Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Richard J. Foster Celebração Da Disciplina
Richard J. Foster Celebração Da Disciplina
NDICE
Prefcio
1. As disciplinas espirituais: Porta do Livramento
PREFCIO
Muitos livros h que versam sobre a vida interior,
porm no h muitos que combinem verdadeira
originalidade com integridade intelectual. No obstante,
foi exatamente esta combinao que Richard Foster
conseguiu produzir. Imerso como est nos clssicos
devocionais, o autor ofereceu-nos um cuidadoso estudo
que pode, de si mesmo, ser de grande valor por longo
tempo. Embora o presente volume demonstre o quanto
deve aos Clssicos, o livro no sobre eles; ele representa,
em vez disso, obra genuinamente original.
O que nos chama a ateno de imediato o carter
amplo do empreendimento corrente. Muitos livros
contemporneos lidam com aspectos particulares da vida
interior. Este, porm, diferente porque trata de uma
variedade surpreendente de tpicos importantes; grande
parte do frescor de seu tratamento resulta de sua ousadia.
O autor empenhou-se em examinar um largo espectro de
experincia, desde a confisso at simplicidade e
Desacumular.
Os maiores problemas de nosso tempo no so
tecnolgicos, pois estes ns controlamos razoavelmente
bem. Nem mesmo so polticos ou econmicos, porque as
dificuldades nessas reas, por deslumbrantes que sejam,
so grandemente derivativas. Os maiores problemas so
morais e espirituais, e, a menos que possamos fazer algum
progresso
nesses
domnios,
talvez
nem
mesmo
sobrevivamos.
Foi assim que declinaram no passado culturas
adiantadas. por este motivo que dou as boas-vindas a
uma obra realmente madura sobre o cultivo da vida do
esprito.
D. Elton Trueblood
1. AS
DISCIPLINAS ESPIRITUAIS:
LIVRAMENTO
PORTA
DO
com
pecado
estar
cnscios
de
quo
rapidamente
PRIMEIRA PARTE :
DISCIPLINAS INTERIORES
2. A DISCIPLINA
DA
MEDITAO
A verdadeira contemplao no
psicolgico mas uma graa teolgica.
um
truque
- Thomas Merton
Devemos,
simplesmente,
convencer-nos
da
importncia de pensar e experimentar por meio de
imagens mentais. Quando crianas, isto nos vinha to
espontaneamente, mas agora, durante anos temos sido
treinados a deixar de lado a imaginao, e at mesmo a
tem-la. Em sua autobiografia, C. G. Jung descreve quo
difcil lhe foi humilhar-se e uma vez mais jogar os jogos de
imaginao de uma criana, e fala do valor dessa
experincia. Assim como as crianas precisam aprender a
veio
certo
de
examinar
Esta forma de meditao mais bem realizada, tendose a Bblia em uma das mos e o jornal do dia na outra!
No se deixe, porm, controlar pelos absurdos lugarescomuns polticos nem pela propaganda que nos oferecida
hoje. Na verdade, os jornais so geralmente muitssimo
superficiais e parciais para que sejam de alguma ajuda.
Seria bom que levssemos os eventos de nosso tempo
presena de Deus e pedssemos viso proftica para
discernir o rumo que esses acontecimentos tomam.
Deveramos, tambm, pedir orientao para qualquer coisa
que pessoalmente devssemos estar fazendo a fim de
sermos sal e luz de nosso mundo decadente e tenebroso.
No se desanime se no princpio suas meditaes no
tiverem significado. Voc est aprendendo uma arte para a
qual no recebeu preparo algum. Nem a nossa cultura nos
incentiva a desenvolver essas habilidades. Voc estar indo
contra a mar, mas tenha nimo; sua tarefa de valor
imenso.
H muitos outros aspectos da Disciplina da Meditao
que poderiam ter sido proveitosamente considerados.
Contudo a meditao no um ato simples, nem pode ser
completada da forma como se completa a construo de
uma cadeira. um modo de vida. Voc estar
constantemente aprendendo e crescendo medida que
penetra as profundezas interiores.
3. A DISCIPLINA
DA
ORAO
Aprendendo a Orar
A verdadeira orao algo que aprendemos. Os
discpulos pediram a Jesus:
Senhor, ensina-nos a orar (Lucas 11.1). Eles haviam
orado a vida toda, no obstante, algo acerca da qualidade
e quantidade da orao de Jesus levou-os a ver quo pouco
sabiam a respeito da orao. Se a orao deles havia de
produzir alguma diferena no cenrio humano, era preciso
seguir
procurei
indivduos
que
pareciam
4. A DISCIPLINA
DO
JEJUM
O Jejum na Bblia
Nas Escrituras o jejum refere-se absteno de
alimento para finalidades espirituais. Ele se distingue da
greve de fome, cujo propsito adquirir poder poltico ou
atrair a ateno para uma boa causa. Distingue-se,
tambm, da dieta de sade, que acentua a abstinncia de
alimento, mas para propsitos fsicos e no espirituais.
Devido secularizao da sociedade moderna, o jejum
(se de algum modo praticado) motivado ou por vaidade
ou pelo desejo de poder. Isto no quer dizer que essas
formas de jejum sejam necessariamente erradas, mas
que seu objetivo difere do jejum descrito nas Escrituras. O
jejum bblico sempre se concentra em finalidades
espirituais.
Na Bblia, os meios normais de jejuar envolviam
abstinncia de qualquer alimento, slido ou lquido,
excetuando-se a gua. No jejum de quarenta dias de Jesus,
diz o evangelista que ele nada comeu e ao fim desses
quarenta dias teve fome, e Satans o tentou a comer,
indicando que a absteno era de alimento e no de gua
(Lucas 4.2ss). De uma perspectiva fsica, isto era o que
geralmente estava envolvido num jejum.
s vezes se descreve o que poderia ser considerado
jejum parcial; isto , h restrio e dieta mas no
absteno total. Embora parea que o jejum normal fosse
prtica costumeira do profeta Daniel, houve uma ocasio
em que, durante trs semanas, ele no comeu manjar
desejvel, nem carne nem vinho entraram na minha boca,
nem me untei com leo algum (Daniel 10.3). No somos
informados do motivo para este afastamento de sua prtica
normal de jejuar; talvez seus deveres governamentais o
obstassem.
H, tambm, diversos exemplos bblicos do que se tem
chamado acertadamente jejum absoluto, ou absteno
tanto de alimento como de gua. Parece ser uma medida
desesperada para atender a uma emergncia extrema.
Aps saber que a execuo aguardava a ela e ao seu povo,
Ester instruiu a Mordecai: Vai, ajunta a todos os judeus...
e jejuai por mim, e no comais nem bebais por trs dias,
nem de noite nem de dia; eu e as minhas servas tambm
jejuaremos (Ester 4.16).
Paulo fez um jejum absoluto de trs dias aps seu
encontro com o Cristo vivo (Atos 9.9). Considerando-se que
o corpo humano no pode passar sem gua muito mais do
que trs dias, tanto Moiss como Elias empenharam-se no
que deve considerar-se jejuns absolutos sobrenaturais de
quarenta dias (Deuteronmio 9.9; 1 Reis 19.8). preciso
sublinhar que o jejum absoluto a exceo e nunca
deveria ser praticado, a menos que a pessoa tenha uma
ordem muita clara de Deus, e por no mais do que trs
dias.
Na maioria dos casos, o jejum um assunto privado
entre o indivduo e Deus.
H, contudo, momentos ocasionais de jejuns de um
grupo ou pblicos. O nico jejum pblico anual exigido
pela lei mosaica era realizado no dia da expiao (Levtico
23.27). Era o dia do calendrio judaico em que o povo
tinha o dever de estar triste e aflito como expiao por
seus pecados. (Aos poucos foram-se adicionando outros
dias de jejum, at que hoje h mais de vinte!) Os jejuns
eram convocados, tambm, em tempos de emergncia de
grupo ou nacional: Tocai a trombeta em Sio, promulgai
um santo jejum, proclamai uma assemblia solene (Joel
2.15). Quando o reino de Jud foi invadido, o rei Josaf
convocou a nao para jejuar (2 Crnicas 20.1-4). Em
resposta pregao de Jonas, toda a cidade de Nnive
jejuou, inclusive os animais - involuntariamente, sem
o Jejum um Mandamento?
Um problema que compreensivelmente preocupa
muitas pessoas saber se a Bblia torna o jejum
obrigatrio ou no a todos os cristos. Numerosas
tentativas tm sido feitas para responder a esta questo,
resultando numa variedade de concluses. Uma das
melhores respostas afirmativas foi elaborada em 1580, por
Thomas Cartwright, em um livro que tem algo de clssico
nesse campo, intitulado The Holy Exercise of a True Fast
(O Sagrado Exerccio do Jejum Verdadeiro).
Embora muitas passagens da Escritura tratem deste
assunto, duas se destacam em importncia. A primeira o
espantoso ensino de Jesus acerca do jejum, no Sermo do
Monte. Dois fatores relacionam-se diretamente com o
problema que temos em mo. O ensino de Jesus sobre o
jejum estava diretamente no contexto de seu ensino sobre
dar e orar. como ser houvesse uma quase inconsciente
suposio de que dar, orar e jejuar eram todos partes da
devoo crist. No temos maior razo para excluir do
ensino o jejum do que o temos para excluir o dar e o orar.
Em segundo lugar, Jesus declarou: Quando jejuardes...
(Mateus 6.16). Ele parecia admirado que as pessoas
jejuassem, e o que faltava era instruo sobre como faz-lo
adequadamente. Martinho Lutero disse: No foi inteno
de Cristo rejeitar ou desprezar o jejum... sua inteno foi
restaurar o jejum adequado.
Dito isto, entretanto, devemos admitir que as palavras
de Jesus no constituem uma ordem. Jesus estava dando
instrues sobre o exerccio apropriado de uma prtica
comum no seu tempo. Ele no pronunciou uma s palavra
sobre se era uma prtica certa ou se deveria ser
continuada. Jesus, portanto, no disse Se jejuardes, nem
disse Deveis jejuar.
A segunda afirmativa crucial de Jesus acerca do jejum
veio em resposta a uma pergunta dos discpulos de Joo
Batista. Perplexos pelo fato de que tanto eles como os
Objetivo do Jejum
sensato reconhecer que a primeira declarao que
Jesus fez acerca do jejum tratou da questo de motivos
(Mateus 6.16-18). Usar boas coisas para nossos prprios
fins sempre sinal de falsa religio. Quo fcil tomar
algo como o jejum e tentar us-lo para conseguir que Deus
faa o que desejemos. s vezes se acentuam de tal modo
as bnos e benefcios do jejum que seramos tentados a
crer que com um pequeno jejum poderamos ter o mundo,
inclusive Deus, comendo de nossas mos.
O jejum deve sempre concentrar-se em Deus. Deve ser
de iniciativa divina e ordenado por Deus. Como a profetisa
A Prtica do Jejum
Homens e mulheres modernos ignoram, em grande
parte, os aspectos prticos do jejum. Os que desejam jejuar
precisam familiarizar-se com estas informaes.
Como acontece com todas as Disciplinas, deve-se
observar certa progresso; prudente aprender a andar
bem antes de tentarmos correr. Comece com um jejum
parcial de vinte e quatro horas de durao; muitos tm
achado que o melhor perodo de almoo a almoo. Isto
acima
referido
5. A DISCIPLINA
DO
ESTUDO
Que Estudo?
Estudo um tipo especfico de experincia em que,
mediante cuidadosa observao de estruturas objetivas,
levamos os processos de pensamento a moverem-se numa
determinada direo. Por exemplo, tomemos o estudo de
um livro.
Vemo-lo, sentimo-lo. medida que o estudamos,
nossos processos de pensamento assumem uma ordem que
se conforma do livro. Quando feito com concentrao,
percepo e repetio, formam-se hbitos arraigados de
pensamento.
O Antigo Testamento instrui no sentido de as leis
Quatro Passos
O estudo envolve quatro passos. O primeiro a
repetio. A repetio uma forma de canalizar a mente
de modo regular, numa direo especfica, firmando assim
hbitos de pensamento. A repetio desfruta, hoje, de
certa m fama.
Contudo, importante reconhecer que a pura
repetio, mesmo sem entender o que est sendo repetido,
em realidade, afeta a mente interior. Hbitos arraigados de
pensamento podem ser formados apenas pela repetio,
mudando assim o comportamento. Esse o princpio lgico
central da psicociberntica, que treina o indivduo para
repetir certas afirmaes regularmente (por exemplo, amo
a mim mesmo incondicionalmente). Nem mesmo
importante que a pessoa creia naquilo que est repetindo;
basta que seja repetido. A mente interior assim treinada,
e afinal responder modificando o comportamento para
conformar-se afirmao. Naturalmente, este princpio
tem sido conhecido durante sculos, mas s em anos
recentes recebeu confirmao cientfica.
por isso que a programao de televiso tem tanta
importncia. Com inumerveis crimes cometidos todas as
noites no horrio nobre da TV, a prpria repetio treinar
a mente interior em padres de pensamento destruidor.
A concentrao o segundo passo no estudo. Se alm
de conduzir a mente repetidas vezes ao assunto em
questo a pessoa concentrar-se no que est sendo
estudado, a aprendizagem aumenta sobremaneira. A
concentrao centraliza a mente. Ela prende a ateno na
coisa que est sendo estudada. A mente humana tem
capacidade incrvel de concentrar-se. Ela est a todo
instante recebendo milhares de estmulos, cada um dos
quais capaz de armazenar-se em seus bancos de memria
Estudo de Livros
Quando consideramos o estudo muito natural
pensarmos em livros ou outros escritos. Embora
constituam apenas metade do campo, conforme afirmei
anteriormente, e a metade mais bvia, eles so muito
importantes.
Infelizmente, muitos parecem pensar que estudar um
livro tarefa simples. No h dvida de que a atitude
petulante explica o motivo dos pobres hbitos de leitura de
muitas pessoas. O estudo de um livro matria
extremamente complexa, de modo especial para o novato.
Como no tnis ou na datilografia, quando se aprende a
matria pela primeira vez, parece haver mil detalhes a
serem dominados e a pessoa se pergunta como possvel a
um pobre mortal conservar tudo em mente ao mesmo
tempo. Contudo, uma vez que se adquire proficincia, a
mecnica torna-se uma segunda natureza e a pessoa pode
concentrar-se no jogo de tnis ou no material a ser
datilografado.
A mesma coisa se verifica com o estudo de um livro. O
estudo uma arte exigentssima que envolve um labirinto
de pormenores. O principal obstculo convencer as
pessoas de que elas devem aprender a estudar. A maioria
das pessoas supe que pelo fato de saberem ler as
palavras, sabem por isso mesmo estudar. Esta limitada
compreenso da natureza do estudo explica por que tantas
pessoas beneficiam-se to pouco da leitura de livros.
Trs regras intrnsecas e trs extrnsecas comandam o
uma
boa
o
individualismo
Ocidental valioso ou destruidor? Que elementos, em nossa
cultura, esto alinhados com o evangelho, e quais esto em
desacordo? Uma das mais importantes funes dos
profetas cristos de nossos dias perceber as
conseqncias de vrias invenes e de outras foras
culturais e formular juzos de valor a respeito delas.
O estudo produz alegria. Como todo novato,
acharemos difcil trabalhar no comeo. Mas quanto maior
DA
SIMPLICIDADE
A Bblia e a Simplicidade
Antes de tentar forjar uma opinio crist da
simplicidade necessrio destruir a noo prevalecente de
que a Bblia ambgua com relao aos problemas
econmicos. Com muita freqncia se pensa que nossa
reao riqueza um problema individual. Diz-se que o
ensino da Bblia nesta rea estritamente matria de
interpretao pessoal. Procuramos crer que Jesus no se
referiu a questes econmicas prticas.
Nenhuma leitura s ria das Escrituras pode sustentar
tal opinio. As injunes bblicas contra a explorao do
pobre e o acmulo de riqueza so claras e diretas. A Bblia
desafia quase todos os valores econmicos da sociedade
contempornea. Por exemplo, o Antigo Testamento
contesta a noo popular de um direito absoluto
Um Ponto de Apoio
Arquimedes declarou: Dai-me um ponto de apoio e eu
moverei a terra. Esse ponto focal importante em
qualquer Disciplina, mas tremendamente importante em
se tratando da simplicidade. De todas as Disciplinas, a
simplicidade a mais visvel e, portanto, a mais aberta
corrupo. A maioria dos cristos nunca lutou de verdade
com o problema da simplicidade, convenientemente
ignorando muitas palavras de Jesus sobre o assunto. A
razo simples: esta Disciplina desafia diretamente nossos
interesses pessoais num abastado estilo de vida. Mas os
que levam a srio o ensino bblico sobre a simplicidade
comprados
por
sua
geral
essas
engenhocas
so
um
dreno
(Salmo 24:1).
Stimo, olhe com cepticismo saudvel todos os planos
de compre agora, pague depois. Eles so uma armadilha
e servem para aumentar sua escravido. Tanto o Antigo
como o Novo Testamento condenam a usura e o fazem por
bons motivos. (Na Bblia, o termo usura no
empregado no sentido moderno de juro exorbitante;
refere-se a qualquer tipo de juro.) A cobrana de juro era
considerada como explorao antifraternal do infortnio
de outrem, da uma negao da comunidade crist. Jesus
denunciou a usura como sinal da velha vida e admoestou
seus discpulos a emprestar sem esperar nenhuma paga
(Lucas 6:35).
Essas palavras da Escritura no deveriam ser
interpretadas como um tipo de lei universal imposta a
todas as culturas em todos os tempos. Mas tambm no
devem ser consideradas como totalmente inaplicveis
sociedade moderna. Atrs dessas injunes bblicas esto
sculos de sabedoria acumulada (e talvez algumas
experincias amargas!). Certamente a prudncia, bem
como a simplicidade, exigiriam que usemos de extrema
cautela antes de incorrermos em dvida.
Oitavo, obedea s instrues de Jesus sobre a
linguagem clara, honesta. Seja, porm, a tua palavra:
Sim, sim: no, no. O que disto passar, vem do maligno
(Mateus 5:37). Se voc consente em executar uma tarefa,
execute-a. Evite a bajulao e as meias verdades. Faa da
honestidade e da integridade os caractersticos distintivos
de seu falar. Rejeite o jargo e a especulao abstrata cujo
propsito obscurecer e impressionar, em vez de
esclarecer e informar.
A linguagem clara difcil porque raramente vivemos
a partir do Centro divino, raramente respondemos s aos
impulsos celestiais. Muitas vezes o medo do que os outros
possam pensar ou uma centena de outros motivos
determinam nosso sim ou no em vez da obedincia
7. A DISCIPLINA
DA
SOLITUDE
Solitude e Silncio
Sem silncio no h solitude. Muito embora o silncio
s vezes envolva a ausncia de linguagem, ele sempre
envolve o ato de ouvir. O simples refrear-se de conversar,
sem um corao atento voz de Deus, no silncio.
Devemos entender a ligao que h entre solitude
interior e silncio interior.
Os dois so inseparveis. Todos os mestres da vida
interior falam dos dois de um s flego. Por exemplo, a
Imitao de Cristo, que tem sido a obra-prima
incontestvel da literatura devocional durante cinco
sculos, tem uma seo intitulada Do amor da solido e
do silncio. Dietrich Bonhoeffer faz dos dois um todo
inseparvel em Vida Juntos, como o faz Thomas Merton em
Thoughts in Solitude (Pensamentos em Solitude). Com
efeito, lutamos por algum tempo tentando resolver se
daramos a este captulo o ttulo de Disciplina da solitude
O Sacrifcio de Tolos
Lemos em Eclesiastes: Chegar-se para ouvir melhor
do que oferecer sacrifcios de tolos (Eclesiastes 5:1). O
sacrifcio de tolos conversa religiosa de iniciativa
humana. O pregador continua: No te precipites com a
tua boca, nem o teu corao apresse a pronunciar palavra
alguma diante de Deus; porque Deus est nos cus, e tu na
terra; portanto sejam poucas as tuas palavras (Eclesiastes
5:2).
Quando Jesus tomou a Pedro, Tiago e Joo e os levou
ao monte e foi transfigurado diante deles, Moiss e Elias
apareceram e entabularam conversa com Jesus. O texto
grego prossegue: E respondendo, Pedro disse-lhes... se
queres farei aqui trs tendas... (Mateus 7:14). Isto to
expressivo. No havia algum falando com Pedro. Ele
estava oferecendo o sacrifcio de tolos.
O Dirio de John Woolman contm um comovente e
terno relato da aprendizagem do controle da lngua. Suas
palavras so to expressivas que melhor cit-las aqui:
Eu ia a reunies num terrvel estado mental, e me
esforava por estar interiormente familiarizado com a
linguagem do verdadeiro Pastor. Um dia, encontrando-me
sob forte operao do esprito, levantei-me e disse algumas
palavras numa reunio; mas no me mantendo junto
abertura Divina, falei mais do que era exigido de mim.
Percebendo logo meu erro, fiquei com a mente aflita
algumas semanas, sem nenhuma luz ou consolo, ao ponto
mesmo de no encontrar satisfao em nada. Lembravame de Deus, e ficava perturbado, e no auge de minha
tristeza ele teve piedade de mim e enviou o Consolador.
Ento senti o perdo de minha ofensa; minha mente ficou
fica por dizer. Mas a coisa essencial e til pode ser dita em
poucas palavras.
D outro passo. Tente viver um dia inteiro sem
proferir palavra alguma. Faa-o, no como uma lei, mas
como um experimento. Note seus sentimentos de
desamparo e excessiva dependncia das palavras para
comunicar-se. Procure encontrar novos meios de
relacionar-se com outros, que no dependam de palavras.
Aproveite, saboreie o dia. Aprenda com ele.
Quatro vezes por ano retire-se durante trs a quatro
horas com a finalidade de reorientar os alvos de sua vida.
Isto pode ser facilmente feito em uma noite.
Fique at tarde no escritrio, faa-o em casa, ou
procure um canto sossegado em uma biblioteca pblica.
Reavalie suas metas e objetivos. Que que voc deseja ver
realizado daqui a um ano? Daqui a dez anos? Nossa
tendncia superestimar em alto grau o que podemos
realizar em dez. Estabelea metas realistas, mas esteja
disposto a sonhar, esforar-se. No sossego dessas breves
horas, oua o trovo do silncio de Deus. Mantenha um
registro dirio do que lhe acontece.
A reorientao e fixao de metas no precisam ser
frias e calculadas, como alguns imaginam, feitas com uma
mentalidade de anlise de mercado. Pode ser que, ao
entrar num silncio atento, voc receba a deliciosa
impresso de que este ano deseja aprender a tecer ou
trabalhar com cermica. Essa lhe parece uma meta muito
terrestre, antiespiritual? Deus est intencionalmente
interessado em tais questes. Est voc? Talvez voc
deseje aprender (experimentar) mais acerca dos dons
espirituais de milagres, de cura e de lngua. Ou voc pode
fazer, como um amigo que sei que est gastando longos
perodos de tempo experimentando o Dom de socorros,
aprendendo a ser servo. Talvez no prximo ano voc
gostaria de ler todas as obras de C. S. Lewis ou de D. Elton
Trueblood. A escolha desses alvos soa-lhe como jogo de
8. A Disciplina da Submisso
O cristo o mais livre de todos os senhores, e no
est sujeito a ningum; o cristo o mais submisso
de todos os servos, e est sujeito a todo mundo. Martinho Lutero
Liberdade na Submisso
Eu disse que toda Disciplina tem sua liberdade
correspondente. Que liberdade corresponde submisso?
a liberdade de render a terrvel carga de sempre
necessitar de fazer as coisas ao nosso prprio modo. A
obsesso de exigir que as coisas marchem de acordo com a
nossa vontade uma das maiores escravides da
sociedade humana hodierna. As pessoas passam semanas,
meses, at mesmo anos em perptua agonia porque
alguma coisinha no lhes saiu como desejavam. Elas
queixam-se e se revoltam. Ficam furiosas e agem como se
sua prpria vida dependesse disso. Podem at adquirir
lceras por causa da situao.
Na Disciplina da submisso ficamos livres para deixar
de lado a questo, para esquec-la. Francamente, a
maioria das coisas na vida no so to importantes como
pensamos. Nossa vida no se acaba se isto ou aquilo no
acontece.
Se voc observar essas coisas, h de ver, por exemplo,
que todas as lutas e divises na igreja ocorrem porque as
pessoas no tm a liberdade de submeter-se umas s
outras. Insistimos em que est em jogo um problema
crtico; estamos lutando por um princpio sagrado. Talvez
seja verdade. Geralmente no o . Com freqncia no
significaria no conseguir as coisas do nosso jeito. S na
submisso que nos capacitamos a levar esse esprito a
um lugar onde ele no mais nos controle. S a submisso
pode livrar-nos suficientemente para capacitar-nos a
distinguir os problemas autnticos e a obstinada vontadeprpria.
Se ao menos pudssemos ver que a maioria das coisas
na vida no so problemas importantes, ento poderamos
dar-lhes pouca importncia. Descobrimos que no so
grande coisa. Por isso dizemos com freqncia; Bem, no
me importo, quando o que realmente queremos dizer (e o
que transmitimos aos outros) que nos importamos um
Pedra de Toque
Como talvez voc tenha notado, entrei no assunto da
submisso pela porta dos fundos. Comecei explicando que
ela faz por ns antes de definir o que ela . Assim fiz com
uma finalidade. Muitos de ns temos sido expostos a uma
forma to mutilada de submisso bblica que ou temos
aceito a deformidade ou temos rejeitado totalmente a
Disciplina. A primeira atitude leva-nos a odiar-nos a ns
mesmos; a Segunda conduz arrogncia. Antes de nos
agarrarmos s pontas do dilema, consideremos uma
terceira alternativa.
A pedra de toque para o entendimento bblico da
submisso Marcos 8:34:
Ento, convocando a multido e juntamente os seus
discpulos, disse-lhes: Se algum quer vir aps mim, a
si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me.
Limites da Submisso
Os limites da Disciplina da submisso esto nos
pontos em que ela se torna destrutiva. Ela se torna, pois,
numa lei do amor conforme ensinada por Jesus e uma
afronta verdadeira submisso bblica (Mateus 5, 6, 7 e
especialmente 22:37-39).
Pedro chamou os cristos submisso radical ao
estado quando escreveu:
Sujeitai-vos a toda instituio humana por causa do
Senhor; quer seja ao rei, como soberano; quer s
autoridades... (1 Pedro 2:13, 14). No obstante, quando o
governo apropriadamente autorizado de seu tempo
ordenou igreja nascente que parasse de proclamar a
Cristo, foi Pedro quem respondeu: Julgai se justo diante
de Deus ouvirmos antes a vs outros do que a Deus; pois
ns no podemos deixar de falar das coisas que vimos e
ouvimos (Atos 4:19, 20). Em ocasio semelhante, Pedro
declarou simplesmente: Antes importa obedecer a Deus
do que aos homens (Atos 5:29).
Entendendo a vida de cruz de Jesus, Paulo disse:
Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores
(Romanos 13:1). Porm, quando Paulo viu que o Estado
estava deixando de cumprir sua funo ordenada por Deus
de prover justia para todos, ele admoestou-o com energia
e insistiu em que o erro fosse corrigido (Atos 16:37).
Estavam esses homens em oposio ao seu prprio
princpio de autonegao e submisso? No. Eles
simplesmente entenderam que a submisso chega ao
extremo de sua peia quando se torna destrutiva. Em
verdade, eles exemplificaram a subordinao renovadora
recusando-se com mansido a obedecer a uma ordem
destrutiva e dispondo-se a sofrer conseqncias. O
circunstncias
da
vida,
no
necessitaramos
de
dependncia. O Esprito um discernidor preciso dos
pensamentos e dos intentos do corao, tanto dos outros
como dos nossos. Ele ser para ns um Mestre e Profeta
presente e nos instruir quanto ao que fazer em cada
situao.
Atos de Submisso
A
submisso
e
o
servio
funcionam
concomitantemente. Da que grande parte do fluxo prtico
da submisso vir no prximo captulo. H, contudo, sete
atos de submisso que sero comentados brevemente.
O primeiro ato de submisso ao Deus Trino e Uno.
No comeo do dia esperamos diante do Pai, do Filho e do
Esprito Santo, calmos e submissos. As primeiras palavras
de nosso dia formam a orao de Thomas de Kempis:
Como quiseres; o que quiseres; quando quiseres.
Submetemos o corpo, mente e esprito para propsitos
divinos. Semelhantemente, o dia vivido em atos de
submisso entremeados de constantes demonstraes de
submisso interior. Visto como as primeiras palavras
matutinas so de submisso, assim tambm as ltimas
palavras da noite. Entregamos o corpo, mente e esprito
nas mos de Deus para que faa conosco conforme lhe
apraz durante a longa escurido.
O segundo ato de submisso Bblia. Como nos
submetemos Palavra de Deus viva (Jesus), assim nos
submetemos Palavra de Deus escrita (a Bblia).
Rendemo-nos primeiro para ouvir a Palavra; em
segundo lugar para receber a Palavra, e em terceiro lugar
para obedecer Palavra. Buscamos o Esprito, que
inspirou as Escrituras, para interpret-las e aplic-las
nossa condio. A palavra da Escritura, vivificada pelo
Esprito Santo, vive conosco durante dia.
O terceiro ato de submisso nossa famlia. O lema
para a famlia deveria ser: No tenha cada um em vista o
Nota Final
Em nosso dia tem surgido um problema especial
acerca da submisso no tocante autoridade. O fenmeno
que passo a descrever algo que tenho observado
repetidamente. Quando as pessoas comeam a mudar-se
para o reino espiritual, vem que Jesus est ensinado um
conceito de autoridade que se ope inteiramente ao
pensamento dos sistemas deste mundo. Elas chegam a
compreender que a autoridade no reside em posies ou
graus, ou ttulos, ou bens, ou qualquer smbolo exterior. O
caminho de Cristo segue totalmente em outra direo: o
caminho da autoridade espiritual. A autoridade espiritual
ordenada e sustentada por Deus. As instituies humanas
podem ou no reconhecer esta autoridade; igualmente,
no faz diferena alguma. A autoridade espiritual
marcada tanto por compaixo como por poder. Os que
andam no Esprito podem identific-la imediatamente.
Sabem, sem dvida, que a submisso devida palavra
que foi dada em autoridade espiritual.
Mas, e aqui est a dificuldade, que dizer s pessoas
que esto em posio de autoridade mas no possuem
autoridade espiritual? Uma vez que Jesus deixou claro que
a posio no d autoridade, deveria esta pessoa ser
obedecida? No prefervel desconsiderar toda autoridade
humanamente ordenada e buscar a autoridade espiritual e
s a ela submeter-nos? Esses so tipos de questes
levantadas por pessoas que sinceramente desejam andar
no caminho do Esprito.
9. A Disciplina do Servio
Aprenda esta lio: se voc tem de fazer o trabalho
de um profeta, voc precisa no de um cetro mas de
uma enxada. - Bernardo de Clairaux
Servio e Humildade
Mais do que qualquer outro meio, a graa da
humildade produzida em nossas vidas pela Disciplina do
servio. A humildade, como todos sabemos, uma
daquelas virtudes que nunca so ganhas por busc-las.
Sim... Mas
Uma hesitao natural e compreensvel acompanha
qualquer discusso sria do servio. A hesitao boa
desde que seja sbia para calcular o custo antes de entrar
em cheio em qualquer Disciplina. Experimentamos um
temor que surge mais ou menos assim: Se eu fizer isso, as
pessoas vo tirar vantagem de mim; elas me pisaro.
aqui que devemos ver a diferena entre escolher
servir e escolher ser servo.
Quando escolhermos servir, ainda estamos no
comando. Decidimos a quem e quando servir. Se estamos
no comando, preocupar-nos-emos muito sobre algum
pisar-nos, isto , dominar-nos.
Mas quando escolhemos ser servos, damos de mo ao
direito de estar no comando.
H nisso uma grande liberdade. Se voluntariamente
escolhemos deixar que tirem vantagem de ns, ento no
podemos ser manipulados. Quando escolhemos ser servos,
sujeitamos ou rendemos o direito de decidir a quem e
quando servir.
Tornamo-nos disponveis e vulnerveis.
Considere a perspectiva de um escravo. O escravo v
Servio no Mercado
Servio no um rol de coisas que fazemos, embora
nele descubramos coisas a fazer. No e um cdigo de tica,
mas um modo de vida. Executar atos especficos de servio
no o mesmo que viver na Disciplina do servio. Assim
como no jogo de basquete h mais do que o livro de
regras, o servio significa mais do que atos especficos de
servir. Uma coisa atuar como servo; outra coisa muito
diferente ser servo. Como em todas as Disciplinas,
possvel dominar a mecnica do servio sem experimentar
a Disciplina.
Todavia, no suficiente acentuar a natureza interior
do servio. Para que o servio seja servio preciso que
ele tome forma e conformao no mundo em que vivemos.
porque
tornamos
DA
CONFISSO
Poder de Perdoar
Os seguidores de Jesus Cristo receberam o poder de
em seu nome perdoar o pecado. Se de alguns perdoardes
os pecados, so-lhes perdoados; se lhos retiverdes, so
retidos (Joo 20:23). Que privilgio maravilhoso! Por que
afastar-nos de um ministrio to vivificante? Se ns, no
por mrito, mas por pura graa, recebemos o poder de
interior.
Essa histria mostra outro
recebimento de uma confisso.
importante
fator
no
11. A DISCIPLINA
DA
ADORAO
A Prioridade da Adorao
Se o Senhor h de ser Senhor, a adorao deve ter
prioridade em nossa vida. O primeiro mandamento de
Jesus : Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu
corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e
de toda a tua fora (Marcos 12:30). A prioridade divina ,
em primeiro lugar, adorao; em segundo lugar, servio.
Nossa vida deve ser pontilhada de louvor, aes de graa e
adorao. O servio flui da adorao. O servio como
substituto da adorao idolatria. A atividade pode tornarse a inimiga da adorao.
Deus declarou que a funo primeira dos sacerdotes
levticos era chegarem-se a ele, para o servirem (Ezequiel
44:15). Para o sacerdcio do Antigo Testamento, servir a
Deus devia preceder a qualquer outro trabalho. E isso no
menos verdadeiro quando se trata do sacerdcio
universal do Novo Testamento. Uma grave tentao que
todos enfrentam procurar responder a chamados de
servio sem servir ao prprio Senhor.
O Dirigente da Adorao
A adorao autntica tem somente um dirigente, Jesus
Cristo. Quando falo de Jesus como o Dirigente da adorao
quero dizer, antes de tudo, que ele est vivo e presente
entre seu povo. Sua voz pode ser ouvida em seus coraes
e sua presena conhecida. No somente lemos a respeito
dele na Escritura; podemos conhec-lo por meio de
revelao. Ele deseja ensinar-nos, guiar-nos, repreendernos, consolar-nos.
Avenidas da Adorao
Um motivo por que a adorao deve ser considerada
como Disciplina Espiritual que ela um meio ordenado
de agir e viver, que nos pe diante de Deus de modo que
ele possa transformar-nos. Muito embora estejamos
apenas respondendo ao toque libertador do Esprito Santo,
h avenidas divinamente indicadas que levam a este
domnio.
A primeira avenida que leva adorao calar toda
atividade de iniciativa humana. O silncio da atividade de
ordem humana, como lhe chamavam os patriarcas da vida
interior, no algo que se limite aos cultos de adorao,
mas ao estilo de vida. Devemos viver num perptuo
silncio interior que ouve, de sorte que nossas palavras e
aes tenham sua fonte em Deus. Se estamos acostumados
a levar a cabo os negcios de nossa vida em fora e
sabedoria humanas, faremos a mesma coisa na adorao
conjunta. Se, porm, temos cultivado o hbito de permitir
que toda conversao, toda transao de negcios, sejam
divinamente inspiradas, essa mesma sensibilidade fluir
para a adorao pblica. Franois Fnelon disse:Feliz a
alma que por uma sincera renncia de si mesma se
mantm incessantemente nas mos do Criador, pronta a
fazer tudo o que ele quer; que nunca se detm dizendo
para si mesma uma centena de vezes por dia: 'Senhor, que
queres que eu faa?
Parece impossvel? O nico motivo pelo qual cremos
que isto est muito alm de nosso alcance que no
entendemos a Jesus como nosso mestre presente. Depois
de havermos estado sob sua tutela por algum tempo,
vemos como possvel que todo movimento de nossa vida
quieto,
ar
severo
evidentemente,
inapropriado ao louvor.
Ajoelhar-se, curvar a cabea, prostrar-se, so posturas
consistentes com o esprito de humildade.
Somos rpidos para fazer objees a esta linha de
ensino. As pessoas tm temperamentos diferentes,
alegamos. Isso pode apelar para tipos emocionais, mas eu
sou naturalmente calado e reservado. No esse o tipo de
adorao que satisfaria a minha necessidade. O que
devemos ver que a verdadeira pergunta na adorao no
: Que que satisfar a minha necessidade? A
verdadeira pergunta : Que tipo de adorao Deus
requer? claro que Deus demanda adorao sincera. E
razovel esperar que a adorao sincera seja fsica bem
como intelectual.
Muitas vezes nosso temperamento reservado
pouco mais do que receio do que os outros pensem de ns,
ou talvez indisposio para humilhar-nos perante Deus e
os outros. claro que as pessoas tm temperamentos
diferentes, mas isto nunca deve impedir-nos de adorar com
todo o nosso ser.
Podemos, naturalmente, fazer tudo isso que acabamos
de descrever e jamais entrar em adorao, mas esses
fatores podem prover-nos vias atravs das quais somos
colocados diante de Deus de modo que nosso esprito
interior possa ser tocado e libertado.
Conseqncias da Adorao
Se a adorao no nos transformar, ela no
adorao. Estar diante do Santo da eternidade
transformar-se. Os ressentimentos no podem ser
guardados com a mesma tenacidade quando entramos na
graciosa luz de Deus. Como disse Jesus, precisamos deixar
nossa oferta perante o altar e ir reconciliar-nos com nosso
irmo (Mateus 5:23, 24). Na adorao uma fora maior
abre caminho que vai dar no santurio do corao, cresce
na alma uma compaixo maior. Adorar transformar-se.
12. A DISCIPLINA
DA
ORIENTAO
Esprito
reunido
quando
um rei.
Alguns Modelos
O bando apostlico no foi do ponto zero s alturas
vertiginosas do governo do Esprito em um nico salto.
Nem o faremos ns. Na maior parte, eles entraram nesse
reino dando um passo por vez, s vezes adiantando-se um
pouquinho mais, s vezes retrocedendo. Quando chegou o
Pentecostes, eles eram um povo preparado.
Uma vez entendidas as implicaes radicais de ser um
povo sob a administrao direta do Esprito Santo, uma
das coisas mais destrutivas que podemos fazer dizer:
Parece maravilhoso; a partir de amanh viverei desse
modo! Tais zelotes s conseguiram tornar a vida
miservel para si mesmos e para todos ao redor deles.
Assim, em vez de sairmos impetuosamente a conquistar o
mundo do Esprito, seria sbio de nossa parte contentarnos com passos mais modestos no momento. Um dos
melhores modos de aprender seguir os modelos de
pessoas que lutaram associadamente para ouvir a voz do
alto.
Um dos mais excelentes exemplos vem do pobrezinho
de Assis, S. Francisco. Ao que parece, Francisco estava
em grande agonia de dvida para saber se ele deveria
dedicar-se somente orao e meditao, o que era uma
prtica comum naqueles tempos, ou se deveria engajar-se
em misses de pregao. Sabiamente Francisco buscou
conselho. Visto que a santa humildade que havia nele no
lhe permitia confiar em si mesmo ou em suas prprias
oraes, humildemente ele se voltou para outros a fim de
conhecer a vontade de Deus nesta questo.
Ele enviou mensagens a dois amigos nos quais ele
mais confiava, a irm Clara e o irmo Silvestre, pedindolhes que se reunissem com um de seus companheiros
mais puros e mais espirituais e buscassem a vontade de
Deus sobre a questo.
Imediatamente foram orar e tanto a irm Clara como
O Diretor Espiritual
Na Idade Mdia, nem mesmo os maiores santos
tentaram as profundezas da jornada interior sem a ajuda
de um diretor espiritual. Hoje mal se entende o conceito,
nem praticado. Isto uma tragdia, porque a idia do
diretor espiritual altamente aplicvel ao cenrio
contemporneo. uma bela expresso da orientao
divina mediante a ajuda de nossos irmos e irms.
A direo espiritual tem uma histria exemplar.
Muitos dos primeiros espirituais foram os Pais que viviam
no deserto e eram tidos em alta considerao por sua
capacidade de discernir espritos. Muitas vezes as
pessoas viajavam quilmetros e mais quilmetros no
deserto apenas para ouvir uma breve palavra de conselho,
uma palavra de salvao, que resumia a vontade e o
juzo de Deus para a sua situao especfica. Os
Apophthegmata ou Ditos dos Pais so um eloqente
testemunho da simplicidade e profundeza desta orientao
espiritual.
Qual a finalidade de um diretor espiritual? Ele um
instrumento de Deus para abrir o caminho ao ensino
interior do Esprito Santo.
Sua funo pura e simplesmente carismtica. Ele
guia somente pela fora de sua prpria santidade. No se
trata de um superior ou de alguma autoridade nomeada
pela igreja. O relacionamento o de um conselheiro com
um amigo.
Embora o diretor tenha, obviamente, progredido mais
nas profundezas interiores, os dois esto juntos,
aprendendo e crescendo no reino do Esprito.
A direo espiritual nasceu pela primeira vez de
13. A DISCIPLINA
DA
CELEBRAO
O Caminho da Alegria
Na vida espiritual s uma coisa produzir a autntica
alegria: a obedincia.
Diz o velho hino que no h outro meio de ser feliz em
Jesus seno crer e observar. O autor da letra havia
recebido inspirao do prprio Mestre, pois Jesus diz-nos
que no h bem-aventurana igual da obedincia. Certa
vez uma mulher na multido exclamou: Bem-aventurada
aquela que te concebeu e os seios que te amamentaram!
Jesus respondeu: Antes bem-aventurados so os que
ouvem a palavra de Deus e a guardam! (Lucas 11:27, 28).
Mais bem-aventurada coisa viver e obedincia do que ter
sido a me do Messias!
Em 1870 Hannah Whitall escreveu um livro que se
tornou um clssico sobre o Cristianismo jubiloso, O
Segredo de uma Vida Feliz. O ttulo mal sugere as
profundezas desse livro perceptivo. No h nada de
quatro
passos
fceis
para
viver
com
xito.
Diligentemente a autora define a forma de uma vida plena
e abundante escondida em Deus. Ento, com todo o
cuidado, revela as dificuldades deste caminho e finalmente
traa os resultados de uma vida que se entrega a Deus.
Qual o segredo do cristo para uma vida feliz? Esse
segredo poderia ser otimamente resumido pelo captulo
intitulado A Alegria da Obedincia. A alegria vem pela
obedincia a Cristo, e resulta de obedincia a Cristo. Sem
obedincia, a alegria oca e artificial.
Para obter a verdadeira celebrao, a obedincia deve
inundar o tecido comum de nosso viver dirio. Sem isso,
nossa celebrao contm um som vazio. Por exemplo,
algumas pessoas vivem de tal modo que impossvel ter
qualquer tipo de felicidade em seus lares, mas vo igreja
e cantam hinos e oram no Esprito, na esperana de que,
de alguma forma, Deus lhes d uma infuso de alegria
para atravessarem o dia. Procuram algum tipo de
transfuso celestial que ignore a misria de suas vidas
dirias e lhes d alegria. O desejo de Deus, porm, no
ignorar a misria mas transform-la.
Precisamos entender que Deus, s vezes, d-nos uma
infuso de alegria mesmo em nossa amargura e
insensibilidade. Mas esta situao anormal. O meio
normal de Deus trazer alegria redimindo e santificando
as conjunturas comuns da vida humana. Quando os
membros de uma famlia esto cheios de amor, de
compaixo e de um esprito de servio, uns pelos outros,
tal famlia tem motivos para celebrar.
H algo de triste na corrida de alguns, de igreja em
igreja, tentando conseguir uma injeo da alegria do
isso
perder
significado
da
Benefcios da Celebrao
Sem dvida, o mais importante benefcio da
celebrao que ela nos livra de tomarmos a ns mesmos
demasiadamente
a
srio.
Essa
uma
graa
tremendamente necessria a todos quantos so sinceros
com relao s Disciplinas Espirituais.
As pessoas devotas correm um risco ocupacional de
tornarem-se enfadonhas. No deveria ser assim. Dentre
todas as pessoas, deveramos ser livres, vivas,
interessantes. A celebrao adiciona uma nota de alegria,
de festividade, de hilaridade nossa vida. Afinal, Jesus
regozijou-se to plenamente na vida que foi acusado de ser
bebedor de vinho e gluto. Muitos de ns levamos vidas
to azedas que no haveria a possibilidade de sermos
acusados de tais atos.
Ora bem, no estou recomendando uma peridica
incurso adoidada no pecado; estou sugerindo que
precisamos de experincias mais profundas, mais terrenas
de alegria. saudvel e refrescante cultivar um largo
apreo pela vida. Nosso esprito pode fatigar-se no esforo
de buscar a Deus, como nosso corpo pode cansar-se com o
excesso de trabalho. A celebrao ajuda-nos a descontrairnos e a gozar as coisas boas da terra.
A celebrao pode ser um antdoto eficaz contra o
senso peridico de tristeza que s vezes constringe e
oprime o corao. Franois Fnelon, no captulo intitulado
Auxlios da Tristeza, aconselhou aos que esto curvados
sob o peso da vida a estimularem a si mesmos com boa
conversao, e at mesmo divertir-se.
A celebrao d-nos perspectiva. Podemos rir de ns
mesmo. Chegamos a ver que as causas que defendemos
no so assim to monumentais como gostaramos de crer.
Na celebrao, os nobres e os poderosos readquirem
seu equilbrio e os fracos e humildes recebem nova
estatura. Quem pode ser nobre ou humilde no festival de
A Prtica da Celebrao
Se a celebrao antes de tudo uma Disciplina
corporativa, e se ela traz tanto benefcio ao povo de Deus,
como praticada? A pergunta boa, porque os homens e
mulheres dos nossos tempos se tornaram to mecanizados
que temos extinguido quase todas as experincias de
alegria espontnea. Nossas experincias de celebrao so
artificiais, plsticas.
Devido bondade de Deus o nosso corao rompe em
salmos e hinos e cnticos espirituais. Culto, louvor,
adorao, palmas, riso, fluem dos recessos interiores. O
salmista declarou: Ao Senhor pertence a terra e tudo o
que nela se contm (Salmo 24:1). No Salmo 150 vemos a
celebrao do povo de Deus com trombeta, com saltrio,
com harpa, com adufes e danas, com instrumentos de
cordas e com flautas, e com cmbalos retumbantes.
Que que as crianas fazem quando celebram? Fazem
barulho, muito barulho. No h nada de errado com o
barulho no tempo prprio, assim como no h nada de
errado com o silncio, quando oportuno. As crianas
danam quando celebram.
coisas
especficas
para
Finis
Chegamos ao fim deste estudo mas apenas ao comeo
de nossa viagem. Vimos como a meditao eleva nossa
sensibilidade espiritual, que, por sua vez, nos conduz
orao. Muito em breve descobrimos que a orao tem o
jejum como recurso acompanhante. Informados por essas
trs Disciplinas, podemos efetivamente passar para o
estudo que nos d discernimento acerca de ns mesmos e
do mundo em que vivemos.
Atravs da simplicidade vivemos com os outros em
integridade. A solitude permite-nos estar verdadeiramente
presentes com as pessoas quando estamos com elas.
Mediante a submisso vivemos com os outros sem
manipulao, e pelo servio somos uma bno para eles.
A confisso livra-nos de ns mesmos e libera-nos para
a adorao. A adorao abre a porta para a orientao.
Todas as Disciplinas livremente exercidas produzem a
doxologia da celebrao.
As Disciplinas clssicas da vida espiritual convidamnos a escalar os Himalaias do Esprito. Agora estamos
embevecidos entre a floresta e os picos nevados que temos
pela frente. Partimos para a escalada, confiantes, com
nosso Guia que iluminou a trilha e conquistou o pncaro
mais elevado.
s vezes nos desanimamos em nossa jornada. Os
picos, onde gostaramos de estar, parecem to distantes.
Estamos dolorosamente cnscios de nossas peregrinaes
aparentemente intrminas nos picos menos elevados da
cadeia de montanhas. Mas quando olhamos para trs,
vemos que progredimos; ento nos regozijamos.
O apstolo Paulo sabia que tinha ainda muitas alturas
a conquistar. Em vez de desanimar-se, porm, ele foi
desafiado a prosseguir para o alvo, para o prmio da
***
Esta obra foi digitalizada com base na legislao
abaixo,
para uso exclusivo de deficientes visuais. Distribuio
gratuita.
Lei 9.610, de 19 de fevereiro de 1998, sobre Direitos
autorais. Alterao, atualizao e consolidao da
legislao.
TTULO III - Dos direitos do autor.
Captulo IV - Das limitaes aos direitos autorais.
Art. 46 - No constitui ofensa aos direitos autorais:
I - A reproduo:
d) De obras literrias, artsticas ou cientficas, para
uso exclusivo de
deficientes visuais, sempre que a reproduo, sem fins
comerciais, seja
feita mediante
procedimento
em
destinatrios;
o sistema BRAILLE ou
qualquer
suporte
para
***
outro
esses