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JUNG
Monalisa Dibo
Mestranda em Cincias da Religio PUC-SP
monadibo@terra.com.br
Resumo: esse artigo trata de um tema interdisciplinar, no qual se pesquisa a
mandala, termo da tradio oriental introduzido na psicologia por C. G. Jung
para designar uma representao simblica da totalidade. Procura-se, inicialmente, observar se o desenho da mandala pode ser til na alterao do comportamento dos adolescentes em sala de aula.
Palavras-chave: mandala; tradio hindusta; tradio budista-tibetana, comportamento adolescente em sala de aula.
Introduo
A expresso mandala provm de uma palavra da lngua
snscrita, falada na ndia antiga, e significa, literalmente, um
crculo, ainda que tambm (como composto de manda = essncia
e la = contedo) seja entendida como o que contm a essncia
ou a esfera da essncia ou ainda o crculo da essncia
(Green, 2005, p. 7).
Refere-se a uma figura geomtrica em que o crculo est
circunscrito em um quadro ou o quadrado em um crculo. Essa
figura possui ainda subdivises, mais ou menos regulares,
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Mandala: conceituao
Vrios autores, entre eles Jung (2002), Chevalier e
Gheerbrant (2001), Samuels, Shorter e Plaut (1988), oferecemnos auxlio para a compreenso da conceituao da mandala, que
pode ser compreendida como crculo mgico, smbolo do centro, da meta e do si-mesmo, enquanto totalidade psquica, de
centralizao da personalidade e produo de um centro novo
nela.
Nesse sentido, Chevalier e Gheerbrant (2001, p. 585) explicitam que a mandala , concomitantemente, a imagem e o motor
da ascenso espiritual, que procede de uma interiorizao cada
vez mais elevada da vida. ainda atravs de uma concentrao
progressiva do mltiplo no uno que o eu pode ser integrado no
todo e o todo reintegrado no eu. C. G. Jung recorre imagem da
mandala para designar uma representao simblica da psique,
cuja essncia nos desconhecida. Observou que essas imagens
so utilizadas para consolidar o mundo interior e para favorecer
a meditao em profundidade.
Entre as representaes do Self, quase sempre encontramos a imagem dos quatro cantos do Mundo, com um centro de
um crculo dividido em quatro. Jung usou a palavra hindu
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Diz Jung:
[...] as mandalas no provm dos sonhos, mas da imaginao
ativa [...] As mandalas melhores e mais significativas so encontradas no mbito do budismo tibetano [...] Uma mandala deste
tipo assim chamado yantra, de uso ritual, instrumento de
contemplao. Ela ajuda a concentrao, diminuindo o campo
psquico circular da viso, restringindo-o at o centro. (2002,
p. 352)
E prossegue:
Este centro no pensando como sendo o eu, mas se assim se
pode dizer, como o si mesmo. Embora o centro represente,
por um lado, um ponto mais interior, a ele pertence tambm,
por outro lado, uma periferia ou rea circundante, que contm
tudo quanto pertence a si mesmo, isto , os pares de opostos,
que constituem o todo da personalidade. (p. 352)
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semiviglia: so mandalas, por exemplo, esses desenhos abstratos que realizamos inconscientemente, numa folha de papel,
mesmo quando estamos distrados, por exemplo, assistindo a
uma aula, reunio ou conferncia desinteressante, ou simplesmente atendendo um telefonema e em outras situaes. Estes
desenhos, de uma ou de outra maneira, intentam compensar
nossa disperso mental e ordenar nesse preciso momento nossa existncia. Ao analisar estes desenhos, realmente comprovaremos que a maioria esto traados a partir de figuras
geomtricas simples, geralmente, um crculo, um quadrado,
uma espiral e outras. (2005, p. 22)
Jung (2002, p.401) observou tambm que a mandala oferece desenhos pintados, configuraes plsticas ou danadas.
De outro lado, como fenmeno psicolgico, aparece de maneira
espontnea em sonhos e em certos estados conflitivos e at psicticos. A ocorrncia espontnea em indivduos permite investigao psicolgica um estudo mais aprofundado de seu
sentido funcional.
Jung ainda sinaliza que a mandala pode aparecer em estados de dissociao psquica ou de desorientao. E que, quando
existe um estado psquico de desorientao, devido irrupo
de contedos incompreensveis do inconsciente, observa-se tal
imagem circular, a qual compensa a desordem e a perturbao
do estado psquico: Trata-se evidentemente, de uma tentativa
de autocura da natureza (Jung, 2002, p. 385).
Por isto, Moacanin (1999, p. 30) explicita que Jung observou
que as mandalas surgem espontaneamente quando a psique est
em processo de reintegrao, em seguida a momentos de desorientao psquica, como fator compensador da desordem. Portanto, Jung entende a mandala como uma tentativa de autocura,
inconsciente, a partir de um impulso instintivo, no qual o molde
rigoroso imposto pela imagem circular com um ponto central,
compensa a desordem do estado psquico. Conclui o autor que a
mandala um arqutipo da ordem, da integrao e da plenitude
psquica, surgindo como esforo natural de autocura.
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testemunho de que realmente existe uma unidade que se manifesta em simples relaes proporcionais. Essas relaes de propores criam diversos padres de totalidade fornecendo forma
tangvel ordem intangvel. Os exemplos na natureza so marcantes, ou seja, podemos observar o padro de mandala no caule
de uma flor, como a papoula, quando aumentamos sua imagem
mil vezes, ou nas dicotamceas, quando as aumentam quatrocentas e cinqenta vezes, e o padro de mandala se repete no
caule de um lrio, com aumento de cento e vinte vezes. Esse
padro de mandala pode, inclusive, ser visto de forma ntida
quando criado em um lquido por vibraes harmnicas.
Podemos afirmar que as mandalas se encontram igualmente na raiz de todas as culturas e esto presentes em todo ser
humano como padro arquetpico de comportamento (Dahlk,
2003, p. 7).
Concluso
Percebemos que Jung, estudando as mandalas e sua manifestao no mundo oriental como instrumento de culto e de
meditao, passou a desenh-las. Observando-as no mundo
ocidental, descobriu o efeito de autocura que elas exerciam,
inclusive em si mesmo.
Em seguida, passou a utiliz-las como mtodo psicoteraputico. E conclui que esses crculos mgicos da tradio cultural
oriental, hindusta ou budista, eram representaes instintivas
de um smbolo universal desenhadas desde os primrdios da
humanidade.
Concluindo, a mandala, nas tradies culturais hindusta
e budista-tibetana, aparece como instrumento de concentrao
mental. O termo mandala, em snscrito, indica crculo e ocorre
para designar, de maneira genrica, uma figura circular, esfrica, o crculo em um quadrado e vice-versa. Foi Jung que introduziu o conceito de mandala na psicologia analtica como
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imagens representantes do Si-mesmo, em outras palavras, reconheceu que esses desenhos eram representaes simblicas da
totalidade da psique. Jung interpretou como uma expresso da
psique e, em particular do Self. As mandalas podem aparecer em
sonhos ou em pinturas durante a anlise junguiana, ocorrendo
mais provavelmente em estados de dissociao psquica ou de
desorientao.
Portanto, as mandalas podem expressar um potencial para
a totalidade, como procede nas tradies religiosas hindusta e
budista-tibetana, podem ser empregadas como instrumento de
concentrao e como um meio para unir a conscincia individual com o centro da personalidade. Elas tambm podem funcionar como proteo para indivduos que esto fragmentados,
em que a ordem rigorosa da imagem circular compensa a desordem e a perturbao do estado psquico.
Referncias
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Modern Printing Press, 2005.
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Paulo: Pensamento, 1998.
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Ocano mbar, 2005.
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