Lucas Moody PDF

LUCAS
Introduo
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Captulo 1
Captulo 2
Captulo 3
Captulo 4
Captulo 5
Captulo 6
Captulo
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INTRODUO
O Evangelho segundo Lucas a narrativa mais completa da vida de
Jesus que veio at ns proveniente da era apostlica. Teve a inteno de
ser uma descrio completa do curso da vida do Salvador desde o seu
nascimento at a sua ascenso, e faz parte de uma obra maior que inclui
o livro dos Atos, o qual prossegue com a histria das atividades
missionrias da igreja at o estabelecimento da comunidade crist em
Roma.
O Autor. De acordo com o testemunho uniforme da igreja, Lucas,
um mdico gentio e companheiro de Paulo, foi o autor do Terceiro
Evangelho. Seu nome no foi mencionado nas suas pginas, mas as
evidncias disponveis tendem a concordar e confirmar a tradio.
A ntima relao entre o Evangelho e o livro de Atos mostra que as
duas obras tm o mesmo autor, e sejam quais forem as pistas que
identifiquem o autor de uma aplicam-se interpretao da outra. Os dois
livros foram endereados ao mesmo homem, Tefilo (Lc. 1:3; Atos 1:1).
O contedo de Lucas encaixa-se perfeitamente na descrio do "primeiro
tratado" mencionado na introduo dos Atos (Atos 1:1). A continuidade
do estilo e dos ensinamentos sobre a pessoa de Cristo, a nfase
Lucas (Comentrio Bblico Moody)

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predominante sobre a obra do Esprito Santo, o interesse penetrante pelo
ministrio aos gentios, e a ateno constante que o escritor dedica aos
acontecimentos histricos contemporneos apontam para uma unidade
planejada.
Nessa mesma base, os fatos fornecidos pelo livro de Atos
relativamente ao seu autor tambm se aplicam ao Evangelho. O autor era
um gentio convertido, possivelmente da igreja de Antioquia, onde Paulo
serviu com Barnab no comeo do seu ministrio (Atos 11:25, 26). O
escritor juntou-se-lhe mais tarde em Troas, conforme indica o uso que
faz do pronome "ns" (Atos 16:10), acompanhou-o at Filipos, e
presumivelmente permaneceu l enquanto Paulo visitava Jerusalm
Quando Paulo retornou a Filipos, Lucas voltou com ele a Jerusalm
(Atos 20:5 21:15), onde Paulo foi preso e colocado sob custdia
protetora. No final da priso de Paulo em Cesaria, Lucas o acompanhou
a Roma (Atos 27:1 28:15).
Paulo menciona Lucas trs vezes em suas epstolas, chamando-o de
"mdico amado" (Cl. 4:14; Fm. 24), e indicando mais tarde que foi o
ltimo amigo que permaneceu com ele na sua segunda priso (II Tm.
4:11).
A declarao de Paulo que Lucas era mdico est corroborada pela
linguagem que Lucas usa e pelo interesse que demonstra pelas
enfermidades e a cura. Um notvel exemplo dessa inclinao aparece na
diferena entre a sua narrativa e a de Marcos referente mulher que
tinha uma hemorragia (Lc. 8:43; Mc. 5:26). Ele diagnostica o caso da
mulher como incurvel, enquanto Marcos enfatiza a incapacidade dos
mdicos.
O ministrio de Lucas foi amplo. Mdico, pastor, evangelista
itinerante, historiador e escritor, foi tremendamente verstil e ativo.
Tinha muitas amizades entre os lderes cristos do primeiro sculo, e
parece que tambm tinha importante e especial relacionamento com as
autoridades romanas.

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A tradio tem preservado algumas interessantes lendas a respeito
dele, embora talvez no sejam autnticas. De acordo com essas histrias,
Lucas era um artista que pintou um quadro da Virgem Maria. Nunca se
casou e nos ltimos anos de sua vida retirou-se para Bitnia, onde
faleceu. Outras lendas contam que ele foi martirizado na Grcia.
As Fontes. O contedo de Lucas tem o aspecto geral de Mateus e
de Marcos porque os trs Evangelhos Sinticos tratam dos
acontecimentos gerais da vida de Jesus. Provavelmente uma grande
poro da narrativa de Lucas, que coincide com o contedo de Mateus e
Marcos teve origem nas pregaes expositivas dos missionrios
apostlicos. Uma teoria largamente aceita acrescenta que Lucas usou o
Evangelho de Marcos e uma especial fonte oral tal como fez Mateus. De
acordo com o seu prprio testemunho ele conhecia as outras narrativas
(Lc. 1:1, 2), mas no sabemos o quanto se utilizou delas. Uma grande
parte do material de Lucas, entretanto nico no gnero. Sua histria
relacionada com os acontecimentos em torno do nascimento de Cristo
difere de Mateus no ponto de vista e em alguns detalhes. Ele seleciona
mais parbolas de Jesus do que Mateus e Marcos, e destaca mais a
personalidade dos caracteres de sua narrativa. Na histria da
Ressurreio ele introduz a caminhada a Emas, que nenhum dos outros
Evangelhos do de maneira completa.
Esses aspectos singulares ele os deve ter obtido de testemunhas
oculares, pois ele no esteve pessoalmente presente nos acontecimentos
que descreve. Na sua introduo ele declara que foi assim (Lc. 1:2) e
mais adiante no Evangelho menciona pessoas das quais poderia ter
obtido informaes. Maria, a me de Jesus, pode ter fornecido o
contedo dos dois primeiros captulos; Maria Madalena, Joana, a esposa
de Cuza (mordomo de Herodes), e outras mulheres (8:3) poderiam terlhe fornecido muitas reminiscncias pessoais. Se Lucas viajou pela
Palestina durante a priso de Paulo em Cesaria, poderia ter entrevistado
inmeras pessoas que se lembrariam de terem ouvido Jesus pregando e
ensinando. Das pregaes de Paulo e dos outros apstolos que ele ouviu,

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poderia ter extrado grande parte das aplicaes doutrinrias que
aparecem tanto no Evangelho como no livro de Atos.
A Data. Por causa da concluso abrupta do livro de Atos, parece
que Lucas concluiu o mesmo no final dos dois anos da priso de Paulo
em Roma. Se o Evangelho foi escrito anteriormente, conforme indica a
introduo do livro de Atos (Atos 1:1), deve ter sido composto, o .mais
tardar, antes de 62 A.D. quando terminou a priso em Roma. Talvez
Lucas colheu o material para o mesmo durante seus anos de servio com
Paulo, e ento, antes de sair da Palestina na companhia deste, a caminho
de Roma, enviou-o de Cesaria para o seu amigo Tefilo. Se foi assim, o
Evangelho foi escrito aproximadamente em 58 A.D. A aluso feita ao
cerco e tomada de Jerusalm (Lc. 21:20-24) tem sido interpretada por
alguns que o Evangelho foi escrito depois da queda da cidade em 70
A.D. Tal concluso no necessria se considerarmos que o contedo do
captulo uma profecia, e que Lucas est apenas registrando as palavras
de Jesus sobre o futuro.
A afinidade entre a linguagem da narrativa de Lucas sobre a ltima
Ceia (22: 14-23) e o resumo de Paulo (I Co. 11:23-26) pode indicar que
Lucas estivesse repetindo as palavras que o prprio Paulo usou em
diversas ocasies. Se for assim, a composio e publicao do
Evangelho podem ser colocadas mais perto dos dias de Paulo do que em
perodo de trinta ou mais anos aps.
O Lugar. Nenhuma indicao do lugar da publicao nos foi dada.
Uma tradio relaciona o Evangelho com a Grcia, possivelmente
Atenas. Outra sugere que o lugar seja a Antioquia da Sria, onde Lucas
teria amigos. Cesaria parece ser o lugar mais adequado para a sua
composio, mas o Evangelho pode ter sido completado e enviado de
Roma a Tefilo, se no da prpria Cesaria.
O Destinatrio. Tefilo, a quem o Evangelho foi endereado, era
provavelmente um gentio de alta posio social. Lucas o sada com o
titulo, " excelente", o qual ele reserva em outros lugares de seus escritos
para autoridades romanas (Atos 24:3; 26:25.) Nada se sabe dele

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diretamente alm das duas menes feitas em Lucas 1:3 e Atos 1:1. Era
um cristo convertido, interessado em saber mais sobre a nova f do que
poderia obter da simples instruo de rotina. Os dois tratados de Lucas
tinham a inteno de transform-lo em um crente inteligente.
O Desenvolvimento das Idias. O Evangelho de Lucas apresenta o
curso da vida de Jesus como se algum apresentasse seus pontos altos a
um auditrio por meio de um filme. Comea com sua genealogia e
nascimento, continua atravs do seu ministrio terreno at a Paixo, e
atinge o clmax na Ressurreio. Atos continua sua operao na igreja
atravs do Esprito Santo at a chegada de Paulo em Roma. O
Evangelho, ento, foi dedicado primeira metade dessa apresentao
progressiva da pessoa de Cristo.
A estrutura de Lucas segue de modo geral a ordem de Mateus e
Marcos, uma vez que foi determinada pela vida de Cristo propriamente
dita. A apresentao dos fatos mais completa em diversos aspectos,
mas menos apegada aos tpicos do que Mateus e mais fluente que a de
Marcos.
Resumo da Mensagem. A mensagem do Evangelho de Lucas pode
ser resumida nas palavras de Jesus a Zaqueu, conforme Lucas as registra:
"Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido"
(19:10). O carter e propsito de Jesus como Salvador o tema principal
deste livro. As atividades e os ensinamentos de Jesus em Lucas so
focalizados no ato de tirar os homens dos seus pecados e de traz-los de
volta vida e esperana. Os milagres, as parbolas, os ensinamentos e
as atitudes de Jesus exemplificam seu poder e vontade redentores.
O conceito de Jesus como Filho do homem enfatiza a sua
humanidade e a sua compaixo sentida por todos os homens. Ele tinha de
ser a "Luz para alumiar as naes, e para glria de. . . Israel" (2:32).
Lucas escreve como cristo gentio, com profunda apreciao pela
revelao de Deus atravs do povo hebreu, revelando contudo uma
grande simpatia por aqueles que no foram includos no primeiro

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convnio da Lei. Seu Evangelho verdadeiramente universal no campo
de ao.
ESBOO
I. Introduo. 1:1-4.
II. A anunciao do Salvador. 1:5 2:52.
A. A anunciao a Zacarias. 1:5-25.
B. A anunciao a Maria. 1:26-56.
C. O nascimento de Joo. 1:57-80.
D. O nascimento de Jesus. 2:1-20.
E. A apresentao no Templo. 2:21-40.
F. A visita a Jerusalm. 2:41-52.
III. O aparecimento do Salvador. 3:1 4:15.
A. A introduo de Joo Batista. 3:1-20.
B. O batismo de Jesus. 3:21, 22.
C. A genealogia. 3:23-38.
D. A tentao. 4:1-13.
E. A entrada na Galilia. 4:14-15.
IV. O ativo ministrio do Salvador. 4:16 9:50.
A. A definio do seu ministrio. 4:16-44.
B. As provas do seu poder. 5:1 6:11.
C. A escolha dos apstolos. 6:12-19.
D. Um sumrio dos seus ensinamentos. 6:20-49.
E. Um perodo difcil do seu ministrio. 7:1 9:17.
F. O clmax do seu ministrio. 9:18-50.
V. O caminho para a cruz. 9:51 18:30.
A. A perspectiva da cruz. 9:51-62.
B. O ministrio dos Setenta. 10:1-24.
C. Ensino pblico. 10:25 13:21.
D. O comeo dos debates pblicos. 13:22 16:31.
E. Instrues aos discpulos. 17:1 18:30.
VI. O sofrimento do Salvador. 18:31 23:56.

A. A ida a Jerusalm. 18:31 19:27.
B. A entrada em Jerusalm. 19:28-44.
C. O ensino em Jerusalm. 19:45 21:4.
D. O discurso no Jardim das Oliveiras. 21:5-38.
E. A ltima ceia. 22:1-38.
F. A traio. 22:39-53.
G. A priso e o julgamento. 22:54 23:25.
H. A crucificao. 23:26-49.
I. O sepultamento. 23:50-56.
VII. A ressurreio. 24:1-53.
A. A sepultura vazia. 24:1-12.
B. A caminhada a Emas. 24: 13-35.
C. O aparecimento aos discpulos. 24: 36-43.
D. A ltima comisso. 24:44-49.
E. A ascenso. 24:50-53.
COMENTRIO
Lucas 1
I. Introduo. 1:1-4.
O Evangelho de Lucas o nico que conta qual o mtodo que o
autor usou na sua composio. O contedo da introduo tem a inteno
de fortalecer a confiana do leitor naquilo que o Evangelho contar a
respeito de Cristo.
1. Houve. . . empreenderam. Uma traduo literal do verbo grego,
quer dizer, "tentaram" ou "iniciaram". A narrao. A palavra implica
em uma narrativa formal que um sumrio conciso dos fatos. Fatos que
... se realizaram tem o sentido de "as coisas que foram aceitas por certas
ou verdadeiras", ou "os reconhecidos fatos do caso".

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2. Transmitiram. Paulo usa esta mesma palavra com referncia
transmisso oral do contedo do Evangelho (I Co. 11:23; 15:3). Os que
... foram deles testemunhas oculares ... e ministros da palavra. Os
que ... foram deles testemunhas oculares, implica em que os
informantes de Lucas viram Jesus em pessoa e por causa de seu
compromisso com ele tornaram-se ministros da palavra. Ministros no
tem um significado profissional no sentido atual da palavra; usava-se em
relao aos que prestavam servios na sinagoga (Lc. 4:20).
3. Tambm a mim. Lucas estava to bem qualificado a escrever
um Evangelho quanto qualquer outro. Acurada investigao. Paulo usa
a mesma expresso para dizer que Timteo "seguia de perto" as
experincias da sua carreira (II Tm. 3:10). Esse conhecimento a
familiaridade que um homem tem com os fatos contemporneos seus.
Desde sua origem (gr., anothen). Em um outro lugar Lucas usa a mesma
palavra (Atos 26:5). Lucas declara-se completamente familiarizado com
a vida de Jesus. Excelentssimo. Um ttulo que Lucas usa em outros
lugares apenas com referncia autoridades ou nobreza (Atos 23:26;
24:3; 26:25).
4. Tenhas plena certeza. A palavra grega significa ter
conhecimento perfeito. Instrudo pode subentender-se informao oral
geral ou instruo formal. Lucas estava escrevendo para confirmar o que
Tefilo tinha aprendido atravs da palavra falada.
II. A Anunciao do Salvador. 1: 5 2:52.
Os dois primeiros captulos do Evangelho preocupam-se com as
circunstncias do nascimento de Jesus e indicam claramente que a vinda
do Salvador foi uma interveno direta de Deus nos negcios humanos.
A. A Anunciao a Zacarias. 1:5-25.
5. Herodes, rei. Herodes, o Grande, edomita pelo sangue e judeu de
religio, era rei da Judia desde 37 A.C. at 4 A.C. Era um governante
capaz, mas cruel e corrupto. Turno de Abias. Havia vinte e quatro

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"ordens" ou divises do sacerdcio, com base nas famlias dos
descendentes de Aro, das quais a famlia de Abias era uma (I Cr.
24:10).
7. E no tinham filho. Uma calamidade numa famlia judia.
8. O sacerdcio. Cada membro da ordem tinha a sua vez de servir
no altar do Templo durante um determinado perodo do ano.
9. Por sorte. A oportunidade de ministrar no altar era determinada
tirando-se a sorte, e quase sempre acontecia s uma vez na vida.
10. Toda a multido do povo permanecia orando. Quando a
fumaa do incenso subia do altar, o povo unia-se em orao silenciosa.
11. Um anjo do Senhor. No N.T. no h descrio de anjos, mas
eles deviam ter algum aspecto que os distinguia dos homens. Seu
aparecimento costuma relacionar-se com alguma comunicao divina
especial.
12. Zacarias turbou-se com o aparecimento inesperado de outra
pessoa no Lugar Santo e ficou apreensivo com o que poderia anunciar.
13. Disse-lhe, porm, o anjo. Observe o paralelo entre a
anunciao do nascimento de Joo e de Sanso (Juzes 13: 3-5). Nos dois
casos os pais j no esperavam mais ter filhos, e o filho prometido
recebeu poder desde o nascimento para uma tarefa especial.
17. No esprito e poder de Elias. Elias foi o severo profeta do
arrependimento que repreendeu Acabe, o idlatra rei de Israel (I Reis
21:17-24). Joo convocou a nao, despertando-a e preparando-a para a
vinda de Cristo (Ml. 4:5,6).
19. Eu sou Gabriel. O nome do anjo significa homem de Deus. Ele
aparece aos homens para fazer avisos especiais sobre os propsitos
divinos (cons. Dn. 8:16; 9:21; Lc. 1:26).
21. Admirara-se de que tanto se demorasse. Uma vez que o rito
da oferta do incenso levava pouco tempo, a demora de Zacarias poderia
ter causado alarme. O povo podia pensar que o sacerdote tinha morrido.
23. Os dias de seu ministrio. Os sacerdotes serviam na sua vez
por um tempo limitado e ento ficavam livres para voltarem para sua

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casa. A casa de Zacarias ficava na regio montanhosa, provavelmente
no muito longe de Jerusalm (1:39).
B. A Anunciao Maria. 1:26-56.

27. A uma virgem desposada com certo homem . . . cujo nome
era Jos. A lei judaica considerava o compromisso do noivado to
vlido quanto o casamento. O noivado era completado depois de
negociaes realizadas pelo representante do noivo e depois de pago o
dote ao pai da moa. Depois de assumido o noivado, o noivo podia
reclamar a noiva a qualquer momento. O aspecto legal do casamento
estava includo no compromisso de casamento; o casamento
propriamente dito era apenas um reconhecimento do compromisso que j
fora estabelecido. Jos tinha todo o direito de viajar com Maria a Belm.
Da casa de Davi. Pelos direitos de adoo, considerado como filho de
Jos, Jesus podia reclamar a herana real da casa de Davi.
28. Favorecida. A palavra pode ser traduzida para cheia de graa,
mas refere-se a quem o recipiente da graa e no a fonte da mesma.
29. Que significaria esta saudao. Ser escolhida dentre todas as
outras mulheres para receber uma bno era perturbador. Maria no
entendeu por que ela fora escolhida para esta honra.
31. A quem chamars pelo nome de Jesus. Jesus a forma grega
para o Josu hebreu, que significa Jeov salvao. Compare a narrativa
de Mateus da anunciao feita a Jos (Mt. 1:21).
32. O trono de Davi, seu pai. Os descendentes de Davi reinaram
sobre Jud desde o Reino Unido at o Exlio numa dinastia ininterrupta.
O anjo predisse que Jesus completaria essa sucesso.
33. Reinar para sempre sobre a casa de Jac. Esse reino ser
tanto temporal quanto espiritual.
34. Como ser isto, pois no tenho relao com homem algum?
A pergunta de Maria confirma a declarao de sua virgindade no
versculo 27. Jos ainda no a tomara por mulher.

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35. Descer sobre ti o Esprito Santo. Em contraste com as
lendas pags da antiguidade relacionadas com reputada descendncia de
deuses e homens, no houve nenhuma interveno fsica. O Esprito
Santo, por meio de um ato criador no corpo de Maria, providenciou os
meios fsicos para a Encarnao.
36. Isabel, tua parenta. Se Maria e Isabel eram primas em
primeiro grau, Jesus e Joo Batista eram em segundo grau.
38. Aqui est a serva do Senhor. A pronta aceitao de Maria
demonstrou seu carter devoto e obediente. Ela estava pronta para se
arriscar a cair em desgraa e divrcio para cumprir a ordem de Deus.
43. A me do meu Senhor. A saudao de Isabel mostra que ela
estava pronta a reconhecer o Filho de Maria como o seu Senhor.
46. A minha alma engrandece ao Senhor. Os versculos de 46 a
56 so chamados O Magnificat, que tem origem na primeira palavra da
traduo latina. Compare orao de Ana (I Sm. 2:1-10).
47. Deus, meu Salvador. Maria no era sem pecado; ela reconhecia
a sua necessidade de um Salvador.
48. Serva (gr. doul). Literalmente, uma escrava.
49. Porque . . . me fez grandes coisas. Melhor: fez grandes coisas
em meu favor.
51. No corao alimentam pensamentos soberbos. Pensamento
(cons. I Cr. 29:18) tem o significado de "presuno" ou as perspectivas
jactanciosas de que se orgulhavam.
C. O Nascimento de Joo. 1:57-80.
59. Circuncidar o menino. Os meninos judeus eram circundados
oito dias aps o nascimento, ocasio em que costumavam receber o seu
nome.
60. Chamado Joo. Joo, do hebreu Yohanan, que significa "Deus
gracioso".
61. Ningum h na tua parentela que se chama por este nome.
As crianas costumavam ter nomes de famlia. Neste caso a escolha de

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um nome diferente significa a expectativa de algo especial para a
criana.
63. Pedindo ele uma tabuinha, escreveu. Tabuinhas recobertas de
cera eram usadas nos tempos antigos para fazer anotaes temporrias.
65. Foram divulgadas estas coisas. Talvez Lucas soubesse dos
fatos conversando com algumas das pessoas que moravam na regio
montanhosa.
67. Cheio do Esprito Santo. Esta foi usada oito vezes nos escritos
de Lucas incluindo duas ocorrncias anteriores neste mesmo captulo (1:15,
41). Em todos os oito exemplos est relacionada como capacidade de
falar e pregar. Subentende-se um controle especial e preparao efetuada
pelo Esprito para se transmitir uma mensagem vinda de Deus.
Profetizou. Esta palavra no se aplica exclusivamente predio do
futuro, mas pode se referir tambm transmisso da mensagem de Deus
aos homens, quer se relacione com o passado, o presente, ou o futuro.
68. Bendito seja o Senhor Deus de Israel. Lucas, embora gentio,
relaciona o ponto central da mensagem como Deus do V. T. Visitou e
redimiu o seu povo. Zacarias reconheceu no nascimento de Joo o
princpio do cumprimento da vinda do Messias.
69. Poderosa salvao (chifre da salvao). Os chifres do boi eram
smbolo de poder. Muitas passagens do V. T, usam esta figura de
linguagem, especialmente nos Salmos (cf. Sl. 18:2; 89:24; 132:17; 148:14).
70. Seus santos profetas. Deus tem os seus representantes em todas
as pocas e em todos os lugares. Enoque, que foi mensageiro de Deus
antes do Dilvio, foi chamado de profeta (Judas 14).
73. Juramento. O Senhor jurou a Abrao que os seus descendentes
seriam preservados atravs da escravido no Egito, e que eles possuiriam
a terra prometida (Gn. 15:13, 18). O sol nascente das alturas. Nascente,
um termo que se refere ao nascer do sol e, neste caso, ao nascer do "Sol
da Justia" (veja Ml. 4:2). Toda esta passagem contm ecos do ltimo
captulo das profecias de Malaquias.
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Lucas 2
D. O Nascimento de Jesus. 2:1-20.
1. Um decreto de Csar Augusto. Lucas o nico autor dos
Evangelhos que data o seu material relacionando-o com o imperador
reinante (veja tambm 3:1). Decreto (gr. dogma). Uma ordem imperial.
Csar Augusto. O primeiro imperador de Roma que reinou de 27 A. C.
at 14 A. D. Toda a populao. Isto significa todo o imprio, no todo o
mundo conhecido. Recensear-se. Augusto ordenou que se fizesse um
recenseamento do imprio, o qual serviria de base para o lanamento dos
impostos. O decreto foi assinado cerca de 8 A.C., mas provavelmente
no entrou em vigor seno alguns anos mais tarde.
2. Quirino era governador da Sria. P. Sulpicius Quirinius foi
eleito governador da Sria em 6 A. D., e realizou um recenseamento na
Judia naquela ocasio. H boas evidncias de que ele foi governador
duas vezes, e que o seu primeiro governo foi de 4 A. C. a 1 A. D. O
recenseamento anterior devia estar terminando quando ele assumiu o
governo pela primeira vez.
3. sua prpria cidade. Na Judia cada homem voltava cidade
dos seus ancestrais onde ficavam guardados os registros de sua famlia.
4. Galilia era a regio volta do Lago de Genesar, ou mar da
Galilia. Tinha uma grande populao gentia, e desde o tempo dos
profetas era conhecida como "Galilia dos Gentios" (Is. 9:1). Nazar.
Uma cidade nas colinas da Galilia, localizada sobre a estrada comercial
que ia das plancies costeiras at Damasco e o Oriente. Judia. A
provncia ao sul da Samaria e ao norte de Edom e do deserto, limitada ao
oeste pelo Mediterrneo e a leste pelo Rio Jordo e Mar Morto, Belm.
O lar de origem da famlia de Davi.
5. Sua esposa. Veja 1:27.
7. Seu filho primognito. Subentende-se que Maria teve outros
filhos mais tarde (cons. Mc. 6:3). Manjedoura. Um coxo onde o gado
comia. Jos e Maria deviam ter se abrigado no estbulo. A tradio diz
que foi numa caverna na encosta da montanha atrs da hospedaria.

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8. Guardavam o seu rebanho durante as viglias da noite. A data
exata do nascimento de Jesus desconhecida; a lendria data de 25 de
dezembro no pode ser confirmada alm do quarto sculo.
9. A visita celestial foi assessorada com a radincia da glria divina
que estava presente quando Deus se manifestou (x. 16:10; 20:18;
40:34; II Cr. 7:1; Ez. 1:27, 28).
10. No temais. As palavras do anjo foram as costumeiras palavras
de saudao diante de homens que ficariam aterrorizados com tal
apario (cons. 1:13, 30). Todo o povo, Israel.
11. Salvador. No V. T. Deus foi o Salvador do seu povo (Is. 25:9;
33:22). Enquanto os profetas o consideravam principalmente como um
salvador da opresso poltica, Lucas alarga o conceito apresentando
Jesus como o Salvador do pecado.
Cristo, o Senhor. Cristo significa ungido, o Messias de Israel que
era o Libertador prometido. Senhor. Um ttulo que os pagos gregos
aplicavam aos seus reis, os quais eles saudavam como se fossem deuses.
Um cristo s pode aplicar esse ttulo a Cristo (I Co. 8:6).
12. E isto vos ser por sinal. Literalmente, o sinal.
14. Paz . . . entre os homens a quem ele quer bem. A paz no foi
dada aos homens que tm boa vontade para com Deus, mas aos homens
que Ele est inclinado a favorecer.
15. Nos deu a conhecer. Os pastores no duvidaram da realidade
da proclamao do anjo, mas aceitaram-na ao p da letra.
19. Maria . . . guardava em seu corao. O aparecimento dos
visitantes celestiais aos pastores confirmou o segredo misterioso da
Anunciao.
E. A Apresentao no Templo. 2:21-40.
21. Completados oito dias. Assim como Joo, Jesus recebeu o seu
nome de acordo com a mensagem de Gabriel (1:13, 59-63). A
circunciso deve ter acontecido em Belm.

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22. Os dias da purificao. De acordo com a lei de Moiss, a
mulher que tinha um filho do sexo masculino era considerada imunda
durante sete dias. No oitavo dia a criana era circuncidada, e ela ficava
imunda por mais trinta e trs dias. Passado esse tempo ela oferecia um
sacrifcio no Templo e era cerimonialmente purificada (Lv. 12:2-6). O
sacrifcio oferecido era na proporo da capacidade financeira da
famlia.
24. Um par de rolas. A oferta das aves indica que Jos e Maria
eram pobres (Lv. 12:8). Para a apresentao da oferta eles viajaram a
Jerusalm, que distava apenas algumas milhas de Belm.
25. Simeo. Simeo devia ser um Hasidim, adorador de Deus
sincero e dedicado, que guardava a Lei tanto no Esprito como na letra.
Justo expressa sua atitude em relao aos homens; temente, sua atitude
para com Deus. Consolao de Israel. O esperado Messias, que
libertaria os judeus do poder dos seus opressores.
26. Revelara-lhe. Uma profecia individual especial fora dada a
Simeo como .recompensa pela sua devoo.
28. Louvou a Deus, dizendo. As palavras de Simeo, como os
Salmos de Davi, foram ditas em poesia hebraica.
32. Luz para revelaes dos gentios. Simeo percebeu o
verdadeiro propsito de Deus de alcanar os gentios alm de Israel.
Lucas, um gentio, devia estar especialmente interessado em sua profecia.
34. Este. Jesus no era apenas outra criana judia, mas era o piv da
f. Aqueles que cressem nele subiriam a novas alturas; aqueles que o
rejeitassem cairiam em negro desespero.
35. Uma espada. Simeo deu uma indicao de que Maria sofreria
profunda tristeza por causa dEle.
36. Uma profetisa chamada Ana. Tanto no Velho, como no Novo
Testamento, as mulheres recebiam poderes profticos. Dbora (Juzes
4:4) foi uma das primeiras lderes de Israel, e as filhas de Filipe, o
evangelista, tambm profetizavam (Atos 21:9).

16
37. Era viva, de oitenta e quatro anos. Ana convivera com o
seu marido sete anos antes da morte deste. Se ela tivesse se casado com a
idade de doze anos, teria ento mais de cem anos de idade, a no ser que
Lucas mencionasse o total de sua idade. Assim como Simeo, ela fazia
parte do remanescente piedoso do judasmo.
38. A redeno de Jerusalm. A grandeza da f de Ana est
comprovada por sua confiana em que essa criana era o instrumento
prometido para a redeno nacional.
40. Crescia o menino, e se fortalecia. Lucas a nica fonte de
informao sobre a infncia de Jesus. Todo o tipo de lendas fantsticas
sobre a juventude de nosso Senhor tm sido escritas e publicadas nos
Evangelhos apcrifos, mas nenhuma delas aparece nas Escritura.
F. A Visita a Jerusalm. 2:41-52.
42. Subiram, segundo o costume da festa. Judeus devotos
costumavam assistir a Pscoa em Jerusalm. Jesus, tendo doze anos de
idade, estava se aproximando da idade normal para ser aceito no
judasmo como um "filho da lei", que o tornaria um membro efetivo da
comunidade religiosa.
43. Permaneceu o menino Jesus em Jerusalm. Como qualquer
menino normal, deve ter ficado fascinado com as vistas da cidade;
mais provvel que ele tenha se interessado particularmente pelo
ensinamento dos rabis.
46. . . o acharam no templo. Seu interesse mostra que ele
despertou para a necessidade de compreender a Lei. Ele estava prestando
ateno aos mestres, que ficaram espantados com a clareza e
discernimento de suas respostas.
48. Filho, por que fizeste assim conosco? Como qualquer me de
verdade, Maria sentiu a falta dele quando a caravana parou no fim do
dia. Obviamente ela ficou preocupada.
49. Casa de meu Pai. D a entender que o jovem tinha uma
percepo clara do seu relacionamento com Deus. Ele ficou admirado

17
porque Maria e Jos no tinham compreendido esse relacionamento, e
f-los lembrar que, sendo Deus o seu verdadeiro Pai, ele pertencia casa
de Deus.
50. No compreenderam. Jos e Maria no compreenderam o
significado completo das palavras de Jesus, que foram o primeiro sinal
registrado de sua crescente independncia (cons. Jo. 2:4).
51. E era-lhes sujeito. A independncia de Jesus no era rebeldia.
Ele voltou a Nazar e ficou com a famlia at o comeo do seu ministrio
pblico. Guardava todas estas coisas no corao. Embora no
compreendesse o que ele quera dizer, Maria no se esqueceu de suas
palavras. Talvez Lucas fosse informado diretamente por ela.
52. E crescia Jesus em sabedoria, estatura, e graa diante de
Deus e dos homens. Ele no foi um prodgio no sentido de ser anormal.
Crescia (gr. lit. "avanar abrindo caminho") significa que havia
crescimento no seu tamanho, conscincia e compreenso dos
acontecimentos. Ele foi perfeito em cada estgio da vida. Ele estava livre
das imperfeies que desfiguram o restante dos homens em cada estgio
do crescimento.
III. O Aparecimento do Salvador. 3:1 4:15.
A narrativa do ministrio de Joo Batista, a genealogia e a tentao
de Jesus tem o propsito de fornecer os antecedentes do Salvador que
Lucas est apresentando. O batismo relaciona-o com a vida espiritual
contempornea sua; a genealogia confirma seu relacionamento com a
raa humana; e a tentao prova sua competncia em lidar com os
problemas morais que a humanidade enfrenta.
Lucas 3
A. A Introduo de Joo Batista. 3:1-20.
1. No ano dcimo quinto do reinado de Tibrio Csar. Lucas,
sendo um historiador cuidadoso, data o comeo da vida pblica do

18
Salvador com o ano do imperador reinante. Tibrio era filho adotivo de
Augusto (2:1). Uma vez que foi o sucessor ao trono em 14 A. D., seu
dcimo quinto ano seria em cerca de 28 ou 29 A.D. As outras
personalidades mencionadas aqui governavam a Palestina na mesma
ocasio.
Governador. Pncio Pilatos, que foi novamente mencionado em
relao ao julgamento de Jesus (23:1-25), era o procurador (governador
imperial) da Judia desde 26 a 36 A. D. Era responsvel diante do
imperador pelo bem-estar da provncia. Tetrarca da Galilia. Um
tetrarca era o governador de uma rea restrita de um quarto de dado
territrio. Herodes era Antipas, um filho de Herodes, o Grande, que
governava a Galilia e o territrio a leste do rio Jordo. Ituria, o
territrio de Filipe, outro filho de Herodes, o Grande, ficava ao nordeste
da Galilia e a leste do Monte Hermom. De Lisnias pouco se sabe,
exceto que foi o monarca do pequeno reino de Abilene sobre o aclive
oriental das montanhas do Lbano, a nordeste de Damasco.
2. Ans e Caifs. Caifs era o sumo sacerdote governante; Ans,
seu sogro, era sumo sacerdote emrito, e exercia forte influncia (Jo.
18:13). A palavra de Deus. O chamado divino foi feito a Joo como aos
profetas do V. T. (Os. 1:1; Joel 1:1; Jn. 1:1; Mq. 1:1).
3. O batismo de arrependimento. Plummer (ICC, pg. 86) diz que
"o batismo do arrependimento" um batismo relacionado com o
arrependimento, um smbolo externo da mudana interior.
Arrependimento significa uma mudana de mente ou atitude que no
apenas emocional, mas que envolve uma inverso do pensamento e
conduta anteriores. Para remisso dos pecados. O propsito da
pregao de Joo era levar os homens a experimentarem o perdo.
4. Endireitai as suas veredas. Veja Is. 40:3-5. Antigamente havia
poucas estradas pavimentadas. Quando um rei viajava, seus sditos
construam estradas para ele a fim de que sua carruagem no atolasse na
lama ou areia. Do mesmo modo, Joo estava preparando o caminho para
Jesus atravs de sua pregao para que toda a carne pudesse ver a

19
salvao de Deus. Citando as palavras do profeta (Is. 40:3), "Preparai o
caminho do Senhor (Jeov)", em relao misso de Joo, Lucas mostra
que reconhece a divindade de Cristo.
6. E toda a carne ver a salvao de Deus. O escritor esclarece no
comeo do ministrio de Jesus que Ele tinha uma mensagem universal.
7. Raa de vboras. Como seus antepassados profticos, Joo
denunciava os pecados do povo com rigorosa linguagem.
8. Temos por pai a Abrao. Os judeus se orgulhavam de maneira
especial de Abrao como o cabea de sua raa, com o qual Deus fizera o
seu convnio. Crendo que herdaram a bno de Deus atravs de
Abrao, confiavam na sua ascendncia para obter salvao (Jo. 8:33).
Joo Batista advertiu-os de que Deus poderia transformar as prprias
pedras em descendentes de Abrao.
9. J est posto o machado raiz das rvores. rvores
infrutferas eram cortadas para lenha. A nao no produzira os frutos
que Deus tinha esperado, e o juzo era iminente.
12. Publicanos eram cobradores de impostos, conhecidos por sua
rapacidade. Uma certa parte do salrio era exigida em pagamento de
impostos, mas os publicanos costumavam pedir mais, e enriqueciam com
a diferena. Eram odiados pelo povo, que os considerava traidores
porque trabalhavam para Roma.
14. Tambm soldados. Os soldados costumavam ser brutais com
os civis, e praticavam a extorso s custas destes. A ningum maltrateis.
A palavra grega para tratar mal (diaseisete) significa "derrubar".
15. Se no seria ele, porventura, o prprio Cristo. Cristo um
termo geral significando "Messias". um ttulo, no um nome prprio.
16. As correias das sandlias. O amarrilho. Ele vos batizar com
o Esprito Santo e com fogo. Assim como o batismo com gua significa
arrependimento, a vinda do Esprito Santo a prova da presena de
Deus. O fogo um smbolo de purificao e poder.

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17. A sua p ele a tem na mo. A "p" servia para joeirar, isto ,
jogar os gros ao ar de modo que a palha era levada pelo vento, enquanto
as sementes limpas caam de volta ao cho da eira.
19. Herodes, o tetrarca. Herodes era casado com Herodias, a
esposa de seu irmo Filipe. Quando Joo o repreendeu publicamente,
Herodias ficou enraivecida e exigiu que Joo fosse aprisionado. Herodes
mandou prend-lo e finalmente, a pedido de sua esposa, ordenou a
execuo do Batista.
B. O Batismo de Jesus. 3:21, 22.
21. Ao ser todo o povo batizado. Submetendo-se ao batismo de
Joo, ele se colocou na categoria dos pecadores, embora no tivesse
pecado, e comeou a sua misso redentora. Os cus se abrindo foram o
reconhecimento divino da filiao de Jesus.
22. E o Esprito Santo desceu. A pomba era o smbolo da
inocncia e da ausncia do mal, um mensageiro da paz (cons. Gn. 8:8,
9). Uma voz do cu. Compare com Lucas 9:35; Joo 12:28.
C. A Genealogia. 3:23-38.
23. Ora, tinha Jesus cerca de trinta anos ao comear o seu
ministrio. Era como se cuidava, filho de Jos. A genealogia de Jesus
no concorda com a de Mateus, que fornece a linhagem legtima de
descendncia real. Lucas d a linhagem humana, possivelmente ao lado
de Maria, se Jos foi reconhecido como filho de seu pai atravs do
casamento. Lucas leva a genealogia at Ado para enfatizar que Jesus
descendia do primeiro pai da raa humana, enquanto Mateus comea
com os primeiros da aliana: Abrao, a quem Deus prometeu a terra (Gn.
12:7), e Davi, a quem Ele garantiu um reino eterno (II Sm. 7:12, 13, 16).
Os nomes da genealogia, diferem quanto ortografia dos nomes do V. T,
porque foram dados na forma grega.
21
Lucas 4
D. A Tentao. 4:1-13
A narrativa da tentao de nosso Senhor foi apresentada por Lucas
e Mateus. Jesus, assim como Ado (Gn. 3:6), foi experimentado nas trs
reas do apetite fsico, da ambio temporal e do alcance espiritual, para
que fosse provado competente em sua misso. Onde o primeiro homem
falhou, ele triunfou.
1. Guiado pelo Esprito. A primeira diretiva do Esprito Santo que
foi registrada conduzia prova. Deserto. O cenrio tradicional para a
Tentao um territrio estril a noroeste do Mar Morto, completamente
despido de vegetao ou qualquer espcie de abrigo.
2. Quarenta dias. Um perodo comum para provao (Gn. 7:4; x.
24:18; I Reis 19:8; Jo. 8:4).
3. Se s o Filho de Deus. A condicional grega usada d a entender
que o diabo no duvidava de que Jesus fosse o Filho de Deus, mas em
vez disso presumia que Jesus no tinha o direito de criar. Po. O po na
Palestina no tinha o formato comprido dos nossos files, mas era um
bolo redondo e chato. As pedras do cho tinham o aspecto de pes.
4. Est escrito. Jesus no comps a sua prpria resposta para o
tentador, mas extraiu a sua rplica da revelao das Escrituras. No s
de po viver o homem. (Dt. 8:3). O homem precisa de po, mas o po
no serve para todas as necessidades. A gratificao material dos apetites
no pode nunca satisfazer os mais profundos anseios do esprito humano.
5. Todos os reinos do mundo. Das alturas da cadeia de montanhas
podia-se ver os territrios antigamente ocupados pelos imprios do
Egito, Assria, Babilnia, Prsia, Grcia e Roma.
6. Dar-te-ei a ti toda esta autoridade. Cristo veio para reclamar o
mundo como seu reino, e o diabo estava oferecendo-lhe em termos
"fceis".
7. Portanto, se prostrado me adorares. Pela adorao, Jesus
permutaria a sua independncia com os reinos do mundo. Se ele

22
aceitasse esses termos, no seria realmente o soberano, porque se veria
obrigado a reconhecer o poderio de Satans.
8. Ao Senhor teu Deus adorars. (Dt. 6:13). Ele s admitia
a autoridade suprema de Deus. Ele no se comprometia.
9. O pinculo do templo. Uma das ameias ou torres (gr. pterygion,
"pequena asa"), de onde se descortinava o trio ou talvez o Vale de
Cedrom. Se Jesus pulasse do alto da ameia para o meio do povo e
chegasse ao cho inclume, seria aclamado como o Messias do cu, e
sua reputao seria imediatamente formada.
10. Est escrito. Na terceira tentao o diabo omitiu parte do
versculo, que diz, "para que te guardem em todos os teus caminhos".
Deus no prometeu guardar o seu servo num ato de tola presuno, mas
somente quando estivesse andando pelos caminhos de Deus (veja Sl.
91:11, 12).
13. At o momento oportuno. As palavras do a entender que a
tentao ou o ataque foi renovado mais tarde. O Salvador viveu
constantemente sob a presso do diabo. O diabo uma personalidade
real, embora no seja necessariamente visvel.
E. A Entrada na Galilia. 4:14, 15.
Mateus, Marcos e Lucas comeam o ministrio de Jesus com a
Galilia; Joo registra um ministrio anterior na Judia (Jn. 2:13 - 4:3).
Lucas destaca o lugar do Esprito Santo na carreira de Jesus (cons. Lc.
1:35; 3:21 , 22; 4:1).
IV. O Ministrio Ativo do Salvador. 4:6 - 9:50.
A primeira parte do ministrio de nosso Senhor ocupou cerca de
dois anos e meio. Inclui a escolha dos apstolos, a maior parte dos seus
ensinamentos e curas, e alcana o seu clmax na Transfigurao. Lucas

23
estava empenhado em mostrar a Tefilo o carter divino de Jesus, e a
natureza proftica de sua misso.
A. A Definio do Seu Ministrio. 4:16-44.
16. Nazar. Jesus comeou o seu ministrio na cidade em que
morava. Na sinagoga. Durante o cativeiro na Babilnia, depois da
destruio do Templo, o povo instituiu sinagogas como centros locais de
adorao. Mesmo depois que o Templo foi restaurado, a adorao nas
sinagogas continuou. Lucas observa que Jesus estava acostumado a
freqentar os cultos da sinagoga, regularmente, aos sbados. Os
membros participavam do culto e eram freqentemente solicitados a
lerem as Escrituras e a fazer comentrios apropriados. Paulo apresentou
a maior parte de suas pregaes em sinagogas (cons. Atos 13:14, 15).
17. O livro do profeta Isaas. A sinagoga seguia uma ordem
regular nas leituras. Jesus provavelmente tomou a passagem que devia
ser lida naquele dia.
18. Pelo que me ungiu. A passagem foi extrada de Is. 61:1, 2, que
era uma profecia sobre a Era Messinica.
20. O livro. Os livros do V. T. eram rolos montados sobre braos
de madeira, que se desenrolavam de um lado e se enrolavam do outro
enquanto eram lidos. Assistente. Depois de ler, Jesus enrolou o
pergaminho e devolveu-o ao encarregado das Escrituras. Os rolos eram
dispendiosos e por isso cuidadosamente guardados.
21. Hoje se cumpriu a Escritura. As palavras iniciais do
comentarista devem ter constitudo um choque para seus ouvintes. Eles o
conheciam desde a sua meninice e o aceitavam como uma pessoa
comum. Quando ele proclamou o cumprimento desta profecia
messinica, ficaram aturdidos.
22. Palavras de graa. Lucas no d um registro textual de tudo o
que Jesus disse. Ele deve ter explicado a primeira parte do texto
aplicando-a a si mesmo. No este o filho de Jos? A pergunta dos
habitantes da cidade mostra que nada sabiam sobre a origem de Jesus,

24
pois presumiam que era filho de Jos e Maria, produto de um nascimento
natural. Quando ele insistiu em suas reivindicaes, ficaram imaginando
que direito tinha de agir assim.
23. Mdico, cura-te a ti mesmo. O Senhor muitas vezes ensinava
por meio de provrbios e parbolas. Nesta ocasio ele antecipou a
exigncia do povo que realizasse em Nazar os milagres que tinha
realizado em Cafarnaum.
24. Nenhum profeta bem recebido na sua prpria ptria. Nos
versculos seguintes, Jesus destacou que, alm de esperar rejeio da sua
prpria cidade, o seu grande ministrio seria entre os gentios.
28. E todos . . . se encheram de ira. O aviso de que no tinha
ministrio para o povo de Nazar por no ser aceito por ele, provocou a
ira deles e quiseram mat-lo, criando um tumulto.
29. Cume do monte. Nazar fora construda sobre montanhas,
algumas das quais bastante ngremes.
30. Passando por entre eles. Sua presena dominante e a divina
proteo conduziram-no inclume atravs da multido enfurecida.
31. Cafarnaum. Uma cidadezinha nas praias da Galilia, cerca de
vinte e cinco milhas a nordeste de Nazar. Jesus levou avante um
ministrio extenso na sinagoga. Lucas d o exemplo de um dia na vida
de Jesus, cheio de ensinamentos e curas.
33. De esprito de demnio imundo. A possesso demonaca era
comum no tempo de Jesus e era diferente da insanidade mental (veja Mt.
4:24). Em lugares onde os poderes do diabo so reconhecidos e
adorados, isso ainda acontece. Os demnios so intelectos perversos que
procuram obter o controle dos seres humanos para poder se expressar.
34. Que temos ns contigo? Os espritos do mal reconheceram-no
e expressaram medo e dio.
35. Cala-te, e sai desse homem. Nosso Senhor nunca permitiu que
os demnios lhe dessem publicidade. Sua autoridade sobre eles era uma
prova da validade de suas reivindicaes messinicas em Nazar.

25
38. A casa de Simo. A chamada de Simo foi registrada por Joo
(Jo. 1:41, 42). Lucas no o mencionou antes, mas presume que seus
leitores j sabiam que Simo era discpulo. Sua vocao para o servio
foi apresentada mais tarde. Com febre muito alta. S Lucas usa o
adjetivo muita, refletindo seu interesse mdico.
40. Ao pr-do-sol. O pr-do-sol marcava o fim do dia judeu. Com
o encerramento do sbado, era permitido por lei que se carregassem os
enfermos. Tantos foram trazidos para o Senhor que ele deve ter passado
grande parte da noite ministrando-lhes.
42. Saiu. Muitas vezes, depois de um dia atarefado, Jesus se
retirava do meio das multides a fim de orar (veja 5:16; 6:12).
43. O reino de Deus. O reino e governo de Deus atravs do
Messias era o objeto da pregao do Salvador. Sua tica, seus feitos, sua
obra redentora e sua promessa de voltar, tudo pertence ao domnio desse
assunto. O povo judeu daquele tempo esperava que o reino seria
principalmente uma restaurao da independncia de Israel. Jesus lhe
deu um teor mais completo.
B. As Provas do Seu Poder. 5:1 6:11.
Esta diviso de Lucas continua apresentando as provas do poder de
Jesus, preparando-se para dar nfase ao ministrio pblico.
Lucas 5
1. Lago de Genesar. Outro nome para o lago da Galilia. um
grande volume de gua, com cerca de 20 quilmetros de comprimento
por 12 de largura, rodeado de montanhas. No tempo do Senhor a regio
volta dele era bastante habitada, e havia numerosas cidades sobre as suas
praias. Cafarnaum e Betsaida (ao norte) eram os centros da indstria de
peixes.
2. Lavando as redes. A limpeza das redes era normalmente o
trabalho matutino depois de uma noite de pescaria.

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3. Entrando em um dos barcos. O terreno em frente do lago
fornecia um auditrio, pois havia um leve aclive a partir da praia, e a
acstica era boa. Para que a multido no o comprimisse, Jesus
emprestou o barco de Simo Pedro e usou-o como plpito.
4. Lanai as vossas redes para pescar. Os peixes vinham
superfcie para comer de noite; de dia eles desciam s guas mais frescas
e profundas do lago.
5. Mas, sobre a tua palavra. Embora a experincia de Pedro como
pescador dava-lhe a certeza de que nada poderiam apanhar, suas palavras
demonstram f em Jesus. Ele estava pronto a crer na palavra do Mestre
mesmo em assuntos nos quais Jesus no seria naturalmente considerado
um tcnico.
6. Rompia-se-lhes as redes. Literalmente, suas redes comearam a
romper-se. A pesca foi to grande que nem as redes nem os barcos
podiam abrig-la.
8. Senhor, retira-te de mim, porque sou homem pecador. Esta
prova de que Jesus sabia mais do que Pedro sobre pescaria, e a ddiva
dos peixes, que o compensou grandemente do trabalho intil da noite
anterior, fez o discpulo ver-se em uma nova luz. Em contraste com
Jesus, cuja divindade ficou evidente pelo milagre, Pedro percebeu que
era pecador, e sentiu-se indigno de ficar ao lado de Jesus.
10. No temas: doravante sers pescador de homens. Simo e
seus dois companheiros, Tiago e Joo, j eram discpulos de Jesus, mas
continuaram no seu negcio. Agora Jesus os chamava para um servio
especial, e eles deixaram tudo para segui-lo.
12. Coberto de lepra. A linguagem d a entender que era um caso
avanado. A lepra era enfermidade comum no Oriente. No seu estgio
final ela causa desfigurao do corpo, quando vrios membros do doente
vo apodrecendo. A Lei exigia a segregao do leproso fora da cidade
(Lv. 13:45, 46). Se quiseres. O leproso no duvidou da competncia de
Jesus em curar; ele no estava certo da atitude dEle.

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13. Quero. Uma vez que a doena era normalmente considerada
incurvel, a sbita cura deve ter causado surpresa ao homem e a todos os
que o conheciam.
14. Vai . . . mostra-te ao sacerdote. A Lei dispunha que os casos
de lepra deviam ser inspecionados pelos sacerdotes, que faziam s vezes
de um departamento de sade na comunidade judia (Lv. 14:1-32). Jesus
quis que o homem passasse pelos devidos canais para ser readmitido na
comunidade.
17. Fariseus e mestres da lei. A fama do mestre levara Galilia
lderes religiosos de todas as partes do pas. Ouviam seus ensinamentos
como crticos.
18. Um homem que estava paraltico. O caso era difcil, e a cura
seria tanto mais convincente.
19. O desceram no leito por entre os ladrilhos. Lucas descreve a
casa como se fosse uma habitao romana com telhado coberto de telhas,
como as que existiam nas cidades conhecidas pelos seus leitores.
20. Homem, esto perdoados os teus pecados. Nosso Senhor
comeou lidando com a necessidade espiritual do homem, que era maior
do que sua necessidade fsica.
21. Blasfmias. Os crticos de Jesus sentiram-se chocados quando
Ele assumiu o direito que s a Deus pertencia o direito de perdoar
pecados. O Senhor no declarou que, sendo Ele o Filho de Deus e tendo
autoridade, eles estavam errados em sua suposio. Em vez disso, ele
props um teste de autoridade.
23. Que mais fcil? Seria mais fcil dizer "Os teus pecados te so
perdoados", porque se no existissem, no haveria nenhuma evidncia
externa. Se Jesus ordenasse a cura, e o homem no ficasse curado, todos
saberiam que aquele que operava a cura era fraudulento.
24. Levanta-te, toma o teu leito. Jesus fez do seu poder de curar
um teste para o seu poder de perdoar. Realizando o que seus crticos
consideravam o mais difcil, mostrou que podia fazer o que eles achavam
mais fcil. Leito, aqui, um colcho, no uma pea de mobilirio.

28
25. Imediatamente se levantou. A cura foi completa, e os que
criticavam o Senhor foram silenciados. O milagre demonstrou que Jesus
podia remover tanto a paralisia do esprito quanto a do corpo.
27. Levi o mesmo Mateus (Mt. 9:9). Coletoria. Impostos sobre
mercadorias transportadas pela estrada das caravanas eram arrecadados
pelos agentes de Herodes, dos quais Mateus devia ser um.
29. Ento lhe ofereceu Levi um grande banquete. Mateus, um
homem rico, ofereceu um jantar especial para os seus colegas a fim de
conhecerem Jesus. Os fariseus rejeitavam os publicanos totalmente e no
se associavam com eles de maneira nenhuma, mas Jesus os aceitou. O
perdo era para os publicanos tanto quanto para os outros.
30. Publicanos e pecadores foram classificados juntos. Os
publicanos tinham a reputao de avarentos e passveis de suborno.
32. No vim chamar os justos. Jesus deu a entender que nada
podia fazer pelos "justos" fariseus, que estavam cnscios de sua prpria
perfeio. Ele queria alcanar aqueles que reconheciam sua necessidade.
33. Os discpulos de Joo ... jejuam. As pessoas ficaram
perplexas, uma vez que os padres ticos de Jesus no eram inferiores
aos de Joo e os fariseus. Ficavam imaginando porque os seus discpulos
no eram to severos quanto os de Joo.
34. Os convidados para o casamento. A frase uma expresso
idiomtica do hebreu, significando os amigos do noivo. Enquanto Jesus
estava com os discpulos, no havia motivo para tristeza. Mas ele deu a
entender (v. 35) que algum dia seria retirado da companhia deles, e ento
o jejum estaria na ordem do dia. A figura do amigo do noivo foi usada
por Joo Batista ao falar sobre o seu relacionamento com o Senhor (Jo.
3:29).
36. Tambm lhe disse uma parbola. As parbolas do Senhor
eram ilustraes ou incidentes tirados da vida quotidiana atravs dos
quais ele transmitia ensinamento espiritual. Revelavam a verdade
queles que tinham a capacidade de discerni-la, e escondiam os mistrios
daqueles que no estavam preparados para eles. Roupas remendadas

29
eram comuns na Palestina, porque o povo era pobre. Pano novo
costurado sobre roupa velha encolhe quando lavado e,
conseqentemente, rasga o pano mais velho e mais fraco.
37. Odres. Feitos de couro de animais, usados para guardar
lquidos. Os odres velhos perdiam sua elasticidade e no continham o
novo vinho, que ainda estaria em parcial processo de fermentao. Do
mesmo modo os novos ensinamentos do reino de Deus no podiam ser
contidos pelas formas da Lei, mas tinham de ser expressos de maneiras
novas. Uma nova revelao surgira em Cristo, a qual exigia diferente
forma de adorao.
Lucas 6
1. Num sbado. (No sbado segundo-primeiro, ERC). A frase
se refere ao uso do calendrio judeu. Pode significar o segundo sbado
que vinha a seguir depois da abertura do ano religioso na Pscoa. Alguns
manuscritos de Lucas omitem o termo inteiramente. Colhiam espigas.
Os viajantes tinham permisso de apanhar espigas ou frutos para
consumo imediato, mas no de colher livremente nos campos de outra
pessoa (Dt. 23:24, 25).
2. O que no lcito fazer. A interpretao restrita da Lei encarava
o apanhar e debulhar de espigas como trabalho, o qual no era permitido
aos sbados.
3. Nem ao menos lestes. Jesus se referiu s Escrituras dando uma
ilustrao diferente da vida de Davi (I Sm. 21:1-6). Se Davi pde, em
uma emergncia, fazer o que era ilegal, porque Ele no podia?
5. Senhor do sbado. Alm da autoridade de perdoar pecados,
Jesus proclamou sua soberania sobre o sbado.
7. Os escribas e fariseus observaram-no. Zangados por causa da
derrota na argumentao referente observncia do sbado e pela
proclamao que eles tinham por presunosa, os escribas e os fariseus
estavam ansiosos por apanhar Jesus.

30
9. lcito nos sbados fazer bem ou mal? Considerando que era
permitido pela lei fazer o bem no sbado, e uma vez que a cura era fazer
o bem, esta estava acima de crticas.
11. Se encheram de furor. Derrotados na argumentao e
desacreditados diante do povo, os oponentes de Jesus foram levados ao
desespero. Este versculo marca o comeo da controvrsia de Jesus com
os lderes judeus, a qual durou por todo o restante de sua carreira.
C. A Escolha dos Apstolos. 6:12-19.
12. Passou a noite orando. O comeo da oposio e o problema da
escolha de homens certos para seus ntimos colaboradores exigia o
aconselhamento prolongado com o Pai.
13. Discpulos . . . apstolos. Um discpulo aquele que aprende;
um apstolo um enviado, comissionado a transmitir uma mensagem.
14-16. A seguinte lista concorda com as de Mateus e Marcos (Mt.
10:2-4, Mc. 3:16-19), exceto quanto ao nome de Judas, irmo de Tiago,
que pode ser o mesmo Tadeu nos outros dois Evangelhos.
17. E, descendo com eles, parou numa planura. Estudantes da
Bblia tm argumentado sobre se o texto seguinte um texto paralelo ao
Sermo da Montanha de Mateus 5-7, uma vez que este foi pronunciado
sobre uma montanha. Planura significa realmente "um lugar plano", que
poderia ser na encosta da montanha. Ou, ento, possvel que Jesus
repetisse os seus ensinamentos em mais de uma ocasio.
D. Um Sumrio dos Seus Ensinamentos. 6:20-49.
A narrativa que Lucas faz do sermo difere de Mateus em diversos
aspectos. Ele equilibra quatro bem-aventuranas com quatro "ais", em
lugar de apresentar nove bem-aventuranas. Ele omite a discusso da
aplicao da Lei, e alguns dos ensinamentos sobre a orao. Umas
poucas parbolas neste sermo encontram paralelo em outras passagens
de Lucas. No h contradies nas narrativas, mas apenas diferente

31
arranjo do material. A palestra foi feita particularmente aos discpulos,
embora a multido tambm a ouvisse.
20. Bem-aventurados vs os pobres. Enquanto estavam viajando
com Jesus os apstolos no tinham meios visveis de sustento, e
dependiam de ofertas.
21. Bem-aventurados vs os que agora tendes fome. A satisfao
s daqueles que tm um desejo real. Mateus d a entender que a fome
espiritual. Bem-aventurados vs os que agora chorais. Jesus sabia que
aqueles que lhe eram fiis teriam de participar de suas dores, mas ele
lhes prometeu que tambm participariam do seu triunfo (cons. Jo. 16:20).
22. Bem-aventurados... quando os homens vos odiarem. O
conflito que j tinha comeado entre Jesus e os lderes da nao envolvia
tambm os seus seguidores (cons. Jo. 15:18-25).
27. Amai os vossos inimigos. O amor era o mago dos
ensinamentos do Salvador, porque a essncia do carter de Deus.
29. Ao que te bate numa face, oferece-lhe tambm a outra. O
Senhor estava tentando ensinar aos seus discpulos o amor em vez da
vingana. Deviam seguir o seu exemplo retribuindo o mal com o bem.
35. Amai, porm os vossos inimigos. O princpio que Jesus
inculcou foi aquele que o trouxe terra (cons. Rm. 5:8; I Jo. 4:10).
38. Boa medida, recalcada, sacudida, transbordando. A figura
de linguagem foi extrada da prtica do mercador oriental de cereais, que
enche a medida do seu fregus o mais que pode at que os gros
transbordem.
41. Argueiro ... trave. Talvez Jesus tivesse a desagradvel
experincia de um gro de p de serra nos olhos quando trabalhava na
oficina de carpinteiro de Jos. Assim como um pouco de p de serra est
para uma tbua, tambm uma pequena falta na vida do irmo quando
comparada com uma falta maior na prpria vida.
48. Vindo a enchente. Tendo as colinas da Palestina pouca
vegetao, as chuvas do inverno produziam violentas enxurradas que
varriam qualquer construo que houvesse no caminho. A areia era

32
lavada rapidamente; as construes feitas sobre rocha resistiam. Cristo
ensinou que o nico alicerce seguro para toda a vida podia ser
encontrado em seus ensinamentos e verdade. Com esta declarao
exclusiva ele se tornmou o rbitro do destino humano e o objeto de toda
a f verdadeira.
E. Um Perodo Difcil do Seu Ministrio. 7:1 9:17.
Na parte entre a escolha dos apstolos e o clmax do ministrio de
Jesus na Transfigurao, Lucas apresenta uma srie de atos e ensinamentos
de nosso Senhor que no formam uma narrativa conexa, mas que ilustram o
carter do seu ministrio. Milagres de cura e parbolas que contm uma
histria parecem ter interessado Lucas de modo particular.
Lucas 7
1. Cafarnaum. Depois de ensinar os discpulos, Jesus voltou
cidade. Talvez seus discpulos visitassem seus lares enquanto ele servia a
localidade.
2. O servo de um centurio. Os centuries eram a espinha dorsal
do exrcito romano. Regularmente eles subiam de posto por causa do seu
carter. Este oficial parece que era diferente do costumeiro tipo duro de
militar romano. Ele tinha afeio genuna pelo seu servo, e amava a
nao judia, a qual a maior parte dos romanos desprezava.
3. Alguns ancios dos judeus. Seu relacionamento com os ancios
devia ser bom, caso contrrio no teriam rogado em seu favor. Talvez o
centurio pensasse que nenhum rabi judeu faria um favor a um gentio
romano.
5. A sinagoga. As runas de uma sinagoga em Cafarnaum
demonStram arquitetura romana com motivos judeus esculpidos nas
pedras. A sinagoga que Lucas menciona era anterior, mas esta ltima
poderia preservar algo do seu estilo.
6. Senhor, no te incomodes. Literalmente, no se esfole. Pode ser
uma expresso de gria que Lucas preservou.

33
8. Porque eu tambm sou homem sujeito autoridade. O
centurio reconheceu que, tal como ele possua autoridade que lhe fora
conferida por Roma, Jesus tinha autoridade de Deus que o capacitava a
exercer poder sobre doenas.
9. Nem ainda em Israel. O discernimento e a f do pago fazia
contraste agradvel com a incredulidade dos prprios conterrneos
de Jesus dos quais ele tinha direito de esperar mais.
11. Naim ficava cerca de dez milhas a sudeste de Nazar. Perto do
porto oriental de Naim, ao longo da estrada que vai para Cafarnaum,
existem sepulturas na rocha. Jesus, aproximando-se de Cafarnaum,
talvez encontrasse a procisso fnebre que saa da cidade caminho
dessas tumbas.
12. Viva. A vida de uma viva no Oriente era difcil, uma vez que
no era fcil encontrar emprego, e por isso ela dependia de seus parentes
do sexo masculino mais achegados. Grande multido. Havia muitas
testemunhas do milagre que podiam comprovar a sua autenticidade.
13. No chores. O choro aparatoso era convencional nos funerais
orientais; na verdade, pagavam-se pranteadores para que chorassem. A
ordem para que parassem de chorar, vinda de um completo estranho,
deve ter parecido rude.
14. O esquife. A palavra grega indica uma maca sobre a qual o
corpo era levado, ou o prprio caixo.
16. Todos ficaram possudos de temor. A sbita ressurreio do
defunto deve ter sido aterradora para aqueles que seguiam o cortejo
fnebre, ainda que se alegrassem com o fato. Deus visitou o seu povo.
Durante muitos anos no havia testemunho proftico em Israel. A
magnitude deste milagre compeliu o povo a crer que Jesus devia ser um
profeta.
18. Joo e seus discpulos. O ministrio de Joo Batista estava
lentamente sendo eclipsado pelo de Jesus. Os rumores desse milagre em
Naim deviam ter sido largamente discutidos se penetraram na fortaleza

34
de Maquerus (veja Jos. Wars of the Jews VII vi. 2) no deSerto oriental
do Mar Morto, onde Joo era prisioneiro.
20. s tu aquele que estava para vir, ou esperaremos outro? O
longo cativeiro de Joo devia t-lo deixado desanimado, e talvez
comeasse a duvidar se Jesus era ou no afinal o Messias.
22. Ento Jesus lhes respondeu. Jesus respondeu desafiando os
mensageiros de Joo a observarem as demonstraes do Seu poder. E ele
suplicou a Joo que no Se escandalizasse (v. 23) com a maneira dele
conduzir o seu ministrio. "Escandalizar" (gr. skandalizo) tem o
significado de "desviar" ou "fazer errar", mais do que "desagradar-se".
24. O Senhor prestou homenagem a Joo, fazendo trs perguntas ao
povo. Um canio agitado pelo vento? As canas nos pntanos
inclinavam-se com o vento; no Se mantinham numa nica posio.
Jesus disse que Joo era um homem de convices, que no mudava de
opinio segundo a coqueluche do momento.
25. Um homem vestido de roupas finas? Roupas comuns eram
feitas de fazendas grosseiras tecidas mo; s os muito ricos usavam
sedas e linhos importados. Joo era vigoroso, um homem que podia
suportar dificuldades e que pertencia ao povo comum.
26. Um profeta? Entre os hebreus o profeta era o mais alto tipo de
lder, uma vez que era comissionado e inspirado por Deus. O povo de
Naim chamou Jesus de profeta, e o mesmo ttulo lhe foi aplicado em
outras ocasies (Jo. 4:19; 7:40; 9:17).
27. Este de quem est escrito. A citao de Ml. 3:1 sem dvida
significativa. Estabelece Joo como o precursor do Messias, colocando-o
acima de todos os outros profetas. Ti no original do texto citado "mim"
e se refere a Deus, que pronuncia essas palavras, acrescentando "de
repente vir ao seu templo o Senhor, a quem vs buscais, o Anjo da
aliana a quem vs desejais". Por implicao, ento, Jesus foi
identificado como Senhor de Malaquias, e a sua divindade foi declarada.
28. Ningum maior do que Joo. Joo foi o maior e o ltimo dos
profetas, e o arauto de uma nova dispensao. O menor no reino de

35
Deus. Joo sabia apenas que a redeno e a obra do Esprito Santo
seriam introduzidos por Jesus (Jo. 1:29-34); ele no viveu para ver a obra
de Cristo aperfeioada. Aqueles que vivem na dispensao do reino de
Deus tm maiores privilgios e poderes do que Joo.
29. Reconheceram a justia de Deus. Esta palavra foi usada por
Lucas mais do que pelos outros escritores dos Evangelhos. O povo
comum reconhecia a justia de Deus aceitando a condenao dos seus
pecados atravs da mensagem de Joo, e eles expressaram
arrependimento submetendo-se ao batismo.
31. A que pois, compararei os homens da presente gerao?
Jesus ilustrou o comportamento dos fariseus com as brincadeiras das
crianas das quais ele mesmo deveria ter participado quando criana. Se
algum propunha que "brincassem de casamento", os outros no queriam
danar; se outro sugeria que "brincassem de enfermo", ningum queria
chorar. Fosse o que fosse o sugerido, ningum ficava satisfeito.
Chamavam Joo de louco porque ele se abstinha do luxo; acusavam
Jesus de ser gluto e beberro porque assistia a festas.
36. Convidou-o um dos fariseus para que fosse jantar com ele.
Convidou-o seria uma traduo melhor do que rogou-lhe (ERC). Os
motivos do fariseu no podiam ser dos melhores; ele provavelmente
queria apanhar Jesus em alguma atitude ou pronunciamento.
37. Uma mulher. . . pecadora. A intromisso dessa mulher foi
intolervel ao respeitvel fariseu por causa da m reputao dela e
porque no fora convidada. Um vaso de alabastro. O alabastro era uma
fina pedra translcida, usada apenas para fazer peas decorativas. O
recipiente com o ungento devia ser imensamente valioso, e
possivelmente o produto do seu pecado.
38. Estando por detrs, aos seus ps. Os convidados em um jantar
no se assentavam junto s mesas, mas reclinavam-se sobre divs com as
cabeas voltadas para a mesa. Teria sido fcil para esta mulher ajoelharse na ponta do div sobre o qual Jesus estava reclinado.

36
39. Se este fora profeta, bem saberia. O fariseu esperava que
Jesus, na qualidade de sbio rabi e lder religioso, rejeitasse a ateno da
mulher como um insulto. Os rabis daquele tempo jamais falavam com
uma mulher publicamente se pudessem evit-lo, e se o faziam, sua
conduta era excepcional (Jo. 4:27). Simo concluiu que Jesus era ou
estpido ou relaxado.
40. Dirigiu-se Jesus lhe disse. Simo no pronunciou nenhuma
palavra audvel, mas Jesus leu os seus pensamentos, e respondeu atravs
da parbola que segue. A histria devia ter prendido a ateno dos
convidados e, ao mesmo tempo, tornou a questo inequivocamente clara.
41. Certo credor. Sendo rico, Simo mesmo devia ter sido credor
em numerosas ocasies. Talvez Jesus soubesse que ele era generoso, e
usasse a histria para toc-lo pessoalmente.
Quinhentos denrios... cinqenta. Dinheiro (ERC) representa o
denrio romano, que valia cerca de dezessete centavos. O primeiro
devedor devia cerca de 85 dlares; o segundo, 8,50 dlares. (Colocamos
em dlares por ser moeda padro.)
42. Qual deles, portanto, o amar mais? Simo talvez aceitasse a
estria como um simples quebra-cabea proposto, parte da conversao
ao jantar.
43. Suponho indica que ele estava um pouquinho relutante em se
comprometer, porque sentia que Jesus tinha um motivo oculto em contar
a histria. S havia, entretanto, uma nica resposta lgica, e ele a deu.
44. No me deste gua. Deixar de lavar os ps de um convidado
era uma sria infrao da etiqueta, e Jesus poderia t-la encarado como
um insulto direto. A sua presena no jantar, entretanto, era sinal que ele
estava pronto a ignorar a negligncia de Simo.
45. No me deste sculo. No Oriente, mesmo hoje em dia, os
homens freqentemente se cumprimentam beijando as faces um do
outro. Era uma maneira polida e comum dos amigos se cumprimentarem
no tempo de Jesus (cons. Rm. 16: 16; I Co. 16:20; I Ts. 5:26).

37
46. A cabea com leo. Um toque de leo perfumado deveria ser
uma parte preliminar da festa, mas Simo omitira at mesmo este
inexpressivo favor. A mulher usara ungento valioso.
47. Aquele a quem pouco se perdoa. Jesus contrastou a falta de
cortesia de Simo com a devoo dessa mulher, e deu a entender que
Simo no experimentara um perdo profundo.
48. Ento disse mulher. Jesus j tinha declarado (v. 47) que os
pecados da mulher, que Ele no negava existirem, foram perdoados; mas
para justific-la diante do pblico, fez uma declarao direta.
49. A mesma pergunta foi feita quando da cura do paraltico (5: 21).
50. Salvou pode significar "deu sade", tanto no sentido fsico
como no espiritual. A inteno foi esta ltima. Esta mulher no pode ser
identificada como sendo Maria Madalena, nem Maria de Betnia, apesar
da semelhana do ato desta ltima registrado na narrativa do jantar em
Betnia (Mt. 26:6-13; Mc. 14:3.9; Jo. 12:1-9). As diferenas entre esses
episdios so maiores do que as semelhanas.
Lucas 8
1. Andava de cidade em cidade, e de aldeia em aldeia. Jesus
fez uma campanha sistemtica por toda a Galilia, buscando as massas
populares e preparando-as para o seu apelo final. E os doze iam com ele.
Esta declarao no d a entender que anteriormente eles no viajaram
sempre com ele? Talvez passassem parte do seu tempo ganhando o
sustento.
2. E tambm algumas mulheres. Parece que Lucas as conheceu
pessoalmente. Joana (v. 3) no foi mencionada fora deste Evangelho. As
quais lhe prestavam assistncia. Sua gratido para com Jesus em
virtude das curas inspirava as ofertas que ajudavam a sustent-lo e aos
discpulos nas viagens missionrias.
4. Disse Jesus por parbola. Esta parbola foi narrada e
interpretada por todos os trs Evangelhos Sinticos (Mt. 13:3-23; Mc.
4:3-25). um exemplo notvel do mtodo de ensino do Senhor.

38
Geralmente conhecida como a Parbola do Semeador, poderia antes ser
chamada de Parbola das Terras.
5. O semeador saiu a semear. A agricultura mecanizada era coisa
que no existia na Palestina. Um dos quadros mais familiares nas
comunidades rurais era a do lavrador semeando sobre o solo tombado.
beira do caminho. Com exceo de algumas poucas estradas principais,
no havia estradas pavimentadas, apenas picadas atravs dos campos. Os
viandantes endureciam o cho com os ps caminhando entre as aldeias.
6. Pedra (gr. ten petran, a pedra). A Palestina um pas muito
pedregoso. A semente no caiu sobre a rocha nua, mas sobre uma fina
camada de terra sobre a pedra. O calor da rocha fez a semente brotar
rapidamente mas a terra secou depressa, e os brotinhos murcharam.
7. Espinhos. Os espinhos crescem em touceiras e so difceis de se
erradicar. Mesmo se a parte superior dos arbustos for cortada, as razes
permanecem no solo.
8. Boa terra. O solo da Palestina rico, e quando devidamente
irrigado produz grandes colheitas.
9. Que parbola esta? O problema dos discpulos era descobrir a
aplicao dos fatos apresentados; os fatos propriamente ditos eram
simples e familiares.
10. Os mistrios do reino de Deus. "Mistrio" (gr. mysterion) um
fato ou verdade revelada apenas aos iniciados. A verdade divina no
pode ser entendida por aqueles que no tm discernimento espiritual (I
Co. 2:14). Os discpulos veriam verdades novas atravs das parbolas; os
outros as considerariam apenas como histrias interessantes.
11. Este o sentido da parbola. A Parbola das Terras foi uma
das poucas que Jesus interpretou. Ela nos d uma chave tanto para os
seus mtodos de ensino quanto para o processo mental que havia por trs
delas. A palavra de Deus a verdade de Deus, quer falada quer escrita.
Nesta parbola Jesus estava pensando sobre os seus ensinamentos
conforme apresentados s multides.

39
14. Os seus frutos no chegam a amadurecer. Pode haver fruto,
mas as espigas sero minguadas e mirradas.
15. De bom e reto corao. Duas palavras gregas (kalos e agathos),
as duas com o significado de "bom" foram usadas. A primeira tem a
sugesto de beleza; a ltima, de nobreza e honestidade.
16. Candeia (gr. lychnon), uma pequena vasilha de barro com
azeite de oliva e um pavio. Dava uma luz muito fraca. Colocada debaixo
de um vaso ou mvel, no daria iluminao. Geralmente era colocada
sobre um velador (haste de madeira) para que a sua luz se irradiasse em
todas as direes.
17. Nada h oculto, que no haja de manifestar-se. A verdade
como a luz; no pode ser mantida em segredo se vai ser til.
18. Vede, pois, como ouvis. O ouvinte to responsvel pela
eficincia da mensagem quanto o orador.
19. Sua me e seus irmos. Pouco se diz nos Evangelhos sobre a
famlia de Jesus. Seus irmos no criam em suas reivindicaes (Jo. 7:5).
A natureza do seu propsito no foi revelada. Possivelmente achavam
que as declaraes de Jesus eram extravagantes e que ele os deixava em
m situao por causa de suas alegaes de autoridade.
21. Minha me e meus irmos so aqueles. Ele declarou que o
parentesco com ele espiritual, no primordialmente fsico.
22. Passemos para a outra margem do lago. O lado oriental do
lago era pouco habitado. Jesus queria escapar s multides a fim de
descansar e conversar com os seus discpulos.
23. Adormeceu. O Salvador estava sujeito s limitaes humanas, e
o cansao devido ao seu ministrio esgotou-o. Tempestade de vento no
era coisa incomum na Galilia. O lago fica a 224 m abaixo do nvel do
mar e est cercado de colinas. Quando o ar nas elevaes resfria ao fim
do dia, ele desce pelos declives das montanhas at o lago e o agita
violentamente. Correndo eles o perigo de soobrar. As ondas revoltas
batiam no barco aberto, de modo que estava em perigo de afundar.

40
24. Perecendo. A tempestade devia ser fora do comum para
amedrontar pescadores experimentados que conheciam todos os aspectos
do lago. Despertando-se Jesus, repreendeu o vento. Jesus tinha
autoridade sobre as foras da natureza. Se a tempestade passasse
naturalmente, a calmaria no teria se seguido instantaneamente.
26. A terra dos gerasenos. O milagre no poderia ter acontecido
em Gadara, que ficava a sete milhas distante do lago. Manuscritos mais
antigos comprovam que deveria ser Gergesa ou Gerasa. Havia uma
aldeia do lado oposto a Cafarnaum, no stio hoje marcado por runas que
recebem o nome de Khersea, perto das quais existem declives escarpados
nas rochas e sepulturas abandonadas. O territrio pertencia a Gadara, e
por isso talvez se chamasse "a terra dos gadarenos". A variao nos
textos dos manuscritos pode refletir a confuso dos escribas do passado
sobre a identidade do lugar, ou at mesmo pontos de vista diferentes da
parte dos Evangelistas. O territrio ao longo do lago era deserto.
27. Um homem possesso de demnios. O endemoninhado era to
perigoso que fora afastado da civilizao e se refugiara nas tumbas
abandonadas.
28. Que tenho eu contigo? Reconhecendo Jesus como o Filho de
Deus, o demnio foi tomado de medo do juzo que Cristo poderia
pronunciar contra ele.
29. Procuravam conserv-lo preso com cadeias e grilhes. O
endemoninhado exigia controle eficaz. Com fora sobrenatural ele
quebrava as correntes e escapava.
30. Uma legio romana compunha-se de 6.000 homens. A
expresso aqui pode significar apenas um grande nmero.
31. O abismo da destruio para o qual todos os espritos malignos
esto destinados (Ap. 9:1; 11:7; 20:1,3).
32. Grande manada de porcos. Os porcos eram criados para serem
vendidos nos mercados gentios de Decpolis. Os judeus no deviam
negociar com eles, nem fazer uso dos mesmos.

41
33. A manada precipitou-se... no lago, e se afogou. A praia
oriental do lago to escarpada que se os animais comeassem a correr,
no poderiam mais parar. Os porcos no nadam bem, e assim todo o
rebanho se perdeu.
35. Vestido em perfeito juzo. H quem questione sobre o direito
que Jesus tinha de permitir a destruio da propriedade de outros. Estava
envolvida uma escolha de valores. O que valia mais o homem, ou os
porcos?
37. Rogou-lhe que se retirasse deles. Evidentemente o povo dava
mais valor aos porcos do que ao homem, temendo mais problemas.
Insistiram que Jesus partisse.
38. O homem... rogou-lhe que o deixasse estar com ele. A atitude
do endemoninhado curado foi exatamente oposta da atitude dos seus
antigos vizinhos. Jesus, porm, o despediu. Jesus no o repudiou, mas
deu-lhe uma tarefa a realizar. Ele se tornou uma testemunha eficiente do
poder do Salvador.
41. Eis que veio um homem chamado Jairo. No se menciona o
lugar da ressurreio da filha de Jairo, mas Cafarnaum parece ser o local
mais provvel. O versculo 40 diz que Jesus voltou, o que d a entender
que ele voltou ao lugar que tinha deixado. Jairo devia ser um dos ancios
que veio a Jesus interceder pelo servo do centurio (7:3).
43. Certa mulher que havia doze anos, vinha sofrendo de uma
hemorragia. Lucas esclarece que o seu caso era incurvel, um desafio
capacidade de todos os mdicos.
44. Tocou na orla da veste. A orla era na realidade uma borla (gr.
kraspedon) que os rabis usavam em suas vestes. O manto era um pedao
grande e quadrado de l pesada, drapejado sobre as costas da pessoa de
tal maneira que a borla de um dos cantos caa entre os seus ombros. No
meio da multido a mulher aproximou-se de Jesus pelas costas e tocou a
borla.
45. Quem me tocou? Jesus sentiu que um fluxo de poder saa dele,
e percebeu que algum o tocara. A pergunta pareceu tola aos discpulos,

42
uma vez que ele estava sendo empurrado por todos os lados pela
multido. Mas o Senhor podia discernir a diferena entre o casual
contato fsico acidental e a f que busca.
47. Vendo a mulher que no podia ocultar-se. Ela tinha
procurado ser curada em segredo para evitar qualquer possvel
constrangimento, mas quando foi descoberta, ficou com medo.
48. Filha. O tato e a gentileza de Jesus deu-lhe confiana renovada.
Ele confirmou a cura e a despediu aliviada.
49. Falava ele ainda. A demora fora fatal. A notcia deve ter
abatido Jairo, e talvez at criou nele algum ressentimento contra a
mulher que interrompera os planos do Mestre.
50. No temas; cr somente. O poder e a compaixo de Cristo
eram ilimitados.
51. A ningum permitiu que entrasse. Depois da notvel cura da
mulher, Jesus no queria mais publicidade.
52. No est morta, mas dorme. Falou da morte como se fosse
sono porque pensava nela como num estado do qual as pessoas vo
acordar. Os pranteadores encaravam-na como o fim da vida (cons. Jo.
11:11-14).
55. E Ele mandou que lhe dessem de comer. Ele tinha
conscincia das necessidades prticas corriqueiras, alm das
emergncias.
56. E Ele lhes advertiu que a ningum contassem o que havia
acontecido. Ele no queria que a populao usasse os seus milagres
como motivo para transform-lo em uma figura poltica. Seu poder tinha
a inteno de aliviar o sofrimento e ajudar os necessitados; ele queria
fugir ao mero exibicionismo.
Lucas 9
1. Poder e autoridade. Poder capacidade inerente; Autoridade
o direito de exercit-la.

43
2. A pregar... e a curar. O ministrio deles devia ser uma extenso
do seu prprio.
3. Nada leveis para o caminho. Jesus queria experimentar a f
deles, no deixando que fizessem complicados preparativos para a
viagem. Deissman sugere que o alforje (gr. pra) era a bolsa que os
mendigos carregavam (LAE, pgs. 108-110). Jesus proibiu os discpulos
de mendigar como faziam os representantes de outras religies.
4. Ali permanecei. No deviam andar de casa em casa procura de
alojamento mais confortvel, mas deviam aceitar o que lhes oferecessem.
5. Sacudi o p dos vossos ps. Se a sua palavra fosse recusada,
devia indicar que rejeitavam aquela cidade atravs desse gesto enftico.
6. Por toda parte. Toda a Galilia foi visitada.
7. O tetrarca Herodes era o governador da Galilia que prendera e
executara Joo Batista. Ele temeu a influncia de Joo, e pensou que
Jesus fosse o sucessor do Batista.
8. Elias. O mais espetacular dos profetas hebreus, que ascendera
vivo ao cu, e o profeta Malaquias (4:5) que profetizara a sua volta para
preparar o caminho do Messias.
9. Herodes... de esforava para v-lo. A conscincia e a
curiosidade de Herodes levaram-no a desejar ver Jesus, provavelmente
com intenes perversas (cons. 13:32).
10. Retirou-se parte. No um deserto (ERC), mas um local
desabitado. Betsaida era uma cidadezinha no litoral norte do lago, a leste
da enseada do rio Jordo, a uma distncia moderada das cidades maiores
da costa ocidental do lago.
12. Mas o dia comeava a declinar. Os discpulos perceberam que
a multido estava faminta, e que devia ser alimentada antes que as
pessoas comeassem a desfalecer.
13. Dai-lhes vs mesmos de comer. Jesus ordenou aos discpulos
que fizessem um levantamento dos seus prprios recursos, e que usassem
o que tivessem. Cinco pes e dois peixes. Os pes eram redondos como

44
pezinhos caseiros, e os peixes eram peixinhos em conserva, usados para
condimento.
14. Cerca de cinco mil homens. Se mulheres e crianas tambm
estavam l, como Mateus d a entender (Mt. 14:21), a multido poderia
ser de at dez mil pessoas. Fazei-os sentar-se em grupos de cinqenta.
Jesus sabia como organizar uma multido. Fazendo os grupos se
assentarem, evitaria confuso, e seria mais fcil de servir.
16. E, tomando... abenoou, partiu e deu. Conforme Jesus foi
partindo o po e os peixes eles se multiplicavam, de modo que foi
passando s mos dos discpulos um fornecimento constante de alimento
para ser dado multido.
17. Doze cestos forneceram um quinho generoso para cada um dos
discpulos. O cesto (gr. kophinos) era um recipiente grande, talvez do
tamanho de um alqueire moderno.
F. O Clmax do Seu Ministrio. 9:18-50.
Com esta seo do Evangelho, Lucas traz o ministrio do Salvador
a um ponto decisivo. No ministrio da Galilia, que terminou com a
alimentao dos cinco mil, Jesus atingiu o cume de sua popularidade, e
com a sua recusa de ser feito rei (Jo. 6:15), comeou a perder o apoio
pblico. A confisso de Pedro e a revelao da Transfigurao ao crculo
mais ntimo dos discpulos comeou o caminho da cruz, que domina a
ltima parte deste Evangelho.
18. Estando ele orando em particular. Lucas observa que Jesus
orava em todas as grandes crises de sua vida (3:21; 5:16; 6:12; 11:1;
22:44). Quem dizem as multides que sou eu? O Senhor muda o foco
da ateno dos discpulos dos seus feitos e ensinamentos para a sua
prpria pessoa.
20. E vs ... quem dizeis que eu sou? Tendo alimentado a sua f e
tendo-lhes dado amplas oportunidades de observ-lo, Jesus queria uma
confisso de sua f pessoal, no uma opinio superficial. Ento falou
Pedro, e disse: s o Cristo de Deus. A afirmao da f de Pedro que

45
Jesus era o Messias prometido no V.T. no se baseava em pretenses
polticas da parte do Mestre, nem sobre qualquer reivindicao
extravagante. O poder e a autoridade de Jesus eram auto-autenticativas.
21. Advertindo-os, mandou. O Senhor no queria ser anunciado
como o lder de um movimento revolucionrio. A obra da cruz tinha de
preceder qualquer libertao poltica da nao.
22. necessrio que o Filho do homem sofra... e no terceiro dia
ressuscite. necessrio (gr. de) indica uma necessidade lgica. Cristo
estava obrigado a cumprir o propsito de Deus revelado nas Escrituras.
Este conceito aparece nas pregaes da igreja primitiva (Atos 2:23, 24;
13:17-34; 17:3; 26:22, 23). A morte de Jesus foi uma tragdia, mas no
foi um acidente; pois ele estava cumprindo o propsito de Deus na
redeno.
23. Se algum quer vir aps mim. Os discpulos seguiram o
Mestre quando ele os chamou da primeira vez (5:11), mas naquela
ocasio eles no tinham idia que a sua carreira terminaria com a cruz.
Eles ainda pensavam em termos de conquista e poder (22:24). Este apelo
foi uma advertncia solene para a reavaliao do preo do discipulado.
Negue significa exatamente o que Pedro fez no julgamento de Jesus: ele
recusou-se a reconhec-lo.
Dia a dia tome a sua cruz. Uma aceitao voluntria das
responsabilidades e sofrimentos incidentes ao discpulo de Cristo. Sigame (gr. akoloutheite). Um imperativo envolvendo ao persistente: "Que
prossiga me seguindo".
24. Pois quem quiser salvar a sua vida (gr, psychn) refere-se
alma, ou personalidade. Jesus exigiu consagrao do homem todo para a
sua causa. Por minha causa. Ele proclamou-se o critrio decisivo de
todos os valores humanos.
26. Quando vier na sua glria. No mesmo discurso, Jesus predisse
a cruz e o estabelecimento triunfal do Reino na sua segunda vinda.
27. Alguns h dos que aqui se encontram. Estas palavras colocam,
aparentemente, a vinda de Cristo dentro do espao de vida dos apstolos,

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mas isso no aconteceu. A explicao mais lgica que Jesus falava da
Transfigurao como um exemplo da vinda do Reino, a qual foi a alguns
dos discpulos como um penhor do futuro (cons. II Pe. 1:11, 16-19).
29. A aparncia do seu rosto se transfigurou. Durante um
pequeno perodo de tempo Jesus reassumiu a glria que abandonara ao
vir terra. Seu corpo e roupas ficaram iluminadas pelo resplendor da
divindade.
30. Dois vares... Moiss e Elias. Esses dois homens deixaram o
mundo sob circunstncias fora do comum: Moiss foi sepultado pela
mo de Deus (Dt. 34:5, 6), e Elias foi tomado em um redemoinho (II
Reis 2:11). Eles representavam a Lei e os profetas, subordinados a Jesus,
mas importantes testemunhas da sua obra.
31. E falavam da sua partida. A obra da cruz era de importncia
supremo para os planos celestiais. Partida literalmente exodus. A
morte de Jesus foi uma retirada de uma esfera e o comeo de uma nova
vida em outra.
32. Premidos de sono. O incidente aconteceu noite. Viram a sua
glria. Compare o testemunho de Joo (Jo. 1:14).
33. Faamos trs tendas. Literalmente, cabanas. Pedro estava
pensando em um abrigo temporrio, pois ele desejava desfrutar da
companhia dos visitantes celestiais durante algum tempo.
34. Uma nuvem. No uma nuvem de chuva, mas o Shequin que
marcava a presena de Deus (x. 13:21, 22; 40:38; Nm. 9:15; Sl. 99:7;
Is. 4:5; II Cr. 7:1).
35. Uma voz. O Pai repetiu sua aprovao no final do ministrio
popular do Seu Filho (veja 3:22).
37. No dia seguinte. Cristo voltou da glria da Transfigurao para
continuar o seu ministrio e para morrer. O primeiro passo no caminho
da humilhao foi o constrangimento da impotncia dos seus discpulos.
41. gerao incrdula e perversa! O Senhor falava aos
discpulos, no ao pai. Apesar de seus privilgios e experincia anterior
no seu ministrio, continuavam sem poder.

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44. Fixai nos vossos ouvidos as seguintes palavras. Jesus fazia um
esforo supremo para familiarizar os discpulos com a mudana de
perspectiva.
46. Qual deles seria o maior. Esta a complementao do
versculo 45. Eles no tinham aprendido a avaliar a vida nos termos da
cruz (9:23-26).
47. Jesus... tomou uma criana. Ele usou a criana como
ilustrao da humildade despretensiosa. A criana no obtivera nenhum
lugar de importncia na sociedade, e era exemplo do menor (v. 48) a
respeito de quem o Senhor falava.
49. No segue conosco. Os discpulos eram intolerantes. No
pertencendo ao seu grupo, eles estavam prontos a fazer pouco da obra.
V. O Caminho da Cruz. 9:51 18:30.
Esta seo do Evangelho de Lucas, que lhe grandemente peculiar,
contm muitos episdios e parbolas que no se encontram em outro
lugar, e que podem ter sido um resultado de sua pesquisa particular. A
cronologia difcil; parece ser uma coleo de histrias e no uma
narrativa completa. Representa, entretanto, os ensinamentos de Jesus no
ltimo ano do seu ministrio, e reflete um perodo de rejeio e tenso.
A. A Perspectiva da Cruz. 9:51-62.
51. Os dias em que devia ser assunto ao cu. H duas possveis
interpretaes: ou Lucas usou a palavra assunto (cons. Atos 1:2) no
sentido geral compreendendo todo o ministrio da Paixo (inclusive a
Ascenso); ou ele d a entender que Jesus, em vez de retornar ao Pai
imediatamente no auge de sua carreira pblica, escolheu
deliberadamente o caminho da humilhao que leva cruz. A segunda
alternativa tem algum apoio nos ensinamentos de Hb. 12:2, que diz: "em
troca do gozo que lhe estava proposto ele suportou a cruz" (trad. original).

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52. Numa aldeia de samaritanos. Os samaritanos eram
descendentes de colonos que os reis da Assria implantaram na Palestina
depois da queda do reino do norte em 721 A.C. Por causa da mistura de
sangue e diferentes costumes religiosos os judeus os odiavam.
Peregrinos que iam a Jerusalm no costumavam passar por Samaria.
54. Queres que mandemos descer fogo do cu. Tiago e Joo
ressentiram-se da considerao com Jesus e queriam vingar-se.
56. Pois o Filho do homem no veio para destruir as almas dos
homens, mas para salv-las. A citao de Lucas exemplifica o
propsito de Jesus de salvar os homens, propsito esse repetido a
intervalos no seu Evangelho.
58. O Filho do homem no tem onde reclinar a cabea. A
rejeio em Samaria deu lugar a esta declarao. O Senhor da terra tinha
menos de seu do que as bestas e as aves.
59. Permita-me ir primeiro sepultar meu pai. Aquele que fala
no diz que o seu pai esteja morto, mas que sente-se obrigado a cuidar
dele at morrer.
60. Deixa aos mortos o sepultar os seus mortos. Os
espiritualmente inertes podem esperar a morte; Jesus convocou os
espiritualmente vivos a segui-lo.
62. Ningum que... olha para trs, apto para o reino de Deus.
Olha para trs ao contnua. Um fazendeiro que est arando deve
olhar sempre para frente se quiser arar em linha reta.
Lucas 10
B. O Ministrio dos Setenta. 10:1-24.
S Lucas registra a misso dos Setenta. Jesus devia ter muitos
discpulos se pde enviar setenta homens numa misso missionria pelas
cidades da Galilia e Judia. Edersheim (Alfred Edersheim, The Life and
Times of Jesus the Messiah, Vol. II, pg. 135) sugere que Jesus os enviou
em algum momento antes da Festa dos Tabernculos precedendo a sua
morte. De sua linguagem pode-se deduzir que foi rejeitado pelas

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multides das cidades da Galilia (10, 13, 15) e que pretendia deixar o
distrito permanentemente.
1. Depois disto. A cronologia de Lucas indefinida; mas ele coloca
estes acontecimentos depois da crise da Transfigurao. De dois em
dois. Jesus enviara os Doze do mesmo modo numa misso anterior (Mc.
6:7). Enviando-os aos pares fortalecia o seu testemunho, e tornava a
viagem mais agradvel. Aonde ele estava para ir. Os Setenta deviam
preparar as pessoas para o seu ltimo apelo.
2. A seara. Jesus usou esta figura muitas vezes ao falar sobre a
colheita dos crentes (Jo. 4:35, 36; Mt. 13:30, 39).
4. No leveis bolsa, nem alforje, nem sandlias. A viagem seria
curta, e sua urgncia exigia pressa. Estavam proibidos de sobrecarregarse com bagagem desnecessria. A ningum saudeis. O Senhor no
pretendia que fossem descorteses, mas as saudaes orientais eram to
elaboradas que perderiam muito tempo na cerimnia.
6. Filho de paz. Uma expresso idiomtica hebraica, significando
um homem pacfico. Filho de era freqentemente empregado como um
substantivo para enfatizar a caracterstica. Joo e Tiago eram chamados
"filhos do trovo" (Mc. 3:17) por causa de sua ndole violenta.
7. No andeis a mudar de casa em casa. Jesus queria que seus
discpulos fossem mensageiros, no mendigos. No deviam andar sem
destino, procura dos alojamentos mais confortveis e da companhia
mais agradvel.
9. Curai os enfermos. Cristo conferiu aos discpulos o poder de
curar como parte do seu ministrio. No h nenhuma indicao que
todos eles ficassem de posse desse poder permanentemente.
12. Naquele dia. Esta frase foi freqentemente usada nos livros
profticos do V.T. falando do dia do juzo no tempo do fim (Ams 8:9,
9, 11; Sf. 1:14; Zc 12:8, 11; 13:1; 14:4). Sodoma. Uma cidade dos
tempos de Abrao, que foi to desprezvel que Deus a destruiu atravs de
juzo excepcional (Gn. 19: 13, 24).

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13. Tiro e Sidom eram cidades fencias notveis por seu luxo e
libertinagem. Saco. Um tecido grosseiro usado pelos pranteadores em
sinal de tristeza.
17. Ento regressaram os setenta. Sua misso parece que teve
sucesso. Os Doze fracassaram em curar o rapaz endemoninhado (9:40);
mas os Setenta deram a notcia de que at os demnios fugiam meno
do nome de Jesus.
18. Eu via a Satans . . . como relmpago. Quando caa seria uma
traduo melhor. Jesus deu a entender que o poder de Satans foi
destrudo, e que o sucesso desses discpulos foi uma evidncia da vitria.
19. Poder autoridade, o direito de ordenar.
20. Alegrai-vos, ... e sim, porque os vossos nomes esto
arrolados nos cus. O maior motivo para regozijo no foi a vitria
momentnea sobre foras sobrenaturais, mas o triunfo eterno de ser
alistado entre os cidados do cu. Arrolados pode significar registrados
em um registro pblico (cons. Hb. 12:23; Ap. 3:5; 22:19).
21. ... exultou Jesus. O sucesso da viagem dos Setenta encorajou
Jesus, pois o poder de Satans no fora suficiente para impedir que a
revelao de Deus lhe fosse dada.
22. Ningum sabe quem o Filho, seno o Pai. Este versculo tem
uma forte semelhana com a fraseologia de Jesus conforme registrada no
Evangelho de Joo (cons. Jo. 5:22, 23). Uma vez que foi dito em
particular, pode ser uma evidncia de que os discursos joaninos tambm
foram particulares em sua natureza. Parece que os discursos pblicos de
Nosso Senhor foram apresentados em um estilo diferente.
C. Ensinamentos Pblicos. 10:25 - 13:21.
25. Um certo ... intrprete da lei. Na comunidade judaica o
"doutor da lei" era um perito nos ensinamentos religiosos da lei mosaica
e no propriamente um advogado jurdico. Pr... em provas. O doutor
estava experimentando Jesus para ver o que ele diria em resposta a uma

51
pergunta ardilosa. Vida eterna era um assunto corrente nos debates
religiosos (18:18).
26. Que est escrito na lei? O Salvador aceitava a autoridade do
V.T. como a revelao de Deus. Sua pergunta d a entender que o doutor
da lei poderia encontrar a resposta para sua dvida nas prprias
Escrituras se ele realmente as estudasse.
27. A isto ele respondeu. A resposta do doutor da lei foi um
composto de dois textos Dt. 6:5 e Lv. 19:18. O primeiro fazia parte do
Shema Judeu, ou credo, que costumava ser recitado nos cultos nas
sinagogas.
Corao (gr. kardia) a vida interior, no necessariamente apenas
emoo. Alma (gr. psych) personalidade, o ser consciente. Foras (gr.
ischu) a fora fsica. Entendimento (gr. dianoia) a capacidade de
pensar.
29. Querendo justificar-se. Percebendo que fora apanhado por
suas prprias palavras, uma vez que no guardara a Lei, o doutor
comeou a tergiversar sobre uma definio. Judeus estritos no
reconheceriam que qualquer que no era judeu era o prximo.
30. Certo homem. Embora a histria de Jesus seja chamada de
parbola, pode muito bem ter sido a narrativa de um acontecimento real.
Descia de Jerusalm. Literalmente verdadeiro, pois Jerusalm fica cerca
de 800 m acima do nvel do mar, e Jeric fica perto de cerca de 400 m
abaixo do nvel do mar. A estrada cheia de curvas e estreita,
serpenteando entre desfiladeiros rochosos, onde salteadores podiam
facilmente se esconder.
32. Um levita. Os levitas serviam no Templo. Nem o sacerdote nem
o levita tentaram ajudar o homem. Talvez pensassem que estivesse
morto, e no quiseram se contaminar pelo contato com um cadver.
33. Certo samaritano. Os samaritanos eram desprezados pelos
judeus porque descendiam de gentios e porque seu tipo de culto era
diferente do judasmo ortodoxo. Eles adoravam no Monte Gerizim e no
em Jerusalm, e mantinham um sacerdcio deles mesmos. Um pequeno

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grupo ainda sobrevive na aldeia de Nablus, perto do local da antiga
Siqum.
34. Chegando-se. Se os salteadores ainda estivessem escondidos
nas proximidades, o samaritano estava arriscando a sua vida. Jesus
mostrou que o samaritano teve a atitude de amor que a Lei exigia.
35. Dois denrios. O equivalente ao salrio de dois dias. Ele estava
pagando as despesas de um completo estranho, s por causa de sua boa
vontade.
36. Qual ... ter sido o prximo? Esta pergunta envergonhou o
doutor e obrigou-o a admitir que o verdadeiro prximo no foi nenhuma
das autoridades sacerdotais do Judasmo, mas o samaritano.
38. Num povoado. Joo (12:1) diz que a aldeia era Betnia, cerca
de duas milhas de Jerusalm sobre a estrada que levava a Jeric e
Transjordnia. Jesus devia visit-las com freqncia quando viajava
entre a Galilia e Jerusalm. Parece que Marta era a irm mais velha,
que assumia a responsabilidade de dona de casa.
39. A ouvir-lhes os ensinamentos. A palavra grega (kouen)
significa que ela estava continuamente ouvindo o Mestre, ou que era seu
costume faz-lo. "Sempre costumava ouvir os seus ensinamentos" seria
uma boa parfrase.
40. Ocupada. A palavra grega (periespato) significa separada ou
afastada, portanto "distrada" ou "sobrecarregada".
41. Marta, Marta. Em diversas ocasies, de acordo com a
narrativa de Lucas, Jesus repetiu um nome quando quis fazer alguma
declarao extraordinariamente impressiva (veja 22:31; cons. Atos 9:4).
42. Pouco necessrio, ou mesmo uma s coisa. Marta achava
que "muitas coisas" eram necessrias para o conforto do Senhor, e estava
se desgastando para prepar-las. Sua companhia significava mais para
ele do que os pratos que cozinhava.
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Lucas 11
1. Estava Jesus orando. Nem Lucas, nem Mateus do a
localizao exata da ocasio em que Jesus deu aos seus discpulo esta
orao modelo. Mateus a inclui no Sermo do Monte (Mt. 6:9-13).
2. Quando orardes, dizei. Ele no pretendia que seus discpulos
repetissem esta orao como papagaios. Antes, diversos pedidos nela
contidos serviriam de guia para uma atitude e contedo corretos. Pai.
Jesus usou uma palavra infantil para pai, a qual tambm aparece em Rm.
8:15. usada pelos hebreus de hoje dentro do crculo familiar, e implica
em familiaridade baseada no amor. Deus o Pai de todos os que aceitam
a Cristo (Jo. 1:12). Santificado seja o teu nome. O primeiro pedido
refere-se honra de Deus no s necessidades do suplicante. A santidade
de Deus no deve ser conspurcada pela atitude daquele que ora. Venha o
teu reino. O governo de Deus deve se tornar mundialmente conhecido.
Jesus no mandaria que seus discpulos orassem pela vinda do Reino se
j estivesse presente. Seja feita a tua vontade (no aparece na
Almeida). A vontade de Deus est sendo feita no cu pelos anjos sem
hesitao ou discordncia. A orao pede o mesmo tipo de obedincia da
parte do adorador.
3. D-nos de dia em dia. O grego conciso e pitoresco: Continua
nos dando a nossa parte diariamente.
4. E perdoa-nos os nossos pecados. um pedido e uma confisso.
um reconhecimento da necessidade, porque o homem pecador; e um
pedido da graa divina. A todo o que nos deve. O pecado uma dvida
que temos para com Deus e a qual o homem jamais poder pagar. "Em
quem (Cristo) temos a redeno pelo seu sangue, a remisso das ofensas,
segundo as riquezas da sua graa" (Ef. 1:7). E no nos deixes cair em
tentao. A tentao nem sempre significa solicitao do mal, pois Deus
no tenta nesse sentido (Tg. 1:13). A orao no sentido do crente ser
poupado do teste que o foraria a cometer o mal.
5. Qual dentre vs tendo um amigo. A parbola seguinte foi dada
por Jesus para ilustrar a certeza do atendimento orao. Nela, Ele

54
colocou a orao sobre a base da amizade pessoal com Deus. Meia-noite.
A hora mais perigosa e mais inconveniente para uma visita. Nos dias de
nosso Senhor, raramente uma pessoa se aventurava sair noite, por
causa dos bandidos.
6. Um meu amigo... chegando de viagem. Se o amigo viajou a p
o dia inteiro, e s chegou meia-noite, devia estar com muita fome. A
hospitalidade exigia que fosse alimentado.
7. J est fechada a porta, e os meus filhos esto comigo,
tambm j esto deitados. Os lares orientais no tinham quartos de
dormir separados. Geralmente o pai da famlia trancava a porta e, ento,
desenrolava esteiras sobre o assoalho para as crianas. Ele e a esposa
ocupavam a cama ou o espao mais perto da parede. Seria impossvel
alcanar a porta sem perturbar as crianas.
8. Por causa da importunao. O persistente bater do visitante
noturno era mais aborrecido do que abrir a porta e dar-lhe o po.
9. Pedi o que no tendes; buscai o que no est visvel; batei e os
obstculos sero removidos. Estas trs palavras sintetizam o contedo da
orao persistente.
10. Todo o que. Nosso Senhor prometeu dar uma resposta
completa; ele no fez excees.
11. O pai. Jesus indicou um lao mais forte entre Deus e o homem
do que entre amigo e amigo. Ele d no somente porque o homem
persistente, mas porque Ele ama Seus filhos. Ele no far menos por
estes do que qualquer pai terrestre faria por sua famlia.
13. Pois, se vs. Se os seres humanos que so maus podem agir de
maneira benigna e amorosa, quanto mais Deus? O Esprito Santo.
Mateus, em passagem paralela, diz "boas ddivas" (Mt. 7:11). Lucas
enfatiza de maneira especial o dom do Esprito Santo.
15. Belzebu. O texto grego nos melhores manuscritos diz Belzebul,
uma traduo de Baalzebub, no hebraico, "senhor das moscas" ou
"senhor da habitao". Era o ttulo conferido a um dos deuses filisteus, e
foi introduzido no judasmo como ttulo de Satans. Uma vez que

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inimigos de Jesus no admitiam que ele viesse de Deus, atribuam a uma
fonte super-demonaca o seu poder sobre os demnios.
16. Um sinal do cu. A completa irracionalidade dos seus inimigos
ficou comprovada pela exigncia que se dessem um sinal quando tinham
acabado de testemunhar um.
18. Se tambm Satans estiver dividido contra si. O Senhor
destacou que seria tolice pensar que Satans estivesse desfazendo a sua
prpria obra.
19. Por quem os expulsam vossos filhos? Se as suas obras deviam
ser atribudas ao poder do diabo, os judeus podiam justificar melhor seus
prprios filhos quando exorcizavam demnios?
20. Pelo dedo de Deus. Uma figura de linguagem para o poder de
Deus. O exerccio do poder de Deus provava que Jesus introduziu o
governo de Deus entre ns.
21. O valente ... armado. Satans o valente que mantm em suas
garras aquilo de que se apossou.
22. Um mais valente. Jesus declarou sua superioridade sobre
Satans, e sua capacidade de libertar os homens do poder do diabo.
23. Quem no por mim. Compare este versculo com o seu
oposto em 9:50. No exemplo anterior ele falava de um homem que
estava cooperando inconscientemente com ele, enquanto que neste
exemplo ele falava daqueles que conscientemente se lhe opunham.
24. Quando o esprito imundo sai do homem. Cristo usou o
milagre que acabara de realizar como ilustrao de uma verdade
espiritual. O vcuo deixado pelo afastamento do mal tem de ser
preenchido com o que bom, ou o mal no se torna pior. Por lugares
ridos. Os desertos eram supostamente habitados pelos maus espritos
(veja Is. 13:19-22).
27. Bem-aventurado aquela que te concebeu. Pronunciando uma
bno sobre a me de Jesus, esta mulher estava elogiando o prprio
Salvador.

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28. Bem-aventurados so os que ouvem a palavra de Deus e a
guardam. O Senhor insinuou que Ele desejava obedincia e no elogios.
29. Sinal... o do profeta Jonas. A milagrosa libertao de Jonas da
morte iminente, para que cumprisse com a obrigao que tinha com os
ninivitas, era uma figura da Ressurreio. A volta de Cristo da morte foi
uma to grande prova do Seu ministrio quanto o salvamento de Jonas.
31. A rainha do sul. A rainha de Sab, um pas na extremidade sul
da Arbia. Veio dos confins da terra. Considerando que as viagens
eram lentas e difceis, a longa viagem da rainha foi uma prova de sua
ansiedade em conhecer Salomo (I Reis 10:1-10). A sabedoria de
Salomo. Hoje, Salomo seria classificado como escritor, cientista,
"connoisseur" de arte, patrono da indstria e homem de estado. Nosso
Senhor foi proclamado maior do que Salomo.
32. A pregao de Jonas trouxe o arrependimento aos habitantes
pagos da populosa e perversa cidade de Nnive (Jn. 3:5-9; 4:11). Jesus
declarou que era um pregador maior do que Jonas. O mundo no
reconheceu sua grandeza de sabedoria ou pessoal.
33. Uma candeia. Literalmente, lamparina. Em lugar escondido.
A palavra (gr. knyptn) pode ser traduzida para poro (veja Arndt in
loco). Do alqueire (gr. modios, uma palavra emprestada do latim). Uma
medida contendo aproximadamente um celamim (pouco mais de dois
litros e meio). Velador. Uma haste de madeira para sustentar a
lamparina.
34. Bons. Desanuviado, devidamente focalizado, ou sadio. Maus
refere-se ao defeito fsico.
37. Um fariseu o convidou para ir comer com ele. Lucas registra
ocasies numerosas nas quais o Senhor foi convidado para jantar (5:29;
7:36; 14:1; 19:5; cons. Jo. 2:1-11; 12:1, 2). Ele utilizava essas
oportunidades para alcanar os homens que de outra maneira no lhe
dariam ateno.
38. Admirou-se ao ... que no se lavara primeiro. Os fariseus
lavavam-se regularmente antes das refeies, observando um cerimonial.

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A negligncia de Jesus parecia ser uma recusa direta de guardar a Lei, e
um insulto ao anfitrio. A reao do fariseu talvez fosse expressa em
palavras, ou ento o Senhor talvez tenha lido seus pensamentos.
39. Vs, os fariseus, limpais o exterior. Os fariseus eram os
puritanos do judasmo, que eram excessivamente severos em relao
observncia externa da Lei. Jesus os criticou drasticamente por causa de
sua hipocrisia, pois eles nutriam toda sorte de cobia e crueldade em seus
coraes.
40. Insensatos! Um termo que Cristo raramente usou, e s em
relao queles que eram moralmente pervertidos, no apenas
mentalmente obtusos.
41. Dai antes do que tiverdes. Se os fariseus dessem
generosamente aos pobres, no teriam de se preocupar com purificaes
cerimoniais.
42. Dais o dzimo da hortel, a arruda, e de todas as hortalias.
Eles davam o dzimo at dos vegetais que cresciam em suas hortas, mas
deixavam de cumprir obrigaes maiores de amar seus prximos.
43. Primeiras cadeiras nas sinagogas. Os assentos da frente nas
sinagogas eram geralmente reservados para os membros mais
importantes.
44. As sepulturas invisveis. Qualquer contato com um defunto ou
com uma sepultura constitua infrao da Lei. Geralmente as sepulturas
eram pintadas de branco para que fossem visveis noite, alm do dia.
Jesus disse que os fariseus, atravs do seu exemplo, inconsciente
obrigavam os outros homens a infringir a Lei e a se contaminarem.
47. Porque edificais os tmulos dos profetas. Os mrtires de uma
gerao tornam-se os heris da seguinte. Era mais fcil para os filhos
construrem monumentos aos profetas do que para os seus pais obedeclos.
50. Desta gerao. A rejeio dos mensageiros divinos culminou
com o crime da gerao de Jesus, porque eles o recusaram.

58
51. Desde o sangue de Abel, at ao sangue de Zacarias. Abel foi
o primeiro mrtir da histria do V. T. (Gn. 4:8), Zacarias foi o ltimo (II
Cr. 24:20-22), de acordo com os livros da Bblia hebraica, a qual termina
com os livros de Crnicas, e no como a nossa.
52. Tomaste a chave da cincia. Jesus acusava os peritos na Lei de
no cumprirem com suas obrigaes. Era obrigao sua dar a luz ao
povo, explicando a Lei; pelo contrrio, eles mantinham o povo na
ignorncia,
Lucas 12
1. Do fermento dos fariseus. O fermento costuma representar o
mal. O efeito da fermentao e conseqente decomposio era tpico da
operao insidiosa do pecado no corao humano.
3. Interior da casa. A despensa de uma casa oriental, qual s os
privilegiados tinham acesso. O que fosse falado ali, normalmente no
seria ouvido por mais ningum. Sobre os eirados. Uma aluso pblica
anunciao de notcias atravs de uma falao gritada de um terrao para
o outro.
5. Temei aquele. Refere-se a Deus e no a Satans, pois Satans
no pode determinar o destino da alma humana. Temer no d a entender
um pavor servil, mas respeito sadio. Inferno. Traduo de geena, forma
grega para o hebreu ge-hinnom, ou "Vale de Hinom", que ficava a
sudoeste da antiga Jerusalm. No tempo dos reis fora o centro da
idolatria, e mais tarde, devido a reformas, converteu-se em depsito de
lixo da cidade. O fogo estava sempre aceso ali para consumir o lixo. O
lugar foi usado como figura do destino dos perdidos.
6. No se vendem cinco pardais por dois asses? Em outra ocasio
Jesus citou o preo dos pardais como sendo dois por um asse (Mt.
10:29). Eram to baratos que pelo preo de quatro recebia-se um de
graa. Mas Jesus disse que o Deus infinito preocupa-se com a morte de
cada passarinho.

59
7. Bem mais valeis. Uma vez que a tremenda compaixo de Deus
pelo homem est em paralelo com a sua autoridade sobre o destino do
homem, Sua preocupao deveria evocar mais amor do que medo.
8. Confessar. Jesus estava fazendo um apelo aos discpulos para
que declarassem publicamente a sua lealdade.
9. O que me negar. Aqui, negar no excluir, mas deserdar. Jesus
proclamou o direito de condenar ou recompensar qualquer homem na
presena de Deus.
10. Para o que blasfemar contra o Esprito Santo. A calnia
contra o Esprito Santo irremedivel porque exclui um homem da rea
de ao do nico poder que pode transformar a sua vida interior. O
Esprito Santo o mensageiro de Deus aos homens, do qual os crentes
dependem para conhecimento da realidade da verdade de Deus.
11. No vos preocupeis. Uma instruo para os mrtires, no para
pregadores ou professores.
13. Mestre, ordena a meu irmo. Este homem queria
propriedades, no justia. Queria que Jesus exercesse sua autoridade,
mas no lhe pediu que se aprofundasse nos mritos da questo.
14. Quem me constituiu juiz? O Senhor se recusou a decidir pela
convenincia pessoal de um homem.
16. O campo de um homem rico. Mais uma vez Jesus podia estar
citando um caso verdico (conf. 11:30 e segs.), para ilustrar o princpio
citado no v. 15.
17. Que farei? O fazendeiro estava preocupado com suas riquezas,
mas no imaginou a possibilidade de utilizar suas abundantes colheitas
para o benefcio de outros. 18. Celeiros. Em grego, apothk, armazm,
depsito.
19. Alma: Tens em depsito muitos bens para muitos anos. O
homem rico no contava com a repentina intimao que receberia de
comparecer diante de Deus, deixando as propriedades que to
cuidadosamente acumulou. Na certeza de uma boa colheita, o homem,
fazendeiro riqussimo, estava pronto para se aposentar. Tinha concepo

60
errada de vrias coisas: Que a alma podia ser satisfeita com bens
materiais; que os bens materiais podiam durar muitos anos; que ele
viveria o tempo suficiente para gozar de tudo.
20. Esta noite te pediro a tua alma.
21. Rico para com Deus. Jesus deu a entender que a riqueza pode
ser investida em valores eternos (cons. 16:9).
22. No andeis ansiosos pela vossa vida. Cristo no elogiou a
negligncia, mas ensinou que o alimento e a roupa no constituem a
nica ou primria preocupao do homem. O que o homem mais
importante do que o que ele tem.
25. Curso. (gr. rlikia) pode significar "idade" (Jo. 9:21), mais do
que "tamanho". o problema do homem rico no era a sua altura, mas o
tempo que tinha para desfrutar dos seus bens.
27. Observai os lrios. Essas flores eram provavelmente anmonas.
Cresciam profusamente nos campos da Galilia, colorindo-os
profusamente com tons de vermelho e prpura, as cores reais. Salomo,
em toda a sua glria, isto , quando vestido em suas roupas reais, no
tinha a aparncia esplndida dessas florzinhas humildes.
28. Amanh lanada no forno. Lenha coisa quase impossvel
na Palestina; conseqentemente, capim e mato seco eram usados para
cozinhar. A relva tem vida curta; mas se Deus est pronto a vesti-la de
cores vistosas, quanto mais cuidado ele despender com o homem, cujo
esprito vive para sempre!
30. Porque os gentios de todo o mundo que procuram estas
coisas. Posses materiais so o interesse principal dos gentios, os quais
(do ponto de vista judeu) no conhecem a Deus. Jesus disse que para os
seus discpulos esses bens materiais deveriam constituir um valor
secundrio.
31. Buscai antes de tudo o reino de Deus. O Mestre deu aos seus
discpulos um novo objetivo na vida trabalhar para o reino de Deus.
35. Cingidos estejam os vossos corpos e acesas as vossas
candeias. Sendo as vestes orientais longas e flutuantes, o usurio tinha

61
de prender as fraldas de seu manto sob o cinto para ter liberdade de
movimentos. os candeeiros eram acesos com brasas vivas, pois ainda no
existiam fsforos.
36. Ao voltar ele das festas de casamento. O noivo oriental,
depois de jantar com os seus amigos, vinha casa da noiva para reclamla. Considerando que o retorno acontecia tarde da noite, o noivo esperava
que seus servos estivessem vestidos para o trabalho e com as lmpadas
acesas. Os tradicionais preparativos para o casamento eram um smbolo
da disposio para a sua volta.
39. A que hora havia de vir o ladro. A mudana de figura do
noivo para o ladro enfatiza o elemento do aparecimento inesperado.
Paulo aplicou a mesma figura de linguagem para a Segunda Vinda (I Ts.
5:2).
41. Senhor proferes esta parbola a ns ou tambm a todos?
Para esclarecer se ele estava se dirigindo aos discpulos exclusivamente
ou a toda a multido a sua volta, Jesus contou a parbola seguinte.
43. Aquele servo (gr. doulos, "escravo"). Um mordomo era
geralmente um escravo encarregado de cuidar da casa do seu senhor.
45. O meu senhor tarda em vir. A parbola diz que o ceticismo
sobre a volta do Senhor produz abuso de autoridade e relaxamento de
conduta.
46. Vir o Senhor daquele servo. A vinda do Senhor trar
recompensas para os fiis e juzo para os infiis. Castiga-lo-.
Provavelmente o significado literal, pois os senhores romanos tinham
poder de vida e morte sobre seus escravos. A m administrao de uma
propriedade podia provocar a pena de morte.
48. A quem muito foi dado, muito se lhe ser exigido. A
linguagem sugere graus de castigo.
49. Vim para lanar fogo sobre a terra; e bem quisera que j
estivesse a arder (Original: Vim para lanar fogo sobre a terra; e como
eu gostaria de j t-lo aceso!) Nosso Senhor percebia que sua misso era
divisora e perturbadora. Ele via claramente que a cruz seria ponto de

62
controvrsia e argumentao, e queria que esse levantamento (Jo. 12:32)
j estivesse consumado.
50. Tenho, porm, um batismo com o qual hei de ser batizado.
Cristo se referia sua morte (cons. Mc. 10:38). Ele sentia que o seu
poder seria restrito at que a obra da cruz fosse consumada.
51. No... antes, diviso. O judasmo era uma religio da famlia,
na qual as pessoas adoravam em famlia mais do que individualmente.
Jesus previu que suas declaraes poderiam cortar laos familiares, e
exigiriam decises individuais.
56. Entretanto, no sabeis discernir esta poca? Os
contemporneos de Jesus no percebiam a importncia da sua vinda,
nem a seriedade da sua rejeio.
58. Magistrado. O delegado ou policial (gr. praktor), que
executava as ordens do tribunal.
Lucas 13
1. Cujo sangue Pilatos misturara com os seus sacrifcios.
Provavelmente os galileus, que eram nacionalistas fanticos, criaram um
tumulto em Jerusalm. Pilatos que estava l durante a festa, mandou que
seus soldados interviessem. O resultado foi um conflito sangrento nos
trios do templo. Tal atitude estava inteiramente de acordo com o
conhecido carter de Pilatos.
2. Mais pecadores do que todos os outros galileus? Qualquer
calamidade fora do comum logo interpretada como castigo especial
para os implicados.
3. No eram, eu vos afirmo. Jesus no concordou com a idia de
que as vtimas de Pilatos fossem excepcionalmente pecadoras, mas disse
que um destino semelhante aguardava todos os que no se
arrependessem. Ele podia ter em mente o destino iminente da destruio
da cidade no cerco romano em 70 A.D. (cons. 19:41-44; 21:20-24).
4. Aqueles dezoito. Ele mencionou outro acontecimento recente
que foi muito discutido na cidade, e fez uma aplicao semelhante.

100
63. Os homens que detinham Jesus zombavam dele. O
tratamento que os capangas do Sindrio davam era inteiramente ilegal.
Um prisioneiro devia ser mantido intacto at que fosse oficialmente
condenado. Mas nosso Senhor foi deixado merc de uma guarda
irresponsvel entre o interrogatrio dos sacerdotes e o seu aparecimento
diante de Pilatos.
66. Logo que amanheceu. De acordo com a lei judaica, o Sindrio
(concilio) no devia se reunir noite. Mateus (26:57, 58) e Marcos
(14:53, 55) dizem que houve uma audincia preliminar na casa do sumo
sacerdote, e que uma sentena formal foi pronunciada cedo de manh
(Mt. 27:1; Mc. 15:1). Lucas s menciona esta ltima. O conclio, ou
Sindrio, consistia de setenta ou setenta e dois ancios e doutores. Tinha
permisso dada por Roma de julgar questes religiosas e civis, mas no
podia aplicar a pena capital sem a concordncia do governo romano.
67. Tu s o Cristo? Lucas registra duas perguntas feitas pelo
Sindrio. Esta, se respondida afirmativamente, seria interpretada como
confisso de traio, pois todos os messias eram tidos como rebeldes em
potencial contra o governo romano.
69. Desde agora estar assentado o Filho do homem direita do
Todo-Poderoso. Jesus proclamou o Seu messiado declarando que
subseqentemente seria elevado direita de Deus.
70. Logo, tu s o Filho de Deus? A segunda pergunta tinha a
inteno de incriminar Jesus junto ao povo. Se ele proclamasse ser o
Filho de Deus, seria acusado de blasfmia. Vs dizeis que eu sou. A
expresso equivale a um "Sim".
Lucas 23
1. Levantando-se toda a assemblia, levaram Jesus a Pilatos.
Pncio Pilatos era o governador romano da Palestina de 26 a 36 A.D.
Sua residncia oficial ficava em Cesaria, mas ele costumava visitar
Jerusalm durante a estao da Pscoa afim de vigiar as multides de l.

64
srie que descreve o reino de Deus. As interpretaes delas tm sido
variadas, e tem havido considervel controvrsia sobre as mesmas.
bom lembrar que geralmente cada parbola foi contada para destacar
apenas um ponto, e que os detalhes dispensveis no devem ser superenfatizados.
19. semelhante a um gro de mostarda. A mostarda era o maior
dos arbustos da Palestina. Seu crescimento descomunal, em uma s
estao, partindo da menor das sementes at o arbusto do tamanho de
uma pequena rvore, ilustrava profeticamente o crescimento do reino,
partindo de um comeo insignificante com o grupo dos discpulos de
Jesus at o reino espiritual que veio a ser universalmente reconhecido.
21. semelhante ao fermento. A figura aqui se refere ao
crescimento silencioso porm poderoso do reino entre os homens (cons.
12:1). Jesus no declarou que o mundo se converteria; ele deu a entender
que seria drenado pelo reino.
D. O Comeo do Debate Pblico. 13:22 - 16:31.
22. Caminhando para Jerusalm. Com esta frase Lucas volta ao
tema de 9:51. Ele armou esta parte do Evangelho sobre a ltima viagem
do Salvador.
23. So poucos os que so salvos? To severos eram os
ensinamentos ticos do Senhor que seus ouvintes achavam por certo que
s alguns se salvariam.
24. Porta estreita. Apertada, de difcil passagem.
25. Quando o dono da casa se tiver levantado e fechado a porta.
A porta de uma casa oriental era trancada noite para evitar a entrada de
ladres, e no se abria at o amanhecer. Se algum batia nela tarde da
noite, era encarado com suspeitas, e geralmente mandado embora.
26. Comamos e bebamos na tua presena. No oriente, comer e
beber com um homem era sinal de amizade permanente.
27. No sei donde vs sois. A salvao depende de amizade
pessoal com ele, no de conhecimento da sua reputao.

65
28. Ali haver choro e ranger de dentes. Ali significa "naquele
lugar".
30. H ltimos que viro a ser primeiros. D-se a entender que a
hora do juzo trar muitas surpresas.
31. Herodes quer matar-te. Os fariseus s podiam estar tentando
amedrontar Jesus para que este sasse do pas. Por outro lado, Herodes
tinha uma conscincia pesada, e pensava que Jesus podia ser Joo Batista
ressuscitado dos mortos (cons. 9:7).
32. Essa raposa. Um dos poucos termos desdenhosos que nosso
Senhor usou. O termo implica em astcia e covardia. No terceiro dia
terminarei. Indicou que tinha um plano definido para sua vida, e que
no temia as ameaas de Herodes.
33. Porque no se espera que morra um profeta fora de
Jerusalm. Sua resposta aos fariseus significava que ele reconhecia no
o perigo das ameaas de Herodes, mas da hostilidade de sua prpria
cidade.
34. Jerusalm, Jerusalm. A lamentao de Cristo sobre a cidade
partiu do seu amor e sua previso do futuro. Ele estava muito cnscio do
destino que a aguardava.
35. Eis que a vossa casa vos ficar deserta. A destruio do templo
em 70 A.D. e a posterior expulso dos judeus por Adriano (135 A.D.)
desmantelou completamente a nao judia. Bendito o que vem em
nome do Senhor. Uma citao do Sl. 118:26 que se aplicava ao Messias.
Jesus identificou-se com as esperanas da nao.
Lucas 14
1. Ao entrar ele num sbado na casa de um dos principais
fariseus para comer po (cons. 11:37). Eis que o estavam observando.
Os fariseus observavam (gr. paratrounto) Jesus atentamente (cons. 6:7),
esperando apanh-lo em alguma falta se possvel.
2. Ora, diante dele se achava um homem. A presena desse
homem era inesperada. Talvez viesse festa com esperanas de ser

66
curado. Hidrpico. Inchao do corpo produzida pela reteno excessiva
de lquido nos tecidos. A deplorvel condio do homem deveria ser
bvia a todos.
3. Jesus.., dirigindo-se aos intrpretes da lei e aos fariseus. Ele
repetiu a pergunta que j fizera em ocasio anterior (6:9).
4. Eles, porm, nada disseram. Seus crticos no sabiam como
responder. Se dissessem que curar no sbado no era permissvel, teriam
se condenado a si mesmos; se dissessem que era, no deveriam t-lo
criticado.
5. Qual de vs se o filho ou o boi cair num poo. Ele usou o
mesmo argumento de duas ocasies anteriores (6:9; 13:15).
7. Props-lhes uma parbola. Nesse jantar nosso Senhor proferiu
trs parbolas. As duas primeiras (14:7-11, 12-14) foram evocadas pelo
comportamento dos convidados e o anfitrio; a terceira (vs. 15-24) foi a
resposta dada a um comentrio feito. Escolhiam os primeiros lugares.
A posio social era coisa importante na sociedade daquele tempo, e
cada convidado queria ocupar o mais alto lugar de honra que conseguisse
pegar. Lugares. A palavra se refere localizao do assento, e no ao
salo.
9. O ltimo lugar. Quando o convidado descobrir que o melhor
lugar est reservado para outra pessoa, lugares intermedirios j estaro
ocupados, e s o ltimo ainda estar vago.
10. Amigo, senta-te mais para cima. Se o anfitrio encontrar um
convidado de honra em um lugar inferior, ele o convidar a tomar lugar
que lhe foi reservado cabeceira da mesa.
11. O que se humilha ser exaltado. Cristo usou a situao
imediata para ilustrar um princpio espiritual geral. Plummer diz: "A
humildade o passaporte para a promoo no reino de Deus" (ICC, pg.
358).
12. Disse tambm ao que o havia convidado. Jesus tinha uma
palavra para o anfitrio e no s para os convidados. No convides os
teus amigos, nem os teus irmos, nem teus parentes, nem vizinhos

67
ricos. O reino de Deus no uma sociedade fechada dos ricos, nem um
clube exclusivo de amigos.
13. Convida os pobres, os aleijados, os coxos e os cegos. Nosso
Senhor repreendeu a prtica egosta de s entreter aqueles que podem
retribuir um favor. Ele queria que o seu anfitrio visse que a sua riqueza
proporcionava-lhe uma oportunidade de ajudar os indigentes e
desamparados.
14. Ressurreio dos justos. A linguagem que foi usada aqui
sustenta a idia de uma dupla ressurreio, a dos justos e a dos no
justificados (cons. Jo. 5:29; I Co. 15:23; Fl. 3:11; I Ts. 4:16; Hb. 11:35;
Ap. 20:5, 6), separadas por um intervalo de tempo.
15. Bem-aventurado aquele. O convidado que fez esta observao
estava tentando chamar a ateno do Mestre com uma observao
piedosa. Jesus contou a parbola seguinte para lhe mostrar que o Reino
de Deus exige um propsito real, no aprovao casual.
16. Certo homem deu uma grande ceia. A parbola despertaria o
interesse de todos os convidados presentes, porque tratava de uma
situao semelhante a deles mesmos.
17. hora da ceia mandou o seu servo. De acordo com o
costume, o convite era feito com alguns dias ou semanas de
antecedncia, mas a cortesia exigia que, chegada a hora, um convite
pessoal fosse levado pela voz de um mensageiro.
18. Todos uma comearam a escusar-se. Recusar um convite na
ltima hora era uma imperdovel infrao de etiqueta. Comprei um
campo, e preciso ir v-lo. A desculpa era falsa, pois nenhum homem de
negcios com o seu juzo perfeito compraria uma terra sem v-la antes.
Ou, se a tivesse visto uma vez, a segunda visita poderia esperar, uma vez
que a transao j fora evidentemente completada.
19. Comprei cinco juntas de bois. A segunda desculpa era pior
que a primeira. Terras so propriedades permanentes e poderiam
valorizar; mas os bois s se desvalorizariam se, no ato da compra, j no
prestavam. O novo comprador queria verificar como os bois

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trabalhavam. Mas, uma vez que j os tinha adquirido, a demora de um
dia no mudaria a condio deles.
20. Casei. O provvel conviva evidentemente pensava que esta
desculpa era vlida, uma vez que envolvia o mais importante
acontecimento de uma vida.
21. Ento, irado, o dono da casa. A recusa dos convidados foi um
insulto direto. Sai depressa. A festa estava preparada, e no havia tempo
a perder. O anfitrio no esperaria pelos convidados que o trataram to
rudemente, mas ordenou que os seus servos fossem buscar os mendigos.
22. E ainda h lugar. Uma vez que os mendigos so muitos em
qualquer cidade do Oriente, no poderia haver dificuldade em ajuntar um
grande grupo deles.
23. Obriga a todos a entrar. A etiqueta oriental exigia que a festa
no comeasse at que todos os lugares fossem tomados. Os servos
foram instrudos a convidarem at mesmo os viajantes pelos caminhos
do territrio adjacente.
24. Nenhum daqueles homens que foram convidados provar a
minha ceia. Tendo recusado o convite, ficaram para sempre excludos.
A aplicao desta parbola centraliza-se na rejeio de Jesus por seus
compatriotas. Quando os convidados escolhidos para o reino de Deus
recusaram atender o chamado do Messias, ele se voltou para outros que
normalmente no seriam convidados.
25. Grandes multides o acompanhavam. Os poucos versculos
seguintes no se relacionam diretamente com a festa, mas com a
pregao de Nosso Senhor ao ar livre; mas Lucas a usou como seqncia
da histria. Este apelo de Jesus explicava a natureza do chamado que ele
fez queles "pelos caminhos e valados".
26. E no aborrece. Certamente Cristo no estava ordenando aos
homens que odiassem suas prprias famlias no sentido de nutrir m
vontade ou maldade. uma linguagem forte para indicar que a devoo
famlia deve tomar o lugar aps a devoo a Cristo.

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27. E qualquer que no tomar a sua cruz. A cruz do discpulo
aquela humilhao particular ou dificuldade que tem de enfrentar quando
se torna discpulo de Jesus. Carregar uma cruz publicamente era a marca
do criminoso destinado execuo (cons. 9:23, 24).
33. Assim, pois, todo aquele que dentre vs. O Senhor pediu uma
avaliao inteligente do custo do discipulado e uma completa renncia
de todas as solicitaes da vida particular.
34. O sal certamente bom. Um ensinamento semelhante aparece
no Sermo do Monte (Mt. 5:13). O sal ordinrio daquele tempo era de
qualidade inferior, e rapidamente perdia o seu sabor quando exposto ao
ar.
Lucas 15
1. Pecadores indica o povo das ruas para o qual os fariseus
olhavam com desdm porque no conhecia a Lei (Jo. 7:49). As trs
parbolas deste captulo foram proferidas particularmente para este
pblico, ilustrando o interesse divino por eles.
2. Murmuravam. Os fariseus resmungavam porque no
apreciavam o verdadeiro motivo de Jesus em desejar reabilitar as pessoas
abandonadas.
4. Deserto significa pasto aberto. Da que se perdeu. Um pastor
contava suas ovelhas no fim de cada dia para se certificar de que
nenhuma se desgarrou. Se faltasse uma, ia imediatamente procura dela.
Vai em busca. A preposio (gr. epi) significa que, alm do pastor
seguir a pista da ovelha, ele tambm a encontrava. A palavra d a idia
de persistncia e sucesso.
5. Pe-na sobre os ombros. A ovelha difere dos outros animais em
que no consegue encontrar o seu caminho de volta ao aprisco. O pastor
tem de traz-la.
6. Perdida. A expresso forte, enfatizando a posse "minha
ovelha, minha perdida" (gr. to probaton mou, to apollos).

70
7. Justos que no necessitam de arrependimento. Uma referncia
semi-irnica feita aos fariseus, que se consideravam infinitamente
melhores do que os publicanos e pecadores.
8. Ou qual a mulher. A segunda parbola teria agradado
mulher que vivia a maior parte de sua vida dentro de casa, enquanto que
a primeira seria do agrado do homem que vivia ao ar livre. Tendo dez
dracmas. As moedas eram mais escassas na Palestina do que o so na
civilizao atual pois grande parte do comrcio era feito na base da
troca. As dracmas valiam cerca de quinze a dezessete centavos
americanos cada uma. Representavam as economias de muitos anos.
Acende a candela. Uma vez que as casas mais pobres do Oriente no
tinham janelas, um candeeiro se tornava necessrio mesmo de dia para
poder se inspecionar os cantos escuros. Varre a casa. A moeda podia
muito facilmente ter-se perdido na poeira do cho batido.
9. Amigas e vizinhas. Estas palavras em grego so femininas,
indicando que a mulher chamou outras mulheres para comemorar.
11. Certo homem tinha dois filhos. Esta parbola tem sido
intitulada a Parbola do Filho Prdigo. Seria melhor se fosse chamada
de a Parbola do Filho Perdido, ou O Pai Maravilhoso.
12. A parte que nos cabe dos bens. Um herdeiro tinha o direito de
reclamar a sua parte de uma propriedade quando seu pai ainda estava
vivo se assim o quisesse. O filho mais velho podia reclamar dois teros;
os outros filhos dividiriam entre si o restante (Dt. 21:17). Bens.
Literalmente, sua vida (gr. ton bion), uma vez que a sua propriedade era
a fonte de sua subsistncia.
13. Uma terra distante. Muitos dos jovens mais ricos do tempo de
Jesus iam a Roma ou Antioquia em busca da vida alegre da cidade.
Dissipou. A mesma palavra se usava em relao sementeira (gr.
dieskorpisen). Dissolutamente (gr. asts) isto , esbanjando.
14. Naquela terra. A preposio grega kata, traduzida para em, d
a entender que a fome foi muito difundida, incluindo todo o territrio

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onde o rapaz morava. Comeou a passar necessidades, ou comeou a
ficar para trs.
15. Se agregou. A expresso forte; literalmente, grudou-se (gr.
ekollth). O desespero forou-o a se ligar com alguma pessoa
proeminente por causa do sustento. Guardar porcos. A maior
humilhao possvel para um judeu.
16. Alfarrobas. As vagens de alfarrobeira, que foram comidas por
Joo Batista (Mt. 3:4). Eram vagens compridas, de paladar doce e
constituam freqentemente parte da alimentao das pessoas pobres.
Dava. O verbo d a entender um costume ou processo. "Ningum lhe
costumava dar alguma coisa".
17. Trabalhadores. Os servos pagos nos tempos bblicos tinham a
vida mais difcil do que os escravos, porque seu emprego era incerto,
enquanto que os escravos podiam estar certos do alimento e abrigo.
18. Contra o cu. Em obedincia ao terceiro mandamento, "No
tomars o nome do Senhor teu Deus em vo", os judeus substituam a
palavra Deus por outros termos para no blasfemaram acidentalmente
(cons. Mt. 5:34; 26:64, 65).
19. Trata-me. Esta petio indica uma completa mudana de
atitude. Quando deixou o lar, disse, "D-me..." Partiu com uma exigncia
egosta; voltou com humilde orao.
20. Vinha ele ainda longe, quando seu pai o avistou. O pai
esperava ansioso a volta do rapaz cabeudo.
21. Pai, pequei. O rapaz nunca terminou o discurso que tinha
preparado (cons. vs. 18, 19). Tudo o que o pai queria era a confisso.
22. A melhor roupa. O melhor vestido estava reservado para um
convidado de honra. Um anel era sinal da posio de filho, a qual ele
tinha perdido quando desertou do crculo familiar.
23. O novilho cevado. Um animal costumava ficar preparado para
uma ocasio especial, para que hspedes de honra pudessem ser
rapidamente servidos (cons. Gn. 18:7). Regozijamo-nos. D a idia de
uma festa.

72
25. A msica e as danas eram provavelmente fornecidas por
artistas pagos. A volta do filho mais moo foi a causa dessa grande
celebrao.
28. Ele se indignou. A reao do filho mais velho foi de cime e
aborrecimento. Ficou amargurado com aquilo que considerava uma
injustia.
29. H tantos anos que te sirvo. Uma traduo moderna sria:
"Veja s! Eu tenho trabalhado como um escravo todos estes anos..." A
linguagem d a entender que o jovem estava cheio de justia prpria,
auto-piedade e um alheamento ntimo aos sentimentos de seu pai
comparvel ao anterior afastamento do filho mais moo do seio da
famlia. Um cabrito seria nada comparado com o bezerro cevado. O
filho acusava o pai de lhe passar o conto do vigrio, enquanto era
extravagantemente prdigo em favores com o seu irmo.
30. Esse teu filho. O irmo mais velho estava sendo insolente e
pronto a pensar o pior em relao ao irmo mais jovem.
32. Foi achado. Por meio desta parbola, como tambm atravs das
precedentes, Jesus mostrou a atitude de Deus para com os pecadores. Ele
no aprova de maneira nenhuma sua atitude de rebeldia nem suas
atitudes irs, mas recebe-os de volta com alegria e os restaura no seu
favor quando so arrependidos.
Lucas 16
1. Havia um homem rico. Esta parbola, e a seguinte, podem
muito bem ter sido extradas da prpria vida. O mordomo era o
responsvel pela casa e propriedades. Defraudar os seus bens. A
mesma palavra que foi usada em relao ao filho prdigo (15:13).
4. Eu sei o que farei. Literalmente, eu sei (gr. egnn). No estilo
pitoresco de Lucas, "J sei!" Ele teve uma sbita idia brilhante.
Recebam. A terceira pessoa no tem antecedente expresso, mas refere-se
aos devedores do seu senhor. O expediente do mordomo, embora
decididamente desonesto, foi eficiente.

73
5. Tendo chamado cada um dos devedores do seu senhor.
Enquanto fosse oficialmente o mordomo, tinha o poder de estipular os
pagamentos do aluguel; e at que fosse despedido, suas decises
permaneceriam. Mesmo se o proprietrio o despedisse, no poderia
alterar as decises que o mordomo tomara anteriormente.
6. Cem cados de azeite. Azeite de oliva era um dos produtos
populares da Palestina. A medida para lquidos era de cerca de 9 gales.
7. A medida (gr. korous, do heb. cor) tinha um pouco mais de dez
alqueires.
8. E elogiou o senhor aquele administrador infiel. Ainda que o
senhor daquele mordomo no aprovasse seu procedimento, no pde
deixar de admirar seu recurso. Prudentemente quer dizer ardilosamente.
9. Das riquezas de origem inqua fazei amigos. Das por meio
de. Riquezas (Mamom) a palavra aramaica para dinheiro ou
propriedades. O mordomo desonesto sabia que ele tinha direitos junto
daqueles cujas contas arbitrariamente reduziu. Eles apreciariam o alvio
financeiro e estariam prontos a ajud-lo. O Senhor deu a entender que as
propriedades terrenas podem ser usadas para ajudarmos os outros, cuja
gratido nos garantir boas-vindas na eternidade.
11. Se... no tornastes fiis. O uso dos bens materiais um teste de
carter. Aqueles que no podem us-los com sabedoria no merecem ter
responsabilidades espirituais.
16. A lei e os profetas vigoraram at Joo. Jesus declarou que
Joo Batista marcou o final de uma dispensao. A velha dispensao da
Lei esteve em vigor at que ele comeou a proclamar a vinda do Messias
e apresentar o reino de Deus. Todo homem se esfora por entrar nele.
Se esfora envolve a idia de violncia. Os expositores discordam se
Lucas queria dizer que os homens se comprimem para entrar no reino, ou
que eles o hostilizam (cons. Mt. 11:12, veja Arndt in loco). A primeira
idia prefervel com base na gramtica.
17. Um til. O til (gr. keraian, "chifrinho") era uma pequena
projeo ou "gancho" que distinguia uma letra hebraica de outra

74
parecida. Jesus estava dizendo que a Lei manteria a sua autoridade e
irredutibilidade at os menores pontos.
18. Quem repudiar sua mulher, e casar com outra, comete
adultrio. A Lei estipulava que um homem podia abandonar sua mulher
se achasse nela "coisa indecente" (Dt. 24:1). Embora o original sem
dvida nenhuma aludia a defeitos morais, era interpretado com chocante
frouxido. O Rabi Hillel, dizia-se, ensinava que um homem podia
divorciar-se quando sua mulher estragava o jantar (Plummer, in ICC,
pg. 390). As palavras de nosso Senhor faz do casamento monogmico e
permanente, o ideal para os crentes.
19. Havia certo homem rico que se vestia de prpura e de linho
finssimo, e que todos os dias se regalava esplendidamente. A l
tingida de prpura era dispendiosa e s podia ser usada pelos ricos.
Linho, usado para roupas de baixo, tambm era dispendioso. Regalava
esplendidamente. A vida para ele constitua uma festa permanente, livre
de dificuldades e trabalho enfadonho.
20. Lzaro. Esta a nica parbola de Jesus na qual ele d um
nome prprio. porta daquele. Os amigos de Lzaro o deixavam porta
do homem rico apelando para a compaixo deste.
21. Desejava alimentar-se das migalhas. As migalhas dos
alimentos e as sobras eram jogados aos cachorros ou dados aos mendigos
(cons. Mc. 7:28). Ces vinham lamber-lhe as lceras. Os ces eram os
lixeiroS das ruas orientais, e costumavam ser selvagens. O mendigo no
conseguia enxot-los e por isso ficava merc deles. Talvez temesse o
destino de Jezabel (lI Reis 9:35, 36).
22. Aconteceu morrer o mendigo. No se faz meno do
sepultamento, no porque o corpo tenha sido abandonado, mas porque
ele provavelmente foi sepultado em uma sepultura para indigentes, sem
cerimnias. O seio de Abrao. O hspede se reclinava direita de
Abrao, o lugar de honra. O rico... foi sepultado. A parbola enfatiza
que o mendigo foi carregado pelos anjos at o paraso; o melhor que se
disse do rico foi que ele foi sepultado.

75
23. E no inferno (gr. hades). Esta palavra, equivalente ao sheol
hebreu, pode significar o mundo invisvel em geral, ou o lugar do
castigo. O Hades continha o Geena e o paraso.
26. Est posto um grande abismo. O espao entre o inferno e o
cu intransponvel e permanente.
29. Tm Moiss e os profetas. A Lei continha a revelao de Deus
suficiente para instruo deles.
31. Se no ouvem a Moiss e aos profetas. Milagres no
produzem f por si mesmos. As palavras de Jesus eram profticas, pois
quando ele ressuscitou dos mortos, seus inimigos no se sentiram mais
inclinados a aceit-los do que antes.
E. Instrues aos Discpulos. 17:1 - 18:30.
Lucas 17
1. Escndalos. Aqueles atos que levam outros a se desviarem do
caminho do bem como tambm aqueles que perturbam a sensibilidade
moral.
2. Uma pedra de moinho. Narrativa paralela em Mc. 9:42 diz que
uma pedra girada por um jumento (gr. mylos onikos), o que indica um
moinho maior do que o moinho domstico. As palavras do Senhor eram
extremamente exigentes.
4. Sete vezes no dia. Sete ofensas no mesmo dia deixaria a pessoa
afetada, completamente exasperada.
5. Aumenta-nos a f. Os apstolos no conseguiam aceitar que um
ofensor habitual pudesse ser perdoado.
6. F como um gro de mostarda. A somente da mostarda era a
menor das sementes conhecidas pelos lavradores da Palestina (cons.
13:19). Cristo enfatizou a vitalidade da f mais do que a sua quantidade.
Esta amoreira. Muitos mestres identificam esta rvore como sendo a
amoreira, embora a mesma palavra (gr. sycaminos) na Septuaginta e em
outros lugares indica o sicmoro. A amoreira, cultivada na Palestina para

76
consumo dos frutos, podia ser encontrada por toda a parte. O transplante
dessa rvore para o mar parece uma idia extravagante; mas Jesus estava
empenhado em mostrar aos seus discpulos que a f no conhece
impossibilidades.
7. Vem j. O significado do texto grego "imediatamente".
9. Porventura ter de agradecer ao servo? O trabalho de um
escravo era aceito como uma coisa lgica; s aquilo que fosse feito alm
das obrigaes mereceria elogio.
11. De caminho para Jerusalm. Lucas retoma a narrativa da
ltima viagem (cons. 13:22) sobre a qual esta parte (9:51 -18:30) foi
baseada. Pelo meio da Samaria e Galilia. Talvez entre seria uma
traduo melhor (gr. diameson). Ele seguiu entre os limites das duas
provncias, atravessando o Jordo e descendo pelo lado oriental do rio;
pois o prprio lugar mencionado Jeric (19:1), o ponto no qual os
peregrinos costumavam se desviar para o lado oeste.
12. Dez leprosos que ficaram de longe. A lei hebraica proibia os
leprosos de se aproximarem de outra pessoa. Estavam a uma distncia tal
que Jesus no os percebeu at que o chamaram.
14. Ide, e mostrai-vos aos sacerdotes. Compare com caso paralelo
em 5:12-14. Indo eles foram purificados. Todos os dez tiveram f para
obedecer o Mestre apesar das aparncias: Eles aceitaram a cura como
coisa j realizada, ainda que no a tivessem sentido.
15. E um deles ... voltou. A gratido sempre foi mais difcil de se
encontrar do que a f.
16. E este era samaritano. O nico dos dez que expressou a sua
gratido foi um samaritano desprezado, de quem os judeus piedosos nada
esperavam.
20. Quando viria o reino de Deus. Tanto Joo Batista como Jesus
pregaram que o reino de Deus estava prximo. Os fariseus esperavam
que, se Jesus fosse o Messias, ele introduziria o seu governo com uma
sbita declarao de poder e uma conquista visvel do pas. Ele tinha um
programa diferente em mente, e sua resposta cobriu os dois pontos

77
principais daquele programa. No vem o reino de Deus com visvel
aparncia. Seu advento inicial no seria um golpe poltico ou o
resultado de algum movimento visvel.
21. O reino de Deus est dentro de vs. Um reino no
simplesmente um territrio, nem um sistema de maquinismo
governamental. Sua existncia bsica est na unidade e lealdade do
povo. Jesus declarou que o reino de Deus j estava presente e apenas
necessitava ser reconhecido. Ele trouxera o reino com ele e estava
vivendo no meio deles.
22. Dos dias do Filho do homem. Os judeus usavam esta frase para
indicar a era messinica. Filho do homem era um ttulo dado ao Messias
em Dn. 7:13, 14. E no o vereis. A vinda do Messias demoraria.
24. Porque, assim como o relmpago fuzilando brilha. Assim
como a luz do relmpago visvel de uma ponta do horizonte outra, o
verdadeiro Messias ser evidente a todos os homens quando ele vier
estabelecer o seu reino. Ele no se levantar da obscuridade, nem se
confinar a uma s localidade.
25. Mas importa que primeiro ele padea muitas coisas. Este
versculo estabelece sem dvida, que Jesus falava de si mesmo, pois ele
discutiu o mesmo tema em 18:31-34. Seus interrogadores no aceitavam
o conceito de um Messias sofredor, mas o convm deste versculo referese s passagens profticas, tal como 24:44 indica. Ele olhava para a sua
iminente morte em Jerusalm como parte de sua misso messinica, a ser
seguida mais tarde pela revelao do poder "no seu dia" (v. 24).
26. Assim como foi nos dias de No. O versculo d a entender que
h um nterim de espera entre as ofensas e o momento definitivo do
julgamento. Nos dias do Filho do homem. A retribuio no seria
imediata, mas seria inevitvel.
27. Comiam, bebiam, casavam. Essas coisas no eram erradas em
si mesmas, mas a preocupao das pessoas demonstrava que elas viviam
em um plano inteiramente materialista, sem um pensamento para Deus.
O juzo do dilvio apanhou-as despreparadas. At o dia em que No

78
entrou na Arca. O momento do juzo coincide com ou imediatamente
subseqente remoo do servo de Deus. Tanto no caso de No como
no de L (v. 29), o povo de Deus foi retirado do cenrio do juzo antes
que este ocorresse.
30. Assim ser. Prosperidade material e segurana aparente
prevalecer no tempo da volta de Cristo.
31. No eirado. O telhado em forma de terrao das casas orientais,
acessvel por uma escada externa, era usado s vezes para se dormir no
vero. O homem que estivesse l poderia no ter tempo de entrar na casa
e apanhar seus valores; teria de fugir imediatamente. Um paralelo desta
predio aconteceu no cerco de Jerusalm. De acordo com Eusbio, os
cristos que estavam na cidade abandonaram-na durante uma retirada
temporria dos invasores romanos, e fugiram para uma vila chamada
Pela, onde sobreviveram destruio da cidade (Ecclesiastical History
III. v.).
34. Um ser tomado, e deixado outro. Os versculos 34, 35 e 36
so iguais no significado; mas cada um se refere a uma ocasio diferente.
Os homens esto na cama de noite; as mulheres moendo cereais de
manh cedo antes do nascer do sol; e os trabalhadores esto no campo
durante o dia. Entende-se uma ao imediata; pois a vinda do Senhor
ocorrer em horrios diferentes do dia nos diferentes pontos do globo
terrestre. Tomado costuma ser aplicado aos santos, mas pode se referir
ao recolhimento dos ofensores para o julgamento. Compare as aluses
feitas ao joio (Mt. 13:41, 42) e vinha da terra (Ap. 14:18, 19).
37. Onde estiver o corpo, a se ajuntaro tambm os abutres.
Quando as pessoas quiseram saber para onde as pessoas seriam levadas,
Jesus respondeu com um provrbio. Corpo. Quer dizer cadveres (conf.
Mt. 24:28, carcaas). Abutres. A idia de que as aves representam os
santos reunidos ao redor de Cristo, contrria ao sentido deste
provrbio. Fala do sbito julgamento de Cristo sobre a humanidade
decadente e mpia.
79
Lucas 18
1. Disse-lhes Jesus uma parbola. Grande parte do discurso
acima encontra paralelo em Mateus 24, mas esta parbola exclusiva de
Lucas. Mostra que ele estava fazendo uma aplicao imediata da
profecia de Jesus. Estar preparado para sua volta est condicionado
orao.
2. Um juiz. Talvez o juiz fosse um magistrado romano, que no
tivesse nenhum interesse particular nas necessidades do povo judeu.
3. Vinha (gr. rcheto) est no imperfeito, o que lhe d a entender
que ela aparecia freqentemente no tribunal. Julga a minha causa (gr.
ekdikson contra) no um pedido de vingana, mas de uma sentena
que a protegesse de suas injustias.
4. No a quis atender. O verbo expressa mais o seu estado de
esprito e no uma simples atitude. A persistncia da viva esgotou a
obstinao do juiz.
5. Esta viva me importuna. Literalmente, para que ela no me
deixe com um olho preto. O grego hyppiaz pode significar "molestar"
ou "prejudicar a reputao".
7. Escolhidos. Lucas usa esta palavra s duas vezes: uma vez
falando do Messias (23:35), e outra vez falando do povo que ele
escolheu e chamou.
8. Achar porventura f na terra? A pergunta retrica implica
que a f ser escassa. As palavras de nosso Senhor no predizem uma
melhoria geral das condies espirituais no mundo antes de sua volta.
9. Props tambm esta parbola. A segunda parbola deste
captulo talvez no fosse contada na mesma ocasio em que a primeira.
Se foi, sem dvida relaciona-se de maneira especial com a vinda do
Reino. O aspecto da vida futura permeia todo o captulo (18:16, 24, 30).
10. Dois homens subiram ao templo com o propsito de orar:
um fariseu e outro publicano. Jesus usou este contraste para ilustrar a
diferena entre a falsa adorao e o verdadeiro arrependimento.

80
11. O fariseu posto em p, orava. Ficar em p era posio
costumeira para orao (Mt. 6:5; Mc. 11:25). Mas no caso do fariseu,
pode significar que ele queria ser notado. Consigo refere-se sua atitude
mais do que sua posio. Ele orava falando consigo mesmo e no
parte dos outros. No sou como os demais homens. Sem dvida sua
conduta era to boa quanto proclamava ser. O problema no estava nas
suas atitudes, mas com a sua justia prpria.
12. Jejuo duas vezes na semana. O jejum fazia parte do ritual, mas
este no exigia que se jejuasse duas vezes por semana. Os fariseus
ultrapassavam as exigncias da Lei. De tudo quanto ganho. Uma
traduo melhor seria, Dou o dzimo de tudo quanto ganho.
13. Estando em p, longe. O fariseu estava no centro da rea do
templo, onde podia ser observado; o publicano enfiou-se em um canto.
Deus se propcio a mim, pecador. O verbo "propiciar" (gr. hilaskomai)
ocorre em Hb. 2:17, onde foi traduzido para expiar. Implica em
oferecimento de sacrifcio que fornece base satisfatria para perdoar a
culpa da pessoa ofensora. O publicano no apresentou suas boas obras,
mas o sacrifcio que fora oferecido. Pecador (o pecador). O artigo
definido foi usado para mostrar que o publicano estava pensando
somente em seus prprios pecados. Ele era, diante de seus prprios
olhos, o maior dos pecadores.
14. Justificado. Esta a passagem do Terceiro Evangelho onde esta
palavra tem significado teolgico. Lucas deve t-la extrado da teologia
paulina (Atos 13:39; Rm. 3:23-26), com a qual ele estava bastante
familiarizado. Seu significado o de reconhecer como justo e no de ser
justo. Por causa de sua confiana no sacrifcio e sua confisso de
pecados, o publicano foi aceito como justo diante de Deus.
15. E traziam-lhe tambm crianas. Os pais costumavam trazer
crianas aos rabis para abeno-las, Os discpulos acharam que o povo
estava tomando liberdades com o tempo e as foras do Mestre.
16. Jesus, chamando-os. A atitude de Cristo foi oposta da maioria
dos judeus adultos, que achavam que as crianas no eram importantes.

81
17. Como crianas. As crianas vinham a Jesus sem pretenses e
sem medo. Tinham f bastante para crer que ele as receberia e as trataria
com bondade. Avidez e expectativa caracterizam aqueles que aceitaram
o reino.
18. Um certo homem de posio. Mateus (19:16-30) e Marcos
(10:17-31) contam esta mesma histria. S Lucas chama o interrogador
de homem de posio. Se ele era jovem, provavelmente era jovem
demais para ocupar um lugar no Sindrio, mas podia pertencer
aristocracia. Bom Mestre. O adjetivo (gr. agathos) tem o sentido de
bondade moral, nobreza de carter. Que farei? A pergunta mostra que o
prncipe estava insatisfeito com ele mesmo e com suas qualidades
morais. Ele no encontrara a vida da qual fala a Lei (Lv. 18:5), e tinha
certeza que passara por cima de algum mandamento.
19. Por que me chamas bom? Jesus queria saber se o ttulo era um
elogio vo, ou se o jovem havia refletido cuidadosamente sobre quem
Ele era.
20. Sabes os mandamentos. Jesus no citou os quatro primeiros
mandamentos, que tratam do relacionamento do homem com Deus, nem
o ltimo, que trata de um sentimento ntimo. Ele apenas citou aqueles
mandamentos que tratam do relacionamento humano visvel.
21. Tudo isso tenho observado. O jovem falou a verdade at onde
a conhecia. Ele tinha observado o cdigo escrupulosamente, e sentia que
no tinha nada do que se arrepender. Paulo disse de si mesmo que
"segundo a justia que h na lei", ele era "irrepreensvel" (Fl. 3:6).
22. Uma coisa ainda te falta. A justia da Lei era negativa. Jesus
exigia uma completa devoo positiva. Vende tudo o que tens. Jesus
sempre apresentava suas instrues de acordo com a necessidade da
pessoa. A avareza era o pecado peculiar a esse homem. A ao que Jesus
exigiu da parte dele iria justamente contra a sua fraqueza.
23. Ficou muito triste. Se ele no estivesse sinceramente
interessado em Jesus, no teria ficado triste, mas teria se descartado dEle
com desrespeito. Ele queria o que Jesus tinha para oferecer, mas no at

82
o ponto de aceitar os Seus termos. A medida de sua tristeza foi a medida
de sua riqueza.
24. Quo dificilmente. Dificilmente no significa "raramente",
mas "com dificuldade".
25. mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha.
Lucas usa a palavra que se refere a uma agulha cirrgica (gr. belons).
Tentativas de explicar estas palavras como uma confuso entre os termos
camelo (gr. kamelos) e corda (kamilos); ou com o uso figurado da frase
significando uma portinha no muro da cidade no tem sido convincentes.
Jesus estava usando uma expresso hiperblica comum para mostrar
como seria difcil para um homem rico aceitar o seu discipulado e entrar
no reino de Deus.
26. Quem pode ser salvo? De acordo com o pensamento judeu, a
prosperidade era um sinal do favor de Deus para aqueles que guardavam
a Lei (Dt. 28:1-8). Se um homem era rico, deveria ser bom. O
pronunciamento de Cristo constituiu um choque para os seus discpulos,
porque eles tinham certeza de que um homem rico devia ser justo.
VI. O Sofrimento do Salvador. 18:31 - 23:56.
A esta altura Lucas retoma a narrativa paralela aos outros dois
Evangelhos Sinticos, e comea a contar o que se passou nos ltimos
dias da vida de Jesus. Toda esta seo poderia ser observada luz da
morte de Cristo, embora nem todo o seu contedo se relacione
diretamente com ela. A Paixo a nota principal destas parbolas,
milagres e debates.
A. A Viagem a Jerusalm. 18:31 - 19:27.
31. Eis que subimos para Jerusalm. Com este terceiro aviso de
sua morte iminente (cons. 9:22, 44) Jesus comeou a ltima etapa da
viagem a Jerusalm. Tudo quanto est escrito. Lucas, como tambm os

83
escritores dos outros Evangelhos, declara enfaticamente que Jesus estava
vivendo de acordo comas predies messinicas do V. T.
33. Aoitaram. Na mo de um homem forte o aoite romano era
uma arma mortal. Consistia de um certo nmero de tiras de couro com
um cabo de madeira, cada uma delas contendo pequenos pedaos de
chumbo presos a intervalos. Com alguns poucos golpes podia cortar as
costas de um homem at s costelas. Ao terceiro dia ressuscitar. Os
quatro Evangelhos concordam que Jesus predisse que ressuscitaria no
terceiro dia (Mt. 20:19; Mc. 10:34; Jo 2:19).
35. Ao aproximar-se ele de Jeric. As diferenas entre as
narrativas de Lucas e as de Mateus (20: 29-34) e Marcos (10:46-52) tem
causado considerveis debates. Lucas diz que o milagre aconteceu
quando Jesus estava se aproximando de Jeric; Mateus e Marcos dizem
que aconteceu quando ele saa de l. Marcos e Lucas afirmam que um
homem foi curado; Mateus menciona dois. Lucas estava provavelmente
falando da cidade gentia de Jeric, construda por Herodes e situada um
pouco distante do stio da antiga Jeric que fora a cidade judia. Mateus e
Marcos tinham em mente a cidade velha. Em outras palavras, o milagre
aconteceu entre as Jerics do Novo e Velho Testamentos. Um escritor
pode relacionar o acontecimento com a sada ou com a entrada de Jesus
em uma das duas cidades. (Veja J.P. Free, Archaeology and Bible
History, pgs. 294, 295).
36. Multido. Plummer (ICC, pg. 430) pensa que a multido
consistia de uma delegao de peregrinos da Galilia que ia a Jerusalm
por causa da Pscoa.
38. Clamou. A palavra (gr. ebosen) significa gritar pedindo ajuda.
Jesus, Filho de Davi. Aplicou a Jesus um ttulo real o qual envolvia a
crena na Sua messianidade.
39. E o repreendiam. Ele estava perturbando os outros e
interrompendo o Mestre, que devia estar ensinando enquanto andava. Ele
... gritava. Uma palavra diferente do termo empregado no versculo 38.
Esta ltima significa emitir um alto grito.

84
40. Parou Jesus. Parou para poder localizar o homem e responder
ao seu pedido.
Lucas 19
1. Entrando em Jeric, atravessava Jesus. Por causa do seu
clima quente, era um lugar preferido pela aristocracia para passar o
inverno.
2. Um homem chamado Zaqueu; maioral dos publicamos.
Plummer sugere que ele era "Comissrio dos Impostos" (ICC., pg. 433).
Uma vez que Jeric era cidade de ativo comrcio, havia grandes
oportunidades de se cobrar o imposto de importao.
4. Um sicmoro. A palavra diferente da que foi empregada em
17:6, e indica uma espcie de figueira bastante comum na Palestina. Era
de porte grande, com galhos baixos e esparramados, boa para se subir.
5. Jesus... olhando para cima. Homens comuns no costumam ver
o que est acima do nvel de seus olhos quando sua volta h coisas que
os interessem ou distraiam. Jesus j estava cnscio da presena de
Zaqueu e estava interessado nele. Desce depressa, pois me convm ficar
hoje em tua casa. Zaqueu devia ter ficado satisfeito com a concesso sem
precedentes de Jesus jantar na casa de um cobrador de impostos, mas
tambm embaraado por ser encontrado em posio to pouco digna.
8. Zaqueu se levantou e disse. No h indicao de quando
Zaqueu disse estas palavras. mais provvel que as tenha dito depois do
jantar, quando observou o comportamento do Senhor e ouviu suas
palavras. Estava convencido dos seus pecados e tinha de agir de acordo
com a sua convico. Dar aos pobres metade dos meus bens. Dar era
uma experincia nova para Zaqueu. Tal como muitos cobradores de
impostos, ele s se interessara antes em receber. Se nalguma coisa
tenho defraudado. O tipo de sentena condicional que foi usada aqui
(gr. ei... esykophantsa) d a entender que ele sabia muito bem que tinha
extorquido dinheiro dos outros. Poderia ser assim traduzido. "Uma vez
que..." O se implica em um fato, no um caso hipottico. Quatro vezes

85
mais. A Lei apenas exigia a restituio do capital, com 20 por cento de
juros (Lv. 6:5; Nm. 5:7) mas Zaqueu imps-se uma penalidade muito
mais severa, comparvel quela que era aplicada aos assaltantes (x.
22:1).
9. Hoje houve salvao nesta casa. Neste contexto, salvao se
refere sade interior, a salvao da alma. Pois que tambm filho de
Abrao. O convnio das bnos de Deus feito com Abrao e aqueles
que diziam-se "filhos de Abrao" (Gl. 3:7). A salvao entrou na casa de
Zaqueu no por causa do sangue que ele herdara, mas por causa de sua
f, que era igual a de Abrao.
10. Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o perdido.
Este texto um resumo de toda a mensagem de Lucas, que destaca a
obra da busca e da salvao do Messias celestial.
11. Jesus props uma parbola. Uma pssima traduo literal, que
remonta ao aramaico de Jesus. Ele acrescentou uma parbola ao que ele
j estivera dizendo. E lhes parecer que o reino de Deus havia de
manifestar-se imediatamente. Apesar das repetidas predies de Jesus
a respeito da cruz, os discpulos ainda estavam aguardando seu triunfo e
a imediata restaurao do reino de Davi. A parbola tinha a inteno de
lhes apresentar a perspectiva prpria dos seus planos.
12. Certo homem nobre. A parbola pode ter sido construda sobre
o bem conhecido episdio de Arquelau, filho de Herodes, que foi a
Roma confirmar o ttulo ao reino que seu pai, Herodes, o Grande,
deixara para ele. Seu irmo Antipas sustentado por muitos dos lderes
judeus protestaram contra a reivindicao e rejeitaram o seu governo.
Uma vez que o acontecimento teve lugar por ocasio do nascimento de
Cristo, devia ser uma histria bem conhecida trinta anos depois (cons.
Josefo Antiguidades xvii. 9:3; 11.1).
13. Dez minas. Esta parbola diferente da parbola dos talentos
contada em Mateus (25:14-30), embora haja uma grande semelhana
entre as duas. Neste exemplo os servos foram tratados com igualdade, e
apenas dez de um nmero possivelmente grande foram experimentados.

86
Uma mina valia 100 dracmas, cerca de 16 dlares e meio no dinheiro
americano. Negociai (gr. pragmateusasthe), isto , eles deviam fazer
negcios. Os servos deviam investir o dinheiro recebido, para prestar
contas quando o senhor retornasse.
14. Seus concidados aborreciam-no. Veja comentrio sobre
versculo 12.
15. Quando ele voltou, depois de haver tomado posse do reino.
O paralelismo desta parbola d a entender que a volta deu-lhe o direito
de tomar posse e desenvolver o reino.
17. Ters autoridade sobre dez cidades. A distribuio das
responsabilidades sobre territrios d a entender que o senhor estava
repartindo postos governamentais, e fortalece a idia de que esta
parbola estava baseada na ascenso de Arquelau.
18. Veio o segundo. O homem que recebeu menos no foi
reprovado pelo pouco lucro. Foi elogiado, e recebeu responsabilidade de
acordo com a sua capacidade.
22. Servo mau. O servo considerou-se honesto porque devolveu a
mina integralmente; o senhor chamou-o de mau porque devolveu-a sem
lucros.
24. Dai-a ao que tem dez minas. Do ponto de vista dos servos, dar
uma mina extra ao que j tinha mais, parecia uma injustia. Do ponto de
vista do senhor, ele j tinha perdido os juros da mina, por isso queria
investi-la onde havia possibilidade de recuperar mais.
27. Esses meus inimigos. Faz-se uma distino entre a repreenso
de um servo e a execuo de um inimigo. O julgamento dos crentes para
distribuio de recompensas e aquele do mundo que se ope para
condenao parecem estar bem distintos aqui.
B. A Entrada em Jerusalm. 19:28-44.
28. Prosseguia Jesus subindo para Jerusalm. Ia na frente dos
discpulos que talvez o seguissem relutantemente. Eles sabiam muito

87
bem que o seu Mestre j estava sob a sentena dos lderes judeus (Jo.
11:16).
29. Ao aproximar-se de Betfag, e de Betnia. Betnia ficava a
sudeste do Monte das oliveiras, a meio-caminho do aclive rochoso, um
pouco para o oeste da atual aldeia de El Azariyeh. Betfag, da qual no
existem vestgios, ficava um pouco mais acima no aclive, perto do pico
(veja Emil G. Kraeling. Bible Atlas, pgs. 395-398).
30. Ide aldeia fronteira. Talvez a estrada no passasse
diretamente pela aldeia. Preso um jumentinho. Mateus (21:2)
informava-nos que o animal era um jumento, o animal que os pobres da
Palestina usavam para transporte. Os cavalos eram mais usados pelos
ricos, ou com propsitos de guerra. A entrada de Cristo em Jerusalm
montando um jumento, era smbolo de sua humildade e de suas
intenes pacficas.
31. Porque o Senhor precisa dele. Jesus devia ter-se entendido
antes com o proprietrio, acertando que poderia usar o jumento quando
precisasse.
33. Seus donos lhe disseram: Por que o soltais? Eles no
reconheceram os discpulos mas conheciam Jesus.
35. Pondo as suas vestes sobre ele. Nosso Senhor viajava com
uma multido de peregrinos (18:36), que testemunharam o milagre da
cura de Bartimeu. Estavam certos que Jesus proclamaria a posse do trono
messinico em Jerusalm, durante a Pscoa, e por isso aclamavam-no
publicamente.
37. Toda a multido dos discpulos. A linguagem empregada
sugere que mais do que os Doze foram includos aqui. Jesus tinha muitos
amigos na Galilia, um grande nmero dos quais devia estar entre os
peregrinos. Sua excitao aumentava ao descortinar a cidade de
Jerusalm.
38. Bendito o Rei. Esta citao do Salmo 118 (vs. 25, 26) era
cantada pelos peregrinos enquanto subiam pela estrada que dava para a

88
Cidade Santa. O salmo era messinico, de modo que o simples uso de
suas palavras indicava a estima que o povo tinha por Jesus.
40. As prprias pedras clamaro. Cristo afirmou que a sua
soberania tinha de ser reconhecida. Esta firme confisso de seus direitos
tomava a atitude subseqente dos lderes da nao ms culposa ainda.
No podiam dizer que o rejeitaram por ignorncia.
41. Vendo a cidade. Do alto do Monte das Oliveiras pode-se
descortinar toda a cidade. Jesus no estava entusiasmado com os
aplausos da multido, porque via profeticamente as misrias que
sobreviriam a Jerusalm depois de sua rejeio.
43. Pois sobre ti dias viro. Ele profetizou o cerco e a tomada final
de Jerusalm pelos romanos sob as ordens de Vespasiano e Tito em 70
A.D.
44. No deixado em ti pedra sobre pedra. Com exceo de alguns
alicerces meio enterrados, quase no h vestgios da Jerusalm daquele
tempo.
C. Os Ensinamentos em Jerusalm. 19:45 - 21:4.
45. Expulsou os que ali vendiam. Uma vez que os peregrinos no
podiam trazer com eles animais para o sacrifcio ou as moedas
adequadas para o pagamento do imposto do Templo, os sacerdotes
providenciaram locais onde estes pudessem ser adquiridos. O negcio
tinha se transformado em uma fonte de explorao, introduzindo uma
atmosfera de comercialismo nos cultos. Jesus confirmou o direito que
tinha na casa de seu Pai, expulsando os mercadores.
Lucas 20
1. Os principais sacerdotes e os escribas. Os lderes religiosos
estavam desesperados porque Jesus estava tendo sucesso junto ao povo
enquanto a sua influncia decrescia.
2. Com que autoridade fazes estas causas? Onde este profeta
galileu obtivera o direito ou o poder de modificar a administrao do

89
Templo e de realizar milagres? Se eles conseguissem for-lo a
pronunciar uma declarao extravagante, desacredit-lo-iam diante da
multido.
3. Tambm eu vos farei uma pergunta. Sempre que os oponentes
de nosso Senhor tentavam encurral-lo com um dilema, ele os deixava
em situao pior apresentando uma contra-pergunta (cf. Jo. 7:53 8:11;
Lc. 20:19-40).
4. O batismo de Joo. Joo tinha autoridade divina, ou autoridade
humana?
5. Arrazoavam entre si. Jesus forou os fariseus a reconhecer que
recusaram dar ouvidos a uma mensagem divina, ou a cair no desfavor
popular.
8. Pois nem eu vos direi. Por que ele haveria de explicar a verdade
relativa a si mesmo quando eles no acreditavam na verdade sobre Joo,
que era o seu precursor?
9. Passou Jesus a proferir ao povo esta parbola. Dos fariseus,
que silenciara, Cristo voltou-se para a multido, e contou-lhe uma
parbola semelhante a de Isaas (5:1-7), para explicar como Deus lidava
com a nao. Certo homem plantou uma vinha. O plantio de uvas era
uma das principais ocupaes na Palestina, e envolvia um grande
investimento de tempo e dinheiro. Arrendou-a a lavradores. Atravs do
emprego de arrendatrios o dono das terras costumava receber cerca de
um tero da colheita como aluguel.
10. Mandou um servo. O aluguel era recebido por um agente.
Jesus indicou que os servos de Deus, os profetas, vieram para reforar os
direitos justos que tinha sobre o povo que usava as suas propriedades. Os
lavradores, porm, depois de o espancarem. Muitos profetas foram
maltratados pelo povo, chegando at a ter mortes violentas. Elias foi
forado a se esconder (I Reis 17:1-7), Jeremias foi jogado em um
calabouo (Jr. 38:6), e a lenda diz que Isaas foi colocado em um tronco
oco e serrado ao meio.

90
13. O meu filho amado. O ltimo apelo do proprietrio foi enviar o
seu filho. Ele esperava que os arrendatrios respeitassem a pessoa e a
autoridade do seu herdeiro. Jesus, atravs desta metfora, colocou-se
bem acima dos profetas, que eram simples servos.
14. Matemo-lo, para que a herana venha a ser nossa. Os
fariseus rejeitaram a reivindicao de Jesus sobre si mesmo, pensando
que eles eram os verdadeiros herdeiros de Deus.
15. Lanando-o fora da vinha, o mataram.
16. Passar a vinha a outros. Uma predio da transferncia do
favor divino de Israel para os gentios.
17. A pedra, que os construtores rejeitaram. Esta citao do Sl.
118:22, o mesmo salmo do qual a multido extraiu suas palavras de
aclamao entrada em Jerusalm, nosso Senhor aplicou a si mesmo. Os
primeiros pregadores do N. T. interpretaram-na (Atos 4:11; I Ped. 2:7)
como uma predio clara da rejeio do Messias e subseqente
exaltao.
18. Ficar em pedaos. Aqueles que se escandalizam com Cristo
prejudicam a si mesmos. Ficar reduzido a p. Aqueles que so julgados
por ele sofrero perda irreparvel. O verbo quer dizer "joeirar gro", ou
"pisotear".
19. Naquela mesma hora. Os sacerdotes agiram imediatamente,
porque temiam que Jesus pudesse incitar uma revolta do povo.
20. Subornaram emissrios. Percebendo que no poderiam
conden-lo morte legalmente, tentaram apanh-lo de tal maneira que o
pudessem passar s mos do governador romano com acusao
incriminadora.
21. Sabemos que falas e ensinas retamente. Suas palavras no
passavam de elogios ocos, embora literalmente verdadeiros.
22. lcito pagar tributo a Csar ou no? A pergunta apresentava
um dilema terrvel. Se Jesus dissesse "no", seria acusado de tendncias
revolucionrias; se dissesse "sim", seria encarado como um colaborador
de Roma e perderia o favor do pblico.

91
24. Mostrai-me um denrio. O denrio (gr. denarius) era uma
moeda de prata cunhada por Roma, e era a unidade monetria principal.
As moedas de bronze com menor valor no continham a imagem do
imperador. A efgie e a inscrio. A efgie era do rosto imperial; a
inscrio, o ttulo imperial.
25. Dai, pois, a Csar. O prprio fato dos judeus usarem a moeda,
comprovava que eles reconheciam o seu governo, pois o domnio de um
rei considerava-se expandido at onde suas moedas fossem aceitas. (Veja
SBK, Das Evangelium nach Matthaus, pg. 884). Se os judeus admitiam
que Csar era o seu senhor, no podiam criticar Jesus.
26. E no puderam apanh-lo em palavra alguma diante do
povo. Sua resposta foi de uma exatido, conciso e integridade
maravilhosas. Nada havia nela que o incriminasse, ainda que
respondesse sua pergunta e, em aditamento, f-los lembrar de suas
obrigaes para com Deus.
27. Saduceus, homens que dizem no haver ressurreio. Os
saduceus, em menor nmero do que os fariseus, eram um partido
sacerdotal, mais interessado em poltica do que em religio. Aderiam
estritamente lei escrita dos cinco primeiros livros de Moiss, rejeitando
tradicionais elaboraes de interpretao. No criam em anjos, nem em
espritos, nem na vida aps a morte (cons. Atos 23:8).
28. Moiss nos deixou escrito que, se morrer o irmo de algum.
O caso citado foi elaborado sobre a lei mosaica, que eles tinham em
conta de autoridade final (Dt. 25:5-10). Dizia que, se um homem
morresse sem filhos seu irmo devia se casar com a viva, suscitando um
filho que herdasse as propriedades do falecido. O propsito dessa lei era
a de preservar as famlias para que no se extinguissem. No exemplo
dado, o caso era puramente hipottico.
33. Pois, no dia da ressurreio, de qual deles ser esposa? Os
saduceus usaram isto apenas para introduzir o assunto da ressurreio. Se
todos os sete, um depois do outro, tiveram a mulher por esposa neste
mundo, ela seria, claro, esposa de todos os sete simultaneamente, no

92
mundo vindouro. Nesse caso a Lei promoveria na vida futura o que
condenado na presente. Tal concluso seria absurda; portanto, de acordo
com a lgica deles, no podia existir vida futura.
34. Ento lhes acrescentou Jesus. Os saduceus tinham a lgica,
mas a premissa errada. Eles presumiam erradamente que as condies da
vida futura seriam idnticas s condies desta vida. Jesus afirmou que,
na prxima dispensao, no haver nem casamento, nem morte.
37. Os mortos ho de ressuscitar. Tendo resolvido seu argumento
negativo, o Senhor apresentou um argumento positivo dele mesmo,
usando o mesmo mtodo de deduo.
41. Como podem dizer que o Cristo (Messias) filho de Davi? O
Messias costumava ser chamado de filho (ou descendente) de Davi
(cons. 18:38).
44. Assim, pois, Davi lhe chamou Senhor, e como pode ser ele
seu filho? No costume hebreu, um filho estava sempre sujeito a seu pai.
Chamando o seu filho de "Senhor", Davi violou o uso apropriado do
termo.
Lucas 21
1. Viu os ricos lanarem suas ofertas no gazofilcio. Havia
arcas no trio do Templo, para depsito das ofertas.
2. Duas pequenas moedas. Essas moedas (gr. lepton) valiam
cerca de um quinto de um centavo americano. Essas moedas formavam a
menor das ofertas aceitveis.
4. Todo o seu sustento. Jesus elogiou a viva no pelo valor de sua
oferta, mas pelo sacrifcio envolvido.
D. O Discurso no Jardim das Oliveiras. 21:5-38.
7. Quando suceder isto? Este discurso tem uma perspectiva
dupla: a destruio do Templo e o estabelecimento do reino na volta de
Cristo.

93
8. Vede que no sejais enganados. Muitos Messias falsos vieram
na gerao que Se seguiu imediatamente a Jesus.
9. O fim no ser logo. Ele advertiu que haveria guerras e
perturbaes de diversos tipos, mas que o fim no seria imediato. Ele
esperava um perodo considervel que se colocaria entre a sua retirada da
terra e a sua volta.
11. Haver grandes terremotos, epidemias e fome em vrios
lugares. Essas predies podem ser tomadas literalmente como sinais do
fim.
12. Lanado mo de vs, e vos perseguiro . . . por causa do
meu nome. Ele falava profeticamente sobre a comunidade crist; a
perseguio seria por amor do seu nome. Os versculos seguintes
encontram seu complemento na narrativa das perseguies no livro de
Atos.
20. Quando, porm, virdes Jerusalm sitiada de exrcitos.
possvel que alguns dos ouvintes do Senhor viveram para ver o cerco e a
tomada de Jerusalm em 70 A.D.
21. Ento os que estiverem na Judia, fujam para os montes. S
a fuga dos cristos da cidade sitiada que os livrou do destino dos
habitantes judeus que ficaram. Durante uma trgua nos ataques, os
cristos deixaram a cidade e foram para Pela. Aqueles que ficaram, ou
morreram de fome, ou foram vendidos como escravos.
24. Jerusalm ser pisada por eles. Desde 70 A.D. at a
reconstituio da nao de Israel, Jerusalm esteve nas mos dos
gentios. At que os tempos dos gentios se completem. Compare com a
"plenitude dos gentios" em Rm. 11:25. A frase d a entender que Deus
tem estabelecido um tempo de oportunidade para os gentios, que
terminar com a futura restaurao do favor de Israel.
25. Haver sinais no sol, na lua. Se os versculos anteriores
predizem a queda de Jerusalm e a final destruio da nao judia, os
versculos seguintes devem tratar do tempo do fim, e dos sinais do
aparecimento de Cristo (cons. v. 11).

94
26. Homens que desmaiaro de terror. As crises polticas e
sociais, ao lado dos fenmenos fsicos do mundo, sero mais do que os
homens podem agentar. Os poderes do cu sero abalados. Os juzos
finais de Deus sero seguidos por uma mudana em todo o universo
fsico (cons. II Pe. 3:10, 11).
27. Numa nuvem. Uma nuvem de glria luminosa trar Cristo de
volta terra, dando um "sinal" inequvoco de sua realidade (cons. 9:31,
32, 34; Mt. 17:5; Atos 1:9, 11; Ap. 1:7).
28. Ao comearem estas coisas a acontecer. A linguagem implica
num processo que se estender durante um perodo de tempo, advertindo
aqueles que so capazes de interpretar os sinais. Redeno libertao,
a perfeio da salvao de Deus (cons. Rm. 13:11).
29. Vede a figueira. Uma rvore comum na Palestina, cujos frutos
brotavam muito cedo na primavera.
31. Est prximo o reino de Deus. Com estas palavras Jesus
mostrou que o reino de Deus ainda no tinha se realizado
completamente, e que viria no futuro. Estas palavras complementam
17:21: "O reino de Deus est entre vs".
32. Esta gerao. Mateus (24:34), Marcos (13:30) e Lucas citam
este pronunciamento substancialmente nas mesmas palavras. Se significa
a gerao daqueles que estavam vivos quando as palavras foram ditas,
ento todo o captulo acima at o versculo 25 deve ser interpretado
como se referindo queda de Jerusalm e o desmoronamento da nao
judia. Se, contudo, gerao significa a raa de Israel, Jesus estava
profetizando que o povo sobreviveria at a sua volta. As duas
interpretaes esto em harmonia com o uso que Lucas faz do termo.
34. No venha sobre vs repentinamente. Uma outra traduo
poderia ser, venha sobre vs de repente (gr. aiphnidios). O Senhor no
disse que o fim seria totalmente sem aviso; ele j tinha descrito sinais de
advertncia. Ele apenas insinuou que viria mais subitamente do que
poderia ser esperado.

95
36. Para que possais escapar de todas estas coisas. Um outro
manuscrito que d, para que sejais bastante fortes, ligeiramente
melhor. A prova dos ltimos dias exigir resistncia especial.
37. noite ... ia pousar no monte ... das Oliveiras. Durante a
semana da Pscoa a cidade de Jerusalm estava sempre lotada de
peregrinos de todas as partes do imprio. Cristo e seus discpulos talvez
dormissem sobre o gramado entre as oliveiras do Jardim do Getsmani.
O povo madrugava para ir ter com ele... Jesus mantinha um regular
horrio de ensino no trio do Templo.
Lucas 22
E. A ltima Ceia. 22:1-38.
1. A Pscoa era a maior e a mais sagrada das festas religiosas do
ano judeu, que celebrava a redeno da nao da escravido no Egito. O
cordeiro pascal, cujo sangue foi da primeira vez aspergido sobre os
umbrais para desviar o juzo da morte (x. 12:7), era um tipo de Cristo (I
Co. 5:7).
3. Ora, Satans entrou em Judas, chamado Iscariotes. A traio
de Judas foi o resultado de uma inclinao da sua vida. Nunca se
interessou altruisticamente por Jesus. Quando o Senhor esclareceu que
no pretendia reclamar o trono de Israel mas que esperava morrer, Judas
ficou desapontado, e resolveu salvar-se se possvel fosse. Sua atitude deu
uma brecha s sugestes e controle satnicos (cons. Jo. 13:2, 27).
7. O dia dos pes asmos. Todo o fermento era rigidamente
excludo das casas judias durante a estao da Pscoa.
10. Encontrareis um homem, com um cntaro de gua. Era coisa
fora do comum um homem carregar gua, pois esse trabalho era relegado
s mulheres, ou aos escravos. A ordem que nosso Senhor deu a Pedro e
Joo d a entender que Ele j tinha feito arranjos prvios para um contato
por meio de um sinal secreto. Ele queria que o lugar da reunio ficasse
em segredo, para que pudesse comer na companhia dos seus discpulos
sem o perigo de ser preso.

96
12. Um espaoso cenculo mobiliado. A sala j estava preparada
para uma festa.
15. Tenho desejado ansiosamente (Com grande desejo eu desejei).
Uma expresso idiomtica do hebraico que intensifica o significado do
verbo (cons. Gn. 22:17). Antes do meu sofrimento. Ele indica que a
ceia toda deveria ser interpretada luz de sua morte.
16. At que ele se cumpra no reino de Deus. Existe uma ligao
entre a Pscoa e o reino de Deus. O ltimo o cumprimento do propsito
de Deus na redeno, assim como a primeira foi uma de suas primeiras
manifestaes.
19. Isto o meu corpo. Ele se identificou com os smbolos da
pscoa. Assim como o corpo e sangue do cordeiro foram o sacrifcio
instrumental para a redeno no Egito, ele seria o sacrifcio que efetuaria
a redeno da nova aliana. No h nenhuma indicao, nesta
linguagem, de que o po e o vinho deveriam ser fisicamente
transformados em seu corpo e sangue.
Oferecido por vs. Esta frase e todo o texto subseqente at o
versculo 20 no se encontram no texto Oriental, o qual costuma
amplificar em lugar de omitir. possvel que estas linhas no pertenam
ao texto original de Lucas (veja WH, II, Appendix, pg. 64), embora haja
grande semelhana com I Co. 11:23-26.
22. Porque o Filho do homem, na verdade, vai segundo o que
est determinado. A morte do Salvador fazia parte do plano divino para
a redeno do homem.
24. Suscitaram tambm entre si uma discusso sobre qual deles
parecia ser o maior. Os discpulos no tinham ainda perdido o desejo de
ocupar um alto posto no reino antecipado. Sua atitude de rivalidade de
uns para com os outros criou a situao que levou Jesus a lavar os ps
deles, conforme registrado em Joo 13.
25. Benfeitores (gr. euergets) era um ttulo que recebiam os reis
gregos no Egito e na Sria.

97
27. Quem serve (gr, diakonos) no se usava em se tratando de
escravos, mas com aqueles que realizavam tarefas para ajudar os outros.
29. E vo-lo confio. Jesus no negou que haveria um reino no qual
seus discpulos governariam. Sua afirmao revelou a Sua confiana que
a Sua morte no acabaria com as esperanas deles, mas que, no fim, Ele
veria a recompensa dos Seus sofrimentos e a partilharia com os
discpulos.
30. Doze tribos de Israel. Uma promessa semelhante foi citada em
Mt. 19:28. Os discpulos entenderam que isto significava um governo
literal sobre Israel restaurada ao "status" de nao.
31. Simo, Simo. Jesus falou a Simo Pedro considerando-o
representante dos Doze. Vos. Um pronome plural.
Peneirar como trigo. O trigo era cirandado para remover a sujeira
e a palha, e para eliminar os gros partidos e secos. As tentaes do
diabo servem freqentemente ao propsito de revelar a fora e tambm a
fraqueza dos crentes.
32. Eu, porm, roguei por ti. O pronome singular indica que o
Senhor se preocupava de maneira especial com Pedro. Ele sabia do
fracasso iminente por causa do excesso de confiana em Pedro; mas Ele
no destituiria, nem o privaria de sua posio de liderana.
36. E o que no tem espada ... compre uma. Esta estranha ordem
s aparece em Lucas. Jesus disse que duas espadas seriam suficiente (v.
38), embora elas no bastassem para defender todo o grupo contra o
bando que o vinha prender. Ser que Ele quis dizer que a posse de armas
O colocaria entre os transgressores, e assim cumpriria a letra da profecia
de Is. 53:12?
F. A Traio. 22:39-53.
H uma mudana de cenrio entre os versculos 38 e 39. Jesus e os
discpulos deixaram o cenculo e dirigiram-se para o Monte das
Oliveiras.
40. Tentao. Provao severa e no solicitao para o mal.

98
42. Pai, se queres, passa de mim este clice. Todos os quatro
Evangelhos mencionam o "clice" (Mt. 26:39; Mc. 14:36; Jo. 18:11),
embora Joo no reproduza esta orao. Vrias interpretaes do seu
significado tm sido apresentadas: o medo da morte, o sofrimento da
morte, a possibilidade de morrer antes de completar a obra na cruz, ou o
peso do pecado do mundo. Em Apocalipse 14:10 e 16:19 o "clice"
smbolo da ira de Deus. Nenhuma dessas interpretaes pode ser aceita
como decisiva, mas o clice pode representar o sofrimento que teria de
enfrentar. Ele nada tinha feito para merec-lo, mas tinha de suport-lo se
quisesse consumar a sua obra. Contudo, no se faa a minha vontade.
Estas palavras no expressam m vontade ou resignao ao destino, mas
a prontido em aceitar a vontade do Pai como o bem maior e o desejo
supremo do Seu corao.
43. Ento lhe apareceu um anjo do cu. Os versculos 43 e 44 no
aparecem no texto ocidental, e podem no pertencer ao texto original de
Lucas. Por outro lado, so autenticados por outros manuscritos
tradicionais, e no o tipo de declarao que pudesse ter sido inventada
pelos escribas (cons, observao ao v, 19). Que o confortava. A resposta
Sua orao no era a remoo do clice, mas fora para suport-lo.
44. Como grandes gotas de sangue. Lucas no diz que a
transpirao fosse sangue; diz que era parecida com sangue. Poucos so
os casos registrados na histria mdica nos quais intenso sofrimento
mental fosse acompanhado por exsudao de sangue atravs da pele por
causa da ruptura de vasos sanguneos.
45. Dormindo de tristeza. Os discpulos no eram insensveis
agonia do seu Mestre, mas estavam exaustos por causa da tenso fsica e
emocional.
47. Falava ele ainda. Se Jesus tivesse escolhido a fuga para Peria,
estaria em segurana, fora do alcance dos seus inimigos na ocasio em
que Jesus completou as negociaes. Sua submisso foi voluntria.
48. Com um beijo trais o Filho do homem? Judas usou o
costumeiro gesto oriental de amizade para indicar quem devia ser preso.

99
50. Cortou-lhe a orelha direita. Os quatro evangelistas observam
que o servo do sumo sacerdote foi ferido na confuso, mas apenas Joo e
Lucas mencionam a orelha direita. Lucas deve ter obtido essa
informao de uma testemunha ocular.
52. Principais sacerdotes, capites do templo e ancios. O bando
que veio prender Jesus era provavelmente composto pela guarda do
templo, embora a linguagem de Joo (Jo. 18:3, 12) pode ser interpretada
como se referindo corte romana.
53. A vossa hora e o poder das trevas. Trevas era um smbolo do
poder de Satans (cons. Ef. 6:12). Jesus reconhecia o triunfo temporrio
do diabo, mas antecipava sua prpria vitria.
G. A Priso e o Julgamento. 22: 54 - 23:25.
54. Na casa do sumo sacerdote. Jos Caifs era o legalmente
designado sumo sacerdote, mas o seu sogro, Ans, sendo o sumo
sacerdote emrito, ainda era uma figura poderosa, e era freqentemente
consultado nos negcios de estado. Joo diz que Jesus foi levado
primeiro a Ans (Jo. 18:13). Provavelmente moravam no mesmo palcio,
de modo que no houve nenhum trnsito demorado entre as duas
entrevistas. Pedro seguia-o de longe. Lucas no conta a substncia da
entrevista com Ans; ele est principalmente interessado em apresentar a
atitude de Pedro.
55. Fogo. Uma vez que Jerusalm fica a mais de 800 m acima do
nvel do mar, as noites na primavera so frias.
59. galileu. Os galileus falavam o aramaico com pesado acento
gutural. Pedro no podia esconder seu lugar de origem.
60. Cantou o galo. "Canto do galo" era uma diviso de tempo
romano, indicando o fim da terceira viglia, cerca das trs horas da
madrugada.
61. O Senhor fixou os olhos em Pedro. Apenas um olhar, ao
passar a camnho da sala de Pilatos, foi suficiente para fazer Pedro se
lembrar da enormidade de sua atitude.

100
63. Os homens que detinham Jesus zombavam dele. O
tratamento que os capangas do Sindrio davam era inteiramente ilegal.
Um prisioneiro devia ser mantido intacto at que fosse oficialmente
condenado. Mas nosso Senhor foi deixado merc de uma guarda
irresponsvel entre o interrogatrio dos sacerdotes e o seu aparecimento
diante de Pilatos.
66. Logo que amanheceu. De acordo com a lei judaica, o Sindrio
(concilio) no devia se reunir noite. Mateus (26:57, 58) e Marcos
(14:53, 55) dizem que houve uma audincia preliminar na casa do sumo
sacerdote, e que uma sentena formal foi pronunciada cedo de manh
(Mt. 27:1; Mc. 15:1). Lucas s menciona esta ltima. O conclio, ou
Sindrio, consistia de setenta ou setenta e dois ancios e doutores. Tinha
permisso dada por Roma de julgar questes religiosas e civis, mas no
podia aplicar a pena capital sem a concordncia do governo romano.
67. Tu s o Cristo? Lucas registra duas perguntas feitas pelo
Sindrio. Esta, se respondida afirmativamente, seria interpretada como
confisso de traio, pois todos os messias eram tidos como rebeldes em
potencial contra o governo romano.
69. Desde agora estar assentado o Filho do homem direita do
Todo-Poderoso. Jesus proclamou o Seu messiado declarando que
subseqentemente seria elevado direita de Deus.
70. Logo, tu s o Filho de Deus? A segunda pergunta tinha a
inteno de incriminar Jesus junto ao povo. Se ele proclamasse ser o
Filho de Deus, seria acusado de blasfmia. Vs dizeis que eu sou. A
expresso equivale a um "Sim".
Lucas 23
1. Levantando-se toda a assemblia, levaram Jesus a Pilatos.
Pncio Pilatos era o governador romano da Palestina de 26 a 36 A.D.
Sua residncia oficial ficava em Cesaria, mas ele costumava visitar
Jerusalm durante a estao da Pscoa afim de vigiar as multides de l.

101
Parece provvel que ele tenha sido advertido da priso de Jesus para
estar disponvel logo de manh para o julgamento.
2. E ali passaram a acus-lo. As acusaes dos sacerdotes foram
calculadas para incriminar o prisioneiro em uma corte romana, uma vez
que violao da lei mosaica no influiria diante de Pilatos. Sua falsidade
j ficou demonstrada pela apresentao tola da vida e palavras de Cristo
neste Evangelho.
3. s tu o Rei dos judeus? A traduo no d a fora da sentena
em grego: "s TU o rei dos judeus? !" Pilatos estava admirado que um
homem de aspecto to comum se proclamasse um rei. Lucas no d o
interrogatrio de Jesus em todos os detalhes, apenas o veredito.
4. No vejo neste homem crime algum. Pilatos no estava se
pronunciando sobre a ausncia de pecado do prisioneiro, mas estava
simplesmente declarando que ele no cometera nenhum crime que
exigisse ao legal.
5. A Galilia era o centro de constante turbulncia e revolta.
7. Era da jurisdio de Herodes. Pilatos no tinha jurisdio
direta sobre a Galilia, uma vez que fora acrescida ao reino-fantoche de
Herodes. Recebeu de braos abertos uma oportunidade de enviar este
embaraoso prisioneiro a outro juiz. Estando este naqueles dias em
Jerusalm. Herodes, como judeu nominal, tinha a obrigao de assistir
festa da Pscoa.
8. Herodes, vendo Jesus, sobremaneira se alegrou. A fama de
Jesus atingira os ouvidos de Herodes, e excitara o seu temor (9:9) e
curiosidade.
9. Nada lhe respondia. Jesus no temia Herodes, e recusou-se a
perder tempo com uma pessoa to frvola. Para Herodes todo esse
negcio no passava de uma grande brincadeira.
11. Vestir-se com muito aparato era provavelmente uma das
roupas que Herodes no usava mais e que mandou vestir em Jesus para
zombar de suas reivindicaes reais.

102
12. Herodes e Pilatos se reconciliaram. O gesto de Pilatos em
reconhecer o governo de Herodes aliviou qualquer tenso causada por
cime que houvesse entre as duas autoridades.
15. Nada se verificou contra ele digno de morte. Pilatos estava
pronto a absolver Jesus pelos mritos da questo.
16. Aps castig-lo. Pilatos sugeriu um pequeno aoitamento para
"lhe ensinar uma lio".
17. Era-lhe foroso soltar-lhes um. Era costume do governo
romano soltar um prisioneiro poltico por ocasio da Pscoa como oferta
conciliatria feita ao povo (veja Jo. 18:39).
18. Solta-nos Barrabs. Barrabs em aramaico significa filho do pai.
19. Est no crcere por causa de uma sedio. Barrabs era um
"fora-da-lei", talvez um zelote galileu que fora apanhado em alguma
revolta (cons. Jo. 18:40).
H. A Crucificao. 23:26-49.
26. Um cireneu, chamado Simo. Os judeus de Cirene tinham
uma sinagoga prpria em Jerusalm (Atos 6:9). Simo se hospedara fora
da cidade durante a noite e estava voltando cidade para adorar no
Templo. O guarda, agarrando-o, obrigou-o a carregar a cruz de Jesus.
Geralmente o prisioneiro carregava a sua prpria cruz, mas nosso
Senhor, esgotado pelas tenses das horas precedentes, no estava em
condies de faz-lo.
27. Numerosa multido... batiam no peito, e o lamentavam. S
Lucas menciona este episdio. O processo do julgamento teve lugar
antes que os amigos de Cristo percebessem o que estava acontecendo e
organizassem um protesto.
28. Chorai antes por vs mesmas e por vossos filhos. O Senhor
previu a destruio da cidade e as misrias que se desencadeariam sobre
os seus habitantes.
31. Porque, se em lenha verde fazem isto. Ele citou um provrbio
corrente. A aplicao a seguinte: se uma injustia to grande pode ser

103
perpetrada contra um homem inocente em tempo de paz, o que
acontecer ao povo da cidade em tempo de guerra?
32. Malfeitores. Mateus os chama de "salteadores" (Mt. 27:44).
33. Lugar chamado Calvrio. No se conhece o stio exato. Todos
os marcos foram destrudos no cerco de Jerusalm, sendo incerta a
identificao. O lugar da execuo era fora dos muros da cidade, perto
de uma estrada de muito trnsito. As opinies se dividem hoje entre a
Igreja do Santo Sepulcro, ou o Calvrio de Gordon, exatamente ao norte
da Porta de Damasco. Calvrio (lat.) ou Glgota (aram.) significa
"caveira". Evidentemente a colina foi assim chamada ou por causa da
configurao do terreno, que tinha a aparncia de uma caveira, ou por
causa dos ossos que eram espalhados sobre o local da execuo. A
ltima alternativa a menos aceitvel porque os judeus eram
escrupulosos quanto ao sepultamento de corpos.
34. Este versculo, como dois ou trs precedentes (22:19, 43), no
se encontra em alguns dos melhores manuscritos. Como diversos outros
desses textos controvertidos, sem dvida um autntico pronunciamento
de Jesus. mais difcil aceitar a omisso do que a sua incluso.
Repartindo as vestes dele, lanaram sortes. As roupas dos prisioneiros
condenados morte tornavam-se propriedade do esquadro da morte.
Turbante, sandlias, cinturo, capa e tnica somariam cinco itens. O
quinto, neste caso a tnica, teria de ser rasgada em quatro partes para
distribuio eqitativa, o que a tornaria imprestvel, ou ento aquinhoada
por meio de sortes.
36. Trouxeram-lhe vinagre. Os soldados bebiam um vinho azedo
e barato, que tinha o gosto de vinagre de uvas.
38. Esta epgrafe. Os crimes do condenado eram colocados sobre
uma placa, a qual pendia do seu pescoo ou sobre a sua cabea na cruz.
As narrativas dos Evangelhos diferem quanto s palavras da inscrio
(cons. Mt. 27:37; Mc. 15:26; Jo. 19:19), e poderia haver pequenssimas
diferenas pois foi escrita em diferentes lnguas. Toda a inscrio
provavelmente era esta: Este Jesus de Nazar, o Rei dos Judeus.

104
39. No s tu o Cristo. Os melhores textos gregos no contm a
condio, "Voc o Messias, no ? (Bem, ento,) salve-se e a ns
tambm!" O primeiro ladro era realmente sarcstico.
42. Jesus, lembra-te de mim quando vieres no teu reino. O tom
deste pedido completamente diferente do ataque cnico do outro
salteador. Este homem demonstrou confiana espantosa em Jesus; pois
ele o viu morrendo numa. cruz, e no entanto creu que ele teria um reino.
Disse (gr. elegen) est no imperfeito, o que significa que o pedido foi
repetido.
43. Paraso um antigo termo persa usado em relao a um parque,
jardim, ou lugar muito bonito. Tornou-se uma designao para a
habitao de Deus (II Co. 12:4).
44. A hora sexta. O tempo era contado a partir do nascer do sol,
cerca das seis horas da manh. A hora sexta era o meio-dia. Trevas. A
falta da luz do sol no pode ser atribuda, a um eclipse, o qual seria
impossvel durante a lua cheia da Pscoa.
45. E rasgou-se pelo meio o vu do templo. O vu ficava dentro
do Templo, separando o Lugar Santo, onde os sacerdotes executaram o
seu ministrio, da presena de Deus no Santo dos Santos. Era feito de
espessa fazenda, a qual um homem no teria foras para rasgar. O
rasgamento do vu de alto abaixo foi notadamente sobrenatural.
46. Entrego o meu esprito. Ele enviou o seu esprito para o Pai.
Sua morte foi consciente e voluntria.
47. O centurio. Veja comentrios sobre 7:2. Este homem, um
gentio, acostumado a ver todo o tipo e condies de homens, confessou
que Jesus era homem justo.
I. O Sepultamento. 23:50-56.
50. Jos, membro do Sindrio. Jos de Arimatia era um membro
do Sindrio, que no dera o seu voto para o veredito de morte para Jesus.
Ele era discpulo, e talvez no estivesse presente quando o concilio se
reuniu; se esteve presente, votou contrariamente (v. 51a).

105
52. Tendo procurado a Pilatos. Pedir o corpo de um criminoso
condenado colocaria Jos imediatamente em situao suspeita.
53. Envolveu-o num lenol. O verbo significa enrolar firmemente,
envolver. S aqui, em Mt. 27:59 e em Jo. 10:7, que esse termo foi
usado. D a entender que o corpo no foi embrulhado de qualquer jeito
num lenol, mas que Jos, com seus ajudantes, enrolaram-no
cuidadosamente com faixas, e o depositaram em sua sepultura.
54. Era o dia da preparao. De acordo com a tradio geral,
Jesus morreu na tarde de sexta-feira, na "preparao" do sbado que
comeava ao pr-do-sol. O corpo foi, portanto, colocado rapidamente na
sepultura, esperando completar o sepultamento depois de passado o
sbado.
55. As mulheres... viram o tmulo. As mulheres testemunharam o
sepultamento e observaram como o corpo foi deixado. Elas no
poderiam ter-se enganado mais tarde sobre a localizao da sepultura
nem sobre a realidade do sepultamento.
56. Prepararam aromas e blsamos. Especiarias e ungentos de
diversos tipos eram usados para preservao do corpo, e eram tambm
um tributo de amor e respeito ao morto.
Lucas 24
VII. A Ressurreio. 24:1-53.
A narrativa de Lucas da Ressurreio difere das outras narrativas no
contedo, embora concorde com eles nos fatos essenciais. Todos os
escritores mencionam a visita das mulheres sepultura; mas o
aparecimento do Senhor aos discpulos a caminho de Emas s
contado por Lucas. Ele fornece trs episdios principais da Ressurreio:
a anunciao s mulheres, a caminhada para Emas, e o aparecimento no
cenculo. Ele conclui o Evangelho com a ascenso em Betnia.

106
A. A Sepultura Vazia. 24:1-12.
1. No primeiro dia da semana, alta madrugada. O primeiro dia
comeava na tarde do sbado. Marcos d a entender (16:1, 2) que as
mulheres terminaram de comprar as especiarias na tarde precedente, e
vieram sepultura em uma hora que no seriam perturbadas por outros.
2. E encontraram a pedra removida do sepulcro. A sepultura era
uma gruta escavada na rocha slida, na frente da qual se rolava uma
pedra circular para evitar a entrada de estranhos. As mulheres ficaram
surpresas ao encontrar a sepultura aberta.
3. No acharam o corpo. Elas sabiam exatamente onde deviam
procur-lo, mas desaparecera. Todas as narrativas concordam que a
sepultura estava vazia na manh do primeiro dia.
4. Perplexas a esse respeito. As mulheres no tinham a mais vaga
idia do que tinha acontecido. Obviamente no havia planos da parte dos
discpulos de removerem o corpo (como os lderes judeus a alegaram),
pois ento essas mulheres teriam alguma pista. Talvez pensassem que
Jos e seus auxiliares tivessem levado o corpo para um lugar mais
seguro. Apareceram dois vares. Mateus (28:2-6) e Marcos (16:5)
dizem que um anjo junto sepultura deu-lhes a notcia de que Jesus
ressuscitara. No existe nenhum conflito importante; um deve ter sido o
porta-voz de ambos. Duas testemunhas estiveram com Jesus na
Transfigurao (Lc. 9:30) e na ascenso (Atos 1:10). Lucas talvez
sugerisse que as mesmas apareceram na Ressurreio. Com vestes
resplandecentes. Resplandecentes (gr. astraptous) significa reluzente
como o relmpago.
6. Lembrai-vos de como vos falou... na Galilia. A conversa na
Transfigurao foi sobre "a sua morte, a qual havia de cumprir-se em
Jerusalm" (9:31). E, antes de sair da Galilia, Jesus deu aos seus
discpulos instrues explcitas sobre a necessidade de sua iminente
morte (18:31-34).
8. Lembraram-se das suas palavras. Quando ele no princpio
falou sobre essas coisas, as mentes dos discpulos estavam preocupadas

107
com outros conceitos; mas a Ressurreio colocou todos os seus
ensinamentos em uma nova perspectiva.
9. E a todos os mais. Jesus tinha em Jerusalm um grupo maior de
seguidores do que apenas os onze discpulos. Jos de Arimatia,
Nicodemos, as mulheres, e muitos outros estavam sem dvida includos
no grupo.
10. Maria Madalena, Joana, Maria, me de Tiago. Maria
Madalena provavelmente tinha esse nome segundo a cidade de Magdala
na Galilia, onde ela morava. Joana era a esposa de Cuza, o mordomo de
Herodes (veja 8:3). Maria, a me de Tiago, foi mencionada por Mateus
(27:56) e Marcos (15:40).
11. Delrio. A palavra grega (lros) significa literalmente tolices.
Os discpulos no estavam prontos para crer na primeira histria que
ouvissem, mas comearam a investigar de maneira crtica.
12. Pedro, porm, levantando-se. Todo o dcimo-segundo
versculo no consta do texto ocidental de Lucas, mas est includo em
outros manuscritos, e concorda com a narrativa de Jo. 20:2-10 (cons.
22:19; 24:34). Os lenis eram faixas largas enroladas volta do corpo.
Ali postos. No havia nenhum corpo dentro deles, mas tinham a mesma
posio de antes quando ele estivera ali. Maravilhado. Pedro no podia
compreender porque as faixas foram deixadas e como o corpo pudera ser
retirado de dentro das faixas.
B. A Caminhada para Emas. 24:13-35.
13. Uma aldeia chamada Emas. Provavelmente a atual
"Amwas", a dezenove milhas ao oeste e um pouco para norte de
Jerusalm. Sessenta estdios. A distncia dada pelos textos
convencionais de cerca de oito milhas, mas dois dos manuscritos mais
antigos diz que seriam cerca de 20 milhas.
16. Os seus olhos estavam como que impedidos. Em diversos
exemplos Jesus no foi imediatamente reconhecido depois da
Ressurreio.

108
18. Cleopas era marido de uma das Marias (Jo. 19:25) e
possivelmente o pai de Tiago Menor (Lc. 24:10). Talvez fosse o
informante de Lucas. s o nico, porventura, que tendo estado em
Jerusalm? O acontecimento da morte de Jesus era to conhecido que
esses dois homens no puderam entender como era possvel que mesmo
um visitante eventual no ouvisse contar.
19. Jesus, o Nazareno, que foi varo profeta. As palavras de
Cleopas revelam o que os discpulos pensavam de Jesus. Eles ainda no
tinham tomado plena conscincia de sua divindade.
21. Ns espervamos. Estavam desiludidos. Tinha esperado que
Jesus os introduzisse no reino messinico, e nada parecido aconteceu. O
terceiro dia. A situao era desesperadora, pois com a chegada do
terceiro depois da morte, no podia haver nenhuma esperana de
restaurao natural.
22. Algumas mulheres. O atordoamento dos discpulos aumentava
com a notcia trazida pelas mulheres. No podiam negar completamente
a verdade da notcia; no havia entretanto, nenhuma evidncia positiva
de ressurreio.
24. Alguns. Referiam-se a Pedro e Joo, acima mencionados. Estes
confirmaram o fato de que a sepultura estava vazia. Porm a ele no o
viram. Para estes homens, s o aparecimento palpvel de Jesus mesmo
seria convincente.
25. Tudo o que os profetas disseram. Um testemunho evidente do
fato de que a vinda de Cristo estava predita no V.T.
26. No convinha que o Cristo padecesse? Jesus deu a entender
que os acontecimentos da semana que passara no deveriam ter-lhes
causado surpresa. O Messias tinha de sofrer logicamente e entrar na
glria, porque o V.T. j o dera a entender.
27. E, comeando por Moiss. Do comeo do Gnesis at o fim de
Zacarias h profecias espalhadas sobre a vinda do Messias. A exposio
de nosso Senhor no ficou registrada como um discurso, mas

109
provavelmente suas explicaes constituram a base das interpretaes
apostlicas do V.T. nos termos do livro de Atos e nas Epstolas.
29. Fica conosco. Fizeram um convite comum a um estranho que
tinha diante de si uma longa viagem e no tinha onde passar a noite. Por
causa dos perigos da estrada, as pessoas no costumavam viajar noite.
31. Ento se lhes abriram os olhos. Tendo o seu hspede
assumido o lugar de anfitrio e talvez algo nos seus gestos ao partir o
po revelou a sua identidade.
33. E, na mesma hora, levantando-se. A descoberta foi to grande
que no puderam esperar at de manh, mas retornaram imediatamente a
Jerusalm para informar os outros sobre a sua experincia. Sua viagem a
Emas deve ter sido um exemplo da disperso que teria havido se os
discpulos no se mantivessem juntos em Jerusalm pela esperana de
mais aparecimentos de Cristo.
34. J apareceu a Simo. Nenhum registro dessa entrevista com
Pedro foi preservada, exceto uma aluso em I Co. 15:5. O efeito sobre
Pedro foi mencionado em I Pe. 1:3 e segs.
C. O Aparecimento aos Discpulos. 24:36-43.
36. Quando Jesus apareceu no meio deles. Parece que o Cristo
ressuscitado tinha a capacidade de aparecer e desaparecer sua vontade.
Seu corpo ressuscitado possua poderes que transcendiam as leis da
matria comum.
37. Surpresos e atemorizados. Obviamente no o esperavam, nem
era uma simples alucinao.
39. Vede as minhas mos e os meus ps. As cicatrizes que ele
carregava indicavam sua identidade. Ele era o homem que viram ser
crucificado. Apalpar-me. Um fantasma no seria tangvel.
41. E, por no acreditarem eles ainda, por causa da alegria. Sua
atitude mudou, mas o milagre continuou sendo grande demais para o
compreenderem.

110
43. E ele comeu na presena deles. Espritos no consomem
alimento. Pedro mencionou essa evidncia convincente quando
apresentou o Evangelho aos Gentios (Atos 10:41).
D. A ltima Comisso. 24:44-49.
44. Lhes disse. Este no foi seu ltimo aparecimento, mas foi o
ltimo que Lucas registrou antes da Ascenso. Ele o utilizou para revelar
a mensagem que Jesus esperava que os seus discpulos transmitissem ao
mundo. Na lei de Moiss, nos profetas e nos salmos. Eram as trs
divises principais do cnon judeu das Escrituras. Os Profetas incluam
alguns livros histricos, e os Salmos incluam outros livros poticos.
46. Que o Cristo havia de padecer e ressuscitar. Esses dois fatos
tornaram-se o ponto principal da pregao apostlica (cons. I Co. 15:3).
47. Arrependimento para remisso de pecados eram a doutrina
enfatizada na pregao do Pentecoste (Atos 2: 38). A todas as naes,
comeando por Jerusalm. O programa esboado por Jesus concorda
exatamente com o tema desenvolvido pelo segundo volume de Lucas,
os Atos dos Apstolos (Atos 1:8).
49. A promessa de meu Pai. O Senhor referia-se ao Esprito Santo,
cuja vinda foi prometida em Joel 2:28, a passagem que Pedro usou no
Pentecostes. Permanecei, pois, na cidade. Se os discpulos tivessem se
dispersado imediatamente, voltando para suas casas, o movimento teria
se dissipado, e no haveria o impacto unido do Esprito sobre o mundo.
E. A Ascenso. 24:50-53.
51. Aconteceu que, enquanto os abenoava, ia-se retirando
deles, sendo elevado para o cu. O texto ocidental omite "e foi elevado
ao cu", mas comparando-se com Atos 1:9 temos a confirmao da
autenticidade do texto aceito.

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B. A Anunciao Maria. 1:26-56.

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