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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando
por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."

DARRELL L. BOCK, Ph.D.

Q UEBRANDO
O CDIGO DA VINCI
Respostas s perguntas que todos esto fazendo

Editora Novo Sculo

2004

Agradecimentos

Esta investigao uma resposta a centenas de perguntas que tenho ouvido desde
o lanamento de O Cdigo Da Vinci no ano passado. Quero agradecer a Thomas
Nelson e especialmente a Jonathan Merkh por terem me dado a ideia e a Brian
Hampton, Ky le Olund, Dimples Kellogg e Elizabeth Kea pelos preciosos
conselhos editoriais. Agradeo tambm minha esposa. Sally, e a duas de
minhas cunhadas, Martha Sheeder e Elizabeth Volmert. Elas leram o romance e
ficaram com muitas dvidas. Seu incentivo foi minha maior motivao para
escrever este livro. Eu o escrevi para elas e para muitos que, como elas, queriam
saber o que havia de histrico nas alegaes do romance. Um agradecimento
especial vai para Kathy Wills. Foi ela quem teve a ideia original deste livro e
levou a proposta a Thomas Nelson. Sou grato ao Padre Frank Moloney por sua
disposio em escrever o prefcio e esclarecer como outros acadmicos de um
contexto diferente do meu lidam com esses assuntos. Tambm quero agradecer a
Jeanmarie Condon e sua equipe da ABC News, incluindo Yael Lavie e Elizabeth
Vargas. Foram eles que me conscientizaram sobre o impacto cultural do
romance e me ofereceram o convite para iniciar a pesquisa. Finalmente,
agradeo tambm a alguns colegas, Richard Tay lor, Stephen Sanchez, John
Hannah e Jeffrey Bingham, que leram e comentaram o material em sua
primeira verso. Agradeo especialmente minha filha, Elisa Laird, que
tambm leu meus esboos com olho clnico e com quem conversei noites
adentro sobre as questes levantadas pelo romance em meu livro. A avaliao
destas pessoas foi de imensa ajuda.

8 de dezembro de 2003

Sumrio

Prefcio
Introduo
Cdigo 1 - Quem foi Maria Madalena?
Cdigo 2 - Jesus foi casado?
Cdigo 3 - Ser solteiro faz de Jesus um no judeu?
Cdigo 4 - Os chamados Evangelhos secretos ou gnsticos nos ajudam a entender
Jesus?
Cdigo 5 - Como foram reunidos os Evangelhos do Novo Testamento?
Cdigo 6 - O honroso papel de Maria como apstolo se encaixa nas teorias da
Nova Escola?
Cdigo 7 - Que relevncia nos resta de O Cdigo Da Vinci?
Cdigo 8 - O verdadeiro cdigo de Jesus
Glossrio
Bibliografia selecionada

Prefcio

Milhes de pessoas que seguem a tradio judaico-crist acreditam que existe

apenas um Deus, o Criador do Universo (Gen. 1:1 -2:24). Acreditam ainda que
homens e mulheres os quais o Novo Testamento chama de "mundo" deram as
costas ao Criador. Dessa forma o pecado entrou no mundo (Gen. 3:1-11:32; Rom.
5:12). No entanto, Deus amou tanto o mundo que enviou Seu nico filho (Joo
3:16). Este filho de Deus preexistente entrou para a histria da humanidade
assumindo formas humanas (Joo 1:14). interessante que os relatos do Novo
Testamento no revelem com a mesma nfase o incio da histria. Apenas Joo
afirma explicitamente a preexistncia de Jesus. O Evangelho de Marcos no
sugere que Jesus seja a encarnao de um filho preexistente, e Mateus (Mat. 1-2)
e Lucas (1-2) falam de um nascimento humano, resultado, porm, de uma
iniciativa do Esprito de Deus. Apenas o Evangelho de Joo apresenta a entrada
de Jesus na histria da humanidade como uma encarnao da Palavra de Deus,
que existia em unio com Deus desde o incio dos tempos (Joo 1:1-2,14).
Por todo o Novo Testamento, de Paulo a Marcos, Mateus, Lucas e Joo, e os
escritos menos conhecidos como Pedro e a Carta de Tiago, muitas histrias
similares contam o modo como Jesus de Nazar ofereceu humanidade a
oportunidade de retornar unio de paz e amor com Deus e de voltar a estar
com aquele Deus no final da histria humana na Terra. Partindo da compreenso
judaica da histria, os cristos acreditam que Deus fez todas as coisas boas no
incio e que, no final dos tempos, a mesma ordem e beleza sero restauradas.
Mas esse intervalo de tempo entre a glria original narrada no livro do Gnesis e
a promessa da glria futura narrada por todo o Velho e Novo Testamento
tambm foi transformado. Segundo o Novo Testamento e toda a cristandade
subseqente, a morte e a ressurreio de Jesus geraram uma "nova criao". Os
seres humanos no teriam mais de esperar pelo fim dos tempos para restaurar a
ordem divina. Devido morte e ressurreio de Jesus, uma renovao de vida
e liberdade pde ser vista na comunidade crist. A experincia do batismo em
Jesus Cristo e a comunho com uma fraternidade de f antecipam as promessas
de Deus. Os crentes em Deus vivem uma agradvel tenso entre o agora, gerado
pela vida, os ensinamentos, a morte e a ressurreio de Jesus, e a esperana
duradoura na promessa de Deus de uma glria final.
Existem, claro, muitas variantes nesta declarao central da f crist. Na
acepo vulgar da palavra histria (relatos das aes de Deus que no se
dispem a exaurir os fatos, mas dar testemunho verdade por meio de
narrativas) est a fonte da f, do amor e da esperana para milhes de pessoas.
Grupos pequenos, porm bastante ativos - muitos a servio de importantes

centros de pesquisas, alguns existentes graas vontade de seus fundadores de

refletir seriamente sobre a histria crist - vm trabalhando para destruir essas
histrias. Tentativas de minar a tradio crist e de mostr-la como uma fraude
sem fundamentos em fatos ou na razo no so novidade. O que curioso sobre
as tentativas de hoje so suas bases acadmicas. H algumas dcadas o
Seminrio de Jesus, nos Estados Unidos, vem tentando estabelecer um mtodo
cientfico que determinar com certeza acadmica a histria da pessoa, da
mensagem e da morte e ressurreio de Jesus.
No nos interessa discutir seus mtodos, mas temos de perceber para onde
eles levaram o grupo. A histria crist, acima mencionada baseada nos
chamados Evangelhos cannicos: Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Para o
Seminrio de Jesus, esses documentos foram to influenciados pela imaginao
teolgica do incio da igreja crist que so virtualmente inteis. No novidade a
forma como os crticos da primeira metade do sculo XX consideraram os
Evangelhos cannicos como historicamente no confiveis. A novidade no
Seminrio de Jesus e daqueles que o seguem a tentativa de substituir os
Evangelhos tradicionais por um documento especulativo conhecido como Q e um
Evangelho do sculo n, o Evangelho de Toms.
Os Evangelhos, como os conhecemos, devem ser tirados da estante e
substitudos por uma reconstruo especulativa de um documento anterior a
Lucas e Mateus, utilizado por ambos. Os membros do Seminrio de Jesus
afirmam serem capazes de rastrear a histria da criao do Q, suas tendncias
teolgicas e as comunidades que o produziram. Chegaram at a publicar o que
chamam de edio crtica do Q. Um novo significado para o termo edio crtica
chegou aos estudiosos. Agora ele no mais se refere a uma edio baseada em
leituras crticas de edies antigas, mas sim a estudos comparativos do que os
pesquisadores dizem sobre um documento que no possumos. O Evangelho de
Toms, refletindo tendncias gnsticas do cristianismo do sculo II, visto com
maior tradio histrica autntica que os de Mateus, Marcos, Lucas e Joo,
escritos entre os anos 70 e 100 da era Crist, baseados em tradies anteriores a
eles. A ao de Deus por meio de Jesus Cristo, segundo nos conta a tradio dos
Evangelhos, deve ser retirada da discusso por agora, enquanto redescobrimos o
que Jesus realmente disse e fez e o que de verdade aconteceu em sua morte.
Uma nova atividade importante de pesquisa surgiu a partir da descoberta de uma
biblioteca gnstica no Egito, em um local chamado Nag Hammadi. Antes dessa
descoberta, nossos conhecimentos sobre gnosticismo, uma forma de cristianismo
que floresceu de vrias maneiras nos sculos II a IV, chegaram at ns por meio
de lderes da igreja crist. Os trabalhos desses padres negaram os escritos
gnsticos, citando-os muitas vezes em sua refutao. Agora possumos
documentos gnsticos em primeira mo, ainda que sejam geralmente tradues
para o copta de originais em grego. Estes textos mostram que existia uma

variedade de interpretaes da histria de Cristo e uma variedade de formas sob

as quais a vida crist poderia ser vivida. Esta importante e til descoberta merece
toda a ateno e respeito dos pesquisadores. Porm - e este assunto discutido
mais profundamente no livro -, muitos bons pesquisadores sugerem que a histria
crist, amada por milhes e anteriormente descrita, foi imposta aos cristos pela
autoridade imperial e eclesistica. Em outras palavras, por quase dois mil anos,
os cristos estiveram sujeitos ao mesmo tratamento dedicado aos cogumelos. Se
voc quer criar cogumelos, deve deix-los no escuro e aliment-los com lixo. A
volta a uma base histrica mais autntica (Seminrio de Jesus) e ao
reconhecimento de que a cristandade dos primeiros sculos apresentava algumas
facetas que no seriam reconhecidas pela Igreja de hoje (estudos gnsticos)
trariam um melhor entendimento sobre o que a igreja crist pode e deve ser.
Aquilo em que milhes de pessoas acreditam o resultado de terem sido
alimentadas com lixo!
Na esteira dessas atividades acadmicas vem o livro de Dan Brown, O
Cdigo Da Vinci. Eu o adorei! uma leitura muito dinmica. Li o livro todo
durante um vo de Newark a So Francisco. Mas naquelas linhas pude ver os
fundamentos das discusses acadmicas que acabei de descrever. Naquela
trama, Brown apresenta novas especulaes, presentes h alguns anos em um
livro chamado O Santo Graal e a Linhagem Sagrada. Este trabalho anterior ao
livro de Brown descreve uma sociedade secreta que teve origem nas Cruzadas. A
sociedade possua informaes secretas sobre Maria Madalena e sua relao
com Jesus. Uma nova ordem da Igreja, a Opus Dei, acrescenta trama paixo,
violncia, segredos e corrupo. Fraternidades realmente surgiram durante a
Idade Mdia e elas ainda existem. A Opus Dei , na realidade, uma ordem de
pessoas extremamente conservadoras na Igreja Catlica, fortemente respaldada
pelo Papa Joo Paulo II. Brown uniu esses elementos dspares - pesquisa sria,
especulao sobre as atividades de sociedades secretas e a Opus Dei - para criar
uma tima histria de suspense. O que surpreendente que o livro atiou a
imaginao de muitos leitores, os quais esto se perguntando se a histria do
cristianismo, como aqui a descrevi, puramente resultado do exerccio de poder
por parte do imperador romano e da forte represso das vozes discordantes por
parte da Igreja Catlica Romana. Quando um livro gera uma reportagem de
capa na Newsweek (dezembro de 2003) porque est afetando a imaginao das
pessoas e merece ateno.
Tais alegaes possuem, na verdade, pouco ou nenhum fundamento. Tenho
conscincia de que isso no nada simptico de dizer, mas tenho de ser honesto.
Portanto, para mim, um prazer prefaciar este estudo de Darrell Bock. As
questes levantadas neste prefcio recebem um tratamento completo e
respeitvel no presente livro. O professor Bock e eu nos conhecemos apenas
recentemente. Ele um renomado professor protestante do Novo Testamento.

Sou professor de teologia e estudos religiosos e tambm professor de Novo

Testamento em uma das maiores universidades catlicas dos EUA.
Pesquisadores do gnosticismo do sculo II insistem, e com razo, na necessidade
de reconhecer que existiram muitas expresses do cristianismo dando origem a
geraes diferentes de seguidores. Eu diria que temos de aceitar o fato de que
nenhum sistema teolgico ou eclesistico pode esgotar a riqueza da histria crist.
Minhas breves citaes sobre as diferentes apresentaes da entrada de Jesus na
histria da humanidade em Marcos, Mateus, Lucas e depois em Joo no so
mais do que apenas uma indicao entre as muitas indicaes de que h certas
diferenas na proclamao da mensagem crist desde o seu nascimento.
Partindo de minha formao catlica romana, estou feliz por me juntar
formao protestante de Darrell para afirmar que o mito de O Cdigo Da Vinci
no possui nenhuma sustentao em sua tentativa de desbancar a histria crist
de dois mil anos do que Deus fez por ns por intermdio de Jesus Cristo. Ele
quebrou O Cdigo Da Vinci. Acredito que muitos vo perceber a abertura e
honestidade das pginas seguintes.
Francis J. Mohney, S.B.D., D. PM
Reitor da Escola de Teologia e Estudos Religiosos Universidade Catlica dos EUA
Washington D. C. 20064

Introduo

Como milhes de leitores inveterados, adoro uma boa leitura. Misture algumas
intrigas, personagens histricos, instituies controversas, lugares exticos e
algum mistrio a ser descoberto e j conseguiu prender minha ateno. A fico
de entretenimento desperta a imaginao e nos leva a mundos diferentes do que
vivemos. Normalmente, a fico nos pega trabalhando com realidades
familiares o suficiente para nos prender dentro de uma experincia nova. por
isso que uma boa histria nos diverte desde que Homero comeou a descrever
viagens picas pelos mares em A Odissia, centenas de anos antes de Cristo.
Mas a fico como uma realidade virtual, um novo fenmeno que aumenta
a imaginao. Com a tecnologia, podemos criar um mundo da forma que
gostaramos que ele fosse no lugar do que ele . O resultado disso tambm
intrigante e divertido, mas ainda algo longe da verdadeira realidade. Algumas
vezes, a realidade virtual e a realidade so difceis de distinguir. Saber a diferena
entre a fico e a realidade importante, em especial nas alegaes
relacionadas a Deus, ao gnero e histria da f. Este livro busca examinar tais
alegaes.
Enquanto escrevo, o romance O Cdigo Da Vinci est no primeiro lugar da
lista dos mais vendidos do New York Times, onde vem ocupando uma boa
classificao durante 35 semanas. A primeira pgina do livro deixa claro que
estamos iniciando uma viagem diferente. Tomamos conhecimento de uma
sociedade secreta chamada Priorado de Sio, cujos membros incluem
personalidades como Isaac Newton, Botticelli (um dos meus pintores favoritos),
Victor Hugo e Leonardo Da Vinci. Ao lado deste grupo est a Opus Dei, uma
organizao catlica que supostamente faz uso de lavagem cerebral e coero.
As mentes ocidentais esto preparadas contra a f antes mesmo da ao
comear. Tudo isso rotulado como Fato. A explicao ao final da pgina
reafirma a questo: "Todas as descries de obras de arte, arquitetura,
documentos e rituais secretos neste romance correspondem rigorosamente
realidade". Esta observao aparece como uma propaganda para prender a
ateno do leitor. Mas tambm nos informa que a histria que estamos prestes a
ouvir est centrada em um mundo real, historicamente preciso, e no fictcio.
Isso me parece muito prximo da realidade virtual.
Portanto, surge a pergunta: Quo precisas so as alegaes desta obra? Jesus
foi casado com Maria Madalena? Teve filhos? A Igreja Catlica oculta o fato de
que a famlia de Jesus fugiu para a Glia como forma de preservar sua suposta
divindade? A Bblia surgiu como um instrumento de poder no incio do sculo VI
pelas mos do imperador Constantino depois da vitria final do cristianismo sobre

o paganismo? O papel da mulher foi suprimido nos primeiros sculos da f crist?

Resumindo, a Igreja mente?
No especial exibido pela ABC News em 3 de novembro de 2003, Jesus, Maria
e Da Vinci, o autor do livro, Dan Brown, afirmou acreditar nessas coisas. Em
uma entrevista concedida ao programa Good Morning America no dia do
especial, ele disse que se fosse escrever uma no-fico sobre este assunto, no
mudaria nada do que afirma no romance. No livro, os personagens principais
afirmam que Jesus foi casado e teve filhos. Mais que isso: afirmam que a Igreja
Catlica mentiu sobre isso e ocultou o fato de que sua esposa e filhos fugiram
para a Glia. Na entrevista, Brown confirmou as concluses dos personagens de
seu romance. Ele disse a um pblico de 15 milhes de telespectadores, em
horrio nobre, que depois de iniciar sua pesquisa como ctico terminou como
crente. Na verdade, o que ele disse foi: "Comecei como ctico. Quando comecei
a pesquisar sobre o cdigo da Vinci, realmente achava que discordaria de muita
coisa das teorias sobre Maria Madalena, o Sangue Sagrado, essas coisas... Passei
a acreditar".
Soando quase como um convite evangelista, a confisso de Brown nos faz
pensar se essas coisas so mesmo assim e em por que elas importariam. O
Cdigo Da Vinci no mais uma obra de fico. um romance vestido de
alegaes de verdades histricas, com crticas a instituies e credos seguidos por
milhes de pessoas no mundo todo.
Nas pginas seguintes, examinarei as vrias alegaes de O Cdigo Da Vinci.
Como professor pesquisador de estudos sobre o Novo Testamento, sou um
estudioso dos primeiros sculos do cristianismo, com especializao no que
chamamos de estudos sobre Jesus. Sou um protestante, mas o que digo aqui no
tem nada a ver com ser protestante ou catlico. uma questo de lidar
adequadamente com registros histricos. Em minha opinio, romancistas no so
necessariamente bons historiadores, e isso importante quando um assunto desse
tipo retratado em forma de entretenimento como uma quase no-fico.
especialmente importante quando vrias ideias acabam construindo uma grande
teoria, e cada parte dessa construo suspeita. Tambm importante quando,
aqui e ali, algumas pessoas com eam a enxergar questes concretas criadas por
meio dos personagens principais do romance.
Mas no seria justo apenas reclamar. Nosso papel explorar o labirinto
dessas ideias e estudos antigos. fcil para os dois lados da discusso fazer
alegaes. Precisamos considerar o que sabemos e o que est sendo debatido.
Esta obra popular sugere que estas ideias so novas, dados histricos
recentemente surgidos. Por exemplo, Teabing, um dos principais personagens do
livro, persegue documentos recm-descobertos e reais que revelam verdades
sobre Jesus, Maria Madalena e os primrdios da histria da Igreja. Na verdade,
muito do que ventilado pelo romance j havia sido dito em 1982 em O Santo

Graal e a Linhagem Sagrada, onde na quarta-capa podem-se ler perguntas

como: " possvel que Cristo no tenha morrido na cruz? possvel que Jesus
tenha se casado, tenha tido filhos e que sua linhagem ainda exista? possvel que
pergaminhos encontrados no sul da Frana h 100 anos revelem um dos segredos
mais bem guardados da cristandade? possvel que estes pergaminhos
contenham o verdadeiro mistrio do Santo Graal? Soa familiar? Qualquer um
que leia O Cdigo Da Vinci reconhecer estes temas. O romance faz uma aluso
ao primeiro trabalho na pgina 270 reconhecendo ser um bestseller aclamado
mundialmente. O Santo Graal e a Linhagem Sagrada traz um comentrio do Los
Angeles Times Book Review que diz o bastante para desafiar seriamente muitas
das crenas crists tradicionais, seno alter-las". Portanto, dvidas como as de O
Santo Graal e a Linhagem Sagrada representam um conjunto de ideias que vale
a pena ser examinado com mais profundidade.
Por que uma investigao histrica sobre um livro de fico?
Sei que muitos dos que leram O Cdigo Da Vinci tm perguntas. Alguns, na
linha de raciocnio dos comentrios sobre O Santo Graal e a Linhagem Sagrada,
nos perguntam como redefinir nosso entendimento sobre o cristianismo. Espero
responder a muitas dessas perguntas no com a roupagem da fico, mas com
um olhar voltado para os textos antigos centrais, alguns dos quais formam a base
de O Cdigo Da Vinci. Com relao s perguntas em que os dados so escassos,
espero apontar onde est a probabilidade real.
Muitas pessoas tm me perguntado sobre o porqu de um romance receber
tanta ateno histrica. Ouvi: "Afinal de contas, s uma fico!". O assunto
deveria ser colocado da seguinte forma: "O autor est se divertindo com a gente,
criando um suspense sobre assuntos fascinantes. Pega leve. No importa. s
um livro". Porm, essa no apenas uma obra de fico. O alcance do que ela
afirma serem fatos, a impresso que isso nos deixa ao fazer as reivindicaes sob
a cobertura da fico e o fato de que isso mexe com um assunto significativo
para o nosso prprio conhecimento de nossa cultura tornam importante a
avaliao destas alegaes. Isso especialmente verdadeiro quando o assunto
um vasto terreno ignorado pelos leitores do romance. necessrio um guia para
este terreno, j que os assuntos da f e suas relaes com Deus so muito im
portantes para serem deixados na confusa categoria de fico histrica, onde a
ideia a de que, apesar de ser um romance, a histria um fato.
Como especialista em estudos do Novo Testamento, desde o lanamento
desse romance tenho sido perguntado repetidamente sobre vrios elementos
presentes na obra. Meu primeiro contato com as controvrsias levantadas pelo
livro aconteceu em 2003, quando uma reprter do Beliefnet.com me perguntou
se eu poderia falar com ela sobre a questo de Jesus ter sido casado e a
importncia de Maria Madalena para a Igreja. Ela estava escrevendo um artigo
discutindo as teorias ligadas a Maria Madalena. Concedi a entrevista e passei

cerca de uma hora com ela ao telefone mergulhando em vrios aspectos das
questes. Ao mesmo tempo, achei que ela estava fazendo perguntas estranhas,
mas nunca sabemos o que pode virar debate na opinio pblica.
No entanto, aquelas perguntas no me saram da cabea. Depois, um amigo
que trabalha com o Novo Testamento em uma outra escola veio com novas
perguntas, enquanto eu me preparava para participar de uma srie de seminrios
sobre Jesus que ele organizava em sua igreja. Ele me alertou para estar
preparado para responder a perguntas sobre Jesus e O Cdigo Da Vinci. Enviei
um e-mail para ele dizendo que no sabia muita coisa sobre o livro, apenas
alguns fatos que ele alegava. Uma semana depois do e-mail, recebi um convite
da ABC News para debater os fundamentos bblicos das interpretaes do livro,
junto com outro convite para escrever um artigo-comentrio de refutao para o
site da emissora.
J estava na hora de eu ler o livro para poder fazer meus comentrios nesse
contexto, e no naquele que eu conhecia sobre a Bblia. Durante a leitura, decidi
que havia algo mais de que as pessoas deveriam estar conscientes e avaliar sobre
as razes do romance. Fiz a entrevista com a ABC, escrevi o artigo e concordei
em dar algumas aulas de catecismo sobre o livro, a fim de ajudar as pessoas a
ordenarem as alegaes. Ao mesmo tempo, amigos, colegas e at familiares
comearam a me fazer perguntas sobre os assuntos do livro, algumas das quais
refletiam um sentimento de que talvez o romance estivesse dizendo algo real e
que precisssemos reavaliar nossa f. Afinal, como quatro milhes de leitores
poderiam estar errados?
A ltima pea do quebra-cabeas foi o chamado de uma editora para
escrever um livro sobre esse assunto. O pessoal da editora tinha visto o especial
na TV e queria publicar um trabalho que vasculhasse os detalhes. Eu disse a eles
que os detalhes envolveriam a pesquisa de uma srie de textos antigos obscuros,
mas fascinantes, sob vrios ngulos. Esses textos viriam de uma grande
variedade de comunidades e autores antigos, alguns judeus e outros cristos.
Outros envolveriam a combinao de crenas associadas tanto ao cristianismo
quanto ao gnosticismo, outro ngulo filosfico importante no sculo II. um
universo de nomes no muito familiares, como Flvio Josefo, o historiador judeu
do sculo I, a Qumran, uma comunidade judaica onde os Manuscritos do Mar
Morto foram encontrados, e a Nag Hammadi, outra comunidade em que foram
encontrados muitos dos chamados segredos dos Evangelhos, que agora chamam
a ateno do pblico. Tambm envolveria uma viagem por um labirinto de
diferentes questes.
Achei que seria uma grande jornada por um universo que a maioria das
pessoas ignora, mas onde vivo h tantos anos. Como um Sherlock ou um Indiana
Jones guiando viajantes por um emaranhado de pistas, eu poderia ajudar as
pessoas a lerem esses textos e examinar as ideias. Poderia debater o que sei

sobre esses textos, de onde vieram e se suas ideias so to novas quanto alguns
sugerem. Decidi embarcar em uma viagem investigativa sobre essas ideias,
novas ao pblico em geral, mas h muito discutidas por historiadores deste
perodo. Eu o convido para esta viagem.
A melhor forma de sair do labirinto trabalhar com um cdigo de cada vez.
O romance apresenta sete cdigos, assuntos que podem ser transformados em
perguntas e apresentados de forma explcita ou implcita na histria. Nossa
pesquisa para descobrir a validade destes cdigos ficar concentrada nos
primeiros 325 anos aps o nascimento de Cristo, j que as alegaes do romance
recaem sobre as bases do que surgiu durante esse perodo.
Este livro meu esforo para esclarecer as diferenas entre a realidade
virtual e a probabilidade histrica. Em outras palavras, espero distinguir
claramente o entretenimento fictcio dos elementos histricos da f crist. Vendo
estas diferenas, todos podem quebrar o Cdigo Da Vinci. Mas aviso: h
surpresas interessantes - e alarmantes! - no caminho.
Ao olhar O Cdigo Da Vinci mais de perto, comecei a ver outro cdigo
escondido em suas pginas, um que eu reconhecia dos meus estudos do Novo
Testamento e do incio da histria da Igreja. A maioria dos leitores do romance
no tem ideia de que este outro cdigo est ali. Eu soube quando comecei a
trabalhar no romance, no o tinha visto na primeira vez. Quebrando o Cdigo Da
Vinci me fez descobrir a presena deste outro cdigo. Esta outra razo pela qual
escrevi o livro: trazer superfcie o cdigo por trs de O Cdigo Da Vinci. Este
segundo cdigo surgir enquanto examinamos o romance. Mantenha os olhos
abertos enquanto ele se revela a partir das pistas que encontraremos. Esse cdigo
um elemento-chave por Irs da razo de o romance ter se tornado um
fenmeno de vendas e do porqu de as questes levantadas pelo livro terem
merecido uma reflexo e estudo cuidadosos.
Pelo fato de nosso estudo possuir mltiplas fases, devemos considerar Maria
Madalena em dois pontos distintos de nossa investigao: um inicial e outro final.
O ponto inicial centrado especificamente na relao de Maria Madalena com
Jesus. Por fim, voltaremos a ela para tentar entender por que a figura de Maria
Madalena importante. Mas antes de comearmos temos de examinar vrios
documentos antigos nos quais ela aparece. Alguns so usados pela Igreja h
sculos e outros vm recebendo ateno renovada em estudos sobre escritos
secretos fora da Bblia.
Como um bom investigador, sei de que maneira montar as peas do mistrio
envolvendo o cdigo Da Vinci. Cada captulo vasculhar o que sabemos, como
sabemos e o que devemos pensar juntos. Revisaremos vrios textos antigos, pois
eles revelam muito sobre a histria que O Cdigo Da Vinci tenta retratar. Se voc
se sentir perdido, consulte o Glossrio ao final do livro, onde esto a histria
destes textos antigos, as definies dos principais termos e o resumo de

personagens centrais. Veja-o como seu guia de informaes. Ele est ali para
que voc sempre tenha certeza de onde est. Se voc f de Sherlock Holmes ou
de Indiana Jones, acho que vai embarcar nesta aventura. Apenas aqui estaremos
lidando tanto com fico quanto com histria. Qual a diferena entre a
realidade virtual e a realidade histrica quando se fala em Jesus, Maria Madalena
e O Cdigo Da Vinci? Vamos ver se podemos descobrir.

Cdigo 1 - Q uem foi Maria Madalena?

Comearemos com a mulher-chave de nosso estudo, Maria de Magdala. Em O

Cdigo Da Vinci, ela esposa de Jesus e me de seus filhos, e esse o segredo
que a Igreja quer esconder para preservar a divindade de Jesus. No romance, ela
tambm est diretamente relacionada ao Santo Graal, cuja associao surge por
meio da ideia do Sangue Sagrado e sua linhagem Cp. 267). o Sangreal. O jogo de
palavras com o termo Sang Real nos leva a uma conexo com o Santo Graal. A
hiptese a de que a histria do Santo Graal realmente indica que a linhagem
sagrada de Jesus e Maria Madalena foi para a Glia. A ideia claramente
exposta em O Santo Graal e a Linhagem Sagrada como uma hiptese. Na
verdade, a ligao entre Maria e o Santo Graal um acrscimo do sculo XX
lenda do Santo Graal. Alm disso, o jogo de palavras em que se baseia vem do
perodo medieval e no faz parte do significado original do termo.
Em O Cdigo Da Vinci, dito que Maria est no afresco de Leonardo Da
Vinci, A ltima Ceia. A prova a forma em V esquerda de Jesus, visvel ao
olhar para a pintura (p. 261). Este o smbolo do feminino, e a figura de
aparncias femininas esquerda do V Maria Madalena (a pgina 255 do
romance fala sobre este V; veja a pintura do afresco na capa deste livro).
Leonardo conhecia esse segredo genealgico e deixou uma pista dele em sua
pintura. desse detalhe que o romance empresta seu ttulo, O Cdigo Da Vinci.
Todas essas ideias aparecem na metade do livro (p. 259-262). Por isso tudo.
Maria logicamente a personagem pela qual devemos iniciar nosso estudo.
Quem era ela? Que relao teve com Jesus?
Maria Madalena sempre esteve cercada por uma atmosfera mstica. Nos
anos 60 foi sempre figura-chave em musicais sobre a vida de Jesus. O interesse
por ela no diminuiu e reflete a curiosidade que ela despertou desde o incio.
Parte da razo desse interesse o fato de que existem poucos registros sobre ela.
Outro fator sobre histrias como as de Maria que quando h pouca informao,
h o desejo de completar a histria. Provar ou desmentir o que se diz a respeito
dela algo muito difcil. Iremos passo a passo. Vamos tratar agora apenas da
relao familiar de Maria Madalena com Jesus, a questo central das alegaes
do romance. Em outro captulo, mais adiante, voltaremos a Maria e a explorar o
que seu smbolo se tornou para nossa cultura.
Maria no Novo Testamento
Maria um nome que aparece sete vezes no Novo Testamento, e, na maioria
das vezes, esse nome vem seguido de um aposto: (1) Maria, me de Jesus (Lucas

1:30-31); (2) Maria de Betnia (Joo 11:1); (3) Maria, me de Tiago, que no era
irmo do Senhor (Mat. 27:56); (4) Maria, esposa de Clopas (Joo 19:25); (5)
Maria, me de Joo Marcos (Atos 12:12); (6) outra Maria no identificada (Rom.
16:6); e (7) Maria Madalena, distinta por referncia a seu nome, Magdala (Lucas
8:2). Tais descries nos ajudam a classificar as pessoas nesta lista. No existem
rodeios para mencionar a condio familiar como forma de descrio.
Normalmente, a ligao com um homem o fator de distino, como com a
me de Jesus, a me de Tiago, a me de Joo Marcos e principalmente a esposa
de Clopas. Tais ligaes refletem a cultura patriarcal do sculo I, que era
culturalmente centrada no homem. Esta denominao freqente das mulheres
ligada ao homem um ponto importante quando nos perguntamos se Jesus foi
casado.
O nome Maria , na verdade, uma forma moderna para o nome judeu
Miriam. Era um nome extremamente popular para as mulheres na Antigidade,
o que contribuiu para a confuso de pessoas. Maria Madalena no est associada
a nenhum homem, ainda que devesse estar se houvesse uma tal relao a ser
apontada. Em vez disso, Magdala, a cidade em que viveu o que a identifica.
Assim, Maria Madalena significa Maria de Magdala. Magdala hoje
provavelmente a cidade de Migdal, prxima ao Mar da Galilia, em Israel. O
principal ministrio de Jesus aconteceu na regio do Mar da Galilia.
As passagens bblicas que falam de Maria de Magdala aparecem em quatro
situaes diferentes.
Primeira, ela era uma discpula que recebeu um exorcismo de Jesus e fazia
parte do grupo de mulheres que viajava e dava suporte a ele e a seus discpulos
(Lucas 8:1-3). Muitas mulheres viajando juntas no era to incomum. Incomum
seria se Maria Madalena estivesse viajando com o grupo de discpulos sozinha.
Segunda, ela estava presente crucificao como uma testemunha que, sem
dvida, se compadecia do destino de Jesus (Mat. 27:55-56 com a me de Tiago e
Jos e a me dos filhos de Zebedeu; Marcos 15:40-41; Joo 19:25). Em todas as
referncias sobre sua presena no ato da crucificao, ela no aparece sozinha.
Era parte de um grupo de mulheres. Mateus descreveu as mulheres como
aquelas que seguiram Jesus desde a Galilia, pregando junto com ele. Marcos as
identificou como pessoas que seguiram Jesus na Galilia e pregaram junto a ele.
A descrio de Joo semelhante. Maria no aparece isolada, mas como parte
de um grupo de mulheres, e muitas delas, presentes crucificao, estavam
ligadas a personagens masculinos conhecidos. Se houvesse alguma relao entre
Maria e Jesus, haveria oportunidades suficientes para que isso ficasse claro nos
textos antigos.
Terceira, alguns textos citam Maria Madalena no local da crucificao, no
momento ou aps Jesus ter sido deitado (Mat. 27:67 com a outra Maria; Marcos
15:40 com Maria, a me de Tiago, o jovem, e de Jos e Salom, junto de outras

mulheres). Em outras palavras, as mulheres denominadas eram importantes

entre aquelas citadas. Mais uma vez, Maria no foi mencionada em particular.
Quarta, todos os outros textos bblicos sobre Maria Madalena a retratam como
uma testemunha da ressurreio de Jesus. Segundo Mateus 28:1, ela voltou ao
tmulo junto com a outra Maria para consagrar o corpo que ambas acreditavam
ainda estar ali no terceiro dia aps a crucificao. Marcos 16:1 se assemelha
lista que inclui Maria, me de Tiago e Salom. Nas tradues para o ingls que se
referem a Marcos 16:9, ela citada como aquela a quem Jesus apareceu e que
recebeu um exorcismo, combinado com o que os relatos da ressurreio e Lucas
8 nos contam. (H uma discusso acadmica sobre se Marcos 16:9-20 parte
original do Evangelho de Marcos, mas essa questo no deve nos tomar ateno,
pois nada acrescentado ao que nos dizem os textos tidos como autnticos.)
Lucas 24:10 denomina Maria como membro de uma comitiva - Joana (Lucas
8:2- 3) e a me de Tiago e um nmero no determinado de outras mulheres que anunciou a ressurreio de Jesus aos apstolos e aos outros. Naquele
momento, ningum acreditou no que ela dizia. Os relatos bblicos so
impressionantemente honestos ao admitir que os discpulos no anteviram a
ressurreio de Jesus.
De longe, o relato mais importante a apario de Jesus a Maria em Joo
20:11-18; esta a nica passagem no Novo Testamento em que Jesus e Maria
Madalena estiveram juntos sozinhos. Ela se agarrou a ele, e Jesus pediu que ela o
largasse. Tal comportamento era incomum na cultura judaica e seria visto com
estranheza em circunstncias normais, porque demonstraes pblicas de afeto
entre pessoas no relacionadas no eram culturalmente aceitveis, exceto em
casos como o beijo sagrado (Rom. 16:16). A emoo do momento fez com que
Maria agarrasse Jesus com alegria e surpresa. No existe nenhuma conotao
sexual no que aconteceu, como alguns sugerem. Ela simplesmente reagiu com
espontaneidade, recebendo com um abrao e surpresa a nova existncia de
Jesus.
Tal reao compreensvel se pensarmos que ela acreditava que Jesus
estivesse morto e que j havia se despedido para sempre do mestre que mudara
sua vida.
Ela sai de cena, a testemunha da ressurreio de Jesus (Joo 20:18). Levou a
mensagem da ressurreio que Jesus ressurreto pediu que espalhasse. Era um
apstolo, no nos termos que designam os 12 a quem Jesus escolheu para ensinar
os discpulos, mas no sentido vulgar de "enviado, mensageiro". Devemos voltar a
este papel apostlico em um captulo mais adiante. o ponto mais importante
sobre Maria que os Evangelhos nos contam.
Esta a totalidade das referncias a Maria Madalena no Novo Testamento: 11
passagens no total (12, se contarmos Marcos 16:9) - Ela era um discpulo e
viajante que acompanhava Jesus junto a um grupo de mulheres. Jamais foi

relacionada a Jesus de outra forma. Embora outras mulheres do grupo

estivessem ligadas a homens como familiares, Maria no estava relacionada a
ningum. Foi uma testemunha da crucificao, do enterro e da ressurreio.
Apenas isso.
Maria Madalena em textos-chave fora da Bblia - Os Padres da igreja
As primeiras referncias da Igreja sobre Maria Madalena, exceto as de
materiais gnsticos e afins que trataremos em outro captulo, seguem este
mesmo padro. Ela era um dscpulo fervoroso, seguidora de Jesus, que
testemunhou a sua morte, enterro e ressurreio.
H um texto interessante de Hiplito, um Padre da Igreja no sculo III. (Um
Padre da Igreja significa um alto lder da Igreja durante seus primeiros sculos.)
A histria comea com o reconhecimento entre os primeiros cristos de Maria
como "apstolo dos apstolos" (Ann Graham Brock, Mary Magdalene, The First
Apostle, p. 1). Alguns acreditam que o termo se refira aceitao de um alto
posto de Maria na Igreja (Brock p. 161, n. 2), mas um olhar mais atento revela
que o texto no est se referindo a nenhum posto, e o ttulo nem mesmo aparece
no singular. Na verdade, a expresso singular aparece em uma situao no
muito clara durante a Idade Mdia, por volta do sculo X. A questo sobre o posto
uma deduo do fato de Maria estar entre as primeiras pessoas a ver Jesus. A
observao de Hiplito aparece em seus comentrios sobre o livro do Novo
Testamento, Cntico dos Cnticos (Cntico de Salomo), que diz: "Para que as
mulheres apstolos no duvidassem dos anjos, Cristo apareceu para elas para que
fossem os apstolos de Cristo e por meio de sua obedincia corrigir o pecado de
Eva... Cristo apareceu para os apstolos (homens) e disse a eles:... Sou eu quem
apareceu para estas mulheres e sou eu quem quis envi-las a vocs como
apstolos".
Isso nos remete ao papel de testemunha de todas as mulheres que viram o
tmulo vazio, ainda que a passagem de Hiplito d ateno maior a Maria e
Marta. Este texto que aparece em uma passagem que interpreta o Cntico dos
Cnticos nos d maiores detalhes. As mulheres que testemunharam o
renascimento de Jesus esto associadas ideia de que a Igreja como um todo a
noiva de Cristo (Efe. 5:22-23). (O Cntico dos Cnticos era lido nos primrdios da
Igreja como sendo sobre o casamento espiritual de Jesus e sua Igreja.) Essas
mulheres representam a Igreja como um todo, mas nos comentrios de Hiplito
representam a Igreja como grupo. Portanto, Hiplito nos diz que mulheres como
Maria Madalena funcionaram como testemunhas, aprovadas por Jesus, da
ressurreio. Voltaremos a este texto no Cdigo 6.
Em outros materiais dos Padres, no h mais nada relevante sobre Maria.
Tais textos a descrevem da mesma forma que os Evangelhos bblicos.

Um texto gnstico-chave sobre o beijo de Jesus e Maria

Outra fonte so os textos cristos gnsticos que enfatizam o ensinamento
direto dos mistrios. Discutiremos os textos gnsticos mais detalhadamente nos
Cdigos 4 e 5, mas uma passagem conhecida envolve um texto que descreve o
beijo de Jesus em Maria (Evangelho de Filipe 63:32-64:10). Este texto foi
composto na segunda metade do sculo III, cerca de 200 anos aps a poca de
Jesus. Descreve Maria como "companheira" de Jesus. Dentre todas as passagens
que podem sugerir que Jesus tenha sido casado, esta a mais importante.
Porm, o ponto central do texto est fragmentado em 63:33-36 e diz: "E a
companheira de [...] Maria Madalena [... amou] a ela mais que a [todos] os
discpulos e [costumava] beij-la [sempre] na [...]". Os colchetes indicam
lacunas no texto, pontos em que a leitura no possvel devido a estragos no
manuscrito. Aqui temos um mistrio para desvendar!
Trabalhar com textos antigos fragmentados exige habilidade. Algumas vezes,
h grandes debates sobre o que o texto completo estaria dizendo. Em outros
casos, em que as palavras so substitudas por colchetes, podemos deduzir a
leitura devido ao contexto e ao tamanho da lacuna. Especialistas deduzem qual
palavra especfica se encaixa nas lacunas pelo nmero de letras ausentes e
traduzem o resultado. Como na seguinte frase, por exemplo: "Minha mulher me
mandou para o mercado [...] comprar ovos". Em casos assim, fcil
descobrirmos que a frase completa seria "Minha mulher me mandou para o
mercado PARA comprar ovos". Mas em casos em que h uma boa variedade de
opes para as lacunas, no se pode ter certeza sobre o que o texto completo
dizia.
Neste texto envolvendo Maria, alguns argumentam que ela pode ter sido
beijada na bochecha ou na testa, j que ambos os termos se encaixam na lacuna.
Outros preferem a hiptese de um beijo na boca por causa de uma passagem
semelhante no Evangelho de Filipe 58:34-59:4, que diz: "Por isso, a palavra
perfeita concebe e d nascimento por meio de um beijo. Por essa razo ns
tambm nos beijamos uns aos outros. Somos concebidos da graa que nos
comum". Esta leitura de Filipe 63:33-36 discutida em The Gospel of Mary of
Magdala, da professora Karen King, em que ela defende a opo do beijo na
boca por causa da semelhana com Filipe 58-59 (p. 204, n. 50). A teoria dela
tambm sustenta que, embora haja uma referncia explcita a um beijo na boca
em Filipe 63, a referncia em Filipe 58-59 a de um beijo de amizade entre
irmos de f, sem nenhuma conotao sexual. Isso remete ao "recebimento
ntimo dos ensinamentos espirituais" (p. 146). Temos de perceber que o local do
beijo mencionado em Filipe 58-59 no est claro.
King no junta ambas as observaes sobre estas duas passagens, mas eu vou

junt-las. Se o beijo em Filipe 63 semelhante quele em Filipe 58-59, ento a

referncia provavelmente fala de um beijo de amizade. Se assim, o beijo pode
ser na bochecha e no na boca. King sugere (na minha opinio, com razo) que
Maria esteja simbolicamente associada sabedoria, e que esta ligao espiritual
esteja por trs da referncia (p. 145). Ela provavelmente faz tal sugesto porque
textos dessa natureza carregam, em geral, uma linguagem mais simblica e
espiritual do que uma linguagem literal, como observam alguns estudiosos.
Mesmo se a referncia for a um beijo na boca, no h fundamentos para que o
texto indique uma situao sexualizada. A referncia simplesmente descreve
uma relao tema e espiritual.
Outro termo-chave em Filipe 63:34 um emprstimo do grego encontrado
em textos em copta. Um emprstimo uma palavra retirada de outra lngua.
Portanto, a palavra-chave aqui uma palavra grega. A palavra koinonos e
traduzida como "companheira". Esta palavra pode significar "esposa" ou
simplesmente "irm", no sentido espiritual. Mas ela no um termo comum para
"esposa", que em grego seria gy n.
King faz uma srie de perguntas sobre o texto em Filipe 63: "Maria Madalena
est aqui associada sabedoria? Foi por isso que o Salvador a amou mais que aos
outros discpulos? O beijo significa que Maria e o Salvador tinham um
relacionamento sexual ou era apenas espiritual?" Cp. 145). King sugere que
Maria vista como a sabedoria no texto, o que a torna me dos anjos, irm
espiritual do Salvador e sua contraparte feminina. Nada aqui sugere um
casamento real.
A passagem cheia de interpretaes espirituais para nos lembrar de que
disso que ela trata. As referncias nela so mais provavelmente a uma relao
espiritual, dada a variedade de relacionamentos que Maria tem neste Evangelho.
Quando analisamos a freqente simbologia espiritual nesse tipo de textos que
compara o nascimento da sabedoria a um nascimento natural, conclumos que
casais homem-mulher so apenas uma metfora, no um dado histrico.
H, portanto, muitas incertezas no texto de Filipe 63. No conhecemos a
verdadeira relao de Maria nem com quem Maria Madalena esteve
relacionada no incio desta passagem, embora seja provvel que ela tenha sido a
"companheira" de Jesus. Tambm no sabemos em que lugar ela foi beijada,
embora possa ter sido na boca. No caso de uma descrio de um beijo na boca,
temos algo incomum. O beijo no aponta um grau de intimidade entre Jesus e
Maria, mas provavelmente representa uma aproximao espiritual entre
companheiros no nascimento da criao, associado sabedoria. muito menos
provvel que haja algo sexual ou que o estado civil dos dois esteja sendo
insinuado.
Um texto sobre a predileo de Jesus por Maria

Uma outra passagem importante vem do Evangelho de Maria Magdala, do

sculo II (Evangelho de Maria). Nele, Pedro confrontava o papel de Maria como
destinatria de uma revelao especial de Jesus. Um elemento controverso do
gnosticismo (ou outro movimento cristo similar) envolve o modo como seus
seguidores se diziam recebedores de revelaes especiais adicionais. Esse texto
parece refletir o modo de lidar com os conflitos sobre Maria de uma forma
simptica, ao mesmo tempo em que atacado por alguns dos apstolos-chave. O
texto est no Evangelho de Maria 17:10-18:21. Ele diz: Mas Andr respondeu e
disse aos irmos: "Dizei o que tendes para dizer sobre o que ela falou. Eu, de
minha parte, no acredito que o Salvador tenha dito isso. Pois esses ensinamentos
carregam ideias estranhas". Pedro respondeu e falou sobre as mesmas coisas.
Ele os inquiriu sobre o Salvador: "Ser que ele realmente conversou em
particular com uma mulher e no abertamente conosco? Devemos mudar de
opinio e ouvi-la? Ele preferiu ela a ns?" Ento Maria Madalena se lamentou e
disse a Pedro: "Pedro, meu irmo, o que ests pensando? Achas que inventei tudo
isso no mau corao ou que estou mentindo sobre o Salvador?" Levi respondeu a
Pedro: "Pedro, sempre fostes exaltado. Agora te vejo competindo com uma
mulher como adversrio. Mas, se o Salvador a fez merecedora, quem s tu para
rejeit-la? Certamente o Salvador a conhece bem. Da t-la amado mais do que
a ns. antes o caso de nos envergonharmos e de assumirmos o homem
perfeito, e de nos separarmos, como Ele nos mandou, e pregarmos o Evangelho,
no criando nenhuma regra ou lei alm das que o Salvador nos legou."
Pedro estava confuso porque Maria, uma mulher, recebeu revelaes de
Jesus que os outros apstolos no receberam. A imagem de Maria foi arranhada
pelo desafio de Pedro, mas Levi (provavelmente a ser igualado a Mateus) saiu
em sua defesa: o Senhor a escolheu para o papel. Jesus a tornou merecedora e a
conhecia bem. A implicao que Jesus a conhecia bem o suficiente para saber
se era merecedora de receber uma revelao exclusiva. Desse conhecimento
sobre Maria vinha o amor excepcional de Jesus por ela. No existe nenhuma
indicao de que Maria tivesse um status familiar. Era simplesmente a
beneficiria de uma revelao especial de Jesus. Nada no texto indica algo alm
de Jesus ter aparecido para ela sozinho.
Mais um ponto duvidoso permanece. Ele vem de um artigo de Craig
Blomberg publicado no The Denver Journal. O autor cita a nfase em Maria,
me de Jesus, na Igreja Catlica Romana e faz uma boa observao sobre a
teoria de um casamento de Maria Madalena. Ele diz: Devo acrescentar que,
com o incio do culto a Maria, me de Jesus, no Catolicismo Romano, provocado
pelo desejo de que houvesse uma figura feminina quase divina ao lado de Deus
Pai, se Jesus tivesse se casado, tal mulher dificilmente desapareceria sem
nenhum registro histrico. Ao contrrio, ela teria sido venerada e adorada,

principalmente nos ncleos catlicos que O Cdigo Da Vinci coloca contra a

revelao da ''verdade" sobre o casamento de Jesus.
Concordo. A razo de no haver nenhum registro histrico porque Maria
no se casou com Jesus. No meu escritrio h 38 volumes de documentos do
incio da Igreja, cada um com centenas de pginas de duas colunas e letras
pequenas. O fato de que, no meio de todo esse material, apenas dois textos
possam ser apontados como evidncias antigas desta teoria mostra o quanto ela
improvvel.
E quanto a Maria Madalena nos apcrifos?
Com relao a todos os textos que examinamos, cabe uma observao: no
h nenhum texto fora da Bblia indicando que Jesus tenha se casado ou que Maria
Madalena tenha sido sua esposa. Isso confere com o que est no Novo
Testamento. Uma pesquisa desses textos e de suas difceis metforas mostra que
Maria era vista como uma das primeiras testemunhas da ressurreio, algo que o
Novo Testamento j ensina. Voltaremos a essas passagens nos Cdigos 4 e 5. Por
enquanto, estamos interessados apenas no que eles dizem sobre a ideia de O
Cdigo Da Vinci de que Jesus tenha se casado com Maria Madalena.
Esses textos, seja qual for seu propsito definitivo, no confirmam nada. Nem
mesmo apontam um motivo para que Jesus tenha sido casado.
Maria Madalena era prostituta?
Nenhum dos textos que pesquisamos refere-se Maria Madalena como
prostituta. Essa ideia muito popular em alguns segmentos da Igreja e tambm
entre as pessoas em geral. Mas de onde surgiu esse conceito tradicional sobre
ela?
A primeira citao de Maria como prostituta aconteceu em uma homilia (ou
sermo) do Papa Gregrio, o Grande, no ano de 591. Muito provavelmente, essa
ideia resultado de uma confuso entre passagens dos Evangelhos de Lucas e
Joo.
No meio do ministrio de Jesus, uma pecadora sem nome o consagra na casa
do leproso Simo (Lucas 7:36-50). O texto no chama esta personagem sem
nome de prostituta, mas a concluso que seus pecados envolviam
promiscuidade sexual. A prostituio a hiptese mais provvel, mas ela poderia
ter sido simplesmente uma adltera.
O outro texto Lucas 8:1-3, em que Maria Madalena chamada pelo nome.
Ela identificada como beneficiria de um exorcismo feito por Jesus. No h
nenhuma meno ao fato de ela ter consagrado algum.
Um terceiro texto Joo 12:1-8. Maria de Betnia consagra Jesus em pblico

ao final de seu ministrio de seis dias antes da Pscoa judaica. Podemos resolver
este mistrio rapidamente e seguir adiante. Quase todos os estudiosos concordam
quanto a isso. Lucas 8:1-3 apresenta Maria de Magdala como se ela fosse uma
nova personagem. Ele no faz nenhum esforo no sentido de associar Maria
cena anterior de seu Evangelho envolvendo a pecadora que consagra Jesus no
meio de seu ministrio. Seria muito fcil dizer que ela era quem havia
consagrado Jesus, mas ele no diz isso.
Ento por que alguns diriam que ela era uma prostituta? Se algum igualar a
mulher desconhecida de Lucas 7 a Maria de Magdala de Lucas 8 (confuso n 1)
e depois ligar essa referncia a Maria com Maria de Betnia (confuso n 2),
poder sugerir que Maria da Magdala era uma prostituta. Alm disso, as duas
consagraes similares (em Lucas 7 e Joo 12) tornam tal ligao plausvel. Mas
no h nenhuma Maria na primeira consagrao, e o momento de cada uma das
consagraes diferente o suficiente para evitar a confuso. Um mistrio foi
desvendado: a associao de Maria Madalena com prostituio muito
improvvel.
O que podemos dizer sobre Maria Madalena?
Sabemos que Maria Madalena era um discpulo de muita f, que esteve
presente crucificao, ao enterro e ressurreio de Jesus. Ela no era
prostituta. Alguns textos posteriores sugerem que ela teve o privilgio de receber
revelaes de Jesus. Examinaremos a importncia de seu real papel mais tarde,
mas por enquanto j sabemos que ela no foi casada com Jesus. Ao menos no
h indcios na Bblia ou fora dela que digam que ela tenha sido casada com Jesus.
Um fato importante no romance foi desmentido. O primeiro Cdigo Da Vinci
est quebrado. A teoria de que Maria e Jesus foram casados no dispe de provas
presentes nas passagens bblicas associadas Maria Madalena. Mas o que pode
provar algo do lado de Jesus? Existe algum indcio de que ele tenha sido casado
com qualquer outra mulher que no fosse Maria? Chegamos ao Cdigo 2. Existe
algum mistrio que revele um casamento de Jesus?

Cdigo 2 - Jesus foi casado?

Perguntaram a Dominic Crossan, o conhecido e liberal estudioso sobre Jesus, no

Beliefnet.com se Jesus havia se casado. Sua resposta sarcstica comeou assim:
H um princpio antigo e venerado na exegese (interpretao) bblica: o que
se parece com um pato, anda como um pato e grasna como um pato, deve ser
um camelo disfarado. Vamos aplicar esse princpio ao suposto casamento de
Jesus. No existe nenhum indcio de que Jesus tenha se casado (parece um pato),
vrias indicaes de que no tenha se casado (anda como um pato) e nenhum
texto antigo que sugira mulher e filhos (grasna como um pato)... ento ele s
pode ter tido um casamento secreto (um camelo disfarado).
De certa forma, ouvir tal pergunta sobre se Jesus foi casado soa estranho.
Quase todo mundo entende que Jesus era to dedicado ao seu ministrio que
permaneceu solteiro.
Uma viso sobre as alegaes de que Jesus foi casado
Embora concorde com a avaliao de Crossan, responder com humor ou
simplesmente desviar-se da questo sobre se Jesus foi casado uma reao
inadequada. Algumas pessoas deram as razes de por que acreditam que Jesus
tenha sido casado. Em O Cdigo Da Vinci, a Opus Dei tenta encobrir o fato de
que Jesus tinha uma famlia e filhos para proteger sua santidade. No romance, a
Opus Dei uma sociedade secreta da Igreja, cujo objetivo proteger a Igreja
de todas as formas. O romance sustenta a teoria do casamento de Jesus em duas
bases:
(1) No se casar seria antijudeu (p. 262); (2) De acordo com os escritos
gnsticos, Jesus beijou Maria na boca e os apstolos tinham cime de sua relao
com ela (p. 263-264). Para completar este estudo, quero acrescentar outros
argumentos de fora do romance frequentemente apresentados para sustentar a
teoria de um casamento de Jesus.
Mas antes devo dizer algumas coisas.
(1) No h nenhuma prova que indique explicitamente que Jesus tenha se
casado.
(2) Uma das poucas coisas em que concorda a grande maioria dos
estudiosos, liberais e conservadores, sobre Jesus que ele foi solteiro.
Crossan, em seu artigo no Beliefnet.com, no viu a necessidade de defender o
ponto de que Jesus foi solteiro. Para ele, isso era bvio. muito incomum nos
estudos sobre Jesus que estudiosos de todas as linhas concordem em um

ponto. Quando isso acontece, deve ser notado. Um ponto de unanimidade

quase sempre correto.
(3) Por outro lado, no h nenhum texto explcito declarando que Jesus
era solteiro.
(4) Seria fcil para os escritores do Novo Testamento em vrias ocasies,
dizer que Jesus era casado, se esse fosse o caso.
(5) Mesmo se Jesus tivesse se casado, isso no teria o efeito devastador
sobre sua divindade que as vises conspiratrias alegam.
Vamos comear pelo ltimo ponto. Jesus fez muitas coisas que desabonaram
sua condio divina. Ele comia, bebia. dormia, cansava-se, viveu e morreu. Seu
dia-a-dia era o normal de uma existncia humana. Sua vida era diferente por
causa de sua relao com Deus, de seu acesso ao poder divino e de sua
ressurreio. Uma das crenas mais bsicas da f crist que Jesus era 100%
humano. Ento, se tivesse se casado e fosse pai, sua relao conjugal e sua
famlia teoricamente no diminuiriam sua divindade, mas seriam apenas
reflexos de sua completa humanidade. Se Jesus tivesse se casado, no haveria
motivos para que tal fato fosse escondido. Os argumentos racionais sobre o
acobertamento de supostas relaes no tm fundamento na teologia. Na teoria,
se Jesus tivesse se casado, ainda poderia ter sido o que foi e feito tudo o que fez.
Isso nos leva a uma outra pergunta: que indcios existem de que Jesus foi casado
ou no?
1. Maria viajava com Jesus
Vamos considerar o raciocnio surgido para alegar que Jesus foi casado. A
principal evidncia est em Lucas 8:1-3, que j vimos anteriormente. Trs
mulheres viajaram com Jesus dando assistncia aos membros de seu ministrio.
A alegao que viajar com homens ou acompanh-los dessa forma era
culturalmente incomum. Isso verdade. A deduo, portanto, que Jesus e
Maria deveriam ser casados para que esta situao fosse normalmente aceitvel.
Porm, para chegar a tal deduo, devemos ligar essa ideia a textos
adicionais posteriores. Esses textos dizem que Jesus tinha uma relao especial
com Maria Madalena. Tal ligao se faz necessria porque Lucas 8:1-3 cita trs
mulheres: Suzana, Joana e Maria Madalena. Se viajar com os discpulos em
ministrio sugere um casamento, ento Maria devia estar exclusivamente
relacionada a Jesus, o que Lucas 8:1-3 no faz.
2. Outros textos mostram que Jesus e Maria tinham uma relao especial.
Outros indcios completam este argumento. Textos de um sculo ou
maisdepois de Lucas indicam que Maria tinha uma relao especial com Jesus, o
que poderia indicar um casamento. Este um argumento ao qual o romance
apela. Os textos so os ltimos de carter gnstico, os livros de Filipe e Maria de

Magdala, que citamos ao analisar quem foi Maria Madalena. Eles incluem a
ideia de que ela era companheira de algum, provavelmente de Jesus, uma vez
que viajou com ele e foi beijada (embora no se saiba em que parte do corpo
nem em que situao). Nenhuma passagem nesses livros afirma com veracidade
que Jesus tenha sido casado. O mximo que pode ser dito que Jesus amava
Maria mais do que aos outros discpulos e que houve alguma demonstrao de
afeio no esclarecida. Tambm no h nenhuma declarao sobre se as
informaes nesses textos posteriores so precisas, isto , se as fontes so
confiveis. As alegaes supem a preciso desses textos. Mesmo se os textos
forem precisos, as afirmaes contidas neles nem de longe provam que Jesus foi
casado (como j vimos no Cdigo 1).
Existe uma ironia na utilizao de textos apcrifos. que algumas pessoas
levantam questes e dvidas sobre alguns dos Evangelhos bblicos, considerandoos prejudiciais. (A crena que os textos bblicos refletem o ponto de vista dos
"vencedores" da histria da Igreja, e por isso no so uma fonte confivel. Tais
textos negariam a variedade existente no cristianismo dos primeiros sculos.)
Porm, mesmo escrevendo mais de um sculo mais tarde, no que parecia ser o
auge do cristianismo, esses autores so vistos como inquestionavelmente
autnticos. Por que lhes faltam crticas ou preconceito? Esses textos apcrifos
tambm no poderiam estar distorcendo os fatos como os textos dos
"vencedores" estariam? O que os torna imunes aos questionamentos? Voltaremos
a esse ponto mais detalhadamente nos Cdigos 4 e 5. Por enquanto, devemos nos
lembrar de duas coisas:
(1) esses textos, mesmo se autnticos, no dizem que Jesus foi casado;
(2) esses textos precisam ser submetidos s mesmas vises crticas
que alguns dedicam ao material bblico mais antigo. provvel que tais textos
jamais relacionem explicitamente Jesus e Maria como marido e mulher,
porque esses autores compartilhavam o conhecimento comum de que Jesus
no era casado.
Um segundo argumento para o casamento de Maria Madalena com Jesus
vem do episdio da pecadora que o consagra em Lucas 7:36-50. O argumento
que esta cena no seria to ofensiva se a mulher fosse sua esposa. Essa
abordagem apresenta problemas j mencionados. A mulher que consagra Jesus
em Lucas 7 no deve ser confundida com Maria em Lucas 8. E mais: o ato da
mulher retratado em Lucas 7 foi visto como ofensivo. Como resultado, a
observao dos judeus foi de que, se Jesus soubesse que tipo de mulher ela era.
no teria permitido a consagrao (Lucas 7:39). Como tal argumento poderia ser
usado se a mulher fosse sua esposa?
Para abordar este texto dessa forma, deve-se pr em dvida o que Lucas 7

apresenta. Porm, se esse texto for impreciso em sua retratao, ento o que ele
pode oferecer de valioso nossa questo? Ou Lucas 7 verdadeiro - e esclarece
que Jesus no era casado com a mulher que o consagrou - ou o texto to
impreciso que no nos ajuda em nossa questo. Eu acredito que o texto seja
preciso. Ele se encaixa nas descries freqentes de um Jesus de braos abertos
aos pecadores que vinham a ele. De qualquer maneira, Lucas 7 no sustenta a
ideia de que Jesus tenha se casado.
3. Jesus, como bom judeu, deveria ser casado
Os que alegam que Jesus tenha sido casado apontam uma terceira razo, e o
romance tambm tira proveito disso: como Jesus era um professor e agia como
um rabino, deveria ter seguido os costumes judeus e ter se casado.
Dois fatos enfraquecem essa teoria. Primeiro, Jesus no era tecnicamente
um rabino nem se comportou como um. Os apstolos o chamaram de rabino em
Mateus e Marcos porque ele agia como um professor, no porque tivesse alguma
funo judaica oficial. Na verdade, quando Lucas descreve o papel de Jesus, usa
o termo professor, no rabino. Os judeus perguntaram a Jesus com que
autoridade ele fazia algumas coisas, j que no ocupava nenhum posto oficial
dentro do judasmo que o permitisse agir como agiu dentro do templo (Marcos
11:28). Jesus no era rabino e nem sempre agia como um. Pelo que se conhece
sobre lderes judeus, Jesus no tinha nenhuma funo oficial reconhecida no
judasmo.
Segundo, o ensinamento de Jesus sobre o chamamento do reino para ser
eunuco parece estar baseado em seu compromisso e exemplo de no se casar
(Mat. 19:10-12). Por que Jesus faria tal declarao, reconhecendo que isso seria
uma exigncia, se no tivesse inteno de segui-la? O raciocnio posterior da
Igreja Catlica Romana de que os padres no devem se casar est baseado
na viso de que Jesus no foi casado. Voltaremos questo de que seria
considerado anti-judeu um judeu no se casar, no prximo captulo, o Cdigo 3.
4. Uma resposta cultural: homens e mulheres judeus em Qumran.
E o que dizer sobre a prtica judaica incomum de mulheres, como Maria
Madalena, vivendo ao lado de homens? H um precedente desse tipo em
Qumran, mais conhecida como comunidade dos Manuscritos do Mar Morto, um
enclave judeu separatista que ficava prximo ao Mar Morto desde o sculo II
antes de Cristo at vrias dcadas aps sua morte. Esta comunidade levanta a
possibilidade de que pessoas vivam juntas por razes religiosas e mesmo assim
no se casem.
Sabemos que homens e mulheres judeus viveram juntos no deserto, alguns
aparentemente em estado de celibato como expresso de seu compromisso com
Deus. H indicaes de que os homens nesta comunidade optaram pelo celibato
porque as mulheres viviam prximas a eles em uma comunidade separada.
Crossan interpreta assim:

"Sabemos tambm que uma teologia profundamente utpica era a base do

estilo de vida dos essnios que viveram no tempo de Jesus. Conforme
determinava a lei da comunidade de Qumran, "para alcanar a verdade, a
justia e a retido na Terra" o membro bem-sucedido da seita entra para a
Comunidade de Deus "partilhando suas posses". A julgar pelos Manuscritos do
Mar Morto e seus esqueletos cuidadosamente enterrados, os essnios de Qumran
eram um grupo exclusivamente formado por homens em celibato comum,
pureza ritual e santidade escatolgica, vivendo de certo modo como se fossem
anjos, como se o paraso j fizesse parte da Terra ".
Crossan aponta para o que bem sabido sobre as descobertas nos cemitrios
da comunidade: os esqueletos so apenas de homens. Porm, nos arredores do
cemitrio principal, havia esqueletos de algumas mulheres e crianas. Estas
provas do cemitrio so mencionadas pelo estudioso sobre Qumran, Geza
Vermes, em Os Manuscritos do Mar Morto. Muitos essnios eram conhecidos por
sua insistncia no celibato (Flvio Josefo, Antigidades Judaicas 18.1.5.20-21;
Guerra Judaica 2.8.2.121-22; Filo, Hipottica 11.14-17).
Uma citao de Flvio Josefo, famoso historiador judeu do sculo I, tambm
confirma o celibato na discusso das prticas dos essnios, a provvel seita
judaica que habitava Qumran:
"Tambm merece nossa admirao quanto os essnios superaram todos os
outros homens que se dedicavam virtude, e o faziam com retido e de tal
forma que jamais aconteceu entre outros homens, nem gregos nem brbaros, e
no por pouco tempo; isso durou muito tempo entre eles. Isso demonstrado pela
instituio de no terem nenhum impedimento em partilhar todas as coisas.
Assim, um homem rico no possui mais de sua riqueza do que aquele que nada
tem. Havia mais de quatro mil homens vivendo dessa maneira, e nem se
casavam nem desejavam ter criados, j que ter criados os tentaria a ser injustos
e ter esposas lhes custaria brigas domsticas, mas, como viviam para si,
ministravam uns aos outros (Antigidades Judaicas 18.1520-21).
Voltaremos anlise racional destas prticas judaicas no prximo captulo, j
que elas nos oferecem pistas sobre o ambiente religioso e cultural do sculo I.
Por enquanto, devemos entender que alguns judeus no viam o casamento
como uma obrigao e optavam pelo celibato como sinal de devoo. Para
aqueles em Qumran, permanecer solteiro era sinal de dedicao exclusiva a
Deus. Paulo exibiu uma atitude semelhante em 1 Corntios 7 quando aconselhou
as pessoas a no se casarem por causa da natureza da poca; entretanto, se
algum se casasse, no estaria em pecado. A questo que diferentes ministrios
poderiam surgir em sexos diferentes. Isso no era comum na cultura, mas no
significava que as pessoas fossem obrigadas a se casar ou que o celibato no
fosse praticado.
Jesus como um homem solteiro

A maioria dos estudiosos acreditou por muito tempo que Jesus tenha sido
solteiro, e examinaremos os trs argumentos que sustentam essa crena.
Nenhum texto cristo disponvel, bblico ou apcrifo, indica a presena de uma
esposa durante o ministrio de Jesus, sua crucificao ou aps a ressurreio.
Quando os textos mencionam a famlia de Jesus, referem-se sua me e a seus
irmos e irms, mas nunca a uma esposa. Alm disso, tambm no h indcios
de que ele fosse solitrio. Parafraseando Crossan, "Se anda como pato, grasna
como pato, ento um pato!"
1. Maria no associada a nenhum homem quando citada pelo nome.
primeiro argumento de que Jesus foi casado nos leva de volta a passagens em
Mateus, Marcos, Lucas e Joo, em que Maria Madalena foi citada (Mateus
27:55-56, Marcos 15:40-41, Lucas 8:2, Joo 19:25). Nestes textos, outras
mulheres citadas aparecem relacionadas a homens conhecidos. Isso uma pista
importante, e ela se encaixa aqui. Se Maria tivesse sido casada com Jesus, essa
lista de mulheres seria um bom lugar para que isso fosse mencionado, como
foram relacionadas s outras mulheres a seus maridos ou filhos. Nenhuma
passagem com Maria Madalena ou qualquer outra mulher lhes atribui alguma
relao para indicar que Jesus tenha sido casado.
Mateus, Marcos, Lucas e Joo foram escritos uma ou duas geraes aps a
vida de Jesus. A maioria dos estudiosos data o ltimo Evangelho bblico, o de
Joo, por volta do ano 90. Naquela poca, no havia nenhuma conspirao para
esconder detalhes da vida de Jesus nem precedentes estabelecidos de que os
ministros no pudessem se casar. Mais tarde, em 1 Corntios 9:4-6, Paulo, um
ministro do Evangelho, acreditava ter direito a algumas coisas, dentre elas o
casamento. Direito que ele no exerceu, mas que poderia ter exercido.
2. O direito de ministros ao casamento mencionado sem referncia a Jesus.
1 Corntios 9:4-6 pode ser o texto mais importante para esse assunto. O texto
diz "No temos ns o direito de comer e beber? No temos ns o direito de levar
conosco uma esposa crente, como tambm os demais apstolos e os irmos do
Senhor e Cefas? Ou s eu e Barnab no temos o direito de deixar de trabalhar?".
Aqui, Paulo diz que os apstolos, os irmos do Senhor, e Cefas (Pedro) tinham o
direito a uma esposa. Em outras palavras, tinham todo o direito de se casar. Seria
fcil para Paulo acrescentar que Jesus tinha se casado se ele tivesse mesmo se
casado. Tal fato reforaria muito seus argumentos, mas ele no cita nada disso.
Alguns podem discordar dizendo que Paulo mencionou apenas pessoas ainda
vivas a resposta a essa discordncia que Paulo estava discutindo precedentes e
direitos. Seria to possvel quanto lgico citar um exemplo do que algum tenha
feito se Jesus estivesse naquela condio. A concluso que Paulo no
mencionou o fato porque no podia fazer tal afirmao.
Esta passagem em 1 Corntios 9 mostra que a Igreja no tem nenhum
embarao em revelar que seus lderes foram casados ou em sugerir que ao

menos tinham o direito. O mesmo valeria para Jesus se ele tivesse se casado. Na
verdade, se ele o tivesse feito, no haveria uma oportunidade melhor do que esta
para Paulo mencionar esse fato. Isso encerraria o caso de que Paulo tambm
teria o direito de se casar. Paulo no menciona isso porque Jesus no foi casado.
Alguns diro que 1 Corntios 7 pode ser lido de forma reversa. Este captulo
inteiro afirmou que permanecer solteiro era aconselhvel. Por que Paulo no diz
aqui sobre Jesus a mesma coisa dita no Captulo 9 da 1a Epstola aos Corntios?
Ele poderia muito bem ter dito que Jesus era solteiro e faz-lo de exemplo. Isso
encerraria a argumentao de Paulo, mas ela no diz nada disso. A questo que
essa afirmao pelo silncio no prova nada.
Isso faz sentido, mas uma resposta satisfatria possvel. A diferena entre as
duas situaes em 1 Corntios 7 e 1 Corntios 9 pode muito bem mostrar qje nem
todos os silncios so iguais quando se trata de perceber diferenas na natureza
das evidncias. Paulo no precisava citar o fato de Jesus ser solteiro porque isso
era um fato bem conhecido, deduzido e fora de questo. Mais do que isso e mais
importante: a postura de Paulo no era pelo no-casamento, mas apenas que no
se casar era aconselhvel. Envolver a figura de Jesus como exemplo seria uma
forma muito agressiva de sustentar uma afirmao. Ele queria que as pessoas
levassem a srio a opo de permanecerem solteiras, mas no deu a entender
que o casamento fosse algo errado. Por isso no mencionou Jesus.
3. Jesus no demonstrou ateno especial a Maria Madalena na cruz.
Ao examinarmos a cena da crucificao, encontramos o terceiro e ltimo
argumento que indica que Jesus foi solteiro. Naquele momento, muitas de suas
seguidoras, incluindo sua me, estavam ali. Se havia uma ocasio em que a
famlia deveria estar presente, era aquela, a morte de Jesus. Ainda assim,
nenhuma esposa descrita na cena. Jesus estava muito mais preocupado com
sua me, entregando-a aos cuidados de Joo (Joo 19:26-27). Alm disso, se
Jesus tivesse se casado, sua esposa estaria presente com sua me para celebrar a
Pscoa judaica que os levou a Jerusalm durante o perodo em que Jesus foi
preso. Mais uma vez, nenhuma esposa mencionada porque no havia nenhuma.
O que podemos dizer sobre Jesus ter sido casado?
A discusso que envolve a possibilidade de Jesus ter sido casado
particularmente complexa. Mas toda investigao de um mistrio assim. Em
alguns julgamentos, os jurados tm de ouvir testemunhas falando sobre DNA ou
dupla hlice, um assunto no muito comum no dia-a-dia. Descobrir se Jesus foi
casado requer uma investigao cuidadosa de textos antigos e da histria judaica,
assuntos no muito comuns nas conversas dirias.
H muito tempo, cristos e estudiosos acreditam que Jesus foi solteiro, e
existem boas razes para acreditar nisso. Quando ele estava em ministrio, no
havia nenhuma referncia a uma esposa. Quando foi julgado e condenado, no
se mencionou uma esposa. Aps sua morte e ressurreio, no se fala de esposa.

Os membros da famlia de Jesus - sua me, irmos e irms - foram

mencionados mais de uma vez, mas no foi citada esposa alguma. Nem mesmo
havia indcios de que ele fosse vivo.
Esta no uma argumentao tipicamente silenciosa, porque houve inmeras
oportunidades de mencionar um casamento de Jesus se ele tivesse se casado. A
questo aqui que, onde no houve um casamento, o resultado o silncio!
Outros textos mostram que Jesus recomendava a alguns de seus seguidores uma
vida solteira, um exemplo que parecia incluir a ele prprio.
Portanto, nosso segundo cdigo est quebrado. Qual a probabilidade de Jesus
ter se casado? A resposta simples: nenhuma. Ento, como se explica o fato de
Jesus ter sido solteiro? Este o terceiro cdigo que devemos investigar, porque
ele nos ajuda a compreender como a cultura do sculo I era diferente da nossa e
refora a ideia de que Jesus tinha motivos para permanecer solteiro, mesmo que
o romance afirme que ele deve ter se casado.

Cdigo 3 - Ser solteiro faz de Jesus um no-judeu?

Algumas vezes, afirma-se que Jesus tinha de ser casado porque era judeu. De
acordo com o que foi dito no Cdigo 2, O Cdigo Da Vinci faz esta alegao ao
afirmar que Jesus virtualmente seria casado por ser judeu (p. 262). De fato, o
romance alega que o costume judeu condenava o celibato (p. 262); seria
impensvel que um judeu permanecesse solteiro. Os homens judeus geralmente
viam o casamento como uma obrigao humana. Gnesis 1:28 transmite a
ordem aos humanos para crescerem e multiplicarem-se; portanto, o casamento
era visto como o cumprimento de uma responsabilidade fundamental s criaturas
de Deus. O casamento era certamente uma regra e uma expectativa dos judeus.
No primeiro sculo havia excees regra. J vimos a famosa passagem de
Josefo em Antiguidades Judaicas 18, em que ele descreve a prtica incomum do
celibato entre os essnios em Qumran ou em qualquer outro lugar em que
possam ter vi vido. Essa apenas uma das pistas de que o casamento no era
uma exigncia absoluta entre os judeus.
Outros textos judaicos sobre celibato e relaes entre homens e mulheres
Um outro texto de Josefo fala sobre os essnios. Este fragmento est em
Guerra Judaica 2.8.2.121-22. Esta obra, escrita no sculo I, explica os dois
maiores conflitos da histria judaica: a Guerra dos Macabeus, de 167 a 164 a.C, e
a queda de Jerusalm aos romanos no ano 70. Josefo explica o panorama do
universo religioso judaico durante aquele perodo falando de uma seita judaica.
O termo seita no tinha a conotao negativa dos dias de hoje. Significava apenas
uma faco religiosa distinta, um subgrupo dentro do judasmo. O texto diz:
"Os essnios rejeitavam os prazeres como um mal, mas apreciavam a
continncia e a vitria sobre os desejos como uma virtude. Recusavam a priso
do casamento, mas escolhiam filhos de outros, enquanto ainda flexveis e
prprios para os estudos, e os amavam como se fossem seus, e os instruam de
acordo com seus costumes. No condenavam totalmente o casamento e a
sucesso da humanidade continuada por ele. Mas guardavam-se do
comportamento lascivo das mulheres e acreditavam que nenhuma mulher
pudesse ser fiel a um s homem.
Naquela comunidade de judeus, as pessoas eram hesitantes quanto ao
casamento e tinham preocupaes, com base em alicerces religiosos, quanto s
relaes sexuais. Embora neste texto o celibato no seja uma exigncia absoluta,
era um hbito incentivado. O perigo da infidelidade conjugal tornou essas pessoas
muito receosas quanto ao casamento.

Tal atitude em relao ao casamento e fidelidade no era incomum entre os

judeus. Um livro da sabedoria judaica do sculo II a.C, o Sircida, que tem uma
leitura similar dos Provrbios, traz muitas advertncias quanto ao casamento e s
mulheres. Por exemplo, o Sircida 9:8 diz: "Desvie o olhar dos encantos de uma
mulher, e no olhe para a beleza que pertence a outro; muitos foram seduzidos
pela beleza de uma mulher, e com isso arde a paixo como fogo".
Esses fiis judeus tinham grande preocupao com o adultrio:
Aquele que peca contra o leito nupcial diz a si mesmo: "Quem poder me
ver? A escurido me protege, as paredes me escondem e ningum pode me ver.
Por que devo me preocupar? O Altssimo no se lembrar dos pecados". Seu
medo est restrito aos olhos humanos, e ele no percebe que os olhos do Senhor
so dez mil vezes mais vivos que o sol; eles podem ver todos os aspectos do
comportamento humano e enxergam por entre os becos. Antes que o universo
fosse criado, ele j o conhecia, e foi assim at que estivesse formado. Este
homem ser punido no meio das ruas da cidade e onde menos esperar ser
levado. Assim tambm ser com a mulher que deixa o marido e lhe apresenta
um herdeiro que no de seu sangue (Sircida 23:18-22).
Este texto deixa bem claro que os fiis viam o casamento como sagrado. A
natureza sacra desta relao no devia ser violada. Diz-se tambm, e com
correo, que antigamente algumas pessoas eram muito receosas sobre a
sexualidade. Entendiam sua fora e eram muito cuidadosas com relao ao sexo.
Na verdade, os mais fiis buscavam permanecer imunes ao casamento.
H outro texto sobre o celibato dos essnios escrito por um historiador e
filsofo judeu do sculo I, Filo, que viveu no Egito. Ele escreveu sobre os essnios
em Hipottica 11.14-17. Note que este texto no nem um pouco politicamente
correto ao descrever a mulher. No fcil para uma leitura em nossa cultura
moderna, mas revela uma preocupao dos fiis daquela poca. Eis o texto:
Percebendo com agudez e preciso incomuns aquilo que nico ou acima
de qualquer outra coisa capaz de destruir tais associaes, eles repudiavam o
casamento e ao mesmo tempo praticavam a abstinncia de forma evidente; pois
nenhum dos essnios jamais se casou com uma mulher, porque a mulher uma
criatura egosta e ciumenta em um nvel exagerado e terrivelmente calculado
para perturbar e atrapalhar as inclinaes naturais de um homem e de desvi-lo
para armadilhas constantes, pois como est sempre se aprimorando em discursos
enganosos e em outros tipos de hipocrisia como uma atriz no palco, quando atrai
os olhares e ouvidos de seu marido ela continua a persuadir sua mente depois de
ter j enganado todos os criados.
E mais uma vez, se houver crianas, ela se torna orgulhosa e cheia de todos
os tipos de discursos, e tudo o que obscuro nos dizeres que ela previamente j
meditou com ironia e disfarces ela agora comea a dizer com audaciosa
confiana; e tornando-se pronunciadamente desavergonhada ela continua seus

atos de violncia e faz inmeras coisas, sendo cada uma delas hostil a tais
associaes; pois o homem que cativo das encantos de uma mulher ou dos
filhos, pelos laos necessrios de sua natureza, sendo massacrado pelos impulsos
de afeio, no mais a mesma pessoa diante de outros, mas totalmente
transformado, tendo, sem conscincia, tornado-se um escravo no lugar de um
homem livre.
Agora, esse o sistema de vida invejvel dos essnios, de modo que no
apenas indivduos, mas tambm reis poderosos admirando os homens, veneram
sua seita, e aumentam sua dignidade e majestade em um nvel ainda maior com
a aprovao e honra que dedicam a eles.
No me entenda mal. No escolhi este fragmento porque concordasse com o
que ele diz. Ao contrrio, ele revela que entre os judeus mais fervorosos havia
uma enorme preocupao sobre como os dois sexos poderiam e deveriam se
relacionar um com o outro. Isso prova que nem todos os judeus insistem no
casamento. Na verdade, alguns fiis judeus at mesmo tentavam evit-lo.
Portanto, no fato que Jesus, como judeu, devesse buscar o casamento.
Mais importante: no seria vergonha nenhuma permanecer solteiro. Os essnios,
embora pouco numerosos, eram verdadeiramente respeitados por muitos judeus
por causa da profundidade de suas convices religiosas. Mais uma vez, cabe o
julgamento de Josefo em Antigidades Judaicas 18.1.5.20: "Tambm merece
nossa admirao quanto os essnios superaram todos os outros homens que se
dedicavam virtude, e o faziam com retido e de tal forma que jamais
aconteceu entre outros homens, nem gregos nem brbaros, e no por pouco
tempo; isso durou muito tempo entre eles". Em outras palavras, muitos judeus
admiravam seu desejo e capacidade de viver em tamanha disciplina. No era
vergonhoso nem antijudeu no se casar, mesmo sendo um homem judeu, no
sculo I. Estes textos so as provas que desmentem tal ideia.
Jesus, celibato e os sexos
No podemos jamais esquecer um fato bsico sobre Jesus: ele no seguia a
cultura; sempre seguia um caminho diferente. E parece que seguiu a mesma
orientao quanto sexualidade. Jesus no repetia a atitude negativa e
isolacionista com relao mulher que estes textos judaicos trazem. Porm, h
provas, algumas j conhecidas, de que ele aconselhava cautela em assuntos
sobre sexualidade. Vamos discutir esta questo agora. J vimos em Mateus 19:1012 que Jesus disse que alguns deveriam ser "eunucos" como demonstrao de sua
dedicao ao reino. Jesus parece ter sido o exemplo de tal dedicao com sua
vida. Outra explicao possvel para sua condio de solteiro era a natureza
itinerante de seu ministrio. Estar sempre viajando no era um estilo de vida
condizente com o casamento e uma vida familiar.

Por outro lado, Jesus no hesitou em envolver mulheres ou engaj-las em seu

ministrio, de um modo que seria ofensivo a alguns, naquela cultura, que
queriam segregar as mulheres. Alguns desses textos foram citados para levantar
outras questes. Por exemplo, Lucas 8:1-3 indica que as mulheres tomavam
parte nas caravanas de Jesus. Jesus no hesitou em aceitar a homenagem
feminina em pblico, em Lucas 7:36-50 e em Joo 12:1-8, quando elas o
consagraram publicamente. Nos dois casos, outros se surpreenderam com o fato
de que ele tivesse aceitado, mas ele aceitou. Joo 4 relata uma cena em que
Jesus fala em pblico com uma mulher de Samaria, uma ao que surpreendeu
seus discpulos, j que o fato se deu em pblico. Tudo isso mostra que Jesus se
relacionava diretamente com as mulheres, de forma diferente da esperada pela
cultura da poca.
Um texto judaico do final do sculo II, o Mishnah, a relao por escrito das
leis orais judaicas. Fala sobre como os homens deveriam se relacionar com as
mulheres em pblico. Qiddushin 4.14 deste texto diz: "Qualquer um que tenha
assuntos a tratar com uma mulher no dever faz-lo em pblico". Em Avoth 1.5,
o texto traz a opinio de um rabino, Jos, filho de Joana, que diz: "E no falem
muito com as mulheres. O raciocnio geral, como o ltimo texto sugere, era de
que tais conversas trariam problemas aos homens. Era melhor passar o tempo
estudando a Tora, j que tais conversas levariam o homem a se tornar um
herdeiro do Gehenna Co inferno). A disposio de Jesus em falar em pblico e
sozinho com a mulher Samaritana vai muito alm dos limites da poca.
Na verdade, a aceitao por parte de Jesus de mulheres como discpulos foge
do alcance da opinio de alguns rabinos. No Mishnah, alguns podem citar o
Berachah 3.3.O texto diz o seguinte sobre a desobrigao das mulheres a certas
prticas judaicas e o que elas deveriam fazer: "Mulheres, escravos e menores
no sero obrigados a recitar o Shema nem a usar os filatros, mas so
obrigados a recitar as oraes e colocar o mezuz e proclamar as oraes s
refeies". Recitar o Shema quer dizer proclamar diariamente o Deuteronmio
6:4. uma declarao do reconhecimento de que existe apenas um Deus. Esta era
uma das prticas mais bsicas do judasmo. Os filatrios so pequenos resumos
do Tora que os judeus mais fervorosos usavam testa. O mezuz era um resumo
semelhante ao filatrio, mas era colocado nas portas das casas. As mulheres
eram isentas de certas prticas, sinal de que no eram vistas com as mesmas
obrigaes dos homens.
Existe um outro exemplo da limitao das mulheres nas adoraes. O
Banquete do Tabernculo celebra a fuga dos judeus do Egito e a proteo de
Deus e o man oferecido no deserto. Parte da celebrao determinava que os
celebrantes deveriam permanecer em tendas por uma semana para reviverem o
tempo em que fugiam pelo deserto com todos os seus riscos. As mulheres no
eram obrigadas a ficar em tendas por uma semana como os homens. Estes textos

Mishnaicos incluem os mandamentos de um segundo grupo de fiis judeus, os

rabinos, diferentes dos essnios. Os rabinos constituam uma poro maior do
judasmo. Demonstravam grande preocupao sobre como um judeu deveria se
relacionar com as mulheres e sustentavam algumas distines entre os sexos
durante um perodo depois da morte de Jesus. Com relao a tais prticas, a
maioria dos estudiosos afirma que o que os rabinos dizem no Mishnah tambm
reflete as opinies judaicas no tempo de Jesus, como sugere da mesma forma o
livro de Siracida. A maioria dos fiis judeus do sculo I lidava com a distino
dos sexos, as mulheres e o casamento de maneira diferente de grande parte das
pessoas em nossa poca.
Como se comportava Jesus? Quanto ao relacionamento com as mulheres,
Jesus agia de maneira diferente de muitos fiis e autoridades judaicas, aceitando
relacionar-se ou ser louvado por elas. Jesus criou um equilbrio. Respeitava o
compromisso religioso que resultava no fato de ele permanecer solteiro. Porm,
por causa de seu respeito pelas mulheres, ele as tratava com estima e as recebia
como participantes do plano de Deus. Em tudo isso, as prticas de Jesus eram
distintas daquelas freqentes dos outros fiis judeus.
Com relao ao casamento, Jesus enfatizava com veemncia a fidelidade.
Ele disse: "Tambm foi dito: Qualquer um que deixe sua mulher, d-lhe carta de
divrcio. Eu, porm, vos digo que qualquer um que repudiar sua mulher, a no
ser por causa de prostituio, faz com que ela cometa adultrio, e qualquer um
que casar com a repudiada comete adultrio" (Mateus 5:31-32). Os versculos
seguintes (5:33-37) tratam do respeito aos juramentos e dizem que sim deve ser
sim. Ento, para Jesus, o casamento era um voto solene. Algo a ser honrado e
mantido perante Deus (veja tambm Mateus 19:1-12, Marcos 10:1-12). Ao
respeitar a santidade do casamento. Jesus estava de acordo com os princpios
judaicos.
O que podemos dizer sobre Jesus, celibato e distino dos sexos?
Quebramos o terceiro cdigo. Jesus podia muito bem ser solteiro e estar de
acordo com as prticas judaicas. Nem todos os judeus tinham de se casar. Houve
casos em que a virtude de permanecer solteiro foi seguida por alguns e
respeitada por outros. Havia tons motivos para que alguns judeus no se
casassem, muitas vezes ligados ao fervor religioso. Outros ainda permaneciam
solteiros por motivos prticos, dada a natureza de seus ministrios. Outras razes
talvez no sejam to exigentes, mas as primeiras nos ajudam a ver a natureza
sensvel sobre os sexos para muitos no sculo I. Isso nos oferece um importante
pano de fundo para a anlise do papel da mulher nos primrdios da Igreja, tpico
que exploraremos no Cdigo 6.
Enquanto explorvamos as atitudes judaicas em relao aos sexos e ao

tratamento das mulheres em pblico, vimos de maneira clara que Jesus no

seguia estritamente as prticas judaicas. Havia precedentes para que homens
judeus se mantivessem solteiros. Portanto, o fato de Jesus ter permanecido
solteiro no seria antijudeu. Ele no teria sido reprovado por tal opo dentro da
vida judaica. Por outro lado, Jesus mostrou em outras oportunidades que
desejava ir contra a conveno cultural, e mesmo que tivesse sido contrrio s
prticas judaicas isso no o teria impedido se ele acreditasse que a vontade de
Deus seria realizada indo por um caminho diferente. De qualquer forma, h um
bom precedente cultural e provas que mostram que Jesus foi solteiro. Tambm
vimos que quanto s mulheres, Jesus no seguiu as limitaes culturais impostas a
elas.
Mas onde estamos agora em nossa investigao? Retomando, no era
antijudeu o fato de Jesus no ter sido casado. O casamento no era um passo
necessrio para que se tivesse credibilidade cultural no contexto judaico de seu
ministrio. J mostramos que:
(1)Jesus no foi casado;
(2) que Maria Madalena no era sua esposa secreta;
(3) que o fato de ser solteiro podia ser compreendido e respeitado por outros
judeus do convvio de Jesus.
Estas concluses revelam a falcia da afirmao central de O Cdigo Da
Vinci de que Jesus foi casado com Maria. O romance no bem fundamentado
quanto s suas alegaes e concluses histricas.
Resumindo o rumo da investigao
O romance no pra com as alegaes. No se contenta em discutir Jesus e
Maria Madalena. Vai alm, afirmando coisas sobre a histria inicial da Igreja, a
Bblia e as fontes extra-bblicas que estamos examinando. Investigaes sobre os
mistrios e cdigos sempre abrem novos caminhos. Chegamos a tal encruzilhada
em nossa jornada. O romance faz afirmaes sobre textos e suas origens, quem
os tornou importantes ou descartveis e por que alguns deles devem ou no ser
considerados reflexo de padres que ajudam a explicar Jesus e a f crist. Temos
de levar em conta as alegaes do romance sobre as fontes de tais informaes.
Este desvio de rota necessrio para ver o que podemos descobrir nos textos que
o romance cita.
Em qualquer investigao, deve-se prestar ateno s informaes trazidas
luz e natureza das fontes de tais informaes. Portanto, duas questes merecem
nossa ateno.
Primeira, h um Cdigo 4 ou a natureza de alguns dos "recm-descobertos"
Evangelhos. Que tipo de teologia e espiritualidade eles ensinam? Esses textos
refletem o cristianismo como ele era nos primeiros estgios? So um novo modo

de ver Jesus? Estes Evangelhos e textos relacionados sero o foco do prximo

captulo.
Segunda, precisamos levar em conta como os livros do Novo Testamento
tornaram-se parte da Bblia. Como e quando exatamente isso aconteceu com os
Evangelhos? O Novo Testamento foi elaborado trs sculos aps a morte de
Cristo, como diz O Cdigo Da Vinci? Os quatro Evangelhos so to distantes no
tempo para poderem explicar algo sobre quem Jesus foi? A investigao sobre
como os quatro Evangelhos foram recebidos pela Igreja o assunto do Cdigo 5.
Chegamos aos Evangelhos "secretos", algumas vezes chamados de
Evangelhos gnsticos. Todo mundo adora descobrir segredos.

Cdigo 4 - Os chamados Evangelhos secretos ou gnsticos nos ajudam a

entender Jesus?

Uma das mais interessantes alegaes de O Cdigo Da Vinci aparece na pgina

248 e parte de Teabing, um personagem cheio de opinies sobre o cristianismo
que so crticas Igreja e suas implicaes conspiratrias. Aqui ele alega que
houve "mais de 80 Evangelhos" considerados para o Novo Testamento, mas
apenas quatro foram escolhidos. Talvez esta seja a afirmao mais falsa sobre
um "fato" no romance todo.
A afirmao de Teabing falsa pelo fato de nunca ter havido mais de 80
documentos evanglicos. Por exemplo, Biblioteca de Nag Hammadi, publicada
em ingls em 1977, consistia em 45 textos separados, e nem todos eles eram
Evangelhos. Na verdade, apenas cinco documentos so denominados
Evangelhos: Verdade, Toms, Filipe, Egpcios e Maria. A coleo As Escrituras
Gnsticas, de Bentley Lay ton, traz apenas 40 textos, trs dos quais trazem o ttulo
de Evangelhos e conferem com a lista de Nag Hammadi. Na verdade, a maioria
desses escritos no era Evangelhos. A obra mais farta em documentos extrabblicos o livro do professor Helmut Koester, Introduo ao Novo Testamento.
Ele traz 60 textos, excluindo os 27 livros do Novo Testamento. Porm, a grande
maioria desses trabalhos no era Evangelhos.
A aluso aqui , em parte, ao que tem sido chamado de material gnstico.
Muitos destes manuscritos reapareceram quando Muhammed Ali (no o famoso
boxeador) encontrou um jarro com os textos quando escava em uma caverna.
Como no caso da descoberta destes textos antigos e agora famosos, o
reaparecimento deste tesouro aconteceu por acaso, no de propsito. Tal
descoberta aconteceu em 1945 em um local chamado Nag Hammadi, nos
desertos do Egito. O conhecimento dos grupos agora chamados de gnsticos, bem
como suas crenas, e talvez parte de suas escrituras foram descobertos nos
escritos de muitos padres, como Irineu (ca. 130-200). Hiplito (ca. 170-236) e
Tertuliano (ca. 160 - aps 220). Estes padres viveram nos sculos II e III e
desempenharam um importante papel ao descrever tudo aquilo em que muitos
acreditavam no incio dos tempos da Igreja. Um deles, Epifnio (ca. 310- 403),
em um trabalho que chamou de remdio contra heresias, fala de "praticar o
gnosticismo", fornecendo-nos o nome deste ensinamento. O ltimo trabalho d
Irineu confirma este nome, no prefcio de seu Contra as Heresias, que ele
escreve contra aqueles que desviam muitos sob a pretenso do conhecimento.
Estes padres eram muito crticos no que se referia ao conhecimento gnstico,
insistindo que tais ensinamentos estavam em oposio aos ensinamentos e
pregaes apostlicos. Ento, elementos dessa doutrina ensinados nesses

materiais recm- descobertos, e talvez at mesmo alguns de seus escritos, podem

no ser to secretos quanto sugerem aqueles que buscam dramatizar sua
natureza. As opinies de tais grupos so conhecidas h mais de um milnio.
Fazem parte da histria "antiga".
A novidade que agora, em vez de aprendermos sobre estes outros grupos e
suas crenas por meio daqueles que criticavam os gnsticos, esses escritores
podem falar por si mesmos a partir de seus prprios documentos. Estes textos so
uma grande prova de que nos sculos II e III alguns que se proclamavam
cristos tinham opinies diversas do que normalmente se imagina como cristo.
Como resultado, esses documentos foram muito estudados e amplamente
debatidos.
Os materiais gnsticos e outros materiais antigos relacionados so importantes
descobertas. Falo dos gnsticos e de seus perifricos porque estudiosos discutem o
que o gnosticismo, quem eram os cristos gnsticos e se todos estes documentos
recm-descobertos devem ser chamados de gnsticos. Esses debates tcnicos
no devem nos deter. Precisamos apenas compreender o carter geral destas
crenas, seja l o nome que recebam. Este ser nosso objetivo ao examinarmos
o Cdigo 4.
No material descoberto em Nag Hammadi, encontramos novos ttulos
intrigantes, alguns Evangelhos, outros no. Dentre os ttulos esto Evangelho de
Toms, Evangelho de Filipe, Evangelho de Maria, Atos de Joo, Testemunho
da Verdade, Pistis Sofia, Sabedoria de Jesus Cristo, e muitos outros. As datas
variam entre o sculo II e III, embora seja possvel que alguns trabalhos sejam
mais antigos ou pelo menos reflitam opinies mais antigas. Isso pode valer para
alguns dos textos, mas no para a maioria deles. A maior parte desse material
data das primeiras geraes dos fundamentos da f crist, algo importante para
se lembrar ao lidarmos com tal contedo. O que exatamente ensinam esses
documentos no aceitos no cnon das Escrituras? Alm disso, que tipo de
cristianismo expem?
Crenas encontradas nos outros Evangelhos e textos relacionados
Tanto para quem olha para esses documentos quanto para os padres que os
criticavam duramente, quatro questes teolgicas e uma convico implcita
dirigem a discusso. Portanto, temos cinco caractersticas nesses textos como
ponto de nossa investigao. (1) A convico bsica sobre as quatro questes
relativas a esses documentos que eles revelam mistrios, uma nova verdade, a
gnose ou conhecimento. Os textos so gnsticos porque esta sua caracterstica
mais fundamental. Estas questes incluem (2) os ensinamentos sobre Deus e o
universo cosmolgico associado a ele; (3) a figura de Jesus, a obra na cruz e a
salvao; (4) o papel da revelao, a autoridade e a espiritualidade na definio

da f e (5) em um grau menor, o papel da mulher.

Nossa investigao vai apresentar o que esses textos dizem sobre tais temas.
Lembre-se de que em diferentes obras poderemos encontrar opinies distintas
sobre pontos particulares. Os textos no ensinam exatamente a mesma coisa.
Mas, mesmo havendo uma variedade de crenas em tais obras, existem algumas
coisas em comum. Examinaremos de perto muitos dos enfoques comuns distintos
dos ensinamentos dos documentos cristos bem conhecidos. (Para leitores
interessados em uma boa avaliao sobre estas fontes, sugiro o livro de Elaine
Pagels, Os Evangelhos Gnsticos).
1. O tema bsico por trs destes textos: gnose ou conhecimento
O ponto fundamental em todos os elementos dessas questes a ideia de que
alguns cristos tiveram acesso a mistrios ou ensinamentos exclusivos e
avanados que outros no conheceram. Muitas obras foram elaboradas sobre as
caractersticas "misteriosas" da f. O termo secreto se encaixa bem a esses
materiais, por serem ensinamentos especiais, privados, oferecidos apenas a
alguns, os espiritualizados. A maioria desses segredos envolvia reas em que os
ensinamentos se distinguiam do ensinamento cristo comum. Estes segredos e o
conhecimento interno que eles proporcionavam so conhecidos como gnose ou
conhecimento recebido pelos beneficirios de tais revelaes. Esta caracterstica
bsica e compartilhada faz com que muitos estudiosos chamem estes
documentos de gnsticos, porque oferecem um conhecimento especial apenas
para iniciados.
Por exemplo, um texto obscuro, mas importante, o Apocalipse de Pedro
82:17-83:15. O smbolo "?" indica que a traduo deste ponto no clara. No se
preocupe se todos os detalhes dos textos no forem imediatamente
compreensveis. Nosso interesse est nos pontos mais bsicos. O texto diz:
E ele [o Salvador] disse a mim [Pedro]: "S forte, pois tu s aquele a quem
esses mistrios foram confiados. Para conhec-los por meio da revelao, de
que aquele a quem crucificaram o primeiro nascido, e a casa dos demnios, e
o tmulo de pedras (?) onde habitavam de Eloim, da cruz que est sob a Lei. Mas
aquele que est ao lado dele o Salvador vivo, o primeiro nele, a quem tomaram
e libertaram, que olha com misericrdia para aqueles que lhe cometeram
violncias enquanto estavam divididos entre si. Por isso ele ri da falta de
percepo destes, sabendo que nasceram cegos. Assim, aquele suscetvel de
sofrimento vir, j que o corpo o substituto. Mas o que eles libertaram era meu
corpo incorpreo. Mas eu sou o Esprito intelectual cheio de luz. Aquele que tu
viste vir at a mim nosso Pleroma intelectual que une a luz perfeita ao meu
Esprito Santo".
Este texto apresenta trs caractersticas-chave de uma viso reveladora e
direta sobre as opinies de carter gnsticos. Primeira, h uma citao da

Pleroma, uma energia pura, celestial e imaterial, total e verdadeiramente divina.

Este o Deus supremo nestes textos. As opinies gnsticas sustentavam a ideia do
dualismo, uma radical oposio entre o mundo das ideias, puro, e o mundo fsico,
corrompido. O Deus verdadeiro (frequentemente chamado de Incorruptvel)
fazia parte deste mundo das ideias e era luz. No fazia parte direta da matria
fsica. Segunda, h uma distino entre o corpo fsico do Salvador (matria
corprea) que sofreu na cruz, e a matria no-corprea, que pura luz, que
assistiu ao sofrimento do Salvador. Esta segunda concepo Jesus para este
grupo. Terceira, todo este ensinamento um mistrio, uma revelao nica que
Pedro recebeu de Jesus. Esta a caracterstica mais bsica desses textos, que
esto cheios de mistrios agora revelados, mas apenas os iniciados tiveram
acesso a eles e puderam conhec-los. Estes iniciados tinham "o conhecimento", a
gnose. Este ponto contradiz a viso das revelaes que hoje so parte da Bblia.
Estes textos bblicos so publicados e oferecidos ao conhecimento de todos.
Antes de o Novo Testamento existir como um documento nico, esses respeitados
ensinamentos cristos eram lidos s congregaes. No mencionam nenhum
conhecimento aos "iniciados" como os textos gnsticos o fazem. As revelaes
so oferecidas apreciao, aceitao ou rejeio de todos ao mesmo tempo
em que advertem sobre as conseqncias de tal liberdade. Tambm no h o
dualismo entre o conhecimento puro e a criao como inerentemente
corrompida. A criao de Deus era boa, embora sofra da queda em pecado e
seus efeitos destrutivos. Conhecer Deus significa ver por si mesmo a forma como
Ele agiu e sentir sua necessidade, no simplesmente ter acesso a conhecimentos
secretos.
2. Deus e os mundos "cosmolgicos" associados a Ele
Os ensinamentos desses grupos sobre Deus e sua relao com a criao
tinham extremos dualistas. (Lembre-se de que dualismo significa que dois
princpios esto diretamente opostos um ao outro.) Para esses grupos, existe o Pai
eterno, supremo e transcendente, que estritamente espiritual e no tem contato
com nada material. Em oposio a ele est o Criador do mundo fsico, um ser
cado, arrogante e mau, frequentemente chamado de Demiurgo, ou "realizador",
que falsamente acredita ser o nico deus. Os grupos gnsticos ou de
caractersticas gnsticas desmerecem e ridicularizam este impostor e as coisas
fsicas associadas a ele, porque ele no reconhece o Pai puro do mundo
verdadeiramente imaterial e porque o forjador das coisas materiais. Por isso, o
entendimento deste subalterno deficiente e ignorante.
O documento do sculo III, Hipstase dos Arcontes, nos apresenta este
ensinamento sobre Deus e o Demiurgo. Este texto tambm mostra o conflito
entre as autoridades, ou Arcontes, e o Pai da Verdade. Em Hipstase dos
Arcontes 86:20-87:11, encontramos uma passagem particularmente interessante.

Os parnteses na traduo oferecem explicaes ou referncias a textos bblicos.

Os colchetes significam que o texto estava quebrado e as tradues so do que
provavelmente estariam dizendo nos dias de hoje. O texto diz:
Sobre a realidade (hipstase) das autoridades, (inspirado) pelo Esprito do Pai,
o grande apstolo (Paulo) - referindo-se s "autoridades das trevas" (Colossenses
1:13) - nos disse que "nossa luta no contra a carne e [sangue]; em vez disso,
contra as autoridades do universo e os espritos do mal (Efsios 6:12). [Enviei]
isto (a vocs) porque voc (singular) pergunta sobre a natureza real [das]
autoridades".
Seu lder cego; [por causa de seu] Poder e sua ignorncia [e sua]
arrogncia, ele disse com esse [Poder]: "Sou eu o Deus, e no h nenhum outro
[alm de mim]".
Quando disse isso, pecou contra [o Pleroma ]. E seu discurso tramou a
Incorruptibilidade; ento uma voz surgiu da Incorruptibilidade e disse: "Voc est
errado. Samuel" que o "deus dos cegos".
Seus pensamentos tornaram-se cegos. E, tendo expelido seu Poder, isto , a
blasfmia que havia proferido perseguiu-o at o Caos e o Abismo, sua me.
na instigao de Pistis Sofia (F-Sabedoria). E ela gerou cada uma de suas crias
em conformidade com este poder depois do padro dos universos que esto
acima, j que a partir do mundo invisvel o mundo visvel foi criado.
Este texto difcil de ser acompanhado devido sua concepo de Deus.
Aqui, h uma divindade complexa existente em diversos mundos. H tambm
um conflito entre as mltiplas autoridades celestiais. O que mais importa em
nossa discusso que a humanidade foi criada por estes "arcontes", de acordo
com que o texto diz em 87:11-26:
Quando a Incorruptibilidade olhou para a regio das guas, a imagem [de
Pistis -Sofia] apareceu nas guas, c as autoridades das trevas se enamoraram
dela. Mas no podiam prender-se quela imagem, que apareceu a eles nas guas
por causa de sua fraqueza j que os seres que simplesmente possuem uma
alma no podem prender-se queles que possuem um esprito, pois estes so
inferiores, e aqueles, superiores. por isso que a "Incorruptibilidade olhou para
baixo [para as guas]":
para que por vontade do Pai ela possa trazer a Integridade at a unio com a
luz. Os administradores (arcontes) fizeram planos e disseram: "Vamos criar um
homem que ser o solo na Terra". E modelaram a criatura como uma totalidade
da Terra.
Depois disso, o homem a ser preenchido com o esprito jazia sem vida no
cho. Apenas o Pleroma (o Incorruptvel) envia o esprito para habitar o homem
e conceder a vida a Ado (88:10-15).
Desde o incio, o mundo material e a humanidade estavam criados como
parte de um mundo cado. O Deus do mais alto reino concede o sopro de vida

espiritual, mas a criao foi ato de outros seres. Aqui temos uma teologia com
um cdigo diferente para compreendermos o mundo. A criao da humanidade
foi um trabalho em conjunto do cu e de foras menores.
Como avaliar esta doutrina de Deus? Com relao s experincias, crenas e
confisso expressas nas crenas catlicas, a estudiosa da Igreja Ortodoxa,
Frederica Mathewes-Green, resumiu a situao entre os cristos mais
tradicionais e os gnsticos. Ao fazer isso, oferece uma viso geral muito til sobre
as opinies gnsticas a respeito de Deus e a criao. No artigo What Heresy ?,
publicado em Books and Culture (novembro / dezembro, 2003), ela discute as
experincias religiosas, como as compartilhamos, e o antigo debate entre os
cristos, que reafirmam uma crena, e os gnsticos, com sua viso distinta e
complexa de Deus:
Existe uma coisa chamada auto-engano, e essa confuso pode chegar a
universos espirituais que no nos so familiares. Embora tal experincia esteja
muito alm das palavras, depois que passamos por elas tentamos falar sobre elas.
Queremos compartilh-las com outros e saber se no foi apenas uma
empolgao. Digamos que seja como viajar a Paris. Todo mundo tira fotos da
Torre Eiffel. Quando chegamos em casa, comparamos as fotos: algumas so
engraadas, outras tm ngulos diferentes, mas podemos reconhecer apenas que
esto mostrando a mesma coisa. As fotos no capturam a realidade nada pode
fazer isso -, mas servem como registro.
Os credos so as fotos com que todos concordam. So pequenas e de foco
restrito, no so extravagncias. No so substitutos para a experincia pessoal,
mas um guia til para comparaes e discernimento. Se uma foto de algum
mostrar o King Kong subindo numa torre, podemos dizer a essa pessoa "Ei, voc
est ficando maluco!". Se o King Kong estiver usando um colar havaiano e um
chapu de festa, diremos: "Ah, voc fez uma montagem".
o que os primeiros cristos dizem aos gnsticos. O problema no a
insistncia de que podem experimentar Deus diretamente. que a forma dos
gnsticos de realizar isso muito estranha. Histrias ilgicas sobre a criao,
anjos, demnios e hierarquias espirituais multiplicaram-se como coelhos.
(Mesmo alguns cristos, como Orgenes e Clemente de Alexandria, esbarraram
nisso.) A verso atribuda a Valentino, o gnstico mais conhecido, tpica.
Valentino supostamente pregou uma hierarquia de seres espirituais chamados de
"eons". Um dos eons mais inferiores, Sofia, caiu e deu origem ao Demiurgo, o
deus das escrituras judaicas. Este Demiurgo mal criou o mundo visvel, que era
uma coisa ruim, porque agora ns, espritos puros, estamos presos a corpos de
carne e osso. Cristo era um eon que tomou posse do corpo do humano Jesus e
veio para nos libertar da priso da matria.
"Ns", alis, no significa ningum. Nem todas as pessoas possuem a centelha
divina em si, apenas os intelectuais; "gnose", por definio, diz respeito ao que

voc conhece. Alguns poucos capazes de perceber essa luz interior podem ser
iniciados em mistrios mais profundos. Cristos comuns, que carecem de fora
mental suficiente, podem apenas apegar-se ao universo mdio do Demiurgo.
Todos os outros esto condenados. No gnosticismo, no h esperana de salvao
para a maioria da humanidade.
O ponto principal exposto por Mathewes-Green 6 que existem grandes
diferenas entre os cristos mais tradicionais, que se baseiam na era apostlica, e
aqueles que tm acesso a conhecimentos especiais. Teolgica e conceitualmente,
a passagem de um campo para outro seria como pular por sobre um rio.
A descrio de Mathewes-Green da viso gnstica de Valentino vem do lder
da Igreja, Irineu, e de seu trabalhe; do sculo II, Contra as Heresias 1.11.1.
melhor deixarmos os textos gnsticos falarem por si sobre aquilo que defendem.
Temos aqui um texto de Apcrifos de Joo 2:9-25, outro trabalho do sculo II
que destaca as revelaes secretas. Este texto tambm oferece uma imagem da
viso de Deus dentro deste grupo. Jesus dirigiu-se a Joo e explicou quem era. O
texto diz:
Ele me disse: "Joo, por que duvida e por que teme? Esta imagem lhe
familiar, no ? isto , no [tenha] medo! Eu sou aquele [que est com voc]
sempre. Eu [sou o Pai], eu sou a Me e eu sou o Filho. Sou o indefinvel e o
incorruptvel. Agora [eu vim para ensinar a voc] o que [e o que foi] e o que
ser, que [voc pode conhecer as] coisas que no so reveladas [e aquelas que
so reveladas, e ensinar a voc] sobre [a inabalvel raa dos homens] perfeitos.
Agora, [portanto, levante] seu [rosto para que] possa [receber] as coisas que eu
[devo ensinar a voc] hoje, [e] pode [dizer a eles a seus] espritos amigos quem
[so da inabalvel] raa dos homens perfeitos".
Este fragmento destaca a caracterstica misteriosa que prevalece nesses
textos. Aqui, Deus uma figura complexa, constituda de Pai, Me e Filho.
Muitos destes textos retratam Deus como uma dade, com a me divina fazendo
parte do casal. Irineu, falando em Contra as Heresias 1.11.1, foi contra a viso de
um escritor mais importante, Valentino, que falou sobre Deus como uma dade.
Valentino acreditava que Deus era duas partes. Em uma delas, Deus era o
Indescritvel, o Profundo, o Pai Primordial. Em outra, era a Graa, o Silncio, o
Ventre e a "Me de Todos". Esta Graa e o Silncio eram a poro feminina de
Deus, e o ventre receberia a semente da Fonte Indescritvel para trazer luz as
emanaes do ser divino.
O reconhecimento do feminino divino distingue a apresentao gnosticista de
Deus das judaicas e crists. A tradio judaico-crist afirma que Deus no tem
gnero. Na verdade, homens e mulheres foram criados Sua semelhana (Gen.
1:27). O mais prximo do feminino que estas vises judaicas e crists podem
chegar aparece na retratao metafrica da Sabedoria como uma mulher (Prov.
8).

Para que tal incorporao do feminino divino no seja entendida como uma
sugesto de que os gnsticos viam a figura feminina em uma posio de luz ou
coisa semelhante, vamos examinar o que diz o Evangelho de Toms 114: "Simo
Pedro disse a eles [os discpulos]: 'Deixem que Maria parta, pois as mulheres no
so dignas da vida. Jesus disse: 'Eu mesmo a conduziria, para que se tornasse um
homem, para que ento ela tambm se tornasse um esprito vivo, como vocs,
homens. Em verdade, toda mulher que se tornar homem entrar no reino dos
cus". Vale a pena citar o texto de Toms sobre o papel das mulheres retratado
nestes textos diretamente reveladores.
No est claro se os gnsticos tinham um entendimento politicamente correto
dos sexos sculos antes de ns. Existe algo mais por trs disso. O segredo da
divindade no to misterioso assim; o processo da criao feito imagem e
semelhana da humanidade. Quo diferente a imagem da criao da potica
do Gnesis 1-2, em que Deus fala sozinho e d-se a criao ou em que Deus
sozinho cria e d a vida.
Resumindo, a viso de Deus encontrada nestes textos muito diferente
daquela dos textos bblicos de tradio judaico-crist. Nestes textos, vemos um
Deus distante, transcendental demais para sujar as mos com a humanidade e
operando por meio de enviados. No Novo Testamento, vemos Deus se tornar
carne e viver nossos sofrimentos a ponto de assumi-los para nos salvar. A
diferena gigantesca.
3. A pessoa de Jesus, a obra na cruz e a salvao
Outra caracterstica distintiva do gnosticismo envolvia quanto Jesus era
compreendido em sua pessoa, sofrimento e obra de salvao. Aqui levamos em
conta trs textos. O primeiro deles o Apocalipse de Pedro 81:4-24. Mais uma
vez h um dilogo entre Pedro e Jesus, sendo Pedro o primeiro a falar:
Eu o vi aparentemente ser levado por eles. E disse: "O que estou vendo,
Senhor? mesmo o Senhor quem esto levando? E voc est aqui comigo? E eles
martelam os ps e mos de outro? Quem aquele acima da cruz radiante e
sorridente?" O Salvador disse a mim:
"Aquele que voc v radiante e sorridente acima da cruz o Jesus vivo. Mas
aquele em cujas mos e ps enfiam-se pregos sua parte material, que um
substituto. Eles humilham aquele que assim se parece. E olhe para ele e [olhe]
para mim!"
Esta passagem um tanto obscura, mas o ponto-chave que existem duas
pessoas: o Senhor vivo e Jesus Salvador e o Jesus substituto humano. O Salvador
vem do Pai, um ser espiritual que essencialmente no pode ter nada a ver com
a carne, o corpo fsico ou a morte. No poderia estar envolvido com uma
existncia material cada e corrompida. O substituto terreno e vivo, um simples
ser humano que apenas representava Jesus e foi crucificado. O Jesus celestial

no sofreu na cruz, seu substituto terreno que foi sacrificado. O Jesus celestial
ria da ignorncia do inundo.
Um segundo texto sobre Jesus vem do Segundo Tratado do Grande Seth 56:619. Seth era o filho de Ado e Eva. Esta passagem relata mais ensinamentos
sobre Jesus e a cruz, com Jesus falando sobre sua experincia. O texto diz: "Foi
outro... que bebeu o fel e o vinagre, no fui eu. Eles me bateram com o chicote;
era outro, Simo, que carregou a cruz sobre os ombros. Era outro em quem
colocaram a coroa de espinhos. Mas regozijava-me nas alturas... acima de seus
erros... E ria de sua ignorncia". Esta passagem deixa claro que o filho encarnado
de Deus, Jesus Cristo, no sofreu na cruz. Realmente, pensar que o Jesus Cristo
celestial estava na cruz um erro. A ideia parece ser a de que o Salvador vindo
dos cus, o Jesus espiritual, era muito puro e transcendente para sofrer na cruz.
Este texto de Seth e o Apocalipse de Pedro dizem a mesma coisa sobre Jesus.
O outro texto que trata da ressurreio de Jesus vem de Atos de Joo 93, em
que Joo fala sobre sua experincia de Jesus. O texto diz: "E conto mais uma
glria, irmos; algumas vezes, quando o tocava, sua substncia era imaterial e
incorprea... como se no existisse de forma alguma". Aqui vemos a dvida
sobre se Jesus tinha um corpo e presena reais e humanos. Na mesma passagem,
Joo procurou por pegadas de Jesus, mas no as encontrou. Jesus tambm no
apresentava reaes humanas. Era um ser espiritual. Sua humanidade era
fantasma, tinha apenas uma superfcie humana, mas no uma substncia real. O
Jesus do Pai celestial muito transcendente para ser humano. A encarnao
realmente uma apario. Este Jesus "mais divino" o oposto do que O Cdigo Da
Vinci afirma sobre estes textos evanglicos secretos, uma vez que eles no
apresentam um Jesus mais humano, mas sim um Jesus mais divino e reservado,
diferente daquele que Maria Madalena agarrou (Joo 20). Aquele Jesus podia ser
abraado. um Jesus diferente do que aparece em Toms para mostrar-lhe as
marcas dos pregos nas mos (Joo 20). Aquele Jesus adorado foi o que sofreu na
cruz.
A imagem de Jesus sem uma humanidade genuna e que no sofreu na cruz
diferente daquela que outros cristos tm. queles que recorrem aos
ensinamentos apostlicos, foi um nico e mesmo Jesus que enfrentou a morte
(Joo 1:1-18; Rom. 3:21-26, 5:1-11; 1 Joo 1:1-4). Ele era o eterno filho de Deus,
enviado pelo Pai. Aquele Filho tornou-se humano. H apenas um Jesus Cristo,
no um Jesus celestial e outro que toma seu lugar no sofrimento (Heb.
4:1410:18). H um messias, filho de Deus, encarnado, crucificado e ressurreto
(Atos 2:16-40: 1 Cor. 15:3-11). Titus 2:11-14 (NIV) diz o seguinte:
Porque a graa de Deus se tem manifestado, trazendo salvao a todos os
homens, ensinando-os que, renunciando impiedade e s concupiscncias
mundanas, vivamos neste presente sculo sbria, justa e piamente. Aguardando a
bem aventurada esperana e o aparecimento da glria do grande Deus e nosso

Senhor Jesus Cristo, o qual se deu a si mesmo por ns para nos remir de toda
iniqidade e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras. (Aqui
est um Jesus divino e divinamente enviado), que deu seu corpo e sofreu por ns
para que pudssemos ter a vida.
Por que esta diferena importante? As vises gnsticas ou de carter
gnstico dizem que no h uma representao de Jesus em favor da humanidade.
A questo da salvao no uma questo do pecado ou de sacrificar-se por
outros. Deus no lida com nossos pecados com Sua bondade e graa. Nem
mostra realmente que a profundidade de Seu amor estende-se at a vontade de
morrer para que pudssemos viver. Tudo isso foge da viso destes textos que no
so do Novo Testamento. A salvao est no conhecimento verdadeiro, no
entendimento correto dos mistrios. Em poucas palavras, a salvao est por
nossa conta. Esta observao nos leva a um outro campo de distino, a questo
da revelao e da autoridade.
4. Revelao, autoridade e espiritualidade na definio da f
Outro elemento distintivo nas vises gnsticas ou de carter gnstico envolve
a revelao, a autoridade e a espiritualidade. O Apocalipse de Pedro 76:27-34
trata dessa questo da seguinte forma: "Alguns que no compreendem o mistrio
falam de coisas que no entendem, mas diro que o mistrio da verdade
pertence apenas a eles". Este texto reclama da crtica ignorante sobre o
movimento representado pelo Apocalipse de Pedro. So os crticos que so
ignorantes e no entendem os mistrios. O Testemunho da Verdade 31:24-32:2
afirma que aqueles que os criticam se chamam cristos, mas essas mesmas
pessoas no sabem quem foi Jesus. Elaine Pagels assim descreve o conflito: "Os
cristos gnsticos... acreditam que o que distingue o falso do verdadeiro no a
relao com o clero, mas o nvel de compreenso de seus membros e a
qualidade de sua relao entre si" (The Gnostic Gospels, p. 106).
Os que so iluminados so "da vida", como diz o Apocalipse de Pedro 70:20716: Ele (Jesus) disse a mim: "Pedro, bem-aventurados aqueles que vivem nas
alturas junto ao Pai e revelaram a vida queles que so da vida, por meu
intermdio, pois eu [os] lembrei, a eles que so fruto daquilo que mais forte,
que podem ouvir minha palavra e distinguir as palavras de violaes e
transgresses das leis das palavras corretas, como sendo das alturas de cada
palavra deste pleroma de verdade, tendo sido iluminadas de bom grado por ele a
quem buscaram as coisas mais importantes.
Como j vimos em muitos desses textos, a questo a posse de
conhecimentos secretos, a gnose. Jesus meramente um condutor a esse
conhecimento superior. Mais importante, nenhuma autoridade pode contestar tal
revelao, que vai diretamente a um membro do grupo. A diferena dos cristos
mais tradicionais que o papel dos principais textos da f ainda existentes

relativizado e enfraquecido. Tambm relativizada a importncia da obra nica

de Jesus pela humanidade, que tratava da questo do pecado interior.
A questo no meramente conhecer ou entender o problema e ter uma
concepo prpria e abstrata de Deus, mas ser mudado, para que se possa lidar
com o problema chegando a uma relao relevante com Deus. A espiritualidade
vai alm de ter uma percepo correta. Ela trata de ter uma perspectiva
realstica de Deus e de si mesmo e ao mesmo tempo ser capaz de responder
abertamente a Deus e seus caminhos.
Os gnsticos que acreditam na revelao direta contempornea questionam a
autoridade dos bispos de outros grupos. O debate centra-se na questo de quem
definiria ou falaria em nome da f crist. Havia vises diferentes sobre a
revelao e a autoridade. Os gnsticos acreditavam em um acesso direto s
revelaes, e os outros grupos cristos, no. Herclio, um crtico gnstico do
Evangelho de Joo, no Fragmento 13, conforme registrado por Orgenes em
seu Comentrio sobre Joo 10.33, compara esses outros cristos no-gnsticos
aos Levitas excludos do mistrio. Este grupo gnstico entendia que o meio para a
salvao era o conhecimento trazido a eles pelo Salvador-Revelador celestial, o
qual associavam ao Pai Supremo celestial, o Pleroma do mundo superior. Este
Pai diferente daquele do mundo terreno fsico com seu Demiurgo. Novamente,
ao contrrio dos documentos agora encontrados no Novo Testamento, este Deus
era muito grande para ser to ntimo de seus seguidores. Poderia fornecer a luz,
mas a luz viria por intermdio de outros. O contato com Deus era indireto. Sua luz
acendia uma outra nos indivduos que os levava ao conhecimento, sendo esta a
chave para a libertao.
O autoconhecimento da prpria origem, a natureza interna e aliana com
Deus levaria o indivduo liberdade, ascenso e sade espiritual. Esta luz
espiritual e interior levaria espiritualidade e ao autoconhecimento. Como diz
Pagels, para este grupo "teologia , na verdade, antropologia". Em outras
palavras, explorar a psique era uma busca religiosa, uma responsabilidade e obra
da pessoa que buscava a Deus (The Gnostic Gospels, p. 123). O ponto principal
era o ser humano interior, no Deus. O maior problema espiritual era a
ignorncia, no o pecado. A ignorncia dos mistrios causava o sofrimento s
pessoas. O Evangelho de Toms 45:30-33 diz: "Se voc mostrar aquilo que est
dentro de voc, aquilo que est dentro de voc vai salv-lo. Se voc no mostrar
aquilo que est dentro de voc, aquilo que est dentro de voc vai destru-lo". O
Evangelho de Toms 3 diz: "O reino est dentro de si e fora de voc. Quando
voc conhece a si mesmo, tambm conhecido e ver que o filho do pai vivo.
Mas, se voc no conhece a si mesmo, vive na pobreza, e a pobreza voc
mesmo".
Sob este ponto de vista, a espiritualidade no seria encontrada por meio de
uma associao com o Jesus que andava pela Terra ou pelo reconhecimento do

que sua obra dizia sobre o que somos. Nem era dirigida pela aliana e submisso
ao Deus vivo em resposta ao Seu amor e cuidado com os homens. Estes temas de
espiritualidade encontrados no Novo Testamento so incompletos. Nele a
espiritualidade apenas o entendimento de quem se e a busca por aquilo que
Deus j plantou dentro de ns.
Na pgina 68 de seu livro mais recente, Bey ond Belief: The Secret Gospel of
Thomas, Pagels discute as mensagens do EvangeIho de Toms e do Evangelho
de Joo.
Agora podemos ver como a mensagem de Joo contrasta com a de Toms. O
Jesus de Toms instrui cada discpulo para buscar a luz interior (dentro de um ser
de luz existe luz), mas o Jesus de Joo, ao contrrio, diz "eu sou a luz do mundo" e
"todo aquele que no vem a mim anda nas trevas". Em Toms, Jesus revela aos
discpulos que "vocs pertencem ao reino e a ele devem retornar" e os ensina a
dizer "viemos da luz", mas o Jesus de Joo fala como o nico que "vem de cima"
e, portanto, possui justa prioridade sobre todos os outros: "vocs so de baixo; eu
sou de cima... aquele que vem de cima est acima de tudo".
Surgem as diferentes concepes de espiritualidade. Uma embasada em
Jesus (Evangelho de Joo), e outra, no potencial divino de cada um de ns
(Evangelho de Toms). Estas so duas teologias diferentes, duas fs distintas.
5. Uma questo menor: o papel das mulheres
Uma diferena final, embora de menor importncia se examinarmos quo
pouco os crticos tocam no assunto, envolve o incentivo s mulheres para
experimentarem esta revelao e serem lderes na comunidade. Tertuliano, um
crtico do movimento, protestou enfaticamente contra a audcia dessas mulheres
(Prescrio contra a Heresia 41). Ele diz: "As prprias mulheres dos hereges,
como so devassas!". Tertuliano no era a favor de mulheres ensinando, fazendo
exorcismos e batizando. A alegao dos estudiosos modernos que a abertura em
relao s mulheres era um ponto central de disputa entre os gnsticos e seus
crticos, que no ofereciam oportunidades a lderes femininas. Lembre-se,
porm, que j citamos um texto gnstico, o Evangelho de Toms 114, em que as
mulheres precisavam tornar-se homens para entrar no reino de Deus. Quando
lemos os crticos desses gnsticos no incio da Igreja, precisamos entender que
tais declaraes quanto ao sexo das pessoas eram secundrias. Outras questes
relacionadas s revelaes secretas, a Deus, a Jesus e autoridade independente
da obra de Jesus para lidar com o pecado eram o que mais incomodava os
crticos antigos.
O apelo atual desses escritos e uma pesquisa rpida, mas importante, sobre
essas obras so essenciais para definirmos o que elas so e o que no so. Alguns
sugerem que o gnosticismo mostra o quo diverso era o cristianismo no sculo II.
De certa forma, verdade. Havia um grupo importante, chamado cristo, sobre

o qual outros cristos fizeram muitas advertncias quanto s suas vises. Uma
pesquisa sobre as crenas gnsticas, ainda que breve, mostra as diferentes vises
de Deus, de Jesus, da salvao, revelao e da espiritualidade desse subgrupo.
Como algum poderia dizer que essas diferentes vises fazem parte da mesma
f? Na verdade, a grande diferena entre as duas expresses da f crist levava
cada lado a acusar o outro de anticristo. Cada um dos lados muito honesto em
suas opinies sobre o outro, porque cada um sabia quanto estava em jogo nas
vises conflitantes sobre Deus.
Esta diviso entre os cristos dos primeiros trs sculos deve ser levada em
considerao na percepo atual do cristianismo, tanto por romancistas quanto
por telogos. Aqueles que se baseiam nesses escritos sugerem que nosso
entendimento sobre a f crist inicial deve ser ampla o suficiente para comportar
e aceitar ambos os movimentos. No devemos deixar que a histria crist seja
ditada pelos "vencedores" (o que se tornou conhecido como cristianismo
ortodoxo). No devemos abrir mo do que as outras expresses do cristianismo os textos gnsticos - podem nos ensinar.
Por exemplo, duas citaes do livro de Pagel, The Gnostic Gospels, revelam
como se d o apelo a esses textos. Ela escreve: "As descobertas de Nag
Hammadi encontradas em um tempo de crise social sobre o papel dos sexos nos
desafiam a reinterpretar a histria e a reavaliar a situao atual". Depois, na
pgina 150, na concluso de sua importante pesquisa sobre esses textos gnsticos,
ela diz: As preocupaes dos cristos gnsticos sobreviveram apenas como uma
corrente reprimida, como um rio que corre debaixo da terra... Agora que as
descobertas de Nag Hammadi nos deram uma nova perspectiva neste processo,
podemos entender por que algumas pessoas criativas ao longo dos sculos, de
Valentino e Herdito a Blake, Rembrandt, Dostoivsky, Tolstoi e Nietzsche,
estavam no extremo do ortodoxismo... Hoje, um nmero cada vez maior de
pessoas partilham de sua experincia. .. Todas as velhas questes, as originais,
muito debatidas no incio do cristianismo, esto sendo reabertas: Como se pode
compreender a ressurreio? E sobre a participao das mulheres em tarefas
episcopais? Quem era Cristo e como ele se relacionava com seus seguidores?
Quais so as semelhanas entre o cristianismo e outras religies universais?
Ela termina o livro com este comentrio sobre as descobertas de Nag
Hammadi: Mas permaneceram escondidas at o sculo XX, quando nossa
experincia cultural j havia nos dado uma nova perspectiva sobre as questes
que elas levantam. Hoje as lemos com outros olhos, no apenas como ''loucura
ou blasfmia" mas como os cristos dos primeiros sculos as viam uma
grande alternativa ao que chamamos hoje de tradio crist ortodoxa. Apenas
agora comeamos a considerar as questes contra as quais elas nos
confrontam(p. 151).
Em seu livro mais recente, Bey ond Belief, Pagels faz outro apelo. Discute

sobre o que no gosta no cristianismo como resultado de seu estudo dos textos de
Nag Hammadi. Na pgina 29, ela afirma: Esta pesquisa deixou claro o que no
posso amar: a tendncia de identificar o cristianismo com um conjunto de
crenas nico e autorizado, embora varie de igreja para igreja, combinado com
a convico de que a f crist por si s leva a Deus. Agora que os estudiosos
comearam a colocar as descobertas de Nag Hammadi como peas recm descobertas de um quebra-cabea complexo, ao lado do que h muito
conhecemos como a tradio, vemos que estes notveis textos, apenas agora
conhecidos por todos, transformam tudo o que sabemos sobre o cristianismo.
Existe uma inteno aqui. a rejeio da f crist como um conjunto de
crenas historicamente unificado ao longo dos sculos desde o princpio. O apelo
de Pagels ignora o primeiro cristianismo tradicional, e, como nas Escrituras da
Igreja, h uma crena central expressa em credos antigos que refletem os pontos
mais fundamentais e principais do Novo Testamento, que a ortodoxia, na
melhor acepo da palavra. um cristianismo com nfases muito distintas que
diferem dos textos gnsticos ou da coletnea de Evangelhos "secretos" que j
pesquisamos.
As alegaes e os apelos de Pagel refletem um planejamento cujo objetivo
revisar a f ortodoxa. Este esforo baseado nos chamados documentos
secretos, que historicamente foram usados no auge do cristianismo.
irnico e interessante, mas esta viso fala sobre algo que nenhuma das
primeiras vertentes crists naquele tempo teria aceitado como uma alternativa
vivel. A lio aprendida da histria que essas duas abordagens do cristianismo
eram to diferentes a ponto de serem incompatveis com o ponto de vista uma da
outra.
Algumas diferenas entre os quatro Evangelhos podem ser aceitas entre o
que chamamos de cristianismo tradicional ou ortodoxo (e tais diferenas tm sido
bem documentadas por sculos). Mesmo assim, nunca houve uma combinao
persuasiva que tentasse fundir todas essas expresses tradicionais com as vises
de carter gnstico, de forma que se afirmassem as duas vises. Portanto,
nenhum grupo pde considerar ambas as expresses como cristianismo. Uns
fincavam suas razes no passado para o entendimento da f no testemunho e na
tradio apostlica, enquanto outros agora alegavam acesso a um tipo direto de
revelaes, que seria mais importante que as revelaes passadas. Esta acusao
mtua de que o outro grupo no era cristo algo que os historiadores modernos
que estudam estes movimentos no parecem dispostos a analisar
suficientemente. um ponto que vale a pena ser lembrado, j que alguns
exaltam os segredos desta variante redescoberta da f crist.
Mais uma vez, deixarei os escritores antigos falarem por si. Falando da virada
do sculo III, Tertuliano responde obra de Marcion, que ofereceu as prprias
escrituras para defender suas ideias no sculo II. Em Contra Marcion, livro 4,

captulo 4, Tertuliano escreve: Devemos seguir, portanto, a linha de nosso

debate, enfrentando cada esforo de nossos oponentes com vigor recproco. Digo
que o meu Evangelho o verdadeiro, Marcion diz que o dele. Afirmo que o
Evangelho de Marcion foi adulterado; Marcion afirma que o meu o foi. Agora, o
que nos guia, exceto o princpio do tempo, que determina que a autoridade est
com aquele que se provar mais antigo e toma como uma verdade elementar que
a corrupo (da doutrina) pertence ao lado que possa ser acusado de estar mais
adiantado no tempo de sua origem. Pois, assim como o erro, existe a falsificao
da verdade; deve-se entender que a verdade, portanto, precede o erro. Algo deve
antes existir para depois sofrer qualquer ataque; e um objeto deve preceder
qualquer rivalidade que venha a causar. Ento, quo absurdo no seria se, depois
de provarmos que nossa posio antecede de Marcion, a nossa ainda seja
considerada falsa antes mesmo de ter recebido da verdade sua existncia
objetiva; e deve-se ento considerar que Marcion sofreu nossa discordncia
mesmo antes de sua publicao; e, finalmente, que devemos pensar que a
posio verdadeira aquela que veio por ltimo - um sculo depois da
publicao de todos os muitos e grandes feitos e registros da religio crist, que
certamente no poderiam ter sido publicados sem, isto , antes da verdade do
Evangelho.
No prximo captulo, nossa investigao retornar era dos escritos e ao
debate sobre quais deles foram considerados autoritrios na seleo dos
Evangelhos. Porm, temos aqui dois pontos-chave:
(1) cada lado deste antigo debate no reconhece a legitimidade do outro;
(2) o ponto central dos defensores da ortodoxia era a idade ou poca dos
escritos, bem como seu contedo. Resumindo, havia um debate sobre
diferenas teolgicas reais e significativas.
Por que tudo isso importa?
O recente aumento em publicaes e livros populares disseminados por estes
pesquisadores nos exige muita ateno ao que est acontecendo na cultura
popular. Enquanto escrevo, uma nova onda de livros populares de quase fico
similares a O Cdigo Da Vinci est sendo lanada. Isso j se tornou quase um
gnero prprio. O papel de Maria Madalena continua em alta meterica em
nossa cultura, ainda que sua exaltao e transformao em smbolo
politicamente correto no tenha razes slidas no incio da histria da Igreja.
Deve-se distorcer a histria para conceder a Maria este papel. Mesmo sendo
atraente e apelativa, a realidade virtual no a histrica. Mesmo a histria sendo
avaliada pelos padres em que vivemos hoje, no podemos negar que o apelo
histria antiga para sustentao da fico uma distoro da histria em si.
Em uma avaliao histrica semelhante minha, Mathewes-Green aponta as

deficincias da nova busca e apelo por uma nova interpretao desses outros
Evangelhos: Agora, podemos ver o que os primeiros cristos consideravam
heresia. O gnosticismo rejeitava o corpo e o via como uma priso para a alma; o
cristianismo insistia que Deus preenchia todas as criaturas e que mesmo o corpo
humano poderia ser um vaso de santidade, um "templo do Esprito Santo". O
gnosticismo rejeitava as escrituras judaicas e retratava o deus dos judeus como
um esprito mau; o cristianismo considerava o judasmo sua me. O gnosticismo
era elitista; o cristianismo, igualitrio, no fazendo distino entre "judeu ou
grego, homem ou mulher, homem livre ou escravo". Finalmente, o gnosticismo
era muito complicado. O cristianismo conservava o convite simples daquele que
disse: "Vinde a mim as criancinhas". O gnosticismo de fico cientfica morreu
por suas prprias mos.
Pagels no concorda com este aspecto do gnosticismo. Mas do mesmo modo
os gnsticos no concordariam com sua viso. Eles no consideram estes temas
elaborados como mitopoticos (que como os neognsticos os descrevem), mas
sim como factuais. Sua salvao depende de aceitar, e os gnsticos discutiam
entre si da mesma forma como os telogos modernos o fazem. Alguns diziam
que o corpo era to ruim que se devia abandonar a prtica do sexo; outros diziam
que o corpo era uma iluso to grande que no importaria o que fizssemos com
ele. Um ps-modernista que dissesse "Os dois tm razo" seria ignorado por no
levar em conta o que est sendo posto em jogo.
O livro de Pagel, Bey ond Belief, oferece um olhar criterioso sobre este outro
tipo de f crist por meio de uma fatia deste movimento, O Evangelho de Toms.
O artigo de Mathewes-Green aqui citado um comentrio sobre o ltimo livro de
Pagels. Este novo trabalho, que surpreendentemente para um livro religioso
tambm chegou ao pice dos mais vendidos, um claro exemplo deste chamado
para uma reavaliao do que sabemos sobre o cristianismo. Mathewes-Green
descreve e analisa as ideias em Bey ond Belief.
Este best-seller e as revises e autores que se seguem a ele apresentam um
grupo de personagens j conhecidas. Os gnsticos, criadores de uma variedade
de espiritualismos cristianizados durante os primeiros sculos da era crist, so
entronados como nobres buscadores da iluminao. A Igreja, em seu incio, que
rejeitava estas teologias, recebe o papel de opressora, impondo credos rgidos aos
seus afiliados. E a velha histria dos viles opressores e dos mocinhos rebeldes, e
nunca nos cansamos disso.
Mas um olhar sobre o material supostamente escandaloso logo surge. O texto
gnstico mais citado, o Evangelho de Tomas, mistura ditos conhecidos de Jesus
com outros de inclinao mais mstica. Isso, s vezes, parece misterioso, mas no
chega a ser ultrajante. No so muito diferentes da potica e do misticismo
cristos do incio dos tempos. Ento, onde est o problema?
No aqui. Os primeiros cristos rejeitavam o gnosticismo, tudo bem. Mas o

que Pagels apresenta no aquilo que eles rejeitaram. Aquilo que foi rejeitado,
Pagels no comenta.
Mathewes-Green resume o que este captulo tentou mostrar: que um olhar
abrangente sobre esses textos revela uma teologia distinta da f nos materiais
bblicos. No podemos selecionar o que destacar neste material. H nele um
pacote teolgico e devemos ter conscincia de seu contedo. Selecionar os
pedacinhos mais interessantes e passar por cima de todo o resto do pacote resulta
em um desequilbrio sobre o que foi dito por este movimento antigo. Em sua
maioria, os escritos modernos que afirmam o valor deste material tratam apenas
do que lhes interessa, no nos oferecendo a histria completa. Nosso objetivo ao
examinar este cdigo foi preencher todas as lacunas para que tivssemos a
histria toda.
No existe um ponto final. Nossa investigao crtica sobre esta nova corrente
apelativa e as obras populares que ela gerou no uma crtica pura. Posso citar
os excelentes estudos de Philip Jenkins, Evangelhos Ocultos: Como a Procura por
Jesus Perdeu Seu Rumo (2001). Ele registrou que entre outros acadmicos, como
eu, h uma conscincia sobre esta reavaliao da histria. Jenkins afirma: "Muito
dos escritos modernos sobre os Evangelhos ocultos e seus autores so
evidentemente maniquestas, com mocinhos e viles representadas de maneira
to estereotipada quanto nos filmes de cinema". E conclui: A explorao
cuidadosa de toda a literatura de pesquisas sobre o Novo Testamento no ltimo
sculo pode sugerir que a "nova" viso no faz parte desse tipo, embora,
convenientemente, o trabalho das ltimas geraes seja ignorado. Como vimos,
um tipo de amnsia histrica uma condio necessria ao mito de
acobertamento e descoberta.
Esta nova corrente de revisionismo histrico uma causa que vale a pena ser
notada Aqui , comeamos a descobrir o verdadeiro segredo e cdigo por trs de
O Cdigo Da Vinci. No nada mais do que um esforo consciente para
obscurecer a singularidade e a vitalidade da f e mensagem crists. Historiadores
e membros da f catlica, ortodoxa e protestante esto levantando importantes
questes sobre os novos tempos de credibilidade histrica. Leitores de tais livros
devem saber o que est acontecendo e por que isso importante. Tal gnose no
um segredo; as pessoas tm o direito de conhecer.
O que podemos dizer sobre os Evangelhos secretos?
Nossa investigao sobre o material fascinante e distinto que forma os
chamados Evangelhos secretos foi rpida demais. De muitas maneiras, este
material contm um cdigo religioso prprio. J vimos que o segredo no diz
respeito redescoberta e investigao recentes deste material. Em vez disso, o
termo "secreto" diz respeito ao enfoque interno destes textos antigos. Para este
ramo de expresso crist antiga, conhecer os segredos vivenciar o

conhecimento e a salvao. Este conhecimento envolve vises de Deus muito

distintas daquelas que dirigiram os principais ramos da igreja tradicional. Cada
lado nesta contenda reconhecia que o outro representava uma expresso muito
diferente do cristianismo. No se podia ser facilmente um cristo gnstico e
tradicional ao mesmo tempo. Uma viso era muito diretamente revelatria para
a outra, sem contar as diferentes vises sobre Deus Criador, Jesus, a cruz e a
salvao. Embora alguns queiram tornar a questo dos sexos um ponto
fundamental nessas diferenas, este assunto era uma fonte muito menor de
irritao entre as duas diferentes doutrinas, se comparada a outras distines
teolgicas-chave.
Dadas estas distines, seria inevitvel que nos sculos subseqentes ao incio
da Igreja uma contradio de opinies acontecesse. O Cdigo 4 foi quebrado. O
que est representado nos Evangelhos secretos e textos relacionados uma
expresso de cristianismo amplamente diferente daquela dos textos do Novo
Testamento que conhecemos. Nenhum dos lados nesta diviso buscou uma
conciliao. Enquanto os cristos tradicionais acusavam o outro lado de erros e
heresias, os gnsticos faziam o mesmo: chamavam os lderes do lado oposto de
"canais vazios" (Apocalipse de Pedro 79:30). Em Testemunho da Verdade 34:26,
foi dito sobre os tradicionalistas: "Eles no conhecem a palavra que d a vida".
A disputa entre os gnsticos e os cristos tradicionalistas no era uma briga
para entrar em uma f e partilh-la. Era uma briga sobre quem a representaria.
Dizer outra coisa alm disso concordar com uma forma de revisionismo que
no reconhece o conjunto ou a natureza originais das diferenas que acabamos
de examinar. Imaginar que os cristos partilhavam uma grande variedade de
escritos que alguns reduziram em nmeros para produzir as Escrituras conforme
seu desejo ignorar uma natureza discordante desde o incio. Essa disputa
eclodiu desde o momento em que estas duas formas de expresso nasceram.
Mais uma vez, um elemento de O Cdigo Da Vinci desmascarado. Mais uma
vez provamos que no se trata de um "fato".
Mas e sobre os escritos que nos so mais familiares, os chamados quatro
Evangelhos? Por que alguns textos recebem um destaque to maior? Que
processo os levou a ser a pedra central da f de tantos cristos? Chegamos ao
Cdigo 5.

Cdigo 5 - Como foram reunidos os Evangelhos do Novo Testamento?

Em uma outra incurso na histria, Teabing faz uma nova srie de afirmaes
sobre o desenvolvimento do cristianismo nas pginas 248-52 de O Cdigo Da
Vinci. Se a discusso sobre os Evangelhos gnsticos o maior problema nas
alegaes deste personagem, o tratamento que d a Constantino e Nicia no fica
muito atrs. Aqui, Teabing diz que "Constantino mandou fazer uma Bblia novinha
em folha, que omitia os Evangelhos que falavam do aspecto humano de Cristo e
enfatizava aqueles que o tratavam como divino. Os Evangelhos anteriores foram
considerados herticos, reunidos e queimados" (p. 251).
nesse contexto que Teabing cita as descobertas de Nag Hammadi, a fonte
principal dos textos que acabamos de examinar no captulo anterior. O Vaticano
responsabilizado por ter escondido esses textos: "A Bblia moderna foi compilada
e revisada por homens com um objetivo poltico - promover a divindade do
homem Jesus Cristo e usar sua influncia para solidificar a prpria base de poder
destes mesmos homens".
Aqui, ao menos, um outro personagem, Langdon, mostra concordar
sinceramente com as alegaes de Teabing de que "quase tudo o que nossos pais
nos ensinaram sobre Jesus Cristo mentira". (p. 252). Constantino e o Concilio de
Nicia, no ano 325, so postos como culpados por forjarem a Bblia e
declararem a divindade de Jesus quando, "at aquele momento da histria, Jesus
era visto por seus discpulos como um mero profeta mortal" (p. 250). Mais uma
vez, Teabing, o "telogo" do romance, diz: "Cristo como o Messias era
fundamental para o funcionamento da Igreja e do Estado. Muitos estudiosos
alegam que a Igreja Catlica Romana literalmente roubou Jesus de seus
seguidores originais, sufocando sua mensagem humana ao envolv-la em um
manto impenetrvel de divindade e usando-a para expandir seu prprio poder".
Foi por um "resultado meio apertado" no Concilio que Jesus foi feito Filho de
Deus.
Ao fazer isso, Teabing explica: "Como Constantino promoveu Jesus
divindade quase quatro sculos depois de sua morte, existem milhares de
documentos contendo crnicas da vida Dele como homem mortal. Para
reescrever os livros de histria, Constantino sabia que ia precisar tomar uma
iniciativa ousada. Surgia naquele momento o fato crucial para a histria crist"
(p. 251). Em outras palavras, Constantino e o Concilio ignoraram uma poro de
documentos ao conceder a Jesus um status maior do que ele possua
anteriormente. A alegao de que o cristianismo, como o conhecemos, na
verdade uma criao do sculo IV, no do sculo I. Mas repare no apelo que
Teabing dirige aos estudiosos que afirmam que a passagem humana de Jesus foi

tomada e transformada em algo que converteu Jesus em um Deus pela Igreja

que se seguiu. Aqui onde o romance e os estudos acadmicos se encontram. O
Cdigo Da Vinci recorre ao "Cdigo Acadmico".
Nessas alegaes, esto duas ideias que merecem nossa ateno. So o modo
como os Evangelhos do Novo Testamento surgem como pedras fundamentais da
f crist e a questo da divindade de Jesus. Vamos comear pela ltima questo.
O que vamos investigar aqui :
(1) em que os cristos acreditam e quando comearam a acreditar nisso;
(2) o que acontecia antes do Concilio de Nicia. Em outras palavras, em
que os cristos acreditavam antes de Nicia e onde podemos encontrar
evidncias sobre isso.
Antes de examinarmos estas questes, precisamos notar trs pontos em O
Cdigo Da Vinci que tm certa validade. Primeiro, no h dvidas de que
Constantino foi uma figura-chave e que sua administrao representou uma
virada na histria crist. Nos sculos anteriores a ele, os cristos sofreram
perseguies e martrios. Tudo isso mudou quando o imperador comeou a
apoiar o cristianismo. Segundo, o Credo de Nicia foi uma importante afirmao
histrica na histria da f e, em parte, um esforo no sentido de controlar aquilo
em que o povo viria a acreditar. A crena foi uma tentativa de afirmar os pontos
centrais daquilo que os cristos viam como essencial para que todos os cristos
acreditassem, um esforo importante e significativo para um movimento to
diversificado quanto o cristianismo at o ano 325. Terceiro, a escolha dos textos
para um conjunto oficial que veio a tornar-se o cnone das Escrituras aconteceu
neste perodo. Outro resultado deste processo foi a destruio de outros
documentos e sua influncia.
O Concilio e o credo representavam o que um considervel nmero de
comunidades crists acreditaram durante mais de dois sculos. Este era o
principal motivo pelo qual esta viso encontrou suporte no Concilio. O Credo de
Nicia estabeleceu uma linguagem filosfica e teolgica precisa para aquilo que
j era propagado em termos genricos havia anos. Tambm confirmou quais
textos expressavam aquela viso. o mais importante: os quatro Evangelhos
adotados na ocasio j estivam solidamente estabelecidos e reconhecidos nestas
comunidades por mais de cem anos antes do Concilio. Os decretos de Nicia, em
vez de estabelecerem a crena oficial da Igreja, apenas confirmaram e
reconheceram oficialmente aquilo que j fazia parte da viso dominante da
Igreja. O cnone e como chegamos at ele uma histria que comea com as
crenas sobre Jesus.
A divindade de Jesus: voto ou convico?

Afinal, em que os cristos acreditavam? Quando acreditaram nisso? A adoo

da divindade de Jesus foi um mero fato poltico do sculo IV? Para fins de
registro, o Credo de Nicia do ano 325 declara:
Creio em um s Deus Pai todo-poderoso,
criador do cu e da terra
de todas as coisas visveis e invisveis.
Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai
antes de todos os sculos; Deus de Deus,
Luz da Luz,
Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; gerado, no criado, consubstanciai ao
Pai. Por ele todas as coisas foram feitas.
E por ns, homens, e para nossa salvao, desceu dos cus e se encarnou pelo
Esprito Santo, no seio da Virgem Maria, e se fez homem.
Tambm por ns foi crucificado sob Pncio Pilatos; padeceu e foi sepultado.
Ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras, e subiu aos cus, onde
est sentado direita do Pai.
E de novo h de vir, em sua glria, para julgar os vivos e os mortos; e o seu
reino no ter fim.
Creio no Espirito Santo, Senhor que d a vida, e procede do Pai e do Filho; e
com
Pai e o Filho adorado e glorificado: Ele falou pelos profetas.
Creio na Igreja,
una, santa, catlica e apostlica.
Professo um s batismo para a remisso dos pecados.
E espero a ressurreio dos mortos e vida do mundo que h de vir.
Amm.
1. Provas de Paulo no sculo I e outros textos tradicionais
Nossa jornada investigativa no nos leva apenas aos Evangelhos, mas
tambm ao apstolo Paulo, um judeu que, segundo suas prprias palavras,
perseguiu os cristos e aprovou prises e execues antes de conhecer Jesus
(Gal. 1:11-24). Este fato causou uma revoluo pessoal em sua viso teolgica.
Os escritos de Paulo datam entre os anos 50 e 68, quase 300 anos antes de Nicia.
Paulo utilizou textos tradicionais para mostrar que outros admitiam e partilhavam
de suas crenas teolgicas fundamentais. No havia nenhum Constantino quando
Paulo escreveu. Duas categorias principais de textos nos permitem conhecer a de
Paulo e a teologia de outros que partilhavam de suas ideias: os textos que
envolvem a declarao confessional da Igreja, e os momentos em que ele
menciona Jesus usando a linguagem pertencente a Deus no Velho Testamento.
A primeira categoria de textos envolve declaraes confessionais como em
Corntios 8:5-6- Paulo percebe que, enquanto aqueles no resto do mundo
adoravam muitos deuses, ele e os cristos adoravam um Deus e um Senhor

Jesus Cristo: "Porque ainda que haja tambm alguns que se chamem deuses,
quer no cu, quer na Terra (como h muitos deuses e muitos senhores), todavia
para ns h um s Deus, o Pai, de quem tudo e para quem vivemos; e um s
Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns por ele".
O ttulo "Senhor" referia-se a Deus. Na bblia grega dos judeus, conhecida
como Septuagint, o ttulo "Senhor" frequentemente substitua o termo "Deus".
Chamar Jesus Cristo de Senhor era aludir sua divindade, especialmente em
uma passagem na qual se mencionavam outros deuses da f religiosa de outras
pessoas. Segundo Paulo, Jesus tomou parte na criao como Criador. Para uma
pessoa de formao judaica, esta seria uma declarao de uma atividade de
Deus Criador. Sculos antes de Nicia, um importante lder cristo afirmava a
divindade de Jesus no por mero uso de um ttulo, mas por descrio de suas
atividades. Outra categoria de textos em Paulo envolve os textos de substituio
como Filipenses 2:9-11. Sem constrangimento, Paulo associa a Jesus a linguagem
que o profeta Isaas associava a Deus na bblia judaica. O texto diz: "Por isso,
tambm Deus o exaltou soberanamente e lhe deu um nome que est acima de
todo nome; para que ao nome de Jesus se dobrem todos os joelhos dos que esto
nos cus e na Terra e debaixo da Terra". Nesta passagem, Jesus objeto de
adorao, j que todos os joelhos curvam-se diante dele, alm de ser portador do
ttulo de Senhor. A linguagem vem de Isaas 45:23 em que o profeta cita Deus
falando ("Por mim mesmo jurei: cia minha boca sai o que justo, uma palavra
irreversvel. Diante de mim todo joelho se dobrar e toda lngua prestar
juramento."). Jesus posto na mesma posio de Deus. Recebe as mesmas
homenagens que Deus. Estes no so os nicos textos de Paulo em que isso
ocorre. Isso tambm acontece em outros escritos de outros autores daquilo que
veio a tornar-se o Novo Testamento (por exemplo: Os 102:25-27 em Hebreus
1:1-13). Nesses textos, Jesus no um simples profeta. Possui a mesma glria e
honra de Deus.
2. Mais evidncias do sculo I no Novo Testamento
Paulo no estava sozinho. O Evangelho de Joo, provavelmente escrito nos
anos 90 do sculo I, traz uma declarao ambgua sobre a divindade de Jesus em
seu primeiro captulo:
No princpio era o verbo e o verbo estava com Deus, e tudo o que era Deus
era o verbo. (v. 1)
Ele estava com Deus no incio, todas as coisas eram feitas por meio dele. (vv.
2-3)
E o verbo se fez carne. (v. 14)
Joo deixa claro na abertura de seu Evangelho que a palavra que se tornou
carne Jesus, a encarnao verdadeira e completa da divindade. Mais uma vez,
a participao na criao aponta para a divindade, da mesma forma como Paulo

afirmou.
Alguns sugerem que o que Paulo e Joo afirmaram sobre Jesus contrasta
com a viso dos outros Evangelhos. Isso falso. Marcos, Mateus e Lucas foram
escritos provavelmente nesta ordem, entre os anos 60 e 80. As datas so
discutidas por estudiosos; eu utilizo a mdia menos conservadora. Estes
documentos tambm so do sculo I e contam a histria de Jesus de modo mais
restrito que Joo, o que me obriga a dizer que eles eram menos abertos a atribuir
a divindade a Jesus. Eles contam a histria de Jesus "da Terra ao cu". Registro
este ponto em meu estudo sobre Jesus intitulado Jesus de acordo com a Escritura,
em que examino cada passagem sobre Jesus, de Mateus a Joo. Em outras
palavras, os trs primeiros Evangelhos contam a histria como uma narrativa ou,
ainda, um mistrio, levando a uma confisso final sobre quem Jesus. Mas no
se engane, todos os trs declararam definitivamente que Jesus Deus.
Nestes Evangelhos, quando Jesus levado para ser crucificado, condenado
morte por blasfmia. Jesus afirmava que Deus o apontaria como o Filho do
Homem, o que se sentava direita de Deus e andava nas nuvens algo que
apenas a divindade pode fazer na Bblia. Esta a mesma honra e glria divinas
partilhadas com Deus que Paulo e Joo mencionam em seus escritos. Todos estes
escritos concordam que Jesus era divino.
Por trs dessa declarao de O Filho do Homem estavam duas ideias que
atribuem um nico status a Jesus. Uma a imagem do Filho do Homem, uma
figura humana em Daniel 7:9-13 que receber a autoridade divina para julgar e
levar presena de Deus. A outra era que esta figura se sentaria com Deus no
paraso, e no apenas O visitaria no paraso. Estas ideias apontam para uma
confirmao nica de Jesus. Os judeus que ouviam tais declaraes acreditavam
que Jesus blasfemava, o que significa dizer que ele insultava a dignidade nica de
Deus. Compreender o fundo judaico desta cena reconhecer a autoproclamao exaltada que Jesus faz.
Os detalhes desta viso de Jesus e seu pano de fundo so tratados em um
estudo de 200 pginas que escrevi h alguns anos, quando fazia uma pesquisa na
Universidade de Tbingen, Alemanha. Em Blasfmia e Exaltao no Judasmo e
o Exame Final sobre Jesus, falo da viso judaica sobre quem se sentaria com
Deus no paraso e em quais circunstncias. No julgamento que os lderes judeus
fazem das declaraes de Jesus, elas so autnticas exaltaes ou consideraes
que ofendem a glria exclusiva de Deus.
Os Evangelhos relatam este evento para deixar clara sua opinio. luz da
ressurreio de Jesus, ele uma figura divina digna de sentar-se presena de
Deus, porque capaz de partilhar de sua glria exclusiva. Voltaremos a isso mais
tarde. Por enquanto, entendam que estes Evangelhos e os escritos de Paulo,
documentos do sculo I, retratam Jesus como uma figura totalmente humana e o
nico a possuir a honra da divindade. Estas crenas foram difundidas no

cristianismo por quase trs sculos antes de Nicia.

No estou sozinho ao sustentar esta viso e ao apresent-la em detalhes.
Larry Hurtado, professor de Novo Testamento na Universidade de Edimburgo,
realizou um estudo recente que percorre a histria sobre esta forma de
compreenso de Jesus ao longo dos primeiros sculos e um pouco alm dos
primeiros textos. O estudo refora o que afirmamos aqui. Seu livro, Senhor Jesus
Cristo: Devoo a Jesus no Incio do Cristianismo (2003), levanta questes sobre
aspectos desta "nova" leitura da histria que afirma que Jesus no era
reconhecido como divino at o sculo IV.
3. O que podemos dizer sobre a idade da viso de um Jesus divino?
Mais uma vez quebramos O Cdigo Da Vinci e provamos que ele falho. A
ideia de que Jesus era divino no surge em um decreto 300 anos aps sua morte.
Sugerir que esta viso da divindade de Jesus surgiu to tarde, como Teabing faz
no romance (p. 250), mergulhar fundo na fico e na m pesquisa histrica. A
noo de divindade est claramente registrada nos livros escritos apenas algumas
dcadas aps sua morte e encontra sustentao em seus seguidores mais
prximos.
Mas e sobre a montagem destes livros que vieram a se tornar o Novo
Testamento? Como estes livros se tornaram parte do que os telogos chamam de
cnone, termo que significa nada menos que "padro"? Ser que um simples
decreto em Nicia foi o que determinou isso e a excluso de outros livros?
E sobre o cnone e a criao do Novo Testamento?
A escolha dos livros do Novo Testamento fruto de um longo processo que se
seguiu do momento da criao dos documentos, na segunda metade do sculo I,
at seu reconhecimento, na metade do sculo IV. Em seu livro, O Cnone do
Novo Testamento, o professor de Novo Testamento de Princeton, Bruce Metzger,
detalha a histria que vimos rapidamente aqui. No ano 367, Athanasius foi o
primeiro a relacionar os 27 livros do Novo Testamento de acordo com o que
existe hoje na maioria dos crculos cristos. Tambm foi o primeiro a utilizar o
termo cnone para sua reunio de textos. Esta lista realmente surge aps Nicia
(325 d.C). Mas a histria da montagem do Novo Testamento mostra que, ao final
do sculo II, os quatro Evangelhos tinham emergido, devido s suas razes,
contedo e utilizao, como a principal fonte sobre a vida e o ministrio de Jesus.
Quatro foras orientaram os esforos para definir quais documentos
evanglicos receberiam autoridade definitiva entre os cristos. Eram elas as
razes apostlicas como base para a verdade, o uso difundido (conhecido como
catolicidade), o surgimento de vises da f contrapostas e a perseguio.
Combino a discusso das trs primeiras foras: as razes apostlicas e o
reconhecimento da autoridade destas obras levaram difuso de seu uso,

enquanto o surgimento de obras com vises contraditrias levou consolidao

daquelas obras que vieram a ser taxadas de autoritrias.
1. A escolha dos quatro Evangelhos: razes apostlicas como base para a
verdade, o uso difundido e a ameaa de falso ensinamento.
Em todas as citaes feitas aqui dos documentos dos sculos II e III, j
prevalecia a posio privilegiada dos quatro Evangelhos escolhidos. Esta
confirmao ocorre junto com o reconhecimento de que a existncia de vises
contraditrias da f tornaram-na ainda mais importante. Os quatro Evangelhos
escolhidos apelam para razes apostlicas e para a verdade para lidar com a
questo dos falsos ensinamentos.
Os trabalhos de telogos do sculo II, como Irineu, e daqueles do sculo III,
como Tertuliano, deixaram claro que a existncia de grupos como os ebionitas um grupo legalista do sculo II - e outros liderados por Marcion (140), Montanus
(170) e Valentinus (ca. 100-175) fizeram presso para que fossem identificados
no apenas as crenas teolgicas centrais dos cristos, mas tambm seus
documentos fundamentais.
Alm disso, as listas dos livros recebidos pela Igreja datam deste perodo.
Estas listas reconheciam quais livros eram aceitos pelas igrejas e quais eram
lidos em servos religiosos. Nos sculos anteriores inveno da imprensa, a
maioria dos cristos tomava conhecimento destes livros por meio das leituras em
servios religiosos. Uma das listas mais importantes a obra latina conhecida
como Cnone Muratoriano. Esta lsta foi descoberta em 1740 pelo historiador
italiano Ludovico Antnio Muratori, por isso leva seu nome. Possui 85 linhas e
contm fraturas no incio, as lacunas tpicas encontradas em textos antigos. O
manuscrito, cpia do documento original, parece ser do sculo VIII. A referncia
no documento criao do Pastor de Hermes e ao fato de que Pio I havia se
tomado bispo (d. 157) nos diz que a lista original provavelmente do final do
sculo II, ou 150 anos antes de Nicia, embora a data seja discutida por alguns
que apontam o sculo IV. Em seguida s fraturas, o documento afirma: "O
terceiro livro do Evangelho o de Lucas". O documento cita apenas quatro
Evangelhos como "o Evangelho". Na verdade, Joo mencionado assim: "O
quarto dos Evangelhos o de Joo, um dos discpulos". Aqui temos provas do
sculo II de que "o Evangelho" estava contido nos quatro Evangelhos, e apenas
neles. Esta lista tambm interessante por reconhecer que a Igreja recebeu
apenas os apocalipses de Joo e Pedro, embora o de Pedro seja questionado
quanto adequabilidade para ser lido nos cultos. O Cnone Muratoriano nomeia.
explicitamente obras de Valentino e Marcion que deveriam ser excludas da
Igreja.
Irineu, lder da Igreja no sculo II, escreveu Contra as Heresias, em que
defende e explica a f enraizada na tradio passada adiante. No Livro 3.11.7 ele

esclarece as bases da f e diz a que grupo se ope em suas obras. O texto diz:
Tais, portanto, so os primeiros princpios do Evan-gelho: de que h apenas um
Deus, o Criador do universo; Aquele que tambm fora anunciado pelos profetas e
que por meio de Moiss instruiu a lei, - [princpios] que proclama o Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo, e ignora qualquer outro Deus ou Pai, exceto ele. To firme
o cho sobre o qual se aliceram estes Evangelhos que at mesmo os hereges
recorrem a ele, e, partindo destes mesmos documentos, cada um deles
estabelece sua doutrina particular. Pois os ebionitas, que usam apenas o
Evangelho de Mateus, so desmentidos por ele mesmo, pregando falsas ideias
sobre o Senhor. Mas Marcion, mutilando o Evangelho de Lucas, prova ser um
blasfemador do nico Deus, naquelas [passagens] que ainda conserva. Aqueles
outros que separam Jesus do Cristo, dizendo que Cristo permaneceu intocvel
enquanto Jesus sofria na cruz, preferindo o Evangelho de Marcos, se o lerem
com amor verdade talvez vejam seus erros desmentidos. Aqueles, ainda, que
seguem Valentino, citando exaustivamente o Evangelho de Joo para ilustrar suas
teorias, podem ser provados totalmente errados por este mesmo Evangelho,
como eu mesmo mostrei em meu primeiro livro. Assim, nossos oponentes nos
prestam testemunho e fazem uso destes [documentos]; nossa prova vinda destes
firme e verdadeira.
Irineu trata de vrias questes. Primeira, diz que a base de sua f o que os
Evangelhos-chave afirmam, no apenas fragmentos deles. Criticou os ebionitas
porque eles utilizavam apenas Mateus; criticou Marcion porque ele utilizava
apenas fragmentos escolhidos de Lucas; e criticou Valentino porque ele utilizava
o Evangelho de Joo seletivamente. Irineu no escolhia os documentos que iria
utilizar. Afirmava que os quatro Evangelhos - Mateus, Marcos, Lucas e Joo, em
sua integralidade, relatavam o principal testemunho sobre Jesus. Segunda, Irineu
reagiu a vises opostas do cristianismo acusando outros grupos de "doutrina
particular", as quais, entre outros erros, separavam Jesus do Cristo quanto ao
sofrimento de Jesus. Estas vises eram, de certa forma, semelhantes s que
vimos na investigao dos Evangelhos gnsticos. Como j mostrado no captulo
anterior, vemos provas claras de vises opostas dentro do cristianismo, alm de
opinies divergentes sobre quais Evangelhos ou que parte deles melhor
representariam o cristianismo.
No prximo captulo de Contra as Heresias, 3.11.8, Irineu explica por que
deveria haver apenas quatro Evangelhos-cha-ve. Ele expressa sua convico
sobre a maior importncia dos quatro Evangelhos ao escrever: No possvel
que haja nem mais nem menos de quatro Evangelhos. Pois que existem quatro
regies no mundo em que vivemos e quatro ventos principais; e, uma vez que a
Igreja est espalhada por todo o mundo e o pilar e a base da Igreja so o
Evangelho e o esprito da vida; coerente que ela tenha quatro pilares exalando
imortalidade por todos os lados e novamente vivificando todos os homens. Desse

fato, evidente que a Palavra, o Artfice de todas as coisas, ele que se senta com
os anjos e possui todas as coisas, ele que se manifestou aos homens, nos deu o
Evangelho em quatro partes, mas ligadas por um Esprito. Como Davi tambm
disse ao suplicar sua manifestao: 'Tu que te sentas entre os anjos, brilha." Pois
os anjos tambm tm quatro faces, e suas faces so imagens da revelao do
Filho de Deus.
Mais tarde, na mesma passagem, Irineu cunhou uma expresso que resumia
a viso da Igreja naquele perodo: "o Evangelho quadriforme" ou o nico
Evangelho est contido nos quatro Evangelhos: Assim, ento, como o curso
seguido pelo Filho de Deus, tambm a forma de todas as criaturas vivas; e
assim como a forma de todas as criaturas vivas a natureza do Evangelho. Pois
as criaturas vivas so quadriformes, como o curso seguido pelo Senhor. Por isso
foram quatro os compromissos oferecidos aos homens: o primeiro, antes do
dilvio, com Ado; o segundo, aps o dilvio, com No; o terceiro, a entrega das
leis a Moiss; o quarto, aquele que renova os homens e resume todas as coisas
em si por meio do Evangelho, criando e comprometendo os homens com o reino
dos cus.
Irineu no estava criando um Evangelho de quatro livros. Estava apenas
apresentando as razes que justificavam sua aceitao. Em outras palavras, o
Evangelho de quatro livros j existia. Os quatro livros continham o Evangelho. As
quatro obras respondiam pelo fundamento da f dos cristos que buscavam se
basear nos ensinamentos dos apstolos e nas palavras daqueles que os ouviram.
Para Irineu, razes apostlicas sustentavam a validade dos Evangelhos. Em
Contra as Heresias, 3.1.1, ele explica: No aprendemos de outros os planos da
salvao se-no daqueles por quem nos chegou o Evangelho, que eles uma vez
pregaram em pblico, e, mais tarde, pela vontade de Deus, nos deram as
Escrituras para que fossem a base e o pilar da nossa f. Pois contra a lei
acreditar que eles pregaram antes de possuir o "conhecimento perfeito", como
alguns se aventuram a dizer, gabando-se de ter melhorado o trabalho dos
apstolos. Pois, depois que o Senhor ressuscitou dos mortos, [os apstolos] foram
investidos do poder dos cus quando o Esprito Santo desceu [sobre eles], e
ficaram cheios de tudo [de todos os dons] e receberam o conhecimento perfeito:
partiram para os quatro cantos do mundo pregando as boas-novas [enviadas] por
Deus a ns, e proclamando a paz dos cus aos homens, que da mesma forma
igual e individualmente possuem o Evangelho de Deus.
Neste texto, Irineu critica aqueles que acreditavam poder melhorar o que
disseram os apstolos. O texto revela que o debate entre os grupos era sobre a
revelao e a autoridade, um fato reconhecido por ele na discusso dos
Evangelhos gnsticos e nas vises associadas a tais trabalhos. Irineu rejeita a
ideia de que "o conhecimento perfeito" (lembre-se da nfase na gnose) viria por
meio desses textos evanglicos centrais. O debate acerca dos Evangelhos era

sobre se estavam to embasados numa conexo apostlica, sendo assim

completamente apropriados para transmitir a f, ou se novas revelaes seriam
necessrias. Para Irineu, a resposta que estes Evangelhos eram adequados.
Nenhuma outra revelao seria necessria.
Quando falo em conexo apostlica, no estou dizendo que os quatro
Evangelhos foram escritos por apstolos, mas que os Evangelhos estiveram em
contato com eles. Nada torna essa prova mais clara que a incluso de Marcos e
Lucas entre os quatro, sendo que nenhum deles fazia parte dos 12 apstolos. O
que se acredita e se tem como fato que Marcos manteve contato com Pedro, e
Lucas, com Paulo, o que nos leva a crer que tinham a mesma autoridade dos 12
apstolos e at mesmo entre eles.
Irineu acreditava que Joo e Mateus eram autores destes Evangelhos, assunto
que hoje objeto de discusso entre os estudiosos do Novo Testamento, embora a
maioria aceite que os Evangelhos tenham origens em grupos que estiveram em
contato com estes apstolos. Outros, hoje, defendem as opinies de Irineu sobre a
autoria apostlica de Mateus e Joo. O ponto central aqui, apesar do debate
moderno sobre a autoria, que estes textos tm uma relao inerente com razes
apostlicas que os outros Evangelhos no tm. Esta a razo pela qual
circularam to amplamente. Esta tambm a razo por que os opositores de
Irineu os utilizaram como fonte para sustentar suas opinies. Na viso destes
padres, as razes apostlicas estariam associadas ideia de que estes textos
ensinavam precisamente a f. Como sugeriu Irineu, no se pode melhorar o que
disseram os apstolos.
Justino Mrtir, escrevendo no sculo II ainda antes de Irineu, referiu-se aos
Evangelhos como "memrias que, digo, foram escritas por seus apstolos e
aqueles que o seguiram" (Dilogo com Trifo 103.19). Ele utilizou o termo
"memrias dos apstolos" 15 vezes em seu trabalho. O emprego do termo
memrias no plural deixa claro que existia mais de um Evangelho nesta coleo
de textos. As referncias citam Mateus, Marcos. Lucas e Joo. Em Dilogo
106.3, Justino Mrtir refere-se ao Evangelho de Marcos como "memrias de
Pedro", seguindo a associao tradicional entre Marcos e Pedro. Em Primeira
Apologia 66.3, refere-se s "memrias dos apstolos" e depois afirma que elas
tambm eram chamadas de "Evangelhos", sugerindo que o ttulo era bem
conhecido para os escritos. Tambm mencionou o Evangelho escrito em Dilogo
10.2 e 100.1.
Estes e outros autores vem o valor destes textos evanglicos e os defendem
baseados em sua origem apostlica. Estas so colees de escritos dos que
andaram com Jesus. A crena de que o Evangelho de Toms e outros posteriores
no tinham uma conexo apostlica autntica fez com que muitos cristos no os
aceitassem como transmisso da f em sua forma original.
Taciano, aluno de Justino Mrtir no sculo II, tornou-se seguidor de Valentino,

razo pela qual foi banido da comunidade romana qual pertencia. Ele
combinou os quatro Evangelhos em um nico relato, por volta do ano 172 d.C,
com o nome de Diatessaron, que em grego significa "por meio dos quatro". Esta
foi a primeira tentativa de combinar os Evangelhos em uma nica histria sobre
Jesus. A maior parte deste trabalho so os quatro Evangelhos mais algumas
fontes. Mesmo os gnsticos reconheciam a importncia central destes
Evangelhos ao final do sculo II. Alm disso, a Igreja nunca aceitou o trabalho
de Taciano como uma reposio para os quatro Evangelhos, mesmo que tal
reconhecimento representasse uma simplificao da apresentao de Jesus
transformada em uma nica histria. Os quatro Evangelhos eram extremamente
importantes e estavam muito tem estabelecidos para serem fundidos em uma
nica histria.
Mais tarde, voltaremos a Orgenes (185-254). Em sua primeira homilia sobre
Lucas 1:1, segundo a traduo latina feita por So Jernimo, el e diz: "Conheo
um certo Evangelho chamado de "Evangelho segundo Toms" e "Evangelho
segundo Matias" e muitos outros ns lemos para que no sejamos, de forma
alguma, considerados ignorantes por aqueles que imaginam que tm algum
conhecimento se tiverem conscincia destas obras. Entretanto, dentre textos
estes, aceitamos apenas o que a Igreja reconheceu, que apenas os quatro
Evangelhos devem ser aceitos.
Este entendimento confirmado em uma citao de Orgenes em Histria
Eclesistica de Eusbio, no sculo IV. Orgenes, em seu Comentrio sobre o
Evangelho de Mateus, defende a ideia de um conjunto de livros reconhecidos
pela Igreja: "Entre os quatro Evangelhos que so os nicos indiscutveis na Igreja
de Deus na Terra, aprendi com a tradio que o primeiro a ser escrito foi o de
Mateus". Ele depois explica que se seguiram Marcos, Lucas e Joo, nesta ordem.
Estas citaes so de algum que viveu cem anos antes de Nicia e reproduzem
o que ouvimos de outros escritores antigos. A maior par-te da Igreja reconhecia
apenas quatro Evangelhos. Os outros foram explicitamente excludos.
J disse que as razes apostlicas, o uso difundido e a presso por expresses
alternativas do cristianismo levaram identificao destes documentos, tidos
como os mais representativos da f original. Todos os textos aqui citados foram
escritos mais de um sculo antes de Constantino e Nicia. Na verdade, a
necessidade de classificar alguns livros - tanto Evangelhos quanto Epstolas de
cannicos surgiu em parte porque alguns dos opositores, como Montanus no
sculo II, comearam a classificar os livros que queriam como autoritrios, em
oposio a livros que outros usavam. A discusso a respeito de quais livros
continham a f era uma discusso sobre revelaes e autoridade, com cada um
dos lados fazendo afirmaes distintas.
A lista completa de Irineu continha 27 livros, incluindo os quatro Evangelhos.
Os quatro Evangelhos e muito da coleo paulina eram a primeira parte do que

mais tarde ficou conhecido como Novo Testamento. Os Evangelhos e a maior

parte da coleo paulina j estavam bem estabelecidos e em circulao no ano
200. As discusses posteriores em torno do cnone envolveram
aproximadamente 12 outros livros antes de o nmero final de 27 surgir no sculo
IV. Alguns optaram por alguns cortes, outros no. Mas os Evangelhos de Mateus,
Marcos, Lucas e Joo estavam presentes desde o incio do processo, e este o
ponto a ser lembrado diante das alegaes de O Cdigo Da Vinci de que tais
Evangelhos ganharam autoridade apenas mais tarde.
2. Perseguies
Outros fatores anteriores a Constantino que contriburam para a adoo de
tais livros foi a perseguio. Em algumas perseguies entre os sculos II e IV, os
livros sagrados dos cristos eram queimados ou destrudos. Esse foi um decreto
do imperador Diocleciano no ano 303 d.C. A fim de cumprir a ordem de destruir
os livros, as autoridades deveriam ser capazes de identific-los pelos nomes.
Aqueles que defenderiam os livros sagrados de tal ordem, precisariam saber por
quais deles valeria a pena morrer.
Portanto, quatro fatores levaram ao desejo de classificar os livros centrais da
f crist: as razes apostlicas, o uso difundido, a presso de formas alternativas
do cristianismo e a perseguio. A afirmao de serem baseados em
testemunhos dos apstolos e o uso extensivo como resultado disso dirigiram o
processo de aceitao destes quatro Evangelhos. Os livros no foram, ento,
escolhidos por sua importncia para a Igreja. Suas razes foram tidas como uma
garantia de sua veracidade. Todos os textos citados neste captulo so anteriores a
Constantino em mais de cem anos. Na verdade, no tempo de Constantino, os
quatro Evangelhos j eram antigos.
O que podemos dizer sobre os quatro Evangelhos como parte do cnone?
O reconhecimento dos quatro Evangelhos como uma fonte importante para
os cristos antecede significativamente Constantino e Nicia. Seu uso, mesmo por
aqueles a quem os cristos tradicionais se opunham, mostram que eles eram
fontes bem estabelecidas. Com base em uma leitura dos escritos dos primrdios
da Igreja, podemos dizer que Mateus e Joo so os mais populares e os mais
citados entre os Evangelhos, com Lucas e Marcos aparecendo em seguida.
Marcos geralmente o menos citado, porque a maior parte de seu contedo
semelhante a Mateus e Lucas.
Existe outro ponto sutil em nossa jornada. No perguntamos se estes
Evangelhos secretos dizem coisas historicamente verdadeiras. Eles falam de
Jesus? Refletem seus ensinamentos? Suas nfases so as mesmas de Jesus? Ou
so apenas uma bobagem? Algum poderia fazer estas perguntas e achar os
textos incompletos. Nossa jornada no chega at a. Queramos apenas levantar
questes relacionadas suposio de que os Evangelhos foram extrados como

um conjunto do perodo apostlico em detrimento de outros textos concorrentes.

Minha afirmao mais sutil. Mesmo se tomarmos estes textos e seus
ensinamentos por si ss, eles no comportam o que a nova escola que valoriza os
Evangelhos gnsticos diz deles. Esses textos, nos dois lados do debate, nos foram
a uma escolha. Ou os textos gnsticos refletem o que Jesus fez e quem foi ou os
quatro Evangelhos so as melhores testemunhas do movimento gerado por Jesus
Cristo. No se pode seguir pelos dois caminhos.
Um conhecido estudioso catlico do Novo Testamento, Ray mond Brown,
examinou o livro Os Evangelhos Gnsticos para o New York Times, em
novembro de 1979. Ele diz que o que os cristos dos sculos II e III fizeram ao
reconhecer estes livros e rejeitar os outros foi rejeitar "apenas o lixo do sculo
II"; e continua dizendo: "e eles continuam sendo lixo".
O Cdigo 5 est quebrado. Atribuir a seleo dos Evangelhos a Constantino e
ao Concilio de Nicia ignorar mais de um sculo de difuso do uso e
reconhecimento dos quatro Evangelhos. Jamais houve uma ocasio em que os
lderes da Igreja fizeram suas escolhas dentre dezenas de Evangelhos. Afirmar
tal coisa transformar Constantino em uma figura histrica que ele nunca foi. Os
quatro Evangelhos j estavam bem estabelecidos muito antes de Constantino
nascer.
Agora que j vimos por que alguns textos foram aceitos e outros no,
podemos voltar ao papel de Maria Madalena e de outros personagens do incio da
Igreja. Os pontos mais complexos de nossa investigao j foram esclarecidos.
J vimos que muito do que O Cdigo Da Vinci oferece como fato na realidade
no o . Mas as questes que o livro levanta sobre as distines de gnero no
incio da Igreja ainda merecem nossa ateno. Trataremos disso no Cdigo 6.

Cdigo 6 - O honroso papel de Maria como apstolo se encaixa nas teorias da

Nova Escola?

Aqui, enquanto escrevo, chega s bancas uma reportagem de capa na Newsweek

com o ttulo "As Histrias Perdidas da Bblia". uma discusso sobre o papel das
mulheres na Igreja e no seu incio. Os principais entrevistados so acadmicos de
universidades de prestgio, incluindo Harvard e Princeton. que trabalham com a
retratao de Maria Madalena em muitos dos textos que acabamos de discutir. O
Evangelho de Maria e textos afins so o carro-chefe da reportagem. Esta matria
se encaixa bem em algo do que vimos em O Cdigo Da Vinci. O romance atribui
um papel especial de liderana na Igreja a Maria Madalena, que depois foi
ocultado. Com a teoria de que Jesus teria sido casado com ela, est a alegao de
que "a ameaa que Maria Madalena representava... era potencialmente
destruidora" (p. 271). A Igreja difamou Maria por causa de sua liderana e papel
familiar e a transformou em uma prostituta para limitar a influncia das
mulheres e negar a elas o papel de liderana dentro da Igreja que Jesus lhes
havia dado.
aqui tambm que o romance apresenta sua teoria de que Maria est
presente no quadro A ltima Ceia, de Leonardo Da Vinci. Tambm existe a ideia
de que o Santo Graal Maria, representando seu papel oculto como parte da
famlia de Jesus. O romance alega que a obra-prima de Da Vinci exibe uma
imagem em forma de 'V esquerda de Jesus. Este 'V o smbolo do feminino e
nos informa que Maria est na tela como uma lder da Igreja (p. 26 Aqui no se
diz que a pintura tem em seu lado direito outro V, menos evidente, mas ningum
afirma que existe uma outra mulher na tela). Ento, Maria recebeu a ordem de
estabelecer a Igreja. Jesus foi o "feminista original" (p. 265). Este papel feminino
seria to ameaador ao carter predominantemente masculino da Igreja que ela
fez da mulher um inimigo, usando todo seu poder poltico para difamar a
reputao de Maria, transformando-a em uma prostituta (p. 261).
Aqui temos uma alegao complexa. Este um dos poucos pontos em que o
livro tem algum mrito em certos aspectos do que afirma. Mas, em todo caso,
uma teoria de uma "supresso" de Maria no deixa de ser exagerada. Todas as
evidncias antigas relevantes precisam de uma nova anlise.
Como Maria Madalena est sendo usada: o novo cdigo por trs do Cdigo
Da Vinci
A alegao de uma supresso tem o respaldo de alguns estudiosos que
trabalham com os escritos cristos "redescobertos". Toda esta discusso um
exemplo do que acontece quando no temos provas suficientes para algo e

existem esforos para se preencherem as lacunas. Quase tudo parece plausvel e

pode se encaixar nos espaos vazios.
De certa forma, a afirmao sobre o cristianismo aqui : "No comeo, havia
a histria nova e completa da f crist que depois foi suprimida pela Igreja por
sculos". Na raiz desta questo est um desejo de alguns estudiosos modernos de
revisar toda nossa compreenso da Igreja e de sua histria, algo que j
percebemos quando vimos os chamados novos Evangelhos secretos.
Apresentar esta ideia nas palavras de quem advoga em favor dela parece ser
o melhor meio de agirmos. Comearemos com uma professora de Harvard. Em
lhe Gospel of Mary of Magdala: Jesus and the First Woman Apostle, de Karen
King, ela apresenta o que chama de "histria-mestra" do cristianismo. Uma
"histria-mestra" controla a histria ou estabelece vises histricas definitivas de
um determinado assunto. Aqui. a histria-mestra aquela apresentada pelos
lderes da Igreja, os quais vimos em boa parte no capitulo anterior. A verso de
King para a histria-mestra inclui estes eventos (p. 159):
(1) Jesus revela a doutrina pura aos apstolos;
(2) os apstolos dividem o mundo entre si para espalharem o Evangelho;
(3)Satans desafia a Igreja semeando a discrdia em seus campos frteis
para criar uma grande confuso de doutrinas. Alm disso, Constantino era o
senhor do cristianismo e reuniu o Concilio de Nicia para definir o
ortodoxismo.
A avaliao da histria-mestra de King a seguinte: "Embora a trama da
histria-mestra apresente um paradigma poderoso e atraente apesar de
problemtico - para a f religiosa, mostra m histria. Em primeiro lugar, a
histria incompleta e notavelmente tendenciosa. Os papis das mulheres, por
exemplo, so quase completamente ocultos. Na histria-mestra, o homem Jesus
seleciona discpulos homens que transmitem a tradio a bispos homens. Mesmo
assim, sabemos que nos primeiros sculos e ao longo da histria do cristianismo
as mulheres desempenharam funes de destaque como apstolos, professoras,
pregadoras e profetisas. Alm disso, o emprego dos termos ortodoxia e heresia
determinam imediatamente quem so vencedores e perdedores, mas na prtica
a heresia s pode ser vista como uma viso tardia, impondo normas de uma
poca posterior como padro para uma poca passada. Portanto, a lgica
circular: o
Novo Testamento e o Credo de Nicia definem o cristianismo ortodoxo, no
apenas no sculo IV e alm, mas anacronicamente tambm em sculos
passados. Uma conseqncia do triunfo da ortodoxia de Nicia o fato de que os
pontos de vista de outros cristos foram, em grande parte, perdidos, sobrevivendo
apenas em documentos escritos. At agora. A contribuio mais clara das

descobertas recentes trazer a riqueza das primeiras obras que ilustram o carter
pluralista do incio do cristianismo e fazer ouvir opinies alternativas. Foi
descoberto um cristianismo muito mais diversificado do que jamais suspeitamos,
j que a histria oficial apresenta apenas dois tipos de cristianismo: o verdadeiro
cristianismo (ortodoxo) e o falso cristianismo (herege). Sabemos que a situao
real era mais complexa. No contrastes gritantes, mas mltiplos nveis de
interseco e separao definem melhor a situao... E, assim como a histriamestra funcionou para autorizar uma teologia e o prticas particulares do que
mais tarde veio a se tornar ortodoxismo, a inveno pelos estudiosos modernas do
gnosticismo e do cristianismo judeu continua esse processo em nosso tempo (pp.
160-161).
Aqui est a perspectiva da "nova" escola, chamada de neognosticismo. Aqui,
de forma mais acadmica est o que Dan Brown ps em seu romance.
Descobertas recentes revelaram um universo totalmente novo. O que a citao
no diz que as vises nestes textos no so novas nem desconhecidas. H
sculos os lderes da Igreja apresentaram as vises de seus opositores com uma
preciso notvel. King alega que o gnosticismo uma inveno moderna, ainda
que os textos citados indiquem que a gnose j era uma fora existente por trs
destes textos. Ela est certa ao dizer que a situao nos primeiros sculos do
cristianismo era mais complexa do que imaginamos, mas minimizar o conflito
entre as escolas ignorar muitos textos antigos.
Outro representante importante desta linha de estudo Helmut Koester. De
vrias formas, ele responsvel por dar mpeto a esta nova escola e treinar
muitos dos que agora sustentam a nova viso. Tambm professor de Harvard, ele
escreveu Antigos Evangelhos Cristos, em 1990. O fato de o termo gnstico no
ser usado no ttulo digno de nota. No prefcio do livro, ele afirma que disputas
entre estes grupos existiam no meio do sculo I, mas um termo como "ortodoxo"
no deve ser usado durante os primeiros sculos. Koester afirma que elementos
da teologia desses grupos rejeitados, que Tertuliano dizia serem posteriores, no
podem ser comprovadamente to recentes. Koester diz: "As primeiras tradies
e escritos evanglicos contm sementes tanto de heresia quanto de ortodoxismo.
Para a descrio da histria e do desenvolvimento da literatura evanglica dos
primeiros perodos do cristianismo, os eptetos hertico e ortodoxo no dizem
nada. Apenas o preconceito dogmtico pode admitir que os escritos cannicos
tm origem apostlica exclusiva e, assim, prioridade histrica.
Um panorama fiel da nova escola e suas afirmaes
Se estas alegaes no estivessem em livros de acadmicos, tenderamos a
cham-las de mentiras baratas. Aqui, vemos as razes de O Cdigo Da Vinci e
seu embasamento real e definitivo. A afirmao de que o cristianismo necessita
de uma nova histria, j que a histria antiga ruim por ter suprimido os

perdedores e negado-lhes o direito de falar. A injustia merece uma correo.

Temos de olhar as evidncias a partir de uma nova perspectiva histrica para
resgatar aqueles que no puderam falar ao longo dos sculos. A discusso de O
Cdigo Da Vinci sobre a suposta distoro histrica no incio do cristianismo fez
com que esta fico tocasse uma ferida nos leitores cristos. Com efeito, a Igreja
antiga chamada de mentirosa.
Estas alegaes levantaram dvidas em pessoas que no conhecem nada
sobre o assunto, seja sobre a histria, os Evangelhos, a histria-mestra ou esta
nova verso anunciada revista. E quem so os culpados pela mentira? No so
apenas os bispos do passado. Uma corrente completa de estudiosos modernos
tem culpa por ter discutido estes textos em detalhes e ousado classific-los como
gnsticos, no-cristos e/ou herticos. A acusao desta nova escola de estudo
que a rotulao desses textos pela velha escola uma inveno moderna sem
valor. Tal rotulao a arma moderna dos poderosos para manter os oprimidos
em silncio. O Cdigo Da Vinci procura destruir a histria-mestra apoiado em
uma poro de estudiosos do passado e de hoje. A Histria-mestra est errada e
precisa de uma reviso. O autor do romance pode trazer para seu lado o reforo
de alguns estudiosos contemporneos.
Porm, conforme j discutimos, as melhores provas sobre o incio do
cristianismo no vm do sculo IV ou antes disso, mas das pessoas na discusso
da poca. Os textos dos sculos II e III foram escritos antes que Nicia
acontecesse. No h uma argumentao recorrente aqui, mas apenas uma
contenda por ideias antigas e atuais. Pessoas nos dois lados do debate
preocuparam-se profundamente com estas ideias e discordaram delas. Alguns
preocuparam-se tanto que ofereceram a vida em sacrifcio por acreditarem
estar guardando a verdade.
Nenhuma linha revisionista poder negar que um debate verdadeiro sobre a
natureza do cristianismo j acontecia nos sculos II e III, muito antes de Nicia.
Tambm no pode negar que, embora os quatro Evangelhos ainda no tivessem
sido includos em um cnone, j estavam em primeiro lugar em termos de uso e
influncia, e todos tinham de trabalhar com estes livros.
Linhas de estudo como as de King e Koester foram vigorosamente
combatidas. Martin Hengel, professor emrito de Novo Testamento e judasmo
antigo na Universidade de Tbingen, Alemanha, discorda da leitura de Koester
sobre a histria do incio do cristianismo em seu livro The Four Gospels and the
One Gospel of Jesus Christ (2000). Ele se ope e rejeita a alegao de Koester de
que os Evangelhos no-apostlicos existiam e em conjunto com os quatro
Evangelhos. Hengel tambm rejeita a ideia de que os ortodoxos tomaram o
nome Evangelho de obras gnsticas, como as de Marcion. Hengel mostra que
obras gnsticas imitaram os Evangelhos ao alegar razes apostlicas porque
sustentaram o argumento de que possuam um nvel de "autoridade apostlica"

(p. 59). Sobre isso, Hengel diz que "Koester pe palavras na boca deles" (p. 247,
n. 247). Hengel chama as vises de Koester sobre a insignifi-cncia dos quatro
Evangelhos no sculo II de "nada menos que conjecturas questionveis" (p. 231,
n. 144)
O trabalho de Hengel defende as razes apostlicas da tradio do Evangelho
e o estabelecimento precoce dos quatro Evangelhos. Tambm defende o fato de
que superescries (ttulos atribudos aos manuscritos dos quatro Evangelhos)
ocorriam de tal forma que eram um fato no sculo II. Os Evangelhos no
circulavam anonimamente nem eram intitulados como uma reao s obras
gnsticas, como afirma Koester. Em uma reprovao nova escola, Hengel
afirma: "Vamos deixar que aqueles que negam a era de ouro e portanto, a
originalidade dos Evangelhos, a fim de preservar sua "boa" conscincia crtica,
ofeream uma explicao melhor sobre a unanimidade e aprovao precoce
destes ttulos, sua origem e nomes de seus autores. Tal explicao ainda no foi
dada, e nunca ser... A coleo de quatro Evangelhos no era resultado de uma
tentativa de defender uma tradio apostlica de Jesus contra o ataque radical de
Marcion. Era o contrrio disso" (p. 55).
Parte desta discusso retoma pontos que j investigamos no Cdigo 5, mas o
enfoque agora volta-se no para a histria do passado, mas para como algumas
correntes modernas tentam reformular e distorcer esta histria. No devemos
guardar a impresso de que a nova escola tem os fatos em seu favor. Esta
concluso muito questionada e duvidosa.
Q ue uso devemos fazer das novas descobertas sobre o Evangelho?
Vamos para alguns outros pontos antes de reexaminarmos Maria Madalena.
Nossa investigao tenta no se basear con-cretamente no Novo Testamento, j
que o ponto de partida a acusao de que ele foi moldado pelos vencedores. Tal
acusao carrega a ideia de que os Evangelhos so uma evidncia adulterada. Eu
no concordo, mas tentei construir meus argumentos sem recorrer muito a eles.
As tentativas de quebrar o cdigo concentraram-se nas obras que provocaram as
discusses nos dois lados da disputa nas geraes imediatamente seguintes
criao dos textos mais antigos. Desta forma, podemos ver os argumentos dos
dois lados e ouvir ambos os lados do dilogo: o embate histrico entre estes dois
grupos lutando para definir a natureza do cristianismo. Estas descobertas nos
ajudaram a ter uma imagem melhor da complexidade do panorama do incio da
Igreja. Estes novos Evangelhos so descobertas importantes que nos oferecem
um novo acesso a vozes que, sabamos, h muito queriam ser ouvidas.
importante estud-las para entendermos a histria daquele perodo.
Em que ponto os escritos novos e os cannicos concordam?
Se estas novas descobertas exigem ou no uma reedio da his-tria- mestra

 uma questo completamente diferente. A nica forma de reeditar a histriamestra privilegiar os novos escritos e conceder a eles um status mais elevado
do que aos textos anteriores. Ironicamente, o favorecimento dos escritos antigos
visto como uma espcie de crime moral. Se crime favorecer os escritos
antigos, tambm o seria favorecer os novos escritos. Em uma investigao, todas
as evidncias so vlidas.
O meio para compreender a histria o debate. Os dois lados concordam em
um ponto: ambas as vises no podem representar ao mesmo tempo as razes da
f crist. Ambas so muito diferentes. Os quatro Evangelhos e estes outros textos
no partilham da mesma fundamentao teolgica.
Vamos s alegaes especficas de que estes textos referem-se a Maria
Madalena e natureza da primeira Igreja. O que eles podem dizer realmente
sobre a liderana feminina no incio da Igreja? hora de olharmos para os
detalhes do Cdigo 6.
E sobre Maria e a liderana das mulheres?
Outra alegao do livro de King merece ser analisada por apresentar Maria
como um exemplo entre as mulheres que tinham papel de destaque de liderana
nos primrdios da Igreja. J vimos no Cdigo 1 que Maria Madalena era tida por
esta escola corno o primeiro apstolo, o "apstolo dos apstolos". King diz assim:
Os apstolos foram considerados os guardies elo verdadeiro ensinamento da
Igreja, e os bispos homens continuaram sendo seus nicos sucessores legtimos.
Este modelo masculino de discipularidade tambm proporcionou ( e continua
proporcionando) um raciocnio lgico para a excluso das mulheres dos papis
de liderana, ignorando a presena das mulheres discpulos no ministrio de
Jesus, na crucificao e como primeiras testemunhas da ressurreio(p. 167).
Depois, continua:"Para ser clara, sua (O Evangelho de Maria) posio sobre a
liderana feminina , sem dvida, um fator para que fosse considerado heresia"
(p. 171). Poderia o papel de Maria abalar a Igreja, como alega o romance de
Brown, e levar a uma macia reestruturao da histria e pensamento cristos,
como afirma King? Quais so as provas sobre o papel das mulheres desde ento?
King afirma que muitas mulheres foram "apstolos, professoras, pregadoras e
profetisas", e que a histria-mestra mostra sua maior tendncia ao ocultar estes
papis. Esta afirmao tem fundamento histrico?
1. A afirmao das mulheres nos materiais bblicos
As questes relacionadas a este assunto so mais complexas que os outros
cdigos que j examinamos. Como j disse, algumas alegaes de O Cdigo Da
Vinci neste terreno tm mais mrito que outros pontos levantados no romance. O
dever de um tom investigador ir at onde as evidncias o levam, no alm
disso.

As evidncias nos mesmos documentos que teriam perpetrado a excluso das

mulheres indicam, na verdade, um grande respeito pelo papel da mulher, porm
nada alm disso, como advogam os partidrios do novo cdigo.
Por exemplo: pense no material bblico escrito por Lucas, os livros Lucas e
Atos (Lucas-Atos). Ann Graham Brock, autora de Mary Magdalene, The First
Apostle: The Struggle for Authority, diz que Lucas-Atos concorda com Pedro em
sua suposta guerra contra Maria e na ocultao de seu papel (pp. 70-71). Porm,
o livro diz que as quatro filhas virgens de Filipe eram profetisas (Atos 21:9) e
apresenta de forma positiva o papel de Ana como uma profetisa radiante de
jbilo no nascimento de Jesus (Lucas 2:36-38). A alegao de Brock sobre uma
supresso exagerada quando discute o aparecimento de Jesus a Maria. Segundo
Brock, Maria, como testemunha da ressurreio, subestimada em Lucas-Atos
em sua atribuio de comunicar os apstolos sobre a ressurreio. Ela afirma
que esta atribuio est em Mateus, Marcos e Joo, mas foi ocultada em Lucas.
Lucas apresenta uma Maria, entre vrias outras mulheres, comunicando aos
discpulos sobre o tmulo vazio e anunciando a ressurreio. Da mesma forma
que fez em toda sua obra, Lucas no aponta um fato com uma declarao, mas
descreve sua ocorrncia dentro do curso da histria. Em um cnone
supostamente tendencioso a ocultar o papel das mulheres, seu papel aparece
documentado. Se o cnone realmente tivesse a inteno de suprimir o papel das
mulheres, ento teria removido todos os relatos de que as mulheres foram as
primeiras a saberem da ressurreio de Jesus, algo que nenhum dos quatro
Evangelhos faz, porque primam por transmitir a histria fielmente, mesmo
quando ela parece ser contra os padres culturais do sculo II. Estes textos
confirmam a participao das mulheres, em especial quando comparados com o
que examinamos nos Cdigos 2 e 3 sobre a viso feminina no sculo I. A questo
a natureza da afirmao.
Nada pode confirmar mais isso que os relatos da ressurreio. A histria dos
quatro Evangelhos contrasta com a cultura da poca, que no considerava as
mulheres confiveis o bastante para serem testemunhas. Todos os quatro
Evangelhos insistem que Jesus apareceu primeiro a elas. Este detalhe, to
contraditrio cultura antiga, uma prova fundamental de que as histrias sobre
a ressurreio no foram inventadas por uma Igreja que queria atribuir a Jesus
um status maior do que ele tinha. Se os cristos tivessem apenas inventado as
histrias sobre a apario de Jesus e o tmulo vazio com a esperana de que elas
convenceriam a todos, no teriam unanimemente colocado mulheres para
carregar a responsabilidade da histria. O fato de Jesus ter escolhido as mulheres
como testemunhas do grande ato de Deus uma confirmao de seu valor e
mrito perante Deus.
Nossa investigao anterior sobre Maria e o papel das mulheres destaca
quanto Jesus afirmava o direito das mulheres de serem discpulos, como na cena

de Marta e Maria (Lucas 10:38-42), sem falarmos no papel de Maria Madalena,

Suzana e Joana como companheiras de viagem e assistentes de Jesus e seus
discpulos (Lucas 8:1-3).
Atos tambm retrata Priscila e seu marido, quila, ensinando melhor outro
pregador do Evangelho, Appollos, sobre a f (Atos 18:26). Portanto, as mulheres
ensinavam, pregavam o Evangelho, eram profetisas, mesmo no material
cannico. Segundo estes alegados textos de "supresso", tambm provvel que
existissem diaconisas (1 Tim. 3:11). Tudo isso importante, visto que a cultura da
poca reservava s mulheres um papel secundrio.
2. Provas bblicas de limitaes do papel das mulheres
Devemos observar todas as limitaes, j que qualquer evidncia
importante. Jesus escolheu 12 apstolos e nenhum deles era mulher. Este ponto
talvez seja o mais importante em nossa atual discusso. Os 12 no foram uma
inveno posterior da Igreja ou dos bispos para colocar a autoridade
exclusivamente nas mos de homens. Os textos que falam de 12 apstolos
antecedem os bispos em cerca de um sculo. Outro argumento em favor do
papel histrico e da realidade de Jesus ter escolhido os 12 apstolos que seu
traidor, Judas Iscariotes, estava entre eles. Se a Igreja tivesse inventado esse
grupo de 12, teria colocado Judas entre eles, sugerindo que a seleo de Jesus foi
equivoca-da? Se os lderes da Igreja tivessem inventado os 12, por que no nos
teriam informado mais sobre eles, j que a maioria conhecida apenas por
nomes nestes materiais? A escolha dos 12 representa, em parte, o grupo principal
de discpulos a quem Jesus atribuiu o dever de transmitir suas palavras.
Esta limitao tambm aparece em Atos 1:15-26, quando Judas, ento morto,
substitudo por Matias. A qualificao para o papel de apstolo, em um sentido
mais tcnico, no exigia que o apstolo fosse homem, estivesse com Jesus desde
o princpio ou fosse testemunha da ressurreio. Os 12 formavam a base para
uma difuso cuidadosa dos ensinamentos de Jesus, um exemplo de como a f
crist era passada adiante. Em outras palavras, estes textos eram parte de uma
reunio e difuso cuidadosas da tradio e antecedem Nicia em 250 anos.
3. O que podemos dizer em geral sobre o papel das mulheres encontrado na
Bblia?
Jesus e aqueles sua volta confirmam e elevam o papel das mulheres,
especialmente com relao aos padres antigos de cultura que as tratavam como
cidados de segunda classe. Vimos provas de que a cultura atribua s mulheres
um status secundrio em citaes no politicamente corretas de textos judaicos.
Mas esta elevao do papel das mulheres no aquela que alguns em nossa
cultura alegam ou gostariam que fosse. Aqui, podemos acusar de anacronismo
aqueles que desejam estabelecer um novo cdigo. Aqueles que afirmam que

Jesus era um feminista - ou "o primeiro feminista", corno firma O Cdigo Da

Vinci (p. 265) - tentam impor um padro do sculo XXI s evidncias do sculo
I. O problema nesta observao no que Jesus ignorava ou depreciava as
mulheres. Ele no fazia isso. Apenas no fazia das mulheres uma causa, como o
termo "feminista" sugere. Jesus estava valorizando todos os seres humanos, no
apenas um gnero deles. Outros textos em 1 Corntios e Epstolas Pastorais (ICor.
11:216, 14:33-36; 1 Tim. 2:11-15) fazem outras limitaes s mulheres com
relao a ensinar e falar em servios religiosos por motivos ainda discutidos por
estudiosos. As Pastorais parecem limitar o papel de mensageiro aos homens.
Para nosso propsito, no precisaremos nos deter nos detalhes destas discusses,
mas simplesmente perceber a provvel existncia destas limitaes. O que pode
ser dito que o papel das mulheres nos primrdios da Igreja era mais avanado
que em outros segmentos dentro da cultura do sculo I.
4. E sobre a acusao de supresso pela Igreja?
Outro ponto sobre a supresso das mulheres e o rebaixamento de Maria
Madalena merece a ateno do lado dos supostos supressores. A associao de
Maria Madalena com prostituio, um suposto esforo para redefinir sua
importncia, no havia acontecido at o ano 591, com o papa Gregrio, o
Grande. Um quarto de milnio havia se passado desde Nicia! No apenas isso,
mas a Igreja Ortodoxa nunca aceitou esta retratao de Maria. Se houvesse uma
conspirao, o alegado esforo para rebaixar as mulheres teria levado muito
tempo para vingar, e o ocorrido em Nicia ainda estaria muito distante no tempo
para ser vinculado a isso. Se houve uma conspirao, alguns no participaram
dela. Uma explicao muito mais pro vvel para a concluso de Gregrio, como
j dissemos, foi a confuso feita por ele entre as duas Marias, que viu a
consagrao como um nico evento. A probabilidade de alguma malcia aqui no
muito grande. Quando o papel destacado de Maria, me de Jesus, entra na
discusso, fica claro que no houve uma ocultao total do papel das mulheres
nos primrdios da Igreja, embora seja verdade que mulheres em papis de
liderana fossem uma fonte de controvrsia em alguns momentos no incio da
histria da Igreja.
Alguns podem dizer que a concluso afirmando que a Igreja, em seu incio,
aceitava as mulheres, mas de modo menos privilegiado que alguns hoje
gostariam, ignora a evidn-cia-chave. Esta evidncia mostra uma abordagem
mais aber-ta de alguns no incio do cristianismo. Os outros textos indicam que
este status objeto de discusso. Vamos falar sobre esta questo.
E sobre Maria, o apstolo para os apstolos?
A descrio de Maria como "o apstolo para os apstolos" importante. Em
seu livro Mary Magdalene, The First Apostle, Ann Graham Brock diz que a frase

dos primrdios da Igreja "o apstolo para os apstolos" deve ser traduzida como
"apstolo dos apstolos" (p. 161, n. 2). Ela sugere que isso significa que Maria o
"primeiro" dos apstolos porque recebe a revelao da ressurreio de Cristo
primeiro. Isto correto? Ser que esta frase carrega toda essa importncia?
1. Maria, o apstolo, na Igreja de Hiplito
Na verdade, como dito no Cdigo 1, a frase "apstolo dos apstolos" no vem
de Hiplito (ca. 170-236). Ela aparece muito mais tarde, no sculo X. Hiplito
descreveu, sim, Maria como uma mulher apstolo. E fez isso na condio de um
lder da Igreja que estava entre os defensores de vises ortodoxas, isto , os
supostos supressores! Porm, fez isso associan-do Maria a um conjunto de
mulheres que viu Jesus ressurreto.
Mais de um sculo antes de Nicia, ele descreveu os eventos que fizeram de
Maria uma das mulheres apstolos. Veja novamente o texto: "Para que as
mulheres apstolos no duvidassem dos anjos, Cristo apareceu para elas para que
fossem os apstolos de Cristo e por meio de sua obedincia corrigissem o pecado
de Eva... Cristo apareceu para os apstolos (homens) e disse a eles:... Sou eu
quem apareceu para estas mulheres e sou eu quem quis envi-las a vocs como
apstolos". Ela recebe este ttulo e qualificao porque viu o Senhor e ele atribuiu
a ela a misso de comunicar aos discpulos sua ressurreio. Este o fato que os
Evangelhos nos contam.
Lembre-se tambm que Maria no est sozinha nesta tarefa. Ela fazia parte
do grupo de mulheres que recebeu esta honra. Portanto, olhar Maria
individualmente neste momento uma imposio desta passagem. Ela era "um
apstolo entre os apstolos", mas uma entre algumas "mulheres apstolos" para
Hiplito.
O termo apstolo tinha vrios sentidos nos primrdios da Igreja. Em um
deles, referia-se a um papel formal de liderana importante dentro da Igreja,
como aquele que possuam os 12 apstolos e como o que Paulo e Barnab
receberam (Atos 14:14; Rom. 1:1). Em outra leitura, tinha o sentido mais amplo
de "um designado por outro", uma pessoa enviada para representar outra. Este
termo pode aplicar-se a algum que erigiu igrejas, incumbiu-se de propagar o
Evangelho em novas terras, bem como algum designado a pregar e representar
Jesus e sua mensagem ou a algum outro papel de liderana no especfico, mas
designado.
Todos os seguidores tinham o dever de pregar e partilhar Jesus, mas os
apstolos viam o papel representado pela Igreja pelo que estava sendo feito. De
qualquer forma, a referncia a Junia em Romanos 16:7 feita neste segundo
sentido. (Alguns discutem se Junia era homem ou mulher. A ltima opo a
mais provvel. Se fosse mulher, ento era um apstolo, mas no sentido em que
Paulo, nesta passagem em Romanos, cumprimentava vrios operrios da Igreja.

Na verdade, ela provavelmente ajudou a liderar a Igreja em um papel noespecificado, mas de modo chamado de notvel.) Tais apstolos estavam
comprometidos com a sria misso de partilhar o Evangelho e criar novas
legies de seguidores, mas no sabemos se seu ministrio concentrava-se em
mulheres ou se tinha um carter mais amplo. No provvel que Junia tenha
visto Jesus ressurreto; portanto, qualquer que tenha sido seu papel, parece ter sido
distinto daquele de Maria e de outras que viram o Senhor. Pode ser que a
experincia de ter visto Jesus ressurreto ou de ter recebido a anunciao do
tmulo vazio, tenha dado a Maria e quelas que ali estavam uma atribuio
especial ou um vnculo apostlico ligado confirmao de que Jesus Cristo
estava vivo e tinha realmente ressuscitado dos mortos por Deus. Na realidade,
Jesus as en-viou para proclamar uma mensagem muito especial que elas haviam
presenciado.
Este esclarecimento sobre o termo "apstolo" revela que Hiplito confirma o
papel das mulheres como apstolos. Ele embasou este papel nos ensinamentos de
Jesus e na cena da ressurreio. Porm, aps a apario de Jesus, Maria ocupava
um lugar central no Evangelho por anunciar a realidade da ressurreio. Todos os
cristos, homens ou mulheres, foram chamados a conhecer o Evangelho e
testemunhar sobre esta realidade, mas ela tinha sido uma das poucas a presenciar
a cena de maneira direta. Em outras palavras, ela foi a "enviada" das "enviadas".
Minha nfase no tem a inteno de atribuir-lhe um posto maior que o de outras
que proclamaram a ressurreio ou de dar-lhe um papel oficial na Igreja, mas
tem a inteno de confirmar que as mulheres tambm tinham o direito de
declarar o que Deus havia feito por meio de Jesus. Neste sentido menos tcnico,
Maria foi "o apstolo para os apstolos". Fez o papel de mensageiro de um
elemento central da mensagem, a ressurreio.
2. Maria no Evangelho de Maria
Resta-nos ainda mais um texto, considerado anteriormente. No Evangelho de
Maria, Pedro desafia Maria e parece ter cime pelo fato de ela ter recebido a
revelao de Jesus ressurreto. Ser que isso quer dizer que homens e mulheres se
rivalizavam no incio da Igreja e mostra evidncias de que alguns queriam
colocar Pedro abaixo de Maria?
No texto, Maria recebe a revelao de Jesus aps a ressurreio, sem o
conhecimento de Pedro e dos outros. Ela transmitiu esta revelao a eles. O
contedo desta revelao, Evangelho de Maria 9, no era meramente a
mensagem de que Jesus havia ressuscitado, mas o ensinamento sobre a ascenso
do esprito. Pedro no acreditou ter sido preterido, enquanto Maria se sentiu
magoada com a reao de Pedro. Levi aparece e reprova a reao irritada de
Pedro. O Evangelho termina de forma harmoniosa com Levi e os outros
anunciando a boa nova (existem dois manuscritos deste Evangelho; um termina

com Levi pregando e a outra verso diz "eles saram ensinando e pregando").
J vimos que estes textos extrabblicos so mais simblicos que histricos.
Karen King diz sobre o Evangelho de Filipe e a famosa passagem sobre o beijo:
"O Evangelho de Filipe mais uma vez oferece imagens literais beijo e cime
para serem interpretadas de forma espiritual" (p. 146). Concordo com esta
anlise e a estendo ao Evangelho de Maria, j que isso caracterstico destes
textos de mistrio. O conflito narrado entre Pedro e Maria retrata o conflito nos
primrdios da Igreja. Pedro, que representa as foras ortodoxas, recusa-se a
aceitar que Deus trabalhe com outro grupo que no o dele (ou seja, aqueles que
aceitam o conhecimento secreto). Maria, em seu papel de mulher e "derrotada",
representa aqueles que aceitam o conhecimento secreto. Na verdade, esta
descrio pode reconhecer que o grupo gnstico era minoria e carecia de poder
de persuaso. A alegao de que ela recebeu a revelao de Deus, e Pedro
(leia-se ortodoxia) no podia acreditar nisso O Evangelho termina com a
afirmao de Maria e a reprovao de Pedro.
O que importante entendermos sobre esta leitura do Evangelho de Maria
que a histria no sobre Pedro e Maria ou o papel de homens e mulheres. Eles
simbolizam a disputa pela revelao. Esta leitura confirma nossa quebra anterior
do cdigo sobre os Evangelhos secretos. Confirma que a verdadeira briga era
sobre quem recebeu a revelao de Deus e quem poderia falar em nome do
cristianismo. Os leitores modernos, vidos por um novo cdigo ou uma nova
histria, inverteram este simbolismo e transformaram o texto em uma guerra dos
sexos.
O que podemos dizer sobre Maria Madalena e o papel dos sexos nos
primrdios da Igreja?
A histria do incio da Igreja nos mostra que as mulheres foram elevadas a
uma nova e significativa posio por Jesus e seus seguidores. Esta elevao,
porm, pode no atingir os padres modernos de alguns, embora haja um
esforo para reinventar as evidncias, a fim de faz-las dizer mais do que dizem.
Maria Madalena e outras mulheres foram discpulos importantes e privilegiados
por serem as primeiras a verem e ouvirem Jesus ressurreto, embora nenhuma
evidncia, mesmo nos textos que alguns querem enfatizar, indique um conflito
entre gneros ou uma supresso relacionada aos sexos. O conflito entre Pedro e
Maria retratado nestes textos no estava relacionado diferena de sexos, mas
ao acesso revelao entre grupos distintos. Naquele tempo, os defensores da
revelao secreta viam-se na figura da mulher ofendida (Maria Madalena)
sofrendo nas mos de um homem furioso (Pedro). A ideia de que questes de
gnero estavam presentes nesta passagem m interpretao e imaginao
demais sobre estes textos. No havia conspirao alguma contra as mulheres por
parte dos bispos. Era apenas uma disputa sobre o significado do cristianismo.

Uma discusso sobre se fontes de escritos antigos ou o contedo revelador mais

recente ajudavam as pessoas a identificar e definir a f.
No sou catlico nem estou procurando defender a Igreja romana ou a
primazia de Pedro. Escrevo como uma pessoa que dedicou a vida ao estudo do
Novo Testamento e sobre o incio da Igreja. Nossa investigao buscou
apresentar as evidncias e testemunhas -chave para analisarmos quanto
fundamento existe nas alegaes e fatos citados em O Cdigo Da Vinci. O que
est em discusso sua adequabilidade histrica e o entendimento cultural da f
crist.
J estamos quase no final. Nossa investigao nos levou a textos antigos.
Agora, precisamos orden-los para analisar os debates modernos. Quebramos o
Cdigo 6. Maria Madalena est confirmada em seu papel de testemunha da
ressurreio, embora no tenha recebido nenhuma honraria da Igreja por isso.
No meio de nossa investigao sobre o papel de Maria, descobrimos algo
ainda mais interessante com relao nossa discusso sobre o cristianismo e sua
cultura. Mostramos o que existe por trs de O Cdigo Da Vinci e o cdigo
"secreto" dos escritos gnsticos aos quais se refere um megacdigo. O Cdigo Da
Vinci vo uma mera obra de fico disfarada de quase realidade. O livro
reflete um esforo para representar e, em alguns casos, reescrever a histria,
com o uso seletivo de evidncias antigas que ironicamente apontam para um
desmentido da histria antiga. Reflete ainda o esforo para redefinir uma das
foras culturais mais importantes nas bases da civilizao ocidental: a f crist. O
livro alega expor como tato algo que realmente no est ali. Embora haja alguns
pontos a serem considerados neste estudo, a maior parte do que est na base
deste megacdigo carece de fundamentao histrica. Ao quebrar O Cdigo Da
Vinci, descobrimos que h muito mais acontecendo aqui do que a simples criao
de um romance de fico. Existe uma reviso do que foi e o cristianismo.
Trata-se de uma realidade virtual.
Temos ainda dois cdigos para examinar. Um levantado pelo romance,
outro um novo olhar sobre os temas aos quais se dirige a histria. Considerando
o que j descobrimos at agora, ser que o Santo Graal e o Priorado de Sio
ainda nos reservam alguma coisa? Que importncia tem O Cdigo Da Vinci?
Chegamos ao Cdigo 7, nosso cdigo-resumo, no qual iremos rever o que nos
mostrou nossa investigao e perguntaremos: Para onde vamos a partir disso?

Cdigo 7 - Q ue relevncia nos resta de O Cdigo Da Vinci?

As alegaes sobre um "grande acobertamento em O Cdigo Da Vinci

O Cdigo Da Vinci usa as palavras de Teabing para oferecer uma avaliao
sobre o que chama de Grande Acobertamento (p. 270): "Leonardo no foi o
nico que andou tentando dizer ao mundo a verdade sobre o Santo Graal. A
linhagem real de Jesus Cristo vem sendo alardeada em detalhes exaustivos por
muitos historiadores". Depois desta citao no romance, aparece em primeiro
lugar na lista de obras histricas, O Santo Graal e a Linhagem Sagrada. Esta obra,
como j vimas no incio de nossa jornada, descrita pelo romance como "o livro
mais conhecido" e um "best-seller internacional". Embora diga que o livro e seus
trs autores "foram um tanto quanto entusiasmados demais", Teabing conclui sua
avaliao dizendo: "A premissa fundamental perfeita e... finalmente
conseguiram divulgar a ideia da linhagem real de Cristo". Ele continua: "O
Vaticano j tentava guardar este segredo desde o sculo IV... A Igreja, para se
defender contra o poder de Madalena, perpetuou sua imagem como prostituta e
ocultou as provas do casamento de Cristo com ela, neutralizando assim quaisquer
declaraes potenciais que se viessem a fazer de que Cristo tinha descendentes e
era um profeta mortal". Ao final da discusso, Langdon diz que as evidncias
histricas sobre isso so "substanciais".
As alegaes fundamentais de O Cdigo Da Vinci so vagas
J examinamos estas alegaes e vimos que so historicamente vagas em
todos os aspectos. Maria Madalena no foi casada com Jesus. Jesus no foi
casado com ningum. Tambm no teve filhos. Jesus foi solteiro de uma forma
que os judeus de seu tempo podiam respeitar. Jesus, como um judeu religioso,
podia ser solteiro.
Os Evangelhos secretos no nos contam muito de novo sobre os sculos
seguintes morte de Cristo, apenas deixam claro que contm uma teologia
distinta da dos livros bblicos, mostram que os lderes da Igreja que descreveram
sua viso o fizeram precisamente e nos fazem saber que eles apresentaram suas
vises com as prprias palavras. Os Evangelhos secretos mencionados no
romance so parte da disputa entre as vrias faces crists sobre quem
responde melhor por Jesus e pelo cristianismo. Estes Evangelhos, escritos depois
dos quatro Evangelhos do Novo Testamento, alegam acesso revelao de Deus
independentemente dos escritos que muitos na Igreja vem como autoridade e
reflexo das tradies mais histricas da Igreja. A existncia destas opinies
divergentes impulsionaram o reconhecimento formal do cnone, processo

terminado apenas no sculo IV.

A divindade de Jesus no foi inventada por uma reunio no sculo IV. Est
baseada nos ensinamentos dos quatro Evangelhos e em outros livros do Novo
Testamento. Os quatro Evangelhos cannicos esto baseados na tradio
apostlica e j estavam firmemente estabelecidos como os textos definidores da
Igreja crist ao final do sculo II, ou mesmo antes disso.
Maria Madalena no foi prostituta, e esta descrio sobre ela tambm no foi
um ato de difamao de sua imagem. Maria foi confirmada em seu papel como
testemunha da ressurreio, um papel que fez dela um dos primeiros apstolos a
anunciar a ressurreio aos outros 12 apstolos. Nesse sentido, ela foi o "apstolo
para os apstolos". As disputas nos primeiros sculos do cristianismo no foram
sobre gneros ou o papel de homens e mulheres, mas sobre teologias, em
especial sobre as vises de Deus, Jesus, a salvao, a espiritualidade e a
revelao. A fundamentao histrica de quase tudo o que O Cdigo Da Vinci
alega no substancial.
Por tudo isso, O Cdigo Da Vinci falha ao afirmar ser estruturado sobre fatos
da histria. Se a fundamentao da argumentao de que Jesus foi casado e teve
descendentes to simplria, ento tudo o que se diz a partir disso torna-se
irrelevante. Todas as teorias relacionadas ao Priorado de Sio, aos Templrios,
Opus Dei e linhagem merovngea ligada descendncia de Jesus vo por gua
abaixo. No existem boas razes histricas para discutirmos estes grupos
relacionados s teorias do livro sobre Jesus, uma vez que sua fundamentao
to vaga. Todos estes grupos so reais, e suas histrias so fascinantes, mas eles
no tm nenhuma relao com uma linhagem de Jesus. (A ttulo de informao
sobre estes grupos em termos gerais, ofereo uma pequena introduo sobre
cada um deles no glossrio. Para maiores detalhes, procure em obras de
historiadores medievais e modernos, dependendo de cada grupo). Ao menos de
uma coisa nosso estudo est absolutamente certo: quem quer que tenha sido
Maria Madalena, ela no o clice sagrado com uma linhagem de descendentes
reais de Jesus.
O que podemos dizer sobre o que nos resta de O Cdigo Da Vinci?
Restam duas alegaes histricas do romance:
(1) As mulheres foram elevadas pelo que Jesus ensinou (embora no
tanto quanto alguns gostariam).
(2) Maria Madalena no foi uma prostituta.
Esta outra fundamentao histrica do romance foi erguida sobre areia. Os
pontos no se conectam historicamente. A quebra do Cdigo 7, o cdigo-resumo,
mostrar que no existe base para as teorias sobre o Santo Graal ser Maria

Madalena, sobre uma linhagem merovngea ligada a Jesus, um Priorado de Sio

que tenha motivos para ter existido ou qualquer acobertamento envolvendo a
Opus Dei. O que quer que sejam ou tenham sido estes grupos, eles no podem
ser envolvidos em uma histria que no tem nada a ver com descendentes de
Jesus. Fico fico, e os leitores devem apreci-la como tal.
O que podemos dizer sobre o cdigo por trs de O Cdigo Da Vinci e a nova
escola que o impulsiona?
Conforme examinamos algumas das ideias e textos apresentados em O
Cdigo Da Vinci, chegamos a uma nova perspectiva de discusso qual o
romance alude e romantiza. O Santo Graal e a Linhagem Sagrada tambm apela
para estas obras. Estas ideias so baseadas em abordagens acadmicas do incio
da histria do cristianismo at o sculo IV. Nossa investigao levantou a maioria
dos estudos relevantes na discusso de temas como os Evangelhos secretos e
Maria Madalena. Estes estudos so provenientes das instituies mais prestigiadas
dos Estados Unidos e geraram grande interesse pblico na TV e em publicaes.
Os estudos menos recentes datam de 2003 e refletem o trabalho que vem sendo
feito h pelo menos 50 anos. Alguns pontos abordados por estes estudos
aumentaram nossa apreciao sobre a complexidade e diversidade do
movimento cristo do sculo II ao sculo IV. Estes trabalhos no so to
negligentes ou apelativos como O Cdigo Da Vinci, e por isso so mais
importantes. Tambm buscam uma reformulao do entendimento cristo,
envolvendo estudos srios sobre textos antigos significativos.
Tal estudo no est imune a uma avaliao crtica. No processo de anlise de
O Cdigo Da Vinci, tivemos razes para considerar aspectos deste estudo sobre as
razes da f crist. Tratamos de seu fundamento racional, inteno e
plausibilidade. Levantamos as principais questes sobre esta nova escola que
pede por uma nova histria sobre a f crist. Embora muito bem maquiada,
muitos pontos defendidos por estas obras so vagos.
De certa forma, esta uma descoberta mais importante que a avaliao
crtica de um best-seller que fantasiou sobre estas ideias mais acadmicas e
romantizou-as. Crenas populares e culturais surgem a partir do que a cultura
adota como estudo confivel, e as alegaes de O Cdigo Da Vinci so um timo
exemplo deste fenmeno. Parte do objetivo de nossa investigao foi examinar
O Cdigo Da Vinci (a expresso popular) e tornar claro o que realmente sustenta
suas passagens mais importantes (os estudos acadmicos).
Por que quebrar O Cdigo Da Vinci?
Esta breve anlise do tratamento de O Cdigo Da Vinci sobre as razes e a
histria do cristianismo, embora ficcional e de entretenimento, no trata
devidamente a complexidade do tema. Porm, pode esclarecer o resumo dos

debates passados e presentes. Nossa investigao foi um exerccio de apreciao

histrica. por isso que muitos textos antigos pontilharam nossa jornada como as
placas de uma estrada para o destino correto.
Este trabalho tambm procurou dar um sentido sobre o porqu da
importncia destas discusses. Conhecer a histria e os fatores complexos que a
moldaram importante para entendermos quem Deus, que pessoas
acreditavam, por que acreditavam e por que as instituies como a Igreja so
estruturadas da forma que so. Identificar o que no faz parte desta histria um
exerccio vlido. Algumas vezes, dizem que tais discusses sobre questes
religiosas so uma "questo de f" ou que "as pessoas tm opinies diferentes"
sobre estes assuntos. Porm, ao tratarmos de f e ao chegarmos a concluses,
essencial ter os fatos alinhados o mais claramente possvel e da melhor forma
que pudermos reuni-los. A f crist sempre firmou suas bases dizendo haver
eventos histricos autnticos ligados a seus ensinamentos. Insinuaes, como as
do romance, de que tais ideias so invenes de partidrios trs sculos aps o
fato no so detalhes menores, mas afirmaes centrais sobre o que o
cristianismo foi e . Entender a natureza deste debate e os fatores que o
alimentam importante. Entender quem fomos e por que nos ajuda a
compreender quem somos e, talvez, quem seremos.
Nosso estudo buscou levantar questes significativas sobre toda uma correnteestudo que agora est em moda na TV e nas bancas e livrarias. Levantamos
questes importantes sobre a seriedade de muitas de suas maiores alegaes,
mesmo que estas ideias tenham sado de algumas de nossas principais fontes de
conhecimento. Para conscientizar as pessoas do que est acontecendo dentro dos
estudos do cristianismo nos colocamos em uma posio mais confortvel para
avaliar o que est sendo dito. Nossa investigao no se refere revelao, est
apenas preocupada em levantar questes e suscitar debates. No existem motivos
para que os debates nas torres de marfim permaneam restritos.
A importncia deste tema mal pode ser exagerada. Espero que a jornada
tenha valido a pena. Talvez a discusso sobre as razes da f possa continuar com
uma nova conscincia sobre onde estas correntes foram ou esto sendo geradas.
Por trs da discusso em torno de obras como O Cdigo Da Vinci, no est
apenas a soluo de um crime misterioso ou de uma teoria de conspirao, mas
a busca por questes bsicas de carter religioso e o desejo que est no centro do
autoconhe-cmento e, mais importante, da relao com Deus.
Esta questo nos deixa mais um cdigo para discutir. o que examina a
figura que est sempre no centro desta controvrsia. Seu legado esteve no centro
da discusso e debate em O Cdigo Da Vinci. Uma outra questo que nos resta :
quem foi (e ) Jesus e o que Maria Madalena pode nos dizer sobre ele?

Cdigo 8 - O verdadeiro cdigo de Jesus

Examinando o Cdigo da Vida

Em muitos pontos, nossa investigao e anlise esto completas. Mas a vida
vai muito alm de analisar os fatos. Diferentemente do Sargento Friday em
Dragnet, devemos reconhecer que h mais nas questes centrais da vida do que
''apenas fatos, madame". Ao lidarmos com este ltimo cdigo, quero dizer algo
pessoal sobre o porqu de estas questes valerem o tempo e o esforo que
dedicamos a elas, seja como investigadores ou como algum que empenhou seu
tempo seguindo a investigao. H um momento muito importante, em que Jesus
e Maria Madalena se encontram, que aponta para questes da vida e a relao
com Deus. Para considerarmos o cdigo final, o verdadeiro cdigo de Jesus,
convido voc a conhecer rapidamente minha jornada.
No existe um mistrio maior que a prpria vida. Um dos dias mais
memorveis da minha vida foi quando nasceu meu primeiro filho. Logo aps o
nascimento, eu estava segurando um novo ser hum ano, menor que meus
prprios braos. Respirando sozinho pela primeira vez, vivo e independente. Eu
estava impressionado com tudo aquilo ao redor de uma vida. maravilhoso
como tudo tem de se encaixar e trabalhar junto para produzir uma vida, uma
alma sagrada. Viver no coisa simples, como tambm no o so as escolhas na
vida. Apesar de simples, a vida cheia de mistrios. No sabemos quanto tempo
viveremos nem para onde a vida vai nos levar. Para os mais velhos, um grande
mistrio olhar para trs e ver o que fez a vida tomar esta ou aquela direo.
Muitos eventos transformadores no podem ser controlados nem compreendidos
por ns.
Lembro-me da primeira vez em que pensei seriamente sobre a vida e seus
mistrios. Foi quando minha me foi vtima de um cncer. Eu a vi morrendo
lentamente durante seis anos, at chegar ao fim, quando eu tinha 14 anos. Aquilo
era um mistrio para mim. Era um cdigo a ser quebrado. A vida era um tesouro
que escondia um segredo em si. Se o surgimento de uma nova vida uma coisa
to estimulante, a morte na mesma intensidade algo chocante.
O cdigo divino de Jesus
O que tudo isso tem a ver com um livro de fico e suas histrias
questionveis? A resposta simples: muito! Maria Madalena foi testemunha da
soluo do maior mistrio de todos os tempos. Testemunhou a ressurreio de
Jesus. Testemunhou a vida de Jesus. Ao refletir sobre o incio da vida de Jesus, os
cristos declaram que ele era o nico, o prometido nascido para Maria e Jos
pelo poder do Esprito Santo (Mateus e Lucas). Era aquele sobre quem Joo

Batista pregou, aquele que abre os caminhos para Deus (Marcos), o enviado de
Deus (Joo). Nas muitas formas em que os quatro Evangelhos apresentam a
histria de Jesus e nos muitos enfoques diferentes, existe um ponto-chave em
comum: Jesus revela e est no centro do que Deus fez e faz pela humanidade. No
centro desta histria est a morte de Jesus e finalmente sua ressurreio. A
ressurreio, que descreve o ressurgimento da vida depois da morte, o
verdadeiro cdigo que devemos entender. Ao refletir sobre a ressurreio, os
cristos dizem que Deus fez uma declarao aberta sobre quem era Jesus, sobre
onde est a vida e para onde vai.
Quando investigamos a vida de Maria Madalena, verificamos o quo seria
historicamente contraditrio que a Igreja inventasse que as mulheres foram as
primeiras a verem Jesus. Culturalmente, no sculo I, elas no teriam nenhuma
credibilidade como testemunhas. Em outras palavras, aquele evento nico gerou
o testemunho. Aquele evento nico s poderia dar-se com uma pessoa nica.
Ento esta observao nos leva a uma pergunta: o que significa a ressurreio de
Jesus?
Resumindo, a ressurreio de Jesus o choque entre a vida e a morte, e a
vida vence! Mas esta no uma batalha metafrica entre a vida e a morte ou
uma descrio da vida e morte de todos. o poder de Deus operando para
renovar a vida naquele que morreu, mas falou em nome de Deus, de si mesmo e
da vida. Jesus ensinou que o reino de Deus vinha com ele e por meio dele. Este
reino envolve, em parte, a presena e a ordem de Deus para que se traga ordem
vida de forma que ela se torne o que e seja o que tem de ser. Jesus dizia ser o
Filho; ele deveria retornar ao Pai para que Deus enviasse o Esprito queles que
abraavam as palavras de Jesus. Uma leitura de Joo 14-16 explica esta
promessa. Jesus chamava o ensinamento sobre esse reino de mistrio, no no
sentido de um segredo para iniciados, j que pregava esta mensagem
abertamente pelas ruas. Ele sempre pregava dizendo: "Que os que tm ouvidos
para ouvir, ouam". O mistrio para os que ouviam. um segredo perdido para
aqueles que no ouviro.
Jesus tambm disse: "Vim para que tivessem a vida e a tivessem em
abundncia" (Joo 10:10). Em tudo isso, Jesus estava trazendo a soluo do
mistrio da vida, da vida vivida conscientemente na presena de Deus. Isto no
significa uma resposta para todas as perguntas sobre o porqu de tudo acontecer.
Nem significa que a vida no tenha seus problemas ou seja menos misteriosa.
Significa que a vida comea a fazer sentido porque Jesus nos deu o entendimento
do que a vida verdadeira .
Parte da soluo deste mistrio envolve o entendimento de quem somos sem
Deus e por que precisamos dele. Os telogos usam a palavra pecado para
descrever nossos problemas. Mas esta no uma palavra popular em nossa
cultura. Sempre digo que para entender o que o pecado basta ler os jornais. A

maioria de ns, se formos honestos, reconhece que muitas vezes agimos de

forma autodestrutiva ou prejudicial a outros. Pecar no significa apontar o dedo
para os outros, mas tem a ver com o entendimento de quem somos e do que
podemos fazer quando estamos distantes do Deus vivo e Criador. No h verdade
maior e to ignorada do que a de que o pecado est vigorosamente vivo em nosso
mundo e no temos fora para brigar contra ele.
Esta discusso no sobre vergonha, culpa ou uma busca do que os
pessimistas chamariam de muleta. sobre o mundo real em que as pessoas
causam terrveis danos a si mesmas e ao prximo. No um mundo de realidade
virtual que finge que tudo est certinho. um mundo real que humildemente nos
lembra o fato de que, deixados nossa prpria vontade e independncia, agimos
de forma destrutiva. Nossa cultura, que eleva a independncia em um nvel
sagrado, no gosta de olhar a prpria imagem neste espelho. Ningum se sente
confortvel ao encarar esta horrvel realidade da vida.
Jesus sentia-se confortvel ao lidar com este assunto e ao nos chamar para os
cuidados de Deus por meio da obra que este realizava por meio dele. Sentia-se
confortvel ao nos lembrar de nossa responsabilidade, como seres criados por
Deus, de amar a Deus completamente e, como conseqncia, amar ao prximo
como a ns mesmos. Amando-nos desta forma e nos dizendo estas coisas Jesus
era sincero ao dizer que devemos buscar o perdo divino. Esse um dos motivos
por que dizia: "O tempo est cumprido e o reino de Deus est prximo.
Arrependei-vos e crede no Evangelho" (isto , a boa-nova) (Marcos 1:15).
Jesus no apenas pregava sobre Deus, mas tambm fazia sua vida de acordo
com suas palavras. Na famosa cena da ceia, retratada por Da Vinci no quadro A
ltima Ceia, Jesus disse sobre sua misso: "Isto meu corpo que dado por vs...
Este clice o novo testamento no meu sangue, que derramado por vs"
(Lucas 22:19-20). Jesus teve de morrer para que pudssemos entender o mistrio
da vida e viver diante de Deus da forma como o Criador planejou. Veio para nos
mostrar o quanto Deus levou a srio o pecado e a restaurao da vida.
Jesus veio tambm para mostrar que Deus nos amou tanto que deu uma vida
preciosa morte para que pudssemos experimentar a vida. Ento Deus deu
quela vida uma nova existncia para mostrar que a vida mais do que
simplesmente existir sobre a Terra. Deus ofereceu uma unio infinita com Ele
por meio do enviado, o nico filho de Deus. Esta a mensagem do testemunho
apostlico encontrada no Novo Testamento.
Deus levou o pecado to a srio que ofereceu aquele que amava e o enviou
para expiar os pecados por ns a fim de nos mostrar o caminho para a vida.
Quando Deus ressuscitou Jesus, disse "Amm" quela misso, quela mensagem
e pessoa que Jesus dizia ser. A morte e a ressurreio de Jesus dizem que por
meio dele Deus oferece o caminho para a vida. Isso inclui o entendimento de que
o pecado uma mcula em nossas vidas. Tambm compreendemos que, se

pudermos ver o caminho para a verdadeira vida, Deus quem vai mostr-lo a
ns. A sada do mistrio das trevas que dificultam a vida quando estamos distantes
de Deus tomar o Rumo que ele nos mostrou por intermdio do grande
quebrador de cdigos, Jesus. A sada tambm exige o reconhecimento de nossa
necessidade por Deus e Sua misericrdia. Somos criados para depender de Deus.
A sada reconhecer o que Deus disse sobre ns pela mensagem da obra de Jes
us, isto , pelo oferecimento de misericrdia e vida que Jesus nos fez com seu
prprio sacrifcio e morte.
A Igreja chama este reconhecimento de f. a f em Jesus, o Salvador.
uma f que salva porque envolve a vida, como Deus quer que ela seja. Esta f v
a vida como um presente precioso que Deus nos oferece pelo modo como Jesus
agiu. A f em Deus por meio de Jesus a mensagem mais importante que a
Igreja ensina porque a boa-nova do caminho para a vida. Tal f compreende o
que somos e quanto somos fracos longes de Deus. Tal f reconhece nossa
necessidade de conhec-lo e o poder da vida que vem pelo reconhecimento de
que a morte e a ressurreio de Jesus nos falam sobre Deus, sobre ns e sobre a
vicia. Tal f admite no apenas o pecado, mas tambm a necessidade de
misericrdia e vida. Esta f transforma a vida em um ato de gratido pela
oportunidade da aliana com Deus. Esta f sabe que a aceitao de ns por Deus
est baseada em seu prprio ato de amor e sacrifcio. Tal f est aberta
liderana, di reo e instruo de Deus que chega at ns por meio de Jesus e
da mensagem que ele nos passou. Aqueles mais prximos de Jesus nos contaram
a histria dele. por isso que para entender o grande quebrador de cdigos e seu
cdigo verdadeiro precisamos ler suas histrias, j que a histria deles a nossa.
O que Maria Madalena nos diz
Onde Maria Madalena entra nesta histria? Como sua histria a nossa?
Em uma triste manh, Maria Madalena e um grupo de mulheres foram a um
tmulo para consagrar o que julgavam ser os restos mortais daquele que traria a
elas a salvao. No tinham ideia de que o tmulo estaria vazio. Imagine o que
ela sentiu tendo contrariadas suas esperanas de que talvez Jesus fosse o enviado
de Deus que viria para salv-las. Posso imagin-la pensando nos momentos em
que esteve com Jesus, no exor-cismo que ele lhe concedeu expulsando seus
demnios ou ainda nos momentos em que se sentou aos seus ps para ouvir seus
ensinamentos sobre Deus e a vontade divina. Talvez estivesse pensando sobre o
que vira havia alguns dias: Jesus pendurado em uma cruz, ainda pedindo o perdo
para os que o crucificavam. Ningum saber o que ela pensou enquanto seguia
com suas amigas para consagrar o que esperava ser um cadver. Mas
certamente seus pensamentos estavam naquele a quem seguiu.
Seja l o que estivesse pensando, tudo em seu universo mudou quando ela
chegou ao tmulo. Ela teve a maior surpresa de sua vida, que tambm era a

surpresa da vida. O tmulo no tinha cadver algum. Jesus estava vivo. Deus
elevou Jesus a uma nova vida para mostrar o caminho para a vida. Jesus, o
verdadeiro Jesus ressurreto, mostrou-se como o quebrador de cdigos. Do
mistrio da morte surgiu a vida porque Deus quebrou o cdigo por meio de Jesus.
Maria Madalena no foi esposa de Jesus. Era o discpulo de Jesus que mostrou o
caminho. Quebrar O Cdigo Da Vinci 6 perguntar quem Jesus realmente foi e .
Quebrar este segundo e mais importante cdigo leva aliana e vida com Deus
por meio de Jesus. Como testemunha da ressurreio e uma das primeiras a vir e
entender o que Deus havia realizado por meio de Jesus, Maria Madalena nos
muito mais importante como discpulo do que como esposa de Jesus. A partir da
morte pelo pecado, surge a oportunidade de uma vida nova e ressurgida com
Deus. Deus diz: "Acredite nele. Confie na obra que ele fez e far por voc". O
que est frente de tal compromisso de f uma vida nova e eterna de aliana
com Deus vivida por meio de sua misericrdia e ddiva espiritual. Este o
verdadeiro cdigo de Jesus. algo em que vale a pena acreditar.

Glossrio

Este glossrio abrange os principais temas e personagens presentes em

Quebrando o Cdigo Da Vinci. Alguns termos relacionados aqui no so
mencionados em detalhes no livro, mas esto neste glossrio por serem citados
em O Cdigo Da Vinci . Quebrando o Cdigo Da Vinci afirma que os problemas
sobre a retratao da histria dos primeiros quatro sculos em O Cdigo Da Vinci
tornam as questes relacionadas aos sculos seguintes irrelevantes em termos
histricos. Entretanto, inclu alguns destes temas no Glossrio por razes de
integralidade. Muito da histria dos temas relacionados ao perodo medieval
contestado. Na verdade, a maioria das alegadas ligaes que remetem a este
perodo, segundo O Cdigo Da Vinci, tambm so suspeitas. muito provvel
que tudo o que dito sobre o Priorado de Sio, fundado em 1956, seja fantasia.
Um bom e resumido comentrio sobre muitos assuntos ligados ao perodo
medieval est no artigo de Sandra Miesel relacionado em nossa bibliografia.
Apocalipse de Pedro: Texto pseudnimo gnstico-cristo do sculo III que
trata Jesus como uma figura doctica, isto , algum que apenas em aparncia
existiu como homem e Deus. Esta obra mencionada no Cdigo 4.
Apcrifo de Joo. Obra do gnosticismo mitolgico do sculo II que Irineu
critica em sua obra Contra as Heresias. Menciona a existncia de um ser
supremo de pura luz de quem provm emanaes como Cristo e Sofia, sabedoria
divina frequentemente retratada como feminina.
rio: Pregador do incio do sculo IV (morto no ano 335) que ensinava que
Cristo no era inteiramente Deus e estava subordinado ao Pai. Sua viso,
conhecida como arianismo, foi finalmente condenada no Concilio de
Constantinopla. no ano 381.
Atansio: Lder da Igreja durante o sculo IV (295-373) que foi contra. Arius
em Nicia e cuja viso de Jesus prevaleceu neste Concilio. Foi o primeiro a usar
o termo cnone e a escolher os 27 livros para o Novo Testamento que a maioria
dos cristos utiliza nos dias de hoje.
Clice: Um copo. Em O Cdigo Da Vinci o clice uma alegoria para
proteger a verdadeira natureza do Santo Graal como Maria Madalena.
Cnone: Termo que significa padro. Refere-se aos livros acei-tos pela
Igreja como as Escrituras. Os livros cannicos foram reconhecidos pela Igreja
depois de um perodo de tempo. Como j vimos no Cdigo 5, os quatro
Evangelhos - Mateus, Marcos, Lucas e Joo - j estavam bem estabelecidos no
sculo II. muito antes do Concilio de Nicia, em 325.
Cnone Muratoriano: Documento cristo do final do sculo II que contm
uma lista com os livros aceitos e no aceitos pelas igrejas. Inclui explicitamente

os quatro Evangelhos. Exclui de maneira explcita as obras de Marcione

Valentino. Este documento descrito no Cdigo 5.
Capela de Roslin. Um local a 10 km ao sul de Edimburgo. Esccia, ligado a
vrias lendas sobre documentos e objetos, incluindo o Santo Graal. Foi construda
em 1446 para o prncipe de Orkney. Este um local-chave no final de O Cdigo
Da Vinci.

Cavaleiros templrios. Ordem militar monstica formada ao final da

primeira Cruzada com a finalidade de proteger os peregrinos cristos a caminho
da Terra Sagrada. Surgiram em algum momento no ano 1118. Nunca antes disso
um grupo secular de cavaleiros havia recebido os votos monsticos. Dessa
forma, foram os primeiros monges guerreiros. Os templrios lutaram ao lado do
rei ingls Ricardo I - o Ricardo Corao de Leo - rei de 1189 a 1899, e ao lado
de outros cruzados nas batalhas pela Terra Sagrada. Os ltimos destes cavaleiros
foram executados pelo papa e outros legisladores entre os anos 1307 e 1314. So
brevemente mencionados no Cdigo 7.
Constantino: Imperador de Roma no incio do sculo IV que se converteu ao
cristianismo e reuniu o Concilio de Nicia. no ano de 325.
Copta. Lngua em que estavam escritos os textos gnsticos descobertos.
Demiurgo: Palavra grega que significa realizador ou construtor. Refere-se ao
deus derivado do gnosticismo responsvel pela criao das coisas materiais.
Diatessaron: Este trabalho de Taciano, do sculo II. escrito por volta do ano
172. uma histria nica e contnua sobre Jesus. o primeiro tratado sobre a
vida de Jesus, isto , a primeira tentativa de reunir em um nico relato as vrias
fontes sobre Jesus utilizadas pela Igreja, liste termo significa "por meio dos
quatro". Isto nos mostra que os quatro Evangelhos j estavam bem estabelecidos
ao final do sculo II. Este trabalho mencionado no Cdigo 5.
Diocleciano: Imperador romano que no ano 303 emitiu um dito de
perseguio aos cristos e ordenou a queima de seus escritos sagrados.
Docetismo: Crena de que o Cristo divino apenas parece ter sido humano e
sofrido.
Documentos puristas: Suposta coleo de textos do Priorado que contam a
outra histria de Cristo. So parte do que seria uma coleo ainda maior, os
documentos ou o tesouro Sangreal.
Dossis secretos, os: Documentos supostamente secretos que denunciam a
genealogia de Jesus ocultada pela Igreja. E provvel que estes documentos
sejam pura fantasia. Os "dossis secretos" mencionam muitas famlias existentes
ainda hoje, incluindo os Plantards e os Habsburgos, como sendo descendentes dos
merovngeos. Tambm afirmam que as dinastias a partir de ento foram
usurpadoras devido ao pacto entre Clovis (ver merovngeos) e a Igreja. Tambm
estaria entre os documentos uma lista de gro-mestres de uma sociedade secreta;
entre eles estaria Leonardo Da Vinci.
Dualismo: Veja gnsticos.
Essnios: Grupo religioso judeu do sculo I. Este grupo aparece nos Cdigos 2
e 3. Muitos essnios eram separatistas e alguns provavelmente viveram em
Qumran. comunidade judaica que viveu no deserto e esperou a libertaco de
Deus. A comunidade de Qumran data do sculo II a.C. at a derrota de Israel, no
ano 70. Os famosos Manuscritos do Mar Morto foram encontrados em vrias

cavernas em Qumran, de 1947 a 1956.

Eusbio: Bispo de Cesaria. na Palestina (ano 269 - ca. 339). Amigo de
Constantino, escreveu a histria do incio da Igreja, conhecida como Histria
Eclesistica.
Evangelho de quatro livros: Os Evangelhos bblicos de Mateus, Marcos,
Lucas e Joo. Datam do sculo I e so o tema do Cdigo 5.
Evangelho de Filipe: Outro Evangelho gnstico do sculo II citado nos
Cdigos 1, 4 e 6. Este Evangelho mostra que Jesus tinha uma predileo especial
por Maria Madalena.
Evangelho de Maria (Madalena): Um Evangelho gnstico do sculo II. Nele
h uma discusso entre Pedro e Maria analisada nos Cdigos 1 e 6.
Evangelho de Toms: Evangelho gnstico anterior que se diz ser uma coleo
de ditos de Jesus. Data da primeira metade do sculo II. Ainda so objeto de
discusses acadmicas se muitos destes ditos so do tempo de Jesus ou no.
Provavelmente no o so. Este Evangelho tema dos Cdigos 4 a 6.
Gnsticos: Seita crist dos sculos II e III que acreditava no dualismo, ou
seja, na distino entre a pureza do mundo imaterial e a fragilidade do mundo
material. Seus membros tambm acreditavam que o Deus da criao no era o
Deus puro, que havia uma distino entre Jesus que sofreu na cruz e Cristo, que
era o Salvador transcendente. Afirmavam que a revelao que receberam lhes
daria uma compreenso particular sobre os outros escritos. A revelao lhes dava
acesso gnose, ou conhecimento sobre Deus. Este grupo e outros semelhantes a
ele so o tema do Cdigo 4.
Heresia: Termo que se refere aos falsos e errneos ensinamentos que no
refletem a verdadeira crena. Os Cdigos 4 e 5 tratam de questes relacionadas
a este tema.
Hiplito: Lder da Igreja que viveu entre o final do sculo II e incio do
sculo III. Suas consideraes sobre Maria Madalena esto nos Cdigos 1 e 6.
Hipstase dos Arcontes: Texto gnstico do sculo III que discute a criao e
identifica muitas divindades da crena gnstica. Aparece no Cdigo 4.
Irineu: Lder da Igreja no sculo II. Sua principal obra Contra as Heresias.
Sua reao a outros Evangelhos que no Mateus. Marcos, Lucas e Joo
aparecem nos Cdigos 4 e 5.
Josemaria Escriv: Fundou a Opus Dei em 1928 (veja Opus Dei).
Justino Mrtir. Lder da Igreja no sculo II que escreveu contra Marcion por
volta dos anos 150-60. Suas obras mais importantes so Dilogo com 'Trifo e
duas apologias conhecidas como Primeira Apologia e Segunda Apologia. Ele
mencionado no Cdigo 5.
Marcion: Pregador do sculo II que rejeitava a influncia do judasmo no
cristianismo e, portanto, defendia uma verso resumida de Lucas como o nico
Evangelho verdadeiro. Tambm afirmou ter recebido revelaes diletas. Sua

influncia sobre a histria crist discutida nos Cdigos 4 e 5.

Maria Madalena: Seguidora de Jesus que recebeu dele um exorcismo.
Tambm testemunhou sua morte, enterro e ressurreio. Estava entre as
primeiras a saber da ressurreio de Jesus e v-lo ressurreto. No era prostituta
como alguns afirmam. Sua figura debatida nos Cdigos 1, 2 e 6.
Merovngeos: Dinastia de reis franceses descendentes, segundo a tradio,
de Meroveu. chefe dos franco-slios, pai de Childeberto I e av de Clvis I, este.
fundador da monarquia francesa. Clvis I morreu no ano 511. A alegao de que
eles so descendentes de Jesus carece de qualquer evidncia histrica, como
vimos nos Cdigos 1 e 2. Estavam submetidos s autoridades do palcio, os
carolngeos, que se tornaram governantes dos francos quando Pepino, o Breve,
deps (751) o ltimo rei merovngeo, Childeberto III. So chamados por alguns
de "a primeira linhagem real da Frana". Estiveram presentes do sculo V ao
sculo VIII. O Cdigo Da Vinci diz que o grupo de reis descende de Jesus e
Maria. Esta famlia e as alegaes do romance esto brevemente mencionadas
no Cdigo 7.
Montanus. Pregador do sculo II que se valia de revelaes pessoais como
autoritrias. Sua influncia discutida nos Cdigos 4 e 5.
Nag Hammadi: Local no deserto do Egito em que vrios documentos
gnsticos e de carter gnstico foram encontrados em 1945. Estes documentos
so conhecidos como Biblioteca de Nag Hammadi. So discutidos nos Cdigos
1,4 e 6.
Nicia. Concilio da Igreja reunido no ano 325 para discutir a definio da
divindade de Cristo e a doutrina de Deus. As figuras centrais em Nicia foram
Atansio, que defendeu a divindade completa de Cristo, e Ario, que defendeu a
tese de que Jesus foi o maior dos seres j criado. A posio de Atansio foi a
preferida pelo Concilio. O Cdigo 5 diz o que foi e o que no foi o Concilio de
Nicia.
Nova Escola: Ramo de estudos bblicos cada vez mais influente que defende
a ideia de que a histria tradicional do cristianismo que relata uma batalha entre
os campos ortodoxos e no-ortodoxos nos sculos II e III anacrnica e precisa
ser revista. Esta escola sustenta que os materiais apcrifos e extrabblicos
merecem maior ateno na retratao da histria. Tal escola discutida nos
Cdigos 4, 5, 6 e 7.
Opus Dei: A Opus Dei uma Prelatura da Igreja Catlica que ajuda leigos a
buscar a santidade em cada atividade cotidiana, especialmente por meio do
trabalho. Foi fundada em 1928 pelo padre catlico de 26 anos de idade.
Josemaria Escriv, falecido em 1975 e canonizado pelo papa Joo Paulo II em 6
de outubro de 2002. A Opus Dei ajuda pessoas comuns a viverem a t crist,
oferecendo suporte e formao espiritual em seus afazeres do dia-a-dia.
Promove a conscientizao do chamado universal santidade - ideia radical de

que todas as pessoas so chamadas por Deus a tornarem-se santos -,

especialmente a santidade por meio do trabalho comum e rotineiro. Este objetivo
perseguido por meio de recolhimento, da meditao matinal e noturna, dos
cursos de filosofia e teologia, do direcionamento espiritual particular, primeiro
para seus membros, mas tambm para outros que desejam beneficiar-se destes
servios espirituais. A Opus Dei tem sido alvo de crticas por sua forte lealdade ao
papa, aos bispos e f catlica. O movimento brevemente mencionado no
Cdigo 7 e na introduo.
Orgenes: Lder da Igreja do final do sculo 11. Suas vises so mencionadas
nos Cdigos 4 e 5.
Ortodoxo: Termo que se refere a uma crena verdadeira ou precisa.
Padres da Igreja: Termo genrico para designar os lderes da Igreja nos
primeiros quatro sculos que se seguiram s primeiras geraes de cristos. So
figuras importantes nas discusses dos Cdigos 4 e 5.
Pago: Indivduo que no membro de religies monotestas (judasmo,
cristianismo e islamismo,). O pago pode adorar muitos deuses ou nenhum.
Pastor de Hermes: Obra crist da metade do sculo II.
Pleroma. Termo que se refere "Integralidade" ou "Plenitude". Pleroma
refere-se ao verdadeiro, puro, transcendente e supremo Deus dos gnsticos. Esta
ideia analisada no Cdigo 4.
Prelatura. Grupo organizado de prelados. Um prelado funcionrio a
servio da Igreja Catlica. H diferentes nveis de prelados: podem ser padres,
bispos ou cardeais. A Opus Dei uma prelatura formada por leigos, tanto homens
quanto mulheres.
Priorado de Sio: Em 1956, uma organizao chamada Priorado de Sio foi
registrada no cartrio de St. Julien-en-Genevois, na Frana. Seus quatro membros
eram Andr Bonhomme, presidente; Jean Delaval, vice-presidente; Pierre
Plantarei, secretrio-geral; e Armand Defago, tesoureiro. No se sabe se a
organizao continuou existindo depois da renncia, em 1984, de Pierre Plantard,
que se tornou gro-mestre. O presidente original, Andr Bonhomme, fez a
seguinte declarao em 1996 no especial da BBC sobre o misterioso grupo: "O
Priorado de Sio no existe mais. Nunca estivemos envolvidos em atividades de
natureza poltica. Era s um divertimento de quatro amigos. Escolhemos o nome
Priorado de Sio por causa de uma montanha com o mesmo nome que ficava ali
perto. No vejo Pierre Plantarei h mais de 20 anos e no sei o que ele anda
fazendo, mas ele sempre teve muita imaginao. No sei por que as pessoas
esto tentando transformar uma bobagem em uma coisa to grandiosa". A
afirmao de que o Priorado remete ao tempo das cruzadas altamente
contestvel. Houve uma Ordem de Sio durante o perodo medieval ligada a uma
abadia, mas no existem provas de que esta Ordem estivesse ligada aos
templrios. Uma breve referncia a este grupo est no Cdigo 7.

Q : Abreviatura usada nos estudos do Novo Testamento dos Evangelhos para

a fonte de ensinamentos de Jesus que circulava durante o sculo I. Entende-se
que materiais desta fonte estejam em Mateus e Lucas e fazem parte de cerca de
200 versos nestes Evangelhos. A maioria dos estudiosos do Novo Testamento
aceitam a ideia de que tal fonte ou fontes de ensinamentos de Jesus realmente
circularam durante os primeiros perodos da Igreja. Em O Cdigo Da Vinci, este
documento parte de uma grande coleo de documentos secretos. No existem
manuscritos desta fonte. Sua reconstruo feita por meio de comparaes entre
os Evangelhos. Este um documento secreto e ainda oculto que O Cdigo Da
Vinci alega ter existido em alguma poca.
Sang Real (ou Sangreal): Termo que significa "sangue sagrado" (ver Santo
Graal). O Cdigo Da Vinci afirma que Maria Madalena o Santo Graal e que em
seu tmulo esto os documentos do Sangreal. Entre eles estariam os que
poderiam revelar a linhagem de Jesus. Isto discutido no Cdigo 1.
Santo Graal: Graal uma variao da palavra francesa "prato". O Graal
um objeto sagrado no especificado que foi tema de muitas lendas e buscas
durante as primeiras Cruzadas. Na cultura ocidental, a busca pelo Santo Graal
uma metfora para uma busca difcil ou impossvel. Entre os anos 1180 e 1240
surgiram inmeras histrias sobre ele. O Graal, visto por algumas verses como
um clice, teria recolhido o sangue de Cristo crucificado. Supostamente teria sido
levado para a Inglaterra h dois mil anos. Esta lenda data da era arturiana, no
sculo VI. A verso da lenda conta que Jos de Arimatia recebeu o Graal do
Cristo ressurreto e que ento o clice tora levado para a Inglaterra. Porm,
algumas verses tradicionais situam o clice da Ultima Ceia em uma fortaleza
dos ctaros, nos Pireneus, sob a guarda dos cavaleiros templrios. Segundo O
Dicionrio Catlico, a palavra em latim medieval gradale tornou-se graal ou
greal, ou ainda greel em francs antigo, chegando ao ingls como grail. Outros
atribuem a palavra ao termo garalis ou cratalis (crater significa tigela para
mistura). Certamente significa prato. A explicao de Sangreal como "sangue
real'' no era conhecida at o final da Idade Mdia e por certo no tem nenhuma
relao com a lenda original. Outras teorias etimolgicas que surgiram podem
ser consideradas ultrapassadas. Devido sua associao com a Ultima Ceia,
retratado pelas lendas como um objeto de poder especial. O Graal rapidamente
citado na Introduo do livro e discutido nos Cdigos 1 e 7. Em O Cdigo Da
Vinci, o Graal Maria Madalena, smbolo do feminino, o feminino sagrado e a
deusa perdida, cuja existncia teria sido suprimida pela Igreja, tornando a figura
feminina inimiga. Isso no tem nenhuma relao com as lendas originais sobre o
Graal.
Segundo Tratado do Grande Seth: Esta obra gnstica crist do sculo II est
em forma de dilogo revelador. Defende a ideia de que o Jesus que morreu na
cruz no era o mesmo que o Cristo. Este livro a favor de um Jesus doctico.

Est mencionado no Cdigo 4.

Shekinah: Termo que se refere "glria de Deus". A ideia de que este termo
equivale ao nome de Deus, Yahweh de forma que o masculino (Yahweh) e o
feminino) (Shekinah) existem em Deus pura fantasia.
Simbologia: Estudo dos smbolos.
Sircida: Texto judaico de sabedoria do sculo II a.C. Este texto
mencionado no Cdigo 3.
Taciano: Aluno de Justino Mrtir e posteriormente seguidor de Valentino.
um pregador do sculo II que escreveu a primeira obra nica sobre a vida de
Jesus. Est mencionado no Cdigo 5.
Tertuliano: Lder da Igreja do final do sculo II ao incio do sculo III. Seu
trabalho mencionado nos Cdigos 4 e 5.
Testemunho da Verdade. Pequeno texto gnstico cristo encontrado em Nag
Hammadi em mau estado de conservao. Uma defesa do cristianismo gnstico.
Foi escrito provavelmente no final do sculo II.
Valentino: Importante pregador do cristianismo gnstico no sculo II. Seu
trabalho ganhou importncia com as crticas de Irineu e Tertuliano. E tema do
Cdigo 4.
Yahweh: Nome hebraico para o Deus de Israel.

Bibliografia Selecionada

As tradues dos Evangelhos extrabblicos so de James M. Robinson, editor, A

Biblioteca d NagHammadi, edio revista (So Francisco: HarperSan Francisco,
1990).
Em alguns casos, cruzei e verifiquei tais tradues com outras, em alguns
trabalhos citados a seguir. Essas tradues so uma parte at mais compreensvel
da coleo editada por Robinson, A Edio Exata dos Cdigos de NagHammadi
(Leiden: E. J. Brill, 1972-1984). A coleo vem sendo reimpressa em seu quinto
volume em A Biblioteca Gnstica Copta: Uma Edio Completa dos Cdigos de
NagHammadi (Leiden: E.J. Brill, 2000), uma forma condensada do
quadragsimo volume, publicado entre 1975 e 1995. Para aqueles que procuram
investigar estes textos em sua forma mais primitiva, esta a melhor fonte.
Citaes de Padres da Igreja vm de Alexander Roberts e James Donaldson,
editores, com notas de A. Cleveland Coxe, Os Padres Antinicnicos- Tradues
de Escritos dos Padres de 325 d. C. Esta a edio norte-americana da srie,
publicada originalmente em 1867-85. Isso explica a essncia das mais velhas
tradues em ingls.
BAIGENT, Michael, Leigh, Richard e LINCOLN, Henry. Holy Blood. Holy
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BAUCKHAM, Richard. Gospel Women: Studies of the Named Women in the
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BLOMBERG, Craig. "Book Review of the Da Vinci Codc. A Novel".
Examination of Jesus. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen
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"Was Jesus Married to Mary Magdalene? All the Available Evidence Clearly
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PAGELS, Elaine. Bey ond Belief: The Secret Gospel of Thomas. Nova York:
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