Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
William Carey Taylor - Tiago PDF
William Carey Taylor - Tiago PDF
E COMENTRIO
A EPSTOLA DE TIAGO
TRADUO E COMENTRIO
W. C. TAYLOR
1942
CASA PUBLICADORA BATISTA
CAIXA 320 - Rio
Memria de
Minha santa me
Crente durante setenta anos
Educadora de minha alma
Num lar um tanto
parecido com aquele
em que Tiago
foi educado na
Escritura e no temor
de
Deus
Dedico, com gratas
recordaes, este
meu primeiro
comentrio sobre
a
Escritura
NDICE
Prefcio
Nota da Segunda Edio
Cap. I
A Saudao da Epstola
Cap. II
O domnio da lngua
Cap. VII
apostlico. tempo para a descoberta de Joo e Tiago. Eles tambm tem sua
contribuio inspirada para a raa humana. H outras doutrinas alm da
justificao pela f. Especialmente desde a Guerra, mister uma Reforma que se
baseie na Epstola de Tiago. O fracasso parcial da Reforma de Lutero foi por que
ele desprezou a mensagem de Tiago, chamando-a uma epstola de palha. A este
primeiro bispo da primeira igreja de Cristo coube salvaguardar a verdade no
tocante segunda grande questo religiosa. Pergunta-se em todas as religies:
Pode um homem ser religioso sem ser moral? e a resposta quase sempre
afirmativa. Deus ps Tiago no caminho dos peregrinos para ser uma voz que
proclama: No! A verdadeira religio e a moral verdadeira so inseparveis.
Feliz o povo que saiba responder a ambas estas perguntas do corao
humano, e pela f apostar sua vidas, seu trabalho e seu destino na certeza de sua
resposta. O homem salvo na graa de Deus em Cristo, independentemente de
igrejas, sacerdotes, sacramentos, moralidades ou qualquer outra atividade, virtude,
esforo ou progresso humano. E igualmente certo e indispensvel que o homem
assim salvo h de querer ser moral, fatalmente h de procurar saber e fazer a
vontade de Seu Salvador. Pela graa divina e a natureza regenerada ele
propositadamente santo, e as Escrituras e o ministrio foram dados por Jesus
Cristo para instruir e orientar na vontade de Deus essas conscincias renovadas.
E no h paradoxo nisto, para quem conhea sua Bblia. O homem no pode
ser espiritualmente moral sem ser primeiramente salvo, nem pode ser salvo, sem
experimentar novas energias morais na sua vida. A ordem e a inseparabilidade
destes fatos a quintessncia do Evangelho comum de Paulo e Tiago. O que
inseparvel, porm, na experincia capaz de anlise lgica e exame abstrato de
suas partes componentes. Paulo faz esta anlise; Tiago insiste na unidade e
totalidade da experincia, a unio da f e moral na vida regenerada. Paulo insiste
em que a experincia de salvao impossvel sem a graa de Deus e a f do
penitente como causa; Tiago insiste em que a mesma experincia uma
impossibilidade sem a moral crist como resultado. Graa; Salvao; Moral eis a
ordem lgica do Novo Testamento. Porm, na experincia tudo isto est unido e
simultneo no seu incio, progressivo na sua manifestao. Porque o pecado no
ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa.
(Romanos 6:14). Todavia o fundamento de Deus fica firme, tendo este selo: O
Senhor conhece os que so seus, e qualquer que profere o nome de Cristo apartese da iniqidade. (2 Timteo 2:19). Porque no h boa rvore que d mau fruto,
nem m rvore que d bom fruto. Porque cada rvore se conhece pelo seu prprio
fruto; pois no se colhem figos dos espinheiros, nem se vindimam uvas dos
abrolhos. O homem bom, do bom tesouro do seu corao tira o bem, e o homem
mau, do mau tesouro do seu corao tira o mal, porque da abundncia do seu
corao fala a boca. E por que me chamais, SENHOR, Senhor, e no fazeis o que
eu digo? (Lucas 6:43-46).
As religies da humanidade se tm flagelado com dogmas parciais desta
verdade. Um procura ser to somente salvo; outro ficaria contente se pudesse ser
moral. Um deseja acertar com a rvore, ignorando a doura do fruto; outro forceja
produzir o fruto sem a rvore. Ambos sonham quimeras. Ambos ficam desiludidos
e pessimistas. Ambos so enganados e enganadores. Eu sou a verdadeira videira
e meu Pai o viticultor. Toda a vara em mim que no d fruto, ele o corta, e toda a
vara que d fruto ele a limpa para que d mais abundante. Vs j estais limpos,
pela palavra que vos tenho falado. Eu sou a videira; vs sois as varas. Sem mim
nada podeis fazer! Graa, salvao pela f, moralidade conseqente videira,
varas, fruto obrigatrio e inevitvel o nico Evangelho de Cristo, ao qual
seguem unidos Paulo e Tiago.
populao inteira gozou de to grande estima quanto Tiago. Tanto judeus como
cristos comentaram que imediatamente depois de sua morte trgica Vespasiano
sitiou Jerusalm. A epstola mais um apelo proftico do que uma carta pessoal.
(D. A. Hayes, in International Bible Encyclopedia)
Disse Rui Barbosa (1849-1923): Os que buscam vincular a Pedro a
soberania do papa comeam esquecendo a primeira manifestao coletiva da
igreja crist, o conclio de Jerusalm, tipo necessrio de todos os outros, no qual a
preponderncia na definio do ponto controvertido coube, no ao
apelidadoprncipe dos apstolos, mas a Tiago, bispo da cidade, irmo do Senhor.
No meu discurso diante da undcima Conveno Batista Brasileira, reunida
em Vitria, disse: Naquela primeira Conveno em Jerusalm a voz que
predominou no foi a de nenhum missionrio, de Paulo, nem de Pedro ou Joo.
Quem moveu aquela conveno a uma atividade decisiva foi Tiago, pastor nativo
nazareno, a quem Paulo mesmo chamou uma coluna do cristianismo primitivo, um
nome reverenciado pelo mundo cristo apostlico. Esta primazia lhe coube,
escusado adicionar, no porque Tiago se vestia moda ou se movia entre os
mensageiros com uma politicagem para seus prprios interesses egostas, mas
por causa de sua capacidade de dar soluo aos problemas contemporneos luz
das Escrituras, e por motivo de sua perseverana em orao e santidade de vida.
O imortal Frederico Robertson assim fala do lugar de Tiago no
desenvolvimento da verdade crist. Foi dado a So Paulo proclamar o
Cristianismo como a lei espiritual da liberdade e exibir a f como o princpio mais
ativo dentro do seio humano. Foi misso de So Joo declarar que a qualidade
mais profunda no seio da deidade o amor, e asseverar que a vida de Deus no
homem o amor. Foi o ofcio de So Tiago afirmar a necessidade imperiosa da
retido moral: seu nome mesmo o marcou peculiarmente o justo, a integridade foi
seu caracterstico supremo. Um homem singularmente honesto, genuno, real!
Portanto se quiserdes ler esta Epstola inteira, encontrareis nela, do princpio ao
fim, uma vindicao contnua dos princpios fundamentais da moral contra as
formalidades exteriores da religio.
Ele protestou contra o esprito de censura que se achava ligado com as
pretenses de sentimentos religiosos. Se algum entre vs cuida ser religioso,
e no refreia a sua lngua, antes engana o seu corao, a religio do tal v.
Protestou contra o fatalismo sentimental que levou os pecadores a lanar sobre
Deus a culpa de seus crimes e paixes: Toda a boa ddiva e todo o dom
perfeito vem do alto, e desce do Pai das luzes, em quem no h mudana
nem sombra de variao. Protestou contra o esprito que entrara de soslaio na
irmandade crist, de curvar-se diante dos ricos e desprezar os pobres: Porm, se
fazeis acepo de pessoas, cometeis pecado. Protestou contra a religio
artificial de excitamento que reduziu o zelo da verdadeira religio: E sede
obradores da palavra, e no somente ouvintes, enganando-vos com falsos
discursos. Protestou contra aquela confiana cega na correta doutrina teolgica
que ao mesmo tempo menosprezou o cultivo de carter: Meus irmos, que
aproveita se algum disser que tem f, e no tiver as obras? Porventura a f
(essa ociosa crena ortodoxa) pode salv-lo? Lede a Epstola de Tiago do
princpio ao fim; este o esprito que respira atravs dela toda; toda esta FALA a
respeito da religio e da espiritualidade palavras, palavras, mero palavrrio! No!
Tenhamos realidades (Sermes de Robertson)
CAPTULO III
TIAGO FOI MEIO IRMO DE CRISTO
captulo que narra o nascimento de Jesus que o casamento sem filhos era
considerado no uma marca de santidade, mas um castigo divino e um oprbrio
entre os homens Lucas 1:25. O dogma da perptua virgindade de Maria mera
superstio, com tendncia idlatra, sem um nico fato na histria para o
substanciar e com o repetido testemunho do Novo Testamento em contrrio.
Pois bem. Este Tiago, o mais velho dos meio-irmos de Cristo, era a
principal das colunas do cristianismo judaico, o presidente da conferncia em
Jerusalm, entre os representantes da Igreja de Antioquia e a Igreja de Jerusalm,
entre os missionrios aos gentios. Era o autor da carta daquela conferncia para
as igrejas gentias, que foi o primeiro documento cristo na histria, homem que o
prprio Pedro, temia mais do que prpria conscincia, Glatas 2:11-12, e cujo
apoio Paulo considerava de tanto valor que uma vez lhe exps particularmente o
Evangelho que pregava, para que de maneira alguma no corresse ou no
tivesse corrido em vo Glatas 2:1-2, e outra vez, na sua casa, contou-lhes por
mido o que por seu ministrio Deus fizera entre os gentios; e ainda para ter seu
apoio entre os crentes de Jerusalm, raspou a cabea e entrou no templo e
ofereceu sacrifcios exigidos pela lei levtica. - Atos 21:18-26. Havia conflito
concernente autoridade de Paulo e Pedro e de Joo no cristianismo primitivo.
Mas houve um cuja santidade e cuja inspirao todos em toda a parte aceitaram. E
nada mais natural do que fosse este o irmo do Senhor, convertido depois da
ressurreio pelo seu irmo glorificado de quem doravante era o discpulo mais
exaltado na estima da irmandade na Palestina. Nesta epstola no encontramos
nenhuma nfase sobre o parentesco ou os privilgios especiais do autor e sim
uma conscincia imperturbvel do direito a ser ouvido e acatado. Controvrsia no
h sobre o lugar deste no cristianismo apostlico.
significativo que a literatura do sculo sub-apostlico no erra no seu
emprego dos termos de parentesco de Tiago. Diaz Alfred Plummer (1841-1926)
(Expositors Bible): No h nenhum caso na literatura grega onde irmo
(adelphos) signifique primo. A lngua grega tem uma palavra para expressar a
ideia de primo (anepsios), a qual achamos em Colossenses 4:10 e notvel que a
antiga tradio preservada por Hegsipo (mais ou menos 170 AD) estabelece uma
distino entre Tiago, o primeiro bispo da Igreja de Jerusalm, como o irmo do
Senhor (Eusbio, Histria Eclesistica, II 28:1), e seu sucessor, Simeo, como o
primo do Senhor (IV 22:4). Podia Hegsipo ter escrito assim se Tiago fosse
realmente primo do Senhor? Alm disso, se um termo vago como parente
(suggenes) fosse desejado, tambm estava mo, pois se encontra em Lucas
1:36, 58; 2:44.
Sendo este primeiro pastor cristo criado no mesmo lar com Jesus Cristo, o
qual depois da morte de Jos provavelmente se tornou cabea da famlia, seu
carter oferece para ns um estudo proveitoso.
1 Seu conhecimento do Velho Testamento confirma o que o cntico da
virgem Maria mostra, que a famlia estava saturada com o esprito e as palavras do
Velho Testamento. Nesta breve epstola Mayor nota 6 referncias ao livro de J,
10 aos Provrbios, e 20 a a outra literatura dos provrbios do seu povo. Farrar
contou 10 referncias ao Sermo da Montanha, podemos imaginar aquela famlia
de Maria, Jesus, Tiago, Jos, Judas e Simo e as irms dividindo seu tempo entre
os misteres da sua faina humilde e o estudo do Velho Testamento. no molde do
concerto antigo, da tica dos profetas, da comunho com Deus pelos Salmos que
tais caracteres se formam.
2 Devemos elevar nosso pensamento da cultura daquele lar, pois Tiago
escreveu grego com um estilo e vocabulrio que poucos dos apstolos podiam
igualar. Thayer diz: Na sua percia em empregar a lngua grega este autor no
esta escrita numa data muito remota (45), uma data antecedente de qualquer
outro escrito dos livros cannicos. Ento ele salienta o fato de Tiago se
considerar Escravo de Jesus e o colocar na mesma categoria com Deus. O Pai.
CAPTULO IV
PARA QUEM ESCREVEU TIAGO
A epstola que estudamos foi escrita por um judeu intenso, a judeus da
Disperso. Tiago s doze tribos da Disperso. Este judeu era bispo de uma
igreja de judeus na capital judaica. Provavelmente muitos dos leitores tinham sido
membros da mesma igreja e, espalhados pela perseguio, ainda acatavam com
afeto e reverncia o pastor cuja santidade lhes inspirara tanto respeito nos
primeiros anos de sua vida crist, e este, por sua vez, seguiu com suas oraes e
conselhos os que tinham sido objetos de sua caridade pastoral. Portanto a
Epstola, seu autor e seus leitores so judeus, e temos de fazer o milagre
intelectual de transformar-nos em judeus da Disperso do ano 45 DC, se
quisermos, gentios do Ocidente que somos, apreciar os problemas e a situao
que o inspirado autor encarou nesta pastoral circular.
As doze tribos da Disperso. Diz o preclaro intrprete B. H. Carrol: Este
povo visitou as grandes festas em Jerusalm. Estava presente no dia de
Pentecostes quando Tiago recebeu o batismo no Esprito Santo. Ali foram das
margens do Eufrates e do Tigre, da Mesopotmia, que quer dizer Entre os rios, e
de todos os lugares da sia Menor, do Sul da Grcia e de Roma e do Norte da
frica. E ali ficaram at que foram dispersos pela disperso mencionada em Atos
12. Depois de partires, Tiago lhes escreve. De sorte que minha opinio do tempo
que foi no ano de 45 DC, correspondendo aos eventos mencionados em Atos 12.
Uma grande tribulao assolava os crentes. Tiago, o filho de Zebedeu fora morto e
Pedro fora preso. Os membros daquela igreja foram espalhados sobre a terra.
Esta tinha provavelmente 100.000 membros. Podemos ver a ansiedade que ele
sentiria quando foram dispersos. evidente pela carta que a linha de demarcao
entre os cristos e os judeus estava muito indistinta. Os cristos ainda se reuniam
nas sinagogas. Mais tarde se separaram e/ou alugaram casas de culto ou
edificaram templos, ou se reuniram em casas particulares.
A significao da Dispora sem ambiguidade e no h motivo para
limitar seu alcance Disperso Oriental. Havia uma distino entre os judeus da
Disperso e os da Palestina. Estes eram, na sua maioria, roceiros ou artfices, mas
aqueles se congregavam nas cidades e se ocupavam quase unicamente no
comrcio. Em ambos os casos havia um crculo limitado de eruditos. (Expositors
Greek Testament).
No tempo em que esta epstola foi escrita havia trs principais divises da
Disperso a de Babilnia, qual foi concedida a primeira importncias, a de Sria
e a egpcia. Alfred Plummer. (Expositors Bible).
O mesmo comentador cita o grande judeu Filon num apelo feito ao
imperador Caio por uma embaixada que foi Roma no ano 40 para obter iseno
de um decreto que obrigava os judeus a adorar a imagem do imperador:
Jerusalm a metrpole, no somente do pas da Judia, mas de quase todos os
pases, por causa das colnias que tem enviado, segundo a oportunidade que se
oferece, para as terras vizinhas do Egito, da Fencia, da Sria e da Coele Sria e
pases mais distantes da Panflia e Cilcia, quase toda a sia, at Bitnia e os
recantos mais remotos de Pontos; outrossim Europa, a Tesslia, a Becia, a
Macednia, a Etlia, tica, o Argos, o Corinto, juntamente com as mais partes e as
melhores partes da Grcia. E no somente os continentes esto cheios de colonos
judeus mas tambm as ilhas mais notveis a Eubea, o Chipre, a Creta para
no mencionar as terras alm do Eufrates. Porque todas estas, com a exceo de
uma pequena parte de Babilnia e daquelas satrapias que constituem o terreno
excelente, em redor destas, contm habitantes judeus. De sorte que, se meu povo
obtiver uma parte na vossa clemncia no seria uma cidade que teria os benficos
resultados, mas dez mil outras, situadas em toda parte do mundo habitado a
Europa, a sia, a Lbia, continental e insular, das terras martimas e do interior. O
mesmo sbio intrprete julga que a Epstola foi distribuda principalmente na
diviso siraca da Dispora e diz: A tremenda significao da Disperso como
preparativa para o Cristianismo no deve ser ignorada. Um reino tornou-se uma
religio. para leitores nesta situao que o primeiro livro do Novo Testamento foi
escrito.
CAPTULO V
1.
2.
3.
4.
5.
PARFRASE
Tiago, irmo do Senhor, companheiro de sua vida humana, convertido por
sua ressurreio, primeiro presidente de sua primeira igreja, heri da Cristandade
e do judasmo primitivo, escritor do primeiro volume da biblioteca do Novo
Testamento, moderador da conferncia pacificadora em Jerusalm, autor da
pequena epstola que unificou as igrejas judaicas, gentias e mistas numa
comunho universal, (Atos 15);
Tiago, primeira das trs colunas da comunidade primitiva, (Glatas 2), mestre
de trs lnguas, recipiente de uma revelao especial do Senhor ressuscitado,
protagonista da santidade evanglica, profeta, bispo, intercessor e mrtir.
Tiago, o Justo, cujo lugar na estima universal de judeus, e cristos, to
seguro que no precisa de argumento, ou defesa, com humildade evanglica se
introduz aos seus leitores como apenas um servo, adorador obediente, de Deus
Pai e de Jesus Cristo a quem tambm cabe o nome de deidade Senhor;
Tiago sada seus irmos das tribos de Israel, membros das colnias da
Dispora; desde Babilnia at Roma, e desde Alexandria at Filipos, enviando
cpias desta carta-circular, no ano 45 da era crist, talvez pela mo de peregrinos
que voltam das festas em Jerusalm, a muitos destes grupos de israelitas no
imprio romano, mormente em Antioquia e outras partes da Sria, e admoestando
o seu povo sobre sua vida tica e espiritual, ministrando conselhos prticos s
sinagogas, s novis igrejas, e aos ncleos informes de judeus crentes que neste
perodo de transio ainda se congregam nos cultos da sinagoga onde h
tambm judeus incrdulos nos cultos, a cujos auditrios mistos seria lida esta
epstola do mais eminente judeu cristo da atualidade, heri e doutor de todos os
seus patrcios.
COMENTRIO
O propsito primacial da Epstola: demonstrar que as obras so a
evidncia e a prova da f, e manifestar sua solicitude pela mais elevada tica
crist.
O propsito secundrio: manter a perfeita igualdade dos irmos nas
comunidades crists, contra uma deferncia vulgar e mundana riqueza e
posio social.
Versculos chaves: Assim tambm a f, se no tiver as obras, morta
em si mesma. 2:17; e Aquele, pois, que sabe fazer o bem e no o faz, comete
pecado. 4:17
Tema: A f provada e aperfeioada pelas obras.
Palavras-chaves: tentao a solicitao ao mal e a provao pelo
sofrimento; obras muito mais do que uma moralidade negativa; sim, o
exerccio do carter Cristo; a pacincia, a fortaleza, a f, a orao, a humildade,
o amor, a benevolncia e o domnio prprio. Schofield.
__________
Propsito: principalmente o avivamento de um estado religioso
desanimado, um formalismo morno e a correo das tendncias corruptas de uma
condio decada. Cara a perseguio e no era suportada com com fortaleza,
pacincia e f. Esta palavra se encontra no princpio da epstola, quase ao fim, e
por todo o captulo 2, e expressa muito do propsito da epstola inteira. De vrios
modos So Tiago trata a maneira de vida que procede de um sentimento de
1.
2.
3.
4.
5.
Esboo de Schofield:
Prova da F, 1:2 2:26.
A Vida ntima Provada pelas declaraes da lngua, 3:1-18.
Repreenso contra o mundanismo, 4:1-18.
Os ricos admoestados.5:1-6.
Exortaes, 5:7-20.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Esboo de A. T. Robertson:
Introduo, 1:1.
Como tratar provaes, 1:2-18.
Como tratar a Palavra de Deus, 1:19-27.
Como tratar os ricos e os pobres no culto, 2:1-13.
Como manifestar a nossa f. 2:14-26.
Cautela contra a ambio de ser mestres, 3.
Vrias exortaes prticas, 4, 5.
O esboo da Vulgata, segundo Tischendorf:
I.
II.
III.
IV.
V.
CAPTULO II
SOBRE PROVAS E TENTAES
TRADUO
1:2-19
Meus irmos, tende por motivo de suma alegria quando fordes
assaltados por vrias provaes, certos de que a prova da vossa f obra a
constncia. Contudo (vigiai) que essa constncia tenha sua obra
aperfeioada, para que sejais maduros e ntegros, em nada deficientes.
E se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos
d liberalmente e no lana em rosto, e ser-lhe- dada. Mas pea-a com f,
nada duvidando, porque o que duvida semelhante vaga do mar, agitada e
sublevada pelo vento. No cuide, pois, esse tal que alcanar do Senhor
alguma coisa, homem de alma vacilante, a cada passo instvel.
Porm, o irmo de circunstncias humildes se glorie na sua exaltao,
e o rico na sua humilhao, porque ele passar como a flor da erva. Porque o
sol rompe, acompanhado de um vento abrasador, seca a erva, a flor cai, e a
gala de seu aspecto perece! Assim tambm o rico, no meio de seus afazeres,
ter um fim msero.
Feliz o varo que sofre com firmeza a provao, porque quando
houver sido provado, receber a coroa da vida que (Deus) prometeu aos que
o amam.
Ningum, ao ser tentado, diga: De Deus sou tentado, porque o
nosso Deus imune de tentao pelos males, e, quanto a ele, a ningum
suscita a pecar. Pelo contrrio, cada um tentado pela sua prpria cobia,
sendo por ela seduzido e engodado. Ento, havendo a Cobia concebido, d
luz o Pecado, e o Pecado, consumado que , gera a Morte. Meus amados
irmos, no sejais enganados! Tudo que nos dado bom e todos os
nossos dotes so excelentes, vm de cima, descendo do Pai das luzes, em
quem no h mudana nem sombra de variao. De pura vontade sua que
nos gerou pela palavra da verdade, afim de que sejamos umas primcias de
suas criaturas. Ficai certos disto, irmos meus muito amados.
__________
PARFRASE
Meus irmos, vtimas de atroz perseguio e ostracismo, longe de
desfalecerdes por causa destas aflies, considerai as multiformes provaes
motivo de grande alegria, pois tendes a certeza de que servem para dar tmpera
ao carter, fortaleza ao nimo, firmeza ao esprito, constncia vida crist e
perseverana na santa carreira que encetastes. Porm, no queirais parar no meio
do caminho! Vede que essa constncia de nimo leve sua obra ao termo, produza
um resultado acabado, tenha seu fruto maduro e com todo o seu sabor, afim de
que chegueis madureza de carter e integridade de vida, possuindo todos os
dotes de um homem completo em Cristo, e tendo estes dons desenvolvidos ao
mximo grau de sua possibilidade, sem defeitos e lacunas em fase alguma de
vosso carter.
Para este santo ideal qual de vs no sente sua insuficincia? Quanta
sabedoria no ser precisa para quem deseja alcanar este alvo? Pea a Deus,
nosso generoso Deus, que no cansa de dar e nunca lana em rosto! Pea a Deus
o santo bom sendo, a prtica inteligncia espiritual, para viver atravs deste transe
to agudo, de uma maneira digna da f que anima seu corao. Mas pea-a com a
confiana que venha de uma f viva em Deus, no com dvidas e hesitaes.
Tamanha desconfiana, irresoluta, diante do infinito poder do Eterno, s desperta
em Deus o nojo. Ele contempla o suplicante de nimo dobre, indeciso, vacilante
(4) A Maneira: Deus nos gerou implantando, ou enxertando, esta Palavra da verdade
em ns. Pode ser uma referncia parbola do semeador, na qual a semente
semeada identificada com o corao que a recebe.
(5) O Resultado: Somos umas primcias de suas criaturas. A) Somente uma espcie
de primcias, por assim dizer. Porque Cristo as eternas primcias, e depois, ns
em Cristo. B) As primcias so o princpio de uma grande oferta sacrificial. C) O
fato de sermos primcias mostra a esperana da seara daquela multido que
ningum pode enumerar. D) A palavra enxertada a nica fonte de segurana e
fora. poderosa para salvar as nossas almas.
Assim, numa breve sentena, So Tiago concentra muitas verdades solenes,
e at pelas palavras de sua vontade rejeita o fatalismo dos Fariseus e a assero
arrogante dos Saduceus de que a salvao est ao alcance de nosso poder, para
efetu-la. Farrar (adaptado).
CAPTULO III
SOBRE A PALAVRA DE DEUS E A VIDA
TRADUO
1:18-27
De pura vontade sua que nos gerou pela palavra da verdade, afim de
que sejamos umas primcias das suas criaturas. Ficai certos disto, irmos
meus muito amados.
Mas seja todo homem pronto para ouvir, tardo para falar, e custoso de
se irar, porque a ira do homem no opera a justia de Deus. Pelo que,
despindo toda a imoralidade e restos de malcia, com mansido acolhei a
palavra em vs arraigada, a qual pode salvar as vossas almas. E tornai-vos
observadores da Palavra, e no ouvintes to somente, iludindo-vos a vs
mesmos com sofismas. Porque se algum ouvinte da palavra, porm no
praticante da mesma, semelhante a um homem que contempla ao espelho
seu prprio rosto; porque se contemplou, e foi-se embora, e imediatamente
esqueceu-se de que tal era. Mas o que atentar para uma lei perfeita, que a
da liberdade, e nela perseverar, de modo algum feito ouvinte esquecido,
porm executor de obra, este ser bem aventurado na sua obedincia.
Se algum se considera que religioso, no refreando sua lngua, mas
enganando a seu prprio corao, a religio deste ftil. Eis uma religio
genuna e sem mcula diante de Deus Pai: visitar rfos e vivas na sua
tribulao, e guardar-se livre da contaminao do mundo.
__________
PARFRASE
Visto que tendes a plena certeza da imutvel beneficncia e experimentais a
suprema manifestao desta bondade deliberada, isto , a regenerao da alma
pelo grmen de vida eterna que a Palavra do Evangelho, atentai para esta
Palavra com toda a diligncia, assimilando e manifestando na vida toda a verdade
que ela contm.
Lembrai-vos de que esta Palavra no existe para a controvrsia e as
discusses e o dio partidrio que so to comuns em vossas sinagogas. Alis
estas paixes e ressentimentos mancham a alma e no pem em execuo
aquela justia que Deus exige e s Deus pode operar na vida humana. Portanto
da lugar ao silncio, meditao, calma do esprito, ao ouvido atento e bem
disposto.
Considerai a Palavra que ouvis uma planta tenra e preciosssima, na horta da
vida diria, a ser cultivada assiduamente at saboreardes sues frutos deliciosos e
salutares.
Longe de vs, acreditar que a mera assistncia aos ritos da vossa religio, ou
mesmo a reverente ateno, no momento de serem lidas as Escrituras no culto,
completam vosso dever para com a Palavra e Seu divino Autor. Deus o Deus da
semana inteira, e no apenas das breves horas sabticas. Um relance neste
espelho no basta. preciso que atenteis bem ao mal que ele revela em vossa
vida e cuideis de ser limpos. No sofismeis vossas prprias almas imortais,
chamando escravido esta obedincia lei de Cristo. a nica liberdade;
conhecereis a verdade e a verdade vos libertar, e encontrareis gozo e alegria
numa vida de obedincia.
bom manter o culto, como fazeis to assiduamente. Porm, o domnio da
lngua um ato de culto a Deus. O silncio , s vezes, o mais nobre louvor,
sacrifcio que Deus no despreza. Quem no refreia sua lngua, mas antes deixa-a
solta para caluniar, praguejar, e manchar a memria com anedotas imundas, pode
ser um devoto muito fiel ao ritual da casa de Deus, porm um iludido, enganando
sua prpria alma. Semelhante religio era a dos Fariseus, que devoravam as
casas das vivas e por pretenso ritualismo faziam oraes extensas. Religio ftil
e oca! O verdadeiro culta uma vida de afeto social que abrange a sorte da viva
e a do rfo, aliviando suas necessidades, e uma vida que no segue a maioria
mundana, a norma popular, conformando-se com sua gerao, mas renova a
mente nas fontes lmpidas da Palavra da vida e prova qual a boa, agradvel e
perfeita vontade de Deus.
I.
II.
III.
COMENTRIO
Versculo 18: Esta sentena marca a transio do assunto das tentaes
para o da Palavra de Deus, portanto a repetimos neste trecho da epstola. A
resoluo divina para nos gerar pela Palavra para a vida e a salvao a prova de
que Deus no o autor de nossas tentaes. E agora que o assunto
mencionado, Tiago manifesta o lugar da Palavra arraigada, acatada e praticada,
numa vida religiosa. -W.C.T.
__________
Trs figuras da palavra de Deus: Tiago, como seu divino irmo, era feliz na
sua linguagem figurada.
A Palavra da Verdade o grmen da vida por meio do qual Deus gera a nova
criatura. O Esprito regenera o pecador que cr no Evangelho, por meio desta
mensagem vivificante.
A Palavra uma semente, uma raiz, um enxerto. Sendo vitalmente ligada com a
nossa conscincia pelo Esprito de Deus, ela vive em ns, e com a nossa fora e
em nossa personalidade produz seus frutos peculiares e santos, que em ns
mesmos nunca teramos a capacidade de produzir.
A Palavra um espelho, revelando-nos a ns mesmos para que nos possamos
concertar e purificar segundo seu ensino. W.C.T.
__________
Ficai certos: Esta sentena cabe melhor no pargrafo anterior. Tiago d
toda a nfase benvola resoluo voluntria de Deus para nos regenerar, em
lugar de nos tentar para o mal, como os judeus dispersos estavam quase
dispostos a imaginar. Moulton traduz: Podeis ter plena certeza. W. C. T.
__________
19:20: Tiago muda de vocbulo ao passar do v. 19 para v. 20. Seja todo o
homem, todo o gnero humano, pronto para ouvir. porque a ira de um varo
no obra o que Deus acha justo. Por mscula que seja a defesa da dignidade
pessoal, ou por mais varonil que seja a indignao contra as injusttias, mesmo
esta ira viril no consegue fazer o bem ou agradar a Deus. W; C. T.
__________
Justia de Deus: a justia que Deus exige. Thayer.
__________
Tardo para falar: Francisco de Sales, o santo que o papa fez padroeiro
dos escritores catlicos, disse uma vez: Fala pouco e gentilmente, pouco e bem,
pouco e com simplicidade, pouco e honestamente, pouco e amavelmente.
__________
Ira de varo: A escolha de varo (enfaticamente masculino) em lugar de
homem (no sentido genrico), nesta conexo foi determinada provavelmente pelos
fatos do caso; os faladores seriam vares, e talvez pensassem que havia algo de
varonil em violncia, em contraste com a virtude da mansido, estimada como
caracterstico feminino. Mayor.
__________
Justia de Deus: O que So Tiago entendeu pela frase foi, sem dvida,
(1) a obedincia perfeita lei da liberdade contida no Sermo da Montanha, em
contraste com as formalidades exteriores que constituem a justia aos olhos
humanos, e(2) o reconhecimento do fato de que esta justia o dom de Deus,
obrada em ns por Sua Palavra recebida em nossos coraes. Mayor.
__________
21. Despindo toda a imoralidade e restos de malcia: Pondo de lado
como se despe uma veste. Thayer.
Imundcia: a iniquidade, como moralmente manchando. Thayer.
Resto de malcia: a iniquidade que ainda resta no cristo do seu estado
anterior converso. Thayer.
Malcia: O que era considerada indignao santa, no passava de malcia.
Hort.
Imoralidade: provavelmente significa imundcia no sentido de impureza e
cobia carnal. Expositors Greek Testament.
Estas palavras deixam a impresso de que os leitores a quem foram
proferidas estas palavras ainda no podiam ser chamados cristos. idem.
Restos: Os cristos visados j renunciaram o pecado, porm este no
inteiramente conquistado neles. Mayor.
Despindo: Spitta pensa que se refere ao enfeite que o pecado se traja.
idm.
Com mansido: em posio enftica no original. W.C.T.
__________
A palavra em vs arraigada: A doutrina implantada por vossos mestres
(ou por Deus) recebei como semente em solo bem preparado Thayer.
Hort nega que este verbo que traduzimos arraigados possa significar
enxertada.
Esta palavra seria s Escrituras lidas nas sinagogas. Expositors
Greek Testament.
Nascida, natural em distino de implantada ou enxertada de fora. Moulton
e Milligan, argumentando com o uso nos papiros.
A palavra se encontra somente aqui no Novo Testamento. Seu uso geral
significa inata, porm o contexto aqui probe esta significao. Portanto,
precisamos tom-la no sentido da palavra em vs arraigada, isto , uma palavra
cuja natureza arraigar-se no corao qual semente. Comparai Mt 13:2-23,
especialmente o verso 21, mas no tem raiz em si. Mayor.
__________
As vossas almas: A alma humana, constituda de tal forma que pelo uso
dos meios que lhe so oferecidos por Deus, pode alcanar seus fins mais elevados
CAPTULO IV
IMPARCIALIDADE E DEMOCRIACIA NOS CULTOS
TRADUO
2:1-13
Meus amados irmos, deixai de associar deferncias a pessoas
gradas com a f que tendes em nosso Senhor Jesus Cristo, que a Glria
divinal. Pois se entrar em uma sinagoga vossa algum varo que tenha anis
de ouro e trajes esplndidos, mas entrar tambm um pobre em roupa suja, e
se tratardes com deferncia aquele que vista os trajes luxuosos, e disserdes:
Tu, assenta-te aqui neste lugar de honra, e ao pobre disserdes: Fica tu
para l em p, ou senta-te abaixo do estrado dos meus ps: no haveis feito
distines entre vs mesmos e no vos tornastes juzes de pensamentos
perversos? Ouvi, meus irmos amados. No escolheu Deus os que para o
mundo so pobres para serem ricos em f e herdeiros do reino que ele
prometeu aos que o amam?
Vs, porm, menosprezastes o pobre. Os ricos no vos
tiranizam e no so eles os que vos arrastam perante os tribunais? Acaso
no so eles os que difamam o nobre Nome pelo qual sois chamados? Se
vs, contudo, observais a lei real segundo a Escritura: Amars ao teu
prximo como a ti mesmo, fazeis bem; mas se vos deixais levar por
deferncias a pessoas gradas, cometeis um pecado, sendo convencidos pela
lei como transgressores. Pois quem guardar a lei toda, porm em um s
ponto tropear, constitudo ru de ter violado todos. Pois aquele que disse:
No cometers adultrio, tambm disse: No matars. Se, porm, no
cometeres adultrio, mas, s homicida, ests feito transgressor da lei. Falai
de tal sorte e de tal sorte procedei como homens prestes a serem julgados
pela lei da liberdade. Pois o juzo ser sem misericrdia para aquele que no
usou de misericrdia; a misericrdia triunfa sobre o juzo.
__________
PARFRASE
Meus irmos em Cristo, reunidos nas sinagogas da Dispora, juntamente
com vossos concidados das respectivas colnias de Israel, deixai do costume,
to geral entre vs, de exercitar a f em nosso Senhor Jesus Cristo numa
atmosfera mundana de respeitos humanos, deferncias prestadas a fidalgos,
acompanhados pelo desprezo dos pobres, atos a atitudes de parcialidade e
distines de classe, o arbitrrio acatamento dos homens pelo que tm e no pelo
que so diante de Deus. No assim que a f em Cristo se transforma em vida.
Ele nosso Senhor, a Glria de Deus, o prprio Jeov manifestado na carne,
como outrora se manifestava nas teofanias da dispensao mosaica. Pois ns nos
reunimos no dia do Senhor para acatar a esta Glria inefvel, e no para prestar
homenagem servil s pequenas distines arbitrrias que existam, ou que finjam
existir por a entre os homens. Curvemo-nos unicamente diante de Deus quando
estamos na sua casa, na qual todos so suas criaturas e devem ser seus
adoradores sem distino.
Pois bem. Suponhamos que entre numa das vossas sinagogas um homem
com os dedos cobertos de anis, e com a mais luxuosa roupa, segundo a moda
mais elegante, e entre tambm um pobre mendigo maltrapilho e sujo. Que fazer?
Se nos aproximarmos do rico com toda a deferncia e dissermos: V. E. tenha a
bondade de sentar-se aqui neste bom lugar, que lhe compete, um dos primeiros
assentos; muito nos honra a sua visita, e para o mendigo nos mostrarmos
indiferentes, ou talvez at aborrecidos dizendo: Vai para l e te senta no cho
onde no impeas a vista ou o cmodo de algum em que categoria de homens
ficamos ns? Esqueamo-nos do rico, dos anis, do luxo, e tambm dos farrapos e
mau cheiro do pobre, e examinemos nossa prpria conscincia. Diante de Deusa
camos na categoria de ru, de transgressores processados, convictos, e
confessos, segundo a Lei que encontramos em nossa Escritura. Salientando os
ricos no culto divino desonramos os pobres, fazemos afronta ao nosso Senhor cuja
glria apaga as insignificantes distines entre os homens que se renem na sua
presena, condenamos a nossa prpria alma como transgressores que somos, e
ao mesmo tempo jamais ganhamos o rico, pois a adulao nunca converte o
pecador, antes o confirma no seu pecado.
Ouvi-me, pois, sobre os ricos. L no mundo eles vos tiranizam. Vm com a
polcia e vos arrastam perante os tribunais. At na sinagoga conseguem que s
vezes sejais aoitados com brbara crueldade. E por toda a parte difamam e
injuriam o nome de Cristo que vs tendes por nobre e divino, e pelo qual sois
chamados. Que adiante, pois, vossa atitude pusilnime nas sinagogas? E vs
tratais os pobres como os ricos vos tratam? Ento no sois melhores do que estes.
Ai da igreja que despreze o pobre e se humilhe em adulao do rico e poderoso.
A lei real, suprema, o resumo de toda lei Amars ao teu prximo como a
ti mesmo. Ambos os que entram na sinagoga o rico e o mendigo, o elegante e o
sujo so vossos prximos, portanto ambos merecem ser tratados como
gostareis de ser tratados. No h lugar para deferncias para um e desprezo para
no outro. Isto tornar negativa a lei real. esquecer-nos de que todos so nossos
prximos.
E o pecado que assim cometestes no venial. Todo o pecado pecado
da mesma essncia. A lei uma, h perfeitas solidariedade entre seus
mandamentos. A alma parcial e lisonjeira transgressora como o adltero e o
homicida. A lei se quebra to realmente com tua falta de democracia como pelo
derramamento de sangue ou a vergonhosa carnalidade.
Nosso regime outro. um reino de liberdade do qual nos fazemos parte.
Sua lei nos liberta, e sendo todos livres no h lugar para distines arbitrrias
como existem num regime de tiranos e escravos. Havemos de ser julgados por
este regime de liberdade. Tenhamos misericrdia, pois, daquele maltrapilho e esta
misericrdia mostrar que somos filhos do reino e triunfar sobre o juzo. Mas se
somos duros de corao, no somos do reino de Deus e para ns no h
misericrdia. Atendei, pois, a estes fatos e assim vos orientai em palavra e em
prtica.
__________
COMENTRIO
V. 1 Este tempo do verbo grego, quando usado com a partculas
negativa quer dizer: Deixai de fazer o que estais fazendo. Evidentemente estas
congregaes de judeus a quem a epstola foi enviada estavam mostrando nos
seus cultos respeito de pessoas. Tiago comeou sua exortao: Deixai... W. C.
T.
__________
1.
Acepo de pessoas. A falta daquele que em galardoar, ou
administrar juzo, toma em considerao as circunstncias exteriores dos homens
e no seus mritos intrnsecos, assim dando a preferncia, como ao mais digno
quele que rico, de nobre estirpe, ou poderoso, e desprezando outro que
destitudo destes dotes. Thayer. Rm 2:11; Ef 6:9; 3:25.
__________
1.
Acepes de pessoas (plural no grego). Em atos de acepo de
pessoas -Hort Referem-se s vrias ocasies e maneiras em que esta falta se
manifesta. Thayer. Todas elas so proibidas pelo Evangelho.
__________
A f. A f da qual o Senhor o objeto. Denny.
__________
1.
A f. A frase evidentemente significa a nova religio que Cristo
deu ao mundo. Expositors Greek Testament.
__________
1.
A f do Senhor Jesus Cristo tem de ser exercida sem respeito de
pessoas, isto , a conduta de um crente para com outro tem de levar em conta os
direitos da humanidade comum e de uma salvao comum, desconsiderando as
distines baseadas na raa, na nacionalidade, na tribo, na casta, no sexo, nos
ttulos, nos honras, na posio social, na riqueza, ou na\ pobreza. (Comparai Lc
22:24-27; At 10:34; Gl 3:28; Cl 3:10,11). Carroll.
__________
1.
O Senhor. Jesus como Messias Senhor, visto que adquiriu por
meio de sua morte um senhorio especial da humanidade e depois de sua
ressurreio foi exaltada a uma posio de scio da administrao divina.
Thayer.
__________
1.
Senhor. Este termo significa muito mais aqui do que significava
para os discpulos durante o ministrio terrestre de Jesus. Hort.
1.
Glria. Majestade, a excelncia absoluta, perfeita, ntima,
pessoal de Cristo. Este fato quando abraado pela f, nivela todos os seres
humanos. Como o arauto do monarca ignora todas as mesquinhas distines
numa vila oriental, assim o primeiro bispo cristo diante da majestade de seu
Soberano considerou insignificantes as distines entre os homens. Pensai
magnificamente de Cristo e pensareis com mais democracia concernente aos
homens. W. C. T.
__________
1.
Glria. O Senhor, a Glria. Em aposio. Duas concepes eram
comuns aos Targuns Palavra e Shekinah (a manifestao da glria de Jeov
entre os querubins sobre a arca no lugar santssimo.) Jesus tanto a Palavra de
Deus como a Glria que outrora se manifestava nas teofanias da velha
dispensao. A fora do ttulo aqui que a f em Cristo como a Glria estava
peculiarmente contraria a este favoritismo manifestado aos ricos, visto que aquele
que representava a prpria Glria dos cus foi notvel pela sua humildade e
pobreza. Comparai Fl 2:5-11; 2 Co 8:9. Como Tiago (3:9) condena o hbito de
amaldioar os homens que so criados imagem de Deus, assim aqui censura o
hbito de tratar com desdm os pobres, que so da mesma classe em que foi
encarnado aquele que era a Glria de Deus. Hort.
__________
1.
Glria. No podemos ter certeza do que o autor quer dizer pela
palavra glria. Pode estar em aposio com nosso Senhor Jesus Cristo, o qual,
nesta hiptese, seria Glria, a Majestade de santidade e do amor de Deus; ou,
como a verso inglesa traduz, e como parece mais provvel, pode ser entendida
como descrio do Senhor Jesus Cristo como Senhor da glria. Isto seria
referncia sua posio exaltada revelada no termo Senhor, e tem paralelo exato
em 1 Co 2:8. Seja como for, importante notar que a relao do crente com o
Senhor Jesus Cristo deve determinar tudo na sua conduta; aquilo que incoerente
com esta relao como os respeitos humanos em si mesmo censurvel.
Denney.
__________
1.
1.
Glria. A Shekinah significava a visvel presena de Deus
habitando entre os homens. H outras referncias do Novo Testamento a esta
ideia, fora desta passagem: Lc 2:9; At 7:2; Rm 9:4; Hb 9:5. O mesmo pensamento
contido na frase O resplendor de sua glria. Hb 1:3. As palavras so uma
declarao da deidade de Jesus Cristo. Expositors Greek Testament.
__________
1.
Glria, A Glria parece ficar em aposio com o nome nosso
Senhor Jesus Cristo , dando ainda outra definio de sua Majestade. Chegamos
perto do que est implicado quando lemos de Jesus ser Senhor da Glria, 1 Co
2:8, isto , aquele a quem pertence glria como sua caracterstica natural; ou
quando ele est descrito como o resplendor da glria de Deus, Hb 1:3. O
pensamento do escritor parece estar fixo naquelas passagens no Velho
Testamento nas quais Jeov est descrito como a Glria; Pois eu, diz Jeov,
serei um muro de fogo ao redor, e serei a glria no meio dele. Zc 2:5. No Senhor
Jesus Cristo, Tiago v o cumprimento destas promessas; ele Jeov que chegou
para habitar com seu povo, e quando peregrinou entre os mortais viram a sua
glria. Ele , numa palavra, a Glria de Deus, a Shekinah, Deus manifestado aos
homens. assim que Tiago pensava e falava de seu prprio irmo que morreu
uma morte violenta e vergonhosa, quando ainda na sua mocidade. Certamente
temos nisto um fenmeno que deve despertar investigao. Benjamin Warfield.
__________
2.
Sinagoga. O proeminente expositor Hort chegou concluso de
que sinagoga nesta epstola quer dizer casa de culto e igreja a assembleia dos
santos que nela se reunia.
__________
2.
Por longos anos, um quarto de sculo, os cristos no deixaram de
frequentar os cultos do templo. A. H. Strong.
__________
2.
Visto que a Epstola foi enviada s doze tribos da Disperso,
nenhuma sinagoga especial est na mente do autor, uma instruo geral. No
Novo Testamento, sinagoga era sempre usada como um lugar judaico de culto. "Expositors Greek Testament"
__________
2.
O escritor menciona que os leitores mantm culto numa sinagoga.
Isto pode significar que do mesmo modo que os apstolos continuaram a assistir
os cultos no tempo depois da Ascenso, assim estes leitores assistem os cultos
na sinagoga depois da sua converso. Porm ao menos se prova pelo emprego do
termo nesta passagem que o autor continuou a usar uma palavra sinagoga que
tinha, e continua a ter, associaes distintamente judaicas, em preferncia a uma
palavra (igreja) que do princpio do cristianismo foi promovida da sua velha esfera
poltica para indicar as congregaes e a prpria natureza da igreja crist. A.
Plummer.
__________
2.
So Tiago em escrever aos cristos dificilmente falaria de uma casa
de culto judaica como sendo vossa sinagoga, nem teria censurado os crentes
pelos costumes de tratarem com vrias classes de pessoas na sinagoga dos
judeus. A. Plummer.
__________
2.
Conclumos que Tiago enviou sua epstola s igrejas que estavam
ligadas com as sinagogas, de um modo ou outro. Algumas estavam ainda
reunindo-se nos domingos, pacificamente, e assistindo os cultos nos sbados sob
a direo dos judeus. Outras sinagogas tinham passado para o lado do
__________
5.
F. Notai os diversos sentidos desta palavra nos diversos
contextos da Epstola. Aqui significa confiana, em contraste com o seu uso em
2:1. "Expositor's Greek Testament"
__________
5.
Pobres. A Epstola foi escrita numa poca quando poucos dos
judeus mais abastados eram cristos; os membros das igrejas vieram das classes
pobres, principalmente (2:5), e os ricos esto descritos como rus de avareza e
opresso. Se os ricos de 5:1 no so cristos mas sim judeus, e se estes
visitantes ao culto cristo entraram como hspedes ou expectadores, e no como
camaradas no culto, ento esta relao dos crentes judaicos para com a
populao judaica do perodo quando os cristos eram ainda uma seita na
comunidade judaica... Ainda o lugar da reunio crist a sinagoga, ou a sinagoga
judaica mesmo, ou em todo o caso to distintamente judaico que seria natural
cham-lo sinagoga. Os oficiais das igrejas crists ainda so presbteros e no h
meno de um bispo. Dods.
__________
6.
Tribunais. Perseguies judiciais. Hort.
__________
6.
Vs desprezastes aquele mendigo. Refere-se ao versculo 2.
Blass.
__________
6.
Tribunais. Parece significar que os judeus incrdulos
processavam seus irmos cristos pobres perante o tribunal da sinagoga do
mesmo modo que Paulo tinha feito quando Saulo, o perseguidor. Plummer.
__________
6.
Tribunais. Provavelmente os tribunais judaicos, frequentemente
realizados nas sinagogas. O governo romano deixava aos judeus o privilgio de
considerveis poderes de jurisdio sobre seu prprio, tanto na esfera puramente
eclesistica como tambm nas coisas civis. A Lei mosaica penetrava em quase
todas as relaes da vida e no tocante a esta Lei era para um judeu intolervel ser
processado perante um tribunal gentio. Por isto, os romanos descobriram que seu
domnio sobre os judeus era mais seguro e provocava menos esprito de rebelio,
quando permitiam aos judeus que tivessem grande medida de governo prprio.
Isto se aplicava tanto Palestina como a todos os lugares onde havia grandes
colnias de judeus.- A. Plummer. At 9:2; 26:11; 2 Co 11:24;. Leia o incidente de
Glio e Paulo em Corinto.
__________
7.
Bom nome. Os de Cristo. Um nome chamado sobre algum,
isto , ele chamado pelo nome, ou declarado ser dedicado a algum. Thayer.
__________
7.
Bom nome. O Nome sob cuja proteo ficavam e ao qual
pertenciam. Igual ao significado da marca do ferrete em gado. "Expositor's Greek
Testament".
__________
8.
Lei Real. A Lei principal, Hort e Thayer. Escritura o Velho
Testamento. Thayer.
__________
8.
Real Necessariamente se refere a Deus. A Verso Siraca
(Peshitta) l A Lei de Deus.- "Expositor's Greek Testament".
__________
8.
Os dez mandamentos foram duas vezes gravados em tbuas de
pedra por Deus; este fato parece separ-los como princpios ticos de eterno valor
em comparao com o cdigo em geral de muitos dos elementos do qual eram
cerimoniais e temporais, e indicar sua peculiar obrigao, supremacia e
permanncia. A. T. Pierson.
__________
8.
Real. Deissmann descobriu uma lei do tempo de Trajano
preservada com uma sub-inscrio num monumento em Prgamo, dizendo que
algum rei de Prgamo tinha estabelecido uma lei real visando certos fins. Aqui a
descrio da Lei como sendo real indica sua origem divina. Moulton e Milligan.
__________
9.
Se respeitardes as circunstncias exteriores de um homem...
convictos sois, reputados, envergonhados... rus, violadores da Lei. Thayer.
__________
9.
A fora desta expresso visa lembrar os leitores que sero rus de
pecado deliberado, inteligentemente propositado, se mostraram respeito de
pessoas por causa de sua riqueza. "Expositor's Greek Testament".
__________
10.
Tropea. Queda incipiente. Hort.
__________
10.
Quebrar uma lei quebrar toda a lei, pois viola o princpio de
obedincia Lei. Uma roupa est rasgada se for rota apenas num lugar; a msica
est desafinada se houver somente uma voz em desarmonia. Farrar.
__________
10.
Culpados de todos. Visto que desrespeita a autoridade atrs da
Lei to realmente embora no to intensamente, como se cada regulamento fosse
quebrado. Robins.
__________
10.
Dr. Carroll comenta a solidariedade da Lei. Me uma coisa em que
realmente existe solidariedade, porque no se pode quebr-la sem afetar a
majestade de todas as suas partes.
__________
10.
O universo moral uno, em virtude de um Legislador, onipresente,
de modo que a=justar-se a ele em parte envolver ajustar-se a ele em todas as
demais partes e em tudo. Robins.
__________
12.
Lei da Liberdade, No a Lei mosaica, mas outra. Blass.
12.
Lei da Liberdade. Porque corresponde completamente aos
instintos espontneos de nossa verdadeira natureza. Moffatt.
13.
Comparai Jo 8:32; Rm 8:21; 1 Co 10:29; 2 Co 3:17; Gl 2:4; 5:1, 13; 1
Pe 2:16.
18.
A misericrdia triunfa do juzo. Cheia de confiana alegre, no
tem medo do juzo. Thayer.
CAPTULO V
A F-CRENA SEM OBRAS VERSUS A F-CONFIANA FRUINDO EM
OBRAS
TRADUO
2:14-26
Que proveito h, meus irmos, se algum disser que tem f mas no
tiver obras? Acaso pode essa f salv-lo? Se um irmo ou uma irm
__________
14..
Essa f. Muito mal tem feito a negligncia do notar a presena do
artigo no original. Pode essa f essa estril verbosidade da profisso, atitude
farisaica do ufanar-se de uma crena teoricamente ortodoxa pode essa f salvlo? S. Paulo nunca teve a ideia de tal coisa como f que fosse to somente fala,
e cerimnia, e dogma. S. Tiago aqui usa a palavra f a respeito de uma profisso
estril: S. Paulo do princpio ntimo da vida espiritual. Crena sem obras mera
ortodoxia; obras sem f, mera justia legalista. S. Tiago est pensando nos
fariseus dogmticos e sua oca jactncia (preservada no Talmud) que
invariavelmente dependia do monotesmo, da circunciso, do externalismo e da
vantagem que sua herana nacion AL lhes deu pelo suposto favoritismo de Deus,
para a salvao. Farrar.
__________
15. Irmo ou irm. H um sentido verdadeiro em que se aplica a toda a
humanidade, mas naqueles dias quando a pequena comunidade estava cercada
de uma populao mais ou menos hostil, o sentido especialmente cristo teve
fora peculiar.
__________
15. O que est implicado aqui no uma pobreza por acaso e de momento,
mas pobreza habitual. Thayer.
__________
15. Po cotidiano. O po de cada dia... O caso da pior e mais dolorosa
necessidade... Talvez uma cena na sua prpria experincia durante a fome predita
por gabo. Ellicott.
__________
15. A meno aqui de uma irm digna de nota. o nico ponto nesta
passagem que indica influncia distintamente crist. Este o nico lugar na Bblia
onde uma irm mencionada nesta conexo. "Expositor's Greek Testament".
__________
16. Aquentai-vos... Saciai-vos. Os tempos no original indicam que a
sugesto : sempre, permanentemente, agora e para sempre, adquiri vosso
alimento e vestido. Hort.
__________
16. Passe bem. Sempre conserve-se bem vestido e bem alimentado. Os
tempos do grego implicam mais de um privilgio de aquecer-se e mais de uma
refeio. Weymouth.
__________
16. Nunca lemos de uma coleta entre os crentes da Disperso a favor dos
santos pobres da Judia. Talvez a falta de caridade denunciada nesta Epstola
explique o silncio do Novo Testamento a este respeito.
__________
17. Assim tambm. Que o ponto de comparao? Que nos versculos
15 e 16 que comparado com a f sendo igualmente morto? Aparentemente se
comparam essas palavras proferidas ao pobre. Eram palavras mortas, sem efeito
ou resultado. Assim, a f em considerao... No questo entre f e obras, mas
a questo se realmente f uma crena que no seja acompanhada de obras.
Hort.
__________
17. Se estar estril entre as mulheres era considerado uma maldio em
Israel, ficar estril na famlia das graas de Deus a condenao dessa f, no
cristianismo. Ellicott.
__________
de um homem tendo uma funo para desempenhar o mesmo homem esteja sem
funo, sem propsito na vida. Teria a natureza produzido semelhante perda e
contradio? Poderiam reproduzir o esprito da pergunta de Tiago nesta forma: A
f sem frutos infrutfera. A. Plummer.
__________
21. E no apareceu Abrao justo vista de Deus por causa das suas
obras. Hort.
__________
21. O caso de Abrao, que Paulo usou para provar a inutilidade de obras de
lei em comparao com uma f viva, usado tambm por Tiago para provar a
inutilidade de uma f morta, sem obras, em comparao com as obras de amor
que so evidncia de que existe atrs delas uma f viva. Paulo apela para a f de
Abrao quando creu que teria um filho de Sara. Tendo ele 100 anos e Sara, 90
anos de idade (Rm 4:19). Tiago apela para a f de Abrao em oferecer a Deus
Isaac em sacrifcio, quando no parecia haver possibilidade da promessa ser
cumprida se Isaac fosse morto. Esta experincia exigia mais f, e foi muito mais
distintamente um ato de f, uma obra, uma srie de obras, que nunca teriam sido
efetuadas a no ser que uma f muito vigorosa existisse para inspirar e sustentar o
que as praticava. O resultado foi que Abrao foi justificado, isto , foi considerado
justo, e o galardo de sua f foi lhe prometido ainda com maior solenidade e
plenitude do que na primeira ocasio. (Gn 15:4,6). Por mim mesmo jurei, diz
Jeov, porque fizeste isto e no me negaste teu filho, que deveras te abenoarei e
multiplicarei a tua descendncia como as estrelas do cu e como a areia que est
na praia do mar... A, Plummer.
__________
22. F cooperava com obras... pelas obras a f consumada. Uma
figura audaciosa. No apela S. Tiago por f e obras; mas por uma f que obra,
uma f operosa, viva, ativa em si, independente de quaisquer consideraes de
interesse. Enquanto a f no estava sendo exercitada, estava de alguma maneira
imperfeita. Ganhou madureza e perfeio por ser plenamente exercida. As obras
receberam a cooperao de uma f viva; a f recebeu a perfeio e o acabamento
manifestadas nas obras em que fruiu. Hort.
__________
22. Gl 5:6 diz: Pois em Cristo Jesus nem a circunciso vale coisa alguma
nem a incircunciso; mas a f que opera por amor. Tiago 2:22 diz: Vs que fa f
cooperou com as obras e a f foi consumada. Constituem a ponte que atravessa o
abismo que parece separar a linguagem de Paulo da linguagem de Tiago. Ambos
afirmam um princpio de energia ativa, em oposio a uma teoria estril e passiva.
evidente que o termo usado no sentido mais elevado, de uma possesso dada
por Deus, no de mera atitude mental. "Expositor's Greek Testament".
__________
24. Ele nunca nega a justificao pela f, seno essa justificao terica,
especulativa, sem atos de amor que correspondam. Ellicott.
__________
24. Eles (Tiago e Paulo) so como dois homens que se vem na dura
necessidade de enfrentar dois ladres, ficam com seus rostos em direes
opostas, cada um tendo diante de si um inimigo diferente. W. M. Taylor.
__________
24. Nunca teria havido controvrsia sobre esta passagem se Tiago no
tivesse usado o vocbulo justificar num sentido peculiar, do mesmo modo que
usou o termo tentao. Justificar pode ter o significado legal, forense um
termo dos tribunais e advogados. Porm nosso Senhor usa o termo num sentido
muito diferente. Ele diz por tuas palavras sers justificado. Tiago toma em
considerao um cristo, no um pecador, e mostra que as obras crists justificam
a profisso crist. Do mesmo modo nosso Senhor disse: Os publicanos e as
meretrizes justificaram a Deus sendo batizados, com o batismo de Joo.. isto no
quer dizer que livraram de culpa a Deus, porm que vindicaram a Deus sendo
batizados com o batismo de Joo... Ele (Abrao) creu em Jeov, e quando creu foi
convertido. Quarenta anos depois, este crente, Abrao, fez o que Deus se agradou
de v-lo fazer no caso de Isaac, e esta obra o justificou... no sentido de vindicar a
profisso que fizera. Ele diz que 40 anos depois da converso de Abrao ele fez o
que Deus lhe mandou fazer, e ento foi cumprida a Escritura que diz: Creu em
Deus, isto lhe foi imputado por justia. Todas as vezes na sua vida depois disto
quando ele obedeceu a Deus como um crente ele cumpriu a Escritura que testifica
sua converso. Em outras palavras, foi a verificao, o cumprimento como
naquela passagem em Timteo, onde Paulo diz que Cristo foi justificado no
Esprito Santo vindicou a profisso de Cristo de que ele era o Filho de Deus B.
H. Carroll.
__________
Dificuldades da interpretao do Dr. Carroll. a sada mais fcil da
dificuldade, porm nem sempre a sada mais fcil a verdadeira. Os fatos
parecem no justificar todos os pontos de Dr. Carroll, embora h sugestes de
valor nas suas notas. 1. Parece incontestvel que em v. 15 se trata de salvao, e
no de provas da realidade de salvao. Pode essa f salv-lo? 2. Alm de
Abrao se cita o caso de Raab, que no tinha longo perodo de prova de sua f. O
caso de Raab no se presta to facilmente para esta interpretao quanto o caso
de Abrao. Nossa teoria tem de satisfazer ambos os casos, tem de aplicar-se to
facilmente ao caso da meretriz como ao do patriarca. 3. A Escritura citada por
Tiago sobre a justificao a mesma citada por Paulo, portanto no provvel
que um desse ao vocbulo justificar significado diferente do outro. 4. Esta teoria
parece perder o ponto de vista de Tiago. O ponto onde ele diferente de Paulo
est na qualidade de f que est discutindo mera crena na existncia de um s
Deus. a palavra f que tem dois sentidos no caso, no a palavra justificar.
Acho, pois, que justificar tem a mesmssima significao nos dois grupos de
passagens. A palavra grega nunca tem no Novo Testamento a ideia da etimologia
latina de justificar, isto , de tornar justo. Tal ideia no est no horizonte do Novo
Testamento. A doutrina bblica da santificao indica esse progresso na moral e na
espiritualidade, e a doutrina da glorificao afinal faz do crente que morre
um justo aperfeioado.
A palavra justificar, quer nesta Epstola, quer nas Epstolas de Paulo,
significa declarar justo. Ora, fato que quando declaramos que Deus justo, ou
que Cristo justo, ns os vindicamos. No necessrio que tivessem sido injustos
para serem declarados justos. Vindicar , de fato, como diz o dr. Carroll, a ideia
resultante de tais passagens. E a mesma nas passagens que ensinam a
justificao pelas obras. Estas vindicam a profisso do crente, declaram que ele
justo e apresentam suas obras, sua vida, sua santidade, sua justia moral em
evidncia. Suas aes falam mais alto do que sua profisso de f quando
essa fala dirigida aos seus contemporneos aqui no mundo. Demonstram
mesmo perante Deus a realidade da f. A Abrao, depois do quase-sacrifcio de
Isaac, Deus diz: Agora eu sei. Pode ser antropomrfica a frase, mas o neste
sentido da palavra justificar. A submisso de Abrao, e do perfeitamente
disciplinado Isaac, ao mandamento divino, declarou at aos altos cus: estes
homens so justos. Sua f demonstrada em uma obra que seria para os dois o
supremo sacrifcio, a mais abnegada devoo.
e santifica inicialmente o crente separa-o para ser de Cristo. Todas essas frases
descrevem o julgamento forense (Rm 5:18), a salvao judicial perante Deus, a
fase instantnea, eterna, objetiva da salvao. Categrica e repetidamente a Bblia
nos probe de associar obras com essa fase da salvao.
A outra verdade e verdade importante do crente ser justificado pelas
obras, pois, tem de referir-se fase progressiva da salvao, a santificao
gradual que torna o homem progressivamente moral, justo, santo, consagrado. O
sentido do verbo o mesmo. As obras que vo aparecendo declaram, sim,
demonstram, que esse crente professo crente real, justo na vida. A rvore se
conhece pelo fruto. O fruto justifica a rvore, vindica seu rtulo a na horta,
demonstra a realidade da natureza professada e possuda antes de aparecerem os
frutos. Somos salvos sem boas obras por uma f que produz as boas obras. Se a
f for mera crena ortodoxa e no houver boas obras ento sabemos que uma
f nati-morta, f espria, f ao par da f-crena dos demnios no inferno, um
cadver de f destitudo, desde a eternidade e para a eternidade, da vida eterna,
da salvao.
Ora, essa interpretao de justificao pelas obras, depois de uma f
genuna e salvadora, estabelece perfeita harmonia em nossas Bblias entre Paulo
e Tiago e os demais escritores que concordam com estes dois e Cristo, nosso
Mestre, que concorda com ambos. Preserva a salvao pela graa e a santidade
em boas obras, a justificao e a santificao, a justia objetiva e a justia
subjetiva, a vida e o fruto, o manancial infinito e o rio caudaloso, Deus e o homem
unidos, mas unidos como Deus determinou.
Outrossim, essa interpretao concorda com a experincia tanto de Abrao
como de Raab. A justificao pela f, unicamente pela f, veio no caso de Abrao,
antes do nascimento de Isaac. Era f na graa sobrenatural de Deus que havia de
cumprir a promessa. Igualmente, no caso de Raab, veio na sua deciso ntima,
aliando-se com os mensageiros do Deus vivo e verdadeiro, recebendo-os, crendo
na sua palavra nua e inverificvel. Depois da f nascer, ainda ela tinha tempo para
entregar os representantes do Deus em que havia crido. Mas as obras comprovam
a f. Agiu como crente.
A justificao de Abro pelas obras veio dcadas depois da sua justificao
pela f. Nada de justificao por uma mistura de f e obras na mesma ocasio ou
numa continuidade rpida. Dcadas passam entre a justificao pela f e a
subsequente justificao cabal por uma obra to notvel. Isaac nasce e j
homem. Obedece livremente. Compartilha da f, da submisso, da obedincia, do
sacrifcio de si prprio. A justificao inicial, salvador, tendo a graa como a fonte,
o sangue de Jesus como a causa eterna e nica, a f-confiana como seu meio
recipiente, Cristo como Autor e o Esprito como o meio-ambiente, - essa
justificao se deu dcadas antes do sacrifcio de Isaac. Este sacrifcio, no
nenhuma cerimnia, dcadas depois da salvao do patriarca, o declarou justo,
demonstrando justo, por uma obra to maravilhosa que deu tambm seu filho
unignito, na f viva de que Deus o ressuscitaria para cumprir a promessa. Essa
obra nica com a f, o exterior da santidade da qual a f o interior, o mago.
F com obras demonstram a salvao. Mas a f s (do lado humano), unindo-nos
vital e eternamente ao Calvrio, ao Senhor vivo, ao Esprito Santo, nos justifica
perante Deus. Todos os fatores caem em seu lugar e sua ordem bblica. Uma
Escritura assim no jogada por exploradores ou incompetentes contra as demais
Escrituras. W. C. Taylor.
__________
25. Raab, a meretriz. Ela foi justificada em virtude de sua f no
verdadeiro Deus e arriscou tudo nesta f. Hort
__________
Porm o contraste entre Abro e Rahab to notvel quanto a
similaridade. Ele o amigo de Deus, ela de uma nao pag e vil, e meretriz.
O grande ato de f de Abrao exercido para com Deus, e o de Raab para com os
homens. O ato dele o auge de sua experincia espiritual, o dela o primeiro
sinal de que ela cr. Ele o santo encanecido, ela mera congregada. Porm,
segundo a luz que possua ela fez o que pode e foi isto aceito.
Estes contrastes tm o seu lugar no argumento como as similaridades. Os
leitores da Epstola poderiam pensar, Atos hericos eram muito naturais em
Abrao, porm ns no somos uns Abraos, e temos de contentar-nos em
participar de sua crena no verdadeiro Deus: nem podemos nem carecemos imitar
seus atos. Porm, diz S. Tiago, l est o caso de Raab, a pag, vs podeis
imitar a Raab.. e para os cristos dos crculos judaicos de ento o argumento teria
bastante fora, pelo exemplo dado por esta mulher. Ela recebeu e creu nos
mensageiros, os quais estavam sendo perseguidos por seus patrcios, e teriam
sido mortos. Ela se separou de seu povo incrdulo e hostil e aliou-se com uma
causa desprezada e em nada popular. Ela salvou os pregadores com uma
mensagem desagradvel a fim de cumprir a misso divina com que os
mensageiros tinham sido responsabilizados. Substituamos pelos espias os
apstolos e a mesma coisa a verdade a respeito dos judeus crentes naquela
poca apostlica. E S. Tiago, como querendo usar do paralelo, no fala
dos moos como Josu (6:23), nem dos espias como Hb 11:31, mas
de mensageiros, termo que se aplicava igualmente aos que foram enviados por
Jesus Cristo ou por Josu. A. Plummer.
__________
26. A f sem obras morta. A f no Senhor Jesus Cristo, a Glria,
uma coisa morta se estiver separada de obras, ou em outras palavras, de energia
operosa. Hort.
__________
Uma f inativa o cadver da religio. Mayor.
__________
Tiago quer santidade moral em contraste com crenas corretas. Ellicott.
__________
Se considerarmos o motivo, ele foi justificado pela f; se considerarmos o
resultado, ele foi justificado pelas obras. Ellicott.
__________
26. Tiago contrrio noo de que basta terem os homens emoes
religiosas, falarem linguagem religiosa, possurem conhecimentos religiosos e
professarem uma crena religiosa, sem a prtica diria de deveres religiosos e da
devoo da vida religiosa. Ellicott.
__________
F o corpo, a soma e substncia da vida crist; obras (obedincia) o
movimento e vida desse corpo. Alford.
__________
O que Tiago chama obras, Paulo descreve como frutos do Esprito, Gl
5:22. Para Paulo obras so obras da lei e ele ope-lhes a f. Mofatt.
__________
Tiago e Paulo no se entendem ao supormos que um est atacando o
outro. Seu acordo em Jerusalm, e a mo fraternas de parceria dada ali, probe
esta suposio. Porm, devem ser interpretados luz dos males que esto
combatendo, males inteiramente diferentes: uma f (crena) ortodoxa, ritualstica,
estril, meramente intelectual versus um sistema legalista, nacionalista, farisaico e
Com ela louvamos nosso Senhor e Pai: e com amaldioamos aos homens,
que so feitos semelhana de Deus. Da mesma boca saem beno e
maldio. No convm, meus irmos, que estas coisas continuem assim.
Porventura uma fonte lana da mesma bica gua doce e gua amargosa.
Acaso, meus irmos, pode uma figueira dar azeitonas, ou uma vide, figos?
Nem to pouco pode (uma nascente de) gua salgada dar gua doce.
Quem entre vs sbio e experiente? Mostre por sua vida nobre, com
a modstia da sabedoria, as suas obras. Mas se tendes em vosso corao
inveja amargurada e o esprito partidrio, deixai de vos gabar e de mentir
contra a verdade. Pois esta no a sabedoria que vem l do alto, mas
terrena, sensual, diablica. Pois onde h inveja e esprito partidrio, a h
confuso e toda obra vil. A sabedoria que vem do alto, , primeiramente,
pura, depois pacfica, moderada, tratvel, cheia de misericrdia e bons
frutos, franca e sem fingimento. E para os que promovem a paz, est sendo
semeada em paz (a semente) cujo fruto a justia.
__________
PARFRASE
Meus irmos, membros de igrejas congregacionais, onde prevalecem a
democracia e a eleio popular dos presbteros das igrejas, no gozo da
democracia vos preveni contra seus perigos. Sua principal fraqueza que onde
todos tm o direito a ser candidatos para posio oficial, todos querem a liderana,
e fazem campanhas partidrias a fim de vencer nas urnas. Assim de democratas
passareis a ser demagogos. A cadeira de mestre no para muitos, e embora a
igreja eleja sues oficiais, o Esprito Santo que os escolhe, e a igreja apenas
procura descobrir sua divina escolha. Portanto deixai de candidatar-vos para
posio oficial. Se entrardes sem vocao divina nesta santa carreira, sereis to
somente condenados com tanto mais severidade quanto foi sacrlega a vossa
presuno.
Alis, a facilidade em falar no sinal de chamada para o ministrio. Antes
motivo de maior cautela no domnio da lngua. Nenhuma perfectibilidade humana
existe nesta vida, mormente no falar. Pelo contrrio eis a o ponto de maior
fraqueza e tentao. Se algum pudesse ser perfeito em palavras, os outros
elementos de perfeio no tardariam a manifestar-se nele.
Achai o governo da lngua dever insignificante, por ser ela to
pequena? Olhai o perigo. Freio coisa pequena, mas sem ele o cavalo solto.
Leme pequeno, mas sem ele resulta o naufrgio. A brasa que principia o
incndio na floresta pequena, mas quo devastadora! E a lngua um fogo que
comea no eixo da vida e consome toda a roda da existncia.
E que fenmeno monstruoso se v entre vs. Lnguas quais feras ou
rpteis. Lnguas quais fontes lanando gua amarga, gua salobra e gua doce da
mesma bica. Lnguas quais arvores mitolgicas capazes de produzir frutas de
qualidades as mais diversas. Homens celestes que tm lnguas inflamadas pela
prpria Geena de fogo. Deixai, meus irmos, desta contradio na vida. Sede mais
coerentes, menos ambiciosos, presunosos e insinceros.
Julgais que sois sbios? H duas sabedorias. Uma a astcia do
demagogo, do demnio que, na luta sem lei, do inferno procura vencer seu rival,
do candidato mundano na campanha entre o eleitorado. Esta sabedoria no tem
lugar nas igrejas. carnal, dos restos da natureza no-regenerada. da terra
terrena e vil.
deviam ficar cobiosos pela posio oficial de mestre, e mesmo no deviam ser
ambiciosos para mostrar como leigos sua capacidade de ensinar. Se o mestre
recebe mais respeito e maior ordenado e goza mais influncia, todavia mais se
espera dele e ser julgado com juzo mais severo no que faltar. O nico dever dos
oficiais da igreja a que Tiago se refere o de ensinar. A Epstola pertence a um
perodo muito primitivo, quando o culto da igreja, e a sua doutrina e servio eram
muito simples e quando o dever de ensinar, tanto para a converso dos pagos
como para a instruo dos conversos inteiramente sobrepujava em importncia os
outros deveres e funes dos oficiais das congregaes. Sir William Ramsay.
__________
1. Mestre. Aqui, ali, acol existiam igrejas, muito tempo depois do
primeiro sculo, que no tinham um s oficial seno presbteros e mestres.
Dionysius de Alexandria refere igrejas nas vilas do Egito na data do meado do
terceiro sculo que estavam assim organizadas.- Moffat.
__________
2. Todos. No original o termo empregado o mais forte possvel.
Absolutamente cada um de ns tropea em muitas coisas. O autor d muita nfase
a esta declarao A, Plummer. Esta sentena, se no houvesse outra, acabaria
com a teoria egosta de perfectibilidade do crente nesta vida. o homem mais
respeitado pela sua santidade no cristianismo antigo que fala. W. C. T.
__________
5. Gaba, parece significar qualquer espcie de linguagem soberba,
linguagem que fere e provoca aos outros e desperta contendas. Gaba quer dizer
no original estirar a cerviz, pavonear-se. Thayer.
__________
6. Fogo. A lngua chamada um fogo, como se estivesse tanto
incendiada como incendiadora de outras coisas, em parte por causa do esprito
fogoso que a governa, em parte pelo esprito destrutivo que ela manifesta.
Thayer.
__________
6. Mundo de iniquidade A soma de todas as iniquidades. Thayer.
__________
6. Incendeia Acende, opera destrutivamente, tem poder pernicioso; no
passivo, aquilo no que esto incendiadas influncias destruidoras. Thayer.
__________
6. Curso da vida. Usado daquilo que segue a origem, a vida, a
existncia; a roda da vida, isto , o mecanismo da vida; porm outros explicam
como a roda da origem humana, que logo que o homem nasce comea a rodar,
isto , o curso da vida. Thayer.
__________
6. Contamina. A ao da lngua pode ser considerada como maculando
a ao do corpo inteiro, a conduta total de que o corpo o rgo. Hort.
__________
6. Trs tentaes para aoitar com a lngua so especialmente poderosas
para o mal: como alvio na paixo ou zanga, como a gratificao de malvados ou
cime e como vingana. A primeira destas tentaes experimentada por gente
de gnio fogoso; a segunda, pelos maliciosos; e a terceira se presta para os que
esto fracos e sem defesa. E todos ns nos achamos s vezes em cada uma
destras classes. 1 Pe 2:23, Os 14:2; Sl 109:28, 29. Ellicott.
__________
6. A lngua... colocada, ou melhor, se constitui um mundo de
iniquidade, a soma de iniquidade. A lngua no foi criada por Deus para ser uma
__________
5. Com zelo anela por ns. At cime. Esta palavra tem grande nfase
no original. Amizade com o mundo ou qualquer objeto estranho no pode ser
tolerada... Durante a Guerra Civil Norte-Americana em 1861-1866, numas
conferncias entre representantes do Sul e da Unio, os rebeldes ofereciam cada
vez mais atraentes propostas de quanto territrio devolveriam Unio, contanto
que fosse reconhecida a independncia do resto. Cada vez aumentava a parte que
cediam e restringiam a parte que exigiam para ser um pas independente. Afinal o
Presidente Lincoln colocou sua mo sobre o mapa de modo a cobrir todos os
Estados do Sul que estavam em revolta e disse seu ultimatum: Senhores, este
governo h de ser soberano sobre a totalidade. A constituio dos Estados
Unidos teria terminado se a mnima parte, por menor que fosse, tivesse sido
reconhecida como independente. Foi um princpio vital, que no admitiu excees
ou graus. Ou tinha de ser conservado na sua inteireza ou estava irreparavelmente
dissolvido.
precisamente uma exigncia desta natureza que Deus, operando pelo
seu Esprito divino, faz de ns! Ele no consente em dividir nossos afetos com o
mundo por mais que lhe ofereamos, por mnima a parte que cedamos ao mundo.
Se de alguma forma se admite um rival a Deus j nos tornamos infiis e rebeldes.
Seu governo exige a totalidade de nosso ser. A. Plummer.
__________
5. S. Tiago quer alegar cimes de Deus, mas cimes no sentido de que ele
v mal a amizade do seu povo dada ao mundo quando lhe devido e somente a
ele. Hort.
__________
5. Estas palavras testificam a verdade de que a terceira Pessoa da
Trindade habita em nossos coraes, anelando obter de ns o mesmo amor que
ele nos dispensa. uma passagem notvel, que num aspecto nos ensina o amor
do Esprito, distinto do amor do Pai e do Filho. Nesta conexo se deve ler Rm
8:26-28; Ef 4:30; 1 Ts 5:19.
CAPTULO VIII
A AVAREZA E SUAS CONSEQUENCIAS
4:13-5:6
TRADUO
Eis agora vs que dizeis: Hoje, ou amanh iremos a tal cidade, e l
passaremos um ano e negociaremos e ganharemos, (vs que nem sabeis
que sorte de vida ser vossa no dia de amanh, pois, sois apenas um vapor
que aparece por um pouco e logo se desvanece) em vez de dizerdes: Se o
Senhor quiser, tanto viveremos como tambm faremos isto ou aquilo. Mas
agora vos gabais das vossas presunes. Toda jactncia semelhante ma.
Portanto se algum sabe fazer o bem e no o faz, para ele pecado.
Eis agora, vs ricos, chorai bem alto, dando urros pelas misrias que
ho de vir sobre vs. As vossas riquezas esto apodrecidas, e as vossas
vestes esto rodas pela traa, o vosso ouro e prata esto cobertos de
ferrugem, e a sua ferrugem ser por testemunho contra vs e comer a
vossa carne como fogo. Acumulastes tesouros em dias (que talvez sejam os)
ltimos (da dispensao)! Eis que o salrio dos trabalhadores que ceifaram
os vossos campos, o qual tem sido defraudado por vs, est a clamar; e as
vozes dos ceifeiros tm penetrado at aos ouvidos do Senhor dos exrcitos.
Tendes condenado e matado o justo; ele no vos resiste.
__________
PARFRASE
Agora duas palavras aos devotos do dinheiro.
Sois admoestados no Sermo da Montanha contra a ansiedade: eu vos
previno contra demasiada confiana em vossos planos. O futuro mais incerto do
que julgais. Essa finalidade de decises e planos para atividade comercial em
outras cidades e pelos anos futuros, sem consultardes a vontade de Deus e o
propsito divino em vossa vida, loucura, visto que nem de amanh tendes a
certeza, mas antes a vossa vida qual vapor que sobe de um bule e se desvanece
no ar.
Longe dessa brusca confiana, que cuida de negcios como se esta vida
fosse uma eternidade a gozar e explorar, nossa atitude deve ser buscar a vontade
de Deus, que soberano em nosso destino. A principal hiptese de todos os
planos humanos : Se Deus assim tiver proposto, eu continuarei a viver e farei o
seguinte... No que a repetio v das palavras valha coisa alguma. a
disposio que procura, primeiramente, o reino Deus e considera tudo mais
secundrio.
A vida que fizer planos sem essa submisso aos planos divinos
presunosa, e seus planos e contratos comerciais so mera jactncia v. E vs
sabeis melhor do que viver assim. Portanto, sois pecadores, de propsito, pois a
essncia do pecado ter conhecimento do bem e do dever e no entanto praticar
o contrrio, ou, ao menos, omitir de fazer o bem cuja obrigao bem entendeis.
colheita terrvel e medonha que resulta da avareza! Posso, com a viso
proftica, enxergar a vossa runa. Ressoam em meus ouvidos o vosso pranto e as
estridentes lamentaes orientais que ho de ser ouvidas quando o dia do juzo
divino surgir. Esse dia no tarda.
Manifestaes dispensacionais do juzo profetizado de Deus sobre Israel
esto porta. Vosso tesouro metais preciosos cobertos de ferrugem, vestes
riqussimas rodas pela traa, por longos anos de acmulo ser testemunha
contra vossa alma provando que nem amastes a Deus nem ao prximo.
E, juntamente com esta voz metlica, ouo tambm os roucos gritos de
protesto, e os gemidos de pobreza, dos ceifeiros que vos deram po pelo seu suor,
porm, vs lhes defraudastes o po pela vossa opresso avara.
O Senhor, que o General do exrcito celeste, ouve este testemunho
contra vs. V que vos estais cevando em glutonaria e luxo qual rez na vspera da
matana. E as vossas vtimas no vos resistem. Mas... h quem resista! Deus.
COMENTRIO
Este trecho foi proferido aos incrdulos; o qaue vem antes deste, aos
crentes. Mais ou menos como os profetas do Velho Testamento s vezes pareciam
desviar-se para profetizar contra Tiro e Sidon e as demais naes pags. A.
Plummer.
__________
13. Os judeus da Disperso desde o princpio tinham abandonado a
agricultura; visto que congregaram-se principalmente nas cidades. Era o comrcio
que mais lhe interessava. O Egito era o principal centro de atrao, e muitos
judeus ricos faziam parte da numerosa populao israelita de Alexandria; Filon fala
de judeus que eram donos de navios e negociantes, nesta cidade. Quando tais
judeus abraaram o cristianismo, certamente no havia motivo de abandonar sua
carreira... Esta seco visava mais os judeus do que os judeus cristos.
"Expositor's Greek Testament".
__________
__________
4. Demora e desonestidade em pagar salrios eram pecados de uso
comum. Lv 19:13; Dt 24:14-15; J 24:10; Mq 3:10; Pv 3:26 Expositors Greek
Testament.
__________
6. Orgulhoso Que se mostra superior a outros a seus prprios olhos,
proeminente, com demasiada estima de si, de seus bens ou de seu prprio mrito,
desprezando outros, at tratando-os com desdm. Thayer.
CAPTULO IX
A PACIENCIA NA AFLIO, NA INJUSTIA, NA DOENA
TRADUO
5:7-20
Sede, pois, pacientes, irmos, at a vinda do Senhor. Vede como o
lavrador espera pelo precioso fruto da terra, aguardando-o com pacincia,
at receber as primeiras e as ltimas chuvas. Sede vs tambm pacientes, e
fortalecei os vossos coraes, porque a vinda do Senhor est prxima.
Deixai de queixar-vos, irmos, uns contra os outros, para que no
sejais julgados. Olhai que o Juiz a est diante da porta.
Irmos, tomai como exemplo do sofrimento e da pacincia os profetas,
que falaram em nome do Senhor. Eis que temos por bem aventurados os que
permaneceram firmes. Tendes ouvido da constncia de J, e tendes visto o
sucesso da providncia do Senhor, que o Senhor cheio de ternura e
compassivo.
Mas sobretudo, meus irmos, deixai de jurar, quer seja pelo cu, quer
seja pela terra, ou por qualquer juramento. Porm, seja vossa (palavra) o
Sim, sim e o No, no, para no incorrerdes no juzo.
Est aflito algum entre vs? Ore. Est algum de bom nimo? Cante
louvores. Est doente algum entre vs? Mande chamar os presbteros da
igreja e dirijam (estes ) uma orao sobre ele, ungindo-o com leo em o
nome do Senhor. E a orao (ditada) pela f h de restabelecer o doente, e o
Senhor o levantar. E se tiver cometido pecados, lhe sero perdoados.
Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros para que sejais
curados. Muito poderosa a orao do justo se for do ntimo do corao.
Elias era homem de natureza semelhante nossa, e ele orou com instncia
para no haver chuva, e no choveu sobre a terra durante trs anos e seis
meses. E de outra vez orou e o cu deu a chuva, e a terra produziu o seu
fruto.
Meus irmos, se algum entre vs for desviado da verdade e algum o
converter, sabei que aquele que converte um pecador do erro do seu
caminho salvar uma alma da morte e cobrir uma multido de pecados.
__________
PARFRASE
Suportai as aflies, as injustias e as doenas com toda a longanimidade e
pacincia. Sede quais lavradores que desprezam o calor do sol e aguardam as
chuvas do plantio e da ceifa a seu tempo, confiantes na sagra. O fim de tudo na
luta terrestre a vinda de Jesus. Como no caso de J, o sucesso operado pela
providncia de Deus ser, enfim, glorioso. Portanto, imitai as grandes almas
pacientes da vossa histria nacional.
Emoes variadas surgem nestes transes. No os aceiteis com o praguejar
e com palavras blasfemas. Este costume deveis abandonar. Mas a intercesso e
conduta de outros que teria sido melhor empregado sobre a nossa. E talvez seja
ainda verdade que tenham dado tanta ateno, no com o propsito de ajudar,
porm a fim de criticar. A. Plummer.
__________
12. Um s o Legislador e o Juiz. H uma e to somente uma Fonte
de toda a lei e autoridade, e aquela Fonte o prprio Deus. Jesus Cristo afirmou a
mesma doutrina quando replicou perante o tribunal de Pilatos. No terias sobre
mim poder algum, se ele no fosse dado l de cima. Joo 19:11. Foi a ltima
palavra de Cristo ao procurador romano, uma declarao da supremacia de Deus
no governo do mundo, e um protesto contra a insinuao: Eu tenho poder para te
livrar e tenho poder para te crucificar, - alegao de uma autoridade irresponsvel.
A. Plummer.
__________
12. Tu, porm, quem s? Quem s tu que julgas teu prximo? S. Tiago
conclui esta breve seo contra o pecado censrio por um forte argumentum ad
hominem. Concedamos, para este argumento, que existem graves males na vida
de algusn dos irmos, entre os quais viveis. Concedamos que estes males devem
ser corrigidos. s tu precisamente a pessoa melhor qualificada para fazer isto?
Ponto de parte a questo de autoridade, quais so as tuas qualificaes pessoas
para o ofcio de juiz e censor? Tens aquela vida imaculada, aquela gravidade de
conduta, aquela pureza de motivo, aquele severo domnio da lngua, aquela
liberdade de contaminao do mundo, aquela generosa caridade, que identifica um
homem verdadeiramente religioso? Para tal homem, tratar da falta de um irmo
puro lucro. A. Plummer.
__________
12. Deixai de jurar. O tempo (presente imperativo) indica que este hbito
prevalecia entre os crentes judaicos a quem esta carta foi endereada. Veja-se
Mt 6:31 e Lc 7:13. Weytmouth.
__________
12. Havia muitas sutilezas e manhas nos juramentos judaicos e o
estrangeiro ingnuo que confiava num juramento que parecia firme e singelo
descobria depois seu engano. Ellicott.
__________
12. O que acaba de ser dito tornar claro que estes mandamentos eram
bem prticos e necessrios, que os apstolos no guerreavam contra moinhos de
vento, mas contra pecados que com toda a certeza apareciam nas comunidades
crists, ou eram at ento imperfeitamente banidos. Os crticos que exageram as
fraquezas entre os conversos de misses modernas no estrangeiro na primeira
gerao da obra, podiam tambm ter condenado os resultados de Paulo com igual
razo. Porem o tempo provou ser o trabalho dele genuno. provar genuna a
obra hoje em dia. Moulton.
__________
12. Tiago no est falando do juramento que se faz num tribunal, nem de
votos a Deus, mas est discutindo a expresso de nossas emoes quando
estamos em aflio ou grande jbilo. Notai quo comum para os que esto aflitos
o jurar e praguejar. O pensamento de Tiago o seguinte: Em grandes emoes
que surgem nas vicissitudes da vida, nunca deixeis que os juramentos frvolos e a
blasfmia e irreverncia sejam a expresso de vossa tristeza. Carrol.
__________
12. Sim, seja sim. Seja veraz vossa afirmao. Thayer.
__________
14. H dois verbos gregos para ungir. Um se usa para uno formal, oficial,
de um rei ou sacerdote. Deste verbo vem o vocbulo Cristo. O outro, que foi usado
aqui, se usa para descrever uno em ocasies festivas (Lc 7:46), para sade (Tg
5:14) e para sepultura (Mc 16:1). Green.
__________
14. leo recomendado como remdio por Flon, Plnio e Galen.
Weymouth.
__________
14. Falta de referncia ao bispo torna provvel a concluso de que nas
igrejas primitivas o bispo era o mesmo que ancio ou presbtero. Weymouth.
__________
14. Doutrina de Extrema Uno? Nosso Bendito Senhor e Salvador Jesus
Cristo, na sua terna solicitude pelos que remiu por seu precioso sangue agradouse em instituir um outro sacramento, para nos ajudar naquela mais importante hora
em que depende a eternidade - a hora da morte. Este Sacramento se chama
Extrema Uno, a ltima uno. O sacerdote em ministrar este sacramento unge
os cinco principais sentidos do corpo os olhos, os ouvidos, as narinas, os lbios,
as mos e os ps porque tm sido empregados durante a vida em ofender a
Deus. Em cada uno ele pronuncia as palavras: - Que o Senhor te perdoe todo o
pecado quanto tenhas cometido pela vista, pelo ouvido, etc... Citado por Ellicott de
um manual catlico de devoo The Crown of Jesus.
__________
14. Quando o poder milagroso cessou na igreja natural que a uno
cessasse tambm. Ellicott.
__________
14. O leo era um remdio comum no oriente (Is 1:6, Mc 6:13, Lc 10:34).
Foi somente no sculo XIII que a extrema uno foi considerada um sacramento.
Farrar.
__________
14. A uno com leo no visava fazer do ministrio mdicos, portanto seu
uso foi simblico. Carroll.
__________
14. Cuidadosamente notai estas Escrituras: Atos 11:30, que antes do
tempo da carta de Tiago, ATOS 14:23; 15:2, 6, 22; 16:4; 21:18. Ningum pode ler
essas passagens a respeito dos presbteros sem notar que h uma distino entre
um leigo e um presbtero este tem um ofcio, ocupa uma posio representativa.
Bons comentadores notam esta instruo que quando os presbteros respondem a
este convite vm numa capacidade oficial. como se a prpria igreja se reunisse
para orar a favor do homem doente... A nica diferena eu vejo entre as igrejas do
Novo Testamento e as igrejas batistas de hoje em dia neste respeito que as
igrejas batistas de hoje no prestam a mnima considerao a um presbtero na
igreja a no ser que ele seja o pastor da referida igreja. Nas igrejas do Novo
Testamento, os presbteros da igreja, seus membros que tinham sido consagrados
ao ministrio de Deus, embora somente um fosse presidente do rebanho, todos
foram estimados como oficiais das igrejas de Deus e dignos de considerao.
Carroll.
__________
14. Mc 16:10, 13. evidentemente uma atestao milagrosa e divina dos
que operam o milagre. Tiago vive e escreve no meio da poca apostlica. o
primeiro escritor do Novo Testamento. Neste tempo os apstolos eram vivos e
tinham a comisso de seu Senhor para curar os doentes, e aquela comisso pelos
apstolos cabia igreja. Minha opinio que Tiago fala de um sinal para atestar
que a igreja de divina origem, e uma vez provado isto, creio que o sinal acabou.
Nunca senti a mnima obrigao sobre mim como presbtero de ir aos doentes e
ungi-los com leo na esperana de que seriam milagrosamente curados. Carroll.
__________
14. Ele (o clero) inventa um sacramento para os moribundos: Tiago ensina
um mandamneto que visa o doente recupere sua sade. Carroll.
__________
14. Os presbteros da igreja. Prova a existncia de uma organizao
desenvolvida. "Expositor's Greek Testament".
__________
14. No princpio encontramos com instrues sempre para cuidar dos
doentes, 1 Ts 5:14... Na orao da igreja, preservada na primeira epstola de
Clemente, h splicas especialmente oferecidas pelos que esto doentes em
corpo ou alma. Harnack.
__________
14. O antagonista de Lutero, o Cardeal Cajetan, no seu comentrio sobre
este versculo negoui que tinha referncia alguma ao Sacramento da Extrema
Uno: Textus non dicit Infirmatur quis ad mortem? sed absolute
Infirmatur quis? et effectum dicit infirmis alleviationem, et de remissione
peccatorum non nisi conditionaliter loquitur.
Practer hoc quod Jacobus a ad unum aegrum multos presbyteros Tum
orantes Tum ungentes mandat vocari, quod ab extrema unctione alienum
est. Mayor.
__________
14-20. O fim desta passagem estimular os auxlios espirituais mtuos dos
cristos como um dos grandes propsitos e privilgios da instituio da igreja. O
corpo devia sentir a sorte de seus membros. Se um homem estava aflito, devia
orar; se alegre, devia cantar hinos; em nenhum dos dois casos fala o apstolo da
orao ou cntico particulares, porm da parte da congregao crist. Ali todo
cristo poderia encontrar o melhor alvio de suas tristezas, e a mais viva
compreenso da sua alegria. Porm se um homem estava doente e no podia ir
congregao, todavia no era obrigado a perder o beneficio de sua comunho
crist com a mesma: poderia pedir-lhes que o visitassem; e como a congregao
inteira no podia ir, os presbteros haviam de comparecer como representantes da
mesma e suas oraes estariam em lugar das oraes da igreja toda... Ora, este
mui divino sistema de uma igreja viva, na qual cada um havia de ajudar aos outros,
na qual cada um podia desvelar seu corao a seu vizinho e receber o auxlio de
suas oraes, na qual toda orao fervorosa que fosse oferecida em nome de
Cristo tinha grande promessa de beno este sistema divino j foi quase
destrudo pela noo de um sacerdcio que exige que os homens confessem seus
pecados ao clero, e a este no como aos seus irmos, mas como aos vigrios de
Deus; e limitando a prometida beno de orao aos sacerdotes, na sua
capacidade sacerdotal, no na sua categoria de cristos, nem como
representantes da igreja, este sacerdotalismo transformou a simpatia fraternal de
uma sociedade crist no domnio de um clero e numa mistura de indiferentismo e
superstio entre os leigos. Dr. Arnold.
__________
15. Restabelecer. Isto , de sua doena (Atos 9:34). Porm, a despeito
destas palavras, a extrema uno proibida seno em casos onde no h
esperana de recuperar a sade. Do mesmo modo que no h necessidade em
nossa terra de lavar os ps uns dos outros (Joo 13:14) assim tambm no h
convenincia para ns no costume oriental de usar leo na cabea.
irmos que necessitam de converso para salvar suas almas, irmos cujos
pecados ainda no foram cobertos.
Seu desvio da verdade igual ao erro do seu caminho. A verdade
prtica, um caminho de vida, revelado por Deus em Jesus Cristo. No se trata de
dogma estabelecido por autoridades eclesisticas, mas sim, da revelao dada no
Velho Testamento e realizada em Jesus. Estes israelitas todos crem,
intelectualmente, no Messias prometido aos seus pais. Seu perigo desviar-se
daquele que caminho e verdade, no reconhecendo em Jesus o Messias
enviado por Deus, e assim ficar sendo uma Disperso, desiludida e desesperada,
as ovelhas perdidas na Casa de Israel.
A converso contemplada que um judeu que crente ganhe seu irmo
judeu que no crente, para a f em Jesus como o Messias.
Os pecados a serem cobertos so daquele que fica convertido a Jesus pelo
esforo de seu irmo que j era crente em Jesus pecados do perdido, no do
evangelizador. A linguagem do Velho Testamento, do ritual levtico, dos
sacrifcios pelos quais o pecado do povo foi expiado. Trata-se, inegavelmente, da
remoo do pecado pelo sangue de expiao derramado pelo sacrifcio de Jesus
Cristo na cruz, no do acmulo de mritos transferveis dos santos. Tiago finda
sua epstola com a mesma grande ideia evanglica que Paulo cita dos salmos, na
Epstola aos Romanos: Bem aventurados aqueles cujas iniquidades so
perdoadas, e cujos pecados so cobertos. W.C.T.
COMO USAR ESTE LIVRO EM AULAS
__________
Este opsculo fruto das aulas do antigo Colgio da Bblia (Pernambuco) e
visa ser usado tanto em estudo particular como em aulas bblicas de Colgios,
classes bblicas das igrejas e institutos bblicos. A experincia em ensin-lo nos
leva a fazer as seguintes sugestes:
1. Os estudos da introduo procuram servir de ponto pela qual estudantes
gentios do sculo XX possam passar, pelo auxlio da imaginao santificada e
refreada, ao ponto de vista de leitores judeus de uma epstola judaica da primeira
metade do sculo I.
2. Comparai a traduo com as verses Figueiredo, Almeida, Brasileira e
Franciscana, destacando quatro alunos para ler, versculo por versculo o trecho
da lio. Do estudo das verses da Bblias nasce luz sobre os problemas da
traduo. Esta traduo procura dar o sentido exato do grego do original,
reconhecendo que nem sempre a traduo mais literal a mais exata.
3. Feito isto, estudai a parfrase, que em adio s ideias expressas no
texto, combina os fatos das circunstncias e os ensinos j anunciados no contexto
ou que so pressuposies comuns ao autor e aos leitores, mas estranhas ao
nosso modo de pensar.
A parfrase procura dar-nos a impresso total que a epstola visava fazer
na mente, do seu primitivo leitor.
4. Seguem perguntas que esto enumeradas segundo as pginas para a
convenincia dos leitores:
1.
2.
3.
4.
208.
209.
210.
211.
VI.
212. Mostrar o caminho da sabedoria celeste na controvrsia.
213. Que figura est aqui usada sobre a politicagem? (Tecelo. A ideia no
de ser baixo o ofcio de tecelo,mas que o politiqueiro tece uma teia de intrigas
como o tecelo os fios de sua fbrica).
214. Que elementos religiosos pode haver de comum entre os homens e os
demnios.
215. Distinguir a alma do esprito. Est sempre respeitada esta distino na
Bblia? Nossa natureza dupla ou trplice?
216. Citar o caso dos apstolos como ilustrao da sabedoria terrena e suas
consequncias.
217. Definir os adjetivos que descrevem a sabedoria louvvel e ler as
referncias.
218. Dar a substncia das palavras de Agostinho aos Maniqueus sobre seu
mtodo de argumentar.
219. Definir os termos discutidos nesta pgina e dizer o que as referncias
adiantam.
220. Comparar as verses e o que a Parfrase esclarece.
221. Qual o estado moral das congregaes na Dispora revelado nestes
versculos?
222. Que sorte de contendas havia?
223. Que disse Plato sobre a origem das guerras?
224. Como discorda Tiago da ideia de Plato?
225. Discutir adlteras, neste contexto.
226. Que quer dizer mundo, neste contexto?
227. Discutir o cime do Esprito, e as implicaes da frase.
228. Ler as referncias e discutir sua aplicao no assunto.
229. Dizer sua opinio se a referncia em adlteras literal ou figurada, e a
que se refere na vida dos leitores.
230. Enumerar os vrios sentidos de mundo (investigar as referncias).
231. Que quer dizer esprito do mundo?
232. Citar a ilustrao de Lincoln.
233. Ler as referncias e dizer o que ensinam sobre o amor da Trindade para
conosco.
234. Comparar verses e parfrase do captulo VIII.
235. Que diz Plummer sobre o destino deste trecho?
236. Descrever a vida comercial dos judeus da Dispora.
237. Deve-se dizer Se o Senhor quiser?
238. Qual a diferena entre princpio e regra.
239. Mencionar as trs classes de riquezas possudas pelos leitores.
240. Quantas frases figuradas nestas pginas? Explicar cada uma.
241. Que ensinam as referncias?
242. Ler e comparar as verses e a Parfrase do Captulo IX?
243. Definir as frases discutidas nesta pgina.
244. Que virtudes so includas na pacincia?
245. Que diz Plummer do amor de queixas?
246. Em que sentido podemos dizer que h Um s Legislador?
247. Ler as referncias.