FICHAMENTO

HOBBES, Thomas. Leviat ou matria, Forma e poder de um Estado eclesistico e civil.

So Paulo, 1984. 419 pginas. Editora Abril Cultural. Coleo Os Pensadores.

I. Contextualizao
1. Concepo do homem

1.1 Sujeito racional quando capaz de adequar os meios aos fins

1.1.1 Desejo no se limita necessidade. Envolve apetites, variedade de intensidade, sujeito
a
mudanas;

uma
paixo.
1.1.2
A
razo

um
instrumento
para
satisfazer
a
paixo
1.2 Igualdade fundamental entre os homens: todos possuem poder de satisfazer desejos e
capacidade
de
serem
violentos.
1.2.1
Perspectiva
da
escassez
e
da
acumulao.
1.3 S podero ser detidos por uma fora que se mostre superior sua
2.Estado de Natureza

2.1 Estado onde o homem disputa de todas as coisas por direito natural e absoluto.
2.2 Direito de Natureza: o direito e a liberdade de cada um para usar todo o seu poder
inclusive a forapara preservar a sua natureza e satisfazer os seus desejos.
2.3 Lei Natural: a regra geral, ditada pela razo, que obriga cada um a preservar a sua
prpria
vida
e
o
probe
de
destru-la
2.3.1 Primeira Lei da Natureza: todo homem deve esforar-se para que a paz exista e seja
mantida
desde
que
haja
expectativas
reais
de
consegui-lo.
2.3.2 Violao da Primeira Lei da Natureza: faz com que passe a vigorar apenas o Direito de
Natureza: todos recorrem ao livre uso da fora para aumentar seu poder ou para impedir que o
seu
poder
seja
controlado
por
terceiros
=
Estado
de
Guerra.
2.4
Estado
de
Natureza
=
Estado
de
Guerra
2.4.1
Mesmo
que
no
exista
estado
de
batalha
2.4.2 Plena liberdade e total terror: a violncia iminente e pode ocorrer da forma mais
imprevisvel,
sem
qualquer
causa
aparente
2.4.3 Homens: No podem gerar riqueza: ocupam-se durante todo o tempo em atacar outros
ou em protegerem-se da possibilidade de serem atacados.
3. Sociedade poltica (Estado) a nica alternativa que a razo mostra existir ao estado de guerra

3.1 Segunda Lei da Natureza: para que haja paz e segurana, os homens devem concordar
conjuntamente em renunciar ao direito de natureza (uso individual e privado da fora)
3.1.1
Todos
renunciam
absoluta
e
simultaneamente
3.1.2 Ao renunciar, os homens transferem esse direito para outra pessoa, externa ao pacto:
como todos os homens pactuam, esta pessoa no um ser humano
3.1.3 Trata-se de um ser artificial, que se origina do pacto e que recebe os direitos e poderes
naturais
de
todos
os
indivduos:

o
soberano
=
Estado
3.1.4 O pacto cria o soberano: todos os membros se tornam seus sditos, logo, todos devem

obedecer
ao
soberano
3.1.5
A
ordem
poltica
resulta
do
clculo
racional
dos
homens
3.2 Obrigao poltica (obedincia) resulta da Terceira Lei da Natureza: os homens devem
cumprir
os
pactos
que
fazem
3.2.1 lei exigida pela razo e garantida pelo soberano: inclui a noo de consentimento
(razo)
e
a
noo
de
coero
(poder
do
soberano)
3.3.
Soberania:
poder
do
soberano

ilimitado
3.3.1 Por no participar do pacto, o soberano no tem nenhuma obrigao ou compromisso
para
com
ele
3.3.2 Alm disso, o soberano concentra em si toda a fora qual renunciaram todos os
homens.
3.3.3 Mas o soberano, como pessoa artificial, no dever manifestar as mesmas falhas dos
homens
naturais
3.3.4 Por isso o soberano dever actar s leis da natureza: este o seu limite
3.3.5 Funo do soberano: fazer valerem as leis da natureza: garantir a paz e a segurana dos
sditos
3.3.6 A obrigao dos sditos: rua enquanto o soberano cumprir a sua obrigao
3.3.7 Leviat um monstro mortal: morre se no realizar a sua misso: segurana dos sditos
e as liberdades privadas que justificam a sua criao e que sero expressas na lei civil.
3.4 A liberdade dos sditos resguardada em tudo o que no se refere ao pacto e em tudo
aquilo
que
a
lei
no
se
pronuncia
3.4.1 O pacto institui o soberano: isto que garante condio de paz e segurana para o
exerccio
da
liberdade
na
esfera
privada.
3.5 Igualdade: natureza faz homens iguais nas faculdades do corpo e da mente: igualdade
factual
e
natural
3.5.1
Igualdade
poltica:
igualdade
de
forma
perante
a
lei
3.6 Estado de Natureza: todos tm direito a tudo: no h como definir pretenses justas ou
injustas
3.6.1 No h qualquer critrio da natureza para estabelecer a propriedade: no h lei sem
autoridade que estabelece o que que pertence a cada um; ento no pode existir justia
3.6.2 Justia: significa dar a cada um o que lhe pertence: baseada na idia de propriedade
3.6.3 Se a propriedade no existe no estado de natureza, tampouco pode-se esperar que exista
justia
3.6.4
Justia
e
propriedade:
s
podem
existir
na
socieade
poltica
3.6.5 o soberano que atibui a cada homem uma parcela conforme o que ele prprio
considera
compatvel
com
a
equidade
e
o
bem
comum
3.6.6 Propriedade: um conjunto de direitos artificiais sobre algo, impedindo o seu desfrute
no autorizado por parte de outrosmas sem impedir que o soberano o faa.
4. Estado: soberania ilimitada e indivisvel: soberano controla tudo

4.1
Trs
formas
de
governo
soberano:
modelo
clssico
4.1.2
Monarquia,
aristocracia
e
democracia
4.1.3 Hobbes: prefere monarquia, mas no est preocupado com a forma de governo e sim
com a soberania plena
5. Conceito de representao poltica: pelo pacto, cada indivduo reconhece-se como sendo o autor legtimo de
todos os atos do soberano, que passa a ser o atoro que age em nome dos sditos

5.1 Representao autoritativa: mandato independenteuma vez autorizado, o ator livre

para
decidir
em
nome
dos
interesses
do
autor
5.1.1 Soberano: representa todos os sditos no que diz respeito paz e segurana coletiva
5.1.2 Todos submetem suas decises deciso do soberano porque no h oposio entre
sditos e soberano.
6. Concepo individualista da sociedade e da poltica: a instituio do soberano deixa intacta a
individualidade dos contratantes

6.1
No
h
noo
de
totalidade:
povo,
vontade
geral,
etc
6.1.1 Cada homem uma unidade no momento anterior ao pacto, no momento dos pactos e
posterior ao pacto
7. No existe direito rebelio

7.1
Fora
do
Estado
a
vida
no

possvel
7.2 No h distino entre Estado (soberano) e governo: tpico do pensamento absolutista
8. Relaes Internacionais

8.1 Estados soberanos vivem em contnua vigla de armas: perptudo estado de guerra
8.1.1 Cada Estado livre para buscar o que for mais favorvel ao seu prprio interesse
8.2
No
existe
direito
positivo
acima
do
Estado
8.2.1 A nica coisa que os contm o clculo racional e o temor da destruio recproca
8.2.2 Contradio: aparentemente o Estado soberano no est to sujeito quanto os homens s
paixes
humanas
8.3 Soberano: comanda exrcitos, controla comrcio externo, celebra acordos e contratos ocm
outros Estados.
9. Mtodo de Hobbes

9.1
Resolutivo-compositivo
9.1.2 Reduz a realidade s suas partes mnimos para depois recomp-las em um todo
significativo
9.2
Lgica
racional-dedutiva
9.2.1
Rejeita
a
histria
e
a
exemplificao
9.2.2 Seu estado de natureza no tem base emprica: o exerccio contrafactual: sendo os
homens o que so, como seria a vida coletiva se no houvesse Estado?
9.3 Trabalha com antinomias: estado de natureza vs sociedade poltica; razo vs paixo
(desejos
e
averses)
9.3.1 Antinomias: no permitem trnsito natural: criao da pessoa artificial que torna a
ordem
positiva.
9.4
Rejeita
a
histria
9.4.1 No tem base emprica
II. Leviathan
1.Introduo

Em sua obra Leviathan, Thomas Hobbes reflete sobre a impossibilidade do retorno dos
homens ao estado de natureza, quando, entre outras coisas, afirma que os homens foram feitos
iguais. Argumenta que sua natureza leva discrdia (competio, desnconfiana e desejo de
glria). Sem um poder comum, os homens estaro sempre nesse estado de naturza, ou seja,
em constante estado de guerra uns contra os outros, havendo, assim, a necessidade de um
poder comum que os ordene, pois no existe um equilbrio entre atritos e a estabilidade
sempre que no houver a paz, necessariamente se travar a guerra.
Nessa guerra de todos contra todos, nada pode ser injusto. No existe distino entre bem e
mal, justia e injustia. Onde no h bem comum, no h lei, e onde esta no existe,
certamente no haver justia. No estado de guerra, fora e fraude so consideradas virtudes.
de fundamental importncia, tambm, destacar-se que nesse estado no h definio de
propriedade. Consequentemente, ser de cada um o que seus prprios esforos conceder
adquirir e s clamar direitos sobre isso enquanto puder mant-lo.
O medo constante leva os homens a entrar em guerra. Por isso, tambm em virtude do
desejo de confronto e esperanca de uma boa vida atravs do trabalho, o homem tende paz.
Assim, surgiram as leis, as normas estabelecida para chegar-se a esse fim. Os homens
renunciam aos seus direitos em troca de estabiliade e boas condies de vida e, uma vez feita
essa troca, em forma de pacto, encontram-se diante da impossibilidade e voltar ao estado em
que primeiramente se encontravam. Em uma sociedade, no se dispor a renunciar a todas as
suas regalias e voltar a um estado primitivo de vida repleto de inseguranas.
2. Concepo do homem

Sob a viso de Thomas Hobbes, o homem uma mquina natural submetida a estrito
encadeamenteoo de causas e efeitos, o qual envolve apetites e averses. Seus desejos tm
objetos distintos, variam de intensidade, e so sujeitos a mudanas (podem perder sua
importncia).
Nesse contexto, subjetivizam-se os conceitos de bem e mal, afirmando-se ser o bem o que
satisfaz os apetites de glria, dinheiro e poder, e o mal, o que conteria os apetites e geraria
averses.
Faz parte da natureza humana agir deliberadamente, visar sempre a satisfao de seus desejos,
e a ganncia. Devido possibilidade de varia na intensidade dos seus desejos, uns almeja
pores maiores que os outros, o que no interfere no propsito comum a todos: a busca do
poder.
3. Viso no Estado de Natureza

Estado de natureza a condio em que se encontram os homens fora de uma comunidade

poltica (ou sociedade), em que os homens disputam todas as coisas por direito natural e
absoluto.
Nesse estado, possuem o chamado direitos de natureza, o qual consiste na liberdade dos
homens de unirem-se a fim de preservar suas vidas e, consequentemente, fazer tudo a quilo
que seu julgamento e razo mostram adequar-se a isso. Em outras palavras, o direito
sobrevivncia.

Assim, o homem deve esforar-se para que exista a paz e que esta seja mantida, mas, no
entanto, no deve renunciar aos seus direitos em favor dos outrosdeve garantir a sua prpria
existncia acima de qualquer princpio. Se o estado de harmonia em que se encontrar for
violado, digno de recorrer ao livre uso da fora se no para aumentar seu poder, para
impedir que ele seja controlado.
Uma consequncia do que foi acima descrito a dificuldade do homem em gerar riquezas:
ocupa-se primordialmente em atacar os outros ou proteger-se contra ataques alheios.
Na concepo de Thomas Hobbes, estado de natureza sinnimo de estado de guerra.
4. Caractersticas do pacto

A fim de estabelecerem-se a paz e a segurana Thomas Hobbes diz que os homens devem,
absoluta e simultaneamente, renunciar ao direito de natureza (uso individual e privado da
fora) e transferi-lo a algum externo ao pacto. Destaca-se, porm, que esse algum no
poderia ser um ser humano, j que todos desta espcie so vinculados ao pacto. O meio
encontrado para concentrar esse pode central foi o estabelecimento do Estado poltico, cujos
interesses so defendido pelo soberano. considerado um ser artificial, de categoria divina.
Ele no age de acordo com sua vontade; sua autoridade foi consentida pelos membros de seu
governo. Portanto, todos os seus atos constituem, necessariamente, os desejos da coletividade.
Como consequncia, tem-se que constestar a ele seria o mesmo que se opor a si mesmo.
5. Bases do poder absoluto

Por ser externo ao pacto, o soberano possui poder ilimitado e no contrai, portanto,
obrigaes. Concentra todas as foras a que renunciaram os homens. Sua funo fazer
valerem as leis da natureza. Mediante isso, podem-ser destacar os direitos do soberano:
# 1: feito um pacto, qualquer fato ou contrato anterior que o contrarie deve ser suprimido;
# 2: nenhum sdito pode libertar-se da sujeio ao sobranoo soberano representar a
vontade geral do incio ao fim e renunciar a ele seria uma contradio;
# 3: se a maoiria, por voto de consentimento, escolher um soberano, os que tiverem
discordado
devem
passar
a
consentir
juntamente
com
os
restantes;
# 4: nada que o soberano faa pode ser considerado injria contra qualquer um de seus
sditos;
# 5: aquele que detm o poder do soberano no pode ser punido por seus sditos;
# 6: compete soberania ser juiz de quais as opinies e doutrinas que so contrrias paz, e
quais
as
que
lhe
so
propcias;
# 7: pertence soberania do poder de prescrever as regras de propriedade; a autoridade
judicial; direito de fazer guerra e paz com outras naesa e Estados; escolher os conselheiros,
ministros, magsitrados e funcionrios, tanto na paz como na guerra; e direito de recompensar
com riquezas e honras, e o de punir com casstigo corporais ou pecunirios, ou com a
ignomnia, a qualquer sdito, de acordo com a lei que previamente estabeleceu.
6. Liberdades dos sditos

As liberdades dos sditos abrangem somento o que no se refere ao pacto e ao que a lei
no se pronuncia. o princpio do direito privado: tudo que no proibido permitido.
Mais especificamente, constituem liberdades dos sditos:

submeterem-se ao soberano (visando o bem comum);

no se matar, ferir ou mutilar quando pleo soberano ordenado
no confessar crime que no tenha cometido;
no se matar a si ou a outrm por causa de suas prprias palavras
defender seus direitos face ao soberano em questes de posse de terras ou bens
como se fosse contra outros sdito e perante os juzes que o soberano houver
designado;
aceitar ser prisioneiro de guerra se sua vida e sua liberdade corprea lhe forem
oferecidas.

Thomas Hobbes diz que importante observar-se, neste ponto, que se um monarca
renunciar soberania, tanto para si mesmo como para seus herdeiros, os sditos voltam
absoluta liberdade de natureza.
Diante dos pontos j relatados e analisados, chega-se concluso da infinidade de
vantagens (em relao s desvantages) da vida em sociedade. Renunciar essa
convivncai pacfica com os outros seres seria como renunciar liberdade e segurana e
voltar a um mundo primitivo em que o nascer de um novo dia constitui sempre um novo
desafio.
III.Bibliografia
HOBBES, Thomas. Leviat ou matria, Forma e poder de um Estado eclesistico e civil.
So Paulo, 1984. 419 pginas. Editora Abril Cultural. Coleo Os Pensadores.
FONTE: http://www.consciencia.org/hobbesjune.shtml