UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO

FACULDADE DE HISTRIA, DIREITO E SERVIO SOCIAL

SAMANTA COLHADO MENDES

AS MULHERES ANARQUISTAS NA CIDADE DE SO PAULO

(1889 1930)

FRANCA
2010

SAMANTA COLHADO MENDES

AS MULHERES ANARQUISTAS NA CIDADE DE SO PAULO

(1889 1930)
Dissertao de mestrado apresentada Faculdade de
Histria, Direito e Servio Social da Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho como pr
requisito para obteno do ttulo de mestre em Histria.
rea de Concentrao: Histria e Cultura Social.
Orientador: Prof Dr. Moacir Gigante

FRANCA
2010

Mendes, Samanta Colhado

As mulheres anarquistas na cidade de So Paulo : 1889-1930 /
Samanta Colhado Mendes. Franca : UNESP, 2010.
Dissertao Mestrado Histria Faculdade de Histria,
Direito e Servio Social UNESP
1. Anarquismo Histria Brasil. 2. Mulheres Movimento
operrio So Paulo, 1889-1930. 3. Feminismo.
CDD 320.570981

SAMANTA COLHADO MENDES

AS MULHERES ANARQUISTAS NA CIDADE DE SO PAULO

(1889 1930)

Dissertao de mestrado apresentada Faculdade de Histria, Direito e Servio Social

da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho como pr requisito para
obteno do ttulo de mestre em Histria.

BANCA EXAMINADORA

Presidente:_________________________________________________________________
Dr. Moacir Gigante, UNESP - Franca

1 Examinador:_____________________________________________________________

2 Examinador:_____________________________________________________________

Franca, ____ de __________ de 2010.

Dedico esse trabalho a todas as mulheres

trabalhadoras.

Agradecimentos
Primeiramente agradeo ao meu pai, que embora no esteja mais presente, depositava
em mim grande confiana, alm de uma terna amizade.
Agradeo minha famlia. minha me por agentar tantas lamentaes, choros e
confuses em momentos difceis, que ela no admitia como tais, dizendo sempre que tudo
daria certo, que estava tudo bem, enfim... Tudo aquilo que eu insistia em dizer a ela que era
auto-ajuda. minha av, que uma mulher no sentido mais amplo do termo, por ser to
compreensiva, amiga, carinhosa e dedicada, principalmente em me agradar com suas comidas
maravilhosas. Ao meu irmo (Ded) que sempre acreditou, confiou e me ajudou a realizar
essa dissertao, mesmo dizendo que eu deveria prestar um concurso pblico. minha irm
(Nete), que com imensa pacincia, me ouve falar, falar e falar... Aos meus cunhados sempre
carinhosos e divertidos, Patrcia e Marcos (mesmo com o grande defeito de ser palmeirense!).
quele que tambm faz parte da minha famlia meu namorado, Ecau. Obrigada
pelo companheirismo pela pacincia, pelo amor, pelo carinho e pela compreenso, mesmo
quando eu dizia que no poderamos sair porque tinha que fazer as coisas do mestrado.
Voc teve grande importncia para que conseguisse terminar essa dissertao.
todos os meus amigos que me apiam e, principalmente, me divertem muito: Karine
(Kretis), Danyel (ou Danyelesssssss), Gil, Joo, Wellington, Vini, Ulysses, Patr, Roney,
talo, Marcelo (que embora eu encontre s nos dias 23 de dezembro, sempre me deu bons
conselhos), Boz, Rayra (grande amiga, mesmo sendo cu-nhada) e as eternas irms Aline e
Debora. Desculpem-me aqueles que no citei aqui por pura distrao, vocs sabem que
agradeo vocs tambm.
todos os meus alunos, mesmo queles que j se formaram ou que no encontro
mais, com certeza vocs me ensinaram muito.
E, por fim, quele que foi mais que um orientador, Moacir Gigante, um amigo e
incentivador. Obrigada pela compreenso e, principalmente por ter apostado em meu projeto e
minhas idias.

Nos bailes, eu era uma das mais alegres e

cheias de energia. Uma noite, um primo de
Sasha, um garoto jovem, me puxou de lado.
Com uma expresso grave, como se fosse
anunciar a morte de um companheiro querido,
ele sussurrou que no convinha a uma
agitadora ficar danando. Com certeza no
convinha com um tal abandono. No era uma
atitude digna para quem estava para se tornar
uma fora no movimento anarquista. Minha
futilidade apenas mancharia a causa. Eu
fiquei furiosa com a interferncia sem pudor
do garoto. Eu falei para ele cuidar da prpria
vida e disse que estava cansada de jogarem a
causa toda hora na minha cara. Eu no
acreditava que uma causa que defende um
ideal to lindo, o anarquismo, a liberdade e
emancipao das convenes e do preconceito
exigisse a negao da vida e da alegria. Eu
enfatizei que nossa causa no poderia esperar
que eu fosse uma freira e que o movimento
no deveria se tornar um mosteiro. Se fosse
isso, eu no o queria. Eu quero a liberdade, o
direito livre-expresso, o direito de todos s
coisas bonitas e radiantes! Para mim, o
anarquismo era aquilo e eu viveria o
anarquismo a despeito de todo mundo
prises, perseguio, tudo. Se eu no puder
danar, no a minha revoluo.
Emma Goldman

RESUMO
O presente trabalho visa observar e entender as teorias e prticas das mulheres anarquistas
atuantes no movimento operrio paulistano durante a Primeira Repblica (1889 1930),
buscando suas especificidades e prticas em comum aos movimentos anrquicos de outras
localidades e objetivando mostr-las como sujeitos histricos. Para tal no h como
deixarmos de analisar o anarquismo em suas variadas facetas, como o anarco-comunismo e o
anarco-coletivismo, assim como seus principais tericos, considerados clssicos, como
Bakunin, Kropotkin e Malatesta e outros anarquistas paulistanos do sexo masculino, com os
quais essas mulheres dialogaram direta ou indiretamente. Tambm analisaremos o contexto
histrico paulistano da Primeira Repblica, perodo marcado pela imigrao europia, intensa
urbanizao e industrializao fundamentais para o desenvolvimento do movimento
operrio anarquista aqui analisado -, bem como as libertrias de fora do pas que
influenciaram enormemente o pensamento das libertrias por aqui. Fizemos isso atravs da
anlise de textos e relatos das mulheres libertrias, como Izabel Cerruti e Iza Rutt nos jornais
anarquistas da poca (A Terra Livre, A Plebe e O Internacional), das memrias das
militantes libertrias, como Emma Goldman, Louise Michel e Maria Lacerda de Moura e da
Revista Renascena, editada pela ltima.

Palavras-chave: Anarquismo. Mulher. Anarco-feminismo. So Paulo. Primeira Repblica.

ABSTRACT
This work aims to observe and understand the theories and practices of anarchists womens
acting at the Sao Paulos worker moviment during the First Republic (1889 1930),
searching their specificities and practices in common with anarchist movements of other
localities and objetifying show them like historical subjects. For this we have to analyze
anarchism on your various facets, like anarcho-communism and anarcho-collectivism, as well
as theirs main theoreticians, considered classicals, like Bakunin, Kropotkin and Malatesta and
other Sao Paulos male anarchists, which those womens spoke directly or indirectly. We will
also analyze the Sao Paulos historical context of the First Republic, period marked by
european immigration, intense urbanization and industrialization fundamental for the
development of anarchist worker moviment here analyzed as well as foreign libertarians
which enormously have influenced the libertarians pensaments here in Brazil. We have done
it through the analysis of texts and reports of libertarian womens, like Izabel Cerruti and Iza
Rutt at anarchist newspapers of that period ("The Free Land," "The Mob" and "The
International"), the memories of libertarian millitants, like Emma Goldman, Louise Michel
and Maria Lacerda de Moura and of the Renaissance Magazine, published by Maria
Lacerda.
Key-words: Anarchism. Women. Anarcho-feminism. Sao Paulo. First Republic.

LISTA DE SIGLAS
CUT

Central nica dos Trabalhadores

IISH

Instituto Internacional de Histria Social de Amsterd

AIT

Associao Internacional dos Trabalhadores

CGT

Confdration Generale Du Travail (Frana)

CDP

Comit de Defesa Proletria (So Paulo)

COB

Confederao Operria Brasileira

CBT

Confederao Brasileira do Trabalho

CNT

Confederao Nacional do Trabalho (Espanha)

FBPF

Federao Brasileira para o Progresso Feminino

PC

Partido Comunista

CCS

Centro de Cultura Social

URSS

Unio das Repblicas Socialistas Soviticas

SUMRIO
INTRODUO.................................................................................................................................

10

CAPTULO 1 ANARQUIA E ANARQUISMOS........................................................................... 19

1.1 O anarquismo e suas razes histricas........................................................................................
1.2 Os expoentes do anarquismo que mais influenciaram a prtica do movimento anarquista 19
em So Paulo (Bakunin, Malatesta e Kropotkin)............................................................................ 35
CAPTULO 2 O ANARQUISMO EM SO PAULO DURANTE A PRIMEIRA
REPBLICA (1889 1930)............................................................................................................... 66
2.1 A So Paulo da Primeira Repblica e o movimento anarquista..............................................
2.2 Alguns militantes anarquistas em So Paulo: Gigi Damiani, Edgard Leuernroth e Neno 66
Vasco.................................................................................................................................................... 106
CAPTULO 3 ANARQUISMOS E FEMINISMOS.......................................................................
3.1 A mulher no imaginrio social do fim do sculo XIX e incio do sculo XX........................
3.2 As mulheres anarquistas e suas crticas moral e a sociedade burguesa (Louise Michel,
Emma Goldman, Voltairine de Cleyre e Maria Lacerda de Moura)..........................................
3.3 As mulheres anarquistas e os feminismos (sufragista e marxista)........................................
CAPTULO 4 AS MULHERES ANARQUISTAS EM SO PAULO E SUAS ATUAES
NO MOVIMENTO OPERRIO...................................................................................................
4.1 As mulheres anarquistas e o contexto republicano brasileiro (economia e
poltica)..............................................................................................................................................
4.2 Atuaes grevistas das mulheres libertrias: a greve geral anarquista e as greves por
melhores condies de trabalho e vida...........................................................................................
4.3 Organizaes das mulheres anarquistas em So Paulo..........................................................
4.4 As mulheres libertrias e a propaganda, a arte e a educao como meios e tticas
revolucionrias.................................................................................................................................
4.4.1 A propaganda libertria atravs dos jornais: Izabel Cerruti, Leda Rafaxelli, Canda
Otero, Matilde Magrassi e Ilia criticavam a sociedade capitalista e propagavam os ideais da
sociedade futura..................................................................................................................................
4.4.2 As mulheres anarquistas e as Escolas Modernas: Anna de Castro Osrio, Angelina
Soares e Maria Lacerda de Moura lutavam pela organizao delas e defendiam os mtodos
de ensino racionalista inspirados em Francisco Ferrer................................................................
4.4.3 As mulheres anarquistas e o teatro operrio........................................................................
4.4.4 As mulheres anarquistas e sua atuao como propagandistas em festas e festivais
operrios............................................................................................................................................
CONSIDERAES FINAIS............................................................................................................

117
119
125
166

179
183
187
192
199

200

210
217

232
235

BIBLIOGRAFIA................................................................................................................................ 237
ANEXOS............................................................................................................................................

248

INTRODUO
[...] a anarquia [mesmo na imensa literatura socialista] pesa sempre como uma
aberrao, como um ramo morto, como o nada, do qual esses autores anunciam
amide o completo desaparecimento e o triunfo integral seja de seu bolchevismo,
seja de seu reformismo estatista-capitalista-socialista. (NETTLAU, 2008, p. 21).

Na dcada de 80 do sculo XX foram publicadas uma srie de teses e estudos a

respeito do anarquismo, bem como trabalhos marxistas e muitas anlises sobre o movimento
operrio no Brasil sob o ponto de vista da Histria Social. Trabalhos pioneiros e que abriram
caminho a inmeras publicaes subseqentes que os questionaram ou mesmo buscaram
novos caminhos, arcabouos tericos e objetos de estudo. Grupos anarquistas contemporneos
e editoras se empenharam tambm em divulgar, para alm desses estudos, os clssicos
anarquistas (como os livros de Bakunin, Kropotkin, Malatesta e Emma Goldman) como o
fazem at hoje a Editora Imaginrio, Editora Hedra e Robson Achiam. No entanto, muito h
a ser estudado no momento a respeito de tal tema e o presente trabalho visa a ser uma
contribuio nesse sentido.
Walter Benjamin, estudioso da escola de Frankfurt, nos afirmava em seu ltimo escrito
Sobre o conceito de Histria (1940) que o termo Histria (Geschichte) designa tanto o
processo de desenvolvimento da realidade no tempo, como o estudo desse processo ou relato
(GAGNEBIN, apud: BENJAMIN, 1994, p. 7). Ou seja, designa uma realidade, um
acontecimento que o historiador define como histrico e no uma representao de algo que
se apreende como um suposto real, no somente um discurso, o estudo de uma realidade
ou de um relato sobre essa realidade realizado por um cronista que:
[...] narra os acontecimentos, sem distinguir entre os grandes e os pequenos, leva em
conta a verdade de que nada do que um dia aconteceu pode ser considerado perdido
para a Histria.
Pois um acontecimento vivido finito, ou pelo menos encerrado na esfera do vivido,
ao passo que o acontecimento lembrado sem limites, porque apenas uma chave
para tudo o que veio antes e depois. (BENJAMIN, 1994, p. 15 e 223, grifos nossos).

O historiador, diferentemente do cronista que no obrigado a explicar os episdios

com que lida, o responsvel por buscar experincias vividas (sem contentar-se em s
represent-las, como faz um cronista), no como uma transmisso pura do que est sendo
narrado, mas como uma reconstruo (e no reconstituio) de um passado que no existe
mais. Para tal, coloca sua subjetividade em ao, como colocava Paul Thompson em A voz
do passado (1992).
Sob essa perspectiva, o historiador social que busca experincias vividas de mulheres
anarquistas, deve entend-las a partir do que elas dizem e do que dizem os anarquistas com os
quais elas tiveram contatos, mesmo que s atravs de escritos. A reconstruo da histria de

vida dessas mulheres deve levar em conta os ideais e concepes nos quais elas estavam
envolvidas, nos quais buscavam explicaes para suas vidas e sua militncia e sobre os quais
as prprias puderam imprimir suas prprias formas de pensar e agir. Essa constitui uma forma
de deix-las falar (de buscar a memria que deixaram em seus escritos), j que, como
afirmava Michelle Perrot (1988), por muito tempo essas mulheres foram esquecidas ou
silenciadas na Histria.
Errico Malatesta (1853 1932) foi um anarquista de grande importncia no
movimento operrio na Itlia, em outros pases da Europa e da Amrica Latina, tais como a
Argentina (onde viveu e participou do movimento por um tempo) e no Brasil. Em So Paulo,
na imprensa operria (como em A Plebe e A Terra Livre), seu nome sempre citado, bem
como so publicados alguns de seus artigos. Para ele, apesar de no ter escrito
especificamente sobre esse tema, mas ter dado pistas a respeito do que pensava em muitos dos
seus escritos, a histria fruto da vontade humana, a anarquia, assim como tal, seria fruto da
vontade realizadora e do desejo das massas e no algo determinado e inevitvel, como uma lei
natural ou resultado da evoluo natural das idias, como vista por Piotr Kropotkin (1842
1921), outro anarquista muito citado pela imprensa operria paulistana.
Como vereis, est em via de operar-se no conjunto das cincias uma mudana ainda
mais profunda e de maior alcance; e a anarquia apenas uma das mltiplas
manifestaes desta evoluo. apenas um dos ramos da nova filosofia que se
anuncia. (KROPOTKIN, 2001, p. 22, grifos nossos).
[...] A harmonia entre os homens no se deve a uma ao espontnea da natureza,
somente pela ao consciente e voluntria ser ela conseguida, diz Malatesta.
(TRAGTENBERG, apud: MALATESTA, 1989, p. VIII).

Para os anarquistas o homem s existe como indivduo na sociedade. Individualidade e

coletividade esto intimamente ligadas, uma se v refletida na outra e, dessa forma, para ser
livre, como almejam os anarquistas, a coletividade deve alcanar a liberdade, no o indivduo
sozinho. A escravido de um nico indivduo seria a escravido de todos. Certamente isso
que pensaram as mulheres anarquistas. A mulher no pode ser livre sozinha, enquanto
categoria, s ser livre se esta libertao for a libertao de toda a sociedade, se conseguir ver
sua imagem livre refletida na sociedade tambm liberta, nos outros indivduos, quando ver a
sociedade livre do machismo que no seria um vcio do homem (enquanto gnero), mas do
meio social, ou seja, um vcio de todos os indivduos. Essa luta pela libertao da humanidade
empreendida pelos indivduos e grupos deles, e a negao da autoridade (vista pelos
anarquistas como anti-natural), atravs de um processo dialtico seria o motor da Histria,
segundo eles.

Eles tambm se opunham ao materialismo histrico que via o socialismo como uma
fase no processo histrico e a Histria como uma marcha constante rumo ao progresso.
Mikhail Bakunin (1814 1876) - para citar tambm outro anarquista cujas idias tiveram
grande impacto no movimento anarquista brasileiro hegeliano, como Karl Marx, apoiava-se
na filosofia do conflito constante (dialtica), mas propunha v-lo a partir do real, do social em
direo ao ideal e no o contrrio. Sem sobrepor ideal a realidade e sem determinismos,
prope a Histria, assim como Malatesta e diferentemente de Marx, como o fruto da vontade
humana, bem como deve ser vista a revoluo, fruto tambm da f profunda em um ideal. O
desespero e a misria no seriam indispensveis revoluo social, como pensou Marx ao
afirmar que a acumulao de capital nas mos da burguesia levaria a maior misria do
proletariado que, conseqentemente, e por fora da ltima, faria a revoluo, sendo essa uma
fase inevitvel no processo histrico demonstrado por ele em seu Manifesto Comunista
(1998).
[...] Ambas [misria e o desespero] so capazes de provocar revoltas individuais ou,
a rigor, insurreies locais, mas no so determinantes para sublevar massas
populares inteiras. Para isto, ainda preciso um ideal, que sempre surge
historicamente das profundezas do instinto popular, educado, amplificado e
esclarecido por uma srie de fatos marcantes, de experincias duras e amargas -
preciso, digo, uma idia geral de seu direito e uma f profunda, ardente, pode-se
dizer at mesmo religiosa, nesse direito. Quando esse ideal e essa f encontram-se
reunidas no povo, lado a lado com a misria que o fora ao desespero, ento, a
revoluo social est prxima, inelutvel e no h fora que possa impedi-la.
(BAKUNIN, 2003, p. 56).

Essa concepo de Histria no s afirma a presena de um sujeito, como o afirma

como o prprio motor da Histria (e no somente a luta de classes), o que a coloca em
contraposio direta em relao concepo estruturalista e ps-estruturalista da histria,
onde o sujeito sujeitado, ou s entendido quando imerso em um jogo de poderes
responsvel por sua sujeio, a concepo de histria sem sujeito. Para a concepo
anarquista da Histria os sujeitos no esto imersos em estruturas determinantes, tais como
pensou Louis Althusser em seu Ideologia e Aparelhos Ideolgicos do Estado (1980) ou
Michel Foucault, de maneira diferente, em seus vrios estudos (como em A verdade e as
formas jurdicas (2003), por exemplo) e at mesmo de Jacques Lacan. A Histria, para os
estruturalistas, no pode entender o que os homens pensam ou sentem, o real; s possvel
entender as estruturas. Porm, no h como entender as mulheres anarquistas (estudadas nesse
trabalho) como meramente sujeitadas pela cultura e pela moral dominantes, que
determinavam papis e comportamentos sociais especficos s mulheres de todas as classes
sociais. Elas organizaram seu viver e suas lutas de acordo com seus preceitos pessoais e de
acordo com ideais anarquistas de apoio mtuo, amor e solidariedade, como veremos adiante.

Alis, nesse sentido, vale colocar que a prpria cultura deve ser vista como um espao de
conflito e mutvel, como colocava Thompson (1998). Ou seja, as mulheres no foram meras
vtimas passivas na histria, mas sim sujeitos ativos e capazes de promover mudanas
pessoais e no prprio contexto poltico, econmico, social e cultural.
Felizmente, a sociedade atual no foi formada pela vontade de uma classe dominante
que teria sabido reduzir todos os dominados ao estado de instrumentos passivos,
inconscientes de seus interesses. A sociedade atual a resultante de mil lutas
intestinas, de mil fatores naturais e humanos, agindo ao acaso, sem direo
consciente; enfim, no h nenhuma diviso clara, absoluta, entre os indivduos, nem
entre as classes. (MALATESTA, 2008, p. 68, grifos nossos).

Os anarquistas pensavam que o sujeito que se movimenta, que luta e cria suas formas
de convivncia e vida cotidiana, mesmo sem consolidar uma revoluo social, est fazendo a
histria, est sendo o motor dela. E a sociedade anrquica por eles pensada no o fim da
histria, os indivduos que nela viverem, continuaro a fazer a histria.
Porm, cabe acrescentar aqui que na concepo anarquista da histria existe certo
paradoxo. A histria seria fruto da vontade humana, mas, ao mesmo tempo acreditava-se que
a revoluo social ocorreria de qualquer forma, ou seja, concebiam a inevitabilidade do
processo histrico.
Tendo como base essas idias e retomando que as mulheres anarquistas podem ter
suas experincias de militncia anarquista melhor entendidas atravs do prprio anarquismo e
sem coloc-las de maneira separada dos outros militantes - como faz a ps-modernidade ao
fragmentar todos os movimentos (gays, mulheres, negros, etc), colocando-os como
movimentos de minorias e no como da maioria que juntos compem - que vamos observar
as libertrias que participaram do movimento operrio em So Paulo, buscando obviamente
suas especificidades como ser mulher, quais so suas lutas prprias e como vem o
movimento anarquista como forma de conquistar sua libertao, assim como a libertao de
toda a humanidade.
O historiador quer saber como viviam em tal poca os membros de que se compunha
tal nao, quais eram as suas crenas e os seus meios de existncia, qual era o seu
ideal social, e que meios possuam para caminharem para este ideal. E pela ao de
todas estas foras, outrora desprezadas, interpretar os grandes fenmenos
histricos.
A histria, depois de ter sido a histria dos reinos, tende a ser a histria dos povos, e,
por fim, o estudo dos indivduos. (KROPOTKIN, 2001, p. 30 e 31).

Para que possamos observar e compreender mais a fundo as questes colocadas acima,
dividimos esse trabalho em quatro captulos. O primeiro deles (captulo 1) visa compreender
as bases tericas e as primeiras prticas anarquistas, observando-as um corpo terico e
filosfico, assim, como um movimento surgido em um momento histrico determinado, mas

que adquiriu diversas facetas ao longo da histria (como fizemos no tpico 1.1). Para isso,
observamos o pensamento de libertrios do sexo masculino1 - no que se refere s tticas e aos
meios revolucionrios (propaganda, artes, ao direta e organizao) e construo da
sociedade futura - que ganharam grande importncia e at influenciaram o movimento
anrquico em todo o mundo, e mais especificamente em So Paulo, sendo citados e lembrados
com grande freqncia pelos jornais anarquistas dessa cidade (como em A Plebe, A Terra
Livre e O Internacional), como foram Bakunin, Malatesta e Kropotkin (tpico 1.2). Porm,
no h como entender o anarquismo no Brasil e seus militantes, como as mulheres, somente
entendendo o anarquismo clssico do qual falaremos no captulo 1, sem compreendermos o
contexto histrico especfico de sua formao e desenvolvimento.
O presente trabalho retrata um perodo histrico de intensas transformaes polticas,
econmicas, sociais e culturais a Primeira Repblica2. Tal recorte foi efetuado por ser esse o
momento de formao de uma classe operria brasileira, o que foi fundamental para o
desenvolvimento do anarquismo por aqui. Imigrantes vindos da Europa (e em maior nmero
da Itlia, da Espanha e Portugal) traziam para o Brasil teorias, modos de encarar o mundo e
lutar por uma transformao social j presentes em seus pases de origem, e o anarquismo
estava entre essas teorias e prticas, para as quais a cidade de So Paulo foi receptora e
multiplicadora. A cidade que comeava a crescer, mais visivelmente que outras regies do
pas, devido aos investimentos financeiros em industrializao e urbanizao provenientes da
grande acumulao de capital proveniente do caf (produzido no Oeste Paulista), tornava-se
tambm local de moradia, trabalho e convivncia dos novos habitantes do pas, dentre os
quais estavam inmeros operrios anarquistas. Essa classe operria em formao da qual
estamos falando deve ser entendida como j colocava Thompson (2004), ou seja, como uma
relao mvel e ativa, que precisa estar sempre encarnada em pessoas e contextos reais
(THOMPSON, 2004, p. 10), que criaram suas prprias formas culturais, de convivncia social
1

Estudamos primeiramente os libertrios do sexo masculino para podermos encontrar, em captulos posteriores,
as semelhanas e diferenas entre seus pensamentos e aes comparados aos das mulheres anarquistas, para que
assim possamos compreender mais profundamente o que era ser uma mulher anarquista e o que as libertrias
acrescentaram de novo a um corpo terico e movimento to amplo como o anarquismo.
2
O perodo escolhido para ser estudado nesse trabalho vai de 1889 a 1930, exatamente o mesmo recorte poltico
da poca, que no necessariamente coincide com todas as transformaes sociais ocorridas, j que o povo
brasileiro, no mudou de vida totalmente aps a proclamao da Repblica. No entanto, o escolhemos por que
justamente nesse comeo do perodo republicano surgiram as primeiras associaes anarquistas mutualistas,
tambm conhecidas como sociedades de apoio ou socorro mtuo, que so como a origem do anarquismo em So
Paulo trazido por imigrantes. J 1930 marca a subida de Getlio Vargas ao poder, o que no significou o fim do
anarquismo, mas uma queda significativa de sua importncia no movimento operrio devido ascenso do
Partido Comunista (fundado em 1922) e a aprovao de leis trabalhistas, que exerceram certo fascnio sobre
muitos operrios. O fim da dcada de 20 do sculo XX e o comeo dos anos 30, no entanto, foram de suma
importncia para os movimentos feministas e para a crtica das mulheres anarquistas ao feminismo sufragista,
que visava alcanar, principalmente, o direito ao voto para as mulheres.

e luta experincias - em determinado momento histrico, e no como algo imvel, uma

categoria ou estrutura. Os trabalhadores e, mais especificamente, as trabalhadoras fabris
anarquistas que esse trabalho visa mostrar e compreender no eram, portanto, vtimas de um
processo histrico carregado de mudanas, mas sim, sujeitos ativos, mesmo que nem sempre
vitoriosos, nesse processo. Isso fica claro no captulo 2, no qual estudamos as
transformaes do perodo e o desenvolvimento do anarquismo por aqui (tpico 2.1), bem
como alguns dos militantes, que adquiriram importncia para o movimento anrquico
paulistano e tornaram-se at referncias nesse sentido (tpico 2.2)3. Cabe ainda colocar que
nesse captulo ficam evidentes as diferenas entre as formas culturais desenvolvidas na cidade
de So Paulo, que crescia com grande rapidez. Podemos dizer que aqui se formou uma cultura
operria e uma cultura anarquista ligada a ela, que se colocava de maneira antagnica com
relao cultura burguesa da poca, no entanto, no devemos entender essas formas culturais
de maneira generalizada, mas como fruto de inmeras influncias e trocas.
[cultura deve ser entendida como] [...] um conjunto de atitudes, valores e
significados compartilhados, e as formas simblicas (desempenhos e artefatos) em
que se acham incorporados. Mas uma cultura tambm um conjunto de diferentes
recursos, em que h sempre uma troca entre o escrito e o oral, o dominante e o
subordinado, a aldeia e a metrpole; uma arena de elementos conflitivos, que
somente sob uma presso impiedosa por exemplo, o nacionalismo, a conscincia
de classe ou a ortodoxia religiosa predominante assume a forma de um sistema.
(THOMPSON, 2008, p. 17, grifos nossos).

Quando falamos em cultura do perodo, tomando-a no sentido colocado acima (como

espao de conflito), nos remetemos tambm ao captulo 3 desse trabalho. Nesse captulo
observamos (no tpico 3.1) como o imaginrio social e a cultura da poca criaram padres de
conduta sociais para as mulheres, que se tornavam importantes sujeitos atuantes na nova
cidade, porm nem todas as mulheres se submeteram a tais padres, criaram suas prprias
formas culturais e se uniram a outros indivduos de maneira diversa quela proposta pela
cultura dominante da poca. O casamento legitimado pela lei e pela Igreja Catlica que
muitas vezes envolvia dotes financeiros no era uma prtica generalizada entre as operrias
e as anarquistas, que optavam por relaes e unies mais livres. Ou seja, essas mulheres se
organizavam nas fissuras da cultura dominante, seu cotidiano no era condicionado pelo
domnio dos governantes; viviam o cotidiano e suas formas de relacionamento de maneira
prpria e no eram somente vtimas da nova organizao social do perodo, o que podemos
observar na vida e nas aes das mulheres libertrias que tiveram grande importncia para o
anarquismo no Brasil e no mundo, dadas as suas novas posturas, crticas e prticas anrquicas
3

Aqui ainda fizemos o mesmo que anteriormente: procuramos observar os pensamentos e a militncia de
anarquistas do sexo masculino, com o mesmo objetivo apresentado na nota 1.

diante da sociedade da poca, como Louise Michel, Voltairine de Cleyre, Emma Goldman e
Maria Lacerda de Moura (estudadas no tpico 3.2), que pregavam o amor livre como base de
todas as relaes interpessoais. Procuramos observar em seus pensamentos e aes, o que
pensavam sobre organizao, ao direta, propaganda e meios revolucionrios (arte e
educao, principalmente), pontos centrais nos pensamentos e movimentaes anarquistas,
desde o anarquismo clssico, como veremos mais adiante.
[...] as trabalhadoras haviam criado seus prprios espaos culturais, possuam meios
de fazer valer as suas normas, e cuidavam para receber o que lhes era devido.
Talvez no fossem os direitos de hoje em dia, mas elas no eram sujeitos passivos
da histria. (THOMPSON, 2008, p. 346, grifos nossos).

Ainda no captulo 3 do trabalho, ao longo das teorias e prticas das mulheres

libertrias estudadas nos tpicos 3.2 e 3.3, procuramos observar como os mais diversos
feminismos se desenvolveram durante a Primeira Repblica na cidade de So Paulo.
Feministas independentes escreviam artigos para jornais, sufragistas organizaram inmeras
associaes e fundaram revistas de grande circulao entre as mulheres da nova cidade e as
marxistas pregavam seus ideais de amor-camaradagem atravs de folhetos e livros que
circulavam com maior freqncia, principalmente depois da Revoluo Russa de 1917 e da
fundao do PC (Partido Comunista Brasileiro), em 1922. No entanto, as anarquistas, apesar
de trocarem idias e experincias com essas feministas fizeram crticas ferrenhas suas
propostas, que, segundo elas, trariam maior submisso da mulher e no sua emancipao total.
As mulheres libertrias no pregavam a supremacia da mulher sobre o homem, mas sim a
libertao total para ambos, que s se realizaria atravs da construo de uma sociedade livre
e igualitria para todos, onde os indivduos pudessem conviver em harmonia, solidariedade e
apoio mtuo, sem qualquer distino.
Por fim, no ltimo captulo desse trabalho, procuramos entender as prticas das
mulheres anarquistas no movimento operrio paulistano partindo da idia de que recuperar
suas atuaes e memrias tambm recuperar a prpria memria do movimento operrio
anarquista de So Paulo. Para isso, no tpico 4.1, mostramos a relao dessas mulheres com o
contexto poltico-econmico republicano, procurando salientar como elas viam e criticavam
fatos e personalidades polticas, assim como a economia da poca, em que a industrializao
se desenvolvia no pas, mesmo que com momentos de crise. O tpico 4.2 nos leva a
compreender como essas mulheres atuaram frente a esta viso e crticas do perodo, o que na
maior parte das vezes se deu atravs da ao direta anarquista (violenta ou no) em greves,
piquetes e sabotagens espontnea ou organizada pelas associaes e organizaes livres
propostas e formadas por essas libertrias, o que trabalhamos no tpico 4.3. J o tpico 4.4 foi

subdividido em outros tpicos (4.4.1; 4.4.2; 4.4.3 e 4.4.4), para que possamos observar os
meios e tticas revolucionrias privilegiadas pelas anarquistas paulistanas: a propaganda, as
artes e a educao. Aqui em So Paulo, na maioria das vezes, as mulheres optaram por meios
e tticas no violentas de ao anrquica, assim como fizeram os homens que estudamos no
captulo 2, por isso, suas atuaes como propagandistas em jornais e em festas e festivais
operrios foram imensas, assim como foram enormes seus esforos por fundarem e
organizarem escolas de educao libertria para, principalmente, os filhos dos operrios, e por
montarem peas teatrais que levassem a mensagem libertria ao maior nmero de pessoas
possvel, alm de promover uma convivncia social sadia e instrutiva classe trabalhadora
paulistana. Cabe colocar aqui, que havia grande preocupao dos anarquistas (desde o
anarquismo clssico, estudado no captulo1) com a promoo de um lazer para classe operria
que fosse ao mesmo tempo um exerccio da solidariedade, da convivncia livre e um lazer
educativo, que desviasse a ateno do lcool e do jogo, para eles, vcios da sociedade
capitalista. Como possvel perceber, privilegiamos aqui, ao longo desses quatro captulos,
quatro aspectos do pensamento e movimento anarquista: a ao direta (atravs de greves,
piquetes, boicotes e sabotagens), a organizao (sindical ou no, mas sempre livre e
espontnea), a propaganda (em jornais, manifestaes pblicas e em festas e festivais
operrios) e arte (principalmente o teatro) e a educao como meios de se chegar revoluo
social. Fizemos isso por observarmos em todos os escritos anrquicos - desde panfletos,
passando por jornais e at em livros de toda a histria desse pensamento e movimento no
Brasil e no mundo a preocupao dos libertrios com relao a esses pontos. Para eles, era
essencial preparar a sociedade que se queria construir e isso s poderia ser feito se os ideais
fossem propagados a um nmero maior de pessoas, se a ao fosse espontnea e se a
organizao e os meios revolucionrios estivessem em acordo com os fins que se visasse
alcanar, ou seja, a organizao deveria estar pautada na solidariedade e na liberdade, nunca
em hierarquias e na autoridade, e funcionar como um exerccio preparatrio para a vida livre e
os meios revolucionrios tambm deveriam estar em consonncia com uma sociedade pautada
no apoio mtuo, ou seja, deveriam ser os menos violentos possveis, por isso, investiram
tantos esforos em educao e arte como meios revolucionrios. Os fins, segundo anarquistas
paulistanos e de fora do Brasil, no justificavam os meios.
Os jornais utilizados aqui como fonte para observao da vida e militncia das
mulheres anarquistas (A Terra Livre, A Plebe, O Internacional), bem como suas
memrias, eram jornais de tendncia definida anarquista e tinham como objetivo claro e
expresso fazer propaganda anrquica e levar a seus leitores, notcias sobre o movimento

operrio no resto do Brasil e no mundo. Por isso, muitos foram fechados pela polcia e pelo
governo, mas seus escritores e editores, militantes anarquistas, esforaram-se por mant-los
em circulao, montando tipografias em suas prprias casas e em sedes de unies e
associaes operrias (at que essas no sofressem tambm com as perseguies) ou at em
outras cidades, como ocorreu com A Terra Livre, que foi editada no Rio de Janeiro, durante
alguns anos de sua existncia. Tambm esforaram-se para fazer uma rede de circulao
desses jornais e fazer com que fossem lidos em Centros de Cultura (CCS) e Bibliotecas
Sociais, bem como em encontros e reunies. Nem sempre sua circulao se dava de acordo
com o previsto, jornais que inicialmente eram para ser quinzenais, podiam aparecer uma vez
por ms, por exemplo. Tambm houve, por parte dos militantes, grande interesse em preservlos e arquiv-los, o que, sem dvida alguma, fez com que hoje pudssemos ter acesso a eles e
a vida e militncia das mulheres aqui estudadas. Edgard Leuenroth, por exemplo, arquivou
grande nmero e jornais anarquistas, que hoje podem ser consultados no arquivo que recebeu
seu nome, localizado na Universidade Estadual de Campinas.

CAPTULO 1 ANARQUIA E ANARQUISMOS

No iremos, no presente trabalho, observar as mulheres como mero fruto de modelos e
padres sociais, como seres sujeitados e imersos em redes de poder que no permitem seu
movimento e vida. As mulheres criaram (e criam) formas de viver que escapam s
dominaes e estruturas sociais, so, portanto, sujeitos. E para entender as mulheres
anarquistas necessrio observ-las como seres pensantes, atuantes e propagadoras de idias
que no so dadas somente pelo contexto histrico-social no qual viveram; certamente ele as
influenciou, mas no determinou suas condutas e formas de movimentao.
Justamente por isso, no h como entender as libertrias sem entender o anarquismo e
algumas de suas facetas. Elas, alm de escreverem e atuarem por si prprias, compartilharam
e trocaram suas idias com outros anarquistas, assim como leram e discutiram tericos
considerados clssicos para essa linha de pensamento, em sales de leitura, em associaes,
em teatros e festas operrias e escolas modernas. justamente por isso que se faz necessrio
que o presente captulo mostre as idias anarquistas de maneira mais geral, bem como suas
bases essenciais e principais diferenas, como o faremos no tpico 1.1; que apresente as
consideraes a respeito de organizao e propaganda de alguns anarquistas amplamente lidos
e citados pela imprensa operria anarquista paulistana, como Errico Malatesta, Mikhail
Bakunin e Piotr Kropotkin, cujas idias influenciaram enormemente as organizaes e a
propaganda anrquicas por aqui, como faremos no tpico 1.2.
1.1 O anarquismo e suas razes histricas
Anrquico o pensamento, e para a Anarquia marcha a histria. (Giovani Bovio).

Aos historiadores do anarquismo uma das primeiras questes que surgem em

decorrncia da pesquisa de qual seria a sua origem, as suas bases e a partir de que momento
podemos denomin-lo como tal. Porm, para respond-las essencial uma definio clara do
que podemos chamar de anarquismo.
Errico Malatesta define anarquia atravs de sua significao lingstica: a palavra
anarquia vem do grego e significa sem governo, estado de um povo que surge sem
autoridade constituda, sem governo. (MALATESTA, 2001, p. 11). Dessa forma podemos
perceber que anarquia o estado ou forma de organizao de uma sociedade futura a qual os
libertrios almejam construir, mas essa definio difere daquela dada ao anarquismo, que,
para os anarquistas e para os historiadores do tema, o movimento que luta pela construo
da sociedade livre atravs da derrubada do Estado e de todas as suas instituies, assim como

da destruio de todas as formas de autoridade e da expropriao dos capitalistas. Somente

Piotr Kropotkin e alguns de seus seguidores parecem fugir a tal definio afirmando que o
anarquismo parte de uma tendncia filosfico-cientfica, de uma nova filosofia herdada do
iluminismo, da busca pelo conhecimento cientfico ou com bases cientficas, que legitima a
explicao naturalista, tentando entender as relaes que regulam o universo natural e
humano. Vamos pens-lo aqui unindo essas duas vises: o anarquismo como uma filosofia
definida que comporta inmeras tendncias, mas que tem uma aplicao prtica nos
movimentos de contestao da organizao social capitalista e luta pela construo de uma
sociedade anrquica.
Com base nessa definio podemos buscar a origem do anarquismo em diversos
movimentos de contestao s formas de autoridade, sejam religiosas ou poltico-econmicas,
desde a Antiguidade, passando pela Idade Mdia at a poca moderna.
Max Nettlau (1865 1944), o primeiro e maior historiador anarquista sem dvida
alguma o Herdoto da Anarquia 4-, fez de sua vida uma busca por essas origens e pela
histria do anarquismo. No ano de 1892, graas a uma herana familiar decidiu dedicar-se
somente a histria do anarquismo e, mais especificamente, de Mikhail Bakunin, viajou por
toda a Europa e pela Amrica em busca de documentos e pessoas que o conheceram. Acabou
por reunir documentos sobre as origens e sobre o anarquismo enquanto movimento. Com o
fim da Primeira Guerrra Mundial e a alta inflao que assolava a Alemanha, onde morava
nessa poca, suas economias estavam arrasadas e ele se viu forado a vender seu acervo, que
acabaram dando origem ao renomado Instituto Internacional de Histria Social de Amsterd
(IISH).
[...] que todos esses materiais serviro para conservar a histria da anarquia
depurada das inexatides e ponderadamente apresentada, elevando-se o mximo
possvel acima da lenda, da retrica e dos conceitos superficiais. (NETTLAU, 2008,
p. 21).

Para esse autor no h como separar uma histria da idia anarquista (ou do
anarquismo) da histria de todas as evolues progressivas e das aspiraes liberdade
(NETTLAU, 2008, p. 27), entretanto o anarquismo, como tal, teve seu desenvolvimento em
um momento histrico favorvel, em que surge essa conscincia de uma existncia livre
(NETTLAU, 2008, p. 27) pregada pelos libertrios, e em que os fundamentos autoritrios so
contestados e os sentimentos de solidariedade social exaltados.

Franz Mintz, professor e historiador especialista em Guerra Civil Espanhola e em autogesto, lembra-nos em
sua introduo edio francesa do livro de Nettlau La Anarquia a travs de los tiempos de 1983, que esse
historiador anarquista assim chamado por vrios historiadores do tema.

Kropotkin, por outro lado, afirmava que as razes do anarquismo podiam ser
encontradas no conflito entre autoridade e liberdade j existente na Idade da Pedra, onde o
homem primitivo buscava naturalmente padres de cooperao. Mas, o que parece at um
consenso entre os historiadores do anarquismo como o j citado Max Nettlau, George
Woodcock (1912-1995) e James Joll (1918 1994)5, que os esticos, na Grcia Antiga,
foram os primeiros a conceber uma sociedade em que todos homens eram dignos como iguais,
rejeitando assim, qualquer idia de Estado. J na Idade Mdia, herticos pregavam um
governo de Deus no um governo poltico (conflito: autoridade terrena e autoridade divina).
No entanto, a raiz mais clara do pensamento anrquico parece estar no auge da Revoluo
Inglesa do sculo XVII, a Guerra Civil de 1640 e o Commonwealth (Protetorado) nico
intervalo republicano na Histria da Inglaterra. Durante o Protetorado surgiu o que Woodcock
(1981) chama de os primeiros proto-anarquistas: os Diggers (Nettlau tambm cita esse
movimento como uma das principais razes do anarquismo antes de 1789). Assim como os
anarquistas modernos, os Diggers identificavam o poder econmico com o poder poltico e
sustentavam a necessidade de que ocorresse uma revoluo mais social do que poltica para
que se fosse possvel estabelecer a justia. Assim como Leon Tolsti (1828 - 1910), o lder
dos Diggers Gerrard Winstanley, afirmava que o reino de Deus est em ns (WOODCOCK,
1981, p. 30), contrapondo-se assim autoridade de uma instituio religiosa, mas no
existncia de um ser supremo. O ltimo publicou um panfleto em 1649 intitulado A nova
Lei da Integridade no qual afirma que todos aqueles que tem autoridade tiranizam os outros
desde senhores e magistrados, at pais e maridos - e que a soluo para a ruptura com essa
tiranizao a construo de uma sociedade livre, baseada nos ensinamentos de Cristo para
ele a Liberdade Universal.
Quando esta igualdade universal surgir em cada homem e mulher, ningum dever
reivindicar seus direitos sobre qualquer criatura e dizer: isto meu e aquilo seu.
Este o meu trabalho, aquele o seu. Mas todos devem arar a terra e criar o gado, e
a beno da terra ser comum a todos: quando um homem precisar de milho ou de
gado, ele retirar do primeiro depsito que encontrar. No haver compra e venda,
nem feiras e mercados. E todos trabalharo alegremente para fazer as coisas que so
necessrias, um ajudando o outro. No haver senhores, mas cada um ser senhor de
si mesmo, sujeito lei da integridade, razo e igualdade, que Deus, que vir dentro
de si e o governar. (WINSTANLEY, apud: WOODCOCK, 1981, p. 31).

H uma proximidade imensa dessas observaes de Winstanley com as idias comuns

a maioria dos anarquistas modernos, como veremos mais adiante. O que evidentemente difere
que os libertrios, em sua maioria, no reconhecem esse governo de Deus de que fala o

Franz Mintz, afirma, no mesmo prefcio, que esses autores fizeram plgios mal disfarados da obra de Nettlau
e que os mesmos tm pouco ou nada a acrescentar.

lder dos Diggers, que ao tentarem tomar terras no utilizadas no sul da Inglaterra, foram
reprimidos violentamente por proprietrios. Durante essa tentativa empreenderam resistncia
pacfica enquanto puderam.
A Renascena foi outro momento em que se produziram pensamentos ou alternativas
libertrias, como afirma Woodcock (1981). Nesse momento, o controle (em termos sociais,
polticos, econmicos e culturais) era forte, mas as idias libertrias foram expostas por
Diderot, tienne de La Boetie, John Locke e Tom Paine. Nettlau cita Diderot como um dos
principais autores com idias libertrias nessa poca. Tom Paine, por sua vez, influenciou o
pensamento de anarquistas como Henry David Thoreau, Josiah Warren e Benjamin Tucker.
possvel notar no pensamento de Max Nettlau e em sua histria do anarquismo um
movimento dialtico: a autoridade um resqucio de animalidade (anterior a humanizao dos
animais) e a marcha pelo progresso, que prossegue com segurana ao longo dos sculos, foi
e uma luta contnua para destruir as cadeias e os obstculos autoritrios (NETTLAU, 2008,
p. 27). Porm s a vontade seria o motor das mudanas. As transformaes, no vem,
segundo ele, de causas econmicas (assim como pensaram Malatesta e Bakunin). A luta
contra a autoridade (seja divina ou humana) sempre existiu, assim como a busca pela
existncia coletiva (apoio mtuo), entretanto, essa luta dura impediu muitos homens de
desenvolverem uma conscincia anarquista, assim, apesar de sempre existirem, as lutas que
so as bases diretas do anarquismo datam do sculo XVII (associaes voluntrias e tentativas
de cooperao Industrial) e principalmente, da Revoluo Francesa (1789). A revoluo
Francesa trouxe a tona uma crtica incisiva contra a autoridade real e suas instituies, negou
a autoridade real e religiosa presente na educao, nas relaes sexuais e na vida religiosa. S
que logo imps um autoritarismo, assim como a Revoluo Russa de 1917.
[...] a revoluo, assim como a guerra, destri, consome ou muda os homens fazendo
deles dspotas independentes de qual tenha sido sua posio precedente, e torna-os
pouco aptos, depois de tais experincias, a defender a liberdade.
S aqueles que permaneceram fiis revoluo, aqueles que extraram dos erros da
autoridade um novo ensinamento revolucionrio de fora excepcional podem
atravessar indenes as revolues. lise Reclus, Louise Michel e Bakunin so trs
exemplos disso enquanto todos os outros so fatalmente influenciados pelo
autoritarismo, ainda inseparvel das grandes agitaes populares. (NETTLAU,
2008, p. 41).

As idias libertrias tiveram depois de 1789 um declnio na Frana, bem como em

toda Europa, em grande parte, devido ditadura implantada pela Revoluo Francesa. Muitos
textos publicados durante esse perodo exaltavam o Estado. No entanto, em 1793, surge na
Inglaterra, o que a maioria dos historiadores do anarquismo consideram o primeiro grande
livro libertrio: An Enquiry concerning Political Justice and its influence on general virtue

and happiness (Investigao a respeito da Justia Poltica e a sua influncia sobre a virtude
em geral e a felicidade) escrito por Willian Goldwin. Segundo Nettlau, no prefcio escrito
em 1791 para esse livro, Goldwin afirmava-se convencido de que a monarquia era uma forma
de governo profundamente corrupta e que os governantes exerciam uma influncia deletria e
desastrosa sobre os homens, principalmente no que diz respeito ao seu desenvolvimento
moral.
No possvel que os grandes males existentes e as infelicidades que nos oprimem
to lamentavelmente estejam ligados tanto aos defeitos do governo quanto sua
origem, e que a supresso desses males e dessas infelicidades possa, pois, decorrer
da mudana dos governos? No seria possvel que as tentativas de transformar a
moral dos homens, individual e particularmente, quer dizer, uma empresa ftil e
errnea, torne-se mais eficaz e concreta quando, pela regenerao das instituies
polticas, tivermos modificado os objetivos e operado uma mudana das influncias
que determinam os homens? (GOLDWIN, apud: NETTLAU, 2008, p. 47).

evidente, porm, nesse pensamento de Goldwin, que ainda no havia a negao de

todo e qualquer governo, o que ser uma caracterstica geral de todos os anarquistas que viro
depois. Goldwin colocava-se em oposio ao governo monrquico e sua influncia malfica
sobre a moral dos homens, mas no expande essa influncia a todo e qualquer governo como
fez Mikhail Bakunin, por exemplo. Seu antigovernamentalismo s pode ser entendido nesse
sentido. Ao contrrio, entretanto, est a sua crtica autoridade. Essa, por sua vez, deveria
estar fora das relaes sociais justas e da vida livre, onde podero se desenvolver a
sociabilidade e a individualidade, voluntaria e imediatamente ou gradativamente, por meio da
educao sem persuaso. Tal crtica autoridade aplicava-se tambm ao Estado, que seria
uma fase transitria na histria humana, condenada a desaparecer quando os homens
agruparem-se segundo a razo.
Juntamente com Willian Goldwin, outro grmen do pensamento anarquista est em
Adam Weishaupt, que afirmava que os Estados seriam destrudos atravs da ao de
sociedades secretas. Bakunin, mesmo sem haver indicaes se conhecia o pensamento de
Weishaupt, vai compartilhar dessa idia anos depois, principalmente com a associao
Fraternidade Internacional.
Outra grande influncia ao pensamento anarquista foi, sem dvida, Robert Owen
(1771 1858), que conhecia a obra de Goldwin. Ele no colocava, ainda apoiando-nos em
Nettlau, a questo da anarquia, nem do Estado, mas preocupava-se com as melhores
condies para a cooperao equitativa, que exigisse boa vontade individual, organizao
tcnica e outras organizaes indispensveis (NETTLAU, 2008, p. 54 e 55). Dedicou-se a
pensar sobre a cooperao na produo e na distribuio, assim como o faro muitos
anarquistas em perodos posteriores, como Pierre Joseph Proudhon.

Vale citar ainda outro expoente importantssimo para entendermos as origens do

pensamento anrquico que Charles Fourier (1772 1837). Fourier recomendava um
socialismo de associao voluntria, uma organizao tcnica perfeita que permitisse uma
vida harmnica a todos os membros de uma comunidade.
Em resumo, podemos dizer que do fourierismo surgiram numerosas vias rumo a um
socialismo libertrio e homens como lise Reclus sentiram-se, por toda a sua vida,
atrados por essas duas idias: associao e comuna, isso quer dizer que eles
sentiram que essas duas concepes, amplamente interpretadas, constituam, na
realidade, uma nica: o esforo para organizar uma vida harmoniosa, margem
daquela, intil e nefasta, do Estado. (NETTLAU, 2008, p. 58).

Apesar de todas essas influncias aqui citadas, nenhum desses autores denominava-se
anarquista e foi s em 1840 que apareceu a mais importante publicao do primeiro autor a se
denominar assim Pierre Joseph Proudhon. Nos anos de 1840 Paris era uma espcie de asilo
poltico para aqueles que fugiam de regimes mais duros na Europa (como os federalistas
espanhis, carbonrios italianos e poloneses, russos fugidos da tirania do Czar Nicolau I e
alemes). Dentre esses exilados estavam Mikhail Bakunin (russo) e Karl Marx (alemo) 6,
ambos freqentavam bares e discutiam juntamente com Proudhon (1809 1895), arteso
autodidata, filho de uma famlia francesa muito pobre, que tomou conhecimento das idias de
Fourier, das quais sofreu enorme influncia.
Proudhon fazia oposio a qualquer forma de autoridade, seja religiosa ou estadista
fazendo apelo anarquia, defendeu a livre organizao federalista durante toda a sua vida.
com ele que se inicia propriamente o que podemos chamar de anarquismo. Podemos dizer que
quando ele publica O que Propriedade?, em 1840, que se inaugura o pensamento
anrquico.
[...] a propriedade e a realeza tm-se quebrado em pedaos desde que o mundo
comeou. Assim como o homem busca a justia na igualdade, a sociedade busca
ordem na anarquia. [...] a propriedade, por seu despotismo e usurpao, logo se
mostra apassiva e anti-social. (PROUDHON, apud: WOODCOCK, 1981, p. 62).

A propriedade individual sendo um roubo, pois garantiria a usurpao da maioria pela

minoria, seria tambm e, por conseqncia, contra a natureza humana, visto que um trao
dessa natureza ser social (como veremos mais adiante). O governo, seja Repblica ou
Monarquia, significa opresso e protegeria a propriedade individual, por isso deveria ser
destrudo juntamente com ela.

Marx e Proudhon rompem definitivamente em 1846. Seu livro A Misria da Filosofia, publicado em Paris em
1847, uma resposta ao livro de Proudhon Sistema das contradies econmicas ou Filosofia da Misria
escrito em 1846 (o ttulo original em francs era Systme des contradictions conomiques ou Philosophie de la
Misere) .

Inspirado pelas idias de Fourier, como j foi dito, Proudhon organizou o Banco do
Povo. Foi uma organizao econmica, uma unio de crdito entre produtores, que
trocavam seus servios a preo de custo. Para ele esta organizao seria a base para
construo de uma rede de relaes livres entre produtores (camponeses, artesos e oficinas
cooperativas), que acabariam por substituir as relaes capitalistas de mercado, e
conseqentemente, libertariam o trabalhador. Organizaes mutualistas como essas
influenciaram inmeros trabalhadores que assim se organizaram. Seus mtodos de ao eram
pacficos: a cooperao entre produtores para regenerao econmica, usando um termo de
Woodcock (1981). A Primeira Internacional (Associao Internacional dos Trabalhadores),
contava com inmeras tendncias (como tambm veremos mais adiante) e dentre elas, a
mutualista teve bastante fora, pelo menos at1868.
Proudhon defendeu, alm da associao de produtores, a federao, que Bakunin
defender mais tarde como forma ideal de organizao. Agrupamentos locais segundo
necessidades econmicas, para ele, seriam combatidos pelo Estado e pelo centralismo.
Restabelec-las contra interveno do poder estatal e dos monoplios, levaria ao isolamento
do Estado, o que determinaria seu fim e permitiria desembocar na associao e federao dos
organismos de fato teis socialmente (NETTLAU, 2008, p. 77 e 78). Assim, o federalismo e
a ao direta econmica levariam derrubada da sociedade capitalista e construo da
sociedade anrquica.
Para Max Nettlau, Proudhon foi muito incompreendido. Segundo ele, depois da
Revoluo Francesa muitos haviam ficado apticos diante do multiplicar de formas
autoritrias; da burocracia; do Estado centralizado; do exrcito; do clero reorganizado; e da
burguesia que s pensava em crescer e enriquecer; somente Proudhon se atreveu a falar, a
pensar a emancipao intelectual, poltica e social, que implicariam na emancipao moral e
no desenvolvimento da humanidade. Pregou como base da ao social consciente do homem,
a prtica da reciprocidade e da igualdade; criticou a Igreja o Estado e o capital, como o
fizeram os anarquistas de perodos posteriores. Alis, sua influncia sobre esses anarquistas
foi imensa. Mesmo aps sua morte em 19 de janeiro de 1865, apenas quatro meses depois da
fundao da Associao Internacional dos Trabalhadores, suas idias ecoaram nessa
associao, bem como em inmeras associaes e comunas formadas ao longo da histria,
como a Comuna de Paris (1871).
O capital, que sobre o terreno poltico equivale ao governo, tem por sinnimo em
religio o catolicismo. A idia econmica do capital, a poltica do governo ou da
autoridade e a idia teolgica da Igreja so trs idias idnticas e diferentemente
religadas; combater uma delas atacar todas as outras, como o sabem hoje todos os
filsofos. O que o capital faz ao trabalho e o Estado liberdade, a Igreja, de seu

lado, o faz ao esprito. Essa trindade do absolutismo to funesta na prtica quanto

na filosofia. Para oprimir com eficcia o povo preciso acorrentar temporariamente
seu corpo, sua vontade e sua razo. Quando o socialismo quiser mostrar-se
inteiramente positivo, liberado de todo o misticismo, ele s ter de denunciar a idia
dessa trindade. (PROUDHON, apud: NETTLAU, 2008, p. 75 e 76).

Mas, apesar dessa incompreenso, importante conservar de Proudhon a natureza

construtiva de suas idias (NETTLAU, 2008, p. 137) e suas aplicaes contra o
autoritarismo (tanto capitalista como socialista).
Em concluso, para o perodo considerado at aqui [1840] a idia anarquista teve
defensores mltiplos e variados que se exprimiam de maneiras diferentes. Ela era o
resultado de uma evoluo natural e no de uma propaganda artificial. De 1760 a
1860, Diderot e Lessing, Sylvain Marchal, Goldwin, Warren, Proudhon, Max
Stirner, lise Reclus, Bellegarrigue, Couerderoy, Djacque e Pi i Mangall e os
trabalhadores catales, ao lado de Bakunin e de Pisacane, todos esses homens de
valor lanaram um desafio autoridade. (NETTLAU, 2008, p. 138).

Vimos, quando falvamos da definio de anarquismo, que os libertrios pensam de

maneiras diferentes em relao a vrios assuntos. Ora, se o anarquismo visto como filosofia
e movimento que questiona as formas autoritrias, ele no poderia ter um nico viz, no
poderia ser visto como um dogma. nesse sentido que muitos militantes do movimento
afirmam uma de suas diferenas com relao ao marxismo. Para eles o ltimo seria
praticamente uma religio, apesar de podermos observar que marxismo e anarquismo
compartilharam de muitas bases em comum e em alguns movimentos estiveram juntos.7
Aps a publicao de O que propriedade? (1840) o anarquismo passa a se
diversificar cada vez mais e a comportar uma infinidade de vises do mundo atual e da
sociedade futura. Essas vises so o que muitos historiadores, como Flvio Luizetto (1987) ,
Caio Tlio da Costa (1998) e Franois Chtelet, Olivier Duhamel, velyne Pisier-kouchner
(1986), chamam de escolas do pensamento anarquista. Elas diferem entre si com relao
aos mtodos e meios revolucionrios e organizao da sociedade futura, embora com
relao a esse ltimo ponto, os anarquistas, no geral, se negem a pens-la de forma muito fixa,
j que seria obra dos que vivessem esse momento de construo, eles do apenas indicaes
de princpios nos quais se deveria pautar tal construo. Max Nettlau (2008) afirma que as
vrias correntes de pensamento e ao anarquistas so como a evoluo do anarquismo
(enquanto teoria e prtica) ao longo da sua histria e a forma prpria do movimento em cada
localidade. Entre essas escolas podemos definir inmeras: o anarco-individualismo, anarcosindicalismo, anarco-comunismo, anarco-coletivismo, enfim. Porm no devemos observ-las
de maneira sectria, fragmentria; elas dialogam entre si e os anarquistas, ou pelo menos a
maioria, procuraram caminhar juntos nas movimentaes enquanto as diferenas no falaram
7

Max Nettlau coloca-se contra o antimarxismo gratuito e sectrio de alguns anarquistas.

mais alto. Em So Paulo, as escolas de pensamento anarquista mais presentes eram a anarcocomunista, anarco-sindicalista, como veremos mais tarde ao expor as idias de Bakunin,
Kropotkin e Malatesta (certamente muito influentes aqui).
Moralmente o anarquismo basta-se a si mesmo: tem, contudo, necessidade de
formas concretas de vida material para traduzir-se nos fatos e a preferncia por
uma determinada forma que diferencia as diversas escolas de pensamento anarquista
entre si. (MALATESTA, 1984, p. 24 e 25).

Evidentemente, porm, os anarquistas compartilham de bases comuns entre as quais

podemos identificar: uma viso naturalista do homem e da sociedade; a identificao de dois
poderes existentes na sociedade capitalista (poder poltico e poder econmico); e o
questionamento de todas as formas de autoridade, do Estado e suas instituies.
Mikhail Bakunin afirmava que a natureza do homem que o difere das outras espcies
animais (alm de sua inteligncia), ele simultaneamente social e individualista, ao contrrio,
por exemplo, das abelhas e formigas, que so mais sociveis que o homem, mas s vivem
para a coletividade, nunca pela individualidade. O fato de ser uma espcie animal
desenvolvida, no pensamento de Bakunin, por sua organizao mais completa, permite aos
seus membros maior mobilidade, liberdade e individualidade (BAKUNIN, 2008, p. 30),
como por exemplo, ocorre com relao aos animais ferozes e mesmo com homem (a espcie
superior, segundo sua idia).
O homem, indivduo animal, assim como os animais de todas as outras espcies,
tem, to logo comea a respirar, o sentimento imediato de existncia individual; mas
s adquire a conscincia refletida de si mesmo, conscincia que constitui
propriamente sua personalidade, por meio da inteligncia, e , conseqentemente, em
sociedade. Vossa personalidade mais ntima, a conscincia que tendes de vs
mesmos em vosso foro interior, no , de certa forma, seno o reflexo de vossa
prpria imagem, refletida e enviada a vs, como por meio de um conjunto de
espelhos, pela conscincia, tanto coletiva, quanto individual de todos os seres
humanos que compem vosso mundo social. Cada homem que conheceis e com o
qual vos encontrais em relao, direta ou indireta, determina, mais ou menos, vosso
ser mais ntimo, contribui para fazer de vs o que sois, construir vossa
personalidade. Em conseqncia, se estais cercados de escravos, mesmo que sejais
senhor deles, implica dizer que sois tambm escravo, pois a conscincia dos
escravos no pode refletir seno vossa imagem aviltada. [...] os vcios de vosso meio
social so vossos vcios, e s podereis ser um homem realmente livre se estivsseis
cercados de homens realmente livres, bastaria a existncia de um nico escravo para
diminuir a vossa liberdade. (BAKUNIN, 2008, p. 31 e 32, grifos nossos).

A liberdade, no entanto, deixou de ser um estado natural do homem ao longo de sua

histria. Em algum momento na humanizao dos animais, pensavam Bakunin, Malatesta,
Nettlau como j dizemos - e Kropotkin, a autoridade prevaleceu e um homem passou a se
dar o direito de subjugar outros homens e fazer com que trabalhassem para ele. A luta
contnua da humanidade passou a ser ento empreendida para negar essa autoridade e
construir uma sociedade livre dessa autoridade; uma sociedade em que o sentimento natural

de solidariedade humana pudesse se desenvolver plenamente, sem empecilhos. Alis, segundo

Kropotkin, que viajou revendo a Teoria da Evoluo das Espcies de Charles Darwin, a
espcie mais desenvolvida no aquela em que os indivduos mais competem entre si, mas
aquela em que os mesmos mais cooperam entre si, diminuindo o controle da autoridade. O
progresso, que visam os libertrios (como o visam tambm os marxistas) seria alcanado
quando a coletividade vencesse essa luta contra a autoridade antinatural (consolidada em
governos, instituies e relaes individuais), que na sociedade capitalista, a responsvel
pela opresso do homem. Tal progresso s seria alcanado atravs da Revoluo Social
internacional.
Assim, em resumo: nossos fins polticos so, para cada nao, a abolio dos
privilgios aristocrticos, para o mundo inteiro, a fuso de todos os povos. Nosso
destino chegar a esse estado de perfeio ideal no qual as naes no mais
necessitam estar sob a tutela de um governo ou de uma nao: a ausncia de
governo, a anarquia, a mais elevada expresso da ordem. Aqueles que no pensam
que a terra possa algum dia dispensar a tutela, no crem no progresso, so
reacionrios. (RECLUS, apud: NETTLAU, 2008, p. 105, grifos nossos).

Uma poesia de Jos Oiticica, um dos anarquistas brasileiros mais conhecidos tambm
deixa clara essa crena dos anarquistas no progresso e de que a anarquia era o estado natural
do homem e para o qual ele deve retornar.
Para a Anarquia
Para a Anarquia vai a humanidade,
Que da Anarquia a humanidade vem!
Vde como sse ideal de acrdo invade
As classes tdas pelo mundo alm!
Que importa que a faco dos ricos brade,
Vendo que a antiga lei no se mantm?
Ho de ruir as muralhas da cidade,
Que no h fortalezas contra o bem.
Faam da ao dos subversivos crime,
Persigam, matem, zombem... Tudo em vo!
A idia, perseguida, mais sublime.
Pois, nos rudes ataques opresso,
A cada heri que morra ou desanime,
Dezenas de outros bravos surgiro! (OITICICA, 1970, p. 279).

As religies tambm so fundamentalmente contrrias natureza humana segundo os

anarquistas. Bakunin afirmava que as religies monotestas so profundamente individuais,
cada indivduo deve adorar e obedecer com o objetivo de ocupar um lugar no cu, num
paraso que s existe no ps-morte, nunca possvel na Terra; s admiram a solidariedade
(sentimento natural) no pecado e matam a idia de coletividade. Alm disso, pregam a
inferioridade humana diante de um Deus que tudo sabe, tudo faz e tudo pode; enquanto o
homem decadente obedece e se submete. O cristianismo, por exemplo, vai to longe nesse

sentido que impede o homem de qualquer deciso que no passe por sua permisso, at
mesmo com relao s unies.
[...] nada pela graa do homem, tudo pela graa de Deus, verdadeiro rebanho de
ovelhas desgarradas, que no tem nem devem ter nenhuma relao imediata e
natural entre si, a ponto de lhes ser at mesmo proibido unir-se para reproduo da
espcie sem a permisso ou a bno de seu pastor, somente o padre tem o direito de
cas-los em nome desse Deus, que o nico trao de unio legtimo entre eles:
separados fora dele, os cristos s se unem e podem se unir nele. Fora dessa sano
divina, todas as relaes humanas, mesmo os laos de famlia, participam da
maldio geral que atinge a criao, so reprovadas: a ternura pelos pais, pelos
esposos, pelos filhos, a amizade fundada na simpatia e na estima recprocas, o amor
e o respeito pelos homens, a paixo pelo verdadeiro, pelo justo e pelo bem, a paixo
pela liberdade, e a maior de todas, aquela que implica todas as outras, a paixo pela
humanidade. (BAKUNIN, 2008, p. 38).

A unio, portanto, s possvel se permitida pelo Estado e pela Igreja, os casamentos

devem ter respaldo desses, enquanto que a unio livre torna-se um pecado. A mulher ocupa
um papel de submisso em relao a essas duas instituies que pregam a sua submisso ao
homem. Os libertrios vem Deus e o Estado como inimigos da unio e da igualdade (que
tambm era uma caracterstica natural at a constituio da autoridade ao longo da histria da
humanidade) entre homens e mulheres. O homem (enquanto gnero), apesar de adotar essa
posio de superioridade, no o responsvel pela opresso da mulher. Quem responsvel
por tal so as instituies religiosas e do Estado, que afirmam e corroboram a suposta
superioridade do homem sobre mulher. At a unio, natural, deve passar pelo aval da
autoridade, antinatural, esteja ela na terra ou no cu; esta um entrave humanidade, mata
tudo o que h de humano: a solidariedade, a unio, o amor pela humanidade; prega o egosmo
(outra caracterstica antinatural). O Deus-Nada, que o homem criou a partir de uma
abstrao, tornou-se o Deus-Tudo (BAKUNIN, 2003, p. 220).
O desejo de todos os anarquistas de conquistar (ou reconquistar) a igualdade
completa atravs da revoluo social: no a igualdade fisiolgica ou etnogrfica, mas social
e econmica entre todos os indivduos qualquer que seja a parte do mundo, a nao ou o sexo
ao qual eles pertencem. (BAKUNIN, 2003, p. 222). assim que pensavam as mulheres
libertrias, que viam sua libertao dentro da perspectiva da destruio de todas as classes
sociais.
[...] O despotismo do marido, do pai, em seguida do irmo mais velho, fez da
famlia, j imoral por seu fundamento jurdico econmico, a escola da violncia e
da ignorncia triunfantes, da covardia e da perverso quotidianas no lar.
(BAKUNIN, 2003, p. 249).

O Estado, criao da modernidade, tem como caracterstica natural a conquista.

Aumentar, crescer, conquistar a qualquer preo, subjugar toda a fora que seja igual, superior
ou inferior a fora que ele organiza so tendncias naturais e inerentes de todo e qualquer

Estado. Natureza essa, pois, que est em contraposio natureza do homem. Justamente por
isso: O Estado a negao da humanidade (BAKUNIN, 2008, p. 30). Ele pode ser definido
como burocrtico, nobilirquico e militar e sua funo garantir a explorao de uma maioria
por uma minoria que detm os meios de produo. Alis, para Malatesta e Kropotkin, essa
minoria que constitui o Estado organizado em governos.
Em todos os tempos e lugares, qualquer que seja o nome que o governo assuma,
quaisquer que sejam sua origem e sua organizao, sua funo essencial sempre a
de oprimir e explorar as massas, defender os opressores e os aambarcadores; seus
rgos principais, caractersticas indispensveis, so o policial e o coletor de
impostos, o soldado e o carcereiro, aos quais se junta infalivelmente o mercador de
mentiras, padre ou professor, pago e protegido pelo governo para escravizar os
espritos e torn-los dceis ao jugo. (MALATESTA, 2001, p. 28).

As instituies estatais e privadas funcionam como braos do Estado (organizador da

fora) que garantem a sua existncia e so responsveis por manter a explorao e opresso da
grande massa por uma classe que explora seu trabalho. Por mais que os governos criem e
mantenham servios reconhecidos por eles como direitos, tais como correios, servios de
higiene pblica, estradas, tratamento de guas, proteo de florestas, ou mesmo hospitais e
orfanatos, sempre tem como intuito a dominao, manter seus privilgios e daqueles cuja
classe o representante e defensor (MALATESTA, 2001, p. 29). A moral do Estado,
portanto, a moral da submisso (rompe com a solidariedade natural entre os homens),
enquanto que a moral humana a moral do respeito pelo homem, pela dignidade, pelo direito
e pela liberdade de todos os indivduos.
Em resumo, como j foi dito, por ter a natureza oposta natureza humana e por ser a
explorao organizada ( a criao de uma minoria de homens para garantir a explorao),
todos os anarquistas afirmam o Estado como um mal e origem de outros males. Ele uma
forma da autoridade que deve ser destruda pelos homens em sua marcha rumo ao progresso.
Dois trechos de obras de Bakunin (a primeira extrada de O Princpios do Estado e outros
ensaios, de 1871 e a segunda de Estatismo e Anarquia, um dos seus ltimos escritos, de
1873) expressam o conceito de Estado ao qual parecem compartilhar todos os libertrios:
[...] o Estado outra coisa no seno a garantia de todas as exploraes em proveito
de um pequeno nmero de felizes privilegiados, em detrimento das massas
populares. Ele se serve da fora coletiva e do trabalho de todos para assegurar a
felicidade, a prosperidade e os privilgios de alguns, em detrimento do direito
humano de todos. um estabelecimento para o qual a minoria desempenha o papel
de martelo e a maioria representa a bigorna. (BAKUNIN, 2008, p. 69).
[...] tem (o Estado) por nico objetivo a organizao, na mais vasta escala, da
explorao do trabalho, em proveito do capital concentrado em pouqussimas mos;
o que significa o reinado triunfante da judiaria e dos grandes bancos sob a poderosa
proteo das autoridades fiscais, administrativas e policiais, que se apiam,
sobretudo, na fora militar, desptica, por conseguinte, em sua essncia, mas que se

abrigam, ao mesmo tempo, atrs do jogo parlamentar de um pseudo-regime

constitucional. (BAKUNIN, 2003, p. 35).

Deve-se evidenciar tambm que a crtica ao Estado feita por todos os anarquistas se
estende a todo e qualquer Estado, mesmo republicano, democrtico ou mesmo aquele
imaginado pelos marxistas. Criticam assim a participao dos operrios no parlamento como
defendeu Fernand Lassale (1825 1864) e seus seguidores, o Blanquismo8, que defendia um
governo de intelectuais, assim como o Estado socialista e a Ditadura do proletariado
defendido por Marx. O Estado Socialista criticado pelos libertrios como governo de uma
minoria intelectual (privilegiada), com a falsa justificativa de saber o que melhor para o
povo, o que significa ser to tirano quanto qualquer Estado monrquico.
Em linhas gerais, Fernand Lassale (considerado o pai da social-democracia)
defendia que para os trabalhadores conquistarem algo, deveriam se apoderar do Estado e
voltar a fora estadista a seu favor e contra a burguesia. Para tal seria necessria uma reforma
pacfica do Estado que s poderia se operar atravs do parlamento, das eleies e do sufrgio
universal. O povo elegeria representantes que, pouco a pouco, constituiriam a maioria
parlamentar e, atravs de decretos, transformariam o Estado Burgus em Estado Popular, que
por sua vez, abriria crdito s associaes operrias de produo e consumo (defendidas pelos
Lassalianos como forma de organizao econmica dos trabalhadores), possibilitando que as
mesmas pudessem competir com o capital burgus, assim vencendo-o e absorvendo-o. A
comearia a transformao radical da sociedade. O que significa que a tomada do poder
poltico seria o primeiro passo da Revoluo, o que para os anarquistas uma mentira, j que
a Revoluo, para ser bem sucedida, deveria ser social e internacional e a tomada do poder
poltico s levaria a formao de outra classe dominante, mesmo que composta de operrios,
que devido conquista desse poder esquecer-se-iam de sua origem e classe. Alm disso,
segundo Bakunin, as cooperativas operrias no seriam capazes de concorrer com as empresas
burguesas, acabariam por manter os privilgios dessa burguesia e afastariam o perigo social,
j que o proletrio passaria a ver na cooperativa uma soluo para muitos de seus problemas,
como a misria, mantendo assim a ordem social vigente.
Com relao Ditadura do Proletariado e o Estado socialista os anarquistas o
denunciam e apontam suas contradies, como o fez Bakunin no trecho a seguir:
[...] Eles [os marxistas] sustentam que sua nica preocupao e seu nico objetivo
ser dar instruo ao povo, elev-lo, tanto econmica, quanto politicamente, a um tal
nvel que todo governo no tardar a se tornar intil; e o Estado, aps ter perdido seu
8

Segundo Paulo Edgar Almeida Resende (2003) Louis-Auguste Blanqui (1805 1881) criticava o
cooperativismo de Proudhon afirmando que ele privilegiava os interesses dos artesos e dos pequenos
comerciantes.

carter poltico, isto , autoritrio, transformar-se- por si mesmo em organizao de

todo livre dos interesses econmicos e das comunas.
Eis a uma flagrante contradio. Se seu Estado de fato um Estado popular, por
que motivos dever-se-ia suprimi-lo? E se, por outro lado, sua supresso necessria
emancipao real do povo, como poderia qualific-lo de Estado Popular? Ao
polemizar com eles, ns os levamos a reconhecer que a liberdade ou a anarquia, isto
, a livre organizao das massas operrias, de baixo para cima, o ltimo objetivo
da evoluo social, e que todo Estado, inclusive seu Estado Popular, um jugo, o
que significa, por um lado, que engendra o despotismo e, por outro, a escravido.
Segundo eles, este jugo estatista, esta ditadura uma fase de transio necessria
para chegar emancipao total do povo: sendo, a anarquia ou a liberdade, o
objetivo, e, o meio, o Estado ou a ditadura. Assim, portanto, para libertar as massas
populares, dever-se-ia comear por subjug-las. [...] a isso respondemos que
nenhuma ditadura pode ter outro objetivo seno o de durar o mximo de tempo
possvel e que ela capaz apenas de engendrar a escravido no povo que a sofre e
educar este ltimo nesta escravido; a liberdade s pode ser criada pela liberdade,
isto , pela insurreio de todo o povo e pela livre organizao das massas
trabalhadoras. (BAKUNIN, 2003, p. 213 e 214).

H tambm uma forte crtica dos anarquistas ao governo da cincia, que defendiam os
positivistas. Um governo desse tipo seria to opressor quanto qualquer ditadura e, pior ainda,
a imensa maioria seria governada por uma classe de pretensos detentores de verdade. Alis,
nesse sentido, consenso entre os anarquistas que, em uma sociedade futura, o trabalho
intelectual no deva estar separado e ser privilegiado como na sociedade capitalista; todos
devem poder faz-lo gratuitamente e por prazer, assim como todos devem ter acesso
educao, at os nveis mais avanados.
justamente por essa concepo de Estado que os libertrios se opem participao
poltica eleitoral ou parlamentar, mesmo que seja em um sistema democrtico, onde os
representantes eleitos continuariam a explorar e perpetuar a explorao do povo em nome dele
mesmo. E se deve tambm a isso o fato das mulheres anarquistas se negarem a lutar pelo
sufrgio universal, que, segundo elas, serviria para corroborar sua explorao e a moral
burguesa em que a mulher tem uma posio de submisso.
Como foi possvel perceber at aqui a interpretao naturalista dos anarquistas com
relao ao homem, sociedade e sociabilidade natural deste tem forte influncia
rousseuaniana (com certeza uma das bases do pensamento anarquista). A clssica frase de
Rousseau o homem bom por natureza, a sociedade que o corrompe corresponde idia
dos anarquistas que o indivduo forma sua personalidade em seu contato com a coletividade.
de fato nisso que se apiam ao afirmar que os crimes e os vcios, por exemplo, tem como
base a opresso do Estado e a explorao capitalista, ou seja, a m organizao da sociedade.
Todo indivduo humano produto involuntrio de um meio natural e social no seio
do qual nasceu e desenvolveu-se e do qual continua a sofrer influncia. As trs
grandes causas de toda a imoralidade humana so: a desigualdade tanto poltica
quanto econmica e social; a ignorncia que seu resultado natural e sua
conseqncia necessria: a escravido. (BAKUNIN, 2006, p. 110).

Alm da viso naturalista e da crtica ao Estado e a todas as formas de autoridade dos

anarquistas, podemos identificar como caracterstica comum ao pensamento de todos eles a
identificao de dois poderes: o poder poltico e o poder econmico. O primeiro exercido
pelos governantes, atravs da fora fsica ou das instituies e o segundo exercido pelos
proprietrios dos meios de produo, que controlam os no proprietrios atravs do trabalho.
Ambos caminham juntos, um servindo de respaldo ao outro: o governo garante a explorao
do trabalho por parte dos proprietrios e esses respaldam a existncia de um governo que seria
supostamente responsvel por neutralizar os interesses diversos que existiriam nas relaes
sociais, principalmente de explorao do trabalho. O governo, no geral formado por membros
da classe dominante seu guardio segundo Malatesta (2001). As leis formuladas pelos
governos, para Kropotkin, seriam, nesse sentido, um meio de garantir a espoliao da maioria,
atravs de sentimentos e de uma moral que essa maioria aceita como humana. No fosse essa
formulao, a grande massa j haveria se revoltado contra o governo e suas instituies,
segundo ele.
Por esses dois poderes estarem to entrelaados que, segundo os anarquistas das mais
vrias tendncias, a luta do movimento operrio deve ser empreendida para destru-los
simultaneamente (Kropotkin afirmava que exatamente aps a derrubada do governo
comearia a expropriao e no s de proprietrios, mas tambm de comerciantes e de
bancos, o que garantiria a total comunizao dos meios de produo). Se a abolio dos
governos fosse feita sem a expropriao dos proprietrios esses se reorganizariam em governo
e tornariam a respaldar a explorao, enquanto que, se a expropriao fosse feita sem a
derrubada dos governos, esses recuperariam a propriedade e voltariam a explorar o trabalho
da massa.
Os anarquistas disseram-no mil vezes, e toda a histria o confirma: propriedade
individual e poder poltico so dois elos da corrente que oprime a humanidade, os
dois germes da lmina do punhal do criminoso. impossvel livrar-se de um sem se
livrar do outro. Uma vez abolida a propriedade individual sem abolir o governo, ela
renascer graas aos governantes. Abolir o governo, sem abolir a propriedade
individual, deixar os proprietrios reconstiturem o governo. Aquele que domina as
coisas, domina os homens; quem governa a produo, governa os produtores; quem
mede o consumo o senhor dos consumidores. (MALATESTA, 2004, p. 95, grifos
nossos).

muito comum em alguns textos a respeito do anarquismo se falar que os anarquistas

so contra todos os poderes ou que observam micro-poderes, porm o que se mostra de
maneira muito clara na leitura de obras reconhecidas como clssicas sobre o tema, tais como
as de Bakunin, Malatesta, Kropotkin, Emma Goldman, lise Reclus, que os libertrios
colocam-se contra os poderes apresentados acima e que aceitam o poder pactuado (o que

Malatesta, por exemplo, denominava como concesses mtuas), como por exemplo: se um
indivduo aceitou viver em uma comunidade, deve estar disposto a sacrificar algumas de suas
vontades em proveito de sua comuna, sem deixar obviamente de se expressar. Nesse sentido,
Malatesta (1984) considera que questes prticas de uma comunidade ou de uma organizao
operria deveriam ser votadas, prevalecendo o voto da maioria. As idias e opinies
permanecem, evoluem e diferenciam-se fazem parte do progresso, segundo ele , e
decises prticas precisam ser tomadas sobre essas idias e opinies com certo imediatismo,
isso ocorrer todos os dias (MALATESTA, 1984, p. 10), por isso devem ser votadas para
decidir o que seria melhor em dado momento, um exemplo claro estaria na construo de uma
ferrovia em uma comunidade: haveriam projetos diferentes sobre a construo e a
comunidade deveria votar naquele que achasse melhor e caberia minoria aceitar s decises
da maioria, j que todos os indivduos esto em comum acordo sobre viver naquela
comunidade. Mas o ato de ceder vontade da maioria no seria, em uma sociedade livre, uma
imposio e sim um ato de sua vontade.
razovel, justo e necessrio que a minoria ceda ante a maioria, para tudo o que no
admite vrias solues no mesmo tempo; ou quando as diferenas de opinio no
so de uma importncia tal que valha a pena dividir-se e que cada frao aja ao seu
modo; ou quando o dever de solidariedade impe a unio.
Mas o fato de ceder, no que concerne minoria, deve ser o efeito da livre vontade,
determinada pela conscincia da necessidade: no deve ser um princpio, uma lei,
que se aplica por conseqncia de todos os casos, mesmo quando a necessidade no
se faz realmente sentir. nisso que consiste a diferena entre a anarquia e toda a
forma de governo. (MALATESTA, 2008, p. 185 e 186).

Podemos concluir as idias gerais do anarquismo atravs de um dos textos de

Malatesta, escrito em 19039. Neste ele define princpios gerais do anarquismo, que certamente
podemos entend-los como princpios para a maioria os libertrios10:
1.

2.

3.

Abolio da propriedade (privada ou estatal) da terra, das matrias-primas e dos

instrumentos de trabalho, para que ningum tenha os meios de explorar o
trabalho dos outros e para que todos, assegurados os meios de produzir e de
viver, sejam verdadeiramente independentes e possam associar-se livremente
uns com outros, no interesse comum e conforme suas afinidades e simpatias
pessoais;
Abolio do Estado e de qualquer poder que faa leis para imp-las aos outros.
Portanto, abolio do trabalho de todos os rgos governamentais e todos os
elementos que lhe so prprios, bem como de toda e qualquer instituio dotada
dos meios de constranger e de punir;
Organizao da vida social por meio das associaes livres e das livres
federaes de produtores e consumidores, criadas e modificadas conforme a

Esse texto foi publicado em So Paulo em 1910 com o nome de Programma e Tattica de Partido Socialista
Anarchico segundo Max Nettlau (2008). Essa declarao de princpios foi bem aceita entre vrios grupos
anarquistas, inclusive atualmente.
10
A escola chamada de anarco-individualista chega a defender a existncia de uma certa propriedade privada.
Para eles, o homem, enquanto individualista e no s socialista, necessitaria de uma propriedade onde pudesse
estar sozinho quando o desejasse. Mas de maneira nenhuma podemos entender essa propriedade como a
propriedade capitalista, responsvel pela explorao do trabalho e opresso dos no proprietrios.

4.

5.

6.
7.

vontade de seus componentes, guiados pela cincia e pela experincia, e libertos

de toda obrigao que no se origine da necessidade natural, qual todos, de
bom grado, se submetero quando lhe reconheam o carter inelutvel11;
A todos sero garantidos os meios de vida, de desenvolvimento, de bem-estar,
particularmente s crianas e a todos os que sejam incapazes de prover a prpria
subsistncia;
Guerra a todos os preconceitos religiosos e a todas as mentiras, mesmo as que
se ocultam sob o manto da cincia. Instruo completa para todos, at os graus
mais elevados;
Guerra s rivalidades e aos preconceitos patriticos. Abolio das fronteiras,
confraternizao de todos os povos;
Libertao da famlia de todas as sujeies, de tal modo que ela resulte na
prtica do amor, livre de toda influncia estatal ou religiosa e da opresso
econmica ou fsica. (MALATESTA, 2009, p. 2).

A destruio da sociedade capitalista e a construo da anarquia s seriam alcanadas

atravs da ao direita das massas contra o Estado e a burguesia. Com relao a isso a maioria
dos anarquistas concordava, discordavam apenas com relao aos mtodos revolucionrios
utilizados (se violentos ou no) para tal, assim como discordavam sobre como se organizaria a
sociedade futura (propriedade e diviso da produo).
1.2 Os expoentes do anarquismo que mais influenciaram a prtica do movimento
anarquista em So Paulo (Bakunin, Malatesta e Kropotkin)
A anarquia uma sociedade fundada sobre o livre entendimento, no seio da qual
cada indivduo pode atingir o mximo de desenvolvimento possvel,
desenvolvimento material, moral e intelectual, e onde encontre na solidariedade
social, a garantia de sua liberdade e de seu bem-estar. (MALATESTA, 1984, p. 31).

O anarquismo definido pelos anarquistas modernos (ou anarquismo clssico12) como

um movimento internacional, ou seja, para eles, a revoluo s seria vitoriosa se fosse
mundial e no ocorrida em uma nao ou em determinada localidade. Logo, impossvel
entender o movimento libertrio paulistano sem compreender que o mesmo dialogava com o
movimento em todo o mundo. Os anarquistas brasileiros, em sua maioria imigrantes
europeus, trouxeram consigo idias anarquistas e socialistas, discutiram as decises tomadas
em congressos libertrios, embora muitas vezes sem viajarem para esses congressos; liam os
textos considerados clssicos anarquistas e aqueles que no sabiam ler ouviam pela boca dos
11

Com relao a esse ponto os anarco-individualistas podem discordar e preferir uma organizao individual.
George Woodcock em sua obra Grandes escritos anarquistas (1981) denomina de anarquismo clssico os
anarquistas que defenderam as idias de expropriao da burguesia, de destruio do Estado e das formas de
autoridade. Para ele pode-se dizer que o anarquismo clssico tem seu incio com Proudhon em 1840, quando
publica O que propriedade? e vai at o comeo do sculo XX com Malatesta e Kropotkin, passando por
Bakunin. As idias libertrias anteriores a 1840 seriam cerne do pensamento anarquista, mas no anarquismo
propriamente dito. Essa abordagem varia entre os vrios estudiosos do anarquismo. Daniel Gurin (em seu
prefcio a obra Textos anarquistas (2006) de Bakunin) , por exemplo, afirma que Mikhail Bakunin o
fundador do anarquismo histrico - que seria o que Woodcock chama de anarquismo clssico - e que o mesmo
tem seu fim com a destruio das associaes anarco-sindicalistas espanholas em 1939. Joo Freire, na
introduo obra de Neno Vasco Concepo anarquista de sindicalismo (1984) concorda com a denominao
de anarquismo histrico de Gurin e coloca Bakunin, Kropotkin e Malatesta como tais.
12

outros essas leituras em sales de leitura organizados por libertrios; a imprensa, que era
muito ampla, era escrita, alm do portugus, em lnguas como o italiano e o espanhol, visto
que os imigrantes dessas origens foram a maioria. Esta imprensa trazia tambm citaes de
anarquistas como Piotr Kropotkin, Errico Malatesta, Mikhail Bakunin, Louise Michel e
Emma Goldman, assim como divulgava seus textos em brochura aos operrios paulistanos (a
exemplo do texto de lise Reclus Evolucin, Revolucin y Anarquismo). Esses expoentes,
portanto, no podem ser ignorados ao estudarmos o movimento operrio na Primeira
Repblica; as suas consideraes com relao organizao, mtodos e meios
revolucionrios, bem como, com relao propaganda, as artes e a educao. Suas
concepes devem ser explicitadas para que possamos compreender o movimento anrquico,
um movimento internacional.
Mikhail Bakunin nasceu em Priamukhino (Rssia) em 1814 e morreu em Berna em
1876. Foi considerado por muitos libertrios, entre eles Malatesta (que recebeu profundas
influncias do pensamento de Bakunin), como o pai espiritual do anarquismo
(MALATESTA, 2008a, p. 30). Participou de inmeros movimentos nacionalistas, como por
exemplo, de movimentos eslavos, at se dedicar totalmente causa anarquista (aps 1864,
quando tem seu primeiro contato com Proudhon), organizando sociedades secretas que
visavam a destruio do Estado e da sociedade burguesa (como a Associao Fraternidade
Internacional ou Aliana dos Revolucionrios Socialistas fundada na Itlia em 1865),
lutando ativamente nas revoltas de 1848 e participando ativamente da Associao
Internacional dos Trabalhadores (Primeira Internacional) da qual foi expulso em 1872 depois
de inmeras e famosas polmicas com Karl Marx. Segundo Paulo Edgar Almeida Resende
(2003), pode-se dizer que ele participou de todas as lutas populares ocorridas na Europa entre
1840 e 1876. Nunca escreveu um livro, seus manuscritos so todos interrompidos,
principalmente porque ele deixava de escrever para dedicar-se aos movimentos que eclodiam
em toda Europa ou era preso por decorrncia de sua atividade poltica. Tais manuscritos, que
tornam possvel entender suas idias, foram organizados e publicados em forma de livros e
brochuras que chegavam no Brasil durante a Primeira Repblica, graas ao esforo de outros
anarquistas que viam-se diretamente influenciados por seus pensamentos como lise Reclus
e James Guillaume (1884 1916, um dos membros mais importantes da Federao do Jura da
Internacional, que, assim como Bakunin foi expulso em 1872), que organizaram suas obras
aps sua morte quando a viva de Bakunin deu-lhes seus manuscritos no publicados.
Nos anos de 1840 e 1841 Bakunin teve contato com os Jovens Hegelianos na
Alemanha, influncia decisiva em sua vida. Nesse grupo teve contato com as obras das suas

maiores influncias filosficas que foram, sem dvida, Hegel e Fichte, alis, sua mais
conhecida citao: a nsia de destruir tambm uma nsia criativa (WOODCOCK, 2002, p.
168) foi profundamente influenciada pelas idias de Hegel. E com relao a ele afirma, em
1873, que sua teoria, a teoria da negao absoluta, era muito mais completa, harmoniosa e
profunda (BAKUNIN, 2003, p. 164) do que a de Voltaire e Rousseau, por exemplo. Porm,
criticava seu aspecto profundamente metafsico: a filosofia de Hegel seria o coroamento de
um mundo fundado num ideal superior, o que aponta como seu principal problema. Os
seguidores de tal teoria, no entanto poderiam ser divididos em trs categorias para Bakunin: a
primeira dos conservadores, que afirmavam que tudo que real racional e a monarquia
seria o ideal (como por exemplo, monarquia prussiana); a segunda seria o centro (Bakunin
no a define); e a terceira dos revolucionrios, que mostraram a implacvel negao que a
essncia da filosofia hegeliana, entre os quais esto Feuerbach, que negou a metafsica e o
mundo divino, assim como Marx, que, apoiado na filosofia de Hegel afirmava a mudana
como determinada e certa, segundo Bakunin. Os hegelianos da terceira categoria para ele
colocavam a revoluo partindo de um ideal para o real, da idia para a vida e no o contrrio.
[...] Ora, quem parte da idia abstrata nunca chegar vida, pois da metafsica vida
no existe caminho. Um abismo as separa. E saltar por cima deste abismo executar
o salto mortale, ou o que o prprio Hegel chamava, salto qualitativo (Qualitativer
Sprung) do mundo lgico ao mundo natural; ningum at agora conseguiu realiz-lo,
e nunca conseguir. Quem se apia na abstrao, nela encontrar a morte.
A maneira viva, concretamente racional de avanar, no domnio da cincia, ir do
fato real idia que o abarca, o exprime e, por isto mesmo, o explica; e, no domnio
prtico, ir da vida social maneira mais racional de organiz-la, de acordo com as
indicaes, condies, necessidades e exigncias mais ou menos apaixonadas da
prpria vida. (BAKUNIN, 2003, p. 165).

Ao contrrio dessa terceira categoria de hegelianos, Bakunin pensava que o caminho

da emancipao real e completa do povo seria a destruio, a partir do real, de suas condies
reais de existncia e sua organizao social reais, para a ideal: a construo de formas de
comunidades livres. Esse caminho no dado e determinado, mas construdo pelo povo
(educado pelo exemplo), atravs de sua vontade, organizao e mtodos. Vontade,
acompanhada de paixo, sacrifcio e unidade de pensamento de palavra e de ao
(BAKUNIN, 2003, p. 154). Concordava, por outro lado, com Marx ao afirmar que o fato
econmico (o real) precede o direito poltico e jurdico13.
Entretanto a vontade revolucionria no bastaria para que a revoluo social fosse bem
sucedida. Somada vontade e a paixo revolucionria deve estar a organizao. A luta
13

Marx criticou Proudhon em A misria da filosofia pelo ltimo colocar o direito poltico e jurdico como
precedentes ao fato econmico. Paulo Edgar Almeida Resende, em sua apresentao ao texto de Bakunin
Estatismo e Anarquia (2003), afirma que Bakunin concordava com essa crtica de Marx, afirmando que
Proudhon era metafsico.

organizada essencial revoluo e construo da sociedade anrquica baseada em

preceitos de solidariedade e livre organizao comunal. Essa concepo influenciou
profundamente a organizao de sindicatos anarquistas na Espanha e no Brasil. Os anarquistas
paulistanos, ao se organizarem em sindicatos e associaes por ofcio, sem dvida alguma
compartilhavam desse pensamento. Sua crena na revoluo universal, que s poderia
comear pelas massas caminhava junto com a crena de que para tal se realizar seria essencial
a organizao da fora revolucionria.
S a revoluo universal assaz forte para derrubar e quebrar a potncia organizada
do Estado, apoiada por todos os recursos das classes ricas. Mas a revoluo
universal a revoluo social, a revoluo simultnea do campo e daquele das
cidades. a que se deve organizar porque sem uma organizao preparatria, os
elementos mais poderosos so impotentes e nulos. (BAKUNIN, 2008, p. 19 e 20,
grifos nossos).

A organizao livre dos operrios e camponeses para a luta revolucionria tambm

seria uma forma de preparar para a revoluo social. Era o que Bakunin chamava de
aprendizagem atravs da ao. Organizaes e associaes operrias deveriam construir-se
sobre as bases da liberdade, j que essa liberdade que garantiria a prosperidade e a dignidade
de cada indivduo tanto na sociedade futura (anrquica) quanto na luta revolucionria; sem
dirigentes (j que a libertao dos trabalhadores seria obra dos prprios trabalhadores); e
atravs da livre coligao internacional (j que a burguesia tambm faria alianas
internacionais). Podemos observar, nesse sentido, que h uma diferenciao de Marx na
aposta que Bakunin fazia com relao s organizaes do campesinato.
Mas, como chegar, do abismo da ignorncia, da misria, da escravatura, em que
vivem os proletrios dos campos e das cidades, a este paraso, a esta realizao da
justia sobre a terra? [que a sociedade ps-revolucionria] para tal os
trabalhadores tem apenas um meio: a associao. Atravs da associao, instruemse, esclarecem-se mutuamente e pem fim, por si prprios, a esta fatal ignorncia
que uma das principais causas da sua escravatura. Atravs da associao,
aprendem a se ajudarem, a se conhecerem, a se apoiarem mutuamente, e acabaro,
por criar um poder muito maior do que todos os capitais burgueses e poderes
polticos juntos. (BAKUNIN, 1979, p. 7, grifos nossos).

A sociedade livremente organizada que a luta revolucionria visaria construir, deveria

se pautar, segundo Bakunin, na destruio do conflito entre Capital e Trabalho presentes na
sociedade capitalista. Para isso deveria organizar-se de maneira coletivista. A pobreza,
segundo os libertrios, obriga o operrio a vender o seu trabalho e, conseqentemente, a sua
vida ao capitalista ou o faz ou morre de fome. Capital e trabalho esto assim separados na
sociedade capitalista. O trabalho escravo do capital (os trabalhadores governados pelos
burgueses). A escravido moderna assim definida respaldada por uma suposta liberdade
poltica do trabalhador. A sociedade livre, construda aps a destruio desse conflito

representado atravs da sociedade burguesa, deveria organizar-se de maneira que a liberdade e

a igualdade sejam totais, uma sendo condio a outra, ou seja, atravs da coletivizao dos
meios de produo e dos instrumentos de trabalho, assim como do trabalho obrigatrio a
todos, segundo a frmula: a cada um conforme o seu trabalho. Atravs do trabalho manual
obrigatrio, os indivduos ganhariam esprito de solidariedade e justia. O trabalho intelectual
seria gratuito e de acordo com a vontade de cada um. Assim, a terra no seria propriedade de
ningum, mas sim um dom da natureza; seus frutos, enquanto produto do trabalho
(BAKUNIN, 2006, p. 52), deveriam voltar para as mos daqueles que a cultivassem.
[...] o trabalho isolado dos indivduos mal seria capaz de alimentar e vestir um
pequeno povo de selvagens; uma grande nao s se torna rica e s pode subsistir
pelo trabalho coletivo, solidariamente organizado. (BAKUNIN, 2008, p. 97).
[...] O que exigimos que seja mais uma vez proclamado o grande princpio da
Revoluo Francesa o de que todo homem deve dispor de meios materiais e
morais para desenvolver sua humanidade -, um princpio que, segundo acreditamos,
deve ser traduzido no seguinte problema: organizar a sociedade de tal modo que, ao
nascer, cada indivduo, homem ou mulher, dispor de meios materiais tanto quanto
possvel idnticos, para o desenvolvimento das suas diferentes faculdades e para sua
utilizao no seu trabalho; organizar uma sociedade que, tornando impossvel a
qualquer indivduo, seja ele quem for, a explorao do trabalho de outros indivduos,
permita que cada um deles participe da riqueza social que, na realidade, jamais
produzida seno pelo trabalho apenas na medida em que tiver contribudo com seu
prprio trabalho para produzi-la. (BAKUNIN, apud: WOODCOCK, 2002, p. 183,
grifos nossos).

Sendo assim, a revoluo social no nasceria da obra e vontade de um gnio, mas sim
das prprias massas, atravs de suas prticas polticas e lutas. nesse sentido que devemos
nos ater aqui a observar as prticas polticas dos anarquistas na Associao Internacional dos
Trabalhadores, que sem dvida foi a organizao mais referenciada como exemplo dentro de
inmeros meios operrios. As prticas polticas defendidas pelos anarquistas no seio da AIT, e
no os ideais de uma organizao fortemente centralizada com dirigentes dispostos a ditar
seus rumos e formas de ao, tiveram grande relevncia para os contedos e prticas polticas
adotados por ela, assim como pelos anarquistas em So Paulo. As idias de auto-organizao
debatidas e experimentadas pelos anarquistas coletivistas em tal associao foram de
influncia fortssima para os anarquistas clssicos e contemporneos no Brasil e no mundo.
por isso que devemos analisar sua formao e os principais embates ocorridos durante seus
anos de existncia.
A Associao Internacional dos Trabalhadores, para Bakunin, era uma forma de
organizao dos trabalhadores avanada e que poderia levar revoluo social medida que
se expandisse e tivesse como adeptos os proletrios de todo o mundo. Ela (conhecida tambm
como Primeira Internacional quando se refere ao seu perodo de existncia de 1864 a 1876)

foi fundada em 28 de setembro de 1864, com intuito de unir os trabalhadores de vrias

tendncias polticoideolgicas, sem centralizao, baseando a unidade organizativa nos laos
de solidariedade, para que pudessem trocar experincias e unirem-se em movimentaes.
Seu primeiro congresso ocorreu de 3 a 8 de setembro de 1866 em Genebra (Sua),
onde foram redigidos, por Karl Marx, desde a assemblia de 28 de setembro de 1864
membro do Conselho Central, que se tornaria depois o Conselho Geral - seus primeiros
estatutos. Inicialmente compunham a Internacional apenas Marx, alguns de seus seguidores e
mutualistas de Paris apoiados pelas trade-unions inglesas, os ltimos defendendo formas de
organizao operrias cooperativas e de socorro mtuo. Entretanto depois de 1868 (depois de
seu segundo congresso em setembro de 1867 em Lausanne e das grandes greves em Genebra
no ano de 1868) ela passou a chamar a ateno de membros de outras tendncias polticas14
que passaram a integr-la, como foi o caso de Bakunin, que adere associao como membro
da seo de Genebra. Blanquistas, defendendo um governo dos intelectuais para guiar a
revoluo e ao mesmo tempo uma livre federao de comunas; lassalianos e coletivistas
seguidores de Bakunin comearam a travar intensos debates sobre o que deveria ser uma
organizao como a Associao Internacional dos Trabalhadores. Para os ltimos ela deveria
ser uma associao revolucionria, no s cooperativa e de socorro mtuo; pautar-se na
solidariedade operria, na livre unio e livre organizao, nunca na centralizao e na direo
partidria defendida por Marx e Engels; tambm deveria atuar atravs da ao direta e nunca
pela ao parlamentar defendida pelos lassalianos. Dessa opinio certamente partilhavam os
anarquistas brasileiros ao fundarem inmeras associaes e organizaes operrias.
[...] Quer (a Internacional), [...], uma organizao econmica, poltica e social na
qual todo o ser humano sem prejuzo das suas particularidades naturais e
individuais, encontre igual possibilidade de se desenvolver, instruir, pensar,
trabalhar, agir e desfrutar a vida como um homem. Sim, quer isto, e mais uma vez,
se o que ela quer impossvel com a organizao atual dessa sociedade, tanto pior
para esta sociedade. (BAKUNIN, 1979, p. 8, grifos nossos).

Vrias sees se formaram ao longo do ano de 1868 e muitas aderiram ao coletivismo

e as posies sobre a associao defendidas pelos coletivistas, como as sees de Madrid e
Barcelona, a Federao Romanda (unio das sees francesa e sua) e a Federao do Jura. O
Congresso seguinte, quarto congresso da AIT, realizado em Bal de 6 a 12 de setembro de
1869, em decorrncia da formao de novas sees e suas adeses ao coletivismo, tem quase
a unanimidade de delegados pronunciando-se pela propriedade coletiva. Nesse mesmo ano,

14

James Guillaume (1884 1916) escreveu, depois de 1880, quatro volumes sobre a Associao Internacional
dos Trabalhadores: L International: documents et souveniers , que segundo Daniel Gurin (2006) so os
documentos mais importantes da Internacional sob o ponto de vista anarquista.

Bakunin, com enormes dificuldades financeiras sai de Genebra para viver em um local mais
barato. Segundo James Guillaume (2006), Marx e Nicolas Outine (marxista da socialdemocracia) desorganizaram a seo de Genebra com intrigas e calnias, para centralizarem
cada vez mais a associao, e fizeram com que a Federao Romanda sofresse uma ciso
(1870) formando duas faces: uma que afirmava a participao poltica do proletariado na
poltica burguesa (atravs de candidaturas e intervenes polticas) e outra que afirmava o
contrrio, que a participao poltica do proletariado consolidaria a ordem capitalista. O
Conselho Geral de Londres (do qual faziam parte, como j foi dito, Marx e seus seguidores),
os alemes e os alemes suos tomaram parte da primeira faco e os franceses, belgas e
espanhis da segunda, defendida essencialmente pelos trabalhadores da seo do Jura.
A partir de 1871 o Conselho Geral de Londres passou a tomar medidas ainda mais
centralizadoras dentro da AIT, contrrias livre organizao praticada pelos coletivistas e aos
ideais de fundao da prpria organizao. Em setembro desse ano uma conferncia secreta
foi convocada para tomar medidas que destrussem a autonomia das sees e federaes e
para conceder ao Conselho Geral uma autoridade, que para Guillaume, era contrria aos
estatutos fundamentais da associao e daria ao conselho direito para organizar a luta poltica
da classe trabalhadora centralizar a luta. Imediatamente a federao do Jura convidava os
membros da AIT lutar contra as imposies do Conselho; as sees italianas, belgas,
francesas (ou pelo menos em sua maior parte) e norte-americanas se colocaram da mesma
forma.
Tendo observado a forte influncia das idias coletivistas na AIT, Marx e seus
seguidores do Conselho Geral convocaram, em 2 de setembro de 1872, um congresso em
Haia (Holanda), um local de difcil acesso aos membros de federaes mais afastadas. A
Federao Italiana absteve-se de mandar delegados; a Espanhola enviou quatro; a Jurassiana,
dois; a Belga, sete; a Holandesa, quatro; a inglesa, cinco. Esses formavam a oposio ao
Conselho Geral, que levou quarenta delegados anteriormente dispostos a executar o que Marx
e Engels ditassem, ainda segundo Guillaume. No ltimo dia de congresso, 7 de setembro de
1872, foi votada a expulso de Bakunin sob justificativa de que ele formara uma sociedade
secreta cujos interesses eram diversos aos da AIT. Nesse momento, vrios dos delegados da
oposio j haviam abandonado o congresso e a expulso foi confirmada. Os membros que
haviam se retirado se reuniram dias depois, em 15 de setembro de 1872, em Saint-Imier (Jura
Suo) a fim de fazer outro congresso, que se opusesse s decises do Conselho Geral.

Segundo Malatesta15, o Congresso repudiava as decises do congresso de Haia e a

centralizao proposta por Marx. Exprimia sua oposio atravs da seguinte declarao:
Natureza da Ao Poltica do Proletariado
Considerando:
que querer impor ao proletariado uma linha de conduta ou um programa poltico
uniforme como o nico caminho que possa conduzi-lo sua emancipao social
uma pretenso to absurda quanto reacionria;
que ningum tem direito de privar as federaes e sees autnomas do direito
incontestvel de determinarem elas mesmas e seguirem a linha de conduta poltica
que acreditarem ser a melhor, e que toda tentativa semelhante nos conduziria
fatalmente ao mais revoltante dogmatismo;
que as aspiraes do proletariado no podem ter outro objetivo seno o
estabelecimento de uma organizao e de uma federao econmicas absolutamente
livres, fundadas no trabalho e na igualdade de todos e absolutamente independentes
de todo governo poltico, e que esta organizao e esta federao s podem ser o
resultado da ao espontnea do prprio proletariado, dos corpos de profisso e das
comunas;
Considerando que toda organizao poltica outra coisa no pode ser seno a
organizao da dominao em proveito de uma classe e em detrimento das massas, e
que o proletariado, se quisesse se apoderar do poder, se tornaria, ele prprio, uma
classe dominante e exploradora;
O Congresso de Saint-Imier declara:
1) que a destruio de todo poder poltico o primeiro dever do proletariado;
2) que toda a organizao de um poder poltico pretensamente provisrio e
revolucionrio para conduzir esta destruio s pode ser um embuste a mais e seria
to perigoso para o proletariado quanto todos os governos hoje existentes;
3) que, rejeitando todo compromisso para chegar realizao da revoluo social, os
proletrios de todos os pases devem estabelecer, fora de toda poltica burguesa, a
solidariedade da ao revolucionria. (MALATESTA, 1989, p. 132, grifos nossos).

A Federao Belga, que no compareceu a esse congresso mandou sua aprovao a tal
declarao. O Conselho Geral, que desde o Congresso de Haia estava sediado em Nova
Iorque, se pronunciava em 1873 pela suspenso da Federao do Jura da AIT. A Federao
Holandesa, que at ento permanecia neutra, retirou-se da Internacional em apoio aos
jurassianos e aderiu ao Congresso de Saint-Imier.
A ciso e o anunciado fim da Primeira Internacional tiveram muito impacto nos meios
operrios nesse perodo e em perodos posteriores, passaram a se discutir cada vez mais
questes em torno da organizao e da luta revolucionria de acordo com aquilo que
pregavam os anarquistas em sua prtica poltica dentro da Internacional. Os anarquistas
paulistanos, por exemplo, insistiam na necessidade de organizar-se revolucionariamente de
maneira livre, como pregavam os coletivistas durante esses citados congressos. Opuseram-se
s centralizaes e direes, assim como se opuseram os membros coletivistas e mutualistas
15

Para Malatesta a Internacional no sofreu ciso por causa das disputas internas ou por ser to heterognea.
Seu modo de organizao, tornado centralista e autoritrio sob o impulso do Conselho Geral de Londres,
particularmente de Karl Marx, que era sua alma, conduziu de fato ciso da Internacional. (MALATESTA,
1989, p. 127). Porm, nesse sentido entre os estudiosos do tema h vrias interpretaes. Paulo Edgar Almeida
Resende, por exemplo, afirma em sua introduo ao texto de Bakunin Estatismo e Anarquia (2003), que a
dissoluo da Primeira Internacional se deu por causa da forte represso que sofria.

da Internacional. Organizaram-se em grupos segundo seus ofcios e em sindicatos anarquistas

(livres). Para os anarquistas de So Paulo, assim como para Bakunin, um operrio sozinho
no conseguiria lutar contra o poder organizado da burguesia, portanto deveriam organizar-se,
exercendo, alm da prtica revolucionria, a solidariedade.
Organizemo-nos, alarguemos a nossa associao, mas no esqueamos de, ao
mesmo tempo, a consolidarmos, a fim de que a nossa solidariedade, que a nossa
fora, se torne cada vez mais real. Tornemo-nos cada vez mais solidrios no estudo,
no trabalho, na atividade poltica, na vida. Associemo-nos em aes comuns de
modo a tornarmos a existncia um pouco mais suportvel e menos difcil; formemos
em todos os locais, e sempre que nos seja possvel, sociedades de consumo de
crdito mtuo e de produo, que, embora incapazes de nos emanciparem dum
modo coerente e srio nas atuais condies econmicas, habituam os operrios
prtica dos negcios e preparam embries da organizao do futuro. (BAKUNIN,
1979, p. 9 e 10).

A organizao sindical no deveria ser a nica via de organizao. No deveria ser

vista como segura e inevitvel, sendo necessrio abandonar outras16. O sindicato deveria
caminhar na luta juntamente com outras formas, tais como a comuna livre, grupos
anarquistas, a comunidade experimental e as cooperativas que, segundo Nettlau (2008),
constituem o estgio primordial da coexistncia social livre e as realidades da vida
econmica futura. Nenhuma dessas formas de organizao excluiria outras, desde que
fossem livres. Os anarquistas em So Paulo pensavam dessa forma, basta observar o artigo em
que A Plebe anuncia um convnio de agremiaes obreiras, nota-se que h vrios tipos de
organizao, desde ligas de resistncia at unies e sindicatos, todas de acordo com o ofcio e
organizadas de maneira espontnea, assim como o convnio, em que as agremiaes
compareceram espontaneamente:
O convenio das agremiaes obreiras realizado no domingo, foi uma bella
demonstrao de vitalidade do movimento de resistncia e de luta do operariado. [...]
Foram as seguintes as associaes que se fizeram representar no Convenio: Unio
dos Canteiros, Syndicato dos Serralheiros, Unio dos Chapeleiros, Unio dos
trabalhadores de Fbricas de Bebidas (seco da Cia. Antarctica), Unio Geral dos
Ferrovirios (seco da S. Paulo Railway), Liga dos Trabalhadores de Madeira,
Unio dos Artfices de Calados, Unio dos Pedreiros e Serventes, Liga dos
Padeiros e Confeiteiros, Unio dos Alfaiates, Ligas Operrias da Mooca,
Belenzinho, Ypiranga, Braz, Cambuci, Bom Retiro e Vila Marianna, Liga dos
Ceramistas (seco da Fbrica Santa Catharina, gua Branca), Liga Operria da
gua Branca e Lapa, Syndicato dos Canteiros de Cotia, Sociedade dos Laminadores
de S. Caetano, Syndicato Internacional dos Canteiros de Ribeiro Pires, Liga
Operria de S. Roque, Syndicato dos Canteiros de Lageado, Liga dos Vidreiros
(seco da Fbrica Santa Marina, gua Branca).

16

Seria errneo pensarmos que os anarquistas pensavam todos da mesma maneira no que diz respeito aos
sindicatos. Individualistas, por exemplo, negavam participar de associaes desse e de outros tipos. Bakunin,
Kropotkin e Malatesta o viam como uma forma importante de organizao, j que conseguia agregar tantos
operrios, que aprendiam, atravs da experincia e do exerccio da solidariedade, a organizarem suas prprias
vidas sem chefes.

Tambm estiveram representadas as corporaes do cortume da gua Branca, da

Cia. Progresso, do mesmo bairro, e da Fbrica de tecidos da Lapa. (A Plebe, So
Paulo, 8 de setembro de 1917, anno I, nmero 13).

Os sindicatos anarquistas em So Paulo na Primeira Repblica, diferentemente dos

sindicatos dirigidos por partidos polticos, como hoje a CUT ou a Fora Sindical, foram
organizaes livres e sem um dirigente que guiasse a luta, assim como defendido pelos
coletivistas da Primeira Internacional. Objetivavam pela luta econmica dos trabalhadores,
controlada por eles mesmos, conquistar melhores condies econmicas e, alm disso,
provocar a transformao radical da sociedade atravs da revoluo social. Contrapuseram-se
poltica parlamentar, observando-a como uma maneira de perpetuar a explorao do
proletariado, e ao Estado, que seria o defensor dos grandes industriais e produtores de caf.
A Greve Geral era vista no Brasil como mtodo capaz de levar revoluo social
desde que viesse acompanhada da expropriao dos burgueses e da destruio do Estado. Se
no chegasse a alcanar tal fim, ao menos possibilitaria aos trabalhadores conquistar melhoras
momentneas, que tornariam suas vidas um pouco menos sofridas, e praticar a solidariedade e
o apoio mtuo. Esse pensamento, que se viu consolidado na Greve Geral de 1917 em So
Paulo, que acabou por terminar com um acordo entre os operrios e os patres, em que
algumas reivindicaes foram alcanadas, tinha como defensor tambm Bakunin. Para ele, a
greve geral que vise revoluo social pode sem dvida levar a ela, porm se ela for
internacional, caso contrrio os trabalhadores morreriam de fome. Alm disso, sem uma
organizao sria e coerente as greves nunca levariam a uma transformao radical da
sociedade, as ltimas pressupem j uma certa fora coletiva, um certo entendimento entre
os trabalhadores (BAKUNIN, 1979, p. 11). De qualquer forma, porm, as greves gerais
fortaleceriam a ajuda mtua, portanto so atitudes vlidas para ele.
A organizao e a Greve Geral defendidas por Bakunin estariam em plena
concordncia com os objetivos finais que se pretende alcanar com a revoluo social. Se o
objetivo final da revoluo construir uma sociedade baseada na liberdade e igualdade, a
organizao deve ser livre e comum. A igualdade condio liberdade fato coletivo -,
logo, se no h igualdade no pode haver liberdade, nem sequer poltica.
[...] ela quer [a revoluo social] e ns queremos que todo homem que nasa sobre
esta terra possa se tornar um homem no sentido mais completo desse termo; que ele
tenha no somente o direito, mas todos os meios necessrios para desenvolver todas
as faculdades, e ser livre, feliz, na igualdade e para a fraternidade. (BAKUNIN,
2008, p. 85).

Com relao organizao da sociedade ps-revolucionria Bakunin defende, alm da

propriedade coletiva, a organizao federal, ou federalismo17. A sociedade anrquica se
organizaria em federaes, comunas e associaes, inteiramente autnomas e organizadas
espontaneamente, sem serem obrigadas a unirem-se e desunirem-se - sendo unio e desunio
somente baseadas em suas necessidades inerentes e em oposio s organizaes
centralistas, burocrticas e militares. Ou seja, se organizariam de baixo para cima em livres
associaes ou federaes menores que juntas formariam comunas ou regies, que por sua
vez, se aglomerariam s outras, formando uma Federao Internacional e Universal de
comunas livres e autnomas entre si. Nessas federaes, com a terra e os instrumentos de
trabalho coletivizados, os direitos polticos seriam garantidos pelo trabalho. Aquele que sem
trabalhar se usa das riquezas produzidas por mos alheias seria considerado um ladro. Tal
organizao federal seria a nica condio de uma liberdade real e por si s contrria
organizao da indstria capitalista e da especulao bancria (BAKUNIN, 2003, p. 35),
respaldada pela democracia, assim como pela polcia, pelo judicirio, pelos militares e pela
teologia, ambos funcionando como brao do Estado, o grande protetor da explorao.
Sou um partidrio convicto da igualdade, econmica e social, porque sei que, fora
desta igualdade, a liberdade, a justia, a dignidade humana, a moralidade e o bemestar dos indivduos, assim como a prosperidade das naes, sero nada mais do que
mentiras. Mas, partidrio da liberdade, condio primeira da humanidade, penso que
a igualdade deve estabelecer-se no mundo pela organizao espontnea do trabalho e
da propriedade coletiva, das associaes produtoras, livremente organizadas e
federalizadas nas comunas, pela federao igualmente espontnea das comunas, e
no pela ao suprema e tutelar do Estado. (BAKUNIN, 2006, p. 37 e 38, grifos
nossos).

A essas federaes, agrcolas e industriais, caberia tambm a administrao dos

servios pblicos, sem que para tal fosse necessrio um governo, uma ditadura ou um poder
tutelar dirigente. O povo que nas federaes vivesse seria responsvel por auto-gerir a
produo e suas prprias vidas. As decises sobre aspectos gerais de funcionamento e
abastecimento seriam tomadas em assemblias e acatadas por aqueles que aceitaram a vida
em determinada federao de comunas livres (concesses mtuas de que falamos acima).
Para conter a reao, por exemplo, seria necessria a eleio de deputados revogveis para
administrao revolucionria da comuna.
Para a organizao da comuna: a federao das barricadas permanentes e a funo
de um conselho revolucionrio da Comuna pela delegao de um ou dois deputados
por cada barricada, um por rua ou por bairro, deputados investidos de mandatos
imperativos, sempre responsveis e sempre revogveis. O conselho comunal assim
organizado poder escolher, entre os seus, comits executivos separados por cada
ramo da administrao revolucionria da comuna. (BAKUNIN, 2006, p. 114).
17

Proudhon j havia defendido o princpio federativo como forma ideal de organizao social em sua obra Do
Princpio Federativo de fevereiro de 1863, publicado no Brasil recentemente pela Editora Imaginrio (2001).

A Comuna de Paris, derrubada em 1871, vista por alguns estudiosos do anarquismo

como Arthur Lehning (2006) como adepta das idias federalistas de Proudhon e Bakunin,
embora saibamos que a Comuna no tinha uma tendncia poltica-ideolgica homognea.
[...] A Comuna de Paris no tinha nada em comum com o socialismo de Estado de
Karl Marx, estavam, antes, em acordo com as idias de Proudhon e as teorias
federalistas de Bakunin. [...] A Comuna de Paris no centralizou os meios de
produo nas mos do Estado. O objetivo da Comuna de Paris no foi o de deixar o
Estado enfraquecer, mas de ab-rog-lo imediatamente. O aniquilamento do Estado
no era mais o resultado final inevitvel de um processo histrico dialtico, de
uma fase superior da sociedade, ela prpria condicionada por uma forma superior de
produo. [...] no queria fundar outra mquina estatal, mas substituir o Estado por
uma organizao da sociedade sobre as bases federalistas. (ARTHUR LEHNING,
apud: BAKUNIN, 2006, p. 137).

Essas concepes federalistas tambm esto presentes no pensamento de outros

anarquistas como Malatesta e Jos Oiticica (22 de julho de 1882 30 de junho de 1957),
grande anarquista brasileiro que dirigiu o jornal libertrio Ao Direta no Rio de Janeiro
(1929; 1946 1958). Oiticica, por exemplo, afirmava como primeiro princpio do
anarquismo: que o territrio de cada pas ser dividido em zonas federadas, cada zona em
municpios, e cada municpio em comunas (OITICICA, 1970, p. 267).
Bakunin no acreditava que a propaganda tivesse um papel central na luta
revolucionria. Dava muito mais importncia utilizao de mtodos violentos, afirmando
que a fora combativa deve estar armada e pronta para utiliz-las se o for necessrio, j que o
Estado e a burguesia tm como defesa a fora militar e policial armadas. No entanto, no
deixava de frisar que o objetivo da revoluo o aniquilamento das classes e no dos
indivduos, logo, a propaganda, a educao e a organizao revolucionria, seriam meios para
se despertar o esprito da revoluo social poupando um nmero de mortos, que poderia ser
maior caso os mtodos utilizados fossem somente os violentos. Malatesta, nesse sentido pensa
como Bakunin e talvez d at mais nfase ao violenta e acredite mais no papel da
propaganda; para ele, no h como se fazer a revoluo sem sangue e sem armas a
burguesia jamais aceitaria ser expropriada sem que para isso os operrios utilizassem armas,
assim como o Estado no aceitaria a sua destruio e o fim dos privilgios dos governantes.
Assim, para Bakunin, propaganda tem um papel fundamental para o convencimento e para o
despertar de um esprito socialista natural que as massas tem dentro de si ela deveria visar
insurreio universal, a revolta generalizada, deveria instigar o pensamento e a vontade
revolucionria que j est presente no instinto das massas, mas que encontra-se sufocado pela
misria, pela explorao e pelos preconceitos inculcados pelas classes dominantes. S que ela

seria insuficiente sem a luta solidria dos operrios contra os patres, sem os sindicatos, a
organizao e a federao dos ncleos de resistncia (BAKUNIN, 1979, p. 61).
V-se aqui uma diferena com relao s idias de alguns partidos polticos de
esquerda: para esses as massas deveriam ser conduzidas por dirigentes que as convencessem
do que seria melhor para elas, enquanto que os anarquistas acreditam que naturalmente o
homem socialista e capaz de guiar sua prpria vida, basta que desperte esse esprito
socialista e, s nesse ponto o revolucionrio, j convencido desse esprito natural, tem seu
papel deve dar o exemplo e fazer propaganda.
Essas idias esto muito presentes no movimento operrio anarquista em So Paulo
durante a Primeira Repblica, alm dos mtodos como a greve geral, aqui a propaganda foi
muito forte atravs da imprensa operria, dos comcios pblicos e das festas operrias e ainda
a educao e a arte eram vistos como meios de luta revolucionria. Inmeras escolas
modernas (pedagogia libertria) foram abertas e o teatro operrio, que apresentava peas de
denncia organizao social capitalista e condio da mulher, era representado em muitas
ocasies, como veremos no captulo a seguir.
Para Bakunin a educao no levaria emancipao do povo, um professor no seria
capaz de ensinar ao povo aquilo que sua vida ou o que ela poderia ser. Demonstrava uma
grande desconfiana com relao um dirigente intelectual do movimento anarquista. As
aes prticas que levariam transformao radical da sociedade, assim se aprenderia na
prtica a cooperao e a luta. Essas aes so, para ele, a formao de associaes artesanais e
cooperativas de emprstimos, consumo e produo. A cooperao uma forma equitativa e
racional, a forma de organizao da sociedade futura, a prtica dela na sociedade capitalista,
no levar sozinha emancipao do proletariado, mas habituar os mesmos a se unirem, a se
organizarem e a conduzirem seus prprios interesses o que ele chama de aprendizado da
cooperao. Acreditava, dessa forma, na educao e na propaganda atravs do exemplo.
Nenhum sbio est, portanto, em condies de ensinar ao povo, ou definir para ele, o
que ser ou dever ser seu modo de vida, logo aps a revoluo social. Esse modo
de vida ser determinado, em primeiro lugar, pela situao de cada povo e, em
segundo, pelas necessidades que nascero em cada um deles e manifestar-se-o com
o mximo de fora, portanto, de modo algum por diretrizes ou notas explicativas
vindas de cima e, de maneira geral, por teorias, quaisquer que sejam elas, concebidas
s vsperas da revoluo. (BAKUNIN, 2003, p. 238).

Ao desenvolver suas idias sobre a educao integral18 Bakunin se refere educao

tanto na sociedade capitalista quanto na sociedade futura, segundo Silvio Gallo (1993).
18

A Instruo Integral foi escrita por Bakunin entre 31 de julho e 21 de agosto de 1869. Eram inicialmente
artigos sobre o tema escritos para o jornal Lgalit, nesse perodo e que mais tarde foram agrupados formando
um livro. No Brasil foi recentemente publicado pela Editora Imaginrio (2003).

Segundo este libertrio, na sociedade capitalista h uma diviso do trabalho entre

trabalhadores intelectuais e trabalhadores manuais, os ltimos tem o trabalho desvalorizado
com relao aos primeiros, que justamente por isso, tem privilgios. Uma educao
verdadeiramente libertria primeiramente deve ter como base o ensino e o desenvolvimento
de trs atividades, sem distino entre elas: intelectual, manual e moral. Ou seja, essa escola
estaria em constante conflito com a sociedade capitalista, segundo Gallo, atuando assim para a
destruio dela atravs do exemplo e de sua negao. Na sociedade futura, no entanto, estaria
em pleno acordo com os ideais libertrios propostos por Bakunin: se nessa sociedade o
trabalho obrigatrio a todos, todos os indivduos empreenderiam trabalhos manuais e
intelectuais, sem divises, e perpetuariam a moral libertria aos indivduos que nascessem
nessa sociedade; essa moral, por sua vez, essencial para a manuteno da sociedade livre e
igualitria anrquica, em que todos teriam acesso educao at os nveis superiores e
conforme o interesse de se dedicar ao estudo de cada indivduo, visando seu prprio prazer e
no privilgios.
Seguindo um movimento dialtico, as crianas deveriam receber uma educao em seu
ponto de partida segundo um princpio de autoridade que ao longo dos anos de educao iria
sendo negado at que por fim, na idade adulta, receberiam uma educao totalmente livre.
Com relao a esse ponto nem todos praticantes da pedagogia libertria parecem ter
concordado com Bakunin, como o caso de Sebastin Faure (1858 1942) - muito citado
pela imprensa libertria paulistana -, que segundo um relado de Emma Goldman em sua
autobiografia Viviendo mi vida (1996), criou uma escola em que a liberdade era total entre
professores e crianas essa comunidade, citada como exemplo pelos libertrios
paulistanos que fundaram escolas modernas, chamava-se Colmia.
La Ruche (La Colmena), como se llamaba la escuela de Faure estaba situada a las
afueras de Rambouillet, un antiguo pueblo francs. Com muy poca gente para
ayudarle, Faure haba transformado um trozo de tierra salvaje y abandonada en una
floreciente granja en la que se cultivaban frutas e verduras. Haba acogido a
veinticuatro nios hurfanos y a aquellos cuyos padres eran demasiado pobres para
pagar y les proporcionaba de su bolsillo casa, alimentos y ropa. Habia creado un
clima em La Ruche que liberaba a los nios de la disciplina y la coercin de todo
tipo. Haba descartado los viejos mtodos educativos y en su lugar haba establecido
la comprensin por las necesidades del nio, la confianza y la seguridad en sus
posbilidades y el respeto por su personalidad.
[...] Los murales pintados a mano que haba en los dormitorios y aulas representando
la vida de las plantas, de las flores, de los pjaros y de los animales, tenan un efecto
ms estimulante sobre la mente de los nios que cualquier leccin corriente. El
libre agrupamiento de los nios alrededor de los maestros, para escuchar alguna
historia o buscar explicacin a algn pensamiento desconcertante compensaba
ampliamente la falta de la antigua instruccin. (GOLDMAN, 1996, p. 448).

A proposta de educao integral (manual, intelectual e moral) proposta por Bakunin,

somadas as prticas de Sebastin Faure e de Francisco Ferrer foram amplamente utilizadas
nas escolas modernas paulistanas como podemos observar no artigo a seguir:
Escola Moderna n.1
Instituto de instruco e educao para menores e adultos de ambos os sexos.
Aulas diurnas e nocturnas
Ensino theorico e pratico, segundo os methodos da pedagogia moderna com os
quaes se ministra aos alunnos uma instruco que os habilita para o incio das
actividades intellectuaes e profissionaes, assim como uma educao moral baseada
no racionalismo scientifico.
Curso Primrio Rudimentos de Portugues, Arithimetica, Calligraphia e Desenho.
Curso Mdio Grammatica, Arithimetica, Geografia, Noes de Sciencias physicas
e naturaes, Historia, Geometria, Calligraphia, Desenho, Dactylographia.
Para as alunnas haver tambm trabalhos manuais: costura, bordado, etc.
Aulas diurnas
Horario: das 11 s 16 (das 11 da manh s 4 da tarde).
Mensalidades: curso primrio ou mdio, 4$000; curso adiantado 6$000.
Aulas nocturnas
Horario: das 19 s 21
Mensalidades: curso primrio ou mdio, 5$; adiantado, 7$
Avenida Celso Garcia, 262 Belenzinho So Paulo. 19 (A Plebe, So Paulo, 22 de
setembro de 1917, anno I, nmero 14, grifos nossos).

Com relao arte Bakunin no a afirmava como um meio possvel de levar

revoluo social como pensaram, por exemplo, Kropotkin e Emma Goldman. Para ele, ela
poderia sim levar o homem a ver a plenitude que lhe foi subtrada e devolver-lhe o sentido da
vida (BAKUNIN, apud: RESZLER, 1974, p. 37). Por outro lado, pensava que depois da
revoluo social a arte seria obra do povo em conjunto (arquiteto, poeta, pintor, msico, etc),
sem que o artista fosse um privilegiado, j que, para ele todo homem seria um artista, que s
no desenvolveria seu lado artstico por estar inserido na sociedade capitalista, pautada na
explorao e na opresso.
Os anarquistas de So Paulo parecem observar a arte como importante meio de
propagar suas idias, como veremos mais adiante, as festas operrias geralmente contavam
com a apresentao de uma pea teatral. indiscutvel que a observassem tambm como uma
maneira de devolver-lhes a plenitude da vida que lhes foi subtrada como coloca Bakunin e
tambm como forma de lazer, mas davam a ela uma importncia ainda maior. Alis,
apostavam muito na propaganda, juntamente com a organizao, muito mais do que Bakunin,
parecendo, nesse sentido, ter mais afinidade com as idias de Malatesta, que tinha a idia
fixa de chegar revoluo por meio da propaganda anarquista; a revoluo feita pelas massas
com o esprito das idias anarquistas (NETTLAU, apud: MALATESTA, 2008, p. 33). J que
os libertrios consideravam que no deviam impor suas idias s massas de maneira
19

Nos bairros de maior concentrao de operrios em So Paulo (por sua proximidade das fbricas), como Brs
e Belm, se organizaram a maior parte das escolas modernas.

autoritria, a propaganda, a arte e a educao tiveram um papel central em suas lutas aqui em
So Paulo, por exemplo.
Errico Malatesta nasceu em Santa Maria Cpua Vetere (Itlia) no dia 4 de dezembro
de 1853 e morreu em Roma - preso em sua casa por ordem dos fascistas - em 22 de julho de
1932, vitimizado por uma pneumonia. Sua atuao no movimento anarquista na Europa e na
Amrica Latina foi to importante quanto de Bakunin. Ambos, por sinal, estiveram juntos
na Associao Internacional dos Trabalhadores, a qual Malatesta aderiu, com apenas 17 anos
em 1871 (como membro e logo secretrio da seo de Npoles), e adandonou em 1872, com a
expulso de Bakunin20.
Segundo ele prprio, Bakunin lhe exerceu uma grande influncia: assim como ele
Malatesta tem a crena na vontade humana como capaz de transformar a sociedade, no
acreditou que essa transformao fosse algo determinado e dado anteriormente, e insistiu na
necessidade de prepar-la, de suscitar a vontade j em estado de latncia nas massas para que
a revoluo social obtivesse sucesso; foi veementemente contra atuao parlamentar ou
eleitoral por parte do proletariado, partindo do princpio que esta perpetuaria a escravido das
massas, e contra o sufrgio universal que, para ele, era uma mentira. Entretanto, logo se
distanciou de alguns dos pensamentos21 do pai espiritual do anarquismo (MALATESTA,
2008a, p. 42), principalmente no que se refere organizao da sociedade futura, ou seja, ao
coletivismo. Defendeu o comunismo total, a cada um conforme suas necessidades, e no a
frmula a cada um conforme seu trabalho; considerava todo o trabalho social, portanto, a
sociedade deveria usufruir dele sem nenhuma restrio. Sempre afirmou a necessidade de uma
organizao federal dessa sociedade anarco-comunista, segundo os moldes apresentados por
Bakunin. Nesse sentido aproximou-se de Kropotkin (tambm defensor de uma sociedade
anarco-comunista), sem deixar de dizer que falta a esse ltimo um pouco de realismo.
Malatesta no carecia de f revolucionria, e a manteve at a ltima hora, mas
acreditava que o otimismo e certa expectativa de Kropotkin necessitava de base
realista. A espontaneidade criadora, a abundncia, a cooperao harmoniosa quase
automtica podem, ser produzidas por uma evoluo natural em condies
favorveis, mas no so, em absoluto, dados presentes, atuais, palpveis e slidos
com os quais se possa contar hoje e amanh, no dia seguinte de eclodir a revoluo e
antes dela para que seja eficaz. Malatesta procurava fundamentos mais reais e muito
mais acessveis e abundantes no mundo do qual h de sair toda a evoluo. Da a
simpatia de Malatesta pela organizao, a relao mtua, os pactos, a previso que
se explica pela ausncia concreta da abundncia a qual ainda no um fato,
20

Malatesta era um dos delegados no congresso de Saint-Imier em 1872, que se declararam oposio s decises
do Conselho Geral.
21
Com relao a esse distanciamento afirma em um relato sobre Bakunin em 1926: Hoje, penso que Bakunin
foi muito marxista na economia poltica e na interpretao histrica. Creio que sua filosofia se debatia, sem
conseguir sair, numa contradio entre a concepo mecanicista do universo e a f na eficcia da vontade sobre
os destinos do homem. (MALATESTA, 2008a, p. 42).

embora os armazns estejam lotados. (NETTLAU, apud: MALATESTA, 2008, p.

18 e 19, grifos nossos).

justamente pela noo de que se deveria buscar elementos reais no mundo em que se
vive que Malatesta afirmava que a futura sociedade anarco-comunista necessitaria coletivizar
alguns produtos (restringindo assim sua utilizao) que no se encontrassem com abundncia.
Obviamente esse coletivismo seria transitrio, de acordo com as situaes reais, as
disposies dos indivduos e a abundncia de produtos particulares. Luigi Fabbri (1877
1935), amigo pessoal de Malatesta e militante anarquista que participou de movimentos na
Europa e na Amrica do Sul (Argentina e Uruguai, onde morreu), afirmava que ele via o
comunismo como uma linha diretriz de conduta (LUIGI FABBRI, apud: NETTLAU, 1977,
p. 137). Devia-se tambm a tal noo sua insistncia na organizao da luta revolucionria
anarquista, bem como na propaganda.
Durante o perodo que se encontrava em Buenos Aires, por volta de 1889, Malatesta
defendia uma organizao Internacional dos anarquistas de todas as correntes, afirmando que
esses deveriam estar unidos enquanto tivessem interesses comuns, afinal de contas, todos
tinham como objetivo principal a procura de uma garantia mais slida de liberdade
(MALATESTA, 1984, p. 35), que s seria alcanada atravs da expropriao da riqueza e do
poder da burguesia, assim como da destruio do Estado e a substituio de ambos pela posse
comum e livre associao. Tal organizao no implicaria na destruio das organizaes
locais, regionais, dos pequenos grupos, enfim, da heterogeneidade anarquista, j que nem na
sociedade anrquica haveria homogeneidade de organizao social e do trabalho, segundo ele.
[...] no tendremos rzon de dividirnos en pequeas escuelas por el furor de
determinar com exceso los particulares, variables segn el lugar y el tiempo, de la
sociedad futura, de la que estamos lejos de prever todos los resortes y posibles
combinaciones. No habr motivo, por ejemplo, de dividirnos por cuestiones como
las siguientes: si la produccin alcanzara su ms o menos vasta escala; si la
agricultura se hermanara en todas partes com la industria; si, por exceso, y a grandes
distancias podrn cambiarse los productos bajo la base de reciprocidad; si todas las
cosas sern disfrutadas en comn o segn norma; o si el uso de alguna de ellas ser
ms o menos particular. En fin, los modos y particularidades de las asociaciones y
de los pactos, de la organizacin del trabajo y de la vida social, ni sern uniformes ni
pueden ser desde hoy previtas ni determinadas.
No se pueden prever, sino muy vagamente, las transformaciones de las industrias, de
las costumbres, de los mecanismos de produccin, del aspecto fsico de las ciudades
y de los campos, de las necesidades, de las ocupaciones, de los sentimientos del
hombre y de las relaciones y vnculos sociales. Por lo menos no es lcito dividirnos
por puras hipotesis. La cuestin entre el colectivismo-anrquico y el comunismo
anquico es cuestin tambim de modalidad y de pacto.
Cierto es que la remuneracin, sgun la obra ejecutada, pregonada por los
colectivistas, puede conducirnos a la acumulacin desigual de los productos, y
determinar (cuanto el proceso de esta acumulacin fuera excesivo) la vuelta a la
usura; a menos que la acumulacin y la usura no fuesen imposibilitadas por
prohibiciones y fiscalizaciones, las cuales no podrn menos de ser despticas y
odiosas. Por otra parte, la toma a voluntad de las cosas abundantes y

aprovisionamento de otras, pueden dar lugar tambim a arbitrariedades e

imposiciones humillantes. A, pues, el sistema comunista no est exento enteramente
de inconvenientes. (MALATESTA, apud: NETTLAU, 1977, p. 140 e 141).

Os inconvenientes citados por ele acima s poderiam acabar quando na sociedade os

homens tivessem condies iguais de produzir e viver em liberdade, assim como, quando
tivessem uma nova conscincia moral uma moral comunista. Por isso to essencial se
preparar a revoluo: preparar atravs da organizao e da propaganda, ambas baseadas em
uma moral igualitria. Esse pensamento de que necessria uma nova moral que sustente a
sociedade livre e igual tambm est muito presente nas idias das mulheres anarquistas como
Emma Goldman (EUA) e Maria Lacerda de Moura (anarquista que militou a maior parte da
sua vida em So Paulo). Ambas acreditavam que a sociedade capitalista e a moral burguesa
que a sustenta eram as responsveis pela explorao da mulher e por coloc-la em uma
posio de inferioridade; a sociedade anrquica, porm, deveria ser baseada em uma moral
totalmente diferente: na liberdade e na igualdade de todos os indivduos, sem qualquer
distino de gnero ou raa. Liberdade e igualdade que deveriam pautar todas as unies.
A organizao Internacional anarquista pensada por Malatesta se reuniu em um
congresso anarquista em Amsterd dos dias 24 a 31 de agosto de 1907 (conhecido como
Congresso Internacional Anarquista). Esse congresso foi muito comentado pela imprensa
anarquista paulistana, principalmente em A Terra Livre 22 (publicado em So Paulo de 1905
a 1910). Os libertrios paulistanos se organizaram para mandar delegados - o que no fica
claro se foi possvel pelo alto custo da viajem - e acompanharam atentamente as discusses
atravs das notcias que aqui chegavam (havia entre os anarquistas uma preocupao em
trocar notcias, atravs de correspondncia, sobre os movimentos que ocorriam em todo
mundo). Concordavam plenamente com a unio de todas as tendncias anarquistas em uma
grande organizao internacional que respeitasse as organizaes locais e regionais, alis,
nesse sentido Edgar Leuenroth23, administrador do jornal aqui citado, sempre deixou claro
que as decises desse congresso no deveriam ser levadas a cabo por aquelas organizaes
22

Jean Grave (1854 1939), anarco-comunista francs que editava vrios jornais em Paris com objetivo de fazer
propaganda desse ideal, editava em 1908 um jornal tambm chamado Terre Libre. Talvez, assim como A
Terra Livre de So Paulo e Rio de Janeiro, tenha seu ttulo inspirado na frase de Goethe O Homem Livre sobre
a Terra Livre. Esse anarquista tambm sempre citado no jornal brasileiro. Neno Vasco, imigrante portugus
que viveu e militou por dez anos em So Paulo (1902 1911), dirigia esse jornal aqui no Brasil juntamente com
Edgard Leuenroth e editava um jornal anarquista semanal em Lisboa no ano de 1913, tambm chamado Terra
Livre.
23
Edgard Frederico Leuenroth nasceu em Mogi Mirim em 31 de outubro de 1881 e morreu em So Paulo, onde
viveu desde os cinco anos de idade (no bairro do Brs), em 28 de setembro de 1968, foi tipgrafo, jornalista e
sem dvida o anarquista brasileiro mais famoso. Dedicou toda a sua vida militncia e propaganda libertria e
arquivou praticamente todo o material do movimento anarquista brasileiro da primeira metade do sculo XX.
Hoje esses materiais encontram-se no arquivo que recebe o seu nome localizado na Universidade Estadual de
Campinas (Unicamp), que referncia a todos historiadores do movimento operrio desse perodo.

que discordassem delas, o congresso era um meio para que os operrios anarquistas pudessem
trocar experincias e organizar lutas em comum, bem como levantar discusses sobre temas
importantes para o movimento, mas de maneira alguma suas decises deveriam ser impostas
autoritariamente aos trabalhadores, como afirmava o prprio Malatesta e em momentos
anteriores, os membros da AIT. Luigi Damiani (1876 1953), imigrante italiano, tambm
conhecido como Gigi Damiani24, que militou em So Paulo desde 1909 editando jornais e
participando de vrias organizaes operrias, tambm compartilhava das idias de Malatesta
a respeito dessa organizao internacional anarquista que comportasse vrias tendncias desse
pensamento.
Durante esse congresso, no entanto, houve uma discusso entre Malatesta e Pierre
Monatte (1881 1960) sobre o sindicalismo que parece ter influenciado fortemente o
movimento anarquista brasileiro e as suas formas de organizao.
Monatte professou uma defesa acerca do sindicalismo revolucionrio, afirmando que
esse no se manifestava tanto na teoria, mas em aes prticas, em atos concretos. Sua fala
pautava-se em ver o sindicato revolucionrio como um rgo de transformao social e a
greve geral como meio de obt-la (MONATTE, apud: WOODCOCK, 1981, p. 200). Nesse
sentido, a associao entre anarquismo e sindicalismo revolucionrio era muito clara para ele:
primeiro porque ambos visam eliminar o capitalismo e o sistema salarial atravs da revoluo
social e segundo porque o sindicalismo, presente no movimento operrio, seria impulsionado
pelo anarquismo, que o popularizou, para a revoluo social. No h como negar que os
libertrios concordavam com ele a esse respeito; o sindicato para Bakunin e Kropotkin, como
j dito, era uma forma de organizao operria (essencial para a luta) que se no alcanasse a
revoluo social, que era seu principal objetivo, pelo menos, habituaria os trabalhadores luta
e prtica da solidariedade e do apoio mtuo. Porm, as discordncias comearam a aparecer
quando o prprio Monatte citou como grande exemplo de sindicato revolucionrio a CGT
(Confdration Generale du Travail) Francesa25. Segundo ele tal confederao reunia vrios
sindicatos atravs de um comit que exercia funes diretivas sem monopolizar funes
executivas e legislativas. Bourses26 e Federaes do trabalho nomeavam delegados para
compor o comit e, alm disso, comisses eram formadas pelos membros de ambas; os
congressos da confederao eram soberanos e suas decises deveriam ser acatadas por todos
24

Gigi Damiani teve um papel muito importante no movimento operrio brasileiro, editou, dentre outros, o
jornal La Battaglia, escrito em lngua italiana.
25
Em 1906, ano do Primeiro Congresso Anarquista Brasileiro, a CGT Francesa declarou-se a favor do
sindicalismo-revolucuionrio em seu congresso em Amiens (norte da Frana).
26
Bourses so associaes de trabalhadores: bolses de trabalhadores que cooperam entre si.

os confederados, assim haveria uma unidade da classe operria. S deveria haver um sindicato
para cada profisso e cada cidade, que, por sua vez, no deveria ser anarquista, mas abrigar
todas as tendncias polticas, ou seja, um sindicato operrio onde a unidade se colocaria acima
das divergncias. A greve geral, como ao direta dos operrios, bem como a sabotagem,
seriam os meios de ao desse sindicato revolucionrio. Terminou afirmando que os
anarquistas no estavam utilizando os mtodos do sindicalismo revolucionrio e que deveriam
lutar por um sindicato neutro, independente e nico.
Malatesta, abertamente a favor dos sindicatos, mas sempre desconfiado de suas
posturas reformistas, j que eles freqentemente se prestavam muito mais s lutas por
melhorias momentneas e no pela revoluo social, respondeu Monatte contestando a
centralidade e a neutralidade sindicais defendidas por ele em seu discurso. Afirmava que o
sindicalismo no se basta a si mesmo. Os sindicatos deveriam estar abertos a todos os
trabalhadores e seria preciso que os anarquistas que fizessem parte dele permanecessem
anarquistas dentro desses sindicatos; os interesses da classe operria no so idnticos os
operrios esto submetidos lei da competio, justamente por causa da existncia da
propriedade privada e do governo - os interesses de uma categoria esto sempre em oposio
aos de outras e, por isso mesmo no poderia haver unidade, muito menos neutralidade, alm
do que, os sindicatos no comportariam uma parcela da classe operria que seria a dos
desempregados, dos quais os anarquistas no deveriam se esquecer. Um sindicato nico e que
englobe toda a classe operria tambm seria inaceitvel por haver proletrios que moralmente
estariam mais prximos da burguesia do que do proletariado.
[...] na sociedade atual, a solidariedade s pode ser o resultado de uma comunho
que surge sob a gide de um ideal compartilhado. O papel dos anarquistas
despertar os sindicatos para esse ideal, orientando-os gradualmente para a revoluo
social, mesmo que ao faz-lo corram o risco de prejudicar as vantagens imediatas
que tanto parecem agrad-los. (MALATESTA, apud: WOODOCOCK, 1981, p.
205).
[...] o sindicato operrio , por sua natureza, reformista, no revolucionrio. O
esprito revolucionrio deve ser-lhe levado, desenvolvido e mantido pelo constante
trabalho dos revolucionrios que agem fora e dentro do sindicato, mas no pode
porvir de prtica natural e normal. [...] O sindicato s pode fazer ao revolucionria
se estiver impregnado do esprito de sacrifcio, medida que o ideal esteja situado
acima dos interesses, ou seja, somente na medida em que cesse de ser sindicato
econmico para se tornar grupo poltico fundado sobre um ideal, o que impossvel
nas grandes organizaes que necessitam, para agir, do consentimento das massas,
sempre mais ou menos egostas, medrosas e lentas. (MALATESTA, 2008, p. 122).

Alm disso, os anarquistas deveriam negar-se a se tornarem funcionrios dos

sindicatos. Alis, Malatesta afirma que toda organizao que tenha como fim a revoluo
social e a construo de uma sociedade livre e igualitria deve estar de acordo com esses fins.

Contraria assim Maquiavel: para ele os fins no justificam os meios. Se os meios

revolucionrios empreendidos fossem autoritrios a revoluo social jamais levaria a uma
sociedade livre e igualitria. Ou seja, como Kropotkin, afirmava que a organizao dos
anarquistas deveria ser uma organizao livre, de pessoas com objetivos comuns, e que
englobasse trs aspectos: a organizao em geral, como princpio e condio de vida na
sociedade atual e futura; organizao da atividade anarquista; organizao das foras
populares, em particular, das massas operrias para resistir ao governo e ao capitalismo.
[...] a todo fim correspondem determinados meios. Considerando-se que no fim
que preciso procurar a moral, o meio fatal. [...] tudo que estiver em contradio
com o fim que nosso, tudo que tende a conservar o estado atual das coisas, tudo o
que tender a sacrificar um homem, contra a sua vontade, para o triunfo de um
princpio, tudo isto mau.
Trata-se, pois, sempre, em todos os atos da vida, de escolher o mal menor possvel
para obter o maior bem possvel. (MALATESTA, 1984, p. 79, 80 e 81, grifos
nossos).

V-se assim, que sindicalismo revolucionrio e sindicatos com influncia anarquista

so diferentes, embora Monate afirmasse que o sindicalismo revolucionrio era a forma
histrica do anarquismo. O sindicato revolucionrio pregava centralidade, unidade, enquanto
que os sindicatos de influncia libertria baseavam-se na heterogeneidade de interesses e
opinies, na luta livre e na ao direta das massas organizadas, essas, longe de se
aglomerarem em um grande bloco homogneo, organizar-se-iam conforme os interesses de
sua categoria ou por afinidade e relacionar-se-iam, em caso de interesses diversos, baseados
na solidariedade.
Em resumo, para anarquistas como Bakunin, Kropotkin, Malatesta, Reclus e Grave
sindicalismo e organizaes operrias eram questes de ttica, escolhas estratgicas com
importncia central na luta pela emancipao da humanidade. O sindicato deveria ser um
organismo para estimular e se exercitar a solidariedade entre os operrios, em que todos
deveriam estar juntos at que as diferenas falassem mais alto.
O sindicalismo [...] s pode ser um movimento legal, movimento de luta contra o
capitalismo no meio econmico e poltico que capitalismo e o Estado lhe impem.
No tem, portanto, sada, e nada poder obter de permanente e geral, seno deixando
de ser sindicalismo, ligando-se no mais s melhorias das condies dos assalariados
e conquista de algumas liberdades, mas expropriao da riqueza e destruio
radical da organizao estatista. (MALATESTA, 2008a, p. 36).
Os sindicatos operrios (as ligas de resistncia e as outras manifestaes do
movimento operrio) so sem dvida alguma teis: eles so at mesmo uma fase
necessria da ascenso do proletariado. Eles tendem a dar consistncia aos
trabalhadores de suas reais posies de explorados e escravos; desenvolvem neles o
desejo de mudar de situao; habituam-nos solidariedade e luta, e pela prtica da
luta fazem-nos compreender que os patres so inimigos e que o governo o
defensor dos patres. (MALATESTA, 2008, p. 119).

J com relao greve geral, Malatesta afirmava que essa poderia ser um meio de se
desencadear a revoluo social, uma arma poderosa nas mos do proletariado, mas no seria
nada sem a revolta armada, assim como pensou Bakunin. Ela deveria ser vista como meio
para insurreio e seguida da tomada dos meios de produo e da riqueza pelos trabalhadores
fora. Para ele, a idia de que se uma greve se prolongasse at o momento em que a
burguesia estivesse faminta essa sofreria uma derrota e os trabalhadores sairiam vitoriosos e
no controle dos meios de produo, falsa: os trabalhadores seriam os primeiros a morrer
com a falta de suprimentos, enquanto que a burguesia viveria dos estoques daquilo que fora
antes produzido. A greve geral, assim como a organizao da classe operria, a ao direta, o
boicote, a sabotagem e a insurreio armada so meios dos quais a anarquia o fim. Um
trecho de suas crticas Monatte no congresso anarquista de 1907, intituladas Sindicalismo:
a crtica de um anarquista 27, que resume bem a sua idia sobre a Greve Geral:
Na verdade, o que deveramos pedir ao operrio no seria tanto que parasse de
trabalhar, mas que continuasse a trabalhar em seu prprio interesse. Sem isso, a
greve geral logo se transformaria em fome geral, mesmo que tivesse tido energia
suficiente para confiscar imediatamente todas as mercadorias acumuladas nas lojas.
(MALATESTA, apud: WOODCOCK, 1981, p. 207, grifos nossos).

Os anarquistas paulistanos organizaram na Primeira Repblica, sindicatos por ofcio 28,

entendendo, assim como Bakunin, Malatesta e Kropotkin, que o sindicato tem um papel
fundamental como meio de organizao dos operrios, mas que, para estar em acordo com os
fins que visavam, cuja importncia era ressaltada por Malatesta, assim como com os mtodos
anarquistas, e dar conta de toda a heterogeneidade da classe operria, no poderiam nem ser
centralizados e nem neutralizadores, como afirmava Monatte, em que todos tivessem que se
submeter s decises de um dirigente, e nem se poderia querer formar um sindicato nico, j
que os trabalhadores de cada categoria, mesmo que compartilhassem de um mesmo ideal,
possuam interesses diferentes. As mulheres anarquistas formaram em So Paulo os seus
prprios sindicatos, visto que, por exemplo, tinham que reivindicar um salrio igual ao dos
homens, dentre outras coisas. Porm no estavam distantes de outros sindicatos livres - como
veremos o salrio das mulheres era mais baixo para pressionar o salrio de toda a classe
operria para baixo, ou seja, para estimular concorrncia entre os operrios - esses se uniam
para destruir essa concorrncia, atravs de reivindicaes que poderiam at ser chamadas de

27

com esse ttulo que George Woodcock publica a resposta de Malatesta a Pierre Monatte em seu livro
Grandes escritos anarquistas (1981).
28
possvel observar nesses sindicatos havia presena massia de imigrantes, enquanto que os trabalhadores
nacionais no eram bem vistos por esses militantes, suas reivindicaes no esto presentes nos relatos e nem na
imprensa anarquista da poca. Ironicamente, os sindicatos livres no comportaram o elemento nacional durante a
Primeira Repblica em So Paulo.

reformistas por alguns anarquistas e lutar pela revoluo social. Nesta cidade, propuseram
sindicatos com bases anarquistas e no somente a participao dos anarquistas nos sindicatos.
Essa foi sem dvida uma grande especificidade do movimento anarquista aqui observado,
assim como foi o caso dos anarquistas espanhis durante a Guerra Civil Espanhola: nessas
duas localidades o sindicato era visto como estratgia fundamental para se alcanar a
revoluo social libertria. Os sindicatos tinham aspiraes emancipadoras, organizaram-se
sobre bases anarquistas procurando definir claramente essa tendncia e afirmando que os
trabalhadores no deveriam organizar-se baseados somente no lao solidrio que os une,
como Bakunin afirmava com relao aos trabalhadores da Primeira Internacional, mas sim
organizarem-se segundo suas tendncias poltico-ideolgicas, afinidades e interesses, como os
interesses de categoria ou ofcio, obviamente afirmando no dia a dia a solidariedade e a
liberdade no interior de seus sindicatos. Os mtodos de ao direta como a greve geral, a
sabotagem o boicote e mesmo as formas de interveno artstica (como o teatro operrio) e
educacionais (escolas modernas) seriam os mtodos utilizados por esses sindicatos e
organizaes operrias. Nesse sentido, os anarquistas paulistanos contestavam a
neutralidade dos sindicatos e afirmavam que mesmos deveriam definir a tendncia
anarquista.
[...] queira-se ou no, uma das tendncias acaba por predominar nos sindicatos, e o
que se deve pedir aos anarquistas que faam nos sindicatos a maior propaganda
dos seus princpios at que tomem uma orientao anarquista. (JOO CRISPIM,
1913, apud: VASCO, 1984, p. 27).

Vale frisar aqui que esses sindicatos e os mtodos de ao direta utilizados em So

Paulo tambm visavam conquistar melhorias e no somente levar a uma revoluo social. O
prprio Malatesta afirmava que no se podiam deixar de lado as lutas por melhorias mesmo
na sociedade capitalista. A greve geral, mesmo que no acabasse com a expropriao da
burguesia, poderia trazer benefcios aos operrios que tambm lutavam por uma vida menos
sofrida como j foi dito. As lutas por melhores condies salariais, de vida e de trabalho
(menos horas trabalhadas, por exemplo) no provocariam, para os libertrios, mudanas
sociais mais profundas, mas serviriam para que o proletariado no se adaptasse e
embrutecesse com a misria, alm do que a luta seria uma forma de aprendizagem e exerccio
da solidariedade, assim como uma forma de criar o hbito da auto-organizao. Esse
pensamento se mostra de maneira evidente na lista reivindicaes da Greve Geral de 1917,
sem dvida a mais importante na histria do movimento anarquista paulistano, que s
terminou diante da intensa represso que sofreu, somada a um acordo que previa o
cumprimento de algumas dessas reivindicaes.

[...] O documento do CDP29 arrolou quinze reivindicaes para pr fim greve.

Exigiu, de imediato, a libertao de todas as pessoas detidas por motivo de greve, a
garantia de que nenhum operrio seria dispensado por ter participado e o respeito ao
direito de associao. Outras oito reivindicaes foram dirigidas aos industriais:
abolio de fato da explorao do trabalho aos menores de 14 anos nas fbricas,
oficinas, etc. e do trabalho noturno para as mulheres e menores de 18 anos. Aumento
de 35% nos salrios inferiores a 5$000, 25% para os mais elevados, 50% em todo
trabalho extraordinrio e pontualmente no pagamento dos salrios a cada quinze dias
ou, o mais tardar, cinco dias aps o vencimento. Tambm reivindicavam dos
industriais a garantia de trabalho permanente aos operrios, bem como a jornada de
8 horas e a semana inglesa (2 a 6 feira).
[...] o CDP incluiu as seguintes reivindicaes: o barateamento dos gneros de
primeira necessidade; a adoo de medidas para evitar a ao dos aambarcadores e
dos especuladores; providncias para impedir a adulterao e falsificao de
alimentos; a reduo de 30% nos aluguis das casas at 100$000 e a no-execuo
de despejo por falta de pagamento dos inquilinos, das casas cujos proprietrios se
opusessem essa reduo. (LOPREATO, 1997, p. 35 e 36).

No s o sindicato, porm, era visto pelos anarquistas paulistanos como forma de

organizao capaz de levar revoluo social. justamente por isso que na Primeira
Repblica observamos to intensa atividade de organizao operria anarquista os jornais a
noticiavam com freqncia a formao de inmeras associaes; operrios convidavam-se
uns aos outros para aderirem a tais; festas eram organizadas para promov-las e as
organizaes de mulheres podem ser vistas em grande nmero. Todas elas eram pautadas na
livre iniciativa, na autonomia e responsabilidade.
A organizao, que nada mais do que a prtica da cooperao e da solidariedade,
a condio natural e necessria, da vida social; ela um fato inelutvel, que se
impe a todos, na sociedade humana em geral como em qualquer grupo de pessoas
que possuam em comum um objetivo a atingir. [...] Longe de criar a autoridade, a
organizao a nica soluo contra a autoridade e a nica maneira de fazer com
que cada um de ns se habitue a tomar parte ativa e consciente no trabalho coletivo e
deixe de ser um instrumento passivo nas mos dos chefes. [...] na cooperao com
os outros homens que o homem encontra a razo de ser de sua atividade e de seu
poder de iniciativa.
As bases de uma organizao anarquista devem ser as seguintes, na minha opinio:
plena autonomia, plena independncia e, portanto, plena responsabilidade dos
indivduos e dos grupos; acordo livre entre os que acreditam ser til unir-se para
cooperar em um objetivo comum; dever moral de manter os compromissos
assumidos e de nada fazer que contradiga o programa aceito. (MALATESTA, 1984
p. 112 e 115, grifos nossos).

Porm a organizao e a luta atravs da ao direta violenta, segundo o anarquista

acima citado, no garantiriam que uma revoluo fosse bem sucedida. Como se colocava
contra a uma idia mecanicista30 de que a revoluo seria inevitvel, onde a vontade a
liberdade no teriam lugar, e de que a prpria condio de misria e explorao do
29

CDP era a sigla que designava o Comit de Defesa Proletria que contava com representantes de trinta e seis
associaes operrias e de comisses grevistas. O CDP tinha como principal objetivo reunir em uma nica carta
as reivindicaes de vrias categorias profissionais.
30
Malatesta afirmava que a revoluo social era ato de vontade dos indivduos, vontade das massas; ela no
exige, para ter sucesso, certas condies objetivas, mas no acontece necessariamente, fatalmente unicamente, a
partir de fatores econmicos e polticos. (MALATESTA, 1989, p. 26).

proletariado o levaria luta revolucionria, assim como contra o espontanesmo31 de

Kropotkin, afirmava que para que essa ocorra e os objetivos alcanados sejam os mais
libertrios, deveria haver, alm da vontade, a preparao material uma preparao moral e
intelectual. A sociedade capitalista baseia-se, para ele, em uma moral individualista, inculcada
por padres e patres em todos os indivduos que a corroboram, mantm sua coexistncia
social respaldando a desigualdade, a explorao e a opresso. Para combat-la seria
necessrio opor-lhe, na teoria e na prtica, outra moral, superior por ser baseada na igualdade,
solidariedade e na liberdade, assim como no apoio mtuo. A educao e o exemplo, assim
como a propaganda libertria, deveriam ser entendidos nesse sentido. No a educao
embrutecedora posta em prtica no sistema capitalista, mas a educao integral e libertria,
que, juntamente com a propaganda32 de mesmo cunho levariam propagao dos ideais ao
maior nmero de pessoas (militantes ou no), assim como, propagariam valores essenciais
sociedade futura tais como a solidariedade, o amor, a responsabilidade, a igualdade e a
liberdade. O exemplo consistiria em viver segundo a moral libertria, colocada anteriormente,
mesmo na sociedade capitalista. A luta por melhorias imediatas tambm seria uma forma de
educao pelo exemplo atravs da luta que de se aprende a lutar (MALATESTA, 2008,
p. 10); atravs de mobilizaes autnomas o efeito moral produzido seria muito positivo:
conquistas puderam ser alcanadas com as prprias mos e as mesmas poderiam muito bem
construir a nova organizao ps-revolucionria. Essa concepo serviu de base para as
escolas libertrias e dos meios artsticos aqui em So Paulo.
Para ns, no muito importante que os trabalhadores queiram mais ou menos: o
importante que aqueles que queiram, procurem conquistar, com sua fora, sua ao
direta, em oposio aos capitalistas e ao governo.
Uma pequena melhoria, arrancada pela fora autnoma, vale mais por causa de seus
efeitos morais e, a longo prazo, mesmo por seus efeitos materiais, do que uma
grande reforma concedida pelo governo ou pelos capitalistas com finalidades
enganadoras, ou mesmo por pura e simples gentileza. (MALATESTA, 2008, p.
126).

Piotr Kropotkin nasceu em Moscou no ano de 1843 e morreu em Dmitrov em 1921,

tambm preso em sua prpria casa (assim como Malatesta) por ordem do governo
bolchevique. Apesar de sua origem aristocrtica33 rompeu com os privilgios de sua classe e
recusou o direito herana de sua famlia para se dedicar reflexo poltica e s causas
sociais. Aderiu ao anarquismo no ano de 1872 ao conhecer uma comuna de relojoeiros suos
31

Kropotkin no admitia nenhum mtodo violento para a revoluo social anarquista, acreditava na
espontaneidade das massas, que ao compreenderem o quo evoludo era o ideal libertrio, colocar-se-iam em luta
(no violenta) atravs de suas organizaes.
32
Max Nettlau, em seu prefcio obra de Malatesta Escritos revolucionrios (2008), afirma que ele possua a
idia fixa de chegar revoluo por meio da propaganda anarquista.
33
Kropotkin era filho do prncipe Aleksei Petrovitch e por isso era conhecido como O Prncipe Anarquista.

do Jura e passou a vida escrevendo e participando de movimentaes libertrias (no

violentas). Talvez por sua formao como cientista (era gegrafo, assim como lise Reclus),
observava a anarquia como parte integrante da nova filosofia herdada do iluminismo, da
busca pelo conhecimento cientfico ou com bases cientficas, como afirma Elsa Cerqueira no
prefcio obra desse libertrio Anarquia: sua filosofia, seu ideal (2001). Em seus livros e
panfletos a concepo naturalista acerca do homem e da sociedade atinge seu ponto mximo:
a anarquia seria a evoluo natural das idias, assim como estaria baseada na racionalidade.
Ou seja, a sociedade anrquica seria uma fase natural do progresso humano, onde a
solidariedade na qual ela deveria se pautar seria o motor desse progresso. Assim a
humanidade marcharia continuamente para a anarquia.
Juntamente com Malatesta34 e lise Reclus (que conheceu em 1880 e foi grande
amigo), Piotr Kropotkin segundo Max Nettlau (1977) os militantes mais ativos do
anarquismo na dcada de 80 do sculo XIX, juntamente com Joham Most, Antonio Pellicer,
Joseph Lane, Willian Morris e Merlino - foi um dos maiores defensores do comunismo
anrquico, ou comunismo libertrio como ele preferia chamar para no causar enganos com
relao idia de baderna que a palavra anarquia poderia designar. A anarquia, para ele,
conduziria inevitavelmente ao comunismo total35, juntos seriam a expresso mxima da
igualdade. Por isso ops-se enfaticamente idia coletivista de a cada um segundo seu
trabalho afirmando sua impossibilidade: segundo os coletivistas a definio da parte que
caberia a cada indivduo seria baseada nas horas de trabalho (proporcional tais horas) que
cada um despendeu para a produo das riquezas, mas, se os instrumentos de trabalho e os
meios de produo so de posse comum, ou coletiva, no haveria como definir essa parte.
Logo, s se poderia efetivamente fazer alguma definio nesse sentido se a propriedade
privada fosse restabelecida, o que estaria em contraposio aos ideais anarquistas e
comunistas, alm do que, no sistema coletivista se formaria uma nova forma de salariato,
portanto, uma nova forma de explorao, segundo ele. A posse comum (dos instrumentos de

34

Malatesta e Kropotkin divergiram em muitos sentidos apesar de serem defensores do anarquismo comunista.
Alm da crtica de Malatesta ao espontanesmo de Kropotkin (que acreditava que a sociedade anarcocomunista deveria ser construda atravs da espontaneidade das classes operrias), o primeiro o criticou muito o
segundo em questes como o seu apoio e de seus seguidores Trplice Entente durante a Primeira Guerra
Mundial. Malatesta afirmava que os anarquistas das mais variadas vertentes no deveriam apoiar nenhuma
guerra entre Estados, j que elas serviam para consolid-lo, assim como sua dominao, e para colocar
trabalhadores de naes distintas como inimigos, onde um deveria matar o outro. Os anarquistas de So Paulo
parecem concordar com Malatesta em suas fortes campanhas contra a Primeira Guerra Mundial.
35
Diferentemente de Malatesta, Kropotkin no acreditava na comunizao de alguns produtos e coletivizao de
outros, mas na comunizao total de todos os meios, instrumentos e produtos.

trabalho e dos meios de produo), trar necessariamente o gozo comum dos frutos do labor
comum (KROPOTKIN, 1953, p. 27).
O trabalho fruto da sociedade organizada livremente em livres federaes e
comunas, por isso no deve ser guiado segundo qualquer frmula que seja, deve voltar para a
sociedade segundo as necessidades de cada indivduo que para ele era um mundo de
federaes e um cosmos por si s (KROPOTKIN, 2001, p. 26) - ou grupo, educado segundo
os valores de solidariedade e apoio mtuo. Justamente por essa viso do trabalho (todo e
qualquer trabalho) como fator social, como resultado do trabalho de todos que participariam
do processo de produo e no de um indivduo, Kropotkin afirma que no se poderia dar a
ele um valor, assim como no se poderia fazer distino entre trabalho qualificado e no
qualificado. nesse sentido que criticava Ricardo (1772 1823), que afirmava que o valor de
um determinado produto deveria ser proporcional quantidade de trabalho socialmente
necessrio para produzi-lo. No h como, para o libertrio aqui citado, um trabalho prestado
sociedade ser pago com dinheiro.
certo, com efeito, que, medida que o crebro humano liberta-se das idias que
lhe foram inculcadas pelas minorias de padres, chefes militares, juzes, empenhados
em firmarem o seu domnio, e de homens da cincia pagos para o perpetuarem,
surgiu uma concepo da sociedade em que no h lugar para aquelas minorias
dominadoras. Esta sociedade, entretanto na posse de todo o capital social acumulado
pelo trabalho das geraes precedentes, organiza-se para tomar este capital
aproveitvel a todos, e constitui-se sem refazer o poder das minorias. Ela
compreende no seu seio uma variedade infinita de capacidades, temperamentos, e
energias individuais: no exclui ningum. Invoca inclusive a luta, o conflito, porque
sabe que as pocas de conflitos, livremente debatidos, sem que o peso de uma
autoridade constituda fosse lanada num prato da balana, foram pocas de maior
desenvolvimento do gnio humano. Reconhecendo que efetivamente todos os seus
membros tm direitos iguais a todos os tesouros acumulados pelo passado, no
reconhece mais diviso entre explorados e exploradores, entre governados e
governantes, entre dominados e dominadores, e procura estabelecer uma certa
compatibilidade harmnica no seu seio, no sujeitando todos os membros a uma
autoridade que, por fico, seria considerada como representante da sociedade, no
procurando estabelecer a uniformidade, mas chamando todos os homens ao livre
desenvolvimento, livre iniciativa, livre ao e livre associao.
Ela procura o mais completo desenvolvimento da individualidade, combinado com o
mais elevado desenvolvimento da associao voluntria sob todos os aspectos, em
todos os graus possveis, para todos os fins imaginveis: associao sempre mutvel,
tendo em si prpria todos os elementos da sua durao, e revestindo as formas que, a
cada momento, melhor correspondem s mltiplas aspiraes de todos. [...]
somente em nossos dias que o ideal de sociedade em que cada um se governa por
sua prpria vontade (a qual evidentemente resultado das influncias sociais que
cada um sofre) afirma-se ao mesmo tempo sob o seu lado econmico, poltico e
moral, e que se apresenta apoiado na necessidade do comunismo, imposto s nossas
sociedades modernas pelo carter eminentemente social da nossa produo atual.
(KROPOTKIN, 2001, p. 33, 34 e 35, grifos nossos).

Apesar de a sociedade comunista ser um ideal imposto s sociedades modernas,

inevitvel diante das condies de produo capitalistas, Kropotkin afirmava que no h como

alcan-la sem a destruio do Estado acompanhada da expropriao capitalista. Em sua obra

A Conquista do Po (1953), que se tornou uma obra clssica para o anarquismo e foi
amplamente divulgada pela imprensa e pelos grupos libertrios em So Paulo na Primeira
Repblica, desenvolveu amplamente a questo. Inclusive, mais do que Bakunin ou Malatesta.
Segundo ele, toda a riqueza material do mundo (utenslios, mquinas, produtos, etc) foram
produzidos atravs do trabalho humano e, passadas de gerao para gerao, atravs desse
mesmo trabalho, tanto intelectual (grandes invenes), quanto manual. Trabalhos esses,
sempre coletivos, nascidos do passado e do presente (KROPOTKIN, 1953, p. 9), do contato
social entre os seres humanos e em sua interao com a natureza luta por dominar as foras
naturais em conjunto. Porm o trabalho foi, na sociedade capitalista, aambarcado por alguns:
os burgueses, que exploram o trabalho da imensa maioria produtora de todas as riquezas do
mundo, que regulam sua produo atravs dos mercados nacionais e mundiais e garantem tal
explorao atravs da constituio de um conjunto de autoridades, que, por sua vez, so
responsveis por atrasar o desenvolvimento de sentimentos sociais como o respeito, a
simpatia, o auxlio mtuo36, assim como o bem-estar social.
[...] para que o bem-estar seja uma realidade necessrio que esse imenso capital:
cidades, casas, campos, oficinas, vias de comunicao, deixe de ser considerado
propriedade privada e de que o aambarcador dispe a seu bel-prazer. preciso que
tudo isso, obtido com tanto trabalho, se torne propriedade comum. preciso uma
expropriao. (KROPOTKIN, 1953, p. 18).

S a expropriao garantiria que a produo, obra coletiva, regressasse coletividade

humana, sem a injusta apropriao pessoal; faria com que tudo voltasse a todos, cada um
trazendo a sua cota de trabalho e usufruindo dele segundo suas necessidades. Ela, no entanto,
no deve ser somente a expropriao das terras e dos meios de produo; as relaes
econmicas esto interligadas e a expropriao no pode ser limitada. Devem ser
expropriados tambm os bancos - j que se o controle dos bancos fosse exercido por algum
ser humano ou grupo, faria com que esses controladores (donos de riqueza) reorganizassem o
governo e a explorao e as indstrias. Alm disso, ao contrrio do que colocavam os
lassalianos, a expropriao no poderia ser feita por meio de uma legislao ou por meio
parlamentar, mas s por uma revoluo social, ou seja, o povo revoltado no deveria
reivindicar o direito ao trabalho (o direito de ser explorado por um capitalista), mas deve lutar
pelo seu bem-estar, em todos os sentidos que se poderia imagin-lo, e organizar-se para

36

Em sua obra A ajuda mtua como fator de progresso entre os animais e os homens(escrito na Inglaterra em
1902), Kropotkin ope-se aos darwinistas sociais ao afirmar que a espcie que mais evolui aquela que mais
coopera entre si e no aquela que mais concorre entre si. A ajuda mtua um fator de progresso e evoluo.

garanti-lo. O direito ao bem-estar a revoluo social; o direito ao trabalho quando muito,

um degredo industrial (KROPOTKIN, 1953, p. 24).
Sin embargo, la recuperacin de las posesiones humanas, la expropriacin, en una
palabra, no puede realizarse ms que por el comunismo anrquico: es preciso detruir
el Gobierno, desgarrar sus leyes, repudiar su moral, ignorar sus agentes y ponerse a
la obra segn la propria iniciativa y agrupndose segn sus afinidades, sus intereses,
su ideal, y la naturaleza de los trabajos empreendidos. Es despus de esa cada del
Estado como los grupos de trabajadores emancipados... podrn entregarse a las
ocupaciones atractivas de la labor libremente elegida y proceder cientificamente al
cultivo el suelo y a la produccin industrial, mezclada com recreos dado al estudio o
al placer. (...) profesamos una fe nueva, y cuando esa fe, que es al mismo tiempo la
ciencia, se haya convertido em fe de todos los que buscan la verdad, tomar cuerpo
en el mundo de las realizaciones, porque la primera de las leyes histricas es que la
sociedad se modela en su ideal. Ciertamente, la inminente revolucin, por
importante que pueda ser en el desarollo de la humanidad, no diferir de las
revoluciones anteriores al dar un salto brusco: la naturaleza no lo da. (LISE
RECLUS, apud: NETTLAU, 1977, p. 128 e 129).

Entretanto, como j foi dito anteriormente, Kropotkin no aceitava mtodos

revolucionrios violentos. A revoluo acontecer inevitavelmente, segundo o progresso da
humanidade, e o mximo que se pode fazer com relao a ela preparar o esprito, ou
preparar-se moralmente para a nova sociedade que nascer aps a revoluo, tal a funo do
anarquista, do revolucionrio: propagar as idias e a educao libertria ao maior nmero de
pessoas, que construiro a sociedade livre de maneira espontnea. Assim, a propaganda, a
educao e a arte tm papel central na sua teoria, ambas so os mtodos revolucionrios mais
eficazes37, assim como as formas de organizao livre, uma forma de prtica do apoio mtuo
na vida cotidiana, que prepararia para a vida futura. O sindicato, por exemplo, seria essencial
nesse sentido.
A educao plena e integral, para ele, ajudaria a libertar o indivduo do
encarceramento intelectual a que foi submetido pela educao pblica oferecida pelo Estado
ou pela educao religiosa oferecida pelos padres, ajudaria tambm a consolidar a sociedade
futura. Ou seja, a crtica de Kropotkin incide sobre a educao burguesa de forma total, ele
no visa reformas, reformulaes nesse sistema educacional, mas luta pela construo de uma
educao efetivamente anarquista. Justamente por isso participava, segundo Flvio Luizetto
(1987), de um grupo de militantes anarquistas, o Comit para o Ensino Anarquista (de 1882
at o incio do sculo XX), do qual participaram tambm lise Reclus, Jean Grave, Carlo
Malato e Louise Michel, que foram responsveis por elaborar o Programa Educacional

37

Dentre os anarquistas aqui trabalhados, Kropotkin foi o que mais deu importncia educao e s artes como
mtodos revolucionrios.

redigido por Paul Robin (1837 1912) e Francisco Ferrer (1849 1909)

38

em 1882 -

partindo do seguinte pressuposto:

[...] o poder econmico, associado ao poder poltico, mantm instituies de ensino
submissas aos interesses particulares, e o sistema escolar, na sua totalidade,
concorre, em ltima instncia, para a perpetuao do regime capitalista, isto , da
sociedade dividida em classes. (LUIZETTO, 1987, p. 48).

Propuseram uma educao que una educao cientfica, educao profissional, assim
como no faa a separao entre ensino e aprendizagem. Uma educao que no forme uma
aristocracia intelectual responsvel por submeter trabalhadores, assim como j propunha
Proudhon ao preconizar a generalizao da aprendizagem politcnica e o acesso de todos a
todos os graus de ensino, o que seria um passo importante no processo de emancipao do
trabalhador, e Bakunin ao defender a educao integral (intelectual, manual e moral/fsica).
Mas foram alm ao proporem, de forma sistematizada, prticas educacionais, o Programa
Educacional definia, ainda segundo Flvio Luizetto, que: dever-se-ia atentar para os trs
problemas que tornam a educao burguesa nociva (a disciplina, os programas e as
classificaes) suprimindo toda disciplina, causa de disperso e mentira, substituindo os
programas, que anulam a originalidade, pela iniciativa e responsabilidade das crianas e
destruindo quaisquer formas de classificaes, que estimulam inveja e rancor entre os
indivduos; o ensino deveria ser, depois de abolida essas prticas educacionais nocivas,
integral, racional, mista e libertria integral porque favoreceria o desenvolvimento
harmonioso de todo o indivduo e forneceria um conjunto completo, coerente e sinttico,
progressivo em todos os domnios do conhecimento (intelectual, fsico, manual e
profissional); racional para o desenvolvimento da dignidade e da independncia pessoal
baseadas na razo e no f, na piedade e na obedincia a uma autoridade divina; misto por
favorecer a co-educao sexual e libertrio para consagrar a liberdade e formar homens livres
que se respeitem mutuamente. Tal programa educacional, juntamente com as propostas de
Francisco Ferrer, foram as bases das escolas libertrias fundadas em So Paulo durante a
Primeira Repblica.
Kropotkin, pintor e msico aficcionado, v a arte em dois sentidos: a arte como meio
revolucionrio e a arte como livre exerccio em uma sociedade anrquica; com relao ao
primeiro sentido que nos deteremos aqui. Segundo Andr Reszler (1974), esse libertrio foi o

38

Francisco Ferrer i Guardia criou em 1901 um projeto de pedagogia libertria chamado de Escola Moderna,
privilegiando o ensino das cincias naturais e colocando em prtica a educao integral. Sem dvida as bases das
escolas libertrias de So Paulo, que tambm receberam o nome de Escolas Modernas, tinham como base as
propostas de Ferrer. Inclusive a sua morte (por execuo) muito lembrada pela imprensa anarquista paulistana,
tambm eram organizados festivais em sua homenagem.

ltimo anarquista a definir-se sobre a arte e o primeiro revolucionrio moderno a falar sobre o
compromisso do artista. Convidava os artistas a abraarem a causa anarquista no na
qualidade de mestres, mas de companheiros de luta, no para governar, mas para inspirar um
meio novo, no para ensinar, mas para conceber as aspiraes das massas (RESZLER, 1974,
p. 12).
[...] Y probablemente el nico en comprender qui si el compromiso h de tener um
sentido, debe estar fundado en la reciprocidad consciente de las aportaciones. Al
militante, el artista aporta la garanta, la legitimacin de la causa socialista. Al
artista, la revolucin le promete superar las dificultades para vivir y para crear. [...]
Vosotros, poetas, pintores, escultores, msicos, si habis comprendido vuestra
verdadera misin y los intereses del arte em s mismo, venid pues a poner vuestra
pluma, vuestro pincel, vuesro pincel, vuestro buril, al servicio de la revoloucin.
(KROPOTKIN, apud: RESZLER, 1974, p. 56).

Criticava a idia da arte pela arte afirmando-a como uma expresso clara do
individualismo burgus, assim como para ele eram o impressionismo, o simbolismo e o
modernismo. A arte deveria ser obra coletiva, comunitria, e, na sociedade capitalista que
visam destruir, deveria ser engajada para tal destruio, deveria estar carregada de idealismo.
Mas por arte engajada no se deve entender arte submissa, a arte livre, tem sua prpria
lgica e sua prpria histria, no pode ser submetida propaganda, um mtodo diferente,
com suas prprias prticas. Ou seja, a arte tambm deveria estar em pleno acordo com os fins
anarquistas ser livre. Os artistas, para Kropotkin, deveriam unir-se livremente, pela amizade
criadora e no por decretos que lhes impusesse o que fazer.
Essas idias a respeito de arte influenciaram o teatro anarquista, to forte aqui em So
Paulo durante a Primeira Repblica, assim como influenciaram o grupo anarco-sindicalista
francs L Art Sociale (1896 1901), que teve como um dos membros fundadores Charles
Albert (1843 1914), - cujas peas tratavam de temas como o Casamento Burgus e foram
encenadas em So Paulo no perodo aqui trabalhado - Paul Delesalle (1870 -1948) e como um
dos colaboradores Jean Grave. Tal grupo organizava, em Paris, nos bairros revolucionrios,
conferncias, exposies de arte pblica e gratuitas e representaes teatrais.

CAPTULO 2 O ANARQUISMO EM SO PAULO DURANTE A PRIMEIRA

REPBLICA (1889 1930)
O historiador profissional da velha escola pode preferir, como tema de suas
pesquisas e de seus relatos, os fatos de grande repercusso, revolues, as manobras
dos diplomatas e dos conspiradores; contudo, o que realmente mais importante so
as incontveis relaes quotidianas entre indivduos e entre grupos que constituem a
verdadeira substncia da vida social. (MALATESTA, 1984, p. 96).

Aps observarmos as razes histricas do anarquismo, suas caractersticas gerais e suas

mais variadas facetas, vamos, no presente captulo, procurar as especificidades do movimento
anarquista em So Paulo, bem como seu dilogo com os movimentos operrios de outras
regies e as influncias das idias daqueles que aqui denominamos anarquistas clssicos.
Para tal, no se pode deixar de lado o contexto poltico, econmico, social e at
cultural da cidade de So Paulo durante a Primeira Repblica, bem como as atuaes de
militantes libertrios nessa cidade explicitados no tpico 2.1. Esses militantes buscaram suas
prprias prticas de ao e novas formas de pensar o movimento diante das especificidades
brasileiras, como fizeram Neno Vasco, Edgar Leuenroth e Gigi Damiani. Seus nomes esto
sempre presentes nos jornais operrios aqui estudados, como A Plebe e A Terra Livre,
seja assinando artigos ou como oradores em conferncias, observaremos essas especificidades
no tpico 2.2.
2.1 A So Paulo da Primeira Repblica e o movimento anarquista
O ano de 1889 no Brasil foi marcado pela Proclamao da Repblica. No entanto,
segundo a maior parte dos historiadores do perodo, essa proclamao foi fruto de um
processo muito mais longo: a decadncia do Imprio, que se mostrava incompatvel com os
rumos que tomava o pas e como incapaz de resolver problemas nacionais 39. No vamos aqui
fazer uma discusso nesse sentido, porm devemos tomar essas idias como base para
compreender o perodo como um perodo de continuidades, mas tambm de intensas rupturas
em termos polticos, econmicos, sociais, culturais e at mesmo morais (todos muito
interligados), o que sem dvida pode ser compreendido se tomarmos como ponto de partida a
produo cafeeira, grande responsvel, segundo Wilson Cano (1998), pela grande onda
imigratria, pela intensa industrializao e urbanizao da cidade de So Paulo em fins do
sculo XIX e incio do sculo XX.
39

Para citar obras consideradas clssicas nesse sentido temos Caio Prado Junior, em sua Evoluo Poltica do
Brasil (1972), que afirmava que as instituies do Imprio eram incompatveis com o progresso do pas, e
Srgio Buarque de Holanda, em Histria Geral da Civilizao Brasileira (1985), que colocava que o regime
imperial j havia se deteriorado e implodira-se, mesmo havendo grupos que lutassem pela Repblica.

Segundo Richard Grahan (2001), at a dcada de 50 do sculo XIX, o acar ainda era
o principal produto de exportao do pas. Tal produto, segundo o mesmo autor, contava com
uma produo marcada pelo atraso tecnolgico uso de carros de boi e rodas dgua -,
enquanto Cuba, sua principal concorrente, usava mquinas a vapor. Faltava aqui preocupao
com a fertilizao dos solos j utilizados (sempre utilizavam terras virgens), o que, alm do
grande desmatamento, acarretava o alto custo da produo; havia abandono de terras devido
abundncia; grande distncia dos mercados com relao a Cuba, que localiza-se muito mais
prxima da Europa; e o trabalho escravo, segundo Verena Stolcke (1986), at os anos de 1850
compunha a maioria da fora de trabalho necessria a uma agricultura de exportao em
larga escala (STOLCKE, 1986, p. 17). Foi a partir do ano de 1850 que o caf, j produzido
antes com menor intensidade, passou a ocupar um importante papel nas receitas exportadoras
brasileiras, sendo o responsvel por quase a metade dessas.
Durante os anos de 1850 a 1870 a produo cafeeira concentrava-se com maior
intensidade na regio que conhecemos como Vale do Paraba e no Oeste Paulista40. O trabalho
escravo continuava, nesse momento, a ser predominante, porm, o Oeste contava tambm
com o trabalho nacional livre.
[...] a lavoura do Oeste passa a desenvolver uma tendncia a reservar o brao
escravo para funes essenciais, empregando o trabalho nacional livre nas tarefas
supletivas ou perigosas. Igualmente, multiplicam-se as tentativas para introduzir
colonos europeus, o pagamento de cujas passagens era adiantado pelos fazendeiros.
(BEIGUELMAN, 1985, p. 8).

No se deve, no entanto, atribuir decadncia da produo cafeeira no Vale do

Paraba, a partir de 1870, somente ao uso da mo-de-obra escrava, que j vinha sendo
restringida por vrias leis, como a Lei do Ventre Livre (1871). Segundo Wilson Cano (1998),
a escassez de mo-de-obra no seria sozinha a razo da abolio ou da substituio de braos,
a razo das ltimas seria, o processo de acumulao de capital. A mo-de-obra escrava j
estava estancada nos ltimos quinze anos da escravido, mas s foi possvel substitu-la
graas ao grande capital proveniente do caf. E, nesse sentido, a decadncia da regio do Vale
do Paraba se deve principalmente limitao das terras e ao esgotamento das terras pelo seu
uso intensivo, enquanto que o Oeste Paulista contava com grande disponibilidade de terras,
alm de condies climticas favorveis e grande fertilidade do solo (terra roxa). Com o
aumento da produo e exportao de caf a partir de 187041, o Oeste passou a investir em

40

Oeste Paulista compreendia as regies de Campinas e Ribeiro Preto, que na verdade so as regies Leste e
Nordeste do estado de So Paulo.
41
Em 1870 a produo cafeeira ocupa 16% do total produzido no Brasil, em 1875 j era responsvel por dessa
produo e em 1885 por 40% dela.

tcnicas agrcolas mais eficientes, como o uso do arado e da mquina carpideira, que
permitiram que seis escravos fossem substitudos por um homem e um animal, o que se torna
seu principal diferencial com relao regio do Vale e com relao sua prpria produo
em perodos anteriores. O Oeste paulista passou, aps 1870, a produzir cerca de cinco vezes
mais do que produzia anteriormente. A utilizao de mquinas de beneficiamento de caf,
como despolpadores, descascadores, ventiladores, brunidores, separadores, classificadores e
modificadores de tipos de caf passaram a ser utilizadas nas fazendas cafeeiras e tambm
aumentaram a produtividade; essas mquinas comeam a ser produzidas em So Paulo a partir
de ento.
V-se aqui questes importantes como a da mo-de-obra e mesmo a industrializao, o
que nos leva concluso de que s possvel entender a economia dessa poca, como mostra
Wilson Cano (1998), como um complexo integrado, que possibilita o desencadear de um
processo dinmico de acumulao. O caf, produto mundo, segundo Jos Evaldo Doin et al.
(2007), levou grande acumulao de capital na mo dos grandes fazendeiros e exigiu, para
manter sua expanso, transformaes na sua prpria produo (trabalhadores e donos de terra,
assim como mercado), bem como no seu beneficiamento (indstrias para produzir
equipamentos para beneficiar caf e embal-lo, como a de juta), transporte (ferrovias), rede
bancria e comrcio (importao e exportao). Foi justamente por isso que as indstrias e as
ferrovias passaram a ser uma necessidade e a imigrao, uma soluo rentvel para maior
lucro desses fazendeiros, que investiram suas fortunas tambm em modernizao de cidades e
em formas de lazer.
Uma preocupao muito evidente no perodo era com o transporte do caf.
Obviamente a exportao era muito mais visada do que o mercado interno, por isso o
transporte at o porto de Santos, principal ponto de escoamento do caf para o exterior,
deveria ser mais rpido e com poucas perdas, alm do que, deveria ser um transporte com
custos relativamente pequenos, o que seria possvel atravs da implantao de um sistema
ferrovirio, que serviria tambm como desbravador de matas virgens; reduziria os custos do
transporte e cerca de 20% dos preos de exportao; aumentaria a velocidade com que o
produto chegava ao porto; e elevaria a produtividade, j que no se perdia muito se
relacionado com o perodo que o transporte era efetuado por animais (burro). Foi por isso que,
em 1867, com a unio do capital ingls e do Baro de Mau, Irineu Evangelista de Sousa
(1813 1889), foi inaugurada a So Paulo Railway Company, que ligava Santos a Jundia.
Para ligar as outras reas produtoras do Oeste Paulista foram construdas a Cia. Paulista
(1872), a Cia. Mogiana (1875) e a Cia. Sorocabana (1875). Mquinas de beneficiamento do

caf, somadas s ferrovias que reduziam o custo do transporte da alta produo, garantida
pelas primeiras, significavam lucro, acumulao cafeeira, segundo Wilson Cano (1998).
As altas margens de lucro da cafeicultura paulista, a alta produtividade e a grande
disponibilidade de suas terras, imprimindo alto ritmo na acumulao de capital do
caf, pela expanso dos plantios, exigiram radical soluo ao problema da mo-deobra escrava cujo estoque, em So Paulo, permanecia praticamente estancado
durante os ltimos quinze anos da escravido. Resolvido esse problema, pela
imigrao, e, dadas as condies da demanda externa do caf, a acumulao cafeeira
no mais contaria com esse freio. (CANO, 1998, p. 30).

O trabalho livre de imigrantes passou a ser visto como mais rentvel por impor menos
gastos do que requeria um escravo em tempos de limitao ao trfico. Os imigrantes tinham
salrios flexveis, consumiam e deviam pagar pelo que os fazendeiros ou o governo
investiram neles, sejam passagens, hospedagens, etc, enquanto o escravo tinha de ser
comprado e essa compra nos ltimos anos da escravido era dificultada pela forte presso
inglesa para abolio, pela proibio do trfico de escravos (1850) e pela lei do Ventre Livre
(1871). Mesmo assim a substituio de braos no foi bem vista por todos os fazendeiros. Os
cafeicultores do Vale do Paraba, segundo Paula Beiguelman (1985), por exemplo,
discordavam dessa soluo propondo o trabalho semi-servil de cules (trabalhadores chineses e
indianos), que deveriam ser pagos pelos cofres pblicos. No havia consenso nem sequer
entre os fazendeiros do Oeste Paulista. Produtores do Novo Oeste colocavam-se a favor da
imigrao, enquanto que os do Oeste Antigo eram contra.
O Novo Oeste, que compreendia as cidades de So Simo, Ribeiro Preto, Pinhal,
So Joo da Boa Vista, Casa Branca, Cajuru, Batatais e Franca, era representado na
Assemblia Legislativa Provincial por Martinho Prado (1843 1906), deputado pelo Partido
Republicano Paulista, que propunha medidas para mostrar a necessidade da imigrao.
Medidas essas que funcionavam tambm como presso, como no caso da proposta de imposto
proibitivo ao trfico de escravos na provncia de So Paulo, que no chegou a virar lei, mas
que, de qualquer forma, motivou intensas discusses entre escravistas e imigrantistas dentro
da Assemblia. Os imigrantistas justificavam a imigrao atravs dos constantes conflitos
entre fazendeiros e escravos, das fugas e dos quilombos e em tericos como Louis Couty
(1854 -1884), que difundia a noo de que trabalho escravo e liberto estava associado
incompetncia. Em 2 de julho de 1886, perodo em que a produo cafeeira estava em grande
alta, fundaram, por iniciativa de Antonio de Queiroz Telles (1831 1888), fazendeiro e
presidente da Provncia de So Paulo tambm conhecido como Conde de Parnaba, a
Sociedade Promotora da Imigrao, responsvel por canalizar verbas para o pagamento de
passagens para imigrantes. Por outro lado, a regio conhecida como Oeste Antigo,

compreendendo as cidades de Campinas, Rio Claro, Limeira e regio, colocava-se a favor do

trabalho nacional livre e no da imigrao.
As discusses e opinies contrrias sobre o assunto, sempre intensas no perodo que
vai de 1850 at 1888, no impediram que, com a Abolio da Escravatura (1888), a Sociedade
Promotora da Imigrao, conseguisse introduzir cem mil imigrantes na lavoura cafeicultora de
So Paulo com passagens subsidiadas pelo governo, o que fez com que o Oeste se unisse
pela imigrao em oposio ao Vale do Paraba, cuja produo decaa.
No entanto, devemos observar que a aceitao imigrao e a grande onda imigratria
no ocorreram de uma hora para a outra. Houve tentativas de substituio da mo-de-obra
nem sempre bem sucedidas42. A mais conhecida delas foi o sistema de parceira: em 1847 o
Senador Nicolau Vergueiro (1778 1859), fazendeiro de Ibicaba (prxima Limeira) levou,
para a sua propriedade, suos e alemes que, em teoria, dividiriam pela metade os lucros aps
a venda do caf. O fazendeiro arcaria com o transporte dos imigrantes da Europa at o porto
de Santos e do mesmo at a fazenda; tambm arcaria com os primeiros gastos no que se
referia a instrumentos de trabalho e outros gneros necessrios. Os imigrantes teriam direito a
uma casa e uma rea para a produo de gneros para sua subsistncia. Tudo deveria ser pago
pelos imigrantes com o produto das primeiras colheitas, com o discurso de que eles deveriam
reembolsar o fazendeiro. Isso fazia com que os imigrantes ficassem obrigados a permanecer
nas fazendas, ou pagariam multas e juros.
Os trabalhadores trazidos por Nicolau Vergueiro demoravam cerca de quatro anos
para conseguir quitar a dvida, segundo Verena Stolcke (1986), ou nem chegavam a conseguir
pag-la. A Lei de Terras, assinada em 1850, garantia a propriedade privada e impedia que os
imigrantes se tornassem proprietrios ao se estabelecerem em terras pblicas, o que garantia
ao fazendeiro, a explorao do trabalho de tais imigrantes e seu lucro. A vinda de imigrantes
em famlia tambm permitia a explorao do trabalho de mulheres e crianas. Por isso tal
sistema tambm ficou conhecido como escravido por dvidas, como colocava Srgio
Buarque de Holanda em seu prefcio obra de Thomas Davatz Memrias de um colono no
Brasil (1980). No h dvida que os trabalhadores resistiram, protestando - como ocorreu em
1856 quando o mestre-escola Thomas Davatz transformou inquietao na fazenda em protesto
ou fugindo para a cidade. O relato desse mestre-escola nos d mostra de como funcionava o
sistema implantado por Vergueiro.

42

Em 1815 a cidade de Casa Branca recebeu imigrantes aorianos. De 1827 a 1837 instalaram-se em outras
regies do estado, imigrantes alemes.

Fomos conduzidos a (Ibicaba), exibiram-nos esses regulamentos apenas tnhamos

chegado e quando o desejo de alguma coisa bem diferente, de comida ou de bebida,
transparecia em quase todos os semblantes. (...) outra parte do regulamento consta
das limitaes, por assim dizer, liberdade pessoal dos colonos. Sem autorizao
por escrito do diretor, nenhum colono em dia til, pode ausentar-se da fazenda, a
no ser para local muito prximo e quando a viagem - ida e volta seja possvel em
um s dia. (...) Tambm necessria permisso verbal para receber ou hospedar um
amigo, ainda quando se trate de parente prximo. E claro que tais autorizaes
ficam inteiramente ao arbtrio do diretor, que as pode conceder ou autorizar. (...).
(THOMAZ DAVATZ, apud: FREITAS, 1999, p. 28).

Depois do ano de 1857 o sistema de parceria passou a ser substitudo pelo sistema de
contrato de locao de servios, onde o trabalhador receberia uma parcela fixa da produo,
previamente determinada, por ps de caf a serem colhidos e tambm receberiam uma rea
para a subsistncia, igualmente pr-determinada, para que no se desviasse a ateno do
cultivo cafeeiro para a cultura de gneros alimentares.
O sistema de colonato foi outra tentativa de implantao da mo-de-obra imigrante. Os
fazendeiros pagavam aos trabalhadores uma remunerao por tarefa e por medida colhida,
uma espcie de salrio fixo e ganho por ps a mais que fossem colhidos. No entanto esse
salrio era baixo e em momentos de crise poderia ser mais baixo ainda.
O grande fluxo imigratrio s se d mesmo, apesar dessas primeiras e mal sucedidas
tentativas, entre os anos de 1880 e 1930 (perodo caracterizado como o da Grande
Imigrao (FREITAS, 1999)). Segundo Snia de Freitas (1999), j em 1870 o governo
Imperial dava apoio imigrao como meio de garantir a produo e a exportao do caf. A
Associao Auxiliadora de Colonizao, fundada em 1871, e a Lei Imperial de 1885 j
estabeleciam propaganda na Europa e subsdios s passagens. Logo possvel percebermos
que a mudana do tipo de mo-de-obra utilizada nas lavouras cafeeiras no se deu somente
pela inviabilidade da escravido, como afirmaram muitos historiadores, mas por causa dessa
inviabilidade somada grande acumulao de capital nas mos dos fazendeiros, proveniente
do aumento da produo e exportao do caf, que tambm permitiu maiores investimentos
no beneficiamento e nos transportes de tal produo como j foi dito anteriormente.
O grande salto da expanso cafeeira de So Paulo, entre 1876 e 1883, quando dobra
a capacidade produtiva do caf, j seria feito, parcialmente dentro de relaes
capitalistas de produo. (CANO, 1998, p. 48).

A partir da dcada de 80 do sculo XIX havia grande oferta de mo-de-obra imigrante,

principalmente aps a fundao da Sociedade Promotora da Imigrao em 1886. O governo,
que at 1886 no subsidiava as passagens, mas ficava responsvel por ajudar os imigrantes
a quitarem suas dvidas com os fazendeiros, passou a partir dessa data a subsidiar tais
passagens. Eram os prprios imigrantes que deveriam procurar os fazendeiros e no o

contrrio, como nas primeiras tentativas aqui citadas. O fazendeiro pagaria um salrio
famlia imigrante, explorando assim o trabalho de mulheres e crianas - salrio esse flexvel,
que pode ser entendido como possvel de diminuio - e poderia dispensar temporariamente
os trabalhadores em caso de crise agrcola mais aguda. s famlias imigrantes era permitido o
plantio de gneros alimentcios e de subsistncia somente em zonas intercafeeiras.
A introduo de imigrantes em famlia permitiria ao fazendeiro obter um suprimento
de trabalho suplementar barato, fornecido pelos membros femininos e infantis,
enquanto ao colono se tornava possvel, atravs da cooperao da unidade familiar,
um melhor aproveitamento das oportunidades de ganho. (BEIGUELMAN, 1985, p.
9).

O trabalho assalariado passou a ser visto como muito mais vantajoso para os
fazendeiros e para o governo do que o trabalho escravo. A possibilidade de elasticizar o
nmero de braos empregados e, dessa forma, aumentar os lucros, atravs de um salrio
flexvel sempre pressionado para baixo, permitiram ao fazendeiro a vantagem de no terem
que investir tanto capital quanto deveriam investir em um escravo. Alm disso, o governo
colocou-se como disposto a subsidiar as despesas com passagens do trabalhador livre
imigrante.
Antes de irem para as fazendas no interior, os imigrantes passavam pela Hospedaria
dos Imigrantes43, fundada em 1888, no bairro da Mooca em So Paulo. Sua localizao, muito
prxima estao do Brs (So Paulo Railway), permitia que os trabalhadores fossem nos
trens das companhias ferrovirias, para as fazendas de caf. Nos trens da So Paulo Railway
tambm embarcavam de Santos at So Paulo. O transporte ferrovirio, alm de beneficiar o
transporte do caf passa assim a ser importante meio de transporte de passageiros,
principalmente no perodo da Grande Imigrao.
Com relao s nacionalidades dos imigrantes consenso entre os historiadores, que
os italianos eram maior nmero, seguidos dos espanhis, portugueses, japoneses, alemes e
austracos. Na Itlia, alm das pssimas condies em que viviam os trabalhadores urbanos e
os camponeses, havia grande incentivo imigrao, principalmente atravs da propaganda,
por circulao de panfletos, efetuada pela Sociedade Promotora da Imigrao. Sem dvida,
esses dois fatores atuando de forma conjunta, foram os responsveis pela grande imigrao de
italianos para o Brasil. O grfico abaixo mostra a predominncia do nmero de imigrantes
italianos com relao queles de outras nacionalidades como portugueses, austracos,
japoneses, espanhis e alemes:

43

Hoje importante museu que recebeu o nome de Memorial do Imigrante.

GRFICO 1 - Imigrantes: Nmero e Nacionalidades no perodo de 1872 a 1952.

Imigrantes: Nmero e Nacionalidades
69.161

39.305

189.764
878.102

395.844

460.929
Italianos

Portugueses

Espanhis

Japoneses

Alemes

Austracos

(FREITAS, 1999, p. 44).

A populao do estado de So Paulo sofreu um aumento vertiginoso durante a grande

onda imigratria a partir das ltimas dcadas do sculo XIX. Em 1900 a populao total do
estado j era de 2.280.000 segundo Edgard Carone (2001). E os imigrantes italianos passaram
a constituir grande parte dessa populao. Os dados sobre o nmero de imigrantes em
comparao ao nmero de imigrantes italianos na tabela a seguir nos do uma idia clara
dessa presena italiana no estado, no geral os italianos so mais do que a metade dos
imigrantes que entraram no pas.
TABELA 1 - Comparao entre o nmero de imigrantes de diversas nacionalidades e o
nmero de imigrantes italianos.
Ano
1886
1887
1888
1889
1890
1891
1892
1893
1894
1895
1896
1897
1898
1899
1900
1901
1902

Nmero de imigrantes em So Paulo

9.536
32.112
92.098
27.863
38.491
108.736
42.061
81.739
54.637
149.742
105.642
105.870
54.484
36.012
27.894
75.845
40.386

Imigrantes Italianos
6.094
17.323
80.749
19.025
20.991
84.486
34.274
48.739
31.548
106.525
69.458
76.451
34.391
20.704
15.804
56.325
28.895

1903
1904
1905
1906

18.161
27.751
48.087
48.429

9.444
9.476
13.596
s/informao.
(CARONE, 2001, p. 37).

Deve-se tambm grande onda imigratria (a partir de 1886), a expanso do

complexo cafeeiro (entendido aqui como a produo agrcola de caf e seu beneficiamento
indstrias, transporte e mo-de-obra livre) em condies extremamente favorveis segundo
Wilson Cano (1998). O plantio aumentou, assim como a capacidade produtiva, a produo e a
oferta de fora de trabalho. Fatores esses somados permitiram a continuao da dinmica de
acumulao cafeeira. O trabalho livre, com salrio flexvel, possibilitou tambm que os
trabalhadores no empregados na produo agrcola em momentos de crise ou em caso de
grande oferta de braos j que o fluxo imigratrio excedia as prprias necessidades da
produo cafeeira -, fosse empregada no meio urbano e nas indstrias de beneficiamento e de
juta, nesse momento, nascentes por conta das necessidades do processo de produo cafeeira e
do capital disponvel para ser investido na atividade industrial paulistana (So Paulo,
localizada entre o Oeste Paulista e o porto e Santos passou a ser visto como ponto estratgico
para concentrao da atividade industrial e para escoamento de produo). Assim braos
imigrantes foram empregados na expanso urbano-industrial de So Paulo, tanto devido
entrada de imigrantes no agrcolas como pelo movimento de atrao e fuga nos perodos de
crise do caf.
Nesse sentido deve-se ressaltar que as condies de trabalho nas fazendas eram
pssimas (o que no diferia das indstrias) e, por isso, levavam fuga de inmeros imigrantes
para a cidade44. Segundo Snia de Freitas (1999) cada trabalhador era responsvel por um
nmero de ps de caf: mulheres e jovens, mil ps; homens adultos, dois mil ps e as
mulheres ainda deveriam fazer os trabalhos domsticos. Os ps de caf eram plantados a uma
distncia de trs metros um do outro para que o capim e as ervas daninhas no tomassem
conta dos mesmos. A primeira colheita s era feita quatro anos depois da plantao e somente
durante a seca (ou seja, de maio a setembro). O caf era lavado, colocado para secar ao sol e
protegido (coberto) noite por causa do orvalho. Depois de seco era beneficiado e ensacado,
processo que envolvia as mquinas. Entre o perodo de plantao e colheita os imigrantes
trabalhavam em outras plantaes (como a de milho) ou em consertos na fazenda. No entanto,
todo esse trabalho era vigiado por capatazes das fazendas e ocupava grande parte do dia dos
44

Devemos ressaltar que as pssimas condies de trabalho no eram as nicas responsveis pelas fugas e outras
formas de resistncia. Os imigrantes traziam da Europa idias como o socialismo e o anarquismo, como veremos
mais adiante.

trabalhadores, mesmo sob o sol forte. Mesmo com essas pssimas condies de trabalho e de
vida o contrato da maioria dos imigrantes estabelecia que devessem ficar um ano na fazenda.
A imprensa operria anarquista denunciava freqentemente essas pssimas condies de
trabalho, assim como os maus-tratos e a violncia a que estavam submetidos os imigrantes na
lavoura cafeeira, como no artigo Ecos das Fazendas, publicado em A Terra Livre de 23
de outubro de 1906 em So Paulo:
A fazenda Guerra (Bebedouro) um logar pinturesco e paradisiaco, diz um jornal.
Nesse paraso (O paraso dos ricos feito da misria dos pobres, dizia Victor Hugo)
passam-se scenas como a que contada por um correspondente de La Battaglia 45.
Uma mulher contava ao fazendeiro, animada pelo seu ar bonacho, que o ficctoliteo,
com que era medido o caf, no tinha 50, mas 65 litros... Sem dvida, disse a
humilde criatura, o sr. patro no sabe disto. Em vez de agradecer a... ingenuidade
servil da desgraada, o escravista deu de redea ao cavallo e com o cabo do chicote
enchumbado assoitou-lhe na cabea to violenta pancada que a mulher caiu logo por
morta. Vendo isto, o marido fez um gesto suplicante e gritou Por piedade, sr.
patro, no lhe bata mais, que ella est quasi morta!
Longe de se comover, o fazendeiro comeou a espancar o colono. Aos gritos deste e
dos filhos, acudiram os feitores, o administrador e dois carreiros que ajudaram ainda
o carrasco. O colono, Pedro Cavallo, ficou com a cabea e um brao partidos: um
rapaz de 12 annos ficou com o corpo coberto de contuses, e uma rapariga de 15
annos caiu por terra meio morta, a me fazia d.
Quanto aos outros colonos fugiram! O colono espancado foi transportado no dia
seguinte a cidade para ser visto pelo mdico e pela polcia. Esta multou o fazendeiro
em 60$000, no incomodando os ajudantes. Com efeito: os colonos so gente barata,
e o prazer de os espancar no deve ser caro.
A La Battaglia narram ainda outros factos, que somos forados a resumir.
Na fazenda Serra (Sarandy), o fazendeiro, desprezando o contrato, coisa faclima
para os patres, paga, por 1000 ps de caf na cavadura, 50$ em vez de 100$000
ris; e por alqueire de caf colhido, 350 em vez de 500 ris. Demais os livretes esto
cheios de multas. s reclamaes respondem ameaas.
Na fazenda Tanchinho, Ribeiro Preto, sucede mais ou menos o mesmo. O
administrador no paga aos colonos para que estes no fujam; estes so obrigados a
comprar fiado no armazem da fazenda, e por isto ficam ainda mais presos. uma
verdadeira sequestrao.
Na fazenda de Henrique Tiberio (Crrego Rico), os colonos levantam-se s 4 da
madrugada e labutam bestialmente at s 7 da noite, dormindo em abjectas pocilgas.
Para comer, uma famlia de 3 ou 4 pessoas recebe semanalmente do fazendeiro: 2
kilos de farinha, uma garrafa de azeite e um kilo de sal; uma famlia de 5 ou 6
pessoas recebe 3 kilos de farinha e o resto em proporo. Os colonos pagam por
estes generos um preo exorbitante, ficando assim sempre em debito e no podendo
abandonar a penitenciaria. No podem vender nada fora, nem milho nem feijo; e se
criam porco, o patro fica com elle dando em troca uma insignificante. E silencio,
seno trabalha o chicote.
Na fazenda da Gramma, Itatinga, os colonos so pagos chibatada. Assim sucedeu a
Joaquim Boemia, pai de 7 filhos; Antonio Salamaro, aps 2 annos de trabalho gratis;
e a Antonio Bianco, credor de 7 contos, salario de 3 annos de trabalho.
Na fazenda de Jos Stein, Salto, ha seis annos que os colonos no sentem o cheiro
do dinheiro e ha trs que o patro nem sequer lhes faz as contas dizendo sempre que
no tem tempo! Quando lhe pedem dinheiro, responde lentamente: Ah! dinheiro,
dinheiro! o dinheiro est caro como o diabo! E vai-se assobiando. O camarada
Leopoldino teve que ir embora, deixando o salario de 3 annos. Uma criada trabalhou
5 annos, a 20$000 reis por ms, no recebendo nem a decima parte. O obediente
colono Lus Tasso trabalha ha nove annos de graa. Uma vez o fazendeiro convidou
45

La Battaglia, peridico anarquista publicado em So Paulo, era escrito em lngua italiana.

ironicamente um dos seus escravos a recorrer aos tribunaes para ser pago. Os
fazendeiros riem-se gostosamente das leis feitas e por fazer.
Na fazenda de Joo Antonio (Jaboticabal), o administrador, Chico despediu
arbitrariamente alguns colonos e camaradas (jornaleiros) sem lhes pagar. O agente
consular nada obteve, a no ser insultos. Por fim, os trabalhadores foram resolvidos
a obter seu salario, e o despota pagou, retendo (empreguemos o eufemismo) 100 mil
reis de cada um e 200 mil do mais simplrio. Propomos que se encarregue este
senhor de escrever um tratado sobre este tema: a propriedade fruto do trabalho
(dos outros).
Lemos no Avante! que na fazenda de Jos Padula (Ribeiro Bonito), 15 famlias
espanholas so maltratadas. Os colonos no recebem os seus salarios, e alguns so
encerrados no segredo e ameaados de morte.
No tempo da escravatura, os escravos no recebiam dinheiro e no podiam fugir,
como se v pelos factos acima narrados, os colonos trabalham de graa e so
impedidos de fugir pelas dividas, pela falta de pagamento e mesmo pela violencia
directa. Onde est a diferena? Promulgou-se uma lei abolicionista, mudou-se a
forma de governo, mas as transformaes legaes no so transformaes reais.
(Ecos das fazendas. A Terra Livre, So Paulo, 23 de outubro de 1905, anno I,
nmero 19).

A substituio da mo-de-obra trouxe outra vantagem aos produtores, comerciantes e

industriais brasileiros: ao contrrio dos escravos, os trabalhadores imigrantes eram, at certo
ponto, consumidores, aumentando assim o mercado consumidor interno do pas.
Como j foi dito, a mo-de-obra imigrante no utilizada no campo, nas lavouras de
caf, foi empregada na expanso urbano-industrial paulista. So Paulo, assim como cidades
do interior como Ribeiro Preto, cresceu aceleradamente e esse processo de urbanizao
esteve carregado de ideais modernizadores, bem aos moldes franceses. justamente por isso
que esse perodo tambm conhecido como Belle poque. Porm, esse crescimento urbano
acelerado teve como base o crescimento industrial.
Se, historicamente, as cidades preexistem s indstrias, ocorreria que, a partir do
momento em que o capital financeiro chegou a dominar todas as demais atividades
econmicas, ele passou tambm a determinar toda a expanso urbana, desde
aspectos econmicos at scio-poltico e culturais. At a paisagem e a arquitetura,
neste ponto, submeteram-se aos ditames do capital. (HARDMAN; LEONARDI,
1982, p. 189).

As indstrias em So Paulo - que eram incipientes at o grande boom do caf em

1880 - nasceram com o objetivo de produzir mquinas, tecidos e equipamentos para
beneficiamento do caf, ou seja, a produo industrial de fins do sculo XIX at 193246 estava
intimamente relacionada com o complexo cafeeiro, ou mesmo subordinada ao capital
proveniente do caf, afinal de contas foi ele que propiciou acumulao de capital antes de
1930, que poderia ser investido em atividades como a atividade industrial. No entanto, no
devemos entender a industrializao ao longo desse perodo como totalmente determinada

46

Segundo Wilson Cano (1998) e Barjas Negri (1996) essa foi a Primeira fase da industrializao em So Paulo.

pela produo cafeeira47. A expanso da produo do caf no foi sempre crescente no

perodo aqui trabalhado, havia momentos de crise e momentos de expanso. A grande
lucratividade dos perodos de expanso permitiu sim, o investimento em bancos, estradas de
ferro, indstrias, usinas, etc, mas momentos de crise agrcola como durante a Primeira Guerra
Mundial (1914 1918), onde o caf no teve expanso, a indstria txtil, j com papel
importante na produo industrial, teve um grande desenvolvimento, como coloca Barjas
Negri (1996). De qualquer forma foi o capital cafeeiro convertido em capital industrial e a
grande oferta de braos, que serviram de base ao desenvolvimento industrial de So Paulo.
O ramo txtil era o mais importante segmento da indstria paulistana primeiramente
por causa das sacarias do caf. Segundo o autor j citado Barjas Negri (1996), o setor txtil
absorvia mais de 40% do pessoal ocupado e era responsvel por mais de 30% da produo
industrial. Devemos ter em mente que a populao consumidora crescia enormemente nesse
perodo e, justamente por isso, se podia produzir aqui vesturio e alimentos - j que pelo
trabalho ocupar grande parte do dia dos trabalhadores nem tudo podia ser mais feito em casa para atender esse mercado nacional. Logo, a indstria, alm de beneficiamento da produo
cafeeira, atende a um mercado consumidor nacional em crescimento (formado por uma
burguesia nascente e pelos operrios), o que permite a acumulao de capital nas mos dos
industriais e uma certa autonomia da produo industrial com relao produo cafeeira que
lhe proporcionou crescimento atravs do investimento de capitais provindos da sua expanso.
Os industriais podiam assim investir na expanso industrial.
A indstria alimentcia era o segundo ramo de produo mais importante, absorvendo
cerca de 10% do pessoal ocupado e 20% da produo total. Vesturio, calados, artefatos de
tecidos e alimentos, somados, eram os ramos que ocupavam a metade da produo industrial
paulista. A indstria qumica, de minerais no metlicos e de metalurgia respondiam por um
quinto da produo industrial, enquanto que as indstrias de bens de capital e de consumo
durveis eram incipientes. A tabela a seguir nos d uma clara viso da estrutura industrial do
estado de So Paulo a partir de 1907, quando a produo industrial j estava em crescimento.
TABELA 2 - Estrutura Setorial da Indstria de Transformao do estado de So Paulo:
1907 1928.
Grupos e Ramos de Indstrias
I. PREDOMINANTEMENTE PRODUTORES DE
47

Pessoal ocupado
1907 1919 1928
75,7
70,5 70,5

Valor da produo
1907 1919 1928
77,7 77,6 77,0

Em vrios momentos, como no incio da industrializao ela esteve totalmente determinada sim. Em
momentos de expanso do caf, cresciam as indstrias e nas crises do primeiro elas sofriam estagnao. Mas
durante esse perodo, os industriais tambm acumularam capital que poderia ser novamente investido na
industrializao.

BENS DE CONSUMO NO-DURVEIS

1. Txtil
2. Vest., Calados e Art. de Tecidos
3. Alimentos
4. Outros
II. PREDOMINANTEMENTE PRODUTORES DE
BENS INTERMEDIRIOS
1. Qumica
2. Minerais No-Metlicos
3. Metalurgia
4. Outros
III. PREDOMINANTEMENTE PRODUTORES DE
BENS DE CAPITAL E DE CONSUMO DURVEIS
1. Mecnica
2. Material de Transportes
3. Material Eltrico
4. Outros
TOTAL
(NEGRI, 1996, p. 37).

42,2
15,2
11,6
6,7
22,8

41,7
12,1
8,8
7,9
26,9

42,6
8,4
9,1
10,4
20,7

38,7
10,7
19,4
8,9
20,8

29,1
9,5
31,4
7,6
19,6

29,0
13,3
20,5
14,2
20,2

4,4
7,4
8,5
2,5
1,5

3,0
12,0
6,0
5,9
2,6

2,5
6,0
4,8
7,4
8,8

3,3
6,2
6,7
4,6
1,5

4,7
4,1
4,4
6,4
2,8

7,1
2,2
3,3
7,6
2,7

0,9
1,3
0,6
1,3
100,0 100,0

3,8
3,1
0,5
1,4
100,0

0,6 2,2
0,9 0,6
100,0 100,0

1,2
1,1
0,2
0,2
100,0

Fbricas txteis como Cotonifcio Rodolfo Crespi, Maringela (de Francisco

Matarazzo), Tecidos Ahaia, Tecidos Ipiranga e Industrial So Paulo, ambas fundadas em 1900
eram algumas das fbricas desse importante setor da atividade industrial. A Antrtica
representava tambm uma das importantes indstrias do ramo alimentcio. As condies de
trabalho nesses ambientes no eram to diferentes daquelas descritas pelos trabalhadores das
fazendas. Eram comuns, como veremos mais adiante, as denncias na imprensa operria a
respeito de tais condies, assim como eram comuns os boicotes aos produtos de tais
empresas por parte dos operrios anarquistas, que viam nessa atitude uma forma de ao
direta da classe trabalhadora.
Ao contrrio do que afirmam alguns historiadores e socilogos ao qualificarem a
industrializao em So Paulo como atrasada ou tardia, as indstrias dessa cidade
funcionavam, durante a Primeira Repblica segundo os moldes de produo capitalista e
alguns preceitos da racionalizao do trabalho. Obviamente esse processo de racionalizao
se deu com o tempo e com o aumento da implementao de unidades industriais (como um
processo de diferenciao da produo nas indstrias ao longo do tempo), mas j nas
primeiras dcadas do sculo XX foram comuns, por exemplo, na imprensa operria anarquista
analisada para esse trabalho (jornais como A Terra Livre e A Plebe) os relatos sobre
encarregados e administradores, responsveis por vigiar a produo, alm, obviamente, dos
patres. J estavam presentes os gestores das empresas, que segundo Joo Bernardo (1998),
existem como classe desde o incio do capitalismo, embora nem sempre como classe
organizada. Com administrao desses gestores, a produo funcionava segundo os moldes
propostos por Frederick Winslow Taylor (1856 1917), conhecido como taylorismo.

Segundo esses moldes, para que a produo atingisse alta produtividade, ferramentas
no deveriam ser controladas pelos trabalhadores e tcnicas de produo deveriam ser
padronizadas, assim como deveria existir amplo controle sobre o trabalho por parte dos
administradores e encarregados da produo, que garantiriam essa padronizao. Poder-se-ia
estabelecer uma quota a ser produzida por cada trabalhador e os pagamentos poderiam ser
feitos de acordo com essa quota, como por exemplo, no caso do setor txtil paulistano: um
valor era pago ao operrio ou operria que operasse um tear, se conseguisse operar dois, ou
mais teares, outros valores poderiam ser acrescentados ao pagamento, o que, para Taylor,
eram incentivos para aumentar a produtividade de cada um. O trabalho dentro de uma fbrica
tambm deveria ser dividido, o que nas tecelagens se dava atravs da diviso entre aqueles
que limpavam o algodo, lanadeiras, tecedeiras, etc, ou seja, as tarefas eram dissecadas,
assim como pensou Taylor ao desenvolver experimentos com ao-ferramenta e com
princpios de uma gesto cientfica da produo por volta de 1890 na fbrica Midvale, nos
Estados Unidos. A administrao, somadas racionalizao do trabalho (por meio da diviso
do trabalho, tcnicas e ferramentas padronizadas e controladas pela empresa) garantiam
aumento da produo mesmo sem aumentar as horas de trabalho, o que significa explorao
da mais-valia relativa. No entanto, no devemos pensar que as horas de trabalho em So Paulo
durante a Primeira Repblica tenham sido diminudas por isso. As jornadas eram longas nesse
perodo mesmo com a administrao cientfica da produo.
O principal objetivo da administrao deve ser o de assegurar o mximo de
prosperidade ao patro e, ao mesmo tempo, o mximo de prosperidade ao
empregado (...). Igualmente, mxima prosperidade para o empregado significa, alm
de salrios mais altos do que os recebidos habitualmente pelos obreiros de sua
classe, este fato de maior importncia ainda, que o aproveitamento dos homens de
modo mais eficiente, habituando-os a desempenhar os tipos de trabalho mais
elevados para os quais tenham aptides naturais e atribuindo-lhes, sempre que
possvel, esses gneros no trabalho. (TAYLOR, apud: HELOANI, 2003, p. 25,
grifos nossos).

Outro aspecto importante da produo industrial em So Paulo nesse momento era a

explorao do trabalho feminino e infantil, como base essencial da mo-de-obra utilizada no
perodo. Segundo Karl Marx o emprego das mquinas torna suprflua a fora muscular
(MARX, 1967, p. 90) o que torna possvel o emprego de operrios sem fora muscular, ou
com um desenvolvimento fsico no pleno, mas com grande flexibilidade (MARX, 1967, p.
90). Ou seja, o emprego de mquinas permite ao capital a explorao do trabalho infantil e
feminino, aumentando o nmero de assalariados e englobando todos os membros da famlia
operria. A mquina surge, portanto, como um meio de o capital englobar todos os membros
da famlia operria, de criar um aumento do nmero de assalariados nas filas de

desempregados prontos a serem explorados um exrcito de reserva -, como meio

responsvel para a acelerao do processo de produo e, principalmente, como meio de
desvalorizao do trabalhador, que passa assim a ser observado em dois sentidos: como
algum sem controle sobre o seu prprio trabalho e sem o conhecimento a respeito dele, o que
exacerbado pela diviso do trabalho suas tradies, saberes e competncias so perdidas
e, tambm complementando esse primeiro sentido, como apndice da mquina, obediente e
submisso ao ritmo de trabalho imposto por ela. Todo o saber-fazer transfere-se para a
mquina. H alienao do trabalho.
Com todos os membros da famlia operria empregados, o salrio de uma pessoa, o at
ento chefe da famlia, poderia ser dividido por quatro pessoas, que produziam mais, mas
que ganhavam pelo trabalho de uma pessoa, o que alm da desvalorizao do trabalhador
significa explorao da mais-valia absoluta. No seriam mais necessrios o mesmo nmero de
braos para efetuar uma determinada tarefa com o uso das mquinas, que acabavam por
substituir muitos desses braos. Alm disso, aumentava a fatia de sobre-trabalho extrada da
fora de trabalho: j que todos os membros da famlia operria estavam inseridos no processo
de produo fabril, fora das fbricas deveriam contribuir com outros tipos de trabalho. A
mulher, por exemplo, deveria exercer o trabalho domstico, o que chamado tambm de
dupla jornada de trabalho, mas que para Marx o sobre-trabalho. Os bens que antes eram
produzidos em casa pela famlia operria agora, com ela tendo os dias ocupados pela
produo fabril e, por isso, com menos tempo de produzir em casa, deveriam ser
industrializados, o que levava os trabalhadores a trabalharem ainda mais para poder consumilos, o que mesmo assim no era possvel devido aos baixssimos salrios da poca.
Porm, as mulheres e as crianas no foram englobadas pela indstria de maneira igual
ao homem adulto, mas sim em categorias diferentes e com os salrios diferentes. Segundo
Maria Valria Pena (1981), o capitalismo tem como necessidade cada vez maior o controle
dos trabalhadores, dessa forma segmenta-os para que esse controle seja exercido de maneira
mais eficaz. Essa segmentao se d tanto entre trabalhadores manuais e intelectuais quanto
dentro de uma mesma categoria, como por exemplo, entre homens operrios e mulheres
operrias. O trabalho feminino colocado como trabalho secundrio, respaldado pela idia de
que a mulher, alm de fsica e intelectualmente seria inferior ao homem, teria menos
experincia que ele no mercado de trabalho ou seria o sexo mais frgil. A mulher, ento
deveria ganhar salrios mais baixos e ser empregada em tarefas menos especializadas, o que,
alm de levar sua completa desvalorizao, pressionava o salrio de toda a classe operria
para baixo. Ora, se havia uma imensa oferta de braos, um exrcito de reserva o salrio

baixo de uma parcela dos trabalhadores faria com que os salrios de todos fossem jogados
para baixo. Assim tambm a concorrncia entre os trabalhadores podia ser desenvolvida.
Alm de desvalorizadas e da concorrncia entre os operrios estimulada pelo emprego de
mo-de-obra feminina e infantil, so freqentes na imprensa operria anarquista as denncias
de maus tratos e abusos sexuais contra as mulheres nas fbricas de So Paulo. Como exemplo
podemos citar o artigo de A Plebe intitulado Violncias e Torpezas na Fbrica de Tecidos
Labor:
Segundo nos consta, o mestre desta fbrica, um tal de Baptista, tem tido em relao
as operarias que ali trabalham uma conduta bastante suspeita. Afirma-se que este
individuo persegue com propostas indecorosas muitas dessas operarias, injuriando e
martyrisando de mil maneiras aquellas que tm dignidade e a coragem de repelir to
infame sujeito.
Diz-se ainda que conta com o apoio de outro typo de no melhores virtudes, um tal
Piati, gerente do estabelecimento, o mesmo que, no ha muito veiu foragido de
Sorocaba, onde exercia iguaes funes na fbrica de Votorantim. (Violncias e
Torpezas na Fbrica de Tecidos Labor. A Plebe, So Paulo, 25 de agosto de 1917,
anno I, nmero II).

A burguesia industrial nacional em formao e expanso no perodo aqui abordado

percebeu isso, contrariando aqueles historiadores que afirmavam que essa no era astuta e que
o capitalismo aqui foi tardio. evidente quando observamos os nmeros de trabalhadores por
ramos industriais e o nmero de mulheres que dele faziam parte, que elas foram empregadas
massiamente tendo-se em mente essa concorrncia e a presso nos salrios. Vale lembrar
ainda que o setor industrial mais forte, o setor txtil, empregava, j na dcada de vinte do
sculo XX, um tero de mulheres entre os operrios empregados e as crianas correspondiam
tambm grande parcela dentre os operrios empregados.
[...] Aos imigrantes, em boa parte coligados em comunidades de patrcios, nos casos
ainda mais felizes, em Associaes de Ajuda Mtua, Unies Operrias, Sindicatos
ou crculos paroquiais, a situao nem por isso era promissora. Defrontados com
jornadas de dez, quatorze ou dezesseis horas de trabalho, preferencialmente
propostos a mulheres e crianas, salrios congelados, custo de vida e aluguis em
escalada permanente e completo desamparo legal, sua vida na cidade pouco diferia
das fazendas de que haviam se esquivado. (SEVCENKO, 1992, p. 39, grifos
nossos).

A tabela abaixo deixa clara a predominncia do emprego de mulheres entre os

operrios em vrios ramos industriais, assim como predominncia de seu emprego no setor
txtil, durante o ano de 1919.
TABELA 3 - Distribuio de Operrios pelos Principais Ramos Industriais, segundo o
Sexo e a Idade 1919.
Ramos

Txtil

Distribuio
Global %
45,7

Maiores de 14 anos %

Menores de 14 anos %

Total Geral %

Homens/Mulheres/Total
44,7
55,3
92,1

Homens/Mulheres/Total
45,6
54,4
7,9

Homens/Mulheres
44,8
55,2

Alimentao

14,7

82,9

17,1

92,0

69,9

30,1

8,0

81,9

18,1

Vesturio e
Toucador
Cermica

13,8

62,6

37,4

90,5

56,0

44,0

9,5

61,9

38,1

12,3

88,6

11,4

94,7

81,2

18,8

5,3

88,2

11,8

Metalurgia

7,3

94,0

6,0

92,3

92,3

7,7

7,7

93,9

6,1

Qumico/Produtos
anlogos

6,2

71,0

29,0

97,4

66,4

33,6

2,6

70,8

29,2

(FAUSTO, 1976, p. 112).

O jornal anarquista A Terra Livre em um artigo intitulado As crianas na

indstria, do ano de 1907 d-nos uma clara viso das condies de trabalho e da gesto
taylorista nas fbricas txteis de So Paulo: trabalhavam homens, mas principalmente
mulheres e crianas; o salrio, no caso das tecedeiras, era pago baseado em quotas de acordo
com a quantidade de teares que operassem, alis, nesse sentido clara a diferena entre o
salrio dos homens e das mulheres; havia diviso do trabalho; as jornadas chegavam a
dezesseis horas de trabalho por dia e os encarregados e contramestres (gestores) responsveis
por vigiar a produo agiam com violncia com relao queles que dormissem durante o
perodo de trabalho. No entanto, as fbricas eram aqui, ao contrrio do que pregava a gesto
cientfica da produo, ambientes com pouca luz, sujos e barulhentos.
Transcrevemos estas impressionantes informaes de La Battaglia:
Onde o suplcio dos operrios crianas atingiu o cmulo inquisitorial nas fbricas
de tecidos de So Paulo e entre estas onde se faz maior devastao na Fiao e
Tecelagem Maria Angela; dos Srs. Matarazzo & C. Neste ergastulo os teares e
mquinas nunca param nem de noite nem de dia.
Eis as condies de trabalho nesta penitenciria:
Os homens encarregados de vrias mquinas (por exemplo, os cardadores)
trabalham 16 horas por dia das 5 da manh s 10 da noite, com um descanso de
uma hora para a refeio e ganham de 3$500 a 4$000; as mulheres ocupadas na
limpeza do algodo, no enfusamento, encolamento dos urdumes, trabalham segundo
os ramos, 14, 12 e 11 horas por dia com salrios que vo de 2$ a 2$500. As
tecedeiras ganham 2$000; com dois teares, 3$500; com trs, 5$000; com seis ... mas
estas ltimas tiveram que desistir esmagadas pela fadiga.
As crianas das lanadeiras, de ambos os sexos, de 8 a 12 annos, ganham por 12
horas de trabalho, de 800 a 1$200 por dia.
Mas agora os dignos capitalistas, tendo estendido o raio dos seus negocios, fazem
trabalhar as suas fbricas de noite e de dia, e as crianas trabalham das 5 da tarde s
6 da manh com 1 hora de intervalo, sob a vigilncia dos guardas.
A certa altura da noite quasi todas estas crianas de 8 a 12 annos, meio mortas de
fadiga e de fome, caem a dormir: ento, o encarregado acorda-as e manda-as
retornar ao trabalho. Mas os pobres pequenos tornam a cair; ento o contramestre
desperta-os bofetada e elles, soluando, retornam ao trabalho.
A refeio nocturna destas crianas compi-se de po e banana.
Os contramestres na fbrica tm carta branca, podem bater nos seus subordinados ou
despedi-los. H uns 15 dias (o artigo foi publicado no dia 10 do corrente) um destes
brutos, cujo nome estamos prontos a dar, sovou ferozmente uma menina, e foi pelos
pais desta chamado polcia, onde o Sr. delegado lhe fez saber que se a menina
morresse, era responsvel por isso, mas se no morresse, no era nada. Alguns dias
depois, no restabelecida de todo ainda, esta desgraada voltou ao trabalho e foi

despedida pelo algoz. (As crianas na indstria. A Terra Livre, So Paulo, 28 de

fevereiro de 1907, anno II, nmero 27).

A industrializao crescente48 de So Paulo durante a Primeira Repblica, perodo de

intensas transformaes econmicas e sociais como possvel perceber, provocou um
aumento da populao e da importncia da cidade em termos polticos, econmicos e scioculturais. Como j foi dito, os imigrantes fugidos do interior ou aqueles que vieram
diretamente para trabalhar em reas no agrcolas foram responsveis por essa expanso
urbano-industrial. Foi durante esse perodo que So Paulo mudou, em todos os sentidos, que
deixou de ser uma cidade de passagem, de nmades e mascates como colocava Gilberto Freire
(1985), e passou a ser um local onde fixavam residncia os ricos fazendeiros e industriais,
assim como os operrios, que passou a ser um espao de sociabilizao e de trocas scioculturais, um espao tambm de conflitos entre classes sociais. Foi, sem dvida, nesse perodo
que comeou a se tornar uma metrpole.
Segundo Edgard Carone (2001) at o fim do perodo colonial a cidade de So Paulo
estava estagnada em termos de populao. S a partir da primeira metade do sculo XIX que
comeou a crescer, o que se v de maneira acentuada a partir de 1850, momento em que o
caf passou a ocupar maior importncia nas receitas exportadoras do pas. A populao que
em 1827 era de 25.471 habitantes, no ano de 1850 passa a ser de mais ou menos 30.000
habitantes, nmero que s aumenta at 1930 quando j era de 887.810 habitantes 49. No
entanto, essa populao estava longe de ser homognea e de assim se distribuir pelos espaos
urbanos. Alm dos operrios, em sua maioria imigrantes, a populao era composta por
trabalhadores nacionais, empresrios e uma classe mdia, que para Boris Fausto (1976) era
composta por aqueles que no faziam trabalhos manuais, como mdicos, professores,
comerciantes, funcionrios pblicos, funcionrios de bancos e advogados, sem deixar de
colocar que alguns imigrantes, embora em menor nmero, tambm trabalhavam como
mascates, comerciantes, prestadores de servios. Essa classe mdia fixava residncia em
bairros como a Vila Mariana, a Consolao e a Liberdade, enquanto que os empresrios
construam suas casas nos bairros de Higienpolis, Cerqueira Cesar e os operrios moravam
em bairros prximos s fbricas e s vrzeas como o Brs, Bexiga, Lapa, Penha, Mooca,
geralmente em vilas operrias construdas pelos prprios empresrios, como retomaremos
mais adiante.
48

Deve-se ter em mente que nem sempre as indstrias cresceram em ritmo acelerado durante todo o perodo aqui
estudado. Havia momentos de crise, como no incio da Primeira Guerra Mundial, e de ascenso, como em 1910 e
1916.
49
Segundo Edgard Carone (2001) os sensos populacionais indicavam em 1890, 240.000 habitantes; em 1910,
375.439; e em 1920, 587.072 habitantes.

Dessa forma a cidade configura-se como um local propcio para a formao de um

mercado de trabalho livre e assalariado, assim como um espao de mercado de consumo das
prprias indstrias e do comrcio local. Torna-se propcia instalao de mais fbricas, para
alm daquelas que favoreceram seu crescimento inicial, justamente por esses dois fatores:
mo-de-obra e mercado consumidor, fatores que, ao mesmo tempo, tornaram possvel o
crescimento cada vez mais acelerado da cidade. Em So Paulo a industrializao, cujo
desenvolvimento se deveu aos investimentos iniciais dos cafeicultores para beneficiamento do
caf, favoreceu o crescimento da cidade da mesma forma que no interior do estado o capital
proveniente do caf favoreceu diretamente o crescimento de cidades, na poca menos
industrializadas do que So Paulo que concentrava a atividade industrial, como Ribeiro Preto
e Campinas. Produo cafeeira, industrializao e urbanizao estavam intimamente ligadas
apesar de uma atividade no determinar totalmente a outra.
[...] Pode-se dizer que a cidade, ao concentrar certas atividades econmicas, acaba
por criar uma base de servios necessrios circulao e distribuio das
mercadorias industriais, bem como do capital (dinheiro, matrias-primas e
mquinas) a ser investido na produo fabril; assim, todo o sistema comercial e
financeiro (armazns, lojas, bancos, crditos, etc) e tambm sistema virio e de
transportes, os servios de energia eltrica etc formam um conjunto de atividades
indispensveis indstria. (HARDMAN; LEONARDI, 1982, p. 166).

A urbanizao vem carregada de idias modernizadoras50 bem aos moldes parisienses.

Os modelos arquitetnicos e urbansticos, por exemplo, se inspiravam em modelos
haussmanianos51. A moda comeava a ocupar um papel cada vez maior na vida dos habitantes
da cidade. O Estado - que pode ser entendido como um poder associado e a servio da
burguesia ou mesmo como formado por ela prpria, como colocavam os anarquistas - nesse
sentido, comeava a intervir sobre os campos da sade, da energia, da segurana pblica e
criar redes de gua e esgoto, ou seja, propunha uma srie de medidas higinicas, tambm aos
moldes propostos por Haussmann, que visavam o controle da populao em constante
crescimento durante o perodo.
Implantava-se desde os fins do sculo XIX seguindo esses preceitos modernizadores,
aquilo que se colocavam como melhorias urbanas: em 1872 foram implantadas em algumas
reas redes de iluminao pblica; na mesma dcada, no ano de 1877, uma nova penitenciria
50

Em artigo publicado na Revista Brasileira de Histria (julho de 2007) Jos Evaldo Doin et al. coloca que o
conceito de modernizada muda entre os vrios autores do tema. Georges Balandier defende a idia de que a
modernidade pode ser qualificada como tradio do novo, como o movimento de destruio do antigo. J David
Harvey salienta que associada ao universalismo, o internacionalismo e o globalismo, na verdade a modernidade
nunca se desprendeu totalmente do paroquialismo etnocntrico (DOIN et. al, 2007, p. 110).
51
Eugne Haussmann (1809 1891) projetou reformas para a capital francesa durante o sculo XIX que
visavam a demolio de um traado arquitetnico antigo e a construo de um traado urbano que permitisse
maior controle social.

foi fundada, assim como um matadouro e um mercado municipais (1887 e 1890); foram
ampliados os servios da Santa Casa da Misericrdia e o asilo de Mendicidade foi criado em
1885. J existiam na cidade desde 1872 bondes de trao animal, que em 1900 foram
substitudos pelos bondes eltricos da companhia canadense Light and Power - que possua
um contrato de quarenta anos com a prefeitura de So Paulo e era responsvel por fazer o
transporte principalmente de operrios de seus bairros para a rea central da cidade - e desde
1873 paraleleppedo e granito foram utilizados no calamento de ruas; em 1893 o governo
criou a Repartio dos Servios Tcnicos de gua e Esgotos, que foi responsvel por
canalizar o rio do Ipiranga, captar as guas do Guapira e do Campo Redondo e terminar a
instalao do servio de esgoto nos bairros da Santa Ceclia e Campos Elseos, assim como
por instalar rede esgoto na Luz, no Bom Retiro, na Liberdade e na Bela Vista. Alm disso, o
Estado passou a investir em ensino profissionalizante, como por exemplo, no Instituto de
Educandos Artfices fundado em 1874.
Para alm dessas melhorias urbanas - as quais nem toda a populao tinha acesso, j
que os bairros que primeiro recebiam iluminao, redes de esgoto e de gua eram os bairros
onde viviam os ricos e a classe mdia como possvel perceber pelo que foi citado
anteriormente - foram promovidas inmeras iniciativas de preveno de doenas, o que no
estava distante das idias de controle social citadas acima. A prpria diviso de bairros,
colocando-se os operrios para os bairros de vrzea (como Brs, Mooca, etc), era segundo
Maria Auxiladora Guzzo de Decca (1987) uma maneira de higienizar a cidade em
crescimento, de acordo com os padres modernizadores. Foi com esse intuito, ou pelo menos
com essa justificativa, que foram criados prdios com laboratrios prprios destinados a
estudar e combater doenas e epidemias - como o Instituto Vacinognico, Bacteriolgico e de
Anlise Clnicas, bem como os hospitais de isolamento e que se realizaram constantes
campanhas de combate febre amarela, malria, febres tifides, clera, difteria e tuberculose.
Segundo Jos Evaldo Doin et al. (2007) essas idias francesas de controle social atravs de
medidas como essas aqui citadas ressoaram sobre vrias cidades do estado de So Paulo,
atuando na modificao de hbitos e costumes:
[...] no sentido dado por Norbert Elias, ou seja, segundo um constante moldar e
disciplinar de hbitos e comportamentos, que se estendem desde as pequenas regras
de atitudes e etiquetas at a normatizao e coero que garantem o controle do
Estado e do poder pblico municipal. (DOIN et. al., 2007, p. 101).

Nicolau Sevcenko (1992) afirma que a urbanizao de So Paulo trouxe consigo

aceleradas mudanas de vida, medida que se pregava uma ruptura com tradies e que a
cultura comeava a ser massificada e que a cidade comeava a se transformar em um grande

palco. O mundo moderno vislumbrado na poca era imprevisvel, instvel, cheio de

possibilidades opostas e contradies e o planejamento urbano, sanitrio, etc, a massificao
cultural, o corporativismo autoritrio eram colocados no sentido de disciplinar, de controlar
os novos moradores, que eram colonizados em seus gestos e sentimentos, segundo Maria
Odila (1992), padroniz-los, o que acarretava na perda da prpria identidade individual e o
mais caracterstico trao desse mundo moderno: o anonimato. Processo de massificao
cultural esse, que fica ainda mais evidente na dcada de 20 do sculo XX, momento em que a
cidade comea a se tornar uma metrpole. A modernizao acelerada, vista como processo de
padronizao dos indivduos, e a invaso do imaginrio social pelas novas tecnologias
(SEVCENKO, 1992, p. 18) da cidade causa uma espcie de estranhamento queles que
viviam na cidade.
De tal modo o estranhamento se impunha e era difuso, que envolvia a prpria
identidade da cidade. Afinal, So Paulo no era uma cidade nem de negros, nem de
brancos e nem de mestios; nem de estrangeiros e nem de brasileiros; nem
americana, nem europia, nem nativa; nem industrial, apesar do volume crescente
das fbricas, nem entreposto agrcola, apesar da importncia crucial do caf; no era
tropical, nem subtropical; no era ainda moderna, mas j no tinha passado. Essa
cidade que brotou sbita e inexplicavelmente, como um colossal cogumelo depois
da chuva, era um enigma para seus prprios habitantes, perplexos, tentando entendlo como podiam, enquanto lutavam para no serem devorados. (SEVCENKO, 1992,
p. 31).

Em uma cidade que crescia de maneira descontrolada, que causava um estranhamento

em seus moradores, que recebia pessoas das mais variadas partes do mundo, com culturas e
linguagens to diferentes, assim como ideais to diversos haja vista que havia anarquistas,
mutualistas e comunistas entre os imigrantes e em que indivduos ocupavam maior espao
social (como as mulheres que agora ganhavam as ruas seja para trabalhar ou fazer compras), a
sociabilidade poderia significar um problema ordem social vigente. Era nesse sentido que se
colocava o controle social. Obviamente tal controle incidia, sempre com a justificativa de
civilizar52 os no civilizados, sobre todos os indivduos da cidade, mas principalmente sobre
esses novos sujeitos sociais: como operrios anarquistas e mulheres. Segundo Alexandre
Samis (2006), os anarquistas foram criminalizados pela polcia, enquanto instrumento do
Estado e da elite dominante da poca, que passava a exercer cada vez maior controle sobre a
vida dos membros das classes mais baixas e se tornava cada vez mais um instrumento para
reprimir o anarquismo. Os agentes policiais que ampliassem as estatsticas com relao s
52

Segundo Doin et. al. o conceito de civilizao aqui no era tomado como avaliar os mritos ou no da
civilizao, mas ela mesma se tornava um critrio. Como afirmava Jean Starobinski: Ela se torna (o critrio por
excelncia) motivo de exaltao para todos aqueles que respondem ao seu apelo; ou, inversamente, fundamenta
uma condenao; tudo que no civilizado, tudo que lhe resiste, tudo que a ameaa, far figura de monstro ou de
mal absoluto. (DOIN et. al., 2007, p. 94 e 95).

atividades libertrias ganhavam maior prestgio perante os oficiais das instncias maiores
como sendo os maiores combatentes dos inimigos do povo. Assim o anarquismo foi cada
vez mais criminalizado pela polcia e por positivistas e mdicos, que apelavam para a moral e
para as teorias biolgicas (como as de Cesar Lombroso), que afirmavam que os anarquistas
tinham caractersticas genticas de criminosos. Essa criminalizao acabou por gerar
discriminaes entre a populao comum da poca.
As mulheres definitivamente ganhavam o espao pblico. Elas estavam por toda
parte, a qualquer hora. Tecels, costureiras e aprendizes, cedo pela madrugada, em
busca das fbricas e oficinas de modas. Balconistas, atendentes e serviais do
comrcio logo depois. No incio da manh, colegiais, aias e professoras se dirigiam
s escolas e conservatrios. Da at ao meio-dia, o agito indiscriminado das compras
trazia mulheres de todas as classes, etnias e idades para o centro. As operrias saam
s ruas para o curto repouso das doze horas, enquanto as senhoras e moas das casas
conspcuas se recolhiam para o almoo moroso e a sesta. A partir das dezesseis
horas, se estabelecia o footing no circuito das lojas finais do Tringulo, cujo pice
era o ch das cinco nos sales do Mappin Store e o refluxo, o rush das seis. Nesse
horrio, os homens deixavam os escritrios e bancos; as moas de famlia
retornavam aos lares, dando incio toilette dos eventos noturnos; as operrias
regressavam a p ou nos bondes em legies ruidosas. No nterim as moas-semfamlia afluam ao Tringulo, em manobras sedutoras pelos bares e cervejarias
combinando com os cavalheiros os encontros tardios que eles teriam, depois de
deixarem em casa as senhoras e senhoritas que levaram ao teatro, restaurantes e
cinemas. (SEVCENKO, 1992, p. 50 e 51).

Para Maria Odila (1984), at o sculo XIX, antes mesmo da expanso vertiginosa da
produo cafeeira no Oeste Paulista, as mulheres, principalmente pobres e ss, j ocupavam
grande espao na vida da cidade de So Paulo sua presena era maior do que a dos homens que se constitua como um espao de sobrevivncia para elas, que no tinham suas vidas
pautadas em eventos polticos e reformas institucionais do perodo, mas na carestia da vida e
nas crises de abastecimento que ameaavam suas existncias. As ruas estavam cheias de
quitandeiras, negras com seus tabuleiros, beatas, brancas pobres, escravas e forras. Tal
sobrevivncia era garantida pelo comrcio ambulante de gneros alimentcios como hortalias
e toucinho; pelos trabalhos de lavadeiras, cozinheiras de forasteiros e estudantes para os quais
se ofereciam; e por pequenos expedientes de ocasio (ODILA, 1984, p. 15), como vender
cera, enfeitar as ruas para uma procisso ou fazer sabo. Ou seja, nesse momento pertenciam
a espaos sociais informais, improvisados de acordo com as necessidades que a vida lhes
impunha. Os padres das classes sociais dominantes, como a estrutura familiar, e os papis
sociais atribudos a homens e mulheres no podiam ser mantidos pelas classes desfavorecidas,
as moas pobres, por exemplo, no tinham dotes, mantinham ento unies consensuais
sucessivas (ODILA, 1984, p. 20) e deveriam suprir suas necessidades econmicas atravs
desse trabalho informal para qual a cidade era ambiente propcio.

[...] A cidade, comentava Velloso, em 1882, est sobrecarregada de mulheres

pobres, morando em casas pequenas e quartos de aluguel, construes pequenas de
taipa, muito baixas, de telhado desabado, cho de terra socada, nos trechos mais
pobres de ruas como So Bento, Ladeira de So Francisco, do Rosrio, de Boa
Vista. Nesta ltima rua, paralela com a do Rosrio, as casas estavam construdas to
abaixo do nvel da rua que, por cima delas se avistava de uma rua para a outra, as
imagens conduzidas em charolas, quando passava a procisso de cinzas. (ODILA,
1984, p. 14 e 15).

Foi, porm, com a industrializao e urbanizao crescentes dos primrdios da

Repblica Velha que as mulheres passaram a ocupar um espao diferente na cidade:
comearam a serem empregadas tambm em empregos formais, como nas fbricas sem
deixar de colocar que muitas delas tambm trabalhavam como domsticas em casas da
burguesia nascente e a participar de espaos de sociabilidade e cultura (que aumentavam e
se diversificavam), sejam burguesas ou da classe mdia incipiente indo s compras, clubes,
cafs ou confeitarias, ou operrias das fbricas, empregadas domsticas ou do comrcio e
costureiras de pequenas oficinas, freqentando festas e piqueniques operrios, jogos de
futebol, sales de estudo anarquistas, parques pblicos, ou teatros operrios. A dcada de 20
do sculo XX, no entanto, foi o perodo em que essa presena feminina estava em maior
evidncia: os hbitos de consumo, a esse momento, j tinham se intensificado; a propaganda,
promovida pelo comrcio em intenso crescimento nessa dcada, passou a apelar cada vez
mais s mulheres, funcionando tambm como controle social - uma maneira de encaix-las
em padres de conduta e de consumo de acordo com ideais civilizadores e modernizadores
das elites da poca. Segundo Sueann Caufield (2000) nesse perodo da histria a preocupao
de modernizar, higienizar e civilizar incide de maneira intensa sobre a famlia - o cerne da
sociedade burguesa em formao na qual a mulher ocupa um papel central. A preocupao
em defender a honra e definir a mulher honesta e a desonesta estavam presentes na poltica,
no direito e na medicina do perodo e, nesse sentido, a dcada de 20 do sculo XX constitui
seu auge. Os meios de comunicao, de trabalho e lazer criados ou em plena expanso nessa
dcada procuravam trazer essas definies ao comportamento das mulheres.
Cada vez mais crescia a preocupao com a beleza, com a imagem e com a moda. As
mulheres, alm de donas-de-casa prestativas (a casa, ao marido e aos filhos), deveriam ser
mulheres modernas, com tima aparncia, vestindo-se de maneira elegante, e tendo hbitos de
consumo. Os tecidos e cortes de roupas confeccionadas em oficinas de famosas madames,
assim como a maquiagem e os acessrios vendidos por lojas como o Mappin Store deveriam
ser valorizados por essas mulheres modernas, porm, sem que cometessem exageros ou que
tivessem a aparncia que pudesse ser confundida com a de uma prostituta (mulher desonesta).
A esttica passava assim a ser valorizada como uma maneira de criar padres de beleza e

comportamento massificados, estendidos a todas mulheres, embora muitas delas como as

operrias anarquistas, se negassem a partilhar deles. Muitas revistas destinadas s mulheres
circulavam na cidade e no interior durante essa dcada, como o exemplo da revista A
Cigarra (publicada de 1914 a 1954). Assim como a imprensa paulista da poca, ela era uma
revista dinmica segundo Marcia Padilha (2001); comportava-se como uma guardi dos
valores da elite paulista, voltando-se para assuntos do cotidiano e da sociabilidade da mesma
elite sem se voltar para o debate intelectualizado sobre literatura, nacionalidade e esttica.
Seus artigos privilegiavam assuntos como beleza, casamento, moda, educao e voto
feminino. Promovia concursos como o da mulher mais bonita, da mulher mais culta, do
melhor partido da cidade, do homem mais feio, da loura e da morena mais bonitas, etc, todos
baseados no ideal da mulher moderna ou da nova mulher (PADILHA, 2001, p. 36); em
valores burgueses como o culto beleza fsica, o status social e na pregao de um feminismo
liberal, do qual a maior representante era Bertha Lutz (1894 1976)53 , e segundo o qual a
mulher deveria lutar por maior insero no mercado de trabalho e pelo direito ao voto, j que
ela prpria seria o alicerce da sociedade burguesa, a responsvel por educar os cidados do
futuro (os filhos) e reeducar o do presente (marido), por manter o lar o principal alicerce da
sociedade. Ou seja, a mulher moderna deveria lutar por mais espao na sociedade, sem querer
modific-la profundamente; deveria votar, mas sem se esquecer de que seu principal papel,
que, segundo a sociedade burguesa em formao, era ser me, educadora e dedicada ao lar, ao
marido, aos filhos e a sua aparncia. Algumas das caractersticas e dos valores defendidos por
essa revista ficavam bem claras no artigo sobre o concurso para a moa mais culta da cidade.
A mulher valorizada era aquela que tinha acesso ao conhecimento de lnguas, de cincias e de
artes, mas que no deixava de se preocupar com o status, com a reputao.
As candidatas deste concurso so as moas mais brilhantes da nossa sociedade.
Entre essas apontam-se as que mais sabem fazer pintura aquarela ou a oleo, as que
recitam primorosamente, as que tocam magnificamente piano ou violino, as que tem
gosto ou talento para o canto, as que danam com perfeio, as que falam com
preciso linguas estrangeiras, as que se exprimem em portuguez com correco e
elegancia e as que possuem variados conhecimentos de sciencia, de literatura e de
arte. So estas as nossas candidatas. No mister, claro, est, que ellas possuam
todos estes talentos e dotes, mas ao menos alguns, que tenham conquistado, em sua
sociedade e em seu meio, uma certa reputao. (A Cigarra, So Paulo, 1 de outubro
de 1923, nmero 193, apud: PADILHA, 2001, p. 38 e 39, grifos nossos).

No devemos, no entanto acreditar que todas as mulheres da cidade lessem revistas

como essa e muito menos que todas adotassem esses valores em uma cidade cuja populao
se constituiu de forma to heterognea tanto no que se refere s nacionalidades quanto s
53

Bertha Lutz fundou, em 1922, a Federao Brasileira para o Progresso Feminino, que pregava principalmente
o direito pelo voto da mulher.

classes sociais. As mulheres pobres apesar de algumas escreverem para seo de

Colaboradoras -, por exemplo, tinham grande parte de seu dia consumido pelo trabalho e,
justamente por isso, no podiam se dedicar como as mulheres da burguesia ou da classe mdia
totalmente s artes e s cincias, tambm recebiam salrios que mal pagavam os gneros
alimentcios, j que esses tinham seu preo aumentado freqentemente, como veremos mais
adiante, consumiam muito menos do que as mulheres das classes mais altas. Nem todas as
mulheres aceitaram esses valores como valores universais, organizaram suas vidas, formas de
sociabilidade e atividades culturais de acordo consigo mesmas, com seus ideais e objetivos.
No aceitaram todas as tendncias modernizadoras e civilizadoras impostas. Basta, para
entendermos isso, olharmos para a imprensa anarquista da poca. Jornais como A Terra
Livre (1905 1910) ou A Plebe (1917 1957) trazem artigos de uma infinidade de
mulheres que escreviam para eles. Apesar de pouca informao de suas vidas para alm
daquilo que escreviam nos jornais, possvel notar que se colocavam exatamente em
oposio a esses padres de conduta. A mulher valorizada por esses jornais era a mulher forte,
que luta, atravs da livre unio e da livre solidariedade com suas companheiras e
companheiros, por melhorias chamadas, por elas prprias e por seus companheiros, tambm
anarquistas, do sexo masculino, momentneas (salrios maiores e iguais aos dos homens,
jornadas de trabalho menores) e pela destruio da sociedade capitalista. Essas mulheres
organizavam sua vida cultural e social de maneira diferente das leitoras de A Cigarra, em
seus teatros representavam peas sobre o amor livre e sobre a sociedade anarquista;
criticavam em seus jornais a luta somente pelo sufrgio universal; participavam e
organizavam festas e piqueniques operrios; pregavam que a libertao da mulher era uma
luta pela libertao de toda humanidade atravs da destruio total da sociedade capitalista e
da construo de outra sociedade; atuavam em grande nmero nas greves. Izabel Cerruti, por
exemplo, escreve um artigo intitulado F, esperana e caridade para A Plebe de 25 de
agosto de 1917 em que questiona a religio e a caridade, um valor amplamente defendido
pelas feministas liberais, defendendo a destruio desses valores atravs da construo da
anarquia. Esto presentes em seu relato a crena na evoluo e no progresso, como j falamos,
comum maioria dos anarquistas.
Oh! Santas virtudes f, esperana, caridade! sem vs o que seria dos filhos de
Deus?!... O pobre encontra nellas lenitivo para as suas dores e misrias... Ao rico
mais ditoso basta a caridade para galgar os pncaros da eterna manso.
Naturalmente, assim ser enquanto a classe productora das immensas riquezas que
nos rodeiam se prestar a desempenhar o deprimente papel que lhes destinaram de
mendiga e expoliada na tragi-comedia da existencia actual e cujos principaes
actores so: a religio, o capitalismo e o militarismo.

Mas, quando essa massa soffredora, que a maior fraco da humanidade, se

compenetrar do seu valor; e na consciencia se fizer ouvir a voz, que lhe indica os
seus direitos, os papeis sero invertidos. E se voltar o feitio.
Esse momento chegar no o duvideis, oh deshumanos potentados! E ser aquelle
em que os elementos da classe baixa, como a denominaes, despertar da sua apathia
de seculos. E o seu termo, que por signal est longe, se verificar por meio da
reaco que sem duvida h de surgir produzida pelo avano da sciencia e pela
evoluo da humanidade.
A evoluo determina no homem maior coheso da sua fora moral e intelectual,
permitindo-lhe ver as coisas pelo verdadeiro prisma, baseado na dignidade de
caracter e na justia da aco. O que significa: um homem no deve dobrar a espinha
perante o outro homem. Todos tm direitos a vida, ao bem-estar, desfructando
igualmente os beneficios de que a grande me a Natureza de uma
prodigalidade immensa.
A sciencia no seu incessante progresso desenvolvendo a indstria, determina a
luta economica entre os povos. E traz como consequencia a miseria e a fome, e ser
portanto o golpe de graa que arrancar as massas do lethargo maldito. Com seu
despertar desmorona-se-o os ultimos sustentculos da velha sociedade.
E ento, raiando a alvorada da sociedade nova, teremos assignalado no calendrio a
data solenne que a humanidade celebrar, unindo todos os homens num amplexo de
verdadeiro amor, na mais perfeita harmonia e no meio da maior abundncia!
E no haver mais f, nem caridade, mas unicamente esperana; esperana em
melhores dias, com a continua investigao da sciencia, e o aperfeioamento
progressivo dos homens e das coisas. Para o que, a humanidade, j sem freio algum,
se entregar com verdadeiro ardor a tarefa de contribuir para o bem commum,
tornando em realidade o parazo biblico.
Sendo a sciencia o principal agente da felicidade humana, ella expandir-se-, ento,
cada vez mais pelo universo, contribuindo para o bem-estar do homem com a sua
util e benfazeja coadjuvao. (F, esperana e caridade. IZABEL CERRUTI. A
Plebe, So Paulo, 25 de agosto de 1917, anno I, nmero II).

Os imigrantes estrangeiros, que em 1920 compunham 35% da populao da cidade de

So Paulo, constituam a parte essencial da mo-de-obra na lavoura cafeeira e nas indstrias,
como j foi dito. Tais imigrantes, principalmente os italianos, traziam da Europa, segundo
Nildo Viana (2006), forte cultura operria e idias polticas como o anarquismo. Em vrios
pases da Europa, como pudemos perceber ao observar as sees da Associao Internacional
dos Trabalhadores, as idias anarquistas eram muitos fortes no sculo XIX e foram trazidas
para a cidade aqui trabalhada por esses imigrantes. Logo, a condio fundamental para o
surgimento do anarquismo e sua hegemonia no movimento operrio paulistano da Repblica
Velha, principalmente at 1922 ano de fundao do Partido Comunista -, foi a formao da
classe operria por imigrantes estrangeiros de acordo com o processo de substituio da mode-obra e emprego nas indstrias como vimos acima, e assim se constitui a possibilidade
histrica do surgimento do anarquismo brasileiro (VIANA, 2006, p. 23). Porm, parece ter
sido esse um dos elementos limitadores (CHALHOUB, 2001, p. 59) do movimento
operrio brasileiro como um todo no perodo. Para Neno Vasco (1984), anarquista militante
em So Paulo no havia no movimento operrio brasileiro nenhuma homogeneidade, mas
desunio e rivalidades.

Os conflitos entre brasileiros e imigrantes, e entre os prprios grupos etnicamente

divididos, foram uma das principais limitaes do movimento operrio brasileiro.
Fizeram abortar muitas tentativas de organizao, e ocasionaram o declnio de
muitos sindicatos. [...]
As comunidades de imigrantes dividiam-se entre si. O regionalismo que afligiu a
Itlia estendeu-se aos trabalhadores italianos em So Paulo causando retardamento
de sua organizao. Mais importante ainda foram as tenses tnicas entre grupos
estrangeiros, particularmente e entre italianos e portugueses, que em conjunto
constituam dois teros da imigrao durante o perodo em discusso. (MARAM,
1979, p. 30 e 31, grifos nossos).

O preconceito e a xenofobia no perodo eram traos marcantes na sociedade. Segundo

Boris Fausto (1976) os imigrantes eram impedidos de participar da poltica ao mesmo tempo
em no havia motivos para que polticos e fazendeiros influentes incentivassem atitudes
xenfobas, j que a mo-de-obra imigrante era considerada industriosa e dcil (FAUSTO,
1976, p. 33). O preconceito contra os italianos era evidente em conflitos como o ocorrido no
ano de 1896. O perodo que vai do ano de 1892 a 1896 havia sido marcado por manifestaes
de brasileiros contra italianos (caa aos italianos), o que fez com que os governos de Brasil
e Itlia assinassem um Protocolo para indenizar os italianos que sofressem algo por aqui. No
entanto essa assinatura deu origem a inmeros choques durante o ms de agosto do mesmo
ano: foram quatro dias (22 a 25 de agosto) de lutas no centro da cidade e nos bairros italianos
do Brs e do Bom Retiro em que houve mortes e muitas pessoas acabaram ficando feridas; o
posto policial da Santa Ifignia foi atacado por italianos e brasileiros depredaram a sede do
jornal italiano Fanfulha e arrancaram o nome da Rua dos Italianos no Bom Retiro. Tal
conflito s chegou ao fim com a interveno da cavalaria da polcia.
Conflitos como esse fizeram com que os imigrantes se organizassem em grupos com
bases tnicas. Nem todas as associaes rejeitavam a idia de organizao com tais bases
como coloca Michel Hall (2004), nem mesmo organizaes libertrias. Italianos, por
exemplo, desenvolveram formas culturais, como o teatro e fico, assim como jornais em
lngua italiana, o que fazia com que muitos dos trabalhadores nacionais no tivessem acesso a
essas leituras. O jornal anarquista La Battaglia um claro exemplo: totalmente escrito em
lngua italiana tinha alguns artigos traduzidos para o portugus em jornais como A Plebe
em 1917. Outro exemplo foi o sindicato dos pedreiros de So Paulo, que segundo Sheldon
Maram (1979), era de predominncia italiana e teve dificuldades em manter em seus quadros
trabalhadores no-italianos porque todas as reunies e a propaganda eram feitas na lngua da
maioria dos associados. Ainda segundo o mesmo autor at 1917 os italianos manifestavam
preconceito com relao aos portugueses, colocando-os como furadores de greves sem
conscincia social. Porm, apesar de os denominarem assim, muitos portugueses participaram

do movimento operrio anarquista, tanto em organizaes como na propaganda libertria,

como Neno Vasco.
Os italianos, principal contingente entre os imigrantes, sofriam na Itlia (durante o
sculo XIX) com o alto desemprego e com a expanso do nmero de casos de doenas como
clera, pelagra e malria, alm dos altos impostos e da concentrao fundiria. Essas
condies, somadas propaganda da Sociedade Promotora da Imigrao e ao incentivo de
proprietrios rurais, bancos e companhias de navegao que prometiam um eldorado queles
que possuam pssimas condies de vida na Europa, foram os principais responsveis por
essa intensa imigrao. Na Itlia o movimento anarquista era forte, militantes muito
conhecidos como Malatesta e Carlo Cafiero faziam intensa propaganda anarquista e existiam
muitas organizaes anrquicas. Assim como no Brasil, devido influncia da Revoluo
Russa e a fundao do Partido Comunista (em 1922), foi s na dcada de 20 do sculo XX
que o marxismo passou a ter um papel mais importante na Itlia. Foi justamente por essa
hegemonia no movimento operrio italiano que os imigrantes trouxeram consigo essas idias.
Espanhis tambm enormemente influenciados por idias anrquicas, principalmente de
Bakunin, tambm foram responsveis por trazer essas idias para o movimento. J o
anarquismo em Portugal, segundo Joo Freire em sua introduo ao livro de Neno Vasco
Concepo Anarquista do Sindicalismo (1984), teve sua predominncia depois dos anos 10.
Vasco, anarquista sobre o qual falaremos adiante, foi intenso propagandista aqui no Brasil nas
primeiras dcadas do sculo XX, militando em seu pas de origem somente a partir de 1911,
quando retorna. Para John W. F. Dulles (1977) o apoio que os governos europeus davam
emigrao se devia ao fato dessas idias anrquicas serem to fortes na Europa era uma
forma de expulsar ameaas ordem de seus pases.
Sob forte influncia dos anarquistas citados anteriormente como Malatesta, Bakunin e
Kropotkin, mas sem esquecer Proudhon, o anarquismo brasileiro se desenvolveu. As
concepes mais presentes aqui foram o anarco-comunismo e o anarco-sindicalismo. Dava-se
importncia principalmente necessidade fundamental da organizao anarquista (como
colocavam Bakunin, Malatesta e Kropotkin) e da luta atravs da ao direta (greves, greves
gerais, boicotes, sabotagem); da propaganda anarquista atravs de jornais e formas culturais; e
da educao libertria como meio de emancipao social e preparao moral para a sociedade
futura. Entretanto, as prticas aqui no foram meras cpias do que diziam esses tericos do
anarquismo clssico, mas foram desenvolvidas formas de ao e mtodos prprios. As
condies de trabalho e de vida dos trabalhadores dessa cidade eram pssimas como j foi

colocado, no entanto, as mobilizaes operrias no eram determinadas somente por elas, mas
eram sim baseadas nesses ideais, mtodos e aes.
O movimento operrio no contava somente com um tipo de organizao. Todas eram
observadas como uma forma de se exercer a livre solidariedade entre os operrios, assim
como de lutar por melhores condies. As primeiras organizaes foram as sociedades de
apoio mtuo (que j existiam em 1889) e as cooperativas de produo e consumo tais quais
como defendidas por Proudhon. Essas organizaes conviviam tambm com associaes
culturais e recreativas. Segundo Cludio Batalha (2000), havia na cidade trs tipos de
sociedades de resistncia: as associaes pluriprofissionais, que reuniam operrios de
diferentes ramos e ofcios; as sociedades por ofcio; e os sindicatos de indstria ou ramo de
atividade. Os sindicatos pluriprofissionais eram tambm denominados como ligas ou unies.
Mas o que constitua a base dos sindicatos predominantes at os anos 10 eram os sindicatos
por ofcio. No h na imprensa operria pesquisada dados sobre se entre os participantes das
associaes e sindicatos havia trabalhadores nacionais.
Os anarquistas de So Paulo, influenciados pelas idias de Malatesta, afirmavam que a
forma de organizao por oficio, ramo ou categoria, era essencial para a luta dos operrios, j
que os interesses da mesma classe eram diversos. Porm, ao contrrio desse mesmo libertrio,
acreditavam que os anarquistas no deveriam ser somente participantes dos sindicatos, mas
que deveriam lutar pela construo de sindicatos libertrios, baseados na livre organizao na
livre cooperao e na afinidade de interesses segundo o ramo ou ofcio a que pertenciam seus
participantes, como j foi sucintamente demonstrado no captulo anterior. Os sindicatos
anarquistas no deveriam lutar somente pela luta por melhorias imediatas, mas pela
transformao social atravs da revoluo, porm sem deixar de entender que as lutas por
melhorias tambm deveriam ser efetivas, pois proporcionavam aprendizado e exerccio da
cooperao e solidariedade. Os jornais anarquistas como A Terra Livre, escrito em
portugus, anunciavam a fundao de inmeros sindicatos e associaes desse tipo, como por
exemplo, no artigo Costureiras de Sacos da seo Movimento Operrio de julho de 1906.
Como podemos notar, essas organizaes e suas movimentaes eram fortemente reprimidas
pela polcia, mas nem por isso deixavam de se proliferar.
Os operarios que costuram sacos, quase todos do sexo feminino, depois do bello
exemplo dos de Santos e do Rio, resolveram tambm associar-se para a defesa dos
seus interesses e melhoramento das suas tristes condies.
Reuniram-se para tal fim num local particular da rua Oriente e falaram, ou ouviram
falar, sobre a necessidade da associao, um dos bem poucos meios de resistncia
que restam aos explorados.
Finda a reunio, o companheiro Joo Castaldi, que tomara a palavra esperava
tranquilamente o bonde que o conduziria ao centro da cidade, quando foi preso e

conduzido policia, e ali retido por algumas horas. (Costureiras de sacos. A Terra
Livre, So Paulo, 13 de julho de 1906, grifos nossos).

Esses sindicatos e associaes anarquistas podiam ou no fazer parte de federaes

locais ou estaduais. Havia tambm federaes por ofcio ou ramo como a Federao dos
Trabalhadores Grficos do Brasil e a Federao Anarquista de So Paulo, fundada em 1905, o
que mostra clara influncia das idias de Bakunin sobre a organizao federal, mas no
panorama de lutas contra a sociedade capitalista. Nenhum dos participantes desses sindicatos,
associaes e federaes era funcionrio de tais; no mximo eram administrados por cinco
pessoas: um secretrio, um tesoureiro, um revisor de contas e dois vogais (membros eleitos
em assemblia que tinham votos deliberativos). Os sindicatos anrquicos condenavam a ao
partidria, rejeitavam direes e intermedirios no conflito entre trabalhadores e patres,
assim como tambm se opunham participao parlamentar.
O Primeiro Congresso Anarquista Brasileiro, ocorrido em abril de 1906 no Rio de
Janeiro, reunido frente onda de greves que eclodiam no pas, decidiu pela fundao de uma
Confederao Operria Brasileira54 (a COB) da qual fariam parte variadas organizaes e
operrios, mesmo que de tendncias diferentes, apesar das tendncias anarquistas serem a
maioria. Isso mostra claramente a tentativa de reunir as organizaes em prol a movimentos e
reivindicaes comuns como a defesa da jornada de oito horas; a criao de um jornal para a
divulgao e articulao do movimento; e a defesa do aumento de horas destinadas ao lazer.
Jornais como o j citado A Terra Livre publicaram inmeros artigos sobre o congresso,
remessas foram arrecadadas para mandar delegados. As decises do congresso no eram
impostas, aceitavam as deliberaes as associaes que concordassem com as mesmas.
Vale pena deixarmos claro aqui que o movimento operrio de So Paulo no era
somente anarquista. Socialismo Reformista e Trabalhismo eram tambm correntes presentes
pelo menos at a dcada de 20. Mas sem dvida alguma o anarquismo foi hegemnico entre
essas trs correntes tanto no Brasil quanto nos outros pases da Amrica Latina.

54

A COB organiza em 1913 o Segundo Congresso Anarquista Brasileiro e, em 1919, o Terceiro. Porm o
Congresso de 1906 era considerado por outras tendncias do movimento operrio o terceiro congresso operrio
brasileiro, sendo o primeiro de 1892, o segundo de 1902 (ambos socialistas) e o quarto o congresso de 1912,
organizado pelo filho do presidente Hermes da Fonseca (1910 1914) Mrio Hermes da Fonseca e pelo tenente
Palmiro Serra Pulqurio no Rio de Janeiro - com apoio (inclusive financeiro) do governo com o objetivo de
formar um partido poltico. O tema abordado foi Progresso Econmico e a elevao social, intelectual e moral
do proletariado e se constituiu a Confederao Brasileira do Trabalho (CBT), que seria responsvel por
defender as reivindicaes operrias, como melhorias salariais, indenizao por acidentes, jornadas de trabalho
menores, etc. Segundo Dulles (1977) o fato desse congresso ter sido considerado um congresso operrio
provocou desespero nos anarquistas, j que o mesmo no discutiu doutrinas internacionalistas, antimilitaristas e
questes da propriedade privada.

Os mtodos de ao direta privilegiados pelos anarquistas paulistanos eram sem

dvida os boicotes e as greves. Freqentemente, e ao longo de toda a Repblica Velha, a
imprensa libertria propagava o boicote aos produtos de fbricas como a Antrtica ou das
fbricas de propriedade dos Matarazzo, reconhecidas como penitencirias industriais, por
suas altas jornadas de trabalho e baixssimos salrios. No ano de 1907, por exemplo, a
Federao Operria de So Paulo, organizao anarquista composta de inmeros sindicatos
livres como demonstrado acima, declarava boicote aos produtos Matarazzo & Cia com o
objetivo de alcanar a jornada de oito horas de trabalho. Tal forma de ao direta teve ecos
em outras cidades do Brasil: A Terra Livre, nesse momento publicada no Rio de Janeiro,
noticiava em um artigo intitulado A jornada de Oito horas em So Paulo:
A polcia assalta a federao operria prises e torturas semeando o terror.
As autoridades burlam-se dos habeas corpus emanados dos juzes competentes
[...] o movimento mantem-se firme solidariedade da Liga Operria de Campinas
Em Santos, Ribeiro Preto, So Bernardo e So Roque Continua a Boicottage
aos produtos Matarazzo & C. Viva a jornada de oito horas!(A jornada de Oito
horas em So Paulo. A Terra Livre, Rio de Janeiro, 25 de maio de 1907, anno II,
nmero 34, grifos nossos).

Muitos dos boicotes tambm ocorriam em perodos de greves, que foram inmeras
durante o perodo. Alm das greves gerais serem vistas como uma maneira de se chegar
revoluo social e construo da sociedade futura, eram observadas como uma forma de
aprendizagem atravs da luta, como exerccio da livre solidariedade e livre organizao e ao
dos operrios. Mesmo que no levasse aos fins que se almejava conquistar, estavam de acordo
com tais e eram meios de preparao moral e material para a sociedade futura, alm do que
poderiam trazer melhoras para a vida atual dos trabalhadores submetidos s pssimas
condies de vida e trabalho. Em todas as greves a presena feminina era extremamente forte,
inclusive muitas dessas greves comearam pela ao de mulheres como ocorrido em 1901,
1902, 1907, 1917 e 1919.
Em 16 de fevereiro de 1901 entraram em greve cerca de seiscentas operrias da
Fbrica de Tecidos dos SantAnna (Brs) de propriedade de Antnio lvares Penteado. Elas
protestavam contra uma alterao na tabela de salrios da fbrica que diminua o salrio
mdio, mas estabelecia que quem produzisse acima de um determinado nmero de peas
ganharia uma remunerao maior por unidade. Esse sistema de salrios de acordo com o
pagamento de bnus a quem produzisse mais, como defendido por Taylor, esbarrava na
exausto fsica dos operrios, segundo Paula Beiguelman (1977), mas principalmente na
resistncia dos operrios como nesse caso. As operrias se reuniram todas as manhs na porta
da fbrica para que no se contratassem substitutos e a polcia atuava com violncia e

promovia prises como a da tecel Giuseppina Cutolo e do seu irmo Giuseppe Cutolo. A
greve s foi encerrada quando lvares Penteado se comprometeu a restabelecer o sistema de
salrios; a diminuir multas e no punir com tais multas de maneira irregular; e acabar com os
maus-tratos a que estavam submetidas s operrias.
Outra fbrica de tecidos foi cenrio de greve, desta vez no ano de 1902: a Fbrica de
Tecidos dos Anhaia (Bom Retiro). No ms de outubro desse ano as operrias dessa fbrica
declararam-se em greve contra os maus-tratos do mestre de teares, que havia expulsado do
emprego arbitrariamente a jovem Emma Sartorelli, de dezessete anos de idade e trs anos de
servio na mesma fbrica. Uma comisso de operrias foi formada e Ascendino Reis e
Alcebades Bertolli, ambos do jornal Avanti!, foram escolhidos para represent-la
solicitando empresa a expulso do mestre e a readmisso de Emma. A direo da fbrica, no
entanto negava-se a negociar e, por isso, as operrias promoviam piquetes. Aquelas que eram
obrigadas pelos pais a irem trabalhar se juntavam com as suas companheiras em greve na hora
do almoo e a fbrica acabou por ser fechada pelas operrias at que a gerncia concordasse
em demitir o mestre de teares. A greve acabou com a demisso do mesmo, mas com as
arbitrariedades cometidas pelos contramestres, as operrias entraram em greve um ms depois
com auxlio financeiro de companheiros (coletado pelo jornal libertrio O Amigo do Povo)
e apoio da Liga de Resistncia dos Teceles e Tecels de So Paulo, que organizou um
espetculo pr-greve.
Como recomeassem as insolncias dos contra-mestres e o capricho do patro, de
novo as operrias da fbrica de tecidos Anhaia, do Bom Retiro, se viram obrigadas a
declarar greve (...) em meio forte simpatia do povo trabalhador. Pode-se dizer que
o movimento operrio em So Paulo comea agora a valer, com esta greve, que
uma das mais importantes que se tem feito no Brasil. (O Amigo do Povo, So Paulo,
22 de novembro de 1902, apud: BEIGUELMAN, 1977, p. 28, grifos nossos).

O ano de 1906 foi marcado pelas inmeras greves de ferrovirios, principalmente da

Companhia Paulista, amplamente citada no jornal A Terra Livre. J no ano de 1907 eclodia
a greve das costureiras - marcada por piquetes - com grande adeso sofreu forte represso
policial; foi nesse ano tambm que os trabalhadores das pedreiras e carpinteiros conseguiram
a jornada de oito horas de trabalho. Certamente, entretanto, a mais notvel greve da Primeira
Repblica foi a Greve Geral de 1917 em So Paulo, observada por muitos historiadores como
a maior greve anarquista de So Paulo.
Quando estourou a Primeira Guerra Mundial (1914) o pas entrou em um perodo de
recesso econmica, principalmente devido queda das exportaes agrcolas. O desemprego
cresceu e com ele cresceram tambm as manifestaes contra o desemprego, a diminuio dos
salrios reais e a carestia da vida. Atividades anarquistas foram tambm fortemente

reprimidas pela polcia e pelo governo nesse ano, mas nem por isso foram sufocadas. Os
anarquistas colocaram-se imediatamente contra a guerra, afirmando-a, assim como colocava
Malatesta, como uma guerra em que trabalhadores seriam obrigados a matar seus irmos de
outras naes para fortalecer governos e a explorao econmica. Mulheres anarquistas
propem a greve dos ventres, afirmando que as mulheres no deveriam ter filhos para
servirem como soldados nas guerras. Em 1915 os anarquistas brasileiros se colocaram frente
de um movimento pela organizao do Congresso Internacional da Paz, realizado no Rio de
Janeiro no mesmo ano. Esse congresso visava discutir maneiras para cessar a guerra na
Europa.
(O Congresso da Paz chegou a concluso de que) s do proletariado poder partir
uma ao decisiva contra a guerra, por ser ele que proporciona os elementos
necessrios aos conflitos blicos, fabricando todos os instrumentos de destruio e
morte e fornecendo o elemento humano para servir de carne para canho. (Cabia ao
proletariado responder declarao de guerra com a declarao de) greve geral
revolucionria, (de acordo com os) preceitos humanos proclamados pela Associao
Internacional dos Trabalhadores. (O Congresso lembrou ao operariado a validez da
sabotagem e do boicote contra os elementos que participavam ou cooperavam com a
guerra, assim como a necessidade de uma propaganda sistemtica contra o
nacionalismo, o militarismo e o capitalismo), cujo regime o causador principal das
guerras. (EDGARD LEUENROTH, apud: DULLES, 1977, p. 37).

medida que a guerra avanava e as grandes potncias se envolviam no conflito, no

havia mais condies para que as mesmas abastecessem seus mercados internacionais. Para o
Brasil, segundo Luigi Biondi (2006), o problema era que j em 1916 no conseguia importar
mquinas dessas grandes potncias, mas, por outro lado, a produo aumentava visto que o
pas, no envolvido diretamente no conflito, passava a ter condies de exportar produtos
industrializados para outros pases e deveria abastecer seu mercado interno. Assim o
desemprego caiu durante esse ano e passou a no ser mais um problema, mas as jornadas de
trabalho, por outro lado, sofreram grande aumento. Alm disso, os preos dos gneros
alimentcios, calados e vesturio subiram absurdamente nos anos de 1914, 1915 e 1916,
como podemos observar na tabela a seguir.
TABELA 4 - Cotaes de preos por atacado (mil-ris) 1914 1915
Gneros
Jan. 5 1914 Out. 31 1914
60kg de acar (cristal)
19,5
21,5
58kg de arroz beneficiado de 2
24,0
23,0
100 1 de feijo (mulatinho)
29,5
23,0
100 1 de feijo (novo, bom)
33,0
21,0
1 saca de farinha de mandioca
9,5
8,5
100 1 de milho amarelo
8,5
5,9
(DULLES, 1977, p. 38).

Jan. 2 1915
22,0
22,0
19,5
20,0
8,5
6,7

Jul. 1 1915
27,0
32,0
14,5
14,0
8,5
7,6

Jan. 5 1916
39,8
30,0
14,5
16,0
13,0
10,2

Fatores como o aumento no custo de vida no acompanhado pelos salrios e as altas

jornadas de trabalho, somados ao forte movimento anarquista empenhado na oposio
guerra, cujo regime capitalista seria sua causa e a destruio dele, atravs da ao direta das
massas resultaria na extino das mesmas guerras, culminaram na movimentao grevista de
1917 a Greve Geral anarquista.
Na noite de 2 de junho de 1917, a Unio dos Operrios em Fbricas de Tecidos
convocou os trabalhadores do setor para uma assemblia na sede da entidade, na rua
da Mooca, 292. Nos dias subseqentes, as reivindicaes de aumento preencheram a
pauta de vrias reunies. Assim comeou a greve geral paulistana de 1917,
envolvendo homens, obviamente, porm em muito maior quantidade, mulheres e
crianas. (BIONDI, 2006, p. 172, grifos nossos).

Em uma dessas muitas reunies para pedir aumento de salrios, os teceles do

Cotonifcio Crespi55 (Mooca), reunidos em 9 de junho de 1917, pediram aumento salarial de
15 a 20%, regulamentao do trabalho de mulheres e crianas, modificao no regime interno
da fbrica, supresso da contribuio pr-ptria (uma porcentagem de 2% descontada do
salrio dos trabalhadores italianos para ser destinada guerra). A recusa da indstria em
atender s reivindicaes fez com que se colocassem em greve. Imediatamente aderiram a ela
operrios de outras fbricas txteis da Mooca, Brs, Cambuci e fbricas do interior. Os
anarquistas propunham Toda solidariedade aos grevistas (LOPREATO, 1997, p. 8) e,
seguindo esse lema, operrios de outros setores pararam a produo. Em 26 de junho
operrios da Estamparia Ipiranga (de Nani Jafet e Cia.) declararam-se em greve e a 7 de julho
os operrios da Antrtica fizeram o mesmo. Na primeira semana de julho a greve j havia se
alastrado e a polcia reprimia fortemente os piquetes, quebra-quebras, saques e
movimentaes. Essa adeso massia de vrias categorias do operariado da capital e do
interior, com 15000 trabalhadores de 35 empresas em greve, fez com que os mesmos se
reunissem em assemblia a 8 de julho do mesmo ano na Liga Operria da Mooca
(organizao anarquista) pela formao de um Comit da Greve e no dia seguinte (9 de julho)
houve uma manifestao com grande nmero de grevistas, onde se formou o Comit de
Defesa Proletria (CDP), e que culminou em mais violncia policial, mas dessa vez com
ferimentos e morte (um dia depois da manifestao) de um sapateiro anarquista, Jos Ineguez
Martinez, que fora atingido por uma bala no estmago.
Ao contrrio de levar ao fim da greve, a morte do sapateiro pela violncia policial,
levou paralisao total nos dias que se seguiram ao enterro. 45000 operrios estavam em
greve somente quatro dias aps a morte de Jos Martinez, segundo Boris Fausto (1976), e
55

Essa fbrica era de propriedade de Rodolfo Crespi, que juntamente com Francisco Matarazzo, retirava dos
salrios de seus empregados quantias que eram doadas aos comits pr-guerra.

mobilizaes desses grevistas nas ruas como saques, quebra de bondes, manifestaes e
comcios tambm aumentaram. O enterro, alis, tornou-se uma dessas mobilizaes, ou
melhor, uma das maiores, segundo o prprio Edgard Leuenroth uma das mais
impressionantes demonstraes at ento verificadas em So Paulo (EDGARD
LEUENROTH, apud: DULLES, 1977, p. 50). Em 10 de julho de 1917 a notcia da morte do
operrio anarquista se espalhou rapidamente pela cidade, provocando, alm de comoo
popular, muita revolta. O CDP (formado por anarquistas e socialistas) decidiu ento
transformar o enterro em uma grande manifestao contra a violncia policial e, atravs da
imprensa, convidou toda a populao para participar da cerimnia em um cortejo que iria da
Rua Caetano Pinto (Brs), onde morava com a famlia o sapateiro, at o cemitrio do Arax.
No dia seguinte (11 de julho), por volta das oito horas e trinta minutos, uma grande massa, de
aproximadamente 10.000 pessoas, carregando bandeiras pretas e vermelhas acompanhou o
cortejo, a comisso de frente era formada por mulheres do Centro Libertrio de So Paulo. A
multido passou pelas principais ruas de So Paulo como a Avenida Rangel Pestana, a
Ladeira do Carmo e a Rua 15 de novembro sempre sob os olhos dos policiais. Um comit de
mulheres se dirigiu Repartio Central de Polcia para pedir ao delegado a soltura do
anarquista polons Antonio Nalepinski, preso no dia 10. A cerimnia de enterro terminou
com o discurso de vrios oradores em lngua portuguesa, espanhola e italiana, dentre eles
estavam Edgard Leuenroth, Theodoro Monicelli (redator do jornal socialista Avanti!) e,
segundo Cristina Lopreato (1997), uma mulher vestida de preto que afirmava que o sapateiro
era uma vtima dos mantenedores da ordem, que de par com os exploradores do nosso
trabalho investiram brutalmente contra os que reclamavam pacificamente aquilo que as leis
permitem (LOPREATO, 1997, p. 12). Os discursos, alm de reforar reivindicaes
grevistas, exigiam a reabertura de organizaes anarquistas fechadas pela polcia, como a
Liga Operria da Mooca (fechada em 9 de julho) e a Escola Nova. Durante os dias que se
seguiram ao enterro a greve continuava e A Plebe publicava artigos e notcias sobre ela, em
um deles, redigido por Everardo Dias e assinado por um grupo de mulheres grevistas,
intitulado Appello aos Soldados, de 21 de julho de 1917 (mas que no incio da greve havia
sido distribudo como panfleto), pedia-se aos soldados para se recusarem a atirar em grevistas.
Aos soldados!
Soldados! No deveis perseguir os vossos irmos de misria. Vs, tambm, sois da
grande massa popular, e, si hoje vestis farda, voltareis a ser amanh os camponeses
que cultivam a terra, ou operarios explorados das fabricas e officinas.
A fome reina em nossos lares, e os nossos filhos nos pedem po! Os perniciosos
patres contam para suffocar as nossas reclamaes, com as armas de que vos
armaram, oh! Soldados.
Essas armas elles vol-as deram para garantir o seu direito de esfomear o povo.

Mas, soldados, no faaes o jogo dos grandes industriaes que no tm patria.

Lembrai-vos que o soldado do Brazil sempre se oppoz tyrania e ao assassinato das
liberdades.
O soldado brasileiro recusou-se no Rio, em 81, a atirar sobre o povo quando
protestava contra o imposto do vintem, e, at o dia 13 de maio de 1888 recusou-se a
ir contra os escravos que se rebellavam fugindo do cativeiro!
Que bello exemplo a imitar!
No vos presteis, soldados, a servir de instrumento de oppresso dos Matarazzo,
Crespi, Gamba, Hoffman, etc, os capitalistas que levam a fome ao lar dos pobres, e
gastam os milhes mal adquiridos e que esbanjam com as cocottes.
Soldados!
Cumpri o vosso dever de homens! Os grevistas so vossos irmos na miseria e no
soffrimento: os grevistas morrem de fome, ao passo que os patres morrem de
indigesto!
Soldados! Recusai-vos ao papel de carrascos! (Appello aos soldados. A Plebe, So
Paulo, 29 de julho de 1917, anno I, nmero 6).

A essa altura da greve geral o CDP j havia redigido uma pauta de reivindicaes
integrada que representava todos os operrios em greve (como apresentamo-la anteriormente).
Jornalistas foram os intermedirios entre os patres e operrios em negociaes para alcanar
algum acordo para o cumprimento de tais reivindicaes. O governador de So Paulo, Altino
Arantes, concordou em libertar os operrios presos e reconheceu o direito de reunio;
comprometeu-se tambm a fazer leis para a proibio da jornada noturna de mulheres e
menores de dezoito anos; e afirmou que os gneros alimentcios teriam preos mais baixos.
Os industriais afirmaram que no mandariam embora grevistas; pagariam horas-extra;
propuseram um aumento de 20%. Os grevistas aceitaram tais propostas e fizeram comcios na
Praa da Concrdia (Brs), na Lapa e no Ipiranga para anunciar os acordos firmados pelo
CDP e os operrios decidiram por retomar as atividades, mas mobilizados em caso de haver
necessidade de outra greve. A maioria dos industriais, no entanto, no cumpriu os acordos. A
Antrtica, por exemplo, firmou a jornada em nove horas de trabalho, no em oito, e deu
aumento salarial somente de 10%.
Somente em 1919, aps uma grande greve que quase chegou s dimenses da greve
geral de 1917 e por isso tambm fortemente reprimida pela polcia que fechava associaes,
prendia operrios e invadia casas de militantes, a jornada de oito horas de trabalho foi
conquistada e o aumento salarial de 20%, prometido em 1917, foi dado. Entretanto, sindicatos
foram violados por soldados, o direito de reunio abolido e os comcios interditados.
Outro aspecto fundamental do movimento anarquista em So Paulo foi a crena na
propaganda como meio de expandir ao mximo as idias libertrias para assim se chegar a
revoluo social, raramente ou nunca nos jornais e textos deixados por militantes vemos
algum apelo s prticas violentas. Assim como Malatesta, os libertrios paulistanos tinham a
crena de se chegar revoluo atravs da propaganda, mas ao contrrio dele, e muito mais

prximos das idias de Kropotkin, no consideravam a violncia como meio inevitvel e

consideravam a arte, ou melhor, a arte engajada e comprometida, como importante meio
revolucionrio. Foi justamente por isso que investiram tanto e utilizaram variadas formas de
propaganda que estavam ligadas com prticas culturais da classe operria, como por exemplo,
o teatro operrio e as festas libertrias, que eram veculos de propaganda libertria,
divertimento instrutivo (meio didtico de preparao dos trabalhadores), espao para debates
pblicos, forma de arrecadao para jornais e movimentaes como greves, forma de lazer e
cultura avessa cultura burguesa (s peas teatrais encenadas no teatro municipal, aos cafs,
etc), meio de projetar a sociedade futura, como colocam Mariangela de Lima e Maria Thereza
Vargas (1986) e forma de agrupamento dos operrios, assim como as organizaes.
Para se fazer a propaganda preciso estar no meio das pessoas. nas organizaes
operrias que o trabalhador encontra seus camaradas e, em princpio, aqueles que
esto mais dispostos a compreender e a aceitar nossas idias. E mesmo que se
quisesse fazer intensa propaganda fora das associaes, isso no poderia ter efeito
sensvel sobre a massa operria. Excetuando um pequeno nmero de indivduos
mais instrudos e capazes de reflexes abstratas e de entusiasmos tericos, o
operrio no pode chegar de uma s vez a anarquia. Para se tornar anarquista, de
modo srio, e no somente no nome, preciso que comece a sentir a solidariedade
que o une a seus camaradas, preciso que aprenda a cooperar com os outros na
defesa dos interesses comuns e que, lutando contra os patres, compreenda que
patres e capitalistas so parasitas inteis e que os trabalhadores poderiam assumir a
administrao social. Quando compreende isso, o trabalhador anarquista, mesmo
que no carrege o nome. (MALATESTA, 2008, p. 92).

O teatro livre, ou teatro operrio, j existia, no Brasil, desde o sculo XIX, segundo
Edgard Rodrigues (1984), mas foi s a partir de 1901 que ganhou maior impulso, sempre
funcionando juntamente com os movimentos de ao direta, como as greves e manifestaes
pblicas, como veremos mais detalhadamente no captulo 4 desse trabalho. Tomava como
base os mltiplos dons de um grupo de indivduos j que para o anarquismo a arte est
ligada com uma caracterstica natural dos homens e comum a todos os indivduos, a
necessidade de se expressar -, que s se reuniriam por gosto pelo espetculo. Havia artistas
amadores (operrios de vrios setores) e alguns poucos atores profissionais que pregavam,
apoiando-se em Kropotkin e Jean Grave56, uma arte do povo, para o povo e pelo povo. Os
espectadores abandonavam a sua posio passiva, passavam a intervir no espetculo, alis,
deixava de existir a prpria idia de artista espectador espetculo, no lugar, todos
participavam do mesmo ato criativo. A preocupao com a esttica (cenrio e figurinos) era
muito menor do que a preocupao com a mensagem a ser passada. Eram representadas peas
de Charles Albert e peas inspiradas em textos de Mximo Gorki, Emile Zola e Leon Tolstoi
56

O teatro operrio tambm se apoiava na idia de Proudhon da arte em situao, ou seja, da arte como ritual
da experincia coletiva vivida como fundamento do espetculo.

(que tambm eram lidos em centros culturais), geralmente em italiano e raramente em

espanhol. A participao das mulheres era notvel e dentre as temticas apresentadas estavam:
o amor livre e a crtica famlia e ao casamento (contratual) burgueses, bem como a crtica
religio catlica responsvel tambm pela opresso da mulher.
A nossa finalidade, sem reticncias e sem jesusticas restries, utilizar o Teatro
Popular para demonstrar quanto so incivis e desumanas as bases da sociedade atual;
quanto nefasto ao destino da espcie humana o sistema atual da famlia, vinculado
religio e lei; quanto sangue custa a idia selvagem do patriotismo; quanto so
tirnicas (apesar das aparncias) as formas de polticas que nos encantam. (LUIGI
MOLINARI, 1905, apud: LIMA e VARGAS, 1986, p.168, grifos nossos).

No existia um local fixo, um espao fsico, para o teatro. A partir de 1908 os grupos
teatrais passaram a se formar dentro das associaes operrias. As peas eram representadas
nas festas operrias que ocorriam em sales das ligas e unies operrias como o Salo Celso
Garcia, pertencente Associao das Classes Laboriosas, localizada na Rua do Carmo, 39.
Tais festas em sales ocorreram durante todo o perodo, mas principalmente at o ano de
1917, quando comearam a ser promovidos, por jornais libertrios, festivais pblicos, que
mantm o contedo das festas, mas ressaltando seu carter ldico e de entretenimento
coletivo (HARDMAN, 2002, p. 51), o que se deve em grande parte s grandes mobilizaes
pblicas ocorridas naquele ano. Em ambos o principal objetivo era fazer propaganda
anarquista e o teatro sempre esteve presente. O jornal A Plebe, por exemplo, promoveu, no
dia 25 de agosto de 1917, uma festa no Salo Celso Garcia, com intuito, alm da propaganda,
de arrecadar verbas para as vtimas da greve, ou seja, para os operrios e suas famlias que
sofreram com a violncia policial na greve geral de 1917, o que mostra a relao dessas
atividades culturais com os movimentos de ao direta e a festa como meio de arrecadao
para o movimento operrio.
A Velada de propaganda de hoje.
Conforme noticiamos em nosso nmero passado, realiza-se hoje, s 20 horas, no
Salo Celso Garcia, a Rua do Carmo, 39, uma velada de propaganda, promovida
pelo Circolo Sociale Cuore ed Artes e pelo Grupo dos Jovens Incanaveis, cujo
producto se destina as familias dos operrios victimados pela policia assassina
durante a greve geral.
O programa esta assim organizado.
1- Representao do drama social em dois actos, de Tito Carvilha, Sangue
Fecundo.
2- Recitao por dois companheiros do Grupo de Jovens Incanaveis do dialogo
social Sem Patria.
3- Extraco de uma rua.
4- Baile Familiar.
(A Plebe, So Paulo, 25 de agosto de 1917, anno I, nmero II, grifos nossos).

Como j foi dito a participao das mulheres era muito grande no teatro operrio.
Assim o era tambm a participao das crianas, que seriam os adultos da nova sociedade e,

portanto, teriam igual responsabilidade na construo da sociedade futura. Espetculos de

crianas eram representados no mesmo horrio dos espetculos de adultos.
Juntamente com o teatro operrio de cunho estritamente libertrio, se desenvolveram
em So Paulo durante a Primeira Repblica, grupos de teatro dirigidos principalmente s
comunidades operrias de italianos que ficaram conhecidos como filodrammatici. A maioria
de seus membros era anarquista e suas peas tinham como objetivo tambm a propaganda
libertria, justamente por isso, suas apresentaes no eram gratuitas e toda a verba financiava
os grupos anrquicos atuantes no momento. Pietro Mascagini, Ncleo Scolastico
Filodrammatico Libertrio, L Amore All Arte e Germinal so exemplos desse tipo de
atividade teatral, da qual saram nomes como Itlia Fausta57 que chegou a se tornar atriz
profissional e famlias como os Cubero, Valverde e Catallo. As temticas apresentadas eram
as temticas do teatro anarquista. A imprensa operria noticiava as apresentaes de tais
grupos, como o fez A Terra Livre em 22 de setembro de 1906.
Festa Dramtica:
O grupo filodramatico anexo ao circulo de estudos sociaes do Braz, d hoje o seu
primeiro espectaculo no salo Olavo Bilac, avenida Rangel Pestana, 227, as 8 e meia
da noite, representando em italiano o drama Per la Vita de Demetrio Alati.
Terminado o espectaculo haver o costumado baile familiar. (A Terra Livre, So
Paulo, 22 de setembro de 1906, anno I, nmero 17).

Alm do teatro operrio - que segundo Mariangela Lima e Maria Thereza Vargas
(1986), permaneceu intocado em momentos de novas posies do movimento ou em
momentos de problemas de organizao (LIMA e VARGAS, 1986, p. 178), com mesmo
pblico e peas que chegavam a ser representadas por quatro dcadas os anarquistas
paulistanos apostavam fortemente na educao como meio de se chegar revoluo social e
de preparao moral para a sociedade futura. Crculos de Estudos, escolas e universidades
livres foram formadas por aqui. A Terra Livre de 28 de junho de 1906 divulga a fundao
de um novo crculo de estudos sociais, deixando claros os seus mtodos e funcionamento,
bem como seus objetivos. No crculo tambm funcionava uma biblioteca social.
Circulo de Estudos Sociaes
Por iniciativa de alguns individuos foi aberto, na rua Monsehor Andrade, 59, Braz,
um Circulo de Estudos Sociaes.
O escopo precipuo desta iniciativa difundir entre os trabalhadores, por meio de
leituras, conferencias e dramas sociaes, a instruo necessria para os libertar do
jugo que os oprime. Para tal fim, o Circulo dispoe j duma biblioteca de leituras
sociaes, franqueada a todos que della queiram servir-se, das 7 s 10 da noite, nos
dias uteis e das 2 da tarde em diante nos dias de feriado.
O grupo iniciador apella para todos os que aprovam esta iniciativa, qual podem
aderir, quer pagando uma quota mensal, quer oferecendo livros e opsculos; e pede
s redaces de periodicos defensores dos explorados que enviem alguns exemplares
das suas publicaes.
57

Em 1898 Itlia Fausta j se apresentava na Societ Filodrammatica Paolo Giacometti, dentre outras.

Pelos Iniciadores. Lus Trombos. (A Terra Livre, So Paulo, 28 de junho de 1906,

anno I, nmero 11, grifos nossos).

As Escolas Modernas, inspiradas no s nas idias de Proudhon e Bakunin, mas

principalmente nas idias e mtodos de Francisco Ferrer, foram duradouras na cidade aqui
estudada. Tais escolas localizadas no Brs e no Belenzinho sobreviveram de 1913 a 1919 e
muitas outras, com menos tempo de existncia, foram criadas na cidade. Todas elas eram
criadas por iniciativa de anarquistas pertencentes a sindicatos e centros de cultura social,
dentre os quais havia muitas mulheres, e contavam com a ajuda financeira dos prprios
operrios. Segundo Edgard Rodrigues (1992), a primeira Escola Moderna da cidade nasceu na
Av. Celso Garcia, 262, no ano de 1909, seguiram-lhe a Escola Moderna n 1, fundada pelo
professor Joo Penteado na Rua Saldanha Marinho, 58 e a Escola Moderna n2, localizada na
Rua Muller, 74, criada por um Comit Pr-Escola Moderna, ambas fundadas em 1913. O
mtodo racionalista e a educao integral constituam as bases dessas atividades educacionais,
como pode ser observado com relao Escola Moderna n2.
[...] Esta escola servir-se- do mtodo intuitivo demonstrativo e objetivo, e basearse- na experimentao, nas afirmaes cientficas e racionadas, para que os alunos
tenham uma idia clara do que se lhes quer ensinar.
Educao Artstica, Intelectual e Moral.
Conhecimento de tudo quanto nos rodeia. Conhecimento das cincias e das artes.
Sentimento do belo, do verdadeiro e do real.
Desenvolvimento da Compreenso sem esforo e por iniciativa prpria.
a) Matrias:
As matrias a serem iniciadas, segundo o alcance das faculdades de cada aluno
constaro de leitura, caligrafia, gramtica, aritmtica, geografia, geometria, botnica,
zoologia, minerologia, fsica, qumica, fisiologia, histria, desenho, etc.
Para maior progresso e facilidade de ensino, os meninos exercitar-se-o nas diversas
matrias com o auxlio do museu e da biblioteca que esta Escola est adquirindo, e,
que servir de complemento ao ensino das aulas.
Na tarefa da educao tratar-se- de estabelecer relaes permanentes entre a famlia
e a escola, para facilitar a obra dos pais e dos professores.
Os meios para criar estas relaes sero reunies em pequenos festivais, nos quais se
recitar, se cantar e se realizaro exposies de trabalhos artsticos dos alunos;
entre os alunos e os professores haver palestras a propsito de vrias matrias, onde
os pais conhecero os progressos alcanados pelos alunos.
Para complemento do nosso programa de ensino organizar-se-o sesses artsticas e
conferncias cientficas.
Horrio: das 13 s 16 horas.
A inscrio dos alunos acha-se aberta das 10 s 12 horas de manh e das 16 s 18
horas. (A Lanterna, So Paulo, 8 de novembro de 1913, apud: RODRIGUES, 1992,
p. 50 e 51).

Dentre as mulheres que participavam dessas Escolas Modernas tambm podemos

citar: Teresa Maria Carini, que, juntamente com Edmondo Rossoni, participou da Escola
Moderna da gua Branca, fundada por operrios vidreiros da Fbrica Santa Marina; Maria
Antnia Soares, que dirigiu, ao lado de seu irmo Florentino de Carvalho, a Escola Moderna
do Brs; e Anna de Castro Osrio, que tambm contribua com a imprensa operria

anarquista. Alis, os jornais (talvez mais importante meio de propaganda anarquista), faziam
inmeras campanhas pr-escolas modernas, tanto no sentido de mant-las quanto de fundlas, sem dvida eram eles o principal veculo de divulgao de tais e de propaganda de seus
mtodos. O artigo Uma Escola Livre de 28 de fevereiro de 1907 do peridico A Terra
Livre apresenta-nos uma defesa das escolas libertrias.
A Liga Operria de Campinas tomou uma iniciativa bem digna de nota e de
simpatia. Vai estabelecer uma escola infantil, procurando base-la o mais possvel
nos modernos princpios pedagogicos.
A escola no deve ser um logar de tortura fsica ou moral para as crianas, mas sim
um logar de prazer e de recreio, onde ellas se sintam bem, onde o ensino lhes seja
oferecido como uma diverso, procurando aproveitar a sua natureza irrequieta e
alegre, as suas faculdades e sentimentos, falando mais ao olhar do que ao ouvido,
dedicando-se mais inteligncia do que memria, esforando-se por desinvolver
armonica e integralmente os seus organs.
A experincia, a observao directa, a recreao instrutiva sero muito mais
favorecidas pelo professor que a comprehende a sua misso, do que as longas e
fatigantes prelees e as recitaes fastidiosas e sem sentido.
O que verificvel pelo prprio aluno, o que demonstravel, o que accesvel,
claro, lgico para a criana, o que ella pode por si mesma descobrir ou desinvolver
isso ser preferido a todas as divagaes metafsicas ou filosficas, a todas as
afirmaes impostas pela autoridade do pedante, que no podem seno habituar
pregnia intelectual. E por isso a escola no ser religiosa, no ser poltica, no ser
dogmtica, mas ir buscar lio de coisas, natureza vivida e provocada, ao vasto
campo das sciencias exactas, ao raciocnio espontaneo e facil, os motivos de
agradavel estudo para as inteligencias que desabrocham e da larga e salutar expano
para os organismos tenros.
Tal o plano, tal o intuito que anima e inspira os nossos bravos amigos de
Campinas e que elles procuraro mais tarde de acordo com a Federao Operria,
explicar melhor ao pblico. Apresentemos o seu esforo como uma preciosa
incitao. (Uma Escola Livre. A Terra Livre, So Paulo, 28 de fevereiro de 1907,
anno II, nmero 27, grifos nossos).

No movimento operrio anarquista paulistano atuaram homens e mulheres que

acrescentaram pontos ao anarquismo e tiveram a sua prpria maneira de enxerg-lo, como foi
o caso de Gigi Damiani, Edgard Leuenroth e Neno Vasco.
2.2 Alguns militantes anarquistas em So Paulo: Gigi Damiani, Edgard Leuernroth e
Neno Vasco
Luigi Damiani, conhecido como Gigi, nasceu em Roma (Itlia) e nessa cidade iniciou
sua militncia anarquista, por volta de 1890. Foi um dos libertrios italianos mais importantes,
assim como Malatesta, com quem dirigiu o jornal da Federazione Anarchica Italiana, logo
aps a Primeira Guerra Mundial. Emigrou para o Brasil, ou mais especificamente para So
Paulo, em 1897 juntamente com sua mulher Emma Mennocchi, tambm anarquista, e aqui
permaneceu at 1902, quando dirigiu-se a Curitiba e Ponta Grossa (Paran). Em 1909, no
entanto, voltou para a capital do estado de So Paulo, onde desempenhou um papel
importantssimo no movimento anarquista e permaneceu at 1919, quando voltou a Roma.

Segundo Luigi Biondi (2006), Gigi imigrou para o Brasil por causa da falta de emprego na
Itlia e devido forte perseguio da polcia aos anarquistas. Edilene Toledo (2004) afirma
que esse libertrio foi o que mais exerceu influncia no movimento anarquista em So Paulo e
outras partes do Brasil.
O que conta so as idias, e eu professo idias heterodoxas. Sou um herege dentro
da prpria heresia. Nada fatalista, creio e espero que de alguma forma as coisas
encontraro o seu caminho. Nunca tive inclinaes para liderar o que quer que seja,
igreja ou escola... Escreverei sobre a que a minha anarquia sem pretender que
seja a mais bonita e perfeita. Permaneci em tudo e por tempo demais um homem do
sculo XIX: nos sentimentos, nos afetos, nos dios... um sem-classe, nos tempos que
correm. (LUIGI DAMIANI, apud: BIONDI, 2006, p. 160).

Em So Paulo Gigi trabalhava como pintor de tecidos, decorador de paredes e fazia

parte da direo, assim como Tobia Boni, do jornal anarquista La Battaglia - escrito em
lngua italiana - que tinha uma tiragem de cerca de 5.000 exemplares semanalmente. Possua
uma grande crena na propaganda atravs dos jornais, mas, assim como muitos dos militantes
libertrios dessa cidade, dava grande importncia organizao operria. Foi, nesse sentido,
ento, se aproximou do sindicalismo, j em 1911.
medida que as indstrias cresciam e as oficinas comeavam a fazer parte do passado
da cidade, as ligas, organizaes, federaes e sindicatos tambm se multiplicavam e Gigi,
passou a dar mais importncia organizao e greve como estratgia de ao direta
fundamental da classe operria organizada, sem, obviamente deixar de ressaltar, em La
Battaglia, a importncia do boicote. Ao contrrio de Malatesta e de acordo com o
pensamento de militantes do Brasil (como Neno Vasco), Gigi defendeu que o sindicato livre
seria fundamental meio de organizao para se chegar revoluo social, no entanto, no
seria s instrumento de luta na sociedade atual, mas o prprio cerne da organizao produtiva
da sociedade anrquica; atravs do sindicato, a produo material da sociedade libertria seria
organizada pelos operrios livremente organizados, para ser utilizada pela sociedade segundo
as necessidades de cada um (anarco-comunismo). Essa aproximao definitiva do anarcosindicalismo, faz com que mude o nome de La Battaglia para La Barricata, em 1912. Ele
tambm dava grande importncia educao como meio de se chegar revoluo e como
preparao moral para a sociedade futura, no ano de 1909 em La Battaglia escrevia
inmeros artigos sobre a morte de Francisco Ferrer, executado pelas autoridades espanholas
em 1909.
Em 1914, por conta da ecloso da Primeira Guerra Mundial, fundou e dirigiu o
peridico anrquico Guerra Sociale, junto com Cherchiai, que assim como La Barricata,
era escrito em lngua italiana, mas contava com artigos em portugus. Afirmava, em tal jornal,

que a guerra acabaria em revoluo, mas os anarquistas no deveriam apoi-la de maneira

nenhuma, ou seja, no deveriam apoiar nenhuma das alianas. E defendia novamente a
organizao sindical que unisse tendncias comuns libertrias, que fosse imprevisvel e
indomesticvel (BIONDI, 2006, p. 171). Tal posio foi defendida incansavelmente por ele
em 1917 juntamente com o mtodo da greve geral e, justamente por essa posio, seu papel
na greve geral daquele ano foi fundamental: em reunio, na noite de 9 de julho no Centro
Libertrio, com os outros editores dos jornais anarquistas Guerra Sociale e A Plebe,
militantes do Centro Libertrio de So Paulo, editores do jornal socialista Avanti! e
militantes socialistas do Centro Socialista de So Paulo, decidiu a fundao do Comit de
Defesa Proletria (o CDP), defendido por ele e Monicelli como meio de unificar a luta dos
proletrios da cidade58. Gigi, segundo Cristina Lopreato (1997) teve papel de destaque como
um dos coordenadores do movimento grevista; ele foi um dos oradores do comcio da Praa
da S no dia do enterro de Jos Martinez. Apesar do movimento grevista no ter levado
revoluo, como ele acreditava que deveria ser a greve geral, Gigi o considerou vitorioso,
como podemos perceber em um artigo publicado em Guerra Sociale de 26 de julho de 1917:
Ningum acreditava nela, ningum previu que eclodisse. Do governo aos
revolucionrios, todos estavam convictos de que esse amlgama de lixo imigrante s
poderia gerar resignao. Todavia, mesmo descrentes, insistimos na semeadura.
(GIGI DAMIANI, Guerra Sociale, So Paulo, 26 de julho de 1917, apud: BIONDI,
2006, p. 174).

Aps a greve, que para Gigi s no levou ao fim que almejavam os libertrios porque
os grevistas do interior no invadiram armados a cidade de So Paulo, ele passou a ser
perseguido pela polcia: sua casa havia sido invadida pelos policiais que visavam expuls-lo
do pas com base na Lei Adolfo Gordo (de 1907) que legalizou a expulso de imigrantes
anarquistas com menos de cinco anos de residncia no Brasil, o que no ocorreu porque tinha
razes no Brasil (um terreno no Paran). Participou at 1919 de outros movimentos por
aqui, mas nesse ano foi deportado para a Itlia pelas autoridades brasileiras. Ele prprio
narrou essa deportao em uma biografia cujos textos foram publicados em A Plebe e
citados por Luigi Biondi (2006).
No dia seguinte ao ocorrido, estudantes fiis ao governo empastelaram A Plebe, e
foram adiante, invadindo e destruindo as sedes de outros jornais e as de sindicatos
de trabalhadores. Preso (...) fui conduzido at o Rio de Janeiro, e embracado
clandestinamente no Principessa Mafalda, que se encontrava fundeado na Baa de
Guanabara. Assim os porturios foram mantidos na ignorncia dos fatos, para que
no declarassem greve de protesto. Na verdade, eu estava bem contente de ir-me
58

Nesse sentido clara a influncia das idias de Malatesta que afirmava que anarquistas de vrias tendncias e
socialistas deveriam estar juntos enquanto defendessem posies comuns. No caso da greve de 1917 essas
posies comuns eram melhorias salariais, melhores condies de trabalho e vida, etc. Porm os anarquistas
acreditavam que ela pudesse levar revoluo social.

embora. A situao na Itlia, em 1919, era rica de promessas. Desembarcado em

Gnova, fui colocado na priso, e l fiquei, esquecido, uns vinte dias. Um ms
depois, com a chegada de Malatesta, fui trabalhar com ele no jornal [...]. (GIGI
DAMIANI, apud: BIONDI, 2006, p. 175).

No seu pas de origem continuou a militar, mesmo tendo que se exilar, por causa dos
fascistas, na Frana, Blgica, Espanha e Tunsia. Morreu em 16 de novembro de 1953, em
Roma. Sua definio de anarquismo nos d tambm uma clara mostra de como o pensaram
tambm os anarquistas paulistanos e os mesmos organizaram um movimento com tantas
correntes de pensamento, mas bases comuns.
O ponto de vista comum em trno do qual todos os anarquistas esto de acordo [...]
aqule que conduz mesma meta e se caracteriza no fato de se manter o
movimento anrquico com uma feio que o distingue de todos os outros
movimentos poltico-social: a concepo de um futuro para a humanidade que
exclua todo princpio de autoridade, de domnio e de explorao do homem pelo
homem.
O anarquismo pode ter tendncia individualista, comunista ou coletivista; cristo
primitivista; referir-se ao marxismo da primeira hora; ser ativista, revolucionrio,
educacionista; pode aceitar ou repelir a violncia, especializar-se no malthusianismo
ou no vegetarianismo; mas, no seu complexo, tende a uma nica finalidade: a
independncia moral e fsica do indivduo, reforada na solidariedade entre todos os
seres humanos, prximos ou distantes.
O anarquismo pode ser filosofia e cincia poltico-econmica, sem cair no
dogmatismo; simples especulao idealista ou fundamentalmente prtico em suas
atitudes fora de qualquer ao impositiva; pode apegar-se ao materialismo histrico
ou apelar para as fras morais e considerar o sentimento como fator mais eficaz
para libertar o homem da incompreenso em que se debate; pode dizer-se ateu,
agnstico ou divagar em hipteses espiritualistas; mas conserva sua idoneidade
quanto necessidade que h em combater todo e qualquer princpio de idolatria
estatal, conformista e de monoplio econmico. antiautoritrio e antitotalitrio em
todas as circunstncias. [...] (GIGI DAMIANI, apud: LEUENROTH, 1963, p. 21).

Se Gigi Damiani foi o militante do anarquismo que mais influenciou o movimento

libertrio em So Paulo e outras partes do Brasil, Edgard Leuenroth certamente foi o mais
conhecido deles. Leuenroth nasceu no Brasil e mais especificamente em Mogi Mirim (So
Paulo) em 31 de outubro de 1881. Filho de mdico mudou-se para So Paulo, ainda criana,
com sua me e irmos assim que seu pai morreu e nessa cidade instalaram-se no bairro do
Brs. Na adolescncia, em 1897, comeou a trabalhar nas Oficinas da Companhia Industrial
de So Paulo, onde aprendeu o ofcio de tipgrafo, de importncia fundamental para toda a
sua vida. Sua convivncia com os operrios do bairro do Brs e com o Circulo Socialista
fizeram com que tivesse contato com idias socialistas e, mais tarde, anarquistas, s quais
aderiu, passando a se dedicar ao movimento at sua morte em 28 de setembro de 1968.
Leuenroth acreditava, assim como Damiani e Malatesta, na propaganda como meio
essencial para alcanar a revoluo social e como meio de preparao da sociedade futura
atravs da propagao de valores como a solidariedade e o apoio mtuo. Justamente por essa
crena, aliada ao seu ofcio de tipgrafo, fundou e dirigiu inmeros jornais anarquistas -

alguns dos quais continuaram a existir mesmo depois do declnio do movimento libertrio no
Brasil como O Trabalhador Grfico; A Lanterna (1901); A Terra Livre (juntamente
com Neno Vasco (1905)); A Lucta Proletria, o jornal da Federao Operria de So Paulo
(1906); A Folha do Povo (1908); e, o mais famoso deles, A Plebe (1917), nesse ltimo
escrevia os editoriais e, juntamente com seus colaboradores, publicava notcias sobre o
movimento no Brasil e no mundo, publicava artigos de anarquistas como Bakunin, Kropotkin
e Malatesta e promovia campanhas para ajudar financeiramente o movimento. A maioria dos
nmeros desses jornais e de jornais dirigidos por seus companheiros, Leuenroth teve o
cuidado de arquivar, assim como Max Nettlau fizera com os documentos que conseguiu
encontrar sobre o anarquismo na Europa e nas Amricas.
A propaganda, porm, para alcanar algum sucesso em seus objetivos, deveria estar
aliada organizao dos operrios para a ao direta e educao. Nesse sentido, alm de
apoiar as inmeras unies, ligas e sindicatos operrios, fundou o Centro Typogrphico de So
Paulo (Unio dos Trabalhadores Grficos) e o Sindicato dos Grficos, apoiou a fundao de
inmeros sindicatos livres, o que mostra uma posio favorvel ao anarco-sindicalismo. No
artigo a seguir fica clara a sua defesa das organizaes livres e por afinidades. Essa concepo
era amplamente aceita e praticada pelos anarquistas paulistanos.
O movimento anarquista se articula em toda parte de baixo para cima, da atividade
individual dos militantes para as agrupaes em que livremente se renem e que, por
sua vez se entrosam em federaes locais, regionais, ou de atividades afins tdas
reunidas em federaes nacionais. Todos esses entrelaamentos se operam de cordo
com os princpios do mais rigoroso federalismo e da autonomia de seus
componentes.
As agrupaes so formadas em obedincia a afinidades, que podem ser de ordem
pessoal, profissionais, de atividades referentes s diversas modalidades de
propaganda ou de obras a executar (LEUENROTH, 1963, p. 88, grifos nossos).

Tambm divulgava e participava da fundao das escolas modernas, bibliotecas

sociais e centros de cultura, defendendo a necessidade da educao para que se alcanar
transformao social.
No obstante entenderem que a transformao social no pode ficar na dependncia
da cultura geral e total do povo, os anarquistas so educacionistas, porque esto
convencidos de que essa transformao ir tanto mais longe na vida das realizaes
anrquicas quanto mais elevada fr a soma de evolues individuais. Esto,
entretanto, certos de que smente com a transformao da sociedade se conseguir
dar instruo racional e geral ao povo porque isso presentemente no ser possvel,
em virtude da instruo e da educao do povo dependerem dos elementos
interessados em mant-lo na ignorncia, para que se submeta tirania polticoeconmica-religiosa do regime burgus.
No obstante isso, os anarquistas nunca se descuidaram da obra cultural do povo,
procurando, pelo menos, neutralizar a ao obscurantista dos reacionrios, por meio
de escolas, ateneus, centros de cultura social, fundados em vrias zonas do pas,
conferncias e palestras comentadas, alm da difuso e publicao de folhetos,
livros, revistas e jornais. [...] (LEUENROTH, 1963, p. 126, grifos nossos).

Sua atuao na Greve Geral de 1917 foi bastante notria. Observava-a como o fato
que desembocaria em uma revoluo social anarquista. Participava, durante ela, de
organizaes, discursava em comcios gigantes (como o comcio ocorrido na Praa da S).
Discursou no enterro de Jos Martinez no cemitrio do Arax, e foi um dos membros do CDP,
que ajudou a criar na reunio com Damiani e outros de seus companheiros. Essa atuao, no
entanto o levou priso em setembro do mesmo ano, quando a represso (ou reao) policial
ao movimento operrio se intensificara, como noticiava A Plebe de 15 e 22 de setembro de
1917. Alis, esses nmeros tiveram que ser compostos e impressos nas oficinas do jornal O
Combate por seus colaboradores, j que A Plebe tambm fora fechada, assim como
inmeras associaes e ligas operrias.
No reino da Senegambia: A constituio Republicana uma burla Est em scena
a heroica policia de So Paulo
Numerosas prises de operrios Assalto typographia onde se imprime A Plebe
e s Ligas Operarias Subtraco dos originaes A priso do nosso director Edgard
Leuenroth.
O Centro Libertario violentamente assaltado e todos os moveis e archivo
removidos para a Policia Central Espancamentos Outras proezas.
[...] A Plebe concebeu a realizao da obra gigantesca da organizao dos obreiros
paulistanos, infiltrando-lhes o esprito de anseios, de libertao e equidade!
Por isto, s por isto e nada mais que o Edgard Leuenroth foi privado de sua
liberdade, seqestrado do convvio de sua famlia e de seus dedicados amigos, que
so tantos quantos o conhecem. [...] (A Plebe, So Paulo, 15 e 22 de setembro de
1917, anno I, nmero 14, grifos nossos).

Edgard Leuenroth, como j foi dito, fundou e dirigiu A Terra Livre juntamente com
outro importante anarquista militante na cidade de So Paulo: Gregrio Nazianzeno Moreira
de Queirs Vasconcelos. Neno Vasco, como era conhecido, nasceu em Penafiel (Portugal) em
9 de maio de 1878 e mudou-se para o Brasil com sua famlia ainda na infncia (com 8 ou 9
anos de idade), porm retornou sua terra natal na adolescncia para cursar Direito em
Coimbra. Ao concluir o curso, no ano de 1901, retornou ao Brasil e fixou-se em So Paulo,
local onde colocou em prtica suas idias libertrias e onde se aproximou das idias de
Malatesta, afastando-se das de Kropotkin. Nunca exerceu a profisso de advogado nem no
Brasil, nem em seu regresso a Portugal - por observ-la como incompatvel com suas idias,
mas utilizou sua formao e extenso conhecimento de lnguas estrangeiras (como o francs,
ingls, alemo, italiano e espanhol), para se sustentar como correspondente de lnguas para
empresas estrangeiras. Esse seu vasto conhecimento lingstico foi utilizado tambm em sua
militncia: traduziu para o portugus obras de Malatesta e a traduo do hino da Internacional
dos Trabalhadores para a lngua portuguesa de sua autoria. Foi ativo crtico da imprensa

oficial da Primeira Repblica, afirmando que ela era uma forma de manter o proletariado num
estado de aceitao da explorao que sofria, assim como fazia a Igreja.
Em So Paulo, casou-se com Mercedes Moscovo59, anarquista filha de imigrantes
espanhis e aqui permaneceu at 1911 fazendo propaganda dos ideais anarquistas atravs de
jornais, escrevendo peas teatrais e pensando a arte e a educao como meios e tticas para se
chegar revoluo social. Fundou e dirigiu juntamente com alguns de seus companheiros,
dentre os quais estava Gigi Damiani,O Amigo do Povo (a partir de1902); com Leuenroth,
A Terra Livre (1905); A Voz do Trabalhador; e a revista Aurora. Escreveu peas de
teatro como A Greve dos Inquilinos e O Pecado da Simonia, por acreditar que a arte era,
alm de uma forma de lazer que evitaria que os operrios buscassem o lcool como alvio s
intensas jornadas de trabalho, uma maneira de aumentar a resistncia ao capital. Essas peas
foram amplamente representadas pelo teatro operrio em So Paulo, mesmo depois de seu
retorno a Portugal, como podemos observar no artigo a seguir, publicado em A Plebe de 8
de maio de 1920, no artigo intitulado Festivais de Propaganda.
Do Centro Feminino de Jovens idealistas:
Organizado por este Centro, realizar-se- um bem organizado festival no dia 15 do
corrente, s 10 e 12 horas, no Salo da Federao Espanhola, Rua do Orzometro,
49 A, sobrado, que obedecer ao seguinte programa.
1 Orquestra;
2 Representao da empolgante pea social em um ato Amanh;
3 Representao do emocionante drama social em um ato, em espanhol, Hambre;
4 Representao da interessante comdia social em um ato, de Neno Vasco,
Pecado da Simonia;
5 Quermesse e Baile familiar.
Nos entre-atos, cantos e recidativos sociais. (Festivais de Propaganda, A Plebe,
So Paulo, 8 de maio de 1920, anno IV, nmero 63, grifos nossos).

Para ele, os operrios instrudos, por uma educao libertria, lutariam pela destruio
do capitalismo e da explorao do homem pelo homem, assim como aprenderiam, na
autonomia proporcionada por esse tipo de educao, a se auto-organizarem na futura
sociedade, negando-se a reconhecer lideranas, partidos e pretensos governantes, justamente
por isso, participou ativamente tambm da fundao de escolas modernas. Os
questionamentos de Neno com relao educao e cultura burguesas se davam em vrios
sentidos: em A Terra Livre, por exemplo, polemizou com a Academia Brasileira de Letras
no que se referia ortografia, esta acabou utilizando algumas das propostas da redao desse
jornal em 1907. Seu nome, no entanto, no citado no que diz respeito a grandes comcios
pblicos.
Neno Vasco, segundo testemunho unnime de todos os que conheceram, seria tudo
menos um indivduo que buscava pr-se em evidncia. Nunca vemos o seu nome
59

Manuel Moscovo, irmo de Mercedes, que tambm era anarquista, companheiro de Neno Vasco.

anunciado em comcios ou conferncias, em reunies pblicas ou orgnicas. sim,

um escritor infatigvel, um homem de contacto humano directo e tambm um
intelectual vido de compreender e ensinar. (JOO FREIRE, apud: VASCO, 1984,
p. 43).

Apesar de pouco falar em pblico e de dar bastante nfase propaganda, arte e

educao, Neno Vasco foi um dos maiores defensores da organizao operria como meio
essencial de luta e, nesse sentido, foi grande defensor da formao de sindicatos livres
(anarco-sindicalismo), que para ele eram a principal forma de organizao espontnea dos
produtores, tanto para a resistncia ao sistema atual (lutando por melhores salrios e menores
jornadas) quanto para a luta revolucionria. Segundo ele, para se chegar a uma sociedade
comunista anrquica, os mtodos revolucionrios devem estar em pleno acordo com os fins a
serem alcanados, ou seja, devem estar pautados na livre iniciativa e na solidariedade, devem
ser entendidos como forma de preparar a anarquia educar para criar terreno para ela. A
organizao, como meio de luta econmica seria, portanto, a base essencial para se chegar
revoluo o mtodo essencial. E o sindicato, nesse sentido, seria a forma de organizao
mais eficaz.
O sindicato, pelo contrrio, e esta a vantagem suprema, educa o proletariado na
luta e na solidariedade contra o capitalismo e essa luta susceptvel de
desenvolvimento constante, tornando visvel o antagonismo entre as classes sociais e
palpvel a necessidade duma emancipao completa. (VASCO, 1984, p. 122).

O sindicato livre, por contar com a participao de inmeros trabalhadores sem

imposio e pagamento de taxas, poderia comportar inmeras tendncias j que no seria
uma organizao separatista (VASCO, 1984, p. 102) -, mas sempre ser uma organizao
livre, base para a sociedade futura. Nesse sentido, Neno, ao afirmar que o sindicato livre tem
como principal fundamento a luta revolucionria, mas que no deve deixar as lutas por
melhorias imediatas, distancia-se das idias de Malatesta, que afirmava que os anarquistas
deveriam ser anarquistas dentro do sindicato, sem querer transformar o sindicato em um rgo
anarquista j que sua funo seria apenas lutar melhorias imediatas.
Os anarquistas tm, pois, a misso de mostrar que o sindicalismo, para ser
verdadeiramente revolucionrio, tem de ser socialista e anarquista ao mesmo tempo.
[...]
Para ser anarquista [o sindicato], deve querer o grupo profissional livre e aberto e
no pode admitir a propriedade individual ou corporativa, nem uma nova classe
burocrtica; o seu ideal ser a livre cooperao (determinada pelas necessidades a
que todos voluntariamente se submetem) e o direito de cada um ao uso gratuito aos
meios de produzir. (VASCO, 1984, p. 102 e 133, grifos nossos).

Alis, tambm se diferenciou de Malatesta ao afirmar que o sindicato no se

dissolveria na sociedade futura, mas sim, seria sua base: um grupo mltiplo para a produo
essencial; para os servios pblicos (alimentao, vesturio, alojamento, transportes

comunicao, sade, instruo, iluminao, etc); para a satisfao de necessidades

intelectuais, estticas e morais; ou para interesses locais de estatstica, determinao do
consumo e distribuio. Os sindicatos seriam parte da organizao federal de comunas livres,
locais, mundiais, de sindicatos e grupos de afinidade. Tal sindicato livre, rgo revolucionrio
e de resistncia, deveria tambm atuar atravs da ao direta sindical, prezando pela
independncia sindical e pela unio dos trabalhadores sem direo, e no funcionar como
sociedade de mutualista, nem deveria fazer alianas com esses organismos econmicos com
diferentes funes, que para ele, no visavam nem a transformao social, nem conquistar
melhorias imediatas, assim como no deveriam tomar parte de nenhuma forma de interveno
poltica atravs de partidos.
Para funcionar normalmente, tem o sindicato profissional, rgo da resistncia
operria, que estar livre e desembaraado de quaisquer outras funes, nitidamente
separado de qualquer outro rgo de funo econmica diversa. Concretizando: tem
que rejeitar do seu seio as vrias formas de mutualismo e de cooperativismo, tantas
vezes embrulhadas com a resistncia nas velhas associaes operrias, alis, ainda
numerosas. (VASCO, 1984, p. 121).

Porm no se deve pensar que Neno Vasco acreditasse que o sindicalismo bastasse a si
prprio, que levaria fatal e inevitavelmente revoluo social, como pensavam alguns
adeptos do sindicalismo revolucionrio, que ele chamava de automatismo sindical. Para ele,
os anarquistas deveriam empenhar-se para fazer propaganda das idias anarquistas, para levar
ao maior nmero de pessoas as idias de autonomia e de federalismo livre, s assim
garantiriam tambm a adeso de um nmero cada vez maior de trabalhadores a esse sindicato,
sem impor-lhes tal adeso. O operrio vai associao, ao sindicato, levado pelo interesse e
pela seduo da idia, pelo exemplo da ao e do zelo constante em defesa dos interesses de
todos e de cada um e aos resultados obtidos (VASCO, 1984, p. 130). O sindicato deveria,
portanto, promover aes de propaganda como a criao de bibliotecas, conferncias,
concertos e espetculos, bem como promover uma educao geral e tcnica para os seus
scios, desenvolvendo dessa forma as aptides para a vida associativa, para a ao militante e
para os trabalhos na sociedade futura. Sem dvida foi esse pensamento que predominou entre
os anarquistas paulistanos ao promoverem festas e apresentaes pr sindicatos ou unies
operrias. A propaganda e ao que o tornam realmente revolucionrio, realmente contrrio
atitudes que no visem a destruio das classes sociais e atitudes corporativas.
A luta de classe no surge automaticamente, desde que se agrupam assalariados para
a defesa dos seus interesses imediatos, econmicos e profissionais. A luta de classe
a luta pelos interesses gerais do proletariado, ou pelos interesses corporativos que
no contrariam aqueles; e, para ser revolucionria, deve visar abolio das classes.
E, infelizmente, no s o parlamentarismo, o pseudo-socialismo parlamentar, que
conduz colaborao de classes e negao da luta de classe: o corporativismo, sem

a aco consciente dos revolucionrios, a cada passo a vai ter. (VASCO, 1984, p.
98 e 99, grifos nossos).

Alm de sua luta constante pela organizao sindical livre e pela propaganda
anarquista, Neno Vasco, como todos os outros anarquistas que militavam em So Paulo,
insistiu fortemente em uma postura anticlerical, no toa que colaborava com inmeros
jornais libertrios com esse cunho, como com A Lanterna, dirigido por Edgard Leuenroth.
Insistia que a Igreja era uma das principais responsveis pela manuteno do regime de
explorao do homem pelo homem, atravs da proteo que dava aos tiranos e aos
privilgios. Seria ela, segundo ele, um dos maiores estorvos emancipao social ao colocar o
reino de Deus como o alvio a todas as agonias que sofria proletariado. Definia o
anticlericalismo dos anarquistas como integral, como a negao do poder religioso,
econmico e poltico, afirmando que o mesmo abrangeria:
a) Luta contra os padres para mostrar as contradies de suas vidas com as
doutrinas que professam; o sacerdcio como profisso, tendo o interesse material
por base, etc. Isso importante para as camadas mais simples da populao, que
vem o padre e no os dogmas e mitos, como importante foi para o povo francs,
que no lia os enciclopedistas, a propaganda panfletria contra a realeza, a nobreza e
o clero.
b) Luta contra a influncia poltica da Igreja pela ao direta e pela propaganda,
extraparlamentar.
c) Denncia do poder econmico da Igreja, da Igreja como emprsa, como auxiliar
da explorao capitalista, como divisora do proletariado, fautora de crumirismo.
ste ponto importantssimo.
Esse o anticlericalismo dos anarquistas, que pr ele orientaro suas atividades,
como sempre o fizeram. (NENO VASCO, apud: LEUENROTH, 1963, p. 115).

Neno Vasco voltou para Portugal em 1911 com Mercedes Moscovo ainda sua esposa,
L teve a oportunidade de conhecer pessoalmente Malatesta e continuou sua militncia
anarquista, editando jornais e se correspondendo com a imprensa anarquista brasileira (como
A Lanterna, A Guerra Social e O Dirio, respectivamente das cidades de So Paulo,
Rio de Janeiro e Porto Alegre). Morreu em 15 de setembro de 1920, aps se dedicar anos a
cuidar de sua mulher, de quem contraiu a tuberculose que o vitimou. Suas idias a respeito da
necessidade da organizao - principalmente de sindicatos livres - intimamente ligadas
importncia da propaganda e da ao direta anarquista, certamente eram compartilhadas pelos
anarquistas e pelas mulheres libertrias atuantes em So Paulo, onde prevalecia o anarcosindicalismo, tal qual defendido por ele, como meio de luta para se alcanar o anarcocomunismo.
O anarquismo nesta cidade, no entanto passou a perder fora como corrente
hegemnica do movimento operrio durante a dcada da morte desse libertrio (dcada de 20
do sculo XX). Isso se deve a vrios fatores: primeiramente a revoluo russa ocorrida em

1917 passou a exercer grande fascnio em alguns libertrios, mesmo com anarquistas e
socialistas como Leuenroth e Damiani apontando para os riscos do autoritarismo dos
bolcheviques; em segundo lugar est a fundao do Partido Comunista em 1922, que passou a
querer assumir um papel diretivo nas lutas operrias; e em terceiro est a forte represso
policial. Todos esses fatores tm de ser vistos, entretanto, de maneira relacionada, sem que
um sozinho tenha sido determinante para esse declnio da corrente libertria. Com relao
represso policial Edgard Leuenroth denunciava:
As atividades dos anarquistas no Brasil, embora exercidas dentro do quadro da
chamada democracia republicana, bem raras vezes puderam decorrer normalmente.
Verificaram-se violncias de tda ordem contra os militantes libertrios, as suas
iniciativas, a sua imprensa, as suas organizaes, moveram-se contra eles campanhas
de injrias e calnias; foram vtimas de perseguies, maus tratos, espancamentos
em presdios e solitrias; sofreram assaltos em seus domiclios, com apreenso de
bibliotecas, colees de revistas e jornais, alm de violncias contra suas famlias
deportaes para ilhas e regies insalubres, expulses para o estrangeiro, e tambm
assassnios. (LEUENROTH, 1963, p. 134).

CAPTULO 3 ANARQUISMOS E FEMINISMOS

Todos os nossos conceitos sobre o desenvolvimento da histria se encontram em
crise. A vida escorre por entre as malhas das construes tericas, escapa s
classificaes e, a cada passo, nega as generalizaes e snteses. Sentir esta
multiplicidade significa sentir o valor que para a vida tem a liberdade (que faz
possvel a variedade infinita). (FABBRI, 1952, p. 29).

O presente captulo visa observar e analisar como as mulheres anarquistas viam, de

maneira prpria, a teoria e a prtica anarquistas como principal meio para alcanar a
libertao total da mulher, assim como a libertao de toda a humanidade sendo a ltima
condio essencial para a primeira - , ou seja, seria a completa destruio da sociedade
capitalista, atravs da revoluo social, no da luta parlamentar, e a construo da sociedade
anrquica, pautada no amor, na solidariedade e no apoio mtuo, a nica maneira, segundo
elas, de conquistar a liberdade total. Assim, o anarquismo, para elas, a possibilidade de luta
e expresso ltima de sua libertao: se a construo da individualidade, to importante para
os anarquistas, como j o vimos, se d em sua vida coletiva, em seu contato com outros
indivduos e atravs da vida em comunidade, no h como construir uma liberdade real para a
mulher se isso no ocorrer com a comunidade de indivduos que a cerca, sejam eles homens,
mulheres, homossexuais, enfim...
Portanto, as anarquistas no lutaram somente pela incorporao da mulher na
sociedade tal como se organizava no momento presente da sua luta, requerendo para si
direitos civis e polticos (direito ao voto e a serem candidatas), como o fizeram as feministas
sufragistas ou liberais; tambm no lutaram para conquistar superioridade com relao ao
homem, mas sim questionaram a sociedade em todas as suas bases econmicas, polticas,
sociais, culturais e morais lutando por uma transformao radical dessas bases atravs da
construo de uma comunidade de indivduos livres e solidrios entre si. Em sua propaganda
anrquica, em suas peas teatrais, na educao libertria e nas greves levaram sua mensagem
tambm para os homens, buscando a libertao interna (da moral burguesa) e externa (das
instituies polticas e econmicas) para todos e a derrubada do Estado e das classes sociais,
assim como da religio esses sim os verdadeiros inimigos da libertao da mulher.
Essas mulheres tambm se diferenciaram profundamente das feministas comunistas
(marxistas), como Alexandra Kollontai. Para as anarco-feministas, como foram chamadas por
muitos estudiosos do anarquismo, o amor entre os indivduos no deveria ser submetido a
nenhuma lei ou arcabouo terico, seria ele livre, tanto na sociedade atual, quanto na futura, a
sociedade capitalista que seria responsvel por submet-lo s regras e aos interesses polticoeconmicos. Kollontai, por outro lado, o analisava dentro da perspectiva do materialismo

histrico e afirmava que na sociedade socialista ele deveria servir aos interesses da
coletividade, que, nesse caso, pode ser entendida como Partido Comunista (como veremos
mais adiante).
As mulheres aqui estudadas (anarquistas brasileiras e estrangeiras que estavam em
pleno acordo e contato, j que o anarquismo era um movimento internacional) deram grande
enfoque organizao por livre iniciativa e pautada nas afinidades e reivindicaes prprias
das mulheres, j que para elas, assim como para os anarquistas estudados no presente
trabalho, a classe operria estava longe de ser homognea; propaganda e ao exemplo
(prtica do amor livre, da livre unio e da maternidade livre e consciente mesmo na sociedade
capitalista); s artes e a educao como meios fundamentais para se chegar revoluo e
construo de uma nova sociedade - j que esses meios estariam em pleno acordo com os fins
a serem alcanados observando os meios violentos como ineficazes e afirmando que a
revoluo social, para ser bem sucedida, deveria ser preparada. Acrescentaram tambm ao
anarquismo temas at ento no trabalhados ou tratados de maneira superficial pelos
anarquistas do sexo masculino como a prostituio, o casamento, a maternidade, o amor e a
situao da mulher na sociedade capitalista.
Quando as mulheres anarquistas falavam que no havia libertao da mulher sem
libertao da humanidade no queriam negar a luta, ainda na sociedade capitalista, por
igualdade entre os sexos (igualdade salarial, por exemplo), pelo direito da mulher ao prazer
sexual e pela maternidade livre e consciente. Para elas a maternidade deveria ser fruto da
escolha consciente da mulher, ou seja, no seria algo divino, nem uma necessidade natural
obrigatria, mas sim fruto da vontade livre e espontnea, baseada nas condies e no tempo
que a mulher considerasse satisfatrios para tal. Os mtodos contraceptivos e o controle de
natalidade seriam ento uma forma de garantir essa maternidade livre e consciente e de
conquistar uma certa libertao ainda na sociedade capitalista, principalmente para as
mulheres operrias, que com salrios baixssimos (como na Primeira Repblica) e muitos
filhos para sustentar teriam condies de vida extremamente penosas.
Para abordar profundamente esses temas tratados pelas anarquistas e aqui
apresentados, o presente captulo foi dividido em trs tpicos essenciais. O primeiro (3.1)
abordar questes presentes no imaginrio social do fim do sculo XIX e incio do sculo XX
a respeito da mulher; o segundo (3.2) mostrar a crtica de anarquistas no Brasil e no mundo
(sempre observando as ligaes entre essas crticas Brasil/Mundo - j que as anarquistas
estavam em contato constante, pelo menos atravs de textos impressos) a respeito de questes
tratadas no tpico anterior e como o anarquismo para elas significou uma forma alternativa ao

imaginrio burgus no que diz respeito mulher, observando-a como indivduo que se
constri em sociedade e, nesse sentido, como se diferenciaram dos anarquistas clssicos e
outros anarquistas brasileiros estudados nos captulos anteriores; e o terceiro (3.3) analisar as
principais divergncias de pensamento e as discusses e polmicas entre as feministas de
outras vertentes e as anarquistas, buscando as especificidades na maneira de pensar das
ltimas.
3.1 A mulher no imaginrio social do fim do sculo XIX e incio do sculo XX
[...] os imaginrios sociais constituem outros tantos pontos de referncia no vasto
sistema simblico que qualquer colectividade produz e atravs da qual, como disse
Mauss, ela se percepciona, divide e elabora os prprios objectivos. assim que,
atravs dos seus imaginrios sociais, uma colectividade designa a sua identidade;
elabora uma certa representao de si; estabelece a distribuio dos papis e das
posies sociais; exprime e impe crenas comuns; constri uma espcie de cdigo
de bom comportamento, designadamente atravs da instalao de modelos
formadores tais como o do chefe, o bom sbdito, o guerreiro corajoso, etc.
(BAZCO, 1985, p. 309, grifos nossos).

Como dissemos anteriormente, com a crescente urbanizao e industrializao dos fins

do sculo XIX e incio do sculo XX as mulheres passaram a ocupar mais espao na
sociedade na maior parte das cidades do pas e at do mundo. Nas ruas de So Paulo, por
exemplo, sua presena era notvel: muitas trabalhavam fora do espao domstico, como as
operrias e as empregadas de comrcio, bancos e escritrios e freqentavam o espao urbano
por lazer (burguesas freqentavam lojas, cafs e praas para fazer o footing e operrias iam
aos sales de leitura, centros de cultura social e teatros operrios, alm, obviamente dos
piqueniques e festivais operrios). Essa presena massia, no entanto, provocou
estranhamento e medo em vrios setores sociais, principalmente no que se refere presena
de operrias militantes, como as anarquistas. justamente por isso, que inmeros modelos e
padres de conduta foram criados para controlar as mulheres no espao pblico. No cabia
simplesmente expuls-las, afinal de contas elas eram importante parcela da mo-de-obra e da
populao consumidora, mas era essencial control-las, atravs de modelos que
correspondessem nova sociedade.
O crescimento econmico do pas levou ao surgimento e ascenso da classe
burguesa urbana e, por isso, os modelos e padres de conduta que formaram o imaginrio
social da poca deveriam estar em pleno acordo com os ideais dessa classe e, mais ainda,
permitirem seu maior desenvolvimento econmico e sustent-la enquanto classe dominante.
Nesse sentido, o corpo terico e doutrinrio que mais respondia aos ideais dessa burguesia e
que serviu de base formulao de modelos de mulher foi, sem dvida o positivismo.

[...] Essas idias influenciaram grande parte dos intelectuais brasileiros, tanto por
seu carter terico-filosfico, como pelo teor republicano, ao enfatizar que o sistema
de governo monrquico deveria ser destitudo em nome do progresso, que s seria
alcanado atravs da consolidao da Repblica, regime que melhor representa a
fase positiva. (ISMRIO, 1995, p. 16).

Para os positivistas, a famlia tinha um papel central na organizao sociedade, era ela
quem a sustentava, baseada na moral, e que concretizava o progresso conquistado atravs da
cientificidade e da industrializao. Porm, o pilar da famlia, segundo esse corpo filosfico,
seria a mulher, logo, ela seria a responsvel pela manuteno e propagao da moral e,
conseqentemente, pela manuteno da sociedade burguesa. Segundo Auguste Comte (1798
1857), principal pensador positivista, a mulher deveria abdicar de direitos em favor de seus
deveres que deveriam ser de rainha do lar e anjo tutelar (ISMRIO, 1995, p. 19) de sua
famlia, ou seja, a mulher deveria ser dedicada ao marido, aos filhos e a casa, distanciando-se
do modelo de mulher pecadora, representado pela prostituta. Vale colocar aqui que a
prostituio era condenada pelos positivistas, mas eles nunca pregaram o seu fim. Para manter
um modelo de mulher ideal era essencial ter em contraposio o modelo da mulher pecadora e
perigosa sociedade. Sueann Caufield (2000), por exemplo, afirma que a prostituio nunca
foi condenada pela polcia e pela justia no Rio de Janeiro do incio do sculo XX, muito pelo
contrrio, ambos, juntamente com os mdicos (pautados nas idias de justia e higiene
positivistas) da poca, visavam control-la, criando estatsticas e zonas de meretrcio.
Assim, pautados nesses ideais, mdicos, juristas, polticos e educadores, pregaram
uma srie de normas de conduta para as mulheres, que estiveram presentes no imaginrio
social da poca. A mulher deveria se casar cedo, pois o casamento (para os anarquistas:
aliana poltica e econmica, no necessariamente amorosa) era para ela tambm uma forma
de educao, alm disso, deveria casar-se casta e se possvel tambm o deveria o marido. Os
mdicos da poca afirmavam que o casamento proporcionava prticas sexuais higinicas e
civilizadas, ao contrrio da prostituio, que, apesar de no proibida, visto que o homem tinha
necessidades sexuais maiores que as das mulheres, segundo esses mdicos, constitua uma
prtica sexual ilcita e no saudvel, que tambm podia propagar doenas como a sfilis e a
gonorria vistas at ento como grandes problemas mdicos, j que no havia um
conhecimento da cura de tais doenas. O exerccio da sexualidade saudvel, portanto, era um
dos alicerces da organizao social. Regras para o casamento ditadas por Comte foram,
muitas vezes, seguidas por aqui:
1)
2)
3)
4)

Monogamia indissolvel completada pela viuvez eterna;

Sustento da mulher pelo homem;
Livre desistncia do dote (por parte da mulher);
Livre desistncia da herana por parte da mulher;

5) Superintendncia materna na educao;

6) Liberdade de testar;
7) Liberdade de adotar. (Hino ao Amor. Igreja do Apostolado Positivista no
Brasil, Rio de Janeiro, 1901, apud: ISMRIO, 1995, p. 23, grifos nossos).

possvel perceber no trecho acima citado que a maior parte das exigncias com
relao ao casamento recaam sobre a mulher. Ela era quem deveria ser fiel e manter-se viva
eternamente, ela poderia (e at deveria) abrir mo de dotes e heranas e ela quem deveria
educar os filhos, os futuros cidados da ptria, os futuros responsveis pelo desenvolvimento
econmico e moral da sociedade. Mesmo que na nova sociedade capitalista em pleno
desenvolvimento no incio do sculo XX no Brasil, a mulher estivesse presente nas ruas por
vontade prpria ou por necessidade, contrariando os ideais positivistas de Comte que
afirmavam o lar como seu santurio e o espao fora dele como santurio do homem, ela
jamais deveria esquecer-se que seu espao era o lar e que sua principal funo na sociedade
era a manuteno dele e da famlia. No deveria esquecer que seus principais deveres seriam
o trabalho domstico, o cuidado e a educao dos filhos e a dedicao ao marido. Sem dvida
alguma isso justifica o sobretrabalho da mulher que explicamos no captulo anterior: ela
poderia trabalhar nas fbricas (tambm contrariando a idia de Comte de que a mulher deveria
ser sustentada pelo marido) para colaborar com o sustento da sua famlia; sua participao no
trabalho fabril, no caso da famlia operria era essencial em razo dos baixos salrios, porm
ao chegar em casa, ela que deveria ser responsvel pelos trabalhos domsticos, pela
educao dos filhos e pelos cuidados com relao ao marido a dupla jornada de trabalho,
como hoje a conhecemos. Ou seja, h aqui no Brasil, o que fica evidente na cidade de So
Paulo, uma releitura do positivismo para manter a sociedade burguesa e respaldar seu
desenvolvimento: a mulher no foi retirada do espao do trabalho para permanecer presa ao
lar, mas foi inserida sem deixar de lado as obrigaes para com o lar.
A deusa do lar; a progenitora do homem; o seu anjo da guarda; a sua amiga
natural, me, esposa e filha; aquela que joga sua vida pela vida que nos d. (A. R.
GOMES DE CASTRO, apud: ISMRIO, 1995, p. 7, grifos nossos).

Ainda para os juristas da poca, apoiados em preceitos positivistas, a mulher era

naturalmente frgil, irresponsvel, irracional e assexuada, portanto, deveria ser vigiada, pois
seria um ser fcil de corromper. Era um perodo em que estabelecer a honra da mulher e da
famlia era questo central na organizao da sociedade, como afirma Sueann Caufield
(2000). Clvis Bevilaqua, famoso jurista do perodo afirmava que:
Em tudo aquilo que exigir mais larga e mais intensa energia intelectual, moral e
fsica o homem ser mais apto do que a mulher, mas em tudo que exigir dedicao,
persistncia, desenvolvimento emo-cional delicado, o homem no pode ser

equiparado sua companheira. (CLOVIS BEVILAQUA, apud: ISMRIO, 1995, p.

28, grifos nossos).

A mulher seria assim um ser naturalmente sensvel, naturalmente dotado de

caractersticas emocionais, essa era sua virtude. Enquanto isso, o homem era o ser intelectual,
apto para a vida na sociedade da concorrncia e dos grandes negcios.
Tudo isso foi respaldado pela medicina. Os mdicos sanitaristas da poca afirmavam
que a mulher tinha naturalmente dois caminhos: ou ser me e esposa ou ser prostituta, devido
a sua natureza leviana. Fragilidade e afetividade eram suas caractersticas naturais
predominantes nos dois casos. O ideal para a sociedade era que fosse me e esposa devotada,
fiel e obediente.
A educao das mulheres baseava-se na perpetuao desses modelos de mulher
criados e respaldados por mdicos, polticos e juristas. Aprendiam desde a infncia prendas
domsticas, costuras, bordados, rendas. Na escola aprendiam a tocar piano, violino, acordeom
(isso para as mulheres das classes mais altas da sociedade), assim como pintura e bordados.
Convm no esquecer que a emergncia da famlia burguesa, ao reforar no
imaginrio a importncia do amor familiar e do cuidado com o marido e com os
filhos, redefine o papel feminino e ao mesmo tempo reserva mulher novas e
absorventes atividades no interior do espao domstico. Percebe-se o endosso desse
papel por parte dos meios mdicos, educativos e da imprensa na formulao de uma
srie de propostas que visavam educar a mulher para o seu papel de guardi do lar
e da famlia a medicina, por exemplo, combatia severamente o cio e sugeria que
as mulheres se ocupassem ao mximo dos afazeres domsticos. Considerada base
moral da sociedade, a mulher de elite, a esposa e me da famlia burguesa deveria
adotar regras castas no encontro sexual com o marido, vigiar a castidade das filhas,
constituir uma descendncia saudvel e cuidar do comportamento da prole.
(DINCAO, 2000, p. 230, grifos nossos).

A moda serviu tambm como importante respaldo a esses ideais de mulher

consolidados nesse momento da histria. A mulher agora era tambm consumidora e
justamente esse padro de conduta e os padres de beleza foram vendidos a ela nas grandes
lojas como o Mappin Store ou pelos atelis de costura das madames paulistanas, como vimos
sucintamente no captulo 2. Segundo a moda da poca as mulheres deveriam vestir-se de
maneira elegante e na medida (sem muitos acessrios e com discrio) para no pareceremse com prostitutas e deveriam estar sempre arrumadas para o marido que chegava em casa
aps um dia todo de trabalho, alis, a casa tambm deveria estar sempre bem arrumada at
nos seus mnimos detalhes. A mulher, portanto, deveria ter aparncia impecvel e colaborar
com a famlia, o alicerce da sociedade.
[...] Mulheres casadas ganhavam uma nova funo: contribuir para o projeto familiar
de mobilidade social atravs de sua postura nos sales como anfitris e na vida
cotidiana [com boa aparncia e elegncia], em geral, como esposas modelares e boas
mes. Cada vez mais reforada a idia de que ser mulher ser quase integralmente

me dedicada e atenciosa, um ideal que s pode ser plenamente atingido dentro da

esfera da famlia burguesa e higienizada. (DINCAO, 2000, p. 229).

Outro modelo de mulher criado nesse momento foi sem dvida o modelo de mulher
moderna ou nova mulher. As mulheres estavam nas ruas e muitas trabalhavam nas mais
diversas atividades60 em desenvolvimento na cidade de So Paulo. Outras se dedicavam
literatura e msica e muitas ganhavam a vida como professoras primrias. O modelo de
mulher moderna correspondia realidade dessas mulheres, ou seja, a mulher moderna era
aquela que no se ocupava s do lar e da famlia, mas tambm de uma carreira, da aparncia e
da convivncia social. A nova mulher estava em toda a parte: nos cafs, nos sales de leitura,
nas praas, lojas, mas sem esquecer-se do seu lar, de sua misso como rainha do lar e anjo
tutelar da famlia. Sabia tocar instrumentos, como o piano e falar outras lnguas, como o
francs. Feministas sufragistas e revistas como A Cigarra, que tinha grande circulao no
perodo aqui retratado, respaldavam esse modelo; as feministas afirmando que a mulher
deveria requerer direitos civis e ocupar-se de uma carreira, assim como do lar e a revista
promovendo concursos como da moa mais culta de So Paulo 61, que premiava aquelas
mulheres que liam e recitavam poemas, falavam outras lnguas, tocavam instrumentos
musicais, entendiam de artes e tinham certo conhecimento cientfico (ver captulo 2).
Evidentemente esses modelos no foram seguidos pelas mulheres de todas as classes
sociais como afirmam certas anlises ps-estruturalistas a esse respeito. Mulheres das classes
mais baixas, por exemplo, organizaram seu viver na cidade de maneira prpria, sem se
submeterem a padres de conduta burgueses. Trabalhavam e exerciam seu lazer em espaos
que no exigiam que tocassem instrumentos ou falassem outras lnguas, mas onde pudessem
se comportar de maneira mais livre. Prostitutas tambm organizaram seu viver e seu trabalho
e formaram redes de amizades com homens influentes e policiais para se protegerem da ao
e da regulamentao de poderes pblicos, como mostram-nos Cristina Schettini (2006) e
Sueann Caulfield (2000). Inmeras mulheres lutaram cotidianamente pela sua liberdade e
autonomia na nova cidade e exerceram-nas em seus espaos de luta, trabalho ou lazer, sendo
sujeitos e no sujeitados por normas e padres. O casamento, por exemplo, apesar de ser um
valor para todas as classes, no predominava entre as classes populares, no era a nica via
legtima de unio entre homem e mulher, como era para a classe burguesa, segundo Rachel
Soihet (2000), o mais comum entre essas classes populares eram as unies menos burocrticas
60

Nicolau Sevcenko em seu Orfeu exttico na metrpole. So Paulo, sociedade e cultura nos frementes anos
vinte (1992) mostra-nos claramente essa presena das mulheres nos diversos ramos de atividade na cidade de
So Paulo.
61
Nesse sentido vale a pena consultar A cidade como espetculo: publicidade e vida urbana na So Paulo dos
anos vinte (2001) de Mrcia Padilha.

e mais informais. O homem no era o mantenedor da famlia nas classes baixas, a mulher
tinha papel fundamental no oramento domstico.
Dessa forma, podemos perceber que o positivismo, na Primeira Repblica em So
Paulo estava colocado no sentido de dar respaldo doutrinrio e ideolgico ao processo,
carregado de transformaes econmicas, polticas, sociais e culturais, que se deu nesse
perodo. Houve aqui uma espcie de releitura dos modelos positivistas no sentido de
justificar a explorao do corpo e do trabalho da mulher, atravs de sua inferiorizao em
relao ao homem em termos de racionalidade e inteligncia. Sendo a mo-de-obra feminina
to essencial s indstrias e ao progresso da poca, os juristas, mdicos, polticos e
empresrios, imbudos dos ideais positivistas, justificavam, atravs deles e de seus padres de
superioridade, inferioridade e explicaes sobre a natureza de homens e mulheres, os menores
salrios pagos s ltimas, pressionando para baixo o salrio de toda classe operria graas
reserva de braos de trabalhadores, estimulando concorrncia e cises dentro da j to
heterognea classe operria; justificavam tambm o sobretrabalho da mulher (a dupla jornada
de trabalho) e o consumismo de padres de beleza, da moda, da aparncia, da beleza, enfim...
Porm nem toda a sociedade partilhou desses padres que acabaram por fazer parte do
imaginrio social da poca. Mulheres anarquistas em todo o mundo, desde os fins do sculo
XIX questionaram e propuseram alternativas a esses modelos; pregaram a luta, atravs das
organizaes operrias e da propaganda pela arte, pela educao e pelo exemplo como meios
para se chegar revoluo social, vista por elas como nica maneira de libertao total e real
de toda a humanidade; propuseram novas formas de vida e de unio entre os indivduos
mesmo dentro da sociedade capitalista, formas essas que deveriam estar pautadas nos ideais
finais do anarquismo como a solidariedade, o apoio mtuo e o amor livre. Falaram aos
homens e principalmente s mulheres buscando expor suas especificidades e suas dvidas a
respeito de temas esquecidos ou escondidos pelos meios de comunicao da poca, como
mtodos contraceptivos e maternidade livre e consciente, contrariando uma das mximas do
positivismo de que a maternidade seria uma funo natural da mulher e um dos principais
objetivos da unio entre homens e mulheres, alis, nesse sentido tambm foram alm do que
pregavam os mdicos e juristas da poca, afirmavam que a base da unio entre os indivduos
no deveria ser, de forma alguma, os interesses polticos e econmicos, mas o amor e a
admirao, bem como a solidariedade e a vontade de compartilhar afinidades. Pensaram
formas de lazer educativo para as mulheres e homens, dentre eles o teatro que questionasse a
moral e a condio da mulher na sociedade burguesa, bem como o papel dela na sociedade
futura, anarquista. Alm disso, pensaram a educao libertria como meio de emancipao

intelectual da mulher ainda na sociedade em que estavam inseridas (capitalista), afinal de

contas, para elas a emancipao intelectual era a principal base para a emancipao total e real
da mulher. Louise Michel, Emma Goldman, Voltairine de Cleyre (fora do pas) e Maria
Lacerda de Moura (aqui em So Paulo) esto entre essas mulheres, para as quais o(s)
anarquismo(s) era a possibilidade mais completa de libertao da mulher de sua condio de
submisso pregada pela moral burguesa, apoiada nos preceitos positivistas.
Cabe dizer que as idias e teorias dessas mulheres esto muito ligadas s suas vidas, s
suas experincias cotidianas como mulheres. a partir de sua vida e do fato de sentirem na
pele esses novos papis sociais que tentavam impor a elas que formulam suas idias
associando-as aos ideais anarquistas que compartilhavam com outros libertrios do sexo
masculino. Por isso, no h como entender suas teorias sem entender suas vidas e suas
prticas cotidianas; a formulao dessas teorias e ideais se do como um processo em suas
prprias vivncias. Ento ao falarmos delas e de seus pressupostos tericos anarquistas, como
o faremos a seguir, falaremos de suas vidas, trajetrias e prticas no movimento operrio
libertrio, para que assim possamos compreender a fundo o que era ser uma mulher anarquista
e o que h de especfico e que as diferencia dos homens anarquistas dos quais falamos at o
captulo anterior. Alm do que, suas memrias individuais servem para compreendermos a
prpria memria coletiva do movimento anarquista. Nesse sentido, mulheres anarquistas
brasileiras e de fora do pas tinham idias em comum e, sem dvida, as brasileiras liam as
estrangeiras nos jornais operrios, como em A Terra Livre e em centros de leitura e cultura
social.
3.2 As mulheres anarquistas e suas crticas moral e a sociedade burguesa (Louise
Michel, Emma Goldman, Voltairine de Cleyre e Maria Lacerda de Moura)
[...] No podemos matar as idias a tiros de canho nem to-pouco algem-las.
O fim apressa-se tanto mais quanto o verdadeiro ideal surge, belo e poderoso,
superior a todas as fices que o precederam. (MICHEL, 1971, p. 8).

Foram inmeras as mulheres que lutaram pela libertao feminina atravs do

anarquismo, observando-o como nica possibilidade de libertao total da mulher assim como
de toda a humanidade. Elas no pregaram a superioridade da mulher em relao ao homem,
mas sim, a construo, juntamente com ele, de uma sociedade justa e igual para todos. Nesse
sentido, criticaram o feminismo tal como se apresentava em fins do sculo XIX e incio do
XX, como luta pelo voto, e acabaram por influenciar geraes de mulheres que lutaram em
outros momentos da histria (como a dcada de 70 do sculo XX) por amor e unio livres e
por uma maternidade consciente e fruto da vontade da mulher. Sem dvida alguma, a

precursora do anarquismo feminista (ou anarco-feminismo, como colocam inmeros

estudiosos do anarquismo) foi Louise Michel. Suas idias influenciaram enormemente as
teorias e prticas das mulheres anarquistas em So Paulo na Primeira Repblica (como Maria
Lacerda de Moura e as libertrias tratadas no captulo 4 do presente trabalho).
No comeo do sculo XIX, Marianne Michel trabalhava como empregada domstica
em uma espcie de castelo na cidade Vroncourt (Frana), que pertencia famlia de tienneCharles Demahis desde o sculo o sculo XVIII. Ele era um magistrado que lutava pelos
direitos humanos, pela igualdade e pelos ideais da Revoluo Francesa, mesmo que isso
pudesse lhe custar seu cargo. Sua esposa, Louise-Charlotte Mexence Porquert, era filha de
outro importante magistrado francs e, justamente por isso, foi criada em um ambiente que
lhe possibilitou aprender msica, filosofia e ler poesia; assim como seu marido, era uma
defensora da igualdade e da humanidade e possua uma f imensa nos preceitos da Revoluo
de 1789. Esse ambiente, carregado de idias liberais, teve, no entanto, sua harmonia rompida
em 1829, quando Marianne engravidou. tienne e seu filho, Laurent adepto dos mesmos
ideais dos pais , acusaram-se reciprocamente de serem o pai da criana. Laurent foi embora
de casa para no casar-se com a jovem e, em 29 de maio de 1830, nasceu Louise Michel.
Segundo Irma Boyer (1946), uma das bigrafas de Louise, tudo indica que tienne era pai
dela, j que Laurent no tinha motivos para no querer casar com uma empregada, visto que
renunciara ao conforto e a riqueza da sua famlia e casara-se com uma camponesa, com quem
vivia uma vida simples.
tienne e Louise-Charlotte decidiram-se por criar Louise como uma filha da casa e
possibilitaram-na uma infncia em contato com a natureza, com os animais e uma educao
sensvel e sincera. tienne ensinara Louise a ler e ela aprendeu escrever sozinha, durante a
infncia e a adolescncia teve bons professores, lia e discutia com o av Voltaire, Rousseau,
Juan Huss, Saint-Just e Molire, cujos textos influenciaram profundamente sua trajetria
como revolucionria. Desde a juventude correspondia-se com Victor Hugo para ela, seu
grande mestre e sua mais profunda influncia de quem foi amiga at sua morte.
Ainda jovem, durante os tempos de Vroncourt, comeou a questionar aqueles que
afirmavam a inferioridade do sexo feminino. Condenava o matrimnio burgus, em que a
mulher seria mero apndice do homem e que as unies raramente se dariam pelo amor, mas
constantemente pelos interesses polticos e econmicos, como algo humilhante e degradante
para a mulher. Tais idias, que se confirmaram durante sua fase madura estavam na base das
idias e prticas das anarquistas brasileiras; certamente Louise foi uma referncia para elas.

La rebelaba la esclavitud de la mujer y guardaba una impresin profunda de las

teoras que Arnolfo expone a Ins en La escuela de las mujeres62.
Por su parte, tena la decisin firme de no ser jams la sopa del hombre. Toda su
dignidade, toda su altivez se alzaban contra semejante concepcin del matrimonio,
tan humillante para la mujer.
Una unin carente de amor se le representaba por otra parte, como uma prostituicin
y estaba dispuesta a rechazar com energia a los Arnolfos mejor rentados63. (BOYER,
1946, p. 49, grifos nossos).

Justamente por essa concepo rechaou, aos 15 anos de idade o casamento

convencional e os pretendentes que procuravam-na. Resolveu que s se casaria por amor e
estima (tambm como pensava Maria Lacerda de Moura), o que acabou por nunca acontecer
j que a nica vez que se apaixonou, viu seu amor ser morto pelo governo de Versalhes aps a
queda da Comuna de Paris.
Igual a las heronas de Corneille, que slo amaban a quien inspirara estima, Louise
solo quera casarse con un hombre digno de ella. Pona mis ilusiones a gran altura,
escribe en sus Memorias. Para una personalidad tan selecta, intelectual y
moralmente, el amor slo poda surgir de la admiracin. Habiendo consagrado su
vida al ideal, la muchacha pretenda naturalmente un compaero generoso y fuerte
para sostener bien la lucha a su lado. (BOYER, 1946, p. 50 e 51).

O ano de 1845 representou uma virada decisiva para a vida e para o ideal de Louise
Michel. Nesse ano morreu aquele que ela chamava de av (mas que pode ter sido seu pai
como vimos), aps cinco anos da morte de Louise-Charlotte. A pequena parte da herana que
ele deixou para Louise foi contestada pela esposa de Laurent, que a colocava como filha
bastarda e, por isso, sem direito a nada. Com os avs mortos, ela decidiu ento se tornar
professora, com isso poderia tambm ajudar a sua me. Em Chaumont, prxima a cidade do
castelo onde vivia, havia cursos normais para a promoo de professoras primrias, durante
um desses cursos ela estudou inmeros temas para passar em todos os exames, o que ela
considerava superficial e fatigante. Ao fim do curso, em 1853, para no se afastar de sua me
aceitou um cargo de professora em Haute-Marne. Nesse momento uma republicana convicta
e, indignada com o golpe de Estado e com o Imprio, ensinava seus alunos a cantarem a
Marselhesa e, nas missas, os mesmos protestavam quando se ouvia Domine salvum
Napoleonem. Louise costumava afirmar que orar por Napoleo III e pelo Imprio era um
sacrilgio. Essas concepes, certamente influncia de seu av e dos textos que liam e
compartilharam, fez com que fosse chamada a dar esclarecimentos e fez com que se mudasse
para Audeloncourt. No ano de 1856 tinha um cargo de professora no instituto para meninas

62

Arnolfo escreve sobre o papel e a funo da mulher na sociedade. Como os positivistas afirmava seu papel
social de rainha do lar e anjo tutelar da famlia.
63
Aqueles homens que quisessem se casar com ela simplesmente por interesses econmicos, que quisessem uma
mulher rainha do lar e que no tivessem amor e admirao por sua personalidade. Para ela as unies deveriam
pautar-se na independncia e no companheirismo.

dirigido por madame Vollier em Chteau-dEau 14 e pode, assim realizar seu sonho de viver
em Paris.
Paris crescia e perdia suas ruas estreitas onde foram construdas barricadas nas
revolues de 1830 e 1848 (que contaram com a participao ativa de Bakunin). Boulevares e
avenidas amplas as substituam, para possibilitar maior acesso das tropas em caso de levantes
da populao. Monumentos pblicos e casas grandes e alinhadas, praas, a pera Nova,
Chatelet, Igrejas e quartis foram construdos, tudo segundo as reformas de Haussman64. A
atividade econmica se intensificava (indstrias, concentrao de capital, inventos cientficos
e tecnolgicos, assim como a aplicao da cincia na vida prtica) e, com isso, inmeras e
profundas transformaes sociais ocorriam. Criavam-se sociedades de crdito, os
especuladores, banqueiros e financistas passaram a ter um papel social central na sociedade, a
Bolsa de Valores transforma-se pouco a pouco no corao da cidade. Mulheres burguesas
ostentavam adornos e luxos enquanto a prostituio crescia e o corpo feminino era cada vez
mais visto como mercadoria, assim como tudo no capitalismo moderno.
Nessa nova Paris Louise vivia uma vida simples. Como professora adjunta com
Madame Vollier e diretora de internato em 1865, com sua scia Caroline LHomme, durante
todo o Imprio ela se viu obrigada a debater-se com a pobreza e as preocupaes com
dinheiro. Os aluguis eram caros e a remunerao escolar baixa.
Para Louise o Imprio no era capaz de dar conta de tantas mudanas sociais,
polticas, econmicas e culturais pelas quais passava a Frana nesse momento. Sob o regime
de Napoleo III aumentavam os impostos, a misria e as guerras soldados eram mandados
para toda a parte, sem suprimentos, armas e uniformes suficientes, para garantir a vitria do
imperador e seu sistema a qualquer custo, mesmo que em detrimento do povo. Ela possua
uma crena profunda no progresso e na evoluo da humanidade; as transformaes ocorridas
ento seriam, na verdade, expresso desse progresso para o qual rumava a humanidade, e
resultaram, segundo ela, de lentas evolues, pois, em certos momentos, os acontecimentos
envolvem tanto os seres que a ao precede vontade. Porm, para que a humanidade pudesse
evoluir mais e chegar ao progresso o Imprio deveria ser derrubado, j que colocava-se como
empecilho.
O po est caro, o dinheiro raro
Haussman faz subir as rendas,
O governo mostra-se avarento,
s os denunciantes tem boa mesada!
Cansado de to longo jejum
64

Nesse sentido, Leonardo Benevolo em Histria da arquitetura moderna (1999) faz uma anlise profunda das
reformas hausmanianas em Paris e seus impactos sociais.

que pesa sobre o povinho

j tempo, sim senhor,
dele tomar o freio nos dentes!
Dancemos a Bonaparte!
No a ns que nos presenteamos,
Dancemos a Bonaparte!
Ainda havemos de meter na carta
o chilindr! (MICHEL, 1971, p. 15, grifos nossos).

Essa crena no progresso, que s viria aps a derrubada do Imprio, segundo Louise
Michel, era muito comum aos anarquistas, como vimos anteriormente, no entanto, nesse
momento ela ainda no era uma anarquista e sim republicana. Somente a Repblica poderia
ser o ideal de sistema poltico-econmico-social para uma sociedade em transformao que
visasse o progresso. Participava de reunies do Partido Republicano, onde conheceu os chefes
de tal Jules Favre, Eugene Pelletan e Jules Simon - e participava de reunies em sociedades,
tambm de cunho republicano, onde comparecia em cursos de qumica, fsica e histria
natural. Foram as idias republicanas que a impulsionaram para a participao direta nos
acontecimentos que levaram a queda do Imprio, como propagandista e participante de
manifestaes pblicas e atos violentos.
queles que querem continuar a ser escravos:
j que o povo quer que a guia imperial
continue a planar sobre a sua abjeco.
J que ele continua a dormir, esmagado pelas frias runas da eterna opresso;
J que todos eles, os que so delegados
estendem o pescoo submisso ao carrasco,
o melhor, amigos, largar o cutelo
e acabar de uma vez com o cobarde rebanho!
Um s vale mil quando d a vida,
e diz adeus a todos de uma vez para sempre
um por um, iremos, com uma audcia terrvel,
porque temos connosco o ferro e o fogo!
Basta de cobardes, os cobardes so traidores;
a multido vil, come, bebe e dorme:
se quiseres ficar, fica a lamber os senhores.
No te chegam j os mortos que tens?
O sangue dos teus filhos faz vermelho o cho
dorme sobre os ossos junto aos muros surdos.
Dorme, enquanto, abelha por abelha,
cresce o herico enxame das gentes populares!
Montmartre, Belleville, legies valentes.
Vinde, vinde todas, a hora j chegou.
De p! A vergonha pesa e pesam as cadeias,
De p! Como belo morrer! (MICHEL, 1971, p. 17 e 18).

Em fins da dcada de 60 do sculo XIX aderiu Internacional, como republicana, e

aos protestos dela contra as guerras de Napoleo. Essa associao era duramente perseguida

pelo Imprio e taxada por ele como sociedade secreta; seus membros eram presos e
submetidos a julgamentos, que segundo Louise, funcionavam como meios de propaganda das
suas idias, alis, para ela a represso exercida pelo Imprio fazia com que ela conseguisse
maior adeso popular. Os Internacionalistas Franceses, inclusive ela, protestaram contra a
guerra franco-prussiana de 1870, para eles a guerra significava a morte de irmos
trabalhadores promovida pelos prprios trabalhadores e em prol de governos, sustentadores da
explorao e da opresso. Essa concepo a respeito da Guerra, embora em momentos
histricos distintos, era a mesma das anarquistas paulistanas, que afirmavam a Primeira
Guerra Mundial como massacre de irmos operrios em prol dos governos, assim como fizera
Louise.
Outros fatos, em que Louise esteve presente ativamente, e que se somaram presso
dos internacionalistas pela queda do Imprio foram: o funeral de Victor Noir, que havia sido
assassinado por um primo de Napoleo; e o caso de La Villette, em que blanquistas e
revolucionrios ocuparam o quartel dos bombeiros no boulevar de La Villette, n 141 para
proclamar a Repblica, mas que foi reprimido pela polcia que invadiu o local e prendeu
inmeros manifestantes. No ltimo caso ela levou um abaixo-assinado em nome do povo de
Paris para o governo, atravs do General Trochu pela libertao de Eudes e Brideau,
condenados morte aps serem presos em La Villette.
O acontecimento que, enfim, colocou fim ao Imprio de Napoleo III foi a derrota de
suas tropas em Sedan e a priso do Imperador em 2 de setembro de 187065. O povo, j
mobilizado em diversas aes, gritava Viva a Repblica! e tomava as ruas de Paris junto
com os soldados da Guarda Municipal. Juntos invadiram o corpo Legislativo. Presos do
governo imperial foram postos em liberdade, a multido dirigiu-se para a Cmara Municipal
em um grande levante, no qual Louise estava presente.
Ainda nesses momentos que antecederam proclamao da Repblica, Louise rompeu
totalmente com o espiritualismo. O homem para ela, o que tambm j a aproximava do
anarquismo, seria o resultado de influncias mltiplas.
La idea es, pues, en verdad, producto del organismo humano [...] - , y sin embargo
dirase que lo caldea y conduce as como el conductor lleva la mquina. Esto se
explica: puesto que los seres son producto de su poca, sta, los levanta junto con las
dems partculas de polvo. (MICHEL, apud: BOYER, 1946, p. 70, grifos nossos).

65

Esse acontecimento tambm foi decisivo para o processo de anexao da Alemanha. Os soldados alemes
lutaram ao lado da Prssia na guerra franco-prussiana e, em 1870, aps a vitria na guerra se completou o
processo de unificao com a anexao Prssia dos estados do sul da Alemanha, fundando-se assim o II Reich
Alemo, em 1871.

Tambm rompeu com qualquer idia de vida aps a morte. Segundo ela a vida seria
um teatro de transformaes em que para ela existir, se renovar e transformar seria essencial a
morte. S atravs dessas transformaes se realizaria o progresso e a evoluo, que seriam
tambm processos naturais. Nesse caso, suas concepes naturalistas parecem-se com as de
Kropotkin.
[...] El slo medio que permite a un ser humano no morir por completo, consiste en
consagrar su vida a un fin que lo transcienda; el egosmo es vano; la bsqueda de
felicidad, una tontera; por lo dems, si la dicha existiera seria efmera. Lo ms
racional que se ofrece al hombre es acatar la gran ley de la naturaleza que mezcla la
vida individual a la universal; es vivir para el conjunto de la humanidad y
sacrificarse al progreso humano. (MICHEL, apud: BOYER, 1946, p. 76).

A Repblica foi proclamada em 4 de setembro de 1870 e tinha um carter

extremamente patritico: defender a Repblica significava defender a ptria da invaso
estrangeira. Salvar a Repblica era salvar a Frana dos antigos inimigos do Imprio. O povo
organizava clubes e comits de vigilncia, eleitos em assemblias populares, para defender o
novo regime da ameaa estrangeira. Assim Louise se preparava para defend-la. Foi nesse
momento que aprendeu a atirar com amigos e amigas republicanas e fazia parte do clube da
Justia e Paz e do comit de vigilncia (ambos) de Montmartre (alis, andava armada com
uma antiga baioneta, para se defender enquanto presidia clubes e comits). No entanto, a
Repblica estava longe de ser o ideal. O governo, colocado pelo povo em luta no poder,
negociava, s costas desse povo, o armistcio com a interveno de outros pases neutros.
Notcias de rendio provocavam a ira da populao.
Uma vez reconquistada a paz, no se tratava para ns de criar uma repblica
guerreira e agressiva para os outros, mas de instituir a Internacional pelo mundo
inteiro sob o ardente impulso das idias sociais. (MICHEL, 1971, p. 78).

Para Louise nada havia mudado, uma vez que as engrenagens s haviam mudado de
nome; tinham uma mscara nova, mais nada (MICHEL, 1971, p. 81), qualquer homem, uma
vez no poder, cometeria crimes, pois o poder o corrompe. Essa desiluso com a Repblica de
4 de setembro, no entanto, foi decisiva para a formao das idias, teorias e, principalmente
para a militncia dessa anarquista. A partir das atitudes tomadas pelos governantes
republicanos, Louise percebeu que o problema no estava em uma ou outra forma de governo
(Imprio ou Repblica), mas sim na prpria idia de governo, que seria sempre um meio de
manter seu poder e os privilgios da classe dominante, mesmo atravs da fora. Nesse sentido,
as guerras e os acordos (como o do armistcio, proposto pelos republicanos), seriam sempre
necessrios para os governos se manterem - as guerras mantinham o apoio da populao ao
poder e colocavam um governo em uma melhor posio com relao a outros governos.
Atravs dessa convico e dessa descrena no ideal republicano, ela se aproximou cada vez

mais dos ideais anarquistas at defend-los de maneira absoluta, dos dias da Comuna de Paris
at o fim de sua vida. Sua crtica ao poder poltico passou a ser incisiva a partir da e
influencia as teorias e a militncia de muitas libertrias como Emma Goldman (EUA), Maria
Lacerda de Moura a Izabel Cerrutti (So Paulo Brasil).
[...] O que havia afinal era uma srie de bandidos que combatiam o Imprio: tinham
entrado como esquilos na cabana onde antes deles corriam outros, movendo a
mesma roda que outros tinham movido antes deles, e que outros iro mover.
(MICHEL, 1971, p. 89).

Mas essa desiluso no era s de Louise Michel, foi compartilhada por inmeros
cidados parisienses. O governo ocultava as derrotas, falava de no rendio, quando essa era
certa; de vitria e expulso dos prussianos, quando os alemes tomavam territrios franceses.
Paris, ento sublevou-se. O que a populao acreditava era que s a demisso do governo e a
instaurao de uma comuna poderiam garantir a defesa da cidade, por isso invadiram a
Cmara Municipal, em 31 de outubro de 1870. Evidentemente o governo no aceitou esse
pedido e promoveu inmeras prises dos opositores da Repblica e espalhou o medo por toda
a parte. Somente nas reunies livres havia revolucionrios e somente em tais reunies eles
podiam expressar seus pensamentos. Em seu escrito A Comuna - vol. 166 Louise nos conta
os acontecimentos e o funcionamento dessas organizaes e reunies livres, organizadas de
maneira espontnea pelo povo. O que podemos perceber nesses relatos que no havia uma
liderana, mas sim uma organizao espontnea, como pregavam os anarquistas e como o
fizeram as anarquistas paulistanas ao formarem suas associaes por ofcio (como veremos no
captulo 4), apesar disso, no devemos tom-las como unicamente libertrias, j que as vrias
tendncias polticas (como anarquistas, republicanos e blanquistas) estavam ali concentradas.
Porm fica claro que esse era o tipo de organizao que Louise afirmava como essencial luta
pela libertao, ao afirmar que era o nico ambiente onde se podia ser livre de verdade
(MICHEL, 1971, p. 98).
Chegavam todos entre as cinco e seis horas da tarde; resumia-se o trabalho efetuado
durante o dia e aquele que havia a fazer para o dia seguinte; conversava-se at o
ltimo minuto e, s oito horas, cada qual partia para o seu clube respectivo.
(MICHEL, 1971, p. 99).

Em reunies como essas se decidiam atos de protesto que foram decisivos para a
instaurao da Comuna de Paris, como o protesto de 22 de janeiro de 1871, onde Louise e
seus companheiros foram armados, juntamente com uma multido, at a Cmara Municipal.
66

Esse livro teve inmeras edies no mundo todo. Em Portugal, cuja edio usamos para esse trabalho, foi
publicado em dois volumes (A Comuna, 1 e 2) em 1971, mas seu ttulo original era La Commune: Histoire et
Souvenirs I et II , foi escrito logo aps a volta de Louise da priso na Nova Calednia e publicado na Frana em
1898.

Segundo ela: a primeira vez que defendemos a nossa causa pelas armas, vivemos a luta com
tal intensidade que quase nos transformamos em projcteis (MICHEL, 1971, p. 112).

governo republicano mandou que a fuzilaria abrisse fogo contra essa multido, o que acabou
causando muitas mortes e perseguies (clubes, locais de reunies e jornais foram fechados,
os ltimos, substitudos por cartazes do governo, e reunies pblicas foram extintas). De
qualquer forma foi um ato decisivo para a propagao das idias e a instaurao da Comuna,
inclusive entre membros do exrcito e da marinha. Louise inclusive planejou matar Thiers,
membro do governo provisrio, s no o fez quando convencida pelos seus companheiros de
que esse ato seria um duro golpe comuna, tanto pela represso que se seguiria, quanto pela
possvel condenao da populao ao ato.
De Montmarte a Belleville, animaba al proletariado de Pars una voluntad igual de
resistir hasta la muerte al prusiano y de defensa social contra la burguesia. Con
ayuda de los recuerdos que databan del 93 fu naciendo la idea de instaurar, en lugar
del gobierno de defensa nacional, una COMUNA electa, que seria emanacin
propria del pueblo de Pars. (BOYER, 1946, p. 101).

Durante essas agitaes e reunies o nmero de mulheres participantes era expressivo:

formaram-se organizaes femininas, muitas das quais atuavam na frente armada,
arrecadavam fundos para conseguir ambulncia e muitas mulheres burguesas se uniam s
associaes e sociedades de socorros das vtimas da guerra. Louise Michel trabalhava mais na
Seo da Ptria em Perigo e na comisso de vigilncia de Montmartre do que nas
sociedades de socorro. Nenhuma delas podia ouvir falar de rendio: verdade que as
mulheres amam as revoltas. No valemos mais que os homens, mas o poder ainda no nos
corrompeu, dizia ela. Ainda destaca-se a participao, dentre essas mulheres, de vrias
professoras, que assim como ela, no deixaram escolas pararem de funcionar por causa dos
acontecimentos. A maioria delas trabalhava em escolas de ensino elementar e profissional
gratuitas.
[...] Eu tinha trs cursos: o de literatura, onde era fcil encontrar citaes de autores
antigos que se adaptassem situao actual; o de geografia antiga, onde as
investigaes e os nomes do passado levavam s investigaes e aos nomes
presentes, e onde se podia imaginar o futuro sobre as runas do passado. [...] Tinha
ainda [...] um curso de desenho. [...]
Quando as coisas se complicaram, Charles Sirvry passou a dar as aulas de literatura
e Mademoiselle Potin, minha amiga e camarada, ficou com as aulas de desenho.
(MICHEL, 1971, p. 134).

Em 26 de maro de 1871 a populao parisiense votou pela comuna. Soldados,

exrcito e marinha entraram no edifcio da Cmara Municipal com bandeiras e faixas
vermelhas, assim como com o busto da Repblica. Dois dias depois, em 28 de maro do
mesmo ano, entre os intervalos dos tiros de canho o povo proclamava a Comuna, aos gritos

de Viva a Comuna!. Louise Michel, agora uma anarquista convicta, afirmava que ela no
deveria ser proclamada pelo voto, mas sim revolucionariamente. Negava qualquer tipo de
ao que se assemelhasse ao parlamentar (certamente essa idia tambm influenciou as
libertrias paulistanas), mas apoiava e lutava por uma comuna livre, bem aos moldes
federalistas defendidos por Proudhon e Bakunin, e a idia de que a Revoluo Social seria
fruto da vontade do povo, jamais algo pr-determinado. V-se em seus relatos tambm a
defesa dos anarquistas de um poder pactuado.
Se algum poder podia fazer qualquer coisa, esse poder era o da Comuna, constituda
por homens inteligentes e cheios de coragem, com uma honestidade inacreditvel;
homens que tinham dado, desde sempre, provas de uma devoo e de uma vontade
para o sacrifcio; souberam morrer heroicamente.
O poder maldito e por isso que sou anarquista. (MICHEL, 1971, p. 168, grifos
nossos).

Imediatamente aps a proclamao da Comuna o governo republicano, agora

refugiado em Versalhes, comeou uma implacvel reao. Os membros da Comuna de Paris
eram das mais vrias tendncias poltico-sociais - blanquistas, republicanos, socialistas,
anarquistas -, mas segundo Louise havia uma maioria revolucionria e uma minoria socialista
pensando demasiado, frente a essa reao do governo. Para ela, o dinheiro dos bancos
deveria ter sido confiscado pela Comuna para que ela conseguisse se manter (segundo a
prpria idia anarquista de expropriao), o que no ocorreu. As primeiras medidas da
Comuna, como: a abolio dos cultos e proibio da venda de objetos Mont-de Piet; a
confiscao dos bens de raiz; a instituio de penso para os federados feridos na guerra,
revertendo-a para a mulher ou filho em caso de morte em combate do mesmo; a penso
alimentar dada as mulheres que se separassem com provas vlidas; a abolio dos processos;
interdio de investigaes sem mandados regulares; a proibio da acumulao de empregos
e fixao do ordenado mximo de seis mil francos anuais; os pagamentos aos membros da
Comuna de quinze francos por dia; a organizao de um tribunal civil; aquisio de oficinas
abandonadas pelas sociedades do trabalho; pagamento de professores estabelecido em dois
mil francos; a derrubada da Coluna de Vendme (erguida em homenagem a Napoleo); a
proibio de multas nas oficinas; abolio de discursos polticos e profissionais; e o fim da
execuo dos prisioneiros de Versalhes, no foram suficientes para segurar a fria da reao
governamental. No houve extino da propriedade privada, nem expropriao dos meios de
produo. Nem por isso, Louise deixou de lutar pela Comuna.
Os primeiros dias da Comuna foram prsperos: a arte e as cincias (astrologia,
qumica, metereologia, embriologia, eltrica) se desenvolveram fortemente, porque a Comuna
permitia aos cientistas e artistas trabalharem s com isso, sem terem que fazer outros

trabalhos; os museus e jardins pblicos foram abertos. Mas a necessidade de defesa e luta
contra a reao era to presente que Louise Michel engajou-se rapidamente no 61 Batalho
de Marcha de Versalhes, corpo do exrcito de Eudes, para proteo da Comuna ela
combatia como soldada armada -; a esse batalho se juntaram ainda outras vinte mulheres nos
dois ou trs dias que se seguiram, grande parte delas cuidava dos feridos. O 61 saiu em
marcha para atacar Versalhes no dia 3 de abril e permaneceu assim at maio.
[...] nem era o medo de morrer, nem o de matar que dominava o pensamento, mas
sim o ideal realizvel atravs da luta armada. (MICHEL, 1971, p. 190).

Para Louise Michel e seus companheiros anarquistas da Comuna, a consolidao de

uma Comuna Livre atravs da luta armada seria a possibilidade de construir uma sociedade
nova, comunista e igual para homens e mulheres. S assim ambos poderiam viver em plena
liberdade, igualdade e em solidariedade e apoio mtuo, unindo-se livremente para maior
desenvolvimento individual e, conseqentemente coletivo (j que para ela o individuo
desenvolve sua personalidade em contato com a comunidade de indivduos, que s podem ser
verdadeiramente livres e felizes em comunidade). Essa seria a possibilidade de libertao de
homens e mulheres, sem distino de qualquer tipo, ou seja, a sociedade em que cada
indivduo dever ser livre dentro do princpio da livre unio, como ela mesma afirmava. Os
dias de luta dessa anarquista pela Comuna Livre serviram de exemplo para as anarquistas
paulistanas, que empreenderam uma luta pelos mesmos ideais de construo de uma
sociedade livre, pautada na livre unio. Seus textos foram publicados com freqncia no
Brasil e divulgados em So Paulo pelo jornal A Terra Livre. O texto abaixo, escrito por um
grupo de anarquistas da Comuna, exilados em Londres trs anos aps seu fim, e transcrito por
Louise Michel em sua obra Mis recuerdos de la Comuna (1973), mostra claramente o
anarquismo defendido por eles o anarquismo comunista (tambm defendido amplamente em
So Paulo, como vimos), que a Comuna poderia ter conseguido realizar (ela seria o meio mais
de acordo com os fins que eles desejavam alcanar). Seria ela a forma de libertao dos
trabalhadores pelos prprios trabalhadores, pautados nos princpios de solidariedade e unio:
Somos ateos porque el hombre no ser jams libre mientras no haya expulsado a
Dios de su inteligncia y de su razn. [...]
Que la Comuna libre para siempre a humanidad de este espectro de sus miserias
pasadas, de esta causa de sus miserias presentes. En la Comuna, no hay lugar para el
sacerdote: toda manifestacin, toda organizacin religiosa debe ser proscrita.
Somos comunistas, porque queremos que la tierra, que las riquezas naturales dejen
de ser apropiadas por algunos, y que pertenezcan a la comunidad. Porque queremos
que libres de toda opresin, dueos al fin de todos los instrumentos de produccin:
tierra, fbricas, etc., los trabajadores conviertan el mundo en un lugar de bienestar y
ya no de misria. [...]
Al destruir la propiedad individual, el comunismo hace caer una a una todas esas
instituiciones de las que la propiedad es el eje [...] Con el aniquilamento de las

clases, desaparecern todas las instituciones opresivas del individuo y del grupo,
cuya nica razn de ser era el mantenimiento de esas clases, la sujecin del
trabajador a sus amos. [...]
Somos revolucionarios, o comuneros, porque, queriendo la victoria, queremos sus
medios; porque comprendiendo las condiciones de la lucha, y queriendo cumprirlas,
queremos la organizacin ms fuerte de combate, la colicin de los esfuerzos, no su
dispersin, sino su centralizacin. [...] La Comuna es la forma militante de la
Revolucin Social.
El grupo: La Comuna Revolucionaria. Aberlen, Berton, Breuill, Carn, Jean
Clment, F. Counet, Ch. Dacosta, Delles, A. Derouilla, Eudes, H. Gausseron, E.
Gis, A. Goull, E. Granger, A. Granger, A. Huguenot, E. Jouanin, Ledrux, Lonce
Luillier, P. Mallet, Marguerittes, Constant-Martin, A. Moreau, H. Mortier, A.
Oldrini, Pichon, A. Poirier, Rysto, B. Sachs, Solignac, Ed. Vaillant, Varlet, Viard.
(MICHEL, 1973, p. 437 a 440, grifos nossos).

A Comuna, que ganhava apoio de sindicatos, maons e de vrias regies da Frana e

mesmo em outros pases, foi cada vez mais atacada pelo governo, cada vez mais as mortes e
prises aumentavam e as munies dos batalhes, como o 61 Batalho de Marcha do qual
Louise fazia parte segundo ela nessa poca se dedicou to inteiramente causa que poucas
vezes dormia uma noite inteira e mais raramente ainda visitava sua me -, a resistncia, no
entanto era herica, as mulheres novamente participavam em grande nmero, muitas delas
tambm se ocupavam de organizar cantinas, alm dos ambulatrios para primeiros socorros.
Eis as mulheres com a sua bandeira vermelha, furada pelas balas, saudando os
federados; foram elas que organizaram um servio de ambulncias para o forte;
daqui [do forte de Issy] os feridos so transportados para Paris. Dispersamo-nos para
podermos ser mais teis. Eu fui para a estao de Clamart, batida durante todas as
noites pela artilharia de Versalhes. Subia-se ao forte de Issy por uma pequena colina
rodeada de sebes; o caminho estava todo florido e cheio de violetas que abafavam os
tiros.
Prximo, havia um moinho de pedra; ramos poucos nas trincheiras de Clamart; se o
canho do forte no nos defendesse poderia haver surpresas. Os homens de
Versalhes ignoravam sempre nosso reduzido nmero. (MICHEL, 1971, p. 194).

Mesmo assim a Comuna no conseguiu se manter por muito tempo. Por toda a parte
havia versalheses, assim como conspiradores e traidores, que avisavam dos pontos fracos na
segurana de Paris. As mulheres erguiam barricadas na Praa Blanche e na Praa Pigalle 67,
Louise estava com o exrcito para o combate no cemitrio de Montmartre e na barricada de
Clignancourt. Mas as mortes s aumentavam, Versalhes entrara em Paris em 21 de maio de
1871 e abria fogo indiscriminadamente contra a populao de Paris. Em 28 de maio do
mesmo ano a Comuna estava definitivamente liquidada, a partir de ento ocorreram inmeros
fuzilamentos (segundo Louise Michel, o nmero de executados estava por volta de cem mil) e
prises.

67

Dessas mulheres no possvel sabermos mais nada alm de seus nomes pelo relato de Louise Michel. No h
nada que indique qual tendncia poltica seguiram. Entre elas estavam: Elisabeth Dmihef; Lemel; Malvina
Poulain; Blanche Lefebvre; Excoffons.

Louise conseguiu esconder-se aps a queda definitiva da comuna, mas sua me foi
presa e, por isso, ela resolveu entregar-se em troca da soltura da me. Foi enviada para a
priso de Sartory, onde acreditava que seria fuzilada. No entanto, isso no ocorreu e, com um
grupo de mulheres foi enviada priso de Chantier para aguardar seu julgamento definitivo.
Em seus relatos, ela afirmava que no foi fuzilada porque Versalhes no tinha mais lugar para
tantos mortos na cidade. Valas comuns estavam cheias, assim como o Rio Sena e as ruas de
Paris. As filas de prisioneiros dessa poca eram imensas, todos eram levados para as prises a
p para que a populao pudesse observar o que ocorria com aqueles que se opunham ao
governo, seja ele republicano ou imperial.
Nessa ltima priso Louise era considerada uma das piores presas por ter atirado na
cabea de um oficial a garrafa de caf que sua me conseguira lhe mandar; por fazer
caricaturas na parede dos visitantes da priso e por reivindicar que as mulheres burguesas, que
apoiavam Versalhes no fossem fazer caridade na priso para no emporcalhar a Comuna
(MICHEL, 1971a, p. 105). Justamente por isso foi enviada ao correcional de Versalhes com
outras trinta e nove mulheres, consideradas tambm de pssimo comportamento.
No correccional, o regime das quarenta piores foi singularmente abrandado: deramnos autorizao para tomarmos banho, forneceram-nos roupa branca [at ento as
mulheres vestiam a roupa do corpo desde que foram presas] e permitiram a visita
dos familiares. (MICHEL, 1971a, p. 106).

Do correcional foi enviada para a priso de Arras, onde permaneceu at seu

julgamento em dezembro de 1871. Havia para os prisioneiros trs tipos de penas possveis:
deportao com priso em fortificaes; trabalhos forados e deportao comum. Louise
Michel foi condenada por luta armada em movimento insurrecional pelo Conselho de Guerra
de Versalhes e sua pena foi a primeira das trs possibilidades. Ela no tentou defender-se,
pediu aos juzes para ser fuzilada, mas assumiu a pena e foi enviada Nova Calednia, um
conjunto de ilhas a seiscentas lguas da Austrlia. Dentre os presos e condenados havia
tambm crianas de oito a quinze anos de idade, que tiveram pais que participaram da
Comuna. A mensagem que dava s suas companheiras que lutaram na comuna era a seguinte:
[...] Vamos, vitoriosas, vamos manter-nos unidas e, unidas nos nossos interesses
comuns com os trabalhadores, com eles solidrias nos esforos derradeiros.
(MICHEL, 1971a, p. 222).

Assim, para ela, a mulher e o homem no estavam em posies opostas. As opresses

sentidas por um e outro, embora diferentes, eram fruto da mesma coisa: da sociedade
capitalista de classes e suas instituies polticas, econmicas, sociais, culturais, morais e
religiosas. Juntos, homens e mulheres, deveriam derrub-la para alcanar a libertao total e
real, atravs da construo da sociedade anarquista e comunista, onde solidariedade e unio

livres seriam os principais valores sociais. Assim tambm pensava Maria Lacerda de Moura e
outras libertrias paulistanas no comeo do sculo XX.
Em sua priso, apesar dos padecimentos fsicos, da pouca comida e vesturio e dos
maus tratos dos carcereiros, ela continuou a lecionar para os filhos dos deportados e para os
nativos, fez tambm diversas observaes da natureza, podendo estudar na prtica vrias
espcies de insetos e plantas que no existiam na Europa e aprendeu vrios dialetos locais.
A anistia s ocorreu em 1880 e Louise foi direto para Londres, onde permaneceu oito
anos, s indo Frana para algumas visitas, para participao em movimentaes (como
greves e manifestaes de desempregados), e para dar conferncias (onde propagava os ideais
anarquistas), j que era considerada uma excelente oradora, assim como tambm era Maria
Lacerda de Moura em So Paulo. Louise acreditava que os meios violentos (luta armada)
eram essenciais para se chegar revoluo social ao qual almejavam os anarquistas (nesse
sentido, suas idias so diferentes das anarquistas paulistanas, que, na maioria das vezes
apostaram em meios revolucionrios no violentos), mas para que a sociedade a ser
construda no fosse pautada na violncia dos momentos revolucionrios ela deveria ser
preparada atravs das aes em greves, onde os operrios vivem na prtica a solidariedade e a
luta pelos seus direitos, valores to importantes futura sociedade. A propaganda, nesse
sentido, era fundamental para que mais pessoas estivessem lutando pelo ideal e para poupar
mortos em momentos de ao armada violenta, assim como seriam fundamentais tambm as
artes e a educao (como veremos a frente), que alm de propagar os valores sociais
libertrios, funcionavam como uma forma de propagao de idias anarquistas. Em 21 de
novembro de 1881, por exemplo, Louise falava em uma reunio pblica na sala de Elise
Reclus em Montmartre, onde foi ovacionada por uma multido de operrios ao defender as
aes violentas como meios revolucionrios e o chamado terrorismo anarquista (em
algumas circunstncias):
[...] Que o tiranicidio [entenda-se terrorismo] slo es practicable cuando la tirania
tiene una cabeza o cierto grupo de cabezas; cuando se convierte en hidra, hace falta
una revolucin. (MICHEL, apud: BOYER, 1946, p. 217).

Suas conferncias, pelas quais nunca cobrou nada, eram proferidas, alm da Frana,
na Holanda e na Inglaterra (pas onde passou a viver agora). Nestas, alm de defender meios
violentos e propaganda, tambm para a preparao revolucionria, defendia a organizao
como fundamental luta e opunha-se a atuao parlamentar, afirmando que essa seria s uma
forma de legitimar a explorao e o Estado, responsvel pela defesa dos interesses dos que
exploraram os trabalhadores, assim como afirmava Izabel Cerrutti em So Paulo (ver captulo

4). Ela admitia, inclusive, que anarquistas e socialistas deveriam estar unidos em uma luta
comum at que suas divergncias no falassem mais alto, como defenderia Malatesta mais
tarde (no comeo do sculo XX).
Combatimos al enemigo comn. Por mi parte no me ocupo para nada de asuntos
particulares y estoy, lo repito con todos los grupos que ataquen, sea con la azada, sea
con la mina, sea por el fuego, al edifcio maldito de la vieja sociedad. (MICHEL,
apud: BOYER, 1946, p. 211, grifos nossos).

Por causa dessa intensa atividade, Louise foi presa inmeras vezes. Em uma das vezes
usou um tribunal francs como meio para a propagao de suas idias (anarco-feministas),
questionando a dupla moral burguesa e os papis dados mulher na sociedade. Nessa ocasio
foi condenada seis anos de recluso em estabelecimento central e dez anos de vigilncia pela
alta polcia aps dizer aos juzes:
Una cosa hay que os sorprende y molesta: que una mujer se atreva a defenderse. No
se acostumbra ver una mujer que ose pensar; conforme a la expresin de Proudhon,
se quiere ver en cada mujer la duea de casa o la cortesana.
Hemos enarbolado la bandera negra porque la manifestacin podia ser
esencialmente pacfica, por ser la bandera negra de las huelgas, la bandera de
quienes tienen hambre.
He recorrido Europa diciendo que no reconoca fronteiras, diciendo que la
humanidad entera tiene derecho al acervo de la humanidad. Y este patrimonio no
nos pertenece a nosotros, acostumbrados a vivir en la esclavitud, sino a los que
tendrn libertad y sabrn disfrutarla. (MICHEL, apud: BOYER, 1946, p. 233 e 234,
grifos nossos).

Antes de ir para a priso (Central de Clermont) Louise passou pela priso de SaintLazare onde teve contato com inmeras prostitutas que estavam presas e pde, com isso,
desenvolver melhor suas idias sobre a prostituio. Para ela, a prostituio era uma desonra,
um ato absurdo e humilhante para a mulher, mas para o qual tinham sido levadas muitas
moas e mulheres pelas pssimas condies em que viviam e pelos baixssimos salrios que
recebiam, mesmo quando faziam o mesmo trabalho que homem. Ou seja, a prostituio seria
decorrncia da sociedade de classes e das pssimas condies em que vivia a classe
trabalhadora. Em uma sociedade igualitria e anrquica ela deixaria de existir completamente.
Tambm compartilhava dessa idia Maria Lacerda de Moura, que iria criticar mais tarde as
teorias cientficas que inferiorizaram a mulher, empurrando-a para caminhos como o da
prostituio. Para Louise, as prostitutas ainda eram submetidas, nas ruas, explorao de
cafetes e da polcia.
Si las mujeres de las prisiones causan horror, a m me repugna la sociedad!
Que se suprimia primero la cloaca. Cuando haya sitio limpio al sol, nadie se metera
en la basura.
Nias de voces suaves y puras; helas aqui de vuestra edad, con voces quebradas y
rudas. Es que no se vive como ellas viven, sin beber para aturdirse; para olvidar que
se vive.

Saint-Lazare! Escuchad, muchachas que nunca dejasteis a vuestras madres; aqui hay
jovenes como vosotros, nias de diez y seis aos. Pero ellas no tienen madre o sus
madres no tiveran tiempo de velar por ellas.
Las pobres no pueden tener sus hijos a su lado ni tomarse el tiempo necesario para
velar a sus muertos. Estn plidas, marchitas; es para libraros de los ataques de
quienes dicen los imbciles se echaran sobre vosostras si su hambre de carne
fresca no pudiera saciarse en la calle, en la hija del pueblo.
Llaman a esto igualdad y justicia. (MICHEL, apud: BOYER, 1946, p. 250 e 251,
grifos nossos).

Com a morte de sua me, em 1885, e a intensa participao do povo em seu enterro o
governo quis lhe dar um indulto da pena. Inicialmente Louise se negou a aceit-lo, mas depois
acabou convencida de que fora da priso poderia ser mais til causa, podendo retomar suas
giras de propaganda e arruinar um pouco mais o edifcio carcomido dos governantes
(MICHEL, apud: BOYER, 1946, p. 269 e 270).
Una mujer es siempre tan poca cosa que amigos y enemigos se complacen siempre
en depararle un destino humillante, aun cuando saben, unos tan bien como otros, que
no ser dbil. (MICHEL, apud: BOYER, 1946, p. 269).

Seus ltimos anos de vida na Frana (at 1890) no foram nem um pouco menos
conturbados do que toda a sua vida, continuava ativa em movimentos de trabalhadores e dava
inmeras conferncias at que em uma delas sofreu um atentado. Pierre Lucas, um operrio
alcolatra ligado a um grupo catlico entrou em uma sala de conferncias atirando e acertou
Louise Michel na cabea. Ainda consciente, ela pediu multido que queria linchar o
atirador, que o deixassem ir. Foi levada ao hospital e Pierre foi preso. Aps sua recuperao
ela fez questo de ser a testemunha de defesa do preso em seu julgamento afirmando que ele
havia sido levado pelo desespero e pelas suas pssimas condies de vida, assim como as de
sua famlia, a cometer tal ato - ele era uma vtima da m organizao social.
A partir de 1890 fixou-se em Londres novamente aps ver crescer um compl, na
Frana, para intern-la em um sanatrio. Ali conheceu e travou amizade com vrios
anarquistas como Emma Goldman68 (que conheceu em um congresso anarquista), Malatesta,
Carlo Malato (com quem freqentava grupos anarquistas e sociedades fraternais) e Kropotkin,
o que mostra, mais uma vez, o carter internacionalista do movimento anarquista e a afinidade
de pensamentos entre seus mais diversos militantes.
A menudo iba a trabajar a lo de Kropotkin. Quien no haya vivido en la intimidad de
este gran sbio no puede hacerse una idea de su bondad y grandeza de alma. En
Londres se respetaba a Kropotkin como a un Dios y, personas que no compartan sus
ideas deban sin embargo inclinarse ante ese apstol de la humanidad. Este hombre
que tanto sufriera en su vida, no poda ver sufrir a los dems; tena tal sensibilidad
68

Em suas memrias Vivendo mi vida (1996) Emma Goldman cita esse encontro como um dos maiores de sua
vida, ela coloca Louise Michel como herica por sua luta na Comuna e destaca sua grandeza moral ao defender o
homem que atentou contra a sua vida. Certamente o pensamento e as aes de Michel influenciaram muito as
teorias e prticas de Emma, assim como a influenciou Kropotkin, para ela, seu grande mestre.

que el menor infortnio le arrancaba lgrimas. Cada dia asaltaba su casa una turba
de pobres que iban a pedirle limosla. Kropotkin daba algo a cada uno. Tambin
trataba de difundir su hermosa doctrina a los crebros de todos aquellos
desventurados. (MICHEL, apud: BOYER, 1946, p. 304 e 305).

Os clubes dos quais Louise e outros anarquistas faziam parte em Londres, dentre os
quais destacamos o Clube Autonomia, faziam festas pblicas com representaes teatrais,
assim como as que ocorriam em So Paulo (ver captulos 2 e 4). Tais festas, tanto l como
aqui, tinham como objetivo propagar as idias anarquistas e promover arrecadao financeira
para o movimento, alm de serem um lazer instrutivo e um instrumento didtico para a classe
operria, o mesmo se dava com o teatro anarquista nelas representado, servia como
propagao de idias, instrumento didtico, lazer instrutivo e no alienante, como imagem da
sociedade futura e, com isso, meio de preparao moral e material para essa sociedade. Louise
escreveu inmeras peas que foram representadas nessas festas, em uma delas, chamada El
Ogro y Prometeo, apresentava Prometeu como um mortal que tinha ideais (e no mais como
o filho de Zeus), mas que era constantemente persuadido por frias a desistir de seus
sacrifcios em nome de tais ideais, elas tentavam incutir-lhe uma srie de dvidas.
Primera Furia
Todos tus sueos son locos y todo en la naturaleza
Vive a muerte o sierve a otro pasto
El lejano ideal que aqu perseguas
Jams existir para ningn ser viviente
Muchos otros, despus de ti, en la estril tierra,
Como tu soaran la huidiza quimera
Del progreso eterno que siempre se escapa
Arrogando a las noches los intiles das.
Segunda Furia
Por siempre brillarn auroras sangrantes
Suciediendo a noches de plido espanto
Nunca ver nadie lo que tu creas
Sabe-lo bien. Nunca! Nunca! Nunca!
Prometeo mira el horizonte sin responder. La furia prosigue:
Puedes buscar a los lejos, en inmensas llanuras
Cerrado est el futuro a las razas humanas
Escucha venir de all unos aullidos
Es la cancin de muerte que sube en el viento.
[Mas Prometeu reafirma a sua f no progresso:]
Veo ascender albas blancas
All, en las grandes ollas desiertas
Oigo las alas entre las ramas
Veo luces por los Aires.
Se alza de la naturaleza
Un canto magnfico y pujante
Mucho durar acaso la sombra
Pero el Progreso ir creciendo.

[as ondas do mar representam o progresso constante da natureza e do homem, que

exige sacrifcios]
Las Hijas del Oceano
El mar palpita, rueda la ola
Rueda inmensa, calma y durmiente
Igual que la savia y la sangre
Guarda una viva rompiente.
Ondas montonas llevaos
Horas y dias. Pasad! Pasad!
La arena montonada en las playas
Y la hora que siempre transcurre
Y el espacio como los das,
Juntos mezclan vida y sueos;
Ondas montonas llevaos
Horas y das. Pasad! Pasad!
Durante el canto, Prometeo inclina la cabeza para morir. Las hijas del ocano se
inmovilizan un instante en su aspecto de olas. Silencio. El viento sopla.
Durante mucho tiempo, titurados como granos,
Morirn los rebeldes por los rebaos humanos.
(MICHEL, apud: BOYER, 1946, p. 308 a 311).

Escreveu outras inmeras peas tratando de combates violentos entre foras do

passado e do porvir. Em La conquista del mundo nunca publicada, mas citada pela sua
bigrafa Irma Boyer (1946) fazia uma representao quase mstica da sociedade futura
(anarquista), onde a inteligncia do homem se elevaria alturas desconhecidas e o amor
imenso uniria todos os coraes. A fera ancestral das pocas passadas morre para sempre
diante da florao esplndida da humanidade nova, dizia ela no ato final dessa pea.
Fica evidente nos escritos de Louise Michel e nessas obras aqui apresentadas sua
concepo contrria a de arte pela arte, que para ela era uma arte v. Suas poesias, como
podemos observar nas citaes aqui apresentadas, esto ligadas a temas poltico-sociais ou
crtica sociedade capitalista. Tal concepo tambm estava presente no movimento
anarquista paulistano, principalmente nas peas teatrais apresentadas pelas libertrias no
teatro operrio de So Paulo (como veremos no captulo 4). Henri Barbuse (1946) em seu
prefcio obra de Irma Boyer afirmou que ela:
[...] no am el arte por el arte. Ningn poeta proclamo con mayor fuerza que el
artista tiene una misin social que cumplir y que la obra de arte debe constituir una
accin. La obra maestra hacia cuya consecucin deben tender finalmente todas las
fuerzas del artista es su propia vida. (BARBUSE, apud: BOYER, 1946, p. 10, grifos
nossos).

Assim como Kropotkin:

El Bien y lo Bello se identificaron en su espritu y en la maana de la vida Luisa
Michel se decide a asignarle un objetivo supremo: la felicidad de la humanidad.
Desde entonces slo concebir el arte como instrumento al servicio de la idea;

escritores y artistas tienen para ella una misin social que cumprir, a la que deben
subordinarse la meloda del verso o la magia de las palabras. Esta doctrina explica
la belleza de su obra literria, que vale ante todo, por la profundidad y sinceridad de
pensamiento y sentimiento y despus por la expresin esttica de fidelidad
admirable, de artista que sabe maravillosamente elegir y combinar las imgines para
que el esplendor de la forma iguale al de la idea. [...] Sus novelas y dramas de
factura romntica, en que el arte de la composicin no aparece, donde los personages
demasiado numerosos y demasiado simblicos carecen a menudo de vida, no estn
empero desprovidos de todo valor literario; abundan en descripciones de relieve, en
pasajes magnficos de elocuencia y lirismo, en que el alma de Luisa Michel se
manifesta con notas de esplndida belleza. (BOYER, 1946, p. 325 e 326, grifos
nossos).

Em So Paulo o nome e os textos de Louise Michel eram referncia para o movimento

operrio anarquista e certamente as mulheres anarquistas brasileiras compartilhavam de
muitos de seus pensamentos. Podemos perceber isso pelos artigos publicados pela imprensa
anarquista em So Paulo. A Terra Livre, em janeiro de 1910, por exemplo, publicava um de
seus textos intitulado Posse, e no saque, nele possvel percebermos uma afinidade entre
seus pensamentos (como a defesa da expropriao total da classe burguesa) e os de libertrias
paulistanas como Izabel Cerrutti e Iza Rutt:
Entenda-se bem: o que se prepara no mundo inteiro a tomada de posse da terra
pela humanidade livre e no o despojo duma casta nem de classe em benefcio de
outra.
No se trata duma vasta conspirao que ameace separadamente o despotismo, os
misticismos dogmatizantes ou as instituies que servem de fundamento as
iniqidades privativas, mas do derrubamento do regimem de privilegio em toda a
sua integridade carcomido j pela gangrena da sua corrupo e monstruosidade de
seus crimes.
Os que representam esse regimem, ou melhor, aquelles sobre quem pesa mais
directamente a responsabilidade da sua existencia, julgam ver por todas as partes
conspiradores que os ameaara de morte. o espectro da sua prpria conciencia!
O velho mundo sucumbe sob o peso da sua maldade; quer mover-se, tomar novo
alento, e s produz estertores de agonia.
O sangue dos mrtires vertido em torrentes durante o curso da Histria; justifica a
esperana no porvir; bella como o desejo, infalvel como a justia, completa de
felicidade para as futuras geraes e ainda para os que na triste atualidade tem a
generosa heroicidade de saber morrer por ella.
Talvez, os senhores houvessem atrasado o derrubamento final, aligeirando as
cadeias, diminuindo os sofrimentos, suavizando as virtudes da cruel e estupida
inquisio exercida contra os infelizes; teem tido carncia dessa prudente e mnima
bondade e a consequencia tem sido exacerbar a intensidade revolucionaria das
multides vidas de desfrutar a vida natural e os progressos pela humanidade
acumulados na civilizao moderna.
Conforme o proletrio se eleva, decaem os potentados; muitos destes creem que a
sua importancia os aponta ao odio, e no seu ridiculo terror caem na miseria manha
das perseguies; terrvel desgraa, castigo fisiologico que reduz as suas victimas ao
ridiculo, chegando mais bem a inspirar riso que compaixo.
Na Antiga Grcia obrigavam-se os escravos a embriagar-se diante da juventude para
atrair sobre elles o desprezo. Nos nossos dias so os potentados que se oferecem a
to desprezvel espectaculo: vede o sulto vermelho rodeado de uma cavalgada de
Atilas, em que figuram imperadores, reis e presidentes, tristes personagens a quem a
ideia do veneno torna amargos os manjares com que se alimentam e o temor de ver
surgir um assassino detrs duma cortina de seu aposento ou de baixo do leito onde
transcorrem horas de insomnia, perturbam o seu descano, apesar das benos de
todos os Torquemadas do mundo. Empenhados em obscurecer o brilho da sciencia,

em ultrajar a majestade da justia, patrocinadores de inquas empresas, fomentam a

guerra e com ella a fome, a peste e a miseria; exemplo casa expedio ao Transvaal
para satisfazer agiotas, e essa outra China para dar gosto aos missionarios, os quais
se tem visto conduzir os soldados ao assassinato, violao e ao incndio. Vde-os
em horrvel cortejo, guisa de carnaval de morte, passar em meio da ostentao
oficial como smbolos do mal, do poder e da riqueza; riboniba o canho, fendem os
ares as musicas militares, repicam os sinos, relincham os cavallos, brilha a
iluminao; uma marcha de fachos, a ultima; um desfile de fantasmas, porque
alem no horizonte desponta a alva da epoca da redeno; em breve o sol levante
alumiar as multides mundiaes que com passo rapido, desprezando os obstaculos,
esmagando os reptis e monstros ocultos na sombra, saudaro o despertar do mundo
com as aclamaes do triunfo, os hinnos revoluo terminada, o jbilo de viver j
sem humilhao e sem soberba, e com ellas tornar realidade e condio de
perseverana a unio dos povos na paz, na justia e na liberdade, ser a internacional
do mundo em plena sciencia, em plena posse do ideal. (Posse, e no saque.
LOUISE MICHEL. A Terra Livre, So Paulo, 10 de janeiro de 1910, nmero 66,
grifos nossos).

Louise Michel morreu em 10 de janeiro de 1905. Seu corpo foi levado Paris, para o
cemitrio de Levallois-Perret, onde estava enterrada a sua me, sua amiga Maria Ferr e
Thophile Ferr, nico homem pelo qual se apaixonou e que viu ser fuzilado em 1871, logo
aps o fim da Comuna. Seu pensamento influenciou inmeras mulheres anarquistas que
atuaram em vrias partes do mundo no comeo do sculo XX69, como Emma Goldman, nos
Estados Unidos e na Rssia; Maria Lacerda de Moura no Brasil e Voltairine de Cleyre
tambm nos Estados Unidos.
Voltairine de Cleyre nasceu em Leslie, Michigan Estados Unidos, em 17 de
novembro de 1866, segundo Emma Goldman (1991), recebeu esse nome porque seu pai era
admirador de Voltaire. Ainda na adolescncia foi obrigada a entrar para um convento catlico
de onde fugiu, esse fato foi decisivo para a sua ruptura com a religio e a adeso ao atesmo
mais tarde. Participou ativamente de uma das revoltas que mais influenciou o movimento
anarquista no mundo a revolta de Haymarket (Chicago) no ano de 188670, onde operrios
em greve foram mortos e anarquistas julgados e condenados morte por participao em
revolta contra os patres e o governo. Sua vida foi curta - morreu em 19 de junho de 1912,
muito doente -, mas sua militncia deixou influncias profundas em todo o movimento,
principalmente entre as mulheres libertrias (inclusive entre as libertrias de So Paulo).
Trabalhou tambm a favor da Revoluo Mexicana nos Estados Unidos arrecadou fundos,
69

Certamente tambm influenciou as feministas da dcada 70 do sculo XX.

Em 1 de maio de 1886, operrios da fbrica de Haymarket (em Chicago) declararam greve pela jornada de
oito horas de trabalho (oito de trabalho, oito de lazer e oito de descanso). Quatorze deles foram mortos depois de
enfrentamentos com a polcia e outros oito anarquistas (Albert Parsons, August Spies, Louis Lingg, Adolph
Fischer, George Engel, Michael Schawab, Samuel Fielden e Neebe) foram presos e condenados em 1887. Esse
fato teve tanta importncia para o movimento operrio no mundo todo que o dia 1 de maio foi escolhido, no
Congresso Internacional Socialista de 1891, como Dia do Trabalhador para homenagear essa luta. Alm disso,
muitos trabalhadores, como Emma Goldman, aderiram ao anarquismo por causa desse evento, do qual Voltairine
de Cleyre foi ativa participante.
70

escreveu artigos e deu conferncias sobre o assunto. Basta, para compreendermos essa
influncia, observarmos o que Max Nettlau em sua obra La anarqua a traves de los tiempos
(1977) escreve sobre essa libertria:
La ms bella flor de esa evolucin libertaria entre americanos, que, sin preocuparse
de las escuelas socialistas y anarquistas europeas, trataba simplesmente de combinar
el maximo de libertad, de solidariedad y de sentimiento tan revolucionrio como
abnegado para los trabajadores explotados, para las mujeres enfeudadas a las
costumbres de la familia, para la humanidad sometida a los gobernantes - fue
Voltairine de Cleyre (1866 1912), inspirada en sus comienzos por el libre
pensamiento, el martirologo de Chicago y las ideas e impulsiones de Dyer D. Lum
(1839 1893), pero llegada durante sus veinticinco aos de actividad a una
concepcin de la anarqua que fue tal vez la ms amplia, tolerante y adems seria,
reflexiva, determinada, que conocemos al lado de la de Eliseo Reclus. (NETTLAU,
1977, p. 170, grifos nossos).

Ela foi uma ativa defensora do anarquismo comunista (anarco-comunismo), assim

como Malatesta, Kropotkin e Louise Michel. Afirmava que esse reconhece a cooperao
livre, em cujo seio todos os mtodos e aplicaes podiam exercitar-se (CLEYRE, apud:
NETTLAU, 1977, p. 159). Porm, segundo ela, o mtodo da ao direta era o mais completo
para que a humanidade pudesse alcanar o progresso atravs da construo da sociedade
anrquica. Ao direta seriam as reaes espontneas - organizadas ou no, pacficas ou
violentas daqueles que se sentem oprimidos por uma situao, sem que para isso, sejam
essenciais um pensamento anterior (se h vantagens ou no na ao), nesse sentido, ainda
segundo ela, aqueles que pensam demasiado nas aes so oportunistas, no acionistas
diretos. Fica clara aqui a sua concepo do anarquismo como fruto da vontade individual ou
coletiva e da ao e espontnea de indivduos organizados em grupo (quando h afinidade de
pensamento e interesse, assim como cooperao) ou no. A Histria, dessa forma, seria fruto
dessa luta direta (ao direta) de indivduos oprimidos que buscam o progresso atravs de sua
libertao.
Qualquer pessoa que, em um momento dado achou que tinha o direito de afirmar
alguma coisa e que, corajosamente o fez, sozinha ou em companhia de outras que
partilhavam de suas convices, estava sendo um acionista direto.
Qualquer pessoa que um dia planejou fazer alguma coisa, e que o fez, ou que exps
seu plano a outras pessoas, e obteve sua cooperao para que agissem em conjunto,
sem procurar autoridades externas para implorar que elas realizassem aquela coisa
em seu benefcio, foi um acionista direto. Todas as experincias de cooperao so
basicamente ao direta. (CLEYRE, 2001, p. 28, grifos nossos).

Assim, greves, sabotagens e boicotes, atitudes to utilizadas pelas anarquistas em So

Paulo, como por exemplo, ao virarem um bonde que levava operrios fura-greves para o
trabalho, seriam formas de ao direta. Por outro lado, eleies seriam um mtodo indireto de
ao, ou seja, se tentaria legalizar aquilo que se quer obter. A ao poltica teria como base a
coero: o Estado decide e aplica aquilo que foi legalizado (em decretos, leis, mandados,

enfim...), mesmo que seja atravs da fora (o que geralmente ocorre, segundo Voltairine).
Direito significaria ento, coero. Assim, ao direta precede a ao poltica, o que no quer
dizer que no hajam boas medidas formuladas por ao poltica, mas a ao direta, alm de
mais eficaz, as precede. Antes das leis, a ao direta desperta a conscincia para a necessidade
de garantia de diretos. Justamente por compartilharem dessa concepo, as libertrias
paulistanas lutaram cotidianamente e tentaram fazer com que suas lutas se concretizassem em
leis (como leis de salrios iguais para homens e mulheres que desempenhassem a mesma
funo e a regulamentao do trabalho noturno para mulheres e crianas) ou seja, a ao
direta (em lutas cotidianas e movimentaes operrias), precedia s leis (que, mesmo assim,
deveriam existir para garantir s trabalhadoras melhores condies de vida e trabalho, mas
que sem a ao direta no seriam nada alm de coero).
atravs dos atos diretos dos precursores da mudana social, e graas a eles, sejam
eles de origem pacfica ou belicosa, que a Conscincia Humana, a conscincia das
massas, se desperta para a necessidade de mudana. [...] A ao direta sempre
aquela que clama, a iniciadora, atravs da qual a grande massa de indiferentes se
conscientiza de que a opresso est se tornando intolervel. (CLEYRE, 2001, p. 34,
grifos nossos).

Juntamente com a ao direta, para Voltairine, devem estar as formas de ajuda mtua
direta, como armazns organizados pelos prprios produtores (para armazenagem de
produtos, mantendo-os fora do mercado para evitar especuladores); bolsas de trabalho
(produtoras de notas de crdito para produtos depositados em troca); e cooperativas.
Observamos aqui aquilo que Max Nettlau falava dessa libertria: a sua concepo ampla e
reflexiva da anarquia, baseada na liberdade e na solidariedade. Para ela, a ao direta seria
essencial luta, seja por melhorias momentneas (melhores salrios, menos horas de trabalho
e condies menos despticas e menos perigosas tambm para o trabalho), seja pela revoluo
social, assim como defendiam Bakunin e Malatesta, porm ela deveria estar acompanhada da
ajuda mtua direta (tal como defendeu Proudhon no que se refere ao mutualismo), essencial
para que os trabalhadores pudessem se manter em luta sem muitos prejuzos materiais e para
que aprendessem e sentissem na prtica a solidariedade, que seria a base da sociedade livre e
igualitria, mas que sozinha no levaria revoluo. A revoluo social, que s seria vitoriosa
atravs da derrubada do monoplio legal da terra e do dinheiro, pela expropriao total (assim
como defendeu Kropotkin), s seria alcanada atravs dessas duas premissas, ou mtodos:
ao e ajuda mtua diretas. Sem dvida alguma as libertrias que atuaram na Greve Geral de
1917 em So Paulo se apoiavam nessa concepo, aplicando mtodos de ao direta e
exercendo a solidariedade e o apoio mtuo.

As greves seriam um dos mtodos de ao direta mais eficazes para que o operariado
pudesse alcanar seus objetivos, pois eram um instrumento temido pelo patro, porque a
produo e os negcios dele seriam prejudicados, mesmo que essa greve no levasse
revoluo social. Nesse sentido, Voltairine no afirmava, em seus poucos escritos publicados,
que a greve poderia necessariamente levar revoluo, assim como tambm colocava
Malatesta, mas que essa proporcionava aprendizagem na prtica e era uma forma de alcanar
melhores condies de vida no presente. A greve s levaria revoluo se fosse seguida da
expropriao total (meios de produo, terra e dinheiro). Para atuar em greves, no entanto, os
operrios deveriam estar organizados de maneira livre, espontnea e direta. Por isso, os
sindicatos livres teriam um importante papel na luta dos trabalhadores, sem esquecer que esse
no deveria ter diretores e funcionrios, muito menos cobrar quantias de ingresso, e sim ser
constitudo atravs de afinidades de interesses e pensamento, visto que a classe operria era
to heterognea. Esse pensamento, sem dvida alguma influenciou o movimento das mulheres
anarquistas em So Paulo, como vimos elas foram as primeiras a colocarem-se em greve na
Greve Geral de 1917 e tambm se organizaram em sindicatos livres e por ofcio, como os
sindicatos de costureiras. Assim, novamente como Malatesta, Voltairine de Cleyre acreditava
que o sindicalismo no se bastava a si prprio, que ele deveria ampliar seus objetivos e
colocar-se em greve geral, seguida de expropriao total para alcanar revoluo social.
Greve Geral (forma de ao direta, que acaba sendo sempre violenta, tambm por causa da
violncia da represso do Estado e dos patres), seguida de expropriao total, segundo ela,
seriam as formas de se chegar revoluo social bem sucedida e j preparada atravs da luta
cotidiana por melhorias e por direitos e pelas associaes de apoio e ajuda mtua.
Concordo plenamente que as fontes da vida e toda a riqueza natural da terra e as
ferramentas necessrias para a produo cooperativa devem se tornar livremente
acessveis a todos. para mim uma certeza absoluta que o sindicalismo deve
ampliar e aprofundar seus objetivos, ou se afogar: e estou certa de que a lgica da
situao pouco a pouco os obrigar a verem isso.
[...] [Os sindicatos devem entrar em greve] pelo todo, pela riqueza natural da terra. E
o prximo passo seja a expropriao direta de toda essa riqueza.
[...] [Os trabalhadores] devem aprendem que seu poder no depende da fora do seu
voto, que seu poder depende de sua capacidade de parar a produo. (CLEYRE,
2001, p. 41, grifos nossos).

Ou seja, a greve, a expropriao e a revoluo social seriam obra dos prprios

operrios, organizados para alcanar seus objetivos finais (revolucionrios) e melhorias
mesmo na sociedade capitalista. Alis, segundo ela, toda a estrutura social depende dos
trabalhadores.
Mas o que a classe trabalhadora pode fazer, quando crescerem e se transformarem
em uma organizao slida, mostrar a classe produtora, atravs de uma sbita
interrupo de todo o trabalho, que toda a estrutura social depende deles; que as

possesses dos demais so totalmente inteis para seus donos sem a atividade dos
trabalhadores; que manifestaes como essas, greves como essas, so inerentes ao
sistema de propriedade e continuaro a ocorrer at que todo o sistema seja abolido
e, tendo demonstrado isso de uma maneira eficaz, sigam adiante e expropriem.
[...] a Vida clama por viver, e a Propriedade lhe nega a liberdade de viver; e a Vida
no se sujeita a isso. (CLEYRE, 2001, p. 42, grifos nossos).

Assim como Louise Michel, Voltairine de Cleyre sofreu um atentado no ano de 1901.
Anarquistas de todos os Estados Unidos se uniram em campanha para arrecadar dinheiro para
seu tratamento de sade71. Quando ela saiu do hospital negou-se a denunciar o jovem que
atentara contra sua vida (um menino que fora seu aluno), alm disso, pediu que toda a
imprensa anarquista ajudasse na sua defesa, afirmando que o garoto tinha sido tomado pela
preocupao de no ter emprego e que precisava de amor. Uma atitude tambm muito
parecida com a de Louise Michel
Voltairine tambm criticou o casamento e a dupla moral sexual burguesa. O
anarquismo estava intimamente ligado luta pela libertao da mulher que s viria atravs da
libertao de todos os indivduos: a meu ver (...) qualquer dependncia, qualquer coisa que
destrua a total autonomia de um indivduo, assemelha-se escravido (CLEYRE, 2001, p.
26). Sem dvida alguma essa frase expressa o pensamento de todas as mulheres anarquistas.
Para elas qualquer dependncia, seja entre homens e mulheres, seja de um governo seria
escravido. Por isso a libertao total, de todos os indivduos, s seria alcanada atravs da
destruio do Estado e da expropriao da burguesia, para a construo de uma sociedade
anrquica, livre e igualitria. Alis, sobre o governo, Voltairine afirmava:
[...] a natureza do governo tornar-se uma coisa separada, uma instituio que existe
para seu prprio benefcio, caindo como uma ave de rapina sobre o povo, e
ensinando seja l o que for que tenda a mant-lo seguro em seu assento. (CLEYRE,
2001, p. 48).

Assim, a fora do governo significaria a fragilidade do povo. Desse pensamento e dos

pensamentos e modos de ao citados acima compartilhou Emma Goldman, que, alm de
grande admiradora e leitora de Voltairine, foi sua amiga, sentindo profundamente a sua morte.
Inclusive, Voltairine substituiu Emma em uma de suas falas em um comcio porque essa fora
presa, protestando veementemente contra tal priso. Juntas tambm lutaram pela diminuio
da pena de Alexander Berkman em 1893 (ele havia sido condenado a vinte e dois anos de
priso por atentar, em 1892, contra a vida de Henry Frick).
Emma Goldman nasceu em Kovno (Litunia, estado de domnio russo nessa poca)
em 27 de junho de 1869 em uma famlia judia que sofrera inmeros reveses econmicos e,
por isso, passavam por uma situao financeira delicada que os levou a mudarem-se para So
71

Emma Goldman participou ativamente dessa campanha.

Petesburgo (Rssia) onde ela trabalhava em uma pequena oficina de costura. Abraham
Goldman, o pai de Emma, era extremamente autoritrio e dava aos filhos uma educao
baseada na obedincia e nos castigos violentos. Foi justamente por parte dele que ela sentiu
pela primeira vez a opresso sofrida pelas mulheres, respaldada pelo casamento burgus. Aos
quinze anos de idade, Emma foi obrigada por seu pai a casar-se, o que lhe gerou revolta, j
que seu objetivo era estudar e fez com que ela fugisse para os Estados Unidos, com sua irm
Helena, com quem mantinha uma relao de me e filha.
[Dizia a ela seu pai:] Las muchachas no tienen por qu aprender tanto! Todo lo que
una hija judia necesita saber es cmo preparar pescado gefllte, hacer finos los
fideos y dar a su hombre muchos hijos. No me someteria a sus planes, queria
estudiar, conocer la vida, viajar. Adems, nunca me casara si no era por amor,
arga yo firmemente. Era en realidad para escapar a los planes de mi padre por lo
que haba insistido en marcharme a Amrica. Ahora, nuevos intentos de casarme me
perseguan en la nueva tierra. Estaba decidida a no dejarme vender: trabajara.
(GOLDMAN, 1996, p. 36 e 37).

Em 1885 Emma chegava a Rochester (cidade prxima a Nova Iorque), onde encontrou
sua irm mais velha, Lena e comeou a trabalhar como costureira numa fbrica (Garson &
Mayer). A as condies de trabalho eram pssimas, como em So Paulo, e o taylorismo
guiava sua gesto: oficinas iluminadas e bem ventiladas; altas jornadas com s meia hora para
o almoo; vigilncia constante dos gestores; forte disciplina e pagamento por peas
produzidas. Nesse momento ela era uma simpatizante das idias socialistas, mas no
participava ativamente do movimento operrio. Casou-se com um imigrante judeu, Jacob
Kershner, tempos depois da sua chegada (em 1886) ao Eldorado dos imigrantes que era os
Estados Unidos, o que a fez perceber o total fracasso do matrimnio burgus - onde a mulher
era colocada em uma posio de inferioridade com relao ao homem - do qual, mais tarde
seria uma crtica ferrenha. No se dava bem com o marido, que para ela no era um
verdadeiro companheiro; no tinham harmonia sexual, nem compartilhavam idias. Vivia, no
entanto, a luta pela sobrevivncia de tantos imigrantes na Amrica, at que em 1886 ocorreu
um fato decisivo, que mudaria de vez toda a sua vida: anarquistas que participaram da greve
de Haymarket, da qual Voltairine de Cleyre participou ativamente, foram acusados de
atentado e executados. O impacto de tal fato foi to grande para Emma e outros tantos
operrios que ela aproximou-se mais dos crculos anarquistas e decidiu-se por dedicar a sua
vida ao ideal libertrio. Separou-se e foi para Nova Iorque (em 15 de agosto de 1889), onde a
atividade libertria era mais intensa nesse momento. Foi a que pode desenvolver suas idias e
teorias sobre sindicalismo, emancipao feminina e das artes como importante instrumento
revolucionrio e tornou-se uma das anarquistas mais conhecidas e referenciadas em todo o

mundo, e com muita freqncia na cidade de So Paulo, assim como Louise Michel, Bakunin,
Kropotkin e Malatesta.
[...] El estado en que se encontraba la opinin pblica y el prejuicio general contra
los anarquistas, unidos a la enconada oposicin de los empresarios al movimiento
por la jornada de ocho horas, constituyeron la atmosfera que favoreci el asesinato
judicial de los anarquistas de Chicago. Cinco de ellos Albert Parsons, August
Spies, Louis Lingg, Adolph Fischer y George Engel fueran sentenciados a morir
en la horca; Michael Schawab y Samuel Fielden fueron condenados a cadena
perpetua; Neebe recibi una sentencia de quince aos. La sangre inocente de los
mrtires de Haymarket clamaba venganza. (GOLDMAN, 1996, p. 32 e 33, grifos
nossos).

Em Nova Iorque, aps ser mal recebida na casa de seus tios, Emma procurou
anarquistas que conhecia, que arrumaram-lhe um lugar para morar e lhe mostraram o caf
Sachs, ponto de encontro e reunio de radicais socialistas e anarquistas, poetas, escritores,
trabalhadores e estudantes pobres. No mesmo dia de sua chegada, nesse caf, conheceu
Alexander Berkman (ento com dezoito anos) - que seria seu companheiro at o fim da vida
com quem foi assistir uma conferncia de Johann Most, anarquista alemo, que vivia nos
Estados Unidos. O grande interesse pelas idias e palestras de Most fez com que Emma fosse
conhec-lo pessoalmente na redao de seu jornal Freihet, ele lhe falou sobre Louise
Michel e Sophia Perovskaia e incentivou-a a se dedicar totalmente causa anarquista, assim
como fazia Berkman, alis, esse lhe perguntava se havia lido autores anarquistas e se esses a
influenciaram a separar-se de Kershner e a acreditar no amor livre, ao que Emma responde
que a prpria experincia como mulher a fez tomar essa deciso e criar plena convico nas
unies livres.
[...] Quera saber qu libros haba ledo sobre el matrimonio y si me haban infludo
a la hora de dejar a mi marido. Nunca haba ledo tales libros, pero haba visto
suficiente de los horrores de la vida matrimonial en mi propia casa. La forma
desabrida en que Padre trataba a Madre, las continuas disputas y escenas violentas
que terminaban en los desmayos de Madre. Tambin haba visto la degradante
sordidez de las vidas de mis tos y tas y de mis conocidos de Rochester. Esto, unido
a mi propia experiencia matrimonial, me habra convencido del error de unir a la
gente por toda vida. La proximidad constante en la misma casa, la misma habitacin,
la misma cama, me repelan.
Si vuelvo a amar a algn hombre, me entregar a l sin pasar por el altar o por el
juzgado declar - y cuando el amor muera, me marchar sin pedir permiso.
(GOLDMAN, 1996, p. 61, grifos nossos).

Tal concepo de amor e unio livre (uno-me a um homem quando houver amor e
quando esse morrer vou-me embora), sem sano religiosa ou jurdica, defendida por Emma
desde seus primeiros dias em Nova Iorque foi tambm vivida na prtica por ela. A unio livre
no seria uma prtica possvel e desejvel somente na sociedade anrquica construda aps a
revoluo social, mas uma prtica possvel ainda na sociedade atual, servindo como forma de
libertao, mesmo dentro dos limites impostos pela sociedade de classes, e como uma forma

de aprender a viver em cooperao e solidariedade com os outros, sendo o amor o nico

critrio para uma unio. Ela uniu-se ao mesmo com Berkman e Fedia (um artista anarquista),
e todos moraram juntos (ela dizia amar os dois), namorou Most e mais tarde, namorou
Edward Brady, um anarquista, com quem descobriu que o amor no era supremo com relao
ao sexo, e que o ltimo era uma experincia nica que todos os seres humanos deveriam
experimentar sem que para isso fosse necessrio o casamento (o sexo seria vital na vida
humana para homens e mulheres, assim como o so os alimentos) e Ben Reitman. Sua
concepo de unio livre se estendia sua idia sobre a maternidade. Ela defendeu a
maternidade livre e consciente fruto da vontade de companheiros - e, por isso, resolveu no
ter filhos, acreditava que deveria se dedicar somente ao ideal e um filho, nesse sentido,
impediria tal dedicao. Maria Lacerda de Moura tinha opinies muito prximas as de Emma
Goldman com relao a esses pontos, e os defendeu com muita nfase em sua estada em So
Paulo, como veremos a seguir. Os dois relatos seguintes expressam bem a viso de Emma
sobre o amor livre que viveu na prtica.
Durante aquellas semanas Fedia y yo nos convertimos en amantes. Me haba dado
cuenta de que mis sentimientos por Fedia no guardaban relacin con mi amor por
Sasha [Berkman]. Cada uno despertaba en m diferentes emociones, me transportaba
a mundos diferentes. No experimentaba ningn conflicto, slo me aportaban
plenitud.
Era imposible reconciliarme con un amor que negaba al amado el derecho a s
mesmo, un amor que creca a expensas de la persona amada. (GOLDMAN, 1996, p.
88 e 215, grifos nossos).

Emma continuou a trabalhar como costureira em Nova Iorque. Trabalhou em fbricas,

pequenas oficinas e em casa e passou a organizar comcios, juntamente com Berkman o
primeiro deles foi um comcio realizado na Cooper Union para lembrar a morte dos
anarquistas de Chicago, por ocasio do aniversrio de sua condenao em 11 de novembro de
1887, anarquistas e socialistas estiveram juntos em tal comcio e passou a fazer giros de
conferncias pelos Estados Unidos desenvolvendo e propagando suas prprias idias (no as
idias de Most, que organizava suas primeiras conferncias e, que pelas divergncias de
pensamento que Emma apresentava com relao a ele em suas falas, rompeu com ela),
afirmando, por exemplo, que a luta por conquistas momentneas, como a jornada de oito
horas de trabalho, era essencial, porque s assim o trabalhador teria mais tempo para instruirse, para divertir-se e para lutar, mas que no se podia perder de vista a luta contra o
capitalismo, que levaria verdadeira libertao atravs da construo de uma sociedade sem
classes e sem explorao do homem pelo homem. Assim se constituiu um dos principais
pontos do pensamento de Emma Goldman, cujo desenvolvimento se deu durante toda a sua
vida: ela acreditava que a propaganda libertria era um dos principais meios de se chegar

revoluo social, e, alm de estar em pleno acordo com os fins a serem alcanados, permitiria
que mais vidas fossem poupadas do que em uma ao violenta. Anarquistas paulistanas, assim
como ela, privilegiavam essa prtica ao organizarem festas e festivais de propaganda, assim
como ao atuarem em peas teatrais e discursarem em comcios e manifestaes. Durante seus
giros, que passaram a ser cada vez mais freqentes medida que passava a ser conhecida em
todo o pas. Emma ajudava em greves e fazia propaganda como oradora em comcios, alis,
nesse sentido, era considerada excelente. Assim como Voltairine, acreditava que as greves
no levariam revoluo se no fossem seguidas da expropriao total das riquezas, mas elas
eram a base das lutas, to essenciais para que os trabalhadores vivessem em melhores
condies no presente e os habituava luta, cooperao e solidariedade. Outro aspecto
importante defendido por Emma, assim como pelos anarquistas aqui estudados, era o aspecto
educativo. Para ela, os trabalhadores deveriam receber uma educao libertria, carregada dos
valores da sociedade futura para libertarem-se e destrurem o capitalismo e para conviverem
em cooperao e solidariedade na sociedade futura, por isso, organizou assim como o
fizeram muitas anarquistas em So Paulo -, com seus companheiros, grupos educativos e
encontros, onde os mais diversos temas podiam ser discutidos, e bailes.
Por um curto momento, no inverno de 1892, Emma, Fedia e Berkman, fixaram-se em
Springfield, onde Fedia trabalhava com um fotgrafo e onde puderam montar uma sorveteria
que garantia-lhes o sustento sem que tivessem que se dedicar s dezoito horas que passavam
costurando para fora em casa. Na nova cidade acompanhavam notcias de que trabalhadores
de uma das fbricas da Carnegie Steel Company, de Homestead, organizados na Associao
Mista de Trabalhadores do Ferro e do Ao72, estavam com problemas. Henry Clay Frick, um
homem autoritrio, considerado inimigo dos trabalhadores por proibir sindicatos em seus
depsitos e por dirigir os trabalhadores com mos de ferro, era temporariamente o
presidente dessa companhia, que prosperava devido ao alto preo do ao importado. Ele
negava-se a fazer acordos com a associao de trabalhadores e aboliu de uma vez por todas a
escala mvel de salrios, at ento em vigor, que estabelecia que conforme o preo de
mercado dos produtos aumentasse, os salrios deveriam acompanhar o mesmo aumento, e
fechou a fbrica de ao para que cada trabalhador se considerasse despedido acertaria ento
com cada um deles o salrio que deveriam receber. Era um fechamento patronal, no uma
greve. Imediatamente, no entanto, os trabalhadores de outras fbricas da companhia
colocaram-se em greve e em todo o pas havia agitaes. Frick despejou famlias de operrios

72

Amalgamated Association of Iron and Steel Workers.

grevistas das casas da companhia e ameaou contratar detetives para identificar possveis
lideranas do movimento, declarando que preferia ver os trabalhadores mortos a atender s
suas reivindicaes. Emma, Berkman e Fedia ficaram indignados com tal situao e
dirigiram-se a Nova Iorque para imprimir manifestos que levariam para Homestead. Eram
manifestos que pediam aos trabalhadores que aproveitassem o momento de luta para
destrurem o capitalismo e construrem o anarquismo. Porm, assim que chegaram l
receberam a notcia que pistoleiros abriram fogo contra trabalhadores e suas famlias
despejadas enquanto dormiam, na madrugada. Ao receber tal notcia, Berkman afirmou que
era o momento de se fazer um atentado contra Frick, que era responsvel por assassinatos a
sangue frio. Emma e Fedia concordaram imediatamente, acharam que era uma atitude de
vingana de todos os trabalhadores do mundo, atravs de um ato de violncia individual como
preconizaram muitos anarquistas, como Louise Michel e inclusive Most, no um crime, alis,
para ela o ltimo seria resultado da pobreza.
Berkman empenhou-se na construo de uma bomba, que no deu certo. Iria ento a
Pittsburg sozinho e cometeria o ato com uma pistola, comprada com o dinheiro da sorveteria.
Emma no iria para l, tentaria arrumar mais dinheiro para enviar-lhe. Para isso ela tentou se
prostituir. Comprou roupas e calados, vestiu-se e maquiou-se e foi para a rua, mas no
conseguiu o fazer, um homem que lhe abordara, percebeu que no era prostituta por causa de
seu nervosismo e deu-lhe dez dlares; conseguiu mais dez com a sua irm Helena, sem que
essa soubesse de seus planos e enviou tudo a Berkman. No dia 23 de julho de 1892 o ato foi
executado. Frick foi ferido e Berkman preso, por ironia, atravs da ajuda de um operrio.
Seguiram-se a esse ato inmeros ataques aos anarquistas e, tambm por parte deles, a
Berkman, Emma e Fedia, que assumiram completamente as conseqncias de tal. Nesse
momento, Emma defendia o ato atravs de conferncias e de artigos como Alexander
Berkman, el vengador de la matana de Homestead, publicado no peridico Anarchist,
mas mais tarde, em suas Memrias73 (Viviendo mi vida volume 2 (1996a)), se colocava
profundamente arrependida por tal ato, que, segundo ela, no estava em harmonia com os fins
que os anarquistas queriam alcanar - um ato violento no levou construo de uma
sociedade pacfica e solidria e ainda provocou o sofrimento de Berkman, condenado a vinte e
dois anos de priso (dos quais cumpriu quatorze); a perseguio dos anarquistas e a ciso no
prprio movimento libertrio entre aqueles que condenavam e a minoria que concordava com

73

Suas memrias, publicadas na Espanha com o ttulo Viviendo mi vida em 1996, foram escritas entre 1928 e
1931. Constituem tambm um importante documento do movimento libertrio, principalmente nos Estados
Unidos.

o atentado. Muito convicta de que o anarquismo comunista, tal como defendido por
Kropotkin e Malatesta74, deveria ser alcanado aps a revoluo social, e no o anarquismo
individualista de Stirner e seus seguidores, e de que ele representava uma fase fundamental do
progresso humano, Emma passou a condenar atos violentos individuais e cada vez mais
acreditar na propaganda como meio fundamental e mais de acordo com valores como o amor
e a solidariedade. Viajou por todos os Estados Unidos e pelo mundo (Inglaterra e outros
pases da Europa) propagando os ideais libertrios. Uma de suas conferncias de propaganda,
proferida em Nova Iorque, em um grande comcio na Praa Union, por ocasio do aumento do
desemprego mostra claramente suas idias e concepes. Para homens e mulheres alcanarem
a libertao total, deveriam destruir o Estado e o capitalismo. Assim pensava tambm Maria
Lacerda de Moura.
Hombres y mujeres empec en medio de un silencio repentino -, no os dais cuenta
de que el Estado es vuestro peor enemigo? Es una mquina que os aplasta para
poder sostener a la clase dirigente, vuestros amos. Como inocentes nios depositis
vuestra confianza en los lderes polticos. Les facilitis ganar vuestra confianza, slo
para dejar que os vendan al primer postor. Pero incluso cuando no hay una traicin
directa, los polticos obreristas hacen causa comn con vuestros enemigos para
manteneros a raya, para evitar la accin directa. El Estado es el pilar del capitalismo,
y es ridculo esperar ningn desagravio de su parte. No veis la estupidez que es pedir
ayuda a Albany cuando existe una inmensa riqueza aqui mismo? La Quinta Avenida
est pavimentada en oro, cada mansin es una ciudadela de dinero y poder. Sin
embargo, aqu estis vosotros, un gigante hambriento y encadenado despojado de su
fuerza. El cardenal Manning declar hace tiempo que la necesidad no conoce
leyes y que el hambriento tiene derecho a su racin del pan del vecino. El
cardenal Manning era un eclesistico imbuido de las tradiciones de la Iglesia, que
siempre ha estado del lado de los ricos y contra los pobres, pero tena algo de
humanidad y saba que el hambre es una fuerza irresistible. Vosotros tambin
tendris que aprender que tienis derecho a compartir el pan del vecino. Vuestros
vecinos no slo os han robado el pan, sino que os estn chupando la sangre.
Seguirn robndoos, y a vuestros hijos, y los hijos de vuestros hijos, a menos que
desperteis, a menos que os volvais lo suficientemente osados como para exigir
vuestros derechos. Bien, entonces, manifestaos delante de los palacios de los ricos;
exigid trabajo. Si no os dan trabajo, exigid pan. Si os deniegan ambas cosas, tomad
el pan. Es vuestro derecho sagrado! (GOLDMAN, 1996, p. 152 e 153, grifos
nossos).

Por causa dessa intensa atividade como propagandista Emma foi presa por diversas
vezes. Em uma delas aproveitou seu julgamento para novamente propagar suas idias, assim
como faziam Louise Michel e outros anarquistas participantes da Comuna. Em tal ocasio
falou sobre religio, amor livre e moralidade, temas que desenvolveria com maior intensidade
at o fim de sua vida.
[...] Intent desenmascarar la hipocresa de la moralidad, a la Iglesia como
instrumento de esclavitud, la imposibilidad del amor forzado. Las constantes
74

Emma conheceu esses dois anarquistas na mesma ocasio em que conheceu Louise Michel, em um congresso
na Inglaterra. Tornou-se admiradora de Kropotkin, com quem travou outros encontros em vrias ocasies de sua
vida, como durante a Revoluo Russa.

interrupciones de MacIntyre [fiscal de distrito] y las rdenes del juez de que

respondiera con un si o un no, me obligaron a abondonar mi proposito.
(GOLDMAN, 1996, p. 159).

Ainda em fins do sculo XIX Emma vez um curso de enfermeira ajudada

financeiramente pelos seus companheiros do movimento isso lhe possibilitou que trabalhasse
como parteira das classes baixas, j que os mais ricos procuravam hospitais. Essa experincia
fez com que visse na prtica o mau que poderia causar uma gravidez no planejada para as
mulheres, principalmente da classe trabalhadora, que com muitos filhos, acabavam cada vez
mais escravas do trabalho; do capital (submetidas s pssimas condies de trabalho e
explorao da burguesia) e do lar, quase no tendo tempo para o lazer e a instruo.
Certamente essa experincia lhe permitiu, no comeo do sculo XX, desenvolver teorias sobre
libertao sexual e propagar, em suas conferncias, os mtodos contraceptivos, o que fez com
que fosse presa outras inmeras vezes. No relato a seguir fica claro o desespero causado pela
gravidez em muitas mulheres pobres, alm dos mtodos abortivos utilizados; aquele seria
fruto da condio da mulher na sociedade capitalista e da sua forma de tratar a maternidade
como algo divino e, ao mesmo tempo, natural, o que tambm causava um imenso mal s
crianas nascidas sem o desejo e a vontade dos pais. Ou seja, a maternidade involuntria
seria fruto do problema social por completo, no um simples aspecto dele. Mulheres e
crianas levavam a carga mais pesada do sistema econmico capitalista, segundo ela.
Todavia me impresionaron ms los tremendos y vanos esfuerzos de las mujeres
contra los frecuentes embarazos. La mayora vivia con el temor constante a quedar
embarazadas; la gran parte de las mujeres casadas se sometan impotentes, y cuando
descubran el embarazo, la alarma y la preocupacin daban como resultado su
decisin de deshacerse del futuro hijo. Eran increbles los mtodos tan fantsticos
que poda inventar la desesperacin: saltar desde las mesas, rodar por el suelo,
masajear el vientre, beber pcinas vomitivas y usar instrumentos romos. Intentaban
stos y otros mtodos similares, generalmente con graves resultados. Era
desgarrador, pero comprensible. Teniendo una numerosa prole, a menudo ms de los
que el salario del padre poda mantener, cada nuevo hijo era una maldicin; una
maldicin divina, como me decan las mujeres judias ortodoxas y las catlicas
irlandesas. Los hombres, por lo general, se mostraban ms resignados, pero las
mujeres clamaban al cielo por infigirles tales castigos. Durante los dolores del parto
algunas mujeres lanzaban antemas contra Dios y contra el hombre, especialmente
contra sus maridos. Echale! gritaba una de mis pacientes no dejes que esse
bruto se me acerque que o le matar! Esa criatura atormentada ya haba tenido ocho
hijos, cuatro de los cuales haban muerto en la infancia. Los dems estaban
enfermizos y malnutridos, como la mayoria de los nios no deseados y mal cuidados
que se arrastaban a mi alrededor mientras ayudaba a traer otra criatura al mundo.
(GOLDMAN, 1996, p. 216 e 217, grifos nossos).

No que diz respeito ao aborto cuja luta pela legalizao foi to presente nas lutas
feministas da dcada de 70 do sculo XX - Emma sempre se negou a ajudar suas pacientes a
faz-lo, assim como nunca fez uma operao desse tipo. Segundo ela, no por uma questo
moral sobre a santidade da vida, mas porque temia pela sade das mulheres, que poderiam

morrer ao passar por um procedimento desse tipo, deixando rfos seus outros filhos. Alm
disso, achava que no tinha capacidade para fazer uma operao desse tipo, sabia que ela teria
um pssimo resultado, tambm para a mulher, se no fosse bem realizada.
Ao insistir em temas como a libertao sexual e se opor s idias positivistas como a
de que a mulher necessitava mais de amor do que o homem, colocando que essas idias
reforavam a submisso e dependncia da mulher, Emma se diferenciou dos anarquistas
clssicos que tanto influenciaram suas teorias e prticas no movimento anarquista. Kropotkin,
em uma reunio com ela em Londres criticou o peridico Free Society (peridico anarquista
ingls), afirmando que esse preocupava-se demasiadamente com a questo sexual, o que era
uma perda de tempo. Ela respondeu enfaticamente ao seu grande, mestre, como relata em suas
memrias:
[...] Ese peridico est haciendo un trabajo estupendo afirmo con entusiasmo
pero sera mejor si no desperdiciara tanto espacio tratando sobre sexo. No estuve de
acuerdo con l y nos enzarzamos en una acalorada discusin sobre el espacio
reservado al problema sexual en la propaganda anarquista. La opinin de Pedro era
que la igualdad de la mujer y el hombre no tenia nada que ver con el sexo; era
cuestin de cerebro. Cuando ella sea su igual intelectualmente y comparta sus
ideales sociales dijo -, ser tan libre como l. Los dos nos alteramos un poco y
nuestras voces deban de parecer como si estuviramos pelendonos. Sofa [mulher
de Kropotkin], que estaba tranquilamente cosiendo un vestido para su hija, intent
varias veces dirigir la conversacin por cauces menos vociferantes, pero fue en
vano. Pedro y yo recorramos la habitacin cada vez ms agitados, cada uno
defendiendo su postura denodadamente. Finalmente, me detuve e hice el seguiente
comentario: Est bien, compaero, cuando haya alcanzado tu edad puede que la
cuestin sexual ya no tenga ninguna importancia para m. Pero lo es ahora y es un
factor tremendo en la vida de miles, millones incluso, de jvenes. Pedro se par en
seco, con una sonrisa divertida iluminando su rostro amable. Creme, no haba
pensado en eso, respondi. Quizs tenga razn, despus de todo. Me mir
sorriendo afectuosamente y con un brillo pcaro en sus ojos. (GOLDMAN, 1996, p.
286, grifos nossos).

Sua opinio sobre as questes sexuais estavam muito prximas daquilo que escreviam
as anarquistas paulistanas em jornais da imprensa operria anarquista. Maria Lacerda de
Moura, por exemplo, tratava o sexo como algo natural e essencial vida. A crena de Emma
na propaganda como meio mais eficaz de se chegar revoluo social era to grande que se
dedicou edio de uma revista, alm de atuar como oradora em comcios, conferncias e
reunies pblicas. Acreditava que a palavra escrita era mais duradoura e a revista traria
artigos de jovens idealistas sobre arte e sobre qualquer esforo revolucionrio (mesmo que
impopular). Inicialmente o nome escolhido para ela era The Open Road, mas foi proibido
pela afirmao de que seria uma violao do Copyright, o novo nome escolhido ento por
Emma e seu companheiro Max foi Mother Earth (Me Terra). Seu primeiro nmero saiu em
1 de maro de 1906, com sessenta e quatro pginas e foi financiado por ingressos de uma
pea teatral apresentada por Orleneff. Contava com a participao de Berkman, que cuidava

da edio aps ser solto em 18 de maio de 1906. Essa revista teve grande divulgao nos
Estados Unidos e vrios de seus nmeros foram divulgados e distribudos pela imprensa
operria anarquista paulistana. A Terra Livre, por exemplo, anunciava que os interessados
deveriam escrever ao jornal para receb-la.
Em agosto de 1907 Emma participou, como delegada do Oeste americano, do
Congresso Internacional Anarquista de Amsterd (Holanda), do qual falamos no captulo 1
desse trabalho. Nessa ocasio defendeu ativamente a idia de organizao. Para ela a
organizao era essencial luta, pois a individualidade se desenvolveria atravs da vivncia
cooperativa e, por conseqncia, se desenvolveria tambm a coletividade e os sentimentos de
apoio mtuo e solidariedade. Os sindicatos, nesse sentido, teriam papel fundamental na luta
revolucionria, mas o sindicalismo no se bastava a si prprio como defendera Monatte em
sua fala no Congresso. Acreditava que os mesmos deveriam organizar as suas foras contra o
capital, no somente lutar por melhorias momentneas e ser inteiramente livre e anarquista,
carregado de um esprito libertrio que poderia ser despertado atravs da propaganda e das
artes. Distanciava-se assim das idias dos anarquistas individualistas e do sindicalismo
revolucionrio, aproximando-se ainda mais das idias de Malatesta e Kropotkin, assim como
dos anarquistas paulistanos, que observavam a organizao como meio essencial de luta e
sociedade que visavam construir. A organizao era esencial para a preparao, material e
moral da revoluo social, que para Emma no surgiria do nada; deveria ser anti-autoritria e
auto-organizada por indivduos que tivessem afinidade de interesses e de objetivos e, no caso
do sindicato livre, seu papel tambm seria importante na sociedade futura, j que poderia ele
ser o canal para fluir o crescimento econmico e industrial, juntamente com as cooperativas,
sendo ele responsvel pela organizao econmica e pelo prosseguimento da produo.
Hay una idia errnea, razonbamos, sobre que la organizacin no favorece la
libertad individual, sobre que significa la decadencia de la individualidad. Muy al
contrario, en realidad, la verdadera funcin de la organizacin es ayudar al
desarrollo y crecimiento de la personalidad. As como las clulas animales, por
cooperacin mutua, expresan su poder latente en la formacin de un organismo
completo, as la individualidad, por esfuerzo cooperativo con otras individualidades,
alcanza su ms alta forma de desarrollo. Una organizacin, en el verdadero sentido,
no puede resultar de la combinacin de simples nulidades. Debe estar compuesta por
individualidades inteligentes y autoconscientes. En verdad, el total de posibilidades
y actividades de una organizacin est representado por la expresin de las energas
individuales. El anarquismo proclama la posibilidad de una organizacin sin
disciplina ni miedos ni castigos y sin la presin de la pobreza: un nuevo organismo
social que podre fin a la lucha por la existncia la lucha salvaje que socava las
mejores cualidades del hombre y hace cada vez ms grande el abismo social. En
resumen, el anarquismo se esfuerza por conseguir una organizacin social que
estableza el bienestar para todos. (GOLDMAN, 1996, p. 441 e 442, grifos nossos).

Outro aspecto importante do anarquismo de Emma era a sua observao da arte como
meio revolucionrio, assim como a propaganda e as formas de ao direta (greves, por
exemplo), chegou a organizar uma escola de arte em Nova Iorque para que fosse possivel
estudar o ponto de vista anarquista sobre arte. Negava a arte pela arte, essa deveria ter como
base a vida e, juntamente com ela, seria a chama da revolta. Justamente por isso defendeu
com tanto vigor o teatro como meio para entender o social e para transform-lo. Desde 1906
fez conferncias sobre teatro social, como uma srie de 1912, cujo ttulo era A importncia
social do teatro moderno; escreveu sobre o tema em seu livro Anarchism and other essays
(cuja primeira edio datava de 1911); organizou um teatro anarquista (1906) em Nova Iorque
com a trupe do russo Orleneff - as peas a encenadas faziam sucesso entre operrios e at as
camadas mdias da populao ele vivia lotado; ajudava a organizar peas sociais por vrias
cidades onde passava (como O Germinal de Zola e Change de J. O. Francis) e dava
cursos sobre arte dramtica (como em Chicago em 1913). O teatro era o principal meio para
se despertar a conscincia social75. Admirava as obras de Ibsen e as classificava como
verdadeiras peas libertrias. Suas concepes influenciaram o teatro operrio paulistano e as
libertrias que nele atuaram. Aqui as peas encenadas criticavam a sociedade capitalista e a
situao da mulher com relao a ela e propunham uma comunidade de seres humanos livres
e solidrios entre si, apresentando assim imagens do futuro da humanidade.
Para todos aquellos que se apegan primordialmente al mensage palpable del poema,
del relato, del drama, el arte anarquista es una realidad. As, la gran dama del
anarquismo americano, Emma Goldman, descubre el arte, su arte, en la pintura de
Millet, en la escultura de Constantin Meunier o en la poesia de Walt Whitman.
Los paisajes de Millet son una acusacin terrible contra nuestros males sociales,
afirma, partiendo de un simples anlisis del contenido. Las estatuas de Meunier
ilustran la relacin entre el desconetento bullente de los mineros y la rebelin
espiritual que busca su expresin artstica (partiendo de una interpretacin anloga,
el editor del semanario libertario Padre Peignard (Pre Peinard), Emile Pouget,
ordena a Maximilien Luce una serie de litografias de las estatuas del escultor belga).
En el teatro de Ibsen y, en menor medida, en los dramas de Gerhart Hauptmann
(Antes de salir el sol y Los Tejedores) y de Fraz Wedekind (Despertar de la
Primavera) Emma Goldman descubre la levadura del pensamiento radical y el
dispensador de los nuevos valores. No contento con desenmascarar la hipocresa de
un orden social moribundo. Ibsen muestra cmo emerge de las cenizas del mismo
el individuo regenerado, el rebelde valeroso, temerario. Los efectos destructivos
de Ibsen son, al mismo tiempo, extremadamente constructivos: no solamente socava
los pilares de la civilizacin existente, sino... sienta las bases de un ideal ms sano,
en el seno de un ambiente social ms favorable. (RESZLER, 1971, p. 98 e 99,
grifos nossos).

O ano de 1914 representou uma fase importante no pensamento dessa libertria. Alm
de lutar ativamente contra a campanha anti-blica e contra o alistamento obrigatrio, imposta
75

Paul Munter, um jovem admirador de Emma, datilografou todas as suas conferncias sobre teatro proferidas
no Berkeley Theatre, o que possibilitou a publicao de The Social Significance of the Modern Drama, ainda
sem edio em portugus.

pelos Estados Unidos aps o incio da Primeira Guerra Mundial, comeou a fazer
conferncias sobre Controle de Natalidade e Mtodos Contraceptivos, assuntos ento tratados
por poucas pessoas como Margaret Sanger, Moses Hraman, sua filha Lillian, Ezra
Haywood, o mdico Foote, seu filho E. C. Walker e Ida Craddock e praticamente nem
citado pelos anarquistas. Nessas coneferncias vendia livros e distribua panfletos de
escritores que trabalhavam o tema. Para ela o controle de natalidade garantia uma
maternidade s e uma infncia feliz, assim como significava uma higiene sexual, por isso
era um importante aspecto da luta social e deveria ser propagado atravs da ao direta
(comcios e agitaes).
Desde que regres de la Conferencia Neo-Malthusiana, celebrada en Pars en 1900,
haba aadido a mi serie de conferencias el tema del control de la natalidad. No
discuta sobre os diferentes mtodos porque esta cuestin representaba, en mi
estimacin, slo un aspecto de la lucha social y no deseaba arriesgarme a ser
detenida por ello. Adems, como siempre estaba a punto de ser enviada a prisin por
mis actividades generales, me parecia injustificable expornerme a ms riesgos. Slo
proporcionaba informacin sobre mtodos cuando me lo pedan en privado. Las
dificultades de Margaret Sanger con las autoridades de Correos por su publicacin
The Woman Rebel y el arreto de Willian Sanger por dar uno de los panfletos de su
mujer sobre mtodos de control de la natalidad a un agente de Comstock, me
hicieron ser consciente de que haba llegado el momento de, o bien dejar de dar
conferencias sobre el tema, o de hacer le justicia. Sentia que deba compartir con
ellos las cosecuencias del asunto.
[...] Present el tema haciendo un anlisis de los aspectos histricos y sociales del
control de la natalidad, y luego exprese vrios mtodos anticonceptivos, su
aplicacin y efectos. (GOLDMAN, 1996a, p. 56 a 58).

A propaganda anarquista defendendo a Revoluo Russa que estourou em 1917 era

intensa apesar de alguns libertrios, como Katarina Brechovskaia, j criticarem os mtodos
dos bolcheviques. Emma e Berkman pensavam em ir para a Rssia colaborar com a causa
revolucionria, que at ento apoiavam, mas optaram por permanecer nos Estados Unidos,
onde poderiam propagar o que ocorria l, apesar das campanhas da imprensa burguesa contra
a revoluo. No entanto, a represso nos Estados Unidos tambm era intensa, prises, tortura
e assassinatos de membros de grupos da esquerda e de anarquistas eram freqentes e, devido a
sua intensa atividade anti-blica e contra o alistamento militar, eles foram presos (como
noticiava A Plebe de 11 de agosto de 1917, anno I, nmero 9) e s conseguiram a liberdade
sob fiana (com dinheiro arrecadado por seus companheiros anarquistas) em 1919. Em seus
julgamentos foram condenados e a pena foi a expluso do pas seriam mandados para a
Rssia, pas de onde emigraram. Tal fato lhes causou imensa alegria, apesar de tudo,
poderiam colaborar com a Revoluo. Porm, nos primeiros dias na Rssia j puderam
constatar as contradies do governo dos bolcheviques: falta de liberdade de expresso;
privilgios e melhores comidas destinadas aos membros do Partido; escolas para filhos dos

membros do governo com melhores condies, melhores merendas e doces, enquanto os

filhos dos trabalhadores estavam em escolas sujas, sem ventilao, calefao e comida;
hospitais especiais para as lideranas do Partido; trinta e quatro tipos de comida permitidos
aos governantes, enquanto nos armazns e mercados vendia-se somente carne, ovos e
manteiga com preos altos; filas de homens e mulheres para conseguir comida (peixes podres,
cereais com vermes e batata congelada); restries ao corte de lenha; perseguio de
opositores; impedimentos a auto-organizao da produo; fbricas e oficinas comandadas
por gestores (que eram membros do partido ou gerentes, engenheiros e tcnicos que serviam
no antigo regime) e no pela coletividade dos trabalhadores; militarizao. O Estado
Comunista era centralizado como haviam dito os anarquistas nos Estados Unidos e os
bolcheviques justificavam todas essas contradies e privilgios afirmando que era necessrio
defender a revoluo da reao e dos intervencionistas (a contra-revoluo). Os Bolcheviques,
segundo Emma, mataram a revoluo, mas o problema no era s do bolchevismo, e sim do
Estado em si. Qualquer que fosse o Estado destruiria qualquer revoluo e estaria em posio
oposta aos interesses do povo.
[...] Se detruy la revolucin rusa y el Partido Bolchevique se afianz en el poder.
Sencillamente, el pueblo ruso, que fue el nico que en verdad hizo la revolucin y
que estaba determinado a defenderla a toda costa, estaba demasiado ocupado en el
frente de batalla para poner atencin a los enemigos que tena en casa. Y mientras
los obreros y los campesinos rusos ofrecin sus vidas en las trincheras, este enemigo
interno se fue apoderando del poder cautelosamente y, despacio, pero con seguridad,
cre el Estado centralizado y destruy los Soviets. Este Estado destructor de la
revolucin hoy puede muy bien ser comparado en despotismo y burocracia a
cualquiera de los gobiernos del mundo.
[...] Ms es, fue la experiencia ms que todas las teoras, que h demonstrado la
ineficacia de los gobiernos, no importa la clase de gobierno que sea, y el obstaculo
que son a las actividades de las masas. [...] las futuras revoluciones iran derechas al
fracaso si lo que Lenin llama Comunismo Militarizado se impone en el mundo.
(GOLDMAN, 1978, p. 25 e 26, grifos nossos).

Berkman e Emma chegaram a trabalhar com o governo bolchevique (recolhiam

documentos por todo o territrio russo e ucraniano para compor o museu da Revoluo), mas
logo romperam totalmente com ele aps as manifestaes de Kronstad76 - afirmando que o
comunismo no existia na Rssia, mas sim existia o capitalismo de Estado, e fugiram pelo
leste europeu. Instalaram-se na Europa. Pediram asilo poltico em vrios pases e assim que
sua permisso para permacer em determinado pas se esgotava, seguiam para outra localidade.
Passaram pela Alemanha, Frana e Inglaterra, antes de seguirem para o Canad. Em 1936 o
companheiro de Emma se suicidou aps passar por uma operao que lhe gerava dores
76

Marinheiros e trabalhadores de Kronstad entraram e greve em 1921 para denunciar os privilgios e a polticaeconmica dos bolcheviques e foram duramente reprimidos pelo governo. Trotski ordenou que o exrcito
atirasse sobre os manifestantes.

terrveis, ela partiu ento para Barcelona a convite da CNT e da Federao Anarquista Ibrica,
participando ativamente da Guerra Civil Espanhola. Depois do fim da guerra retornou a
Toronto, Canad, onde morreu em 1940. Seu corpo foi levado Chicago e foi enterrado no
cemitrio Waldheim junto aos mrtires de Haymarket e de Voltairine de Cleyre. Suas idias
de que a revoluo social deveria ser preparada (moral e materialmente) atravs da
propaganda e da organizao livre os meios mais eficazes e de acordo com os objeivos a
serem alcanados, juntamente com as artes e a respeito da emancipao feminina (como
veremos no tpico a seguir de maneira mais aprofundada) influenciaram anarquistas no
mundo inteiro desde fins do sculo XIX, inclusive em So Paulo. Maria Lacerda de Moura foi
uma delas. Sua desiluso com a Revoluo Russa, a concepo de que formao de um
Estado mataria qualquer revoluo foi compartilhada pelas libertrias de So Paulo que se
expressavam e propagavam, com grande veemncia, sua crena nos ideais cratas em jornais,
assim como preconizava Emma.
Mi vida! Haba vivido en sus cimas y en sus abismos, en sus amargos dolores y en
sus xtasis, en la negra desesperacin y en la esperanza ardiente. Haba apurado la
copa hasta el final. Haba vivido mi vida. (GOLDMAN, 1996a, p. 509).

Para Maria Lacerda de Moura no h emancipao feminina sem emancipao

humana. Na organizao social burguesa-capitalista, baseada na explorao do homem pelo
homem, todos so escravos, todos so explorados.
Esse pensamento traduz o que pensavam as anarquistas em todo o mundo, porm foi
atravs de sua vida e tragetria como militante feminista que Maria Lacerda de Moura chegou
a tal concluso, aps romper totalmente com os preceitos do feminismo liberal. Ela nasceu em
1887, na fazenda da Monte Alverne, em Manhuau, na ento provncia de Minas Gerais. Aos
quatro anos de idade mudou-se para Barbacema (Minas Gerais) com a sua famlia (pai, me,
irm e irmo), onde seu pai foi trabalhar como oficial do Cartrio de rfos e sua me passou
a fazer doces para vender. Ingressou na Escola Normal Municipal de Barbacema e formou-se
professora (profisso que exerceu vida toda e que a fez, mais tarde, formular suas idias sobre
educao libertria) e a viveu at os trinta e quatro anos de idade, casou-se e fez sua primeira
conferncia aos trabalhadores. O fato de viver em uma famlia da classe mdia urbana (tanto
quando solteira, quando casada) a fez observar e sentir na pele a condio a qual a mulher
estava submetida.
J que no podemos evitar a revoluo das classes, a revoluo se prepara, surda,
entre as naes; - ergamos, num grito ardente de f a nossa voz, proclamando, pela
palavra e pela ao, intenes puras que desejam a felicidade para todos os homens
que pedem o direito vida, sade, ao alimento, casa, instruo, aos
divertimentos, a tudo que alegra a alma dos ricos e que, at agora, tem sido vedado
aos pobres, aos que mais trabalham. (MOURA, apud: RICHTER, 1998, p. 30).

Em 1921 ela se mudou para So Paulo e passou a ter contato mais prximo com os
trabalhadores e trabalhadoras, o que lhe permitiu desenvolver suas idias sobre ao educativa
(que significava transmitir, transformar e transgredir, segundo ela), feminismo (rompendo
definitivamente com o feminismo liberal, como veremos mais adiante), anticlericalismo e
aderir completamente ao anarquismo.
Maria Lacerda encontrou em So Paulo, um conjunto de grupos de trabalho que se
entrecruzavam em alianas e dissidncias amargas, de socialistas, anarquistas e
comunistas, a cujos projetos educativos se incorporou, nem sempre de maneira
pacfica. Seja como for, a mudana para So Paulo proporcionar ambiente para
desenvolvimento de suas idias e ao educativa, fora dos quadros oficiais do
Estado. (LEITE, 1984, p. 14).

Questionava mais veementemente a distribuio de papis dentro da famlia, onde a

mulher deveria obedecer primeiramente ao pai e o irmo, depois ao marido, devendo cumprir
tarefas domsticas e nunca reclamar, como afirmavam os positivistas. Para ela, a Igreja tinha
papel fundamental na fixao de um modelo de mulher inferior e obediente, justamente por
isso, assumiu uma posio anticlerical e props a emancipao intelectual da mulher como
base para a sua libertao. Emancipao essa que s seria possvel atravs da educao
libertria.
A mulher patrcia no pode penetrar os arcanos da questo, na sua maioria escrava
da religio, dos trapos, das jias, dos bombons e do salrio no pode pensar seno
pela cartilha dos dogmas, das modistas, das vitrinas e da lucta pelo estomago.
A religio, em constante conflicto com a sciencia, tem na mulher a alavanca
reaccionria contra a evoluo para feitos mais altos.
Cumpre desembaraa-la das peias que a encarceram mentalmente.
Enquanto no souber pensar ser instrumento passivo em favor das instituies do
passado. E ela prpria, inconseqente, trabalha pela sua escravido.
E o captiveiro tal que se revolta se outras mulheres querem elev-la altura dos
seus direitos clamando contra a violao do pensamento feminino.
Enquanto no pensar, em vo tentaremos quebrar os grilhes para a nossa
independncia individual; a mulher escrava; dependente do salrio, do homem, do
seu capital.
Assim impossvel a libertao.
Seu crebro foi considerado infantil pelo egosmo masculino dos ancestraes.
[...]
A brasileira ardente, altiva, inteligente, idealista, generosa, num impulso final, por
entre relampagos da consciencia adormecida, perceber.
E a sua dedicao eloqente completar a obra magnfica.
Faltam-nos escolas.
Faltam-nos educadores na accepo mais ampla da expresso.
Faze-los nascer deste mesmo povo eis o que preciso. (MOURA, 1922, apud:
LEITE, 1984, p. 20, grifos nossos).

Logo aps sua vinda para So Paulo, ainda em 1921, participava, dando conferncias e
em de sesses de leitura, da Bibiloteca Social A Inovadora, organizada pelos anarquistas na
Ladeira do Carmo. E A Plebe inclua seus livros e conferncias, desde 1919, entre as obras

recomendadas. O artigo de 5 de novembro de 1919, por exemplo, elogiava sua obra

Renovao afirmando que era um livro que iria marcar poca na literatura sociolgica do
Brasil (A Plebe, So Paulo, 5 de novembro de 1919, anno II). Publicava tambm artigos
assinados por ela, como o artigo que se intitulava: Sciencias bsicas e auxiliares da
pedagogia, onde falava sobre a psicologia, a pedagogia, a higiene e a medicina, tentando
relacion-las e mostrando a importncia de uma cincia para a outra: nada seria a pedagogia
sem principalmente a psicologia e a higiene. (MARIA LACERDA DE MOURA. A Plebe,
So Paulo, 17 de maio de 1924, anno IV). H, ainda nesse jornal anarquista, o anncio da
publicao da revista Renascena, editada por Maria Lacerda a partir de 1923, o que mostra
a importncia e a influncia dela no movimento operrio anarquista da poca:
Aparecer em fevereiro de 1923, nesta capital, magnfica revista de arte e
pensamento Renascena cujo objetivo, como indica o projeto novo, se define na
elaborao consciente com energias novas da gerao forte dos idealistas.
[...]
A edio de Renascena ser entregue conhecida escritora Maria Lacerda de
Moura, cuja dedicao s grandes causas so presentes na sua vida e nos seus livros,
Em torno da educao e Renovao e nas suas conferncias.
[...]
Renascena a revista moderna e interessa a toda gente. (A Plebe, So Paulo, 27 de
janeiro de 1923, anno V).

Ao contrrio de Emma Goldman, Louise Michel e Voltairine de Cleyre, que

certamente influenciaram seus pensamentos, Maria Lacerda de Moura se opunha aos mtodos
revolucionrios violentos e se considerava uma individualista. Acreditava que a suprema
resistncia e a no violncia, associadas educao libertria e as artes seriam as nicas
formas de se chegar revoluo social, alis, esses meios estariam em pleno acordo com os
fins que deveriam ser alcanados a sociedade livre baseada no amor, na solidariedade e na
igualdade e seriam foras revolucionrias poderosas. Nesse sentido, distancia-se muito dos
anarquistas clssicos aqui analisados, com exceo de Kropotkin, e aproxima-se mais de
Tolsti, que tambm negava as aes violentas. Justamente por essa crena na educao e nas
artes como meios revolucionrios, ela participou, em So Paulo, de escolas modernas e
apoiou o teatro anarquista.
A educao scientfica e racional para ambos os sexos, o mais perfeito instrumento
de liberdade. a extino da misria universal, o acmulo de riquezas, a
contribuio para a solidariedade a moral do futuro.
[...] A Escola oficial, a Universidade tradicionalista, antiga, reacionria, a escola
do passado, com seus erros, absorvente, cheia de velharias poeirentas, incapaz de um
sonho, incapaz de um protesto consciente, incapaz de um surto renovador... O
acadmico invulgar, emancipado, eloqente, idealista desviado, sorrateiramente,
posto de lado, escorraado mesmo acuado para a possvel domesticidade, em favor
da reao.
[...] A escola tem efeito deprimente no organismo e na psicose. o regime do temor,
da emulao, de castigos e prmios, de opresso, de esforo, de exigncias (...). A
escola atual instrumento reacionrio do passado conservador e rotineiro, a

inimiga da civilizao de liberdade e continuadora da escravido feminina.

(MOURA, apud: LEITE, 1984, p. 79 e 81, grifos nossos).

Em 1924, publicou um de seus mais importantes livros: A mulher uma

degenerada?, onde fez uma crtica cincia e aos mdicos da Primeira Repblica, que
afirmavam supostas caractersticas naturais das mulheres que seriam a comprovao da
inferioridade feminina inata. Essas teorias cientficas colocavam as prostitutas como
naturalmente degeneradas; sendo a comprovao para tal o fato de possurem os quadris
largos. Maria Lacerda retomava, nessa obra, a importncia do esclarecimento, ou seja, da
emancipao intelectual da mulher. J em 1926 publicou Religio do amor e da beleza,
onde ficou ntido seu anticlericalismo, ao colocar a Igreja como responsvel por cristalizar o
modelo de mulher submissa e inferior, e ainda, inspirada pelo anarquista Han Ryner, colocou
o amor livre, como espontneo e natural. Segundo ela, o amor seria a principal fora que
guiaria e motivaria todos os seres humanos e, justamente por isso, s poderia ser livre.
Percebeu que no seria possvel a emancipao feminina sem a emancipao humana da
sociedade burguesa e capitalista, que cria modelos de mulher respaldados pela cincia e pela
Igreja e submete o amor ao casamento baseado em interesses polticos e econmicos.
A singularidade de Maria Lacerda de Moura provm da articulao que estabeleceu
entre o problema da emancipao feminina e a luta pela emancipao do indivduo
no capitalismo industrial, cujo recrudescimento ela apontou nos regimes fascistas
que ento se estruturaram. (LEITE, 1984, p. 28).

Assim como os anarquistas fizeram em 1914, Maria Lacerda assumiu uma posio
anti-militarista e contrria guerra nos fins da dcada de 20 do sculo XX. Nesse momento o
fascismo comeava a despontar na Itlia e a exercer influncia no Brasil. Ela foi uma das
primeiras brasileiras a criticar e protestar contra o fascismo italiano (para muitos foi ela a
primeira mulher antifascista da Amrica) e, para isso, pronunciava conferncias contra a
guerra em So Paulo, Sorocaba, Campinas, Santos, Rio de Janeiro e na Argentina. Via no
fascismo uma forma de concentrao de capital sempre ligada hierarquia tentacular do clero
catlico. Em 1928, por exemplo, escreveu um artigo intulado Guerra a Guerra! em que
propunha:
[...] mulher um papel decisivo contra as guerras a recusa de servios diretos e
indiretos aos preparativos e aos combatentes e a greve dos ventres, impedindo o
nascimento de uma populao que o Estado incorporaria aos exrcitos. (LEITE,
1984, p. 68).

Na revista Renascena (1923), intitulada por Maria Lacerda como revista de arte e
pensamento, possvel observarmos, nos seus cinco primeiros volumes, a discusso de uma
infinidade de assuntos como arte, educao da mulher, moral, etc. Artigos eram destinados a

intelectuais e havia uma seo chamada Pelo mundo Proletrio, que noticiava as greves, a
fundao de ligas de resistncia e pedia a colaborao de todos com as lutas operrias. Havia
ainda a publicao de poesias. No artigo nmero 1 do primeiro exemplar dessa revista mensal,
de fevereiro de 1923, a diretora (Maria Lacerda) defendia a arte moderna e o futurismo como
atitudes revolucionrias e defendia o anarquismo que deveria ser construdo pela revoluo.
E a arte no velha nem moderna, de todos os tempos e sempre a mesma. a
falha do absoluto cantando dentro das almas.
[...]
A arte chamada nova revolucionria, tem o esprito da poca, mystica
transcendendo as limitaes e o sectarismo e arvorando a bandeira de uma
curiosidade insacivel deante das foras cryptopsychias, deante da vida interior to
subtil...
[...]
Renascena de luz num cyclo violento de renovao social.
As sociedades de hoje, crepitam em fogueiras incandescentes e o pensamento dos
homens de esprito incendirio: canta honras funebres entre flamas diluculares...
o sculo das interrogaes e das reticencias.
[...]
No podemos subir aos cus sem descer os olhos terra...
Renascena no trata de polticas ou de religies.
A sua religio a religio do individualismo consciente para o altrusmo em busca
do bem estar para todos; a religio do amor, da sabedoria e da arte num conjunto
harmonioso para a escalada da perfeio.
A sua poltica a poltica da transformao radical da sociedade vigente no sentido
de ser distribudo o po para todas as bocas e a luz para os desvos das conscincias
adormecidas; a poltica que sonha com a amplitude de todos os valores
individuaes, com a aristocracia do mrito para expanso das vocaes sadias e do
idealismo clarividente em oposio chatice da mediocridade prepotente que
espezinha e aniquila e adormece e mata as iluses e os sonhos. (MOURA.
Renascena, So Paulo, fevereiro de 1923, anno I, nmero I, grifos nossos).

Ainda nos anos 20 do sculo XX colaborou com a Liga Anticlerical e com o jornal,
tambm anticlerical, A Lanterna (publicado desde 1901, embora com interrupes durante
essas duas dcadas de publicao); e, em 1926, com a comunidade agrcola de Guararema em
So Paulo, onde teve sua maior produtividade intelectual (a permaneceu at 1935, foi onde
escreveu seus livros sobre o fascismo). Segundo ela, nessa comunidade, passou da crtica ao
existente vivncia da utopia, teve contato com a educao libertria, reforando ainda mais
a sua viso de educao como meio para a emancipao da sociedade (educao essa, racional
e cientfica), teve contato pela primeira vez com os mtodos educacionais do anarquista
espanhol Francisco Ferrer. Foi nesse momento tambm que comeou a observar a prtica do
amor livre e da maternidade livre e consciente. Para ela, assim como para Emma Goldman e
Louise Michel, essa era a nica e verdadeira forma de amor, ao contrrio do casamento
contratual burgus, que s produziria anomalias sexuais, j que os dois sexos esto em
desigualdades de direitos. O amor s existiria entre pessoas que no se oprimem.
O amor plural, o amor-camaradagem, que o oposto do amor exclusivista e
possessivo que conhecemos libertar a mulher e o homem, acabar com a

explorao feminina, com o infanticdio, com as figuras humilhantes criadas pela

representao burguesa dos papis atribudos mulher, a exemplo da solteirona e da
prostituta. A mulher poder ento unir-se a quem amar e ser me quando quiser.
(MOURA, apud: RAGO, 1985, p. 107 e 108).

A convivncia em Guararema a motivou a tentar a autogesto em ncleos de

horticultura e fruticultura, tambm passou a observar a cultura popular e a defender a rebeldia
como engrenagem de mudana social.
Maria Lacerda observou a emancipao feminina no s no campo da poltica
institucional, mas tambm no campo da moral, da sexualidade e da educao. As mulheres
deveriam realizar-se como indivduos de maneira integral (no amor, no sexo, no
desenvolvimento artstico e intelectual, no trabalho, etc), assim como todos os seres humanos.
Nesse sentido, enfatizou a busca pela independncia de idias como meio para emancipao,
questionando qualquer forma de autoritarismo. Tais pensamentos e sua forma de ao
influenciaram inmeras anarquistas e fez com que ela fosse muito referenciada no movimento
operrio anarquista em So Paulo na Primeira Repblica, mesmo no sendo da classe
trabalhadora e no trabalhando como operria.
Em todos os sculos surgiram espritos combativos e foi com essa combatividade
que se erigiram novas formas sociaes sempre em vista do futuro (...). As
revolues se fazem primeito nos espritos. (MOURA, apud: RICHTER, 1998, p. 2).

3.3 As mulheres anarquistas e os feminismos (sufragista e marxista)

O anarco-feminismo, como expresso da sensibilidade anarquista aplicada s
preocupaes femininas, toma o indivduo como seu ponto inicial, e se ope s
relaes de domnio e subordinao, com base em formas econmicas no
instrumentais que preservem a liberdade da existncia humana, tanto de homens
como de mulheres (BROWN, apud: GOOGLE, p. 4).

No foram s as mulheres anarquistas que, em fins do sculo XIX e incio do sculo

XX, questionaram as tentativas, por parte de setores dominantes da sociedade, de criar
modelos e padres de mulheres, dando a elas funes sociais muito claras (me e esposa).
Foram inmeras as mulheres, individual ou coletivamente (em grupos organizados), que
discutiram com juristas e mdicos, assim como buscaram, em seu cotidiano, criar formas de
vida que escapassem quilo que lhes era imposto e que permeava o imaginrio social. Em So
Paulo, por exemplo, o movimento feminista adquiriu vrias vertentes77 que se diverenciavam

77

Segundo Cli R. J. Pinto (2003) havia no Brasil como um todo o feminismo difuso, onde mulheres cultas
(professoras, escritoras e jornalistas), no organizadas em grupos, escreviam textos para jornais falando sobre a
dominao da mulher, o interesse de mant-las fora do espao pblico, sobre divrcio e sexualidade; o feminsmo
sufragista, que lutava pela incluso da mulher na sociedade, j que esta seria essencial para o bom
funcionamaneto da sociedade, sem questionar as bases da mesma; e os feminismos anarquista e comunista.
Ainda possvel identificar a existncia de associaes femininas que no eram feministas, ou seja, que no

entre si, assim como debatiam pontos de vista diferentes a respeito da mulher, da maternidade
e do amor. A aceitao social de cada uma dessas vertentes tambm era diversa. As
discusses entre as mulheres seguidoras das diversas vertentes feministas, em jornais, em
conferncias e encontros transcritos, torna-nos capazes de entender claramente como
pensavam e atuavam em movimentaes e mesmo em suas vidas cotidianas. preciso ter em
mente que os novos valores de mulher impostos e mesmo presentes no imaginrio social
desse momento de intensas rupturas na histria contempornea (tanto no Brasil, quanto em
vrias partes do mundo) no foram seguidos por homens e mulheres de todas as classes
sociais; muitos indivduos e grupos organizaram suas vidas e sua convivncia de maneira
prpria.
Uma das vertentes de que falamos acima e que foi a mais forte corrente no movimento
feminista organizado no mundo todo no incio do sculo XX era o feminismo sufragista, que
seguia preceitos do liberalismo, ou seja, afirmava igualdade entre todos os indivduos.
Segundo essas feministas, se todos os seres so iguais, a mulher, assim como o homem, tem
direito insero na vida pblica e participao parlamentar. Foi, portanto, na luta pelo voto
(sufragismo) e pelos direitos civis da mulher que mulheres como Bertha Lutz, Leolinda Daltro
e Gilka Machado se engajaram. Grande parte delas pertencia s classes sociais mais altas e
pouco ou nada falavam sobre as condies de vida e trabalho das mulheres da classe
trabalhadora. Escreviam artigos para jornais e revistas criticando as leis brasileiras e a
explorao sexual; formavam federaes; participavam de manifestaes, enfim. Pensavam
em um novo ideal de mulher, a nova mulher, questionando os lugares que eram destinados a
ela (o lar e o casamento), reivindicavam que a mulher deveria estudar 78 e ocupar lugar
tambm fora do lar, mas respaldavam os modelos positivistas ao afirmarem que, apesar de
ocupar lugares pblicos, trabalhar e votar, deveria estar sempre ligada ao lar, j que sua
funo era manter a sociedade em harmonia e o lar, nesse sentido, seria o pilar da sociedade.
Alis, sua participao fora do espao domstico, visava manter o bom funcionamento da
sociedade ou ento regener-la (atravs da educao que daria aos futuros cidados a ptria,
as crianas), nunca destru-la.
[...] a defesa da participao eleitoral feminina se justificava, ento, como um
instrumento de mobilizao de foras que permitiria atuar mais amplamente em
termos polticos e jurdicos, para a legitimao e proteo dos interesses das
mulheres. (RICHTER, 1998, p. 74).
visavam defender os interesses da mulher, mas sim tinham intuito beneficente ou filantrpico, como coloca
Miriam Leite (1984).
78
A educao e o estudo que as mulheres deveriam receber, segundo as feministas sufragistas, deveria incluir
educao moral e tarefas domsticas (culinria, corte e costura), j que o papel social essencial da mulher era de
ser uma excelente me, dona-de-casa e transmissora de valores sociais.

Uma das mais representativas associaes feministas sufragistas da Primeira

Repblica foi a Federao Brasileira para o Progresso Feminino (FBPF), fundada em 1922,
durante o I Congresso Internacional Feminista, organizado por Bertha Lutz - a maior
representante desse feminismo no Brasil no Rio Janeiro. A luta central dessa federao era
pelo direito ao voto feminino, porm, segundo a prpria organizadora do congresso que deu
origem a tal organizao, a mulher no deveria se engajar demais nas lutas polticas, porque
seria um perigo para a causa do voto feminino (PINTO, 2003, p. 26), justamente por isso,
inmeras anarquistas a criticaram. No era uma federao auto-organizada como pregavam as
libertrias, possua uma direo extremamente elitista composta por Bertha Lutz, Ana Amlia
Carneiro de Mendona, Jernima Mesquita e Maria Eugnia Celso. Pelo fato de pregarem que
o voto da mulher seria importante para a regenerao da sociedade, sem questionar suas
bases, nem os papis atribudos mulher e por proporem prticas reivindicatrias nada
radicais, obtiveram apoio de inmeros polticos republicanos e das classes sociais mais altas.
Maria Lacerda de Moura colaborou com esse movimento durante muito tempo,
inclusive criou a Federao Internacional Feminina em 1921, nas cidades de So Paulo e
Santos e atuou em concordncia com Bertha Lutz. No entanto, rompeu radicalmente com ele
em 1922, abandonando a federao que fundou, denunciando seu conservadorismo e a
filantropia que a permeava. Obviamente ela no negava a importncia das lutas das mulheres
por melhores condies ainda na sociedade capitalista, mas afirmava que a libertao total da
mulher, assim como do homem s se daria com a destruio pacfica, atravs da ao direta,
dessa sociedade e com a construo da anarquia, baseada em valores como o amor.
No h emancipao feminina sem emancipao humana. Nesta organizao social
burguesa capitalista, baseada na explorao do homem pelo homem, todos so
escravos, todos so explorados pelo industrialismo, absorvente, pelas necessidades
desnecessrias, criadas pela cupidez do capitalismo.
Para o homem se emancipar do regime de patres e exploradores e para a mulher se
emancipar do mesmo regime e emancipar-se da proteo masculina, seria preciso
que a atual organizao social de privilgios e preconceitos desaparecesse pela
substituio de outra sociedade mais equitativa.
[...] Casada, solteira ou viva, a mulher escrava do salrio, do pai, do marido,
patro, diretor espiritual ou sociedade. (MOURA, apud: LEITE, 1984, p. 46 e 102,
grifos nossos).

Para as sufragistas o amor e o sexo estavam condicionados ao casamento. A mulher s

poderia ter relaes sexuais se fosse casada e com o objetivo de procriar, no de obter prazer.
O casamento, por sua vez, deveria ter como o principal objetivo manter a ordem social e, para
isso, estar baseado na unio poltico-econmica e no no amor; ele deveria ser uma forma de
construir a base da sociedade o lar - e ser o ambiente para se criar e educar a criana, fora

dele a infncia tambm estaria em perigo, assim como estaria a sexualidade, pois estaria
associada prostituio. Anarquistas como Maria Lacerda de Moura criticaram tal idia e
pregaram o amor e a unio livres, baseadas na independncia entre os indivduos e em suas
afinidades, assim como a maternidade consciente.
Para mim, o amor completo, integral, tem de realizar a afinidade mental, espiritual,
sentimental, afetiva e sexual. Mas, cada um com as suas caractersticas de sexo e
suas qualidades especficas sem que um tente modelar ao outro pelo seu
temperamento ou pelos seus atributos pessoais e pela individualidade. (MOURA,
apud: LEITE, 1984, p. 104, grifos nossos).

Tambm se diferenciando das feministas sufragistas, Maria Lacerda, apesar de ser

uma mulher de classe mdia, lutou pela emancipao das trabalhadoras. Evidentemente essa
luta estava associada sua idia de que um ser humano s poderia ser inteiramente livre se
todos tambm o fossem; como num jogo de espelhos, um ser humano seria refelexo do outro,
a personalidade do indivduo seria fruto da sua interao com a coletividade de outros
indivduos, portanto bastaria haver um escravo para que todos os homens assim o fossem,
como j havia afirmado Bakunin.
Do que vale a minha emancipao econmica pelo trabalho, se continuo a explorar
torpemente o servio de minha prpria irm? (...) E todas atiram s costas da
proletria o servio braal pesado e incmodo, o trabalho rduo de que cada criatura
humana tem necessidade para a sua higiene pessoal e para a sua prpria subsistncia.
(MOURA, apud: LEITE, 1984, p. 134, grifos nossos).
De que vale a igualdade de direitos jurdicos e polticos para meia dzia de
privilegiadas tiradas da prpria casta dominante, se a maioria feminina continua
vegetando na misria da escravido milenar? (MOURA, apud: RICHTER, p. 71).

Com relao ao direito ao voto, as anarquistas afirmavam que essa luta no levaria
libertao da mulher e sim faria com que houvesse um respaldo ao Estado e ordem vigente,
ou seja, explorao do homem pelo homem. Colocavam que a emancipao somente no
campo da poltica institucional no significaria verdadeira emancipao, mas escravido.
Votando a mulher afirmaria a necessidade de um governante para dirigi-la, legitimando assim
o governo e sua proteo classe exploradora e ordem social capitalista. Por outro lado, as
libertrias defendiam que a livre unio e a organizao (tambm livre) das mulheres para lutar
pela destruio do Estado e da sociedade capitalista como um todo, seja pacificamente ou no,
mas atravs da ao direta, seria a nica maneira de libertarem-se. Nesse sentido, para Maria
Lacerda, a educao feminina (educar para transformar) e a emancipao intelectual das
mulheres (elas deveriam pensar e agir por si mesmas) era essencial sua libertao total,
como vimos, e no somente emancipao poltica.
Cheguei concluso de que o meio associar-se, no a unio das mulheres pela
defesa dos seus direitos, que elas confundem com velharias e cumplicidades
reacionrias. Ao falar em direitos s lhes ocorre o voto, o qual deveria ter sido

reivindicado h cem anos atrs... Agora, j no mais de votos que precisamos e

sim de derrubar o sistema hipcrita, carcomido, das representaes parlamantares
escolhidas pelos pseudo-representantes do povo, sob a capa mentirosa do sufrgio,
uma burla como todas as burlas dos nossos sistemas governamentais, uma
superstio como tantas outras supersties arcaicas. (MOURA, apud: PRADO,
1986, p. 88, grifos nossos).

Maria Lacerda criticava a idia de que o sexo tivesse como nico objetivo a
procriao. Para ela, homens e mulheres tinham direito e deveriam experimentar o prazer
proporcionado pelo sexo. Alis, a maternidade no era uma misso divina e natural da mulher
como afirmavam mdicos e juristas na Primeira Repblica, mas sim deveria ser um fruto da
vontade espontnea (auto-conscincia) da mulher e do homem. Justamente por isso,
participou de discusses com os neo-malthuasianos e pregou o controle de natalidade, assim
como Emma Goldman o fez.
Emma Goldman e Maria Lacerda tambm concordavam no que diz respeito
prostituio. Para elas na sociedade capitalista o corpo da mulher era visto como mercadoria,
como produto passvel de compra e venda; essa organizao social, onde a falta de condies
econmicas e a explorao levava muitas mulheres a prostitirem-se, juntamente com a moral
burguesa que a respalda, seriam as responsveis pela existncia da prostituio. No seria
ento a prostituta a mulher desonrada como colocavam as sufragistas, mas a vtima do sistema
econmico capitalista e de uma moral que criava esteretipos da boa mulher e da mulher
desonrada, principalmente no incio do sculo XX, quando a idia de determinar o que seria
honra ocupava um papel importante nas discusses de juristas mdicos e polticos, o que
inferiorizava a mulher, como dissemos anteriormente. Nesse sentido, Emma afirmava que a
prostitiuo no era praticada somente por mulheres da classe operria (contrariando
estudiosos do comeo do sculo XX), mas por mulheres de todas as classes sociais, visto que
todas as mulheres seriam tratadas pelo seu sexo e no pelas suas capacidades e mritos, ou
seja, a responsvel pela prostituio seria a inferiorizao social e econmica das mulheres.
Alm disso, a prostituio seria uma busca por prazer sexual para muitas mulheres, que eram
privadas dele no casamento, j que o sexo dentro do mesmo visaria somente procriao e
nunca o prazer, alis, segundo a moral burguesa e as teorias cientficas da poca, s o homem
teria necessidade de prazer sexual, faria parte de sua natureza, enquanto a mulher seria sempre
privada dele por no ter a mesma natureza masculina. O casamento baseado em aspectos
econmicos (casamento por dinheiro), para essas libertrias tambm seria o mesmo que a
prostituio, o primeiro apoiado e aceito socialmente, enquanto a segunda era condenada.

O sufrgio universal, to defendido pelas sufragistas, foi criticado por Emma

Goldman79. Segundo ela, assim que as mulheres perceberam que o lar era escravido elas
comearam a cultuar o sufrgio universal como cultuavam um Deus ou um novo dolo. Seria
o sufrgio, ento, a garantia da alegria e da independncia, porm, na verdade ele significaria
maior escravido, como o culto aos deuses tambm o seriam. O sufrgio no garantiria
emancipao; nem a purificao da poltica, como afirmavam muitas lderes desse tipo de
feminismo; nem a igualdade econmica, j que salrios de homens e mulheres eram diferentes
por causa da inferiorizao da mulher, que justamente por isso, viam-se obrigadas a cumprir
tarefas domsticas mesmo aps um dia de trabalho em fbricas e oficinas. O direito ao voto
para todos os indivduos seria uma imposio que corromperia os povos e os converteriam em
vtimas dos polticos, no seria um direito (como vimos anteriormente). O problema estaria no
sistema representativo em si, em que as pessoas eram governadas e no se auto-organizariam,
nem se autogovernariam.
[...] el sufrgio es el mal que slo sirve para esclavizar a los pueblos, que lo nico
que ha hecho ha sido cerrales los ojos, para que no puedan ver con qu astucia los
han sometido. (GOLDMAN, 1977, p. 68).

As feministas sufragistas, para Emma, eram mulheres que lutavam pelos interesses de
sua classe, j que eram das classes sociais mais altas; no queriam abolir as desigualdades e
no falavam em luta de classes. A nica forma, segundo ela, de se alcanar a emancipao
total da mulher seria a luta atravs da ao direta e no pelo voto, nesse sentido a mulher no
deveria lutar para superar o homem, como pregaram muitas feministas, mas lutar juntamente
com ele para que ambos fossem livres. Sem a individualidade humana, que se formaria e
trabalharia em cooperao com outras individualidades, a humanidade nunca rumaria para o
progresso, por isso, um indivduo no poderia ser escravo do outro e sim viver em coopero
mtua homens e mulheres, assim como pensava Maria Lacerda de Moura. Era uma viso
limitada da sociedade a das sufragistas, que acreditavam que homens e mulheres estavam em
posies opostas. Na verdade os indivduos como um todo lutariam pela libertao da
autoridade (antinatural) que se constituiu em algum momento da sua histria (essa luta,
expressa na rebelio e na revoluo seria instintiva) e que, na sociedade capitalista, se
consolidou no Estado, que, por sua vez, teria interesses antagnicos aos dos indivduos e, por
isso, seria um impedimento ao progresso da coletividade de indivduos, que s poderia ser
alcanado atravs da libertao total de qualquer forma de autoridade. Para alcanar essa
79

Ao reconhecer feminismo como movimento que lutava unicamente pelo direito ao voto e por direitos civis da
mulher, Emma Goldman o criticava e negava-se a rotular-se como feminista. Era anarquista, assim que se
denominava.

libertao, a mulher deveria lutar pela sua emancipao, mantendo sua individualidade,
convivendo e lutando com o homem, ambos respeitando mutuamente a individualidade de
cada um. Foi o que fizeram as mulheres anarquistas aqui em So Paulo (ver captulo 4).
[...] Su desarrollo, su liberdad, su independencia, deben surgir de ella misma.
Primero, afriamndose como persona y no como mercanca sexual. Segundo,
rechazando el derecho que cualquiera pretenda ejercer sobre su cuerpo, negndose a
engendrar hijos, a menos que los desee; negandose a ser la sierva de Dios, del
Estado, de la sociedad, de la familia, del esposo, etc; haciendo que su vida sea ms
simple, pero tambin ms profunda y ms rica. Es decir, tratando de aprender el
sentido y la substancia de la vida en todos sus complejos aspectos, liberndose del
temor a la opinin a la condena pblicas. Slo eso, y no el voto, har a la mujer
libre, la convertir en una fuerza de verdadero amor, de paz, de armona; una fuerza
como un fuego divino, dador de vida: creador de hombres y mujeres libres.
(GOLDMAN, 1977, p. 83, grifos nossos).

A luta da mulher pela libertao, portanto, no seria somente uma luta para libertar-se
de algumas tradies e laos burgueses e exercer uma nova prtica de si, mas sim uma luta
pela destruio da sociedade capitalista, com todas as suas tradies e valores, a partir de si
prpria (rompendo em sua vida cotidiana com os valores que inferiorizam a mulher) e em
contato com os outros, e pela construo de uma nova sociedade, onde pudesse exercer
livremente sua liberdade e individualidade em cooperao com outros indivduos (homens e
mulheres). E, nesse aspecto, a prtica do amor livre e da maternidade consciente teriam papis
fundamentais. O sexo para Emma, assim como para Maria Lacerda e outras anarquistas
brasileiras, e diferentemente de feministas como Bertha Lutz, no era unicamente para
procriar, mas proporcionava prazer para ambos os sexos. A maternidade, por sua vez, no era
uma funo natural e divina da mulher e nem deveria ter sano do Estado atravs do
casamento, mas sim deveria ser uma opo consciente e fruto de sua vontade, mesmo que
para isso se unisse a um homem sem casar-se com ele, mas unicamente pautada no amor livre
e nas suas afinidades. Justamente por essa concepo, Emma defendeu o uso de mtodos
contraceptivos e o controle de natalidade, afirmando que a mulher no era uma mquina de
reproduo. Essa defesa certamente influenciou as libertrias paulistanas.
(...) Precisamos desembaraar-nos das velhas tradies, dos hbitos ultrapassados,
para ento ir em frente. O movimento feminista deu apenas o primeiro passo nessa
direo. necessrio que se fortalea para dar o segundo passo. O direito ao voto, a
igualdade civil, podem ser reivindicaes justas, mas a emancipao real no
comea nem nas urnas nem nos tribunais. Comea na alma de cada mulher. A
histria nos ensina que em todas as pocas foi por seu prprio esforo que os
oprimidos se libertaram de seus senhores. preciso que a mulher aprenda essa lio:
que a sua liberdade se estender at onde alcance seu poder de libertar-se a si
mesma. Por isso, mil vezes mais importante comear por sua regenerao interior:
derrubar o fardo dos preconceitos, das tradies, dos hbitos. (GOLDMAN, apud:
LOBO, 1983, p. 81, grifos nossos).
La emancipacin deberia permitir a la mujer convertirse en un ser humano en el
sentido ms propio del trmino. Todo lo que dentro de ella pregna por afirmarse y

actuar deberia alcanzar su ms plena expresin; habra que romper todas las barreras
artificiales y eliminar todos los vestigios de siglos de submisin y de esclavitud que
obstaculizan el camino hacia una mayor libertad (GOLDMAN, 1982, p. 312).

Alm do sufragismo, o movimento feminista assumiu outras formas no incio do

sculo XX, como j dissemos, uma delas foi o feminismo comunista de tendncia marxista.
No Brasil e em todo o mundo houve mulheres que seguiram essa tendncia, mas sem dvida
alguma, a mais representativa delas e com a qual as anarquistas mais polemizaram foi
Alexandra Kollontai. Russa nascida em 1872 lutou ativamente durante a Revoluo de 1917 e
chegou a ocupar o posto de ministro de Estado como Comissria de Sade do governo
sovitico antes de romper totalmente com os bolcheviques, em 1920, ao afirmar que a
ditadura implantada por eles tinha tirado a voz e voto dos trabalhadores, rompendo totalmente
com o Partido Comunista e compondo o grupo conhecido como oposio operria80.
Segundo Kollontai, a evoluo do modo de produo capitalista levou ao surgimento
de um novo tipo de mulher ao incorporar quantitativamente a fora de trabalho feminina
dentre os assalariados: a mulher moderna ou celibatria afinal de contas, para ela o tipo
fundamental de mulher em cada poca est em relao direta com o grau histrico de
desenvolvimento econmico por que atravessa a humanidade. (KOLLONTAI, 2000, p. 16).
Ou seja, as condies econmicas transformam as relaes de produo e a prpria psicologia
da mulher. Dessa forma, a celibatria seria aquela mulher que trabalhava e no mais dependia
economicamente do marido para garantir sua subsistncia.
As relaes de produo, que durante sculos mantiveram a mulher trancada em
casa e submetida ao marido, que as sustentava, so as mesmas que, ao arrancar as
correntes enferrujadas que a aprisionavam, impelem a mulher frgil e inadaptada
luta do cotidiano e a submetem dependncia econmica do capital. [...] As virtudes
femininas passividade, submisso, doura que lhe foram inculcadas durante
sculos, tornam-se completamente suprfluas, inteis e prejudiciais. A dura
realidade exige outras qualidades nas mulheres trabalhadoras. Precisa agora de
firmeza, deciso e energia, isto , aquelas virtudes que eram consideradas como
propriedade exclusiva do homem. [...] Nesta urgncia em adaptar-se s novas
condies de sua existncia, a mulher se apodera e assimila as verdades,
propriamente masculinas, frequentemente sem submet-las a nenhuma crtica, e que,
se examinadas mais detalhadamente, so apenas verdades para a classe burguesa.
(KOLLONTAI, 2000, p. 17, grifos nossos).

Como a evoluo relaes econmicas e a superao de um modo de produo e o

surgimento de outro se do atravs do determinismo histrico, o tipo de mulher surgido em
cada momento da histria estaria tambm determinado por ele: o modo de produo
capitalista exigiu a incorporao da fora de trabalho feminina e isso provocou profundas
mudanas na sua psicologia, levando-a libertar-se da priso que era o lar. Tal pensamento o
80

Por causa de sua atuao nesse grupo Kollontai foi perseguida e castigada pelos bolcheviques a mando de
Lnin que o classificava como um grupo da pequena burguesia.

primeiro ponto de contestao das anarquistas, para elas a mulher, assim como toda a
humanidade, tem vontade prpria e essa vontade seria a responsvel por suas transformaes
psicolgicas e sociais, a histria no seria ento pr-determinada por fatores econmicos, mas
sim pela vontade e ao dos indivduos se a mulher mudou foi porque tomou atitudes nas
suas prprias vidas cotidianas e frente militncia pela sua libertao. Inclusive as mulheres
no teriam a passividade e a doura como caractersticas naturais, o individuo pode ou no ter
tais caractersticas de acordo com sua personalidade e contatos sociais.
O casamento burgus, segundo a prpria Kollontai, estaria baseado em relaes
econmicas (em interesses econmicos) e por isso deveria ser indissolvel, j que separar-se
seria uma afronta propriedade privada; e ao conceito de propriedade de um ser pelo outro,
ou melhor, do homem pela mulher, o primeiro a mantm como sua posse porque ela
dependeria economicamente dele. Os filhos, cuja gerao seria a nica finalidade das relaes
sexuais, pela moral vigente no sistema capitalista, tambm seriam uma forma de garantir os
interesses econmicos burgueses: a famlia burguesa acumula capital e esse tem de ser
salvaguardado pela prpria famlia, alm disso, ela tambm consome e o consumo tem de ser
passado de gerao em gerao. O amor no estaria presente em tais relaes. Porm,
Kollontai no prope que o amor livre seja a base das unies entre homens e mulheres na
sociedade burguesa e que essas unies se dem sem nenhuma sano estatal, ao contrrio, ela
afirmava que o amor livre seria um impedimento para se sentir o verdadeiro amor e, na
sociedade capitalista, ele sempre terminaria em uma unio legal. Ele no seria possvel
tambm durante a fase da ditadura do proletariado (socialista), intermediria, mas somente na
sociedade comunista. Observamos aqui que Kollontai no aplicava o materialismo histrico
somente como meio para interpretao das relaes econmicas e com relao psicologia da
mulher, mas sim como meio para entender o prprio amor. Em opisio ao amor por interesse
existente na sociedade capitalista, deveria existir o amor-camaradagem, que reforaria os
laos de unio e trabalho voltados para a coletividade, e no para os indivduos envolvidos, o
amor estaria submetido s necessidades da ditadura do proletariado e as unies deveriam
estabelecer-se para favorec-la, assim como o sexo teria como objetivo fortalecer laos de
solidariedade e camaradagem, no deveria ser um ato puramante fsico; enquanto o amor livre
e para o gozo dos indivduos envolvidos s seria possvel na sociedade comunista. As
relaes amorosas seguiram certo esquema segundo seu pensamento:
QUADRO 1 Amor (segundo a concepo de Alexandra Kollontai)

Tese

Capitalismo

Casamento Burgus
(indissolvel e baseado em
interesses econmicos)

Anttese

Socialismo

Amor Camaradagem
(voltado para a coletividade)

Sntese

Comunismo

Amor Livre

O proletariado, por seu lado, deve diminuir o papel social e psicolgico do

sentimento do amor, tanto no verdadeiro sentido da palavra, quanto no que se refere
s relaes entre os sexos, mas pode e deve considerar estes papis, para reforar os
laos sociais. Estes no se situam no domnio das relaes matrimoniais e da
famlia, mas so os laos que contribuem para o desenvolvimento da solidariedade
coletiva. (KOLLONTAI, 2000, p. 144).

Assim teria ocorrido em momentos anteriores na histria, por exemplo: na Idade

Antiga imperava o amor patriarcal; na sociedade feudalista, o amor espiritual e na sociedade
contepornea o amor baseado em interesses econmicos (burgus), cuja superao
dependeria, como dependeu em outras pocas, de mudanas na base econmica da sociedade.
Segundo Alexandra Kollontai o amor e a moral sexual no esto somente na superestrutura da
sociedade, portanto condicionados base econmica (infra-estrutura), mas, as transformaes
deles se do ao longo do processo de luta contra as foras sociais que se lhe opem.
Justamente por isso, o amor e a moral sexual mudam ainda na sociedade capitalista, mas a
total libertao da mulher e o amor livre s seriam alcanados pela superao desse modo de
produo. Na sociedade capitalista, com sua dupla moral sexual (mulher de famlia x
prostituta) e com o casamento indissolvel, a mulher estaria submissa aos desgnios do
homem, mas j comearia a se libertar atravs do trabalho fora do lar; no socialismo ela
deveria lutar para a construo do comunismo atravs do trabalho (obrigatrio e voluntrio),
fortalecendo assim o Estado e o Partido Comunista, atravs do amor-camaradagem e s na
sociedade comunista poderia exercer-se o amor livremente.
[...] a atenuao dessas falsas e hipcritas concepes [da mulher como acessrio do
homem] s se realizar com a transformao do papel econmico da mulher na
sociedade, com sua entrada nas fileiras do trabalho.
Toda a classe ascendente, nascida como conseqncia de uma cultura material
distinta daquela que a antecedeu no grau anterior da evoluo econmica, enriquece
toda a humanidade com uma nova ideologia que lhe caracterstica. [...] O cdigo
moral constitui parte integrante da nova ideologia. Portanto, basta pronunciar as
expresses tica proletria e moral proletria, para escapar da trivial argumentao:
a moral sexual proletria no no fundo mais do que superestrutura. Enquanto no
se experimenta a total transformao da base econmica, no pode haver lugar para
ela [...]. A experincia da histria ensina que a ideologia de um grupo social e,
consequentemente, a moral sexual se elabora durante o prprio processo da luta
contra as foras sociais que se lhe opem. (KOLLONTAI, 2000, p. 64 e 71).

Sem dvida alguma aqui est outra crtica das anarquistas com relao ao pensamento
de Alexandra Kolontai: elas propunham o amor livre como uma forma de educao, para a

vida livre na sociedade futura e como uma possibilidade de libertao, ainda que no total, na
sociedade atual e afirmavam que as anlises marxistas submetiam o sentimento do amor ao
etapismo e a sucesso de modos de produo, assim como o submetem ao Estado e ao Partido
Comunista, que passaram, na Rssia bolchevique, a controlar inteiramente a vida das pessoas.
Maria Lacerda de Moura, por exemplo, afirmava, em 1926, que Kollontai submeteu o amor a
uma ideologia de classe e isso seria um erro.
No ser um erro, uma repetio de um crime contra a natureza, o marxismo forjar e
organizar uma moral nova em relao ao amor, para impor a todo orbe, como defesa
da luta de classes? (MOURA, apud: LEITE, 1984, p. 108).

J Emma Goldman, mesmo colocando que o matrimnio burgus estaria baseado em

interesses econmicos, afirmava que nem todos os homens e mulheres seguiram esse padro
de unio, e muitos deles constituram relaes baseadas no amor livre, mesmo na sociedade
capitalista, mostrando assim que a vontade prpria faz a histria dos indivduos e que ela no
poderia ser inteiramente determinada por fatores econmicos. Alm disso, segundo ela o fato
da mulher ter ido trabalhar fora do espao domstico no significava que alcanou alguma
independncia e libertao, ao contrrio do que pensava Kollontai ao afirmar que a mulher
moderna era uma mulher independente. O trabalho assalariado era visto como transitrio por
muitas mulheres, que haviam sido criadas e educadas desde a infncia para casar-se e terem
filhos, segundo Emma, e, acima de tudo, o casamento reforava a explorao da dupla jornada
de trabalho feminino (o sobretrabalho de que falamos no captulo anterior).
La mujer considera su situacin de trabajadora como transitoria hasta que llegue el
momento de dejarla a lado cuando aparezca el mejor postor. Por ello, es
infinitamente ms difcil organizar a las mujeres que a los hombres. Por qu me
voy a afiliar en el sindicato si voy a casarme y a tener un hogar? Acaso no se le h
ensiado desde pequea a creer que esa es su verdadera vocacin? Ha aprendido que
el hogar, aunque no sea una prisin tan grande como la fbrica, tiene puertas y
cerrojos ms slidos. Tiene un guardin tan fiel que nada puede escaprlele. Pero lo
ms trgico es que el hogar no la libra ya del trabajo asalariado, sino que acrecienta
su tarea. (GOLDMAN, 1982, p. 325 e 326, grifos nossos).

O amor no poderia ser submetido a frmulas e esquemas segundo as anarquistas, ele

seria o sentimento mais livre do homem. Nesse sentido, o casamento estava em oposio
oposta a ele, submetendo-o ao Estado e Igreja.
[O] Amor, o mais forte e profundo elemento em toda a vida; o percurso da
esperana, da alegria, do xtase; o amor, o desafiador de todas as leis de todas as
convenes; o amor, o mais livre, o mais poderoso formador do destino humano;
como pode essa fora impulsionadora ser sinnima pobrezinha daquela semente,
cultivada pelo Estado e pela Igreja, o casamento. (GOLDMAN, apud: RICHTER,
1998, p. 67).
[o casamento o mesmo que] otra instituicin patriarcal, el capitalismo, que arrebata
al hombre su derecho de nacimiento, impide su desarrollo, envenena, y crea luego la
caridad pblica, que propera a costa del ultimo vestigio del respeto por uno mismo.

La instituicin del matrimonio a la mujer en un parsito y la obliga a depender

completamente de outra persona. La incapacita para la lucha por la vida, aniquila su
conciencia social, paraliza su proteccin, que es en realidad una trampa, una parodia
del carcter humano. (GOLDMAN, 1982, p. 327).

Kollontai ainda afirmava que era essencial que a mulher tivesse filhos (e acreditava
que o ato sexual no deveria ser praticado somente para obteno de prazer), mas que
deveriam ser frutos de uma unio pautada no amor-camaradagem (onde ambos trabalham e
o amor estaria submetido s regras da coletividade, ou melhor, da ditadura do proletariado) e
para que eles pudessem constituir a fora de trabalho futura na sociedade socialista. A
maternidade, assim, estaria submetida coletividade e suas necessidades; era uma obrigao
essencial da mulher para com o Estado proletrio, como colocava. Esse ponto de vista
tambm foi imensamente criticado pelas libertrias: a maternidade no era, para elas, nem
funo natural e divina, nem uma necessidade social, mas sim, fruto da autoconscincia e da
vontade de indivduos unidos livremente; e, para que ela pudesse ser exercida, necessitava de
amor e liberdade, como j o dissemos. A mulher no era uma mquina reprodutora.
[...] La mujer no quiere seguir siendo la productora de una raza de seres humanos
enfermos, dbiles, decrpitos y miserables, que no tienen ni la fuerza ni el valor
moral de arrojar el yugo de su pobreza y de su esclavitud. En lugar de ello, desea
menos hijos y mejores, engendrados y criados con amor y por libre eleccin, y no
por la obligacin como en el matrimonio. (GOLDMAN, 1982, p. 329, grifos
nossos).

Emma Goldman e Alexandra Kollontai chegaram a se conhecer pessoalmente e

chegaram a travar uma discusso, j Maria Lacerda de Moura leu os escritos dessa marxista
sobre o amor-camaradagem e os criticou em seu livro de 1926 Han Ryner e o amor plural.
No perodo que antecedeu a Revoluo Russa, Kollontai passara pelos Estados Unidos para
dar conferncias sobre a questo feminina, at ento Emma a admirava como militante
socialista e compareceu em uma de suas conferncias em Nova Iorque, porm em sua estada
na Rssia, acabou por romper totalmente com ela.
Assim que comeou a observar o sistema de privilgios dos bolcheviques e as
condies pssimas em que vivia o povo russo, Emma resolveu procurar Kollontai para
entender melhor o que se passava no pas. At ento nenhuma das duas havia rompido
totalmente com o Partido Comunista. Kollontai a recebeu no Hotel Nacional, em Moscou,
onde viviam tambm outros lderes bolcheviques, afirmou que os relatos de Emma sobre a
situao russa eram sobre pequenos pontos cinza de um imenso panorama revolucionrio e
que tais pontos eram inevitveis, visto que a reao e a interveno de pases capitalistas eram
intensas e que ela poderia ajudar no sentido de diminu-los, podendo inclusive trabalhar com
as mulheres:

[...] Podra trabajar con las mujeres, eran ignorantes de sus propias funciones como
madres y ciudadanas. Haba hecho tan buen trabajo de esse tipo en Amrica, y poda
asegurarme que en Russia existia un terreno ms frtil. Por qu no te unes a m y
dejas de darle vueltas a unos pocos puntos grises? dijo en conclusin -; no son ms
que eso, querida camarada, nada ms.
Gente sometida a redadas, encarcelada y ejecutada por sus ideas! Viejos y jvenes
retenidos como rehentes, toda protesta silenciada, la inquietud y el favoritismo en
alza, los mejores valores humanos traicionados, el mismo espritu de la revolucin
crucificado a diario... no era esto ms que reas grises, mates? Sent que un frio
helador penetraba hasta la mdula de mis huesos. (GOLDMAN, 1996a, p. 273,
grifos nossos).

As mulheres anarquistas, no Brasil e no mundo, no consideravam mulheres que no

queriam colaborar com um Estado, seja ele proletrio ou capitalista, como ignorantes, mas
sim como lutadoras. Tambm no acreditavam que a revoluo social deveria levar a uma
sociedade pautada no controle das vidas dos indivduos, desde as opinies polticas at o
amor, acreditavam que ela deveria levar construo de uma sociedade inteiramente livre e
baseada no amor e na igualdade, jamais nas diferenas entre os sexos. Para elas a luta pela
emancipao feminina estava associada luta pela destruio do capitalismo, esse sim o
responsvel pela escravido de todos os seres humanos, ou como escreveu a anarquista
esponhola Teresa Claramunt81 em 1899:
Nuestra dignidad como seres pensantes, como media humanidad que constitumos,
nos exige que nos interesemos ms y ms por nuestra condicin en la sociedad. En
el taller se nos explota ms que al hombre, en el hogar domstico hemos de vivir
sometidas al capricho del tiranuelo marido, el cual por el solo hecho de pertenecer al
sexo fuerte se cree con el derecho de convertirse en reyezuelo de la famlia (como en
la poca del barbarismo). (CLARAMUNT, 1982, p. 317).

81

Teresa Claramunt Creus foi uma trabalhadora do setor txtil de Sabadell (Espanha) que aderiu ao anarquismo
e fundou um grupo anarco-sindicalista em sua cidade. Participou de inmeros movimentos anrquicos em toda a
Espanha.

CAPTULO 4 AS MULHERES ANARQUISTAS EM SO PAULO E SUAS

ATUAES NO MOVIMENTO OPERRIO
apenas ambio dar para uma mulher de uma determinada classe a oportunidade
de uma participao mais integral em um sistema de privilgios e se estas
instituies (as instituies capitalistas) so injustas quando os homens tomam
partido delas, elas tambm sero injustas quando as mulheres tomarem partido delas.
(MONTSENY, 2007, p. 2).

Apesar de nem sempre lembradas pelos historiadores que estudam a histria do Brasil
do perodo identificado como Primeira Repblica e mesmo pelos historiadores de anarquismo,
foi enorme a militncia das mulheres no movimento libertrio tanto no mundo (como vimos
no captulo anterior), como na cidade de So Paulo. Por aqui suas presenas e militncias
coincidem com o perodo da grande imigrao (1886 1930), sendo essa a condio essencial
para o desenvolvimento do movimento anarquista e para a atuao de mulheres que j traziam
da Europa ideais libertrios ou mesmo os adotaram aqui, em contato com outros imigrantes.
No entanto, o movimento libertrio dessa poca foi amplamente estudado,
principalmente depois do fim da Ditadura Militar no Brasil, por inmeros historiadores e
socilogos. Da decorrem as questes: por que omitir a presena feminina, j que essa parece
ter sido de grande importncia para o movimento? E, no que essas mulheres diferem dos
homens anarquistas, ou seja, o que era ser uma mulher anarquista?
Em primeiro lugar, a omisso das mulheres na histria do anarquismo paulistano
parece muito mais inevitvel do que intencional. So escassos os documentos a respeito delas
e a utilizao da histria oral como tcnica para esse estudo torna-se cada vez mais difcil
dada a distncia temporal com relao ao perodo. Rarssimos so os documentos e relatos
que tratam da vida dessas mulheres, mesmo em seus aspectos mais visveis (como data e local
de nascimento, etc). O que temos a respeito delas foram seus relatos na imprensa operria da
poca (onde podiam defender abertamente seus pontos de vista), relatos de companheiros de
movimento, nmeros que indicam ajuda (at financeira) em movimentaes nacionais e
internacionais, dados de apresentaes em peas teatrais e ajuda na organizao de escolas
modernas e, no caso de uma minoria, livros publicados (como o caso de Maria Lacerda de
Moura). Porm, tal escassez de documentos nos leva a responder a segunda pergunta. Atravs
deles podemos identificar as especificidades de seus pensamentos como relao s mulheres
libertrias de outras partes do mundo e mesmo com relao aos homens. Essas mulheres
propuseram o anarquismo como nica forma de libertao total da mulher e lutaram para criar
uma vida totalmente livre atravs da destruio do capitalismo e da construo de uma
sociedade baseada em valores de solidariedade e fraternidade entre todos os indivduos.

Questionaram a Repblica Brasileira observando-a como um regime destinado a favorecer

grandes proprietrios de terra e a burguesia em desenvolvimento no perodo, alis, para elas,
era a classe alta que se organizava em governos para perpetuar e garantir a explorao de uma
imensa maioria para que a minoria desfrutasse de uma vida de comodidades e luxos. Lutaram
por melhores condies de trabalho, menores jornadas e salrios iguais aos dos homens, alm
de protestarem contra os altos preos dos transportes pblicos (no caso, o bonde) e contra os
altos aluguis. Organizaram-se em associaes e sindicatos por categoria e ofcios, porque
acreditavam que a mulher tinha suas prprias reivindicaes e lutas dirias contra a
explorao e a submisso dentro e fora do lar; essa luta (ora violenta, ora pacfica) se dava em
greves, em boicotes, em comcios, em escolas libertrias e no teatro operrio. Criticaram as
religies crists afirmando que elas eram um dos maiores empecilhos libertao da mulher.
Pregaram a unio e a organizao livres para a luta.
Aproxima-se a reforma social, onde cada qual ter o seu valor real e digno da sua
personalidade.
Oh! Quo adoravel ser a sociedade de amanh onde todos sero guiados pelo
mesmo ideal de fraternidade e o desprendimento pelas obras materiais ser um facto.
Cada um lutar ardentemente pelo engrandecimento e bem estar collectivo.
Hoje no vivemos, apenas somos conduzidos por foras deshumanas, leis absurdas
impostas por imaginaes enfermas, cerebros cos obcecados pelo calor asphyxante
de convices jesusticas cujo nico fim amesquinhar e destruir as consciencias
ss.
Hoje, o operrio soffre, mas amanh, quando tudo for de todos, esse soffrimento
ser substitudo pelo bem estar, pela gloria adquirida na estufante peregrinao e
abnegao de muitos sculos de lutas titanicas.
Mos obra, reformadores! Avante para a renda da liberdade!
Chega o momento de castigarmos aquelles que impunemente sempre souberam
viver nossa custa, a nos chicotear com as suas leis falsas.
Enquanto ns outros lutvamos a ss, a burguezia criminosa gastava os fructos dos
nossos esforos.
Chegou a poca da agitao redemptora; ella agora vir exigir as contas e, como o
direito todo nosso, torna-se mister sermos indemnisados com premios e juros de
tudo quanto fomos vilmente lesados.
Jovens patriotas! Coadjuvemos os nossos irmos de ideaes, sacrificaremos
multuamente um minuto para gozarmos uma vida!
Arranquemos o rosario da mo da mulher, apresentemos a lampada vindicante do
livre pensamento e ahi, ento, veremos quo beneficos sero os resultados e os
progressos conquistados.
Nobres patriotas: elevemos o nosso caracter, lutaremos em prol dum ideal
elevadssimo que a liberdade de consciencia.
Transformemos a sociedade, desprezando a praga clerical, onde s os vcios e a
hypocrisia imperam.
Estirpemos esse cancto da consciencia feminina e veremos ento uma sociedade viril
capaz de elevar e crear os mais elevados sentimentos que a imaginao s poderia
idealisar.
Transformemos os conventos e templos em officinas profissionais e atiremos essa
corja de criminosos (padres e freiras), esses assassinos da liberdade de consciencia
para qualquer ponto onde no possam fazer mal e em troca sejam uteis a seus
semelhantes.
Basta de infamias, basta de tolerancias. Clarou o momento de arrancarmos a mulher
da escravido imposta pelo egosmo nefasto dos verdadeiros vampiros sociaes.

Dia vira em que ser christo ser to ridculo quanto oppobrioso possuir fama de
ladro!
No est muito longe, amigos, basta s um pouco de audacia e mais constancia e
muita coadjuvao das patriotas conscientes.
Viva a liberdade e morra o clero! (Eis o ideal almejado!. THERESA ESCOBAR. A
Plebe, So Paulo, 22 de maro de 1919, anno II, nmero V, grifos nossos).

Sem dvida alguma, o principal ponto colocado pelas mulheres anarquistas no

movimento foi a necessidade da emancipao da mulher do casamento (instituio
extremamente nociva sua formao como indivduo livre, fsica e intelectualmente e mesmo
ao amor). Ele seria substitudo por unies totalmente livres e pautadas unicamente no amor.
Para elas, as unies sexuais tambm deveriam fundar-se essencialmente no amor e, nessa
unio, a mulher deveria ser totalmente independente (moral e economicamente), mesmo na
sociedade capitalista. O amor e as unies livres, ainda na sociedade burguesa, seriam uma
forma de libertao da mulher e tambm uma forma de aprendizagem para vida livre futura
(para homens e mulheres). Alm disso, para que um casal tivesse filhos, deveria existir entre
eles somente vnculos de afeto, nunca leis jurdicas ou religiosas, alis, nesse sentido, para as
anarquistas paulistanas, assim como para as libertrias citadas no captulo anterior, a
maternidade deveria ser algo consciente e fruto da vontade de um casal.
O matrimnio apenas serve para abreviar a durao do amor, tornar odiosa a unio.
No lar, a mulher escrava, o homem o senhor, este tem o direito de mandar,
aquela o direito de... obedecer. (...)
Como pode existir o amor entre uma escrava e um senhor? (...)
Por isso se diz: o casamento a morte do amor. (TIBI, apud: RAGO, 1985, p. 103,
grifos nossos).

Por observarem a maternidade dessa forma, muitos libertrios e libertrias pregavam o

controle de natalidade. As mulheres deveriam ter filhos quando o desejassem, esta, portanto,
no era sua funo natural ou mesmo divina como era colocado por mdicos, juristas, padres e
pelo prprio imaginrio social da poca. Justamente por isso, circulou amplamente em So
Paulo o livro Huelga de Vientres de Luis Bulra82 que tinha o seguinte subttulo: medios
praticos para evitar las familias numerosas (A Terra Livre, So Paulo, 13 de junho de 1906,
anno I, nmero 10).
Muitas dessas mulheres libertrias paulistanas viveram os ideais anrquicos em suas
vidas cotidianas e observ-las constitui-se tambm uma maneira de observar o prprio
movimento operrio anarquista da poca, j que suas memrias ajudam-nos a compreender a
prpria memria do movimento anrquico em So Paulo. Grande parte delas se uniram

82

O jornal anarquista A Terra Livre noticiou em diversas edies a distribuio desse livro por um preo de
cem ris. Pelas numerosas vezes que observamos que foi distribudo possvel concluir que havia imenso
interesse dos libertrios e libertrias de So Paulo por esse texto.

livremente aos seus companheiros, baseando-se unicamente em laos de amor e fraternidade,

organizaram seu dia a dia pautado em princpios de solidariedade e igualdade, dividindo o que
tinham com seus companheiros trabalhadores e desempregados, abriram suas casas para
encontro de anarquistas das mais variadas tendncias, como o fez Paula Soares, que
transformou sua casa, localizada no bairro do Brs, em ponto de encontro dos libertrios
desde 191483. A ocorriam reunies, grupos de estudos e ainda se organizou uma sala de
alfabetizao e se redigiam jornais anrquicos. Para essas mulheres, o conhecimento, que
levaria libertao, deveria ser compartilhado ainda na sociedade capitalista, sem que para
isso fosse necessrio algum investimento financeiro. Suas trajetrias de vida so, portanto,
importantes documentos do prprio movimento operrio e atravs de seus textos e relatos,
publicados na imprensa operria, tornam-se possveis percebermos suas concepes sobre a
vida, a histria e o anarquismo, apesar das pouqussimas informaes que temos sobre suas
vidas pessoais.
Para observarmos todas as questes sucintamente apresentadas acima e responder s
indagaes propostas no incio desse captulo, abordando similaridades e divergncias de
pensamentos e aes com anarquistas do sexo feminino e masculino j estudados em captulos
anteriores do presente trabalho, assim como, para notarmos as diferenas entre o feminismo
anarquista e os outros feminismos existentes em So Paulo (como mostramos no captulo 3),
dividimos esse captulo em tpicos. Primeiramente, no tpico 4.1, observaremos como as
anarquistas viam e questionavam a poltica, a economia e a cultura da Primeira Repblica e
suas relaes com importantes personagens e fatos polticos da poca, assim como com a
religio catlica; logo aps, no tpico 4.2, veremos como crticas e questionamentos
sociedade republicana se desdobraram em prticas anrquicas, atravs da ao direta (em
greves e reivindicaes por melhores condies de vida e trabalho) e como as libertrias se
organizaram para tal, no tpico 4.3. Para finalizar, no tpico 4.4 (dividido em outros quatro
sub-tpicos: 4.4.1; 4.4.2; 4.4.3 e 4.4.4) analisaremos os meios de luta privilegiados das
mulheres anarquistas paulistanas, que, na maioria das vezes, descartaram os mtodos de ao
violentos, mesmo concebendo-os como inevitveis em casos de ao direta com em greves e
piquetes, como j afirmava Voltairine de Cleyre, e optaram pela propaganda, pela arte e pela
educao como importantes, e at essenciais, meios de luta, como afirmavam Emma Goldman
e Maria Lacerda de Moura (cada um dos sub-tpicos abordar um desses meios: 4.4.1 e

83

Sua casa foi ponto de encontro dos anarquistas de 1914 a 1923 aproximadamente.

4.4.4 a propaganda em jornais e festas e/ou festivais; 4.4.2 a educao libertria e 4.4.3
o teatro operrio).
Vale colocar aqui que essas anarquistas paulistanas no atuavam distante dos homens
anarquistas, pensando em sobressarem-se a eles, mas lutavam junto deles, levantando outras
questes relevantes para o movimento, como a discrepncia entre os salrios (de homens e de
mulheres), a liberdade de unio e a maternidade livre e consciente. Alm disso, adotaram
prticas j privilegiadas pelo anarquismo clssico, tratado no primeiro captulo desse trabalho,
como as greves e a livre organizao, porm de maneira especfica, dado o contexto social e
poltico brasileiro. Tambm adotaram prticas relacionadas s teorias das libertrias que
atuaram fora do Brasil como Emma Goldman, Louise Michel e Voltairine de Cleyre (tratadas
no captulo 3), sem, evidentemente, se prenderem totalmente a tais, j que atuaram de maneira
livre nos mais diversos momentos. Esse captulo busca justamente mostrar as prticas das
mulheres libertrias em So Paulo nas mais diversas frentes do movimento operrio
anarquista.
4.1 As mulheres anarquistas e o contexto republicano brasileiro (economia e poltica)
Como j foi dito anteriormente, as libertrias que atuaram em So Paulo acreditavam
que a libertao total da mulher s se daria com a derrocada total da sociedade capitalista e a
construo de uma sociedade livre. Entretanto, isso no quer dizer que elas no questionaram
a poltica republicana brasileira; seguindo idias j presentes nos clssicos do anarquismo,
lutavam por melhorias para as classes mais baixas ainda na sociedade capitalista e no
esperavam que essas fossem possveis s em outra sociedade; os anarquistas, juntamente com
os operrios, deveriam lutar para que o sofrimento cotidiano do trabalhador fosse resumido ao
mnimo possvel.
Para elas, o governo brasileiro privilegiava somente os interesses de uma classe
(dominante) em detrimento da imensa maioria de operrios. Iza Rutt, que escrevia artigos que
apareciam em A Plebe com grande freqncia foi uma crtica ativa do governo republicano,
que, segundo ela, buscava, atravs de figuras como Rui Barbosa, ludibriar os operrios para
que os mesmos acreditassem que o Estado estava colocado a seu favor, como podemos
observar no artigo a seguir.
Ruy Barbosa comea acariciar os trabalhadores!
O Estado publicou o colossal discurso em que sua exc se refere, num tom plangente,
aos operarios, como a pedir misericordia.
Depois de perorar sobre a mentiraria que indispoz os operarios contra a sua pessoa,
diz elle:
Me mentira desbanca na maternidade os ratos. Cada manh uma ninhada.

E pergunta:
Onde o princpio de liberdade, onde o princpio de igualdade, onde o princpio de
fraternidade, onde o princpio de caridade, que, nesta terra, me deixasse jamais de
ver ao seu lado?
Que desplante! A no ser o princpio de caridade, que o sustentculo das duas
classes sociaes e que, por isso, muito natural que visse o Sr. Ruy Barbosa sempre
ao seu lado, tudo o resto ninhada de ratos.
Valia-se elle, com ufania, de que serviu nos mais avanados postos em prol da
escravido negra. Mas isso pouco importa escravido branca hodierna! guas
passadas no movem moinhos.
E, apesar das verbas na sua folha de servio s classes trabalhadoras do Brazil, os
operarios no sero jamais seus amigos.
No presente, os operarios no gostam de quem fala muito em deus, porque de deus
lhes advieram todos os soffrimentos atravs dos sculos.
Agora querem-no desterrar, para, livremente, poderem cantar.
Paz na terra aos homens de boa vontade! (Ateno Plebeus. IZA RUTT. A Plebe,
So Paulo, 29 de maro de 1919, anno II, nmero VI).

Em outro artigo, j no ms de maio do mesmo ano, narrava o que ouvira trabalhadores

comentarem em frente ao Teatro Municipal (ao que parece, concordando com eles) durante a
conferncia do mesmo Rui Barbosa. Falavam dos abusos da autoridade policial, que, segundo
Iza Rutt, agia como um brao do governo para manter a explorao dos trabalhadores.
Mostravam as diferenas sociais existentes nos espaos culturais e de sociabilidade na nova
cidade (a So Paulo que estava prestes a se tornar metrpole), onde s classes mais altas
estavam destinados caros teatros, como o municipal, e s classes baixas deveriam criar e
desenvolver seus prprios espaos culturais. Tambm criticavam o fato do Brasil ser um pas
dependente dos pases estrangeiros, afirmando que os polticos republicanos brasileiros nada
faziam para tirar o pas da situao de explorao em que vivia com relao a outras potncias
mundiais.
Apesar de professar ideias libertarias, estive a fazer nmero entre os basbaques que se

espremiam ao redor do Theatro Municipal. No me foi possvel entrar, embora

munida de convite. Mas, si no tive o prazer de ouvir Ruy Barbosa, ouvi, no entanto,
coisas muito interessantes c fora.
Quando um garoto qualquer gritou:
L vem a cavallaria! e outros fizeram ouvir: Cavallaria! Cavallaria! houve
uma debandada geral e um senhor bem apparentado exclamou:
s falar em cavallaria para que elles demonstrem a sua corajem... Pobre do Ruy,
si precisar contar com esse povo para subir ao Cattet!
Gostaria de ouvir o velhote, si agora promete mundos e fundos, mas quando estiver
empoleirado ser to bom ou peior que os outros.
O que ns precisvamos era de um homem com energia bastante que fosse capaz
de nos livrar dos exploradores extrangeiros. Somos um povo escravisado, aqui os
extrangeiros fazem o que querem, exploram-nos vontade e ningum lhes pede
conta. O Ruy no serve, est mais velho e os velhos so como herana, em tudo
precisam de guia, imaginem o que ento ser o governo de um velho e careta...
Em outro grupo ouvi uma mulher que dizia:
Pouco se me dava ouvir o caduco, o que eu queria era ver o theatro; quando passo
por a, a da-me vontade de entrar, e de ver uma belleza por dentro, no nh-nh?
Que pena!... (...) que o povo no pode entrar!...
Por que no com uma noite, mas quando tem companhia, comando? perguntou
um velhote de barba...

Ih, compadre, nem fale! A gente mal ganha para comer; vamos agora pensar em
Theatro? Theatro s para gente rica!
Depois, Sinhesilia disse que no deixam entrar quem no vem em traje a rigor...
Que quer dizer traje de rigor? indagou uma mocinha de ar ingenuo.
Traje a rigor, explicou alguem, andarem as mulheres com as mamelas
mostra!
Credo, minha senhora! E os homens?
Os homens... ora os homens tem mais crebro que as mulheres, ouvi-las? A densa
vaidade nada arranja com elles...
O que enche de indignao a gente, repoz um rapago antipathico, pensar que
esse magestoso edificio que ahi est custou o dinheiro de ns todos e s aquelles
canalhas que se [aproveitam dele].
Ento, caros leitores, ouvi ou no ouvi coisas bem interessantes ca fora? (A margem
de uma conferncia. IZA RUTT. A Plebe, So Paulo, 1 de maio de 1919, anno II
nmero 11, grifos nossos).

Alm da crtica ativa que fazia aos polticos e ao governo republicano, Iza Rutt
denunciou a Igreja Catlica desse perodo, afirmando que o que os padres faziam era enganar
os operrios e faz-los confiar que a soluo para a sua vida sofrida de altas jornadas e baixos
salrios estava no cristianismo (o reino dos cus que alcanariam se fossem obedientes) e no
na luta diria contra a explorao. Assumia uma postura anticlerical, assim como era
defendida por Maria Lacerda de Moura e Emma Goldman84, chamando os trabalhadores
luta.
- Querem rir-se os plebeus?
Pois nesse caso riam-se commigo, que nunca me ri tanto e to gostosamente em
minha vida. E continuo a rir, rir, perdidamente. Mas a que vem tanto riso nesse
momento de serias preocupaes? Perguntareis.
- verdade, o momento de preocupaes e reclama seriedade. Mas quem poder
resistir ao riso expontaneo que nos irrompe dos labios ao lermos as parvoces que a
um jornalista do Rio disse S. Revma. o bispo de Campinas?
O papa-hostias, alm de dizer tamanhas tolices, fez mal em se ocupar dos operarios,
para no se ver, agora na berlinda, arriscando-se a ser um dos primeiros alvos das
cruzadas que se organizam para sanear a terra de tudo o que for obstculo
existencia de obras boas.
- E isso nota bem s.revma. no se d s aqui no Brasil, mas em todo o universo.
Os acontecimentos ahi esto para attestar; - a guerra, peste e fome. chegado o
fim do mundo... sem que se pregam absurdos contra a ordem natural das coisas...
da riqueza social que est dividida a frma a produzir desigualdade de bens entre os
homens que correm para o trabalho, e os que gastam nas... tavernas.
Os operarios esto fartos de saber quem so os que gastam rios de dinheiro custa
dos miserveis que gastam nas tavernas, bem como os que redobram a actividade e
os que ficaram a descanar... como faz s.revma. ...
E quanto ao resto do seu sermo, prega a revma. no deserto; pois no commovem
mais a ningum as promessas do cu, nem intimidam as ameaas do inferno.
Uma prova disso deram os proprios operrios catholicos que, desprezando os
preceitos da religio, que impe o soffrimento e o jejum para alcanar os gosos
celestiais, escarneceram das bemaventuranas eternas. Pondo de lado a crena em
84

Emma Goldman criticava ativamente o puritanismo e o cristianismo em vrios artigos de sua revista Mother
Earth. Em um dos textos pesquisados para essa pesquisa, publicado no Brasil com o nome de Trs ensaios
sobre religio (2005), afirmava que ambos (puritanismo e cristianismo) eram responsveis pela escravido dos
trabalhadores, j que os mesmos esperavam no reino dos cus a sua salvao deixando de lado a luta
revolucionria para criar o paraso na prpria terra, atravs da construo da sociedade livre. Para ela, alm
disso, os indivduos comportavam-se como mandavam padres e pastores com medo do inferno, outro meio das
religies controlarem as classes baixas.

Deus e duvidando do seu poder, reuniram-se aos grevistas, esquecendo-se que Deus
enviou o man aos israelitas famintos. E para que se reuniram elles? Para protestar
contra o movimento dos grevistas ou recusar a sua solidariedade para com os
mesmos? No, unicamente para apresentarem tambm ao governo e aos seus patres
o seu programma de melhorias que no visam confortar o espirito, mas a materia,
que a unica coisa positiva.
, portanto, inutil s. revma. estar perdendo o tempo e o latim, appelando para o
patriotismo dos jornalistas. (D. Joo Nery e os operarios. IZA RUTT. A Plebe, So
Paulo, 25 de agosto de 1917, anno I, nmero II, grifos nossos).

Sua crtica poltica da poca se estendia tambm influncia que o fascismo

comeava a ter no Brasil durante da dcada de 20 do sculo XX, assim como o fizera Maria
Lacerda de Moura em inmeras conferncias e livros. Em um artigo de 1924, intitulado O
monumento a Mussolini, que apareceu tambm em A Plebe, denunciava a construo de
um monumento ao fascista italiano em uma cidade brasileira. Nesse artigo fica clara uma
posio to colocada por anarquistas em toda a histria do movimento: no importa o homem
que est no poder (poltico). O poder nocivo, pois transforma o ser humano em um ser
vaidoso que faz de tudo para manter seu poder e seus privilgios em detrimento de uma
maioria. A autoridade dada ou tomada por um homem um empecilho liberdade e
igualdade, portanto, contrria natureza humana e seus valores, como o altrusmo, a
compreenso e a prtica do bem e da solidariedade.
Tem graa! Houve quem nos taxasse a ns, povo brasileiro de falhos de sentimentos
cvicos porque no protestamos como deveramos contra a ideia de se erguer, em
uma de nossas praas pblicas, um monumento a Mussolini, quando temos tantas
personalidades histricas brasileiras, com muito mais direito a essa homenagem que
o heros italiano.
Ora, o povo... o povo para que ha de protestar por isso? (este povo que paga dois mil
ris por kilo de feijo bichado, s porque protestar... no paga a pixa como diria o
bom philosopino Jca). Para que? Uma estatua mais, uma estatua menos, em nossas
praas, no estorva a ninguem! No merece tanto alarido.
E depois, no caso de Mussolini, o caso no um caso para a gente esgoelar em
protestos, fazendo ps das patas dos nossos cavalleiros e atraindo os fans dos
toscanas que ha muitos por ahi, espera da oportunidade para porem em aco e
manganeio e o oleo de rcino.
A ideia dos fascistas brasileiros quererem homenagear Mussolini elevando-lhe uma
estatua comico-ridicula e seria mais para a agente se apegar a rir do disparate, si
no fosse o pensamento que faz assomar aos nossos olhos lagrimas de dr sobre a
morte dos nossos companheiros, inimigos da causa sangrenta de Mussolini.
Mussolini, sobre ser feroz, vaidoso, sobretudo vaidoso, como muito naturalmente
so os grandes homens.
A sua fereza, as suas bravatas, a sua valentia, na terra que foi bero de Garibaldi
(mas que tambm gerou Nero em tempos idos), tem por principal estmulo a
vaidade.
Nero, o Imperador da antiga Roma foi vaidoso tambm. A sua vaidade e a sua epoca
j iam se tornando terra morta. Regressou agora, com Mussolini.
A bondade, a pratica do bem, a compreenso dos deveres altrustas no envaidecem,
do muitos benefcios. A maldade compensada com todos os gosos. O maldoso
enaltecido, encensado, levado glorificao.
Mussolini [...] [digno] de incentivo de gloria. Fez-se malvado por vaidade. Quer
que a histria fale delle, como fala Nero.
O seu fim ou por outra, o fim de seu trabalho, da grandiosa e martyr Italia, esta por
pouco. A sua gloria vae evanescendo... O que no sofre alterao a sua vaidade.

E Mussolini, vaidoso, o sucessor de Nero, quer a todo custo que o mundo se dobre
ante seu valor.
Pois bem, dobrem-se os seus semelhantes, os seus tnulos, os seus irmos
capiritunes, que o povo rir-se-a do gesto. Levantem-se-lhe estatuas, que as estatuas
no fazem mdo!
Nero acabou justiado por suas proprias mos, quando o povo romano,
compreendendo-se do seu valor, uniu-se num s e formidavel bloco e rolou pelas
ruas como poderosa avalanche libertadora. (O monumento a Mussolini. IZA
RUTT. A Plebe, So Paulo, 17 de maio de 1924, anno VI, nmero 236, grifos
nossos).

4.2 Atuaes grevistas das mulheres libertrias: a greve geral anarquista e as greves por
melhores condies de trabalho e vida
Quizera que ao despertar no Oriente o grande dia luminoso do 1 de maio todas as
phalanges operarias, de polo a polo, fraternizadas pelos laos da camaradagem, da
unio e da solidariedade, celebrassem, em unisono consorcio, as nossas paschoas,
com a Festa do Trabalho. (Apelo s Mulheres: 1 de maio. THEREZA ESCOBAR.
A Plebe, So Paulo, 10 de maio de 1919, anno II, nmero 12).

No perodo da Primeira Repblica e, principalmente nas primeiras dcadas do sculo

XX, quando a industrializao em So Paulo era cada vez maior, as movimentaes grevistas
acompanhavam esse boom industrial. Foram inmeras as movimentaes para alcanar
melhorias salariais, menores jornadas de trabalho85, fim do trabalho noturno para mulheres e
crianas e tantas outras reivindicaes ocorridas nas mais variadas fbricas e entre as mais
diversas categorias e ofcios de trabalhadores urbanos. Os sindicatos anarquistas, que se
multiplicaram a partir da dcada de 10 do mesmo sculo, cada vez mais estimulavam a Greve
Geral anarquista como mtodo de luta para alcanar a revoluo social (como vimos no
captulo 2 desse trabalho), esta levaria ao enfraquecimento da burguesia enquanto classe e
sua expropriao pelos trabalhadores, que seriam os responsveis pela autogesto e pela
comunizao dos modos de produo e dos produtos e bens, como terras, instrumentos de
trabalho, enfim. Tanto em uma forma de luta (por melhorias momentneas), quanto na outra
(construo da sociedade anrquica), as mulheres libertrias tiveram grande importncia; suas
atuaes foram em grande nmero e extremamente ativas, inclusive, grande parte dos
movimentos grevistas que se estenderam vrias categorias de trabalhadores comearam por
mulheres. Elas acreditavam que somente a na sociedade anrquica a humanidade poderia ser
totalmente livre e igual, por isso lutaram pela sua construo, mas essa crena no limitou as
suas lutas: elas buscaram conquistar melhorias e formas de vida e trabalho mais iguais e livres
ainda na sociedade em que viviam, pregando, alm de melhorias salariais e menores jornadas
de trabalho, o controle de natalidade, afirmando que o fato de a mulher trabalhadora ter

85

O movimento encabeado pelos anarquistas de 8 horas de trabalho, 8 de lazer e 8 de descanso ganhava cada
vez mais fora nesse perodo.

poucos filhos e uma famlia menos numerosa significavam sua libertao e possibilidade de
emancipao intelectual, j que teriam mais tempo para o lazer e para o estudo, no s para o
trabalho na fbrica e no lar (o sobretrabalho, do qual falamos anteriormente), lutaram tambm
contra a implantao de certos preceitos tayloristas na gesto das fbricas, como por exemplo
os salrios e bnus pagos aos operrios que produzissem mais ou trabalhassem com mais
mquinas.
Na manh do dia 16 de fevereiro de 1901 entravam em greve cerca de 600 operrias
da fbrica de tecidos SantAnna situada no Brs, e de propriedade de Antnio
lvares Penteado.
As operrias protestavam contra uma alterao que a fbrica introduzira nas tabelas
de remunerao por tarefa e que implicava em efetivo rebaixamento do salrio
mediano. Por outro lado, os que conseguissem produzir acima de um determinado
nmero de peas se beneficiariam com uma remunerao maior por unidade mas
estes constituam uma pequena minoria. Em suma, o novo plano de barateamento da
produo esbarrava na exausto fsica dos operrios, qual j a tabela vigente os
submetia. (BEIGUELMAN, 1977, p. 21).

Nessa ocasio (como j citamos rapidamente no captulo 2 desse trabalho) as operrias

se reuniam todas as manhs para que no fossem contratados substitutos. A polcia era
acionada para acabar com essas reunies e chegou a prender a tecel Giuseppina Cutolo, que
participava de uma dessas movimentaes. Essa greve s foi encerrada com o compromisso
firmado por lvares Penteado de: restabelecer a velha tarifa; diminuir as multas e no
proceder aplicao irregular desse tipo de penalidade; providenciar para que cessassem as
sevcias de que eram vtimas as operrias. Alis, nesse ltimo aspecto, foram inmeras as
greves de mulheres contra os abusos sexuais de mestres, contramestres e patres. Ainda
durante o ano de 1901 e em 1902 inmeras greves ocorreram no setor txtil, onde a maior
parte dos trabalhadores era composta de mulheres e crianas. Em 1902, por exemplo, as
operrias da fbrica de tecidos Anhaia, localizada no Bom Retiro entraram em greve em
protesto contra os maus tratos do mestre de teares, que havia expulsado a operria Emma
Sartorelli, de dezessete anos e trs de trabalho na fbrica. As trabalhadoras fizeram piquetes e
chegaram a fechar a fbrica exigindo a demisso do contra-mestre. O jornal O Amigo do
Povo, dirigido por Neno Vasco em So Paulo noticiava essa greve como sendo uma das mais
importantes para o movimento operrio da poca (ver captulo 2).
Todas as greves da Primeira Repblica em So Paulo foram fortemente reprimidas
pela polcia e pelo governo da poca. Operrias eram presas, associaes eram fechadas e
militantes perseguidos. Um claro exemplo disso foi a greve da Companhia Paulista (ferrovia),
em 1906. Essa greve foi feita por operrios do sexo masculino, j que a maioria dos
trabalhadores de ferrovias era composta por homens, no entanto, as mulheres libertrias
atuaram seguindo os ideais anrquicos de solidariedade entre todos os indivduos e reuniam-

se para formar unies e associaes para lutar pelos seus direitos e contra a violncia policial.
O jornal A Terra Livre noticiava em junho de 1906:
Depois dos acontecimentos a que deu origem a greve na Paulista e nos quaes a
violncia policiesca foi posta em scena sem provocao da parte dos operarios, a
policia parece querer entrar num periodo de franca e brutal represso. Dois factos
novos o vem demonstrar.
Nesta cidade, apos uma reunio pacifica de pacificos trabalhadores, na maior parte
de sexo feminino, reunio em que se tratara dos interesses duma pobre classe e se
discutira a necessidade duma associao, um dos oradores, o tipografo Castaldi, foi
preso e retido durante algumas horas. (Caminho Perigoso!. A Terra Livre, So
Paulo, 13 de julho de 1906, anno I, nmero 12, grifos nossos).

No ano de 1907 ganhava notoriedade na imprensa anarquista a greve das costureiras,

que faziam inmeros piquetes e foram perseguidas e reprimidas pela polcia, e a greve das
lavadeiras, essa categoria havia conseguido se unir e colocaram-se em greve no ms de maio
do mesmo ano. Com a greve conseguiram a diminuio da jornada de trabalho que era de
nove a onze horas de trabalho dirias. Tal luta pela diminuio da jornada era uma luta da
classe trabalhadora como um todo, mas muitas categorias ainda no haviam conseguido tal
diminuio nessa poca.
As operrias da importante Lavanderia Paulista obtiveram com a greve a reduo
da jornada de trabalho que era em mdia de 11 a 9 horas. (A Terra Livre, So Paulo,
19 de maio de 1907, anno II, nmero 33).

Por falar em greve das costureiras, os jornais como A Terra Livre afirmavam que a
sua organizao era cada vez mais forte, o que causava receio nos patres. No artigo seguinte
fica claro esse receio, alm da crena dos libertrios paulistanos, no caso das costureiras de
sacos, de que a greve causaria muitos prejuzos burguesia nascente e no ao proletariado,
como afirmavam alguns anarquistas clssicos.
Essas operarias reclamaram nestes ltimos dias um pequeno aumento no seu salario.
Os patres, temendo uma greve que viria prejudica-los bastante nesta ocasio
cederam immediatamente ao pedido das operarias. (Movimento Operrio. A Terra
Livre, So Paulo, 19 de agosto de 1906, anno I, nmero 16, grifos nossos).

Durante a dcada de 10 do sculo XX as movimentaes grevistas no pararam de

aumentar. No perodo da Primeira Guerra Mundial (1914 1918), por exemplo, os operrios
anarquistas colocavam-se em greve, afirmando que a guerra s aumentava o poder dos
governos colocando trabalhadores contra trabalhadores (irmos contra irmos) e questionando
o aumento da carestia da vida nesse momento; exigiam melhores condies de vida e trabalho
na cidade. justamente nesse perodo que ocorre a maior e mais marcante greve da histria
do movimento operrio em So Paulo (e talvez do Brasil) a Greve Geral Anarquista de
1917, como j citamos no captulo 2. Essa greve foi uma greve essencialmente anarquista,
evidentemente se reclamavam melhores condies de trabalho, menores jornadas e

diminuio de preos nos gneros de primeira necessidade, mas a idia que guiava essa
movimentao era a de que uma greve geral poderia levar a tomada dos meios de produo e
bens produzidos pelos operrios e levar, conseqentemente, a expropriao total da burguesia
e revoluo social. Tal movimento comeava com a paralisao, em sua maioria, de
mulheres e crianas. As primeiras agitavam-se contra a violncia policial, faziam barricadas e
piquetes. Podemos destacar, entre essas mulheres Emma Mennocchi, imigrante italiana,
residente em So Paulo, esposa de Gigi Damiani. Emma havia fundado em 1910,
aproximadamente, a Associazione Femminile, associao de mulheres anarquistas italianas
em So Paulo.
Na noite de 2 de junho de 1917, a Unio dos Operrios em Fbricas de Tecidos
convocou os trabalhadores do setor para uma assemblia na sede da entidade, na rua
da Mooca, 292. Nos dias subseqentes, as reivindicaes de aumento preencheram a
pauta de vrias reunies. Assim comeou a greve geral paulistana de 1917,
envolvendo homens, obviamente, porm em muito maior quantidade, mulheres e
crianas. A polcia os meteu na cadeia, indistintamente, aps uma passeata
organizada por anarquistas e socialistas defronte Crespi.
[...] Emma Mennocchi, integrante do Centro Feminino de Jovens Idealistas, tem
participao ativa: grita contra os tiras que espancam as mulheres e as detm. Os
militantes anarquistas se organizam para levar comida s que erguem barricadas e
resistem no interior da fbrica de tecidos. (BIONDI, 2006, p. 172, grifos nossos).

Baseadas em idias como as de Voltairine de Cleyre de que a transformao social s

poderia ser alcanada atravs da ao direta e de que essa acabaria por ser violenta, dadas as
circunstncias de a burguesia no aceitar sua expropriao pacificamente, as libertrias
atuantes em So Paulo durante essa greve atuaram de maneira violenta em muitas ocasies,
tomando e virando bondes que levavam fura-greves ao trabalho nas fbricas e tomando as
ruas em manifestaes a favor da greve. Isso fica claro em um artigo de O Estado de So
Paulo, rgo da imprensa oficial, citado por Paula Beiguelman (1977).
(...) Um bando de mocinhas, infelizes operrias de fbrica, tomou conta de trs
bondes. s 11 e meia, a Light mandou suspender o trfego de bondes, e duas horas
depois no havia nenhum veculo de espcie alguma em movimento. (O Estado de
So Paulo, So Paulo, 13 de julho de 1917, apud: BEIGUELMAN, 1977, p. 86).

Faziam comcios e passeatas durante a Greve Geral. Em artigo de 21 de julho de 1917

A Plebe publicava o artigo Comcios e Passeatas: A burguesia se espanta. Ambos eram
uma forma de conquistar as melhorias imediatas que exigiam os operrios na pauta proposta
pelo CDP, como a diminuio da jornada de trabalho e aumento salarial (ver captulo 2),
porm tambm eram uma forma de fazer propaganda anarquista, j que muitas libertrias
acreditavam que se podia chegar revoluo social dessa forma e de prestar solidariedade
algum companheiro preso. Propagavam essas idias em discursos e atravs do exemplo (dos

operrios e operrias auto-organizados, em greve e solidrios a outros companheiros

grevistas).
Afim de reclamar a liberdade de seu companheiro preso, os trabalhadores homens,
mulheres e crianas vieram em coluna at a frente da Polcia Central, reunindo
depois em comcio no Largo da S, onde falaram dois camaradas e uma
companheira. (Comcios e Passeatas. A Plebe, So Paulo, 21 de julho de 1917,
anno I, nmero 6).

Durante esse mesmo ano A Plebe noticiava a contribuio financeira de algumas

libertrias s vtimas da greve geral (operrios ou seus familiares que sofreram com
perseguies, desemprego, etc) entregues ao Comit de Defesa Proletria (CDP), como de
Izabel Cerrutti (que juntamente com Antonio Cerrutti doou cinco mil ris) e Nina Allieri (que
doou sozinha a mesma quantia). Alm disso, inmeras greves das operrias de diversos
setores da indstria, como a greve das operrias da Fbrica de Tecidos e Bordados da Lapa
ocorrida no ms de setembro.
Essa atuao das mulheres libertrias nas greves foram amplamente noticiadas pela
imprensa operria da poca at 1930, quando a represso ao movimento aumentou e muitos
dos jornais foram fechados. No ano de 1919, por exemplo, ocorreu outra Greve Geral
anarquista, que no chegou a ser to ampla quanto a de 1917, mas que tambm teve a imensa
participao de mulheres e crianas. Em todo o perodo pesquisado elas lutaram de maneira
individual ou atravs de suas unies e associaes, que organizaram segundo os preceitos do
anarquismo clssico de espontaneidade, autogesto e sem hierarquizaes, alis, nesse
sentido, foram inmeras as associaes formadas no perodo. As libertrias paulistanas
concordavam com Malatesta ao se organizarem por categoria ou ofcio, j que, para elas, a
classe operria era to diversa e as mulheres faziam reivindicaes prprias e at diferentes
dos homens, como salrios iguais aos deles e liberdade de escolha para se unirem e formarem
famlias. Essas organizaes eram pontos centrais na luta das anarquistas em So Paulo, que
afirmavam que elas, alm de organizao para a luta atual, seja por melhorias imediatas, seja
pela revoluo social, tinham papel fundamental na construo da sociedade futura, onde, os
indivduos habituados a viverem em harmonia e cooperao nessas associaes, se autoorganizariam atravs delas. Sem dvida alguma o sindicato anarquista era visto dessa forma
por elas e muitas se organizavam atravs dele. Assim como a greve geral era, segundo elas,
um mtodo para se chegar revoluo social, a organizao livre (em sindicatos ou
associaes) era uma ttica que levaria a tal e, por conseguinte, construo da sociedade
futura.

4.3 Organizaes das mulheres anarquistas em So Paulo

Meditai, refleti bem, companheiras, pensai que, se vs mesmas no tratais de
melhorar a vossa parte ningum se importar de vs (A Terra Livre, So Paulo, 15
de agosto de 1906, apud: BARROS, 1979, p. 49 e 50).

Em 1906 A Terra Livre publicava um artigo de trs costureiras libertrias, Tecla

Fabbri, Teresa Cari e Maria Lopes, que chamavam as operrias desse ofcio a se organizarem
e lutarem86. O artigo escrito por elas no trazia nenhuma informao sobre suas vidas, porm
deixava muito claro os ideais anarquistas seguidos pelas paulistanas. Tratava-se de uma crtica
explorao sofrida pelas mulheres operrias e de um apelo para que elas se organizassem
por ofcio das costureiras para lutarem pelos seus direitos (com reivindicaes especficas
da mulher trabalhadora, no caso, costureira) na sociedade capitalista, lutando contra o trabalho
noturno e as enormes jornadas de trabalho e pela construo de uma sociedade livre. Segundo
elas, as mulheres trabalhadoras deveriam ter tempo livre para se dedicarem maternidade,
quando a desejassem, e para a instruo e o lazer atravs da leitura, que eram importantes
ferramentas para a libertao, segundo os libertrios, e o trabalho noturno e jornadas que
chegavam a dezesseis horas dirias constituam um empecilho para tais. Pregavam
solidariedade entre as operrias e operrios e entre a famlia das operrias costureiras para,
com elas, protestarem contra a explorao dos patres.
s Jovens Costureiras de So Paulo:
Companheiras!
Em vista da apatia que vos domina e que ninguem ainda pde sacudir, nesta cidade
em que somos to exploradas, resolvemos nos fazer uma nova tentativa em defesa
de todas, esperando no deixareis ss a declamar os direitos que nos cabem
indiscutivelmente. justo recordar que j por vezes alguns amigos, nas colunas do
Avanti! de La Battaglia e da Terra Livre surgiram em nossa defesa, e as suas
palavras no foram ouvidas. Mas esperamos que no nos deixareis, a ns tambm,
pregar no deserto.
Devemos demonstrar enfim que somos capazes de exigir o que nos pertence e se
todas forem solidarias, se nos acompanharem nesta luta, se nos derem ouvidos, ns
comearemos por desmascarar a cupidez dos patres sanguessugas.
No ultimo movimento de greve geral nesta cidade, ficou provado claramente que a
nossa classe a mais ignorante e atrasada. Nesse movimento de solidariedade
operaria tomaram parte todas as corporaes de oficio, desde o mecanico ao
marceneiro, desde o ferreiro ao carpinteiro, chapeleiros, pedreiros, seleiros, quasi
todos os trabalhadores graficos, os operarios e operarias das fabricas de fsforos, de
tecidos, de camisas, etc, os marmoristas, os ourives e muitos outros. Em Jundiahy, o
comercio fez causa comum com os grevistas, fechando as portas. Aqui, em So
Paulo, os proprios estudantes manifestaram as suas simpatias pelos operarios, tendo
de ser fechada a Faculdade. E ns, as costureiras, que fizemos?
Ns passamos indiferentes pelo meio dos grevistas que enchiam as ruas da cidade e
fomos trabalhar, mostrando que no tnhamos sentimentos, que no tnhamos sangue
nas veias. E no entanto naquella multido estavam nossos pais, nossos irmos,
nossos noivos, por entre os quaes ns passamos sem pensar que elles reclamavam
86

Esse artigo parece ter tido bastante impacto nos meios operrios da poca j que em nmeros subseqentes de
A Terra Livre apareceram novos artigos dessas operrias e operrios do sexo masculino comentavam-no
elogiosamente.

um direito para ns tambm. E, assim demonstramos ainda que no tnhamos afectos

de famlia nem amor!
Reflecti, companheiras, que devemos ns tambm ser sempre solidarias com os que
lutam pela libertao do trabalho, se queremos igualmente ser ajudadas, nas nossas
mais do que justas reclamaes.
Companheiras! necessario que recusemos trabalhar tambm a noite, porque isso
vergonhoso e deshumano. Em muitas partes, os homens conseguiram a jornada de 8
horas, j desde 1856; e ns que somos do sexo fraco temos que trabalhar at 16
horas! o dobro das horas de trabalho delles, que so do sexo forte. Pensai,
companheiras, no vosso futuro de mais, e que, continuaremos a consentir que nos
depauperem, nos tirem o sangue deste modo, depois, tendo perdido a nossa energia
fsica, a maternidade ser para ns um martirio e nossos filhos sero palidos e
doentes.
E vs, os que sois nossos pais, certamente, nos ajudareis, porque no temos fora
para trabalhar, muitas vezes at s 11 horas da noite! No deveis falar s quando
estamos em casa, mas na cara dos nossos deshumanos patres, cujos negcios
crescem dia-a-dia. Ide a noite protestar, bengalada, se for preciso contra esses
vilissimos ladres! Vinde, quando tardemos, arrancar-nos com energia das garras
dos avidos exploradores! Tereis muito que perder? Que nos do elles, os abutres, em
paga de tanta fadiga? Um salrio ridculo. Uma misria!
E ns tambm queremos as nossas horas de descanso para dedicarmos alguns
momentos a leitura, ao estudo, porque quanto a instruo, temos pouca; e se esta
situao continua, seremos sempre, pela nossa inconscincia, simples mquinas
humanas manobradas a vontade pelos cpidos assassinos e ladres.
Como se pode ler um livro, quando se vai para o trabalho s 7 horas da manh e se
volta para casa s 11 da noite? Das 24 horas, s ficam 8 de repouso, que nem bastam
para recuperar no sono as foras exhaustas! Ns no temos horizontes ou antes,
temos um horizonte sem luz: nascemos para que nos explorem e para morrer nas
trevas como brutos.
Mas esperamos que no nos abandonareis, companheiras, e que nos ajudareis a
desnudar e fustigar a infame atrocidade dos patres, que deve ter um fim. Sim!
Contamos com o vosso apoio de irms e de companheiras e assim a victoria ser
nossa. Mos a obra!
Nota: Aceitaremos com prazer e desde j agradecemos todas as informaes, os
conselhos, que qualquer companheira nos queira mandar. A correspondencia pode
ser dirigida a esse jornal. (s Jovens costureiras de So Paulo. TECLA FABBRI,
TERESA CARI, MARIA LOPES. A Terra Livre, So Paulo, 28 de julho de 1906,
anno I, nmero 13, grifos nossos).

As mesmas libertrias, em outro artigo, escrito em 15 de agosto de 1906 para o mesmo

jornal, falavam sobre o impacto de seu primeiro manifesto entre as costureiras, mas dessa vez,
convidavam-nas para uma reunio a fim de formar uma associao de ofcio. Fica claro que o
comparecimento a mesma deveria ser espontneo e livre, e sua organizao pautava-se no
princpio de que no haveria qualquer tipo de hierarquia ou direo, assim como defendiam os
anarquistas clssicos e os anarquistas paulistanos que vimos em captulos anteriores; a
associao, portanto, seria auto-organizada pelas operrias livremente associadas, sem
hierarquias e direes. No artigo podemos observar tambm o crescimento industrial de So
Paulo durante os primeiros anos do sculo XX e, principalmente, do setor de vesturio,
cresceram, nessa poca, o nmero de oficinas na cidade juntamente com a diviso de classes,
cada vez mais evidente.
s Jovens costureiras de So Paulo:
II

Avante, Companheiras!
Desta vez devemos diz-lo francamente parece-nos que as nossas palavras algum
resultado deram, e que as companheiras nos comprehenderam.
De todos os lados nos chegam incitamentos para continuarmos na nossa justa
campanha de reivindicar direitos que so bem nossos. Nunca, como agora se viu em
So Paulo tanto entusiasmo da parte das nossas companheiras as boas e da parte
do publico consciente e da imprensa livre que nos deu todo o seu valioso apoio
moral.
Muitos patres, mesmo entre os peores, tiveram que reconhecer a justia das nossas
reclamaes e ficaram um pouco abalados diante da nossa atitude firme. J muitos
disseram que esto prontos a conceder-nos em parte o que pedimos, se os outros
patres os seguirem.
No devemos, porm, esperar que nos concedam o que nos pertence, quando lhes
agrade: devemos tom-lo por nossas mos, pois que temos o direito e o poder de o
fazer. No nos deixemos sobretudo adular com falsas concesses e promessas por
parte dos nossos sanguessugas.
Agora que nos vem bem encaminhadas; servem-se de todos os meios hipcritas
para que se perca o nosso esforo. Mas no ho de ter essa satisfao, porque nos
uniremos e venceremos a batalha: e se, entre ns houver alguma traidora, ns a
apontaremos ao desprezo pblico, ao desprezo das pessoas laboriosas e honestas,
conscientes dos seus direitos.
Infelizmente, fora diz-lo, no faltam entre ns as servis que de tudo se
envergonham, menos de se deixarem esfolar santamente como ovelhinhas. E o que
sobretudo vergonhoso haver da nossa parte considerao pelos patres, quando
tem trabalhos que acabar pressa e consentirmos em trabalhar at meia noite,
submissas e resignadas, em vez de ir embora, sem tantos servillamos de escravas!
Vde como elles aumentaram os seus estabelecimentos na cidade, e como progridem
rapidamente, dia-a-dia! E ns, companheiras, que melhoramento temos em quanto
trabalhamos nas suas oficinas? Que melhoramento pecuniario? Que progresso
moral? Nenhum! Sempre as mesmas escravas, sempre as mesmas exploradas,
perdendo gradualmente a saude nesses ergutulos!
Meditai, reflecti bem, companheiras, pensai que, se vs mesmas no tratais de
melhorar a vossa sorte, ninguem se importar de vs!
Decidimos convidar-vos num proximo manifesto, a uma reunio na qual se
discutiro assuntos de summa importancia para os interesses da nossa causa
justissima e nisto fomos encorajadas por muitas companheiras que nos mandaram a
sua adeso.
Agradecemos vivamente a toda a imprensa livre que se interessou por ns:
Avanti!, La Battaglia, Lutta Proletaria, Ideia Nova e Terra Livre.
Coragem e sempre avante! (s Jovens costureiras de So Paulo II. TECLA
FABBRI, TERESA CARI, MARIA LOPES. A Terra Livre, So Paulo, 15 de agosto
de 1906, anno I, nmero 14, grifos nossos).

Possivelmente pela influncia de manifestos como o dessas mulheres anarquistas, no

ano de 1907 as costureiras organizaram a Liga de Resistncia das Costureiras (que era
proposta em reunies desde novembro de 1906, como possvel notarmos no artigo a seguir),
que participava diretamente nas lutas libertrias do perodo. Nesse mesmo ano as costureiras
fizeram uma greve pela diminuio da jornada de trabalho para nove e nove horas e meia de
trabalho juntamente com aumentos salariais. Apesar dos piquetes e do intenso movimento a
greve foi intensamente reprimida pela polcia, que chegou a prender doze mulheres que
tentavam impedir que operrias fura-greves (crumiras, como colocava A Terra Livre)
entrassem no trabalho, e, por isso, acabou sem que conquistassem suas reivindicaes.

Estas operarias to vilmente exploradas em vrios presdios da cidade, realizaram a

sua primeira reunio em casa duma companheira, no havendo grande concorrencia,
em resultado do equvoco de terem convocado duas reunies! Falou um
companheiro, que exhortou as costureiras a perseverarem na iniciativa tomada,
procurando solidariamente melhorar a precria situao em que se encontram.
Resolveu-se publicar um manifesto assinado por dez das operarias presentes, para
convocar outra reunio, que se efetuar hoje, domingo, s 3 da tarde, na sede da
Federao (Travessa da S, 2).
As costureiras sero, finalmente capazes de tenacidade e energia, abandonando a sua
habitual submisso resignada? Ns desejamos e esperamos que nenhuma dificuldade
as desanime e que saibam enfim obter um tratamento mais humano. (As
Costureiras. A Terra Livre, So Paulo, 19 de agosto de 1906, anno I, nmero 16).

O fato das mulheres anarquistas lutarem pela fundao de organizaes prprias no

significava que estavam propondo uma fragmentao maior da classe operria, j to
heterognea. Lutavam juntamente com os homens, porm acrescentando reivindicaes
prprias (como j vimos). Organizaes como a das costureiras proposta por Tecla Fabbri,
Teresa Cari e Maria Lopes eram bem vistas entre os libertrios tambm do sexo masculino,
que elogiavam atitudes como essa em inmeros artigos dos jornais da imprensa libertria,
como no artigo publicado em 9 de outubro de 1906 em A Terra Livre e assinado por F. A.
da Costa.
s conscientes operarias
Tecla Fabbri, Teresa Cari, Maria Lopes
Sempre avante, companheiras!
O triunfo ser vosso!
me deveras simpatica a vossa iniciativa.
Os dois artigos por vs publicados nestas colunas e bem assim os de outros
companheiros tambem publicados neste e noutros jornaes, merecem os mais
rasgados elogios de toda a pessoa que se interessa pelo bem estar vosso, de vossas
companheiras e do proletariado em geral.
Bem mostrais que vos sabeis portar com denodo, defendendo uma causa to vossa e
que s a vs e a vossas companheiras compete resolver.
Prossegui, portanto, e no cesseis de azorragar esses despostas ignobeis
sanguessugas que vos chupam at a ultima gota de sangue.
a vossa classe uma das mais exploradas que existem em So Paulo, no preciso
que eu o diga; a evidencia o prova. Que so essas vastas e luxuosas oficinas, seno o
vosso labor e o vosso suor? No so s luxuosas oficinas, tambem so algumas das
grandes lojas de fazendas, e proprietarias de magnficos predios.
Tudo isso, oficinas luxuosas, lojas de fazendas e bons predios, trabalho vilmente
roubado a vossas companheiras.
A vida amarga que vs passais no preciso que eu a exponha aqui, pois que
conhecida de todos; entretanto, direi que o mesmo que estar em uma priso, pois
que alm de trabalhardes at alta hora da noite, como muito bem dissestes em vosso
primeiro artigo, estais tambem muitas vezes privadas do descanso dominical e de
refeies a horas certas e regulares.
No desistais de vossas pretenses e se para alguma coisa vos forem uteis as minhas
fracas foras, encontrarme-ei ao vosso lado. (Costureiras de So Paulo. F. A. DA
COSTA. A Terra Livre, So Paulo, 9 de outubro de 1906).

Ainda em 1906 as costureiras de sacos organizaram uma associao libertria como

noticiado tambm em A Terra Livre:

Os operarios que costuram sacos, quase todos do sexo feminino, depois do bello
exemplo dos de Santos e do Rio, resolveram tambm associar-se para a defesa dos
seus interesses e melhoramento das suas tristes condies.
Reuniram-se para tal fim num local particular da rua Oriente e falaram, ou ouviram
falar, sobre a necessidade da associao, um dos bem poucos meios de resistncia
que restam aos explorados. (Costureiras de Sacos. A Terra Livre, So Paulo, 13 de
julho de 1906, anno I, nmero 12, grifos nossos)

A Plebe noticiava em agosto de 1917 a organizao das mulheres, esposas de

operrios ferrovirios em greve, para reclamarem, junto com eles, o direito ao po para os
seus filhos (A Plebe, So Paulo, 18 de agosto de 1917, anno I, nmero 10) e a fundao de
inmeras ligas de resistncia dentre as quais se destacavam a participao das mulheres, como
podemos notar no artigo a seguir. Essas ligas e unies trocavam experincias e discutiam
assuntos da atualidade e acerca do anarquismo, o que mostra o que dissemos acima de que
no era a inteno de fragmentar mais a classe se organizar por ofcio ou categoria, mas sim
reivindicar interesses especficos de cada um deles, juntamente com interesses de toda a
classe trabalhadora, alm disso, ficam claros alguns dos propsitos das organizaes
libertrias: proporcionar instruo e educao, ou seja, a preparao moral para a sociedade
crata e propagar as idias anarquistas para se chegar revoluo social.
As ligas operarias trabalham; multiplicam-se as reunies, nas quaes participa o
elemento feminino As iniciativas succedem-se umas s outras:
bello o enthusiasmo das classes operarias desta capital, onde as sedes de suas
organizaes regorgitam de gente do trabalho que afflue com o louvvel intuito de
trocar idias sobre problemas sociaes e discutir assumptos de interesse e de
actualidade.
No ha uma s Liga Operria a no experimentar a benefica influencia do momento.
Assim que podemos registrar, com satisfao, algumas notas relativas aos
trabalhos e as iniciativas suggeridas e j postas em pratica pelas nossas associaes
de resistncia, cujo nmero cresce em proporo admiravel, causando-nos
verdadeiro jubilo.
Citemos, ento, em primeiro lugar, o que tem feito a
Liga Operria da Mooca
Na sede desta agremiao se tem verificado grande movimento dos operrios, tendo
sido realizadas varias reunies de classe, todas com muito proveito e bastante
animao.
Tambm as operarias j concorrem quella sede, dando com isso a prova de que at
as mulheres se vo interessando pela causa da libertao dos escravos modernos.
Na quarta-feira noite foi realizada uma palestra pelo companheiro Joo Penteado.
Sabemos que a commisso administrativa desta Liga pretende crear uma escola para
a educao e instruco da infancia proletria.
Foi discutida e assentada a ideia de se estabelecer o trabalho de instruco e
propaganda sobre assumptos sociaes, que constar de conferencias duas vezes por
semana, em sua sede, em dia e hora que sero previamente annunciados. (A Plebe,
So Paulo, 18 de agosto de 1917, anno I, nmero 10, grifos nossos).

As costureiras libertrias que j lutavam por se organizarem em 1906 fundavam, em

abril de 1919, uma organizao libertria: a Unio das Costureiras de So Paulo. Essa unio
tinha como objetivo a defesa dos interesses dessa categoria e a luta auto-organizada contra a
explorao dos patres e, alm disso, estava pautada em um modelo de mulher oposto quele

proposto pela burguesia da poca: de que a mulher deveria ser dona-de-casa, rainha do lar e
ainda preocupada com a imagem e o status social (a mulher moderna, manequim moldado
pelos exploradores, segundo os libertrios paulistanos), a mulher anarquista era a mulher
forte, que lutava com altivez contra a explorao e pela libertao da humanidade.
Eis uma notcia animadora e que atinge em cheio a consciencia de muitos operarios:
as costureiras desta capital acabam de se constituir em associao de classe,
reconhecendo assim que s com a unio, a solidariedade, a ajuda mutua exeqvel
a reivindicao de direitos postergados.
No ltimo domingo, essas escravisadas operarias realizaram uma concorrida reunio
na Rua da Quitanda, 4, e ahi deliberaram defender os seus interesses das garras
vampiricas dos patres que enriquecem custa do seu suor e do seu sacrifcio,
orientando-se pelos methodos da aco propria, devidamente congregada, e
acabando desse modo com o regimen de usurpao agora usado contra a sua classe.
Quer dizer: as costureiras conscientes da sua dignidade e do seu valor, decidiram-se
a ser mulheres, na verdadeira concepo do termo e no manequins moldados pela
botique dos seus algozes de ambos os sexos. Ergueram a fronte com altivez e
explorao disseram que j no eram escravas passivas e submissas. Bello gesto!
Magnfico exemplo!
Homens, operarios dissociados. Se acaso vos envergonhaste de que essas raparigas,
irms nossas no soffrimento e na miseria, adiantando-se a vos na marcha para a
emancipao, vinde tambm fundar, robustecer as vossas agrupaes! (Unio das
Costureiras. A Plebe, So Paulo, 19 de abril de 1919, anno II, nmero 9, grifos
nossos).

O Centro Feminino de Jovens Idealistas foi outra organizao de mulheres anarquistas

que teve intensa atividade desde a sua fundao, em 1917, at os fins da dcada de 20 do
sculo XX e do qual participou a libertria que j citamos anteriormente Emma Mennocchi.
Essa organizao atuou na Greve Geral de 1917 (ver captulo 2) e em diversos movimentos
dos anos posteriores, organizou listas pr-presos e deportados, promoveu festivais de
propaganda e de solidariedade a operrios ou suas famlias se estivessem doentes,
desempregados ou se fossem perseguidos por atuao em movimentaes, contribuiu para a
fundao de escolas livres e ajudou a divulgar o teatro operrio (como veremos mais tarde).
Em 8 de maio de 1920, por exemplo, publicou em A Plebe um pedido para que pessoas que
haviam pego as listas distribudas por ele recolhessem recursos financeiros em favor de presos
e deportados e enviassem redao desse jornal. Alis, fizeram uma intensa campanha prpresos e deportados87 em vrios nmeros desse jornal, como nos dois artigos publicados em
21 de agosto e 4 de setembro de 1920. Fica claro outro propsito das organizaes anrquicas:
o exerccio da solidariedade. Para as libertrias paulistanas, assim como para Kropotkin,
Malatesta, Emma Goldman e Voltairine de Cleyre, nas organizaes e nas lutas cotidianas por
direito se aprende a viver e a exercer a solidariedade na prtica, essa solidariedade ser, para
elas, a base da nova sociedade, construda por indivduos solidrios entre si.
87

Em 1919 muitos operrios que participaram da Greve Geral em So Paulo foram presos ou deportados depois
da forte represso policial ao movimento.

No pde ter-se apagado na mente dos trabalhadores de So Paulo a lembrana da

brutal reao policial, levada a cabo em outubro do ano passado. No devem
tampouco, ter sido olvidado que dezenas de operarios foram arrancados brutalmente
do nosso convvio e enviados para alm-mar.
Camaradas! So transcorridos j, desde ento, dez longos mezes e ainda um nmero
bastante elevado daqueles companheiros se encontra sofrendo os rigores do carcere.
As cartas por eles enviadas nos ultimos tempos falam de maustratos e privao de
alimentos. Compreende-se que a burguezia e a policia de todos os pazes estejam em
absoluto acordo e unidos para perseguirem e torturarem os trabalhadores menos
submissos; defendem seus interesses egostas. Mas o que no se pde compreender,
o que no ha nada que possa justificar os trabalhadores ficarem de braos
cruzados, indiferentes, diante das torturas morais e fsicas inflingidas a esses
companheiros.
Causas de absoluta necessidade, um dever inadivel que a nossa ao de
solidariedade por esses homens se faa sentir imediatamente.
O Centro Feminino de Jovens Idealistas tomou a seu cargo a iniciativa de levar a
efeito uma campanha de protesto por meio de uma serie de conferencias e angariar
ao mesmo tempo recursos econmicos que sero para atenuar as terrveis condies
em que aqueles operarios se encontram e tambm para conseguir judicialmente a sua
liberdade.
Que os trabalhadores de So Paulo, que todos que no se conformem com essa
injustia to revoltante, ajudem essa iniciativa, emprestando-lhe o seu concurso
moral e economico. (Apelo aos trabalhadores e aos homens de sentimentos.
CENTRO FEMININO DE JOVENS IDEALISTAS. A Plebe, So Paulo, 21 de
agosto de 1920, anno IV, nmero 78, grifos nossos).
Continuando a campanha em prl dos camaradas deportados que ainda permanecem
privados da liberdade em Portugal e na Hespanha, este Centro convida os
trabalhadores e o povo em geral para assistirem a grande reunio que se realizar na
prxima segunda-feira, 30 do corrente, s 8 horas da noite.
Faro uso da palavra para expr as condies em que se acham os companheiros
deportados diversos militantes do movimento operario de So Paulo.
Que ningum falte. Tudo pela liberdade dos nossos companheiros. (Em prol dos
deportados. CENTRO FEMININO DE JOVENS IDEALISTAS. A Plebe, So
Paulo, 4 de setembro de 1920, anno IV, nmero 80).

Meses antes do Centro Feminino de Jovens Idealistas comear sua intensa campanha
de solidariedade em prol dos operrios presos e deportados era fundado em So Paulo o
Centro Feminino, outra organizao surgida atravs da livre iniciativa das libertrias dessa
cidade.
A 6 de fevereiro s 10 horas, realizar-se- uma reunio Rua Joly, 220, para a qual
se pede a comparencia de todas as Companheiras com o fim de se organizar o
Centro Feminino de So Paulo. (Nucleos de Vanguarda. A Plebe. So Paulo, 31 de
janeiro de 1920, anno IV, nmero 50).

A dcada de 20 do sculo tambm foi marcada pela fundao da Federao

Internacional Feminina, que buscava, segundo colocava A Plebe, organizar todas as
presenas femininas dispersas (A Plebe, So Paulo, 1 de maio de 1922, anno V, nmero
180) e todas as associaes, unies e ligas femininas para lutar por reivindicaes
especificamente femininas. No se tratava, no entanto, de uma organizao somente
anarquista, mas muitas libertrias participaram dela at que as diferenas no falassem mais
alto, como j propunha Malatesta ao afirmar que socialistas e anarquistas poderiam caminhar

juntos para lutar por interesses comuns classe operria. Nesse sentido vale colocar que as
libertrias paulistanas, assim como seus companheiros do sexo masculino, se opuseram s
organizaes feministas de carter sufragista. Para elas, o voto no garantiria a libertao da
mulher e lutar pelo voto feminino significaria legitimar a explorao atravs do apoio aos
governos e a burguesia que o constitui, alm do que, muitas associaes desse tipo
respaldariam o nacionalismo e o militarismo contra o qual elas lutaram, por acreditarem que a
guerra era um massacre brutal entre irmos da classe proletria em benefcio dos governos.
Em um artigo publicado em A Plebe ainda em 1917, que no continha nenhuma assinatura,
havia uma crtica Liga Nacionalista das Mulheres Brasileiras como podemos observar a
seguir:
[...] Uma dessas escolas a denominada 7 de setembro acha-se instalada rua da
Cantareira, n. 39 e regida por uma senhora, com certeza pertencente Liga
Nacionalista das Mulheres Brasileiras...
Pois um dia destes, essa ilustre senhora do professorado paulista chamou todos os
pequenos confiados sua guarda e educao e, aps uma inflamada lenga-lenga a
respeito da patria e das batatas, entregou a cada um deles uma espingarda; - que,
nem por o ser somente no feitio, deixa de evidenciar a infmia, a ignomnia e a
podrido das guerras. (A Plebe, So Paulo, 8 de setembro de 1917, anno I, nmero
13).

4.4 As mulheres libertrias e a propaganda, a arte e a educao como meios e tticas

revolucionrias
Nora: [...] a nossa casa nunca passou de um quarto de brinquedos. Fui sua bonecaesposa, como fora boneca-filha na casa de meu pai. E os nossos filhos, por sua vez,
tm sido as minhas bonecas. Eu achava engraado quando voc me levantava e
brincava comigo, como eles acham engraado que eu os levante e brinque com eles.
Eis o que foi nosso casamento. (IBSEN, 2007, p. 96 e 97).

Para a maioria das libertrias que atuaram no movimento anrquico de So Paulo a

violncia no era o recurso privilegiado para que a revoluo social pudesse ser alcanada.
Mtodos violentos eram, portanto, conseqncia do processo revolucionrio, como podemos
perceber nos textos de Voltairine de Cleyre que citamos anteriormente, mas no eram o meio
observado por essas libertrias como o mais de acordo com o fim que visavam alcanar a
revoluo social e a construo de uma sociedade livre, que realizaria a completa libertao
da mulher, que s seria possvel atravs da libertao de toda a humanidade. Nesse sentido,
pensavam elas que a propaganda dos ideais anrquicos (individual ou coletivamente em
grupos, associaes e unies), assim como a arte (pautada na idia da arte compromissada
com a transformao social e na esttica anarquista) e a educao (libertria) eram meios e, ao
mesmo tempo tticas, essenciais para se chegar revoluo e a construo da sociedade
crata. Esses meios sim estariam em pleno acordo com os fins a serem alcanados.

Foram inmeras as mulheres que expuseram seus ideais dessa forma aqui em So
Paulo inspiradas tanto nas idias de anarquistas clssicos como nas das mulheres anarquistas
de fora do Brasil. No podemos esquecer que o anarquismo sempre foi um movimento
internacional e, justamente por isso, as trocas entre os militantes de vrias partes do mundo
eram constantes. Alm desses meios e tticas, podemos dizer que as mulheres anarquistas
acreditavam que o exemplo, dado nas atitudes e na organizao de suas vidas cotidianamente,
era outra forma de propagar o ideal e atingir um nmero cada vez maior de pessoas para
construo de uma outra organizao social. Dessa forma, praticaram as unies livres e se
organizaram para a luta cotidiana, como vimos acima (ainda nesse captulo). Essas
concepes ficam evidentes quando observamos suas atuaes como escritoras de artigos para
jornais libertrios, nas escolas modernas e no teatro operrio, que contou com a participao
de muitas mulheres, alm obviamente, das suas organizaes autogeridas.
4.4.1 A propaganda libertria atravs dos jornais: Izabel Cerruti, Leda Rafaxelli, Canda
Otero, Matilde Magrassi e Ilia criticavam a sociedade capitalista e propagavam os ideais
da sociedade futura
Vae num crescendo animador a atividade em todos [os] centros de propaganda e
aco proletria.
Na Liga do Cambucy teve lugar, segunda-feira, ema animadora assemblia, em que
o elemento feminino se mostrou tambm muito enthusiasta. (A Plebe, So Paulo, 8
de setembro de 1917, anno I, nmero 13).

Nos jornais anarquistas no havia nenhuma indicao sobre a vida dos libertrios que
lhe enviavam artigos para serem publicados88, mas atravs desses artigos possvel entender
sobre os pensamentos e a militncia de inmeras libertrias. Em 22 de setembro de 1906, por
exemplo, A Terra Livre publicava um artigo de uma anarquista chamada Ilia, da qual nada
sabemos, mas cujas idias podemos resgatar. Em tal artigo essa libertria denunciava a
sociedade capitalista, baseada na misria e na opresso e colocava a luta libertria como o
meio de despertar a conscincia contra as injustias sociais, como j haviam colocado
Bakunin, Kropotkin e Malatesta, ao afirmar que os anarquistas tinham tambm como misso,
atravs de suas lutas e do exemplo, levar outros indivduos ao despertar de conscincia.
Propagava que a luta dos libertrios deveria ser contra os capitalistas, padres e governantes,
para que no fim dessa, conseguissem alcanar seu principal objetivo: a construo de uma
sociedade de indivduos livres e irmos, guiados pela igualdade e pelo livre acordo, em que
88

Salvo raras excees: anuncio da morte de algum militante, com informaes sobre sua vida e as atuao no
movimento operrio, como no caso de Neno Vasco; alguma notcia sobre o lanamento de algum folheto ou
livros de militantes que podiam conter informaes sucintas da vida do mesmo, como o artigo de A Plebe de
27 de janeiro de 1923, que anunciava a futura edio de uma revista chamada Renascena, cujo editora era a
Professora Maria Lacerda de Moura.

no haja os privilgios, baseados na misria de uma maioria, presentes na sociedade

capitalista. E defendia ainda que a sociedade futura deveria ser anarco-comunista, tal qual
defendiam Kropotkin e Malatesta: a cada um aquilo que lhe for necessrio e as terras e bens
de produo seriam de uso comum dos trabalhadores - consumidores.
No reinado da opresso e do despotismo, atravs da miseria e do vcio, a ideia
libertaria abre caminho, apesar dos obstaculos e das fronteiras e tende para o triunfo
necessrio da igualdade entre os homens, que, livres e irmos, se guiaro pela
equidade e pelo livre acordo.
O povo, finalmente, comea a despertar do sono de inconsciencia em que esteve
mergulhado tanto tempo, a sacudir o fardo das injustias sociaes sob o qual esteve
curvado to pacientemente; os homens lanam-se conquista do po com um
entusiasmo decidido, distinguindo e mostrando aos outros o verdadeiro caminho que
conduz ao bem-estar. Depois de largos seculos de submisso e obscurantismo, nos
cerebros entenebrecidos bruxoleia a luz guiadora que aponta o caminho seguro duma
emancipao real.
As nossas doutrinas so de paz e armonia e anunciam o advento da sociedade livre e
igualitria do trabalho, coroada pelo amor e pela justia, supremo anceio dos
homens livres das preocupaes que a sociedade actual inculcou no esprito das
multides, semeando o odio e a guerra, e fazendo delles o esteio da explorao e do
engano.
Muitos so, todavia, os que nos combatem sem nos conhecerem, repudiando as
nossas ideias que elles no estudam, forjando assim as suas prprias grilhetas e
estorvando cegamente a nossa marcha, mas este obstaculo tende constantemente a
desaparecer, e ns teremos energia para continuar na brecha, para seguir o caminho
da verdadeira civilizao, que significa abolio dos privilgios duma minoria
contra a massa dos desherdados, que com a sua miseria tem que sustentar o luxo e o
ocio dos zangans da colmeia social, conhecidos com o nome de capitalistas, padres,
governantes e outros parasitas, que vivem do suor e do sangue dos unicos
produtores, da classe trabalhadora. esta a classe que necessario libertar dum jugo
esmagador, estabelecendo, em logar das duas classes inimigas, uma s: a dos
produtores consumidores, a dos trabalhadores, donos em comum da terra e dos
meios de produo. (A Caminho. ILIA. A Terra Livre, So Paulo, 22 de setembro
de 1906, anno I, nmero 17, grifos nossos).

Para propagar os ideais anrquicos, principalmente, no caso de So Paulo do anarcocomunismo, como fazia Ilia, muitas libertrias criavam pequenas histrias como possvel
notar no texto de Leda Rafaxelli. Para os anarquistas no geral, o roubo tem motivaes
econmicas o indivduo levado a ele pelas pssimas condies de vida a que submetido
na sociedade capitalista portanto, um vcio da sociedade de classes. Essa libertria deixava
clara essa concepo em um de seus textos, publicado em A Terra Livre. Nessa pequena
fbula ela contava a histria de um velho campons que era levado a cometer pequenos
furtos pela sua condio de misria e de incapacidade fsica para o trabalho para comprovar a
idia anarquista e afirmar que a maneira de acabar com esse vcio social deveria ser a
organizao de uma sociedade baseada na igualdade e liberdade e no em privilgios de uma
minoria em detrimento da imensa maioria.
O tio Maso atravessou, com ar medroso a praa da aldeia natal, evitou a luz dos
raros lampeoes deu uma longa volta para no passar diante da venda ainda aberta

naquella tenebrosa noite invernal, e, tomando a estrada principal calmamente a

passos lentos nos campos.
Era um coitado. Velho, j inapto para o duro trabalho do campo. Virava-se,
sobrevivendo por acaso a sua numerosa famlia. Talvez os seus dois filhos menores,
emigrados um para a Amrica e outro para a frica, tivessem morrido mas no
sabia delles ha muito tempo - o que vinha a ser mesmo. O velho pai esquecido j
nada podia esperar delles e, ao seu cerebro fossilizado j no tinha a lembrana de
ter mais dois filhos [novos] e validos.
Era o lento desfazer da famlia sob as jaulas da miseria e da escravido do trabalho.
Agora, o velho Maso, o antigo campones famoso pela sua resistncia sob sol de
findo no tempo das ceifas vivia de esmolas e pequenos furtos.
A princpio fora feliz. Quem o conhecera homem, j ancio, mas sobrio e
trabalhador tinha pena delle. Depois achara que ia furtando numa tapada vizinha,
propriedade dum conde rico, para quem elle e seus filhos tinham trabalhado. Era um
bosque espesso e vazio que abrigava muita caa. E o velho campones fizera-se
caador furtivo, conseguindo esconder lebres e outros animaes apanhados a lao em
largos sacos, que ia passando para o outro lado da sebe e levava depois a cidade para
vender. Mas da ltima vez no tivera sorte e fora surpreendido pelo guarda
campestre e denunciado.
Passara trs meses na cadeia imbecilizado, com o nico pensamento de nunca mais
se arriscar a caar furtivamente naquella tapada. E em sua mente cansada passava
uma rpida ideia de desalento; como me arranjarei para viver?
Sara do crcere no dia anterior e sentia uma certa vergonha disso. Agora na aldeia
mostravam-no uns aos outros com sorrisinho de escarneo.
- Velho imoral! Queria viver sem trabalhar.
Ninguem pensava porm, que os seus velhos braos j no podiam agentar a
enxada...
Pedira esmola e recolhera apenas dois pedacitos de po. Tivera ento saudades da
sopa quente da priso.
Passou a tarde na Igreja, sentado num banco como uma coisa esquecida. Ao
anoitecer, assaltado pela fome furiosa dos velhos, saltou, e ainda com algum vigor,
saiu da Igreja como um animal bravo sai do covil. Mas aonde ir?
Um dia penetrante passava pelo campo humilde e o velho fraco interriado, voltou
para a estreita igreja decidido a dormir ali. Mas no pensava no sacristo e pos-se
bem a vista deixando-se cair sobre o primeiro banco. Foi visto e espulso com mil
injurias.
- Ol velho ladro! Aqui dentro que tu no has de roubar nada, fica certo!
E de novo se viu fora, mais fraco, mais esfomeado que nunca. Agora o frio punhalhe um arrepio em todo o corpo e vencia-o um desejo agudo de se estender e dormir.
Mas tudo estava humido e gelado, as estradas estavam lamacentas, e, quando
procurou acercar-se dum palheiro um grande co rosnou ameaador.
Ento num reviver do pensamento refinado e sensibilizado pelo soffrimento disse
consigo:
- Voltarei para a cadeia!
Deixou a estrada principal e atravessou os campos. Contava estar na tapada ao
romper dalva. Agachar-se-ia por trs das moitas e o guarda o veria e denunciaria. J
decidido, no desejando mais que o carcere, o velho retomou o caminho
cambaleando sem se importar da fome nem do frio que lhe entorpecia os membros.
Os campos, nessa noite negra, estavam submersos na treva... Elle so pensava nellas,
nas terras do conde rico sobre as quaes trabalhara desde rapaz, com os filhos ao lado,
em quando o sol resplandecia, caindo-lhes sobre as nucas vergadas, como uma
mordedura de fogo.
Agora tudo era glido e negro, e elle velho, s esfomeado.
De repente, sacudido, por uma vertigem de debilidade com um rouquejar de fome,
tropeou e caiu.
Caiu com a face para a terra, essa terra que elle fecundara com a sua energia, com o
seu trabalho.
Quando de manh foi encontrado morto, hirto, muitos se admiravam:

- Que diabo quereria roubar nestes campos gelados e nus o velho ladro? (O
Ladro. LEDA RAFAXELLI. A Terra Livre, So Paulo, 28 de maro de 1907,
anno II, nmero 29).

Os anarquistas paulistanos tinham grande preocupao com o lazer instrutivo dos

operrios. Muitas mulheres defenderam essa concepo libertria nos jornais anrquicos.
Canda Otero, por exemplo, escreveu um artigo para o jornal O Internacional em maio de
1924 criticando o carnaval como um passatempo burgus que s atrapalhava os operrios e
que no possua nada de instrutivo.
O primeiro carnaval comeou com uma verdadeira loucura. Os burgueses cansados
de permanecerem debruados sobre o panno verde das casas de tolerncia ou nos
braos das meretrizes e nos cabars para quebrar a monotonia da vida, procuram
ento em luxuosas carruagens percorrer os bairros proletarios numa algazarra
insuportavel, perturbando o socego daquelles que o dia inteiro esguiam suas energias
na produo em benefcio do capitalista usurpador.
Assim, desses trs dias de loucuras e corrupes vem a quarta-feira de cinzas, dia
em que os fanaticos do catholicismo logo de manh cedo correm Igreja para a
hipocrita do vigrio, com um cinismo revoltante [...] [este] os absolvem de todas as
immoralidades commetidas nos dias anteriores.
Entra-se na quaresma, temporada em que os catholicos no podem comer carne,
salvo aquelles que possuem dinheiro para comprar. [...]
Chega a semana santa [...] E vem tambm o sabbado de Aleluia com os seus
tangos e maxixes ao som de bem afinados fieis. [...]
Por ultimo chega o segundo carnaval que se intitula Paschoa.[...]
Tanto um quanto outro a mesma aglomerao de idiotas. (Os dois carnavaes.
CANDA OTERO. O Internacional, So Paulo, 1 de maio de 1924, anno IV, nmero
73).

No mesmo tom de crtica ao catolicismo que j podemos perceber no trecho citado

acima, essa libertria, assim como fez Emma Goldman, fazia uma severa crtica ao poder que
a Igreja Catlica exercia na sociedade. Canda Otero criticava a Igreja Catlica espanhola,
afirmando que ela estava aliada ao governo ditatorial e ajudava a perseguir proletrios - que
no cometiam crimes, mas sim exigiam seus direitos e no buscavam a Igreja - e os livre
pensadores. Nesse artigo fica claro tambm como o movimento anarquista era internacional,
j que essa libertria denunciava um fato ocorrido na Espanha.
No paiz dos vinte mil conventos, onde a ditadura militar est aliada, ou para melhor
dizer serve de joguete clericalha! Paiz esse onde reina a inquisio moderna: os
calabouos encontram-se atulhados de innocentes proletarios accusados de crimes
que no praticam, essas, para se deter a marcha do livre pensamento prejudicial a
todos os parasitas, torna-se necessrio fulizar e encarcerar a todo aquelle que no se
submeter ou no estiver de accrdo com a Santa Igreja.
Nesse vendaval destruidor de todos os ideaes nobres e humanitarios, no s o
simples operario a vctima dos sanguinrios dirigentes desse povo, so tambm as
grandes mentalidades como a de Miguel Unamuno que, pelo simples motivo de se
condoer da infeliz sorte em que se encontra o povo hespanhol, foi o bastante para
que o Directorio Militar julgal-o presena indesejvel e jogal-o para o desterro como
se fosse um co leproso. Mas, como se costuma dizer: Ha malo que vem para bem
e este caso talvez seja um desses, pois, com o desterro de Unamuno e outros seus
companheiros, a inquisio que actualmente triunfa na Hespanha, encontra a queda
mais depressa e, assim como outro sol de mais liberdade brilhar com todo seu
explendor, digno para um povo heroico como o povo hespanhol.

O desterro dessa mentalidade nova vem por todo o universo produzindo eco por
todas as grandes inteligencias provocando a revolta em todos os espiritos
escravizados, os quaes protestam contra a ao perversa commetida pelo dictador
Primo de Rivera.
De todo o globo partiram protestos contra essa injustia, porm todos os apellos
foram calados porque os vampiros so inimigos das liberdades publicas e bem estar
do povo em geral.
O Unamone e seus desventurados companheiros, vctimas de uma seita parasitaria
ou como todos os que aspiram a liberdade atraves duma transformao social
encaram o sofrimento que passam neste desterro se transformando em energias mais
vivas ainda para que futuramente possam quebrar as algemas que advenham a
humanidade para a comunho do talento e libertao collectiva dos povos.
(Infmia!. CANDA OTERO. O Internacional, So Paulo, 1 de abril de 1924, anno
IV, nmero 71).

Como j foi dito anteriormente, as libertrias utilizavam os jornais operrios que

circulavam em So Paulo para propagar as suas idias anarquistas e, somando-se a isso,
utilizavam-nos como forma para divulgar os mtodos revolucionrios que acreditavam serem
os mais eficazes e capazes de desencadear a revoluo social. Izabel Cerruti, por exemplo,
escreveu um artigo publicado em A Plebe, em que discorria sobre a Greve Geral de 1917.
Segundo ela, a greve era um movimento de justia de direito do trabalhador, ou seja, um
movimento em que os trabalhadores buscavam tomar aquilo que era fruto de seu prprio suor.
Alis, para ela, os patres e o Estado que os apoiava, eram os usurpadores dos indivduos e,
era para reivindicar seus direitos que os proletrios se colocavam em greve. O mesmo Estado,
que no momento atuava como repressor do movimento com o discurso de estar defendendo os
interesses de todos. Izabel Cerruti ainda colocava os fura-greves como traidores; comentava a
represso policial e destacava o papel dos soldados - assim como vemos no artigo Apelo aos
Soldados!, no captulo 2 desse trabalho que sofriam com a m organizao social tanto
quanto os operrios, s que com o papel humilhante de co de guarda dos patres, nesse
sentido ela pregava que a propaganda anarquista deveria ser intensificada entre os soldados,
para que aderissem causa da emancipao humana.
Em face dos acontecimentos ha pouco desenrolados, senti um mixto de indignao e
piedade. De indignao, principalmente pela maneira desptica com que aquelles
que entendem ser senhores do mundo tentaram suffocar o movimento de justia em
que se lanaram os operarios.
Esse procedimento no constitui, alis, uma novidade, razo pela qual no nos
surprehendeu, pois que se verifica em toda a parte: para os famintos que ousarem
pedir po existem as balas!
O que no deixou de ser novidade e de me surprehender foi ver o sisudo Estado,
cuja misso propugnar pelos interesses dos magnatas, fazer, ento, como o gato,
que d o tapa e esconde a mo...
Vendo que se tratava de um caso serio, pois o movimento ia intensificando-se cada
vez mais e sabendo bem de quanto capaz a massa acossada pela fome, fingiu-se
seu amigo e ao mesmo tempo que affirmava justificar o movimento, verberava o
procedimento dos exaltados.
E assim tecia consideraes: Que preciso reconhecer que as auctoridades so
necessarias, e ainda o sero provavelmente por muito tempo, e que a policia sendo

talvez um mal, ser um mal necessario, enquanto houver indivduos que pretendam
fazer valer a sua vontade fora, contra a vontade e o direito alheio...
Esse perodo denota a excitao do orgam burguez que, com as suas reticencias,
allude ao direito alheio. No cantar o gallo trez vezes e elle ser o renegado.
Direito alheio? Mas qual direito os ineffaveis senhores se referem? Ao direito do
trabalhador ou ao direito do capitalista?
Quer referir-se ao deste ultimo? Mas que direito lhe assiste?
O verdadeiro direito, senhores, est em e primeiro, com o trabalhador; para
justificar, pois, a vossa assero a respeito da necessidade da policia para garantir
direitos, devia ella colocar-se ao lado das causas justas.
No , por certo, garantindo o trabalho aos traidores, nem prendendo os operarios ou
fechando suas associaes, impedindo-os dessa forma, de se reunirem para discutir
as proprias questes, que se ampara a sua causa.
Como aquelles que pretendem fazer valer o direito alheio, bem sabeis que
garantindo a policia e trabalho aos traidores, impede a victoria do direito operrio,
cujos esforos prejudica, em detrimento de suas justas aspiraes.
Dahi as exaltaes, alis bem justificveis, pois se a polcia affirma garantir o
trabalho, de facto nada garante ao operrio, que, por isso, s vezes, perda a calma.
E quem, ento, no justifica a sua attitude? Somente os felizes mortos que
desconhecem os terrveis effeitos da miseria, causa de todas as perturbaes.
E ainda pretende o severo paladino do direito alheio e do direito de propriedade
que os trabalhadores procedam com calma, de accrdo com os meios legaes, estando
fartamente sabido que dessa forma no conseguiro dar um passo no sentido de
romper o circulo que os opprime.
Saibam os primitivos melindrados em sua mentalidade burgueza que a verdadeira
luctadora - a m conselheira das massas opprimidas a fome, - a grande anarchia e
revolucionaria, que neste momento anda pelo mundo, qual novo antechristo,
pregando as novas doutrinas e impellindo as multides redemptoras rebellio.
O que de lamentar, e no deixa de me despertar o sentimento de piedade, a
situao humilhante do soldado, victima desta madrasta sociedade e, pr certo, mais
digno de comiserao.
O soldado do povo e com o povo soffre as consequencias da m organizao
social! Vemol-o no cumprimento de suas tristes attribuies, obediente e submisso,
soffre os rigores dos intemperies enquanto no seu lar a miseria domina, mantendo
seus filhos mal educados e faltos da necessaria educao.
No entanto, quando se verifica um levante popular contra as injustias dos
potentados, vemol-o como automato, attender voz dos commandantes assassinos e
fazes descargas sobre os seus irmos de infortunio!
Infeliz! No devemos conservar-lhe odio por isso, pois todos conhecem o castigo
que lhe est reservado se transgredir as ordens de seus superiores.
A sua condio peior que a do operario; bem humilhante a sua funco nesta
sociedade, pois alm de misero escravo, deve representar o papel de co de guarda.
Devemos prestar-lhe a nossa ajuda para que elle possa despedaar as cadeias da
escravido e nos preste mo forte na causa da emancipao social.
Com esse intuito, urge intensificar a propaganda libertadora entre os que vestem
farda, sendo de grande proveito a organizao de grupos, com o fim de, por meio de
modicas contribuies mensaes, fazer no seu meio larga e constante distribuio das
nossas publicaes.
Se assim se proceder, conseguiremos formar uma consciencia livre no soldado,
apressando a victoria de nossas aspiraes.
S ento nos veremos livre, desta atmosphera de vilanias, de oppresso e de crime
em que nos mantem o capitalismo, estabelecendo um regimen de felicidade para
todos. (A greve a propsito da attitude do grande orgam Propaganda que se
impe. IZABEL CERRUTI. A Plebe, So Paulo, 11 de agosto de 1917, anno I,
nmero 9, grifos nossos).

Seguindo esse mesmo pensamento de defesa da Greve Geral, Izabel Cerruti escreve
outro artigo, juntamente com Amrico Cerruti, para A Plebe em agosto de 1917
parabenizando as aes do CDP - fazia isso depois de doar quantias, durante a greve, para

esse Comit, como vimos acima ; exaltando a solidariedade entre os operrios que tanto
pregavam as libertrias da poca e colocando que os trabalhadores que fizeram a Greve
Geral anarquista tinham escrito uma nova fase da histria da classe operria paulistana.
Congratulando-nos com o enthusiastico movimento operario, que marcou na histria
uma nova phase para a vida do povo trabalhador de So Paulo, enviamos as
expresses do nosso reconhecimento aos esforos ao Comite de Defesa Proletaria,
os quaes com verdadeiro heroismo e fervorosa abnegao, mantiveram-se firmes no
seu posto, at a completa soluo em proveito da justa e alta causa arrostando com
os perigos a que expunham a sua vida e a sua liberdade.
E dando um bravo! classe trabalhadora de So Paulo, saudamos tambm os
martyres tombados, cujo sangue firmou a solidariedade, que nos levar a novas
conquistas, at o raiar da nova era prestes a despontar na histria triste da
humanidade que saudaremos com a completa victoria do sublime ideal anarquista!
Vivam a egualdade e a fraternidade humana! (Solidariedade por intermdio d A
Plebe. IZABEL CERRUTI e AMERICO CERRUTI. A Plebe, So Paulo, 4 de
agosto de 1917, anno I, nmero 8).

Em 1920 essa libertria escreveu um artigo publicado em A Plebe onde resumia e

propagava suas idias a respeito do anarquismo como verdadeira possibilidade de libertao
total da mulher e de consolidao desta de forma fraterna e solidria com os companheiros de
ambos os sexos, atravs da luta e da construo da sociedade anrquica. Contrapunha os
ideais anrquicos ao feminismo liberal por meio de uma crtica contundente Federao
Internacional Feminina e Revista Feminina, que, segundo Izabel, lutava somente pelo
sufrgio universal, o que era uma farsa da sociedade burguesa, e era contrria aos ideais
libertrios. Essas idias, muito parecidas com as de Emma Goldman, influenciaram muitas
anarquistas brasileiras. Ela afirmava que a mulher tinha um papel fundamental como sujeito
histrico ao buscar a sua total integralizao na vida social, afirmando assim a concepo
de Histria proposta pelos anarquistas desde os tempos do anarquismo clssico. Sustentava
que era o capitalismo o responsvel pela escravido da mulher (por isso a transformao
social significaria a sua libertao) e que a emancipao intelectual era essencial para a
emancipao total da mulher, que seria fruto de sua prpria ao.
Como se a emancipao da mulher se resumisse em to pouco... O programa
anarquista mais vasto nesse terreno; vastssimo: quer fazer compreender a
mulher, na sua inteira concepo, o papel grandioso que ela deve desempenhar,
como factora histrica, para a sua inteira integralizao na vida social. (...)
Antes de tudo, e isso o essencial ela deve fazer uso do seu raciocnio para se despir
dos vos temores, dos tolos preconceitos e dos ridculos escrpulos que lhe incutiu a
falsa moral de Deus e da Patria, para assim obter o seu pensamento emancipado.
Uma vez com o pensamento emancipado a mulher deve estudar, ha de investigar a
causa da sua escravido social e ha de, sem grande esforo, compreender que essa
causa tem sua razo de ser nas cadeias do capitalismo que a prende ao homem,
constrangida a mover-se com ele num crculo vicioso, num ambiente saturado de dor
e imoralidade. A Revista Feminina prope propugnar pela emancipao da mulher
conseguindo para ela o direito de empenhar-se em lutas eleitorais. isto que
chamam de emancipao feminina? (...) Qualquer reforma nas leis vigentes que
venha a conferir-lhe direitos polticos iguais ao homem no a pe a salvo das

chacotas e humilhaes, no a livra de ser espezinhada pelo sexo forte e prepotente,

enquanto perdurar a moral social que constrange e protege a prostituio.
Ns os anarquistas com clara noo da verdadeira e s moral, esforamo-nos para
que um dia seja realidade uma organizao social mais perfeita do que a atual, para
que a honra das famlias seja assegurada ao amor livre. (IZABEL CERRUTI, So
Paulo, A Plebe, 20 de novembro de 1920, apud: LEITE, 1984, p. 42, grifos nossos).

Alis, sobre o anarquismo como possibilidade de emancipao total da mulher, que s

ocorreria com a libertao de toda a humanidade do jugo do capitalismo e do Estado, Izabel
Cerruti falava na inaugurao do Centro Feminino de Educao, dois anos aps o artigo
citado acima - em 192289:
A emancipao da mulher no est na igualdade desta perante o homem, nas
prerrogativas polticas, de mando e de trabalho, mas sim na emancipao da
Humanidade da tutela poltica e na igualdade econmica e social de todo gnero
humano.
A mulher no escrava do homem (salvo em casos anormais), mas sim escrava
juntamente com o homem de mil preconceitos, e vtima, como ele, da explorao
exercida pelos potentados de ambos os sexos, tanto sobre o homem como sobre a
mulher.
Igual-la aos homens ficar onde estamos. Ns devemos lutar ao seu lado e junto
aos homens para que a emancipao da mulher seja um fato, no para a mulher, ou
para o homem, mas para todas as pessoas (inclusive crianas e adolescentes) para a
Humanidade, porque os dois sexos se integram e se completam. (Discurso de
Inaugurao. IZABEL CERRUTI. So Paulo, 1922, apud: CORREA, 1986, p. 65,
grifos nossos).

Assim como Izabel, Matilde Magrassi, outra libertria que atuou no movimento
anarquista paulistano no incio do sculo XX, afirmava que as mulheres deveriam lutar contra
seus verdadeiros inimigos (capitalismo, Igreja e Estado) e, para isso, deveriam unir-se de
maneira livre, segundo a organizao autogerida defendida pelos anarquistas.
Compreendereis que inteiramente intil que confieis aos padres as nossas dores.
Aconselhando-vos a resignao, o que ele faz impedir-vos de reagir contra quem
vos oprime. (MATILDE MAGRASSI. O Amigo do Povo, So Paulo, 17 de janeiro
de 1904, apud: RAGO, 1985, p. 96 e 97).
j tempo que a mulher operria faa tambm nesta cidade o que vai fazendo em
tantas outras cidades civilizadas (...). Uni-vos, formai sociedades de resistncia,
procurai conquistar bem-estar, despertai do longo letargo no qual tendes estado
adormecida at hoje. (MATILDE MAGRASSI. O Amigo do Povo, So Paulo, 27 de
junho de 1903, apud: RAGO, 2000, p. 595, grifos nossos).

Outra maneira que as anarquistas utilizavam para propagar seus ideais era atravs das
festas libertrias, que para elas, alm de lazer instrutivo, eram um espao para se propagar
idias e se exercer a convivncia entre trabalhadores. Geralmente essas festas contavam com a
apresentao de peas teatrais e bailes, como vimos no captulo 2 e veremos mais adiante. Em
janeiro de 1907 A Terra Livre anunciava a realizao de uma festa promovida pela Liga de
Resistncia das Costureiras de So Paulo:
89

Esse discurso resume bem o que pensavam as mulheres anarquistas aqui em So Paulo e em todo o mundo.

A Liga de Resistncia das Costureiras realizar, no dia 12 do corrente, uma festa em

beneficio da sua caixa. A festa constar de representao, tombola e do confirmado
baile. (A Terra Livre, So Paulo, 6 de janeiro de 1907, anno II, nmero 24).

Vale lembrar ainda que a propaganda anarquista feita atravs dos jornais poderia
conter textos de homens libertrios que destinavam-se s mulheres, estimulando sua
associao e luta. Isso mostra que os anarquistas, de ambos os sexos, tinham uma grande
preocupao em caminharem juntos no movimento operrio, sem colocar homens e
mulheres em posies antagnicas, mas sim como companheiros na luta pela libertao total.
Um exemplo muito claro, nesse sentido, foi um texto publicado em A Terra Livre, em
junho de 1906, momento em que ocorriam inmeras greves, assinado somente com as letras
G.L. Trata-se de um longo dilogo fictcio entre duas companheiras de trabalho (Mariquinhas
e Joanna), que nem eram anarquistas nem socialistas, e no h como sabermos quem o
escreveu e, nem sequer, se foi escrito por um homem ou uma mulher, porm, e de qualquer
forma, o texto incitava as mulheres operrias a lutarem para conquistarem seus direitos e para
alcanarem sua libertao total. Ficavam evidentes muitas das crticas que os libertrios e
libertrias faziam sociedade da poca: ao violenta de patres, atravs de espies que
ouviam conversas de operrios, e da polcia; Igreja, suas riquezas acumuladas
(principalmente pelos padres) e o poder que exercia em grande parte dos operrios ao afirmar
que eles deveriam esperar uma vida melhor somente aps a morte, limitando-os assim para a
luta, como j colocava Emma Goldman. Estimulavam a instruo e a leitura e pregavam o
anarquismo comunista, atravs do qual se realizaria a libertao total da mulher, afirmando-a
como igual ao homem.
A Caminho do Trabalho (entre companheiras)
- Vamos l, Joanninha, que j vo sendo horas.
- Vamos indo, Mariquinhas da minha alma, para esse inferno... Estou bem cansada
disto. No se ganha nem para comer, e a gente em casa no faz seno passar
necessidades... uma vida de amarguras!
- Olha Joanna: isto no viver no mundo. A culpa, tambm, nossa. Estou farta de
te falar, a ti e as companheiras todas, mas vocs no querem ouvir...
- Cala a boca, que vem ali um espio.
- J no me importo de espies, nem do diabo que os carregue! Que vo para o
Inferno e que vo contar tudo, se quiserem. Isto no vida. Estou desejando que
chegue o dia de ver todos esses sabujos corridos pedra.
- Est enganada. Mariquinhas, esses cachorros esto bem guardados pelos patres.
- E os patres, quem que os guarda?
- Os soldados, a polcia...
- Isso mesmo dizem os anarquistas...
- Os anarquistas? A proposito, Mariquinhas: outro dia ouvi dizer a um espio que os
socialistas e anarquistas so uns canalhas e uns desordeiros, e s pensam em fazer
mal... Ser verdade?
- E tu vais dar ouvidos aquelles cachorros? Se no houvesse socialistas e anarquistas
e todos fossem humildes e resignados, os patres faziam de ns o que lhes viesse
cabea, e a nossa miseria seria ainda maior. Tudo pelos patres: governo, juzes,
soldados, espies... e a grande manada de operarios ovelhas... Contra elles e por

ns, somos ns mesillos, aquelles que temos um pouco de conhecimento dos nossos
direitos e de dignidade. Ora os anarquistas so dos nossos, e muitas vezes expem a
vida contra uma fera... E por isso que os ricos e graudos dizem mal delles e
procuram arranjar que os ignorantes lhes tenham odio: os patres e governantes no
querem ser incomodados nas suas empresas, querem explorar sua vontade. Olha os
socialistas e anarquistas que conheces e olha os patres: vers logo quaes so os
nossos. V as burguesas da fabrica, como andam todas no luxo... a nossa custa.
- verdade, tens razo. Bem dizia o padre, outro dia, na Igreja, quando fez o
sermo: quando ns morrermos, ficaremos vingados. Soffremos com paciencia em
vida: mas depois se ver que tem razo... Disse coisas to bonitas! Para falar no h
como aquelles padres!
- Ah! Joanna! por essas e outras que nos vemos neste estado... Pois tu ainda
acreditas nos padres?! Queres que te diga?
Padres, frades, bispos, toda essa canalha da Igreja, tudo isso um bando de
alcoviteiros dos patres. Ajudam os patres a explorar e vivem tambm custa do
nosso suor, vendendo-nos muito caro, os seus latinorios e suas mentiras... Dizem
que devemos soffrer em vida, porque querem gozar sem trabalho, nossa custa, em
companhia dos patres. No vs como so amigos. No vs como os ricos so
religiosos? Se o prazer e a riqueza levam ao inferno, por que que os padres, os
bispos, o papa, no tratam de converter os ricos religiosos... pobreza e no so
pobres?...
- Sim... mas escuta, Mariquinhas, sempre devemos respeitar os padres porque so
ministros de Deus, e preciso ir missa, ir confisso...
- E de que te serve tudo isso? E como podes tu, acreditando em Deus, que, como
dizem os crentes, no se engana, nunca erra, no pode mudar de resoluo, sempre
justo, como podes pensar que os teus pedidos sirvam para fazer mudar de ideias? Se
Deus, se como dizem, que tem de julgar sempre do mesmo modo no dando
ouvidos nem aos insultos nem as suplicas, no se deixando arrastar nem pela lisonja
nem pelo despeito. Sabes por que ha Igrejas? Pelo mesmo motivo que ha vendas:
porque ha negociantes que vivem dellas... E todos que se deixam roubar. Os padres,
os negociantes da religio, amparam a Igreja que o seu ganha-po. E a confisso?
Vs esses espies que o nosso patro mantem para nos vigiarem, para lhes contarem
os nossos protestos as nossas palavras de descontentamento? Pois os padres fizeram
ainda melhor: inventaram a confisso. Assim, surprehendem os segredos, dirigem as
almas, governam as casas, apanham heranas. uma boa polcia!...
- Ento os anarquistas e os socialistas no vo Igreja? No tem santos?
- E tu confias nos santos? No tens de trabalhar constantemente para ganhar um
pouco de po? O que devem fazer todos esperar tudo de si mesmo... Se ns
confiassemos s nos nossos braos e na nossa unio, no precisavamos de nos
ajoelhar diante de qualquer santo de pau ou carne, nem o nosso trabalho seria to
duro e to pouco proveitoso...
- Sabes uma coisa? Eu tambm, desde que comecei a ler os jornaes que tens me
dado e que dizem tantas verdades, e um livrinho chamado Porque somos
anarquistas tenho perdido a minha f nos santos e, quando vou Igreja, j nem
rezo: ponho-me a pensar, a pensar...
- Que aquillo tudo uma mentira e os padres so uns ladres, no ?
- Tanto no digo, mas... Ah! verdade Mariquinhas: sabes o que me disse a mim e a
outras companheiras um anarquista?... Chegou-se a ns, com bons modos, e assim,
em conversa, disse-nos que os patres, os governos e os trabalhadores ignorantes e
traidores que os ajudam esto todos aliados contra os pobres; que os anarquistas
querem que as terras, as mquinas, as casas, as estradas de ferro, todas as coisas que
servem para produzir e transportar, sejam de todos e administrados pelos mesmos
que, se servem dellas; que assim se produzir muito mais do que hoje, porque no
haver quem tenha interesse em parar o trabalho s pra vender mais caro, e porque
no se trabalhar para um patro, mas para satisfazer os consumidores, que todos
trabalharo e todos consumiro no sendo preciso de dinheiro; que hoje as fbricas e
as terras s do em quanto haja quem compre e depois param e no servem para
nada, ainda que haja muita gente com fome, nua e sem casa; que os homens so
muito estupidos, consentindo isto; que a mulher ter os mesmos direitos que o

homem e ser senhora de si... Que precisamos ser unidos e resolutos! E outras
coisas. Eu fiquei com vontade de saber mais...
- E tu fingias que no sabias de nada dos anarquistas!... Mas c est a penitenciria.
Outra vez conversaremos. (A Caminho do Trabalho (entre companheiras). G.L.
A Terra Livre, So Paulo, 28 de junho de 1906, anno I, nmero 11, grifos nossos).

4.4.2 As mulheres anarquistas e as Escolas Modernas: Anna de Castro Osrio, Angelina

Soares e Maria Lacerda de Moura lutavam pela organizao delas e defendiam os
mtodos de ensino racionalista inspirados em Francisco Ferrer
Entre a feminista ultra, forma hbrida, sexual e a massaia no sentido romano da
palavra: stetti em casa e filo lana, existe justo meio: a verdadeira mulher: a mulher,
nem patroa, nem escrava, nem femina, nem anglica, nem assptica, nem messalina,
mas amante e amada. (JOSEFINA STEFANI BERTACHI. A Terra Livre, So
Paulo, 15 de junho de 1906).

Os anarquistas, desde seus primeiros militantes e tericos, sempre tiveram grande

preocupao com o ensino e a educao, por observarem-os como pilares das sociedades.
Segundo eles, a educao na sociedade capitalista servia aos interesses do Estado e das classes
dominantes, ou seja, funcionava como respaldo ordem social vigente, pautada na autoridade
que ditaria padres e modelos de vida -, nas divises sociais, no individualismo exacerbado
e no exerccio de poder. Justamente por isso, propuseram uma outra maneira de pensar a
educao, uma maneira libertria. Desde os escritos de Proudhon e das prticas educacionais
da Comuna de Paris (1871) ficavam evidentes as propostas anrquicas para a educao em
dois sentidos: em primeiro lugar, a educao libertria era vista por eles como um mecanismo
de luta ainda na sociedade capitalista, para a superao dessa, atravs do questionamento do
modelo econmico, poltico e social; da emancipao intelectual dos indivduos; da
preparao moral para a sociedade crata (como portadora de valores como os de
solidariedade, apoio mtuo e organizao livre) e, em segundo lugar, ela era pensada no
mbito da sociedade futura, portanto quando as classes e as relaes autoritrias j tivessem
sido abolidas.
Foi de acordo com a primeira maneira de pensar a educao que muitos anarquistas
atuaram em So Paulo e, principalmente, as mulheres anarquistas. A idia de que a
emancipao intelectual da mulher era um dos passos fundamentais para a sua emancipao
total, de que os valores da igualdade deveriam ser fixados ainda na sociedade atual, assim
como o questionamento do machismo como fruto do prprio sistema capitalista (Estado e
burguesia) estavam em pleno acordo com os ideais da educao libertria e ela seria o meio
para construir uma sociedade livre, sem que, para isso, fossem necessrios meios violentos.
Por isso, foi grande a atuao das mulheres nas escolas libertrias fundadas em So Paulo,
assim como era grande a preocupao das associaes de mulheres anarquistas de fundarem

grupos de estudos e escolas libertrias (como o Centro Feminino de Educao). Assim como
Mikhail Bakunin, essas libertrias defenderam e organizaram em So Paulo:
[...] uma escola que estar, portanto, em constante luta com essa sociedade
[capitalista] na qual ela est inserida. (BAKUNIN, apud: GALLO, 1993, p. 23).

No entanto, por aqui, os mtodos de Bakunin com relao educao no foram

amplamente aplicados90 e aceitos. As escolas libertrias daqui optaram pelos mtodos
educacionais de Francisco Ferrer - o modelo das Escolas Modernas. Ferrer criou em
Barcelona, Espanha, a Escuela Moderna, onde era aplicado um ensino racionalista, sem
idias religiosas, que privilegiava os estudos cientficos e a idia de um ensino integral:
manual, intelectual e moral, como j colocamos em captulos anteriores. Ele assumia a idia
de educao como processo de desenvolvimento da criana atravs dos mais diversos
aprendizados, portanto, os conhecimentos e prticas que ela acumulasse fariam com que, no
final do processo educacional, ela fosse diferente daquilo que era no incio. A educao era
vista, ento, como ao para a formao integral do homem livre (que nunca estaria completo,
e sim almejaria sempre mais conhecimentos) tornar a criana um homem livre. Essa ao
seria coletiva e voltada para a construo de uma coletividade livre e autnoma.
A divulgao das idias pedaggicas de Francisco Ferrer, sua metdica e fcil
aplicao uniu-se aos anseios de instruo e cultura do proletariado do Brasil. A
iniciativa foi dos anarquistas, em geral, elementos mais preparados dentro dos
sindicatos e dos Centros de Cultura Social.
O trabalhador consciente, aquele mesmo que agitava, protestava, promovia greves,
pregava a transformao social, preocupava-se tambm com alfabetizar, instruir e
cultivar seus filhos, companheiros de ofcio, de infortnio, substituindo o arcasmo
escolar-clerical e burgus, pela pedagogia racionalista de Ferrer.
margem das leis do Estado, contando apenas com a solidariedade e ajuda
financeira dos companheiros de trabalho e de idias, o assalariado annimo, de mos
calosas e gestos rudes, perseguido, muitas vezes renegado pela sociedade burguesa,
deu-nos exemplos de grandezas mpares, fundando escolas nos bairros ou nos locais
de reunies.
[...]
Seu trabalho comeava nas escolas de militantes, de oradores fundadas nos
sindicatos; nas sees de leituras comentadas nos locais de trabalho, hora do
almoo, nos debates ideolgicos, em conferncias e palestras, controvrsias nos
crculos de estudos, nos grupos de teatro-social, nas escolas de alfabetizao e de
artes e ofcios, com estmulo permanente ao estudo e a superao do obscurantismo.
(RODRIGUES, 1992, p. 48 e 49, grifos nossos).

90

Bakunin acreditava que a criana era um adulto em miniatura, mas que no poderia ainda viver em plena
liberdade. A educao infantil deveria comear com princpios de autoridade, para que a criana fosse capaz de
agregar valores sociais e, ao mesmo tempo, passar a questionar essa autoridade, ao longo de sua educao. A
autoridade iria sendo retirada, j que os questionamentos com relao a ela iriam aumentando, at chegar no
ponto em que ela seria totalmente abolida, no final do processo educacional, quando fossem adolescentes. Ou
seja, atravs de um processo dialtico, a autoridade iria sendo questionada at ser completamente substituda pela
autonomia individual e pela liberdade totais.

A partir de 190991 as Escolas Modernas tiveram um grande impulso em So Paulo.

Muitas delas foram formadas nessa poca, como a Escola Moderna (Avenida Celso Garcia), a
Escola Moderna n1 (Belenzinho) e a Escola Moderna n2 (Rua Mller) e, para arrecadar
recursos financeiros para seu funcionamento, foram feitas inmeras festas e campanhas nos
jornais operrios. No geral, elas se organizaram prximas s fbricas, em bairros operrios,
para que o maior nmero de trabalhadores (em sua maioria crianas) tivessem acesso a elas,
eram ministradas aulas de manh e a noite, tambm com esse intuito e eram destinadas
crianas de ambos os sexos (o que tambm a difere das escolas tradicionais, que se dividiam
em masculinas e femininas). Sua manuteno era feita pelos prprios trabalhadores, que
colaboravam mensalmente com quantias em dinheiro para a compra de materiais e livros.
Pode-se dizer que at 1913 as atividades de tais escolas eram fortes, mas isso no quer dizer
que elas deixaram de existir aps essa data; apesar das perseguies do governo e da polcia
elas resistiram durante todo o perodo aqui trabalhado. Inmeras libertrias participaram da
fundao, organizao e at dando aulas nessas escolas, dentre elas podemos citar Teresa
Maria Carimi, que defendeu a fundao da Escola Moderna da gua Branca, fundada pelos
vidreiros da fbrica Santa Marina, e Angelina Soares92, que tambm escrevia artigos em
jornais anrquicos, fazia palestras, participava do teatro anarquista, discursava em comcios e
festas operrias e fundou grupos de cultura social, enquanto trabalhava como professora em
escolas libertrias em So Paulo, desde 1914. No trecho abaixo podemos perceber como essas
escolas funcionavam, bem como as matrias que eram ensinadas, nesse caso podemos
observar que o ensino para meninos ocorria em horrio diferente do ensino para as meninas, o
que nos leva a concluir que isso ocorria por causa das diferentes abordagens de um assunto
nas matrias que eram ministradas para um ou outro.
Instituto de educao e instruo segundo o mtodo racionalista mantido pela
associao93Escola Moderna de S. Paulo.

91

Nesse ano Francisco Ferrer foi condenado e fuzilado na Espanha e, em So Paulo, a 17 de novembro, foi
fundado o Comit Pr-Escola Moderna do Brasil, com sede na Rua Gomes Cardim, n5, So Paulo.
92
Angelina Soares era irm de Florentino de Carvalho, anarquista muito ativo no movimento operrio em So
Paulo e em outras partes do pas. Ele escrevia textos para jornais, para o teatro operrio e tambm dava aulas nas
escolas anarquistas, trabalhando ativamente para a fundao e organizao dessas durante as primeiras dcadas
do sculo XX.
93
O Comit Pr-Escola Moderna tinha a sua sede na rua Gomes Cardim, 5, So Paulo. Seu primeiro secretrio
foi o Contabilista Leo Aymor, tinha como seus componentes: Galileu Sanchez, Francisco Fiume, Jos Sans
Duro, Vitorino Cordeiro, Gigi Damiani, Joo Felipe, Jos Romero, Francisco Gattai, Jlio Sorelli, Francisco de
Paula e Edgard Leuenroth. La Barricata, de 17-8-1913 semanrio anarquista de So Paulo (n407) falava da
Escola Livre para meninos e meninas, rua Cotejipe, 26 Belenzinho, So Paulo. Por sua vez A Lanterna de 2510-1913 falava da festa de inaugurao de duas escolas montadas pela Escola Moderna de So Paulo. Foi no
Salo Gil Vicente e usaram da palavra, Florentino de Carvalho [irmo de Angelina Soares], Leo Aymor e Joo
Penteado. (RODRIGUES, 1992, p. 97, notas).

As suas aulas tanto diurnas como noturnas j esto funcionando com regular
freqncia dos alunos e a inscrio para a matrcula se acha aberta, mediante a
contribuio mensal de 4$000 para as aulas diurnas e 4000 para noturnas.
O fornecimento de livros e materiais feito gratuitamente aos alunos da escola a fim
de facilitar aos operrios a educao e instruo de seus filhos segundo o mtodo
racionalista.
Horrio das aulas:
De dia: das 8 ao meio-dia para a seo masculina e das 12,30 s 16,30 para a seo
feminina.
De noite: das 19 s 21 horas.
O programa com que foram iniciados seus trabalhos consta de portugus, aritmtica,
geografia, histria do Brasil e princpios de cincias naturais.
O seu programa, todavia, como est determinado, ser ampliado de acordo com as
necessidades futuras e com a aceitao que o ensino racionalista for tendo por parte
dos homens livres da capital e do interior do Estado. O Diretor. (RODRIGUES,
1992, p. 50, grifos nossos).

Segundo Edgard Rodrigues (1992) um dos objetivos das escolas livres ainda na
sociedade capitalista era libertar a criana do progressivo envenenamento moral pelo ensino
baseado na bajulao poltica e religiosa do governo (RODRIGUES, 1992, p. 54) que tinha
como espao de exerccio as escolas oficiais do Estado. Certamente era com esse pensamento
e em plena concordncia com os ideais de Ferrer que as libertrias atuaram.
Eu detesto qualquer derramamento de sangue, trabalho para a regenerao da
Humanidade e desejo o bem pelo Bem. (FRANCISCO FERRER, apud:
RODRIGUES, 1992, p. 48).

Dentre essas defensoras das escolas livres, pautadas nas idias e mtodos de Francisco
Ferrer tambm estava a libertria Anna de Castro Osrio. Dela no sabemos nada para alm
do nome, mas atravs de um artigo publicado em A Terra Livre no ano de 1907, possvel
observarmo-la como ativa defensora da fundao e organizao das Escolas Modernas na
cidade de So Paulo ao citar o exemplo de uma escola desse tipo organizada e em
funcionamento em Portugal. Anna de Castro parte da crtica ao modelo de escola oficial,
pautada na vigilncia, na disciplina rgida, no castigo e na obedincia cega autoridade,
passando por uma crtica ao machismo de homens que acreditam ter sua suposta superioridade
pautada na razo e no pensamento e que, justamente por isso, reafirmam a idia de que
mulheres, crianas e loucos tem de estar em prises (em escolas rgidas, hospitais, conventos
e casamentos) at chegar a exaltao da resistncia de mulher, loucos e criminosos e defesa
de uma educao pautada no racionalismo, nos questionamentos, na liberdade, na felicidade,
na livre iniciativa, na formao de individualidades autnomas, tal qual defendia Francisco
Ferrer e Mikhail Bakunin e ao contrrio da proposta educacional da Primeira Repblica, que,
segundo ela, era uma educao baseada no autoritarismo, no medo (principalmente ao impor
exames classificatrios) e em idias teocrticas, assim como na violncia e coao fsica
(como a palmatria) e moral.

Eis um titulo que ha de surprehender muita gente no nosso pas, para o qual a escola
sinnimo de priso e de castigo.
A Escola Livre!... Mas isto deve ser para a maior parte uma utopia de poeta e para o
resto um disparate, que nem merece discusso.
Crianas, doidos, mulheres e criminosos, tm merecido o soberbo desprezo do
homem, que se julga superior e desdenha de ter a sua ateno no estudo das
condies moraes e materiaes em que vive essa grande multido humana, que so
como prias duma sociedade em que elle s a classe dirigente e pensante, nem
sempre equivalendo ao seu orgulho, e muitas menos vezes correspondendo
justia, que se arrogou como distribuidor.
Para a grande maioria dos homens, ainda hoje, apesar do muito que a consciencia
humana tem melhorado na sua relatividade social quanto mais apertadas forem as
prises materiaes e moraes, onde se guardam essas criaturas inferiores, melhores
resultados futuros elle julgaria tirar para a propria felicidade.
Por isso a criana tem o colegio com todos os seus horrores e entre os colegios tido
como modellar aquelle em que a disciplina e a vigilncia so mais completadas pelo
terror material, como pelo terror religioso.
Os dodos, pobres doentes cuja irresponsabilidade devia inspirar respeito e
considerao, ainda sofrem maus tratos e escarneos e no vai longe o tempo em que
o hospital no era a casa de saude mas a casa dos suplcios.
As mulheres, que elle na sua soberania de macho no escolhesse para o seu gozo
material, no tinham outro emprego seno o convento, a priso, a vigilncia.
As que no casamento tinham acolhida encontravam no lar (no gineceu) uma priso
pouco menos asfixiante, e muito mais trabalhosa do que claustral.
E para todas a religio, ainda hoje tida, no como uma aspirao superior da alma,
no como uma necessidade ntima de certos temperamentos ideologicos, mas como
um freio, uma sujeio moral a juntar a todas as outras que fazem da mulher uma
criatura irresponsavel. Inutil freio, tantas vezes tomado nos dentes e no obstando as
desvairadas fugas para fora do caminho direito!...
Os criminosos, com todo o peso do crime, que degenerecencias sucessivas lhes
trouxeram por fatalidade de temperamento, tinham que soffrer porque fizeram
soffrer, serem torturados porque torturaram, vingana odiosa de toda uma sociedade
que se ofendera no seu comodismo.
Mas, os doidos, graas aos sabios e medicos especialistas, vo tendo um mais
consciencioso tratamento.
Os criminosos tambm vo tendo muito quem por elles se interesse e tente mostrar
que a sociedade no tem o direito repugnante do castigo, mas to somente o direito
de se defender e preservar os fracos da companhia perniciosa desses atrasados,
desses doentes moraes, que se ho de curar uns, melhorar outros, e outros por
incurveis ser utilizados assim, mas dando-lhes a maior soma de felicidade
compatvel com o estado de vigiados.
As mulheres tambm l vo protestando, ainda timidamente, como colectividade,
mas enfim uma parte consegue j libertar-se da rotina e embora menores e tuteladas
perante o cdigo, colocadas segundo a lei civil no plano inferior dos irresponsveis,
o que certo que vo progredindo e impondo-se considerao emanada do
homem.
S a criana que continua a ser, salvo as excepes, educada como nos velhos
tempos, dogmaticos em que a vontade individual era tida como um defeito que a
todo transe era necessario espurgar.
L diz o velho refro a criana e o pepino torce-se de pequenino. E as crianas,
torcidas e retorcidas nas mos inabeis dos educadores, seguem fatalmente dois
caminhos ou se submetem, se afeijam e deformam moralmente at chegar a
hipocrisia mole dos centenares de criaturas que a cada passo topamos por ahi, ou se
tornam uns revoltados para os quaes a vida s traz pesares e atritos.
Para o criterio portugus educar no tornar a criana amavel, alegre, feliz e
expansiva no !
Para grande parte dos educadores, ainda hoje, educar aborrecer, contrariar, tornar
bem patente os despotismo autoritario. O ideal da educao tem sido convencer a
criana que o estudo um castigo que Deus pe nas mos dos pais e dos
professores, como lhes ps a palmatria. a velha teoria teocrtica de que o homem

vem ao mundo para pagar culpas que no cometeu. E assim o trabalho foi
convertido em condenao e explorao, em vez de ser transformado em pura fonte
de gozo e alegrias saudveis.
A criana pergunta, na sua insacivel sede de tudo aprender, ella, coitada a nada
sabe e nada compreende!?
- A criana considerada ameaadora e curiosa, incorrigvel e mandada fechar no
mais absoluto silencio!
A criana gosta de ler coisas que lhe prendam a imaginao mal desperta, ver
ilustraes que lhe falem aos olhos e ao esprito, rabiscar os desenhos que realizam o
sonho das suas almazitas ingnuas e primitivas!
- O professor e os pais retiram-lhes logo com enfado esses motivos de alegria
espiritual e mandam-nas autoritariamente para o livro de leituras oficial para o
caderno da escrita e dos problemas, para o desenho do compendio necessrios para
o exame!
Porque o exame, o terrvel, est sempre suspenso sobre a cabea da criana como
uma ameaa terrvel, como o dia do julgamento para o criminoso. Vai-se para l um
pouco inconscientemente e sem saber bem o que vo procurar e volta-se de l, se
calhou bem com o alvio de quem tomou um remedio e com a ideia firme de fechar
os livros sobre estudos que j no so precisos porque o exame esta passado.
E assim, de disciplina em disciplina, a criana vai fechando com raiva, a cada exame
feito, a materia estudada para cumprir, chegando-se por este modo ao fim do curso
sem nada saber do princpio.
E como no ha de existir o horror ao estudo se a criana tem como pronta a ameaa
quando faz qualquer maldade no colegio e na escola?!
Foi assim que a escola se converteu... em presidio.
Parece que a alma negra de uma legio de inquisidores anda por ahi encarnada nas
pessoas dos pais e dos mestres, a torturar e a aleijar as pequenas almas em formao.
(A Escola Livre (A propsito do projecto de C.L. em Portugal). ANNA DE
CASTRO OSORIO. A Terra Livre, So Paulo, 2 de abril de 1907, anno II, nmero
30, grifos nossos).

Anna de Castro Osrio foi ativa divulgadora da idia de que o anarquismo seria o
principal meio de libertao total da mulher, que deveria receber uma educao libertria para
que pudesse promover sua prpria emancipao, assim como de toda a humanidade, como
colocavam libertrias como Emma Goldman, Voltairine de Cleyre e Louise Michel fora do
Brasil. Em um artigo escrito, em 1923, para a Revista Renascena, editada e dirigida por
Maria Lacerda de Moura, ela criticava o feminismo sufragista, afirmando que ele no levaria
libertao alguma, nem para as mulheres, nem para os homens e seria uma forma de
desvirtuar a luta pela emancipao total e promover mais desigualdades entre os dois gneros,
ressaltando qualidades somente das mulheres sem colocar que os homens e mulheres tem
defeitos e qualidades, ou seja, eles so prprios da humanidade, quando quem criaria essas
diferenas sexuais seria o prprio sistema de explorao do homem pelo homem.
Mas, como sempre, os princpios foram desvirtuados imediatamente e a grande
maioria das mulheres que protestam contra a tirania sexual do homem, pretendem
impor a tirania sexual feminina. (A mulher e os seus direitos no futuro. ANNA DE
CASTRO OSORIO. Revista Renascena, So Paulo, fevereiro de 1923, anno 1,
nmero 1, grifos nossos).

Maria Lacerda de Moura94, que tinha formao como normalista e trabalhava como
professora, tambm defendia, no ano de 1924 em A Plebe, uma concepo de educao
diferente da educao oficial da poca. No a denominava como educao libertria, mas
ressaltava a importncia da associao entre pedagogia e psicologia, entendendo a ltima
como uma cincia da alma e criticando o positivismo95 (concepo cientfica de maior
relevncia durante a primeira Repblica no Brasil) ao colocar em dvida a possibilidade da
neutralidade do conhecimento cientfico. Alis, para essa anarquista, o primeiro passo da
libertao da mulher e de toda humanidade deveria se dar atravs de uma educao mais livre
e igualitria (sem preconceitos e noes preconcebidas e sem distines de gnero apoiadas
por teorias positivistas), que levaria sua emancipao intelectual. No artigo a seguir, Maria
Lacerda cita vrios autores e estudiosos de psicologia (como Binet, Ribot e Lange) e seus
conceitos em torno dela, para, a partir da, relacion-la pedagogia, j que para se educar
seria essencial conhecer os fenmenos psquicos e afetivos dos educandos. Termina por
concluir que a pedagogia no seria nada sem psicologia e higiene.
Psychologia Pedagogica do grego: psych-alma; logos-tratado. A definio da
psychologia como sciencia da alma est abandonada, mesmo porque Lange queria a
psychologia sem alma como Ribot. Essa expresso no quer dizer a negao da
existencia da alma. Os seus autores no a negam sim a affirmam, observam apenas
os factos e fazem disso uma sentencia. a sentencia neutra, se possivel o termo,
deante das escolas muitos sophistas.
A psychologia sciencia da introspeco no mais aceita por Binet. No h
caracteres pelos quaes se pretendia separar a extrospeco da introspeco, diz o
autor de A Alma e o Corpo.
Psychologia estudo dos factos de consciencia, tambm no lhe atraias porquanto
exclue os factos inconscientes e a expresso vasta, e elastica.
Binet define a psychologia: estuda certo nmero de leis a que chamamos mentaes
para oppor s leis da natureza externa de que differem, mas, falando em propriedade
elas merecem a qualificao de mentaes pois so, pelo menos as que se conhecem
melhor leis das imagens e as imagens so elementos materiaes. Embora isto parea
absolutamente paradoxal, a psychologia uma sciencia de materia, a sciencia de
uma poro de materia que tem a propriedade de preadaptao.
Se a Pedagogia se prope a educar e para isso se precisa dela, tal o ensino s
necessidades, vocao e natureza do educando bem claro que no far obra
educativa se no interessar fortemente pelos phenomenos da consciencia, dos
sentimentos e da vontade do educando, se no fizer estudos e observaes de
psychologia.

94

Como vimos no captulo anterior, Maria Lacerda de Moura sempre privilegiou os mtodos pacficos de ao
revolucionria, alis sempre se colocou como adepta da resistncia pacfica, como Leon Tolsti. Justamente por
isso deu muita nfase na educao libertria como meio revolucionrio.
95
Maria Lacerda de Moura criticava ferrenhamente o positivismo em sua obra A mulher uma degenerada?
(1924). Nela essa libertria colocava que as teorias cientficas positivistas tentavam provar cientificamente uma
suposta degenerescncia natural da mulher com o nico intuito de oprimi-la, colocando-a em uma posio de
constante submisso e ignorncia, mas sem qualquer fundamento. Essa concepo fazia com que houvesse,
segundo ela, controle sobre a mulher (desde a me at a prostituta), e para que a mulher se libertasse de tal
opresso deveria buscar, antes de tudo, sua emancipao intelectual atravs de uma educao mais livre e da
leitura, bem como da convivncia social.

Mas a psychologia pedagogica no psychologia abstrata, analytica. Willian James

como professor Minster Lerz diz: a attitude do educador em relao a criana
deve ser viva e concreta.
Eis porque nada seria a Pedagogia sem principalmente a Psychologia e a Hygiene.
(Sciencias basicas e auxiliares da Pedagogia. MARIA LACERDA DE MOURA.
A Plebe, So Paulo, 17 de maio de 1924, anno VI, nmero 236, grifos nossos).

Nesse sentido, Maria Lacerda colocava no primeiro nmero de sua revista

Renascena de 1923, amplamente divulgada entre os operrios (noticiada em A Plebe
durante os anos 20 com grande freqncia), que era essencial educar a mulher para o til e
no para o cio (MARIA LACERDA DE MOURA. Revista Renascena, So Paulo,
fevereiro de 1923, anno1, nmero 1), para que assim ela pudesse se emancipar.
4.4.3 As mulheres anarquistas e o teatro operrio
El arte es la afirmacin de la vida contra la muerte de las formas, de los clichs, del
orden. Y el poeta es agente de la destruccin de la sociedad. (READ, apud:
RESZLER, 1974, p. 18 e 19).

Como dissemos anteriormente, muitos anarquistas acreditavam que as artes poderiam

ser meios eficazes de propagao de suas idias, no entanto, a arte livre de presses histricas
e estticas, ou seja, sem limites seria a forma de arte capaz de levar a tal. O artista, nessa
concepo, deveria estar comprometido com o social e sua transformao, sem colocar-se de
maneira privilegiada ou como profissional mesmo na sociedade capitalista96. Nesse sentido,
os libertrios sempre privilegiaram o contedo, a mensagem a ser passada queles que
assistiam e participavam de determinada expresso artstica, e no a esttica na arte, assim a
experincia e o alcance final era mais importante do que a prpria obra. Essa concepo
esteve presente no teatro libertrio (no Brasil, feito por operrios). Em primeiro lugar esse
teatro era composto por indivduos, que, na maioria das vezes, no eram profissionais, com
mltiplos dons (habilidade com pinturas e montagens de cenrios geralmente
improvisados -, luzes, figurinos, sonoplastia, costuras e atuao) e que se reuniam livremente
e pelo puro gosto pelo espetculo e/ou compromisso com a propaganda, com a mensagem que
se queria levar a um maior nmero de pessoas e, em segundo lugar, propunha o abandono da
passividade, o que levava a interveno do pblico no ato criador e na representao final.
Dessa forma os princpios anrquicos da livre associao e organizao, assim como da
espontaneidade e a negao das hierarquias (como de atores profissionais e amadores) e
96

Para os libertrios essa era a concepo de arte ainda na sociedade capitalista, porm na sociedade anarquista
ela seria um pouco diferente. Todo homem seria naturalmente um artista, porm as presses e desigualdades da
sociedade capitalista fariam com que o potencial artstico no pudesse se manifestar. Em uma sociedade
completamente livre esse potencial poderia manifestar-se livremente e, concomitantemente a outros trabalhos
manuais e intelectuais, segundo a necessidade de cada indivduo expressar-se, assim a arte assumiria, em sua
totalidade, a liberdade e o artista estaria em todos os indivduos e no em poucos privilegiados.

autoritarismos, estavam presentes tambm no teatro, que, alis, para eles seria sempre obra da
coletividade humana (uma ao coletiva), de grupos de homens unidos livremente em torno
de uma atividade artstica.
Habr siempre individuos que sentirn la inquietud de hacer piezas teatrales, otros la
de interpretarlas y tales individuos se buscarn y associarn sus aptitudes. Qu
tendria de malo que aquellos que tienen el gusto del espectculo veinieran; cada uno
segn la posibilidad de sus apititudes; a aportar el concurso de su ayuda para la
decoracin, la puesta en escena, la confeccin de vestuario o cualquiera outra ayuda
accesoria? (JEAN GRAVE, apud: RESZLER, 1974, p. 67, grifos nossos).

Segundo Francisco Foot Hardman (2002) essas concepes de artes cnicas

encontradas em anarquistas europeus, desde Proudhon, passando pelas idias sobre artes de
Bakunin, Kropotkin e Malatesta, que apresentamos em captulos anteriores, estariam
intimamente ligadas ao surgimento e desenvolvimento de um teatro libertrio no Brasil, que
ganhou fora no comeo do sculo XX em So Paulo, principalmente. Proudhon, um dos
primeiros anarquistas a tratar desse tema, defendia a idia de arte em situao, ou seja, um
ritual da experincia coletiva vivida (HARDMAN, 2002, p. 101), que fundamentaria o
espetculo teatral como um todo e Jean Grave, partindo dessa mesma idia, afirmava que o
teatro era uma forma de arte do povo, pelo povo e para o povo, e deveria ser baseado na
superao das diferenas entre artistas, obra e pblico, j que tudo estaria envolvido nessa
experincia coletiva, o espectador, por exemplo, quando envolvido na execuo de uma obra
teatral teria um gozo intelectual (GRAVE, apud: HARDMAN, 2002, p. 101) muito maior
do que se estivesse em uma posio passiva. Essas idias foram muito presentes no teatro
operrio paulistano, que utilizou tal concepo para construir o teatro como meio para a
propagao de ideais libertrios e, por conseguinte, se chegar revoluo social anrquica.
Observamos tal presena em Gigi Damiani - anarquista que atuou em So Paulo (do qual
falamos no captulo 2 do presente trabalho) - construa e pintava cenrios para o teatro
libertrio paulistano e escrevia peas libertrias amplamente representadas por aqui - como
Osteria Della Vittoria -, assim como em Neno Vasco (anarquista cujas idias e atuaes
conhecemos tambm no captulo 2 desse trabalho), que escreveu Pecado de Simonia e
Greve dos Inquilinos, representadas durante aproximadamente quarenta anos no teatro
operrio. O trabalho teatral dos dois privilegiava as idias anarquistas e no somente a esttica
e estavam carregados de crtica social, segundo o pressuposto de arte do povo, pelo povo,
para o povo. Para os anarquistas a arte era uma experincia coletiva.
[Com a expanso urbano-industrial] Aparecia o teatro [em So Paulo, com outras
formas culturais e artsticas], triplamente credenciado: como informante das novas
maneiras de ser e de viver europias, como elemento de cultura propiciadora de
status e, mais do que tudo talvez, como pretexto para uma vida social que se
pretendia elegante e mesmo luxuosa. [...] Os filodrammattici representavam sua

parte, ainda marginalizados em relao ao grupo dominante, mas de presena social

e cultural bastante definida, fornecendo um cabedal valioso que se iria
progressivamente inserindo no substrato paulista, a ponto de conferir-lhe mais tarde
sua figura peculiar. (SILVEIRA, 1976, p. 108).

Podemos dizer que as origens (ou melhor dizendo, as influncias bsicas) do teatro
libertrio em So Paulo esto nos filodrammattici (filodramticos)97, que eram sociedades
organizadas por artistas amadores, vindos da Itlia para temporadas de representaes em So
Paulo ou formados nessa cidade (desde os fins do sculo XIX)98, com objetivos teatrais e
voltadas para os imigrantes italianos. Suas platias eram compostas por trabalhadores, o que
dava a essa atividade teatral um carter de convivncia social e estmulo solidariedade entre
trabalhadores imigrantes. Ambos (filodrammattici e teatro libertrio), com suas semelhanas e
diferenas, revelavam a cultura operria produzida aqui durante a Primeira Repblica, que
representavam os anseios, smbolos e cdigos dessa classe e se colocava em oposio
cultura burguesa da poca sempre afrancesada e de criaes de status e padres sociais.
O repertrio que os elencos italianos trouxeram nesse fim de sculo [XIX] e
princpios do atual [XX], numa viso sumarizada poderia definir-se como ainda
romntico, mas j acrescido das novidades realistas e naturalsticas. [...] No drama, a
verdade que o naturalismo e o verismo acrescentavam novos dados apenas
forma, porquanto a tendncia romntica para o grandiloqente, os sentimentos
desmedidos, os acontecimentos inslitos, o mpeto libertrio e de idias morais
persistia como rescaldo. (SILVEIRA, 1976, p. 32, grifos nossos).

A organizao de grupos filodramticos se dava de maneira livre e espontnea, sem

hierarquias: os artistas com mais experincia teatral orientavam aqueles que tinham vontade
de atuarem. Sem dvida alguma essa idia era vista pelos anarquistas com bons olhos,
assim como o eram os contedos e as tendncias seguidas (romantismo, realismo e
naturalismo), j que eles defendiam uma arte livre e comprometida. E as peas representadas
no eram apenas vistas, mas tambm discutidas e analisadas por aqueles que as assistiam.
Foram inmeras as peas de cunho libertrio representadas por grupos filodramticos
italianos aqui em So Paulo. A Casa de Bonecas (ou Casa di Bambole, em italiano, como
foi representada por aqui) de Ibsen (1879), por exemplo, foi representada pela primeira vez
por aqui entre 7 e 30 de setembro de 1899, no Teatro Politeama e seria representada durante
toda a Primeira Repblica por esses grupos e por grupos libertrios justamente por conter uma
temtica que estava muito presente nas discusses anarquistas e feministas da poca: o

97

Sem deixar de colocar que eles conviveram como atividades teatrais diversas. Os filodrammattici podiam ser
libertrios ou no.
98
Os primeiros espetculos dos filodrammattici em So Paulo foram representados em 1895. Segundo Miroel
Silveira (1976) eles faziam os emigrados sentir-se novamente em casa pela italianit, e fora ela pelo sonho
artstico que poderosamente semeavam (SILVEIRA, 1976, p. 37).

casamento burgus e a opresso da mulher atravs dele99. Essa representao de 1899 foi feita
pelo grupo Compagnia Drammatica Italiana Clara Della Guardia sob a direo (seria
melhor dizer orientao) de Andrea Maggi (primeiro ator e diretor artstico) e com atuao e
participao de mulheres como Laura Vestri, Amlia Bassi, Elisa Berti, Clemenza Cristofari,
Eugenia Rizzoto, Maria Fingh, Ernestina Vaschetti; Elma Cannonnier, Giulia Bonfiglioli e
Clara Della Guradia, que foi muito conhecida em So Paulo por seu talento e carisma. Um
dos ltimos dilogos dessa pea (entre a personagem principal, Nora, e seu marido Helmer)
leva-nos a compreender o contedo do que era representado pelos grupos filodramticos, onde
a preocupao com o contedo e com a mensagem (no caso a libertao da mulher de uma
instituio que a oprime - o casamento sob sano da Igreja e do Estado) a ser passada a quem
assiste era privilegiada com relao esttica da obra, assim como pensavam os libertrios.
Helmer: Abandonar o seu lar, seu marido, seus filhos! Voc no pensa no que diro
as pessoas?
Nora: No posso pensar nisso. Sei unicamente que para mim isso indispensvel.
Helmer: Ah! revoltante! Voc seria capaz de negar a tal ponto seus deveres mais
sagrados?
Nora: E quais so meus deveres mais sagrados, no seu parecer?
Helmer: E sou eu quem precisa dizer isso? No sero os que voc tem para com seu
marido e seus filhos?
Nora: Tenho outros to sagrados como esses.
Helmer: No tem. Quais poderiam ser?
Nora: Meus deveres para comigo mesma.
Helmer: Antes de mais nada, voc esposa e me.
Nora: J no creio nisso. Creio que antes de mais nada sou um ser humano, tanto
quanto voc... ou pelo menos, devo tentar vir a s-lo. Sei que a maioria lhe dar
razo, Torvald, e que essas idias tambm esto impressas nos livros. Eu porm j
no posso pensar pelo que diz a maioria nem pelo que se imprime nos livros. Preciso
refletir sobre as coisas por mim mesma e tentar compreend-las. (IBSEN, 2007, p.
98, grifos nossos).

Os filodrammattici se diferenciam do teatro libertrio no sentido em que o primeiro

ressaltava um sentimento nacionalista a italianit atravs de peas que ressaltavam
personagens como Garibaldi e Mazzini e que exaltavam a unificao italiana e o
Risorgimento. Porm, alm do que j dissemos acima, se aproximava do teatro libertrio ao
promover uma convivncia livre entre trabalhadores imigrantes e um lazer criativo, educativo
e crtico para o grande contingente populacional urbano da poca, formado, em grande parte,
por italianos. Nesse sentido, vale lembrar que surgiram em So Paulo muitos grupos
99

Em linhas gerais, A Casa de Bonecas (2007) passa-se no ambiente familiar de Nora, personagem principal
da histria, que casada com um banqueiro e tem filhos com ele. A vida de Nora gira em torno do cuidado do
lar, dos filhos e do marido e da preocupao com a aparncia e as aparies em eventos da alta sociedade
(bailes a fantasia, por exemplo), at que ela cai em um jogo de chantagem ao ser cobrada por uma dvida que
contraiu para ajudar o marido a curar-se de uma doena em anos anteriores. Nora, ao ser descoberta pelo marido,
revolta-se contra a sua intolerncia e contra seu prprio casamento, rompendo definitivamente com o papel a que
estava submetida (da mulher rainha do lar), afirmando que devia abandonar marido e filhos para buscar a si
mesma como indivduo, instruindo-se, trabalhando, enfim... vivendo sua prpria vida de maneira autnoma.

filodramticos libertrios, que uniam as duas tendncias teatrais e eram destinados platia
anarquista italiana.
Uma das mulheres mais atuantes no teatro filodramtico foi Itlia Fausta. Faustina
Polloni, nome com que foi registrada, nasceu provavelmente em 1889, porm no h certeza
nem com relao a essa data, nem com relao ao local: se em So Paulo ou Verona (Itlia).
Foi tecel e chegou a chefiar uma seo de tecelagem, mas, assim que expandiu suas
atividades como atriz passou a dedicar sua vida somente ao teatro, passando de amadora a
atriz profissional, atuando pela Companhia Dramtica Nacional. Como atriz amadora atuou,
desde criana100, nos grupos filodramticos em peas de cunho libertrio (como Pedra que
Rola101 e Quem os Salva de Jos Oiticica), anti-burgus e anti-clerical. Seu pai, Alexandre
Polloni, comprou um salo chamado Excelsior em So Paulo, que renomeou como Salo
Itlia Fausta, esse salo era alugado para inmeras festas operrias por associaes
anarquistas ou mesmo pelos jornais, com o intuito de propagar idias libertrias. Inmeras
peas do teatro anarquista foram a representadas. O autor Miroel Silveira (1976), j citado
anteriormente, chegou a entrevistar Itlia Fausta j no fim de sua vida. A ele essa artista
libertria afirmou que dedicou toda a sua vida e seu mais profundo amor ao teatro aps t-lo
experimentado pala primeira vez.
[...] Depois de provar o palco nunca trabalhou em outra coisa que no fosse teatro,
nunca dedicou ao amor mais do que o mnimo indispensvel que lhe era pedido,
nem mesmo se deixou limitar pelas exigncias da vida familiar ou pelos
preconceitos de seu tempo, que cercavam a mulher-artista de tabus e rtulos
desvalorizadores. (SILVEIRA, 1976, p. 70).
No, no estou arrependida, porque o teatro ainda a nica coisa que consegue me
absorver e interessar completamente. Eu s me movimento pelo teatro ou pela
causa do teatro; tudo o mais me indiferente... Olhando para o passado, vejo que
nunca amei ningum. S o teatro, que me deu muitos dissabores mas no me fez
nenhuma traio. Amar a arte uma garantia, porque amar acima das
contingncias da vida. (ITLIA FAUSTA. Correio do Povo, Porto Alegre, 1949,
apud: SILVEIRA, 1976, p. 75).

O filodrammattici, portanto, foi uma atividade teatral, cujas representaes se davam

somente em lngua italiana e eram voltados para um nico grupo tnico-social os imigrantes
italianos, a coletividade italiana. Sua atividade podia ou no ser de cunho libertrio (existiram
em So Paulo inmeros grupos filodramticos libertrios102 como veremos mais adiante), no
100

Segundo Miroel Silveira (1976) Itlia Fausta fez sua primeira apario como atriz em 1898, portanto com
nove anos de idade e atuou somente nos filodrammattici at 1906, quando estreou como atriz profissional no
Teatro Verdi, em Piracicaba no papel de Mariana de Amor de Perdio, romance de Camilo Castelo Branco.
101
Pedra que Rola, assim como Quem os Salva, de Jos Oiticica foram representadas em So Paulo
inmeras vezes durante o ano de 1921, pelo menos.
102
Como o Ncleo Scolastico Filodrammatico Libertrio, o Grupo Filodramtico Social, o Germinal,
Pensamento e Ao, Os libertrios.

entanto, seus objetivos se aproximavam imensamente do teatro anarquista organizado nessa

cidade: primeiramente pelo comprometimento com o contedo e mensagens das peas a
serem representadas (seja com temticas libertrias, emancipao da mulher, seja com
temticas de exaltao da italianit, atravs da abordagem do patriotismo italiano, do
risorgimento, unificao italiana e suas figuras emblemticas como Garibaldi e Mazzini),
mas principalmente por ter como objetivo propagar idias atravs da elevao do acesso
cultura e ao lazer educativo para operrios imigrantes na nova cidade; por promover a
solidariedade, o apoio e o socorro mtuo entre imigrantes (no caso, italianos); por ter
preocupao com a crtica organizao social capitalista em seus textos; por ter um
contedo poltico-ideolgico; e, acima de tudo, por pregar que a arte deveria ser do povo,
pelo povo e para o povo, ou seja, que deveria ser feita por trabalhadores livremente e
espontaneamente organizados para a promoo da fraternidade, da recreao sadia, do
convvio social, da instruo e educao. Segundo os estudiosos do teatro brasileiro Sbato
Magaldi e Maria Thereza Vargas (2001) os filodrammattici portavam principalmente idias
anarquistas e grande parte dos grupos era composto por libertrios italianos.
O teatro anarquista (operrio ou social, como tambm era chamado) nasceu em So
Paulo, segundo o historiador e militante do anarquismo brasileiro Edgard Rodrigues (1992),
em fins do sculo XIX e cresceu no mesmo ritmo que o movimento anarquista (ritmo esse,
intenso at 1930), sofrendo, assim como ele, com as perseguies da polcia e do governo
durante a Primeira Repblica.
Comeou humildemente entre amigos e companheiros de idias, em forma de teatro
repentista, enfocando episdios, retratando a explorao do homem pelo homem.
Formava cenas com patro e empregado; ateu e religioso; camponeses e fazendeiros;
poltica e anarquismo; ensino estatal e livre; governo e povo; o poder da greve como
mtodo de luta e de solidariedade; o militarismo e o soldado, frente a frente, em
dilogos candentes, debates de persuaso ideolgica. (RODRIGUES, 1992, p. 107).

Seu primeiro objetivo era, sem dvida, divulgar (propagar) as idias anarquistas,
propondo assim o combate aos poderosos e ao Estado juntos, responsveis pelas
desigualdades e pela explorao, ou seja, o teatro era visto, por muitos libertrios e libertrias
em So Paulo, como um meio capaz de levar revoluo social de forma pacfica. No
entanto, assim como os filodrammattici, visavam desenvolver o dilogo, o debate e descobrir
capacidades e talentos dos prprios operrios; promover a livre convivncia e a
confraternizao da grande famlia operria; proporcionar o lazer instrutivo, educativo e
comprometido; educar e reeducar; criticar a sociedade capitalista; preparar os indivduos
moralmente para a sociedade anarquista futura, cujas vises futuras (que expressavam
aspiraes coletivas) eram representadas em suas peas teatrais; e, promover a solidariedade

humana atravs do teatro - ato coletivo -, alis, nesse sentido, as representaes de peas
teatrais eram utilizadas, em So Paulo, como meio para arrecadao de recursos financeiros
para companheiros deportados, presos, desempregados, doentes ou mesmo para que se
pudesse mandar dinheiro para algum movimento revolucionrio, como a Revoluo Russa de
1917, ou para a publicao de jornais - solidariedade local, nacional e internacional.
Por um lado a arte um veculo certo para projetar a imagem de uma sociedade
ideal, cuja caracterstica bsica a harmonia coletiva subsistindo atravs da absoluta
liberdade individual. Por outro lado, os princpios filosficos do anarquismo pensam
a arte como uma funo natural, comum a todos os indivduos e vinculada
necessidade expressiva. Est intimamente ligada ao cotidiano e, portanto, a prtica
poltica necessria para a transformao social. ao mesmo tempo um instrumento
de crtica e de projeo. (VARGAS, 1980, p. 19 e 20, grifos nossos).

As representaes desse tipo de teatro social eram feitas por grupos de amadores, que,
utilizavam-se de passagens do cotidiano operrio para passar sua mensagem, que a partir do
surgimento desse teatro tambm passava a se dar em lngua espanhola e portuguesa,
abrangendo mais imigrantes do que os filodrammattici. Havia muito improviso a comear
pelos espaos de representao: no havia um espao onde funcionasse o teatro operrio, mas
sim sales alugados ou pertencentes s associaes ou sindicatos livres onde eram encenadas
as peas, geralmente em dias de festas operrias, alguns desses sales possuam teles e
mveis, que eram utilizados nos cenrios. As caracterizaes e figurinos eram confeccionados
pelos prprios operrios, interessados pelo teatro, geralmente eram reaproveitados em mais de
uma pea, visto que havia uma representao generalizada de figuras como a do patro, a do
operrio, a do policial, afinal de contas, a mensagem do texto (cuja base estava no conflito
entre opressores e oprimidos) era muito mais importante do que a imagem dos personagens ou
a esttica da pea. Alis, os atores pertenciam aos mais variados ofcios (grficos, costureiras,
tecels, sapateiros, etc), assim como se dava com aqueles que ficavam responsveis pelos
figurinos, som e cenrios; eles uniam-se, segundo os preceitos anarquistas sobre a arte: gosto
puro pelo espetculo e comprometimento poltico-ideolgico, j que todo homem era um
artista e poderia sentir vontade de expressar-se artisticamente em algum momento. As
associaes de classes podiam ter seus prprios grupos teatrais, ou mesmo ceder o seu espao
para os ensaios, que ocorriam geralmente depois do trabalho dos operrios que faziam parte
dos grupos teatrais, mas isso no quer dizer que os grupos ficavam presos a tais associaes e
tambm que no havia grupos independentes delas, a partir de 1908, por exemplo, formaramse grupos fora delas, cujo principal objetivo era a propaganda libertria. O espetculo final,
que tratava de temas cotidianos, era apresentado nessas prprias associaes ou em festas
organizadas por elas, que geralmente comeavam s vinte horas de sbado e iam at s quatro

ou cinco horas do domingo. O pblico era ativo em todos os espetculos, segundo Maria
Thereza Vargas (1980), que estudou profundamente o teatro libertrio em So Paulo, nada
indica que havia um silncio respeitoso manifestao artstica, pelo contrrio, o pblico
estabelecia dilogo sonoro com o espetculo, ou seja, a pea era permevel s reaes da
platia (VARGAS, 1980, p. 37), inclusive, a idia era incitar o pblico a tomar partido de
uma situao. Assim, no havia um gnio criador do espetculo (SOUZA, 2003, p. 24), um
artista privilegiado, mas sim uma obra coletiva dos trabalhadores (grupos teatrais e platias),
que tinham dentro de si um artista. Vale lembrar tambm que no havia, nesse tipo de teatro
uma hierarquia entre diretor e atores, assim como no havia uma evoluo individualizada, j
que atores protagonistas em uma pea, atuavam em papis secundrios em outras.
[...] O raciocinador [conflito social] menos um argumentador maante do que um
arrebatado polemista que inflama o pblico pela eloqncia. Na pea os
significantes do discurso libertrio so suporte de um novo imaginrio, base de uma
linguagem subjetiva de uma encenao. (CHALMERS, 1992, p. 107, grifos nossos).

A participao das mulheres anarquistas foi enorme no teatro operrio de So Paulo.

Alis, nesse sentido, podemos dizer que ele foi uma arma eficaz em suas mos visto que
muitas das peas representadas tinham temticas femininas: tratavam do casamento burgus
e promoviam uma crtica a tal, como sendo uma instituio responsvel pela opresso da
mulher; exaltavam o amor livre e sua importncia para a construo de uma sociedade livre,
solidria e igualitria; e, defendiam a maternidade livre e consciente. Segundo Maria Thereza
Vargas (1980) e Antonio Dimas de Souza (2003) essa participao tornava-se mais evidente a
partir de 1909, juntamente com a participao das crianas. Ainda segundo eles, a parte
doutrinria da festa operria era quase que inteiramente executada por mulheres e crianas,
como ocorreu com a festa pr-Escola Moderna em 1909, onde havia somente um homem
como conferencista e, mesmo assim, tratando do tema A mulher e o livre pensamento.
Porm isso no quer dizer que essa atuao e essas temticas no estivessem presentes em
anos anteriores a 1909. Em 1901, por exemplo, A Lanterna (So Paulo, 21 de janeiro de
1901), noticiava a representao de Electra de Prez Glads, que tinha carter anti-clerical,
mas que tratava sutilmente da emancipao da mulher e continha mulheres no elenco. Apesar
de ser uma companhia profissional que a representou foi assistida por operrios.
Essas representaes lideradas por mulheres e crianas concentram-se em trabalhos
artsticos e de propaganda relacionados a pedagogia ou com a situao da mulher na
sociedade. Tornam-se constantes de 1910 at 1918, promovendo e sustentando duas
Escolas Modernas que se instalam na cidade. (VARGAS, 1980, p. 38, grifos
nossos).

Podemos citar inmeras peas com essas temticas femininas citadas acima, mesmo
que escrita por homens, e que contavam com a atuao de mulheres. Neno Vasco, em

Pecado de Simonia, cuja primeira representao se deu em 1912, mas que foi amplamente
representada nas festas operrias durante toda a Primeira Repblica na cidade de So Paulo e
em outras partes do Brasil, falava sobre o direito ao amor sem casamento e sobre a famlia
sem hierarquias e autoritarismos. A herona da histria era uma moa, que explicava para a
me as bases de seu relacionamento, rompendo com o autoritarismo familiar representado
pela figura dos pais.
Rosa (me): Ah! Pensas que j no tenho mos para te sovar como dantes?
Eva (revoltada): Mam! No quero que levante a mo para mim! (a me fica um
tanto surpresa. Eva continua com voz ainda firme, mas molhada de lgrimas): Mam! Eu exumo-a muito. Tenho-lhe respeito... amor... Sempre procurei dar-lhe
alegria... Desde que o Antnio, coitado, fez-se soldado, e l anda no sei onde, sem
escrever... sem querer saber da famlia... da me... sou eu que tenho trabalhado
constantemente... para que nada falte nessa casa. Porque a mam, coitada, pouco...
Rosa: Fizeste a tua obrigao.
Eva: Fiz assim porque quis... porque tenho amor, mam... Ningum me obrigou... E
quero continuar... Mas o que eu no quero que me trate como uma escrava... que
chegue ao ponto de me bater... No quero, no quero.
Rosa: Mas eu sou tua me!
Eva: E eu sou tua filha! (pausa) Veja se pode convencer-me de que estou mal
encaminhada, de que eu no tenho razo. No sou teimosa. Nunca o fui. (Pausa. A
me olha-a admirada. Mais meiga.) Mame pense bem: por que foi toda esta questo
entre ns? Pense bem: eu tenho razo! (Pecado de Simonia. NENO VASCO, apud:
VARGAS, 1980, p. 68 e 69, grifos nossos).

O drama social Avatar, escrito pelo anarquista rio-grandense Marcelo Gama (1878
1915), nesse mesmo sentido, tratava do amor livre e tambm contava com a atuao de
mulheres. A personagem central era uma moa (Luzia) que mantinha um relacionamento livre
com um cabo (Marcos), que trabalhava na polcia para sustentar o filho que tinham, porm,
ele tinha problemas com o capito da polcia e acabara por mat-lo em sinal de revolta,
passando a questionar seu prprio trabalho, o de soldado. Marcos, ento, foi condenado, mas
para no ser preso matou o filho (afirmando livr-lo do fardo de viver) e se matou. O final
infeliz da pea servia para provocar na platia uma reao a um fato do seu cotidiano, para
estimular a luta pela libertao atravs da revoluo social anarquista.
Querendo decifrar a trajetria agnica do casal, diz uma das personagens:
Tia Rosa: porque deste luz numa noite aziaga.
Demais, no s casada.
Luzia: E que tem isso?
No sou me e de me no tenho corao?
Tia Rosa: que no... sei que no s uma mulher -toa, mas bem deves saber que
Deus no abenoa um filho que nasceu assim... sem casamento.
Luzia: No creio... Pode ser maldito o nascimento deste ser que brotou do
verdadeiro amor?
Deus por que no maldiz ento o fruto, a flor, que dos beijos que o sol d no seio da
terra nascem, para mamar na seiva que ela encerra? Deus por que no maldiz ento o
passarinho que ao ar livre nasceu na quentura do ninho de um par que se casou no
altar da natureza?

Deus, se est em todos ns, bem conhece a pureza deste amor que nos prende, h
perto de seis anos, para a Misria, a Dor, a Fome, os Desenganos! Somos casados,
sim... Casou-nos a Desgraa!
[Chega Marcos, o companheiro de Luzia, e conta seu desentendimento com o
capito]:
Marcos: Afinal, resolvi
Falar ao capito da quarta companhia.
L fui, casa dele. Entrei, ele escrevia,
Mas em tudo o que eu fao o diabo se atravessa! V o que no ter sortes
Ao vestir-me, com pressa
Abotoei errada a blusa... assim... assim...
Quando eu ia falar, ele olhou para mim, apontou para a blusa e disse com desprezo:
Endireite-se, cabo, e recolha-se preso. Endireitei ento a blusa e humildemente
quis lhe falar de novo. Ele, mais fortemente:
Recolha-se, j disse! Eu preso! V que horror! Dominou-me de todo a minha
grande dor. O miservel via apenas o boto:
No me podia ver c dentro o corao.
Estava sobre a mesa um pequeno punhal.
Matei, porque me imps a isso o corao.
Pois se matar foi sempre a minha profisso!
Quantas vidas roubei, desde que sou soldado?
Inmeras, sem conta, e era recompensado!
Pelas mortes que fiz no furor das batalhas,
Enchiam-me de orgulho e davam-me medalhas!
Pela primeira vez mato por precisar,
E sou um criminoso e me vo fuzilar!
Ento que tenho eu sido em minha vida inteira? Um instrumento vil?! Eu, por uma
bandeira, ou vaidade, ou capricho s vezes de um mais forte, espalhei sempre o mal,
ao servio da morte! E por um filho amado, o meu nico bem, no podia dispor da
vida de ningum?!
J no quero viver, Luzia, eu te confesso;
A morte para mim a suprema cobia.
S conheci na vida uma inteira justia.
A justia do sol, para todos igual.
J no quero viver, viver o maior mal!
Quero mesmo morrer, mas antes de morrer libertarei da vida esse pequeno ser.
Resta-me esse poder: posso ao mundo poup-lo.
Luzia: Marcos! Meu Deus! Que vais fazer?
Marcos (junto ao bero): Salv-lo! (Avatar. MARCELO GAMA, apud: VARGAS,
1980, p. 65 a 67, grifos nossos).

Bandeira Proletria, de Marino Spagnolo, encenada pelo Grupo Teatro Social em

So Paulo pela primeira vez em 28 de outubro de 1922 no Salo das Classes Laboriosas 103,
tratava-se de um drama em trs atos que abordava temas como a explorao sexual da mulher,
a hipocrisia burguesa - observada atravs do casamento monogmico -, o controle de
natalidade, as vilanias do clero e levantava os problemas do alcoolismo. Ao que tudo indica
essa pea foi encenada por diversas vezes durante, pelo menos, a dcada de 20 do sculo XX;
nela, as mulheres atuaram e comentaram seu valor para a propaganda capaz de levar
emancipao humana. Maria Lacerda de Moura, por exemplo, escreveu o prefcio para a pea
impressa. Nesse texto, essa libertria ressaltava a concepo de arte anarquista (onde a
preocupao com o contedo maior do que a preocupao esttica); destacava a importncia
103

A Plebe de 4 de novembro de 1922 comentava a estria de Bandeira Proletria com entusiasmo.

da propaganda, e no do autoritarismo, para os libertrios; colocava a importncia da pea

para a causa da emancipao feminina, da maternidade livre e consciente, do amor livre. Cabe
colocar ainda que a concepo das mulheres anarquistas de que homens e mulheres no esto
em posies opostas est presente no texto de Maria Lacerda. Para ela, assim como o era para
Emma Goldman e Voltairine de Cleyre, a sociedade burguesa, respaldada pelo Estado, foi
quem colocou as diferenas naturais entre homens e mulheres de forma que a mulher fosse
inferiorizada e explorada, no lar, na indstria, enfim... na sociedade.
No entro na tcnica da pea de teatro. No me detenho a examinar uma pgina de
literatura. No h a menor preocupao desse gnero no sentimento do trabalhador
manual que antes dos adornos para embelezar a vida quer esverrumar todas as
chagas sociais, escalpelar a dor, abarcar todo o problema humano, se fora possvel,
numa palavra mgica, a fim de preparar depressa o advento da redeno do homem
pelo homem. A arte desses prias a tortura vivida, triturada com o po de cada dia.
No tem interesse em agradar: busca uma soluo. A sntese dessa idia global est
no pensamento contido na pea de teatro de Marino Spagnolo: Triste saber a
causa de todos os males e no poder suprimi-la. Os idealistas proletrios tm a
generosa ingenuidade de supor que a revoluo social resolver de um golpe, com a
violenta derrocada, os problemas humanos.
No contam nem mesmo com o despotismo animal, com a autoridade instintiva
dentro da natureza humana. Conhecer-se, realizar-se no satisfazem exigncia
da sua pressa em tornar a terra num paraso. E preterem oferecer-se em holocausto,
mrtires sacrificados ao triunfo da nobre idia para alimentar o fogo sagrado no
corao dos companheiros mais jovens. Dir-se-ia que querem sentir para no
pensar... Condenando o lcool, Marino Spagnolo o explica para quem miservel,
mostrando at onde pode ir o crime da sociedade industrial. Todas as teses do
problema social esto contidas nesta pea de teatro. Tudo passa, de repente, numa
pincelada forte, simples, enrgica, ingnua como a vida dos prias idealistas, desta
civilizao de parasitas que governam e acumulam. E escravos que trabalham
espionam os outros escravos e tm fome e so tambm desgraados. Bandeira
Proletria, em sntese, o problema do amor, da maternidade livre e consciente, a
liberdade de amar; finalmente a emancipao feminina; o problema do troglodita
feroz que mata por amor; o problema angustioso do caftismo, exercido
tambm pela mulher do povo, acionada pelo instinto de fmea e pela perversidade
da ignorncia cultivada, pelos sculos dos sculos atravs do catolicismo romano e
das supersties e prejuzos milenares da veracidade e de cpidos; o problema da
prostituio, o dinheiro miservel que compra e vende tudo inclusive o amor, o
pensamento e a conscincia; o alcoolismo, o jogo; a perseguio sistemtica e
interminvel, digo internacional, aos militantes da revoluo social; finalmente, a
bandeira vermelha ensangentada no martirolgico dantesco dos prias; o direito
de greve, a luta sem trguas pelo po de cada dia e pelo advento da revoluo
social.
triste, humano, quase sobre-humano. O final do segundo ato diz bem dessa
tragdia sem quartel quando Paulo acaba de saber que a sua adorada companheira
deixou-se seduzir pela prostituio, resvalando nos braos do industrial que a
persegue e isso enquanto ele esteve preso durante seis meses. Atordoado,
desgraado revoltado, de um salto incita os companheiros luta com o entusiasmo
de quem renasce nessa hora.
No sei da tcnica teatral, mas sei que a alma dos prias do sonho da redeno social
tem reagido assim, em todos os sculos, diante de todas as tiranias.
E um prodgio de energia latente.
Marino Spagnolo focaliza dever masculino de ajudar a mulher a se erguer de sua
ignorncia, do servilismo, das futilidades e adornos que ela julga necessrios para
preencher a sua vida e fazer a sua felicidade e so as causas de todas as tragdias
portanto o que impede de se libertar para sempre da escravido do sexo.

A est o mximo problema. Da surgem os matadores de mulheres. E o sacrifcio

inaudito de milhes de seres humanos. Nos noticirios policiais das gazetas o
escravo, o proletrio o boi de tiro que sacrifica estupidamente a sua companheira,
sob os mais fteis e absurdos pretextos de honra e dignidade os dolos vorazes da
sociedade burguesa.
Ningum mata por amor.
O amor fonte de vida e sabe compreender, se chegou a ser amor... o que mata o
dio, a paixo, a bestialidade, o instinto de propriedade animal, a ferocidade do
troglodita enjaulado na sociedade voraz. A mulher tem sido sempre enganada
miseravelmente. Nos lares pobres, nos lares burgueses, rica ou pobre, culta ou
ignorante, por toda a parte a vida da mulher o mesmo calvrio silencioso e
annimo que os homens no compreendem porque o egosmo masculino foi
cultivado pela escravido feminina e porque a sociedade fez do homem e da mulher
duas raas sociais que no se entendem.
A natureza estabeleceu diferenas profundas entre os dois seres humanos e a
sociedade ou a civilizao unissexual aproveitou-se dessa tragdia feminina para
reduzir a mulher escravido, a animal domstico, a presa de um senhor exigente.
At nos bordis da alta sociedade a mulher que tem alma vive num calvrio, ainda
mesmo que a aurola do prestgio brilhe na moldura das aparncias, com o esplendor
ferico da alegria ruidosa e da prosperidade econmica, a ainda mais escrava, a
duplamente escrava.
No se tenha a iluso de que a classe burguesa lhe diminui as agruras. Poucos so os
homens livres, poucos so os proletrios que conseguiram penetrar esse angustioso
segredo do problema feminino, na tragdia social.
Todos sonham uma acracia para os homens.
Ningum sabe das angstias desenroladas no corao da mulher de todas as classes
sociais.
E a proletria ainda a mais sacrificada. Escrava do homem, escrava social e serva
da burguesia...
Marino Spagnolo o sentiu. E o denuncia. Eu lhe sou infinitamente reconhecida, em
nome do meu sexo.
No dia em que o proletariado no matar a sua companheira, consider-la um ser
igual ao homem, com todos os direitos liberdade, at mesmo o direito de errar e
reconhecer esse erro que eu chamaria apenas uma experincia; no dia em que o
homem der a mo mulher, ainda mesmo quela que parece ter resvalado mais
baixo na prostituio, a mulher, nesse dia, saber recompensar o seu gesto com
muito amor e dedicao e reconhecimento porque, s nesse dia ambos estaro
emancipados. E, s ento, a humanidade sentir o arrepio casto da beleza para
subir mais alto e ento entoar o hino da redeno humana.
Conheo Marino Spagnolo. Sei que um bom companheiro, sincero, leal, generoso.
No escrevo um prefcio para seu drama. Abrao, reconhecida, a um irmo.
Comovida, aperto as mos de um homem. (MARIA LACERDA DE MOURA, apud:
VARGAS, 1980, p. 75 e 76, grifos nossos).

A pea O Semeador- drama em trs atos amplamente representada em So Paulo

durante a Primeira Repblica - de Avelino Fscolo (1906) tambm abordava o amor livre e
fazia uma crtica ao casamento burgus. A histria girava em torno de um jovem, filho de um
fazendeiro, que transformava a propriedade do pai em uma colnia anarquista, onde
solidariedade e amor livre eram os valores fundamentais e a base do convvio social. Laura,
uma das personagens principais do drama fazia uma crtica moral burguesa, consolidada no
casamento, que encobria os vcios torpezas dessa classe social.
Laura: Posso me sacrificar, galgar sem protesto, para bem de outrem, o meu
calvrio; mas repugna minha dignidade libertria, mentir, ser hipcrita, tecer esta
trama de embustes [o casamento] em que se embalam os ricos, enganando-se e
iludindo o mundo com uma moral que simples mscara, por vezes para encobrir o

vcio e as torpezas de uma sociedade corrupta. (FSCOLO, apud: SOUZA, 2003, p.

42, grifos nossos).

Podemos destacar ainda a atuao no teatro operrio de outras mulheres anarquistas

como foi o caso de Maria Antonia Soares, Maria Angelina Soares, Olga Biasi, Maria Garcia,
Carolina Boni, Emlia Martins, Helena Santini, Lcia Santini, as irms Aurora e Luiza Nevoa
(cuja participao maior se deu em 1912), Vitoria Guerreiro, E. Camillis, Matilde Cruz,
Esmeralda Barrios, Nena Valverde, Pilar Soares, Matilde Soares, Cndida Alarcn, Mercedes
Neves, Nieves Simn, Margarida Salles, Adelina Santos, Odessa Pavilla, Rosa Corti, Nilsa
Molina, Nilsa Pires, Ebe Madoglio, I. Amato, I. Italy, Angelina Valverde e Maria Valverde
Dias104. Nada sabemos a respeito delas alm de seus nomes, no entanto, atravs da imprensa
libertria do perodo podemos ter indicaes sobre sua participao no teatro no que diz
respeito atuao como atrizes possvel sabermos que papel encenaram e em que peas,
alm dos dias e locais em que foram representadas, e, no caso de algumas peas s possvel
saber com quantas mulheres contava o elenco, como por exemplo, a pea cmica em um ato
O Arco-ris, representada, em 1905, pelo Grupo Dramtico Cervantes, que contava com
cinco mulheres e onze homens no elenco ou a pea Casamento escandaloso (representada
pelo grupo 1de Maio), em que atuou Clara Telles, mas no sabemos em que papel. A seguir
temos exemplos dessas atuaes (vale notar neles a atuao das mulheres anarquistas tambm
como cantoras e nas rcitas de poesias):
Apresentao do Nucleo Filodrammatico Libertario, com Elvira Camilli105 e outros,
ao Cassino Penteado, em 30 de abril de 1903. (O Amigo do Povo, So Paulo, 11 de
abril de 1903, apud: MUNAKA, 1992, p. 17, grifos nossos).
Grupo Dramtico Cervantes. Dia 7 do corrente, s 20:30, o drama social em trs atos
de Jos Dicenta Joo Jos.
Personagens:
Rosa: Henriqueta Jamon
Tonuela: ngustias Costillas
Isidra: Heloisa Costillas
Mujer 1: Rosa Ribas
Mujer 2: Maria Ribas
Juan Jos: Andr Sol
Pao: Antonio Lopez
Andrs: Martin Sol
Cano: Jos Sol
Igncio: Jos Cannona
Perico: Isidoro Diego
Taverneiro: Joo Rivera
Cabo de presdio: Csar Carda
Bebedor 1: Jos Orega
Bebedor 2: Jos Carola
104

Essa anarquista atuou no teatro operrio ligado ao Centro de Cultura Social durante a dcada de 40 do sculo
XX. Foi citada aqui por sua importncia para o teatro operrio e por sua famlia j ter participado dele em
momentos anteriores da histria (durante a Primeira Repblica).
105
Elvira Camilli participou ativamente do Ncleo Filodramtico Libertrio, atuando em vrias outras peas.

Um Moo: Jos Cotilhas. (O Livre Pensador, So Paulo, 19 de abril de 1905, n78,

apud: VARGAS, 1980, p. 83 e 84, grifos nossos).
Festa Socialista
Dia 18 de novembro, sbado, no Salo Germnia (Rua D. Jos de Barros). A festa
organizada pelo Circolo di Studi Social Francisco Ferrer. A representao fica a
cargo do Corpo Dramatico Simpatizzanti Dell allArte, dirigido pelo ator Giuseppe
Turola.
1Senza Patria P. Gori
Personagens: Giorgio (G. Turola); Tonio (A. Vegani); Annita (M. Sabieri);
Giovanna (A. Fabbri); Arturo (A. Avaloni); O Andrea (I. Genaro); Peppinno (O.
Panighel)
2Intermezzo
3Conferenza
4Farsa in um atto
Personagens: Attilio Belcherubino (E. Faggiano); Cora Henbruck (I. Camilli);
Giovanni (V. Righetto). (La Battaglia, So Paulo, 5 de novembro de 1910, apud:
VARGAS, 1980, p. 97, grifos nossos).
Grande festival artistico e literario
Apresentao do Grupo Dramatico Os Modestos, como Amlcar R. Martins, Tino
Filho e Maria Antonia Soares, ao Salo Celso Garcia, em 11 de setembro de 1920.
Festival em benefcio de A Obra, com hino, conferncia de Florentino de
Carvalho e rcitas. (MUNAKA, 1992, p. 89, grifos nossos).
Grande Festival Artstico e Literario
- Organizado pelo Grupo Dramtico Os Modestos, em benefcio de A Obra
- Realizar-se hoje noite, no Salo Celso Garcia.
Programa:
[...]
5 - Sob o desmoronar dos milnios Poesia de Octavio Brindo, pela Srta.
Virginia Palcios
6 - Cara Piccina canoneta pela Srta. Ida Meneghetti
7 - Povo poesia pela Srta. Atea Tommasini
[...]
11 - Os Vampiros poesia de Raimundo Reis, pela Srta. Atea Tommasini
[...]
13- Mamma mia, che v sap? pela Srta. Ida Meneghetti
[...]
17 - Lolita serenata acompanhada pela Srta. Ida Meneghetti
[...]
19 - Rebeldia de Ricardo Gonalves pela Srta. Atea
20 - Sride la Vampa do Tovatore, de Verdi, pela Srta. Ida Meneghetti
21 O Vagabundo episdio de M. Laranjeira. Distribuio:
Vagabundo: Amilcar R. Martins
Operrio: Tino Filho
Me Maria Antonia Soares.
Nota: no haver baile. (A Plebe, So Paulo, 11 de setembro de 1921, grifos nossos).
Pr A Vanguarda
- Segunda-feira, 17 de janeiro, s 19h45min;
- Grande festa em benefcio da publicao do dirio do proletariado
1- Exibies de filmes cinematogrficos;
2- Guerra Guerra drama em 3 atos, do companheiro Thomaz Moldero,
Personagens:
Thomaz Carvalho (pescador) Sr. Luiz Tino
Beatriz M. Carvalho (sua esposa) Sra. E. Camillis
Rosa Carvalho (filha deste) Srta. Matilde Cruz
Arthur Carvalho (filho deste) Sr. F. Eiras
Antonio Silva (enjeitado lavrador) Sr. J. Veiga Carvalho.

Um representante do Ministrio da Guerra - Sr. C. Casanova. (A Plebe, So Paulo, 6

de janeiro de 1921, grifos nossos).

Muitas mulheres libertrias escreveram textos encenados em So Paulo por grupos

libertrios. Vera Starkoff, por exemplo, escreveu La Via dUscita, representada por diversas
vezes pelo Grupo Filodramatico Libertario (cujo elenco contava com a presena de mulheres),
que tinha sua sede situada na Praa Dr. Jos Roberto, Ponte Pequena. Sobre essa libertria
nada podemos saber para alm de seu nome e do ttulo de sua obra, divulgada pelos jornais
anarquistas; no possvel saber tambm sobre o contedo especfico da obra, apenas que era
uma obra libertria. Sabemos que foi representada em uma festa de propaganda libertria no
Salo Alhambra, pelo Grupo Filodramtico Libertrio, como podemos observar no trecho a
seguir:
Festa Libertria Em beneficio do La Battaglia
Dia 31 do corrente, s 20h, no Salo Alhambra. Pelo Grupo Filodramatico
Libertrio:
Programa:
1 La Via d Uscita Vera Starkoff
2 Ribellone O Baldi
3 Triste Carnavale
4 Baile Familiar. (A Terra Livre, So Paulo, 30 de dezembro de 1905, anno I,
nmero 1, grifos nossos).

Filomena S. Collado foi outra escritora de um drama amplamente representado em So

Paulo durante a Primeira Repblica Crimen Jurdico. Em 13 de junho de 1906 A Terra
Livre noticiava:
Festa Dramatica
O Grupo Dramatico Maximo Gorki realizar, no sbado, 23 do corrente, s 8
horas da noite, no Salo Alhambra (Galeria de Cristal), uma festa com o seguinte
programa:
Estreia do drama em 3 actos um eplogo original de Filomena S. Collado, intitulado
Crimen Jurdico
A aco passa-se nos Estados de So Paulo e Mato Grosso.
Representao da fara num acto:
El Teniento Cura
Completar a festa um baile familiar. (A Terra Livre, So Paulo, 13 de junho de
1906, anno I, nmero 10, grifos nossos).

Alm da atuao nos grupos de teatro anarquista como atrizes, escritoras de peas ou
mesmo participando da confeco de cenrios e figurinos, as mulheres anarquistas investiram
na organizao de festas e festivais operrios (esses eram promovidos com mais freqncia
principalmente aps 1917 e eram grandes festas ao ar livre, com a participao de muitos
trabalhadores) que colocavam a arte teatral no centro das atividades, afirmando-a como um
meio importante e eficaz de propaganda anrquica, alm, evidentemente, de ser uma forma de

exercer a solidariedade e a convivncia livre saudvel 106 entre os proletrios. O Centro

Feminino de Jovens Idealistas, por exemplo, organizou inmeras festas e festivais onde foram
representadas peas como O Pecado de Simonia, de Neno Vasco, em fins da dcada de 10 e
por toda a dcada de 20 do sculo XX. No entanto, essas festas e festivais foram palco para a
propaganda das mulheres libertrias atravs, tambm, das conferncias e discursos; neles
foram ressaltadas a importncia da luta cotidiana e das lutas revolucionrias como forma de se
chegar emancipao total, para as mulheres e homens, colocados como irmos e
companheiros de luta pela liberdade e pela igualdade.
4.4.4 As mulheres anarquistas e sua atuao como propagandistas em festas e festivais
operrios
Procurar o meio de pr os seres de acordo com o amor e a fraternidade, sem
distino de sexo, a grande tarefa da humanidade. (FRANCISCO FERRER, apud:
GALLO, 1993, p. 10).

Em 1902, o jornal O Amigo do Povo, editado por Neno Vasco, noticiava uma festa
em comemorao ao primeiro aniversrio do Circolo Educativo Libertrio Germinal. Essa
festa foi realizada no Teatro Andrea Maggi, em So Paulo, no dia 13 de setembro do mesmo
ano e, como era comum nas festas operrias, contou com a representao de peas teatrais,
recitao de poesias, baile familiar e conferncias, que, nessa ocasio foram proferidas por A.
Bandoni e Elisabetta Valentini. Nada podemos saber sobre essa libertria, alm de seu nome e
da sua defesa do anarquismo107. Geralmente tais conferncias tratavam-se de propaganda
anarquista, mas tambm eram vistas como instrumento instrutivo e educativo e abordavam
questes da atualidade, como a luta pela reduo de jornadas, melhores condies de trabalho
e moradia, carestia da vida e emancipao feminina, que alis, era um tema corrente em
conferncias proferidas tambm por homens anarquistas durante toda a Primeira Repblica
em So Paulo, como por exemplo Ricardo Figueiredo, que, em 1910, proferiu uma
conferncia sobre A mulher e o livre pensamento; na mesma ocasio Josephina Stefani
Bertachi falou sobre a natureza da sociedade capitalista e as meninas Zuma Calza e Ida
Gennari recitaram poesias, assim como o fez Beatriz Gennari. Tal festa foi organizada pelas
mulheres anarquistas da Sociedade Feminina de Educao Moderna e contava com a presena
de crianas.

106

Havia uma grande preocupao por parte dos anarquistas de promover um lazer saudvel e instrutivo,
colocado como oposto ao lcool e ao jogo, condenados pelos anarquistas.
107
Virgnia Palcios, j citada anteriormente como declamadora de poesias, foi outra anarquista que proferia
inmeras conferncias libertrias. Tambm sobre ela no possvel sabermos nada para alm de seu nome e do
contedo de suas falas.

Sociedade Feminina de Educao Moderna

Hoje, s 8:00 da noite, no Salo Celso Garcia (Rua do Carmo, 37).
Programa:
1 Incoraggiamento versos de Rocca, pela menina Zuma Calza
2 Vispa Tereza por crianas de doze anos
3 Il Mattino, ricchi e poveri, de O. Parini, recitado pela Sra. Beatriz Gennari
4 Ringraziamente pela menina Ida Gennari
5 Poucas palavras da Sra. Josephina Stefani Bertachi sobre a natureza e o escopo
dessa sociedade
6 Conferncia em portugus pelo Sr. Ricardo Figueiredo sobre o tema: A Mulher e
o Livre Pensamento
7 Baile. (A Lanterna, So Paulo, 30 de abril de 1910, nmero 29, grifos nossos).

No mesmo ano a Sociedade Feminina de Educao Moderna ainda realizou uma festa
com recitao de uma poesia anarquista (Alla Conquista DellAvvenire de Gori) por outra
mulher, porm, no artigo publicado em A Lanterna no h o seu nome. Essa festa foi
promovida em benefcio da Escola Moderna do Brs. Vale ressaltar que essa festa foi
realizada no Salo Germnia, onde muitas festas foram realizadas no perodo aqui retratado.
Em outra festa, realizada em 26 de setembro de 1914, no Salo Alhambra (Rua Marechal
Deodoro, 2), a libertria E. Gattai foi que declamou a mesma poesia.
A Sociedade Feminina de Educao Moderna realiza hoje, s 22:30, no Salo
Germnia, uma festa em benefcio da sua primeira escola, j instalada no Brs
Programa:
1 Santa Religione
2 Alla Conquista Dell Avvenire de Gori, recitado por uma Senhora
3 Quermesse e baile. (A Lanterna, 4 de novembro de 1910, grifos nossos).
Festa de Propaganda
- Salo Alhambra rua Marechal Deodoro, 2 (Largo da S) ser realizada no dia
10 de outubro [de 1914] a terceira festa familiar;
- Promoo do Centro Libertrio de So Paulo.
Programa:
1 - La Repblica comdia social de Gigi Damiani;
2 Alla Conquista Dell Avvenire, de Pietro Gori, declamada pela companheira
E. Gattai;
3 Conferencia;
4 Baile Familiar. (A Lanterna, So Paulo, 26 de setembro de 1914, grifos nossos).

Outra conferencista muito aclamada nos meios libertrios foi Maria Lacerda de
Moura. Como j dissemos no decorrer desse trabalho, essa anarquista acreditava nos meios
pacficos para se chegar revoluo social e, por isso, apostou na educao libertria e na
propaganda. O jornal O Internacional, denominado orgam dos empregados em hotis,
restaurantes, confeitarias, bares, cafes e classes annexas (O Internacional, So Paulo, 1 de
abril de 1924), publicado duas vezes por ms, noticiava inmeras conferncias de Maria
Lacerda de Moura, sempre elogiando sua oratria e a forma como defendia a organizao dos
operrios, mesmo sem fazer parte de nenhuma delas, a emancipao feminina e o anarquismo,
alcanado atravs da educao e dos meios pacficos de atuao dos trabalhadores.

Na espectativa de uma brilhante conferencia da erudita e liberal escriptora

Far-se- ouvir, em uma conferencia, a festa que realizar-se-a num sabbado prximo,
a emrita escriptora professora Maria Lacerda de Moura.
Entre as mulheres intelectuais mais em evidencia no Brasil e que se identificam com
as aspiraes proletarias, sem duvida, Maria Lacerda de Moura, occupa um logar de
destaque quer pelo cabedal de experiencia que possue, quer pela sua amavel
sinceridade de alma rebelde contra as machinaes burguesas, elevando o seu nome
cada vez mais entre a massa dos trabalhadores.
A autora de Renovao, embora retrahida dos syndicatos operarios observa,
todavia, a marcha evolutiva das organizaes, instigando-as a fortalecerem-se em
bases seguras para o advento de sua prosperidade no conceito das aspiraes da
collectividade explorada.
Cada injustia que se pratica a proletarios, essa escriptora floram-lhe dos labios
palavras de abnegao em sorrisos de candura, fortificando os animos abatidos,
reerguendo a moral dos vencidos na luta contra o egosmo e a escravido.
E , pois, dos labios dessa vigorosa mulher que se encerra em si toda a grandeza dos
sonhos libertarios, que os filiados Internacional ho de ouvir do seu verbo
inflammado decantar todas as grandezas em decadencia da sociedade em que
vivemos.
illustre escriptora nossas homenagens. (O Internacional, So Paulo, 1 de abril de
1924, anno IV, nmero 71, grifos nossos).

CONSIDERAES FINAIS
Ao longo das pginas desse trabalho pudemos observar as vidas e militncias de
inmeras mulheres que por muito tempo no tiveram nem sequer seu nome citado nas pginas
da Histria escrita. Essas mulheres viveram suas vidas sem guiar-se por padres estabelecidos
por uma classe dominante e mesmo pelo governo, alis, atuaram, em seu cotidiano, em suas
manifestaes artsticas e atuaes grevistas, questionando a prpria necessidade da existncia
de um governo, de qualquer tipo que seja, e pregando a destruio de todas as classes sociais.
O anarquismo, para elas, era muito mais do que uma teoria ou um movimento, significava a
realizao completa de suas libertaes, que s poderiam ocorrer com a libertao de todos os
seres humanos. Viveram o ideal em suas vidas pessoais e no cotidiano, exercendo
solidariedade e mantendo relaes livres com os que as cercavam, mas no o viam como uma
prtica de si e sim, como uma idia que as impulsionava luta direta (violenta ou no) ao
lado de seus companheiros do sexo masculino. No pregaram uma supremacia da mulher
sobre o homem e sim uma convivncia solidria e harmnica entre eles, em que se
respeitassem a personalidade, a autonomia e a individualidade de cada um.
Seus pensamentos, no entanto, no foram apagados e suas palavras silenciadas com a
represso ao movimento operrio anarquista promovida pelo Estado Novo (aps 1930), alm
de sempre presente na histria dos movimentos sociais, o anarquismo e o anarco-feminismo
influenciaram militantes de geraes posteriores, como os movimentos feministas das dcadas
de 60, 70 e 80 do sculo XX no Brasil e no mundo - e vem-se presentes em discusses de
mulheres at hoje, j no sculo XXI. Assim como as libertrias da Primeira Repblica,
militantes feministas destas dcadas questionaram o militarismo e as guerras, como a Guerra
do Vietn, apontaram a opresso da cultura dominante e das religies crists sobre as
mulheres, principalmente das classes mais baixas, denunciaram as contradies do
comunismo da URSS (Unio das Repblicas Socialistas Soviticas), escreveram textos
desconstruindo teorias cientficas que afirmavam a inferioridade natural da mulher, como o
fez Simone de Beauvoir em O Segundo Sexo (1970), lutaram por uma maternidade mais
consciente e fruto da vontade da mulher, como fizeram Emma Goldman e Maria Lacerda de
Moura, nesse sentido, promoveram (e promovem at hoje) intensas discusses sobre a
legalizao do aborto, e queimaram sutis em sinal de protesto, como fizeram as feministas
norte-americanas, dentre elas Beth Friedman. Ainda hoje, mulheres lutam contra a violncia
domstica (fsica ou moral) exercida contra elas, inmeras manifestaes feitas contra tal
fizeram com que alcanassem leis que enquadrassem tal violncia como crime, lutam tambm

pela igualdade e contra os preconceitos, afirmando que lsbicas, por exemplo, tem direito a
unirem-se livremente e, se o desejarem, que tenham essa unio reconhecida por lei, nesse
aspecto, pregam que as unies devem ser livres e baseadas no respeito, no amor e na
solidariedade, como j afirmavam as anarquistas do perodo aqui estudado. Reivindicaes de
melhores salrios e iguais aos dos homens, que desempenhem a mesma funo no emprego, e
a defesa da livre organizao das mulheres trabalhadoras ainda esto presentes na pauta de
operrias atuantes em manifestaes, greves, enfim...
Certamente esses so ecos das idias e militncias das mulheres anarquistas dos fins
do sculo XIX e incio do XX, atuantes em So Paulo e no mundo, como Louise Michel,
Voltairine de Cleyre, Emma Goldman, Maria Lacerda de Moura, Iza Rutt, Izabel Cerruti,
Anna de Castro Osrio, Tecla Fabbri, Maria Lopes, Teresa Cari, dentre outras. Atravs do que
pudemos perceber, elas no foram meras vtimas sujeitadas por relaes de poder ou pelas
inmeras transformaes econmicas, polticas, sociais e culturais do perodo, mas sim
sujeitos do movimento operrio e da Histria.
Ningum melhor que o oprimido est habilitado a lutar contra a sua opresso.
Somente ns, mulheres organizadas autonomamente, podemos estar na vanguarda
dessa luta, levantando nossas reivindicaes e problemas especficos. Nosso
objetivo ao defender a organizao independente das mulheres no separar, dividir,
diferenciar nossas lutas das lutas que conjuntamente homens e mulheres travam pela
destruio de todas as relaes de dominao da sociedade capitalista. (A carta
poltica, 1976, apud: PINTO, 2003, p. 54 e 55).

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ANEXOS

ANEXOS
ANEXO 1 CRONOLOGIA
(FEMINISMO SUFRAGISTA)
1832
1873
1888
1910
1917
1918

DO

MOVIMENTO

FEMINISTA

Nsia Floresta publica Diretos das mulheres e injustia dos

homens.
Francisca Senhorinha da Mota Diniz publica o primeiro nmero de
O Feminino em Minas Gerais.
Encenada no Rio de Janeiro a pea de teatro O Voto Feminino,
de autoria de Josephina lvares de Azevedo.
Fundao do Partido Republicano Feminino.
O Partido Republicano Feminino organiza uma passeata de 90
mulheres.
Bertha Lutz retorna de seus estudos na Europa.

1919

O senador Justo Chermont, por presso das sufragistas, apresenta

projeto de lei que d o direito de voto s mulheres.
1920
Bertha Lutz participa da Conferncia Pan-Americana em
Baltimore, Estados Unidos.
1921
Fundada a Federao Brasileira para o Progresso Feminino
(FBPF).
1922
I Congresso Internacional Feminista da Federao Brasileira para
o Progresso Feminino (FBPF) Rio de Janeiro.
1926/27 Novo projeto de sufrgio feminino, de autoria do senador Juvenal
Lamartine, pressionado pela Federao.
1927
Abaixo-assinado com 2.000 assinaturas levado pelas lderes da
Federao ao Senado pedindo aprovao do projeto que dava o
direito de voto s mulheres.
1929
Natrcia da Silveira funda a Aliana Nacional das Mulheres.
1930
1932

A Federao Brasileira para o Progresso da Mulher promove o II

Congresso Internacional.
O Novo Cdigo Eleitoral d o direito de voto mulher no Brasil.

(PINTO, 2003, p. 107).

NO

BRASIL

ANEXO 2 MOVIMENTOS ASSOCIATIVOS

MARXISTAS E ANARQUISTAS)
1910-9
1917
1918

FEMININOS

(SUFRAGISTAS,

Partido Republicano Feminino

Tribuna Feminina (RJ) - Leolinda Daltro
Associao da Mulher Brasileira
Selda Potocka
Liga pela Emancipao Intelectual da Revista da Semana (RJ) Bertha Lutz
Mulher
1919
Confederao da Mulher Brasileira
Maria Lacerda de Moura (MG)
1919
Liga Comunista Feminina
O Corymbo (RS)
1919
Aliana Feminina
Revista Feminina (SP) - Amlia
Rodrigues
1919
Federao Bandeirantes do Brasil
Revista Bandeirantes (RJ)
1919
Universidade Feminina Literria e O Estado de So Paulo (SP) Jlia
Artstica
Lopes de Almeida
1920
Grupo Feminino de Estudos Sociais
Voz do Povo (RJ)
1920
Centro Feminino de Jovens Idealistas
A Plebe (SP)
1920
Legio da Mulher Brasileira
Revista Feminina (SP) Mary Saio
Pessoa
1920
Ncleo Feminino
Voz do Povo (RJ)
1921
Federao Internacional Feminina
O Estado de So Paulo (SP) A Tribuna
(Santos SP) Maria Lacerda de
Moura
1921
As mulheres no magistrio, Loureno O Estado de So Paulo (SP)
Filho
1922
Centro Feminino de Educao
A Plebe (SP) Izabel Cerruti
1922
Federao Brasileira para o Progresso Bertha Lutz (RJ)
Feminino
1922
Liga Paulista pelo Progresso Feminino
Carlota P. Queiroz (SP)
1922
Associao Crist de Moas
A. Carneiro Leo (RJ)
1923
Unio Feminina Paulista
Renascena (SP) Jovina Rocha
lvares
1923
Liga das Senhoras Catlicas
Revista Feminina (SP)
1923
Grupo de Emancipao Feminina
Nosso Jornal (RJ)
1925
Partido Liberal Feminista
Revista Feminina (SP) Julieta
Monteiro Soares da Gama
1929
Federao Internacional de Mulheres O Malho (RJ)
Universitrias (XII Congresso)
(LEITE, 1984, p. 38 e 39).

ANEXO 3 ORAO MARIA LACERDA DE MOURA

Minhalma flutua por sobre o Cosmos...
O mundo criao do meu Sonho...
Eu sou o Criador de mim mesma...
Atravs de mim perpassam todas as correntes de Amor, refletidas no Arco-ris de Luz da
Grandeza Espiritual dos Cosmos incriados.
Sou um centro irradiador de poder sobre mim mesma, um ritmo no hino Csmico, uma nota
perdida na orquestra infinita da Beleza, na concepo mxima a que pode atingir a Mente
Humana.
O Amor O Deus nico nos parques silenciosos das minhas Catedrais interiores canta,
dentro de mim, o poema da Vida Eterna.
Os dolos no os reconheo.
Porque...
S para amar foi feita a Vida...
Cada ser um elo da grande corrente do Amor Universal.
Os erros e os crimes de lesa-felicidade humana no estou disposta a continu-los com a
cumplicidade do meu Ser.
No matars o segredo da Esfinge na evoluo humana.
Jamais levantarei a pureza dinmica das minhas mos para macular o meu Ser no sangue de
meu irmo.
Governo todo o meu mundo interior.
Eu sou a tica e o Juiz da minha prpria evoluo. Atravs do meu ser coam-se todas as luzes
e todas as cores e todas as flmulas de energia do lampadrio ondulante da Vida em todas as
suas estupendas manifestaes.
Eu sou um tomo de Luz, um criador de serenidade, um dispersador de Foras no grande
concerto Csmico. Eu sou um ritmo colorido e flamante, em Arco-ris, refletido no Oceano do
Amor e da Sabedoria. Eu sou o Artista Absoluto, criador dos meus Sonhos, escultor do meu
Pensamento, burilador da esttua do meu Ser, domador do corcel da minha Vida.
Sou forte, tenho uma vontade enrgica e perseverante coragem e quero ser um canal por onde
perpassem todos os ritmos da Beleza mxima e da mxima Sabedoria.
Sou invencvel porque sou o Amor.
Nada pode ser contra mim.
E ningum, absolutamente ningum, me pode prejudicar.
Matei em mim o Medo, o dio, a Inveja, a Vingana, o Orgulho, a Vaidade.
No quero mais despertar a besta-fera adormecida, enjaulada nas criptas profundas do meu
inconsciente instintivo.
O Amor transborda no lampadrio dos Astros ou no lampejo cintilante do olhar materno,
divinizado pela maternidade espiritual.
Saibamos extrair o Amor dos escombros, das runas, dos erros e crimes perpetrados por todas
as civilizaes de brbaros.
No sejamos cmplices dos carrascos do gnero humano.
Glria Liberdade!
No mais nos sirvamos de capatazes e escravos, lacaios do dominismo ou do servilismo e da
covardia do rebanho social.
A minha ptria meu corao.
A minha ptria a minha Razo.
A minha ptria o Universo.
A minha ptria no tem fronteiras: vai at o corao imenso de todo o gnero humano e
considerado nas unidades individuais.

A minha Religio a Religio do Amor e da Beleza. A minha metafsica livre embalada no

sorriso da dvida e na msica do sonho. um poema... No tenho Religio, porque
minhalma profundamente religiosa... da Religio do Amor, da Beleza, da Sabedoria.
Venham a mim, meus irmos, amigos e inimigos. A todos eu amo com a Sabedoria do
Corao.
Apertemo-nos as mos no gesto altivo e nobre e grande e forte da Solidariedade Individual
para a Paz os humanos para novos e mais altos destinos no seio da Harmonia Csmica.
Glria Liberdade!
Glria Sabedoria!
Glria Beleza!
Glria ao Amor!
Glria a suprema Beleza do Amor no corao dos seres humanos.
Glria a tudo que vive e solua e canta e sonha na escalada magnfica para alm do Tempo e
do Espao...
Glria a todas as estupendas maravilhas do Universo de que cada Ser livre um Centro
irradiador de Fora e Beleza, de Amor e Sabedoria.
(Orao. MARIA LACERDA DE MOURA. A Plebe, So Paulo, 31 de dezembro de 1932,
apud: PRADO, 1985, p. 32 a 34).