A LEI NATURAL NA SUMMA THEOLOGIAE DE TOMS DE AQUINO

Autor: SILVA, Lucas Duarte

Universidade Federal de Pelotas
Prof. Orientador: STREFLING, Srgio Ricardo
Universidade Federal de Pelotas

1. INTRODUO
Desde os antigos se creditou um direito estritamente vinculado natureza
humana, algo facilmente reconhecido pelos gregos e tambm pelos medievais
com Isidoro de Sevilha, Graciano, Alberto Magno, Toms de Aquino e outros1. Tal
doutrina foi fortemente abalada no sculo XVI com Martin Lutero que negou um
direito oriundo de uma natureza humana. Posteriormente Kant e Sartre tambm
negaram o direito natural2. Nosso objetivo apresentar de maneira suficiente a
concepo de Toms de Aquino (1225-1274) presente na questio 94 da Prima
Secundae da Summa Theologiae3, local onde ele trata sobre a Lei Natural. Tal
questo esta localizada no De Lege4, que compreende essencialmente as questes
90 a 97, e que se encontra colocado teologicamente entre os tratados do Pecado e
da Graa5.

2. METODOLOGIA
Para isto, partimos da leitura direta da obra supracitada e de leituras
secundrias para a compreenso correta do tema.

3. RESULTADO E DISCUSSES
A questo 94 intitulada Da lei natural constituda de 6 artigos6. O primeiro
artigo pergunta-se se a lei natural ou no um hbito?. As trs objees colocadas
apontam a lei natural como um hbito. Entretanto, o Doutor Anglico diz que algo
pode ser dito hbito de dois modos: (a)Prpria e essencialmente, a lei natural no
pode ser um hbito porque algo constitudo pela razo; ou (b) Hbito pode ser
entendido como aquilo que se possui por meio de aes repetidas, desse modo,
porque os preceitos da lei natural so por vezes considerados em ato pela razo.
A distino proposta por Toms importante, ao afirmar que a lei natural no
um hbito em sua essncia, ele est enfatizando que ela est infusa na mente
humana. Entretanto, com o tempo e a repetio dos mesmos atos virtuosos, os
preceitos da lei natural passam a ser considerados em ato pela razo.
O artigo segundo tem como ttulo Se a lei natural contm muitos preceitos ou
um s. A resposta de Toms parte da analogia entre a razo prtica e terica
1
Cf. em MOURA, 1996, pgs 219 e 220.
2
Cf. em MOURA, 1996, pgs 220 e 221.
3
Ao longo do texto aparecero citaes da obra, procederemos assim: STh Summa Theologiae;
IaIIae - Primeira parte da segunda parte; q referente a questo da obra, e a ao artigo mencionado.
4
Alguns comentadores expandem o tratado da Lei. Segundo eles, as questes posteriores at a
questo 108 so as que constituem em totalidade o tratado da Lei. Cf. em DE BONI, 2003, pg 77.
5
Cf. em DE BONI, 2003, pg 82.
6
Diz ele: Em seguida deve considerar-se a lei natural. Formulam-se a seu respeito seis perguntas: O
que a lei natural Quais so os preceitos da lei natural. Se todos os atos das virtudes pertencem lei
natural. Se a lei natural uma para todos. Se ela imutvel. Se pode ser apagada da mente
humana. STh IaIIae, q 94, prol.
(especulativa). Assim como os primeiros princpios da razo terica7 se apresentam
a nossa inteligncia e so pressupostos para que se possa constituir conhecimento,
do mesmo modo a idia de Bem se apresenta a ns. A idia de Bem a primeira
que aparece no nosso intelecto, j que todo o agente age em vista do fim e este
dotado de razo de bem (STh IaIIae, q 94, a 2). por isso que o primeiro princpio
da razo prtica est fundamentado em vista do Bem, pois o bem aquilo que
todos apetecem (Ibidem).
Conclui Toms dizendo que este o primeiro preceito da lei: o bem deve ser
praticado e procurado, o mal deve ser evitado (Ibidem). Sobre este preceito esto
fundamentados outros preceitos, secundrios, da lei natural que visam o Bem como:
a conservao da vida; a propagao da espcie (atravs da vida familiar); a busca
pelo conhecimento (entendida como a verdade sobre Deus) e a vida social8. Todas
estas inclinaes esto naturalmente no homem e o ajudam a chegar a Felicidade, a
realizao da natureza humana.
O artigo terceiro questiona se todos os atos das virtudes so de lei da
natureza 9. Toms distingue dois modos de entender os atos virtuosos: a) enquanto
so virtuosos e assim todos os atos virtuosos pertencem lei natural; b) enquanto
as suas espcies prprias nem todos os atos virtuosos so da lei da natureza, visto
que, o homem pode agir virtuosamente, e no por uma inclinao direta da natureza,
atravs razo escolhendo qual determinada ao til ao bem viver.
Mas o Aquinate ressalta que pertence lei da natureza tudo aquilo para que
o homem se inclina segundo a sua natureza [...] por ser alma racional a forma
prpria do homem, a inclinao natural inerente a qualquer homem em vista de
agir segundo a razo (STh IaIIae, q 94, a 3). Ora, o agir segundo a razo agir de
acordo com a virtude, por isso, a lei natural prescreve todos os atos da virtude.
No artigo IV Toms questiona-se se a lei natural uma em todos. Buscando
uma resposta satisfatria, o Aquinate afirma que no mbito da razo prtica, a
verdade ou a retido no pode ser a mesma para todos, por exemplo: sabe-se que o
reto e o verdadeiro para o homem agir segundo a razo, poderia se inferir uma
concluso prpria obrigatrio restituir os depsitos 10, tal mxima pode valer
para a maioria dos casos, mas, pode haver um caso particular em que tal ao seja
danosa, no digna (quando, por exemplo, se restitui os depsitos a criminosos ou
algum que quer combater a ptria) e por isso no deva ser seguida.
neste sentido que a lei da natureza, quanto aos primeiros princpios
comuns, a mesma para todos, tanto segundo a retido, quanto segundo o
conhecimento (STh IaIIae, q 94, a 4).Contudo, de acordo com as concluses
prprias que o agente chegar ela ser a mesma para todos nos mais das vezes11,
pois depender das circunstncias a serem observadas pelo agente.
No penltimo artigo, Toms discute se a lei natural mutvel. Segundo Ele,
no que tange aos primeiros princpios a lei natural no pode ser mudada12.
Entretanto no que tange aos aspectos particulares princpios secundrios e em

7
O primeiro princpio da razo terica o principio de no-contradio, pois no posso afirmar X e
no-X sobre o mesmo ente ao mesmo tempo. Por conseguinte, tenho os demais princpios, como o
de Identidade e do Terceiro excludo, tambm indemonstrveis7, mas oriundos deste primeiro, o
principio de no contradio.
8
Ibidem.
9
O ttulo do mesmo.
10
Outro exemplo dado pelo autor.
11
Ibidem.
12
Cf. em STh IaIIae, q 94, a 5.
raros casos a lei natural pode sofrer mudana, mas ser de apenas dois modos: ou
por acrscimo acrescentam-se preceitos para explicar ou corroborar a lei natural
(em vista do bem viver ou bem comum)- ou por subtrao quando tais preceitos
secundrios ou explicativos da lei natural deixam de ser til.
J no ltimo artigo da questo 94, Toms de Aquino pergunta-se se pode a
lei natural ser abolida do corao humano 13. Segundo ele, a lei natural de nenhum
modo pode ser abolida do corao humano de forma universal. abolida, porm,
em algo de opervel, na medida em que a razo impedida de aplicar o principio
geral. (STh IaIIae, q 94, a 6). Mas mesmo no mbito da ao, quando o agente no
considera a lei natural por uma obstruo de uma paixo ou vontade, ou por uma m
persuaso, ou ainda pelo mau hbito14, ela no completamente abolida, j que a
lei natural est fundamentada no Bem, algo que o homem deseja naturalmente.

4. CONCLUSES
Com o que foi dito, podemos fazer algumas consideraes sobre a Lei
natural. Ela tem como primeiro preceito o bem deve ser praticado e procurado, o
mal deve ser evitado. Isto porque a idia de Bem apreendida imediatamente pela
a razo prtica. A lei natural traa certos preceitos gerais que podem ser observados
por todos os homens na hora de suas aes, devido a sua natureza racional.
Embora alguns preceitos secundrios concluses prximas ao primeiro preceito
possam ser modificados atravs do acrscimo ou da subtrao, o seu enunciado
geral imutvel e no pode ser esquecido pelo homem. Este carter de
imutabilidade fundamental na argumentao posterior a questo 94, j que, Toms
de Aquino ir defender na questo 95, artigo segundo, que toda a lei humana
(mutvel) deriva da lei natural (imutvel).
Alm disso, o primeiro preceito da lei natural garante um conjunto de direitos
naturais ao homem. Como vimos, faz parte da sua inclinao natural conservar a
vida, propagar a espcie, viver em sociedade e buscar o conhecimento. So estes
direitos naturais que devem ser resguardados pelo direito positivo de uma nao,
independente dos aspectos culturais, j que, so direitos oriundos da natureza
humana.

5. REFERNCIAS

TOMS DE AQUINO, Escritos polticos de Santo Toms de Aquino. Trad:

Francisco Benjamin de Souza Neto Petrpolis, RJ: Vozes. 1995. Cap. Questes
sobre a lei na Suma de Teologia (pgs 7-117).
DE BONI, Luis Alberto, De Aberlado a Lutero: estudos sobre filosofia na
Idade Mdia Porto Alegre, RS: EDIPUCRS, 2003. Pgs 53-92.
MOURA, Odilo, A doutrina do direito natural em Toms de Aquino. In: Idade
Mdia: tica e poltica. Org: Luis Alberto de Boni 2. Ed. - Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1996. Pgs 219-233.

13
Titulo do artigo.
14
Sobre os empecilhos da aplicao do principio geral da lei natural ver em STh IaIIae, q 94, a 6.