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Para uma anlise da moralidade burguesa no quadro Arrufos de

Belmiro de Almeida e no romance Lucola de Jos de Alencar. Mera
imitao de obras e temas europeus ou adequao realidade brasileira?

Cludio Luiz MENEGHIN JNIOR

Trabalho da disciplina HH 719 A
Prof. Martinho
Introduo
Este trabalho foi elaborado na disciplina HH 719 A visando analisar o quadro
Arrufos de Belmiro de Almeida e o romance Lucola de Jos de Alencar e estabelecer
possveis dilogos entre ambos.
Anlise do romance Lucola de Jos de Alencar.

O romance Lucola lanado em 1862 e causou viva polmica porque trazia como
protagonista uma cortes de nome Lcia. Mais do que isso: falava da reabilitao dessa
cortes pelo amor. Hoje esse enredo talvez no provocaria reaes to exacerbadas do
pblico. Mas naquela poca tal temtica representou um escndalo porque para os rgidos
padres de conduta social e moral da poca isso era tido como inaceitvel. A obra foi
rotulada de imoral.
Mas a polmica no pra apenas na acusao de imoralidade, porque para muitos a
obra no passava de mera imitao de A Dama das Camlia de Alexandre Dumas Filho.
Dessa forma, a cortes Lucia no passava de uma imitao do comportamento da cortes
Margarida, protagonista de A Dama das Camlias.
De Marco (1986) aventa a hiptese, plausvel, segundo a qual o romance Lucola
no mera imitao de A Dama das Camlias ou de qualquer outra obra que traga a
temtica da cortes. Para essa autora a obra estabelece dilogos literrios com essas obras
posto que a abordagem da temtica da cortes em terras brasileiras requer ajustes nossa
realidade social to diferente da europia.
Que a problemtica da cortes foi trazida pela escola realista francesa indubitvel.
Tal escola trazia para:
A literatura e o teatro, por sua vez, (buscando) adequar o seu potencial
criativo s emergncias polticas da poca. Nesse sentido, os ideais
considerados civilizados e os comportamentos tidos como moralmente corretos e
adequados afirmao dos valores que, na Europa, seriam prprios das classes
burguesas, ganham espao nas narrativas e nos tablados. A difuso do realismo
teatral francs, a partir da metade da dcada de 50, intensificou essa temtica e
reforou a idia de teatro como escola de costumes, fortalecendo a tese de que a
arte deveria ser utilitria no processo de afirmao da lgica contraditria do
lucro, da tica e do trabalho. Nesse contexto, que serviu de cenrio para um dos
mais importantes momentos da produo teatral e literria do Brasil, crticos,

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literatos e censores tiveram de pronunciar-se frente ao novo e avassalador
influxo da novidade moderna europia. Alguns posicionando-se a favor; outros
encontrando em tal proposta no a promessa de construo da sociedade
civilizada, moralizada e moderna, almejada por todos, mas a sua prpria
derrocada. Conforme reclamavam os conservadores, ao proclamar que a
escola realista perdia-se ao representar, de maneira caricatural e negativa, os
vcios e as mazelas das classes elevadas (SILVA, 2006: 20).

Em ltima instncia, os nossos escritores tomavam contato com idias burguesas

estranhas nossa realidade social marcada pelo trabalho escravo e pelo patriarcalismo. Ou
seja, importamos idias que tinham que ser ajustadas nossa realidade.
No entanto, se verdade que a temtica da cortes foi trazida pela escola realista
francesa igualmente verdade que tal temtica no era estranha nossa realidade social.
Segundo Alencastro (1997), dados da polcia indicava que, em 1859, havia perto de mil
prostitutas, no centro do Rio de Janeiro, das quais novecentas eram estrangeiras. Dessa
forma, no se pode dizer que Alencar desconhecesse a realidade ao seu redor ao compor
Lucola. Em suma, a reflexo sobre o problema pode ter sido importada da Europa. Mas
no o problema. Este fazia parte de nossa realidade.
Por essa razo, dizer que Lucola seria plgio de A Dama das Camlias no se
sustenta. Alencar, inclusive, parece antecipar-se essa acusao fazendo Lcia ler esse
romance e criticar o comportamento da protagonista Margarida:
Chegando uma tarde vi Lcia assustar-se e esconder sob as amplas dobras do
vestido um objeto que me pareceu um livro.
Estavas lendo?
(...) Era um livro muito conhecido A Dama das Camlias. Ergui os olhos para
Lcia interrogando a expresso do seu rosto. Muitas vezes l-se, no por hbito
e distrao, mas pela influncia de uma simpatia moral que nos faz procurar um
confidente de nossos sentimentos, at nas pginas mudas de um escritor. Lcia
teria, como Margarida, a aspirao vaga para o amor? Sonharia com as afeies
puras do corao?
Ela tornou-se de lacre sentindo o peso do meu olhar.
Esse livro uma mentira!
Uma potica exagerao, mas uma mentira, no! Julgas impossvel que uma
mulher como Margarida ame?
Talvez; porm nunca dessa maneira! , disse indicando o livro.
De que maneira?
Dando-lhe o mesmo corpo que tantos outros tiveram! Que diferena haveria
entre o amor e o vcio? Essa moa no sentia, quando se lanava nos braos de
seu amante, que eram os sobejos da corrupo que lhe oferecia? No temia que
seus lbios naquele momento latejassem ainda com os beijos vendidos?
(...)
Est bem: deixemos em paz A Dama das Camlias. Nem tu s Margarida, nem
eu sou Armando (ALENCAR, 2002 [1862]: 81-83).

de suma importncia nesse trecho o modo como Alencar estabelece a diferena

entre Lcia e a protagonista de A Dama das Camlias. O ponto principal da discordncia
o modo pelo qual h a reabilitao da cortes. esta permitido viver o amor com
Armando carnalmente, sexualmente. aquela isso lhe vedado. Para Alencar a mcula do
corpo da cortes irretratvel. A nica maneira de ela se reabilitar pela alma. O caminho
para isso a abstinncia sexual. Como compreender essa soluo para a reabilitao da

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cortes? Isso somente ser possvel se trouxermos para o rol dos possveis dilogos
literrios de Alencar no s as obras estrangeiras, mas tambm as suas prprias obras.
Para isso teremos que nos retroceder a 1858, ano da encenao de As Asas de um
Anjo pea teatral de Jos de Alencar que tambm tinha como protagonista uma cortes de
nome Carolina, costureira pobre, que foge, iludida, da casa dos pais em busca de riqueza,
perdendo a sua honra e dignidade de acordo com os rgidos padres morais da poca do
enredo. As encenaes foram interrompidas logo na terceira apresentao, com a
interveno da Polcia, que tirou a pea de cartaz, alegando tratar-se de obra imoral.
De Marco (1986) afirma que Lucola est imbricada com essa polmica na medida
em que o autor retoma a temtica aps um perodo de afastamento da vida literria,
ocasionado inclusive pelo dissabor dessa proibio.
Por essa razo, necessrio saber as filiaes estticas de Alencar ao compor a pea
teatral que tanto inspirar o romance anos depois. Tais filiaes so eclticas. De acordo
com Faria (1993: 184) Alencar (...) tinha em mente conciliar a idia romntica da
regenerao da mulher perdida com a moralidade do teatro realista. Do ponto de vista da
composio de sua obra, ela visava satisfazer a dois princpios: naturalidade e moralidade
(FARIA, 2006). Esta vinha da influncia clssica, trazendo a tona a idia horaciana da
utilidade da arte (FARIA, 2006: 103) e aquela vinha de uma contribuio realista, de seu
prprio tempo, contribuio de Alexandre Dumas Filho (FARIA, 2006: 103).
evidente que Alencar tinha uma clara preocupao moralizadora ao compor suas
obras. Por ocasio da defesa de sua pea logo depois da proibio ele explicitou o que
entendia por moral em um longo artigo publicado no Dirio do Rio de Janeiro de 23 de
junho de 1858, no qual dizia:
Ser imoral uma obra que mostra o vcio castigado pelo prprio vcio; que
tomando por base um fato infelizmente muito freqente na sociedade, deduz
dele consequncias terrveis que servem de punio no s aos seus autores
principais, como queles que concorreram indiretamente para a sua realizao?

Fica evidente que h a necessidade de se punir o comportamento desvirtuado. Para

Alencar uma obra moral se mostra o triunfo da virtude sobre o vcio.
A retomada do tema em Lucola foi feita com muita precauo por Alencar.
No momento de editar o romance: custeou por conta prpria a impresso e publicou
o livro sem mencionar seu nome, atribuindo a obra a G.M. Mais do que um pseudnimo,
G.M. a suposta destinatria de cartas escritas por Paulo, que vivenciou a histria de amor
com Lcia, a fim de explicar sua condescendncia com relao s cortess (Cf. ABREU,
mimeo). No romance, Alencar adota a estratgia de explorar a veracidade da primeira a
ltima pgina: no prefcio intitulado Ao autor a senhora G. M. quem supostamente
guarda e junta as cartas de Paulo. Ela conta no prefcio que resolveu junt-las e fazer um
livro e tece consideraes sobre o ttulo do livro Lucola. Ou seja, h a insistncia na
veracidade no sentido de provar que o relato real. Tambm no ltimo captulo h um
grande esforo nesse sentido: alm do relato real, alm das lgrimas que molham o
manuscrito, o narrador Paulo resolve colocar sobre o manuscrito os fios de cabelo de Lcia
cortados na hora do sepultamento dela. H nessa insistncia uma estratgia de provar a
moralidade da obra: afastando-a do universo ficcional, o escritor fomenta a ideia de que

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uma obra no imoral se oriunda da realidade (Cf. ABREU, mimeo), conciliando o
princpio da veracidade e moralidade.
Novamente possvel perceber as filiaes estticas eclticas de Alencar ao compor
o romance e que j aparecerem na pea teatral, conforme j salientamos. Mais uma vez est
presente a idia romntica da regenerao da mulher perdida com a moralidade (FARIA,
1993: 184) da escola realista francesa.
retomada tanto a idia de a mcula do corpo da cortes ser irretratvel sendo que
o nico caminho de ela se reabilitar pela alma e tal reabilitao dever constituir uma
punio lascividade da cortes. Dessa maneira, a punio Carolina ter que se casar
com o homem que ama, mas que no pode estabelecer uma vida conjugal plena com ele
posto que o rapaz prega a abstinncia sexual completa, ao passo que a punio Lcia
mais severa: com a prpria morte da protagonista. Esse desfecho corrobora para um ideal
de amor romntico a ser realizado em outro plano, mais espiritualizado. E para distinguir a
protagonista como personagem de exceo, tpico da idealizao romntica.
Anlise do quadro Arrufos de Belmiro de Almeida.
Belmiro de Almeida pinta Arrufos em 1887. O quadro pintado no Brasil cerca de
dois anos depois de ter voltado da Frana.
Arrufos representa um casal vivenciando uma discusso conjugal. Ela est
esquerda debruada sobre o sof, sentada no cho, sobre um belo tapete, de vestido amarelo
claro, cortando o quadro em diagonal, parecendo derramar-se em prantos; ele est direita
e assume uma atitude de indiferena e desdm em relao a mulher tendo em vista que ele
tem olhos fixados na fumaa do seu cigarro.
Como se v h no quadro uma temtica cotidiana. Mas o que teria motivado tal
discusso?
A tela de Belmiro de Almeida causou escndalo no meio artstico brasileiro.
Para Gilda de Mello e Souza a tela representou a introduo revolucionria, na pintura da
poca, do tema do adultrio num meio acostumado a assistir cenas familiares, telas religiosas, ou
batalhas grandiosas: A pruderie da crtica tomou sempre como uma disputa conjugal, mas na
verdade ela representa a introduo revolucionria na pintura da poca do tema do adultrio, to
explorado pelo vaudeville, pelo folhetim e pela caricatura de costumes (SOUSA, 1980, p. 244
apud http://www2.dbd.puc-rio.br/pergamum/tesesabertas/0510853_07_cap_04.pdf Acesso em
26/11/2010).

A revoluo no causada somente pela temtica do adultrio. A tela aborda uma

passagem do cotidiano banal da burguesia diferenciando-se dos quadros de temtica
histrica e de representao to comuns at ento. No entanto, as aproximaes do quadro
com o realismo so evidentes pela temtica banal do cotidiano da vida burguesa que ao
mesmo tempo travestido de uma grande tragdia.
No entanto, h de se considerar que o quadro tem o ntido dilogo com o quadro de
Henri Gervex, intitulado Le retour du bal, que foi pintado em 1879. De acordo com Santos
(2009, p. 247) Zola inclua esse pintor entre os naturalistas.
Ainda de acordo com Santos (2009, p. 248) nesse quadro o homem ocupa o centro
da tela, mas est em segundo plano, pois a mulher, de vestido branco, cruza nosso campo
visual desde o primeiro plano do centro, com a cauda do vestido, at as longas luvas
brancas que contrastam com os cabelos pretos, direita.

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Retomando a descrio anterior que eu fiz do quadro Arrufos de Belmiro de
Almeida possvel concluir que o pintor retoma elementos de Gervex para dialogar com
ele posto que as posies do homem e a mulher no quadro de Belmiro de Almeida esto
invertidas. Alm disso, outras diferenas perceptveis entre os dois quadros seriam de
acordo com Santos (2009, pp. 248-250) que:
A verso de Belmiro parece mais sbria, mais elegante, talvez, porque mais
contida na quase uniformidade dos tons de marrom, vermelhos escuros e
violetas, o que nos faz ficar mais concentrados na cena do arrufo; em Gervex, o
branco do vestido, da cortina e do sof, encobre a tela de uma luz mais carregada
em contraste com o vermelho do tapete e das cortinas. O buqu de flores que
chama nosso olhar no primeiro plano, direita, bem ao lado da cauda do vestido
da mulher se transforma, no quadro de Belmiro, em uma nica flor, um objeto
mais expressivo, um signo do arrufo: cada sobre o tapete, com algumas ptalas
desprendidas, jaz ao lado da mulher, esquerda, como a mimetizar sua situao
no detalhe. O homem de Le retour du bal demonstra uma raiva mais acentuada
no gesto de tirar as luvas como bem percebe Huysmans e Zola, enquanto o de
Belmiro simula superioridade olhando casualmente para seu charuto na mo
direita, j sem a luva, como que distrado, alheio aos arrufos da companheira.
Ele tambm faz cena, ele tambm joga. Temos ainda a diferena estampada nos
ttulos: enquanto o de Gervex apenas indica o momento do desentendimento, Le
retour du bal, na volta do baile, o de Belmiro, Arrufos, traz todas as ressonncias
desse agastamento ou mgoa de pouca durao entre pessoas que se estimam
(SANTOS, 2009, pp. 248-250).

Em ltima instncia fica evidente que Belmiro de Almeida transps o quadro de

Gervex para a realidade brasileira para dialogar com ele. O quadro se ajustou nossa
realidade na medida em que a atitude do homem de Arrufos em mostrar superioridade em
relao mulher, ou melhor dizendo, o fato de o homem de Arrufos estar em provvel
situao de julgamento de sua mulher que aguarda desesperada pela sentena final do
marido revela todos desmandos e arbitrariedades da sociedade patriarcal de ento. Dessa
forma, a obra enriquecida com o dilogo com Gervex revela como Arrufos uma obra
original.
Consideraes finais: possvel um dilogo entre ambos?
possvel afirmar que um critrio que permeou as produes artsticas do sculo
XIX foi a moralidade na produo das obras. Isso corrobora para um tipo de representao
feminina que de certa forma est vinculado aos desgnios do homem. Se verdade que em
Lucola a cortes Lcia/ Maria se reabilita na medida em que praticamente entrega o seu
destino nas mos de Paulo, que quem a conduz no final do romance porque ela se colocou
no lugar reservado mulher no sculo XIX igualmente verdade que em Arrufos a mulher
ciente de seu erro resta como nica alternativa chorar aos olhos indiferentes do seu marido
e aguard-lo designar qual ser o destino dela, ou melhor dizendo, aguardar que ele a
sentencie.
Mais do que isso, o fato de que tanto Lucola como Arrufos estabelecerem dilogos
com obras estrangeiras revela a originalidade de ambos em transpor para a realidade
brasileira temas largamente abordados no estrangeiro como a cortes e o adultrio sem
deixar de considerar o Brasil no escopo de suas reflexes.

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Ao trazerem essas reflexes para o pas, Jos de Alencar no romance e Belmiro de
Almeida na pintura, se revelam grandes artistas com grande originalidade e sensibilidade s
transformaes do pas no decorrer do sculo XIX. Essas transformaes traziam a
necessidade de mostrar o vcio para repensar a educao dos filhos da sociedade burguesa,
e, em especial, dando maior ateno no que tangia a educao das mulheres.
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SOUSA, Gilda de Mello, Exerccios de Leitura. So Paulo: Ed. Duas Cidades, 1980, p.
244. Citado em:
http://www2.dbd.pucrio.br/pergamum/tesesabertas/0510853_07_cap_04.pdf. Acesso em
26/11/2010.