da famlia,
mas emerge em seu lugar o indivduo. Em vez de responsabilidade ou crime coletivo, a
responsabilizao criminal do indivduo se torna possvel... A sano do crime ser definida
agora pela gravidade da inteno.
O delito ser doloso intencional , ou culposo involuntrio, no-intencional. Punir-se-, portanto, a vontade criminosa de um acusado e no mais, como antes, o cl ao
qual pertence o criminoso. Reconhece-se tambm a busca individual de reparao ou vingana pela ofensa ou leso recebida. Antes, o indivduo fora do cl simplesmente no tinha
existncia. A ao se torna individual. Com a reforma de Slon que vir logo depois da de
Dracon a ao ser popular, isto , aberta a todos os cidados.
Sob todos os aspectos, comeam a ser definidos os primeiros traos daquilo que vir a
ser, muitos sculos depois, o Direito moderno (Humbert, 1984, p. 46-47).
1.1.5 SLON 594 A.C

As reformas de Dracon, longe de resolver os problemas da sociedade ateniense, agravaram-nos, pois os nobres recusavam-se a fazer qualquer outra concesso, explicitando de
forma ainda mais clara as profundas diferenas sociais, das quais o povo ia tomando conscincia.
Slon pertencia a uma famlia aristocrtica e muito rica. Poeta, assumia posio favorvel aos camponeses em seus poemas. Tornou-se popular entre as camadas pobres rurais e
urbanas. Foi nomeado arconte com a tarefa de propor uma nova reforma capaz de pacificar
a sociedade. No conseguiu seu intento, mas sua obra marca de finiti va, teri ca e
metodologicamente as concepes de sociedade e das regulaes que esta necessita instaurar para viver.
28
EaD
Slon conhecia as e speculaes filosficas dos primeiros filsofos jni cos, Tales e
Anaximandro. Eles estavam em busca das leis naturais que re gem permanentemente o
universo. Slon tinha a convico de que tambm existem leis permanentes que governam o mu ndo soci al. Essas, como as da nature za, so prpr ias da soci e dade e
independem da vontade dos de use s, nem so por e le s reveladas aos homens. Ele diz
num poema:
[...] da nuvem vem a neve e a chuva de gelo (de pedras de gelo); ao relmpago lhe sucede necessariamente o trovo e se uma cidade tiver nela homens excessivamente poderosos, ir runa e o
povo (demos) cair sob o poder de um dspota. O princpio da causalidade acaba de ser descoberto. E a causa da runa da cidade o desequilbrio, o excesso (que Slon vai denominar de
hybris) de grupos rivais. Desmedida dos ricos em seu af irracional e louco de lucro ( prprio da
riqueza no ter medida). Loucura tambm do povo que em sua fraqueza e imaturidade est
sempre pronto a lanar-se nos braos de um tirano. Excesso do povo igualmente em seu desejo
imoderado de se apropriar da riqueza dos nobres (euptridas). Para Slon, os nobres (os ricos)
so um contrapeso presso popular; seus privilgios uma vez justamente contidos, servem de
barreira a uma massa politicamente no formada (Humbert, 1984, p. 48).
Seria errneo pensar que Slon teria adotado uma espcie de determinismo fsico.
Existem as leis da sociedade, mas o homem o nico responsvel por seu destino. E diz:
Nossa cidade no perecer por um decreto de Zeus... So os prprios cidados, por sua
avidez de dinheiro, por sua estupidez, que conduziro a cidade runa. O futuro da sociedade poltica no fruto do acaso.
O homem o senhor deste mundo coerente. As reformas de Slon so a primeira

afirmao da capacidade exclusivamente humana de propor solues globais s crises que
ele prprio produz. Slon separa a poltica da religio, das divindades do transcendente. A
poltica e a sociedade so tarefas humanas, imanentes. Maquiavel retomar estas teses no
sculo 16 d.C.
Por onde ir Slon iniciar suas propostas de reforma social? Pela classe social que fora
mais severamente expropriada e explorada pela nobreza latifundiria. Para eles, Slon decretou o estado de seichtheia, contra a voracidade dos nobres. E incidia sobre o passado,
o presente e o futuro.
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Din art e Belat o
As disposies imediatas para o presente: os devedores tero suas dvidas extintas,

sejam elas pblicas ou privadas, isto , os proprietrios nobres, credores e o Estado no
recebero qualquer indenizao. Ficam abolidas as dvidas dos pobres. Igualmente ficam
suprimidas as hipotecas das terras. So extintas tambm as humilhantes taxas de pagamento (5/6) da colheita.
Slon extingue e probe a escravizao de gregos. Os devedores insolventes caam na

escravido, muitos deles eram vendidos a estrangeiros e muitos outros fugiam para no
serem escravizados. Liberta todos os escravos e estabelece o resgate dos que foram vendidos
ao estrangeiro por conta do Estado.
Slon probe a hipoteca da terra dos camponeses e dos membros de sua famlia, extinguindo desse modo a mquina que na Antiguidade fabricava escravos: as dvidas.
A legislao de Slon incide sobre outras questes e atende a outros sujeitos sociais.
Ocupa-se em definir leis que protegem a famlia nuclear e nela, o direito de sucesso. Slon,
porm, no prope uma reforma agrria, uma redistribuio geral das terras. Ele sugere a
urbanizao dos sem-terra, incorporando-os nas atividades industriais e nos servios de
transporte martimo.
Para tal, props e instituiu uma reforma de pesos e medidas, uma reforma monetria.
Proibiu a exportao de trigo, mtodo adotado pela nobreza para, produzindo escassez,
aumentar-lhe o preo e alimentar a cadeia de dvidas e a escravido. Slon d a esses camponeses urbanizados garantias de participao poltica, militar e meios de vida.
Slon avana ao estabelecer o direito de todos os cidados de participar do Estado (da

plis): na sua defesa, como soldados; como partcipes do sistema de administrao da justia o crime torna-se uma responsabilidade coletiva ; abre o acesso e amplia a participao
na plis das camadas subalternas, mas no o faz de forma igualitria. O critrio de participao censitrio, isto , em conformidade com a riqueza do indivduo, critrio definido
anteriormente no direito de participao na defesa da plis e que d origem ao modelo
hoplita de organizao do exrcito da plis.
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EaD
As cate go ri as de soldados e ci dados ce nsi t ri os so as se gu i nte s: os

pentacosiomedimnes, aqueles cujos bens equivalem a 500 medimnes ou mais; os cavaleiros
so os que tm uma renda de 300 medimnes e os zeuguitas, a quem corresponde uma renda
de 200 medimnes. E, finalmente, os tetes, que esto abaixo desses patamares, que constituem as camadas pobres da sociedade. Embora esta diviso da sociedade j existisse, a novidade introduzida por Slon foi que a avaliao das rendas no se fazia mais em espcie, mas
em dinheiro.
A dracma correspondia a um medimne e as listas censitrias das cidades no eram

mais fixadas exclusivamente com base nos rendimentos das terras, mas de acordo com o
rendimento total. Essa medida representou efetivamente a garantia de acesso participao poltica dos cidados cujas rendas proviessem do comrcio e da indstria (Jard, 1977,
p. 167; Humbert, 1984, p. 34).
A faceta verdadeiramente revolucionria da reforma poltica de Slon consiste no acesso

dos tetes, daqueles que, por definio, no tm renda alguma, e eram isentos das obrigaes militares, de acesso assemblia, eclsia. Agora eles ascendem aos novos poderes
da plis criados por Slon. O povo, o demos, passou a participar da eleio dos magistrados
outrora prerrogativa da nobreza e da assemblia popular composta de 6 mil cidados,
que passou a exercer o direito de ratificar as sentenas dos magistrados.
Pronunciar as sentenas converte-se em direito soberano do povo, um direito coletivo.

Slon igualmente confere a todo o cidado a iniciativa da lei: todo o delito contra um homem ou uma mulher, uma criana, um concidado ou estrangeiro livre ou escravo pode ser
levado justia por qualquer cidado para que o delito seja reparado e o delinqente castigado. Cada indivduo-cidado , assim, pessoalmente responsvel pela aplicao do direito
e da justia.
As reformas de Slon, porm, no so ainda a democracia, apesar do acesso dos tetes

justia e eclsia, da reduo dos privilgios dos nobres e dos devedores libertados de suas
dvidas e da escravido. Slon no props uma Constituio que igualasse a todos perante
a lei e uma distribuio igualitria do poder poltico. A sociedade nascida das reformas de
Slon no incio do sculo 6 permanece desigual econmica, social e politicamente.
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Din art e Belat o
Para Slon, a sociedade divide-se entre os bons ou nobres (os kaloi kagathoi, literalmente, belos e bons) e os feios e maus (kakoi) ou viles. Os nobres no partilharo suas terras com
os pobres porque eles detm a virtude poltica, porque perigoso dar muitos bens a que no
tem nada, posto que eles no tm a sabedoria necessria. Por isso, diz Slon, os nobres no
tero suas terras confiscadas, pois no me agrada dar aos bons e aos maus uma parte igual
das terras frteis da ptria (Aristteles, Poltica, 2007, 12; Humbert, 1984, p. 54).
O princpio ordenador e pacificador da sociedade e que Slon denominou Eunomia,

que significa ordem e medida, impe aos nobres a renncia de seu orgulho e de sua fora
brutal e ao povo que se contente com os novos poderes que recebeu sem exigir mais nada.
No pode haver entre essas duas classes nem vencidos, nem vencedores.
No foi isso que aconteceu. Os nobres reagiram perda de seus privilgios e o povo
por no ter recebido o que desejava, sobretudo uma justa distribuio da terra. E a tica
acabou por dividir-se em trs faces antagnicas: o partido da plancie, composto pelos
ricos e nobres proprietrios de terras, defensores de um governo oligrquico; em confronto
com eles, formou-se o partido da montanha, que agrupava os camponeses pequenos proprietrios, pastores e sem-terra, decepcionados por no terem recebido as terras que reclamavam para si; e o partido da costa, isto , da cidade de Atenas e do litoral, que aceitaram
as reformas de Slon, pois por meio delas artesos e mercadores podiam ter acesso s magistraturas e aos Conselhos.
A tica estava beira de uma guerra civil. Essas trs faces, acentua Aristteles, em
contnuo confronto entre si freqentemente impediam a eleio dos magistrados (Aristteles,
Poltica, 2007, 13) at que, em 561 a.C., um nobre de nome Pisstrato que, eleito chefe do
exrcito e habilmente apoiado no partido da montanha (os camponeses pobres), d um golpe de Estado e se apodera do poder como tirano.
A tirania era uma forma de governo instituda em diversas pleis da Grcia, que
consistia na reunio de caractersticas monrquicas e democrticas: monrquicas porque o
tirano possua autoridade ilimitada, sustentado por um exrcito de soldados mercenrios;
democrticos porque, para conquistar o poder, o tirano se apoiava nas classes subalternas
os pobres do campo e da cidade , diminuindo os privilgios da aristocracia e promovendo o
bem-estar e a prosperidade do povo.
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EaD
Pisstrato governou Atenas por 20 anos, at sua morte, em 528 a.C. Ao invs de promover uma reforma agrria, Pisstrato investe pesadamente na infra-estrutura urbana e porturia e converte Atenas num dos mais poderosos centros industriais e comerciais do Mediterrneo e atrai os camponeses mais pobres para a cidade, integra-os economia urbana e
aos demais, converte-os numa classe estvel de pequenos proprietrios, confiscando as terras das famlias nobres que o tirano mandara ao exlio.
A estes novos proprietrios concede os emprstimos necessrios para que faam os investimentos na formao das culturas permanentes a oliveira e a vinha e na compra de
instrumentos e animais de trabalho. Em contrapartida, favorece a importao de trigo para o
abastecimento da populao. A tica, mediante a indstria urbana e a cultura da vinha e da
oliveira, tem excedentes exportveis e meios de insero no amplo mercado do Mediterrneo.
A plis ateniense no mais precisa nem depende de sua aristocracia. Nasce e se consolida neste perodo uma classe mdia ampla e prxima das aspiraes do povo, que muito
rapidamente tomou conscincia de si, de sua identidade. Estava aberto o caminho para a
democracia (cf. Humbert, 1984, p. 55-58; Jard, 1977, p. 166).
1.1.6 CLISTENES E A DEMOCRACIA

Depois de derrotar, em 507 a.C., uma tentativa da nobreza de voltar ao poder, Clstenes,
um aristocrata aliado das camadas populares, inicia a mais profunda reforma que dar origem ao regime democrtico de Atenas. A reforma completa, a ruptura definitiva com as
antigas estruturas de poder e de organizao da sociedade: e em seu lugar criar uma trplice
estrutura de insero do indivduo na plis: o demos, a tritie e a tribo.
O demos a clula local de base. Clstenes divide o territrio da plis (do Estado) em
cem circunscries, os demos, igualmente distribudos em trs espaos: a cidade, a costa (o
litoral) e o interior. A cidade de Atenas dividida em 30 demos, que obedecem a uma geografia semelhante dos nossos bairros. Os demos do interior organizam-se sobre as comunidades rurais pr-existentes. Cada demos agrupa entre 300 e mil pessoas homens adultos.
Isto d tica uma populao total de 25 a 30 mil cidados, 80 a 100 mil com suas famlias,
s quais se juntam uns 10 mil metecos e uns 30 a 40 mil escravos.
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EaD
Din art e Belat o
O demos agrupa todos os indivduos residentes em seu territrio, independentemente

de classe social, origem tnica ou posses. Sua identidade lhe vem do demos ao qual pertence
e dele recebe inclusive o nome. Todas as referncias ao passado so abolidas.
O demos cumpre uma dupla funo. Em primeiro lugar, uma unidade administrativa
de base que politicamente se expressa na assemblia, que elege o demarca ou prefeito,
cujas funes so: gerir as finanas locais e os bens da comunidade, supervisionar os cultos,
manter o cadastro dos cidados e cumprir a funo de polcia. esta assemblia tambm
que elege os membros que formaro, por um ano, o Conselho da Cidade (a Boul).
Em segundo lugar, o demos o lugar no qual todos os cidados aprendem a fazer

poltica. uma escola permanente de civismo. no seu demos que o adolescente inicia sua
vida pblica, de cidado.
A segunda estrutura de representao e organizao poltica da plis a tritie. Seu

objetivo evitar que os demos se tornem entidades isoladas, feudos e, desta forma, se perca
de vista o interesse geral da plis. Cada tritie agrupa trs ou quatro demos contguos. Obtm-se, assim, 30 trities, ou circunscries homogneas: dez para a cidade, dez para o interior e dez para o litoral. Para evitar que se torne um organismo poderoso, a tritie no dispe
de meios efetivos de poder, como magistrados e assemblias. Ela serve apenas para encabear os demos e formar as tribos.
As tribos criadas por Clstenes visam a eliminar as anteriores sobre as quais a nobreza
exercia completo controle. Essas novas tribos so circunscries puramente territoriais, porm no homogneas, pois cada tribo composta de trs trities, misturando uma tritie da
cidade, uma do litoral e outra do interior, de tal sorte que na tribo esto representados todos
os cidados, de todos os territrios da plis.
A tribo, geograficamente descontnua, mistura, funde, as trs fraes da populao

que estavam na base das lutas e dos conflitos polticos anteriores. Em contrapartida, a tribo
assume um carter nacional, pois cada uma delas contm representantes de toda a tica
e impede que a cidade cresa em poder e rompa o equilbrio geral. Cada tribo designa, por
sorteio, todo ano, os 50 cidados que representaro cada tribo na Boul, composta de 500
membros, que a imagem em miniatura, mas fiel, da totalidade do corpo cvico da plis.
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EaD
1.1.7 O CONSELHO DOS 500 OU BOUL

O Conselho (Boul) criado por Clstenes formado de 500 membros, designados cada
ano por sorteio, razo de 50 por tribo, a partir das listas feitas por cada demos. Todos so
candidatos, porm com a seguinte limitao: ningum pode ser conselheiro mais de duas
vezes em sua vida, o que garante a alternncia de governar e ser governado. Todo o cidado
pode, por duas vezes em sua vida, ascender ao rgo mximo de governo e de poder da plis.
o Conselho que convoca a assemblia dos cidados e a dirige, ele que prope as pautas
de deliberaes a serem tomadas.
Cabe ao Conselho tambm governar a plis, dia e noite, em sesso permanente, no

porm, simultaneamente, reunindo todos os 500 membros. O sistema de tribo resolve o problema da seguinte forma: durante um dcimo do ano (chamado Pritania), os 50 membros de
uma das dez tribos residiro sem descontinuidade no quarteiro dos pritanos, prontos a se
reunirem todo o dia no bouleterion (prdio do Conselho ou Boul) que Clstenes mandou
construir sobre a gora.
Durante este ms poltico os 50 conselheiros (buleutas) assumem o nome pritanes

(isto , os chefes, os primeiros) e, cada dia, escolhem, por sorteio, um deles para ser o presidente (epistate dos pritanes). O presidente no pode ser reeleito. Em conseqncia, cerca de
360 buleutas sobre 500, cada ano, podem orgulhar-se de ter sido por um dia e unicamente
por um dia o chefe de Estado. So previstas sesses plenrias do Conselho, neste caso
todos os buleutas participam delas (cf. Humbert, 1984, p. 62-71; Aristteles, Poltica, 2007,
liv. VI, cap. I-VIII).
A estrutura da plis compreende tambm outros organismos de representao e governo. Salientam-se entre outros: o exrcito e seus comandos, a assemblia dos cidados (a
Eclsia), os cultos cvicos e o ostracismo.
O novo exrcito da plis composto por todos os cidados. Sua insero militar se faz
por meio das dez tribos, cada uma delas formando um regimento. Cada tribo tambm elege
o comandante do seu regimento. Os comandantes dos regimentos so subordinados ao comandante geral do exrcito denominado arconte polemarco, que eleito pela assemblia
dos cidados.
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EaD
Din art e Belat o
1.1.8 A ASSEMBLIA DOS CIDADOS OU ECLSIA

A assemblia dos cidados ou eclsia o rgo soberano de governo e de poder. A
presidncia da assemblia cabe aos epistates dos pritanes de turno. A assemblia se rene
em um prdio especialmente construdo para tal, denominado Pnix. Ali os cidados participam das deliberaes, escutam os discursos e os debates, sentados em degraus semelhantes
aos de um teatro. Clstenes garante a cada cidado o direito de tomar a palavra na assemblia, antes de votar. Este princpio ser incorporado por todas as democracias antigas e
modernas.
1.1.9 OS CULTOS DO ESTADO

Clstenes prope um novo calendrio, no mais religioso e lunar, mas poltico. A plis
viver segundo o ritmo da sucesso anual das dez pritanias que, a seu turno, governam,
promovem as assemblias, as eleies, prestaes de contas, etc. Clstenes no pretende
abolir o calendrio religioso anterior, simplesmente ele no mais o calendrio da plis.
um calendrio privado, no qual se conservam os antigos cultos dos ancestrais, com seus
ritos e sacerdotes.
Cada demos e cada tribo ter seus deuses cvicos, suas festas e celebraes. A religio
se subordina poltica. O conjunto dos deuses cvicos compe o novo panteo da plis.
O ostracismo proposto por Clstenes um instrumento de proteo da plis e de autodefesa dos cidados. Consiste na cassao ou suspenso dos direitos polticos de um cidado cujas aes, atitudes e propostas impliquem ameaa plis. O acusado s ser punido
com a pena do ostracismo se seu nome for anotado por pelo menos 6 mil cidados na concha de uma ostra (ostrakon, em grego, da ostracismo).
O condenado por ostracismo dever abandonar a plis dentro de dez dias e por dez
anos. No , porm, uma condenao penal, nem implica multa em dinheiro, nem perda de
sua capacidade civil e de seus direitos cvicos, os quais simplesmente suspensos. O ostracismo no desonra a pessoa nem envolve os membros de sua famlia. O condenado tem direito
a apelar da sentena.
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O Estado democrtico fundado por Clstenes atingir sua plenitude, a isonomia, isto
, a autoridade, por ser exercida em funo do interesse comum, e no segundo os interesses
de uma classe ou de um indivduo. Todas as deliberaes so submetidas ao pblico e presta-se a ele contas da autoridade exercida, esclarece Herdoto. A democracia ateniense se
completa quando todo o poder passa pelos canais constitudos pelos demos. A democracia
o governo da plis pelos demos. Ela atingir sua plenitude no sculo 5, depois de ter passado pelo duro teste das guerras contra os persas (cfe. Levque, 1967, p. 196-198; Humbert,
1984, p. 71-76).
SEO 1.2
Esparta: a plis da disciplina militar
Esparta passou no sculo 7 a.C, tal como as demais plis gregas, por uma severa
crise social. Os messnios, povo vencido quando da invaso dos drios, iniciaram uma longa rebelio que acabou por exigir da nobreza proprietria das terras, como ocorrera em
Atenas, reformas profundas da estrutura social. O fio condutor dessas reformas aqui tambm a eunomia, a disciplina, a ordem. Aqui, entretanto, diferentemente das reformas propostas por Slon para Atenas, elas tm sucesso e Esparta marcada definitivamente por
elas.
A vitria sobre os messnios revoltados s foi possvel pela incorporao ao exrcito da

nobreza, da massa dos cidados comuns, dos esparciatas, ao todo uns 7 ou 8 mil cidados.
A nobreza proprietria das terras desfez-se delas e as ps a servio de toda a comunidade.
Renuncia tambm s suas prerrogativas de classe e s diferenas em relao aos cidados
comuns. Nasce da a sociedade dos iguais.
Todo o espartano recebe um lote de terra (cleros), inalienvel e no suscetvel de hipoteca. O lote cultivado por um hilota, messnio derrotado e escravizado, propriedade do
Estado, que deve entregar em espcie uma quantia de alimentos suficiente para manter a
famlia do titular e sua contribuio diria para a refeio comum. Aos espartanos proibida qualquer atividade econmica ou cultural. Sua ocupao nica e permanente a guerra. Todos os espartanos so, em princpio, iguais nas posses.
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EaD
Din art e Belat o
Essa igualdade se estende tambm educao, que consiste na formao do soldado.

Sua formao militar inicia-se aos 7 anos e mais se assemelha doma de um animal. Depois
de passar por sucessivas provas e iniciaes, torna-se soldado aos 18 anos. autorizado a
casar-se aos 30. Sua educao intelectual reduziu-se aprendizagem de um catecismo
moral expresso em sentenas curtas ou lacnicas.
Politicamente, os espartanos tambm so iguais. Todos participam da assemblia. A

assemblia escolhe, entre os iguais, magistrados ou foros, cujo mandato dura um ano. A
assemblia dirigida pela Gerusia, o conselho dos ancios, composto por todos os que,
chegados aos 60 anos, encerraram sua participao ativa no exrcito. Os espartanos conservaram tambm a figura poltica do rei, cujas funes eram exercidas por duas pessoas,
simultaneamente, das quais as principais eram comandar o exrcito nas guerras e presidir
celebraes religiosas e cvicas.
O militarismo que perpassou a sociedade dos iguais esterilizou a sociedade espartana

em termos culturais, artsticos e econmicos (cf. Humbert, 1984, p. 38ss) e observa Levque
(1967, p. 181, 186-187):
Esparta aparece claramente como um fenmeno sociolgico quase nico, como um anacronismo vivo, com a deciso cruel e muito sua de continuar fiel aos esquemas ancestrais e sua
sociedade igualitria, herdade de idades longnquas.
E acrescenta:
Os espartanos amputaram-se de tudo o que poderia temperar sua rudeza. Desde ento, Esparta
no sorrir... nada pode dissimular o fator de egosmo que entra na sua constituio oligrquica,
a serenidade que entra no seu imobilismo, o desprezo pelos bens espirituais que entra na sua
ruptura com a civilizao (p. 186-187).
Essa sociedade exclusivamente voltada para a guerra s foi possvel porque, como
vemos, submeteu e escravizou populaes de camponeses obrigados a trabalhar suas terras em regime de escravido, os hilotas. A sociedade igualmente dependia de outro importante grupo humano, os periecos, isto , os que habitavam a periferia urbana e as terras
cultivadas pelos hilotas. Gozavam de alguma liberdade, dedicavam-se ao comrcio, ao
38
EaD
artesanato, indstria. Diferentemente dos hilotas, nunca se revoltaram e parece terem

aceitado com resignao sua marginalizao poltica e militar (Jard, 1977, p. 162;
Humbert, 1984, p. 41).
Embora tanto Esparta quanto Atenas tenham iniciado suas trajetrias histricas no
mesmo perodo e com o mesmo problema social a re solver, as duas solues foram
diametralmente opostas. Ambas duraram um longo perodo e terminaram suas trajetrias
sob o domnio dos macedmios, primeiro, e dos romanos, depois.
Entre esses dois extremos, de Esparta e Atenas, esto as demais poleis gregas. Todas,
em seu conjunto, nos legaram boa parte das bases sobre as quais se assentam as sociedades
ocidentais.
SEO 1.3
A Maturidade da Democracia Ateniense sculo V
A civilizao grega, ao trmino do sculo 6, j percorrera todas as experincias polticas, fruto inicial de revoltas e revolues contra as aristocracias que desde o sculo 8, se
haviam instalado no poder e o monopolizavam de forma absoluta, constituindo-se numa
cerrada oligarquia.
Desses movimentos antiaristocrticos ou antioligrquicos surgem, a partir do sculo

7, os regimes governados por tiranos que promoveram em quase todas as pleis, exceo
de Esparta, reformas polticas e sociais que implicaram, seno o fim da aristocracia, pelo
menos uma decisiva diminuio de seu poder e riqueza.
Atenas, entretanto, rapidamente ultrapassou o regime dos tiranos e em seu lugar instaurou um regime baseado numa ampla participao dos demos. Foi a reforma de Clstenes.
Os atenienses, porm, no deram a seu novo regime o nome de democracia. A palavra

no existia, embora, como observa Humbert, na prtica, a realidade do poder j estivesse no
povo.
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A palavra democracia aparece pela primeira vez, ainda segundo Humbert, na tragdia
de squilo, as Suplicantes, escrita em data incerta entre 499 e 472 a.C.: A mo soberana do
povo (em grego demou cratousa kheir) a transposio potica do poder soberano de
votar a lei erguendo a mo. A maneira como a palavra foi construda reveladora. No se
trata de um decalque de mon-arquia, palavra j em uso, ou oligarquia. Arquein exprime o poder de mando sobre o outro, sobre um sujeito: o termo s conviria ao povo do qual se
pode dizer que no senhor de si mesmo.
A palavra cratein, em contrapartida, abria um caminho de significaes muito mais
rico: a idia de um poder que tem sua origem, sua fonte, em si mesmo, de um poder, portanto, que se possui de forma absoluta. Demo-cratia exprime a noo de poder soberano
que reside no povo, que nada mais do que o modo como os antigos gregos afirmavam a
soberania popular (Humbert, 1984, p. 78).
Atenas pde realizar a mais importante, talvez nica, experincia democrtica radical da
Antiguidade porque reuniram-se na tica do fim do sculo 6 e no sculo 5 a.C. as condies
intelectuais, materiais e jurdicas que permitiram esta extraordinria experincia poltica e social.
Os persas, depois de uma rpida expanso, iniciada em 559 a.C, submeteram a sia
Ocidental, as bordas da sia Central, o Egito e a Lbia e em 512 a.C submeteram a Trcia,
regio nordeste da Grcia. Em 494 submeteram todas as colnias jnicas da sia Menor
(Mileto, feso, Colofon). Os persas pretendiam submeter a seu poder todas as costas do Mar
Negro, controlar os estreitos de Helesponto e da Propntida, alm de todo o Mediterrneo
Ocidental e a Pennsula Balcnica.
A ameaa persa era real e iminente e poderia significar a extino da civilizao grega
e o fim da recm-criada democracia ateniense. Em 490 a.C, sob o comando de Mardnio, os
persas avanam sobre a pennsula, submetendo as pleis uma aps a outra. Atenas, porm,
resolve resistir e derrota duas vezes os persas, a primeira vez na batalha da plancie de Maratona, em setembro de 490 a.C.
Os persas so novamente derrotados em 480 a.C na batalha naval de Salamina. Os persas,

at ento invencveis no mar, retiraram-se para a sia Menor. O projeto de tomar o Mediterrneo foi abandonado quando as esquadras persas e de seus aliados etruscos e cartagineses foram
derrotadas, ambos inimigos de Roma, que saber tirar proveito desses eventos.
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EaD
A vitria sobre os persas foi o teste decisivo da democracia ateniense. O povo compreendeu definitivamente que era no s o poder poltico, mas tambm o poder militar. A plis
foi salva pelos demos armados, pelo povo em armas, inclusive aquela parcela da populao
pobre, chamada tetes que havia sido negligenciada por Clstenes. Os tetes tomaram definitiva conscincia de si na batalha de Salamina. A defesa da ptria e a vitria contra o
poderoso inimigo os converte de vez em cidados. Os tetes eram os remadores dos navios de
guerra gregos. Eles foram, portanto, decisivos na vitria.
Em 462 a.C., Efialte, chefe do partido democrtico, decide abolir todas as funes
polticas e jurdicas do Arepago, conselho mantido por Clstenes e onde se representava
ainda a velha aristocracia oligrquica, com poderes, segundo Aristteles, de tutelar a constituio, de controlar os altos magistrados (arcontes e estrategos) e a jurisdio criminal.
Efialte atribui esses poderes ao conselho dos 500 e assemblia popular. Ao concluir a
reforma Efialte foi assassinado por um estrangeiro (meteco) a mando e armado pelos partidrios da nobreza.
Cimon, influente poltico conservador, aliado da nobreza, recebeu da assemblia o

voto de ostracismo e foi declarado inimigo do povo. muito provvel que entre os inspiradores
da queda de Cimon estivesse Pricles (cf. Humbert, 1984, p. 84-85), que ir prosseguir nas
reformas de Efialte.
Pricles, nascido em Atenas em 490 a.C, foi a mais ilustre personalidade grega do
sculo 5, conhecido como sculo de Pricles, primeiro dos cidados de Atenas. E com justia. Aliado de Efialte, prossegue as reformas e o aperfeioamento da democracia, por 13
vezes foi eleito estratego, isto , chefe das foras armadas de Atenas e dos aliados da confederao grega, tesoureiro das finanas, membro permanente da Boul e partcipe da elaborao das leis. A ele se devem mltiplas iniciativas: a construo dos muros ligando a cidade
ao porto, a construo da Acrpole e do templo da deusa Atena, cujas runas existem ainda
hoje. Patrocinou o teatro, as artes, a cincia e a Filosofia.
As iniciativas e propostas de aperfeioamento da democracia ateniense so as seguintes: entre 454 e 450 a.C. Pricles introduziu o princpio da remunerao de todas as atividades pblicas. Os honorrios so modestos, representam apenas o mnimo vital necessrio,
tomando-se por base a remunerao de um soldado.
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EaD
Din art e Belat o
Mas esta compensao dada ao cidado durante o tempo de exerccio de sua funo pblica ,
em sua origem, uma medida capital: uma das regras da democracia d suporte efetivo igualdade aritmtica, igualdade de oportunidades a todos de exercer os mesmos direitos polticos. Sem
estes honorrios, todos os que dependiam de seu trabalho para viver, metade dos cidados de
Atenas, no poderiam participar de fato da vida pblica [...] (Humbert, 1984, p. 92).
Os inimigos da democracia opuseram-se ferozmente a esta medida taxando-a de demaggica,
fonte de corrupo dos juzes, declnio do civismo e, sobretudo, de acesso dos mais pobres, portanto, dos mais ignorantes ao governo da cidade (p. 92).
Pricles promoveu a fundao de colnias nas quais assentou a populao desempregada e desocupada de Atenas, freqentemente mobilizada contra Pricles e o regime democrtico pela nobreza, que viu extintos definitivamente seus privilgios.
Para proteger a democracia contra suas prprias possibilidades de praticar excessos,

de cometer erros, Pricles prope um mecanismo de autocontrole chamado ao de ilegalidade, que visa a
[...] proteger o demos contra uma deciso que ele prprio seria tentado a tomar, por fora de
enganos ou m informao. A ao popular , cuja iniciativa est aberta a qualquer cidado,
dirigida contra o cidado autor de um projeto de lei contrria democracia [...]. Trata-se de um
mecanismo de autodefesa, que impede o demos de oscilar entre o abuso e a tirania [...]. Tecnicamente um mecanismo que permite ao prprio povo julgar a legalidade de medidas propostas
assemblia ou votadas por ela (Humbert, 1984, p. 94).
A democracia ateniense atinge assim sua forma mais elaborada de organizao e participao poltica da totalidade dos cidados. Atenas se converteu em centro de convergncia no s de negcios e de febril atividade econmica e mercantil, como tambm de artistas, filsofos, urbanistas, arquitetos, mdicos e escultores.
A experincia poltica da participao popular, direta e permanente, conferiu democracia um sentido humano, terreno, do poder: A democracia uma obra humana. Por ela, o
homem, sem o apoio dos deuses [...] afirma seu poder de deciso face aos deuses, natureza, aos outros homens [...] (Humbert, 1984, p. 94).
Iscrates, ao fazer um balano da democracia ateniense, afirma:

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Ns implantamos nas outras poleis a mesma constituio que a nossa [...]. Apenas algumas
palavras so suficientes para fazer-lhe o elogio. Ns vivemos por setenta anos sob um regime que
no conheceu tiranos, livres dos brbaros, protegidos das intrigas intestinas, promovendo a paz
a todos os homens (p. 95).
de Pricles que nos vem, talvez, a melhor avaliao da democracia ateniense, contida num discurso fnebre pronunciado em 431 a.C, recolhido por Tucdides e reproduzido em
seu livro Histria da Guerra do Peloponeso. O prprio Tucdides nos conta as circunstncias
e as razes do discurso:
No curso do mesmo inverno os atenienses, seguindo um costume de seus antepassados, celebraram a expensas do tesouro os ritos fnebres dos primeiros concidados vtimas desta guerra. A
cerimnia consiste no seguinte: os ossos dos defuntos so expostos num catafalco durante trs
dias, sob um toldo prprio para isto, e os habitantes trazem para os seus mortos, as oferendas
desejadas; no dia do funeral atades de cipreste so trazidos em carretas, um para cada tribo, e
os ossos de cada um so postos no atade de sua tribo; um atade vazio, coberto por um plio,
tambm levado em procisso, reservado aos desaparecidos cujos cadveres no foram encontrados para o sepultamento. Todos os que desejam, cidados ou estrangeiros, podem participar
da procisso fnebre, e as mulheres das famlias dos defuntos tambm comparecem e fazem
lamentaes; os atades so postos no mausolu oficial, situado no subrbio mais belo da cidade; l so sempre sepultados os mortos em guerra, exceo dos que tombaram em Maratona
que, por seus mritos excepcionais, foram enterrados no prprio local da batalha. Aps o enterro
dos restos mortais, um cidado escolhido pela cidade, considerado o mais qualificado em termos
de inteligncia e tido na mais alta estima pblica, pronuncia um elogio adequado em honra dos
defuntos. Depois disso o povo se retira. So assim os funerais e durante toda a guerra, sempre que
havia oportunidade, esse costume era observado. No caso presente das primeiras vtimas da
guerra, Pricles, filho de Xntipo, foi escolhido para falar. No momento oportuno ele avanou
para o local do mausolu, subiu plataforma, bastante alta para que a sua voz fosse ouvida to
longe quanto possvel pela multido [...] (Humbert, 1984, p. 107).
Eis o discurso de Pricles:
Muitos dos que me precederam neste lugar fizeram elogios ao legislador que acrescentou um
discurso cerimnia usual nestas circunstncias, considerando justo celebrar tambm com palavras os mortos na guerra em seus funerais. A mim, todavia, ter-me-ia parecido suficiente,
tratando-se de homens que se mostraram valorosos em atos, manifestar apenas com atos as
honras que lhes prestamos honras como as que hoje presenciastes nesta cerimnia fnebre
oficial em vez de deixar o reconhecimento do valor de tantos homens na dependncia do maior
ou menor talento oratrio de um s homem. realmente difcil falar com propriedade numa
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ocasio em que no possvel aquilatar a credibilidade das palavras do orador. O ouvinte bem
informado e disposto favoravelmente pensar talvez que no foi feita a devida justia em face de
seus prprios desejos e de seu conhecimento dos fatos, enquanto o outro menos informado, ouvindo falar de um feito alm de sua prpria capacidade, ser levado pela inveja a pensar em algum
exagero. De fato, elogios a outras pessoas so tolerveis somente at onde cada um se julga capaz
de realizar qualquer dos atos cuja meno est ouvindo; quando vo alm disso, provocam a
inveja, e com ela a incredulidade. Seja como for, j que nossos antepassados julgaram boa esta
prtica, tambm devo obedecer lei, e farei o possvel para corresponder expectativa e s
opinies de cada um de vs.
Falarei primeiro de nossos antepassados, pois justo e ao mesmo tempo conveniente, numa
ocasio como esta, dar-lhes este lugar de honra rememorando os seus feitos. Na verdade, perpetuando-se em nossa terra atravs de geraes sucessivas, eles, por seus mritos, no-la transmitiram livre at hoje. Se eles so dignos de elogios, nossos pais o so ainda mais, pois aumentando
a herana recebida, constituram o imprio que agora possumos e a duras penas nos deixaram
este legado, a ns que estamos aqui e o temos. Ns mesmos aqui presentes, muitos ainda na
plenitude de nossas foras, contribumos para fortalecer o imprio sob vrios aspectos, e demos
nossa cidade todos os recursos, tornando-a auto-suficiente na paz e na guerra. Quanto a isso,
quer se trate de feitos militares que nos proporcionaram esta srie de conquistas, ou das ocasies
em que ns ou nossos pais nos empenhamos em repelir as investidas guerreiras tanto brbaras
quanto helnicas, pretendo silenciar, para no me tornar repetitivo aqui diante de pessoas s
quais nada teria a ensinar. Mencionarei inicialmente os princpios de conduta, o regime de
governo e os traos de carter graas aos quais conseguimos chegar nossa posio atual, e
depois farei o elogio destes homens, pois penso que no momento presente esta exposio no ser
imprpria e que todos vs aqui reunidos, cidados e estrangeiros, podereis ouvi-la com proveito.
Vivemos sob uma forma de governo que no se baseia nas instituies de nossos vizinhos; ao
contrrio, servimos de modelo a alguns ao invs de imitar outros. Seu nome, como tudo depende
no de poucos, mas da maioria, democracia. Nela, enquanto no tocante s leis todos so iguais
para a soluo de suas divergncias privadas, quando se trata de escolher (se preciso distinguir
em qualquer setor), no o fato de pertencer a uma classe, mas o mrito, que d acesso aos postos
mais honrosos; inversamente, a pobreza no razo para que algum, sendo capaz de prestar
servios cidade, seja impedido de faz-lo pela obscuridade de sua condio. Conduzimo-nos
liberalmente em nossa vida pblica, e no observamos com uma curiosidade suspicaz a vida
privada de nossos concidados, pois no nos ressentimos com nosso vizinho se ele age como lhe
apraz, nem o olhamos com ares de reprovao que, embora incuos, lhe causariam desgosto. Ao
mesmo tempo que evitamos ofender os outros em nosso convvio privado, em nossa vida pblica
nos afastamos da ilegalidade principalmente por causa de um temor reverente, pois somos
submissos s autoridades e s leis, especialmente quelas promulgadas para socorrer os oprimidos e s que, embora no escritas, trazem aos transgressores uma desonra visvel a todos.
Institumos muitos entretenimentos para o alvio da mente fatigada; temos concursos, temos
festas religiosas regulares ao longo de todo o ano, e nossas casas so arranjadas com bom gosto
e elegncia, e o deleite que isso nos traz todos os dias afasta de ns a tristeza. Nossa cidade to
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EaD
importante que os produtos de todas as terras fluem para ns, e ainda temos a sorte de colher os
bons frutos de nossa terra com certeza de prazer no menor que o sentido em relao aos produtos de outras.
Somos tambm superiores aos nossos adversrios em nosso sistema de preparao para a guerra
nos seguintes aspectos: em primeiro lugar, mantemos nossa cidade aberta a todo o mundo e
nunca, por atos discriminatrios, impedimos algum de conhecer e ver qualquer coisa que, no
estando oculta, possa ser vista por um inimigo e ser-lhe til. Nossa confiana se baseia menos em
preparativos e estratagemas que em nossa bravura no momento de agir. Na educao, ao contrrio de outros que impem desde a adolescncia exerccios penosos para estimular a coragem,
ns, com a nossa maneira liberal de viver, enfrentamos pelo menos to bem quanto eles perigos
comparveis. Eis a prova disso: os lacedemnios no vm ss quando invadem nosso territrio,
mas trazem com eles todos os seus aliados, enquanto ns, quando atacamos o territrio de nossos
vizinhos, no temos maiores dificuldades, embora combatendo em terra estrangeira, em levar
freqentemente a melhor. Jamais nossas foras se engajaram todas juntas contra um inimigo,
pois aos cuidados com a frota se soma em terra o envio de contingentes nossos contra numerosos
objetivos; se os lacedemnios por acaso travam combate com uma parte de nossas tropas e
derrotam uns poucos soldados nossos, vangloriam-se de haver repelido todas as nossas foras;
se, todavia, a vitria nossa, queixam-se de ter sido vencidos por todos ns. Se, portanto, levando
nossa vida amena ao invs de recorrer a exerccios extenuantes, e confiantes em uma coragem
que resulta mais de nossa maneira de viver que da compulso das leis, estamos sempre dispostos
a enfrentar perigos, a vantagem toda nossa, porque no nos perturbamos antecipando desgraas ainda no existentes e, chegado o momento de provao, demonstramos tanta bravura quanto aqueles que esto sempre sofrendo; nossa cidade, portanto, digna de admirao sob esses
aspectos e muitos outros.
Somos amantes da beleza sem extravagncia e amantes da filosofia sem indolncia. Usamos a
riqueza mais como uma oportunidade para agir que como um motivo de vanglria; entre ns
no h vergonha na pobreza, mas a maior vergonha no fazer o possvel para evit-la. Ver-se em uma mesma pessoa ao mesmo tempo o interesse em atividades privadas e pblicas, e em
outros entre ns que do ateno principalmente aos negcios no se ver falta de discernimento
em assuntos polticos, pois olhamos o homem alheio s atividades pblicas no como algum
que cuida apenas de seus prprios interesses, mas como um intil; ns, cidados atenienses,
decidimos as questes pblicas por ns mesmos, ou pelo menos nos esforamos por compreendlas claramente, na crena de que no o debate que empecilho nao, e sim o fato de no se
estar esclarecido pelo debate antes de chegar a hora da ao. Consideramo-nos ainda superiores
aos outros homens em outro ponto: somos ousados para agir, mas ao mesmo tempo gostamos de
refletir sobre os riscos que pretendemos correr; para outros homens, ao contrrio, ousadia significa ignorncia e reflexo traz a hesitao. Deveriam ser justamente considerados mais corajosos aqueles que, percebendo claramente tanto os sofrimentos quanto as satisfaes inerentes a
uma ao, nem por isso recuam diante do perigo. Mais ainda: em nobreza de esprito contrastamos com a maioria, pois no por receber favores, mas por faz-los, que adquirimos amigos. De
fato, aquele que faz o favor um amigo mais seguro, por estar disposto, atravs de constante
benevolncia para com o beneficiado, a manter vivo nele o sentimento de gratido. Em contraste,
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Din art e Belat o
aquele que deve mais negligente em sua amizade, sabendo que a sua generosidade, em vez de
lhe trazer reconhecimento, apenas quitar uma dvida. Enfim, somente ns ajudamos os outros
sem temer as conseqncias, no por mero clculo de vantagens que obteramos, mas pela confiana inerente liberdade.
Em suma, digo que nossa cidade, em seu conjunto, a escola de toda a Hlade e que, segundo me
parece, cada homem entre ns poderia, por sua personalidade prpria, mostrar-se auto-suficiente nas mais variadas formas de atividade, com a maior elegncia e naturalidade. E isso no
mero ufanismo inspirado pela ocasio, mas a verdade real, atestada pela fora mesma de nossa
cidade, adquirida em conseqncia dessas qualidades. Com efeito, s Atenas entre as cidades
contemporneas se mostra superior sua reputao quando posta prova, e s ela jamais suscitou irritao nos inimigos que a atacaram, ao verem o autor de sua desgraa, ou o protesto de
seus sditos porque um chefe indigno os comanda. J demos muitas provas de nosso poder, e
certamente no faltam testemunhos disto; seremos, portanto, admirados no somente pelos homens de hoje mas tambm do futuro. No necessitamos de um Homero para cantar nossas
glrias, nem de qualquer outro poeta cujos versos podero talvez deleitar no momento, mas que
vero a sua verso dos fatos desacreditada pela realidade. Compelimos todo o mar e toda a terra
a dar passagem nossa audcia, e em toda parte plantamos monumentos imorredouros dos
males e dos bens que fizemos. Esta, ento, a cidade pela qual estes homens lutaram e morreram
nobremente, considerando seu dever no permitir que ela lhes fosse tomada; natural que todos
os sobreviventes, portanto, aceitem de bom grado sofrer por ela.
Falei detidamente sobre a cidade para mostrar-vos que estamos lutando por um prmio maior
que o daqueles cujo gozo de tais privilgios no comparvel ao nosso, e ao mesmo tempo para
provar cabalmente que os homens em cuja honra estou falando agora merecem os nossos elogios. Quanto a eles, muita coisa j foi dita, pois quando louvei a cidade estava de fato elogiando os
feitos hericos com que estes homens e outros iguais a eles a glorificaram; e no h muitos
helenos cuja fama esteja como a deles to exatamente adequada a seus efeitos. Parece-me ainda
que uma morte como a destes homens prova total de mscula coragem, seja como seu primeiro
indcio, seja como sua confirmao final. Mesmo para alguns menos louvveis por outros motivos, a bravura comprovada na luta por sua ptria deve com justia sobrepor-se ao resto; eles
compensaram o mal com o bem e saldaram as falhas na vida privada com a dedicao ao bem
comum. Ainda a propsito deles, os ricos no deixaram que o desejo de continuar a gozar da
riqueza os acovardasse, e os pobres no permitiram que a esperana de mais tarde se tornarem
ricos os levasse a fugir ao dia fatal; punir o adversrio foi aos seus olhos mais desejvel que essas
coisas, e ao mesmo tempo o perigo a correr lhes pareceu mais belo que tudo; enfrentando-o,
quiseram infligir esse castigo e atingir esse ideal, deixando por conta da esperana as possibilidades ainda obscuras de sucesso, mas na ao, diante do que estava em jogo sua frente, confiaram altivamente em si mesmos. Quando chegou a hora do combate, achando melhor defenderse e morrer que ceder e salvar-se, fugiram da desonra, jogaram na ao as suas vidas e, no
brevssimo instante marcado pelo destino, morreram num momento de glria e no de medo.
Assim estes homens se comportaram de maneira condizente com nossa cidade; quanto aos sobreviventes, embora desejando melhor sorte devero decidir-se a enfrentar o inimigo com bravura
no menor. Cumpre-nos apreciar a vantagem de tal estado de esprito no apenas com palavras,
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pois a fala poderia alongar-se demais para dizer-vos que h razes para enfrentar o inimigo; em
vez disso, contemplai diariamente a grandeza de Atenas, apaixonai-vos por ela e, quando a
glria vos houver inspirado, refleti em que tudo isso foi conquistado por homens de coragem
cnscios de seu dever, impelidos na hora do combate por um forte sentimento de honra; tais
homens, mesmo se alguma vez falharam em seus cometimentos, decidiram que pelo menos
ptria no faltaria o seu valor, e que lhe fariam livremente a mais nobre contribuio possvel.
De fato, deram-lhe suas vidas para o bem comum e, assim fazendo, ganharam o louvor imperecvel e o tmulo mais insigne, no aquele em que esto sepultados, mas aquele no qual a sua
glria sobrevive relembrada para sempre, celebrada em toda ocasio propcia manifestao
das palavras e dos atos. Com efeito, a terra inteira o tmulo dos homens valorosos, e no
somente o epitfio nos mausolus erigidos em suas cidades que lhes presta homenagem, mas h
igualmente em terras alm das suas, em cada pessoa, uma reminiscncia no escrita, gravada no
pensamento e no em coisas materiais. Fazei agora destes homens, portanto, o vosso exemplo, e
tendo em vista que a felicidade liberdade e a liberdade coragem, no vos preocupeis
exageradamente com os perigos da guerra. No so aqueles que esto em situao difcil que
tm o melhor pretexto para descuidar-se da preservao da vida, pois eles no tm esperana de
melhores dias, mas sim os que correm o risco, se continuarem a viver, de uma reviravolta da
fortuna para pior, e aqueles para os quais faz mais diferena a ocorrncia de uma desgraa; para
o esprito dos homens, com efeito, a humilhao associada covardia mais amarga do que a
morte quando chega despercebida em acirrada luta pelas esperanas de todos.
Eis porque no lastimo os pais destes homens, muitos aqui presentes, mas prefiro confort-los.
Eles sabem que suas vidas transcorreram em meio a constantes vicissitudes, e que a boa sorte
consiste em obter o que mais nobre, seja quanto morte como estes homens seja quanto
amargura como vs, e em ter tido uma existncia em que se foi feliz quando chegou o fim. Sei
que difcil convencer-vos desta verdade, quando lembrais a cada instante a vossa perda ao ver
os outros gozando a ventura em que tambm j vos deleitastes; sei, tambm, que se sente tristeza
no pela falta de coisas boas que nunca se teve, mas pelo que se perde depois de ter tido. Aqueles
entre vs ainda em idade de procriar devem suavizar a tristeza com a esperana de ter outros
filhos; assim, no somente para muitos de vs individualmente os filhos que nascerem sero um
motivo de esquecimento dos que se foram, mas a cidade tambm colher uma dupla vantagem:
no ficar menos populosa e continuar segura; no possvel, com efeito, participar das deliberaes na assemblia em p de igualdade e ponderadamente quando no se arriscam filhos nas
decises a tomar. Quanto a vs, que j estais muito idosos para isso, contai como um ganho a
maior poro de vossa vida durante a qual fostes felizes, lembrai-vos de que o porvir ser curto,
e sobretudo consolai-vos com a glria desses vossos filhos. S o amor da glria no envelhece, e
na idade avanada o principal no o ganho, como alguns dizem, mas ser honrado.
Para vs aqui presentes que sois filhos e irmos destes homens, antevejo a amplitude de vosso
conflito ntimo; quem j no existe recebe elogios de todos; quanto a vs, seria muito bom se um
mrito excepcional fizesse com que fsseis julgados no iguais a eles, mas pouco inferiores. De
fato, h inveja entre os vivos por causa da rivalidade; os que j no esto em nosso caminho,
todavia, recebem homenagens unnimes.
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EaD
Din art e Belat o
Se tenho de falar tambm das virtudes femininas, dirigindo-me s mulheres agora vivas, resumirei tudo num breve conselho: ser grande a vossa glria se vos mantiverdes fiis vossa
prpria natureza, e grande tambm ser a glria daquelas de quem menos se falar, seja pelas
virtudes, seja pelos defeitos.
Aqui termino o meu discurso, no qual, de acordo com o costume, falei o que me pareceu adequado; quanto aos fatos, os homens que viemos sepultar j receberam as nossas homenagens e seus
filhos sero, de agora em diante, educados a expensas da cidade at a adolescncia; assim
ofereceremos aos mortos e a seus descendentes uma valiosa coroa como prmio por seus feitos,
pois onde as recompensas pela virtude so maiores, ali se encontram melhores cidados. Agora,
depois de cada um haver chorado devidamente os seus mortos, ide embora (Tucdides, 2001).
Seo 1.4
Crise da Democracia Ateniense 431-322 a.C
O fim do sculo 5 e o sculo 4 representaram um perodo de crises e de agonia
irreversvel para a experincia poltica, social e civilizatria da Grcia. Pricles morre em 429
a.C. uma morte emblemtica, mas, por paradoxal que possa parecer , nesse sculo de
crise e decadncia, que os intelectuais gregos, alguns deles entre as mais brilhantes inteligncias humanas, como Scrates, Plato e Aristteles, vo tentar encontrar sadas para a
crise em que mergulhara a civilizao grega.
De um lado, Scrates e Plato ensaiaro propostas que, em ltima instncia, se revelaram irrealizveis, pois negavam radicalmente a rica experincia das pleis e de seus sistemas de participao popular (Plato, A Repblica. As leis). J Xenofonte e Scrates tentaram compreender detalhadamente a histria poltica das pleis em busca de um equilbrio
de classes capaz de estabilizar o regime e pacificar a sociedade (Aristteles. A Poltica). Todos fracassaram.
Alexandre submete a Grcia em 335 a.C. Novo paradoxo. A civilizao grega se expande sobre todo o Oriente Mdio, o Egito e o Mediterrneo. As pleis gregas j no mais
existem, mas sua secular civilizao marcar para sempre a cultura humana.
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Sem seu legado poltico e filosfico, sem suas categorias lgicas e epistemolgicas,
no poderamos compreender e exprimir o mundo do modo como o fazemos. A cultura e a
civilizao ocidental, hoje globalizada, guarda da Grcia as bases sobre as quais se assenta.
O prprio Cristianismo despojado de suas estruturas mentais orientais e revestido das
categorias gregas, que lhe do sentido e inteligibilidade.
1.4.1 A BUSCA DE UMA SOLUO PARA A CRISE

Pensar a crise, buscar-lhe uma soluo, eis a obsesso dos intelectuais gregos do sculo 4. E o fizeram com tal profundidade que criaram a cincia poltica, os fundamentos das
leis e do Direito e as regras da moral individual e coletiva.
Comecemos por Scrates. Terminada a Guerra do Peloponeso, em 404 a.C, a democracia foi restaurada em Atenas e proclamada uma anistia segundo a qual ningum poderia ser
acusado por crimes passados, sob pena de morte. E em 399 a.C, em completa desobedincia
Lei da Anistia, um lder poltico chamado Anytos prope uma ao pblica de impiedade: Scrates denunciado por impiedade, pois ele no cr nos deuses da cidade e por
introduzir divindades novas. culpado tambm de corrupo da juventude. Pena proposta:
morte.
Protgoras e Anaxgoras, estrangeiros, foram expulsos de Atenas pela mesma acusao. Scrates era ateniense, de vida intocvel, cidado exemplar. Por que a condenao, por
que a morte decretada pelo Conselho dos Heliastes e pelo arconte-rei?
Scrates conhecia bem os avanos conquistados pelos filsofos-cientistas que o precederam. Deles aprendeu no s suas descobertas, como o mtodo de obt-las. Ele sabia que
os astros, tidos como sagrados, so feitos de terra ou fogo e nada tinham de divinos ou
misteriosos. O ser humano, j o diziam os sofistas, a medida de todas as coisas. O homem,
porm, precisa conhecer a si mesmo do mesmo modo como a cincia conhecera a natureza.
E o mtodo que ele prope o dilogo, o confronto com o outro, o debate, a discusso. da
que nasce a verdade, a justia, ensinava Scrates.
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Din art e Belat o
Em que poderia tal prtica ameaar a democracia e o Estado? Humbert (1984) entende que a restaurao da democracia de 403 a.C, aps o trmino da Guerra do Peloponeso
(Tucdides) percebida como tarefa de regenerao moral. Os mentores polticos de tal proposta, um deles Anytos, pensavam que era fundamental reconciliar a plis com seus deuses, pois estes a tinham abandonado. A condenao de Scrates toma ento todo o seu
sentido poltico.
Ele foi condenado porque criticava e ridicularizava a religio tradicional como uma
mitologia imoral e ingnua; denunciava o uso mesquinho da orao, das oferendas, ato
puramente mercantil. Ele provocou a ira e o medo dos dirigentes polticos, que precisaram
suprimir toda e qualquer possibilidade crtica. Provavelmente esta tenha sido a ltima oportunidade para o ressurgimento da democracia em Atenas.
1.4.2 XENOFONTE E ISCRATES A RESTAURAO DA TRADIO

Xenofonte e Iscrates entendiam que a desordem social e poltica vinha da pobreza
das camadas populares. Suas propostas consistiam fundamentalmente nos modos de eliminla. Na prtica, eles propunham a expulso dos pobres das pleis por meio do velho mtodo
adotado pelas oligarquias dos sculos 8 e 6: a colonizao. Xenofonte sugere o envio dos
pobres para a Trcia (atual Bulgria). Iscrates defende a mesma proposta.
A proposta de Iscrates , porm, mais sofisticada e abrangente de todas as pleis e

no s de Atenas, um projeto pan-helnico. Todas as pleis gregas devem unir-se contra a
Prsia, seu grande rei e suas possesses: sobre estas terras e nas dos aliados que devero
ser instalados os pobres. Quando ficou claro que sua proposta no seria vivel, foi buscar
apoio junto ao rei Felipe da Macednia, que acatou a proposta, mas a executou sua
maneira. O pan-helenismo deu a Alexandre as bases ideolgicas da conquista do imprio
persa e da prpria Grcia.
Voltemos proposta da expulso dos pobres. O poder dever voltar ao Arepago, isto ,
para a nobreza, que dever controlar a aplicao da lei pelos magistrados. preciso, sobretudo,
acabar com os honorrios pagos pelo Estado para que os pobres no participem da poltica, e
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restituir, desta forma, aos ricos, o monoplio do poder que, para exerc-lo, deveria ser onerado.
Os candidatos aos cargos pblicos no sero assim motivados pela oportunidade de ganho, mas
unicamente pela ambio (tim-kai-timocracia) e pelo amor s honras. Aristteles retomar
esta proposta e lhe dar as bases tericas em seu livro Poltica, como veremos adiante.
Plato (427-348), discpulo de Scrates, passa boa parte de sua longa vida pensando
alternativas crise das pleis gregas, cujo objetivo bsico deveria ser a supresso do conflito
social, da luta de classes, origem de todos os males da sociedade. Busca, portanto, um novo
fundamento, legitimador e organizador da plis.
Plato parte do pressuposto de que os homens so desiguais por natureza. preciso,

por isso, descobrir os desiguais e agrup-los segundo sua igualdade, isto , segundo sua
justia ou sua alma.
Para Plato, os homens podem ser classificados segundo as virtudes de suas almas: a
sabedoria, a virtude dos filsofos, os que conhecem a justia e, por isso, devem governar a
plis; a fortaleza, a virtude dos que devem defender a polis e, finalmente, a temperana, a
virtude dos que, por seu trabalho, sustentam a si mesmo e os demais.
Plato usou uma metfora para explicar estas desigualdades: uma parcela da sociedade constituda pelos que tm alma de ouro; outra de prata e uma terceira de ferro. A
sociedade ser, desta forma, um corpo composto de trs partes inseparveis: a cabea (filsofos/governantes); o tronco ou peito (a fora), os militares ou defensores e, finalmente, os
braos e as pernas que trabalham e carregam as outras duas partes. A cada poro do corpo
da plis corresponde uma classe, uma funo e uma virtude.
Organizar a sociedade segundo a virtude de cada um organiz-la de acordo com a

justia, o bem, a verdade. Em contrapartida, toda vez que uma sociedade mistura as classes,
resulta disso a injustia, a desordem, o conflito e a monstruosidade. O que pode ser mais
monstruoso do que os ps pretenderem ser a cabea?
Plato, ainda para ilustrar sua concepo de ordem social, imaginou outra metfora, a de
um Estado em que os chefes ou pastores so os detentores do conhecimento supremo, os filsofos. A eles cabe o governo da cidade. Os guerreiros ou ces de guarda, que encarnam a coragem,
defendero a cidade e, finalmente, os produtores ou o rebanho, trabalharo para a cidade.
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O filsofo defende sua proposta argumentando que os regimes polticos das pleis
gregas so exemplos tanto das desordens da alma e das injustias da decorrentes quanto
da impossibilidade de restaur-los ou reform-los. Eles so a expresso das vrias formas de
injustia. Assim, argumenta Plato:
a timocracia (a paixo da guerra, sem a sabedoria) se funda na ambio e no na sabedoria, e

impele os guerreiros a governar. Essas almas s tm uma virtude, uma qualidade, a disciplina.
Assim era Esparta. Mas o apetite de riqueza inevitavelmente leva oligarquia;
a oligarquia (paixo pelo dinheiro) sinnimo de governo dos ricos, de plutocracia, que divide
a plis em dois campos antagnicos: os ricos e os pobres. Para Plato, riqueza e virtude so
excludentes;
a democracia (o instinto de liberdade), governo do povo, um regime de desordem, pois a se
confundem e se misturam as funes de forma anrquica e onde se iguala o desigual;
finalmente, a tirania que nada mais do que o governo dos instintos bestiais, o pior regime
concebvel (Humbert, 1984, p. 155).
Plato no se ateve apenas s propostas que ele desenhou em seu volumosos livro
A Repblica. Mais velho, escreveu um tratado chamado Leis, um cdigo regulador da
plis. Suas propostas bsicas desenhadas nessa obra so, conforme Humbert (1984), as
seguintes:
1 A estrutura da plis
A plis ter 5.040 (sic) cidados, todos originrios de um mesmo pas, que eles abandonaram, como um enxame, para fundar uma nova plis. Para Plato, a unidade tnica
garantia de coeso.
A cidade ser construda longe do mar, pois a cidade dever viver em completa autarquia
e ao abrigo das influncias externas, do comrcio e da marinha, pelas quais Plato tinha
particular averso. Unicamente pessoas escolhidas podero manter contatos externos.
Na nova cidade todos gozaro de direitos polticos. Todos so proprietrios de lotes iguais
e inalienveis. Cada casal ter um nico filho, que herdar a propriedade do pai. Caso
nasam outros filhos, sero dados a casais sem filhos.
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O ouro e o dinheiro sero banidos. S sero toleradas pequenas diferenas de fortuna, que
daro origem a quatro classes censitrias. As atividades manuais e a agricultura sero
entregues aos escravos e aos estrangeiros.
2 Os organismos da cidade
O exemplo seguido por Plato Esparta, pois ele considera sua Constituio equilibrada: a monarquia compartilhada por dois reis contrabalanada pelos foros e pela gersia.
Os magistrados e os cidados sero dominados por 37 guardies das leis, que sero, por sua
vez, submetidos a controladores que, por sua vez, sero inspecionados. Trata-se de um sistema de vigilncia mtuo, total e permanente. Acima de todos est o Conselho Noturno (os
olhos e os ouvidos da cidade) que encarna o saber religioso e o poder judicirio. Sua funo
consiste em traduzir em leis humanas as leis divinas, pois Deus a medida universal.
O que Plato nos prope um Estado totalitrio e teocrtico. Para ele, a ortodoxia
religiosa uma necessidade porque as leis divinas governam a condio humana. O atesmo
e o desprezo pelos deveres religiosos tradicionais sero reprimidos.
Nas duas tentativas de solucionar a crise das sociedades gregas, Plato simplesmente
joga as solues para um mundo transcendente, que s encontrar eco sculos mais tarde
no Cristianismo, nos seus sistemas de vida religiosa e monstica e nas concepes teocrticas
to caras aos pensadores da Idade Mdia e aos tericos do absolutismo da Idade Moderna.
A Grcia no lhe deu ouvidos, nem mesmo seu mais brilhante discpulo, Aristteles.
1.4.3 O REALISMO POLTICO DE ARISTTELES

Aristteles um pensador que estudou e escreveu praticamente sobre todos os temas.
poltica ele dedicou um volume, cujo ttulo Poltica, no qual se prope a relatar a histria
das experincias polticas das pleis gregas, entender sua natureza e especificidade, bem
como as categorias e a teoria que lhe emprestam sentido e inteligibilidade. E prope os
princpios e as alternativas que, segundo ele, seriam capazes de contornar a crise poltica
das pleis gregas.
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Segundo Humbert (1984), a obra de Aristteles pode ser dividida em duas grandes
partes: a primeira estabelece os princpios de um bom governo e a segunda prope sua aplicao concreta.
Aristteles no se prope a eliminar a luta de classes e a conflitividade nas relaes humanas. Para ele, os conflitos se originam dos desequilbrios e dissimetrias presentes nas constituies das pleis. preciso, portanto, examinar tais constituies, identificando tanto os
desequilbrios quanto os elementos que numa boa constituio devem produzir o equilbrio.
Segundo Aristteles so os seguintes os princpios de um bom governo:
1. O princpio da igualdade geomtrica. Aristteles rejeita o princpio de igualdade universal estabelecido pela democracia ateniense. Ele afirma: igualdade s para os que so
iguais e no igualdade entre os desiguais. E acrescenta: Aqueles que, por sua capacidade moral superior fortalecem o bem comum de todos merecem receber direitos polticos
superiores aos demais cidados. Aristteles, ento, vai estabelecer os critrios para medir tal capacidade superior.
2. O princpio da riqueza (ou princpio timocrtico). Os melhores cidados no so escolhidos apenas por suas virtudes morais (justia, sabedoria, prudncia, discernimento...),
mas tambm por um critrio de riqueza, de posses. Segundo Aristteles, a riqueza de uma
pessoa d a ela liberdade e independncia. Por conseguinte, os pobres devem ser excludos, assim como os ricos que, por fora de seu trabalho, dependem de seu salrio. Pobreza
e trabalho alienam a liberdade. S podem ocupar-se da poltica os que gozam do lazer,
no precisam trabalhar e, ento, podem dedicar-se ao governo da plis.
Para Aristteles, se o magistrado ou o juiz forem ricos, no procuraro no governo o

que eles j tm. Eles procuraro unicamente um bem moral, a honra (time). o princpio da
timocracia.
E mais: quanto maiores as responsabilidades dos cargos exercidos na plis, tanto mais
rico dever ser seu ocupante. Aristteles sabe, no entanto, que essa proposta o levaria
plutocracia, ao governo dos muito ricos. Estabelece, ento, o terceiro princpio, cuja funo
equilibrar o poder dessa maioria rica.
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3. O princpio majoritrio ou a virtude do nmero. O bom governo no pode dispensar o

nmero, a massa que, enquanto tal, tem sua virtude prpria: A multido, composta de
indivduos que, tomados separadamente, so pessoas sem valor, tomadas em conjunto,
constitudas em corpo, so capazes de se mostrar superiores elite (Poltica, 3, 2007,
1281a). E acrescenta: [...] a multido menos suscetvel corrupo do mesmo modo
como uma grande quantidade de gua est menos sujeita a corromper-se do que uma
pequena [...] (Poltica, 3, 2007, 1286).
A massa, por seu nmero e por suas virtudes, serve de contrapeso ao poder dos ricos e
impede que a minoria (dos ricos) use a Constituio em benefcio prprio, ou que a plis
caia sob o poder de uma oligarquia.
Aristteles, contudo, no pensa o nmero de forma simplesmente aritmtica. Ele vai

estabelecer um critrio ao nmero, que consiste no seguinte: preciso que este nmero
permita estabelecer uma maioria de rendas que, somadas, ultrapassem a renda dos magistrados que exercem individualmente ou em colgios restritos os grandes cargos do Estado
(Poltica, 3, 2007, 1281a).
Eis o equilbrio que Aristteles entende ser o fundamento da participao poltica no

governo da plis. Teoricamente, pelo menos, o nmero (a massa) e a riqueza se equilibram.
A soma de numerosas pequenas rendas individuais confere massa dos cidados o poder de
controlar, punir, eleger ou depor os magistrados, mas isso s possvel mediante um censo
ou uma declarao de renda dos cidados.
4. O censo dos cidados. Aristteles exclui os pobres da poltica. Sua justificativa a seguinte: preciso que os cidados candidatos a participar do governo da plis disponham
de uma renda mdia, isto , nem to pobres, nem to ricos. Por qu? Se a renda exigida
for muito alta, os ricos acabaro ficando majoritrios, mas se a renda for muito baixa, a
massa cvica ser excessivamente numerosa e suas rendas somadas ficaro abaixo da
soma da riqueza dos ricos. preciso, portanto, encontrar um nmero que no seja excessivamente alto, pois beneficiaria aos ricos, nem excessivamente baixo, pois favoreceria os
pobres. O resultado que ficam, desta forma, excludos os pobres. O poder de equilbrio
migraria para uma classe mdia alta e uma elite rica. A estes, Aristteles dar o nome de
cidados ativos. O conceito fez tanto sucesso que s foi extinto com o surgimento das
democracias de massa na segunda metade do sculo 20.
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Na prtica, a proposta de Aristteles para a crise poltica das pleis uma democracia ou oligarquia moderada.
De posse desses critrios e princpios, Aristteles tem os meios tericos e metodolgicos

para julgar, avaliar as constituies e as experincias polticas das pleis e, a partir da,
propor a Constituio adequada ao momento de crise que a sociedade grega atravessava.
As constituies das muitas pleis gregas, segundo Aristteles, podem ser classificadas em trs tipos: monarquia, aristocracia e repblica (politia, em grego), a melhor Constituio. Cada uma delas conheceu formas degeneradas: a tirania, a oligarquia e a democracia. Cada uma dessas formas degeneradas exprime o interesse egosta dos governantes:
a monarquia supe que um cidado tenha tal mrito e superioridade que ele, no limite,
no deveria fazer parte da cidade. uma espcie de Deus entre os homens, ele para si
mesmo a lei (Poltica, 3, 2007, 1284a). Aristteles exclui radicalmente este sistema de
governo;
a aristocracia tampouco admissvel pois ela mesma contraditria em seus termos;
a oligarquia e a democracia, ambas devem ser rejeitadas, em particular a democracia, a

experincia de Atenas, em que o nmero lei e os pobres so os senhores invejosos da
riqueza da minoria e esto sempre prontos para expropri-la. Os honorrios pagos aos
pobres pelo exerccio das funes pblicas s agravam e pioram as coisas. A democracia
deu aos pobres a ocasio de se ocupar dos negcios da plis;
finalmente, Aristteles faz sua proposta: democracia ou oligarquia moderada, cujos traos bsicos so os seguintes:
a massa cvica ser formada de cidados trabalhadores. So aqueles proprietrios

que se enquadram nos critrios do censo, so trabalhadores livres e independentes. As
obrigaes de sua profisso, entretanto, no lhes permite participar das tarefas do governo. Eles elegero os magistrados. Controlaro suas contas e os julgaro. Sero excludos do governo da plis os operrios e os no-proprietrios, isto , a maioria da
populao livre. Os magistrados, os governantes, sero eleitos unicamente entre os
56
EaD
homens cujas rendas os liberem do trabalho. O modelo censitrio de governo proposto

por Aristteles foi imposto a Atenas em 322 a.C por Antipatros, testa-de-ferro e sucessor de Alexandre. Foi tambm o critrio de participao na histria poltica de Roma,
nas formas limitadas de participao poltica na Idade Moderna, nas propostas liberais
de governo modernas. E, como afirmei anteriormente, foram o modelo de poder das
elites at meados do sculo 20. No incomum, ainda hoje, ouvir pessoas que se opem
ao direito de participao universal na gesto da res-pblica. Muitos dizem: o povo
(ou nmero, como chama Aristteles) burro.
Aristteles, preciso reconhecer, foi, como terico da poltica, um homem muito bemsucedido. E ser difcil esquec-lo.
Seo 1.5
Alexandre e a Conquista do Oriente
A Macednia era um pequeno reino ao norte da Pennsula Balcnica, governado por
uma aristocracia. Os gregos consideravam os macednios brbaros. Em meados do sculo
4, ascende ao poder Felipe II. Consolidou-se no poder confiscando as terras da nobreza e
distribuindo-as aos camponeses pobres, muitos dos quais foram engajados no novo exrcito
que criara.
A Macednia rapidamente converteu-se num Estado poderoso. O rei Felipe, aproveitando-se da crise generalizada das pleis gregas e dos conflitos que continuamente
as enfraqueciam, estende sobre elas seu poder, impondo-lhes uma confederao na qual
exercia um efetivo poder de mando. Quando se preparava para invadir a Prsia, foi assassinado.
57
EaD
58
Din art e Belat o
http://www.templodeapolo.net/Civilizacoes/grecia/historia_civilizacao/mapas.html
EaD
Sucedeu-lhe o filho Alexandre, ento com 20 anos de idade. As pleis gregas, imaginando que o jovem rei poderia ser facilmente vencido, rebelaram-se. Alexandre as derrota
uma atrs da outra e inicia em 334 a.C a guerra contra os persas. Morre 11 anos depois, aos
33 anos, na Babilnia, capital de um gigantesco imprio, que ia do Egito e Macednia at
o vale do Rio Indo, quando se preparava para conquistar o norte da frica, a oeste do Egito,
e a bacia do Mediterrneo ocidental.
O imprio, aps violentas lutas entre os generais de Alexandre, foi dividido em trs
grandes reinos: o reino da Macednia e a Grcia ficaram com Antgono; o Egito com
Ptolomeu e a sia com Seleuco. Esses reinos desaparecero ao serem derrotados pelos exrcitos romanos e incorporados ao imprio como meras provncias.
Embora ainda hoje os feitos militares e polticos de Alexandre sigam espantando os

historiadores e ningum ouse contestar-lhe o epteto de O Grande, no por esses feitos
que ele mais importante, mas por ter sido capaz de integrar economicamente o Oriente e o
Ocidente e, sobretudo, difundir a civilizao grega em todos os recantos do imprio e dos
reinos que lhe sucederam. Desse longo contato da cultura ocidental grega com as culturas
orientais da Mesopotmia, Prsia, ndia e Egito surgem, mediante emprstimos e fuses, a
cultura helenstica comum a todos os povos e cujo vnculo a lngua grega, denominada de
Koin, lngua universal.
Os centros dinmicos de produo cultural no so mais as antigas pleis gregas, mas

a cidade de Alexandria, no Egito, fundada por Alexandre, convertida em capital do reino
pelos reis Ptolomeus. Era a que se reuniam os cientistas, filsofos, poetas, historiadores e
escritores do mundo helenstico. Os faras da dinastia grega dos Ptolomeus criaram ali a
maior biblioteca da Antiguidade, com mais de 700 mil livros manuscritos. Outros centros
importantes eram Antioquia e Prgamo. A biblioteca de Prgamo tinha um acervo de 400
mil volumes. No por acaso que, entre 250 e 100 a.C., um grupo de rabinos 70, segundo
a tradio traduziu boa parte dos textos bblicos para o grego da Koin. Esta traduo
ainda hoje adotada pela Igreja Ortodoxa grega.
Intelectuais, pesquisadores, cientistas, reunidos nos centros helensticos de Alexandria

e Prgamo, deram importantes avanos s cincias. O astrnomo e matemtico Eratstenes
demonstrou que a Terra era redonda e calculou com margem pequena de erro sua circun59
EaD
Din art e Belat o
ferncia. Aristarco de Samos (sculo 3 a.C.) demonstrou que o Sol maior que a Terra e
esta move-se girando sobre seu prprio eixo e ao redor do Sol. Essas descobertas foram
rejeitadas em favor do geocentrismo defendido pelo astrnomo Ptolomeu, cujas teses s
foram derrubadas por Coprnico e Galileu na Idade Moderna.
Viveu em Alexandria na primeira metade do sculo 7 a.C. o matemtico Euclides. A

ele devemos, at hoje, o que os matemticos denominam de Matemtica e Geometria
euclidianas. Em algum momento de nossa vida escolar nos deparamos com os axiomas,
teoremas e postulados da Geometria formulada por ele.
Em Siracusa, uma plis grega do sul da Itlia, viveu o clebre cientista Arquimedes. A
ele devemos os primeiros desenvolvimentos da Fsica, em particular a formulao da Lei da
Hidrosttica. Homem prtico e cidado dedicado, aplicou seus conhecimentos de Matemtica e Fsica para inventar mquinas de guerra para a defesa da cidade, tais como: catapultas,
balestras, aretes e espelhos cncavos que, concentrando os raios solares sobre os navios
inimigos, incendiava-os.
Em Alexandria se reuniam poetas, escritores, copistas, literatos. Os estudos das obras

literrias do passado, levadas a efeito por esses intelectuais, deram origem crtica literria
e a sistemas aperfeioados de exegese textual. Aos estudiosos do idioma grego devemos a
elaborao das primeiras gramticas destinadas ao ensino da lngua. Foram esses gramticos
que, mais tarde, a pedido dos romanos, elaboraram a gramtica da lngua latina.
Os centros de cultura helensticos funcionaram como antecipaes do que mais tarde

se denominar universidade, isto , locais em que se reuniam os estudiosos de todos os
saberes humanos (Michulin, 1963, p. 140ss).
Se certo que a cultura grega, racional e cientfica, seu alfabeto simplificado e prtico, sua lngua, ambos longamente elaborados pela poesia pica e lrica, pelo teatro e oratria, pela Filosofia e pela poltica, seu modo de cultivar o corpo e exibi-lo em esculturas,
pinturas e nas gravuras e jogos, foram adotados com entusiasmo pelos orientais, certo
tambm que o Ocidente adotou os deuses do Oriente, sua presena constante na vida das
pessoas e seus modos de cuidar das angstias da condio humana.
60
EaD
O Ocidente no apenas orientalizou seus deuses como adotou quase sem acrscimos
os deuses e a espiritualidade orientais. Como entender de outro modo a difuso das religies
orientais de origem persa, egpcia e judaica? E, sobretudo, teremos de levar em conta heranas religiosas que, sob as condies sociais e polticas do helenismo, se reformularam e se
adaptaram s condies de vida de fraes da populao que buscavam na religio razes
novas de vida.
da que emergem novas crenas, quase todas elas independentes dos deuses oficiais,
dos deuses tutelares do Estado, tal como o Cristianismo que se separa do Judasmo, religio
de Estado por excelncia. Grupos de homens e mulheres formavam confrarias, se encontravam lado a lado porque escolheram livremente adorarem o mesmo deus (Levque, 1967, p.
491). E acrescenta Levque:
Gregos e brbaros, cidados e estrangeiros a (nas confrarias) se acotovelavam. Ainda que os

escravos se agrupem por vezes s entre eles, [...] a maior parte das confrarias recebe ao mesmo
tempo homens e escravos. Mulheres e homens esto a em igualdade e mesmo as crianas so
admitidas como meninos de coro. Pode imaginar-se o poderoso fer mento de unificao social
que essas confrarias representam: ao mundo clssico, onde a oposio entre grego e brbaro ou
entre cidado e escravo absoluta, onde a mulher desprezada, sucede um mundo novo em que
os antagonismos se atenuam, onde todos os homens se sentem irmos, visto que amam um mesmo deus e esperam dele a mesma salvao. (Levque, 1967, p. 491).
neste caldo de cultura, de incertezas, conflitos e angstias que as camadas populares, que no tiveram acesso s respostas da Cincia e da Filosofia gregas, vo buscar suas
ncoras que se apresentam como religies de salvao, sejam as religies rficas, dionisacas
ou as religies de mistrio dos semitas e iranianos e egpcios.
tambm deste mundo que nascer uma religio oriental, religio tambm de mistrios, religio tambm de salvao, que vai impor-se lentamente: o cristianismo. Ainda que suas razes
judaicas sejam evidentes, na religio helenstica que ele encontra a sua preparao psicolgica: a trindade, a possibilidade de um trao de unio entre natureza divina e natureza humana, a
me do salvador, o culto dos santos, seus dogmas cujo equivalente direto se encontra nos reinos
helenizados do Oriente, ao passo que so profundamente estranhos ao judasmo. Alis, o essencial talvez que, tal como o misticismo do Egito ou da sia, o cristianismo ensina o amor e no
o medo do Senhor (p. 492).
61
EaD
Din art e Belat o
O helenismo no , como muitas vezes se poder supor, um caudal de influncias e

aportes civilizatrios de mo nica. E como assegura Levque (1967, p. 492):
Na confrontao da Grcia e do Oriente, que foi provocada pela conquista de Alexandre, difcil
medir o que o Oriente proporcionou civilizao helenstica: por assim dizer nada no que respeita
literatura, um pouco mais na arte, na filosofia e na cincia, mas quase tudo na religio.
Pela mo dos gregos voltamos ao Oriente, no aquele Oriente tal como o vimos em
Civilizaes Clssicas I, mas um Oriente helenizado, do qual recebemos a civilizao qual
conferimos o epteto de ocidental e crist.
62
EaD
Unidade 2
A CIVILIZAO ROMANA
Aprofundar nossos conhecimentos histricos da civilizao romana, visando a compreend-la
em seu processo de construo e, sobretudo, em sua enorme contribuio civilizao
atual, mostrando o quanto nossos valores, crenas, instituies sociais, econmicas, polticas e estticas tiveram suas origens nesta civilizao.

Seo 2.1 Da Guerra
Seo 2.2 O Lcio e os Povos Latinos
Seo 2.3 Roma, uma Mquina de Guerra
Seo 2.4 Os Frutos da Guerra
Seo 2.5 A Poltica: uma aristocracia que jamais cede o poder e a riqueza
Seo 2.6 Nasce a Cives Romana ou o Estado Romano
Seo 2.7 Os Eixos Histricos de uma Classe Predadora: o butim e a glria
Seo 2.8 Os Deuses Romanos
Seo 2.9 O Cristianismo e o Imprio
Seo 2.10 O Legado do Cristianismo Primitivo
Seo 2.11 A Escravido na Grcia e em Roma
Seo 2.12 As Heranas que nos vm dos Romanos
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EaD
Din art e Belat o
Estudaremos a civilizao romana a partir de uma de suas mais importantes dinmicas de expanso: a guerra. Sem guerra no haveria nem Roma, nem seu imprio, nem sua
civilizao. A guerra determina os sucessivos formatos do Estado romano, a identidade e a
cidadania dos indivduos, bem como seu lugar na estrutura do poder e da riqueza. Quando
Roma no mais pde expandir-se e, portanto, fazer guerra, rapidamente entra em decadncia e desaparece sob os golpes dos povos brbaros.
Seo 2.1
Da Guerra
A Itlia uma pennsula que divide ao meio o Mediterrneo. Os romanos souberam
tirar proveito desta posio estratgica do territrio, expandindo seu domnio em todos os
quadrantes e construindo
um imprio que, a partir
das bordas do Mediterrneo, adentrou o continente e urope u, o norte da
frica, se apossou do Oriente Mdio at o limite dos
Rios Tigre e Eufrates e, a
nordeste, at o Cucaso e
as de se mbocaduras do
Rio Danbio.
Fonte: Disponvel em: <http://api.ning.com/files/

1d1SYnz7Bhli1e2NIZHmA*TCsApxOSVa9cEAMqCH6v8_/RomaAntigoMapa>. Acesso em: 21/1/2009.
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EaD
Fonte: Disponvel em: <http://br.geocities.com/paulopphs/roma6.jpg>. Acesso em: 21/1/2009.
Para uns, a Itlia lembra uma bota feminina; para outros, uma rvore, cujas razes se
plantam ao sul, na Siclia, e ao norte, a galhada dos Alpes. Seja qual for a metfora que a
Geografia nos sugere, por fora da sua posio no Mediterrneo, seu clima ameno, seus
solos, embora divididos de norte a sul pela cadeia dos Apeninos, so frteis, com extensas
plancies e plats, bem irrigados por chuvas regulares e rios perenes.
na Itlia que se reuniram todas as condies para o desenvolvimento da agricultura

e da pecuria tpica do Mediterrneo, isto , da criao de bovinos, cabras, ovelhas, sunos,
e da produo do trigo, da oliva, da uva, bem como dos figos, mas, pras, ctricos, alho e
cebolas.
Suas florestas so ricas em pinheiros, ciprestes e carvalhos, cujas madeiras so apropriadas para a construo de casa, mveis e embarcaes.
65
EaD
Din art e Belat o
A ocupao humana da pennsula muito antiga, recuando para 2 mil anos a.C. Os
arquelogos mapearam assentamentos humanos indicando a existncia de intercmbios
culturais e econmicos da Itlia e Siclia com o mundo grego do Egeu. Desses primitivos
povos, cujas culturas so chamadas calcolticas, foram desenterradas aldeias de cabanas e
tmulos, freqentemente situados em cavernas.
A partir de meados do segundo milnio a Itlia passa a ser invadida por sucessivas
ondas de povos que falavam lnguas de origem indo-europia. Estes povos deixaram vestgios em seus assentamentos ao longo de toda a pennsula e seu desenvolvimento foi impactado
no sculo 9 pelas invases dos etruscos no centro-norte; j no sculo 7 o sul invadido
por colonos vindos das diversas pleis gregas. Esses invasores trazem consigo os avanos de
suas respectivas civilizaes, de tal modo que a Itlia pde incorporar-se ao vasto movimento civilizatrio que se havia consolidado no Oriente Mdio e na Grcia.
Nota-se por toda a parte uma melhoria material e moral. Os grandes centros urbanos multiplicam-se. A escrita difunde-se nas diversas regies, os primeiros documentos epigrficos aparecem, os quais permitem uma classificao lingstica e uma delimitao territorial dos diferentes povos [...] (Bloch; Cousin, 1964, p. 6).
No mesmo perodo, mercadores fencios, assentados no litoral africano da atual Tunsia,

expandiram-se formando colnias inicialmente na Siclia e Sardenha e, posteriormente, na
Espanha (p. 6).
A partir do sculo 8, a Itlia tinha seu territrio partilhado entre os seguintes povos:
vnetos, no extremo nordeste da pennsula itlica e hstrios no noroeste da pennsula
balcnica. A costa do mar Adritico, do norte para o sul, estava dividida entre picentes,
dauni, peucetios e messepios.
Os etruscos, em sua mxima expanso, ocuparam o centro-oeste da pennsula, do Rio

Tibre ao Arno e, posteriormente, o vale do Rio P. Os lgures ocupam o atual territrio da
Ligria, cuja capital Gnova; mais ao centro-oeste e leste, na Coroa dos Alpes, esto os
celtas. No restante do territrio, do centro para o sul, viviam umbrios, sabinos, latinos,
equos, samnitas, volscos, oscos e, na Siclia, os sculos.
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EaD
Os gregos e fencios ocuparam, como vimos, o sul da Itlia e a Siclia. Os fencios

ocuparam tambm, at serem expulsos pelos romanos, as ilhas da Sardenha e da Crsega,
habitada originalmente por sardos e corsos.
Gregos e fencios, ao se expandirem, levaram com eles sua civilizao: sociedades urbanas, com artesanato de bronze e ferro muito desenvolvido, bem como uma agricultura
organizada na produo de trigo, de azeitonas e uvas, base para a indstria do leo e vinho,
produtos de alto valor mercantil e de consumo em todo o Mediterrneo e Oriente Mdio.
Foram eles que introduziram alfabetos fonticos, que esto na base do alfabeto que os romanos adotaram, recebendo-o dos gregos, aperfeioaram-no e no-lo legaram.
Os etruscos, por sua vez, trouxeram da sia (Anatlia) uma cultura desenvolvida que
os distinguia em muito dos povos italianos, seus vizinhos. Sua riqueza lhes advinha de uma
bem estruturada produo industrial de ferro, cuja explorao se dava nas minas do norte,
da explorao das florestas da Toscana, da produo de cereais e animais e de um intenso
comrcio com os fencios, tudo isso aliado prtica da pirataria, do saque e roubo (cf. Bloch;
Cousin, 1964, p. 23).
Os etruscos distinguiram-se tambm pela avanada tcnica urbana, por sua arquitetura privada pblica e funerria, em que a abbada foi inteiramente utilizada, e pelas abundantes pinturas, imagens e jias, que se conservaram, por um gosto refinado pela boa vida,
pela boa comida e pelo vinho, pelos banquetes, esportes e lazer. Dedicavam a seus mortos
rituais elaborados, tumbas luxuosas que parecem indicar, ao menos para os ricos, uma continuao da boa vida depois da morte.
Os latinos, comparados com eles, eram brbaros muito primitivos. A cultura etrusca
foi profundamente marcada pela cultura das pleis gregas. E foi por meio deles que os latinos tiveram acesso cultura helenstica e, sobretudo, os primeiros contatos com as divindades do panteo grego, que os latinos, reforados por contatos diretos e por influncia das
colnias gregas, adotaram quase integralmente, apenas substituindo seus nomes originais
por nomes latinos.
O alfabeto etrusco uma variante do alfabeto grego, o que permite a leitura das inscries que deixaram. At agora, porm, a lngua etrusca continua ininteligvel.
67
EaD
Din art e Belat o
Os latinos submeteram os povos circunvizinhos e, sucessivamente, as trs civilizaes:

a etrusca, a grega e, depois de trs longas guerras, a fencia, nas chamadas Guerras Pnicas.
Seo 2.2
O Lcio e os Povos Latinos
O bero de Roma um pequeno territrio chamado Lcio, constitudo da parte baixa
do vale do Rio Tibre. Ali os latinos criaram suas cidades, cujos nomes chegaram at ns:
Alba-Longa, Lanvio, rdea, Preneste e Roma. Estas cidades e territrios eram circundados
por outros povos com suas cidades que os latinos, liderados por Roma, iro submeter. A
lngua latina dava a estes povos um vnculo e bases culturais comuns, em particular o culto
a um Deus tutelar comum, o Jpiter Latino.
A lngua falada pelas tribos do Lcio se chamou Latin, aparentada ao Veneto (povos
do Vale do Rio P), o Faliscio, falado na desembocadura do Rio Tibre, e o Sculo, falado
pelos habitantes da Siclia. Os latinos conservaram sua antiga lngua, a desenvolveram e a
impuseram aos povos que iam, ao longo dos sculos, dominando. Tornou-se a lngua universal do Imprio e substituiu, nesta funo, o grego, que exercera esta funo desde as
conquistas de Alexandre.
Seo 2.3
Roma, uma Mquina de Guerra
Sabemos que a populao da Roma primitiva organizava-se em cls, a que os romanos
deram o nome de gentes. As terras constituam propriedade comum, ou bem patrimonial
ou ptria. As terras que no pertencessem a nenhum cl eram consideradas terras comuns
68
EaD
ou agar publicus, que poderiam ser ocupadas por um cl mediante posse ou possessio
(posse). A principal atividade dos cls era a criao do gado, pecus, que constitua sua
mais importante riqueza, a pecunia. A estrutura da sociedade em cls exprimia-se tambm militarmente.
Todos os adultos de cada cl, capazes de portar armas, deveriam participar das guerras
promovidas por Roma que, alm da defesa contra os ataques de outras gentes, visavam,
sobretudo, a apoderar-se de seu gado, de seus bens e de suas terras, impor-lhe pesados tributos em espcie e trabalho. A guerra estava, portanto, no centro da atividade econmica de
Roma.
A coeso interna dos cls assentava-se numa concepo de fraternidade fundada no

mito de um ancestral comum, cujo culto est na origem das prticas religiosas do cl, de
seus deuses e deusas e entes divinos. A identidade de cada cl era dada pelo nome comum
portado por cada membro do cl: os jlios, os cipies, os cornlios, os otvios, etc. (Diacov;
Covalev, 1965, p. 654-655).
A estrutura social, poltica e militar de Roma organizava os cls ou famlias em trs tribos:
Tities, Ramnes e Luceres. Cada tribo compreendia dez crias [...], cada cria, dez decrias. Esta
diviso simples respondia s necessidades do recrutamento de tropas. Cada tribo contribua com
mil soldados de infantaria e cem cavaleiros. A diviso poltica da cidade correspondia a esta
organizao militar... A assemblia da cria aprovava por aclamao as propostas do rei. Os
chefes das gentes constituam o senado e auxiliavam o soberano com seus conselhos nas questes
graves (Bloch; Cousin, 1964, p. 42).
Esta estrutura social muito primitiva j deixa entrever a diviso da sociedade em classes, que se iro antagonizar ao longo da Histria: de um lado, os patres e suas famlias que
daro origem aristocracia romana ou os patrcios e, de outro, a plebe, as fraes sociais
das gentes e tribos que foram sendo excludos do poder, das partilhas da guerra, das terras e
escravos. Eles vo constituir a plebe romana que, segundo Bloch, incorporar tambm os
descendentes de povos vencidos, ou estrangeiros excludos dos cultos da cidade ou ainda
camponeses cados numa semi-servido imposta pelos grandes proprietrios (Bloch; Cousin,
1964, p. 42).
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EaD
Din art e Belat o
Esta estrutura de classes est tambm na origem, seja da permanente tenso e presso
poltica dos plebeus, seja da imperiosa necessidade de inclu-los nos benefcios sociais, sem
que os patrcios abdiquem de seus privilgios. O modo como Roma resolveu essa permanente contradio foi a guerra externa. A guerra externa, de expanso, de busca de riqueza,
deslocou o conflito de classes para a guerra de conquista. por isso que Roma no poder
jamais renunciar guerra. A guerra sua condio de existncia. O Imprio Romano ir
acabar quando no for mais capaz de levar as guerras civis que explodiam o tempo todo
para fora das suas fronteiras.
As guerras de Roma dirigem-se, inicialmente, a trs objetivos: o primeiro, tomar as

terras dos etruscos ao longo do curso baixo do Rio Tibre; o segundo, a conteno das invases gaulesas vindas do norte e, finalmente, a dominao dos povos latinos e sua incorporao aos territrios de Roma.
A segunda fase das conquistas completa o domnio do territrio da pennsula mediante a submisso da Etruria e de toda sua parte leste. So incorporadas as colnias gregas de
Tarento, Crotona e Reggio.
A terceira fase, que dura mais de um sculo, a guerra quase ininterrupta de conquista dos territrios fencios, cujo centro poltico Cartago. So as clebres guerras pnicas. A
ltima guerra terminou em 146 a.C., com a completa destruio de Cartago. O saldo das
guerras contra Cartago foi a reduo condio de provncias romanas, a Siclia, a Sardenha
e a Crsega, bem como o norte da frica, o que conferiu aos romanos o controle dos mares
Adritico, Jnico e Tirreno.
Esta posio estratgica de Roma sobre o Mediterrneo abre-lhe o caminho para a

conquista dos territrios a oeste e, sobretudo, das grandes civilizaes a leste: Grcia,
Anatlia, Sria, Prsia e Egito. Roma comeou a pr em prtica o sonho de reconstruir o
imprio de Alexandre.
A quarta fase de expanso, a fase externa propriamente dita, realiza-se inicialmente
em duas frentes: a ocidental e a oriental. Na frente ocidental, Roma conquista a Pennsula
Ibrica ao derrotar os celtiberos e os lusitanos. Logo a seguir submete o sul da Glia, onde
se situavam antigas colnias gregas e fencias. Completa-se, desta forma, a conquista do
Mediterrneo ocidental.
70
EaD
Os romanos iniciam a conquista do Oriente: ocupam a Macednia e a Grcia (o reino

da Macednia) e, a seguir, a Sria (o reino dos Lgidas, cuja capital era Antioquia) e, finalmente, o Egito, o reino dos Ptolomeus, cuja ltima rainha foi Clepatra VII. Todas as pores do Mediterrneo e do Mar Negro esto agora sob o poder de Roma. Os trs reinos em
que se dividiu o imprio de Alexandre Macednia e Grcia, Sria e Babilnia e Egito so
provncias romanas.
A expanso, contudo, no pra. E as guerras de conquista prosseguem: no fim da Repblica, no ltimo sculo antes de Cristo, Roma conquista a Glia, um gigantesco territrio
situado entre a Espanha e os eixos dos Rios Reno e Rdano. As conquistas prosseguem com a
vitria sobre os gauleses/celtas do vale do Rio P (a chamada Glia Cisalpina) e todos os
territrios a leste do Rio Reno e ao sul do Danbio at sua desembocadura no Mar Negro.
Foram submetidas tambm as Ilhas Britnicas, a Bretanha, a Esccia e a Irlanda. O imprio em sua expanso foi detido por duas razes fundamentais: na Europa Central, a leste do
Reno e ao norte do Danbio, pela resistncia eficaz dos povos germnicos e as extensas florestas que cobriam a regio. Foram obstculos que os romanos no foram capazes de superar. A
leste dos Rios Tigre e Eufrates os povos chamados partas derrotaram os romanos quando intentaram submet-los. Estava assim fechado o caminho para a sia Central e para a ndia.
O segundo tipo de obstculo de ordem natural: por um lado, o deserto do Saara que
interrompe com suas areias o avano romano e, por outro, a oeste, o grande mar, o Atlntico. Para naveg-lo ser preciso aguardar mais mil anos, quando as naus portuguesas e
espanholas se atrevero a devass-lo em todas as direes com suas caravelas e galees.
Seo 2.4
Os Frutos da Guerra
As guerras entre os povos itlicos visavam expropriao das terras, do gado e dos
bens dos vencidos e escravos, que constituam o esplio ou o butim. A distribuio do butim
e das terras no era igualitria. Famlias mais poderosas apropriavam-se de mais terra, bens
71
EaD
Din art e Belat o
e escravos. E as diferenas sociais cresciam continuamente, gerando tenses muito violentas que conduziram a reformas sociais e busca de novos equilbrios sem que se tocasse
efetivamente nos privilgios de uma classe restrita que se nobilitou e enriqueceu.
Foi numa dessas reformas que emergiu a plebe como sujeito poltico e militar e os
clientes, que compreendiam a massa de indivduos desenraizados, romanos, latinos ou de
outros povos subordinados que passavam esfera do poder de um patrcio.
As tenses, porm, sempre podiam ser resolvidas, externalizando-as por meio de guerras:
As conquistas eram, antes de tudo, vantajosas para os patrcios e os plebeus ricos, porque lhes
dava oportunidade de apoderar-se da terra dos povos conquistados. Entretanto, como parte da
terra tambm caa em mos dos plebeus pobres, o campesinato romano ia com prazer guerra...
Foi possvel, ento, em menos de dois sculos, conquistar toda a Itlia (Michulin, 1963, p. 154).
Dessa forma, na mesma medida em que a guerra resolvia os conflitos internos, jogavaos a um outro patamar, que se resolvia com novas guerras, expandindo suas conquistas em
todas os rumos. E, como observam Franco Jnior e Chacon (1980), as conseqncias foram
muito significativas, no s sociais, polticas e culturais, mas, sobretudo, econmicas:
Apoderando-se de regies bem mais ricas que a Itlia de ento, como Cartago e sia Menor, os
romanos, por meio de saques e indenizaes devidas pelos vencidos, canalizaram para a pennsula imensos capitais: a primeira guerra cartaginesa (264-241 a.C.) proporcionou mais de 26
milhes de denrios (moeda de prata que valia dez asses. Cada asse pesava 327 gramas)
(Bornecque; Mornet, 1976, p. 140).
A segunda Guerra Pnica (218-202) rendeu 60 milhes de denrios. A conquista da sia Menor
(74-63 a.C.) rendeu mais de 188 milhes de denrios em indenizaes de guerra. As minas de
Cartagena (outrora sob domnio cartagins) rendiam oito toneladas anuais de prata (Franco
Jnior; Chacon, 1980, p. 51).
Os romanos impunham as indenizaes imediatamente aps a derrota dos exrcitos

inimigos. A explorao, porm, no terminava a: uma parcela da populao era vendida
como escrava, as terras eram expropriadas e distribudas entre os patrcios, que as arrendavam aos vencidos, ficando estes obrigados a pagar rendas anuais elevadas. Quando os romanos desejavam consolidar as conquistas, destinavam partes importantes das terras dos
vencidos para assentamento de soldados e colonos.
72
EaD
Considerando as indenizaes, os impostos cobrados e o aluguel das terras ocupadas, calculouse para a primeira metade do sculo II a.C., uma renda aproximada de 500 milhes de denrios.
Dessa maneira, Roma se tornou importante praa financeira, pois nenhuma cidade concentrara
antes, no mesmo grau, a maior parte das riquezas existentes em to vasto raio (Franco Jnior;
Chacon, 1980, p. 51-52).
Tamanha riqueza deu origem a um complexo sistema monetrio e a um organizado sistema bancrio voltado a operaes pblicas, visando arrecadao de impostos e seu encaminhamento ao
errio do Estado e a operaes de emprstimo, financiamento e constituio de empresas por
aes ou partes, como as denominavam os romanos (Franco Jnior; Chacon, 1980, p. 52).
As conquistas criaram um gigantesco mercado onde estava bem marcada uma indita
diviso internacional do trabalho:
[...] cada regio especializou-se em um ou mais produtos [...]. O Egito, a frica do Norte e a
Siclia eram grandes produtores de trigo; a Itlia e a Grcia, de vinho e azeite; a Espanha, de
minrios; a sia Menor e a Itlia, de gado; a Sria e a Glia, de manufaturados [...] (p. 52).
Essa diviso internacional do trabalho, ao romper os sistemas regionais auto-suficientes, propiciou um enorme desenvolvimento do comrcio. Dispomos de alguns nmeros: Roma
consumia em torno de um milho e meio de toneladas de trigo por ano, das quais 500 mil
toneladas vinham do Egito, 300 mil do norte da frica e 200 mil da Siclia.
Alm do intenso comrcio entre as diversas provncias romanas, havia grande intercmbio entre a Itlia, exportadora de vinho, azeite, l, cermica, objetos de metal, e as
demais regies, das quais importava, alm de trigo, cobre, estanho, chumbo, prata, da
Espanha; madeiras da sia Menor e Sria; peixe salgado do Mar Negro e da Espanha, queijo e manufaturados da Glia e objetos de luxo (jias, perfumes, sedas, porcelanas, especiarias) da Arbia, Sudo, ndia e China (Franco Jnior; Chacon, 1980, p. 52-53).
Tamanha diviso do trabalho e do sistema de trocas que implicava, atingia duramente

as populaes que viam seus modos de vida e de trabalho destrudos. Os pequenos proprietrios da Itlia, por exemplo, foram atingidos por trs calamidades simultneas: seus lotes de
terra muito pequenos e, em geral, pouco frteis, eram continuamente pressionados pelos latifndios da nobreza que no paravam de crescer; esses grandes proprietrios compravam escravos baratos e em grande quantidade, baixando dramaticamente os custos de produo.
73
EaD
Din art e Belat o
A ruptura dos sistemas de produo locais auto-suficientes obrigava esses camponeses a comprar quase tudo. Eles no tinham dinheiro para tal. Contraam emprstimos, endividavam-se e acabavam perdendo as terras. Aos poucos, a pequena propriedade desaparece.
Os camponeses migravam para as cidades, onde acabavam sendo alimentados pelo governo
(po e circo) quando no estavam engajados em guerras.
A guerra seguiu sendo uma soluo indispensvel para evitar que multides de
expropriados ensejassem guerras civis destruidoras. Em meados do sculo 1 a.C. Roma
tinha 200.000 pessoas nestas condies (Franco Jnior; Chacon, 1980, p. 53). A aristocracia romana em suas disputas internas pelo poder, ganhava o apoio dessa massa, tanto para buscar a os soldados quanto para as disputas eleitorais na busca de cargos
estratgicos no Estado. Jlio Csar, por exemplo, ganhou o apoio dessa massa quando
se fez nomear chefe do abastecimento de Roma e promotor de jogos, festas e banquetes
pblicos.
As guerras de conquista deram a Roma uma gigantesca fonte de riqueza: a reduo

escravido de populaes vencidas. Temos alguns nmeros reveladores: na primeira Guerra
Pnica (264-241 a.C.), 20.000 prisioneiros foram vendidos como escravos. Nessa guerra
Cartago perdeu a Siclia, a Crsega e a Sardenha e pagou pesada indenizao (Michulin,
1963, p. 160-163).
Na terceira Guerra Pnica (140-146 a.C.) Cartago foi definitivamente vencida. Trinta
mil homens e vinte e cinco mil mulheres foram feitos prisioneiros e vendidos como escravos.
A conquista da Grcia, em 146 a.C., rendeu 150.000 escravos. A mquina de guerra mostrava-se cada vez mais eficiente. Supe-se que de meados do sculo 3 a meados do sculo 2
a.C., a Itlia tinha recebido algo como 2,5 milhes de escravos. Acredita-se tambm que no
tempo do imperador Otvio Augusto (27 a.C. a 14 d.C.) Roma deveria ter 3 escravos para
cada 5 livres (Franco Jnior; Chacon, 1980, p. 53-54).
74
EaD
Economia do Imprio Romano

Fonte: Franco Jr.; Chacon (1980, p. 60)
Seo 2.5
A Poltica: uma aristocracia que jamais cede o poder e a riqueza
Ao longo da histria de Roma, em nenhum momento as camadas populares alcanaram avanos sociais e polticos comparveis aos que foram conquistados pelo povo de Atenas e pelo de muitas outras pleis. Por qu?
A resposta complexa. Precisamos lembrar o que vimos no item anterior: a guerra foi
um fator de permanente externalizao dos conflitos internos. A aristocracia romana, embora tenha feito concesses plebe e s camadas subalternas mais pobres, em nenhum
momento perdeu o poder e as bases sobre as quais se assentava: o controle do Estado e de
seus rgos, o poder de ministrar a Justia e promulgar a lei, o controle absoluto do Senado
enquanto instncia poltica e legislativa.
75
EaD
Din art e Belat o
Quando fez concesses muito significativas, como quando a plebe se rebela e sob
ameaa das armas imps reformas, a aristocracia cooptou uma parcela dessa camada, a
converteu em cavaleiros e, logo aps, em cavalheiros.
A organizao poltica das camadas mais pobres da sociedade e sua reduo condio de clientes das vrias fraes do patriciado impediram que tomassem conscincia de si
como frao de classe. Foram permanentemente o ncleo mais estvel de apoio s manobras das elites. A desqualificao da plebe romana condio de frao dependente das
polticas de po e circo, e das guerras do Estado romano, neutralizou para sempre sua capacidade poltica e sua conscincia de classe.
Um episdio mostra o quo dramtico pode tornar-se essa incapacidade poltica da

plebe. Em 122 Caio Graco foi eleito tribuno, o que lhe conferiu amplos poderes de governo e
de iniciativa da lei. Ele props assemblia popular um projeto de lei que concedia direitos
de cidadania aos aliados de Roma. Na prtica, estendia s camadas populares de toda a
Itlia o direito de cidadania e beneficiava diretamente todos os camponeses da pennsula
que, dessa forma, poderiam requerer lotes de terra para suas famlias.
A assemblia popular no apoiou o projeto porque no queria compartilhar sua situao privilegiada com os demais povos da Itlia. Caio Graco viu-se obrigado a retirar o projeto, no obteve o apoio para se reeleger no ano seguinte e acabou assassinado por tropas do
Senado. Foi decapitado e seu corpo jogado no Rio Tibre (Michulin, 1963, p. 180-181).
2.5.1 AS ESTRUTURAS POLTICAS

Voltemos s origens remotas de Roma. A sociedade compunha-se de comunidades organizadas segundo um modo arcaico e fechado, chamadas gentes (singular: gens).
A gens define-se como um agregado de famlias ligadas pela crena mtica num ancestral comum.
Todos os membros do grupo, os gentiles tm o mesmo nome, embora entre eles no hajam
vnculos de consanginidade. Submetida autoridade do chefe (pater) a comunidade gentlica
proprietria dos meios de subsistncia (terras coletivas e butins), conserva as tradies religiosas
(cultos e sepulturas gentlicas) e garante a segurana jurdica. A justia interna constituda de
decretos gentlicos promulgados e acumulados ao longo do tempo. Os conflitos externos so
regulados segundo a lgica da guerra privada at o surgimento do Estado (Humbert, 1984, p. 174).
76
EaD
impensvel e socialmente impossvel a existncia isolada, fora da estrutura gentlica.

Uma pessoa ou famlia sem esses vnculos pode ser morta, ningum ir ving-la. Nessas
sociedades o indivduo no existe, no um ente social.
As gentes aos poucos diferenciam-se internamente e parcelas de seus membros so

mantidas em sua estrutura de forma subordinada. So os clientes. Sua existncia indica, de
um lado, o poder que se vai concentrando na mo de uns poucos e que se intitularo patres
que, como coletivo de gentes, constituiro a classe dos patrcios ou nobreza, aristocracia.
Cliente, que deriva do verbo cluere, e que significa obedecer, um indivduo livre que
se colocou, voluntariamente, e em confiana, sob a patronagem de um membro de uma
gens. O vnculo, constitudo pelo compromisso bilateral, hereditrio e recproco. O cliente
deve ao patro (ou senhor) dias de trabalho, obedincia, respeito e servio militar. O patro
garante ao cliente segurana e proteo jurdica. O costume e a regulao posterior condenam morte a violao do vnculo de clientela.
O vnculo sacraliza-se e apesar da evoluo da vida poltica romana, ele no se enfraquecer. Perpetuar-se- como um trunfo insubstituvel das famlias romanas poderosas em
suas disputas polticas e eleitorais. Permanecer hereditrio e recproco. Em resumo, ele
perpetuar vigorosamente as solidariedades pr-cvicas (Humbert, 1984, p. 173-175).
Essas famlias poderosas formam muito rapidamente um coletivo, certamente o ancestral do senado, e elegem um dos seus como rei, com mandato anual, findo o qual o poder
retorna ao conselho. Os patres pem novamente o governo (res) em comum. De sorte que,
a autoridade real, os auspcios sobre as comunidades gentlicas uma emanao provisria
do poder inalienvel dos patres (Humbert, 1984, p. 176-177). Em outras palavras, o poder
jamais escapa da esfera da classe dominante.
O conceito de auspcio, fundamental no Direito Pblico romano, exprime o poder

de entrar em contato com os deuses para obter deles sua concordncia, antes de tomar uma
deciso pblica. Empreender uma guerra, ordenar o combate, convocar uma assemblia,
nenhuma deciso vlida sem a aprovao dos deuses (p. 177). por isso que em Roma o
poder poltico guarda uma funo sacerdotal. O imperador romano , ao mesmo tempo,
sumo pontfice, isto , aquele que liga permanentemente o povo romano aos deuses.
77
EaD
Din art e Belat o
A estrutura organizativa de tipo gentlico estabelece com clareza a fratura da sociedade entre os patres e os clientes. Ela define as relaes de fundo que atravessam sculos,
mas por ser uma estrutura arcaica, no d conta de uma realidade social e evoluir para
formas mais complexas, como as guerras. Para esse fim a sociedade, como vimos, se organizou em tribos que, por sua vez, so formadas de dez crias. A cria, que os gregos chamavam fratria, organiza a fraternidade de combate ou coletivo de combate ou, em latim,
co-viria, literalmente homens-junto ou unidos.
O que pertence a uma cria recebe o epteto de quirites, isto , o romano por
excelncia, aquele que se distingue do escravo, do latino, do estrangeiro. A mim parece que
aqui se encontra uma das poderosas razes da permanncia e da reproduo do poder da
aristocracia romana: todos so ou clientes ou patres e nisto so ao mesmo tempo diferentes
e amarrados por vnculos sacralizados. J ser quirite, epteto que se atribui a todos os romanos e s a eles, dilui a crueza da diferena entre patrcios e clientes/plebeus.
De sorte que as relaes designam o que a sociedade romana engendra desde seu
nascimento e que perpetuar at sua decadncia, mas que acabam se escamoteando duplamente: de um lado, pelo vnculo sagrado de senhor-cliente e, de outro, pela condio
comum de quirite. Como observa com justeza Humbert (1984, p. 179), Mas a assemblia
das crias ou comcios curiatos dominada pela ascendncia dos chefes das gentes. E
acrescenta: o poder, soberanamente, pertence aos chefes das gentes (p. 179).
Roma parece conter em germe sua evoluo futura:
Em fins do sculo 7 a.C., quando Roma nasce, a aristocracia dos patres j domina a organizao
(pr)cvica e a realeza que ela criou. No conselho federal (da federao dos povos latinos) ela
garante a vitria do princpio de hereditariedade: a composio do conselho tende a excluir
todos os que no pertenam frao da aristocracia. Tender tambm ampliar seu poder apropriando-se das funes sacerdotais, atribuindo-se o direito exclusivo de nome-los (ou ordenlos). Esta mesma autocracia, rica em terras e em clientes, apropria-se dos comandos do exrcito,
pois dela que advm a milcia sagrada dos cavaleiros (Humbert, 1984, p. 178-179).
Temos a, claramente, o nascimento da nobreza (ou aristocracia) romana, que deu a si

mesma o nome de patres, agora d a si mesma o nome de patrcios ou descendentes ou
nascidos dos patres.
78
EaD
Seo 2.6
Nasce a Cives Romana ou o Estado Romano
A evoluo das estruturas gentlicas e curiais dos romanos recebe um impacto a partir
do momento em que os etruscos passam a dominar os romanos. Eles impuseram suas estruturas polticas e, sobretudo, uma temporria expropriao do poder da aristocracia romana.
A monarquia etrusca imposta a Roma funda-se no conceito de imperium, isto ,

num poder pessoal do rei, civil e militar, poder total, sem apelao, soberano. A ele cabe o
poder de coero, de vida e morte. Os smbolos de seu poder: o manto prpura, o cetro
encimado por uma guia e uma coroa de folhas de ouro, que o patriciado romano conservar de bom grado e os imperadores adotaro como signos de seu poder.
A aristocracia romana que se v frente ao poder etrusco despojada de seus poderes, vai
custar para reav-los. A monarquia etrusca, porm, ameaada pela aristocracia, ir buscar
apoio nas camadas subalternas e, inspirada nas reformas de Slon e do tirano Pisstrato,
encaminhar reformas significativas, entre elas a formao de um poder que emana de uma
massa cvica homognea e equilibrada, que a aristocracia v como ameaa a seu poder.
As reformas, sob inspirao de Slon e Pisstrato, do ao patriciado um outro lugar e

outra legitimidade, o direito de governar porque constituem a poro mais rica da sociedade, ou o governo dos ricos, ou timocracia. Em Roma, Slon no conduz Clstenes e a
Efialte e Pricles, pois a nobreza no estava disposta a ceder tanto. Livra-se da dominao
etrusca, livra-se da monarquia e cria um regime poltico pelo qual poderia fazer concesses
sem ceder o poder, a Repblica, que nada mais do que um regime oligrquico do patriciado
que, rapidamente, ver surgir um poder contestatrio, a plebe.
Ela se insurge contra a aristocracia, rejeita seu poder e leva tenso extrema da rebelio. A plebe foi vitoriosa nos confrontos, mas no conseguiu reter o poder conquistado por
muito tempo. Uma parcela da plebe enriquece e conquista o estatuto de cavaleiros e se
nobilita pela riqueza, convertendo-se em cavalheiros, isto , em nobres. As conquistas romanas da Itlia, a partilha de terras e da riqueza com plebe e clientelas, desaquecem as
lutas populares e seus avanos polticos.
79
EaD
Din art e Belat o
Quando o regime republicano entra em crise no so as camadas populares, a plebe e

os clientes que formulam as solues. So as elites que tomam a iniciativa e resolvem os
problemas impostos pela expanso das conquistas mediante uma disputa interna violenta,
na qual as camadas populares participam como massa.
E como nesta disputa no h um tertius a luta intra-elites leva inexoravelmente ao imprio. E o imprio, ns j sabemos, um poder absoluto de uma classe social. As fraes da nobreza que lutam pelo poder imperial precisam da plebe e dos clientes, mas eles no participaram da
partilha do poder e da riqueza que o imprio acumulou em propores jamais vistas at ento.
a vitria final da aristocracia romana. E a sua vitria foi de tal forma absoluta que
no gerou no seu momento de crise nenhuma fora popular criadora. E o imprio morreu
nas mesmas mos que deram o impulso expansivo da sociedade romana antes mesmo de seu
surgimento como Estado.
Ningum melhor do que Ccero, um dos intelectuais mais brilhantes de Roma, resumiu
a histria poltica e militar das elites romanas, imitadas alis at hoje em suas estratgias e
guerras imperialistas: Roma jamais foi guerra que no fosse para garantir sua defesa (pro
salute) e socorrer seus aliados injustamente agredidos (pro fide) (Laelius apud Ccero, 1999,
3, 34; apud Humbert, 1984, p. 237).
Seo 2.7
Os Eixos Histricos de uma Classe Predadora: o butim e a glria
Trs eixos de fora alimentaram por um milnio uma classe violenta e predadora: a
aristocracia romana praeda, cupido gloriae et maiestas populi romani (esplio ou butim,
busca desenfreada de glria e exaltao do povo romano):
A busca do butim praeda, em latim um dos mveis centrais das guerras romanas. E atraa
todas as fraes da sociedade. O Estado romano ao se apropriar das indenizaes de guerra do
Oriente, trazidas pelo cnsul Manlius Vulso, em 187 a.C., paga a dvida colossal (25 anos de
soldo) que o governo devia aos banqueiros romanos contrada na guerra contra Hanibal.
80
EaD
Os magistrados, os generais, usam os gigantescos lucros das guerras para construir

monumentos em seu louvor e em homenagem ao povo romano. As guerras vencidas legitimaram a pilhagem, velho mtodo de recompensa dos soldados. Compreende-se porque jamais as
assemblias populares votaram contra uma declarao de guerra proposta pelas elites.
H, porm, uma exceo a essa prtica, que foi a votao pela guerra da Macednia.
O povo ope-se, mas os voluntrios em massa se prontificaram a atender o apelo dos generais. A campanha foi um sucesso. S em escravos o saldo foi de 150.000 pessoas... E, quanto
mais o recrutamento foi perdendo apoio popular, tanto mais cresceram as promessas de
pilhagem ou butim. Hoje no podemos esquecer dos negcios que dependem da guerra:
fabricantes de armamentos e todo o tipo de fornecedores militares: transporte terrestre e
naval, infra-estrutura, alimentos, vesturio...
A busca da glria, ou os bens simblicos que a guerra traz a seus participantes, o que os
romanos chamavam de cupido gloriae.
A guerra indispensvel glria dos aristocratas que dependem do sucesso militar para a
realizao de uma notvel carreira poltica. O magistrado antes de mais nada um chefe: no
a cincia do direito nem o domnio da filosofia que forma o estadista romano, mas as campanhas
militares que ele for capaz de conduzir vitoriosamente. O que importa ser imperator (saber
mandar) e no (s) ser orator (saber falar). A cultura e a civilizao romana so em seu ncleo
belicistas. Sem guerra no h civilizao romana. Todos os heris romanos, sem exceo, so
heris guerreiros (Humbert, 1984, p. 239).
Conservou-se um refro que indica bem este esprito de guerra. O Senado teria ordenado ao general Vitelio que partisse para a guerra contra os brbaros: i Vitelli dei romani
sonno belli: vai Vitelio ao soar dos clarins do deus da guerra dos romanos.
A magnificncia do povo romano, ou a vontade de poder um dos traos profundos da
mentalidade coletiva do povo romano. As preces, mesmo as mais solenes, no pedem aos
deuses paz e segurana nas fronteiras do imprio, mas a subjugao dos inimigos de
Roma. Os sacerdotes romanos suplicam aos deuses que tornem os romanos e seu imprio
mais forte e mais vasto (ut populi Romani res meliores et ampliores facerent) ou ainda mais
fortemente: [...] que os deuses da cidade se dignem, na guerra e na paz, aumentar o
poder (imperium) e a superioridade (majestas) do povo romano (Humbert, 1984, p. 238239). A guerra , portanto, uma bno dos deuses.
81
EaD
Din art e Belat o
Seo 2.8
Os Deuses Romanos
Os romanos, como os demais povos antigos, so profundamente religiosos. Seus deuses e deusas desempenham, na vida cotidiana das famlias e do Estado, uma multido de
tarefas que se assemelham diviso social do trabalho da sociedade. Havia deuses privados
e deuses pblicos: deuses tutelares das famlias e das pessoas e deuses tutelares do Estado,
aos quais correspondiam prticas e cultos privados e cultos pblicos.
A famlia tem seu culto prestado no interior da casa pelos membros de uma mesma famlia.
Consiste essencialmente na adorao das almas dos antepassados falecidos, em primeiro lugar,
do lar familiaris, alma do fundador da famlia, que se tornou gnio protetor da casa e dos
manes, que so as almas dos demais antepassados (Bornecque; Mornet, 1976, p. 67).
Para os romanos, os mortos continuam junto aos vivos, participam de sua vida e tm
um lugar central na casa, onde so cultuados, que se chama Lararium, santurio domstico. O culto domstico presidido pelo pai (pater famlias) e nesta condio ele exerce a
funo de sacerdote.
Por meio de oferendas, de sacrifcios e de preces cotidianas, ele atrai a proteo dos
deuses. Se, porm, o morto esquecido ou seu culto negligenciado ou se ele tiver cometido
grandes crimes, sua alma volta como fantasma ou assombrao para atormentar seus descendentes (Bornecque; Mornet, 1976, p. 67), ou mais comumente sob a forma de vermes ou
larvas. Para expulsar estas almas o pai de famlia, de ps descalos, percorria a casa atirando favas pretas e batendo num vaso de bronze (p. 68). No altar onde o sacerdote fazia as
oferendas havia o fogo sagrado, smbolo e presena dos deuses ou dos lares. da que
deriva, para as lnguas neolatinas, a palavra lar , com conotaes de fogo (lareira), de
famlia (lar doce lar), de intimidade.
Havia tambm, no espao da famlia, o culto aos deuses chamados penates, encarregados de cuidar do abastecimento de tudo o que a famlia necessitava, especialmente os
alimentos e as bebidas consumidas diariamente.
82
EaD
A intimidade com que os romanos se relacionavam com as divindades exprimia-se na

sua multiplicidade e no detalhamento das tarefas a eles atribudas. A casa era protegida
pelos deuses do lar e dos penates, bem como por Frculo, que guardava a porta, os gonzos
(ou dobradias); Limentino, a soleira da porta (ele guardava a linha que separava o exterior
do interior da casa). Limem em latim significa limite, fronteira. A infncia merecia o trabalho de muitos deuses: o Deus Vaticano fazia o recm-nascido soltar o primeiro choro;
Rumina o ensinava a mamar; Educa e Potina ensinam a criana a comer e beber; Estatino,
a ficar em p; Abeona e Adeona a caminhar e Fabulino, a falar.
Os deuses e os gnios continuavam a proteger o homem nas demais fases de sua vida
e, freqentemente, o comportamento individual era visto como manifestao do seu gnio
tutelar: por exemplo, pessoa de gnio bom, amvel, afvel ou, ao contrrio, um gnio
irritadio, inquieto. O gnio participava da vida, das alegrias e tristezas de seu tutelado a
ponto de um se confundir com o outro. A pessoa acabava sendo seu prprio gnio.
Outras divindades tomavam conta de atividades produtivas importantes como: Bubona

cuidava dos bois; Epona dos cavalos; Pales dos carneiros; Flora das flores e das espigas de
trigo; Matuta do amadurecimento das espigas; Robigo combatia a ferrugem (Bornecque;
Mornet, 1976, p. 70-71).
A concluso impe-se: os romanos e os gregos, embora de forma distinta dos orientais,

egpcios, mesopotmicos e judeus, so muito piedosos e as prticas religiosas os acompanham a cada passo. Vejamos, a seguir, como os romanos codificaram suas principais prticas religiosas:
Voto: orao ou compromisso dirigido aos deuses em busca de sua proteo ou de algum
benefcio.
Suplicaes: rito de origem grega que consiste em prostrar-se diante da esttua de um

Deus e em beijar-lhe as mos, os joelhos e os ps. um ato de agradecimento divindade
por algum benefcio ou graa alcanada ou para pedir um favor.
Sacrifcio: o mais importante ato religioso. Oferece-se divindade um animal ou um

produto da terra. O animal chama-se victima se for grande, um boi; se for pequeno,
uma ovelha, ou se for produto da terra trigo, farinha, po, vinho, azeite chama-se
83
EaD
Din art e Belat o
hostia. Os sacrifcios so na verdade banquetes pblicos porque apenas uma parcela

muito pequena das oferendas queimada alguns midos dos animais ou pequenas
pores dos vegetais. O restante distribudo e consumido pelos participantes.
Purificao ou lustrao: consiste em conduzir trs vezes um cortejo processional (pompa) ao redor da assemblia ou da(s) casa(s) que se quer purificar. A cerimnia termina
com a recitao das oraes e o sacrifcio de um novilho, um touro, um porco e uma
ovelha, seguidos do banquete. Pessoas ou coisas purificadas ou submetidas lustrao
tornam-se ilustres ou puras.
Libaes: consistem em despejar em honra da divindade vinho misturado com gua. A

gua utilizada devia vir de uma fonte, s vezes purificada pela adio de sal ou mergulhando-se nela tochas acesas. A gua, desta forma, torna-se lustral, ou pura. Nestas
ocasies oferecia-se divindade tambm comidas: mel, bolos (liba), especialmente produzidos para tal fim.
Os jogos pblicos, que os romanos copiaram dos gregos, eram na verdade grandes festas
populares em homenagem aos deuses. Para este fim, os romanos construram grandes
praas esportivas como o Coliseu, as arenas e os circos.
Havia uma grande variedade de cultos dedicados a deuses tutelares prprios de um

grupo privado, de um coletivo, por exemplo, de carpinteiros, de ferreiros, sapateiros, de comerciantes. E havia os cultos pblicos, do Estado, denominados sacra pblica, cujo altar
e fogo sagrado estavam no capitlio, centro oficial do culto.
A eram venerados os lares do Estado, isto , os fundadores mticos de Roma: Rmulo

e Remo e os Penates pblicos que cuidam do abastecimento da cidade. Os deuses tutelares
do Estado no se resumiam a esses. Seu nmero foi se ampliando, sobretudo com a incorporao dos deuses gregos e do Oriente: do Egito e da Prsia:
Carmenta, deusa das fontes e depois da predio;
Ceres (a Demeter dos gregos), deusa que preside o nascimento e o crescimento dos frutos
da terra (dela deriva a palavra cereal);
84
EaD
Diana (em grego, rtemis), protetora dos campos e das florestas, deusa da caa;
Fauno (em grego, P), deus dos animais;
Flora, deusa das flores;
Jano, Deus do dia, ele abre a porta (janua) do cu, dela fazendo surgir a luz pela manh e
fechando-a no fim do dia. Ele representado com dois rostos;
Juno (em grego Hera), esposa de Jpiter e protetora das mulheres. Deusa nacional do
povo romano;
Jpiter (Zeus, em grego), o mais poderoso de todos os deuses, Deus da luz, do raio e do
trovo. Deus tutelar mximo do povo romano, juntamente com Juno e Minerva. Os juramentos eram feitos invocando seu nome;
Lber (em grego, Baco ou Dionsio), Deus da vinha, do vinho, Deus da festa e dos bacanais;
Marte (em grego, Ares), Deus da guerra, pai de Rmulo e Remo, por isso considerado pai
divino dos romanos;
Mercrio (em grego, Hermes), Deus do comrcio, das estradas, dos mensageiros;
Minerva (em grego, Atena), deusa da inteligncia, deusa tutelar das profisses liberais e
das escolas;
Netuno (em grego, Poseidon), Deus das guas, dos mares e dos exerccios eqestres;
Pluto ou Orco (em grego, Hades), Deus que habita embaixo da terra, nos infernos para
onde vo as almas dos mortos;
Pales, protetora dos pastores e dos rebanhos;
Pomona, deusa protetora dos frutos (da deriva a palavra pomo, que nas lnguas neolatinas
virou sinnimo de ma);
85
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Din art e Belat o
Prosrpina (em grego, Persfone), mulher de Pluto;

Quirino, um dos nomes de Marte. Este era tambm o nome de Rmulo;
Saturno (em grego, Cronos), Deus das sementes e da cultura;
Tellus, Deus das sementes e das colheitas (da deriva a palavra telrico);
Vnus (Afrodite), deusa do amor;
Vesta, deusa do fogo domstico;
Vulcano (Efesto), Deus do fogo (Bornecque; Mornet, 1976, p. 68-69).
Entre todos esses deuses e outros que os romanos ainda incorporaram a seu panteo,
os principais, aqueles que constituam os deuses pblicos, os deuses tutelares do Estado,
esto os seguintes: Jpiter, Marte e Quirino, Jano, Vesta, Juno e Marte. Estes so os principais protetores ou tutelares do povo romano. O Sol e a Lua eram deuses muito reverenciados. Os bosques estavam cheios de faunos e de silvanos; as fontes cheias de ninfas.
Certos atributos ou eventos poderiam assumir a forma divina, como paz, vitria, fortuna...
Passaram tambm a fazer parte do panteo romano os seguintes deuses gregos: Apolo,
as nove musas, Cibele, Hrcules (Heracles). Foram incorporados, no imprio, as divindades
egpcias sis e Serapis, e Mitra, da Prsia. As influncias religiosas e polticas orientais abriram o caminho para a divinizao dos imperadores e da instituio de seus cultos. Para tal
fim edificavam grandes templos chamados baslicas, em que sua esttua recebia os cultos
e adorao.
Os imperadores, alm de se tornarem deuses, eram sumos sacerdotes, ou pontfices,

isto , so deuses que ligam o imprio a todos os demais deuses, so a ponte e a mediao
entre o cu e a terra. Nesta funo pontifical os imperadores tornam-se, a partir de
Otvio, Augustos, ou seja, aqueles que so capazes de interpretar os auspcios, ou os
sinais enviados pelos deuses para orientar as aes ou as tomadas de deciso importantes
como empreender uma guerra, iniciar uma obra pblica, lanar uma lei ou um decreto. O
imperador torna-se a voz, a vontade, a presena dos deuses na Terra.
86
EaD
Esta condio divina do imperador, que deriva, como vimos, da divinizao dos
governantes orientais, egpcios e persas, representa a sntese das antigas heranas romanas, etruscas, gregas e orientais. Esta sntese ganha, com a divinizao dos imperadores,
contornos cada vez mais nacionais, no s porque so deuses oficiais, pblicos e tutelares
de Roma e do Imprio, mas tambm porque precisam excluir, afastar ou eliminar deuses
estrangeiros com pretenses a divindades pblicas tutelares do Imprio.
Embora os imperadores fossem tolerantes com os cultos privados dos estrangeiros, no

permitiam seus cultos nem sua converso em divindades do panteo romano. isto que
explica a represso aos cultos estrangeiros ordenados por Augusto em 28, por Agripa em 21,
por Tibrio em 9 d.C. e, a partir do sculo 3 d.C., os cultos a Jesus, uma divindade judaica
que se proclamava nico deus verdadeiro e cujos seguidores denunciavam os deuses romanos como dolos e falsos deuses. A resposta romana a tal insulto foi particularmente severa
sob alguns imperadores, sobretudo Diocleciano, devoto e dedicado, mediante reformas, a
tentar salvar o Imprio.
Seo 2.9
O Cristianismo e o Imprio
O surgimento do cristianismo introduziu na vida poltica romana um dado absolutamente novo.

Na Grcia e em Roma, a religio um elemento essencial da vida poltica. Os deuses oficiais do
Estado garantem-lhe vigor e potncia; reforam o poder e lhe do um carter sagrado; garantem, pelo culto aos mesmos deuses, a coeso e a lealdade dos cidados. O culto s divindades
pblicas o ato cvico mais importante. expresso do patriotismo. Ocorre que o cristianismo
primitivo de outra natureza. No romano, no foi concebido para servir ao Estado terrestre,
prega o desprendimento e o desprezo das coisas deste mundo. Pretende-se universal e celeste.
por isso suspeito, perigoso e merece a hostilidade dos governos (Humbert, 1984, p. 403-404).
Examinemos, agora, em detalhe, onde se situa o ncleo conflitivo entre o Imprio, sua
religio e o Cristianismo. Ns vimos que os cristos negavam o panteo romano. Os deuses
so dolos. So, portanto, fices, invenes humanas. Criaturas de madeira, pedra e barro.
87
EaD
Din art e Belat o
Essas doutrinas no so s religiosas. So um manifesto poltico, pois destroem as bases da

vida cotidiana dos romanos os deuses e cultos domsticos e privados bem como da vida
pblica, uma vez que os deuses so cvicos e o prprio imperador um entre os deuses.
Os cristos, em conseqncia, rejeitam os ritos religiosos romanos qualificando-os de

demonacos. Plnio, o jovem, diz que eles recusavam-se, como superstio, a sacrificar o
incenso e o vinho diante da imagem imperial. Tal recusa implica pena de morte, pois uma
ameaa existncia do Estado. O Cristianismo primitivo visto ento como uma faco
religiosa subversiva.
E mais, o desprezo do mundo faz com que o cristo se sinta sempre no exlio, em terra
estrangeira sua ptria o cu e se recuse a acatar as ordens, as determinaes e os
impostos municipais, recuse a autoridade dos juzes, rejeite a prestao do servio militar,
pois este implicava juramento de fidelidade aos deuses de Roma e ao imperador. Apesar
disso, a represso dos cristos nos primeiros dois sculos foi espordica e castigava apenas
as manifestaes explcitas da rebeldia e desobedincia, do mesmo modo como eram reprimidos os seguidores dos demais cultos estrangeiros ilcitos, no permitidos.
A situao muda a partir do sculo 3. Os cristos j eram muito mais numerosos, recusavam-se a mobilizar-se para a defesa das fronteiras ameaadas pelos brbaros. Tertuliano
desafia o Imprio ao neg-lo em sua essncia: um cristo no pode servir a dois senhores, a
Deus (Cristo) e a Csar (romano). Iniciam-se, ento, as represses sistemticas e em maior
escala. Ficava evidente para todos que a cidade romana e a f crist tornavam-se cada vez
mais inconciliveis. Uma das duas deveria desaparecer (Humbert, 1984, p. 404-405).
O culto cristo, proibido diversas vezes, novamente interditado em 304, as igrejas

destrudas, seus bens confiscados e os membros do clero feitos prisioneiros. Os resultados,
porm, foram praticamente inteis. E os cristos continuavam crescendo.
Em 312 os cristos obtm um triunfo definitivo: o imperador Constantino converte-se

ao Cristianismo. Nunca saberemos se o fez por mero oportunismo ou por convico. Importa agora que o Cristianismo se torna religio oficial do Imprio e a religio romana, o panteo
romano e seus cultos proibidos e reprimidos, seus templos e esttuas destrudos, seus bens
confiscados. A represso agora muda de lado.
88
EaD
O clero cristo recebe de volta os bens confiscados, beneficiado com amplas isenes
de impostos, os smbolos cristos so impressos nas moedas na mesma proporo com que
desaparecem os smbolos romanos. As igrejas so tambm autorizadas a receber doaes,
heranas e legados. Nasce, desta forma, o patrimnio eclesistico.
Os bispos ampliam seus poderes ao se converterem em governadores, chefes militares e

juzes em questes religiosas e civis. Este poder dos bispos amplia-se quando obtm do imperador o poder exclusivo de reprimir os crimes contra a f. A execuo das sentenas passou a ser realizada pelo Estado ou, como se dir na Idade Mdia, pelo brao secular . Os
bispos obtm, finalmente, a jurisdio exclusiva privilgio de foro para o julgamento dos
crimes e demandas do clero.
Em 380 d.C. o imperador Teodosio, pelo Edito de Tessalnica, impe a f crist a

todo o Imprio. O Cristianismo torna-se definitivamente a religio nica do Estado. As
outras religies so condenadas e os desvios herticos perseguidos. Um sculo depois
da grande onda de represso aos cristos decretada pelo imperador Diocleciano, a poltica se inverte. Os bens dos templos pagos so confiscados em todo o imprio, o culto
pago proibido, inicialmente em Roma e, posteriormente, em todo o imprio (Humbert,
1984, p. 435).
Seo 2.10
O Legado do Cristianismo Primitivo
Por estranho que possa parecer, o Cristianismo, embora se opusesse firmemente
divinizao do imperador, contribuiu para conferir ao poder monrquico seu carter divino
e absolutista.
O telogo Eusbio de Cesaria, contemporneo do imperador Constantino, desenvolve a teoria da monarquia de direito divino:
89
EaD
Din art e Belat o
Segundo essa teoria, o prncipe monrquico justificado (legitimado) porque Deus o modelo do
poder real; ele que decide sobre o estabelecimento de uma autoridade nica para todos os homens. Segundo Eusbio, Deus a origem do poder monrquico: do senhor do universo, e atravs
dele, que o imperador recebe e reveste a imagem de sua suprema realeza (Humbert, 1984, p. 402).
A legitimao da teoria exprime-se tanto nas imagens do imperador recebendo o dom

do poder diretamente de Deus quanto nos eptetos divinos pelos quais nomeado: bemamado de Deus; aquele que coroado das virtudes que so inerentes a Deus; aquele cuja
alma recebeu de Deus os eflvios que vm de Deus... e se tornou racional ...sbio... bondoso... Com olhos voltados para o alto para Deus , ele governa a sociedade conforme o
modelo, o arqutipo divino... (p. 402).
Os imperadores bizantinos e os papas romanos encarnaro este modelo de poder, cujo

fundamento, em ltima instncia, a sacralizao e a absolutizao do poder.
O Cristianismo, ao se converter na fora social do Imprio Romano s pde s-lo porque assimilou, lentamente, ao longo de sculos, sua cultura e sua civilizao e tornou-se
seu defensor intransigente. A organizao religiosa foi tomada do modelo civil. O Cristianismo, ao romanizar-se, cristianiza a civilizao greco-romana. por intermdio do Cristianismo que ns, que pertencemos civilizao crist, temos acesso s trs fontes que lhe
do origem: a tradio oriental, que nos vem do judasmo; a tradio grega, que nos vem da
Filosofia e da poltica; a tradio romana, que nos vem das instituies e da organizao
centralizada e divinizada do poder e do Estado.
Seo 2.11
A Escravido na Grcia e em Roma
Em todas as sociedades pr-modernas h testemunho da presena de escravos. H
escravos exercendo todo o tipo de atividade: domsticos, pedagogos, especialistas em ofcios
ferreiros, perfumistas, escultores, construtores, pastores... Alguns so membros empobrecidos da comunidade que perderam, por fora de dvidas, de acesso precrio terra ou por
outro motivo, as condies de se manter e a sua famlia.
90
EaD
Na Grcia, as famlias donas de pequenos lotes, localizados nas encostas pedregosas,

geralmente pouco frteis, no produziam os alimentos necessrios e suficientes para se manter.
Contraam emprstimos e dvidas que jamais conseguiriam saldar. Hipotecavam a terra, os
bens e os membros da famlia. E acabavam escravos nas mos dos credores, dos grandes
proprietrios que, dessa forma, ampliavam seus domnios e podiam contar com mo-deobra barata e abundante.
Outros escravos eram presas de guerra, no necessariamente estrangeiros, podiam ser

membros de outras tribos ou parentelas. Caam vtimas de conflitos e disputas. Em Esparta,
os drios proprietrios, que se haviam convertido numa espcie de nobreza dominante,
submeteram escravido os membros empobrecidos e que reivindicavam acesso terra e
comunidade. Esparta representa provavelmente a mais violenta experincia de escravizao
de fraes da populao da comunidade. As reformas de Slon e Clstenes, na tica, proibiram a escravido de gregos, mas liberaram a escravido do estrangeiro.
As dvidas e as guerras so a origem dos escravos egpcios, mesopotmicos e judeus. A

Tor o livro da lei dos judeus tem regras muito precisas para evitar a escravido de
membros da comunidade e normatizar o tratamento dos que so escravizados.
Na Grcia e em Roma os grandes conflitos sociais travados entre a aristocracia e os

camponeses tm em sua origem as ameaas de escravido. Os regimes tirnicos nas pleis
gregas e as mobilizaes da plebe e dos proletrios romanos tm esta motivao de fundo.
No esta escravido que faz da Grcia e de Roma sociedades escravistas, nem mesmo
a escravido que os europeus impuseram nas colnias de explorao na Amrica a partir do
sculo 16.
A escravido grega e romana se instalou quando o escravo se converteu economicamente em mercadoria e socialmente transformado em coisa, em res, como diriam os
romanos, ou como diria Aristteles: instrumentos dotados de uma alma, ou ainda quando
lhe negada a condio humana e despojado da condio cvica e poltica. Ele desaparece, por conseguinte, da condio humana, torna-se mquina viva e propriedade de seu senhor ou do Estado.
91
EaD
Din art e Belat o
Em meados do sculo 2 a.C. a sociedade romana passa por uma crise aguda que s se
resolve com o fim do regime republicano e a instituio do regime imperial.
A crise complexa e pode ser visualizada sob vrios aspectos, entre os quais acolho os
que so apresentados por Humbert (1984, p. 302-305):
As guerras de conquista e a pacificao das provncias rebeldes requer um esforo militar

contnuo e altamente desgastante, sobretudo para aquelas fraes sociais que eram obrigadas a suportar os seus pesados custos, os camponeses, pequenos proprietrios.
As conquistas de provncias ricas em cereais puseram em perigo a produo da pennsula.

A importao de trigo das provncias, vendido ao povo romano a baixo preo e depois
distribudo gratuitamente, arruinou a produo local e os camponeses. Endividados, se
obrigaram a abandonar suas terras.
O censo realizado em meados do sculo 2 a.C. indica uma regresso demogrfica, que se
mantm a partir da e mesmo se acelera depois de 136 a.C.
Na mesma medida em que decresce a populao livre, aumenta a populao escrava. Eles vm
em massa do nordeste da Europa e do Oriente. Entre o incio do segundo sculo e trmino do
primeiro, o nmero de escravos aumentou em 50% para o conjunto da Itlia, passando de um
milho e meio para trs milhes, para uma populao total da pennsula da ordem de sete
milhes e meio de habitantes na poca de Augusto. No segundo sculo d.C., as cidades tinham
em mdia um escravo para cada 2,5 cidados. A zona rural tinha em mdia um escravo para
cada 1,5 cidado. A brutalidade desta estrutura social propcia para as rebelies e as represses em grande escala, como veremos mais adiante. (Humbert, 1984, p. 303-305).
Consolida-se ento o modo de produo escravista. O trabalho no Imprio escravo ou

marcado pela escravido, o que acarreta o surgimento dos grandes proprietrios agrcolas, monocultores e dos grandes empresrios das indstrias, que tocam seus empreendimentos com centenas e, s vezes, milhares de escravos. As conseqncias so muitas:
concentrao das fbricas, produo em srie e a baixo preo, grande propriedade
monocultora e runa do arteso livre e independente e do campons pequeno proprietrio. O clima de revolta e rebelio social estava dado.
92
EaD
As revoltas e rebelies tornaram-se muito freqentes porque o nmero de escravos

crescia continuamente e porque, desta maneira, podiam criar uma conscincia coletiva de
sua condio subhumana. Os hilotas de Esparta levantaram-se inmeras vezes. Na Itlia
duas rebelies tornaram-se conhecidas porque ameaaram a integridade da sociedade romana: a primeira foi a rebelio comandada pelos escravos Slvio e Atenion. Ambos chegaram a reunir, em 103 a.C., um exrcito de mais de 20 mil homens. Os romanos s conseguiram derrot-los depois de uma guerra que durou quatro anos.
A segunda grande rebelio ocorreu de 73 a 70 a.C. e foi comandada por um escravo de

origem macednica, detentor de grande experincia militar, chamado Esprtaco. Divergncias
internas, entretanto, dividiram os escravos. Os romanos enviaram contra eles um grande exrcito que os derrotou. Seis mil escravos prisioneiros foram condenados morte e crucificados. Os
motins e revoltas seguiram acontecendo durante todo o Imprio, mas foram movimentos que
no ameaaram seriamente a sociedade escravista. Eram, no entanto, um signo permanente de
uma luta de classes que acabaria por ser uma das causas da extino da sociedade romana.
Com o advento do Cristianismo e sua difuso pelo Imprio Romano, aconteceram importantes mudanas na condio dos escravos, embora as guerras continuassem a lanlos no mercado: Vespasiano trouxe 92.000 escravos judeus; Adriano capturou muitas centenas de milhares deles; Crasso capturou 20.000 sarmatas. Sob Nero e Stimo Severo, cogitou-se vesti-los com uma espcie de uniforme para que pudessem ser mais facilmente reconhecidos. A idia foi abandonada pelo temor de que a viso de seu nmero pudesse despertar sua conscincia de classe e, em conseqncia, a rebelio. No segundo sculo nota-se
uma diminuio do afluxo de escravos adultos e prisioneiros de guerra, mas aumenta o
comrcio de crianas, de jovens e de mulheres. Os imperadores tentaram estabelecer regras
destinadas a pr ordem nos vrios aspectos relacionados ao trato de escravos: preo por
pea; critrios de avaliao de suas aptides fsicas e mentais; critrios para concesso da
alforria; estatuto dos filhos nascidos de me escrava e pai livre, sem grande sucesso.
Os filsofos esticos e o Cristianismo pregavam a igualdade dos homens, no entanto,

ao mesmo tempo, So Paulo ensinava o conformismo aos escravos, impondo-lhes a obedincia e o respeito a seus senhores. verdade que os cristos proclamavam a igualdade e a
liberdade, no entre os homens, s em Deus ou perante Deus. Para Jean Cousin, mudanas
significativas vinham se acumulando desde o reinado de Otavio Augusto:
93
EaD
Din art e Belat o
A diminuio do nmero de prisioneiros de guerra, o aumento das alforrias, o acrscimo do

trabalho livre utilizado por contrato, a converso dos escravos dos templos pagos em escravos
de igrejas crists (sem que nada houvesse mudado em suas condies de vida), obscureceram os
aspectos quantitativos e qualitativos do problema (Bloch; Cousin, 1964, p. 302).
E acrescenta Jean Cousin (1964, p. 302):
No se levaram em conta dois fatos: por um lado a evoluo geral do estatuto econmico e social dos
grupos humanos que apagou progressivamente os limites que separavam o homem livre do escravo;
por outro lado, o intervencionismo estatal (na esfera dos negcios privados) e a burocracia ligada
economia dirigida aproximaram as condies numa submisso de todos ao Estado e ao imperador.
Finalmente, Cousin observa que, muito mais do que o discurso e a caridade cristos,
foi o retorno gradativo a uma economia agrria e instituio de um sistema de colonato
que de fato vai mudando a relao escravista e encaminhando-a para uma relao que
evoluir para a servido da gleba.
Ser livre ou escravo perante o grande senhor territorial no fazia grande diferena... A
sujeio fsica do escravo ao seu senhor no perodo republicano, que podia conden-lo aos
grilhes, estendeu-se no fim do imprio ao homem livre, que submetido com o mesmo rigor,
na sua profisso ou funo, mesma vergonha (Bloch; Cousin, 1964, p. 302).
O Cristianismo no pde opor-se escravido, ao contrrio, aceitou-a e legitimou-a,
como vimos, porque seus dirigentes, a maioria deles vindos da elite do Imprio, entenderam
que sem os escravos o Imprio no poderia sobreviver, mesmo quando o Cristianismo se
tornou religio lcita e oficial. O Cristianismo... no se ps o problema de modificar as
estruturas sociais e polticas; limitou-se a pregar o desapego individual, a lealdade nas transaes, a submisso autoridade poltica e judiciria, se esta estiver de acordo com a moral
do senhor... (Bloch; Cousin, 1964, p. 304).
Para concluir:
[...] entre Aristteles (e os gregos) que faz do escravo um instrumento dotado de alma, os esticos,
que consideravam o sofrimento como um acidente indiferente para a serenidade do esprito e os
cristos que querem nivelar na humildade as desigualdades sociais, h uma evoluo sensvel,
mas os discpulos de Cristo orientam-se menos pela abolio total da escravido do que para
uma atenuao da misria e uma maior maleabilidade das leis (Bloch; Cousin, 1964, p. 303).
94
EaD
decadncia, lenta e gradual, do Imprio, corresponde tambm uma gradual diminuio da escravido. Ela nunca ser extinta de todo, sobreviver na Idade Mdia europia e
ter grande mpeto no mundo islmico, particularmente a partir do sculo 10, quando os
mercadores do norte da frica, pelos caminhos do Saara, iniciaro um trfico de povos negros que duraria mil anos.
Os mercadores cristos do incio da Idade Moderna introduziro a escravido na Amrica, baseada principalmente na captura e trfico de escravos africanos. No sculo 16, os
cristos no tero nenhum problema de conscincia pela escravido que imporo aos negros
e ndios. As denncias e condenaes da escravido no foram capazes de mudar a realidade.
Seo 2.12
As Heranas que nos vm dos Romanos
Somos herdeiros da civilizao romana. Ela nos legou a lngua portuguesa uma das
lnguas neolatinas com uma multido de palavras, conceitos indispensveis nominao
da realidade; dela e da Grcia recebemos tambm o modo urbano de viver em sociedade,
modos de participao poltica. Dela nos vem o modelo da arquitetura monumental cujo
componente estrutural o arco; nos vm tambm as celebraes, os jogos pblicos e teatros,
para os quais construram gigantescos edifcios. Finalmente, deles recebemos os fundamentos do Direito e das instituies pblicas e privadas.
2.12.1 HERANAS LINGSTICAS

So, portanto, numerosas as heranas que recebemos dos romanos. Antes de mais
nada, herdamos a lngua portuguesa que, com o italiano, francs, espanhol, so chamadas
lnguas neolatinas, isto , dialetos ou lnguas crioulas que se desenvolveram nas regies de
maior influncia, de mais prolongado domnio da cultura romana: Frana, Espanha, Portugal e Itlia. Recebemos deles no s uma multido de palavras, como tambm a estrutura
da lngua e o alfabeto em que est escrita.
95
EaD
Din art e Belat o
Vejamos um exemplo bastante simples: a palavra velho. Na cultura latina, que recolheu importante contribuio da cultura grega, a nomeao dos velhos exprime, em substantivos e adjetivos, a diversidade de sua condio social: velhice, senectude, senilidade,
decrepitude; velho, senil, decrpito, veterano, vetusto, idoso, veterato, veterado, (inveterado).
Alguns adjetivos latinos, que no tm exata transposio para o portugus, so muito ricos
semanticamente: veterosus: letrgico, adormecido, inativo, lnguido; veternus: velho, antigo, colhido pelo marasmo, entorpecido, inerte, aptico; veteratorius: fino, finrio, manhoso,
matreiro, hbil (nas manhas); veterarium: adega onde se envelhece o vinho ou onde se guarda o vinho envelhecido.
A palavra aetas que significa idade, perodo de vida, tempo que a vida dura ou, simplesmente, vida, d origem ao adjetivo/substantivo idoso, com sentido de velho que, por sua
vez, pode ter valor positivo ou negativo.
Talvez o grupo de palavras de maior carga positiva derive do substantivo senecta

(senectae), que significa velhice e da qual se originam: senator (senador); senatorius (relativo ao senador, senatorial); senatus (assemblia dos velhos, senado, conselho deliberativo);
senectus (velho, envelhecido, velhice e, figuradamente, severidade, gravidade, seriedade,
maturidade); senere e senescere (ser velho, envelhecer, encanecer); snior (mais velho, oposto de junior mais novo).
A raiz sene, entretanto, contm, tambm, um oposto negativo muito forte. Senilis,
por exemplo, significa exatamente senil, signo de incapacitao do velho, ou senium
que significa velhice, peso da idade, declinao, enfraquecimento, pesar, mgoa, dor, enfado, decrepitude, morosidade.
H tambm no dicionrio da cultura latina um conjunto de significaes ligadas cor

branca dos cabelos dos velhos, so as clebres cs. Cani (canorum) significa cs, cabelos
brancos e velhice, com forte sentido de respeitabilidade, de experincia vivida, de valor moral, exemplo a ser seguido.
A cultura romana nos deixou de herana boa parte das mltiplas e contraditrias
significaes da velhice. De um lado, a respeitabilidade individual e coletiva dos velhos:
96
EaD
senex, senator, que exprime o poder poltico individual e coletivo dos velhos;
vetus, veteranus, que indica o pretrito pertencimento de algum a uma atividade ou funo: veterano (do exrcito, do esporte ou de qualquer outra atividade profissional) e guarda
um sentido de identidade e de respeitabilidade.
a cor branca dos cabelos e barba (as cs) mistura respeito, cuidado, carinho pelo que
algum fez, foi ou sofreu em sua vida. tambm signo de altivez e dignidade.
E h os sentidos pesadamente negativos, seja de desprezo, seja de fim da vida, de

inutilidade, de demncia: senilidade e decrepitude.
Na lngua portuguesa os adjetivos podem guardar as duas concepes antitticas, em

particular, velho e velhice, de respeitabilidade, apreo, carinho ou desprezo.
J as palavras senil, senilidade, decrpito, decrepitude, exprimem a forma mais desprezvel e excludente da velhice. No h a nada de positividade. Decrepitude, por exemplo,
deriva do verbo crepare: estalar ruidosamente, crepitar, fazer rudo. O prefixo de uma
partcula de negao. Da: no crepitar, no estalar como a lenha ao fogo, estar apagado,
fogo morto. Velho, tout court (Belato, 2006).
Outro exemplo interessante por sua significao poltica e para o complexo conceito
moderno de cidadania a palavra emancipao (emancipar, emancipado), da qual derivam
expresses, hoje de uso corrente, como educao emancipatria, prticas emancipatrias,
sociedade emancipatria. O Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa ainda no registra o adjetivo emancipatrio. As palavras, tal como as pessoas, precisam de uma maioridade para serem admitidas em certos ambientes, no caso das palavras, ao dicionrio, mas
este registra o sentido do verbo emancipar: ...eximir do ptrio poder; tornar independente,
dar liberdade.... Conjuga-se tambm na forma reflexiva: emancipar-se, libertar-se....
Emancipar, conforme o Dicionrio Escolar Latino-Portugus, editado pelo MEC em

1956 e coordenado pelo professor Ernesto Faria, vem do verbo latino emancipare e significa:
emancipar, excluir da tutela, libertar.
97
EaD
Din art e Belat o
Tutela, por sua vez, significa, tambm segundo o mesmo dicionrio, guarda, patrono,
protetor. O sentido claro: emancipar indica a nova condio de uma pessoa que deixa de
estar sob o poder de algum, seja pai, tribo, cl, igreja, partido ou chefe.
Etimologicamente emancipar compe-se da partcula negativa e = no e do substantivo mancipium, que significa: ao de tomar na mo a coisa de que a pessoa se torna
proprietria; significa, tambm, coisa adquirida como propriedade..., direito de propriedade.
Mancipare e tutelare so, nesta acepo, sinnimos. E emancipare, ento, significa tirar da
mo ou, drasticamente, cortar a mo, cortar vculos, amarras, o que prende.
As lnguas neolatinas e mesmo anglo-saxnicas guardaram esta significao orinal e

a ampliaram nos debates modernos e nas lutas pela cidadania e emancipao poltica. O
Dicionrio Le Robert, Dictionnaire DAujourdHui, diz que emancipar significa isentar ou
libertar um menor do poder paterno ou da tutela, libertar algum da tutela de uma autoridade superior, liberar, libertar-se de uma tutela, de uma sujeio, de servides ou de prejulgados,
libertao; tomar liberdades; romper constrangimentos morais ou sociais.
A lngua italiana guarda as seguintes significaes: tornar-se livre, independente;

emancipar-se da dependncia econmica e de outras dependncias (Vocabolario della Lngua Italiana. Da Nicola Zangarelli).
Em ingls, emacipate significa: libertar-se da escravido ou de outro regido e injusto

controle ( English Dictionary for Speakers of Portuguese).
O espanhol nos diz que emancipar-se significa: tornar-se uma pessoa livre do domnio de outra; independizar uma pessoa (Gran Diccionario Usual de la Lengua Espaola).
2.12.2 ARQUITETURA E URBANISMO

Dos romanos herdamos o modelo das cidades, seus servios e, sobretudo, a cidade
como o centro da vida poltica, social e econmica. Para os romanos e gregos, s so verdadeiramente cidados (ou polticos) os que vivem na cidade e tomam parte de sua vida.
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EaD
Roma nos legou um modo de viver na cidade que hoje se reproduz em todo o mundo: o
lazer urbano com seus locais especialmente construdos para tal fim: teatros, anfiteatros,
circos. Era a que se comemoravam os grandes eventos culturais, como as encenaes teatrais, os jogos olmpicos, as comemoraes religiosas e a vitrias contra os inimigos. Deles
aprendemos a realizao de eventos, jogos e comemoraes de massa.
O circo Maximo era um gigantesco centro de jogos, comemoraes de vitrias contra

os inimigos, celebraes religiosas, tinha 600 metros de comprimento por 200 de largura e
podia acolher at 300.000 espectadores (Vision, 1996, p. 52).
O Coliseu, de sde a Antiguidade o monumento cone de Roma de todos os te mpos, uma ousada obra de e nge nharia: 50 metros de altura do ane l exte rno, com capacidade para 70.000 espe ctadores (Vision, 1996, p. 10). Sua construo foi i niciada no
ano 70 d.C. pelo i mpe rador Ve spasi ano e conclu do pelo imperador Tito. Este construiu ao lado do Colise u, para celebrar suas vitrias, um gi gantesco arco do Triunfo
(Valigi , 1996, p. 46).
Alm desses locais destinados aos espetculos pblicos, havia vrios teatros e anfiteatros, banhos pblicos e termas, ginsios e academias para exerccios fsicos e desenvolvimento corporal, de luta corporal e de aptides fsicas em geral. Roma foi copiada por todas
as cidades capitais de provncia do Imprio.
De Roma herdamos a arquitetura monumental dos edifcios pblicos destinados ao

culto, como templos e pantees, e os prdios pblicos, como o foro de Augusto, a praa do
foro, o mausolu do imperador Adriano (cf. Vision, 1996).
Diferentemente das arquiteturas egpcia e grega, que se caracterizavam pelo uso macio de colunas para a sustentao dos prdios, os romanos puderam no s dar-lhes amplitude, como criar extensos espaos internos, graas combinao da coluna, do arco e das
cpulas. Os monumentos sobreviveram aos sculos: o Coliseu, o Panteo, os arcos de Triunfo, os teatros, o aqueduto e as pontes. S o cimento e o ao foram capazes de substituir, no
sculo 20, a tcnica romana da construo de grandes prdios.
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EaD
Din art e Belat o
2.12.3 DIREITO ROMANO

Foram os imperadores que, ao centralizar os poderes da sociedade, se converteram em
fontes da lei e impuseram a uniformizao dos princpios, normas e procedimentos jurdicos. As constituies imperiais, cujo ltimo esforo de compilao e sistematizao foi empreendido pelo imperador Justiniano, recebem o nome de leges (leis).
Todas as demais formas anteriores de criao do direito, leis votadas, senatus-consultus (autoridade suprema em termos jurdicos e legais durante o perodo republicano), ditos do pretor, e os
responsa (respostas) de pessoas de notrio saber (prudentes) desapareceram em proveito da
vontade nica do imperador. O imperador se auto-proclama lei viva: deus entregou ao imperador o poder das leis, por ele enviado aos homens como lei viva (Humbert, 1984, p. 426).
O imperador Justiniano (527-565), o ltimo grande governante do imprio romano

(do Oriente ), procede u codi ficao do Direi to Romano que chegou at ns. a
materializao da nossa herana jurdica de procedncia romana. Justiniano, em seu esforo de sistematizao e compilao da legislao imperial foi movido por duas razes bsicas: a primeira, de natureza operacional ou tcnica, pois as codificaes anteriores (a do
imperador Adriano 117-138 e a do imperador Teodsio 379-394) j no correspondiam
s necessidades de regulao da sociedade; a segunda de natureza poltica e consiste na
afirmao da autoridade imperial.
A tarefa foi entre gue ao jurista Triboniano, profe ssor da Escola de Direi to de
Constantinopla que, juntamente com um numeroso grupo de juristas, elaborou quatro documentos: o Cdigo, o Digesto, os Institutos e as Novelas. O conjunto forma o que os juristas da Idade Mdia denominaro Corpus Jris Civilis (Corpo do Direito Civil) para distinguilo do Corpus Jris Canonici (Corpo do Direito Cannico) (cf. Humbert, 1984, p. 431). O
Cdigo foi promulgado pelo imperador Justiniano no ano de 534 d.C.
O Cdigo e os esforos de Justiniano para reerguer o Imprio Romano, atacado por

ondas sucessivas de povos que o invadiam, o transformavam criando novas culturas, novos
poderes e novas sociedades, foram inteis. O Imprio do Ocidente fora partilhado em reinos brbaros, o Imprio do Oriente, sob presso da expanso muulmana a partir do sculo 8, e do Imprio Persa, encolher poltica e territorialmente at sucumbir em meados do
sculo 15, quando Constantinopla foi tomada pelos turcos islamizados.
100
EaD
Foi, porm, pelo Cdigo de Justiniano que a civilizao ocidental pde ter acesso ao
acervo jurdico e institucional criado pelos romanos durante um milnio. O movimento
renascentista europeu dos sculos 15 e 16 d.C. tem como um de seus centros irradiadores a
recuperao e a releitura do Cdigo de Justiniano. O Direito Romano fornecer as premissas jurdicas e polticas do combate ao Direito medieval e de afirmao da legitimidade do
poder monrquico que, rapidamente se pretender, como na Roma imperial, de direito divino e absoluto.
No foi, porm, s o Renascimento que releu e se apropriou, via Cdigo de Justiniano,

do Direito Romano. O mundo contemporneo foi buscar nele a grande matriz jurdica. Algumas passagens parecem sair de textos constitucionais hoje em vigor:
Justia a constante vontade que d a cada um o seu direito; jurisprudncia o conhecimento

das coisas divinas e humanas; a cincia do justo e do injusto.
Os preceitos do Direito so os seguintes: viver honestamente, no causar dano a outro e dar a
cada um o que seu.
Dois so os aspectos deste estudo, o pblico e o privado. Direito pblico o que diz respeito ao
estado da coisa romana; privado, o que pertence utilidade de cada um. Dever-se- tratar, assim,
do Direito privado, que consta de trs partes; pois se formou dos preceitos naturais, dos preceitos
das gentes ou dos preceitos dos civis (Bueno; Constanze, 2008).
E como afirmam Bueno e Constanze:
A herana principal, no entanto, que se trata de uma razo jurdica escrita, impossvel de ser
ignorada ou alterada, e que j continha as regras fundamentais de que no h crime nem pena
sem lei anterior que defina o crime e a pena, de que ningum obrigado a fazer ou a deixar de
fazer alguma coisa a no ser em virtude de lei e de que, em caso de dvida na aplicao da lei, se
deve favorecer o ru.
O Imprio Romano sucumbiu, no, porm, sua cultura, que a herana que at ns
chegou.
101
EaD
102
Din art e Belat o
EaD
Unidade 3
AS CIVILIZAES AMERICANAS
Aprofundar nossos conhecimentos da histria dos povos americanos e das civilizaes por
eles criadas.
Demonstrar que a trajetria da construo das civilizaes americanas absolutamente
idntica das civilizaes da sia (Oriente Mdio e Extremo Oriente) e do Mediterrneo
(Grcia e Roma). E tambm que esta trajetria foi bruscamente interrompida quando os
europeus descobriram a Amrica.
Estudar a expressiva contribuio civilizatria dos povos americanos para o mundo.

Seo 3.1 Introduo
Seo 3.2 As dimenses civilizatrias da Amrica
Seo 3.1
Introduo
Quando Cristvo Colombo, no comando de uma expedio exploratria em busca de
um caminho que o levasse ndia, navegando para o oeste o caminho para o leste estava
reservado aos portugueses por fora do Tratado de Tordesilhas chegou, em 1492, a Santo
Domingo (Dominica), pensando ter chegado ao Japo (Cipango), o fato ficou conhecido
como o descobrimento da Amrica.
103
EaD
Din art e Belat o
Na Amrica, porm, existiam inmeros povos, aqui chegados, segundo a hiptese mais
aceita, durante a ltima glaciao pelo estreito de Behring, que separa a Amrica da sia
Oriental. Esses grupos de povos asiticos teriam se deslocado pelo rtico atrs dos rebanhos
de renas. Eram caadores. No sabemos exatamente quando chegaram os primeiros. Provavelmente, por volta de 35.000 a.C. e depois deles outros grupos os seguiram ao longo de
muitos milnios. muito provvel que, mais tarde, grupos migratrios tambm tenham chegado Amrica pelo Pacfico, como o ltimo estgio de sucessivas migraes e ocupaes
das ilhas do Pacfico Sul.
Migraes dos Povos Neolticos e Pr-neolticos

Fonte: Disponvel em: <http://www.ateus.net/artigos/miscelanea/imagens/
migracao_humana.jpg>. Acesso em: 28 jan. 2009.
Esses grupos iniciais foram lentamente ocupando novos stios at cobrir praticamente
todo o territrio do continente. E tiveram trajetrias civilizatrias bastante diferenciadas.
Os ndios do Mxico e Guatemala e os da Colmbia, Peru e Bolvia, evoluram para

sociedades internamente diferenciadas em classes sociais, com intensa diviso do trabalho,
criaram Estados que, a partir de um centro, expandiram seu poder sobre extensos territrios. Embora de forma imprpria, essas estruturas de Estados receberam o nome de imprios:
Asteca, Maia, Inca.
104
EaD
Os demais povos da Amrica do Norte, Caribe, Amrica Central e do Sul, atingiram o

estgio civilizatrio que os arquelogos e historiadores chamam de neoltico, isto , povos
que alm de praticarem a coleta, a caa e a pesca, vivendo em comunidades quase sempre
pequenas, haviam iniciado a domesticao de plantas e animais, comeando, deste modo, o
longo processo de sedentarizao ou, pelo menos, de ocupao dos mesmos stios por tempos cada vez mais longos.
De qualquer forma, esses povos j no dependiam mais exclusivamente da coleta, da

caa e da pesca, atividades que lhes propiciaram sofisticado conhecimento, tanto em relao sua qualidade, disponibilidade, acessibilidade ao ecossistema, como da criao de
meios e instrumentos para manej-los (Ribeiro, 1986a, v. 1, 2).
Esses povos neolticos, como os demais povos da sia, da Europa e frica, intensificaram e complexificaram sua cultura, sua linguagem, bem como a regulao de seus modos
de vida, dando origem a sociedades altamente complexas (Ribeiro, 1986b, v. 3; Villas Boas;
Villas Boas, 1976).
Em 1500, h milnios encontrava-se em marcha, na Amrica, a formao de culturas

e civilizaes, em estgios de evoluo diferenciados, em nada distintos dos mesmos processos e ocorridas ou em curso nos demais continentes. A chegada da civilizao europia,
militarmente mais poderosa e ideologicamente conquistadora, interrrompeu este curso
civilizatrio e imps aos povos da Amrica, queles que no foram exterminados, sua civilizao (Las Casas, 2000; Ayala, 1987).
As conquistas das civilizaes americanas so mltiplas e mudaram, com suas contribuies, as demais culturas do mundo. Algumas delas s agora se tornaram conhecidas por
fora de poderosos interesses econmicos dos grupos farmacuticos transnacionais, que
buscam saber dos ndios as extensas propriedades fitoterpicas das plantas sul-americanas,
que eles h sculos descobriram.
O desenvolvimento das civilizaes americanas, em virtude de seu completo isolamento das civilizaes africana, asitica e europia, teve de contar apenas com suas prprias
foras e no recebeu daquelas civilizaes, a no ser depois de 1492 d.C., seus aportes, bem
105
EaD
Din art e Belat o
como a elas emprestou os seus. Sofreu por isso, limitaes muito importantes, tais como:
completa ausncia de animais de carga, tiro e alimento, como cavalos, asnos, burros, bois,
bfalos, elefantes, ou animais de mdio porte, importantssimos para o aporte de protenas,
fibras e couro, tais como: cabras, ovelhas e sunos.
O desenvolvimento das tecnologias da roda foi por isso afetado, no apenas no transporte, que era feito apenas com fora humana, como tambm na cermica. Os historiadores
acreditam que esta ausncia de animais de trabalho possa ter afetado o desenvolvimento da
metalurgia que, na Amrica, era incipiente mesmo entre astecas, maias e incas (Portilla,
apud Bethell, 1998, p. 29).
Essa diferena de ritmo de desenvolvimento civilizatrio da Amrica em relao s
civilizaes dos demais continentes, contudo, no parece ter afetado tanto a ocupao do
espao do continente quanto as condies de crescimento das populaes, embora nunca
saibamos, com certeza, quantos habitantes havia na Amrica quando da chegada dos europeus. No havia ento nada parecido com as modernas contagens e censos aos quais estamos
habituados hoje. O que existe atualmente so hipteses e projees oriundas das informaes deixadas pelas populaes indgenas e pelos invasores europeus. As dvidas, as pesquisas e os debates continuam.
Bethell (1998, p. 129) elaborou uma boa sntese das pesquisas e estudos de histria
demogrfica. Vejamos, conforme a autora, o que nos dizem os estudos, por regio.
A regio do Mxico Central, ncleo da sociedade asteca, teria, segundo Cook, Borah e
Sherburne, da Berkeley School, 25 milhes de habitantes. Este nmero foi aceito tambm
por Soares (1976) e Chaunu (1969). Em contraste, para a mesma regio, Angel Rosemblat
prope um nmero que gira em torno de 4,5 milhes. J William Sanders prope um nmero
de 11 a 12 milhes de habitantes. Henry F. Doibyns pensa que a populao mexicana seria
de 50 milhes. Creio que no se trata de optar por uma ou outra cifra. A incerteza grande,
mas, conforme Leslie Bethell, ... pesquisa mais recente produziu estimativas... que vo de
8-10 at 13-14 milhes (1998, p. 129).
Para a Amrica Central os nmeros tambm so incertos: Rosemblat calcula uma populao de aproximadamente 1 milho de habitantes. Pesquisas realizadas na dcada de 80
indicariam uma populao entre 5-6 milhes (Bethell, 1998, p. 129).
106
EaD
muito incerto tambm o nmero de habitantes das Antilhas e do mar das Carabas.
Aceita-se, hoje, como razovel e bem fundado, um nmero de habitantes assim distribudos:
1 milho para Hispaniola (Repblica Dominicana e Haiti) e 2 milhes para as demais ilhas,
inclusive Cuba e, 1 milho para a Venezuela.
As populaes indgenas da Amrica do Sul em fins do sculo 15 apresentam os seguintes nmeros aproximados:
Para a Colmbia, 3 milhes. J para o Peru os nmeros oscilam de 2 a 3 at 12 a 15

milhes. Doibyns defende, para o Peru, uma populao de mais de 30 milhes. Hoje, no
entanto, parece haver algum consenso para os seguintes nmeros: 9 milhes para o Peru e
uma populao total entre 12 a 13 milhes para o conjunto dos Andes Centrais (territrio
do Imprio Inca). Os povos da Araucnia (sul da Cordilheira dos Andes) so estimados em
aproximadamente 1 milho. Nas demais regies do sul da Amrica do Sul as populaes
eram seguramente mais rarefeitas e dificilmente chegariam a 1 milho de habitantes.
As estimativas das populaes indgenas que viviam no atual territrio do Brasil em

1500 so tambm de muito difcil avaliao. Segundo John Hemming, a populao seria de
aproximadamente 2 milhes e meio de habitantes. J Denevan estima um nmero em torno
de 9 milhes, dos quais 5 milhes para a bacia amaznica (Bethell, 1998, p. 130-131).
Por toda a parte os primeiros contatos com os europeus foram fatais s populaes
da Amrica. As doenas trazidas por eles gripe, varola, sarampo, lepra, tifo dizimaram
as populaes que no tinham qualquer tipo de anticorpos contra elas. s doenas seguiram-se as guerras de conquista que, alm de matarem contingentes significativos da populao masculina adulta, desorganizaram a estrutura social e econmica existente, acarretando a morte por fome e inanio de crianas e mulheres. populao sobrevivente
conquista foram impostos regimes de trabalho e privaes que dificultavam sua reproduo. por isso que para a maioria das regies conquistadas e que foram depois integradas
economia mercantilista mundial, foi preciso importar ndios de outras regies ou populaes negras da frica. O padre Bartolomeu descreveu com espanto e indignao as matanas, expropriaes e violncias de toda a ordem perpetradas pelos espanhis contra os
ndios (Las Casas, 2000).
107
EaD
Din art e Belat o
Ayala (1987) tambm nos conta o que aconteceu com os povos do Peru imediatamente
aps a conquista, escrevendo ao Rei Felipe III uma gigantesca carta de 1.200 pginas de
denncias contra padres, bispos, juzes, oficiais militares, soldados e colonos. Ele defende
que nada pior poderia ter acontecido aos ndios do que a chegada dos espanhis, suas doutrinas, ganncia, violncia e explorao. Nas 1.200 pginas, encontramos denncias como
esta: ... escribir es nunca acauar..., literalmente, escrever nunca acabar, isto , so
incontveis e impossvel descrever todos os males que a dominao espanhola acarretou
para os ndios. Assim descreve ele a bondade dos padres Agostinianos:
[...] os ditos reverendos so to bravos e colricos, to enfurecidos, irados contra os ndios e

mesmo contra as autoridades indgenas (caciques e prefeitos) que os enchem de pauladas. E no
temem nem a Deus, nem justia e no tem nenhuma caridade nem qualquer amor aos ndios...
(Ayala, p. 690, vol. B).
De um outro frade, da ordem dos Mercedrios, dizia: E este dito frade era juiz substituto do corregedor. Ele roubava as mulheres casadas e as filhas e irms dos ndios... (idem, p.
694) A denncia da explorao sexual das mulheres ndias pelo clero e pelos espanhis, assim
como a explorao de seu trabalho, em particular o da tecelagem, uma constante. Os ndios
viam nos espanhis uma matilha de animais selvagens que os atacavam por todos os lados:
Pobres ndios tem seis animais que os ndios mais temem e que devoram os ndios deste reino:
o corregedor, que a serpente;
o tigre, so os espanhis viajantes, hspedes das pousadas;
o leo: o encomendero, grande proprietrio, para quem os ndios eram obrigados a trabalhar;
a raposa, o padre; o gato, o escrivo; o rato, o cacique principal (Ayala, v. 3, p.749).
Ayala, depois de nomear as seis pragas que assolam os ndios, acrescenta: Estes ditos
animais que no temem a Deus, assolam os ndios deste reino e no h remdio. Pobre Jesus
Cristo... (p. 748). E os descreve do seguinte modo:
Que os ditos ndios temem os corregedores porque so piores que as serpentes. Comem gente
porque lhes comem a vida e as entranhas e lhes roubam os bens como um animal bravo. o
mais poderoso de todos e a todos vence e rouba e no h remdio.
108
EaD
O encomendero temido porque leo. Quanto ataca com aquelas unhas, no perdoa. o mais
bravo de todos os animais. No perdoa o pobre e no agradece e age(m) como ferozes animais
neste reino e no h remdio.
Dos padres missionrios os ndios lhes tm um grande temor porque so manhosos e raposas e
so estudados e sabem mais ardis do que a raposa e lhes roubam os seus bens, as mulheres, as
filhas, usando seus saberes de manhosos, letrados, bacharis. E desta forma, destroem os pobres ndios deste reino e no h remdio.
Os ndios temem o escrivo porque gato caador, que vive assediando e perseguindo e agarra
o pobre rato. Ronda os bens dos pobres ndios at roub-los e mesmo roubando-o uma vez, no
deixa de rond-lo at agarr-lo de novo e roub-lo e no h remdio para os pobres ndios.
Dos espanhis viajantes que se hospedam nas pousadas e que no temem nem a Deus nem a
justia, deles os ndios tm medo porque so tigres, bravio animal. Ao chegaram pousada
roubam o mitaio e a mitaia (ndio obrigado a pagar tributo em trabalho), no pagam a hospedagem nem o que gastam e no interessa quem seja, prefeito, cacique principal ou pobre ndio.
A estes todos enche de bastonadas e lhes roubam quanto tenham e levam embora. Assim nas
hospedarias dos povoados e nas estncias e so piores que os demais animais e no h remdio
para os pobres ndios.
Os ndios temem tambm os ndios que os espanhis botaram para govern-los, sejam caciques, curacas ou mandezinhos. A estes, os ndios temem porque so ratos. Roubam os bens dos
ndios de dia e de noite e roubam to furtivamente que ningum percebe que roubado e
furtado. Alm disso, vivem extorquindo os ndios nas taxas, frutas, dinheiro e outras comidas e
se apropriam das comidas da comunidade e das que se destinam aos velhos, doentes e viva,
rfos. Ele pequeno, o rato, mas na realidade ele maior que todos os animais porque de dia
e de noite nunca pra e no h remdio para os pobres ndios deste reino (Ayala, 1987, p. 748750. Traduo livre Dinarte Belato).
No faltam relatos, crus e diretos, como os de Felipe Guaman Poma de Ayala, ou indignados como os do padre Bartolomeu de Las Casas, dos cronistas do rei, das cartas ou dos
relatos de expedies punitivas que assolavam de todos os lados os ndios.
Nathan Wachtell (1976), em seu livro Los Vencidos; los ndios del Peru frente a la Conquista Espaola (1530-1570), afirma que o impacto da conquista teria produzido uma mortandade na ordem de 70% da populao. O mesmo autor assegura que, a partir de 1570, a
populao teria voltado a crescer. Os relatos de Guaman Poma de Ayala em sua carta, escrita provavelmente a partir de 1600, e certamente concluda em 1615, revelam a existncia de
uma populao indgena perfeitamente recuperada do impacto da conquista, mas submetida brutalidade da explorao colonial.
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EaD
Din art e Belat o
No Brasil, as populaes indgenas submetidas ao sistema de explorao colonial rapidamente decresceram e, em muitas regies, foram extintas. As populaes situadas distante da civilizao branca mantiveram-se intactas at praticamente o sculo 20, quando
suas terras comearam a ser apropriadas pelo latifndio e, a partir da, tambm declinaram.
O recente episdio da demarcao das terras da reserva Raposa Serra do Sol mostra o quanto ainda hoje a presso sobre as terras indgenas forte e violenta, com e os ndios correndo
o risco de perd-las.
Seo 3.2
As Dimenses Civilizatrias da Amrica
Os povos da Amrica, em seus diferentes estgios de desenvolvimento, ofereceram
humanidade contribuies civilizatrias fundamentais.
Por fora do isolamento da Amrica, as culturas que aqui se desenvolveram s contaram, como vimos, com suas prprias foras, diferentemente das que se desenvolveram na
Eursia e frica, que sempre mantiveram intensas trocas e mtuas influncias. Embora a
chegada dos europeus tenha significado o aporte da cultura at ento acumulada na Eursia
e frica, o impacto da conquista, a dominao e explorao colonial interrompem bruscamente a trajetria das culturas indgenas, muito embora muitas delas se tenham mantido,
transformadas pela cultura dos colonizadores, outras seguiram sua evoluo pela continuidade de seu isolamento, como ocorreu com populaes indgenas da Amrica do Norte at
fins do sculo 19 e, na Amrica do Sul, nas vastas florestas amaznicas, at o sculo 20.
Para dar incio ao estudo das civilizaes americanas, seleciono apenas alguns aspectos de seus aportes civilizatrios. Indicarei, no texto, outras fontes de estudo e pesquisa
para aprofundamento das temticas que no sero tratadas aqui, especialmente as sociedades americanas mais desenvolvidas astecas e maias , a respeito dos quais so abundantes
os estudos em livros e em sites da Internet. Dedicarei civilizao inca a Unidade 4.
110
EaD
3.2.1 OS SISTEMAS ALIMENTARES DA AMRICA

Tomemos nosso cardpio cotidiano. Tentemos observar que alimentos e bebidas consumimos. Identifiquemo-los e tentemos descobrir de que regio e que povos ao longo dos
sculos os domesticaram. Descobriremos que nosso cardpio cotidiano verdadeiramente
mundial. Os alimentos que consumimos no dia a dia foram domesticados por povos da sia
do Leste e do Oeste, da Europa, da frica e da Amrica.
Que significa domesticar alimentos, plantas e animais? Domesticar significa tornar

domstico. Domus, em latim, significa casa. da que vem, por derivao, domnio, dominus
(senhor). Domesticar significa estar sob o poder de algum. Deixar de ser, de agir segundo
sua vontade, para agir ou ser sob o poder de outrem.
Ento, domesticar plantas e animais significa obrig-los a agir, a se comportar conforme a vontade ou a determinao da espcie humana e no de acordo com a espcie animal
ou vegetal a que pertencem. A domesticao , em ltima instncia, um processo secular, s
vezes milenar, de seleo de determinadas espcies animais e vegetais de acordo com as
necessidades humanas e no de acordo com as necessidades das espcies que, por oposio
s domesticadas, ns passamos a chamar de selvagens.
A domesticao de plantas e animais , como vimos, um longo processo secular ou

milenar e modifica a vida dos grupos humanos primitivos sob muitos aspectos:
abandonam suas antigas formas de busca de alimentos por meio exclusivamente da caa,
da coleta e da pesca, substituindo-as pelo cultivo de plantas e pela criao de animais;
abandonam tambm o nomadismo, isto , o deslocamento contnuo dos locais de moradia e

refgio para seguir os deslocamentos das manadas de animais ou ir em busca de ecossistemas
ricos de frutas e gros alimentcios. Os seres humanos sedentarizaram-se, isto , passaram a morar em aldeias mais ou menos permanentes, das quais, no raro, originaram-se
cidades, que so as formas mais aperfeioadas e permanentes de moradia humana;
criam normas, regras e formas de organizao social e convivncia novas e mais complexas, bem como regras de consumo e abstinncia: no se pode comer tudo, imediatamente. preciso distribuir o consumo ao longo do ano at a prxima colheita, nem se pode
111
EaD
Din art e Belat o
consumir as sementes e os animais destinados reproduo. Impe-se a organizao do

trabalho segundo as estaes definidas pela posio da Terra em relao ao Sol, o que
inicia a longa trajetria da descoberta dos calendrios e dos mtodos eficazes de marcao do tempo. E surgem os deuses e as deusas, no s como garantidores e justificadores
da ordem e da disciplina social, como tambm da marcao dos passos civilizatrios: os
deuses representam tanto os avanos da humanizao quanto as realizaes que propiciaram tais avanos. Os deuses so, sob este aspecto, sofisticadas simbolizaes do trabalho humano de criao da sociedade e dos meios necessrios sua reproduo contnua no espao e no tempo e so guardados na memria coletiva como narrativas mticas.
Algumas dessas narrativas so cosmogonias, isto , mitos que contam a origem do mundo e dos homens. Os mitos judaicos, egpcios, babilnicos e a genealogia dos deuses
gregos so exemplos de tais mitos. Outros so mitos que narram aventuras, criaes,
benefcios ou desgraas singulares, como o mito de Prometeu, que teria roubado o fogo
dos deuses para d-lo humanidade, compadecido dela porque vivia na escurido e no
frio, ou o mito de No, personagem que est sempre presente nas civilizaes das guas,
l onde a irrigao uma bno, uma ddiva, mas que pode se converter em desgraa
quando as guas, pelas cheias, fogem ao controle das represas e canais.
Os mitos, invariavelmente, tm como fundo a imprescindvel condio humana de

trabalhar. No h mundo, no h humanidade, no h nada sem trabalho. o trabalho
que cria o mundo. O mito da criao do mundo e do homem tal como narrado na bblia
nos conta que Jav criou o mundo trabalhando seis dias e, cansado, repousou no stimo.
Ado e Eva, por comerem o fruto proibido, receberam a incumbncia de trabalhar segundo
uma diviso sexual do trabalho, isto , segundo as tarefas que so prprias do homem e da
mulher.
Caim e Abel, filhos de Ado e Eva, trabalham: um cria gado, o outro cultiva o trigo. Eis
a diviso social e tcnica do trabalho, que exprime as duas formas bsicas das sociedades
agrrias antigas: as sociedades agrcolas e as sociedades pastoris. Da criao do mundo a
partir do nada diviso tcnica do trabalho temos duas geraes. Sabemos hoje que do Big
Bang diviso tcnica do trabalho so 14 bilhes de anos. H evidente contradio entre as
duas verses, no entanto o que o mito nos passa que, simplesmente, o mundo humano
nasce do trabalho. E assim so todos os demais mitos, dos demais povos.
112
EaD
a) O po nosso de cada dia

Voltemos ao nosso cardpio cotidiano. Observe os dois mapas a seguir: o primeiro indica
os centros e subcentros de domesticao de animais e plantas e o segundo nos mostra de que
forma plantas e animais domesticados se expandiram pelos continentes e foram sendo adaptadas cuidadosamente em cada novo ecossistema em que eram introduzidos. A domesticao
no , portanto, um processo fechado, ele requer sucessivas domesticaes e adaptaes, do
que resulta, de um lado, a repetio em cada sociedade dos efeitos sociais produzidos pela
Fonte: Mazoyer; Roudart, 2001.
domesticao original e, de outro, a ampliao das espcies e variedades domesticadas.
113
EaD
Fonte: Mazoyer; Roudart, 2001.
Din art e Belat o
O deslocamento das espcies domesticadas pelos continentes um indicativo de como

os seres humanos se deslocavam e entre si trocavam animais, plantas e sementes e enriqueciam, deste modo, seus sistemas alimentares cotidianos, embora ainda hoje seja possvel
identificar nos sistemas alimentares aqueles que so os originais antiqssimos: no Oriente
Mdio e Europa o trigo o alimento bsico, o po nosso de cada dia, no Sul, Sudeste e
Leste da sia, o arroz o alimento bsico; na frica, o inhame, o arroz africano, o sorgo, e
na Amrica, o milho, a batata, a batata-doce e a mandioca.
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A partir do sculo 16, as viagens, as descobertas, a colonizao europia na Amrica,

na frica e na sia do incio a uma fase acelerada de deslocamentos e trocas de plantas e
animais em escala mundial e sua adaptao aos mais variados ecossistemas. Processo que
segue ocorrendo ainda hoje de forma cada vez mais acelerada. E nosso cardpio cotidiano
verdadeiramente global:
Nosso desjejum tem: caf (da Arbia e Etipia), manteiga, queijo, leite (do Oriente
Mdio), presunto, salame (da Europa), banana (da Indonsia), po (Oriente Mdio), banana e acar (da Nova Guin).
Nosso almoo tem: arroz e leo de soja (da China), carne de gado, de ovelha, de
cabra (do Oriente Mdio), carne de porco (da Europa), feijo (da Amrica Central), alho e
cebola (do Egito), batatinha, batata-doce, abbora, mandioca, leo de girassol, abacaxi e
pimenta, tomate e carne de peru e uma boa sobremesa de chocolate (da Amrica).
Nossa janta, em geral uma refeio mais leve, pode ter uma pizza com cobertura de
cebola, azeitonas, queijo, tomate, presunto de porco e de peru. A pizza pode ter cobertura
de chocolate com uma boa pitada de coco (que vem da Indonsia) ou banana flambada. Se,
porm, desejamos uma refeio base de frutas, o cardpio pode ter melancias, meles,
laranjas, limes, peras da sia Central, bem como mas, figos, damascos, uvas, abacates,
abacaxi.
Como se pode ver, possvel reunir o trabalho de bilhes de pessoas, ao longo de

milnios, num simples prato de comida que temos a nossa frente em cada refeio diria.
Assim visto, o prato j no mais um simples prato de comida. Ele resume milnios de
histria humana, da sobrevivncia humana oriunda do trabalho multiplicado, acumulado e
sintetizado num prato de comida. Parto do pressuposto de que o trabalho humano e a produo de alimentos necessrios vida esto na origem e fundamentam as civilizaes. No
poucos historiadores identificam as civilizaes por seu alimento bsico: a civilizao do
arroz, a civilizao do po (e do vinho), a civilizao do milho, da batata ou da mandioca.
Vejamos a contribuio dos povos da Amrica para o sistema alimentar da humanidade. H, em primeiro lugar, os grandes alimentos, aqueles que esto na base de alimentao
diria de bilhes, como o milho, originrio e domesticado no Mxico, a batata conhecida
115
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Din art e Belat o
como batata inglesa, mas que originria de variados ecossistemas do Peru, da Bolvia e
Colmbia ; a mandioca, da Amrica Central. O milho e a mandioca ganharam importncia
suplementar porque so tambm componentes fundamentais na composio das raes dos
animais. Sem milho, mandioca e farelo de soja (esta da sia), seria inimaginvel e invivel o
atual sistema de produo em escala de sunos, aves e leite e engorda confinada de bovinos.
E h, em segundo lugar, os alimentos que embora no faam parte do nosso cardpio

cotidiano, ganham importncia crescente no sistema alimentar mundial: o abacate, o amendoim, o abacaxi, o mamo, a quinoa, a batata doce e o cacau.
Em terceiro lugar, a Amrica domesticou uma planta inebriante, capaz de produzir

alteraes psicolgicas, sobretudo quando usada em rituais xamnicos ou celebraes coletivas: o tabaco. Os europeus rapidamente o difundiram pelo mundo, convertendo-se num
hbito pernicioso por fora do modo como consumido indiscriminadamente.
Em quarto lugar esto as plantas que tiveram pouca difuso inicial, mas ganham
importncia nos hbitos alimentares contemporneos, seja como um modo de variar a alimentao diria, seja como meio de organizar regimes alimentares mais saudveis e mais
equilibrados: as abboras, as morangas e abobrinhas (originrias do Mxico e da Amrica
do Norte); o pimento (e muitas pimentas), a sapota, o amaranto, a quinoa, o girassol, o
tremoo; a oca, a papalisa e a isao (variedade de batatas cultivas pelos povos andinos) e a
erva mate.
Em quinto lugar esto as plantas que s muito recentemente esto disponveis para
nosso consumo, mas que eram cultivadas h milnios pelos povos indgenas da Amaznia e
do Cerrado Brasileiro, como o aa, o cupuau e o pequi, por exemplo.
J vimos que a domesticao de plantas e animais inicia a sedentarizao dos grupos

humanos nmades, mas exatamente quando esses grupos comearam a ser efetivamente
sedentarizados? Segundo Mazoyer e Roudart (1997), quando eles se tornaram capazes de
produzir regularmente trs fontes alimentares e de fibras bsicas: um ou mais cereais para o
provimento de calorias, uma ou mais fontes de protenas vegetais e uma ou mais plantas ou
animas portadores de fibras para a tecelagem do vesturio, redes, sacos, etc.
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Na Amrica Central, por volta de 3500 a.C.
...os agricultores indgenas dispunham de um cereal, o milho, e de uma leguminosa alimentar, o

feijo, que lhes permita suprir suas necessidades calricas e proticas e de uma planta txtil, o
algodo. a partir da somente que a agricultura se tornou o modo de explorao do meio
ambiente seno exclusivo, pelo menos nitidamente predominante e que as populaes se
sedentarizaram nas aldeias que se tornam permanentes ao longo do vale do Tehuacan e de
muitos outros stios como Taumalipas, Oaxaca, etc. (Mazoyer; Roudart, 2001, p. 76-77).
Na Amrica do Norte, na regio compreendida entre as montanhas Apalaches e as

grandes pradarias continentais, a os povos indgenas, a partir de 4.000 anos a.C., domesticaram o sabugueiro do banhado, a abbora, a abobrinha e a moranga, o girassol e a anserina
(falso morango). S por volta de 250 d. C., porm, que esses povos conseguiram produzir
permanentemente os alimentos bsicos que lhe permitiram a sedentarizao: a sempre noiva,
a cevadinha e uma variedade de milho mido. Segundo Mazoyer e Roudart,
[...] a agricultura da Amrica do Norte dispunha de sete plantas cultivadas, que forneciam
algo como dois teros da alimentao dos agricultores sedentrios. Eles dispunham tambm
de machados de pedra, enxadas, pedras de moer os gros e silos. Mas tarde, chegou o milho
vindo do Mxico, que, mais tarde ainda, tor nou o cereal mais importante (1997, p. 83. Traduo Belato).
Na Amrica do Sul as sociedades indgenas evoluram em ritmos muito diversos, mas

em todos os lugares ocorreram intensos processos de domesticao de plantas e animais.
Os grandes vales da Cordilheira dos Andes, bem como seus Altiplanos, em particular o
da atual Bolvia, como afirmam Condori et al (2008) ... fazem parte dos oito centros mais
importantes de domesticao de plantas do mundo.
A os agricultores domesticam a partir de 6.000 a.C. o feijo de lima, o amendoim, a

batata, a oca, a quinoa, o tremoo, o porquinho da ndia, a lhama, a alpaca.
Mais tarde, em data incerta, chegou da Amrica Central o milho, que se expandiu
tambm para o restante da Amrica do Sul, juntamente com a mandioca e a batatadoce.
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Esta base alimentar dar origem civilizao andina, e inclusive, mais tarde, ao
surgimento de um imprio sob o comando dos ndios incas. Processos civilizatrios semelhantes ocorreram na Amrica Central e Mxico. Veremos a seguir como tal trajetria estava
tambm em curso por toda a parte na Amrica do Sul .
b) A memria mtica da domesticao de plantas e animais

Os povos indgenas da Amrica, como os demais povos, guardaram em sua memria
coletiva narrativas mticas que marcaram os diversos momentos de sua existncia como
grupo social e as condies de sua reproduo no espao e no tempo. As narrativas mticas
so de uma extraordinria objetividade e clareza.
Vejamos alguns exemplos.
Para que todos possam viver, preciso morrer.
[...] o primeiro dos ndios (da tribo Modoc, noroeste dos EUA), Kumokuns, construiu uma aldeia
nas margens do rio. Embora os ursos tivessem bons refgios para proteger-se e dormir (no inverno), os veados se queixavam que fazia muito frio e que o pasto era escasso.
Kumokuns ento construiu outra aldeia longe da e decidiu passar a metade do ano em cada
uma. Dividiu o ano em duas partes, seis luas de vero e seis luas de inverno, e a lua que sobrava
foi reservada para as mudanas.
E muito feliz foi a vida alternada entre as duas aldeias e se multiplicaram assombrosamente os
nascimentos, porm os que morriam no queriam partir e a populao cresceu de tal modo que
no havia maneiras de aliment-la.
Kumokuns decidiu ento expulsar os mortos. Ele sabia que o chefe do pas dos mortos era um
grande homem e no maltratava ningum.
Pouco tempo depois, morre a filha de Kumokuns. Morreu e partiu para o pas dos mortos como
se havia estabelecido. Desesperado, Kumokuns consultou o porco-espinho. Foste tu que decidiste, desse o porco-espinho, agora devers sofrer a morte da filha como qualquer outro.
Kumokuns viajou ao pas dos mortos para buscar sua filha. Agora, tua filha minha, desse o grande
esqueleto que era o chefe a. Ela no mais tem nem carne nem sangue. Que pode ela fazer em teu pas?
Kumokuns respondeu, eu a quero mesmo assim. O chefe do pas dos mortos, depois de pensar
longamente disse: leve-a, mas advertiu-o. Ela caminhar atrs de voc. Ao aproximar-se do pas
dos vivos, a car ne tornar a cobrir seus ossos. Tu, porm, no poders olhar para trs antes que
tenhas chegado, me entendeste bem? Dou-te esta oportunidade.
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Kumokuns iniciou o caminho de volta. A filha caminhava a suas costas. Por quatro vezes lhe
tocou a mo e a sentiu cada vez mais recoberta de carne e quente, e no se voltou para trs.
Quando, porm, j apareciam no horizonte as matas, no agentou o desejo de v-la e virou a
cabea para trs. Um punhado de ossos desabou diante de seus olhos (Galeano, 1990, p. 38-39).
A narrativa mtica de uma crua beleza extraordinria, acentuada pela dimenso

trgica e incontornvel da morte. E nos ensina que a morte uma necessidade social. Os
seres humanos, tal como os demais seres vivos, reproduzem-se e morrem. S no morreriam
se no se reproduzissem.
Os Modoc haviam sabiamente resolvido suas necessidades alimentares alternando a

explorao de dois ecossistemas, tirando proveito de ambos, pois os alimentos em um s
deles no era suficiente. O resultado foi a multiplicao do grupo e a permanncia dos
mortos entre os vivos, com as mesmas necessidades destes. Rapidamente a sociedade entrou
em colapso. Foi preciso ento incorporar a morte como a condio de vida dos vivos. E
justific-la, no como maldio, mas como necessidade e dor.
Um mito muito parecido com este narrado pelos ndios de Huarochir do Peru.
Cinco dias depois de sua morte, como era costume, os mortos retornavam ao Peru. Tomavam um
copo de aguardente e diziam: agora sou eterno. Havia gente demais no mundo. Plantava-se at
no fundo dos precipcios e na borda dos abismos, mas no havia comida para todos. Ento
morreu um homem em Huarochir. Toda a comunidade reuniu-se, no quinto dia, para recepcionlo. Esperaram-no da manh at noite alta. Esfriaram as comidas fumegantes e o sono pesou
sobre as plpebras. E o morto no voltou.
S apareceu no dia seguinte. Estavam todos muito furiosos. A que mais fervia de indignao era
sua mulher que saiu gritando: vadio, sempre o mesmo preguioso! Todos os mortos so pontuais,
menos tu. O ressuscitado gaguejou uma desculpa, porm ao mulher lhe jogou uma espiga de
milho na cabea que o deixou estendido no cho. A alma escapuliu do corpo e fugiu voando veloz
como o zumbido de uma mosca, para nunca mais voltar. Desde esse dia, nenhum morto tornou a
juntar-se aos vivos e a disputar-lhe a comida (Galeano, 1990, p. 39).
A narrativa, bastante semelhante anterior, tem algumas caractersticas prprias: a

primeira delas, que se trata de uma populao que abandonou completamente o nomadismo,
tem uma agricultura bem estruturada, capaz inclusive de cultivar terrenos difceis. Revela
igualmente uma comunidade com uma vida cultural intensa, expressa aqui nos rituais de
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culto aos mortos mediante um banquete fnebre do qual participavam todos. Finalmente
revela, de um lado, a necessidade imprescindvel da morte para o equilbrio da comunidade
e da sua reproduo continuada e, de outro, o limite numrico de membros da comunidade
que est, por sua vez, associado ao trabalho e terra cultivvel disponvel.
notrio que nas imprecaes da mulher contra o marido ela o chame de vadio, preguioso, que foge do trabalho, que vive no cio. A comunidade no pode carregar homens
sadios em suas costas. O trabalho aqui, para o preguioso, castigo. provvel que o mito
guarde indiretamente a prtica de eliminar as pessoas invlidas, os que no querem trabalhar, e os velhos, em benefcio dos que so capazes de dar continuidade fsica, material e
simblica comunidade.
c) Os humanos so feitos de comida

Ns lemos na Bblia que uma vez ocorrida a sedentarizao, que se fez acompanhar
da diviso social do trabalho entre agricultores (Caim) e pastores (Abel), era necessrio
definir qual era o grupo de alimentos imprescindveis para a sobrevivncia dos homens. Ns
sabemos que, neste caso, foi a criao de gado e complementarmente, a agricultura trigo,
lentilhas, gergelim, ricos em carboidratos e protenas, vegetais. No caso dos povos da Amrica Central, a escolha no poderia ser outra seno o milho. A centralidade do milho na
alimentao desses povos to enftica que ele a matria (e o esprito) de que so feitos os
homens e as mulheres.
Os deuses fizeram de barro os primeiros mayas-quichs. Sobreviveram por muito pouco tempo.
Eram molengos, sem fora e se desmancharam antes de caminhar.
Experimentaram ento a madeira. Os bonecos falaram e caminharam, mas eram secos, no
tinham sangue e substncia, memria ou rumo. No sabiam falar com os deuses e no sabiam o
que dizer-lhes.
Ento, os deuses fizeram de milho os pais e as mes. E com milho amarelo e branco amassaram
sua carne.
As mulheres e os homens de milho enxergavam como os deuses. Seu olhar se estendia sobre o
mundo inteiro. Os deuses ento os envolveram numa nuvem de neblina e seus olhos ficaram
nublados para sempre porque os deuses no queriam que os homens e as mulheres enxergassem
para alm do horizonte (Galeano, 1990, p. 32-33).
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O milho a matria de que so feitos os deuses e os humanos. Eis um modo de dizer

onde est a centralidade absoluta, ao redor da qual gira a sustentabilidade da reproduo
da sociedade, inclusive e, sobretudo, a condio de sua reproduo cultural, porque se s
aos deuses cabe o poder de tudo ver e tudo conhecer, aos humanos cabe o esforo de conhecer os sucessivos horizontes humanos. A metfora do horizonte sugestiva porque se impossvel abarcar todo o mundo com um s olhar, possvel caminhar de um horizonte para
outro, para sempre. O mito, penso, contm e exprime a dinmica interna da civilizao
maia, indubitavelmente a mais sofisticada de quantas se desenvolveram na Amrica.
d) os alimentos bsicos e as terras frteis so feitos da carne de um filho de Deus.

Este mito peruano situa-se num momento em que a agricultura est bem organizada
e o cultivo dos alimentos bsicos bem estabelecido
Pachacamac, que era filho do (deus) sol moldou um homem e uma mulher na regio rida de
Lurin. Como no havia comida, o homem morreu. A mulher, enquanto estava agachada escavando o cho em busca de razes, o sol entrou nela e ela concebeu um filho. Pachacamac, ciumento,
agarrou o recm-nascido e o esquartejou. Mas logo se arrependeu temendo a ira de seu pai, o sol,
e espalhou pelo mundo os pedaos do corpo de seu irmo assassinado. Dos dentes do morto,
brotou o milho; dos ossos e das costelas nasceu a mandioca; seu sangue tornou frteis as terras e
da carne espalhada nasceram rvores frutferas e de sombra (Galeano, 1990, p. 32).
E h muitas outras narrativas mticas como esta que ritualizam e sacralizam o uso do
tabaco:
... Os ndios suplicaram ao Av (deus) que descesse do cu... mas ele preferiu ficar l.
O Av ento enviou o tabaco para que ocupasse o lugar dele entre os homens. Fumando, os
ndios conversam com deus (p. 33-34).
A erva-mate, cultivada e consumida largamente pelos guaranis ao longo dos grandes rios
Paraguay, Paran e Iguau e seus afluentes, tem tambm uma histria mtica e a erva-mate uma
doao da deusa lua. A lua desejava muito comer frutas e banhar-se nas guas de um rio. Uma
noite, as nuvens cobriram a terra e a lua pde descer e experimentou muitas frutas e nadou
prazerosamente nas guas do rio. Foi salva duas vezes por um velho lavrador, que a livrou de um
ataque do jaguar e de morrer de fome. Levou-a sua casa e a mulher lhe disse: te oferecemos
nossa pobreza, e lhe deu de comer algumas tortilhas de milho. O lavrador vivia numa cabana,
numa clareira da floresta com a mulher e a filha. A lua notou que nada havia mais para comer na
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casa. Iluminou o lugar com sua melhor luminosidade e das nuvens desceu um chuvisco muito
especial. No dia seguinte do cho haviam surgido rvores desconhecidas, de folhas escuras e
flores brancas. A filha do velho lavrador nunca morreu. Ela a dona da erva-mate e anda pelo
mundo oferecendo-a a quem queira. A erva-mate desperta os homens, corrige os vadios e preguiosos e irmana as pessoas que no se conhecem (p. 34-35).
Novamente a lua, deusa da noite, doa a uma famlia pobre o mate sempre foi a
bebida dos pobres , que o oferece a todos que queiram irmanar-se, bebendo-o. A transfigurao do trabalho humano, sublimado e alienado aos deuses, constante e demarca as
bases civilizatrias de um povo. O trabalho ganha as dimenses simblicas que garantem e
legitimam as relaes de trabalho e a distribuio social de seus resultados, bem como todas
as formas de expropriao e tributos, condio de emergncia do Estado e das classes sociais, bem como de uma diviso social do trabalho, que d origem a uma sociedade mais
complexa.
nesta etapa que se acelera a urbanizao dos que so liberados da produo de

alimentos, a concentrando a burocracia civil, religiosa e militar, bem como toda a espcie
de artesos e trabalhadores que produzem bens para os deuses, para a guerra e para o rei. O
tamanho da produo de excedentes alimentares das sociedades agrrias nos d a medida
de sua amplido civilizatria.
Sob este aspecto, as civilizaes agrrias do Egito, Mesopotmia e China so estruturalmente semelhantes s civilizaes agrrias da Amrica: incas, astecas e maias e dos demais povos da Amrica.
3.2.2 OS SISTEMAS ALIMENTARES DOS NDIOS BRASILEIROS:

a civilizao emerge na Amaznia
[...] J morando na aldeia, o mutum passou a levantar de madrugada para conversar com os
cunhados; com o pessoal todo do coeme (seu sogro). Dizia que era preciso que trabalhassem
bastante, abrissem roas grandes, porque sem roa no se pode viver. Trabalhar, trabalhar todos
os dias, para poder viver melhor. Todas as tardes e madrugadas o mutum e o sogro dele saam
para a praa da aldeia a fim de aconselhar e ensinar o pessoal. O mutum era muito trabalhador,
tinha muitas roas e plantava todas as coisas: milho, mandioca, car, batata (doce), algodo,
tudo ele cultivava... (Villas Boas; Villas Boas, 1976, p. 144-145).
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Mazoyer e Roudart, como vimos, nos ensinam que, quando grupos humanos pem em
andamento a produo sistemtica de alimentos ricos em protenas e carboidratos e dispem de fibras para a tecelagem, esto dando o primeiro grande passo para a sedentarizao
definitiva e podem, a partir da, construir relaes sociais cada vez mais complexas. Os
ndios brasileiros so todos neolticos, eram exmios agricultores e tinham sua disposio,
para cultivo, plantas por eles domesticadas que lhes forneciam a rao alimentar bsica.
Esses povos no dispensavam ainda nem a caa, nem a coleta, mas essas atividades se
tornavam cada vez mais complementares e dependentes da agricultura.
Para ilustrar este item, pois impossvel dar conta da diversidade dos sistemas agrcolas e alimentares dos indgenas brasileiros, escolho uma rea para a anlise e alguns povos
indgenas da Amaznia. Apoio-me nos textos recolhidos pela Suma Etnolgica Brasileira,
volume 1, intitulado Etnobiologia, nos estudos de Warwick E. Kerr, Darrell A-Posey, Claude
Lvi-Strauss, entre outros (apud Ribeiro, 1986a).
a) O trabalho de domesticao de plantas pelos ndios da Amaznia

A Amaznia a regio do planeta de maior biodiversidade. As populaes indgenas,
h milnios, vivem dessa biodiversidade, seja como coletores, seja como sujeitos ativos na
escolha e seleo das plantas que melhor atendam suas necessidades alimentares, fibras
para tecelagem e tranado de cestaria, madeiras para seus instrumentos de trabalho e construo de habitaes. Conheciam detalhadamente a diversidade dos nichos ecolgicos e o
modo como estes se constituem e operam. Como observa Kerr: um dos aspectos mais
assinalveis da agronomia e da botnica indgena sua pre ocupao em manter a
heterogeneidade gentica das plantas, tal como ocorre na natureza (Kerr, 1986, p. 160).
O autor descreve em que consiste esta heterogeneidade gentica, como os ndios nela
intervinham deliberadamente com vista obteno de resultados esperados:
Como se sabe, uma alta freqncia mais de 50% das espcies botnicas da Amaznia tem
fecundao cruzada obrigatria: diicas (macho e fmea) ou com mecanismos de auto-esterilidade, inclusive monicas e hermafroditas. Isto indica a importncia da produo de enormes
quantidades de gentipos para ocupar, em competio inter e intra especfica, um elevado nmero
de nichos ecolgicos. Ao lado desse mecanismo diversificador e inovador existe um outro, alta-
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mente conservador: a reproduo vegetativa, por meio de rizomas (ari), brotamento do caule
(pau-rosa, pupunha, aa), brotamento das razes (ara-peva, bacuri e muitas outras espcies),
brotamento de manvas (mandioca, cup) e bulbos. Essa aliana proporciona s plantas o mximo de possibilidades de preservao da espcie: por meio de sementes, distribuindo amplamente
milhares de combinaes genticas diferentes por ano, e vegetativamente, reproduzindo a planta
do mesmo local em que o antigo gentipo fora bem-sucedido (Kerr, 1986, p. 160).
O milho, a mandioca e a abbora so plantas vindas da Amrica do Norte e da Amrica Central. Os ndios as adaptaram aos diversos ecossistemas, reproduzindo-os e multiplicando suas variedades que, a partir de poucos exemplares, se contam s centenas.
De todas elas os ndios guardavam o germoplasma, cultivando-as em suas roas. E

observa Kerr (1986, p. 160): O maior nmero de cultivares que encontrei numa tribo foi o
de mandioca. Isso se deve ao fato de exercerem os agricultores ndios, nessa espcie, um
perfeito controle da reproduo assexuada. E acrescenta Kerr, mostrando como os ndios
operavam a seleo e, portanto, a domesticao da mandioca:
Observando as roas dos Kayap, Yamamad, Paumar, Tukna, Desana e Galib, verifiquei que
cada variedade plantada, na quantidade desejada, em terrenos separados por troncos de rvores. No obstante isso, elas participam, na florao, de um mesmo conjunto gnico e, conseqentemente, h produo de novo clone em cada semente produzida (1986, p. 160).
O sistema agrcola indgena como um todo obedece a duas lgicas bsicas: o conhecimento e o manejo do ecossistema existente e a interveno deliberada sobre o ecossistema
existente para o controle da reproduo das espcies bsicas para provimento da alimentao da comunidade.
Tomemos o exemplo dos Kayap, agricultores-produtores de milho, mandioca, batatadoce e uma variada fruticultura. Os Kayap estudados por Kerr vivem no sul do Par. Eles
cultivam 11 variedades de milho. O mtodo de cultivo deste germoplasma muito cuidadoso: Os Kayap escolhem, em geral, as 20 melhores espigas para semente de cada espcie. O
tero mediano dessas espigas seco ao sol e guardado numa cabaa (porongo) tapada com
cera. Esse depsito colocado sobre o fogo, no interior da casa, para evitar o ataque de
caruncho.
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E acrescenta Kerr: Os Kayap demonstram grande interesse por sementes de tribos

vizinhas... (1986, p. 160).
Antes do plantio das sementes os Kayap aplicam-lhes um tratamento com os bulbos

macerados de costos warmingi, uma planta aparentada ao gengibre, que protege e fortifica as sementes.
A batata-doce , para muitos povos da Amaznia e do Cerrado, seu alimento bsico.

Os Timbira e os Kayap cultivam 22 variedades de batata-doce. E multiplicam suas variedades mantendo as batateiras por at quatro anos, algumas apresentando flores. Esta circunstncia e mutaes somticas explicam o aparecimento de novas variedades. No sistema de
plantio os ndios inventaram um mtodo eficiente para eliminar os vrus que atacam a batata: enterram a batata no solo entre 9 e 15 cm e a seguir pem fogo na roa. Hoje os agrnomos recomendam aos cultivadores de batatas-doces que as submetam a 48C durante 45 a
60 minutos. O calor destri os vrus que atacaro as ramas e os frutos. O efeito o mesmo
daquele obtido pelos ndios com seu mtodo.
A mandioca, outro alimento bsico dos ndios da Amaznia, se distingue pela grande quantidade de variedades que so simultaneamente cultivadas. Os ndios Desana cultivam 40 variedades; os Kayap 21; os Yamamad 17; os Polikur, Qalibi, Tukuna 14 e os Paumari 12. Algumas
variedades recebem, entre os Desana, nomes curiosos: mandioca no-tem-pai; estrume-de-abelha; tatu; gato-branco; de paca; de tucunar; ovo-de-tartaruga, etc. (Kerr, 1986, p. 167).
O car tambm muito cultivado pelos ndios, que dele selecionaram 21 variedades. A
prtica de seleo dos ndios consiste em plantar duas variedades em cada cova, promovendo a competio entre elas, da qual resulta a seleo continuada e permanente das melhores variedades e boa produtividade. Cultivam e selecionam tambm o ari, um bulbo da
espcie das marantceas, de elevado teor de protena (6,6 %) e de amido (13%), rico igualmente em metionina e cido glutmico.
O cup um cip da famlia das vitceas, domesticado pelos ndios h cerca de mil
anos. conhecido tambm como mandioca area. Os frutos da variedade selvagem no ultrapassam 1 cm de dimetro, j melhorada e selecionada pelos Kayap, Xerente e Timbira alcana at 8 cm de dimetro. Contm 1,2% de protena, 18% de carboidratos e 1% de gordura.
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Cultivam tambm o amendoim que, juntamente com a castanha-do-par, a fonte

principal de protena e gordura vegetal. Cultivam em suas hortas uma variedade grande de
vegetais: trs variedades de fava e diversos temperos, como: pimentas, gengibre, seis variedades de urucu e uma de algodo.
Cultivam e consomem o tabaco, mas, segundo Kerr
... menos txico que o dos brancos. Isto porque alm de ser fumado atravs de um pito (cigarro)
longo, feito de folhas de pelo menos cinco espcies: de fumo, de amendoim, de gengibre, de
guando e de casca de uma planta da famlia das canceas... Para melhorar o odor misturam ao
tabaco sementes de cumaru (1986, p. 170).
O pomar das tribos de ndios agricultores-horticultores extenso e resultou de um

secular processo de seleo e adaptao. Todas as espcies e variedades cultivadas tiveram
como efeito da interveno humana o aumento do tamanho dos frutos, de sua polpa e de
suas qualidades organolpticas. Examinemos algumas dessas plantas, a partir dos dados do
etnobilogo Kerr (1986).
O abiu (Pouteria Caimito) selvagem tem frutos que pesam cerca de 30 gramas. As
rvores selecionadas pelos ndios produzem frutos que chegam a pesar at 1.800 gramas.
O mapati selvagem (tambm conhecido pelos nomes de puram, cucura ou uvilha)

tem frutos em cachos, como a uva. Na natureza so pequenos e a espcie pouco produtiva. Os ndios Tukuna e Tukano selecionaram variedades que chegam a produzir, com frutos
maiores, at 1.200 cachos.
A sapota, domesticada pelos ndios Tukuna do Alto Solimes um caso certamente

espetacular:
A planta selvagem produz frutos medindo apenas 9 a 12 cm de comprimento por 3 a 5 cm de dimetro.

As selees feitas pelos ndios Tukuna, produziram rvores carregadas com 3.000 a 8.000 frutos, quase
esfricos, de 10 a 15 cm de dimetro, pesando entre 700 e 1300 gramas (Kerr, 1986, p. 162-163).
A pupunha uma rvore to importante quanto a mandioca para muitas tribos, entre
elas os Yanomami, May-ongong, Tukano, Desana e vrias outras.
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Sua utilizao para a alimentao humana depende de um rigoroso processo de seleo

com vistas a obter frutos sem espinhos, no fibrosos, frutos em baixa altura, precocidade,
facilidade de descascar, bem como dotados de alto valor nutricional: vitamina A, protenas,
gordura. O mtodo de seleo adotado pelos ndios Desana obedece aos seguintes procedimentos para a obteno dos caracteres desejados das plantas: nmero de cachos, tamanho do
fruto, eliminao das plantas que produzem frutos com manchas pretas ou rachaduras.
J os ndios Tukuna adotam um mtodo quase cartesiano de seleo da pupunha: para se obter
uma planta sem espinho deve-se colher s sementes sem espinho; entre as rvores que produzem
2, 3, 4 cachos e as que produzem 10, 11, 16, escolhe-se as ltimas; o tamanho do fruto deve ser
levado em conta; plantas cujos frutos caem do cacho no devem ter seus frutos plantados; plantas que apresentam frutos podres devem ser desprezadas (Kerr, 1986, p. 163-164).
Os Kaiap e outros povos indgenas da regio cultivam e submetem a mtodos de

seleo a banana, o mamo, a castanheira, graviola, araticum, berib, pequi, tucum,
bacaba, babau, inaj, caj, taperib, uxi, caju e marmelo (Kerr, 1986, p. 161-166).
Esta amostra de um grupo muito pequeno e localizado de povos indgenas da Amaznia nos
revela um poderoso e secular processo civilizatrio, aqui expresso na complexa atividade de
seleo de plantas, de sua identificao, de seus ecossistemas e da conseqente organizao
social. Os antropobilogos que contataram com as comunidades que mantinham intactas suas
estruturas sociais nunca viram ningum desnutrido ou faminto. A floresta superabundante de
alimentos, mas elas s so tais pela ao ininterrupta do trabalho humano.
No entanto, observa Kerr,
... na medida em que os grupos tribais entram em contato com a sociedade nacional diminui, s
vezes de maneira dramtica, a diversidade e a qualidade dos alimentos (p. 170), e perdem-se os
conhecimentos agronmicos, botnicos e zoolgicos acumulados ao longo de milnios.
E acrescenta Kerr:
Os agentes da civilizao ao destrurem os mitos e as crenas religiosas indgenas, afetam tamb m a qu el as vi ncula da s a o r ema ne jo d a na t ur eza , uma v ez qu e a mba s se e nt r os am
indissoluvelmente (1986, p. 170).
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E ainda;
A etnobiologia (Posey, 1985, p.16) no nos d to-somente uma viso clara do modo como os
povos indgenas proviam seus alimentos. A botnica, a etnobotnica, nos ensina tambm como
os povos indgenas utilizavam os recursos vegetais para fins msticos e inebriantes. Entre estes, o
mais importante o tabaco, do qual cultivavam muitas espcies, todas elas pertencentes ao
gnero nicotiana. E o utilizavam para fins msticos, curativos, para aguar a sensibilidade, para
estabelecer acordos, etc. Era consumido puro ou misturado em inmeras frmulas com sementes, folhas, cascas e razes de outras plantas. Fumado em cachimbos, cigarros, charutos, ou
aspirado, sob a forma de rap. Fortemente marcado por um carter mstico-cerimonial, seu uso
implicava um severo controle social (Cooper, 1986, p. 101ss).
Desta forma:
O consumo de bebidas alcolicas entre os povos indgenas menos difundido do que o uso do
tabaco. As bebidas eram obtidas a partir da fermentao do milho, da mandioca, do suco das
frutas, seiva ou fruto de vrias espcies de palmeira, sendo as mais conhecidas a chicha, o
massato, o caxiri, o cauin, o vinho de palmeira, de abacaxi e de banana. Os indgenas conheciam e manejavam adequadamente a fermentao dos amidos e acares e sua transformao
em lcool. A regra para a escolha da planta para fabricar a bebida mais consumida era da
planta de maior consumo na alimentao local e, certamente, quando houvessem excedentes
dela (p. 108ss).
Duas outras bebidas estimulantes foram selecionadas e domesticadas pelos ndios: o

mate, a Ilex paraguariensis, e o guaran, tambm conhecido como yoco ou cupana, cujo
princpio ativo a cafena. De ambas os ndios selecionaram, entre muitas espcies, as plantas que at hoje so cultivadas.
Segundo Cooper (1986, p. 117), o hbito de consumir bebidas alcolicas s est presente em povos agricultores. Povos nmades caadores e coletores no podem ter semelhante hbito por falta de matria-prima para elaborar as bebidas. preciso cultivar o milho, a
mandioca, o abacaxi ou qualquer outro fruto ou cereal para fabricar o lcool e preciso ter
deles excedentes para que possam ser usados para esse fim. No se conhecem casos em que
esses povos tenham bebido sua comida. Bebidas alcolicas e fumo so, sem dvida, os dois
inebriantes mais consumidos pelos povos da Amrica do Sul.
128
EaD
Os ndios igualmente conheciam grandes quantidades de plantas que utilizavam para tratar de
doenas que incidiam normalmente na populao, tais como disenterias, febre, malria, picadas
de insetos, tosse, infeco ocular, leses da pele, reumatismo, inflamaes diversas, dor de garganta, fungos da pele, leses de leishmaniose, vermes, queimaduras. Conheciam tambm contraceptivos
atravs dos quais controlavam os nascimentos em cada famlia (Prance, 1986, p. 124-125).
As tecnologias de pesca dos povos amaznicos, grandes consumidores de peixes, alm

de anzis, compunham-se de redes, arcos e flechas, cestos, armadilhas e plantas venenosas
para imobilizar os peixes. O princpio ativo de muitas dessas plantas venenosas, segundo
Prance, so as retenonas, que tambm so usadas como inseticidas (Prance, 1986, p. 130).
A retenona produz baixa toxidez em organismos de sangue quente, mas muito txica para
peixes e insetos. Intoxica por contato e ingesto.
Se voltssemos ao Egito, Mesopotamia e China grandes centros de domesticao

de plantas e animais 4 ou 5 mil anos antes de Cristo, descobriramos povos ativamente
selecionando as plantas dos respectivos ecossistemas em grande nmero e delas se alimentando, produzindo cervejas e vinhos e bebendo-os, como fez No, cultivando plantas medicinais e inebriantes e depois construindo grandes civilizaes.
Na Amrica, a partir de 3 ou 4 mil anos antes de Cristo, povos do Mxico, Guatemala,

Peru e Bolvia repetiram a mesma trajetria e as pirmides, templos e palcios que ergueram
continuam em p. H dois ou trs milnios do presente, ndios da Amaznia, do Cerrado e
do litoral iniciaram uma trajetria de domesticao de plantas de seus ecossistemas e criaram uma slida base alimentar para suas populaes, domesticando inmeras espcies e
variedades de cereais, leguminosas, tubrculos e razes.
Possuam sofisticadas tecnologias de construo de casas e viviam em aldeias que

podiam chegar a mais de mil habitantes. Desenvolveram tecnologias de caa e pesca e elaborada arte cermica utilitria e ritual, bem como um vasto repertrio da arte de tecelagem
de fios e fibras e a arte de tranado da cestaria.
Se a essas civilizaes indgenas, terrivelmente impactadas pela chegada dos europeus no sculo 16, pudssemos conceder um ou dois milnios, teriam fundado civilizaes
do porte do Egito ou Mesopotmia. Embora a hiptese no mais possa ser verificada, ela
serve para visualizar os povos indgenas na Amrica no momento universal da construo
das civilizaes.
129
EaD
130
Din art e Belat o
EaD
Unidade 4
AS CIVILIZAES AVANADAS DA AMRICA

Aprofundar nossos conhecimentos da histria das civilizaes avanadas da Amrica.
Estudar a grande contribuio civilizatria dos povos americanos para o mundo.

Seo 4.1 A Geografia do Imprio Inca
Seo 4.2 Os Deuses e Divindades
Seo 4.3 A Polmica da Escravido no Imprio Inca
Seo 4.4 Cdigos e Regulaes
Incas, astecas e maias so grupos tnicos que por meio da fora militar, das alianas
polticas com outros grupos tnicos e aproveitando-se dos avanos civilizatrios alcanados
e acumulados at ento, impuseram aos demais agrupamentos tnicos seu poder e a autoridade de um Estado teocrtico e fortemente centralizado, sob muitos pontos de vista semelhante aos antigos Estados despticos do Oriente Mdio.
Sob muitos outros aspectos, porm, eram muito diferentes. Na Amrica, como vimos, no
havia animais de carga: asnos, burros, mulas, cavalos, camelos, elefantes, nem barcos para
navegao a distncia. O transporte era todo ele feito s costas, e impedia o desenvolvimento
das trocas entre as trs civilizaes e mesmo entre as unidades poltico-administrativas dos
Estados. Os ndios do Peru domesticaram o lhama, um cameldeo incapaz de transportar mais
de 50 quilos. Maias e astecas no contavam sequer com um animal de carga to modesto.
131
EaD
Din art e Belat o
A metalurgia igualmente era apenas medocre e eram raros os instrumentos de trabalho em bronze. Desconheciam o ferro. No conheciam a enxada, nem o arado. Mazoyer e
Roudart (2001, p. 194) destacou que:
Os instrumentos de trabalho de que a sociedade inca dispunha so rudimentares e pouco potentes: pau de cavar melhorado, mao para partir os torres, enxadinhas de sachar (de madeira),
para fazer regos ou escavar canais, facas para ceifar, cestos para os homens transportarem os
gneros s costas, albarda (selas) de transporte para os lhamas, cermicas diversas, etc... Essas
ferramentas correspondem de fato ao final da poca neoltica e a princpios da idade do bronze.
A sociedade inca desconhecia a roda, a atrelagem e o ferro.
A ausncia de animais de carga e tiro no imps a necessidade da descoberta da roda

ou a teria retardado em vrios sculos. O artesanato da cermica, do qual a roda um
componente dinamizador e produtivo, era todo executado mo e moldado com os dedos.
As sociedades asteca, maia e inca, por fora dessa composio tecnolgica ainda pouco
desenvolvida, apresentavam baixos ndices de produtividade do trabalho agrcola. Mazoyer e
Roudart (2001, p.194) nos informam que ... a superfcie cultivada por trabalhador inferior a
um hectare de cultura pluvial (irrigada por chuva) e inferior a meio hectare de cultura irrigada.
E acrescentam: ... os rendimentos no ultrapassam vinte quintais (2.000 kg) de equivalente-cereal de cultura irrigada e estrumada e no atingem dez quintais (1.000 kg) de
cultura pluvial...
A ausncia de animais de carga obrigava os camponeses a gastarem muito tempo e

energia no transporte s costas da produo. Em razo disso, ...a produo agrcola no
podia exceder muito s necessidades dos produtores e das suas famlias (Mazoyer; Roudart,
2001, p. 194).
Esta fraqueza relativa da agricultura num imprio agrcola certamente paradoxal se

levarmos em conta que a administrao de tal unidade poltica requeria recursos de grande
vulto. A originalidade do imprio inca est no fato de no cobrar qualquer tipo de imposto,
taxa, requisio em espcie ou em dinheiro, ou seja, no h impostos ou tributos no imprio
inca. O principio bsico de tal poltica : no tocar na cozinha do campons.
132
EaD
O Estado ento organizou uma economia paralela para prover os recursos alimentares de que necessitava e a execuo das obras e empreendimentos de infra-estrutura: estradas, canais e represas para irrigao, cidades, palcios, templos, fortificaes, minerao, defesa, exrcito e burocracia civil e religiosa. Para tais empreendimentos e para produzir os alimentos e outros bens necessrios, o Estado requisitava o trabalho dos membros da
comunidade camponesa. Trata-se de tributo em trabalho e exclusivamente em trabalho. Este
tributo denomina-se mita.
E o que executava ou prestava este tipo de trabalho chamava-se mitaio. Todos os convocados para a mita e enquanto prestam o trabalho so mantidos com os recursos prprios
do Estado. A peculiaridade do sistema est em que o trabalho circula e no, ou em menor
medida, a produo. O tributo, se se quiser a imagem, semovente. E considerando que a
populao camponesa o objeto mesmo do tributo, o governo exercia sobre ela um controle
detalhado e preciso, de baixo para cima, permitindo, desta forma, mobilizar rapidamente
grandes contingentes de pessoas. A populao masculina e feminina , para tal fim, classificada em dez categorias:
[...] bebs de bero; crianas de 1 a 5 anos que ainda brincam; crianas de 5 a 9 anos empregadas
em tarefas acessrias; crianas de 9 a 12 anos encarregadas de afugentar as aves dos campos
cultivados; os adolescentes de 12 a 18 anos que conduzem os lhamas ou aprendem a lidar com
eles; jovens de 18 a 25 anos, que colaboram com os seus pais em todos os trabalhos; adultos de 25
a 50 anos, que trabalham, sujeitos a corvias e ao recrutamento para servio militar; homens de
50 a 60 anos, que prestam ainda servios; velhos trpegos (sic) de mais de 60 anos que realizam
ainda pequenos trabalhos e do conselhos; finalmente, os doentes e os enfermos, incapazes de
trabalhar (Mazoyer; Roudart, 2001, p. 197).
O imprio inca, portanto, se funda sobre os excedentes de trabalho das comunidades

nos diversos empreendimentos do Estado, distribudos sobre o territrio. A articulao entre
as unidades sociais e econmicas, que antes do imprio constituam reinos independentes,
operada por uma rede de estradas que unifica o imprio que em lngua guechua, a lngua
dos incas, se chama Tahuantinsuyo a partir de Cuzco, a capital, nos quatro quadrantes,
chamados de Suyos (ou provncias em lngua latina), que por sua vez se desdobravam em
comunidades aldes chamados aylus.
133
EaD
Din art e Belat o
Fonte: Disponvel em: <http://www.europress.pt/LerOSangue/LerOSangue_mapa.jpg>.

Acesso em: 23 jan. 2009.
Tanto nas provncias quanto nos aylus os incas cooptavam a antiga classe dirigente e
a mantinham no poder, seja concedendo-lhe privilgios, seja promovendo casamentos com
mulheres incas. S nas provncias ou regies rebeldes que o Estado impunha uma nova
classe dirigente. Dependendo, porm, do grau de perigo que a regio ou grupo tnico representavam, populaes inteiras rebeladas podiam ser deportadas para outras regies e/ou
punidas com pena de morte de seus chefes:
[...] se algum senhor tnico esta era a designao que davam aos antigos chefes tribais ou de
cls e que foram mantidos no poder pelos incas tentasse opor-se e rebelar-se, eles (os incas) o
matavam e a toda a sua linhagem, de modo que no restasse ningum... (Murra, 1998, p. 87).
De maneira geral os governantes incas tratavam, de todas as formas, de obter a fidelidade e a obedincia dos chefes tnicos. O castigo mais corrente constitua na perda pessoal
do cargo, que passava para o filho mais velho e se no tivesse filhos, para o parente mais
prximo. Mesmo assim, s seria deposto depois de se ter confirmado sua incapacidade, incria
134
EaD
ou desobedincia em seis faltas graves: desobedincia s ordens do representante do rei;

pretenso ou inteno de rebelar-se; negligncia no recolhimento e remessa do que era devido; no ter realizado os sacrifcios exigidos trs vezes ao ano; ter desviado as tecels a
servio do rei para seu prprio servio; ter deixado de fazer ou mandar fazer coisas indispensveis para a realizao de outras atividades, por exemplo, no ter mandado consertar as
represas a tempo para a coleta das guas do degelo, o que impedir os cultivos irrigados
(Murra, 1998, p. 86).
A peculiaridade do sistema poltico e econmico inca nos fica mais compreensvel se

descrevermos o seu sistema agrrio de mltiplos ecossistemas e o modo como o sistema
inter-relaciona suas partes.
Seo 4.1
A Geografia do Imprio Inca
O imprio inca expandiu-se a partir de seu centro, Cuzco, para o norte at Quito (no
Equador), para o sul at o Chile e o pampa argentino, para o oeste at o Pacfico e para o
leste at as bordas da floresta amaznica. De norte a sul 4.000 quilmetros por 300 a 400
quilmetros de largura, em mdia, pondo sob seu poder e obedincia 70 grupos tnicos
diferentes.
As montanhas dos Andes representam um quarto do territrio do imprio e composto, em boa parte de sua extenso, de duas cordilheiras, paralelas, com orientao nordeste/
sudoeste. A paisagem da decorrente muitssimo movimentada, feita de altas montanhas
com seus planaltos frios e secos, vales profundos com suas vertentes encachoeiradas e plancies aluviais de altitude (cf. Mazoyer; Roudart, 2001, p. 184). A paisagem no interior da
cordilheira tambm pode ser lida pelas formaes ecolgicas que lhe do origem e que, segundo Mazoyer e Roudart, so os seguintes:
135
EaD
Din art e Belat o
A formao quchua, que compreende os fundos de vales e as suas vertentes at 3.600 metros de
altitude, e a formao Suni que vai de 3.600 a 4.200m de altitude, duas formaes ecolgicas
cuja vegetao espontnea atual se reduz a formaes herbceas e arbustivas muito dispersas
e degradadas.
A formao puna, acima de 4.200 metros de altitude, coberta de relvas e estepe.
Para alm de 4.900 metros esto os desertos frios e os glaciares... que chegam at seis mil
metros (p. 184).
Em cada lado da cordilheira a paisagem apresenta caractersticas contrastantes: a

oeste, a costa do Pacfico, desrtica. A fixao a de grupos humanos e a prtica da agricultura dependem do represamento e canalizao das guas dos degelos das montanhas. A
leste esto as densas florestas da Amaznia, muito midas, pouco drenadas e por isso de
difcil cultivo, com clima permanentemente quente.
Esses trs grandes sistemas ecolgicos representam, cada um a seu modo, dificuldades, limitaes para os cultivos e criao de animais e fixao das comunidades aldes.
Trata-se de um universo agrrio descontnuo, de um arquiplago composto de ilhas e ilhotas
povoadas e cultivadas, dispersas ao longo da costa e dos cursos de gua andinas e amaznicas ou dos vrios patamares da montanha... (p. 185).
De que modo os povos desta vasta regio, antes da constituio do imprio, organizavam sua produo? O mtodo adotado, secular, consiste em explorar todos os nichos que
renam as condies de explorao, distribudos nas vrias altitudes em que se constituem
os ecossistemas, bem como a diversificao das culturas e das variedades vegetais numa
mesma parcela. Tiravam partido, desse modo, dos diferentes patamares do relevo e da diversificao de culturas. Reduziam, assim, os riscos de ms colheitas. Associavam tambm s
culturas a criao de animais que se constituam tanto em fonte de carne, l e esterco
(adubo) quanto em moeda de troca.
Ainda segundo Mazoyer e Roudart (2001), o sistema como um todo pode ser assim
visualizado:
Sistemas de culturas irrigadas base de milho, feijo e de algodo nos osis da plancie
costeira;
136
EaD
Sistemas de culturas irrigadas base de milho, feijo, tremoo e quinoa na zona quchua
(incas);
Sistemas de cultura base de batata na zona suni;
Sistemas de criao de gado pastoril na zona puna;
Sistemas de culturas nos terrenos de florestas abatidas-queimadas, de mandioca, milho e coca
na amaznia (p. 186).
Corte Esquemtico dos Sistemas de Cultura e de Criao de Gado da Costa

do Pacfico dos Andes e da Vertente Amaznica da poca Inca
Fonte: Mazoyer; Roudart (2001, p. 187).
A complementaridade entre os sistemas se dava mediante a troca de produtos: animais, agrcolas, minerais. Os produtos de cada grande ecossistema e patamar desciam ou
subiam conforme sua localizao e produo tpica a dominante.
O sistema, conforme Mazoyer e Roudart, muito antigo, antecedendo em muito a

unificao efetuada pelos incas, embora estes lhes tenham dado uma dupla dimenso: de
um lado, ampliaram a circulao dos produtos em todo o espao do imprio, de outro, por
meio do trabalho imposto s comunidades, criou a infra-estrutura de estradas, audagem,
137
EaD
Din art e Belat o
construo de patamares, bem como a produo nas terras do Estado dos alimentos e bens
necessrios manuteno das burocracias civil, religiosa e militar, e da alimentao e vesturio dos mitaios.
O sucesso do imprio inca, portanto, est em ter submetido a seu controle e unificado
um sistema diversificado, porm localmente coeso, que lhe permitiu dispor em grande quantidade de trabalho, de alimentos, minrios e animais estes dois ltimos erigidos em moedas
universais de troca tanto para a defesa e a segurana do Estado quanto de contnua
ampliao de terras agricultveis e de obras de infra-estrutura. Percebe-se agora melhor a
funo estratgica da rede de estradas.
O mapa anterior mostra o sistema e a inter-relao das partes do imprio, constitudas

de ecossistemas heterogneos. O trabalho humano converteu as imensas dificuldades e empecilhos em vantagens. Embora o imprio inca seja um Estado de tipo teocrtico, centralizado e desptico e sob este aspecto em nada diferente dos imprios egpcio, mesopotmico e
persa, seus governantes, ao cobrar tributos unicamente em trabalho, no esgotaram as energias de suas populaes apropriando-se de seus alimentos e dos demais bens que para si
produzia a comunidade alde.
Embora o imprio sempre tivesse seu poder e legitimidade contestados por povos singulares ou grupos deles, nunca foi seriamente ameaado graas a seu exrcito e sistema de
defesa eficientes e cooptao dos chefes tnicos.
Por que, ento, o imprio sucumbiu to facilmente ao ataque de um minsculo exrcito espanhol comandado por Pizzaro, em 1532?
O padre Bartolomeu de Las Casas, mais tarde bispo de Chiapas, contemporneo

dos acontecimentos ele chegou Amrica em 1515 era amigo e confidente do bispo
de Charcas, frei Domingo de Santo Toms, autor do primeiro dicionrio e gramtica
quchua, que era tambm membro do Conselho das ndias, nos conta, bem informado,
que os espanhis perpetraram traies, assassinatos, terrorismo e aterrorizao continuada populao com execues sumrias, incndio e saques (cf. Murra, 1998, p. 80; Las
Casas, 2000, p. 3).
138
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E mesmo que no momento da conquista estivesse em curso um conflito dinstico pelo

trono, ou que os ndios por razes religiosas tivessem confundido os espanhis, brancos,
montados a cavalo, portando armas de ferro e de fogo, com divindades, e mesmo que os
espanhis tivessem contado com a ajuda dos ndios que negavam legitimidade ao imprio,
mesmo que isso no tivesse acontecido, teriam derrotado o imprio. Mazoyer e Roudart
(2001) argumentam que: ...nessa poca nenhuma sociedade da Amrica, da frica ou da
sia pde resistir cavalaria couraada e s outras armas de fogo europias, visto todos
estarem desprovidos delas (p. 200).
Seo 4.2
Os Deuses e Divindades
Os incas adoravam o Deus Sol, que eles consideravam o ancestral dos governantes. A
monarquia e seus reis foram divinizados e adorados. Prestavam tambm culto a outras divindades da natureza: a lua, o trovo, a terra, o mar, as estrelas, as montanhas, fontes,
colinas, etc... A elite governante adorava um deus criador do universo chamado Vira-Cocha.
Os incas impuseram o culto e a propiciao dessas divindades, com sacrifcios, a toda a
populao do imprio, mas no proibiram nem tentaram suprimir os deuses tnicos de cada
povo (cf. Aquino et al, 1990, p. 80).
John Murra (1998, p. 84) observa que Cuzco, alm de centro poltico-administrativo,
era tambm
...um centro cerimonial, onde eram sacrificadas, diariamente, uma centena de peas de roupas
finas e um grande nmero de sacerdotes jejuava enquanto observava, de seus observatriospalcios, os movimentos do sol. Seus calendrios oficiais no so to bem compreendidos quanto os dos maias, porque os resultados das observaes no foram registrados em pedra, mas
muito provavelmente tecidos em material txtil, perecvel (p. 84).
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Guaman Poma de Ayala (1987), 70 anos aps a conquista, transcreve dois calendrios, um religioso e outro de trabalho. Ele no conservou o sistema de meses utilizado pelos
incas, adaptou as prticas religiosas e econmicas dos incas ao calendrio cristo. De minha parte, que fiz a traduo dos textos, fundi os dois calendrios para ter deles uma viso
de conjunto. As ilustraes de cada ms so do prprio Ayala (Belato, 2000, p. 14-22).
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Fonte: Belato (2000, p. 14-22).
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Seo 4.3
A Polmica da Escravido no Imprio Inca
Mazoyer e Roudart (2001, p. 196-197) afirmam que:
[...] as comunidades camponesas fornecem administrao servidores perptuos, os yanaconas,

espcie de servos utilizados como domsticos, como pastores ou operrios pelo Inca, pelos nobres e por alguns curacas (antigo chefe local que foi mantido em seu cargo pelos incas).
E acrescentam: Essa forma de trabalho servil estava pouco espalhada na vspera da

colonizao, mas desenvolveu-se muito mais tarde.
John Murra (1998, p. 97) nos informa, de forma detalhada, que os yanaconas ou yanas
eram os homens as mulheres eram chamadas aclas, as escolhidas , que, removidos de suas
aldeias de origem pelas autoridades, passavam a viver em comunidades sob a superviso
direta do poder central. Podiam casar e ter famlia, contrariamente s mulheres, que no
podiam faz-lo. E trabalhavam, em tempo integral, nos negcios do rei como artesos, pastores e agricultores. As mulheres, as Aclas, dedicavam-se em tempo integral tecelagem nos
teares do Estado.
Os incas, conforme a tradio oral dinstica, afirmavam que o sistema de trabalho de

yanas e aclas fora inovao sua. Isso parece no ser verdade, porque h registros orais da
prtica muito tempo antes do imprio inca. E no h provas convincentes que a condio
de yana fosse hereditria. Relatos antigos e confiveis, segundo Murra, afirmam que o filho
(mais velho) do yana, se fosse apto, poderia suceder ao pai.
muito difcil, portanto, provar a condio escrava dos yanas. Eram antes funcionrios pblicos especializados, contratados de forma permanente, na execuo de tarefas ligadas agricultura ou ao artesanato. Murra acrescenta que aclas, vem de aclai, que significa
escolher, selecionar. Yanas, por sua vez, uma palavra oriunda de yanahay que significa,
em quchua, assistir completamente, ajudar algum sem qualquer clculo de retribuio.
Yanas e aclas inseriam-se num sistema produtivo de deveres mtuos, prximo portanto de
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relaes de reciprocidade. Murra defende que o crescimento desse tipo de trabalhador, que
no mais guarda relaes de parentesco e de pertencimento tnico ao seu grupo de origem,
d lugar ao nascimento de uma categoria de trabalhadores de tempo integral a servio do
governo. Essa tendncia, no fora o imprio destrudo pelos espanhis, teria desvinculado
todo o trabalho do imprio dos senhores tnicos e talvez do tributo em trabalho das comunidades (1998, p. 98-99).
Certamente havia escravos, mas estes, como nas demais sociedades desse tipo, eram
prisioneiros de guerra. Em duas ou trs geraes acabavam absorvidos na populao
local.
Seo 4.4
Cdigos e Regulaes
Guaman Poma de Ayala recolheu um conjunto bastante significativo de leis e ordenaes que revelam, ao menos em parte, aspectos importantes dos cdigos civil, religioso,
social, poltico e econmico (Ayala, 1987, p.176-184).
Aqui, como em sociedades antigas do Oriente e do Egito, a pena de morte e castigos

corporais severos so recursos do poder com vistas a dissuadir e coibir prticas que atentem
contra a ordem estabelecida e o Estado. Eis o texto:
a) Prlogo:
Topa(tupac) Inca Yupanqui, os demais prncipes, grandes senhores, dignatrios do reino, (membros do) conselho assim dizem: ordenamos e mandamos neste reinos e senhorios que se guarde
e que se cumpra, e sejam condenados morte os que no cumpram, eles e seus filhos e descendentes porque sero castigados e sero mortos e condenados morte e se acabar toda a sua
gerao e sero queimados seus povoados e se semear neles e viraro animais: veados da
montanha, pumas, raposas, gatos monteses, condores e falces... Para estes crimes no haver
apelao (p. 176).
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b) Estabelece-se o ordenamento sacerdotal do imprio:
Ordeno e mando (que) nesta grande cidade, cabea destes reinos (Cuzco) haja um pontfice
feiticeiro maior, (bem como haja sacerdote em cada provncia) um no Chinchay Suyo, outro no
Anti-Suyo, outro no Cola-Suyo e outro no Conti-Suyo (p. 177).
Ayala informa que havia sacerdotes no templo do (Deus) Sol e em muitos templos e
santurios existentes no reino. Diz tambm que a hierarquia sacerdotal se assemelhava
catlica: havia sacerdotes como bispos, cnegos, sacristos, que exerciam as funes de
confessores, enterravam os mortos. E que esses sacerdotes estavam nos templos e lugares
sagrados de todo o reino.
c) Estabalece-se a estrutura dos cargos e funes administrativas e de governo:
Ordeno e mando que nesta cidade haja um conselho real (assim composto): dois incas (um do)
Hanan Cuzco e (outro de) Lurim Cuzco e mais quatro grandes representantes ( da provncia de)
Chinchay-Suyo, dois do Anti-Suyo, quatro de Cola-Suyo e dois de Conti-Suyo.
E acrescenta: A estes lhes chamaram de Conselho do Tuanty-Suyo, isto , conselho do

reino (p. 177).
d) A seguir so definidos os demais cargos do reino e das provncias:
Mando que haja um assessor (grande senhor que fala em nome do inca, seu porta-voz).
Mando que haja (um) vice-rei que seja a segunda pessoa do reino. Ayala explica
que ele representava o inca em suas viagens s provncias e recebia as mesmas honrarias do
inca. Chamavam-no yancap-rantin, aquele que vai em lugar do inca (p. 177).
Mandamos que haja em cada provncia um corregedor para que se administre a boa
justia (do inca). Este cargo estava reservado etnia inca de Cuzco e Lurin (p. 177).
Mandamos que haja alcaides da corte, que sejam anta-inca (da etnia inca) para
prender os principais (dignatrios) e capites e grandes senhores e cavaleiros deste reino.
Estes, segundo Ayala, executavam a priso de membros da elite a mando do inca (p. 177).
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Mandamos que haja uma alcaide ordinrio em cada repartio. Estes so chamados
de aqueles que ouvem os mandatos, ordens do inca. E as executam.
Mandamos que hajam regedores. Ayala explica que se chamavam tambm administradores-despenseiros; provavelmente encarregados da gesto dos recursos alimentares do
reino e sua distribuio (p. 178).
Mandamos que haja um alguacil maior e menor (oficial inferior de justia).
Mandamos que haja um secretrio do Inca. Trata-se do contador do inca. O cargo

equivale ao de ministro da economia (p. 178).
Mandamos que haja um secretrio do Conselho real, cuja funo era a de ministro
da economia do Conselho.
Os incas nomeavam para o governo dos muitos grupos tnicos que compunham o
imprio os governantes tradicionais destes povos, a no ser, como vimos, quando ocorressem rebelies. Completa-se deste modo a estrutura da burocracia civil e religiosa do imprio.
A burocracia militar estava sob o comando direto do inca, da qual ele era chefe e comandante supremo.
e) Os cdigos relativos vida cotidiana do conta de punir comportamentos e aes proibidas ou inadequadas. Eis algumas, que transcrevo em traduo livre:
que ningum blasfeme contra o Sol e a Lua pai e me do inca , nem contra as
estrelas, nem contra o luzeiro (Vnus), nem contra as divindades locais, nem contra
mim, o inca, nem contra a rainha;
que no se blasfeme contra nenhuma pessoa, nem contra o conselho, os governantes e
nem contra os ndios pobres;
que nenhum pobre seja testemunha para evitar que seja subornado;
que nenhuma rvore frutfera ou de madeira, a no ser a que se destine lenha, seja
derrubada sem licena. Quem o fizer sem a devida licena ser punido de morte e castigos;
152
EaD
que proibido caar e matar veados, guanacos, vicunhas, gansos andinos, para que se
reproduzam e aumentem, mas devem caar e matar o leo e a raposa pelos danos que
causam;
que a viva cubra seu rosto por seis meses e no saia de casa, que guarde luto por um
ano, que crie seus filhos e no case mais e que seja honesta;
que os defuntos sejam enterrados em tmulos ou em construes funerrias e que

proibido enterr-los dentro de suas casas e que sejam enterrados com suas roupas,
apetrechos, comidas, bebidas;
que as crianas e jovens desobedientes a seus pais, mes, aos velhos e ancios, aos
senhores, e aos dignatrios do reino, sejam aoitados na primeira vez, e desterrados s
minas de prata e ouro se no se emendarem:
que os ladres e salteadores recebam na primeira vez castigo de 500 aoites e que sejam
apedrejados e mortos na segunda e que seus corpos no sejam enterrados e sirvam de
alimento s raposas e condores;
que quem ache um objeto perdido o devolva e que, por isso, no seja acusado de ladro;
que ningum cobre as dvidas deixadas pelo morto, nem pode cobr-las de nenhum parente
seu, se for pobre, nem mesmo quando deixou em vida testamento obrigando-se a pagar;
que os punidos por desterro sejam obrigados a trabalhos forados e que assim sirvam de
exemplo e paguem seus crimes;
que proibido o uso de veneno ou de poes, bem como as prticas de feitiaria para
matar as pessoas. Os que assim matarem sero condenados morte, esquartejados e
jogados despenhadeiro abaixo;
que o crime de rebelio e traio contra o inca ou os dignatrios do reino seja punido
com morte e que de sua pele se faa tambor, dos ossos se faam flautas, colares de seus
dentes e de seu crnio uma caneca para beber chicha (bebida fermentada de milho).
153
EaD
Din art e Belat o
Esta a pena dos rebeldes e traidores: que todo o assassino morra do mesmo modo
como assassinou a outrem.
f) Regulamentos e normas para as mulheres e para a famlia.
que as mulheres menstruadas no entrem no templo e nem assistam ao sacrifcio aos

deuses e se entrarem, sejam castigadas;
que mulher que aborta, se for menino, seja morta, se for menina, receba 200 aoites e
seja desterrada;
que a mulher violentada ou estuprada ou que consentiu que a violentassem ou fosse

puta (sic) que seja amarrada pelos cabelos ou pelas mos no alto de uma pedra e que a
morra; o que cometeu o crime de estupro receba 500 aoites e que lhe soltem do alto
uma pedra pesada nas costas. Se ambos so cmplices, ambos devem ser enforcados;
que a viva no se case novamente, se tiver filho, que ele seja herdeiro de todos os bens
e casas e lavouras e se tiver filha, seja ela herdeira da metade dos bens e que o restante
seja herdado por seu pai ou sua me (da viva) ou seus irmos;
que o nmero de filhos por famlia seja assim recompensado:
quem tiver um filho, que seja honrado;
quem tiver dois, que seja feita merc (concesso gratuita de terra);
quem tiver trs filhos, que receba terra para cultivo e pasto para criar gado;
quem tiver quatro filhos, que receba estncia, se forem cinco filhos, que um seja o chefe
dos cinco; e se forem dez filhos, que seja senhor de terras e se forem 30 ou 40, ou 50 filhos,
que possam constituir povoados onde solicitassem e que do povoado sejam chefes.
que os preguiosos e sujos como porcos e que tenham suas roas, casas, pratos de
comer sujos ou que tenham a cabea e as mos sujas, sejam lavados e que sejam obrigados a tomar a gua em que foram lavados.
154
EaD
que sejam desterrados os que sepultarem seus mortos dentro de suas casas.
que o nmero de mulheres que cada homem pode ter para seu servio e para esposas
obedea a um critrio de chefia, hierarquizado pelo nmero de famlias que esto sob
seu comando. E obedea tambm velha lgica da reproduo intensiva da populao,
necessria tanto para a produo bsica de alimentos quanto para a contnua expanso do imprio. O poder poltico, militar e econmico do imprio se media tambm, e
talvez sobretudo, pelo numero de seus habitantes, que o imprio inca via principalmente como tributo em trabalho. Chefes de muitos milhares de famlias podem ter 50 mulheres; chefes de mil famlias, 30; chefe de 500 famlias, 15; chefe de 100 famlias, 8; chefe
de 50, 7; chefe de 10, 5; chefe de 5, 3; um ndio pobre pode ter duas mulheres, e os
soldados de guerra (sic) conforme a vitria lhe davam mulher(es) para o aumento (da
populao);
que ningum case com sua irm, sua me, nem com sua prima-irm, tia, sobrinha, nem
com nenhum parente, nem com sua comadre sob pena de castigo, tendo seus olhos
arrancados, seu corpo esquartejado e as partes abandonadas nas montanhas, para exemplo e castigo, porque s o inca pode casar com sua irm, por lei;
que os capites sejam de bom sangue, boa casta e fiis e que os soldados sejam fiis e
no traidores, de idade entre 30 e 50 anos, que sejam ndios (sic), vigorosos e fortes,
suficientes (em nmero) e ricos para ir guerra e batalha;
que ningum desperdice o milho, batatas, nem outros alimentos, nem os descasquem
(as batatas);
que em tempo de epidemias ou de realizao de sacrifcios (s divindades), de tempestades, de tempos de carestia (fome) ou sede, ou morte do inca ou de algum senhor ou de
rebelio, no dancem, cantem, toquem instrumentos, nem toquem tambor, flautas, nem
tenham relaes sexuais, nem em tempo de jejum e penitncia, nem consumam sal ou
pimenta, nem carne nem frutas, nem bebidas alcolicas (chicha), nem qualquer outra
comida exceo de milho branco e cru;
155
EaD
Din art e Belat o
que em tempo de gelo (geadas) e de granizo ou em tempo em que o milho morre por
causa da seca peam todos a Deus, criador do homem, gua, todos cobertos de luto,
com os rostos pintados de negro..., que andem pelos montes; (junto aos santurios)
chorando e pedindo gua a Deus, todos os ndios adultos, homens e mulheres, rapazes,
cantando uma variante das preces da chuva:
Ai, ai, vestidos de pranto

ai, ai, vestidos de vermelho
teus filhos de orelhas furadas,
te imploramos chorando
tua gua
tua gua
Mande-a at ns
Mande-a a teus pobres, tua gente
mande-a ao povo que tu mesmo criaste.
Esta prece das guas contm dois elementos estruturais da cultura religiosa no todo
iguais s concepes egpcias, judaicas ou mesopotmicas. Em primeiro lugar, temos a
proclamao segundo a qual os pedintes so o povo de deus, criaturas e filhos seus. Este o
princpio das divindades tnicas, isto , os deuses so sempre deuses de um povo e exclusivos dele. Em segundo lugar, os deuses dos povos do imprio inca j haviam evoludo para
formas humanas, antropomrficas. Este modo de concepo e de representao da divindade, que certamente indica um grau avanado de civilizao, permite afirmar a filiao divina dos seres humanos sob a variante pai-filho na qual, de um lado, possvel pedir ao Deuspai favores, bnos, ddivas e, de outro, o Deus-pai exigir de seus filhos ddivas, sacrifcios,
preces, penitncias, reparaes pelas ofensas. A prece das guas toma ento pleno sentido: Manda at ns (a gua), mande-a a teus pobres, tua gente, mande-a a teu povo que tu
mesmo criaste.
156
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g) Diviso social do trabalho
O texto nos d aqui uma viso muito ampla da diviso social do trabalho e de suas
correspondentes profisses, com seus deveres e, sobretudo, a imposio de uma disciplina e
zelo pelo e no trabalho, combater a preguia e a ociosidade. Exorta para que nunca faltem
os profissionais necessrios produo mltipla dos bens de que a sociedade necessita.
que todos os oficiais (os que exercem os ofcios) no sejam ociosos e preguiosos; que
todos os que exercem cargos para o bem comum: governadores, pontfices, sacerdotes e
senhores grandes que mandam a terra (sic); os que so artfices como pintores, que
pintam paredes ou vasos, decoradores, e oficiais sbios; os que so carpinteiros, pedreiros, oleiros, artesos da prata, bordadores e artesos da seda, lavradores, pastores, teceles, sapateiros,... padeiras, cozinheiras, mordomos, encarregados dos depsitos dos
bens comuns (da comunidade), administradores, escrives de quipos, de cordel, cantores e msicos, danarinos, flautistas e guerreiros. Que (nunca) faltem aos ditos oficiais
neste reino porque seno sero castigados por preguiosos e ladres;
h) Organizao do sistema alimentar do imprio para que os alimentos sejam abundantes
Podemos entrever aqui quais eram as bases alimentares da populao, e que cuidados
tomar para que os alimentos se conservem e como se deve prover os alimentos para os pobres e desvalidos da comunidade.
e que haja abundncia de comida no reino; e que se semeiam muitssimo milho e batatas
e ocas (tubrculo) e que faam a desidratao dos diversos tipos de batatas, e que sequem
bem o milho e a quinoa, o ullaco e a masua (tubrculos), todas as comidas, inclusive
sequem as ervas aquticas para que tenham o que comer durante o ano; que semeiem as
roas da comunidade com milho, batatas, pimenta e verduras, algodo, flor coxan e outras folhas para delas extrair tintas para tingir tecidos finos e comuns e que prestem
contas disso e se os corregedores no o fizerem, que sejam cruelmente castigados.
i) Fiscalizao peridica da produo
Recomenda-se que os fiscais faam duas visitas por ano s comunidades e s famlias
a fim de inspecionar a produo:
157
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Din art e Belat o
que todas as casas, vestes, panelas, a produo que realizaram ou a criao de coelhos
e cada roa seja visitada duas vezes por ano (Ayala, 1987, p. 176-180).
Embora no conjunto da obra da qual retiro este sofisticado e abrangente corpo de leis
e ordenaes contenha inmeras outras informaes que ampliam e detalham estas ordenaes, elas so suficientes para nos dar uma idia de como o imprio inca pde impor,
diversidade dos povos que o constitua, um conjunto de regras que, em boa medida, reforam os poderes locais exercidos pelos senhores tnicos, bem como regras comuns abrangentes
de todos os aspectos fundamentais das relaes sociais. certamente uma pea marcante
das civilizaes que se desenvolveram ao longo da cordilheira dos Andes e perfeitamente
equiparvel ao Cdigo de Hamurabi, codificao judaica da Tor ou da confisso negativa dos egpcios (Belato, 2008a, p. 46-63).
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UNIVERSIDADE REGIONAL DO NOROESTE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL UNIJU

Coleo Educao a Distncia

Iju, Rio Grande do Sul, Brasil

2009, Editora Uniju

Din art e Belat o

Editor: Gilmar Antonio Bedin

CONHECENDO O PROFESSOR .................................................................................................9

UNIDADE 1 O MEDITERRNEO E SUAS CIVILIZAES ..............................................11

Din art e Belat o

UNIDADE 2 A CIVILIZAO ROMANA ...............................................................................63

UNIDADE 3 AS CIVILIZAES AMERICANAS .............................................................. 103

UNIDADE 4 AS CIVILIZAES AVANADAS DA AMRICA ...................................... 131

REFERNCIAS ........................................................................................................................... 159

Din art e Belat o

O Mediterrneo foi um mar to importante para as civilizaes que em torno dele se

No casual que as velhas civilizaes do Oriente se tenham expandido pelo mundo,

Este roteiro de estudo privilegia as duas grandes civilizaes do Mediterrneo: a grega

Din art e Belat o

Comecei a lecionar na Uniju em 1967, h quase 40 anos,

Desenvolvi pesquisas sobre as questes agrria e agrcola.

Nunca, ao longo de minha atividade de professor, deixei de

Gosto de estudar, de fazer pesquisa e de ser professor.

Din art e Belat o

O MEDITERRNEO E SUAS CIVILIZAES

AS SEES DESTA UNIDADE

Seo 1.2 Esparta: a plis da disciplina militar

Seo 1.3 A Maturidade da Democracia Ateniense Sculo 5

Seo 1.4 Crise da Democracia Ateniense 431-322 a.C.

Seo 1.5 Alexandre e a Conquista do Oriente

Din art e Belat o

Fonte: Disponvel em: <http://galeria.blogs.sapo.pt/arquivo/

O Mediterrneo so muitos mares. A oeste, l est o Mar de Alboran; no centro, o Mar

O Mar de Alboran a parte mais ocidental do Mar Mediterrneo. Limita-se ao norte

A importncia histrica da Ligria, do Golfo de Gnova e dos acessos e caminhos do

por isso que o Mediterrneo so muitos mares, pois

E conclui Braudel (1988, p. 3):

Tanto em sua paisagem fsica como em sua paisagem humana, o Mediterrneo-encruzilhada, o

Din art e Belat o

evidente, esse ser profundo do Mediterrneo?... A explicao no somente a natureza... Nem

Ao recorte do mar em mares corresponde um desenho de terras que se projetam guas

Se examinarmos com ateno as civilizaes fencia, grega e romana, todas tm como

Din art e Belat o

O trigo e o po, entretanto, eram o alimento bsico da populao mediterrnea. Sua

Os fencios, marinheiros experientes, viajavam em linha reta de Creta at a Siclia e

As rotas do Mediterrneo foram se expandindo e os marinheiros ganharam o Atlntico

Embora a tcnica de transporte de mercadorias por gua se tenha desenvolvido nas

Din art e Belat o

O Mediterrneo, primeiro o Oriental, est pronto para desenvolver suas civilizaes

A ligao das civilizaes do Mediterrneo com as do Oriente Mdio realiza-se por

A ocupao das bordas do Mediterrneo pelos gregos realiza-se ao longo de sculos e

Todos os elementos de um grande comrcio intramediterrneo estavam ento reunidos

Din art e Belat o

nuo desenvolvimento. A Grcia e a Anatlia enriqueciam-se com o incessante entrecruzamento

A expanso econmica e colonial grega no Mediterrneo foi favorecida tambm pela

Fonte: Disponvel em: <http://www.templodeapolo.net/Civilizacoes/grecia/

Din art e Belat o

Os drios, os ltimos a chegar, destroem a civilizao micnica e reduzem a pennsula

1.1.1 A SOCIEDADE ARCAICA

Para os gregos, arcaico um adjetivo de significado altamente positivo, pois indica

1.1.2 A PRIMITIVA SOCIEDADE HOMRICA

Os gregos reconhecem-se descendentes de trs grandes grupos tnicos: jnios, aqueus/

Din art e Belat o

O que a oikos, que literalmente significa casa?