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AArteda Meditacao PDF
AArteda Meditacao PDF
1
Toda a meditao que envolve esforo deixa de
ser meditao. No se trata de nenhum acto de
realizao nem algo que deva ser praticado
diariamente de acordo com um sistema ou mtodo
qualquer, para obteno de um fim almejado. Ao
contrrio, toda a imaginao e medida devem
cessar. A meditao no constitui um meio para
atingir um fim; um fim em si mesma. No
entanto aquele que medita deve deixar de
existir para que a meditao possa ocorrer.
A meditao no uma
experincia nem uma lembrana
erguida em torno de um dado prazer
futuro. Aquele que experimenta
move-se sempre dentro dos limites
das suas prprias projeces de
tempo e pensamento. Uma vez
inserida nos limites do pensamento,
a liberdade no passar de uma
ideia e uma frmula; o pensador
jamais poder alcanar o movimento
da meditao.
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Se no meditardes sereis sempre um
escravo do tempo, cuja sombra a
dor. O tempo sofrimento.
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suas imagens palavras e percepes
cessa completamente. Essa mente
meditativa a mente religiosa- a
mente da religio que no tocada
pela Igreja, pelos templos nem pelos
cantos. A mente religiosa a
exploso do amor; esse amor no
comporta qualquer separao. Para
essa mente, longe perto. No um
nem muitos mas sim esse estado de
amor em que toda a diviso cessa. Da
mesma forma que a beleza, no cabe na
avaliao das palavras. S a partir
deste silncio que a mente
meditativa pode actuar.
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curioso como a meditao se torna de todo
importante. O seu processo no conhece comeo nem
fim. Assemelha-se a uma gota de chuva, que
conglomera todas as correntes de gua, os vastos
rios, as quedas de gua e os oceanos. Essa gota de
gua alimenta a terra e o homem; sem isso a terra
tornar-se-ia um deserto. Sem a meditao o corao
torna-se um deserto, um terreno baldio.
Meditao descobrir se o
crebro, com todas as suas
actividades e experincias, pode
ficar em absoluto silncio. No de
modo forado, porque no momento em
que o forarmos dever passar a
existir dualidade. A entidade que
diz: "para poder fazer experincias
espantosas tenho que observar a
tranquilidade"; tal entidade jamais o
conseguir. Mas se comearmos a
pesquisar, a observar e a escutar
todos os movimentos do pensamento,
com as suas condicionantes, as suas
buscas, os seus medos, o seu prazer-
e observarmos o modo como o crebro
opera, perceberemos de que modo o
crebro se torna absolutamente
silencioso. Esse silncio no um
sono mas uma coisa tremendamente
activa e imvel. um enorme dnamo
que trabalha na perfeio,
dificilmente produzindo rudo. O
rudo s existe quando h frico.
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Meditao trabalho rduo e exige
a mais elevada forma de disciplina
e no conformao imitao ou
obedincia - a disciplina que
sobrevem por meio da ateno
constante, no s das coisas
relativas a ns externamente como
tambm interiormente. Assim, a
meditao no uma actividade de
isolamento mas a aco da vida
diria, uma aco que exige
cooperao, sensibilidade e
inteligncia. Sem estabelecermos as
fundaes de uma vida correcta, a
meditao torna-se uma fuga e,
portanto, no tem valor nenhum. Um
viver correcto no significa seguir a
moral social, mas liberdade com
relao inveja, cobia e busca
de poder - tudo o que gera inimizade.
A liberdade disso no sobrevem pela
actividade da vontade mas pela
ateno para com isso, por meio do
auto-conhecimento. Sem conhecermos as
actividades do eu, a meditao torna-
se excitao sensual e, portanto,
possui muito pouco significado.
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de o ser. Meditao a brisa que
entra quando deixais a janela aberta;
porm, se o fizerdes deliberadamente,
e a convidardes a entrar, ela jamais
surgir.
Coisa extraordinria a
meditao. Se existir algum tipo de
compulso ou esforo, afim de ajustar
o pensamento, tratar-se- de
imitao, o que tornar tudo um fardo
fastidioso. O silncio que desejo,
deixa de ser esclarecedor. Quando se
torna busca de vises e experincias,
ento conduz iluso e auto-
hipnose. Somente por meio do
florescimento do pensamento e do seu
consequente trmino, a meditao
poder ter significado. O pensamento
s pode florescer em liberdade e no
atravs dos padres sempre crescentes
do conhecimento. O conhecimento pode
conferir novas experincias e uma
enorme sensao, porm uma mente que
procura experincia de qualquer tipo
imatura. Maturidade ser livre de
toda a experincia, e deixarmos de
nos sujeitar influncia do ser e do
no-ser. A maturidade da meditao
consiste em libertar a mente de
conhecimento, porque este molda e
controla toda a experincia. A mente
que uma luz para si mesma no
necessita passar por nenhuma
experincia. Imaturidade a nsia
por experincias mais elevadas e
vastas, conquanto a meditao o
errar pelo mundo do conhecimento e
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ser livre dele para poder mergulhar
no desconhecido.
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A meditao, que a destruio da
segurana, possui uma enorme beleza - no a
beleza das coisas reunidas pelo homem nem
pela natureza mas a beleza do silncio. Esse
silncio o vazio a partir do qual todas as
coisas ocorrem e em que passam a existir. Ele
incognoscvel. Nem o intelecto nem a
sensao podem abrir caminho para o atingir e
todo o mtodo para esse efeito inveno do
espirito de cobia. Todos os caminhos e meios
do "eu" calculista devem ser completamente
destrudos; todo o avano e recuo - cujos
procedimentos pertencem ao tempo - devem
terminar, sem conhecimento do amanh.
Meditao destruio - um perigo para
todos quantos desejem levar uma vida
superficial, uma vida de imaginao e mito.
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fantasias ou de credos romnticos no meditao.
O crebro deve despir-se de todo o mito, de toda a
iluso e segurana, e enfrentar a realidade da
falsidade de tudo isso. No existe distraco;
tudo um movimento da meditao.
A flor est tanto na forma como no perfume, na
cor e na beleza; num todo. Agora, despedaai-a em
pedaos, seja verbalmente ou por via de facto e
ela deixar de ser uma flor mas somente a
lembrana do que era- o que certamente no a
flor.
A meditao a ausncia da
conscincia resultante do tempo e do
espao. O pensamento, como cerne da
conscincia, no pode de forma
nenhuma provocar este silncio. O
trmino desse intrincado e subtil
mecanismo deve ser espontneo, sem
depender de nenhuma recompensa nem
garantia. o nico modo de o crebro
permanecer sensvel vital e sereno.
Faz parte da meditao o crebro
compreender as suas actividades
superficiais e ocultas; nisso
consiste a base da meditao, sem o
que ela se torna uma actividade vazia
de significado, conducente auto-
iluso e auto- hipnose. O silncio
essencial para que ocorra a
exploso da criao.
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ambio, do desejo de fama? Como poder florescer
sombra da esperana ou do desespero? Tudo isso
deve ser abandonado de modo espontneo e natural,
sem remorsos.
A meditao no se presta a erguer muros de defesa
ou de resistncia, para em seguida fenecerem;
tampouco ela talhada segundo um mtodo ou
sistema. Qualquer sistema padroniza o pensamento,
mas todo o conformismo impede o florescer da
meditao. Para que ela desabroche preciso haver
liberdade e findar daquilo que . Sem liberdade
no h auto-conhecimento, e sem auto-conhecimento
a meditao no pode ocorrer. Por mais vasto que
seja o alcance do pensamento em sua busca de
conhecimento, ele continuar a ser estreito e
medocre. A meditao no reside no processo
aquisitivo e expansivo do saber, mas viceja na
liberdade total, e termina no desconhecido.
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passado nem nas imagens do amanh. O
amor no tem passado nem futuro;
aquilo que o tem a memria. O
pensamento prazer, coisa que no
amor. O amor e a paixo residem bem
para alm do alcance da sociedade,
que sois vs. Morram e estar
presente.
A meditao um movimento no e do
desconhecido. Ns no estamos
presentes mas somente o seu
movimento. Somos demasiado
insignificantes ou grandiosos, muito
ou pouco significativos para o seu
movimento. Ele no possui nada na
retaguarda nem na sua frente. essa
energia que o pensamento, enquanto
matria, no pode tocar. O pensamento
perverso, pois um produto do
ontem; preso na labuta dos sculos ,
consequentemente confuso e obscuro.
Faam o que fizerem, o conhecido no
poder esticar o "brao" para tocar o
desconhecido. E a meditao constitui
um acto de morrer para o conhecido.
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congregado pela vontade. A
conscincia no seu todo um
movimento incansvel e ruidoso
estabelecido dentro das fronteiras da
sua prpria formao. Dentro destas,
o silncio e a quietude representam o
trmino momentneo da tagarelice,
porm trata-se de uma qualidade de
silncio tocada pelo tempo. O tempo
memria, e nele o silncio pode ser
curto ou extenso porque ele pode
medi-lo, dar-lhe espao e
continuidade; e nesse caso torna-se
numa outra forma de entretenimento.
Todavia isso no silncio. Tudo o
que for congregado pela aco do
pensamento ainda se encontra dentro
da rea do rudo, mas o pensamento
no pode, de modo nenhum, tornar-se
tranquilo. Ele pode construir um
retracto do silncio, e dar-lhe forma
e ador-lo, do mesmo modo que faz com
tantas outras imagens da sua criao.
Mas a forma desse silncio a sua
prpria negao; os seus smbolos
representam a verdadeira negao da
realidade.
O pensamento deve permanecer imvel
para que o silncio possa ocorrer. O
silncio sempre novo mas o
pensamento no , e sendo "velho"
provavelmente no poder penetrar no
silncio que se renova
constantemente. Se o pensamento tocar
o novo, este tornar-se- velho.
Olhem e comuniquem neste silncio. O
verdadeiro anonimato procedente
desse silncio; no existe outra
forma de humildade. Os vaidosos sero
sempre vaidosos ainda que enverguem
os trajes da humildade, que os torna
speros e frgeis.
Neste silncio, a palavra amor
adquire um significado completamente
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diferente. Este silncio no est
acol mas onde o observador estiver
ausente.
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sensibilidade da mente. Uma mente assim pode
permanecer alerta numa determinada direco
estreita e limitada e, ainda assim, ser
insensvel. A profundeza de uma mente assim
encerrada dentro das iluses e imagens,
mensurvel. A sua prpria superficialidade o seu
fulgor. Para meditarmos precisamos de ter o
organismo leve e inteligente. A relao entre o
organismo e a mente meditativa assenta num
ajustamento constante, pela sensibilidade. Porque
a meditao necessita de liberdade, e esta a sua
prpria disciplina. Somente em liberdade pode
haver ateno. Possuir conscincia da desateno
estar atento. A completa ateno amor. S ele
pode perceber, e o perceber fazer.
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sempre dever existir conflito, mas uma mente em
conflito no poder entender a profundidade nem a
beleza da meditao.
Na meditao no pode haver pensador, o que
significa que o pensamento deve findar; esse
pensamento que impelido a seguir em frente, pelo
desejo de adquirir um resultado. A meditao nada
tem que ver com o alcance de um resultado, nem
questo de respirar de modo particular, nem olhar
para o nariz, nem despertar poder para executar
determinados truques nem qualquer tolice ou
imaturidade dessas. A meditao no uma coisa
apartada da vida; quando conduzimos um carro ou
nos sentamos no autocarro, quando conversamos sem
nenhum assunto, ou quando caminhamos muito
recatadamente pelo bosque ou observamos uma
borboleta a ser levada pelo vento e prestamos
ateno a tudo isso sem escolha, isso faz parte da
meditao.
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eterno e sem tempo; portanto, a mente
tem de ser livre do tempo, o processo
temporal da mente deve ser
dissolvido. S quando a mente estiver
liberta completamente do ontem, e
deixa de usar o presente como meio
para alcanar o futuro, ser capaz de
receber o eterno.
Portanto, o nosso interesse na
meditao reside no conhecimento de
ns prprios, no s superficialmente
como todo o contedo da conscincia
oculta igualmente, a conscincia
interior.
Sem conhecimento de tudo isso e sem
sermos livres do seu condicionamento
provavelmente no podereis
ultrapassar os limites da mente.
por isso que o processo do pensamento
deve cessar, e para tal tem que haver
auto-conhecimento. A meditao o
comeo da sabedoria; a compreenso da
nossa mente e corao.
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num brinquedo da mente. Se nos
determinarmos a pr fim confuso e
tristeza da vida isso tornar-se-
uma experincia da imaginao, mas
no meditao. Tanto a mente
consciente como a inconsciente no
devem tomar parte no seu processo;
no devem nem mesmo ter noo da
extenso da beleza da meditao,
porque se tiverem, bem que podeis ir
ver uma novela romntica, que ter o
mesmo valor.
Na ateno total da meditao no h
lugar para o saber, para o
reconhecimento nem para a lembrana
do que ocorreu. Tanto o tempo como o
pensamento tero terminado
completamente, porque isso forma o
centro que delimita a sua prpria
percepo. Num momento de clareza o
pensamento desvanece-se mas o esforo
consciente para o experimentar e a
sua lembrana- consiste na palavra do
que foi. A palavra nunca o facto
actual. Nesse momento, que no
pertence ao tempo, o fim o
imediato, mas esse fim no tem
smbolo, e no pertence a nenhuma
pessoa, a nenhum deus.
Meditao o desabrochar da
compreenso; esta no se situa nos
limites do tempo, porque o tempo
jamais trar entendimento. A
compreenso no um processo gradual
de reunir pouco a pouco, atravs da
pacincia e do cuidado. A compreenso
agora ou nunca; um claro
destrutivo e no uma coisa inspida.
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Tememos esse despedaar e por isso,
consciente ou inconscientemente
tratamos de o evitar.
A compreenso pode alterar todo o
curso da nossa vida, o modo de
pensarmos e agirmos. Pode ser
agradvel ou no, porm, constitui um
perigo para todo o relacionamento.
Mas sem compreenso o sofrimento s
trar continuidade; o sofrimento
termina unicamente por intermdio do
auto-conhecimento- o conhecimento de
todo o pensamento e sentimento, todo
o movimento do consciente e daquilo
que permanece oculto. A meditao a
compreenso da conscincia- a oculta
e a exposta, bem como a compreenso
do movimento que reside para alm de
todo o pensamento e sentimento.
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Meditao a liberdade do pensamento; um
movimento no xtase da verdade.
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tempo nisso, de modo que a mente
sempre livre.
Esta manh a qualidade da meditao
era inexistente, esvaziamento total
do tempo e do espao. Isso era um
facto e no uma ideia nem um paradoxo
da especulao contraditria.
Sentimos essa estranha vacuidade
quando a raiz de todos os problemas
se desvanece. Essa raiz o
pensamento, o pensamento que divide e
sustenta. Na meditao a mente torna-
se verdadeiramente vazia do passado,
porm pode utilizar esse passado como
pensamento. Isso ocorre o dia todo e
durante a noite o sono consiste no
esvaziamento do ontem, e portanto a
mente raia aquilo que intemporal.
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tempo. bom meditar sem esforar- sem esforo
nenhum, alis- comeando como um pequeno fio e
indo alm do tempo e do espao onde o pensamento e
o sentimento no podem entrar e onde no h
experincia.
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cada pensamento ou sentimento, bem como a
compreenso dos seus motivos e do seu mecanismo-
ao permitindo-lhe florescer- o campo da
meditao. Quando o pensamento e o sentimento
desabrocham e morrem, a meditao torna-se o
movimento alm do tempo. E nesse movimento existe
xtase. No esvaziamento completo existe amor, e
com amor existe destruio e criao.
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uma morta no; uma coisa morta pode ser copiada.
Necessitamos de austeridade interior se quisermos
abandonar completamente toda a maquinaria do
conflito- o eu. Sem tal liberdade no pode haver
amor; e sem amor no pode existir beleza.
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A crena superstio. Aquilo que
, o facto no necessita de crena
nem de concluso nenhuma. Contudo
isso impede a percepo do que . O
facto importa infinitamente mais, e
no a concluso da tirada. As
actividades da concluso so
totalmente diferentes da aco do que
. Esta aco trs liberdade; a outra
sujeio ao tempo.
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Eu posso continuar a descrever a
meditao, porm a descrio no a
coisa descrita. Se vos chegardes a
ela, pode tratar-se da coisa mais
maravilhosa. Cabe a vs aprender ou
no tudo sobre ela, olhando para vs,
mas nenhum livro nem professor poder
ensinar-vos acerca disso. No
dependais de ningum nem vos
associeis a organizaes espirituais,
pois temos de aprender tudo isso por
ns mesmos. Desse modo a mente
aprender coisas incrveis. Mas para
isso no pode haver fragmentao mas
imensa estabilidade, ligeireza,
mobilidade. Para uma mente assim no
existe espao e desse modo o viver
possui um sentido completamente
diferente.
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experincia s fortalece o conhecido.
O conhecido nunca essa essncia.
A meditao no representa um
acrscimo de experincia; no s
constitui o trmino da experincia-
que a resposta ao desafio- grande
ou pequeno- como tambm a abertura
da porta a essa essncia, como que
expondo um forno que destri
completamente sem deixar cinzas nem
nada. Ns somos os resduos, a
afirmao de um milhar de ontem
passados, uma contnua srie de
memrias sem fim, feita de escolha e
desespero. O "eu", grande ou pequeno,
o padro da nossa existncia, e
esta pensamento; pensamento
existncia, com sua infinita dor.
O pensamento consome-se na chama da
meditao, e com ele o sentimento,
pois que de ambos, nenhum amor. Sem
amor no existe essncia; sem isso s
existe cinzas- no que se baseia a
nossa existncia. O amor est fora
desse vazio.
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Existir, significa ser um
estranho, no pertencer a nenhuma
crena nem dogma, religio ou nao.
essa solitude que vai ao encontro
de uma inocncia que jamais foi
tocada pela malcia do homem. Tal a
inocncia com que se pode viver no
mundo, por entre todos os seus
tumultos, sem no entanto lhe
pertencermos. No se reveste ela de
nenhuma forma particular. O
florescimento da bondade no est em
nenhum caminho, porque no h caminho
para a verdade.
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A meditao que se iniciara em
profundezas desconhecidas e
continuara com intensidade e
amplitude crescentes entalhou o
crebro num silncio total, escavando
as profundezas do pensamento e
desenraizando o sentimento,
esvaziando o crebro do conhecido e
da sua sombra. Era uma operao sem
operador, sem cirurgio, que avanava
qual bisturi que corta um cancro,
recortando todo o tecido contaminado,
sem o que a contaminao poderia
alastrar de novo. Essa meditao
avanara por uma hora do relgio e
constitua meditao sem meditador. O
meditador interfere com a sua
estupidez e vaidade, ambio e
cobia. O meditador pensamento,
alimentado por estes conflitos e
ofensas, mas o pensamento tem de
cessar completamente na meditao.
Isso forma a base para a ocorrncia
de toda a meditao.
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conflito. A mente meditativa pode
concentrar-se mas nesse caso no se
trata de uma acto de excluso nem de
resistncia; porm, uma mente
concentrada no capaz de meditar.
A meditao um movimento no e do
desconhecido. Vs no estais l mas
to s o movimento existe. Ns somos
demasiado insignificantes ou
demasiado importantes para esse
movimento. Ele no tem nada por
detrs nem defronte. essa energia
que o pensamento e a matria no pode
tocar. O pensamento perverso pois
um produto do ontem; est preso na
lida dos sculos e portanto confuso
e obscuro. Faamos o que fizermos, o
conhecido no pode chegar ao
desconhecido. Meditao o terminar
do desconhecido.
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qualquer realidade. Aquela folha, o eucalipto, a
gua resplandecente no eram diferentes de vs.
A meditao realmente muito simples. Ns
complicmo-la movendo uma teia de ideias em torno
disso- em termos do que seja ou deixe de ser-
porm no se trata de nenhuma dessas coisas. Mas
porque bastante simples escapa-nos, devido a que
as nossas mentes sejam demasiado complicadas e se
encontrem gastas, fundadas como esto no tempo.
Essa mente define a actividade do corao, o que
faz com que o problema tenha origem. Contudo a
meditao sobrevem naturalmente e com
extraordinria facilidade quando caminhamos pela
areia ou olhamos por uma janela ou percebemos as
colinas maravilhosas queimadas pelo sol do vero
passado.
Porque somos seres humanos torturados de lgrimas
nos olhos e riso constrangido nos lbios? Se
pudsseis percorrer a ss aquelas colinas ou os
bosques, as extensas areias brancas, nessa solido
sabereis o que a meditao. O xtase da solido
sobrevem quando deixais de estar assustados por
vos sentirdes ss- no mais pertencendo ao mundo
ou ao que seja, pelo apego. Ento, semelhana do
despontar do dia que sucedeu hoje, ele sobrevem
silenciosamente e traa um trilho dourado no
prprio silncio, silncio que existia no
princpio, que ocorre agora e que sempre existir.
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Distanciai-vos. Distanciar-se do mundo de caos
e misria e no entanto viver nele, imperturbados.
Tal s possvel quando possumos uma mente
meditativa, uma mente que vigilante para com a
flor e a nuvem. A mente meditativa no est
relacionada com o passado nem com o futuro e no
entanto capaz de viver de forma s com clareza e
sensatez neste mundo. Este um mundo de desordem;
a sua ordem desordenada e a sua moral imoral.
A clareza no est l fora para ser procurada nem
ordenada para ser usada neste mundo; quando isso
ocorre transforma-se em trevas. A natureza desta
claridade o seu prprio vazio; porque vazia,
clara- porque negativa, positiva. Distanciai-
vos sem saber onde estais. A no existe nenhum
"vs" nem " eles".
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est sempre l, espreita,
esperando; contudo, aquele que morre
a cada dia est livre da morte.
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consegue reconhecer isso no pode ser traduzido em
palavras nem memria. algo que nunca aconteceu
antes. Isso no uma experincia; experincia
implica reconhecimento, associao e acmulo, sob
a forma de conhecimento. evidente que certos
poderes so libertados mas estes tornam-se num
enorme perigo enquanto a sua ocorrncia tiver
lugar na actividade auto-centrada. Quer tais
actividades sejam identificadas com conceitos
religiosos ou com tendncias pessoais.
absolutamente necessrio que tenhamos liberdade
do "eu" para que a coisa real ocorra. Porm, o
pensamento demasiado astuto e
extraordinariamente subtil nas suas actividades, e
a menos que estejamos tremendamente despertos e
destitudos de escolha em meio a todas essas
subtilezas e astutas buscas, a meditao torna-se
uma questo de aquisio de poderes alm dos
meramente fsicos. Todo o sentido de importncia
da aco do eu deve inevitavelmente conduzir
confuso e tristeza. Eis pelo que, antes de
considerardes a meditao deveis comear com a
compreenso de vs mesmos, a estrutura da natureza
do pensamento. De outro modo perder-vos-eis e
esbanjareis as vossas energias. Portanto, para ir
longe deveis comear bem perto: o primeiro passo
tambm o ltimo.
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nacionalistas e para adorarem a
bandeira, de modo a entrarem nesta
armadilha do mundo moderno.
Se observarem tudo isso, e tomarem
conscincia da vossa parte em tudo
isso, isso far tudo parte da
meditao.
E, se meditardes assim encontrareis
nisso uma extraordinria beleza;
actuareis correctamente em todas as
situaes mas, se no agirdes
correctamente num dado momento, isso
no ter importncia pois sempre
podereis faz-lo uma outra vez- mas
no perdereis tempo com o remorso. A
meditao parte da vida e no uma
coisa diferente dela.
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entendeis o significado do silncio,
quando entendeis a confuso, o
sofrimento, e se este alguma vez
poder terminar, quando entendeis o
prazer, dessa compreenso sobrevem
uma mente extraordinariamente
silenciosa; no tendes de a procurar.
Tendes de comear pelo princpio, e o
primeiro passo tambm o ltimo.
Isso meditao.
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ao longe e no horizonte as silhuetas das rvores
tornavam-se mais negras e intensas. Na meditao
no h repetio nem a continuidade do hbito; d-
se a morte de todo o conhecido e o florescimento
do desconhecido. As estrelas desapareciam e agora
as nuvens assomavam com o sol que se erguia.
A meditao no a repetio da
palavra nem a experincia de uma
viso; tampouco reside no cultivo do
silncio. Tanto as contas do rosrio
como a palavra podem silenciar a
mente tagarela, porm, nessa acto
existe uma efeito auto-hipntico. Mas
bem que podamos do mesmo modo tomar
uma plula. A meditao implica no
nos envolvermos num padro de
pensamento, nem encantamento de
prazer. A meditao no tem comeo e,
portanto, no conhece fim. Se
disserdes: "comearei hoje mesmo a
controlar os meus pensamentos, a
sentar-me em silncio numa postura de
meditao, a respirar de modo
rtmico" ento deixar-vos-eis apanhar
pelos truques com que nos enganamos.
A meditao no questo de nos
deixarmos absorver numa ideia
qualquer ou imagem grandiosa; isso s
silencia a mente durante algum tempo,
como uma criana absorvida com um
brinquedo, silenciada por um
instante. Porm, assim que o
brinquedo deixar de ter interesse,
recomearo a inquietao e o
tumulto. A meditao no reside na
perseguio de um caminho invisvel
conducente a uma qualquer beno
imaginria. A mente meditativa
observao- olhar, atender e escutar
sem a palavra, sem comentrio e sem
opinio; ela atenciosa para com o
movimento da vida em toda a extenso
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da relao, durante o dia todo. E
noite, quando o organismo estiver em
descanso, tal mente no ter sonhos,
por ter estado desperta durante todo
o dia. Somente a mente indolente tem
sonhos; s a mente meio adormecida
precisa das intimaes dos prprios
estados. Porm, medida que a mente
observa e atende ao movimento do
viver- tanto interior como exterior-
sobrevem um silncio que no
suscitado pelo pensamento. No se
trata de um silncio que o observador
possa experimentar; se o fizer e o
reconhecer como tal, no mais se
tratar de silncio. Esse silncio da
mente meditativa no se situa nos
limites do reconhecimento, pois tal
silncio no tem fronteiras; s
existe o silncio em que o espao da
diviso deixou de existir.
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forma de eu, o amor o conflito do eu e do no-
eu. Esse conflito e tortura no so amor. O
pensamento a nica negao do amor, e no pode
entrar nesse espao onde o eu no est presente.
Nesse espao existe a beno que o homem busca e
no encontra. Ele busca-a dentro das fronteiras do
pensamento mas o pensamento aniquila a beno- o
xtase dessa beno.
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completamente nova ela torna-se uma
rotina e um aborrecimento, uma coisa
sem sentido nenhum. Assim, a
meditao da maior importncia.
Ela abre a porta para o indefinvel e
o imensurvel.
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do amor de um ou de muitos mas do
amor que se assemelha gua, que
cada um pode beber por qualquer
jarro, seja de barro ou de ouro:
inesgotvel. E acontece uma coisa
peculiar que nenhuma droga nem auto-
hipnose pode produzir: a mente como
que penetra em si mesma, comeando na
superfcie e avanando fundo, at que
profundidade e elevao tenham
perdido todo o seu sentido e toda a
medida tenha cessado. Nesse espao
existe paz total- no o contentamento
que sobrevem com a gratificao, mas
uma paz que contm ordem, beleza e
intensidade. Essa paz pode ser
destruda do mesmo modo como podeis
destruir uma flor mas apesar de tudo,
devido sua vulnerabilidade torna-se
indestrutvel.
Essa meditao no pode ser aprendida
com ningum; deveis comear
desconhecendo tudo sobre ela, e
mover-vos no campo da inocncia. O
campo em que a mente meditativa pode
ter incio o campo da vida de todos
os dias: o conflito, a dor e a
alegria fugaz. Ela deve comear a
produzir ordem a, e a partir da
mover-se infinitamente. Mas se vos
empenhardes somente no
estabelecimento da ordem ento essa
mesma ordem produzir a sua prpria
limitao, e a mente ser sua
prisioneira. Em todo este movimento
deveis, de algum modo, comear da
"outra ponta"- da outra margem- e no
estar sempre preocupado com esta, ou
com "como atravessar o rio". Deveis
dar um mergulho nessa gua sem saber
como nadar. Alm disso a beleza da
meditao est em nunca saberdes onde
estais nem onde ides, nem qual o fim.
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Surgir uma nova experincia atravs da
meditao? O desejo de experincia- a experincia
mais elevada que se situa acima e alm do dirio e
do vulgar o que mantm esse estado de
florescimento vazio. A nsia de mais experincias,
vises, percepes mais elevada, uma ou outra
forma de realizao, isso leva a que a mente olhe
para o exterior, o que no distinto da sua
dependncia do meio em que se insere e das
pessoas.
A parte curiosa da meditao a de que uma
ocorrncia no se transforma em experincia;
situa-se ali, tal como uma nova estrela nos cus,
sem que a memria se aposse dela e a sustente e
sem o processo habitual do reconhecimento, em
termos de preferncia ou averso. A nossa busca
sempre extrovertida: ao buscarmos uma experincia
qualquer a mente sempre extrovertida.
Introspeco significa no buscar, absolutamente;
mas sim perceber. A resposta sempre repetitiva
porque procede sempre do mesmo "banco de dados" da
memria.
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e todos os estranhos modos de vida.
Aqui viajvamos muito leves sem
nenhum pensamento, sem nenhum fardo e
com um sentimento de completo vazio e
beleza. Os pequenos arbustos
adquiririam em breve uma tonalidade
de um verde mais acentuado e no
espao de algumas semanas faria
brotar um aroma mais forte. As
codornizes chamavam-se entre si.
Sem o saber a mente encontrava-se em
estado de meditao, no qual o amor
desabrochava. Afinal, s no terreno
da meditao pode essa flor
desabrochar. Era bastante maravilhoso
e estranho o modo como aquilo nos
perseguia pela noite dentro; quando
acordvamos, muito antes do sol se
erguer, aquilo ainda l estava no
nosso corao, com sua incrvel
alegria destituda de razo. Ali
surgia sem causa nenhuma,
completamente intoxicvel. Haveria de
ficar l por todo o dia sem que o
pedssemos ou a convidssemos a
permanecer connosco.
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equivale a percorrer a vida de braos abertos. E
naquela tarde, ao caminharmos pela areia molhada,
com as gaivotas ali em torno de ns, podamos
sentir um extraordinrio sentido de ampla
liberdade e a enorme beleza do amor que no estava
em ns nem fora de ns, mas em todo o lado. Nem
alcanamos o quanto importante ser-se livre das
contnuas formas do prazer e das suas dores, de
modo que a mente permanea s. Unicamente a mente
que completamente s pode ser aberta.
E de repente ns sentamos isto, semelhante a uma
enorme corrente de vento a varrer a terra e a ns
mesmos. L estvamos- desnudados de tudo e vazios;
e assim tambm completamente abertos. A beleza
disso no residia na palavra nem no sentimento mas
parecia estar em todo o lado (em tudo) e ao nosso
redor, em ns, nas guas e nas colinas. A
meditao isso.
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de acordo com o vosso desejo. Essa
solido sobrevem quando a mente se v
livre do pensamento. Onde houver
influncia do desejo ou das coisas
que a mente persegue- quer no passado
quer no futuro- a no haver
solido. Essa solido est somente na
imensido do presente. Mas ento, com
a calma discrio com que toda a
comunicao chega a um trmino e em
que no existe o observador com as
suas nsias e os seus estpidos
apetites e problemas, s nessa
solitude calma se torna a meditao
algo que no pode ser posto em
palavras por se tornar, nesse caso,
um movimento eterno.
No sei se alguma vez meditastes; se
alguma vez estivestes ss convosco
mesmos, distantes de tudo e de toda a
gente, de todo o pensamento e
ocupao- se alguma vez estivestes
assim completamente ss, e no
isolados nem retirados num qualquer
sonho ou viso fantasiosa, unicamente
distanciados de modo que em vs nada
reste de reconhecvel nem nada que
toqueis pelo pensamento nem pelo
sentimento. To distantes que nessa
solitude plena o prprio silncio se
torne a nica flor, a nica luz e
aquela qualidade intemporal que no
pode ser mensurvel pelo pensamento.
Somente numa meditao assim toma o
amor existncia. No vos incomodeis
em express-lo; ele expressar-se- a
si mesmo. No o utilizeis nem tenteis
p-lo em aco; ele actuar, e quando
agir, essa aco no conter remorso
nem pesar, contradio nem tristeza,
sofrimento. Assim, meditai ss;
perdei-vos sem tentar relembrar onde
estivestes. Se tentardes relembr-lo
ento tratar-se- de uma coisa morta.
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E se vos agarrardes lembrana disso
ento nunca mais ficareis a ss de
novo. Assim, meditai nessa solitude
sem fim, na beleza desse amor, nessa
inocncia do novo- e ento surgir
uma beno imperecvel.
O cu estava bem azul, com um azul
que sobrevem depois das chuvas,
chuvas essas que vieram ao fim de
muitos meses de seca. Depois das
chuvas os cus ficam lavados de novo,
as colinas rejubilam e a terra fica
calma. Cada folha contm em si a luz
do sol e o sentimento da terra est
muito chegado a ns. Por isso meditai
nos prprios recessos secretos do
vosso corao e mente, onde nunca
antes estivestes.
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A certa altura soprava uma brisa delicada vinda
das colinas fazendo mexer as folhas, mas essa
quietude, essa qualidade extraordinria de
silncio no sofria perturbao nenhuma.
A casa encontrava-se entre as colinas e o mar,
voltada para nascente. medida que olhvamos
assim, to quietos, ns tornvamo-nos
verdadeiramente parte de tudo. ramos a luz e a
beleza do amor. Mas, uma vez mais, dizer que nos
tornvamos parte de tudo errado: a palavra "ns"
no adequada porque ns realmente no estvamos
l, ns no existamos. Existia somente essa calma
e a beleza, o extraordinrio sentido do amor. As
palavras "ns" e "eu" dissociam as coisas; nesse
estranho silncio e quietude essa diviso no
existe.
medida que olhvamos pela janela parecia que o
espao e o tempo tinham chegado ao fim, e o espao
divisivo no tinha nenhuma realidade. Aquela folha
e o eucalipto e a gua azul brilhante no eram
diferentes de ns.
A meditao realmente muito
simples, mas ns complicmo-la.
Tecemos uma rede de ideias em torno
dela, sobre o que ou deixa de ser.
Mas no nenhuma dessas coisas.
Porque to simples ela escapa-nos.
As nossas mentes so muito
complicadas e acham-se gastas pelo
tempo. Mas essa mente determina
actividade do corao e a a
dificuldade comea. A meditao
sobrevem naturalmente e com
extraordinria facilidade quando
caminhamos pela areia ou olhamos pela
janela e distinguimos aquelas colinas
queimadas maravilhosas, queimadas
pelo sol do Vero passado.
Porque somos seres to torturados,
com lgrimas nos olhos e riso forado
nos lbios? Se pudsseis percorrer
sozinhos essas colinas e bosques,
ireis pelas vastas praias de areias
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alvas e, nessa solido sabereis o
que a meditao.
O xtase da solido sobrevem quando
deixais de vos sentir assustados por
estar ss, sem pertencer mais ao
mundo nem apegado a nada. Ento, como
aquela alvorada que estava esta
manh, isso sobrevem silenciosamente
e estabelece um caminho dourado na
prpria quietude que existia no
incio, que existe agora, e que
sempre estar a.
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A meditao no o mero controle
do corpo e do pensamento nem um
sistema de respirao (como o
inspirar e o expirar). O corpo deve
achar-se calmo, saudvel e sem
tenso; a sensibilidade do sentir
deve ser aguada, e a mente, deve pr
um trmino a toda a sua tagarelice,
perturbao e tactear. No pelo
organismo que devemos comear mas
antes tendo considerao pela mente,
com suas opinies, preconceitos e
auto-interesse.
Quando a mente se acha saudvel e
cheia de vitalidade e vigor ento a
sensibilidade ser elevada e tornar-
se- extremamente apurada. Ento o
corpo, com toda a sua inteligncia
natural, no ser deteriorado pelo
hbito nem pelo gosto e funcionar
como deve ser.
Assim, devemos comear pela mente e
no pelo corpo, sendo que a mente
o pensamento e a variedade das suas
expresses. A mera concentrao torna
o pensamento estreito, limitado e
frgil, quebradio, mas a
concentrao acontece como uma coisa
natural quando temos conscincia dos
processos do pensar. Essa conscincia
no procede do pensador que escolhe e
descarta, que mantm e rejeita. Essa
conscincia sem escolha tanto o
externo como o interno; trata-se de
uma mistura de ambos de tal modo que
a diviso entre externo e interno
desaparece. O pensamento destri a
sensibilidade do amor. O pensamento
s pode oferecer prazer mas na busca
do prazer o amor empurrado para
fora. O prazer de comer, de beber,
tem a sua continuidade no pensamento;
controlar ou suprimir meramente esse
prazer que o pensamento produziu no
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faz sentido; s cria variadas formas
de conflito e compulso. O
pensamento, como matria que , no
pode buscar aquilo que est alm do
tempo, porque o pensamento
lembrana e a experincia associada a
essa lembrana to morta quanto a
folha do Outono que passou. Da
conscincia de tudo isso vem a
ateno, que no produto da
desateno. a distraco que dita
os hbitos prazerosos do corpo e
dilui a intensidade do sentir. No
podemos mudar a desateno para
ateno; s a conscincia da
desateno pode tornar-se ateno.
Perceber todo esse processo complexo
meditao, nico meio por que vir
a ordem a esta confuso. A ordem
to exacta e absoluta como a ordem da
matemtica; a partir disso h aco-
atitude imediata. Ordem no
arranjo, planificao nem proporo;
esses vm muito mais tarde. A ordem
vem de uma mente que no se acha
abarrotada com as coisas do pensar.
Quando o pensamento est silencioso
existe um vazio, que ordem.
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de semi-presena. No ramos ns que ali nos
encontrvamos mas to s a observao que
decorria. Observvamos os pensamentos que se
erguiam e se desvaneciam, um atrs do outro,
processo em que o prprio pensamento tomava
conscincia de si mesmo. No existe nenhum
pensador a observar o pensamento.
Ali sentados naquela praia a observar as pessoas
que passavam- dois ou trs casais e uma mulher
solitria- parecia que a natureza e tudo o mais ao
redor, desde o profundo mar azul at s elevadas
cadeias rochosas estavam em observao.
Encontrvamo-nos a observar e no na expectativa
da ocorrncia de alguma coisa, to s num acto de
observao interminvel. Essa observao
acarretava aprendizagem- no a acumulao de
conhecimentos que se efectua com o aprender que
quase inteiramente mecnico, mas uma observao
minuciosa e profunda que possua ligeireza e
ternura. Desse jeito no resultava observador
nenhum. Quando o pensador est presente trata-se
unicamente de uma aco do passado a observar mas
tal no corresponde a um observar e sim a um
relembrar, uma coisa sem vida. A observao
contudo uma coisa tremendamente viva que torna
cada momento puro cio. Aqueles caranguejos
pequenos e gaivotas e restantes aves que voavam ao
redor estavam todos a observar, espera de
presas, peixe, ou algo que possam comer; tambm
eles estavam a observar.
Mas passasse algum por vs e interrogar-se-ia do
que pudessem estar a observar. No estvamos a
observar nada, contudo, nesse nada existia Tudo.
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