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Meditação e Seus Metodos
Meditação e Seus Metodos
SWAMI VIVEKANANDA
PREFCIO
"Se a gente pudesse t-lo conhecido!" - dizemos.
A maioria de ns reconhece que poderia ser capaz de identificar um grande
instrutor espiritual se pudesse encontrar algum. Seria verdade? Provavelmente
estamos nos gabando. Contudo, deve-se concordar que um instrutor vivo muito
mais prefervel que seu livro morto. As meras palavras impressas no podem
carregar o tom de voz de quem as pronunciou e muito menos o poder espiritual que
se esconde atrs daquela voz.
Mas Vivekananda uma das raras excees. Ao ler suas palavras
impressas, podemos captar algo do tom de sua voz e mesmo experimentar algum
sentido de contato com seu poder. Qual a razo disto?
Talvez porque muitos desses ensinamentos eram originalmente falados, e
no escritos por ele. Tinham a informalidade e a naturalidade do falar.
Alm
disso, Vivekananda fala uma linguagem que podemos entender, mas que
inimitavelmente sua; o ingls de Vivekananda - aquele idioma maravilhosamente
forte, de frases pitorescas e explosivas exclamaes. Ela recria sua personalidade
para ns ainda hoje, passados trs quartos de um sculo.
O que Swami Chetanananda fez aqui foi trazer Vivekananda em pessoa, para
ensinar-nos como meditar. Esses resumidos extratos de suas obras completas
dizem-nos o que religio, porque de interesse vital para ns e como devemos
pratic-la para torn-la parte de nossas vidas. No se apresse em ler este livro de
cabo a rabo. Escolha um extrato e reflita sobre ele o dia inteiro, ou a semana inteira.
Esses ensinamentos cabem em poucas palavras, mas exigem interminveis
reflexes.
A franqueza de Vivekananda desconcertante. Ele aponta seu dedo direto
para voc - como o Tio Sam nos velhos cartazes de recrutamento. Voc no pode
fingir para si mesmo que ele est falando com qualquer outra pessoa. Ele se dirige
a "voc" e melhor que voc oua.
melhor que voc escute, diz Vivekananda, porque voc no sabe quem .
Voc pensa que o Sr. ou a Sra. Jones. o seu erro fundamental e fatal. Sua
opinio a respeito de si mesmo, seja boa ou ruim, tambm equivocada; mas isto
de importncia secundria. Voc pode andar pavoneando pela vida como o
Imperador Jones ou arrastar-se pelo cho como Jones, o escravo; no faz
diferena. O Imperador Jones, se existisse tal criatura, teria sditos; o escravo
Jones teria um capataz. Voc no tem nem um nem outro. Pois voc Brahman, o
Deus Eterno e, para qualquer lugar que olhe, voc nada v a no ser Brahman,
utilizando os muitos milhes de disfarces que so chamados por nomes to
absurdos como o seu prprio - Jones, Juarez, Jinnah, Jung, Jocho, Janvier, Jagata,
Jablochov; nomes que significam todos a mesma coisa, "eu no sou voc".
Voc no sabe quem porque vive na ignorncia. Esta ignorncia pode
parecer agradvel, em certos momentos mas, essencialmente, um estado de
escravido e, portanto, de sofrimento. Seu sofrimento deriva do fato de que Jones,
como Jones, tem de morrer - enquanto Brahman eterno; e que Jones, como
Jones, diferente de Juarez, Jinnah e todos os outros - enquanto Brahman, dentro
de todos eles, um s. Jones, em sua iluso de separatividade, atormentado por
sentimentos de inveja, dio ou medo em relao a estes seres, aparentemente
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separados, ao seu redor. Ou, ento, ele se sente atrado por alguns deles por
desejo ou amor e se atormenta por no poder possu-los e unir-se completamente a
eles.
A separatividade, diz Vivekananda, uma iluso que pode e deve ser
afastada pelo amor do
Brahman Eterno dentro de ns e de todos os seres.
Portanto, a prtica da religio uma negao da separatividade e uma renncia a
seus objetivos: fama, riqueza e poder sobre os outros.
Eu - o Sr. ou a Sra. Jones - sinto-me embaraado com estas declaraes.
Trabalho para possuir bens e no quero abrir mo deles. Sinto-me orgulhoso de ser
Jones e odiaria ser Jablochov; alm disso, suspeito que ele esteja planejando
arrebatar meus bens de mim. E ento eu no sou somente um Jones qualquer, eu
sou "o Jones", o famoso, e assim no estou inclinado a julgar-me uma pessoa
totalmente exposta e sem personalidade. Eu aprovo totalmente a palavra "amor".
Mas, para mim, "amor" significa Jane ou John, e ela ou ele a mais preciosa de
todas as minhas posses, nas quais s posso pensar em exclusiva relao para
comigo.
Por outro lado, a prudncia aconselha-me a no rejeitar o ensinamento de
Vivekananda. Meu prprio mal estar uma confirmao de que o que ele diz , pelo
menos em parte, verdadeiro. Fico tenso e deprimido quando penso no futuro. Meu
mdico receitou-me tranqilizantes, mas eles no me acalmam, somente fico zonzo
e sonolento. Por que, ento, no dedicar alguns minutos do dia para essa
meditao? , realmente, uma espcie de seguro de vida. Eu fao seguro
hospitalar na esperana supersticiosa de que ele me livrar de ter de ir ao hospital.
Por que no fazer o seguro Vivekananda, na esperana de que livrar Jones de
morrer e perder sua identidade?
Isto bom, diz Vivekananda com um sorriso indulgente. De qualquer maneira
comece - mesmo que for por uma razo errada. Ele de um bom humor e de uma
pacincia inesgotveis. Nunca fica desesperado com a gente porque sabe - sabe
com a extrema certeza da experincia direta - que Brahman, nossa natureza real,
nos atrair gradualmente at Ele:
Assim no importam essas falhas, esses pequenos deslizes. Mantenha o
ideal por mil vezes e, se voc falhar e, se voc falhar mil vezes, faa mais um vez
uma tentativa... H uma vida infinita diante da alma. V com calma e cumprir seu
objetivo.
Isto soa seguro demais, demasiadamente reconfortante. Ser que ele est
zombando de ns? No e sim. Ele quer dizer exatamente o que diz, mas fala nos
termos da doutrina da reencarnao. Quando ele nos diz que devemos ir com
calma, quer dizer que temos liberdade de ficar na escravido da ignorncia por
outros milhares de vidas; liberdade para continuar morrendo e renascendo
repetidamente at que nos fartemos de nossa separatividade e fiquemos firmemente
decididos a acabar com ela. Se achamos que as palavras de Vivekananda renovam
nossa segurana - bem, seremos a prpria piada.
Mas, o que dizer a respeito desta vida? Vivekananda observou certa vez:
Ao tentar praticar a religio, oitenta por cento das pessoas so logradas e
cerca de quinze por cento enlouquecem; somente os restantes cinco por cento
alcanam o conhecimento imediato da Verdade Infinita.
assentados, em samadhi. Passou-me pela mente que aqueles sbios deveriam ter
ultrapassado no somente os homens mas mesmo os deuses em conhecimento e
santidade, em renncia e amor. Perdido em admirao, eu refletia sobre sua
grandeza quando vi uma parcela daquela regio luminosa indiferenciada condensarse na forma de uma criana divina. A criana veio at um dos sbios, tocou terna e
delicadamente em sua nuca e, dirigindo-se a ele com voz suave, tentou arrancar sua
mente do estado de samadhi. Este toque mgico despertou o sbio de seu estado
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super consciente e este ento fixou seus olhos entreabertos na criana maravilhosa.
Com grande alegria a estranha criana falou-lhe: "Eu estou descendo. Voc
tambm deve vir comigo." O sbio permaneceu mudo, mas seu olhar terno
expressou seu assentimento. To logo vi Narendra, reconheci que ele era aquele
sbio. Mais tarde Ramakrishna revelou que aquela divina criana era ele prprio.
Vivekananda nasceu em 12 de janeiro de 1863 em Calcut. Desde o comeo era
uma criana precoce de energia excepcional. Todavia, sua tendncia inata para a
meditao revelou-se na infncia. Pois, juntamente com os folguedos comuns da
infncia, ele brincava de meditar.
Certa vez Narendra meditava com seus amigos quando uma cobra apareceu.
Os outros meninos ficaram horrorizados e, advertindo a Narendra com um grito,
saram correndo. Mas Narendra permaneceu imvel e a cobra, depois de algum
tempo, foi embora. Mais tarde, ele disse a seus pais: "Eu ignorava a cobra ou
qualquer outra coisa. Estava sentindo uma alegria inexprimvel."
Aos quinze anos de idade experimentou o xtase espiritual. Viajava com sua
famlia a Raipur na ndia Central e parte da viagem tinha de ser feita em carro de
boi. Naquele dia especial o ar estava seco e claro, as rvores e as trepadeiras
cheias de flores e pssaros de brilhante plumagem cantavam na floresta. O veculo
movia-se atravs de uma estreita passagem em que picos altaneiros, elevando-se
dos dois lados, quase se tocavam. Narendra bateu os olhos numa grande colmeia,
numa fenda de um penhasco gigante, que ali deveria existir h muito tempo. De
sbito, sua mente inundou-se de pasmo e reverncia pela Divina Providncia e ele
perdeu sua conscincia exterior. Talvez tenha sido esta a primeira vez que sua
poderosa imaginao o ajudou a elevar-se ao reino da superconscincia.
Certa vez, em seus dias de estudante, Vivekananda teve uma viso de Budda
conforme narrou: "Quando estava na escola uma vez eu meditava a portas
fechadas e conseguia uma razovel concentrao de pensamento. H quanto
tempo meditava daquele jeito, eu no saberia dizer. A meditao j terminara e eu
ainda continuava sentado, quando, da parede do quarto que dava para o sul, saiu
uma figura luminosa que ficou na minha frente. Era a figura de um Sannyasin
(monge) absolutamente calmo, com a cabea raspada, tendo um cajado e um
Kamandalu (moringa) em cada mo. Ele olhou-me fixamente por algum tempo e
parecia querer dirigir-se a mim. Eu, tambm, observei-o atentamente com muda
estupefao. Subitamente, uma espcie de medo apossou-se de mim. Abri a porta
e sa correndo do quarto. Ento, ocorreu-me que era tolice minha correr assim, pois
talvez ele quisesse dizer-me algo. Mas eu nunca mais vi aquela figura. Creio que
tenha sido o Senhor Buda que eu vi."
Em um de seus primeiro encontros Sri Ramakrishna deu em Vivekananda o
toque mgico que baniu a dualidade de sua mente e deu-lhe um sabor da
conscincia transcendental. Geralmente o guru ajuda seu discpulo a alcanar o
samadhi como o objetivo da vida. Mas o guru de Swami Vivekananda esperava
muito mais de seu discpulo. Sri Ramakrishna realmente censurava Vivekananda
por querer permanecer imerso em samadhi por trs ou quatro dias seguidamente,
interrompendo-o somente para alimentar-se. "Que vergonha! Voc ansiar por coisa
to insignificante! Eu queria que voc fosse como uma grande figueira e que
milhares de pessoas repousassem sua sombra. Mas vejo, agora, que voc s
busca sua prpria libertao". Assim repreendido, Vivekananda chorava ao
descobrir a grandeza do corao de Sri Ramakrishna.
Na quinta de Cossipore, Vivekananda experimentou o nirvikalpa samadhi - a
suprema realizao da Vedanta e da Yoga. Certa noite, enquanto meditava com o
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Gopal mais velho, um irmo discpulo, ele sentiu como se uma luz estivesse
posicionada atrs de sua cabea. Esta luz tornou-se cada vez mais intensa e ele
ento ultrapassou toda a relatividade e perdeu-se no Absoluto. Ao recobrar um
pouco da conscincia do mundo, sentia somente sua cabea, mas no sentia o resto
de seu corpo. Ele exclamou: "Gopal, onde est o meu corpo?". "Ele est aqui,
Naren", respondeu Gopal, tentando convenc-lo. Mas, no o conseguindo, Gopal
ficou horrorizado e apressou-se em informar a Sri Ramakrishna que disse somente:
"Deixe-o ficar nesse estado por um tempo! Ele amolou-me bastante para conseguilo."
Depois de longo tempo Vivekananda voltou sua conscincia normal. Uma
paz e alegria inefveis encheram sua mente e seu corao. Ele veio at o Mestre
que lhe disse: "Agora, a Divina Me mostrou-lhe tudo. Mas sua realizao ser
trancada agora e a chave ficar comigo. Quando voc tiver acabado de fazer o
trabalho da Me, este tesouro ser novamente seu."
Outro episdio interessante deste perodo foi contado por Girish Chandra
Gosh, um chefe de famlia discpulo de Sri Ramakrishna. Um dia, Vivekananda e
Girish sentaram-se debaixo duma rvore para meditar. Havia tantos mosquitos a
perturbar, que Girish ficou muito agitado. Ao abrir os olhos, ficou espantado ao ver
que o corpo de Vivekananda estava como que coberto por escura manta, tal era o
nmero de mosquitos nele pousados. Mas ele estava totalmente inconsciente da
presena deles e no tinha nenhuma lembrana deles ao voltar conscincia
normal.
Depois do falecimento de Sri Ramakrishna, Vivekananda viajou atravs da
ndia toda como um monge itinerante. Ele queria encontrar um lugar bem isolado
onde pudesse viver sozinho, absorto na contemplao de Deus. Nessa poca,
guiavam-no as palavras de Buddha: "Sereno como o leo, que no treme com os
rudos; sereno como o vento, que no pode ser apanhado por uma rede; sereno
como a folha de ltus, intocada pela gua - assim tu deves andar solitrio como o
rinoceronte!" Mas a Providncia Divina tinha outros plano para ele e Vivekananda
no podia escapar ao seu destino. Como escreveria mais tarde. "Nada em minha
vida preocupava-me mais que a noo do trabalho a ser feito. Era como se eu
tivesse sido arrancado daquela vida em cavernas, para perambular pelas plancies
abaixo."
Certo dia, durante suas viagens nos Himalaias, ele assentou-se para meditar
sob uma rvore, ao lado de um regato. L veio a conhecer a unidade entre o
universo e o homem e que o homem um universo em miniatura. Verificou que
tudo que existe no universo existe tambm no corpo e, ademais, que todo o
universo pode estar contido num simples tomo. Ele registrou essa experincia em
suas anotaes e disse a seu irmo-discpulo e companheiro, Swami
Akhandananda: "Encontrei hoje a soluo de um dos mais difceis problemas da
vida. Foi-me revelado que o macrocosmo e o microcosmo so guiados pelo mesmo
princpio."
Em 31 de maio de 1893 Vivekananda partiu para Chicago para participar do
Congresso das Religies como representante do Hinduismo. Mas sua mensagem
foi to universal que um observador comentou: "Vivekananda foi o representante de
todas as religies do mundo." Proclamou a suprema mensagem do Vedanta: "Vs
sois os filhos de Deus, os compartilhadores da Bem-aventurana Imortal, seres
perfeitos e santificados. Vs sois divindades na Terra - pecadores! um pecado
denominar assim a um homem; um permanente libelo contra a natureza humana."
Durante os trs anos seguintes viajou intensivamente pelos Estados Unidos e
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por muitos pases da Europa. Contudo, a ativa vida do Ocidente no conseguia
perturbar sua meditao. Em Vivekananda encontramos as duas correntes opostas
da ao e meditao fluindo harmoniosamente, nunca uma interferindo com a outra.
Estando quase exausto pelo trabalho ininterrupto de conferncias pblicas e
aulas, no incio de junho de 1895, o Swami aceitou um convite de Mr. Francis Legget
para ir a Percy, New Hampshire, para um perodo de descanso no silncio das
florestas de pinheiros. Tambm l ele experimentou o nirvikalpa samadhi. Em 7 de
julho de 1895, de Percy, ele escreveu a Mrs. Ole Bull:
"Este um dos locais mais belos que j vi. Imagine um lago rodeado de
colinas cobertas por imensa floresta, com mais ningum alm da gente. tudo to
agradvel, to quieto, to repousante, que voc pode imaginar como estou alegre de
estar aqui depois da agitao das cidades.
Estar aqui d-me um novo alento de vida. Vou sozinho floresta, leio o meu
Gita e fico totalmente feliz. Vou deixar este lugar dentro de dez dias e vou a
Thousand Island Park. L vou meditar continuamente e ficarei s comigo mesmo. A
prpria idia disso me enobrece."
Na arte e arquitetura da ndia, o estado de realizao ou de iluminao
suprema, tem sido representado na forma meditativa de Buddha, o Iluminado. Este
mesmo ideal elevado pode ser encontrado em Swami Vivekananda, nas memrias
de Mrs. Mary Funke, que foi uma de suas discpulas: "O ltimo dia (em Thousand
Island Park) foi muito maravilhoso e precioso. Convidou Cristina e a mim para um
passeio, pois queria estar a ss conosco. Subimos uma colina distante cerca de
meia milha. S havia floresta e solido. Finalmente, ele escolheu uma rvore com
galhos baixos e assentamo-nos sob seus ramos agasalhadores. Em vez da
esperada palestra ele, subitamente, disse: "Vamos meditar agora. Ficaremos como
Buddha debaixo da rvore de Bodhi." To quieto ficou ele que parecia transformado
em esttua de bronze. Adveio ento uma tempestade e choveu muito. Ele nunca
soube disso.
Abri meu guarda-chuva e o protegi tanto quanto possvel.
Completamente absorto em sua meditao, fazia abstrao de tudo. Logo ouvimos
gritos distantes. Os outros vinham nossa procura com capas e guarda-chuvas.
Swamiji olhou em volta, com mgoa, pois tnhamos de ir embora, e disse: "Mais
uma vez estou em Calcut sob a chuva."
No se deve esquecer que Vivekananda, como dissera Sri Ramakrishna, no
era um homem comum, mas um nitya-siddha, aquele que nasce perfeito, um
Ishvarakoti ou mensageiro especial de Deus, nascido na Terra para cumprir uma
misso divina. Vivekananda disse: "Eu inspirarei os homens pelo mundo afora at
que eles saibam que so unificados com Deus." Durante toda sua vida ele praticou
tanto a concentrao que ela se tornou parte de si mesmo. No Ocidente tinha de
controlar esse hbito precioso. Sister Nivedita diz-nos: "Certa ocasio, ao ensinar a
uma turma de Nova Iorque a meditar, aconteceu que, no final da aula, no
conseguiram traze-lo de volta conscincia normal e, um a um, os estudantes
retiraram-se silenciosamente. Mas ele ficou profundamente mortificado quando
soube o que aconteceu e nunca arriscou-se a que isto se repetisse. Ao meditar,
privadamente, com uma ou duas pessoas, ele informava qual a palavra com que
poderia ser despertado."
Quando estava em Camp Irving, na Califrnia do Norte, certa manh o Swami
encontrou Shanti (Mrs. Hansborough) na cozinha, a preparar comida, na hora dele
dar sua aula matinal. "Voc no vem meditar?", perguntou. Chanti respondeu que,
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como tinha se esquecido de programar adequadamente seus trabalhos, teria de ficar
na cozinha. Swamiji disse: "Bem, no faz mal. Nosso Mestre disse que se poderia
deixar de meditar se se fosse prestar servio. Tudo bem, vou meditar por voc."
Shanti disse mais tarde: "Enquanto durou a aula eu senti que, realmente, ele estava
meditando por mim."
Ao aproximar-se o fim de sua misso e vida terrenas, Vivekananda
certificava-se cada vez mais claramente que este mundo no seno um teatro.
Seus olhos abriam-se cada vez mais luz do outro mundo, sua verdadeira morada.
E soube explorar de maneira vivida e tocante sua nsia de retornar a ele, em sua
carta de 19 de abril de 1900, escrita da Califrnia a Miss Josephine MacLeod, sua
sempre leal "Joe":
"O trabalho sempre difcil. Reze por mim, Joe, a fim de que meu trabalho
cesse para sempre e minha alma se absorva na Me. Ela conhece o Seu trabalho.
Eu estou bem, muito bem mentalmente. Sinto mais o descanso da alma que
o do corpo. As batalhas so perdidas e vencidas. Arrumei minhas coisas e estou
esperando pela Grande Libertadora.
Siva, Siva, leve meu barco para a outra margem!
Afinal de contas, Joe, eu sou somente o menino que costumava ouvir
arrebatado e embevecido as palavras maravilhosas de Sri Ramakrishna sob a
figueira de Dakshineswar. Esta minha verdadeira natureza - os trabalhos e
atividades, o fazer o bem e assim por diante, so simples superimposies. Agora,
eu ouo de novo sua voz, a mesma velha voz que eletriza minha alma. Os grilhes
esto se quebrando - o amor morrendo, o trabalho tornando-se inspido - o encanto
da vida extinguindo-se. Agora, to somente a voz do Mestre chamando. - Estou
chegando, Senhor, estou chegando. - Que os mortos enterrem os mortos. Que
voc Me siga.
Sim, estou chegando. O Nirvana est diante de mim. Sinto-o s vezes, o
mesmo oceano infinito de paz, sem uma onda, sem uma brisa.
Oh, to tranqilo!"
Sri Ramakrishna tinha profetizado que Narendra mergulharia em nirvikalpa
samadhi no fim de seu trabalho, quando viesse a saber quem e o que realmente era.
Um dia, em Belur Math, quando um irmo discpulo casualmente perguntou-lhe: "O
senhor j sabe quem , Swamiji?" ficou emudecido de espanto pela inesperada
resposta: "Sim, agora eu sei."
A sada de Vivekananda do mundo foi to maravilhosa quanto sua entrada.
Depois de consultar um almanaque, ele escolheu uma data auspiciosa para encerrar
seu drama. Foi o dia 4 de julho de 1902. Meditou durante trs horas pela manh,
deu uma aula de gramtica do snscrito e de filosofia vedntica aos jovens monges
tarde, aps o que deu um longo passeio com um de seus irmos discpulos.
Sister Nivedita deixou-nos um relato dos ltimos momentos de sua vida: "Ao
voltar do passeio, o sino soava as vsperas e ele dirigiu-se ao seu quarto e
assentou-se para meditar, voltado para o Ganges. Era pela ltima vez. Ento, nas
asas dessa meditao, seu esprito voou para o lugar de onde no haveria retorno e
o corpo foi deixado, como uma veste dobrada, sobre a Terra.
As ltimas palavras de Swami Vivekananda, dirigidas a um discpulo
monstico que o servia, foram: "Medite e espere at que o chame."
S.C.
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nunca antes entrou nessa nova passagem ir circular por ela e, gradualmente,
ascender (o que dizemos em linguagem figurada) aos diferentes centros do loto,
at atingir o crebro. Ento o Iogue torna-se consciente de que realmente, o
prprio Deus. (II. 30, 34-36)
O AMBIENTE PARA MEDITAO
Para aqueles que tm essa possibilidade, ser melhor ter um quarto s para
esta prtica. No durma neste quarto, ele deve ser mantido como sagrado. Voc
no deve entrar no quarto antes de tomar seu banho e sem estar perfeitamente
limpo de corpo e mente. Coloque sempre flores nesse quarto; elas so o melhor
ambiente para um Iogue; e tambm quadros que sejam belos. Queime incenso
pela manh e tarde. No discuta, no se irrite, nem tenha pensamentos impuros
nesse quarto. Permita que somente entrem nesse quarto pessoas que pensem
como voc. Assim, gradualmente, haver uma atmosfera de santidade no quarto e,
quando voc estiver infeliz, magoado, cheio de dvidas ou sua mente estiver
perturbada, o mero fato de entrar naquele quarto o tornar tranqilo. Esta era a
idia do templo e da igreja e, em alguns templos e igrejas, voc encontrar isso
mesmo agora, mas, na maioria deles, essa idia se perdeu. A idia de que,
mantendo-se vibraes puras, o lugar torna-se e permanece cheio de luz. Aqueles
que no tiverem a possibilidade de ter um quarto isolado, podero meditar onde
gostarem. (I. 145)
REQUISITOS PARA A MEDITAO
Onde houver fogo, em gua ou cho coberto de folhas secas, onde houver
muitos cupins, onde houver animais ferozes ou perigo, onde quatro ruas cruzarem,
onde houver muito barulho, onde muitas pessoas ms se reunirem, a Ioga no deve
ser praticada. Isto se aplica mais particularmente ndia. No faa esta prtica
quando estiver doente ou com muita preguia ou quando a mente estiver muito
infeliz ou magoada. V a um lugar bem escondido, onde as pessoas no forem
perturb-lo. No escolha lugares sujos. Pelo contrrio, escolha um belo cenrio ou
um quarto em sua prpria casa que seja bonito. Quando praticar, primeiramente
faa saudao a todos os antigos Iogues, a seu prprio Guru e Deus e, ento,
comece. (I. 192)
A HORA DE MEDITAR
Voc deve praticar pelo menos duas vezes por dia, e a melhor ocasio pela
manh e tarde. Quando a noite se transforma em dia e o dia em noite, segue-se
uma fase de relativa calma. De manh bem cedo e tardinha so os dois perodos
de tranqilidade. Seu corpo ter uma igual tendncia de se acalmar nessa hora.
Devemos aproveitar essa condio natural e comear a prtica. Adote como regra
no comer antes de ter praticado; se fizer isso, a aguda fora da fome quebrar sua
preguia. Na ndia ensinam as crianas a no comerem antes de terem meditado ou
feito adorao e isto torna-se natural para elas, com o decorrer do tempo; um
menino no sentir fome antes de se banhar e praticar. (I. 144-45)
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OREM, AGORA!
Repitam mentalmente:
SEJA CAUTELOSO!
Todo movimento se d em crculos. Se voc pegar uma pedra e a projetar no
espao e ento viver o suficiente, essa pedra, se no encontrar nenhum obstculo,
voltar exatamente para sua mo.
Assim, como no caso da eletricidade a teoria moderna estabelece que a
energia deixa o dnamo e completa o crculo de volta ao dnamo, assim tambm
acontece com o dio e o amor; eles devem retornar fonte. Portanto, no odeie a
ningum, porque o dio que emite deve, depois de um longo percurso, voltar
novamente para voc. Se voc ama, aquele amor vir de volta para voc, depois de
completar o crculo. (I, 196)
O LAGO DA MENTE
No podemos ver o fundo do lago, pois sua superfcie est coberta de
ondulaes. Somente podemos ter um relance de seu fundo, quando as ondas
cedem e a gua est calma. Se a gua estiver barrenta ou agitada todo o tempo, o
fundo no ser visto. Se estiver lmpida e se no houver ondulaes, veremos o
fundo. O fundo do lago o nosso Ser verdadeiro; o lago Chitta (o material da
mente) e as ondas as Vrittis (ondas do pensamento).
A mente tem trs estados, um dos quais sombrio, chamado Tamas,
encontrado nos brutos e nos idiotas; ele somente age para prejudicar. Nenhuma
outra idia vem quele estado mental. Ento h o estado ativo da mente, Rajas,
cuja motivao principal o poder e o prazer. "Serei poderoso e mandarei nos
outros." H, ainda, o estado chamado Sattva, serenidade, calma, no qual as ondas
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cessam, e a gua do lago da mente torna-se lmpida. (I., 242-43)
OS SINAIS DE UM IOGUE
"Aquele que no odeia ningum, que amigo de todos, que se compadece de
todos, que no possui nada de seu, que est livre do egosmo, que tem a mesma
mente na dor e no prazer, que sempre perdoa, que est sempre satisfeito, que
trabalha sempre na Ioga, cujo ser se tornou controlado, cuja vontade firme, cuja
mente e intelecto foram dedicadas a Mim, este Meu amado Bhakta (devoto).
Aquele que no incomoda a ningum, que no pode ser perturbado pelos outros,
que isento de alegria, raiva, medo e ansiedade, este o meu Amado. Aquele que
no depende de nada, que puro e ativo, que no faz diferena se vem o bem ou o
mal, e nunca fica infeliz, que desistiu de todos esforos para si mesmo; aquele que
o mesmo no elogio ou na censura, dotado de mente silenciosa e pensativa,
abenoado pelo pouco que possa receber em seu caminho, sem lar, pois o mundo
todo seu lar e que firme em seus ideais, tal homem o Meu amado Bhakta."
Estes, somente, tornam-se iogues. (I., 193)
SEJA COMO A OSTRA DA PROLA
H uma bela fbula hindu que diz que quando chove e a estrela Svati est na
ascendente, se uma gota de chuva cai numa ostra, esta gota transforma-se numa
prola. As ostras sabem disso e assim elas vm at a superfcie quando a estrela
brilha e esperam para captar a preciosa gota de chuva. Quando uma gota cai dentro
delas, elas fecham rapidamente suas conchas e mergulham para o fundo do mar,
para l pacientemente transmutarem a gota numa prola. Devamos tambm ser
assim. Primeiro ouam, depois compreendam e ento, deixando de lado todas
distraes, fechem suas mentes para as influncias de fora e dediquem-se a
desenvolver a verdade em seu interior. (I, 177)
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PACINCIA
Havia um grande deus sbio chamado Narada. Assim como h sbios na
humanidade, grandes Iogues, assim tambm h grandes Iogues entre os deuses.
Narada era um bom Iogue e muito grande. Viajava por todo lado. Certo dia,
passava por uma floresta e viu um homem que meditava h tanto tempo que as
formigas brancas ergueram um grande cupim ao seu redor. Ele disse a Narada:
"Para onde voc est indo?" Narada respondeu: "Estou indo para o cu." "Ento,
pergunte a Deus quando Ele ser misericordioso comigo; quando eu alcanarei a
libertao." Mais frente, Narada viu outro homem. Ele pulava, cantava, danava e
disse: "Oh, Narada, onde o senhor vai?" Sua voz e seus gestos eram selvagens.
Narada disse: "Estou indo para o cu." "Ento, pergunte quando me libertarei."
Narada prosseguiu adiante.
No decorrer do tempo, ele veio de novo pela mesma estrada e l estava o
homem que estava meditando com o cupim ao seu redor. Ele disse: "Oh, Narada, o
senhor perguntou a Deus a meu respeito?" "Oh, sim." "O que disse Ele?" "O
Senhor me disse que voc conseguir a libertao em mais quatro nascimentos." O
homem ento comeou a chorar e a soluar e disse: "Eu meditei at um cupim
crescer ao meu redor e ainda terei mais quatro nascimentos!"
Narada foi at o outro homem. "O senhor fez a minha pergunta?" "Oh, sim.
Voc est vendo aquele p de tamarindo? Pois eu lhe digo que tantas so as folhas
daquela rvore quanto as vezes que voc ter de nascer para alcanar a liberdade."
O homem comeou a danar de alegria e disse: "Eu ficarei livre em to pouco
tempo!"
Apareceu ento uma voz: "Meu filho, voc ser libertado neste minuto." Esta
foi a recompensa por sua perseverana. Ele estava pronto para trabalhar atravs de
todos aqueles nascimentos, nada o desencorajava. (I., 193-194)
NO REINO DA TRANQILIDADE
O maior auxlio para a vida espiritual a meditao. Na meditao nos
livramos de todas as condies materiais e sentimos nossa natureza divina. No
dependemos de nenhum auxlio externo na meditao. O toque da alma pode pintar
a cor mais brilhante mesmo nos lugares mais sujos; ele pode lanar um perfume
sobre a coisa mais vil; pode transformar o maligno em coisa divina - e toda
hostilidade, todo egosmo se apaga. Quanto menor o pensamento sobre o corpo,
melhor. Pois o corpo que nos arrasta para baixo. o apego, a identificao que
nos faz infelizes. Eis o segredo: Pensar que eu sou o esprito e no o corpo e que
todo este universo com todas suas relaes, com todo seu bem e seu mal, no
mais do que uma srie de pinturas - cenas numa tela - das quais eu sou a
testemunha. (II., 37)
A TRANSFORMAO ATRAVS DA MEDITAO
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no bem, seja no mal. Ele nunca nos abandona, pois o amor nunca nos causa dano,
no conhece barganhas nem o egosmo."
Ento, o sbio ensinou a ele como fazer o culto. E este homem largou tudo e
penetrou na floresta. L prosseguiu orando e meditando, at que se esqueceu de si
mesmo de tal maneira que as formigas vieram e construram cupins ao seu redor e
ele estava absolutamente inconsciente disso.
Depois de muitos anos se passarem, apareceu uma voz que disse: "Levantate, sbio!" Assim despertado, ele exclamou:
"Sbio? Eu sou um ladro!" "No mais um ladro", respondeu a voz. "Tu s um
sbio purificado. Teu velho nome se acabou. Mas, como tua meditao foi to
profunda e grandiosa que tu no notaste nem mesmo os cupins que te rodearam,
teu nome ser, doravante, Valmiki * - aquele que nasceu no cupim." Assim, ele
tornou-se um sbio. (IV. 63-65)
* Valmiki o autor do grande pico "O Ramayana".
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O PODER DA MEDITAO
O poder da meditao nos d tudo. Se voc deseja obter o poder sobre a
natureza, pode obt-lo pela meditao. atravs do poder da meditao que todos
os fatos cientficos so hoje descobertos. Eles estudam o assunto e se esquecem
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de tudo, de sua prpria identidade e tudo o mais, e ento o grande fato surge como
um relmpago. Algumas pessoas pensam que inspirao.
No existe inspirao. O que passa por inspirao o resultado que provm
de causas j existentes na mente. Um certo dia, como um raio, vem o resultado! Os
trabalhos passados foram a causa.
A tambm voc v o poder da meditao - a intensidade do pensamento.
Esses homens agitam suas prprias almas. As grandes verdades vm tona e se
manifestam. Portanto, a prtica da meditao o grande mtodo cientfico do
conhecimento. (IV. 230)
A MEDITAO UMA CINCIA
Tudo que existe unidade. No pode haver multiplicidade. este o
significado de cincia e conhecimento. A ignorncia enxerga a multiplicidade. O
conhecimento v a unidade. Cincia a reduo de muitos at um. A totalidade do
universo foi demonstrada como sendo a unidade. Esta cincia a cincia da
Vedanta. O universo todo uno.
Temos agora todas essas variaes e as vemos - o que chamamos de cinco
elementos: o slido, o lquido, o gasoso, o luminoso e o etrico. A meditao
consiste nesta prtica de dissolver tudo na Realidade ltima que o esprito. O
slido derrete-se no lquido, este transforma-se no gasoso, o gasoso no etrico, vem
ento a mente e a mente se dissolver. Tudo esprito.
A meditao, voc sabe, vem por um processo de imaginao. Voc passa
atravs de todos esses processos de purificao dos elementos - fazendo um
transformar-se no outro, este no prximo mais elevado, este na mente, a mente no
esprito e ento voc esprito.
Veja aqui uma grande massa de argila. Com ela esculpi um ratinho e voc
um pequeno elefante. Ambos so argila. Misture-os. Eles so, essencialmente, um
s. (IV. 232-35)
PAVHARI BABA: UM IOGUE IDEAL
Todos j ouviram falar do ladro que roubou o Ashrama de Pavhari Baba e,
ao ver o santo, ficou horrorizado e correu, deixando as coisas que tinha roubado
para trs, numa trouxa; como o santo pegou a trouxa, correu atrs do ladro e
atingiu-o, depois de correr algumas milhas; como o santo ps a trouxa aos ps do
ladro e, com as mos postas e lgrimas nos olhos, pediu perdo por sua
interferncia e implorou para que aceitasse os produtos do roubo, que pertenciam
agora ao ladro e no a ele prprio.
Disseram-nos, tambm, de fonte fidedigna, como certa vez ele foi picado por
uma cobra e, embora tenha sido dado como morto por horas, ele reviveu; e que,
quando seus amigos lhe perguntaram a respeito, ele somente respondeu que a
cobra "era uma mensageira do Bem Amado".
Uma de suas peculiaridades era que se absorvia inteiramente na tarefa que
estava fazendo, por mais trivial que fosse. A mesma quantidade de cuidado e
ateno era aplicada em limpar uma vasilha de cobre ou na adorao de Sri
Raghunathji (Ramachandra, seu ideal escolhido de Deus) - ele prprio sendo o
melhor exemplo do segredo que, certa vez, nos disse sobre o trabalho: "Os meios
devem ser amados e cuidados como se fossem o prprio fim."
O presente escritor (Swami Vivekananda) teve a oportunidade de perguntar
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ao santo a razo pela qual no saa de sua caverna para ajudar ao mundo. Ele deu
a seguinte resposta: "Voc pensa que o auxlio fsico o nico auxlio possvel?
No ser possvel que uma mente possa ajudar outras mentes, sem a atividade do
corpo?" (IV. 292-94)
PERGUNTAS E RESPOSTAS
Pergunta: A quem podemos chamar de Guru?
Swami Vivekananda: Aquele que pode dizer o seu passado e o seu futuro o seu
Guru.
Pergunta: Como se pode ter Bhakti (devoo)?
Swamiji : Existe Bhakti dentro de voc, somente um vu de luxria e dinheiro a
cobre e, assim que isso for removido, Bhakti se manifestar por si mesma.
Pergunta: Kundalini (energia espiritual) realmente existe no corpo fsico?
Swamiji : Sri Ramakrishna costumava dizer que os assim chamados "lotus" do
Iogue realmente no existem no corpo humano, mas que so criados dentro da
gente pelos poderes do Ioga.
Pergunta: Pode um homem alcanar Mukti (libertao) pela adorao de imagens?
Swamiji : A adorao de imagens no pode diretamente dar Mukti; pode ser uma
causa indireta, um auxlio na caminhada. A adorao de imagens no deve ser
condenada, pois, para muitos, prepara a mente para a realizao da Advaita (nodualidade) que torna o homem perfeito.
Pergunta: O que Mukti?
Swamiji : Mukti significa total liberdade - liberao dos liames do bem e do mal.
Uma corrente de ouro corrente da mesma forma que uma de ferro. Sri
Ramakrishna dizia que, para tirar um espinho que entrou no p, necessrio usar
outro espinho e, quando aquele retirado, ambos so jogados fora. Assim, as ms
tendncias sero contrabalanadas pelas boas, mas, depois disso, as boas
tendncias tm de ser tambm conquistadas.
Pergunta: Como a Vedanta pode ser realizada?
Swamiji : Atravs da "audio, reflexo e meditao". O ouvir deve ser por
intermdio de um Sad-Gur (um Guru verdadeiro). Mesmo se algum no for um
discpulo regular, mas se for um aspirante bem ajustado e ouvir as palavras do SadGur, ele se libertar.
Pergunta: Onde devemos meditar - dentro ou fora do corpo? Deve a mente ser
conduzida para dentro ou mantida fora da gente?
Swamiji : Devemos tentar meditar do lado de dentro. Quanto ao fato da mente estar
aqui ou l, demorar um longo tempo at se atingir o plano mental. Nossa luta
agora com o corpo. Quando se adquire uma perfeita rigidez na postura, ento e
somente ento, comea-se a lutar contra a mente. Conseguindo-se Asana (a
postura), nossos membros ficam imveis, e se pode sentar o tempo que quisermos.
Pergunta: Algumas vezes a gente fica cansado do Japa (repetio do Mantra).
Devemos continuar ou ler algum bom livro, em troca?
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Swamiji : A gente se cansa com o Japa por duas razes. Algumas vezes nosso
crebro est cansado, outras vezes resultado de preguia. No primeiro caso,
devemos abandonar o Japa no momento, pois persistir nele resultaria em ter
alucinaes, em ficar luntico, etc. No segundo caso, a mente deve ser forada a
continuar o Japa.
Pergunta: bom praticar Japa por longo tempo, embora a mente esteja vagando?
Swamiji : Sim. Do mesmo modo que as pessoas domam um cavalo selvagem,
ficando sempre sentadas em seu lombo.
Pergunta: Qual a eficincia da orao?
Swamiji : Pela orao nossos poderes sutis so facilmente despertados e, se for
feita conscientemente, todos os desejos podem ser atendidos por ela; mas, feita
inconscientemente, talvez um desejo em dez atendido.
Pergunta: O senhor escreveu no seu Bhakti-Ioga que, se um homem de compleio
fraca tenta praticar Ioga, uma tremenda reao acontece. O que fazer ento?
Swamiji : Por que ter medo de morrer ao tentar realizar o Eu? O homem no tem
medo de morrer por conta do dinheiro e de muitas outras coisas, por que voc teria
medo de morrer pela religio? (V. 314-25)
EXPERINCIA E VERIFICAO
Swamiji: Um dia, no templo-jardim de Dakshineswar, Sri Ramakrishna tocou-me
acima do corao e, a seguir, eu comecei a ver que as casas - quartos, portas,
janelas, varandas - as rvores, o sol, a lua - todos estavam voando, como se
estivessem explodindo - reduzindo-se a tomos e molculas - e finalmente
mergulharam no Akasha (espao). Aos poucos, o Akasha tambm desvaneceu-se
e, depois disso, esvaiu-se simultaneamente minha conscincia do ego; o que
aconteceu depois no me recordo. Fiquei, de incio, aterrorizado. Ao voltar daquele
estado, de novo comecei a ver as casas, portas, janelas, varandas e outras coisas.
Em outra ocasio eu tive exatamente a mesma experincia, s margens de um lago
na Amrica.
Discpulo: No poderia esse estado ser causado por um desarranjo do crebro?
No compreendo que felicidade pode haver em experimentar tal estado.
Swamiji: Uma perturbao do crebro! Como pode voc falar nisso, quando ele no
resultado do delrio de alguma doena, nem de embriaguez, nem de uma iluso
produzida por vrios tipos de extravagantes exerccios respiratrios - mas, quando
ocorre com um homem normal, em plena possesso de suas faculdades mentais e
de sade? Ento, de novo, esta experincia est em perfeita harmonia com os
Vedas. Coincide tambm com as palavras de realizao dos inspirados Rishis
(sbios) e Acharyas (instrutores) dos velhos tempos. (V. 392)
COMO SER DESAPEGADO
Quase todo nosso sofrimento causado por no termos o poder de
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desapego. Assim, juntamente com o desenvolvimento da concentrao, devemos
desenvolver o poder do desapego. Devemos aprender no somente a fixar a mente
exclusivamente numa coisa, mas tambm a deslig-la dela instantaneamente e fixla num outro objeto. Estas duas coisas devem ser desenvolvidas juntas para um
melhor resultado.
Este o desenvolvimento sistemtico da mente. Para mim a verdadeira
essncia da educao a concentrao da mente, no a coleta de fatos. Se eu
tivesse de refazer minha educao e tivesse liberdade no assunto, no estudaria
somente fatos, de modo algum. Eu desenvolveria meu poder de concentrao e
desapego e ento, com um perfeito instrumento, poderia coligir dados vontade.
Deveramos fixar nossa mente nas coisas; elas no deveriam atrair nossa
mente para si. Usualmente, somos forados a nos concentrar. Nossas mentes so
foradas a se fixarem em diferentes coisas por uma atrao que nelas existe e
qual no conseguimos resistir. Para controlar a mente, para coloc-la exatamente
onde queremos, precisamos de um treinamento especial. (VI 38-39)
COMO ESTUDAR A MENTE
A mente descontrolada e sem rumo, nos far afundar, para sempre - nos
entregar, nos matar; e a mente controlada e guiada nos salvar, nos libertar.
Para estudar e analisar qualquer cincia material, so obtidos os dados
suficientes. Estes fatos so estudados e analisados e como resultado vem o
conhecimento da cincia. Mas, no estudo e anlise da mente, no h dados, no h
fatos que estejam, igualmente, disposio de todos.
A mente analisada por si prpria. Portanto, a maior cincia a cincia da
mente, a cincia da psicologia. No fundo, bem no fundo, est a alma, o homem
essencial, o Atman. Vire a mente pelo avesso e fique unido a ela; e, deste ponto de
estabilidade, o girar da mente pode ser apreciado e todos os fatos observados, como
acontece com todas as pessoas.
Para controlar a mente voc deve mergulhar fundo na mente subconsciente,
classificar e ordenar todas as diferentes impresses, pensamentos, etc., l
conservados e, ento, control-los. Este o primeiro passo. Atravs do controle da
mente subconsciente voc obtm o controle do consciente. (VI. 30-32)
SUGESTES PRTICAS SOBRE MEDITAO
Swami Shuddananda: Qual a real natureza da meditao?
Swamiji: Meditao a focalizao da mente num objeto. Se a mente consegue a
concentrao num objeto, ela pode se concentrar em qualquer outro objeto.
Discpulo: As escrituras mencionam dois tipos de meditao - uma tendo algum
objeto e a outra sem objeto. O que significa tudo isto e qual das duas superior?
Swamiji: Primeiramente, a prtica da meditao deve ser feita sobre algum objeto
diante da mente. Numa certa poca eu costumava concentrar minha mente em
algum ponto preto. No fim, durante aqueles dias, eu no conseguia mais ver o
preto, nem notar que o ponto estava diante de mim - a mente no mais existia nenhuma onda de pensamento aparecia, como se tudo fosse um oceano sem
nenhuma lufada de ar. Naquele estado eu experimentava relances de uma verdade
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que ultrapassava os sentidos. Assim, penso que a prtica da meditao mesmo
com algum trivial objeto externo leva concentrao mental. Mas verdade que a
mente facilmente alcana a quietude quando a gente pratica a meditao com algo
no qual nossa mente est mais apta para se fixar. Esta a razo pela qual neste
pas (ndia) fazemos tanto culto a imagens de deuses e deusas. O real objetivo
colocar a mente sem funcionamento, mas isto no pode ser conseguido, a menos
que algum fique absorvido nalgum objeto.
Discpulo: Mas, se a mente fica completamente absorta e identificada com algum
objeto, como poder nos dar a conscincia de Brahman?
Swamiji: Sim, embora a mente primeiro assuma a forma do objeto, mais tarde, a
conscincia do objeto se esvanece. Ento, somente permanece a experincia desse
estado. (VI. 486-87)
PODERES SOBRENATURAIS
Swamiji disse: " possvel adquirir poderes miraculosos com algum leve grau de
concentrao mental" e, voltando-se para o discpulo, perguntou: "Bem, voc
gostaria de aprender a ler pensamentos? Posso ensinar-lhe isto em quatro ou cinco
dias."
Discpulo: Para que me serviria isto, senhor?
Swamiji: Ora, voc ser capaz de conhecer a mente dos outros.
O MISTRIO DO SAMADHI
Discpulo: Depois de alcanar o absoluto e transcendente Nirvikalpa Samadhi
ningum pode voltar ao mundo da dualidade pela conscincia do Egosmo?
Swamiji: Sri Ramakrishna costumava dizer que somente os Avataras (encarnaes
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divinas) podem descer ao plano comum depois do estado de Samadhi, para o bem
do mundo. Os Jivas (almas individuais) comuns no podem.
Discpulo: Quando a mente mergulha no Samadhi e no h ondas na superfcie da
conscincia, onde fica a possibilidade de atividade mental e de retornar ao mundo,
atravs da conscincia do Ego? Se no h mente, quem descer do Samadhi para
o plano relativo e com qual meio?
Swamiji: A concluso da Vedanta que, quando h o absoluto Samadhi e a
cessao de todas as atividades, no h volta deste estado. Mas os Avataras
acalentam alguns desejos para o bem do mundo. Agarrando-se a essa ligao, eles
descem do estado superconsciente para o estado consciente. (VII. 140)
O PODER DE OJAS
Os Iogues dizem que aquela parte da energia humana que se manifesta como
energia sexual, em pensamentos sobre sexo, quando observada e controlada,
facilmente se transforma em Ojas.
Ojas fica estocada no crebro e, quanto mais houver Ojas na cabea do
homem, mais poderoso ele , mais intelectual e mais forte espiritualmente.
Um certo homem pode expressar belos pensamentos com bela linguagem
sem impressionar as pessoas; outro no apresenta bela linguagem nem belos
pensamentos, contudo suas palavras encantam. Cada atitude dele poderosa.
Este o poder de Ojas.
Somente o homem e a mulher castos podem fazer Ojas subir e armazenar-se no
crebro; por essa razo, a castidade sempre foi considerada a mais alta virtude.
por isto que todas as ordens religiosas do mundo que produziram gigantes
espirituais sempre insistiram em castidade absoluta. Deve haver perfeita castidade
em pensamento, palavras e ao. (I. 169-70)
O DOMNIO DO APRENDIZADO
Poucos anos atrs, uma nova coleo da Enciclopdia Britnica foi comprada
para o Mosteiro de Belur. Ao olhar para os novos livros que brilhavam, o discpulo
disse a Swamiji: " quase impossvel ler todos esses livros numa nica existncia."
Ele ignorava que o Swamiji j tinha lido dez volumes e comeara a ler o dcimoprimeiro.
Swamiji: O que voc diz?
Pergunte-me o que quiser desses dez livros e
responderei tudo para voc.
O discpulo maravilhado perguntou: "O senhor j leu todos estes livros?"
Swamiji: Por que ento eu iria lhe pedir para me fazer perguntas?
Ao responder s perguntas, Swamiji no somente reproduziu o sentido, como
tambm s vezes at utilizou a mesma linguagem encontrada nos difceis tpicos
selecionados de cada volume. O discpulo atnito, colocou de lado os livros,
dizendo: "Isto ultrapassa os limites humanos!"
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O CAMINHO REAL
A cincia da Raja Ioga se prope a entregar humanidade um mtodo prtico
e cientificamente elaborado para alcanar esta verdade (a imortalidade). Em
primeiro lugar, cada cincia deve ter seu prprio mtodo de investigao. Se voc
quiser tornar-se um astrnomo e se assentar e gritar "Astronomia! Astronomia!",
voc nunca ser um astrnomo. O mesmo acontece com a qumica. Um certo
mtodo ter de ser seguido. Voc deve ir a um laboratrio, pegar diferentes
substncias, mistur-las, combin-las, fazer experincias com elas e, disso tudo,
advir um conhecimento de qumica. Se voc quiser tornar-se um astrnomo,
dever dirigir-se a um observatrio, pegar um telescpio, estudar as estrelas e os
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planetas e ento se tornar um astrnomo. Cada cincia deve ter seus prprios
mtodos. Eu poderia fazer para voc milhares de sermes, mas eles no iriam
torn-lo religioso, a menos que voc seguisse um mtodo. (I. 128)
OS EFEITOS DA MEDITAO
Pense e medite, dia e noite, em Brahman, medite com aguda concentrao
da mente. E durante o tempo que estiver desperto para a vida exterior, faa algum
trabalho em favor dos outros ou repita em sua mente: "Que o bem acontea para os
Jivas e o mundo!" , "Que a mente de todos flua em direo a Brahman!" O mundo
ser beneficiado por tal corrente contnua de pensamento. Nada de bom no mundo
deixa de dar frutos, seja trabalho ou pensamento. Suas correntes mentais talvez
despertem o sentimento religioso de algum na Amrica. (Swamiji disse isto no
mosteiro de Belur, perto de Calcut, quando conversava com um discpulo indiano.)
(VII. 237)
NAS HORAS DA MEDITAO
Voc deve conservar sua mente fixa num objeto, como uma corrente
ininterrupta de leo. A mente comum do homem se dispersa em objetos diferentes
e, por ocasio da meditao, tambm, a mente de incio tende a vagar. Mas deixe
que qualquer objeto surja na mente; voc deve sentar-se calmamente e observar
que tipos de idias esto surgindo. Ao continuar a observar-se dessa maneira, a
mente torna-se calma e no mais existem nela ondas de pensamento. Aquelas
coisas em que voc pensava, antes, com profundidade, transformaram-se numa
corrente subconsciente e, por isso, elas afloram na mente na meditao.
O surgimento dessas ondas, ou pensamentos, durante a meditao uma
evidncia de que sua mente se encaminha para a concentrao. Algumas vezes a
mente se concentra num conjunto de idias - isto denominado meditao com
Vikalpa ou oscilao. Mas, quando a mente fica quase livre de toda atividade, ela se
funde com o Eu interior, que a essncia do Conhecimento Infinito, a Unidade. Isto
que se chama Nirvikalpa Samadhi, livre de todas as atividades. Em Sri
Ramakrishna, ns repetidamente observamos ambas essas formas de Samadhi.
Ele no precisava de lutar para alcanar esses estados. Num momento, eles
vinham espontaneamente.
Era um fenmeno maravilhoso.
Ns podamos
compreender corretamente essas coisas, simplesmente ao observ-lo. (VII. 253-54)
AS EMOES E A MEDITAO
Swamiji: Medite sozinho, diariamente. Tudo se abrir por si mesmo. Durante a
meditao, suprima, totalmente, o lado emocional. Este uma grande fonte de
perigo. Aqueles que so muito emotivos, sem dvida, esto com o Kundalini
subindo rapidamente, mas da mesma forma ele desce com rapidez. E quando ele
efetivamente desce, deixa o devoto num estado de extrema runa. por esse
motivo que as Kirtanas (a execuo de cantos devocionais) e outras coisas que
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auxiliam o desenvolvimento emocional tiveram grande decada. verdade que
atravs de danar e pular, por um impulso momentneo, aquela fora sobe, mas
isso dura pouco. Ao contrrio, quando ela retoma seu curso, ocasiona violenta
luxria no indivduo. Mas isso acontece simplesmente devido a uma falta de prtica
firme de meditao e concentrao.
Discpulo: Senhor, eu nunca li, em nenhuma escritura, esses segredos de prtica
espiritual. Hoje, ouvi um bocado de coisas novas.
Swamiji: Voc pensa que as Escrituras contm todos os segredos da prtica
espiritual? Estes tm sido transmitidos secretamente atravs de uma sucesso de
Gurs e discpulos. No perca nenhum dia. Se estiver pressionado por excesso de
trabalho, faa exerccios espirituais pelo menos durante um quarto de hora. Pode
voc alcanar a meta sem uma firme devoo, meu filho?
ou atos.
c) Perfeita castidade em pensamentos, palavras ou
atos.
d) Sinceridade perfeita em pensamentos, palavras ou
atos.
e)
No receber presentes.
7)
DHYANA, meditao.
8)
Aquele que busca chegar at Deus atravs da Raja-Ioga deve ser forte
mentalmente, fisicamente, moralmente e espiritualmente. Tome todas as
providncias nesse sentido. (VIII, 41,44)
NO LIMIAR
Esta uma lio que visa trazer luz a individualidade. Cada individualidade
deve ser cultivada. Todas se encontraro no centro. "A imaginao a porta para a
inspirao e a base de todo pensamento."
Todos os profetas, poetas e
descobridores tiveram grande poder imaginativo. A explicao da natureza est em
ns; a pedra cai do lado de fora, mas a gravitao est em ns, e no no exterior.
Aqueles que se enchem de comida, aqueles que passam fome, aqueles que
dormem demais, aqueles que dormem muito pouco, no podem se tornar Iogues. A
ignorncia, o egosmo, a volubilidade, a preguia e o apego excessivo so os
grandes inimigos do sucesso da prtica da Ioga. Os trs grandes requisitos so:
1) PUREZA, fsica e mental; tudo que for impuro, tudo que arrastar a
mente para baixo, deve ser abandonado.
2) PACINCIA. De incio haver maravilhosas manifestaes, mas todas
cessaro. Este o perodo mais duro, mas agente; no final, o ganho ser certo se
voc tiver pacincia.
3)
PERSEVERANA.
3)
AQUI E AGORA
No espere at conseguir uma harpa para descansar, passo a passo; por
que no pegar uma harpa e comear aqui? Por que esperar pelo cu? Faa-o aqui.
Como podemos entender que Moiss viu Deus, a menos que O vejamos? Se
Deus alguma vez veio para algum, Ele vir at mim. Eu irei diretamente at Deus;
que Ele fale comigo. No posso me basear na crena; isto atesmo e blasfmia.
Se Deus falou com um homem nos desertos da Arbia, h dois mil anos, Ele
tambm pode falar comigo hoje, se no fizer isto como saberei que Ele no morreu?
V at Deus de toda maneira que puder; apenas v. Mas, quando for, no
eu sei que sou o Infinito. Se vocs so mendigos, podem ter metas. Eu no tenho
metas, desejos ou propsitos. Eu vim at seu pas e dou conferncias - s
por brincadeira. (II. 470-71)
UM SALMO DA VIDA
No gozo existe o medo da doena,
No nascimento opulento, o medo de perder a casta,
Na riqueza, o medo dos tiranos,
Na honra, o medo de perd-la,
Na fora, o medo dos inimigos,
Na beleza, o medo da velhice,
No conhecimento, o medo da derrota,
Na virtude, o medo do escndalo,
No corpo, o medo da morte.
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Nesta vida tudo cercado de medo:
Somente a renncia destemida.
(Em Busca de Deus e Outros Poemas, pg. 81)
ENTERRE O PASSADO
Se eu ensinasse a vocs que sua natureza m, que vocs deveriam ir para
casa para se assentarem sobre cinzas e um saco de aniagem e chorarem
amargamente porque deram alguns passos em falso, isto no ajudaria a vocs, mas
iria enfraquec-los ainda mais e eu estaria lhes mostrando mais a estrada para o
mal do que para o bem. Se este quarto estivesse cheio de trevas h milhares de
anos e vocs chegassem e comeassem a soluar e chorar balbuciando: "Oh!
escurido!", as trevas desapareceriam? Risquem um pau de fsforo e a luz
chega instantaneamente. De que serviria para vocs pensarem durante toda a
vida: "Oh, eu fiz coisas ms, cometi muitos erros"? No preciso um
fantasma para nos dizer isto. Tragam a luz e o mal desaparece subitamente.
Edifiquem seus caracteres e manifestem sua natureza real, a Efulgente, a
Resplandecente, a Sempre-Pura e A reconheam em qualquer pessoa que
olharem. (II. 357)
O TAJ-MAHAL DOS TEMPLOS
O Deus-Vivo est dentro de vocs e, contudo, vocs constrem igrejas e
templos e acreditam em muitas coisas absurdas. O nico Deus que deve ser
adorado est na alma que reside no corpo humano. Naturalmente, todos os
animais so, tambm, templos, mas o homem o mais elevado, o Taj-Mahal dos
templos. Se no consigo fazer adorao dentro deste templo, nenhum outro
templo ser de utilidade. Quando eu tiver alcanado Deus dentro do templo de
cada ser humano, quando eu ficar em reverncia diante de cada ser humano e nele
enxergar Deus - nesse momento estarei livre da escravido, tudo que me prende
se desatar e eu estarei livre. (II. 321)
O SENHOR SEU
Voc tem sentimento pelos outros? Se tiver, voc estar caminhando
para a unidade. Se voc no sentir pelos outros, voc poder ser o maior gigante
intelectual que j nasceu, mas no ser nada; voc no ser mais do que
inteligncia seca e assim ficar para sempre. Mas, se voc sentir, mesmo no
podendo ler nenhum livro, nem falar nenhum idioma, estar no caminho certo. O
Senhor ser seu.
Voc no sabe, atravs da histria do mundo, onde estava o poder dos
profetas? Onde estava ele? No intelecto?
Algum deles escreveu um
esplndido livro sobre filosofia, sobre os mais complexos raciocnios da lgica?
Nenhum deles. Eles somente falaram poucas palavras. Sinta como Cristo e
voc ser um Cristo; sinta como Buda e voc ser um Buda. o sentimento
que a vida, a fora, a vitalidade, sem a qual quantidade alguma de atividade
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intelectual poder alcanar Deus. atravs do corao que o Senhor visto, e
no atravs do intelecto. (II. 307, 306)
NINGUM CULPADO
No culpem a ningum por suas prprias faltas, sustenham-se sobre seus
prprios ps e assumam toda a responsabilidade sobre vocs mesmos. Digam:
"Este sofrimento que estou padecendo foi causado por mim mesmo e isto prova
que ter de ser desfeito por mim mesmo." Aquilo que criei posso destruir; aquilo
que foi criado por outra pessoa, no conseguirei nunca destruir. Por isso, fique de
p, seja forte, seja valente. Tome toda a responsabilidade sobre seus
prprios ombros e saiba que voc o criador de seu prprio destino. Toda a
fora e auxlio que voc precisa, Esto dentro de voc mesmo. Portanto, crie o
seu prprio futuro. "Que o passado morto enterre seus mortos." O futuro infinito
est diante de vocs e vocs devem sempre se lembrar que cada palavra,
pensamento e atos, so armazenados para vocs e, assim como os maus
pensamentos e ms aes estaro prontos para saltar sobre vocs como tigres,
assim tambm h a esperana inspiradora de que os bons pensamentos e as
boas aes estaro prontos, com o poder de cem mil anjos, para defend-los,
sempre e para todo o sempre. (II. 225)
O MUNDO: NEM BOM, NEM MAU
Se a milionsima parte dos homens e mulheres que vivem neste mundo
simplesmente sentassem e dissessem por alguns minutos: "Vocs todos so
Deuses, Oh! homens, animais e seres vivos, todos vocs so manifestaes da
nica Divindade Viva!", o mundo todo seria modificado em meia hora. Em vez
de lanar horrendas bombas de dio em cada canto, em vez de
projetar
correntes de cime e maus pensamentos, em cada pas as pessoas iro
pensar que Ele est em tudo. Tudo que voc v ou sente Ele. Como pode voc
enxergar o mal sem haver o mal dentro de voc? Como pode voc ver o ladro, a
menos que ele esteja l, sentado no interior de seu corao? Como ver o
assassino, a menos que voc seja o prprio assassino? Seja bom e o mal
esvanecer. E assim o universo inteiro ser modificado.
Eis outra coisa para ser aprendida. No podemos, possivelmente, vencer
tudo que nos rodeia objetivamente. No podemos. O peixinho quer fugir de seus
inimigos dentro d'gua. Como pode faz-lo? Desenvolvendo asas e tornando-se
um passarinho. O peixe no modificou nem a gua, nem o ar; a modificao
foi em si prprio. A mudana sempre subjetiva. Atravs de toda a Evoluo
voc verifica que a conquista da natureza vem pela mudana do indivduo.
Aplique este raciocnio religio e moral e verificar que a vitria sobre o mal
somente acontece pela modificao do subjetivo. deste modo que o sistema
Advaita obtm toda sua fora, no lado subjetivo do homem. Falar do mal e do
sofrimento tolice, porque eles no existem do lado de fora.
Posso parecer ousado ao afirmar que a nica religio que concorda e vai um
UMA ALEGORIA
Imagine o Eu como sendo o passageiro, e este corpo fsico como a
carruagem, o intelecto o cocheiro, a mente as rdeas e os sentidos os cavalos.
Aquele cujos cavalos so bem domados e cujas rdeas so fortes e bem
manejadas pelas mos do cocheiro (o intelecto), alcana a meta que o estado
Dele, o Onipresente. Mas o homem cujos cavalos (os sentidos) no so
controlados, nem as rdeas (a mente) bem manejadas, caminha para a
destruio. (II. 169)
A MORALIDADE E A RELIGIO
A religio chega quando aquela verdadeira realizao em nossa prpria alma
comea. Isto ser a aurora da religio; e somente ento seremos seres morais.
Presentemente, ns no somos mais morais do que os animais. Somente somos
contidos pelos chicotes da sociedade. Se a sociedade nos dissesse, hoje: "No
punirei voc, se furtar", ns avanaramos na propriedade dos outros. o
policial que nos torna seres morais. a opinio social que nos faz morais e,
realmente, somos um pouco melhores que os animais. Compreendemos o
quanto disso verdade no ntimo de nossos coraes. Assim, no sejamos
hipcritas.
Esta a palavra de ordem da Vedanta - realize a religio, no adianta
nada falar. Mas isto s se faz com grande dificuldade. Ele escondeu-se dentro do
tomo, este Antigo Ser que mora no mais ntimo recesso de cada corao humano.
Os sbios realizaram-No atravs do poder de introspeco. (II. 164-65)
VEJA DEUS EM TUDO
Desde minha infncia sempre ouvi dizer a respeito de ver Deus em todo
lugar e em todas as coisas quando ento eu poderia realmente desfrutar o
mundo, mas to logo me misturo nele e dele recebo alguns golpes, a idia se
desfaz. Estou andando na rua, refletindo que Deus est em todos os homens,
quando um grandalho surge, tromba em mim e eu me esborracho na calada.
Ento me ergo rapidamente com os punhos cerrados, o sangue sobe-me
cabea e o pensamento some. Instantaneamente, fiquei louco de raiva. Tudo
foi esquecido; em vez de encontrar Deus, eu vi o demnio.
Desde que
nascemos, disseram-nos para ver Deus em tudo. Toda religio nos ensina para
ver a Deus em todas as coisas e lugares.
No importam os erros; essas falhas so totalmente naturais, so a beleza
da vida. O que seria da vida sem elas? A vida no teria valor se no houvesse as
lutas. Onde estaria a poesia da vida? No importam as lutas, os erros. Nunca
ouvi uma vaca dizer uma mentira, mas somente uma vaca - nunca um
homem. Assim,
no importam essas
falhas, esses pequenos deslizes;
apegue-se ao ideal por mil vezes e, se voc falhar por mil vezes, faa ainda mais
uma tentativa. O ideal do homem ver a Deus em tudo. (II. 151-52)
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EM DIREO META SUPREMA
Se o homem mergulhou de cabea nos fteis luxos do mundo, sem
enxergar somente a palha na frente e, assim, estica seu pescoo para pegar a
palha; ao fazer isso, ele movimenta um pouco o moinho de madeira; e faz
outra tentativa com o mesmo resultado, e ainda outra tentativa e assim
sucessivamente. Ele nunca pega a palha, mas vai rodando e rodando na
esperana de peg-la e, ao faz-lo, acaba moendo o leo. Da mesma forma,
voc e eu nascemos escravos da natureza, do dinheiro e das riquezas, das
esposas e dos filhos, e estamos sempre perseguindo um fio de palha, uma mera
quimera e iremos atravessar uma inumervel ronda de vidas sem obtermos o que
buscamos.
Tal a histria da vida de cada um de ns; tal o tremendo poder da
natureza sobre ns. Ela est sempre nos repelindo para longe, mas, ainda assim,
a perseguimos com febril excitao. (I. 408-409)
O AMOR DURA PARA SEMPRE
Diga dia e noite: "Vs sois meu pai, minha me, meu marido, meu amor,
meu senhor, meu Deus - no quero nada alm de Vs, nada alm de Vs, nada
alm de Vs." A riqueza passa, a beleza se esvanece, a vida voa, os poderes
voam - mas o Senhor dura para sempre, o amor dura para sempre.
Apegue-se a Deus! O que importa o que acontece com o corpo ou com
qualquer outra coisa! Atravs dos terrores do mal, diga: Meu Deus, meu amor!
Atravs dos sofrimentos da morte, diga: Meu Deus, meu amor! Atravs de todos
os males, sob o sol, diga: Meu Deus, meu amor!
Esta vida uma grande chance. Por que procurais os prazeres do mundo?
Ele a fonte de toda bem-aventurana. Busque o mais alto, vise o mais elevado e
voc ir alcanar o mais alto. (VI. 262)
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cuida muito de palavras e que permite que sua mente seja arrastada pela
fora das palavras perde o esprito. s o conhecimento do esprito das
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escrituras que forma o verdadeiro instrutor espiritual. A rede de palavras das
escrituras como uma imensa floresta na qual a mente humana muitas vezes se
perde, no sabendo como sair.
Ramakrishna costumava contar a estria de alguns homens que entraram
numa plantao de mangas e se preocuparam em contar as folhas, os ramos e os
galhos, examinando suas cores, comparando seus tamanhos e anotando tudo
com muito cuidado e depois iniciaram uma discusso refinada sobre cada um
desses tpicos, que eram, sem dvida, muito interessantes para todos eles.
Mas um deles, mais sensvel que os demais, no se incomodou com nada disso
e comeou a comer uma manga. E ele no foi sbio? Assim, deixem esta
contagem de folhas, de raminhos e anotaes para os outros. Este tipo de
servio tem seu lugar apropriado, mas no aqui, no domnio espiritual. Vocs
nunca encontram um homem forte espiritualmente, no meio desses "catadores de
folhas". (III. 49-50)
APEGUE-SE A UMA S
Cada seita de toda religio apresenta somente um ideal de sua
concepo para a humanidade, mas a eterna religio da Vedanta abre raa
humana um nmero infinito de portas para ingressar no altar ntimo da
divindade e coloca diante da humanidade um quase inexaurvel conjunto de
ideais, existindo em cada um deles uma manifestao da Unidade Eterna.
Contudo, a planta tenra que cresce tem de ser rodeada por uma proteo
at que se torne uma rvore. A planta tenra da espiritualidade ir morrer se for
exposta muito cedo ao de uma constante mudana de idias e ideais.
Muitas pessoas, em nome do que se pode chamar de liberalismo religioso,
podem ser vistas alimentando sua curiosidade vadia com uma sucesso
contnua de diferentes ideais. Para elas, ouvir coisas novas uma espcie de
doena, um tipo de bebedeira religiosa. Querem escutar coisas novas s para
experimentarem uma temporria excitao nervosa, e quando tal influncia
excitante j provocou nelas seu efeito, esto prontas para outra. A religio para
essas pessoas uma espcie de pio intelectual e acaba a. A Eka-Nishtha,
ou devoo a um nico ideal, absolutamente necessria ao iniciante na prtica
da devoo religiosa. (III. 63-64)
A TRANSFORMAO DA ENERGIA
A imaginao no casta to m quanto a ao no casta. O desejo controlado
leva ao resultado mais elevado. Transforme a energia sexual em energia
espiritual, mas no perca a masculinidade, porque isto lanar fora o poder.
Quanto mais forte a fora, tanto mais se pode fazer com ela. Somente uma
poderosa corrente de gua pode executar a minerao hidrulica. (VII. 69)
COMO SE ILUMINAR
As almas iluminadas, as grandes almas que vm terra de tempo em
tempo, tm o poder de revelar a Viso Eterna para ns. Elas j Esto libertas; no
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ligam para sua prpria salvao - querem ajudar aos outros.
Depende dessas almas livres o crescimento espiritual da humanidade. Elas
Discpulo: Mas que necessidade tem da graa aquele que pode auto-controlar-se
em pensamento, palavra e ao? Ele no seria capaz de desenvolver-se no
caminho da espiritualidade por meio de seus prprios mritos?
Swamiji: O Senhor muito misericordioso com aquele que v lutar com o corao
e a alma para a Realizao. Mas, fique ocioso, sem lutar, e voc ver que Sua
graa jamais chegar.
Discpulo: Sri Girish Chandra Ghosh certa vez me disse que no poderia haver
condies na misericrdia de Deus; no haveria nenhuma lei para ela! Se
houvesse, no poderamos mais usar o termo misericrdia. O reino da graa
ou da misericrdia deve transcender qualquer lei.
Swamiji: Mas deve haver uma lei mais elevada atuando na esfera mencionada
por C.G., a qual desconhecemos. Estas palavras so, em verdade, para o ltimo
estgio de desenvolvimento , o qual, somente, est alm do tempo, do espao e da
causalidade. Mas, quando chegamos l, quem ser misericordioso e para quem,
onde j no existe lei de causalidade? L, o adorador e a coisa adorada, o
meditador e o objeto da meditao, o conhecedor e a coisa conhecida , todos
tornam-se unos - chame isto Graa ou Brahman, como voc quiser. tudo uma
uniforme e homognea entidade! (VI. 481-82 e V. 398-400)
A META E OS CAMINHOS
Toda alma potencialmente divina.
A meta manifestar esta Divindade interior ao controlar a natureza,
exterior e interior.
Faa isto seja pelo trabalho, ou adorao, ou controle psquico ou pela
filosofia - por um, ou mais, ou todos esses - e se liberte.
Este o todo da religio. Doutrinas, ou dogmas, rituais ou livros, ou
templos, ou formas no so mais que detalhes secundrios.
"Sim, filhos da imortalidade, mesmo aqueles que vivem na mais alta
esfera, o caminho foi encontrado; h um caminho fora de todas estas trevas e o
de perceber Aquele que est alm de todas as trevas; no h outro caminho." (I.
124,128)
MAYA E LIBERDADE
Que no sejamos apanhados desta
vez. Tantas vezes Maya nos
capturou, tantas vezes trocamos nossa liberdade por bonecas de acar que
derreteram quando a gua nelas tocou!
No se decepcione. Maya uma grande trapaa. V embora. No
deixe que ela o prenda desta vez. No venda sua herana sem preo para tais
iluses. Levante-se, desperte, no se detenha at que a meta seja alcanada.
Guarde seu dinheiro meramente como uma custdia para aquilo que
pertence a Deus. No tenha apego a ele. Que o nome, a fama e o dinheiro
passem; so uma terrvel escravido. Sinta a maravilhosa atmosfera da
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liberdade. Voc livre, livre, livre! Oh, abenoado sou eu! Eu sou a liberdade! Eu
sou o Infinito! Em minha alma no encontro nem comeo nem fim. Tudo o meu
Eu. Diga isto, incessantemente.
(Lembranas de Swami Vivekananda, pg. 185,180)
NO DURMA MAIS
Em verdade, meu ideal pode ser resumido em poucas palavras, que so:
pregar junto raa humana sua divindade e como manifest-la em cada
movimento da vida.
Uma idia que vejo claramente como a luz do dia que o sofrimento
causado pela ignorncia e nada mais. Quem dar luz ao mundo? O sacrifcio
foi a Lei no passado e tambm o ser, ai de mim, pelos tempos que ho de vir.
Os melhores e os mais corajosos da terra tero de se sacrificar pelo bem de
muitos, pelo bem estar de todos. Budas, aos centos, sero necessrios com
eterno amor e piedade.
As religies do mundo
tornaram-se arremedos sem vida. O que o
mundo quer carter. O mundo est necessitado daqueles cuja vida um amor
ardente, sem egosmo. Este amor far com que cada palavra ressoe como um
raio.
Palavras audaciosas e aes audaciosas o que queremos. Despertem,
despertem, grandes do mundo! O mundo arde em sofrimento. Vocs podem
dormir? (VII. 498)