Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais

Mrio Ferreira dos Santos

 ADVERTNCIA AO LEITOR

O "Dicionrio de Filosofia e Cincias" Culturais como seu ttulo indica ,

primordialmente, um dicionrio de Filosofia e, secundariamente, de Cincias Culturais.
Obedeceu a um critrio: ser manusevel e aproveitvel ao leitor brasileiro, carente de obras
especializadas, razo pela qual nos dedicamos a tratar dos temas, sempre presumindo a falta
de informaes imprescindveis, proporcionando ao leitor, que l obras em outros idiomas,
a possibilidade de traduzir, para o portugus, os termos filosficos principais.
A matria, que constitui os artigos, foi obtida atravs da leitura cuidadosa dos textos
filosficos mais importantes. Se muitas vezes nos opomos s informaes de autores
consagrados, apresentamos as razes de nossa divergncia. Em muitos artigos tecemos
comentrios crticos, julgados oportunos para melhor orientao do leitor.

ABREVIATURAS MAIS USADAS NESTA OBRA

Al. - alemo
Antropol. - antropologia
Ar. - rabe
Dir. - direito
Econ. - economia
Estt. - esttica
Filos. - filosofia
Fs. - fsica
Fr. - francs
Gent. - gentica
Gr. - grego
Hebr. - hebraico
Ing. - ingls
Jur. - jurdico
Lat. - latim

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Lg. - lgica
Loc. lat. - locuo latina
Med. - medicina
Nm. - nmero
Ont. - ontologia
Por ex. - por exemplo
Port. - portugus
Psican. - psicanlise
Psicol. - psicologia
Pref. - prefixo
Ret. - retrica
Snsc.- snscito
Simb. - simblica
Sociol. - sociologia
Suf. - sufixo
Teol.- teologia

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A - Na lgica o sinal da proposio universal afirmativa, conforme o verso mnemnico
clssico:
Asserit A, negat E, verum generaliter ambo;
Asserit I, negat O, sed particulariter ambo.
A = A - Frmula usada em lgica para expressar o princpio de identidade. Vide Princpios
fundamentais da demonstrao.
A... An - Pref. de origem lat. e tambm de origem gr. (alfa privativo). Usado
freqentemente na filosofia moderna para a formao de termos com o sentido estrito de
privao, e no de contrariedade. Essa privao pode ser total ou parcial, por ex.: anestesia,
afasia, amoral, etc.
Ab absurdo - (loc. lat.) = por meio do absurdo. Espcie de argumentao, em que se
demonstra a verdade, provando o absurdo do seu contrrio. Vide Absurdo (reduo ao
absurdo).
BACO - (do lat. abacus, do gr. abax, prancha, taboinha) a) Em matemtica, um conjunto
de linhas traadas sobre o plano, que permite fazer diversos clculos. Processo j conhecido
pelos chineses e comumente usado nas escolas.
b) Nome dado, na Idade Mdia, aritmtica.
c) Termo de lgica introduzido por Jevons para designar um quadro de combinaes totais
de simples termos com suas diversas negativas, usado para tirar as conseqncias lgicas
das premissas dadas.
Ab aeterno - (loc. lat.) = desde a eternidade. Emprega-se com referncia criao, como
no tendo tido um princpio no tempo. Neste caso, o tempo seria uma modal da criao, ou
seja, ele comea a ser na criao. Esta no tem um antes temporal, mas apenas um antes
ontolgico e axiolgico, que a presena necessria do ser criador que, para a escolstica,
Deus. Vide Criao ab aeterno.
ABALIEDADE - (do lat. abalietas, de ab alius, dependncia de outro). Vide Aseidade.
Ab alio (do lat. alius, outro, dependente de outro) - Usado na escolstica para referir-se ao
ser criado, em oposio a se, que o designativo do ser que existe por si mesmo,
"incausado", Deus. Vide Aseidade.
ABANDONO - a) Ao ou efeito de deixar algo sem auxlio, sem apoio, entregue a si
mesmo.

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b) Em filosofia, abandona-se o que se deixa entregue a si mesmo sem tentar-se mais
especular.
c) Em sociologia, o deixar-se sem cuidado, sem amparo, sem auxlio, velhos, jovens,
crianas, etc.
Crtica: Abandono distinto de solido. O abandonado o que deixado. Quem se
afasta, fsica ou psicologicamente, dos outros, torna-se um solitrio. O abandonado o por
outrem. Quando algum se entrega a algo, e deixa-se levar pelas contingncias, diz-se que
se abandona, mas aqui h ainda o deixar-se que, especificamente, estabelece a distino
entre aqueles dois conceitos.
ABDUO - (do lat. ab, de, e ducere, conduzir). a) Na lgica espcie de silogismo, cuja
maior certa, tendo a menor um carter apenas provvel. A concluso, portanto, tem o
mesmo grau de probabilidade da menor. Por ex.: A B; C provavelmente A; logo C
provavelmente B.
b) Este termo, assim estritamente definido por Aristteles, encontrou uma interpretao
mais ampla, tornando-se por abduo qualquer raciocnio, cuja concluso meramente
provvel. Vide d.
c) A abduo chamada tambm "raciocnio apaggico". Vide Apagoge.
d) Chama-se em lgica abduo, quando os dois termos da menor esto separados um do
outro por um nmero menor de intermedirios do que os dois termos da concluso, porque,
ento, mais curto e mais fcil demonstrar a menor, de onde resultar a certeza da
concluso, do que demonstrar diretamente a prpria concluso. Aristteles d o exemplo de
uma abduo. Maior certa: a cincia pode ser ensinada. Menor menos provvel que a
concluso: a justia uma cincia. Concluso mais incerta em si mesma que a menor, mas
que torna, pelo silogismo, to provvel quanto ela: logo, a justia pode ser ensinada.
e) Rapto de uma pessoa por meio de violncia ou s escondidas.
ABERRAO - a) Morfologicamente (sentido comum), erro de raciocnio, extravagncia
de conceito, etc.
b) Em sentido tcnico: irregularidade de uma funo especial de um rgo, que
impossibilita a realizao de seu fim normal. Ex.: aberrao cromtica ( vide ), aberrao
de um instinto.

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c) Em sentido mental: desordem da imaginao; erro de raciocnio; absurdidade;
incoerncia na associao de idias; apreciao falsa das relaes. Neste sentido refere-se
s anomalias que possam ser evitadas (evitveis), consequentemente s anomalias
intelectuais.
Aberratio ictus - (loc. lat.). Significa o resultado de uma ao (em direito, ilegal )
premeditada, que tem como termo algo no pretendido pelo agente, por eventual
circunstncia exterior, no por erro do agente.
Ab esse ad posse valet, a posse ad esse non valet consequentia - Adgio que expressa a
permissibilidade de argir dos fatos para a possibilidade, no aceitando a validez de
argumentos procedentes da possibilidade para a realidade, ou seja: pode-se, fundando-se na
realidade, estabelecer a possibilidade, e no o inverso.
Ab-eterno - Vide ab-aeterno.
Abhsa, abhsana - (snsc.). Na filosofia hindu, "brilho em", o cosmopsicolgico
processo do Um, tornando-se o Vrio, como descrio, pelo Trika, o qual olha o Vrio
como um aspecto real da ltima realidade, ou Parama Siva. Reflexo, objetividade.
Abheda - (snsc.) "no distinto". Identidade; particularmente refere-se s concepes
monistas, que no reconhecem a distino entre o espiritual, o material, o divino e os
princpios essencialmente humanos.
ABIENTE - (Psicol.). O que tende a apartar o organismo da fonte do estmulo. Tem o
sentido de negativo e contrrio de adiente ( vide ).
Ab imis fundamentis - (loc. lat.; usada por Bacon em Instauratio Magna). Desde os mais
profundos alicerces.
Ab initio - (loc. lat.) de princpio, desde o princpio.
ABIOGNESE - Vide Gerao Equvoca.
ABISMO - (do lat. abyssus, e do gr. a e byssus ou bythos, fundo do mar). a) empregado
para indicar profundidade que se perde de vista, que imedvel.
b) Na filosofia abismo empregado muitas vezes no sentido da separao total que se
realiza atravs das aes diacrticas do esprito humano. Vide Crise.
ABJEO - a) Em tica e na moral, a abjeo o estado ou posio do homem degradado
a um grau de baixeza moral, tica e axiolgica; portanto uma desvalorizao.

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b) Em sociologia abjeta a condio social do homem, quando este carece dos meios
suficientes para manter uma vida digna de sua condio humana. tambm chamada abjeta
essa situao, mesmo quando a abjeo no moralmente imputvel pessoa que nela se
encontra.
ABJURAR - a) Renunciar qualquer doutrina ou opinio.
b) Desdizer, retratar.
c) Negar com juramento falso.
ABNEGAO - (do lat. abnegatio, ao de sacrifcio) -a) Sacrifcio voluntrio de si
mesmo em benefcio de outrem ou outros. Podemos analisar sob dois sentidos: a) em
sentido lato: renncia, sacrifcio de algum a tudo quanto tenha de egosta nos seus desejos;
b) em sentido restrito: sacrifcio voluntrio de uma tendncia natural em benefcio de
outrem. Vide Altrusmo e Simpatia.
b) Psicologicamente, estado de esprito, que consiste numa disposio ao sacrifcio de si
mesmo; tambm, tendncia natural, temperamento tendente ao sacrifcio; reduo do
afetivo; "sacrifcio uma abnegao que comea no corao... e abnegao a forma
intelectual do sacrifcio". ( Boise ).
c) Sob o ngulo cristo: "Negao do egosmo para a conquista de uma vida divina". (Mat.,
XLI, 24 - Luc., IX, 23 ).
d) Sentido asctico: esquecimento de si mesmo, de tudo quanto seu; "abandono de ns
mesmos, entregando-nos misericrdia de Deus" (Leibniz ). Nessa acepo a negao de
si mesmo, o amor a Deus pela negao de ns mesmos (o eu odiento), "le moi hassable",
de Pascal. Aqui se aproxima de sacrifcio (vide ), tornando-se uma renncia intelectual.
e) Segundo Calvino: "A justia de Deus jaz na abnegao de ns mesmos em obedincia
sua vontade".
f) Sentido de um grau de desinteresse, ou expresso de desinteresse, que ultrapasse o
simples "esquecimento de si mesmo" ( G. Belot ).
g) Sentido vulgar: servir aos outros com desinteresse, renncia, desprendimento.
Ab origene - (loc. lat.) = desde a origem.
ABORGENE - (do lat. aborigenes, sem origem, ou cuja origem se mantm
desconhecida). a)Usado no sentido de indicar o oriundo do pas em que vive.

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b) Habitantes primitivos, ou aqueles cuja origem desconhecida. Termo empregado para
designar os indgenas brasileiros pelos portugueses, extensivo aos povos nativos
americanos.
Ab ovo - (loc. lat.) desde o ovo, quer dizer, desde o princpio.
AB-REAO - a) a reao pela qual o organismo descarrega-se de uma impresso ou de
uma excitao, que causaria perturbaes duradouras se no tivesse esse derivativo.
b) Na psicanlise a descarga ou supresso de uma emoo reprimida ou uma experincia
desagradvel ao viv-la outra vez em palavras, atos ou sentimentos, na presena do
psicanalista.
ABREVIAO DE REAO - Reduo do tempo na execuo de um ato do qual j se
tem prtica.
ABSENTESMO - (Sociol.). Designa o hbito de grande nmero de proprietrios viverem
longe de suas terras, estabelecendo-se entre eles e cultivadores um intermedirio. O
proprietrio, no realizando melhoramentos que tendem a valorizar as terras e, por sua vez,
o produto, sendo enviado algures, no ser aproveitado para fins locais.
Absicht - A propsito, inteno; uma certa relao entre Zievorstellung (representao de
fim) e Berugwartellung (representao de referencia).
ABSOLUTAMENTE - a) De modo absoluto, ilimitadamente.
b) Em filosofia, significa em si, a essncia da coisa tomada em si mesma, na sua natureza
(desconsiderada de toda idia de relao), como ao tomar-se o tempo sem serem
consideradas as coisas sucessivas: o que seria toma-lo absolutamente.
ABSOLUTISMO - a) Poder absoluto, ilimitado, do soberano.
b) Sistema de governo onde o poder est acima de qualquer direo ou fiscalizao.
c) Teoria do absolutismo.
d) Termo usado para designar a metafsica do absoluto.
e) Diz-se, familiarmente, do emprego de um esprito de intransigncia nas opinies.
f) "Absolutismo esttico": expresso usada para evidenciar a beleza objetiva e absoluta, no
relativa ao observador, tornando-se da padro absoluto para a crtica. Foi esta acepo
primeiramente exposta por Plato. Mantiveram-na, na filosofia, os intuicionistas, embora
combatida pelos que julgam a beleza meramente uma espcie de prazer e,
consequentemente, dependente do indivduo. Kant assume uma posio intermediria ao

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afirmar: a beleza subjetiva, mas o julgamento: " isto belo" sempre realizado como se
existisse um padro objetivo.
g) Na moral a doutrina que afirma que os mandamentos no so ordens arbitrrias da
divindade, nem meras convenes humanas, variveis portanto, mas vlidas
intrinsecamente, as mesmas em todos os tempos.
ABSOLUTO - (do lat. absolutum, ab solutum, solto de, desligado de ...e em gr., to
apoluton, o isento de relao, de limitao, de dependncia). o contrrio de relativo. a)
Ser absoluto , pois, o que existe em si o que no tem relao de dependncia com nenhum
outro. Neste sentido, no causa, porque esta s o em relao com o efeito. Da concluir-
se que ele o ser nico, como afirmam os monistas (Parmnides, Spinoza), concluindo uns
ainda pela ininteligibilidade do ser absoluto ( relativismo, fenomenalismo ), e outros pela
sua incognoscibilidade (agnosticismo ).
b) o ser que no necessita de nenhum outro para existir, que no existe para uma relao
com outro, mas que pode ter relaes com outros. Este ser pode ser causa: causa primeira.
Independente por si, mas os outros dele dependem (como na escolstica) Tambm so
absolutos os seus atributos. Afirmam muitos que os cartesianos e Cousin no fazem
nenhuma distino entre absoluto e infinito. Hamilton d duas espcies antitticas do
gnero incondicionado, como sejam: o infinito o incondicionamento ilimitado como
observa Goblot.
A idia de absoluto exclui a idia de Infinito, quando aceitamos uma coisa como
determinao de si, por ex.: to holon, to telion de Aristteles. Uma gota de gua
absolutamente pura, no infinitamente pura (Stuart Mill). Concebe-se uma justia
absolutamente verdadeira, uma demonstrao absolutamente convincente, no uma justia
infinita, uma prova infinita. Se, pelo contrrio, a aplicamos a uma coisa, que no envolve
necessariamente a idia de limite, ento a idia de Absoluto no se ope idia de Infinito:
a potncia absoluta a potncia suprema, a potncia sem limites, a potncia infinita, como
afirma Goblot.
c) Baldwin toma-o como sinnimo de independente, incondicionado, necessrio.
d) Emprega-se, freqentemente, com as caractersticas acima: independente, no relativo,
absoluta (inerente) necessidade. Nmeno (noumenon), na terminologia kantiana, um valor
absoluto (inerente, incondicionado).

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e) Como substantivo: 1) o universal, como totalmente compreensvel: isto , incluindo
todas as possveis distines; 2) como imediato: isto , afastado de todas as definies ou
distines; por isso implica necessariamente negao. Esta ltima acepo a do absoluto
como nmeno (ou incognoscvel para os que consideram o conhecimento uma relao, no
qual o objeto, como constitudo, ipso fato fenomenal); 3) como primeira causa, primum
movens, natura naturans, relativamente absoluto. Na filosofia moderna, no neo-
hegelianismo ou no idealismo absoluto e no pantesmo, tomado no sentido a; e no sentido
d, no kantismo e no agnosticismo; e em sentido e, no realismo epistemolgico, no
materialismo, no espiritualismo e no tesmo. Para os metafsicos monistas considerado
ntegro em si mesmo, compreendendo toda a realidade. No h nenhuma realidade fora
dele. As partes no negam o todo. Em suma, para esta concepo, o absoluto o universo
integral, como se v no idealismo absoluto de Fichte, de Schelling e de Hegel.
f) No sentido de Hamilton e Spencer o que est fora das relaes, e se aproxima, assim,
do conceito aristotlico.
Na histria da filosofia, absoluto aparece como o Ser, em Parmnides; a Forma do
Bem, em Plato; o ato puro, em Aristteles; o Um, nos Pitagricos e em Plotino; a
substncia, em Spinoza; a coisa em si, em Kant; o Eu, em Fichte (e tambm em Berkeley, e
nos solipsistas); o Esprito absoluto, em Hegel; a indiferena do sujeito e do objeto, em
Schelling; a suprema vontade de potncia, em Nietzsche; a energia, em Ostwald; o
Inconsciente, em Hartmann; o Incognoscibile, em Spencer; a matria, nos materialistas.
O enunciado do absoluto s se poderia fazer por negaes, por excluses. So
definveis por excluso todos os caracteres, todos os atributos. Por outro lado, o absoluto
irredutvel.
g) O absoluto como totalidade do relativo, a soma total, tudo no todo (to Pan). Mau
emprego que deve ser evitado.
h) Designa, em regra geral, a antinomia do relativo.
i) Para Littr, sinnimo de a priori.
Segundo o sentido vigorante no sculo XVIII: o que no era relativo. Idias
absolutas so as que, segundo a metafsica, no sobrevm pela experincia. (Lalande).
j) Segundo Warren, caracterstica de um objeto ou fenmeno por si mesmo, como distinto
de suas relaes para com outros objetos ou fenmenos.

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 Juzo absoluto: juzo comparativo, no qual, como resultado de prvias experincias
com as sries apresentadas de estmulos como um todo, o primeiro membro de um par
avaliado relativamente ao segundo, antes de que o ltimo seja apresentado atualmente.
ABSOLUTUIDADE - 1) Diz-se do carter do que absoluto.
2) Preferentemente, diz-se do que nada tem de relativo.
3) A um ente, que no seja o Absoluto, pode ser-lhe atribudo um carter absoluto
(absolutuidade). Estas distines provm das diversas acepes do conceito. Vide
Absoluto.
Absolutum - (lat.) = absoluto
ABSOLVIO - a) Ao de relevar da culpa imputada ou da pena que lhe corresponde.
b) Em religio, perdo dos pecados, realizado pelos sacerdotes no sacramento da
penitncia. Contrape-se a condenao.
ABSORO - a) Completa ocupao da ateno com um objeto do conhecimento, ou dum
pensamento (absorto, aborvido, distrado). No confundir com abstrao (vide).
b) Herbart distingue absoro de reflexo: no 1) o sujeito se perde no objeto; no 2) ele se
retoma pela compreenso do objeto. A absoro seguida da reflexo, que um processo
consciente de percepo (vide); novas experincias substituem-na a seguir como uma posse
mental. A compreenso desses processos da mais alta importncia na pedagogia
(Baldwin).
ABSTENO - a) Atitude ou estado de nimo, ou ao, ou efeito de privar-se do
exerccio de uma funo ou de um direito.
b) Filosoficamente, absteno significa a posio, a atitude de mente em no tomar uma
direo. Assim se pode falar de abster-se de aderir a um juzo. tomada como sinnimo de
dvida, pois quem duvida abstm-se de tomar uma posio.
c) (Psicol.). Consiste na inibio de pronunciar-se sobre um valor.
d) (Sociol.). Significa a atitude de no tomar uma posio axiolgica em face de qualquer
fato histrico.
e) Em sentido moral, parte da ascese e da abstinncia (vide).
f) (Antropol.). Encontra-se uma srie de abstenes ou proibies em vrios povos
primitivos: proibies alimentares, aes que podem provocar o mau feitio, absteno
sexual durante certos perodos de caa e pesca e cerimonias religiosas, etc.

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 Entre os polinsios usa-se a palavra tabu. O tabu emana de uma pessoa, de um
objeto ou de um conceito, os quais no podem ser usados pelo grupo. Vide Magia e Tabu.
ABSTINNCIA - (do lat. abstineo, manter-se afastado) - a) Consiste em impor-se
voluntariamente, com finalidade moral ou religiosa, a privao de determinadas coisas de
que a nossa natureza fsica carece.
b) Na tica, renncia voluntria satisfao de um desejo ou de uma necessidade.
c) Recomendada pelos esticos com a mxima: "Abstine et sustine", preceito de Epicteto,
tendente a tornar a alma independente da natureza, e a dar-lhe a posse integral de si mesma.
Exaltava, assim, a grandeza da individualidade humana, por uma superao do homem.
d) Em sentido cristo funda-se a abstinncia na humildade. ela uma expiao, neste
mundo, do mal que permanece no homem, por culpa de seu pecado e pelo de seus
antepassados. Tambm absteno de comer carne em determinadas datas religiosas (dias de
abstinncia).
e) o principal carter da moral asctica, que v na vida uma decadncia; na sociedade, um
estado de queda e, na natureza, um castigo. Esta acepo decorre da letra d.
f) Usado por Nietzsche no sentido estico, no, porm, como norma contnua, mas
discontnua, alternando-a com a intemperana. Para ele a abstinncia seria um ato
voluntrio, um domnio sobre si mesmo, como entreinamento da vontade, porquanto se ela
se tornasse contnua se transformaria em hbito, no oferecendo o prazer da vitria.
ABSTRAO - ( do lat. abstrahere) a) Gramaticalmente o ato pelo qual nosso esprito
separa num objeto, uma qualidade particular para consider-la isoladamente de todas as
outras, e com excluso do prprio sujeito.
b) Filosoficamente, abstrair consiste em separar (abstrahere = arrancar, desligar) pelo
pensamento, ou considerar separadamente o que no pode ser dado separadamente na
realidade. A abstrao insula, pelo pensamento, o que no pode ser insulado na
representao.
c) A absoro do pensamento, com inateno aos acontecimentos exteriores (Note-se a
sinonmia com ausncia (vide) .
d) Processo mental pelo qual certos caracteres, atributos ou relaes so observados,
independentemente de outros, que so negligenciados. (As acepes b e d so da
psicologia).

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e) Definio ontolgica: Abstrao separar mentalmente o que, na realidade, no est
separado.
f) No deve ser confundida com a anlise (vide). Esta considera igualmente todos os
elementos da representao analisada, e divide em partes uma coisa composta; considera,
insuladamente, uma qualidade comum a uma multido de compostos. Assim reconhecer a
brancura de uma rosa determinada fazer anlise; conceber a brancura em si-mesma, como
qualidade peculiar a um grande nmero de objetos, proceder abstrao. A abstrao ,
portanto, a base da formao das idias gerais.
g) No sentido vulgar separar elementos que nos desinteressam. Lalande chama a ateno
que, durante a operao de abstrair (no sentido vulgar), faz-se abstrao dos elementos que
nos desinteressam. isso um contra-sentido, embora permanea na acepo latina de
"abstrahere liquid ab aliquo", porque neste caso designamos precisamente o contrrio do
que se chama "abstrair", ou "considerar por abstrao". Nesta acepo h um equvoco que
deve ser cuidadosamente evitado.
Observaes gerais: Abstrair , pois, separar atributos, aspectos. A racionalidade
humana age por abstraes. Observemos a concepo da esfera, da circunferncia, de uma
rea. Abstramos sempre certas caractersticas. O homem s concebe pensamentos por
intermdio de abstraes. Juntamos qualidades aos objetos, damo-lhes certas caractersticas
para permitir os conheamos. Podemos, contudo, separar essas qualidades. So ngulos
diversos por onde conhecemos as coisas e os fenmenos. Ante um campo, podemos abstrair
o verde ou, ainda, conceber a circunferncia abstrada de uma determinada qualidade.
Concebemo-la como ideal, fora da percepo; por exemplo, o verde, o azul, independentes
das coisas verdes ou azuis. No primeiro caso, desassociamos; no segundo, abstramos. Toda
idia geral, em suma, uma abstrao, porque encerra uma noo geral, universal, mas sem
os atributos perceptveis. puramente ideal.
Assim, toda idia geral abstrata, porque no contm os caractersticos dos sujeitos,
objetos que representa. Muitos consideram que uma idia abstrata pode no ser geral. o
caso de considerar, apenas, a cor branca deste papel. somente o branco deste papel que
consideramos abstratamente, fazendo abstrao das outras qualidades. Mas, explica Goblot,
se considerarmos a cor branca deste papel, separada das demais qualidades do papel,
podemos conceber, outrossim, coisas que possuam tambm essa cor branca, e a idia

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passa, portanto, a ser geral, ao mesmo tempo que abstrata, ou, ento, essa cor branca
pertence somente ao papel, o que quer dizer que no se pode separ-la das outras
qualidades que o constituem. Neste ltimo caso, a idia no nem geral nem abstrata. E
diz: "Cabe perfeitamente, certo, sem desassociar as qualidades de um objeto, sem deixar
de consider-lo in concreto, fixar, de preferncia, a ateno sobre tal qualidade ou, ainda,
sobre tal propriedade. isso fazer uma abstrao?"
As prprias idias podem possuir graus de abstrao. Assim cor mais abstrata que
vermelho, azul, verde; sensao, mais abstrata que cor; fenmeno mais que sensao, etc.
Filosoficamente, no sinnimo perfeito de geral, pois segundo Globot ao fazermos
uma abstrao, separamos um carter dos demais caracteres, com os quais se encontra
misturado num objeto, sem considerar se o carter, assim separado, aplicvel a outros
objetos: ao fazer uma generalizao, aproximamos com o pensamento objetos que possuem
um carter comum, sem considerar se este carter se encontra, em cada objeto, misturado
com outros caracteres diferentes ou variveis.
Herbert Spencer exagera a importncia desta distino quando admite verdades
abstratas, que no so gerais, que no so, pois, abstratas. Chega a afirmar que as relaes
ideais dos nmeros so as nicas verdades simultaneamente gerais e abstratas.
Husserl definiu o abstrato e o concreto no em virtude de sua idealidade ou
realidade, mas em virtude de sua separao de um todo, em funo de sua subsistncia ou
no subsistncia num universal concreto. Dessa forma, "um abstrato puro e simples um
objeto que est em um todo, com respeito ao qual a parte no independente". O abstrato
depende, pois, do todo no qual est inserto, enquanto o concreto independente dele, pois
possui subsistncia prpria. Por isso os universais no so necessariamente abstraes, o
que no quer dizer que sejam conceitos hipostasiados nem generalidades meramente
nominais, mas totalidades concretas ideais, essenciais. A parte abstrata, ou momento de um
todo , consequentemente, "toda a parte que no-independente relativamente a outro todo
superior." (Investigaes lgicas 3 , 17)
Abstrao experimental aquela em que o observador se limita ao tema (Ausgabe,
em al., instructions, em ing.), para fixar um aspecto parcial de uma situao perceptiva.

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 Abstrao material a que cria idias de qualidade. Nesta se considera a idia
abstrata como atributo do sujeito; quer dizer, como um dos termos de que se compe a
matria de um juzo.
Abstrao formal a que cria idias de relaes. a que se d entre um atributo e
um sujeito; portanto, esta relao a que se denomina a forma do juzo.
Nome abstrato o nome de uma qualidade (branco, suavidade, etc., ou de uma
relao, dimenso, etc.)
Nmero abstrato o que designa, quantitativamente, sem a designao qualitativa
da natureza das unidades (exs.: 30, 2, 4, etc.). Nmero concreto , portanto, o contrrio, o
que seguido de uma designao qualitativa. (exs.: 10 metros, 20 casas).
Crtica psicolgica - A abstrao uma separao no e pelo esprito do que, na
realidade, na natureza, no separado, nem pode ser tomado separadamente em sentido
fsico. Concebendo-se assim, evita-se a confuso que se faz entre abstrao e separao, e a
que consiste na acentuao da ateno sobre uma qualidade ou parte de um objeto, quer real
ou ideal.
Essa acentuao da ateno sobre uma qualidade no ainda uma abstrao ou ato
abstrativo, embora a gere, porque se fixa no esprito, pela ateno que mantemos sobre
algum objeto ou parte deste, e o comparamos com outro semelhante. Esse ato atencional
um estatizar do que se d dinamicamente. No podemos abstrair algo sem algo que se
compare com outro, que lhe semelhante. Se verificamos que tal fato antecede tal outro -
por exemplo, que ao esquentar a gua, at certo ponto, ela entra em ebulio - podemos
verificar tal fato com maior ou menor ateno, desatendendo outros que sucedem ao
derredor. E se verificamos esse fato numerosas vezes, conclumos que a gua, quando
esquentada at certo ponto, entra em ebulio. Podemos concluir que a ebulio causada
pelo calor intenso. E se ao verificar outros fatos, vemos se so causados por outros, e ao
comparar a relao existente desses fatos uns com os outros, conclumos que existe um
princpio de causa e efeito, e atribumo-lo a toda a natureza, realizamos uma abstrao,
porque a idia de causa e efeito uma abstrao feita de um semelhante, que se d numa
srie de fatos semelhantes. Por isso a idia da atrao dos corpos, tambm a de quantidade,
a idia de qualidade e as relaes so abstraes. Tudo quando abstramos algo ideal, algo

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que se d como idia, que comparamos com um fato que se d, e se esse fato corresponde a
essa idia, damos-lhe o "nome" dessa idia.
ABSTRAO (dupla) - Segundo Toms de Aquino: "No conhecimento da verdade, nossa
inteligncia usa de uma dupla abstrao. Pela primeira, ela capta os nmeros, as grandezas,
as figuras matemticas, sem pensar na matria sensvel. Quando pensamos no nmero trs,
na linha ou na superfcie, no tringulo ou no quadrado, nada encontramos em nossa
apreenso que se refira ao quente ou ao frio, ou a qualquer outra qualidade que possa ser
percebida pelos sentidos.
A segunda abstrao serve nossa inteligncia, quando ela conhece um termo
universal, sem ser representado qualquer termo particular, quando, por exemplo, pensamos
em homem, sem pensar em Scrates ou em Plato, ou no importa em que outro indivduo.
Poder-se-ia mostrar a mesma coisa atravs de outros exemplos.
Plato admite, pois, dois gneros de realidades separadas da matria: as realidades
matemticas e os universais, que ele chamou espcies ou formas. Entre ambos havia,
contudo, a diferena seguinte: nas realidades matemticas pode-se captar diversas linhas
iguais, por ex. dois tringulos equilaterais e iguais, o que impossvel absolutamente para
as espcies. O homem, considerado como um universal, segundo a espcie,
necessariamente nico. Tambm admitia que as realidades matemticas eram
intermedirias entre as espcies ou formas e as realidades sensveis, por estarem contidos
diversos indivduos sob uma mesma espcie. Elas assemelham-se, por outro lado, s
espcies, no serem elas separadas da matria sensvel" (De Subst. sep. cap. 1).
ABSTRAO (graus) - Para a filosofia positiva, como a escolstica, h na abstrao trs
graus:
1) Quando o objeto abstrado da sua singularidade. Assim: casa, chapu, rvore
so abstrados das suas singularidades, e o conceito refere-se a esses entes. As abstraes de
primeiro grau so prprias das cincias naturais. Este depende da matria segundo o ser e
segundo o intelecto, pois no pode existir nem ser definido sem a matria.
2) Quando o objeto intelectual abstrado da singularidade e das propriedades
sensveis, considerando-se apenas enquanto tem extenso contnua ou discreta, como se v
nos nmeros matemticos: a abstrao de segundo grau, prpria das matemticas, no
sentido em que so estas comumente consideradas. Estes objetos dependem da matria

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segundo o ser no segundo o intelecto. Embora no se atualizem sem a matria, podem ser
definidos sem ela.
3) Quando o objeto intelectual abstrado de toda matria singular, tanto sensvel
como intelgivel, como so os conceitos de causa, efeito, autoridade, posterioridade, sujeito,
objeto, as categorias, os entes da metafsica: so abstraes de terceiro grau. A preciso
(vide) um grau mais intenso da abstrao. Estes nem segundo o ser nem segundo o
intelecto dependem da matria. Podem ser pensados sem a matria e podem dar-se sem ela.
ABSTRACIONISMO - a) Expresso usada por W. James para designar a tendncia a
tomar as abstraes como equivalentes a realidades concretas, embora, na realidade, sejam
apenas certos aspectos das coisas.
b) O uso, ou abuso de abstraes.
c) Tendncia a supervalorizar um aspecto da realidade, que atualizado, enquanto se
virtualizam outros, que se do na sua concreo, de modo a reduzir estes ltimos ao
primeiro. Neste sentido, preferimos o termo abstratismo. So abstratistas o historicismo, o
psicologismo, o ecologismo, o materialismo econmico (economismo) e, em geral, todos os
ismos.
ABSTRATAS (cincias) - a) Em Aristteles so as matemticas.
b) As cincias que usam mais freqentemente as abstraes, como: matemtica, metafsica,
lgica, etc.
c) Segundo Lachelier as cincias que usam abstraes. Nesse caso, toda a cincia seria
abstrata.
d) Spencer classifica: cincias concretas, as que tratam "dos prprios fenmenos estudados
em seu conjunto", como a astronomia, a geologia, a biologia, a psicologia, a sociologia; e
cincias abstrato-concretas, a mecnica, a fsica e a qumica, que tratam "dos prprios
fenmenos estudados em seus elementos; e cincias abstratas, pelo carter comum de tratar
"das formas sob as quais aparecem os fenmenos", como a lgica e as matemticas. Essas
so as trs divises genricas das cincias que Spencer estabelece.
e) Segundo Augusto Comte so as "cincias que tm por objeto a descoberta das leis, que
regem as diversas classes de fenmenos, considerando todos os casos que podemos
conceber como as matemticas, astronomia, fsica, qumica, biologia, sociologia, que
formam "a srie enciclopdica". Opem-se s cincias "concretas, particulares, descritivas",

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que consistem "na aplicao dessas leis histria efetiva dos diferentes seres existentes". A
acepo b a mais freqente, e a que menos est sujeita a equvocos.
Abstractio - (lat.) = abstrao.
ABSTRATIVO - Que abstrai, que serve para formar abstraes.
ABSTRATIVO (Mtodo) - Em oposio ao mtodo hipottico (vide Deduo), o mtodo
abstrativo "limita-se a resumir, numa frmula matemtica, a lei dos fenmenos sensveis
observados, e a transformar esta frmula seguindo as regras do clculo algbrico"
(Lalande).
ABSTRATO - a) O que depende da abstrao.
b) Diz-se das palavras que designam nomes, termos abstratos, qualidades ou relaes
independentemente de seus sujeitos. Ex.: comprimento, brancura, etc. Ope-se a concreto.
c) Na escolstica, chamada abstrata a noo de uma qualidade, ou das idias que so
concebidas independentemente do sujeito, seres de razo (ens rationis), entidades
puramente metafsicas.
d) No sentido dos gramticos vide: Abstrao.
e) Schopenhauer distingue: abstrato o conceito que no se relaciona com a experincia, a
no ser por intermdio de outros conceitos (relao, virtude, etc.); e concreto, o conceito
que a ela se relaciona diretamente (homem, pedra, cavalo). Resta ainda algo desse uso
quando se empregam as palavras abstrato e concreto no comparativo, ao dizer-se, por
exemplo, que a idia "relao" mais abstrata que a de extenso (Lalande).
f) Para Hegel, o abstrato o que aparece fora de suas relaes verdadeiras com o resto, ou o
que uma unidade exclusiva de diferena; concreto, o que plenamente determinado por
todas as suas relaes, a unidade que compreende as diferenas. Neste sentido, o que h de
mais concreto o esprito; ao contrrio, so abstraes o particular (= o singular), enquanto
isolado do universal pela percepo sensvel, e o universal, enquanto isolado do particular
pela reflexo do entendimento (Lalande)..
g) Husserl repele tanto a teoria nominalista como o realismo dos universais. Para chegar ao
abstrato, necessita-se no subir mas descer, salientando das essncias os elementos que lhes
pertencem, e que no podem subsistir por si mesmos: o universal precisamente, em si,
concreto, e no abstrato... O abstrato... designa... uma parte no consistente por si mesma de
um universal concreto. (Selbstndige und unselbstndige Inhalte).

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h) O que se emprega apenas contemplao.
ABSTRATOR - O que se entrega s abstraes. "Abstrator de quintessncia", o que busca
subtilizar exageradamente.
Abstractus (lat.) = abstrato.
ABSTRUSO - a) Adjetivo que designa um pensamento que se afasta das normas formais, e
que, especialmente, no se conforma com as representaes comuns da imaginao,
tornando-se, por isso, de difcil compreenso.
b) Tambm se empresta palavra uma acepo pejorativa, quando aplicada a um
pensamento inutilmente complicado.
ABSURDO - a) Adjetivo para designar um pensamento que contradiz as leis formais da
lgica. Uma idia absurda, portanto, uma idia cujos elementos so incompatveis uns
com os outros. Um juzo absurdo o que implica uma inconseqncia.
b) Um raciocnio absurdo um silogismo formalmente falso. Neste sentido restrito da
palavra, tudo o que "contraditrio", tambm considerado absurdo pela lgica formal. E
tudo o que absurdo, tambm falso. Mas nem tudo o que falso absurdo, porque uma
proposio, sendo absurda, ainda no carece completamente de sentido, porquanto a sua
falsidade consiste, principalmente, no elemento formal. Por isso "falso" tem um sentido
mais geral do que absurdo, encerrando tambm o contra-senso.
c) Em filosofia absurdo o que contra a razo; no obstante, no uso comum, tambm se
chama absurdo o que contrrio s verdades contingentes (por ex.: o sol nasce s 3 horas; o
que pode ser errado, mas nunca absurdo, no sentido filosfico). No se deve, no entanto,
empregar esta expresso para qualificar o que contraditado pela experincia, porque esta
no compreende seno as leis e os fatos que conhecemos, e que, embora no existam,
podem ser julgados possveis. Nas cincias, que se apoiam unicamente em raciocnios e
definies, como a geometria, no h meio termo entre o absurdo e o verdadeiro. Nas
outras, o hipottico e o falso servem de intermedirios entre os dois extremos.
d) Na linguagem familiar diz-se de tudo quanto desarrazovel, tanto quanto s idias
como s pessoas.
"Reduo ao absurdo" a operao pela qual se demonstra que uma proposio
dada falsa, ao deduzir dela quer uma proposio j conhecida por falsa, quer uma
contrria quela de onde ela procede.

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 "Raciocnio por absurdo" chama-se ao que prova a falsidade de uma proposio
pela demonstrao evidente da falsidade de uma das suas conseqncias, ou que prova a
veracidade de uma proposio pela demonstrao da falsidade de uma conseqncia que se
tira do contrrio da dita proposio. (Por ex.: toda gua corre monte abaixo; o que
verdade, porque, do contrrio, se a gua corresse monte acima, poder-se-ia tirar a
conseqncia de que toda gua devia ter-se acumulado no alto dos montes, o que
evidentemente no se d, pois absurdo no sentido menos estrito. Assim se conduz ao
absurdo o contrrio da proposio original e, desta forma, demonstra-se a veracidade da
ltima).
ABULIA - (do gr. a, privativo, e boul, vontade). Conjunto de fenmenos psicolgicos
anormais, que se manifestam na ausncia ou impotncia da vontade. H abulia de deciso e
abulia de execuo. Na primeira, h indeciso ou incapacidade de decidir a escolha ou a
ao; na segunda, h a concepo do ato, mas falta a vontade para pratic-lo, embora nada
o impea.
ABUNDNCIA - Presena de bens materiais, conforto, ou provimentos adequados a
subministrar as bases fsicas para uma boa vida. Este termo comeou a ser usado, e entrou
em voga atualmente, ao ser empregado na chamada Filosofia da abundncia, em contraste
com a escassez, condicionada por outras maneiras de conceber a organizao econmica da
vida social.
Ab universali ad particulare valet, a particulari ad universale non valet consequentia -
Adgio que estabelece a validez de argumentos, fazendo a transio do geral para o
particular, e no aceitando, nem permitindo o processo inverso.
ABUSO - (do lat. ab e usum, o que indica o afastamento do uso normal e devido de alguma
coisa). Abuso , assim, o uso indevido de algo, e pode ser empregado em todas as esferas.
Da falarem-se em abusos polticos, sociais, econmicos, filosficos, etc. Nele h sempre o
logos de um desvio do uso normal. o caminho do vcio, das direes viciosas. S que, no
vcio, h a indicao de um hbito abusivo. Vide Uso e Vcio.
Abusus non tollit usum - (loc. lat. usada juridicamente) = o abuso no tira o uso.
ACABAMENTO - Na sociologia, significa execuo, realizao. Neste sentido, o
resultado de um processo objetivo, tendente para um determinado fim, que afinal
alcanado. Chama-se acabamento social a consecuo desse objetivo.

20
ACASO - Vide Azar.
ACATAFASIA - Deficincia da linguagem, que consiste na incapacidade de relacionar as
palavras para a construo de frases.
ACATALEPSIA - Palavra usado por Pirro para designar o estado cptico, que renuncia em
definitivo encontrar a soluo de um problema. Os pirrnicos admitiam uma acatalepsia
universal e absoluta. Segundo eles, de nenhuma coisa podemos ter um conhecimento certo.
Bacon usava-a no sentido de dvida definitiva, oposta dvida metdica.
AO - Em linhas gerais, ao o ato do agente e tende a algo determinado. A ao uma
moo (como o tambm a paixo, passio). Ao e paixo (pathos, em grego) so a mesma
moo e no duas, mas que diferem entre si, no quanto ao sujeito em moo, mas quanto
razo (ratio) de cada uma, pois so espcies do gnero moo (motus). Vide Mutao e
Movimento.
a) Operao de um ser, produzida por ele mesmo, e no por uma causa exterior, pela qual
algo ou tende a ser modificado. Esta modificao pode referir-se tanto a um objeto
externo ao agente, como ao prprio agente. Neste sentido, ope-se paixo (vide). "Tudo
quanto se faz ou sucede de novo geralmente chamado pelos filsofos uma paixo em
relao ao sujeito ao qual sucede e uma ao em relao a quem a realiza" (Descartes) .
Produzida por ele mesmo no implica que este ser seja um indivduo e a operao
voluntria, mas s tende a excluir uma "causa exterior" como agente da operao. Se
definimos o ato como um "movimento" (vide Ato) e a "ao" como uma operao, como tal
tem exatamente um carter mais concreto do que "movimento", como "ao" o tem em
comparao a "ato". Operao deve tomar-se no sentido mais lato, abrangendo de um lado
operaes puramente mentais, e por isso individuais, enquanto por outro se aplica a
processos fsicos, cujos agentes so privados de vida anmica.
b) Em sentido mais restrito designa a execuo de uma volio.
c) Na tica h certa dificuldade de determinar a operao de Deus e a operao do homem
na realizao de uma ao moral.
d) Nas cincias naturais fala-se da ao de um cido, da ao do sol sobre os organismos,
etc.
e) No obstante, atravs da histria do termo ao, observa-se uma tendncia progressiva
limitao do termo a "operaes voluntrias", o que reivindicado pela psicologia. Dois

21
fatos, entretanto, obraram em direo contrria. Em primeiro lugar, o fato de que a idia de
ao evidentemente remonta a estados primitivos da humanidade, em que no se
distinguiam as aes fsicas, como os efeitos produzidos pelo sol ou pelo fogo, de as aes
que estavam, por experincia, ligadas a um esforo pessoal e determinao voluntria. A
confuso destas duas espcies de aes, e de suas caractersticas peculiares, encontra a sua
expresso significativa na interpretao animista da natureza. Essa confuso "ideolgica"
entre as duas espcies de atividade foi desfeita pelo desenvolvimento posterior do
pensamento, conservando-se, porm, at os nossos dias, a confuso "filolgica"
correspondente. Contudo, mister mencionar tambm que o pensamento humano, embora
certo da necessidade de uma distino clara entre "aes voluntrias" e "aes (processos,
efeitos) fsicas", no obstante, tratou sempre de estabelecer um nexo entre ambos os modos
de operao, ou de reduzir um deles ao outro, ou ambos a uma base comum, que a chave
da sua natureza metafsica impenetrvel.
A meio caminho desse elevado empreendimento, surge a questo de como
relacionada a ao com as outras grandes modalidades do ser. Aqui Aristteles, na sua
tbua de categorias, coloca a ao (poien) entre os acidentes, ao lado de paskein
(passividade), com que se acha em oposio e ao mesmo tempo em relao, porquanto o
procedimento ativo de um ser pressupe um sujeito que recebe esse movimento ou
alterao de modo passivo. (lat.: actio-passio). Por mais heterogneos que sejam o agente e
o sujeito passivo, actio e passio no deixam de ser uma e a mesma coisa, que s tem dois
nomes diferentes, conforme referido a um ou outro dos dois sujeitos, como dissemos.
H, contudo, dois empecilhos para o emprego exclusivo da palavra ao, no sentido
psicolgico de "ao voluntria". O primeiro foi a confuso animista. O segundo reside no
fato de que a palavra ato, quase sinnima de ao, e usada como traduo do termo
escolstico actus, significa no s o momento da atividade como tambm o da "realizao
atual", em oposio a "potncia", a mera possibilidade. A concepo aristotlica de Deus
resulta, pois, na terminologia escolstica, como actus purus, excluindo dele toda potncia
passiva, mas implicando, tambm, o momento da "atividade suprema". Mas o ato
(enrgeia), que se ope potncia, no a categoria poien (ao). A confuso desses dois
momentos culminou em frmulas como: "O que no age no ". Essa confuso metafsica
introduzia a ambigidade na palavra ao.

22
f) Muito usada hoje na psicologia, que lhe imps um sentido que, se no a identifica com
"ao voluntria", pelo menos a relaciona com a vontade, e deduz dos diferentes graus
dessa relao os pontos de vista para uma diviso prtica como segue: a) Aes voluntrias
que 1) so efetuadas pela vontade, ou 2) poderiam s-lo (aes espontneas); b) Aes no
voluntrias, que so efetuadas em completa independncia da vontade (aes reflexas,
automticas); c) Aes antivoluntrias, que ocorrem contra a vontade a despeito de uma
resoluo da vontade em contrrio.
Uma ao moral um acontecimento devido interveno de uma vontade, que no
experimenta nenhuma determinao de fora nem da prpria natureza do sujeito moral. Pelo
contrrio, prprio do reino da fsica, que os seus processos (ao de um cido) sejam
determinados exatamente pela natureza do agente. A diferena aludida volta a importar na
conhecida distino entre actus humani, aes cnscias e voluntrias, actiones hominis,
aes efetuadas por um homem e determinadas, qididativamente, pela natureza humana,
mas que so, seno inconscientes, pelo menos involuntrias.
O reconhecimento do processo cognoscitivo, como atividade mental, depende da
aceitao de outros princpios preliminares. A negao do elemento ativo no processo
intelectivo conduz at a introduzir uma oposio entre intelectivo e ativo. Reid, por
exemplo: distingue entre "faculdades intelectivas e ativas". Mas, independentemente dessa
formulao extrema de princpios opostos, a humanidade, falando antes pelos poetas do que
pelos filsofos, sentiu sempre que o elemento de atividade foi distribudo no mundo de
maneira desigual, atribuindo-se, geralmente, regio do intelecto uma atividade menos
intensa do que a outras manifestaes da vida. Farto da teoria, Fausto proclama o princpio
oposto: "No comeo foi a ao". E quando em outra parte defende a primazia do logos, da
palavra, do pensamento, acha necessrio lembrar, que tambm o logos ativo, tratando,
destarte, de justificar a contemplao (gr. teoria), ora com reputao de inativa, seno de
preguiosa. refutada por J. Lagneau: "A certeza uma regio profunda, onde o
pensamento somente se pode manter com esforo." Se bem que, de um outro ponto de
vista, formula Descartes o princpio: "No preciso mais ao para o movimento que para
o repouso."
Resumimos uma exposio de Blondel, ideador de uma "filosofia da ao", na qual
reencontramos tambm a problemtica abordada. Para compreender e hierarquizar a

23
palavra "ao", bom usar a distino tradicional entre poein, praxein e theorein (fazer,
agir e contemplar).Ela pode consistir em modelar uma matria exterior ao agente, em
encarnar uma idia, em fazer cooperar, por uma criao artificial, diversas potncias fsicas
ou ideais:
a) A ao pode consistir na formao do prprio agente, esculpindo seus membros e
seus hbitos, dando vida inteno moral no organismo e espiritualizando assim a prpria
vida animal e, por meio desta, a vida social.
b) A ao pode consistir na realizao do pensamento, no que h nele de mais
universal e eterno: a contemplao no sentido estrito, que ao por excelncia. No
primeiro sentido, ao parece opor-se a idia; ela luta para dominar uma matria mais ou
menos rebelde, mas, por fim, ela deve tirar proveito dessa luta e enriquecer-se pela
colaborao dos seus meios de expresso. No segundo sentido, parece opor-se a inteno,
que periga ser atraioada e deteriorada, mas que, ao contrrio, deve ser precisada,
fecundada, completada. No terceiro caso, a ao contemplativa parece opor-se aos
procedimentos e ao processo discursivo da meditao ou da prtica; mas na realidade
exprime a unidade perfeita do ser e do conhecimento, que preparam os conflitos provisrios
e subalternos de todas as potncias externas, internas, superiores, finalmente reconciliados,
hierarquizados. No justo inferir desses conflitos transitrios uma heterogeneidade radical
e peremptria de pensamento e ao. A ao deve constituir a sntese da espontaneidade e
da reflexo, da realidade e do conhecimento, da pessoa moral e da ordem universal, da vida
interior do esprito e dos mananciais superiores donde ela se alimenta.
"Diferencia Blondel por este procedimento sua prpria filosofia de todo ativismo
pragmatista, como foi defendido por James, Schiller e Dewey. O pragmatismo ativista
sacrifica a verdade utilidade prtica; o ativismo de Blondel faz da verdade uma viso
direta do dinamismo em que consiste todo ser. Assim Blondel propugna por uma lgica da
idia , mas que a compreende em seu seio como um modo inferior e subordinado de
conhecimento, pois a lgica da idia no pode chegar, em sua opinio, compreenso da
essencial inteligibilidade da ao"(Ferrater Mora).
c) Ante a teoria das modais, de Suarez, compreende-se da seguinte maneira: A ao
transeunte ou imanente. transeunte (tambm chamada transitiva) a que tem seu efeito
fora do agente, e imanente a que o tem no prprio agente.. Para Suarez um modo . a

24
razo formal da causalidade, da dependncia real do efeito quanto causa. Entre as
inmeras perguntas que ele faz sobre a ao, interessa-nos, sobretudo, saber se a ao
radica ou no agente ou no paciente.
A ao algo intermdio entre a causa e o efeito (aliquid medium inter illas). No
o efeito produzido, nem a causa que produz, nem a sntese de ambos, a dependncia real
entre o efeito e a causa, que radica no efeito. A causa agente pode existir sem a ao que
dela dimana, pode obrar ou cessar de obrar nela, o que permite nitidamente distinguir a
causa de sua ao, e tambm do efeito, porque este o trmino do efeito, e um mesmo
efeito pode ser alcanado por meio de aes diferentes. Pela ao, o efeito se constitui
dependente de sua causa.
A ao a parte rei, uma dependncia real, afirma Suarez, mas uma dependncia
da causa eficiente; a dependncia real do trmino para com seu princpio agente. A
dependncia dependncia de quem depende; portanto do trmino que provm do agente,
e como um modo no pode depender de si mesma. Por isso a ao no pode existir
sozinha, porque no h dependncia sem algo que dependa. O modo recebido no paciente
e, neste caso, a ao recebida no paciente, sendo deste o modo de dependncia ao agente.
No tocante s aes transeuntes, tudo claro; no quanto s aes imanentes (as que
se do no agente). No primeiro caso, ela o fieri; emana do agente, mas nele no
permanece. Resta agora ver a ao imanente para Suarez. Para muitos tomistas no h aqui
propriamente ao, pois esta induz o paciente e, nas imanentes, no h paixo ( de pathos,
no sentido de passus, sofrido). Mas Suarez argumenta que os atos imanentes so
verdadeiras qualidades, e que se produzem por suas potncias (so intensistas, diramos).
So atos imanentes, por exemplo, o ser bom, mau, sapiente, etc. Mas h, nesses atos
imanentes, dependncia das qualidades s potncias que os produzem, alega Suarez. O
trmino pode permanecer no sujeito, e a ao tende ao seu trmino. A imanente pode ser
distinguida como ato de produzir e como produto. No primeiro caso, tem razo de
produo, a ao propriamente tal; como trmino a qualidade produzida. A
cognoscitiva uma ao imanente. E no conhecimento engendram-se as species
intentionales, que so formas com certa semelhana com o objeto conhecido, so
representaes dos entes reais. Essas espcies aderem-se inteligncia por meio do modo
de inerncia.

25
AO CATLICA - Denominao dada ao apostolado laico, que to antigo como o
prprio cristianismo. Como organizao especial foi realizada em fins do sc. XIX, com o
Congresso Internacional de Malines, e teve seu grande mpeto e desenvolvimento
favorecido pela ao do papa Pio XI.
AO DIRETA - Em sociologia e poltica consiste a ao direta nos mtodos no
polticos, que so empregados para alcanar uma finalidade social desejada, tais como a
sabotagem, a violncia ou no, a atos do governo com o intuito de alcanar uma finalidade
social ou poltica. O uso da ao direta universal nas organizaes sociais que lutam por
alguma finalidade poltica ou social. Contudo, dado o seu emprego acidental, h as
ideologias, que pregam-na habitualmente e at exclusivamente, como o anarquismo, que
julga que a nica ao que pode realmente dar frutos proveitosos ao ser humano a ao
direta. Para o anarquismo o homem, em tudo quanto fundamental em sua vida, usa a ao
direta. Ele s satisfaz suas necessidades diretamente e no pode meio de intermedirios,
representantes, mandatrios, etc. Uma sociedade anrquica no se fundaria num organismo
dominado por um poder separado como o Estado, mas sim numa organizao concreta da
sociedade organizada em apoio-mtuo, com uma finalidade tendente ao bem de todos. Para
alcanar uma sociedade dessa espcie, em que o Estado seria a prpria sociedade
organizada, sem rgos independentes dela, s seria possvel pela ao direta e no pela
indireta, a poltica, por exemplo. Da os anarquistas combaterem radicalmente toda prtica
poltica, porque ela em nada favorecer a desapario do Estado como organismo separado,
que se afasta cada vez mais da sociedade, tornando-se, desse modo, opressor e malfico.
AO FRUSTRADA - Inverso de ao adequada. Vide Adequado.
AO POLTICA - Em sociologia e poltica a que se realiza pelo uso da estrutura
poltica, tendente a alcanar uma finalidade social ou econmica. Ope-se ao direta.
AO (PRINCPIO DE MENOR AO) - Considerado no s como um princpio
mecnico, mas tambm metafsico (lei da economia de toda ao, que visa sempre o menor
esforo, o menor dispndio). Toda ao, que proporcionada a uma natureza, realiza-se
pelo menor dispndio de energia; isto , visa diretamente seu fim, evitando tudo quanto
possa exigir maior dispndio. Tambm chamado princpio do menor esforo.
Acceptio - (lat.) = acepo.
Accidens - (lat.) = acidente.

26
ACIDENTAL - Diz-se ao que pertence ao acidente e no essncia; igualmente ao que
ocorre de maneira contingente e casual, sem necessidade.
ACIDENTALISMO - Doutrina que sustenta a negao do princpio de causalidade e que
afirma que podem ocorrer fatos absolutamente sem causa (tiquismo, casualidade, acaso) o
que, na tica e na psicologia especulativa condiz ao indeterminismo dos processos mentais,
ensinando que no h ligaes entre si, sem determinada causa, mas que se verificam
acidentalmente.
ACIDENTE - (em gr. synbebeks, o que acontece com algo) o que no pertence
essncia. Vide Existncia e Essncia e Substncia.
Aristteles distingue: 1) acidentes que so prprios a um sujeito, no
necessariamente (por ex.: o fato de um msico ser branco); 2) acidentes que aderem ao
sujeito, com necessidade (melhor cham-los de propriedades), ainda que no pertenam
substncia (ousia), como por ex. o fato dos ngulos de um tringulo eqivalerem dois
retos. Porfrio comentando Aristteles, provavelmente sem perceber a diferena, define o
acidente como o que pode ter lugar ou no em um sujeito, sem afetar a existncia do
prprio sujeito, e divide os acidentes em separveis (como para o etope o fato de ser preto;
um carter constante que, contudo, podia desaparecer sem destruir o sujeito a que pertence),
Nesta definio porfiriana, porm, no cabem as caractersticas que Aristteles aponta, pois
um tringulo euclidiano no pode dispensar o fato de seus ngulos eqivalerem a dois retos,
sem deixar de ser um tringulo, ficando pois afetada a existncia do prprio sujeito. A
definio de Porfrio, que inclui esta ltima classe, foi a que dominou universalmente na
tradio posterior.
Por acidente chama-se o carter (de uma ao ou de um acontecimento) por
suceder, no em virtude da essncia do respectivo sujeito, mas por qualquer outra razo
alheia essncia. Por ex.: um barbeiro que chora, no faz em virtude de ser barbeiro, mas
por razes acidentais, por acidente.
"Diz-se de tudo quanto sucede de maneira contingente ou fortuita; especialmente na
linguagem corrente, ao que sucede de desagradvel "(Lalande).
Definio por acidente, diz-se impropriamente da que tem lugar mediante a
indicao dos caracteres ou notas acidentais do objeto-sujeito.

27
 Chama-se sofisma de acidente a proposio em que a determinao pretende ser
uma verdadeira definio.
Quando se deduz da universal afirmativa uma particular afirmativa que se d a
converso por acidente : todo S P; algum P S.
No se devem confundir os acidentes com os fenmenos, pois estes geralmente
podem ser constantes, inerentes prpria natureza das coisas, por conseguinte essenciais;
os primeiros, sempre excludos da essncia dos seres, foram definidos por Aristteles como
o que no sucede nem sempre, nem ordinariamente.
Para Aristteles acidente no um absoluto no-ente, nem tampouco
absolutamente (simpliciter) um ente. No se d o acidente sem a substncia (inest in
substantiam). O acidente no pode ser separado fisicamente da substncia. Dela se
distingue realmente, no real-fisicamente. (Para os escolsticos a separao
ontologicamente possvel). Por sua vez o acidente conseqente forma da substncia e
lhe , por isso, proporcionado.
So acidentes tudo quanto sobrevem substncia e que tenha seu ser no ser (inesse)
da substncia. O primeiro acidente que acontece substncia a quantidade para
Aristteles. No se trata aqui de um acontecer cronolgico, mas lgico. Conseqncias:
tudo quanto acidente no absolutamente (simpliciter), e no pode ser primeiro que a
substncia. O que acidente no necessrio, mas contingente. O acidente contingente. O
acidente, em um gnero, no pode ser espcie do mesmo gnero. Portanto, a diferena
especfica, que caracteriza a espcie, no gnero, no pode ser um acidente, mas algo
substancial. Vide Substncia.
ACIDENTE PREDICAMENTAL - O acidente predicamental define-se como aquele cuja
qididade consiste em ser no em si, mas em outro, que sujeito de ineso. O que
caracteriza, portanto, o acidente ser inerente em outro, ou seja inesse (em outro). No
inesse temos: atribui-se formalmente algum ser secundrio, que supe um ser primeiro
consubstancial, e dependncia em ser substancial, e com dependncia em ser de um sujeito.
A quantidade predicamental define a ordem das partes no todo. Sendo que o termo
ordem significa posio das partes extra partes, o que quer dizer que a quantidade o
acidente atribudo ao sujeito por ter partes extra partes quanto a si. A ordem o
fundamento da relao, na qual consiste a essncia da qualidade, e no relao da ordem.

28
Desta maneira, a ordem fundamental o fundamento da relao, segundo prioridade e
posterioridade. A quantidade, portanto, contm multido de partes, e desta multido,
ordem, segundo a posio em que as partes esto colocadas extra partes, segundo
prioridade e posterioridade. A quantidade transcendental aquela que abstrai esta ordem, e
apenas a multido dos entes tomados conjuntamente como nmero transcendental, ou
ento, tomada indivisamente, como a plenitude de uma potncia, quando se diz
quantidade de virtude. A quantidade predicamental tambm a extenso, chamada
quantidade dimensvel, que acidente das coisas materiais, e medida da matria.
A quantidade predicamental se divide em contnua e discreta. contnua quando
suas partes continuam entre si, em que seus extremos so um, e descontnua, ao contrrio.
A quantidade contnua chama-se linha, quando tem uma nica dimenso; superfcie,
quando tem duas; corpo, quando tem trs. Chamam-se unidades predicamentais as ltimas
partes de um nmero de uma quantidade. O nmero predicamental o que decorre da
quantidade discreta, que surge da diviso da quantidade contnua, que multido de partes
entre si discretas, em que cada uma uma quantidade contnua, extensa. O nmero
predicamental a verdadeira e prpria espcie da quantidade, porque ela mesma ordena as
partes discretas, as unidades extra partes. Deste modo no apenas a coleo de muitos,
mas a sua ordem quantitativa, ordem segundo prioridade e posterioridade. Da unidade
resulta o nmero; ou seja, a ordem da posio discreta, que o novo acidente realmente
distinto da substncia tomada singularmente, como tambm da sua quantidade contnua. O
nmero um per se, unidade da ordem, que um acidente. O nmero , portanto, uma
ordem de posio das partes discretas, e ordena muitos sobre uma ordem. No se pode dizer
que um o que no tem um sujeito. Tomado nas coisas da natureza, o nmero, considerado
meramente numrico, um. O nmero diversifica segundo a diversidade essencial. O
nmero terminado e determinado pela ltima unidade. A linha, a superfcie e o corpo
matemtico so espcies da quantidade.
O lugar, o movimento e o tempo no so espcies da quantidade, mas so quanta
por acidente. Assim o lugar a superfcie ambiente, que contm o locado, o que no
significa especial razo de extenso, mas sim algo que fora do conceito de quantidade, e
que nele acontece. O um, tomado em si, no nmero, porque o nmero implica multido.
O um transcendental nada de real acrescenta ao ente, mas significa o prprio ser enquanto

29
concebido como um indiviso, enquanto que o um predicamental acrescenta algo ao ente,
pois no significa apenas o ente, mas o ente como um quantum.
Comentrios sobre a quantidade - Tanto no Das Categorias como no livro V da
Metafsica, Aristteles coloca a quantidade em primeiro lugar ao estudar os predicamentos.
Embora reconhea ele que a qualidade , entre os acidentes, o gnero mais perfeito, devido
ao nosso conhecimento em sua primordialidade, dedicar-se diretamente s coisas corpreas,
toma a quantidade em primeiro lugar.
No d Aristteles nas Categorias nenhuma definio da quantidade em geral,
dividindo-a imediatamente em contnua e discreta ou descontnua. na quantidade
contnua que ele coloca principalmente a quantidade, j que a descontnua apenas uma
multido de vrias quantidades ou realidades quantas.
no Metafsica que Aristteles trata ex professo da quantidade e onde enumera o
seu enunciado, no propriamente definindo a quantidade, mas o quantum, como o que
divisvel nos elementos que h nele, dos quais um e outro ou cada um deles tm aptido
para ser algo um e um indivduo determinado. A definio de quantum tanto se refere s
coisas concretas como s abstratas, valendo para ambas espcies. Contudo, essa descrio
que convm s coisas quantas, tambm convm s coisas no quantas, e no se aplica em
alguns casos a coisas que so quantas,
Dentre as substncias, a que consta de matria e forma realmente divisvel nestas,
que esto nela formalmente as quais constituem a sua estrutura. Em segundo lugar, essa
substncia divisvel em suas partes substanciais integrantes. Inclusive uma substncia
concebida sem quantidade ser divisvel em suas partes substanciais, visto seguirem estas
sendo sempre realmente distintas. E tambm se pode argumentar quanto s formas
materiais acidentais, como a brancura, etc., divisveis em partes entitativas, quer segundo a
extensidade, quer segundo a intensidade, sendo que esta ltima divisibilidade no a tem
pela quantidade, mas pela qualidade.
Estas discusses so por ns examinadas nos comentrios Metafsica. Contudo
damos alguns argumentos em favor da tese aristotlica. A quantidade indica de onde vem a
qualidade quntica de ser divisvel pelo modo indicado por Aristteles. Por outro lado, uma
coisa se diz quantidade enquanto estende as partes da substncia (partes extra partes),
partes que se excluem de um lugar, o que lhes d o carter de divisvel. O quantum

30
divisvel nos elementos que nele h; ou seja, nas coisas que constituem a sua estrutura
hiltica e que nele se encontram formal e realmente. Exclui-se aqui o que est apenas
virtualmente. Essas partes no constituem algo um e um indivduo determinado antes da
diviso, mas podem converter-se em tal mediante a diviso, o que mostra que esto real e
formalmente no mesmo quantum, com anterioridade diviso.
Afirma Aristteles que tudo o que quantum, por mnimo que seja, sempre
divisvel nos elementos que constituem a sua estrutura, de modo que, quando dividido, as
partes continuam sendo algo um, e a diviso s pode virtualmente pelo menos terminar, ao
alcanar seres no qunticos, o que s alcanvel na quantidade discreta, e no na
contnua, por se compor aquela de unidades, que no so nmeros, e esta constar de partes
quantas e no poder existir sem elas. Note-se que esse modo de conceber o aristotlico, e
no o que freqentemente usado em certos meios filosficos, que consideram que uma
quantidade discreta tambm um quantum. Ela o enquanto considerada como algo um,
em funo puramente extensista, no intensista, porque nesta considerao, por ser
qualitativa, no ela divisvel qunticamente. Esta a razo porque o argumento de Zeno,
quanto aos passos de Aquiles, falacioso, porque toma tais passos apenas qunticamente
(extensistamente) e no intensistamente (como um todo qualitativo e, enquanto tal,
indivisvel). Este todo qualitativo pode abranger, como abrange, uma extenso (como no
caso dos passos de Aquiles), e podem ser numerados discretamente. Por isso sua medida
nunca poderia ser a punctualis, incluindo assim maior extenso, o que leva a compreender
que Aquiles no s alcanaria a tartaruga como a superaria inevitavelmente pondo em
xeque o argumento de Zeno de Elia.
O argumento apresentado pelos adversrios da tese aristotlica quanto diviso da
entidade em forma e matria improcedente, porque desde o momento que separssemos
uma entidade em forma e matria, a matria deixaria automaticamente de ser, restando
apenas a matria sem a forma anterior, e no duas entidades algo umas, separadas. Tal
divisibilidade equivocamente aplicada. Portanto, quando Aristteles diz que quantum o
que divisvel, entende-se o que divisvel por si e por sua prpria razo, referindo-se essa
descrio apenas quantidade. O que quantum per se divisvel per se, enquanto o que
quantum per accidens ser divisvel per accidens. O ser humano, Pedro, divisvel
enquanto indivduo humano apenas per accidens no per se. Quanto qualidade e

31
divisibilidade que lhe cabe, trataremos mais adiante. S se pode falar numa diviso possvel
quando as partes que antes estavam unidas possam conservar-se separadas depois da
diviso. J o mesmo no se d quanto a uma qualidade (por exemplo, vinte graus de calor),
cuja diviso no leva cada grau a dar-se como , separadamente (terceiro, stimo, etc.). O
que no quantum no divisvel do modo referido s coisas qunticas. As realidades
sucessivas no so quantas per se, mas per accidens, porque nas coisas sucessivas as partes
acham-se de modo sucessivo, e o todo divisvel nelas, ao menos por designao da mente.
Um movimento contnuo pode ser dividido em dois, no porque existam simultaneamente
(pois iria contra a natureza do ente sucessivo), mas porque os reduz numa sucesso
descontnua.
A definio de Aristteles tanto convm `quantidade discreta como `contnua.
Acrescenta Aristteles que a magnitude o que divisvel em realidades contnuas, mas
contnuas antes da diviso, embora no permaneam contnuas aps a diviso. Na verdade,
so contnuas aquelas coisas que ficam unidas por um limite comum. A divisibilidade da
quantidade contnua distinta da divisibilidade da quantidade discreta, por isso o mesmo
nmero pode estar dividido atualmente com a diviso do contnuo e, potencialmente, com a
diviso da quantidade discreta e, do mesmo modo, uma mesma quantidade indivisvel
com a diviso da quantidade discreta e divisvel com a diviso da contnua. Tais juzos no
so inconvenientes, na verdade.
Reconhecem os grandes comentaristas de Aristteles, como So Toms, por
exemplo, que a prpria e formal razo da quantidade a extenso das partes em ordem ao
todo. Contudo, essa extenso aptitudinal, podendo atualizar-se ou no, j que a extenso
possvel de aumento e diminuio, e sua colocao, no espao, no determinadamente
obrigatria por razo da idia de substncia, nem da de quantidade, que no exige a
atualizao das partes nas quais pode ser dividida. quantidade por ser tema de metafsica
, nesta disciplina, examinada ex professo, onde surge uma problemtica que no pertence
propriamente lgica. Contudo, no exame da quantidade, a maior dificuldade permanece
na compreenso ntida do que seja quantidade discreta e quantidade contnua.
A distino, que nunca deveria ser esquecida, entre nmero numerante e nmero
numerado uma das causas de tais confuses. O nmero numerante a razo de numerar,
que est no intelecto, como dois, trs, quatro, etc., que so razes pelas quais numeramos as

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prprias coisas, tomadas segundo tal maneira de numerar, dois copos, trs rvores, quatro
chapus. O numero numerado refere-se s coisas enquanto numerveis pelos nmeros
numerantes, razes de numerao. O nmero na quantidade discreta apontado pelo
nmero numerante, enquanto apto a numerar o que numericamente distinto de outro,
segundo uma unidade. Se tomamos continuamente um metro e o numeramos discretamente
em centmetros, dizemos apenas que, tomado o centmetro como unidade, podemos
numerar o contnuo de um metro discretamente em centmetros, e poderamos tomar os
primeiros trs centmetros da direita e os trs ltimos da esquerda, e teramos ento
separado um conjunto de outro, por uma extenso, Tomaramos, assim, discretamente pela
mente e pela nossa numerao, o que, na coisa, seria contnuo. Mas a quantidade discreta
de que se fala no propriamente esta, mas a que consta de entidades, que no tm o
mesmo limite, que so realmente separadas. A discrio, enquanto tal, no a forma
constituinte do nmero em razo de uma espcie, mas apenas em razo da multido e da
separao da quantidade contnua. A multido, enquanto multido, no espcie da
quantidade. Estes argumentos tm sido apresentados por alguns autores buscando opor-se
ao pensamento aristotlico. E argumentam ainda mais: todo nmero pluralidade ou
multitude, consequentemente, como decorrncia do que acima dissemos, o nmero excluis-
se da categoria da quantidade, o que o oposto do pensamento de Aristteles. Ora, este
coloca o nmero no predicamento da quantidade, como se v pelo texto e tambm na
Metafsica, livro V.
a quantidade discreta uma verdadeira quantidade? - Como o que no um ente
per se, pode ser uma quantidade per se? A quantidade discreta no um ente per se, logo
no pode ser uma quantidade per se e no sendo uma quantidade per se, como pode ser
uma espcie de quantidade? A quantidade discreta consta de substncias ntegras, diferentes
em nmero, e s vezes tambm em espcie, de modo que elas no compem o ente per se
uno. Constituindo esta quantidade um agregado de sujeitos, e sabendo que no possvel
existir nenhum acidente formal uno per se, como unidade verdadeira e real, j que seria
uma unidade de simplicidade, o que no possvel, pois uma entidade simples no pode
achar-se em sujeitos to distintos, ser ento uma unidade de composio.
Tambm no se poderia dizer isso, porque no h entre esses sujeitos nenhuma
unio ou composio real e, portanto, no podem eles constituir uma composio real.

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Estas afirmativas se opem ao pensamento aristotlico, exposto no texto, j que ele afirma
haver uma quantidade discreta. Um argumento importante, que se esgrime em oposio a
Aristteles o seguinte: o nmero no se constitui por nenhuma unio de suas partes; ao
contrrio, requer a negao em sua razo essencial. De onde se conclui que o nmero, como
nmero, no um ente real, nem uma verdadeira quantidade. Em abono desta tese
apresentam os seguintes argumentos: pertence razo de nmero a diviso e separao
atual de unidade. Ora, a diviso atual inclui a negao de unio, o que uma definio de
Aristteles, pois ele diz que a quantidade discreta aquela cujas partes no se unem num
termo comum, e o demonstra porque o ente real ou a quantidade no podem ser
constitudos por uma negao e, sobretudo pela negao da unio real, j que o um, que no
simples, s pode surgir da unio, e alm disso vai contra a razo de quantidade o estar
atualmente dividida, apesar de pertencer ao seu conceito o ser divisvel. Mas o que est
atualmente dividido no j divisvel enquanto tal; como conseqncia, como tal no ser
j a quantidade, mas sero quantidades, pois quantidade discreta no outra coisa que uma
multido de quantidades contnuas, e estas constituem uma unidade per se e,
consequentemente, no pode a multido constituir uma espcie per se no gnero da
quantidade.
Ora, evidente que a multido e a unidade, enquanto tais, opem-se uma outra, e
a multido de antes no um ente, mas uns entes, o que assinalado pelo prprio
Aristteles. Como a multido consta de unidades, e cada uma dela indivisa em si, e
dividida pela outra, a quantidade discreta consta de unidades quantitativas indivisas em si, e
divididas entre si. Estas so as razes apresentadas para negar quantidade discreta o
carter de espcie. No texto, porm, e apoiado no livro V da Metafsica, Aristteles afirma
que a quantidade discreta uma espcie da quantidade. Ora, a razo essencial da
quantidade ter extenso, ter partes ex partes, e isto convm, com toda propriedade,
quantidade discreta, j que as unidades quantitativas so comparadas de tal maneira que,
por necessidade, uma existe fora da outra.
Fundado nestas razes o nmero aceito como uma espcie prpria da quantidade,
embora tomado materialmente parea um ente por agregao. Formalmente, porm, um
acidente que existe, parcialmente, em vrios sujeitos. O tema provocou disputas entre os
grandes escolsticos, dividindo-se as opinies em duas. Admitindo que o numero seja uma

34
quantidade discreta existente nas coisas, no acrescenta s coisas numeradas nenhum
acidente distinto, na realidade, dessas mesmas coisas, tomadas coletivamente. Para outros,
acrescenta, provada a procedncia da primeira posio, e automaticamente exclui-se o
fundamento da segunda.
Argumentos apresentados: a multido real existe nas coisas. O nmero uma
multido real que surge da diviso da quantidade contnua. Para Aristteles, os entes
matemticos, entre os quais os nmeros, no esto separados das realidades naturais. Eles
existem. E tambm Plato, no Sofista, afirma que ele deve ser contado entre as coisas que
existem na realidade. Para Aristteles, uma multido de unidades (livro X da Metafsica,
c.3). No livro III da Fsica diz que o nmero surge da diviso do contnuo, pois da diviso
resulta nenhuma entidade fora dos termos intrnsecos de cada uma das partes. O nmero
vrias ou algumas unidades, muitas coisas uma.
O nmero no uma coisa, mas que vem a ser como um agregado, ou se o , deve-
se dizer que aquilo que faz uma coisa de muitos. Cada uma das unidades no acrescenta
uma realidade s quantidades singulares. Consequentemente, o nmero inteiro tambm no
acrescenta realidade qualquer a todas as unidades tomadas conjuntamente. Se a unidade
pusesse uma realidade distinta de sua quantidade e de toda entidade das outras unidades,
ento tal entidade pertenceria razo da unidade, acima da quantidade o que foi provado
que falso.
Sem dvida a unidade tem aptido para compor um grupo de dois, de trs, de um
nmero sem limites, o que comprova claramente que ele no acrescenta nada sobre as
unidades tomadas conjuntamente. Muitos filsofos combatem estas opinies, afirmando
que o nmero quantitativo acrescenta algo `s coisas numeradas, o que, entretanto, no
fundamentam. O nmero, na verdade, no acrescenta nada real acima de cada uma das
quantidades contnuas e das unidades tomadas simultaneamente, pois na realidade consiste
apenas na reunio dessas unidades. Na realidade uma coleo de entes ou acidentes. Ns
o concebemos maneira de uma unidade, como constitudos por uma determinada
quantidade de unidades, nem menos nem mais, e lhe atribumos estas propriedades. Ele no
diz algo numerado atualmente, mas numervel, e essa numerabilidade uma terminao
que provm da nossa faculdade notica de numerar ou de medir a multido de unidades, ou
de conceb-las maneira de nmero. Sua razo est, portanto, na pluralidade da

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quantidade. Quanto sua essncia verdadeira e real, esta pertence metafsica e no
lgica, por isso ela discutida, sobretudo, naquela disciplina. Aristteles enumerou a
quantidade discreta entre as espcies de quantidade, no porque tenha, na realidade, uma
verdadeira unidade, mas porque possui, na realidade, o seu modo de extenso e de
multiplicao e concebida, comumente, maneira de uma unidade, que tem a sua
definio e propriedades, e como mostra Suarez, isto suficiente para que fique includa na
coordenao predicamental, pois nem todas as coisas que se colocam nos predicamentos
tm uma unidade prpria e per se nas coisas. Este o pensamento de Aristteles. O
fundamento do nmero, para ele, de razo, e no se exige que ele tenha uma verdadeira
unidade real.
O discurso como espcie de quantidade - O que diz Aristteles aqui mais
exemplificativo do que real. Pretendeu oferecer um exemplo, do que no foi muito feliz.
(Alis o Estagirita nem sempre foi feliz em seus exemplos). O discurso (orao) no uma
quantidade per se, mas apenas metaforicamente e de importncia secundria para a boa
inteligncia do tema.
O tempo como espcie de quantidade - Aristteles pe no texto o tempo como uma
das espcies da quantidade, enquanto na Metafsica, livro , c.13, enumera o tempo e o
movimento como quantos por acidente, o que indica que no os considera como espcies
de quantidades. Ora, o tempo um ente real e extenso e divisvel per se, o que leva a
muitos a afirmar que um quantum per se. Pertence razo do tempo que suas partes
intrnsecas no sejam simultneas, e que seus instantes sejam contnuos, o que o afirma
extenso e divisvel per se, o que leva a muitos a afirmar que um quantum per se. Pertence
razo do tempo que suas partes intrnsecas no sejam simultneas e que seus instantes
sejam contnuos, o que o afirma extenso per se e, consequentemente, quantum per se. Ora,
o tempo nada mais que a durao do movimento, que sucessivo. E se o movimento no
um quantum per se, consequentemente no o ser o tempo, e neste caso no este uma
espcie da quantidade.
Em face dessas razes contrrias, uma longa controvrsia se travou na filosofia, e
delineamos as posies: A primeira a dos que afirmam que o tempo um espcie da
quantidade. E no s este, mas tambm o movimento, embora distintos entre si, j que a
extenso do movimento distingue-se da extenso do tempo, pois ao crescer uma, diminui a

36
outra. Contudo essa opinio no a de Aristteles, nem se pode admitir como sendo-lhe
adequada. E as razes so simples: o tempo nada mais que a durao do movimento. Ora,
a durao de uma coisa no distinta ex natura rei da prpria coisa ou da existncia da
coisa. Por conseguinte, sem fundamento querer distinguir duas quantidades distintas,
especificamente distintas, numa e idntica realidade, uma com que se estenda a prpria
coisa e a outra com que estenda a sua durao. O movimento quantum no per se, mas
pelo tempo, e o tempo a quantidade com que se estende o prprio movimento, e o torna
formalmente quantum e que por isso mesmo ele constitui uma espcie prpria da
quantidade. esta a razo por que Aristteles, ao enumerar a ao e o movimento entre os
quantos per accidens, os apresenta como coisas que os tornam quantos pelo tempo.
Em nenhuma coisa a durao a sua quantidade; pois na realidade nada mais que
sua existncia. E na ordem conceptual, como mostra Suarez, pode ser concebida, em suma,
como uma certa propriedade sua, que tal como a existncia que ela acompanha, pois se
a existncia permanente, tambm o a durao. Ao contrrio, se a existncia sucessiva
e contnua, igualmente o a durao; portanto, no h uma durao que seja uma
quantidade especial da coisa que dura.
Na Metafsica, livro V c.13 Aristteles conclui que o tempo e o movimento so
quantos per accidens, j que o movimento quanto por razo da magnitude, e o tempo, ao
invs, por razo do movimento. E diz textualmente: "estas coisas se dizem quantas e
contnuas pelo fato de que so divisveis por aquelas coisas das quais estas so afeces. O
tempo, portanto, e uma certa afeco do movimento, e com ele guarda proporo. E como
decorrncia de o tempo realizar-se sucessivamente, do mesmo modo se realiza a durao,
que sucessiva, e se chama tempo. Logo ele tem a sucesso pelo movimento e no ao
contrrio". E estas razes nos explicam o porque da definio que Aristteles nos oferece
na Fsica, livro IV, onde afirma que o tempo o nmero do movimento segundo o anterior
e o posterior, de onde se infere que o anterior e o posterior, no tempo, toma-se do anterior e
do posterior no movimento.
A segunda opinio afirma que o tempo uma espcie de quantidade, como a
enumera Aristteles, negando porm que seja quantum per se. Para essa posio ele uma
medida extrnseca do movimento, o que torna movimento e tempo como espcies distintas
da quantidade.

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 Resta a posio dos que afirmam que o tempo no uma espcie da quantidade. Ela
afirma que sendo contnuo, no ele nmero, j que este quantidade discreta.
Consequentemente no uma quantidade discreta per se , como tambm no uma
quantidade per se contnua.
A anlise e a crtica que provocam estas posies obrigam-nos a compendiar os
seguintes argumentos: sem dvida, a extenso do tempo varia em relao extenso do
movimento, j que, num movimento rpido, h menos tempo e h mais tempo num
movimento quando lento, tendo eles os mesmos termos de partida e de chegada (terminus a
quo e terminus ad quem). Mas isso prova que h um tempo extrnseco e um intrnseco. O
extrnseco, o tempo csmico, o das coisas que seguem os seus movimentos astronmicos.
O intrnseco a durao prpria e intrnseca que se acha no movimento sucessivo, a
durao deste, a permanncia deste no seu movimento. Enquanto durao, num movimento
lento ou num movimento rpido, o tempo intrnseco o mesmo, no o o tempo extrnseco
em relao ao movimento csmico, j que a coisa mvel (no movimento) perdura de um
termo a outro em seu ser, em seu tempo intrnseco. Tais aspectos revelam pois que o
movimento e o tempo so quantidades per accidens e no per se, j que a durao
extrnseca varia e pode variar acidentalmente. A durao intrnseca, porm, a
permanncia do ser em si mesmo, e pertence categoria da substncia. Deste modo, para
Aristteles, as nicas quantidades contnuas so as trs espcies enumeradas: a linha, a
superfcie e o corpo.
A linha, a superfcie e o corpo como espcies da quantidade - Para Aristteles, a
linha e a superfcie so verdadeiras espcies da quantidade, porque elas compem
materialmente os corpos, pois estes tm verdadeiramente extenses, e a linha e a superfcie
so termos dos mesmos, pois um corpo sem linhas nem superfcies no teria forma de
corporeidade.
A linha distingue-se da superfcie, no por carncia de latitude, mas pela prpria
longitude positiva. A longitude d-se materialmente na superfcie e formalmente na linha.
A linha termo da superfcie, como esta termo do corpo (volume).
Das propriedades da quantidade - Atribui Aristteles trs propriedades
quantidade em que as duas primeiras so mais negaes que positividades.

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1) A quantidade no tem contrrio - A contrariedade uma oposio entre termos positivos
(ens et ens), e supe que esses termos so especificamente diferentes. A contrariedade se d
entre coisas que se distanciam extremamente no mesmo gnero e que se repelem. Entre as
espcies de quantidades no h essa espcie de oposio, pois, por mais opostas, no se
repelem no mesmo sujeito, pois a linha no repele a superfcie, nem esta a linha, o nmero
no repele a superfcie, e etc. O divisvel e o indivisvel so contrrios. Mas a verdade que
o divisvel e o indivisvel, tomados formalmente, no se opem seno de modo privativo.
Mas uma coisa divisvel e uma indivisvel no se opem de maneira alguma, mas apenas se
distinguem especificamente; ou seja, como o princpio e o principiado. Na verdade, entre as
quantidades especificamente distintas no h contrariedade, nem tampouco h entre as de
uma mesma espcie, pois a contrariedade prpria supe uma distino especfica.
Aristteles exemplifica que o grande e o pequeno se opem contrariamente apenas
relativamente, pois uma coisa pequena, em relao a outra, pode ser grande em relao a
uma terceira. Quanto diminuio e o aumento no h ai contrariedade, porque na
diminuio o que privao de certa quantidade, no contrariedade quantidade, pois do
contrrio nem seria diminuio.
2) A quantidade no e suscetvel de mais e de menos - Esta segunda propriedade,
estabelecida por Aristteles, quer dizer que a quantidade no suscetvel de mais ou de
menos concretamente na ordem da intensidade, pois no da extenso evidente que uma
quantidade mais extensa do que outra, enquanto intensistamente tal no se pode dar.
Assim a quantidade capaz de aumento ou diminuio extensista, no intensista.
3) sujeita igualdade e desigualdade - fundada na quantidade que se diz que as
coisas so iguais ou desiguais. A igualdade uma certa convenincia e tomada em sentido
reto como quantitativa, mas em sentido translatcio como qualitativa.
A infinitude repugna a quantidade, por isso Aristteles no qualificou como
propriedade da quantidade o ser finita ou infinita, mas apenas a finitude na ordem da
extenso. Por isso poder-se-ia dizer que uma propriedade da quantidade o ser finita.
Toms de Aquino afirma que uma multido infinita no seria nmero, nem uma longitude
infinita seria linha. da razo do quanto contnuo ter alguma figura e, por conseguinte, ser
finita. A figura uma propriedade da quantidade contnua, como tambm o ter posio no

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todo as suas partes. quantidade descontnua pode-se-lhe atribuir, como propriedade, ser
par ou impar.
Da qualidade predicamental - A qualidade tomada: 1) como diferena essencial,
que chamada a qualidade do gnero; 2) como um acidente qualquer; 3) estritamente como
algo especial de algum acidente, que responde pergunta qualis? Endereada substncia,
e que convm absolutamente substncia distinguida e determinada esta. Separa-se da
quantidade, que tambm convm absolutamente substncia que, contudo, no a distingue
nem a determina.
So Toms define como o acidente modificativo ou determinativo da substncia em
si mesma, e que se distingue dos outros acidentes, porque estes no determinam
absolutamente em si mesmos a substncia, mas em ordem a outro termo, como a relao;
ou em ordem de adjacentes extrnsecos, como se v em outros predicamentos. Tomada
estritamente, a qualidade, enquanto gnero supremo, divide-se em quatro espcies que so:
hbito e disposio, potncia e impotncia, paixo e qualidade de sofrer, forma e figura.
A qualidade determina a substncia em seu ser como quantum. Como este,
determina a posio das partes da substncia; forma e figura. Se determina a substncia
no seu prprio ser, determina em si mesma, pelo qual ela constituda como hbito e como
disposio, ou em ordem sua atividade e passividade, pelas quais constituda em
potncia e impotncia, etc.
O habitus predica-se da coisa, no enquanto esta tem algo, pior que isso o que
constitui propriamente o predicamento hbito, mas enquanto a coisa se h (habet) em si-
mesma; ou seja, como ela se h em si mesma.
A disposio definida como o acidente facilmente mvel, que dispe o sujeito a
bem ou mal haver-se em si mesmo. Hbito e disposio diferem intrnseca e
especificamente. Assim o hbito pode ser entitativo ou operativo. Ambos determinam a
substncia, mas o operativo determina, por ordem atividade, o hbito meramente
entitativo. O hbito operativo pode ser tomado estritamente ou no. O primeiro consiste,
por modo de inclinao, na indeterminao da potncia, que impele a operar no bem ou no
mal. O segundo consiste na ao cognoscitiva e operativa.
A potncia definida como o acidente que dispe o sujeito a operar ou a resistir. A
resistncia, contudo, tambm uma operao. Divide-se a potncia em ativa e passiva.

40
Ativa a que realiza uma ao transeunte, que transita fora da potncia do sujeito para algo.
E passiva a que permanece imanentemente. Assim se diz que a potncia ativa transeunte
ou transitiva, e a passiva imanente.
A aptido de sofrer alteraes de uma qualidade a uma outra oposta, por exemplo de
uma cor a outra cor, diz-se paixo, que a capacidade de alterao, de ser alterado.
Chamam-se qualidades passivas aquelas que esto sujeitas a mudanas de graus de
intensidade, como as cores, os sons, o odor, o sabor, etc. Estas so imediatamente por si
sensibilis, sensveis.
As cores, como o vermelho, o azul so distintas por diferenas prprias; j o branco
e o negro so diferenas de intensidade na luz, um o grau mximo de intensidade e o outro
o mnimo de intensidade. As qualidades qumicas no so sensveis imediatamente per se,
como por exemplo a afinidade qumica, a densidade, a raridade. A figura define-se como a
determinao da quantidade pela qualidade e acidental; a forma tomada
qualitativamente como a proporo devida figura, como se observa nas coisas artificiais.
A forma acidental no deve ser confundida com a forma substancial. Vide Forma.
Comentrios qualidade - Define Aristteles como qualidade o que dizemos ser
qual. Assim brancura uma qualidade, porque o que dizemos do qualis branco; circular
qualidade, porque dizemos como qualis de crculo.
A definio de Aristteles no satisfaz plenamente. Pode-se, contudo, ser mais
explcito, descrevendo melhor a qualidade, mais ao sabor das exigncias modernas como
um acidente formal (porque pertence forma da coisa), determinante (pois estabelece
trminos), pelo qual se infere a diferena acidental entre um ente e outro, e tambm se
infere o grau de completude perfectiva de um ente, o que serve de fundamento a uma
relao de semelhana ou de dissemelhana.
A definio de Aristteles, porm, no deve ser rejeitada (como o pretendem
alguns) por no indicar o gnero e a diferena especfica. Ora, como a qualidade um
gnero supremo, no pode ser reduzida a outro gnero, pois ento este seria o supremo. Ela
s pode, portanto, ser descrita, no definida. Enquanto a quantidade quantifica, a qualidade
qualifica, determina o qualis de uma coisa, tomando-a sob o seu aspecto formal, enquanto a
quantidade a toma sob o aspecto material; a primeira sobre o que lhe acontece formalmente,

41
a segunda pelo que lhe acontece materialmente. A quantidade aponta as partes materiais,
partes extra partes, enquanto a qualidade oferece as determinaes formais.
Alegam alguns que Aristteles cai num crculo vicioso, pois define pelo prprio
definens. Tal no verdade, porque se trata de uma descrio e no de uma definio
Toms de Aquino ao comentar esta passagem diz "que a qualidade uma disposio da
substncia", e afirma que a qualidade consiste no modo ou determinao da substncia,
quanto sua formao e reta dispositio rei (Sachverhalt). A disposio a ordem do haver
das partes. Ora, tanto quantidade como qualidade cabe ordenar as partes, no porm as
mesmas, nem do mesmo modo. Assim, a quantidade ordena as partes, materiais por modo
da extenso, em que uma se pe extra outra, e assim em ordem ao local. A qualidade,
porm, ordena as partes no materiais, mas tambm pelo modo da extenso, mas virtuais ou
de perfeio, segundo a razo devida ou de comensurao indevida, ou em ordem mesma
natureza, ou terminao da sua quantidade, ou em ordem ao ou ao termo da ao, etc.
Aristteles com sua definio explica o abstrato pelo concreto. Mas Toms de
Aquino oferece uma definio, que resolve o problema; a qualidade o acidente
determinativo da substncia em si mesma, distingue-o dos outros acidentes, que no
determinam absolutamente a substncia em si mesma, mas ou em ordem ao termo (como a
relao) ou em ordem a um adjacente extrnseco, como se v nos ltimos predicamentos.
Alguns filsofos afirmam que a qualidade ordena-se a tornar mais perfeita a
substncia ou o agir. Se o agir, ou advm este como princpio da operao ou como
trmino. Se como princpio ou princpio intrinsecamente adveniente ou extrinsecamente
adveniente. Se intrnseco, potncia ou impotncia. Se adveniente extrinsecamente
hbito, ou ento se termo da operao pertence disposio como termo de cognio, que
so os conceitos. Se, porm, se ordena a aperfeioar ou a ornar a substncia, ou para
conserv-la, ou estimul-la e, ento, temos a terceira espcie, e se para aperfeioar o termo
da extenso, temos ento, a quarta.
Contudo tais razes no satisfazem dada a incerteza de muitas delas e a impreciso
que outras apresentam. A disposio, por exemplo, termo de operao imanente, como o
conceito, como ainda se do qualidades, que so facilmente mveis, que no so atos
imanentes como tais, como a opinio, o vcio, um estado transeunte de desagradabilidade,
etc.

42
 A diviso apresentada por Aristteles corresponde essncia da qualidade, pois se a
qualidade determina a substncia como quantum, determinando a posio das suas partes,
temos a forma e a figura; se determina a substncia em seu ser ou a determina em si
mesma, como bem ou mal, pelo qual se constituem o hbito e a disposio, ou em ordem
sua atividade e passividade, que constituem potncia e impotncia, paixo (afeco) ou
qualidade passvel. A primeira diviso que temos a entre hbito e disposio.. No se
deve confundir o hbito enquanto qualidade, de o hbito enquanto predicamento, e do
hbito enquanto postpredicamento, pois este um modo de ter, de posse. A disposio o
modo de ter as partes, modo que pode ser bom ou mal; ou seja, conveniente ou no
natureza da coisa esttica, dinmica e cinematicamente considerada, pois variar essa
convenincia.
A distino entre hbito e disposio para muitos filsofos apenas acidental, pois
afirmam que a disposio torna-se hbito, como a criana torna-se num adulto. Contudo h
disposies que podem durar muito e se arraigarem, enquanto h hbitos que podem durar
pouco. Distingue-se o hbito em entitativo e operativo. O operativo determina pr algo em
ordem atividade, e o entitativo (como a sade) determina apenas a substncia. Entre os
hbitos temos a ao cognoscitiva e apetitiva, as virtudes cardeais (prudncia, fortaleza,
moderao e justia), os vcios (hbitos maus), etc. a potncia definida neste
predicamento como o acidente que dispe o sujeito a operar ou a resistir. Quando essa
potncia dbil chama-se impotncia. A potncia divide-se em ativa e passiva. A ativa a
ao transeunte, que transita fora da potncia para modificar alguma coisa; passiva a ao
imanente que no transmuda o sujeito, mas que permanece em potncia.
A terceira espcie da qualidade a paixo (afeco), que o acidente que causa uma
sensvel alterao ou que causado por uma alterao sensvel, que toma o nome de
alterao, que a contnua passagem de uma qualidade para outra contrria, assim como a
passagem de uma cor para outra. Quando a qualidade permanece por mais tempo toma o
nome de qualidade passvel e quando passa rpida, o de paixo (afeco). Assim o rubor da
face provocado pela vergonha uma paixo, mas o rubor da complexo sangnea uma
qualidade passvel. So qualidades passveis as cores, a luz, os sons, o odor, o sabor, as
qualidades qumicas, etc.

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 A figura definida como o acidente que resulta da determinao da quantidade pela
qualidade, segundo a diversa disposio das suas partes. A forma (que no deve ser
confundida com a forma substancial) aqui a forma acidental, o que d proporo
intrnseca coisa, sobretudo s artificiais.
Propriedade da qualidade:
1) Ter contrrios - Esta propriedade convm apenas qualidade, no porm a toda,
pois a potncia, a figura no tem contrrios. Se essa propriedade cabe qualidade, no cabe
a toda espcie de qualidade.
2) Ser suscetvel de mais e de menos - Tambm esta propriedade convm s a
qualidade, no porem a toda. Uma figura pode estender-se, no intender-se..
3) Segundo a qualidade as coisas so chamadas semelhantes ou dissemelhantes.
Problemtica em torno da qualidade - Na ordem do estudo dos predicamentos, Aristteles
tratou da relao antes da qualidade, o inverso do que fez na Metafsica, certamente por
considerar ento que aquele predicamento mais geral, pois convm, de certa maneira, a
todos os outros, os quais apresentam suas relaes. No entanto, dentro do pensamento
aristotlico, a qualidade supera a relao em perfeio. No era, pois, de admirar que, na
Metafsica a pusesse com antecedncia relao.
Muitos so os enunciados oferecidos com o intuito de no s descrever, mas de
determinar, de modo preciso, o que seja a qualidade. Ora, em torno desses enunciados, que
so definies prprias e no essenciais ou apenas acidentais, tem pairado uma longa
controvrsia. Aristteles explica a qualidade pelo modo de perguntar. a resposta
pergunta qualis (qual). No h nenhuma duvida que esta palavra qualidade anloga. Na
sntese ao tema, que precedeu a esta parte, oferecemos o nosso enunciado explicativo da
qualidade, no qual damos uma soluo s diversas definies, englobando-as numa viso
mais ao sabor da filosofia concreta.
A diferena essencial uma qualidade, sem dvida, mas uma qualidade que forma
do gnero, e est fora de seu conceito. Na verdade, a diferena no se diz que uma
qualidade da espcie que constitui, mas do gnero ao qual contrai. Por isso diz Aristteles
que a pergunta "como o homem? ", no se responde por meio da diferena do homem,
mas sim pergunta "que classe de animal o homem? " que se d a diferena (racional),
porque em relao ao gnero comporta-se como uma qualidade.

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 Na sua obra Das Categorias Aristteles trata da qualidade como mero acidente do
indivduo. O acidente assim uma certa afeco, modo e determinao de seu sujeito, e
algo que alheio ao seu conceito. Mas mister distinguir o modo de afetar da qualidade
substncia de o modo de afetar dos outros acidentes. A qualidade ,antes de tudo, um
acidente comum que segue forma. uma determinao formal, portanto intensiva,
enquanto a qualidade uma determinao material, portanto extensiva. A qualidade inere-
se forma e quando pertence ao acidente inere-se ao aspecto formal deste (pois todo
acidente tem um aspecto tambm formal).
Da relao predicamental - Tomada em sentido lato relao a ordem de um a
outro. Pode ser segundo se diz (secundum dici), que a relao no ser absoluto, ou pura, e
segundo o ser (secundum esse), que se refere a outro, como a relao de paternidade. A
secundum esse pode ser real e de razo. real quando se d nas coisas da natureza,
independentemente da considerao da mente, como a entre pai e filho; e de razo quando
apenas subsiste no intelecto, como a relao de predicado a sujeito. A secundum dici
chama-se transcendental, quando se refere aos predicamentos. Assim a matria em relao
ao gnero da substncia refere-se, transcendentalmente, forma e a forma matria. A real
secundum esse a relao predicamental quando acidente real, cujo ser se d totalmente
em relao a outro. Como acidente real distingue-se da relao de razo e distingue-se da
relao transcendental, porque nesta todo ser no se d ante outro, como numa espcie
absoluta, na qual no se inclui ordem a outro. Na verdade, a relao predicamental consiste
em ser ad aliud (a outro). A relao secundum dici a ordem inclusa na essncia da coisa
absoluta. A secundum esse a ordem de uma outra essncia da coisa adveniente, ou seja,
aquela em que todo ser se refere a outro. A relao divide-se acidentalmente em mtua e
no mtua. A primeira que corresponde a outra relao real como a paternidade
corresponde filiao; a no-mtua o contrrio. Assim a relao de cincia a seu objeto
no-mtua. Entre as relaes podemos notar: a de convenincia e de desconvenincia, que
pode ser segundo a quantidade ou a qualidade e a substncia. Segundo a substncia temos a
identidade e a diversidade (distino).
Segundo a quantidade temos a igualdade e a desigualdade e segundo a qualidade
temos a semelhana e a dissemelhana. A distino ou diversidade pode ser genrica ou
especfica ou numrica, segundo a espcie, o gnero ou o nmero. Nesta ltima distino

45
pode dar-se segundo a posio, a distncia, a indistncia, ou segundo a ordem de prioridade
e posterioridade, etc. A relao de causalidade a que surge entre causa e efeito.
Comentrios - Ao proceder um exame do princpio de causalidade logo nos surge,
desde que permaneamos dentro do quantitativo, a idia de lei, a idia portanto de relao,
relao quantitativa. Consideravam Leibniz, Bergson e outros que temos um sentir da nossa
eficacidade de um todo causante de fenmenos, graas experincia da transmisso da
fora, por exemplo, como a do taco bola de bilhar. J no tempo de Scrates os megricos
negavam a relao. Diziam que nenhuma coisa poderia ser qualidade de outra (fundavam-
se no parmenidismo que, como ismo, uma forma viciosa da filosofia de Parmnides).
Afirmavam: no podemos dizer "o cavalo corre", porque a idia de cavalo uma idia e a
de correr outra. No viam nenhuma legitimao possvel da sntese operada pelo homem
no juzo. Havia, assim, sujeitos sem comunicao com os seus atributos e sem comunicao
uns com os outros. Se assim , no h mudana, no h movimento no universo, h apenas
termos e as relaes so apenas aparncias.
Plato combateu-os, afirmando que h possibilidade do juzo, porque o esprito
humano pode ligar contrariamente ao que eles pensavam, termos diferentes. O esprito
humano est em relao com outras coisas alm dele, e pode estabelecer relaes que
correspondem relao que existe entre elas. Tal a dupla condio da verdade. O esprito
humano est em relao com outras coisas, e aqui Plato coloca o que fundamento e
princpio da fenomenologia de Husserl para exemplificar: uma idia sempre idia de
alguma coisa. E em segundo lugar o juzo um enunciado de relaes; um juzo verdadeiro
um enunciado de relaes que so reais. O universo de Plato um universo de relaes.
Para que uma idia seja a idia que ela , supe que outra do que as outras idias, isto ,
que a prpria identidade uma relao, a afirmao que uma coisa outra que as outras e
a mesma que ela mesma.
Posteriormente Hegel mostrar que pensar no ser pensar no no-ser, e que a idia
de unidade exige de multiplicidade. A teoria que nega absolutamente as relaes, termina
negao do ser e da verdade, o que tambm se d na que apenas afirme que tudo relao.
Se pensamos, dizia Plato, pensamos alguma coisa diferente do nosso esprito. Verdade o
fato de as relaes que temos em nossos pensamentos convirem s relaes que esto nas
coisas; erro o desacordo entre as representaes e as coisas. Em toda afirmao est

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implicada uma idia de negao, pois afirmar uma coisa tambm dizer que ela diferente
das outras.
Toda idia se define por sua diferena s outras. A relao significa apenas
referncia a outro (re-latum) .Podemos estabelecer a seguinte distino: a) relao como
acidente predicamental; b) relao chamada transcendental. Na segunda expressa-se a
ordem de uma coisa a outra. Esta ordem no uma realidade distinta do sujeito que se
identifica com ele. Pode ser substncia, quantidade, qualidade, etc. Exemplo: a potncia de
entender e de querer nos atos de inteleco ou de volio, etc.
A predicamental expressa uma categoria distinta de ser irredutvel a todas as outras,
a qual consiste precisamente na ordem, respeito a ou referncia entre dois termos, e no
nem substncia nem quantidade, nem qualidade, etc., to s relao (re-latum). Para os
escolsticos, a relao transcendental apenas relao no nome, porque enquanto sua
essncia, se identifica com os seres aos quais atribuda.
O ser do relativo um referir-se a outro. A sua natureza consiste em certa
referncia de uma coisa a outra.
. . .
Na Grcia, desde os pre-socrticos at os dias de hoje, com momentos de fluxo e de
refluxo, as relaes passam, ao lado dos modos e dos valores, a ser tema primordial, como
o sero, em futuro prximo, os sinais, os smbolos e as tenses.
Conhecida a especulao sobre a relao, podemos partir de Aristteles para a
colocao do tema.. O pros ti, o para alguma coisa, o ad-aliquid dos escolsticos, a relao
o ente cujo ser consiste no para ante algo. Pros ti o relativo para ele. Nos Comentrios
Fsica de Aristteles, Toms de Aquino sintetiza a definio do peripattico: "a relao
consiste unicamente na referncia a outra coisa (re-fere, trazer para... no particpio re-
latum, re; de onde relatio, relativo, relao, o que corresponde ao pros ti). uma definio
muito ampla, mas que inclui todas as espcies de relao.
Duns Scot definia "Relatio est essentialiter habitudo ad aliud", a relao
essencialmente a habitudo a alguma coisa, o haver-se ante alguma coisa, o habere ad, o
referri ad, o ad-liquid, o respectus ad, o esse ad. Esse ad da sua essncia.
Sntese tomista da relao - O ser do que relativo consiste no referir-se a outro,
segundo Toms de Aquino. Por sua razo prpria, ela no significa mais que referncia a

47
outro. Os elementos que entram numa relao so os seguintes: a) um sujeito que diz ordem
a outra coisa, no qual tem a relao a sua existncia; b) um termo a que o sujeito diz ordem
ou referncia (referente); c) um fundamento em que se baseia a referncia. Para que uma
relao seja real necessrio que todos esses elementos sejam reais.
A relao pode ser considerada como: a) acidente predicamental ou b)
transcendente. A predicamental expressa uma categoria distinta de ser, irredutvel a todas as
outras, a qual consiste na ordem, respeito ou referncia entre dois termos, e no nem
substncia, nem quantidade, nem qualidade, etc., mas apenas relao. A transcendental
s relao no nome, porque em sua essncia ela se identifica com os seres aos quais se
atribui. Por exemplo, a ordem da potncia de entender ou de querer a os atos da inteleco
ou volio, so transcendentalmente relativos, por se identificarem na realidade do sujeito.
Para Toms de Aquino a relao no uma realidade objetiva em si; ela representa
penas o ad-liquid. Em outras palavras: a relao um ser assistencial. Sua sistncia
consistiria apenas nesse ad-liquid, nesse pros ti, no tendo uma subsistncia, um
suppositum, uma entidade de per se (perseitas, perseidade). No se julgue, porm, que
Toms de Aquino, desse modo, ponha a perder a relao, pois a admite real, quando seus
fundamentos so reais. Se a relao, de per se, no tem subsistncia, subsiste, no entanto,
em outros, os quais lhe do realidade.
A predicamental seria uma relao ad-liquid, para algo, enquanto a transcendental
seria ab-liquo, de algo, vinda de algo. O tema da relao de uma complexidade
extraordinria, pois no ela imediatamente acessvel inteligncia, como o a substncia,
nem aos sentidos, como o so os acidentes em geral.
Na Metafsica, Aristteles explica que a relao , de todas as categorias, aquela que
tem a maior realidade determinada ou positividade; at posterior qualidade e
quantidade... portanto absurdo, ou antes impossvel fazer do que no uma substncia,
um elemento de coisas que so uma substncia e de fazer dela uma coisa anterior
substncia, pois todas as outras categorias, alm da substncia, so posteriores a esta
A relao deve sustentar-se numa base slida para ser real, como o exps Toms de
Aquino. "Relatio autem semper fundatur super liquid absolutum" ( a relao, contudo,
sempre se funda sobre algo absoluto). A substncia o substrato das relaes reais:
"Substantia est fundamentum omnium entium" (a substncia o fundamento de todos os

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entes). Mas ele admite que outras categorias possam servir de fundamento para a relao.
Assim a relao de semelhana funda-se na qualidade. Quanto igualdade, que a
concordncia na quantidade, nesta que se funda a relao.
Duns Scot estabelece que a relao fundamenta-se no s na substncia, como
tambm na qualidade e na quantidade. Exclui Toms de Aquino as outras categorias. Dessa
forma, uma relao no pode ser fundamento real da relao. Tambm esse o pensamento
de Duns Scot: "Impossibile est relationem relationis (realis)". um ponto controverso na
filosofia.
Quando a relao surge da mutao apresenta aspectos que merecem destaque. Os
termos mutao e processo, embora aparentemente sinnimos, exigem um esclarecimento.
A mutatio (mutao) e transitus (processo) distinguem-se: a primeira mais restrita e a
segunda mais ampla, muito embora sejam ambos os termos tomados sinonimicamente na
filosofia. No entanto podemos dizer que, no processo, h sempre processes ativas e
passivas.
Toms de Aquino distinguiu duas espcies de processos: um interno e outro externo.
"In omni mutatione et motu invenitur duplex processus: unus ab uno termino motus ad
alium, sicut albedine in nigredinem (eiusdem subjecti), alius ab agente in patiens, sicut a
faciente in factum". O primeiro, intrnseco, como a passagem do branco para o preto, no
mesmo sujeito; o segundo, como a passagem (transitus) da ao realizada no paciente pelo
agente. Ele estabelece estas proposies solidrias: No h relao real sem mutao, no
h mutao sem nova relao real. A segunda evidente, pois qualquer mutao implica
previamente uma nova relao real. Contudo, a primeira se presta a dvidas, o que provoca
controvrsias. Entre o fundamento de uma relao e esta, estabelece-se uma distino que,
para Toms de Aquino, real, embora surjam entre os tomistas divergncias de opinio.
Duns Scot aceita a evidncia da distino, visto que o mesmo fundamento pode servir a
relaes opostas, salvo na relao de criao, a qual apenas formal. Entre os adversrios
desta concepo temos Joo de So Toms e Suarez. verdade que, em Toms de Aquino,
a presena de um pequeno nmero de passagens, que admitem a distino real, leva a
muitos tomistas a porem em dvida a aceitao desta posio. Krempel, esquadrinhando a
obra do aquinatense, reuniu copioso material para justificar tal tese. Ele simplifica da
seguinte maneira: mudar eqivale a afastar-se de um terminus a quo; e devir, o alcanar um

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terminus ad quem. Ora, j que em toda mudana absoluta, os dois termos so intrnsecos do
sujeito, a aproximao de um comporta inevitavelmente o afastamento do outro. Ao
contrrio, o terminus ad quem da relao, encontrando-se fora, pode ser atingido, ao seu
surgimento, sem que o sujeito abandone o terminus a quo: quer dizer, sem que ele mude -
atendendo-se objetivamente se todas as condies so realizadas. O argumento principal da
distino real est em poder guardar-se um fundamento, podendo perder-se totalmente a
relao real que dele nasceu.
Ademais para Toms de Aquino uma entidade absoluta e uma relao criada nunca
se confundem sobre o plano da existncia. Para tornar mais claro o pensamento do
aquinatense, Krempel oferece o seguinte exemplo: se numa pea, a luz de uma vela cai
sobre uma criana que entra, no somente a vela est acesa, mas ainda ela a ilumina:
determinatur ad instum, como dizia Toms de Aquino a propsito da relao. Antes da
entrada da criana, a vela queimava sem dvida, no a iluminava, nem tampouco depois da
sada da criana. Ao ilumin-la, a vela nada ganha, nem nada perde. Nenhuma mudana se
produziu nela, salvo naturalmente a de consumir-se. E, contudo, no s logicamente, mas
ainda objetivamente queimar uma coisa, iluminar uma criana totalmente outra, e o que
decorre com toda evidncia do fato que um pode existir sem o outro: no a iluminao sem
a luz, mas o inverso; no a relao sem o fundamento, mas o fundamento sem a relao.
Este exemplo nos d uma noo clara da distino real entre a relao e o seu fundamento.
Ademais, se Toms de Aquino prova que, de um mesmo fundamento, s pode surgir uma
nica relao da mesma espcie, tal no impede, como ele mesmo o considerava que, do
mesmo fundamento, surjam diversas relaes de espcies diferentes. Estas relaes podem
ser reais ou de razo. As segundas, tambm chamadas de relativum secundum dici, no se
fundam nos termos reais. Essa segunda relao a que vrios tomistas chamam de relao
transcendental. Quanto ao genuno sentido dessas expresses no se encontra ainda na
escolstica matria pacfica, surgindo sempre controvrsias.
Dividia Toms de Aquino as relaes em relaes estticas, as que tm por
fundamento uma quantidade (perfeio), e relaes dinmicas, as que tm por fundamento
o processo. Todas as relaes dinmicas realizam o conceito de ordem (ordo ad), supondo
consequentemente um principium e, portanto, um prius e um posterius. O conceito de ordo
duplicemente considerado: 1) o de gravidade, como a hierarquia, ou 2) de relao entre

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diversos graus, e no apenas no sentido moderno de relao entre um todo e suas partes, e
destas entre si. Tambm se usava no sentido de fim, ordo ad, ou de convenientia ou de
cooperatio.
Da relao secundum dici e da secundum esse - Estabelecida a distino entre a
relao transcendental e a predicamental, entre a secundum dici e a secundum esse, causa
estranheza haver filsofos que ponham em dvida a sua validez ntica, ou seja, que negam
a onticidade das relaes. Enquanto muitos outros aceitam a onticidde de ambas espcies,
h os que s a admitem quanto s secundum esse, negando-se s secundum dici.
Ora, a relao consiste naquela entidade, cuja totalidade de seu ser consiste no
referir-se a outro (se habet ad aliud). Esta seria uma definio que abrangeria, no s a
secundum esse, segundo o ser, mas tambm a secundum dici, segundo se diz, pois esta
consistiria numa diferena especfica, qual seja a de referncia apenas conhecida
comparativamente a outro. Para que se d uma tal comparao mister haver entre os
termos, que so comparados, algo em comum, um logos, do qual ambos termos, de certo
modo, participem. Ora, nesse caso, no se poderia dizer que em tal relao todo o seu ser
consiste no referir-se a outro, segundo a definio de Aristteles.
Pelo menos s poderamos considerar o que comparvel do qual comparado.
Desse modo patente que se deve distinguir a relao segundo o ser da relao segundo se
diz. A relao exige pelo mnimo dois termos que se referem. Exige, ademais, o
fundamento da referncia, que o logos da relao.
A relao secundum dici diz-se no intelecto apreendente. claro que a secundum
dici uma relao transcendental, mas a inversa no verdadeira, porque uma relao
secundum esse (relao real) pode ser tambm transcendental. Assim a que se d entre
Deus e o homem uma relao real, mas transcendental, j que sua fundamentao para
ns apenas metafsica e teolgica. A relao secundum dici uma relao de razo e a
sccundum esse uma relao real. Uma relao real pode ser transcendental quando se pode
dizer que nem todo o ser consiste apenas num haver-se em referncia a outro, mas apenas
parcialmente.
A relao divide-se acidentalmente em mtua e no mtua. A mtua aquela em
que da parte de um termo no corresponde outra relao real. Assim da cincia para com o
seu objeto no mtua, pois o objeto em nada muda pelo fato de ser conhecido. A relao

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mtua ainda pode ser de equiparncia e de disquiparncia. D-se a primeira quando a
ambos extremos, alm da mesma referncia recebem a mesma apelao, como a relao de
semelhana em que os termos A e B so semelhantes, A e B e B e A. A segunda se d
quando no recebem a mesma apelao, mas diversa como a relao de paternidade e
filiao, porque qualquer dos extremos no o pai nem o filho, um e o pai e o outro o
filho. Esta relao acidental, porque ela acontece a termos j constitudos ou pelos menos
em que um deles j constitudo, como no caso do pai que, de certo modo, antes de o ser
atualmente , pois se pai quando pai do filho. Tambm o escravo ante o senhor algo
que s escravo, quando o , pois poderia antes ser um livre que se tornou escravo, e o
senhor s se torna senhor do escravo quando se torna senhor do escravo.
Contudo h relao mtua, que no acidental para todas as partes, pois o filho s
como filho, como o efeito s como efeito, pois, este por exemplo, totalmente o que
sendo o que , sem um antes de qualquer espcie, pois principia a ser quando principia a ser
o que , e no apenas quando principia a ser. O efeito funda-se numa relao de paciente
para agente em relao causa, e esse fundamento real, porque s h realmente efeito
quando este recebe o ser da causa que nele flui; ou seja, o ser que flui no efeito provm da
causa, ou ainda o ser do efeito o ser da causa que neste flui.
Em latssimo senso, toda relao mtua, pois se no se d uma relao real, d-se
uma de razo. De qualquer forma os termos mantm entre si relaes, esto numa ordem de
referncia (ordo ad) uns aos outros. Assim como o fundamento causa da relao,
tambm da sua especificao. Pois diz-se que uma relao de tal ou qual espcie, segundo
de tal ou qual espcie o fundamento. Mas tambm os termos como elementos
imprescindveis dela, do especificaes diversas. Assim que se tomamos uma coisa branca
em face de outra coisa branca, poderemos captar a relao de semelhana, mas se uma
delas for preta, poderemos captar a relao de dissemelhana. Depende assim a
especificao das relaes, no s do fundamento como da ordem e da especificao dos
termos. Assim a ao e a afeco sem as quais no h o exerccio da causalidade, so os
esteios que estruturam a causalidade, pois esta relao se funda sobretudo na ao no
enquanto a ao transita, mas enquanto permanece segundo determinao na causa.
A convenincia ou a desconvenincia so relaes segundo a substncia e decorre
de uma comparao, ou segundo a prpria essncia de uma coisa, ou segundo alguma coisa

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que sucede ` essncia; ou seja, segundo a qualidade e a quantidade. A convenincia e
desconvenincia, segundo a substncia, chamam-se identidade e diversidade; convenincia
e desconvenincia, segundo a quantidade, igualdade e desigualdade; convenincia e
desconvenincia, segundo a qualidade, semelhana e dissemelhana.
A diversidade ou distino ou genrica ou especfica, ou numrica, como tambm
a identidade pode ser genrica, especfica e numrica. Contudo, a identidade numrica
apenas uma relao de razo. A distino numrica implica a distino segundo a posio;
implica distncia, indistncia ou ordem, segundo a posio, da prpria essncia da
quantidade.
A relao de causalidade apresenta a causalidade que medida, ou a causalidade
que no medida. A de medida, segundo o ser e verdade, a de causalidade formal
extrnseca. No segundo a quantidade, porque esta pertence igualdade e desigualdade.
Mas a primeira, a causalidade formal extrnseca, segundo a medida objeto ou exemplar:
potncia, hbito, ato que mede do objeto, artefato medido pela idia exemplar do artfice.
As relaes de medida no so mtuas; so reais por parte do mensurado, a de razo, por
parte do mensurante. Assim, uma relao de lugar real por parte do mensurante (espao),
e de razo, enquanto tomada pelo mensurado, pelo ente que est no lugar. O que d
realidade de lugar este, e no o que nele est colocado. Para Scot, como para os escotistas,
as relaes so extrnsecas e no intrnsecas substncia. A de causalidade no medida,
ela funda-se sobre a ao, no enquanto transita, mas enquanto permanece segundo a
determinao na causa.
Propriedades - 1) A relao tem contrrio - No o tem porm per se, mas apenas
per accidens, por razo de seu fundamento. E v-se facilmente porque mesmo as relaes
mais contrrias, como a semelhana e dissemelhana, fundam-se no mesmo subjectum, pois
uma parede branca tem semelhana a outra parede branca, e dissemelhana em relao a
uma parede preta. Como os contrrios no podem estar simultaneamente no mesmo sujeito,
como se pode anotar ao examinar as oposies, a relao no tem contrrio, porque ela
versa sobre o mesmo fundamento, salvo por acidente, como no exemplo acima, em que
semelhante a parede a uma parede branca, e dissemelhante a uma parede preta.
2) A relao no est sujeito a mais ou menos per se, mas s por acidente -
Tambm pela mesma razo do fundamento. Ademais, s sujeito a mais e a menos, o que

53
est sujeito moo, e a relao no um mvel. Pode contudo o ser por acidente. Assim,
o que semelhante pode tornar-se mais semelhante, mas a haveria mutao qualitativa de
um dos termos, o que seria acidental deste e tambm face da relao.
3) Os termos relativos admitem uma converso, j que um explicado pelo outro.
Nos correlativos evidente e fcil, nos no correlativos quando se diz A semelhante a B,
pode-se dizer que B semelhante a A, j que o fundamento, permanecendo o mesmo, a
ordem, tomada pelos termos, na cognio, no modifica realidade, que lhe estranha.
4) Os relativos so de natureza simultnea (simul natura) , porque mutuamente se
inferem; so simultneos em ser, pois sem o ad liquid, o referir-se a algo, no h relao.
Essa simultaneidade, contudo, tomada apenas formalmente, porque materialmente um
pode anteceder ao outro, como o pai em relao ao filho, que o antecede materialmente no
formalmente, porque s pai quando se gera o filho.
5) Os relativos (mtuos) esto simultaneamente na cognio, so captados na
mesma cognio, como pai e filho, pois conhece-se o pai pelo filho e vice-versa. Ademais,
uma dos relativos definido pelo outro.
Coordenao do predicamento da relao - Como gnero supremo, uma relao
real secundum esse. A real divide-se em trs gneros imediatos: 1) o que se funda na
qualidade ou proporo; 2) o que se funda na ao e afeco (causalidade); 3) o que se
funda na medida (espao e tempo).
O primeiro gnero divide-se nas relaes de: a) igualdade e desigualdade; b)
semelhana e dissemelhana; c) convenincia e disconvenincia; d) na proporo: dobro,-
metade, etc. O segundo gnero divide-se em: a) relaes de causa e efeito; b) ao e
mutaes; c) aproximao e afastamento. As de causa e efeito podem ser divididas segundo
a diviso das causas (eficiente, formal, material, final, na ordem geral aristotlica, e outras
no consideradas aqui). As fundadas na mutao nos do a gerao, a corrupo, o
aumento, a diminuio, a alterao, o movimento, segundo a diviso aristotlica, e outras
que foram propostas pelos escolsticos.
O terceiro gnero divide-se: a) relao medida que o objeto, o exemplar, o
prottipo (como ao compararmos pela tmese parablica, ou seja, pela apreciao que se
faz de algo em comparao com o que tipificamos como prottipo, o verde ideal, o bem
ideal, o crculo perfeito); b) a que consiste em tomar os objetos em relao potncia

54
(hbito) ou ao ato. Assim temos a potncia ativa e a passiva, a cognoscitiva, a apetitiva, a
intuitiva (viso, audio, etc.).
Da ao e da paixo predicamental - Na ontologia define-se a ao como o ato pelo
qual uma causa eficiente causante em ato. a ao o exerccio da causalidade eficiente.
o que diferencia as causas extrnsecas das intrnsecas. Estas causam imediatamente,
enquanto as outras no, mas apenas por meio de uma realidade distinta destas. Assim a
causa final que extrnseca, causa mediante a petio, e a eficiente que intrnseca, causa
mediante a ao.
Paixo (ou capacidade de determinabilidade) o acidente pelo qual o sujeito
constitudo como ato recipiente da ao do sujeito. A paixo (passio) corresponde ao.
Ela pode ser produtiva de uma substncia ou de um acidente. A primeira chama-se gerao
da substncia; a segunda realiza apenas uma mutao na substncia, a gerao do
acidente.
Do ubi (do onde) predicamental - Em sentido lato entende-se por ubi (o onde) a
presena no local. Este pode ser circunscritivo ou extenso, ou no circunscritivo ou
inextenso. O ubi predicamental a presena em local circunscritivo. O onde o local em
que colocado o corpo no ambiente.
Do lugar predicamental - O lugar o acidente que dispe as partes no onde (ubi).
Do quando predicamental - o acidente que consiste na disposio de algo
simultaneamente no tempo ou no simultaneamente, segundo o seu movimento ou a sua
quietao. Da poder-se, segundo o tempo, dizer que uma coisa simultnea ou tem
prioridade ou posterioridade, que so divises do tempo (instante, agora, que eqivale
simultaneidade, e passado, prioridade, e futuro, posterioridade).
Do hbito predicamental (comentrios) - Hbito o que imediatamente nos corpos
resulta de um adjacente extrnseco, no mensurante. Quando mensurante resulta o ubi,
onde; quando no mensurante, resulta o hbito. Assim as vestes que so extrnsecas ao
homem tomam o nome de hbito.
Dos postpredicamntos - So as propriedades comuns dos predicamentos. Temos a
oposio, a prioridade, a simultaneidade, a moo e o haver, que se referem a todos os
predicamentos.

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 Diz-se que h oposio entre muitos, quando entre si no convm. H prioridade
quando um precede a outro em qualquer ordem (cronologicamente ou axiologicamente ou
ontologicamente, etc.). Simultaneidade a negao de prioridade e posterioridade. O haver
o modo segundo o qual uma coisa se ordena a outra. Temos assim o modo de haver por
inerncia, que o modo, a modal, pelo qual o acidente se h em relao substncia; por
continncia, quando contido na substncia; por posse, quando um haver da substncia;
por relao, como a que se d entre pai e filho; e por justaposio quando se diz que algo
tem outro aposto ao lado, como a Itlia tem a Sua ao norte.
Moo se diz do estado de tendncia e da via pelo qual um sujeito se transfere de
um modo de haver para outro. Entre as moes temos a corrupo, o devir. Quando a
moo substancial temos a corrupo, se h perda da forma; gerao quando adquire uma
forma; alterao quando h moo de qualidade para qualidade; movimento local quando
h transferncia, transladao de um ubi para outro ubi; aumento quando passa de menor
para maior quantidade; diminuio, ao inverso.
Accidentia - (lat.) = acidncia.
ACEITAO - a) Experincia psicolgica que consiste na atitude positiva de
assentimento ou aproximao de um conceito ou juzo.
b) Tambm sinnimo de reconhecimento (da veracidade de uma afirmao).
ACELERAO - a) Em psicologia significa a lei, segundo a qual todas as modificaes e
variaes hereditrias, que se acham em srie progressiva, tendem a aparecer nos
indivduos, primeiro no estado de adolescncia ou no de adulto para serem transmitidas aos
descendentes, de forma que se manifestam em um estado cada vez mais cedo de
crescimento, para finalmente ou tornarem-se embrionais ou serem suprimidas, cedendo
lugar a outras caractersticas de origem mais recente no desenvolvimento.
b) Aumento de movimento num objeto que se move.
c) aplicado a um movimento social ou a um processo que envolva proporo ou
mudana.
ACELERAO DE MUDANA SOCIAL - uma proporo de aumento na velocidade
de um processo. Descelerao o descrcimo na proporo de mudana. Celerao admite
algumas vezes acelerao ou descelerao, sendo positiva ou negativa a mudana de
proporo na relao de um processo. Usam-se tais termos para a diferena entre dois

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perodos na proporo de uma mudana social, dividida pelo intervalo de tempo entre as
datas mdias de dois perodos.
ACENTO SUBJETIVO - Numa seqncia de impresses igualmente espaciais, o sujeito
percebe-as, segundo um ritmo subjetivo, ao qual chamado de acento subjetivo.
Metaforicamente se emprega para indicar a ordenao rtmica quanto aos valores que
obedecem a uma preferncia individual, embora os fatos valorados apresentem igualdade,
enquanto tomados em si mesmos em relao uns com os outros.
ACEPO FILOSFICA - Se observarmos a formao da terminologia filosfica greco-
romana, verificamos que sempre houve intuito de dar aos termos a acepo mais precisiva,
o que foi conseguido no perodo da escolstica, em que as palavras usadas por seus autores
tinham acepes seguras e permitiam a clareza no pensamento, evitando tanto quanto
possvel as ambigidades. Se observarmos a cincia verificamos facilmente que seu
progresso se deve, em grande parte, nitidez e rigidez das acepes dos termos
empregados, o que permite a maior inteligncia e comunicao do pensamento entre os
cientistas, o que evita as interpretaes ambguas e caricaturais sobre as teorias, o que no
se d no campo da filosofia moderna. E isso se deve a essa preciso. Contudo, por ter a
filosofia moderna se afastado da escolstica, desconhecendo-a completamente a
terminologia filosfica caiu no domnio das opinies e os termos so usados ao sabor dos
autores, sem o cuidado de justific-los, no s logicamente mas sobretudo
ontologicamente.. O resultado que os dicionrios de filosofia vem-se obrigados a
colecionar as vrias acepes usadas a fim de percatar o leitor dos erros em que porventura
possa cair, julgando que tais termos tenham ou no, tal ou qual significado.
Acervus argumentum - um argumento sofstico que consiste: dado um certo nmero de
pedras no suficientes para constituir um monte, no se alcana o monte pela adio de
mais uma colocada eventualmente mas, se se repete esse processo, obtm-se o monte. O
problema sofstico est em perguntar qual a pedra que provoca o surgimento do monte. Este
problema provocou discusses na filosofia clssica.
ACLIMATAO - a) Em sociologia processo pelo qual se ajustam organicamente
imigrantes em um novo clima.

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b) Emprega-se metaforicamente para indicar o ajustamento a um novo ambiente social. c)
c) Trata-se de um processo biolgico, no qual as contribuies dadas pela civilizao
podem intervir nela e facilit-lo. Vide Adaptao.
ACOMODAO - a) Processo pelo qual um organismo procura a sua adaptao
funcional.
b) Ajustamento do olhar para os objetos colocados em diferentes distncias.
c) Usado freqentemente em conexo com a interpretao bblica. Vide Acomodatcio
(sentido).
e) Em sociologia o processo pelo qual h, consciente ou inconscientemente, certas
alteraes nas relaes funcionais entre as pessoas humanas ou grupos sociais, com o
intuito de evitar oposies, conflitos e de promover um recproco ajustamento, uma
harmonizao entre opostos. Chama-se tambm de acomodao o que resulta desse
processo. Entre estes podemos citar os seguintes: arbitramento, conciliao, tolerncia,
subordinao, etc.
Crtica: Filosoficamente emprega-se o termo analogicamente ao seu contedo
biolgico, pois este consiste na disposio dos esquemas biolgicos aos fatos do mundo
exterior com a inteno biolgica de torn-los ad commodo, isto , ajustando-os ao
ambiente. Psicologicamente h acomodao dos sentidos para os estmulos do meio
exterior. A assimilao psquica processa-se aps a acomodao da esquemtica sensrio-
motriz. Vide Adaptao psicolgica.
ACOMODAO CRIADORA - Em sociologia a que se processa voluntariamente por
deliberao, mas que faz surgir novas normas de conduta e de relaes sociais, pois tende a
construir novas modalidades para tornar mais hbil a acomodao desejada.
ACOMODATCIO (SENTIDO) - Sentido simblico que se empresta arbitrariamente a
um texto, sem correspondncia ao literal, quer acomodando-o por analogia ou no.
Aplicado Bblia eqivale a sentido alegrico.
ACONATIVO - Adjetivo formado do a privativo e de conao, para qualificar o que no
implica volio ou desejo. Vide Conao.
ACONSCIENTE - Usado na psicologia para indicar a ausncia de conscincia, quando se
trata de seres inanimados. O termo inconscincia seria empregado somente para designar
ausncia de conscincia nos seres vivos.

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ACONTECIMENTO - a) O que sucede determinadamente no tempo e no espao e que se
distingue do curso normal do tempo.
b) Um sucesso importante ou que se tornou importante.
c) Significa os processos psquicos que se do contrariamente aos chamados estados
conscientes.
A contrario (raciocnio) - o processo de concluir uma oposio nas conseqncias por
uma oposio nas hipteses. Vide A pari.
A contrario sensu - (loc.lat.) = pela razo contrria, pelo contrrio.
ACORDO - Em sociologia consiste na acomodao, isto , no ajustamento de uma
inteno de um indivduo ou grupo inteno de outro indivduo ou grupo, atravs do qual
se estabelece um compromisso entre ambos que dever ser mutuamente obedecido. No h
fuso mas apenas similaridade instituda, e no identificao das partes, pois estas
continuam com suas caractersticas prprias. Pode haver unificao com a formao de
uma nova unidade mas, nesta, as partes continuam virtualmente o que so. H sinonimia
com amlgama, unificao, solidariedade, em que estes termos indicam graus de associao
que, no acordo, so intensistamente escalares.
ACOSMISMO - a) Empregado por Hegel como definio da doutrina de Spinoza que faz
desvanecer-se o mundo (Cosmos) e ser absorvido em Deus, sem contudo negar-lhe a
existncia, cujo pantesmo, para Hegel, no deve ser considerado como frmula atesta e
sim acosmstica.
b) Tambm usado para designar a concepo que no admite a realidade material do
universo (Cosmos).
ACRACIA - Vide Crticas (Fases crticas na Histria).
ACRO - (do gr. akros, altura, extremo). Pref. para indicar que a qualidade da palavra tem
um carter extremo (por ex.: acroestesia, exagerada sensibilidade) ou que conexiona o
extremo, a altura, materialmente tomada, com a palavra com que se acha em combinao,
por ex.: acrofobia, medo da altitude.
.ACROAMTICO - (do gr. akroama, lio oral). a) Termo dado a certas doutrinas no
escritas que so transmitidas oralmente a um nmero limitado de eleitos ou de pessoas, por
serem aquelas julgadas perigosas ou imprprias para o maior nmero. Neste caso, sinnimo
de esotrico (vide).

59
b) Qualifica certas doutrinas ou partes mais rduas da cincia, redigidas numa linguagem
relativa aridez da matria, do assunto.
c) Nome de certas obras de Aristteles, que foram divididas em duas grandes partes: as
acroamticas ou esotricas, reservadas a alguns discpulos escolhidos, e as exotricas,
destinadas a um grande nmero de leitores.
ACROMTICO - ( do gr. alfa, privativo e khromos, cor). Carncia de matizes.
ACROMATOPSIA (ACROMASIA) - Incapacidade total ou parcial na distino das
cores. Quando total chama-se cegueira cromtica, embora permanea a sensao luminosa,
isto , a percepo do branco e negro, uma viso puramente fotogrfica do mundo. A
parcial ou discromatopsia ( em sentido mais geral daltonismo) incapacidade de distinguir
uma cor de outra, ou perceber uma determinada cor. Usa-se mais raramente o termo
acromasia.
Actio - Na lgica o acidente que consiste no atuar do sujeito sobre outro. Vide
Categorias..
ACUIDADE - a) Qualidade do que agudo, do que termina em ponta ou em gume; do que
penetrante.
b) Da empregar-se o termo acuidade para significar a capacidade para captar, nos mnimos
matizes, os objetos intelectuais, as distines sutis, que escapam ao comum das pessoas.
c) Indica-se para caracterizar a capacidade de engenho na colocao e na soluo de
problemas e, tambm, a finura, a penetrao, a perspiccia para penetrar no fundo das
idias, das intenes ou do pensamento alheio.
d) Capacidade dos sentidos em perceber as sensaes mais ou menos fracas, e de distinguir
duas percepes mais ou menos vizinhas em distncia ou em qualidade.
ACULTURAO - o processo pelo qual a cultura transmitida atravs de contnuos e
diretos contatos entre grupos de culturas diferentes, em que um deles quase sempre mais
desenvolvido culturalmente. "A aculturao compreende os fenmenos resultantes do
contato direto e contnuo dos grupos de indivduos de culturas diferentes, com as mudanas
conseqentes nos padres originais culturais de um ou ambos grupos". (Herskovits)). Vide
Assimilao, Acomodao e Cultura.
ACUSMTICOS - (do gr. ouvinte). a) Ttulo que recebiam os discpulos de Pitgoras, que
eram apenas ouvintes de suas aulas ou das matrias ministradas em seu Instituto.

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b) Entre os pitagricos tambm eram chamados os inclinados devoo, aos mitos, etc.
Adaequatus - (lat.) = adequado.
ADO - Segundo o livro do Gnesis nome prprio do primeiro homem e em hebraico
nome coletivo da espcie humana. Provavelmente relacionado ao termo assrio Admu,
formar, plasmar. O que os livros bblicos dizem da criao de Ado, das suas relaes
metafsicas e morais para com Deus, da sua queda e da reconciliao do gnero humano
para com Deus por intermdio de Cristo, como o segundo Ado, no s a base do edifcio
dogmtico da teologia doutrinal, como tambm fornece pontos de vista e dados para a
antropologia, como sobre o problema da monognese ou polignese das raas humanas, etc.
ADAPTABILIDADE - Carter do que adaptvel. Capacidade de acomodar-se um ser
vivo ao meio ambiente, e o modo de responder s situaes criadas no ambiente em geral.
ADAPTAO - a) Segundo a concepo evolucionista consiste na modificao que
experimenta um rgo para torn-lo mais apto sua funo. Esta adaptao, segundo uns,
processa-se por causas externas (Lamarck, Darwin, etc.); segundo outros, por causas
internas (holognese de Colosi, Rosa, Naegeli, etc.)
b) A biologia, para designar os fatos evolutivos, distingue duas espcies: 1) adaptao em
virtude de variao, que hereditria; e 2) adaptao por modificao, que adquirida.
c) Em uso menos restrito, a palavra tambm aplicada ao ajustamento funcional que se
processa nos indivduos para com o seu meio. Nesta acepo usa-se tambm o termo
acomodao.
d) O fato da adaptao (no sentido estrito) das espcies ao seu meio foi tradicionalmente
citado pela teologia como prova da existncia de uma organizao teleolgica na criao
Tambm os representantes da teoria da evoluo (Darwin) consideram na temporariamente
a principal.
e) Tarde usa-o mais genericamente, aplicando-a ao estado dos elementos orgnicos ou no
que esto conjuntamente coordenados ou subordinados ao seu meio (Lalande).
ADAPTAO PSICOLGICA - Todo organismo vivo um ser de mxima
heterogeneidade, onde a intensidade prepondera sobre a extensidade, e que se
heterogeneiza ante o mundo ambiente, onde est imerso, outro e oposto a ele, mas do qual
naturalmente depende. Mostra-nos a biologia que esse ser vivo, organizado, mantm trocas
com os elementos ambientais; que ora os incorpora ao organismo por assimilao, ora

61
dejecta-os quando no lhe permitida essa assimilao, ou tambm por oferecer perigo.
Suas necessidades vitais so aplacadas por essa incorporao de bens, que lhe permitem
que se torne apto vida, que perdure. O aplacamento de suas necessidades se processa, para
se tornar apto ao meio ambiente, pelas trocas que ter de efetuar, isto , por sua adaptao,
que um estado de adequao, de equilbrio dinmico com o meio ambiente, bem como o
que atua sobre ele. Como organismo, mltiplo em suas funes, estas porm no so de
uma rigidez invariante, pois admitem dentro do seu campo funcional, uma escalaridade,
que lhe permite pr-se de acordo, no todo ou em parte, com o meio, quer por modificaes
internas, quer por modificaes externas, a fim de sobreviver. Essas adaptaes, cujo tema
pertence sobretudo biologia e cincias afins, se do dentro de uma escala limitada, alm
da qual o organismo no pode ultrapassar, por sobrevir-lhe, inevitavelmente, a morte. A
adaptao assim restrita s disposies do organismo.
Constri a biologia, desta forma, um esquema funcional da adaptao, que se
processa apela acomodao (ad commodo), conformao, dar a forma ad, para o meio
ambiente. E acomoda-se o ser vivo no meio ambiente com o que tem, com o conjunto de
seus esquemas biolgicos, tornando-se como as coisas. E em face delas e segundo esses
esquemas que se acomodam, e dentro do seu mbito, retira do meio ambiente o que lhe
assimilvel, de ad simul, de semelhante a..., que a assimilao. Deste modo funciona a
adaptao: a) acomodao - exteriorizao dos esquemas ad...; b) assimilao - tornar
semelhante segundo os esquemas, ao que se assemelha aos esquemas, ad simul.
Na adaptao biolgica h: 1) incorporao dos elementos assimilados pelas
funes metablicas do organismo; 2) criao de novos esquemas globais que se estruturam
segundo as experincias porque passam, que lhes do nova ordem, os quais enriquecidos
das novas experincias vo, por sua vez, acomodar-se, j incluindo memorizadas as
experincias anteriores, o que explicaria as adaptaes adquiridas, distintas das fixas, que
seriam as normais dos esquemas biolgicos.
Discute-se aqui se h adaptaes adquiridas ou no, e se elas so apenas
possibilidades atualizadas das adaptaes fixas, isto , do conjunto dos esquemas
biolgicos previamente dados. Como os seres vivos so mais ou menos complexos, entre
eles conhecemos os que em seu funcionamento revelam uma diferenciao tal de funes,
que so portadores de um sistema psquico complexo, como os animais superiores e entre

62
eles, o homem, que deles se diferenciou ainda mais por ser portador de um esprito (nous),
que criador. E esse sistema psquico, como se observa, funciona dentro do campo da
biologia por adaptaes que levam incorporao de elementos do mundo exterior
assimilados, mas se distingue por construir seus prprios esquemas (esquemas psquicos),
que no funcionam por incorporao biolgica, mas por assimilaes de outra ordem, o que
leva distinguir a psicologia das outras cincias quanto a este ponto e torn-la, por sua vez,
irredutvel biologia, em oposio a todos os que se deixam empolgar pelas interpretaes
biolgicas (como no biologismo) e que pretendem explicar os fatos psquicos reduzindo-os
a meras operaes biolgicas.
Os esquemas naturais bio-fisiolgicos que dispomos nos permitem uma adaptao
(acomodao + assimilao), condicionada ao seu alcance e que, para conhecermos alm ou
aqum, precisamos de outros esquemas, que a eles agregamos, como aparelhos tcnico-
cientficos, etc. Nossos meios de contato com o mundo exterior so de mbito limitado.
Alm disso os rgos dos sentidos no alcanam todos os campos dos fatos, mas apenas um
muito limitado que, graas construo de outros esquemas, nos permitido traduzi-los
aos que nos so naturais. Patenteia-se para ns que dispondo apenas de nossos esquemas
psquicos, no poderamos conhecer alm de uma faixa diminuta do existir. Mas, e eis o
ponto importante e que distingue o homem dos animais: somos capazes de construir novos
esquemas e com eles conhecer mais. E esse ser, aqui, poder. E podemos, no s com os
esquemas psquicos que dispomos, estrutur-los de modo a construir novos esquemas
globais, que permitam novas acomodaes e novas assimilaes, ampliando assim as
nossas possibilidades, como tambm construir meios, utilizar elementos do mundo exterior,
ordenados sob novos esquemas, para que sirvam de instrumentos, no s de domnio dos
fatos exteriores, mas tambm para conhec-los.
Conhecer e dominar, dominar e conhecer, temos a dois aspectos importantes, que
distinguem o homem dos animais, pois estes dispem apenas de meios fisico-psicolgicos
para adaptarem-se ao meio exterior. Dessa forma a adaptao do homem j notica e no
puramente psquica. E notica porque o nous se manifesta nessa capacidade criadora de
esquemas. O homem portador de um psiquismo, mas de um psiquismo que capaz de
fundar um esprito.

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ADAPTVEL - a) Capacidade do que pode acomodar-se a uma situao circunscritiva ou
ambiental.
b) Na psicologia emprega-se tambm para indicar a capacidade herdada de acomodao ao
meio ambiente. Vide Adaptao.
Ad arbitrium - (loc. lat.) = arbitrariamente.
Ad commodo - Em lat. significa como a..., que se conforma a... Vide Adaptao
psicolgica.
ADESMO - Rejeio dos devas ou deuses da ndia antiga, semelhante ao atesmo, o qual
nega tambm um nico Deus. Termo usado por Max Mller.
Addenda - (lat.) = o que se deve juntar, acrescentar, aportuguesado em adenda.
ADEQUADO - (do lat. adaequare, de ad+aequare, tornar igual a ...).a) Imagem ou idia
que representa, perfeita e completamente, o objeto que deseja enunciar em seus aspectos
genricos e especficos.
b) Spinoza usa-o para expressar os caracteres intrnsecos de uma idia verdadeira em
oposio s concordncias extrnsecas da idia e do seu objeto. Segundo Franck, para
Spinoza, "o conhecimento adequado por excelncia o da eterna e infinita essncia de
Deus, implicitamente encerrada em cada uma de nossas idias. E nesse conhecimento que
ele faz consistir a imortalidade da alma e o soberano bem".
A idia representa a essncia invarivel e inteligvel das coisas, enquanto a sensao
corresponde aos aspectos variveis, s aparncias fugitivas. Assim, quanto mais afastada da
sensao, mais depurada das afeies, da sensibilidade em geral, mais conforme natureza
real da coisa representada, mais adequada.
c) Para Leibniz adequado um conhecimento quando distinto, e distintos seus elementos,
quando "se revela tudo quanto contm o conceito"; isto , uma noo que inteiramente
analisada em noes simples, de maneira que possamos conhecer a priori a possibilidade.
d) Chamavam os escolsticos "adequao entre o intelecto e a coisa" (adaequatio rei et
intellectus) a expresso da verdade ontolgica, pela qual h conformidade e perfeita
correspondncia entre a essncia do objeto mentado e o seu modelo. Constitui assim o
fundamento da conformidade lgica entre o objeto e seu juzo.
No idealismo moderno vamos encontrar a substituio dessa adequao pela tese da
primazia do transcendental sobre o ontolgico; portanto um novo tipo de adequao. A

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fenomenologia volve ao sentido antigo de adequao. Aceita no somente a adequao
total (intuio das essncias), como tambm no sentido de reduo da verdade
correspondncia entre a afirmao e a estrutura ontolgica do afirmado.
e) Nem de todas as idias podemos formar uma imagem adequada, como por exemplo as
idias metafsicas ou aquelas que, embora fsicas, s possumos meios metafsicos para
conhec-las.
ADESO - a) Ao ou efeito de aderir, isto , estar ou ficar unido, colocado ou ligado
continuamente a outro ou outrem.
b) Na psicologia significa o assentimento mais ou menos intenso a um juzo.
c) Sociologicamente a conformidade de um indivduo com outro ou com a coletividade
que pertence, com as suas normas de pensamento ou de conduta.
d) Na filosofia emprega-se o termo adeso (ad e haesum, de haereo, estar pegado) no
sentido do que est aderido a algo, com nexo real; haesum significa o que est unido. Por
exemplo, a adeso dos acidentes sua substncia, dos modos coisa. O timo haesum
(heso) vamos encontr-lo presente nas composies com as preposies: ad, adeso; cum,
coeso; in, ineso, inerente, podendo ainda, na filosofia, combinar-se com outros prefixos
preposicionais.
Ad hoc - (loc. lat.) = para isto, para aquilo. Diz-se do que feito para as circunstncias.
Algum nomeado ad hoc, quando circunstancialmente nomeado para uma funo
determinada, em determinada situao, cuja nomeao cessa, cessada a circunstncia.
Ad hominem (argumento) - Emprega-se a expresso Argumentum ad hominem, quando
usado especialmente pessoa a quem se dirige, quer referindo-se a uma inconseqncia ou
a um erro do adversrio, quer ao visar a um pormenor particular de sua individualidade ou
de sua doutrina.
Adhytman - (snsc., adhi, em cima e atman, alma). Um termo para o Absoluto que
ganhou popularidade com o Bhagavad Gita e o qual Emerson tornou apropriadamente
Oversoul (Alma de cima).
ADIAFORIA - A doutrina da adiaforia (gr. adiaphoria, doutrina das coisas indiferentes).
Na tica estica as coisas que devem ser preferidas porque ajudam a vida a harmonizar-se
com a natureza so boas; as que devem ser evitadas, porque prejudicam essa harmonia, so
ms; as indiferentes so precisamente aquelas que no se enquadram em nenhuma dessas

65
duas classificaes. So estas precisamente as "coisas indiferentes", que Kant chama
extramorais. Vide Indiferena.
Adiairetos - (gr.) = indivisvel.
Adiphoros - (gr.) = o indiferenciado
.
ADIO LGICA - Operao lgica que ajunta vrios conceitos pela reunio dos grupos
de indivduos contidos na extenso dos respectivos conceitos.
A dicto secundum quid ad dictum simpliceter -(Do que se diz relativamente de alguma
coisa ao que se diz absolutamente). Expresso de Aristteles para significar um sofisma que
consiste em passar de uma acepo verdadeira, vlida somente num determinado domnio,
dando-lhe um mbito absoluto. Assim o que vale para este, passa a valer para todos.
ADIENTE - (Psicol.). O que tende a favorecer ao organismo a ao contnua do estmulo.
Ad infinitum - (loc. lat.) = at o infinito.
Ad instar - (loc. lat.) = maneira de, semelhana de.
Ad interim - (loc. lat.) = provisoriamente, interinamente.
Adioristos - (gr.) = o indeterminado, o indefinido.
Ad judiciumP - Termo usado por Locke para referir-se a um juzo que se ope aos
argumentos ad hominem, ad ignoratia, ad verecundiam
Ad libitum - (loc. lat.) = vontade, `escolha.
ADMINISTRAO - a) Ao de gerir os negcios pblicos ou particulares.
b) Na economia a colocao dos bens, buscando-se um equilbrio entre os proventos e os
gastos.
c) Na ordem estatal, a organizao e o funcionamento do poder executivo para
determinao do cumprimento das leis, etc., sempre visando o bem pblico ou comum
atravs do bem dos cidados..
d) Juridicamente o direito administrativo uma espcie de direito pblico, que se contrape
ao direito civil, pois este regula os interesses particulares que pertencem ao direito privado,
enquanto aquele regula os interesses pblicos.
ADMIRAO - (do lat. admiratio). a) Admirao um sentimento provocado pelo que
extraordinrio. Nesse sentimento h o reconhecimento prazeroso da superioridade de algo
ou de algum sobre quem admira, pela razo da grandeza, do valor ou da beleza do que

66
admirado. Na admirao h um espanto e ela se expressa por palavras ou gestos; o contrrio
o desprezo ou o menosprezo.
b) Para Descartes, alm do sentido usual, tem a significao de suprema paixo
fundamental do filsofo, que provoca o desejo da investigao; a origem de todas as
paixes.
c) Para Aristteles e Spinoza o conhecimento da necessidade inerente da ordem suprime a
admirao ou a transforma numa impassvel contemplao intelectual.
Admiratio - (lat.) = admirao.
ADMITIR - a) Reconhecer a veracidade de uma opinio, conceder (o concedo da
escolstica). Neste sentido a palavra implica quase sempre uma reserva: ou para indicar que
o consenso expressado se limita a no negar a respectiva afirmao ou para assinalar que
quem admite deu somente expresso a uma convico geral, sem critic-la, ou ento para
fazer subentender que o admitido por outro suscetvel de objees.
b) Aceitar a validez de uma regra ou de uma conveno.
c) Demarcar, provisoriamente, atribuir um valor aproximativo a uma magnitude.
d) Supor, tomar uma proposio como ponto de partida de um raciocnio sem se preocupar
(provisoriamente) com a veracidade ou falsidade de dita proposio, com o fim nico de
ver quais as conseqncias que se podem tirar dela.
e) Tratando-se de coisas, designa a compatibilidade do predicado com a natureza daquela
coisa; permitir (no jurdica, mas intrinsecamente): Por exemplo: "A discusso sobre se o
princpio da seleo natural admite uma interpretao teleolgica do cosmos".
Ad nutum - (loc. lat.) = segundo a vontade, ao arbtrio.
ADOCIONISMO - Doutrina crist proeminente na Espanha, no sculo VIII, pela qual
Cristo, enquanto homem, era considerado o Filho de Deus por adoo somente, e
reconhecia ademais que enquanto ele era Deus era, tambm, Filho de Deus por natureza e
gerao (descendncia). A Igreja condenou esta doutrina.
ADOGMATISMO - Teoria ou orientao filosfica de quem se ope ao dogmatismo ou
no aceita dogmas (vide).
Adonai - Vide Jeov.

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ADORAO - (do lat. ad e orare, orar para algum). a) a ao que consiste em render
homenagem, por meio de palavras, ou de gestos, ou de atitudes ou de cultos, devida a algo
ou a algum. Na adorao h uma admirao, pois s adorvel o que admirvel.
b) Nas religies consiste em render divindade o culto que lhe julgado devido e
caracteriza-se pelo solene respeito.
Adoxos - (gr.) = contrrio opinio comum.
Ad quem - (lat.) = ao que ou a quem. Empregado na filosofia para indicar a meta de uma
moo qualquer, para onde ela tende, ao que ela tende.
ADQUIRIDO - a) Adjetivo que designa o carter secundrio (em qualquer sentido) da
existncia no- original de uma qualidade, que foi obtida por certo esforo, por parte do
sujeito. que pode ser um indivduo ou uma espcie (em biologia).
b) Percepes adquiridas so aquelas que no nos so dadas imediatamente (percepes
naturais), mas s por uma certa educao do respectivo sentido e por um raciocnio
inconsciente.
c) Em biologia um carter adquirido se entende como no sendo inato ao indivduo, mas
obtido pela espcie; da no ser contraditrio falar em "hereditariedade de caracteres
adquiridos". Tambm um carter adquirido pelo indivduo pode tornar-se hereditrio, mas
evidentemente no no mesmo indivduo, mas nos descendentes.
d) Na mstica fala-se de qualidades adquiridas por um esforo pessoal, em oposio s
qualidades ou contemplao infusa de Deus.
e) Como substantivo significa, na pedagogia, a totalidade dos conhecimentos acumulados
por um indivduo.
f) Na sociologia o que no inato, o que obtido de alguma fonte, o que obtido atravs
de um hbito social.
Ad referendum - (loc. lat.) o proposto provisoriamente que depende de exame e de
ratificao por quem de direito. Assim o Executivo decreta uma resoluo ad referendum
do Congresso, quando cabe a este o exame e a ratificao do dispositivo legal (do disposto
pela lei).
Ad rem - (loc. lat.) = coisa, francamente, categoricamente.
ADSNCIA ou essncia - Termo proposto por Suarez, provindo do verbo latino adsum, no
sentido de ser aqui, estar aqui, para substituir presena quando se refere ao ser a se, visto

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presena indicar mais uma relao, um ser ante outro, como se d com o ser ab alio (vide),
o ser contingente. Deus tem adsncia e ns presena.
Ad simul - (lat.) = o que se assemelha a..., ou se d simultaneamente a...
Advaita - (do snsc.) = no-dualidade. a doutrina vedntica do monismo advogada por
Snkara que afirma que o Absoluto mantm-se apessoalmente em suas relaes com o
mundo, mas supra-pessoais em si prprio. O mundo e o individual so apenas relativamente
ou fenomenicamente reais, e a salvao consiste na intuio ou jana, depois de libertada
do maya.
Ad valorem - (loc. lat.) = significa segundo o valor.
ADVENTCIAS (Idias) - (do lat. adventitius). Idias adventcias so aquelas que
sobrevm em oposio s inatas e s factivas; isto , construdas. Descartes usava
Cogitationes adventitiae, idias que nos so fornecidas pelos sentidos.
Adventitius - (lat.) = adventcio.
ADVENTO - a) Chegada, vinda.
b) Perodo das quatro semanas imediatamente anteriores festa do Natal.
c) a era ou o momento histrico em que comea um novo perodo, ou em que se instaura
uma nova ordem, ou em que surge um novo dolo social
d) Grande advento, expresso usada por Nietzsche para indicar a poca que preceder
vinda do super-homem, pelo aparecimento de homens de grande domnio sobre si mesmos.
Ad verecundiam - Termo empregado por Leibniz para referir-se ao argumento que apela
intimidao, como o apelo a uma autoridade, em determinado ramo do conhecimento, ou a
uma opinio universalmente aceita ou como tal considerada.
ADVERSRIO - a) o que se ope a algo.
b) O que luta contra algo.
c) Na filosofia diz-se que adversrio o que afirma doutrinas ou pontos doutrinrios contra
outros por ele julgados falsos.
d) Na economia o que pretende o mesmo fim pelos mesmos meios, em oposio a outro,
que tenha a mesma pretenso, quando as condies no so suficientes para que ambos
logrem bom xito. Deve-se distinguir da competncia pacfica.

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ADVERSIDADE - (do lat. adversus, do que se contrape, do contrrio, do oposto).
Adversidade , portanto, o conjunto das decepes ou do infortnio de um ser humano ante
o ambiente fsico ou social em que vive.
Adynaton - (gr.) = absurdo, impossvel.
Aei - (gr.) - sempre, sucessivamente.
Aeon (Eon) - a) De acordo com os gnsticos o ente olhado como uma fora subordinada
ao poder do Ser Supremo por um processo de emanao. A totalidade dos aeons (eons)
forma o mundo espiritual, o qual intermedirio entre a Deidade e o mundo material dos
fenmenos sensveis, o qual mantido pelo mal.
b) Na filosofia crist aeon, ou aevum ou eon a durao intemporal, isto , sem mutaes
substanciais, mas apenas acidentais; portanto, o durar dos seres que no se corrompem
substancialmente. Chama-se de eviternidade a essa durao. Vide Durao.
Aequalitas - (lat.) = igualdade.
Aestimatio - (lat.) = estima, valorao.
Aeternitas - (lat.) = eternidade.
Aetiologia - (lat.) = etiologia.
AFASIA - a) Perda de memria dos sinais da linguagem e, consequentemente, da palavra.
b) Suspenso de qualquer assero dogmtica segundo os cpticos antigos.
AFERENTE (ou centrpeto) - Em psicologia o que leva para... o que conduz da periferia a
uma regio central do corpo, assim os nervos aferentes da sensibilidade. Os nervos que
levam da regio central periferia chamam-se eferentes ou centrfugos.
AFETAR - Filosoficamente limita-se ao sentido de influenciar, mover, irritar.
AFETIVIDADE - a) Carter dos fenmenos afetivos.
b) Funo do psiquismo que, para Aristteles, considerada como a conscincia que se
ajunta ao ato psquico. Para os evolucionistas, fisiologistas em geral (Spencer, Mill,
Darwin, etc.) um sinal, um estado de conscincia utilitria. Revela-se a atividade
contrariada ou no. As teorias fisiologistas incluem-na na sensibilidade como um
epifenmeno desta.
Crtica - Nosso psiquismo, com suas razes na sensibilidade, funciona polarizando-
se na intelectualidade e na afetividade. Geralmente a afetividade e a sensibilidade so
confundidas. Na sensibilidade h a topicidade do que objetivo em face do cognoscente.

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H uma dor aqui, ali. Mas assim como a intuio intelectual serve de ponte de ligao entre
a sensibilidade e a intelectualidade, os estados de agradabilidade e de desagradabilidade so
afetivos. O prazer e o desprazer, quando tpicos, so da sensibilidade. Mas quando perdem
a topicidade para se darem difusos pelo ser humano, tornam-se afetivos e so razes da
afetividade no seu aprofundar na sensibilidade, que o arcabouo da vida notica.
A afetividade acompanha a presena do conflito entre os antagonismos interiores
em todo ato do conhecimento. No h um instante desse conflito que se d tanto no ato
intelectual, intuitivo ou operatrio, como no ato puramente sensvel, sem que a afetividade
esteja presente, muito embora sua intensidade seja to pequena que no a atualize a nossa
conscincia. Mas note-se, essa conscincia, quando se d, apenas a de um estado. A
afetividade em si mesma transcende o conflito. Este apenas a revela. No conflito um dos
termos do antagonismo atualizado, enquanto o outro virtualizado, como se d no
conhecimento racional, em que o esquema pela assimilao atualizado, enquanto o objeto
virtualizado.
Podemos distinguir duas concepes sobre a afetividade: uma como uma
recompensa boa ou m (Aristteles, etc.) e a outra a que considera como sinal, como um
estado de conscincia utilitria (Spencer, Mill, Darwin e os evolucionistas, fisiologistas em
geral, etc.)
Para distinguir a dor fsica, tpica, da dor moral atpica (afetiva) genuinamente
pthica, tais psiclogos, na ausncia de rgos receptores no revelados pela fisiologia,
usam este processo explicativo: toda dor, que tpica, que mais ou menos difusa, vaga,
torna-se aproximada dor moral, como o prazer tpico ao prazer moral (afetivo), tambm o
agradvel ou o desagradvel Mas na afetividade no encontramos essa equivalncia. Entre
uma dor de dente e uma mgoa moral que semelhana h?
Todas as teorias conhecidas, que pretendem explicar a afetividade e a sensibilidade,
sempre includa nesta ltima, tendem a considerar que o conflito que as condiciona. A
contrariedade dinmica do existir seria suficiente para explic-lo e, neste caso, a
sensibilidade (incluindo a afetividade) seria apenas um epifenmeno do mesmo existir,
salvo para as concepes espiritualistas, em certo sentido, que oferecem outra explicao,
mas pelo modo como procedem no satisfazem plenamente.

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 Todas essas teorias apenas nos indicam quando aparece e quando desaparece o fato
sensvel-pthico, que no objetivo nem subjetivo, que no apresenta as caractersticas da
excluso ou do dualismo antagonista, que se observa no ato de captao do conhecido pelo
cognoscente. Elas apenas nos descrevem o sistema e as funes, onde o sensvel-pthico se
d, considerando-o mero acidente. Se necessrio o conflito para que captemos o sensvel-
pthico, como poderamos conhec-lo em sua numenalidade? Se a presena do sensvel,
por exemplo, no. se manifesta seno nesse antagonismo, que implica a atualizao de um
dos termos e a virtualizao do outro, se o sensvel se acusa sob a forma de dor ou
desaparece sob a forma de prazer, no teria ele uma realidade modal, transitria,
epifenomenal, fundada nesse prprio antagonismo?
Um estado sensitivo-afetivo irredutvel a qualquer outra coisa. A numenalidade,
que negada pelos psiclogos, e a sua natureza passam a ser temas de estudos. Um estado
afetivo no apresenta as caractersticas de objetividade da percepo de uma rvore, de um
ser do mundo exterior. H paisagens tristes, mas o que triste da paisagem no est no seu
elemento representativo e objetivo. A afetividade no captada na coisa, mas em ns. Sua
fonte est em ns. Mas essa alegria ou essa tristeza no trazem simultaneamente a marca do
sujeito e a marca do objeto? No algo que captamos em e de que somos?
Quando dizemos ter uma dor na perna, quanto h de profundidade nessa expresso
popular. o nosso corpo que sofre; sofremos em ns. Podemos localiz-la, podemos citar o
ponto onde ela di; porm di em ns e onde aquele ponto indica. Se no meramente
sensvel j podemos ver assim, muitos mais poderamos no afetivo. E quando essa dor
desaparece, surge-nos a euforia de uma satisfao, a satisfao de uma ausncia, um estado
de agradabilidade, mais afetivo que sensvel, um contentamento conosco mesmos. E
captamos uma ausncia? No a captamos, o que captamos o que sentimos, positividade
indubitvel. Todos os estados afetivos afirmam positividades, que podem ser favorveis ou
desfavorveis, opostas aos nossos interesses. A dor positiva, como o o prazer. O
desaparecimento da dor afirma a positividade do alvio e da agradabilidade
Caracterstica da afetividade - Na afetividade tambm h conhecimento. Mas aqui a
separao entre sujeito e objeto no to marcante como na intelectualidade, pois o sujeito
e objeto, no que se chama estado afetivo, se fundem. No estamos em face de um
conhecimento (de cognoscere), mas de um fundir-se; pois sujeito e objeto so o mesmo.

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AFETIVO - a) Fenmenos, estados afetivos, da sensibilidade, tais como de prazer, dor,
emoes, etc.
b) Emprega-se tambm a expresso tendncias afetivas s inclinaes e s paixes.
c) Tom afetivo de uma sensao a parte de sensibilidade, que est contida numa sensao,
quando em oposio ao seu aspecto representativo.
d) Memria afetiva, revivescncia de recordaes, de sentimentos experimentados
anteriormente, aspecto afetivo de certos estados, que assumem o carter de um passado
reencontrado, reconhecido.
e)Adjetivo correspondente a afeto, cuja relao (e diferena) com passivo digna de nota.
Afetivo acrescenta ao sentido de passivo o momento da sensibilidade, alm de exprimir a
existncia, por parte do sujeito, de uma reao modificao recebida de fora.
AFETO - a) Com afeto designamos cada mudana de potencial na sensibilidade que
provocada por um motivo exterior. ligada sempre a uma tendncia, sem entretanto
confundir-se com ela. (Mudana de disposio no significa evidentemente uma
modificao na estrutura natural da sensibilidade, mas uma determinao intrnseca,
anloga ao que na regio cognoscitiva, se nomeia com o termo escolstico intencional).
Pela definio dada os afetos pertencem aos sentimentos, formando entre eles uma
categoria prpria ao lado das tendncias afetivas.
b) A confuso reinante na terminologia desse termo e daqueles que lhe so relacionados,
torna-os particularmente visvel no fato de que afeto (fr. affection) aplica-se ao mesmo
tempo num sentido mais restrito e exclusivo aos fatos hednicos, de prazer e dor, que
figuram como subgrupos dos afetos no sentido mais amplo, e sendo de uma natureza menos
complexa apoiam-se, como tais, s emoes propriamente ditas, que formam o segundo
subgrupo dos afetos, ao lado de prazer e dor, mas que, por sua parte, em outra
terminologia, incluem esses ltimos. As emoes propriamente ditas so a clera, o medo,
a esperana, etc., e parece evidente que s o maior grau de complexidade as distingue dos
afetos hednicos. A posio dos afetos perante as tendncias, que em nossa definio
damos como condio necessria, essencial para a existncia de um afeto exposta por
Maine de Biran: "O afeto o que resta de uma sensao completa, quando dela se separa a
individualidade pessoal ou o ego e, com ele, toda forma de tempo ou de espao, ou quando
a idia de sensao se acha reduzida simples sensao sem idia de qualquer espcie". As

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tendncias podem ser ou inclinaes ou paixes. As primeiras caracterizam-se pela relativa
insignificncia dos fatores fisiolgicos que coincidem com um carter mais constante, ao
passo que as paixes so mais sensuais, mais veementes e impulsivas.
c) As paixes diferem das emoes no s pela incluso nas primeiras de uma tendncia
ativa, como tambm e exatamente por isso de uma ainda maior complexidade, sendo a
paixo, definida por Gay, como "um prazer ou dor, oriundo da previso de um futuro prazer
ou dor".
d) As inclinaes se chamam eletivas quando tm por objeto no uma classe de seres mas
um indivduo, tornando-se esse termo, derivado do francs (inclination lective) em nosso
idioma um sinnimo de afeio. (do ing. affection, igual ao fr. affection, coincide com o
nosso afeto e tem, no uso popular (ingls) ou com rigor (francs) tambm o sentido
secundrio de nossa afeio). Os termos introduzidos esto distribudos em:
Sentimentos
I - afetos:
1) afetos hednicos: prazer e dor;
2) emoes;
II - tendncias afetivas:
1) inclinaes:
a) inclinaes gerais;
b) inclinaes eletivas (afeies);
2) paixes.
Para Santo Agostinho: "As comoes mentais (motus animi), que os gregos chamam
path, e Ccero perturbationes, so chamados por alguns affectus ou por outros affectiones,
o que eqivale ao passiones". Essa identificao entre passio e affectus (de passio vem
paixo), testemunhada por Agostinho e adotada por Toms de Aquino, ainda se encontra
em Descartes. Este limita o sentido de affectio de maneira subjetiva e arbitrria, quando diz
que caracterizada pelo fato de se estimar o objeto da affectio, menos do que a si mesmo,
ao passo que na amizade a estima igual, e na devoo ela superior. Affectus conservou
at ao sc. XVIII um sentido muito amplo, que inclui todas as modificaes das quais um
ser suscetvel at as intelectuais. Em Spinoza affectus toma o sentido de sentimento
puramente racional, e este uso foi adotado por autores ingleses (moralistas), posteriores a

74
ele. Passio (ing.: passion) ainda em Descartes, idntico com affectus ope-se
progressivamente palavra inglesa affection.
Problemtica: uma questo controvertida se h, na vida afetiva, uma forma
elementar de afeto, uma "afeio" da alma em sentido geral que fundamente e preceda a
todos os outros afetos mais especificamente determinados. Encontramos em Descartes uma
interpretao da "admirao" como primeiro de todos os afetos (prima omnium
passionum). Fica porm uma questo aberta: se a admirao, na acepo de Descartes, s
a forma mais primitiva dos afetos que, em estados posteriores, cede lugar a outros afetos
secundrios, ou se a prpria admirao suscetvel de determinaes ulteriores, que a
transformem em afetos ou emoes mais complexas. Parece apontar na direo da segunda
hiptese a observao de Descartes de que a admirao nos vem antes de percebermos se o
objeto que admiramos nos convm ou no.
Muitos afirmam principalmente falando da memria afetiva que, perante certas
representaes, sentimos uma afeio emocional (na literatura muitas vezes chamada de
emoo, mas sem o sabor de intensidade e veemncia), que no contm nada de prazer ou
de dor, que seria o estado afetivo mais geral ou mais elementar.
Bergson d uma interpretao gentica da vida afetiva, que parte da sua teoria
peculiar da ao mtua, que exercem o nosso corpo e as coisas exteriores, que faz do nosso
corpo (melhor, da nossa corporeidade como veculo do esprito) um centro de reflexo que
possibilita a percepo mas, tambm, um rgo de absoro das influncias ativas que lhe
vm de fora, absoro que se processa no sem luta, e que a fonte de todo afeto. As
conseqncias imediatas dessa teoria monista tm antecedentes no neoplatonismo, como
nos clssicos, porm no s so incompatveis com outras teorias psicolgicas, como
tambm so especialmente combatidas e rejeitadas, em princpio, como de origem
metafsica pelos que defendem um outro mtodo no tratamento de assuntos psicolgicos,
como os representantes da escola fenomenolgica. Husserl distingue claramente entre
sentimentos que se dirigem a algum objeto e os meros estados afetivos sensveis,
introduzindo assim um corte na vida afetiva, concebida como um todo.
Uma nova contribuio ao problema traz Scheler, quando insiste em que tambm a
regio emocional da alma humana no carece de intencionalidade (vide), que alis s se
atribua ao intelecto. Segundo ele, a camada mais elevada da intencionalidade emocional

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so os atos de amor e de dio. Estes nada tm em comum com os afetos de clera, furor,
jbilo, etc., nos quais no se oferece qualquer contedo prprio e que so anlogos aos
estados sensuais do sentimento. Alm de amor e dio, Scheler atribui tambm quelas
tendncias dirigidas contra objetivos que constituem valores (vide Valor) um carter
intencional, porm indireto. Consequentemente rejeita o preconceito filosfico de que a
vida emocional no podia apreender qualquer contedo prprio e heterogneo, o que quer
dizer: ser intencional, e combate todos os seus representantes, isto , a quase totalidade dos
filsofos, e especialmente a Kant, em cuja acepo tudo o que no razo catico, o
sentimento, o instinto e at o amor, e s pode ser ordenado pela razo criadora. notvel,
porm, que Scheler no recai no extremo oposto, pois insiste sempre na existncia de uma
camada emocional no homem, que fica absolutamente inacessvel a qualquer
intencionalidade; ou seja, principalmente a fora intensa, mas obscura da vontade.
Em face de toda esta problemtica, visto ser impossvel resolv-la, convm
compreend-la em sua complexidade e, para isso, serve um exemplo dado por Scheler, com
o qual voltamos ao mesmo tempo nossa definio, onde afirma que "cada afeto est
ligado a uma tendncia, sem entretanto confundir-se com ela". Torna-se porm quase difcil
manter esta afirmao, ao considerar que , segundo ele, perfeitamente possvel tender a um
certo objetivo, com o qual se d um afeto prazeroso, no para alcanar esse objetivo, mas
unicamente para desfrutar o prazer que est ligado execuo daquele impulso. O impulso
sexual e o prazer paralelo do exemplos, no s no homem, como em certos vertebrados
superiores, dessa quase confuso prtica de afeto e tendncia.
Affectio - (lat.) = afeio.
Affinitas - (lat.) = afinidade.
Affirmatio - (lat.) = afirmao.
AFINIDADE - Alberto Magno chamou affinitas a atrao que analogamente atrao
molecular produz combinaes qumicas.
Afinidade natural das idias, o fato psicolgico das idias atrarem uma a outra no campo
da conscincia por associao de idias. Vide Associao.
AFIRMAO - a) Consiste em atribuir uma coisa a outra, ou admitir simplesmente o que
se ope dvida ou questo. Quando a afirmao est encerrada no pensamento, ela
apenas um juzo, tornando-se uma proposio quando expressa por palavras. Esse juzo e

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essa proposio so chamados afirmativos. Um juzo afirmativo, no pensamento, pode ser
expresso sob a forma de proposio negativa. Assim quando algum afirma que a alma no
material, afirma a sua imaterialidade, postulando a sua existncia.
b) Em lgica ope-se negao, porque na afirmao a cpula posta como existente,
enquanto na negao h a afirmao da ausncia, da recusa dessa relao, quer por
privao, quer por excluso. No sentido a prope Goblot dizer-se assero reservando
afirmao para o sentido b.
AFIRMAO DE SI MESMO - a) Tendncia que consiste em dar a maior importncia a
si mesmo ao tratar com outros.
b) Caracteriza-se tambm em alguns pelo af de evitar a submisso.
c) Nos animais manifesta-se em auto-exibio.
AFIRMATIVA - a) Indica a ao positiva, quer no sentido assertrico da acepo a, como
na acepo b de afirmao.
b) Proposio afirmativa, em lgica, aquela em que a afirmao afeta a cpula. Vide
Proposio e Juzo.
c) Diz-se da pessoa que postula categoricamente, com deciso.
AFORISMO - Regra, observao geral, enunciada concisamente, sob a forma de sentena,
resumindo uma teoria, ou uma observao ou preceitos gerais e fundamentais.
A fortiori - (loc. lat.) = com ou por maior razo. Expresso empregada para justificar, num
raciocnio, uma verdade particular segundo uma verdade geral.
Raciocnio a fortiori o reforo de uma proposio pelas razes contidas numa outra, no
existentes na primeira.
Agama - (snsc.), Um dos numerosos tratados hindus, fora da tradio vdica, mas
considerado como autoridade pelos seguidores do vichnusmo, sivasmo e shaktismo.
Agathon (to) - (gr. neutro), o bem, o bom, usado no mesmo sentido algumas vezes de to
kaln, o belo, tambm bom.
AGATOLOGIA - (do gr. agathos, bom). A cincia do bom.
Agenethos - (do gr. a+genesis) = o ingenervel, o ingenerado, o no-gerado.
Agens - (lat.) = agente.
AGENTE - a) Na escolstica agens o que age ou que agiu. Todo o ser, enquanto
considerado como exercendo uma ao, considerado agente. Chama-se paciente o objeto

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dessa ao. Para Aristteles agente o oposto contrrio do paciente. Para que haja o agente
impe-se o paciente, pois aquele age sobre este. E tal, enquanto em ato, e tende para um
fim. Atua o agente sua ao sobre outro e a realiza proporcionadamente sua forma. o
agente que reduz a matria de potncia e ato. A ao parte do agente como terminus a quo,
e se exerce no paciente como terminus ad quem. As coisas que esto em devir (fieri), o
esto pela ao do agente.
b) Intellectus agens (intelecto agente) usado na escolstica para expressar a faculdade
intelectual que torna inteligveis as imagens transmitidas pelos objetos do mundo exterior,
transformando-as em idias gerais por meio da abstrao. O intelecto agente representa a
passagem do sensvel para o intelectual. Tambm usado intelecto activo (intellectus
activus) em oposio ao intelectus possibilis, termos aristotlico-escolsticos que tiveram
vrias interpretaes atravs dos sculos.
AGENTE PROVOCADOR - Agente que usa mtodos para incitar os indivduos ou
grupos prtica de certos atos, com a finalidade de compromet-los. Encontramo-los nos
grupos polticos, partidos, organizaes obreiras, atuando com o intuito de provocar e
promover comprometimentos de outros, ou ento atos violentos que possam provocar
dissenes internas ou o descrdito da organizao.
Agere sequitur esse - Axioma ontolgico que pode ser traduzido por o operar segue ao
ser; ou seja, que o ente opera proporcionadamente sua natureza, ao seu esse (ser).
AGITAO - Ao de agitar, de remover. a) Na psicologia a exagerada inquietao ou
perturbao mental.
b) Na sociologia a ao que consiste em provocar a discusso em torno de idias ou
problemas sociais.
c) Tambm se diz da ao desenfreada, desordenada, de um indivduo, presa de idias e
impulsos contraditrios (agitador, agitado).
AGITOLALIA - (Psicol.). Forma de dislalia que consiste no estado de excessiva rapidez
ou confuso no falar, em que so omitidas certas slabas enquanto outras se atropelam,
confundem-se, deformam-se.
AGLUTINAO - (do lat. ad+glutinare). Filologicamente um mtodo de formao na
linguagem da palavra, a qual por incorporao de outra palavra ou aderncia tem um
sentido distinto.

78
Agnoia - (gr.) = ignorncia. Ope-se a episthmen (o conhecimento).
AGNOIOLOGIA - a) Designa a teoria da ignorncia humana, sua extenso, limites e
condies.
b) Usado por Ferrier para indicar uma disciplina entre a epistemologia e a ontologia.
AGNOSIA - (do gr. alfa privativo a, e gnosis, conhecimento). a) Termo empregado para
designar a amnsia perceptiva, consistente na incapacidade de reconhecer os smbolos
usuais, sem perturbao das sensaes. Essa amnsia pode ser visual (agnsia visual),
cegueira psquica total ou parcial em que a cegueira verbal um caso particular, agnsia
auditiva (surdez psquica), tctil, das formas tcteis, etc.
b) Como sinnimo de agnosticismo.
c) Empregada para designar a filosofia de Scrates.
d) Deficincia de percepo, de conhecimento.
Agnosis - (gr.) = agnsia.
AGNOSTICISMO - (do gr. agnostos, o que no se pode conhecer). a) Designa toda
doutrina que afirma a impossibilidade peremptria de conhecer a realidade ou certas
regies da realidade, cuja existncia porm admitida como certa ou como possvel.
b) Atitude filosfica que renuncia em princpio as especulaes metafsicas, por julg-las
fteis. A primeira definio abrange doutrinas filosficas de cunhagem bastante diversa.
costume aplicar esse termo especialmente aos positivistas, Comte e Spencer, como com
alguma reserva tambm ao criticismo de Kant, e a todos os que, atribuindo ao
conhecimento um valor relativo, esto forados da a tirar conseqncias agnosticistas.
c) Na atualidade, o agnosticismo se reveste de um aspecto parcial, principalmente em
relao com o problema do irracionalismo. Parcial enquanto ele atribuiu razo um campo
limitado e congnere.
d) Em Bergson encontramos um agnosticismo moderado: "H na matria algo mais, no
porm algo diferente do que atualmente dado ( conscincia). Sem dvida a percepo
no alcana totalmente a matria, posto que consiste, em tanto que consciente, na separao
ou no discernimento do que, nesta matria, interessa s nossas necessidades. Porm entre
essa percepo da matria e a prpria matria no h mais que uma diferena de grau e no
de natureza, estando a percepo pura para com a matria na relao de parte para o todo".

79
e) Emil Lask, pelo contrrio, acentua a heterogeneidade entre a realidade e a razo.
Segundo ele a lgica aplicvel a toda realidade, mas sem compreend-la propriamente.
Alcanar algo, por meio de uma forma categrica no significa necessariamente
compreender. Ser afetado por uma categoria no quer dizer ser racionalizado, tornado
transparente. O contedo colocado em uma forma categrica permanece absolutamente
indecomponvel (unzerlegbar) irredutvel forma; neste sentido, irracional. Sem vacilao,
portanto, deve-se proclamar o carter ilimitado da verdade (die Schrankenlosigkeit der
Wahrheit) quer dizer a aptido da forma lgica para envolver todo contedo sem qualquer
exceo (Contra Kant, segundo o qual o campo de aplicaes das formas categricas est
limitado esfera do que nos dado pela intuio sensvel).Ao que corresponde, por outro
lado, completa impotncia da forma lgica para reduzir a si mesma o irracional, que nela
est envolto.
f) Especial ateno dedicou Hartmann a estes problemas e chegou a distinguir quatro
diferentes graus de irracionalidade e, portanto, de agnoscibilidade do ser. Como muitos
admitem que, onde o pensamento discursivo falha, pelo menos a intuio podia ser aplicada
com xito, Ele afirma a existncia de uma regio de realidade, que simplesmente
inacessvel tambm intuio.
g) Na teologia: designa toda doutrina que nega a possibilidade de obter conhecimento a
respeito de Deus, quer da sua existncia, quer da prpria essncia divina. So muitas as
formas das teorias no decurso da histria que contestaram a gnoscibilidade de Deus pela luz
natural da razo humana ou at por uma revelao. Uma verso de agnosticismo teolgico,
a de A. Ritschl, se baseia, em parte na teoria do conhecimento de Kant e, tambm, na de
Lotze, sustentando que o homem conhece somente o fenmeno. Como Deus no um
phaenomenon, o homem, por conseguinte, no pode conhec-lo. A teologia, portanto, no
trata da causa efficiens, mas da causa finalis, quer dizer, ela considera a Deus no como um
ser, mas como um ideal atraente, o que, impressionando o homem subjetivamente por seu
valor, leva-o a ador-lo.
AGNSTICO - Nome dado s pessoas ou doutrinas que seguem o agnosticismo.
AGONSTICA - Forma de controvrsia usada pelos antigos dialticos. Dividia-se em
endeitica e anatrptica. A primeira oferecia as regras para afirmar as proposies,
enquanto a segunda o modo de as combater. Quando essa arte era apenas empregada para

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adestrar o esprito chamava-se ginstica, e dividia-se em ostetrcia, a arte de conseguir que
o adversrio afirme o que pretende ocultar, ignora ou pretende ignorar, e pirstica, em que
se davam as regras para convencer o adversrio com a argumentao que se apresentava,
sem se fundamentar em suas declaraes.
AGONSTICO - Concernente luta. Empregado por Plato para indicar o que gosta da
controvrsia. Emprega-se com referncia luta em geral, luta pela vida, luta de classes e
para as tomadas de posio que recomendam a polmica, como um instrumento de
progresso.
AGORA - (do lat. hac hora, nesta hora, neste instante). a) Significa o que medeia entre o
foi e o ser: o momento presente.
b) Para Aristteles e para os escolsticos o trmino do pretrito e princpio do futuro.
um quid indivisvel. Um agora no contm outro agora. Por ele numerado o tempo, antes
e depois.. pelo agora que temos noo do tempo. No tempo mas acontece no tempo.
tambm o nmero de todas as coisas mveis que se movem no tempo. Entre dois agoras
d-se o tempo como meio. No agora nada se move ou se aquieta, no h algo anterior e
serve para diviso do tempo.
AGORAFOBIA - (Psicol.). Temor neurtico de lugares abertos, praas, sobretudo de
atravess-las. A tendncia em certas pessoas para o isolamento.
Aham brahma asmi - (snsc.). "Eu sou Brahmnico", a frmula do Brhadaranyaka
Upanishada, denotando a completa coincidncia do humano e do divino, conseguido no
s pela mstica espontnea intuitiva, assim como por uma deduo lgica, vinda da
natureza do mundo e de si prprio.
Ahamkara - (snsc.). a) Literariamente "Eu fazedor", o princpio gerador da conscincia
do ego individual ou identidade pessoal; o campo da apercepo.
c) Sentido do ego, egosmo.
Ahims - (snsc,). No injuriar: um princpio tico aplicado a todos os seres vivos e aceito
pela maioria dos hindus. Na prtica quer dizer: abster-se de carne de animais e da tentativa
de tirar a vida de algum. Empregado na campanha de resistncia no-violenta de Gandhi.
Ahriman - (Prsia). Zoroastro, fundado num antigo antecedente indo-iraniano, expunha um
dualismo entre Ormuzd, deus do bem, e Ahriman, deus do mal. Sempre esto em combate e
de certo modo se assemelham ao Deus cristo e a Sat. So ambos necessrios, e do seu

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dualismo nasce o monismo, o qual exposto na doutrina zoroastriana como a ltima vitria
de Ahura Mazdah ou Ormuzd.
Ai - (chins). a) Amor.
b) O amor praticado por todos, como caminho para o bem estar social.
Aidios - (gr.) = eterno.
Ain - (gr.) = durao (semiternidade imutvel).
Aireton (to) - (gr.) = o desejvel. Contrrio de pheukton (o odivel).
Aisthema - (gr.) = o contedo, o resultado de uma sensao.
Aisthesis - (gr.) = sensao.
Aisthesthai - (gr.) = o sensvel.
Aitema - (gr.) = postulado.
Aitesthai - (gr.) = pedir, tomar.
Aitia - (gr.) = causa.
AJUSTAMENTO - Termo usado por vrios autores como sinnimo de acomodao e
adaptao. Abrange processos sociais e biolgicos.
AJUSTAMENTO SOCIAL - a) (Sociol.).A relao entre personalidade, grupos e cultura,
em busca de uma harmonia e de uma mutualidade entre eles.
b) Chamam-se, tambm, aos processos que tendem a realizar tais afirmaes. Vide
Acomodao.
Akasa - (snsc.). a) ter.
b) Espao.
c) Na filosofia hindu, o continuum, que deve ser postulado em conexo com o paramanus.
Akinesia - (gr.) = imobilidade.
Akinetos - (gr.) = imvel.
Akoristos - (gr.) = inseparvel.
Akra (ta) - (gr.) = os termos extremos.
Akribeia - (gr.) = certeza, preciso.
Akros - (gr.) = extremo.
Aksara - (snsc.) = indestrutvel.
ALCOOLISMO - (Sociol.) Consumo habitual do lcool, de cujo abuso resulta uma srie
de fenmenos patolgicos, um dos problemas mais importantes no campo da sociologia e

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da psicologia. H vrias teorias que explicam o seu surgimento. Segundo Freud surge da
represso sexualidade. Para outros porm, o alcoolismo uma evaso ao conflito, e est
muitas vezes associado ao sofrimento. Sem dvida ele , indiretamente, causador de muitos
crimes. Um dos males do alcoolismo consiste na transmisso de tendncias alcolicas aos
descendentes.
ALEATRIO - O que depende de acontecimentos possveis futuros eventuais, no
necessrios, mas incertos, sujeitos ao acaso; ou seja, produzidos por causas per accidens.
ALEGORIA - Uma obra simblica (ou o processo de execuo da mesma) que se
caracteriza: 1) por uma constituio complexa e complicada em comparao ao smbolo,
que pode ter um contedo simples; 2) pela relativa arbitrariedade que se conserva na
escolha dos seus elementos significativos (distinguindo-se tambm com isto do smbolo, o
qual, tomado no sentido prprio de smbolo natural, funda-se em uma analogia natural).
uma alegoria a justia representada por uma mulher com os olhos vendados e uma espada
na mo. Vide Smbolo.
Sentido alegrico, aplicado aos textos bblicos, significa uma interpretao dos
mesmos que no pode ter sido intencionada ou prevista pelo autor, ou provavelmente no o
foi.
ALEGRIA - (do lat. alacer, de onde alacridade). Significa atividade, disposio, e da
alegria. um sentimento de prazer, que no est ligado a uma regio determinada do
organismo (no topicamente determinada). Ope-se sensao de prazer, que um gozo
fsico. O contrrio tristeza que tambm no topicamente determinada. As sensaes so
tpicas, mas os sentimentos so estados anmicos, no tpicos .As teorias do sculo
dezenove sobre a alegria simplificavam-na em explicaes meramente fisiolgicas,
mecnicas, fsico-qumicas e psquicas, esquecendo que, nesse sentimento ou vivncia
emocional, havia algo de mais profundo que ultrapassava a viso estreita. Ao lado dos
sentimentos meramente sensoriais, h sentimentos espirituais dirigidos a valores mais altos.
So sentimentos valorativos que se caracterizam pela sua direo. A unio entre eles e as
bases fisiolgicas so mnimas, sem que haja mais profundo e fundamental um abismo,
uma dicrise entre eles. Entretanto h outros sentimentos espirituais que se misturam com
os sensoriais, em que o apetite valorativo do esprito se mescla com imagens e impulsos
sensveis. Assim encontramos muitas vivncias, como a clera, a melancolia, a tristeza, que

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se ligam tambm com o fisiolgico, nele atuando como a recepo de uma notcia
desagradvel que influi sobre o fisiolgico.
ALFA - Primeira letra do alfabeto grego. a) Empregada para indicar o que primeiro. Da
Alfa e Omega, como princpio e fim, pois omega a ltima letra do mesmo alfabeto.
b) Na Matese, contexto alfa o contexto dos conceitos divinos e simplesmente necessrios,
cujos logoi, leis, so chamados alfa.
LGEBRA - (do rabe Al-djebr, reparao). a) Leibniz chama assim a arte de tratar
problemas aritmticos pela substituio representativa dos nmeros conhecidos ou no, por
letras e portanto a cincia dos nmeros indeterminados.
b) Atualmente usamos a palavra para designar a arte de resolver equaes algbricas
(equaes que tm as caractersticas dadas acima).
c) Na filosofia designa tambm o mtodo geral de representar relaes e funes
matemticas e lgicas por meio de sinais.
d) lgebra da Lgica termo criado pelo matemtico ingls Boac, que o aplica ao seu
sistema que, pelo emprego de sinais algbricos, desenvolve uma teoria da lgica, que
representa uma generalizao da lgica tradicional aristotlica. Vide Logstica.
ALGESIA - (Psicol.). Capacidade para sentir a dor. Enquanto analgesia expressa a
ausncia da sensao e de dor, algesia expressa a sua presena normal.
ALGORITMO - a) Refere-se ao sistema arbico de notao de nmeros para as operaes
elementares da aritmtica.
b) Na Idade Mdia tambm servia para referir-se aritmtica (chamada algortmica).
ALGUMA COISA - (do lat. liquid unus; coisa, do lat. causa).A palavra res que, em latim
significa coisa, vem do verbo reor, da ratus, no particpio passado o que foi contado,
calculado, pesado, medido. liquid, vem de aliis, que significa outro, forma antiga de alius,
e quid que o pronome interrogativo que corresponde ao nosso que. Ao dizermos liquid
diz-se naturalmente um que quid aliis, um que outro, indefinidamente. liqud unus esse
que, indefinidamente outro, que um; portanto, algum e alguma querem dizer um que,
indefinidamente outro, que uma unidade, e alguma coisa, um que, indefinidamente outro,
que uma unidade pensada, medida, calculada. Portanto, alguma coisa quer referir-se ao
que se objetiva ao homem; ou seja, o que se torna para ele um objeto, acerca do qual ele
fala, pensa, emite juzos, etc.

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LIBI - (do lat. alius e ibi, outro lugar). Presena de algum em lugar diverso daquele em
que se pretende que estivesse. Alega-se um libi, em sua defesa legal, aquele que afirma e
prova que no esteve presente no lugar do crime quando este foi cometido.
ALIENAO - a) A alienao surge do verbo alienar que significa tornar alheio ou de
outro. , portanto, a ao ou o efeito de alienar, tornar-se alius. Em sociologia, como nas
cincias filosficas, o termo alienao muito usado e significa em geral a ao ou o
resultado desta em tornarem-se as pessoas humanas outras do que realmente so, por
constrangimento econmico, social ou poltico. Pode-se at dizer que o homem moderno,
seno em raros momentos, ele mesmo, pois as condies da vida social fazem-no tornar-
se outro que si mesmo. A luta contra a alienao passa a ter julgamentos filosoficamente
justos. Deseja-se, atravs dela, dar ao homem a sua plena autenticidade ( de autos, si
mesmo). A civilizao e a cultura moderna so acusadas de serem tambm fatores de
alienao.
b) Termo geralmente usado para designar as perturbaes profundas do esprito.
Atualmente pouco usado pelos psiquiatras que procuram evit-lo, devido ao sentido
demasiadamente amplo que tem.
Alienum - (lat.) = alheio.
liquid - (lat.) = alguma coisa.
Alius - (lat.) = outro.
ALIQUIDADE - (do lat. liquid, algo, alguma coisa). Propriedade de ser alguma coisa. a
propriedade do ente em oposio extrnseca ao nada; ser algo (liquid).
All (das) - (al.) = tudo, como todo. Ou melhor, omnitude.
Allgegenwart - (al.) = ubiqidade.
Allgemein - (al.) = universal.
Allgemeingltig - (al. Allgemein+gelten, validez universal). Uma proposio ou juzo
vlido universalmente ou necessrio (apodtico, no sentido kantiano). Essas proposies
podem ser ou empricas ou a priori, isto , independentes de toda experincia. Vide
Demonstrao.
Allheit - (al.). Vide Totalidade.
Allmacht - (al.) = onipotncia.
Alloisis - (g.) = alterao qualitativa.

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Allos (to) - (gr.) = o outro.
ALMA - Nos gregos, aparece a crena amplamente exemplificada em Homero, de que o
homem possui um "duplo", uma sombra da sua existncia corporal, a psique (psykh),
representada como distinta e como separvel do corpo sem, entretanto, ser concebida como
uma realidade superior; foi antes um sopro que deu a vida. Tambm o livro do Gnesis diz
que "Deus insuflou a vida em Ado", um outro corpo mais fino e sutil que no se podia
pegar com as mos, que no sono, temporariamente, se podia separar do homem e em
sonhos at aparecer e colocar-se diante dele, e que na morte deixa o corpo definitivamente
pela boca ou por um ferimento para continuar em lugar destinado s sombras humanas,
uma existncia triste, que no se pode mais chamar de vida.
Dotadas sem mais substancialidades e at de fora ativa aparecem as almas dos
mortos, que foram objeto de veneraes e de cultos por parte dos seus descendentes. Entre
os romanos aparece a crena na influncia dos manes (originalmente dos "bons", de um
adjetivo antigo manus, bom), das almas dos mortos, que se acham com os deuses do
inferno. No culto de Dioniso, introduzido da Trcia, a alma ganha uma posio mais
independente do corpo e uma valorao superior. A incluso da alma no corpo toma o
aspecto de um castigo. A manso prpria da alma no o Hades, mas um mundo superior
s estrelas. A volta a este mundo divino o objetivo da alma e, portanto, o objetivo do
homem, do qual a alma forma s a parte superior. No xtase (de extasis, de ex, fora e stsis,
colocao), efetuado pela msica sagrada ou pelo jejum, a alma separa-se temporariamente
do corpo, reunindo-se a Deus e tornando-se inspirada por ele. Aqui aparece um dualismo
muito pronunciado entre corpo e alma que, porm, tico, antes que metafsico. Enquanto a
experincia tica j tinha se elevado a este ponto, a filosofia natural no distinguiu entre
psique e cosmos.
Em Anaxgoras a psique faz parte do Nous, que move o universo, antecipando com
isso um ponto de vista que considera a psique no s em relao ou oposio ao corpo, mas
tambm ao esprito (Nous). Os pitagricos, em parte, procuraram estabelecer um acordo
entre a psique e as realidades cosmolgicas, concebendo aquela como a "harmonia do
elemento corpreo". Mas esse papel meramente funcional no est de acordo com o fato da
substancialidade da alma, indispensvel pressuposio da crena na transmigrao da alma,
atribuda aos pitagricos.

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 As diferentes atribuies da alma, enquanto constituem valoraes positivas, foram
reunidas e interpretadas por Plato. Segundo ele a psique move a si mesma, imortal e
congnita aos deuses e permanece na viso pura das idias eternas, que contrastam com a
corruptibilidade do mundo visvel e, ainda cnscia daquele mundo absoluto do ser
verdadeiro, a vida ligada ao corpo significa, uma existncia inferior.
Para Aristteles a psique o princpio ativo do movimento e da vida, a forma do
corpo e a entelquia, como o princpio peculiar de ordem dos elementos corpreos.
Conforme as diferentes manifestaes da atividade da alma, distingue a alma vegetativa, a
animal e a racional, as quais no podem ser separadas do corpo. Uma parte est dentro da
alma racional, porm outra vem de fora e sobrevive existncia corprea, o nous poietikos,
o nous ativo. A alma por Aristteles definida como "a primeira perfeio (entelckheia),
que ato de um corpo natural orgnico" e ainda como "o primeiro princpio pelo qual
vivemos, sentimos, nos movemos e pensamos". Esta doutrina foi aceita pelos escolsticos
em geral e, em especial por Toms de Aquino, que a considerou como a forma substancial
do corpo.
A existncia de um princpio independente do corpo tornava-se uma hiptese
necessria, pois at os esticos se viram na contingncia de admitir um "pneuma"( de pne,
soprar) como intermedirio entre a psique e o corpo. Paralelamente se desenvolveram
outras teorias, mais naturalistas, que se preocuparam, em primeiro lugar, pelo problema da
localizao da alma e das suas diferentes partes, quer no crebro, quer em outros rgos do
corpo humano. Contrariamente acepo do pneuma entre os esticos, a doutrina do
apstolo Paulo como a teologia judico-alexandrina (Filon e outros neoplatnicos) colocam
o pneuma acima da psique, porque o sopro divino, aproximando-se assim concepo
moderna do esprito, que menos fisiolgico e mais sistencialmente puro do que psique. O
pneuma paulino o hagionpneuma,(de hagios, Santo, Esprito Santo) que simultaneamente
o prprio Deus e habita na alma do homem. Este pneuma se identifica com o logos e o
nous, e se ope, por ser mais universal e superindividual, psique, sempre essencialmente
destinada a um corpo. A psique , portanto, individual, mas por isso o problema da
substancialidade e consequentemente da sobrevivncia, prende-se sempre psique e no ao
esprito.

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 Os escolsticos, quando trataram a alma sob o ngulo filosfico, deram mais relevo
concepo aristotlica, como forma do corpo, no sem certas dificuldades na questo da
existncia da forma separada do corpo. No desertar da substancialidade da alma foi o
ditame que lhes veio da teologia, para no pr em perigo a doutrina da imortalidade da
alma humana individual. Aristteles, porm, com pronunciadas tendncias de naturalista,
em sua psicologia (De Anima, Peri Psykhs) se baseava principalmente em fatos de
observao e no tinha nenhum preconceito em favor da substancialidade da alma.
A questo fica aberta: como tratar o problema da substancialidade da alma com
meios puramente filosficos?
Kant responde: A idia da alma humana, do eu, est fundada na Psicologia
Racional. Ela demonstra que a alma no algo material, que uma substncia que
permanece eternamente, que simples (no constituda de partes) e que individual, um
eu. Em verdade, porm, pela experincia, s sabemos que existe a "unidade transcendental
de conscincia", porque se no fosse assim seria impossvel a experincia. Mas o homem
no pode saber se realmente existe tal "portador" da unidade transcendental, se matria ou
esprito, que lhe ocorre quando concluiu o processo da experincia (quer dizer, depois da
morte). Se ento no podemos saber nada a respeito da substancialidade da alma, podemos
- ainda segundo Kant - pelo menos saber donde veio essa idia pairar em nossa
representao: alma. Mundo e Deus no so mais que idias da razo pura, produzidas
sobre a mesma base e com o mesmo fim, como as outras idias da razo. Todos os fatos da
experincia externa so abarcados por uma idia: Mundo. Todos os fatos da experincia
interna, psquica, so compreendidos em uma idia: Alma. E, aplicando a razo s
categorias de substncia, causa e necessidade, e a essas duas esferas da experincia, surge a
idia de Deus.
A filosofia moderna caracterizada por uma averso quase unnime teoria da
substancialidade, concebendo a alma como o conjunto das suas propriedades ou como, no
caso da Teoria da Atualidade, como a mera soma das suas atividades conscientes. Com as
teorias da No-substancialidade tambm o conceito de "almas coletivas" perde seu carter
anlogo e metafrico, e pode ser erigido com pleno direito ao lado da alma individual. Mas
a aceitao de uma alma coletiva significa pouco se ela no passa de mera soma das
atualizaes dos indivduos que fazem parte da respectiva coletividade. Todavia, foi Spann

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quem atribuiu alma coletiva um valor independente pela observao de que o pensar, o
querer, o amar, o odiar "em companhia", produtivo, quer dizer: que a atividade de uma
alma coletiva capaz de criar valores, que no se podem esperar da atividade individual.
Essa idia funda uma nova subjetividade coletiva que, porm, no substancialidade. Vide
Esprito.
ALMA DO MUNDO - Conceito que j se encontra em Plato e Aristteles, e que significa
um princpio unificador, que desempenha no mundo interior o mesmo papel como a alma
individual no homem. Schelling define-a como "o que sustenta a continuidade do mundo
inorgnico e orgnico, e une toda a natureza num organismo universal". Ela s vezes
considerada como Deus ou como intermediria entre deus e o mundo visvel. Vide Tenso.
ALMA PENSANTE - Segundo Aristteles a alma ou aquela parte da alma que o
princpio do pensamento (dianotik psykh).
ALMA SENSITIVA - Segundo Aristteles a alma ou a parte da alma que o princpio
da sensao e da sensibilidade at naqueles seres que carecem de razo (aisthetik psykh).
ALMA SENSVEL - A anima sensibilis ou spiritus vitalis de Bacon; uma substncia
material e sutil, que temos em comum com os animais, e que o princpio da vitalidade.
Vide Aura.
ALMA VEGETATIVA - Segundo Aristteles a alma ou a parte que produz a nutrio, o
crescimento, a reproduo e o declnio dos seres vivos, at daqueles que no esto dotados
de sensao e sensibilidade (threptik psykh).
ALGICO - O que estranho lgica e no se adapta s suas normas. Nesse sentido se
ope a antilgico, o que contraditrio s regras da lgica. Antilgico um atributo que se
aplica a uma idia, a operaes do pensamento. Algico um atributo da realidade.
ALOGNOSIA - Conhecimento supranormal da mente, fora do mbito dos sentidos, a qual
se mantm diretamente com a mente de outro indivduo.
Alogos - (gr.) = irracional.
ALOGOS - Nome dado pelos egpcios a Tifone que representava as paixes brutais,
contrrias razo, em oposio a Osris, que na ordem csmica o mesmo que, no homem,
a razo.
ALOPSICOSE - Na psicologia alucinaes ou iluses, que consistem em atribuir a outros
intenes que so projees da malcia da pessoa que as sofre.

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ALQUIMIA - As primeiras investigaes e primeiras experimentaes qumicas buscavam
tambm a transmutao dos metais em ouro e diziam tender obteno da pedra filosofal,
por meio da qual se transmutariam todas as coisas em ouro. Presume-se que alquimia se
originou no Egito e da passou Grcia, Roma e Arbia. Graas aos rabes, atravs da
Espanha, penetrou na Europa ocidental.
Als ob - Em alemo significa como se e, na filosofia, empregado no sentido de ficcional,
de hipottico, de pragmtico. As coisas so como se apresentam para ns... um enunciado
de Vaihinger. O conhecimento humano, para essa posio, ficcional, mas
pragmaticamente justificado.
Alter - (lat.) = outro.
ALTERAO - a) Mutao na categoria da qualidade. Vide Categorias.
b) Em sentido pejorativo, a condio de passar a um estado inferior ou de desordem. No
sentido a, na concepo aristotlica e na escolstica, alterao a moo de contrrio a
contrrio (de contrario in contrarium) segundo a qualidade. Quem altera o agente; quem
se altera o paciente. O movente a forma que est no gnero da qualidade. Toda alterao
exige um determinado tempo. Ela dplice: simpliciter, isto , absoluta, e secundum quid,
relativa. Exemplos: na primeira temos a do branco em negro, ou vice-versa; no segundo
caso, o do branco em mais ou menos branco.
c) Oposto a identidade. Qualidade do que outro. Renouvier usa-o para caracterizar o que
" outro que no eu".
Alteratio - (lat.) = alterao.
Alterius non sit, qui suum esse potest - (Frase latina = No pertena a outrem quem
possa pertencer a si prprio). de Paracelso. Pode aceitar-se como dstico da concepo
nietzscheana do domnio de si mesmo.
ALTERNATIVA - a) Necessidade ou possibilidade de decidir-se a uma entre vrias
resolues a tomar.
b) Em lgica um sistema de duas ou mais proposies, das quais s uma verdadeira
(Disjuno exclusiva).
ALTRUSMO - a) Em psicologia significa um sentimento de amor a outrem que, como
tal, se ope a egosmo. Este sentimento pode ser instintivo em virtude dos laos naturais de

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uma interdependncia orgnica, que os membros de uma espcie experimentam entre si,
segundo Comte, que oferece abnegao como sinnimo.
b) H porm quem rejeite o uso da palavra altrusmo neste sentido, limitando-o a uma
atitude consciente que, intencionalmente, visa a vantagem de um outro. Admitindo-se
conjuntamente os elementos instintivo e intencional, ele pode ser posto em oposio de
uma lado ao egosmo e, de outro lado, caridade.
Nessa confrontao o egosmo visa somente a vantagem do indivduo. O altrusmo
realiza a concatenao natural do gnero humano pela identificao dos interesses do
indivduo com os dos outros, de determinados outros, ou da humanidade como tal; e a
caridade crist, abandonando a apreciao dos vnculos naturais e das suas sugestes,
considera os outros sob um ngulo novo, descobrindo e realizando um fundamento
sobrenatural de comunidade.
c) Como "amor ao prximo mais que a si mesmo" Scheler considera como a culminao da
filantropia moderna baseada no ressentimento, e ope-lhe o amor cristo, dirigido pessoa
ideal e espiritual, e contrrio ao sacrifcio da prpria salvao, que para o cristo tem um
valor to alto como o amor ao prximo. O "amor ao prximo mais que a si mesmo"
representa, para Scheler, uma manifestao do ressentimento, uma forma do dio a si
mesmo.
d) Na tica a doutrina que tem como objetivo de conduta moral a realizao dos interesses
do prximo. Como tal ope-se ao individualismo, ao hedonismo e, em certa medida, ao
utilitarismo.
ALUCINAO - Em psicologia a interpretao anormal dos dados das experincias
sensoriais por meio de ideaes no correspondentes realidade exterior. Em alguns casos
sintoma de distrbios mentais ou de desequilbrio, sobretudo quando continuados e
persistentes. Como sinnimo temos a pseudo-percepo, a iluso, idia delirante. Na iluso
h uma percepo errnea dos dados sensoriais presentes; na alucinao, h o erro de
julgar, como presentes aos sentidos, os estmulos no presentes; ou seja, h ausncia de
estimulao real. Na idia delirante, que se estabelece atravs de juzos, h uma
interpretao falsa do valor da realidade, embora os estmulos sejam reais.

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ALUCINAO INDUZIDA - Em psicologia a que provocada por outro indivduo por
sugesto deste, como a que observamos nas hipnoses. Algumas vezes produzida por
certos estados txicos.
ALUCINAO PERIFRICA - (Psicol.). Diz-se da alucinao que provocada por um
leve estmulo, cujo efeito deformado pelo psiquismo. o que alguns chamam de deluso.
Um exemplo conhecido o de um leve roar na pele, que sentido como uma dor intensa.
ALUCINOSE - (Psicol.). a tendncia para sofrer transtornos alucinatrios, sem qualquer
perturbao da conscincia ou a presena de outros sintomas. Geralmente se emprega para
os casos j doentios. Pode ser de vrias espcies, e entre estas destaca-se a aguda, que
afim ao delrio, mas em que a conscincia ainda se mantm vigilante. Caracteriza-se
geralmente pelo pnico ou por manifestaes emotivas fortes, quase sempre ligadas ou
associadas com outras psicoses. Em alguns casos essa alucinose se apresenta perdurante por
dias e at semanas. Tem algumas vezes origem txica e manifesta-se, geralmente, por
alucinaes auditivas. H um exemplo comum na alucinose alcolica, na qual geralmente
se do alucinaes auditivas, em que o paciente ouve admoestaes fortes que lhe so
dirigidas. So em geral demoradas e confundem-se muitas vezes com a esquizofrenia.
Ama - (gr.) = coexistncia, o correlativo no estado de simultaneidade,
AMABIMUS - (Lg.). Termo mnemotcnico fundado nas quatro modais A.A.I.U. que
correspondem a Possvel, Contingente, Impossvel, Necessrio. A indica a afirmao do
modo e do dictum possvel que S seja P; I a negao do modo e a afirmao do dictum;
U a negao do modo e a do dictum. Vide Proposio Modal.
AMLGAMA - (Sociol.). Processo biolgico pelo qual dois ou mais tipos raciais fundem-
se na combinao de um novo tipo. Por analogia aplica-se unio num grupo funcional de
duas ou mais pessoas ou grupos separados que apresentam caractersticas diferentes, mas
que se combinam com o novo grupo para formar um conjunto de certa homogeneidade. No
conceito de amlgama, socialmente tomado, h sempre a mistura de pessoas ou grupos
entre si que apresentam caracteres diversos, mas que vo constituir um conjunto de certa
homogeneidade. Assim grupos ou partidos polticos que se amalgamam para uma ao
poltica de maior envergadura.
AMANUAL - Heidegger chama mundo amanual ao conjunto das coisas ou situaes,
enquanto esto mo (zuhandene) e se nos oferecem portanto como algo til, manejvel ou

92
manipulvel. assim o "mundo amanual" aquele do qual nos ocupamos e preocupamos, o
mundo que se refere iniludivelmente s distintas possibilidades da existncia humana. Seu
modo de ser ontologicamente anterior ao mundo presente (vorhandene), o qual se baseia
no mundo amanual, no qual a existncia se acha instalada.
Amartema - (gr.) = erro, falta, pecado.
AMBIENTE - Chama-se o conjunto dos fenmenos fsico-qumicos, biolgicos e sociais
que atuam predisponentemente sobre o organismo. Em suma, o conjunto das
circunstncias que rodeiam um organismo.
AMBIGIDADE - Diz-se de uma palavra ou expresso com mais de um sentido, quer em
si mesma, quer pela posio dentro do contexto. Em vista do timo (ambo), a palavra devia
ser limitada aos casos de ocorrncia de dois sentidos, mas usada tambm quando se trata
de mais de dois sentidos. Vide Anfibolia e Equvoco.
AMBIVERSO - Em psicologia estado da personalidade que se acha entre os extremos de
introverso e da extroverso.
Amegethes - (gr.) = sem grandeza, inextenso.
Ameres - (gr.) = sem partes.
Ametabletos - (gr.)- o imutvel.
Amicitia - (lat.) = amizade.
Amixtos - (gr.) = no misturados.
AMIZADE - a) Inclinao eletiva recproca entre duas pessoas. Difere do amor pela
ausncia do carter sexual e pela condio de reciprocidade. Pode ser estendida a um grupo,
ficando porm como base a reciprocidade que se d entre os indivduos.
b) Aristteles distingue trs matizes: a amizade que tem por objeto o prazer, a que tem por
objeto o interesse, e a que tem por objeto o bem moral. S ltima ele concedeu o atributo
de perfeita.
c) Tambm se usa em sentido mais lato que no exclui, necessariamente, o carter sexual
nem exige a reciprocidade.
d) A palavra amigo tem um uso menos estritamente definido como em "um amigo da
humanidade", onde uma reciprocidade dificilmente pode ser obtida.
AMNSIA - Incapacidade total ou parcial para recordar ou identificar experincias
passadas.

93
AMNSIA ANTERGRADA - (Psicol.). Incapacidade de memorizar sucessos recentes,
devido a um trauma fsico ou mental que o sucedeu.
AMNSIA INFANTIL - Ausncia de memorizao de experincias da primeira infncia,
devido a uma represso anterior. Empregado nesse sentido pela psicanlise.
AMOK - Entre os povos malaios a depresso psquica que culmina numa mania
homicida.
AMOR - a) Sinnimo de afeto quando tomado em sentido lato. Neste caso apetio de
qualquer realidade ou de algo ideal (amor ao belo). tomado em sentido impessoal.
b) Em sentido pessoal (mais restrito), amor de algum a algum, que pode ser a prpria
pessoa amante (amor prprio) ou outra, alheia (amor de "complacncia"). O amado pode
ser amado como fim ou como meio. Como fim, temos o amor de amizade; como meio,
temos o amor sensual ou ertico. H o amor de mutualidade quando o amante ama o
amado, e este por sua vez aquele. um amor ego-altrusta. H no amor no apenas a
complacncia, mas tambm o desejo, a apetibilidade do amado, a compenetrao afetiva e a
busca da posse do bem desejado. Distinguiam os escolsticos o amor de concupiscncia, no
qual se apetece a outro para si mesmo; ou seja, para a prpria satisfao pessoal corporal
(amor sexual) ou espiritual (a companhia contra a solido) e o amor puro quando apetece
apenas o bem da pessoa amada. Ele pode dar-se entre indivduos e entre estes e as
coletividades.
c) Emprega-se tambm para significar as apetncias que se podem dar entre seres corpreos
no racionais, como atrao na fsica, a aproximao com fim reprodutivo entre os animais,
etc.
Crtica: O amor uma fora primitiva do esprito, avaliadora e criadora de valores,
intensiva, capaz de atingir os graus mais variados. sempre a revelao de uma afirmao
da vontade dirigida a um valor reconhecido como tal e apetecido. Ele valora o valor e o
valoriza, porque o que apetecido portador de valor para o amante. Eticamente podemos
assim o considerar, segundo o nosso filosofar concreto. O bem verdadeiro do homem o
que corresponde aos princpios concretos, pois sem eles o homem no
(imprescindibilidade dos fatores emergentes) nem existe (imprescindibilidade dos fatores
predisponentes). O bem humano atingido pela harmonizao desses princpios.

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 Visualizado pelo ngulo dos fatores bionmicos, os fatores do corpo animal, a
sade, o regular funcionamento fisiolgico so fundamentais. A eugenia do corpo e o
cuidado que ele merece devem (tem de) ser atendidos. Como fator emergente, o psicolgico
inclui toda a vida mental e espiritual do homem. Uma mente s impe-se a um corpo so e
vice-versa. A norma moral:" mente s em corpo so" reflete a exigncia, o imperativo do
bem, que decorre do perfeito funcionamento dos fatos emergentes. Mas o homem,
predisponencialmente, depende de um conjunto social que o gera e de um ambiente
circunstancial onde vive, perdura e se move.
Os fatores histrico-sociais e os ecolgicos, que so os fatores predisponentes,
constituem tambm a realidade concreta do homem, pois ele no s corpo e esprito, mas
tambm habitante de um mundo e membro de uma coletividade, qual se acha ligado por
laos mais profundos. O bem humano implica o domnio do meio ambiente ecolgico, de
onde retira seus bens e que o homem naturalmente ama, at quando este lhe adverso. O
bem humano no se completa, portanto, apenas num corpo so e numa mente s, mas num
aproveitamento justo e adequado do meio ambiente ecolgico, e numa adaptao adequada
ao meio social. E como a coletividade e o meio ecolgico se renem num complexo que a
ptria, e como nela para o bem coletivo mister que ningum perturbe as normas mais
condizentes para o bem de cada um, a vida honesta do homem exigida bem como o amor
e o devotamento ao bem da ptria, nesse sentido natural e verdadeira que a ela se deve dar.
A honestidade natural revela-se no seguir procura dos bens genuinamente ticos, o que
leva manifestao de um sentimento de dignidade pessoal, que a honra. Ser honrado
(honradez) cumprir socialmente seus deveres jurdicos bem como os econmicos.
A mxima moral concreta : "Mente s em corpo so, vida honesta e amor ptria e
humanidade". Da surgirem o respeito dignidade pessoal (ao valor do homem como
corpo e como esprito), dignidade do cidado e solidariedade humana que deve a todos
os seus semelhantes, pois a eles se liga por laos concretos e poderosos. As especulaes do
homem sobre uma vida alm do corpo ligam-lhe aos deveres religiosos, segundo as
diversas crenas. Em todas elas a moral pauta-se pela aceitao desses princpios universais
e fundado portanto numa realidade concreta do homem. E assim como nenhuma
tendncia v, o anseio da felicidade perene leva novamente o homem, em suas

95
especulaes, ao Ser Supremo, ao Grande Ser, fonte e origem de todas as coisas,
simbolizado em todas as religies pela divindade, por elas aceita e adorada.
AMORALISMO - a) Doutrina que nega valorao tica o carter universal e imperativo.
O amoralismo antes a proclamao da relatividade da moral do que a sua negao, visto
que a existncia de uma valorao moral, ainda que regional e historicamente condicionada,
um fato evidente.
b) O adjetivo amoral, entretanto, que no se aplica doutrina, mas atitude prtica de um
indivduo, significa um estado de neutralidade perante os valores do bem e do mal, que
pode ser uma mentalidade primitiva ao desconhecer a qualificao tica ou uma
neutralidade reflexiva que despreza aqueles valores. Vide Imoralismo.
c) Quanto doutrina de Nietzsche, difcil classific-la como amoralismo ou imoralismo.
Ele que chama sua prpria doutrina de imoralismo, ataca a moral tradicional e exige um
procedimento que, dentro das categorias dessa moral tradicional, imoral. Isto porm no
passa ainda de amoralismo. Mas esse procedimento que ele exige, no algo de arbitrrio,
mas faz parte de um sistema, uma nova moral, proclama ele expressamente pela criao
de uma nova escala de valores, o que mais do que amoralismo, porque ningum que se
convena da relatividade e, portanto, da futilidade da moral em geral ou em particular,
sente a necessidade de erigir uma nova moral. Nietzsche prope, precisamente, a derruio
da moral tradicional, fundamentada numa concepo extra humana e interessada na
retribuio, para ser substituda por outra, fundamentada nos verdadeiros instintos humanos
caluniados, sem interesse na retribuio, seno aquela que oferece a funo da prpria
dignidade e da vitria sobre eles prprios com carter aristocrtico; isto , sem porqus
nem para qus, segundo suas prprias expresses.
d) Usado ainda para designar a ausncia de moralidade num indivduo.
Amph (to) - (gr.) = o composto de matria e forma.
AMPLIFICANTE (induo) - Nome que tambm se d induo baconiana, em
oposio induo aristotlica, e que consiste em tirar de um certo nmero de fatos uma
frmula geral para fatos ainda desconhecidos ou futuros.
AMULETO - Objeto usado muitas vezes como decorativo e considerado como capaz de
defender a pessoa de dificuldades e perigos provveis. Segundo alguns estudiosos, este foi

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o primeiro tipo de ornamento usado pelo homem prehistrico. O amuleto serve para prover
foras, riqueza e boa sorte. Vide Magia.
ANABOLISMO - Sntese de estruturas orgnicas nos tecidos vivos do corpo. Ope-se a
catabolismo, que significa a destruio desses tecidos. Anabolismo e catabolismo so
funes opostas do metabolismo, o qual o processo das mutaes no estado interno das
clulas, por meio do qual cresce ou diminui a complexidade de sua estrutura.
Anagein - (gr.) = reduzir a...
ANAGGICO - (do gr. an, para cima, e gogia, conduo, conduzir para cima). a) De um
modo geral diz-se de tudo o que leva a algo superior ou mais profundo; a uma idia
originria, a uma causa mais primitiva, etc.
b) Usado na psicologia em oposio cataggico para designar os estados psquicos, que
por sua nica presena, produzem uma elevao do nimo alheio em todos os sentidos,
enquanto os estados cataggicos so os que produzem abatimento e depresso.
c) Empregado para indicar as tendncias morais, espirituais, ou as elevadas do inconsciente.
d) Em sentido anaggico a locuo usada para expressar uma das quatro interpretaes da
Escritura, considerada como a mais profunda e que consiste na penetrao dos sentidos em
smbolos que se referem ao que constitui o mundo divino.
e) Leibniz empregou-o como adjetivo do termo induo, mas tambm na acepo d.
Anagoge - (gr.) = reduo.
Aristos - (gr.) = indefinido, indeterminado.
Anairein - (gr.) = arruinar, aniquilar.
Anaition - (gr.) = sem causa.
ANLISE - (do gr. analysis, de ana, para cima, e lysein, resolver, desfazer uma soluo).
a) Decomposio de um todo em suas partes, seja na ordem material (anlise qumica), seja
na ordem mental (anlise de um conceito), pela definio. Segundo Taine, tanto nas
cincias morais como nas cincias fsicas, o progresso consiste no emprego da anlise, e
todo o esforo que ela tem de fazer o de multiplicar os fatos, os dados elementares, que
esto contidos implicitamente em um nome. A nossa tarefa descobrir, sob os sinais, os
fatos distintos. Para saber o que uma "natureza", toma-se um animal, uma planta, um
mineral e estudam-se-lhes as caractersticas.

97
b) Se concebemos a anlise como uma reduo a elementos primrios, evidente que ela
toma aspectos bastante diferentes, conforme os objetos a que se aplica. As espcies de
anlise podem ser anlogas, mas cada uma tem um carter especial, determinado pela
natureza do objeto que cabe decompor. Reduo aos elementos primrios significa, nas
cincias naturais, reduo aos fatos de observao emprica, no sentido da exposio de
Taine.
c) Na lgica os elementos primrios so a prpria forma lgica, e a anlise consiste em
demonstrar a aplicao correta das leis do raciocnio de um material dado. No se trata
porm s de analisar um raciocnio sob o ponto de vista da lgica formal, mas a proposio
tem que ser examinada quanto sua veracidade, pela reduo s premissas que figuram
como os ltimos elementos admitidos como verdadeiros.
Duhamel caracteriza assim este procedimento analtico: "Quando temos que achar a
demonstrao de uma proposio enunciada, procuramos primeiro se ela pode deduzir-se
como conseqncia necessria de proposies admitidas. Neste caso ela tambm tem de ser
admitida e, consequentemente, j est demonstrada. Se no sabemos de quais proposies
conhecidas ela poderia ser deduzida, temos de procurar de que proposio no admitida ela
podia deduzir-se e ento a questo ser reduzida a demonstrar a veracidade dessa ltima
proposio. Se se pode deduzir esta de proposies admitidas, ela ser reconhecida como
verdadeira e, por conseqncia, tambm a anterior, seno procuraremos de que proposio
ainda no admitida ela podia ser deduzida, toda questo seria provar a veracidade desta
ltima. Assim se continuar at chegar a uma proposio reconhecida como verdadeira; e
com isto estar provada a veracidade da proposio da qual partimos".
Este mtodo, que se chama anlise, consiste no estabelecimento de uma corrente de
proposies, que comea com a que queremos demonstrar e termina numa j conhecida, e
partindo da primeira que queremos demonstrar, cada uma ser uma conseqncia
necessria da seguinte; donde se segue que a primeira uma conseqncia da ltima e
portanto verdadeira como esta.
Em vista disso, cada mtodo que implica em um exame discursivo, toma a
denominao de anlise, mesmo que se prenda simultaneamente operao contrria de
sntese. Este sentido, que rene decomposio e recomposio, acha-se em Condillac,
quando diz que "o mtodo analtico consiste em observar numa ordem sucessiva as

98
qualidades de um objeto para logo atribuir-lhe, no esprito, a ordem de simultaneidade na
qual existem... Promovemos essa composio e decomposio de conformidade com as
relaes que existem entre as coisas".
d) O emprego que Kant faz das palavras anlise e analtico prende-se ao uso por
Aristteles, que distingue no Organon, sobre a lgica formal, uma analtica primria
(teoria do raciocnio) e uma analtica secundria (teoria das provas). Essa anlise lgica
que essencialmente decomposio dos conceitos se ope diametralmente sntese, como
operao contrria. Kant, no propsito de aplicar as formas lgicas ao conhecimento da
realidade, parte deste sentido da palavra quando procura as condies a priori da
experincia na sua chamada analtica transcendental.
e) A anlise psicolgica consiste em uma introspeco para fins de anlise, quer dizer, para
reduzir estados psquicos complexos aos elementos mais simples que a compem. Este
mtodo, que tomou especial significao na psicanlise de Freud se ope, em princpio, ao
mtodo meramente descritivo.
f) O mtodo analtico na pedagogia consiste em uma decomposio dos conhecimentos j
adquiridos, no aos ltimos elementos constituintes, mas naquelas unidades de diviso e
idias, cuja presena atual no esprito dos alunos parece a melhor preparao para a
assimilao de novos conhecimentos.
ANALTICO - a) O que se processa por anlise ou que constitui uma anlise. O mtodo
analtico do pensamento o que se baseia no juzo, induo e silogismo, e que constitui o
procedimento ordinrio do esprito; ele se ope ao mtodo sinttico que procede por meio
de tese, anttese e sntese.
b) Kant chama de juzo analtico aquele cujo predicado est contido no sujeito: "predicado
B ou pertence ao sujeito A, como algo que se acha contido de maneira oculta no conceito
A; ou B se encontra completamente fora do conceito A, embora tenha ao mesmo tempo,
alguma ligao com aquele". No primeiro caso chama juzo analtico, no outro, sinttico.
Vide A priori.
c) Na psicologia distingue-se uma tendncia analtica de uma tendncia sinttica do
esprito, que se acha geralmente em diferentes indivduos, diferentemente pronunciada. A
primeira considera as coisas nos seus elementos; a segunda no seu conjunto.

99
d) Lnguas analticas chamam-se aquelas que tendem a salientar a idia principal,
separando-a dos termos com os quais ela se acha em relao, termos que por sua parte,
esto sendo expressos cada um por uma palavra prpria. O conjunto das palavras obedece
ento a uma ordem lgica e predeterminada. Lnguas sintticas so as que tendem a reunir
vrias idias em um nico termo composto, de forma que a frase inteira, com os seus
elementos justapostos, exige que o esprito lhes introduza a ordem lgica por um ato
intuitivo de compreenso.
e) Geometria analtica a cincia que traduz as figuras e propriedades geomtricas em
termos algbricos e representa cada ponto de uma figura por suas coordenadas.
ANALOGIA - (do gr. an, para cima, e logos, pensamento, pensamento dirigido para
outro superior). a) Proporo que consiste em uma identidade de relao entre cada dois
termos de vrios pares.
b) Tambm significa, em concreto, a realidade que encarna essa proporo.
c) Na lgica uma forma de argumento (raciocnio por analogia) que, partindo da identidade
ou semelhana observada ou suposta, entre dois ou mais objetos, infere da existncia de um
carter observado em um dos termos, a existncia do mesmo carter, ainda no observado
no outro termo. Ou em outras palavras que se aproximam ao uso matemtico; a
determinao de um termo pelo conhecimento de dois termos de um dos pares e de um
termo do segundo par. A proporo matemtica foi chamada de analogia por Euclides.
Aristteles aplicou-a s condies da lgica, precisando-lhe o sentido, mas sem estabelecer
um raciocnio em sentido prprio na base da analogia. Kant compara analogia com a
induo, determinando essa ltima como a operao mental que estende a todos os seres de
uma mesma espcie as observaes feitas em alguns deles, e o raciocnio por analogia
como a concluso que infere da semelhana bem assegurada, entre duas espcies, a
semelhana ainda no observada.
Ao lado dessa analogia proportionis (analogia de proporo) Toms de Aquino
estabeleceu uma analogia attributionis (analogia de atribuio), que se aplica aos casos
onde no se podem atribuir os predicados univocamente. rvore atribui-se ao carvalho e
oliveira univocamente, mas rindo diz-se de um rosto e de uma paisagem s analogamente.
A analogia attributionis tem um fundamento real e distingue-se por isso do mero equvoco.

100
Tudo o que afirmamos sobre a essncia de Deus , neste sentido, anlogo; as virtudes
humanas so anlogas s perfeies de Deus, e vice-versa. Segundo a acepo escolstica,
o ser um conceito anlogo, que no se pode atribuir univocamente a diferentes categorias
(aristotlicas) do ser. Portanto no um conceito genrico e, por isso, as prprias categorias
so os gneros supremos (Analogia entis, analogia do ser).
Crtica: Um conceito anlogo quando aplicado a coisas diversas, com acepes
que no so nem propriamente idnticas, nem completamente diferentes. Ex.: uma razo
forte e uma rvore forte, etc. Os conceitos aplicados aos objetos, de onde so tirados por
abstrao e aplicados ao ser, enquanto ser, ou s realidades que so objeto da metafsica,
so unvocos, equvocos ou anlogos?
No podem ser equvocos, pois no h nenhuma realidade que seja totalmente
diferente do mundo de nossa experincia. Deus ultrapassa-nos totalmente, mas no
impermevel a ns, pois a origem de tudo, em tudo h algo dele. No podem ser
unvocos, pois as realidades metafsicas, s quais os aplicamos, diferem dos fatos da
experincia de onde foram abstradas. So, portanto, anlogos.
A univocidade leva-nos ao monismo, que admite uma nica realidade: Deus
(monismo pantesta) ou matria (monismo materialista) ou pensamento (monismo
idealista). A equivocidade supe o dualismo ou o pluralismo, ou seja, a existncia de
realidades totalmente diferentes e independentes. S a analogia pode assegurar a
pluralidade na unidade; distino do Ser absoluto e dos seres relativos, mas unidades
porque os seres relativos obtm ser do Ser absoluto (criacionismo); distino da alma e do
corpo, mas unidade substancial (espiritualismo).
Esta sntese que acabamos de fazer desses antepredicamentos (assim chamados na
lgica, por serem prembulos e pr-requisitos para a ordenao dos predicamentos ou
categorias), no exclui a problemtica que surge sobre a univocidade e a analogia, que de
grande importncia para os estudos ontolgicos.
Logicamente considerado um termo unvoco quando significa (aponta, como sinal)
uma razo simplesmente uma, convenientem multis distributive (unum in multis), isto ,
uma conveniente distributivamente a muitos (um em muitos), como o definem os
escolsticos. A sabedoria de Salomo e a de um homem experiente, enquanto sabedoria, em
sua qididade, isto , em sua formalidade unvoca, pois sabedoria sabedoria e nada

101
mais. A univocidade aqui puramente formal, porque a deste e neste homem consta de um
saber, quantitativa e qualitativamente, diferente de outro pela soma maior ou menor de
conhecimento que um tenha em relao a outro,
Quando dizemos que um termo anlogo reconhecemos que nele h algo que se
assemelha ao analogado e algo que se diferencia. Analogia a sntese do semelhante e do
diferente. Todos os entes so anlogos. Mas h graus: analogia de atribuio extrnseca -
quantitativa; analogia de atribuio intrnseca - qualitativa; analogia de proporcionalidade -
relao e funo. H analogia de atribuio intrnseca quando o anlogo (termo, conceito,
conjunto simblico) convm propriamente a todos os objetos que designa, embora
adequadamente em certos casos, inadequadamente em outros. Ex.: o ato existencial misto
de ato e potncia, hbrido. Ato e potncia so aplicados a Deus e s criaturas,
analogicamente, por atribuio intrnseca. H analogia de atribuio intrnseca entre dois
medicamentos que servem para o mesmo fim (tambm pode confundir-se em certos casos
com a funo, mas s quando tomado dinamicamente).H analogia de atribuio intrnseca
quantitativa entre dois objetos de qualidade e espcies diferentes, quantitativamente iguais,
como por ex. o mesmo peso. Assim 1 quilo de papel e 1 quilo de acar.
H analogia de atribuio extrnseca quando usada em sentido nem unvoco, nem
equvoco, mas apenas por transposio em considerao metafrica (substituio de um
sentido exterior por outro que apresente semelhanas meramente exteriores). Ex.: Um
homem risonho, alegre, e um jardim risonho, alegre; um clima no saudvel e um homem
no saudvel. As metforas so verdadeiras analogias quando no disparatadas. A metfora
pertence mais esttica do que propriamente metafsica.
A analogia de proporcionalidade ou de proporo a que consiste entre coisas
totalmente diferentes, mas que apresentam, cada uma, certa similitude de relao (analogia
de relao) ou de funo (analogia de funo). A ala direita e a ala esquerda de um exrcito;
o p esquerdo e o p direito de um edifcio; a entre um chefe e a tropa e a entre a cabea e o
corpo, so outros exemplos de analogia.
H homologia quando h proporcionalidade entre a funo de um todo com a
funo de um outro todo, como por ex. a existente entre as asas dos pssaros e os membros
anteriores dos mamferos, entre as penas dos pssaros e as folhas da rvore.

102
ANALOGIA DA F - Um princpio a aplicar interpretao da Escritura. Santo
Agostinho expe que os trechos obscuros dos textos bblicos devem ser interpretados de
acordo com o contedo essencial da doutrina crista. As diferentes confisses, porm,
embora aceitando este princpio, atingem a diferentes interpretaes, segundo concebem o
contedo essencial da doutrina crist dos livros bblicos, ou tambm da doutrina ou de
outras fontes.
ANALOGIA DE EXPERINCIA - Segundo Kant certos princpios a priori do
entendimento puro, cuja frmula geral a seguinte: a experincia s possvel pela
representao de um lao necessrio entre as percepes. Estas analogias so trs: 1) a
permanncia da substncia; 2) a existncia de leis fixas de sucesso na natureza
(causalidade); 3) o princpio da reao recproca universal entre todas as substncias a cada
momento do tempo.
ANALOGISMO - Em sentido genrico a posio filosfica que emprega o raciocnio
analgico para a especulao.
ANLOGO - a) Adjetivo que designa a referncia de um termo a um segundo termo, na
mesma relao que um terceiro e um quarto. Essa relao pode ser quantitativa, como
acontece na proporo matemtica (2:3::4:6., ou o caso especial 2:4::4:8, segundo a
frmula a:b::b:c), ou a relao pode ser referente situao, s funes ou finalidade.
Assim: a roupa humana anloga (ou corresponde) pele dos animais; quer dizer que ela
tem o mesmo fim para o homem que a pele para o animal.
b) Anlogos tambm se chamam os grupos, cujos membros se correspondem uns aos
outros.
c) Na biologia chamam-se rgos anlogos ( ou homlogos), aos que so biogeneticamente
idnticos, mas que tm em diferentes seres diferentes funes, como o nariz do homem e a
tromba do elefante. Usa-se tambm no sentido inverso para rgos que tm as mesmas
funes em seres diferentes, embora do ponto de vista evolucionista tenham origem
diferente. Vide Distino.
Analyein - (gr.) = resolver, reduzir a..., analisar.
Analysis - (gr.) = anlise.
ANAMNSIA - a) Em psicologia o ato de recordar o que estiver esquecido, de trazer de
novo algo memria.

103
b) Doutrina platnica da reminiscncia. No nos seria possvel numerar as coisas, dois, trs,
quatro, etc., se no tivssemos latente a idia de nmero e a de duplicidade, triplicidade,
etc., que de certo modo, preexistem na alma.
nanda - (snsc.) = alegria, felicidade, beatitude do esprito.
Anankaion (to) - (gr.) = o necessrio.
Anank - (do gr. anankh, necessidade). Segundo Scrates reflete-se tambm na vontade
humana, determinando os deveres que a esta incumbem. Assim anank significa
indistintamente a necessidade fsica e a obrigao moral.
Ananya - (snsc.) = no-outro.
ANARQUIA - (do gr. a, privativo, negao e arkh, poder = ausncia de poder). a) Em
sentido vulgar ausncia de autoridade e organizao, desordem (sentido pejorativo).
b) Doutrina poltica que consiste, em linhas gerais, na reduo progressiva ou
revolucionria do poder estatal ou de sua extino poltica completa. Neste sentido foi
usada pela primeira vez por Proudhon. grande a variedade das doutrinas anarquistas.
Entretanto univocam-se no princpio de negao do Estado no sentido poltico, embora no
neguem a necessidade de ordem econmica da sociedade, apesar de se fundamentarem na
maior soma de liberdade do indivduo. Quanto ao indivduo divergem as correntes, pois
algumas admitem somente uma liberdade coletiva com restries maiores ou menores s
liberdades individuais. Podemos distinguir: 1) So pela negao sem restries do estado:
Proudhon, Stirner, Godwin e Tucker; 2) Por uma reduo do poder estatal, pelo crescente
ideal evanglico do homem cristo, libertado de toda coao: Tolstoi; 3) Transformao
revolucionria da sociedade pela instalao de um estado libertado de toda e qualquer
opresso estatal: Bakunine, coletivista e Kroptotkine, comunista.
Inmeras correntes se formaram com tendncias que vo desde um sentido
profundamente mstico e religioso at uma concepo absolutamente materialista, no
sentido mais vulgar, da sociedade humana.
ANARQUISMO - a) Em sentido pejorativo, e comumente empregado, um estado de
desordem por ausncia de autoridade organizadora.
b) O anarquismo pretende substituir o Estado poltico pelo Estado social; isto , pela
sociedade organizada sem atribuio de poderes polticos, mas pela mera hierarquia
funcional das capacidades e dos interesses humanos, organizados segundo as suas

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afinidades, mas respeitando o bem comum que deve ser inviolvel. Para o anarquismo, a
desordem existe na sociedade politicamente organizada, onde a autoridade de investidura
e o poder une-se e serve aos interesses polticos. A verdadeira anarquia a ordem social
eticamente constituda por vontades livres, sem investidura de poder poltico. A desordem
social no surge de uma falta de autoridade social, mas da presena da autoridade poltica.
ANATOMIA - Cincia da realidade vital-material dos corpos organizados, que pretende
conhecer e estudar a estrutura e as relaes dos diferentes rgos que os constituem. Como
os seres vivos so constitudos de clulas, que so os elementos vitais, temos a citologia,
que a cincia que corresponde a esse estudo, enquanto a histologia, a organografia e a
anatomia topogrfica estudam os tecidos, rgos e os aparelhos por elas formados.
ANATOMIA DO SISTEMA NERVOSO - Os fisiologistas, ao examinarem o sistema
nervoso, observaram que no crebro, no cerebelo e na medula, a substncia nervosa
apresenta uma parte branca e uma parte cinzenta. No crebro e no cerebelo essa substncia
cinzenta envolve uma outra branca, enquanto na medula a substncia cinzenta se acha no
centro. De incio julgou-se que os nervos perifricos eram os condutores das sensaes, e o
crebro, o cerebelo, a protuberncia, o bulbo e a medula fossem os centros para onde se
dirigissem todas as sensaes e de l sassem as ordens ou os reflexos correspondentes.
Posteriormente foi considerada a substncia branca como condutora; e a cinzenta como a
formadora dos centros. Desta forma, crebro e medula so constitudos, em parte, por
condutores e no so apenas centros. Outros centros perifricos so encontrados no
corao, no grande simptico, no tubo digestivo,. etc.
Examinada essa substncia cinzenta, verifica-se que constituda por clulas
nervosas; enquanto a substncia branca constituda por prolongaes destas. A distino
entre o centro e o condutor no to ntida. O elemento que forma a substncia nervosa o
neurnio, uma clula provida de prolongaes chamadas celulpetas, isto , que tendem
para o corpo da clula, para o seu centro, e as celulfugas, que dela se afastam, prolongam-
se para fora. Os neurnios so verdadeiras unidades, em contato entre si, mas separados,
isto , no soldados uns aos outros; esto em contiguidade e no em anastomose. Cada um
tem uma regio cinzenta e uma branca. Verificou-se que no s os nervos so condutores; o
prprio neurnio tambm o .

105
Anatt-da - (Pli). Teoria (vada) da no existncia da alma (anatt). Um dos
ensinamentos fundamentais de Buda, que afirma que todas as idias a respeito da alma ou
do eu so erradas, inadequadas ou ilusrias.
Ancilla theologiae - (lat.). Nome que os escolsticos davam filosofia, "serva da teologia",
sem contudo impedir que aquela se dirigisse para os seus prprios objetivos.
Ander - (al.) = outro.
Andersheit - (al.) = alteridade.
ANDROCRACIA - a condio social que consiste na supremacia masculina; ou seja, em
que todo o poder dado aos homens.
Anerkennen - (al.) = conhecimento.
ANFIBOLIA - Duplo sentido de uma locuo ou frase, que resulta no dos termos usados
serem ambguos ou por apresentarem uma dupla significao, mas por vcio da construo
da frase. Lalande aconselha empregar ambigidade para as palavras ou termos; anfibolia,
para as frases ou as proposies, e equvoco, no sentido geral.
ANFIBOLIA TRANSCENDENTAL - Nome dado por Kant em sua Crtica da Razo
Pura a uma espcie de anfibolia natural, fundada segundo ele nas mesmas leis do
pensamento, e que consiste em confundir as noes do entendimento puro com os objetos
da experincia, em atribuir a estes ltimos caracteres e qualidades que pertencem
exclusivamente queles. Cai-se nesse erro quando, para exemplificar, se faz da identidade
que uma noo a priori, uma qualidade real dos fenmenos ou dos objetos que a
experincia nos faz conhecer.
ANGELOLOGIA - Vide Anjo.
Angelus - (lat.) = anjo.
ANGLO-CATLICA - Anglo-catolicismo o nome freqentemente usado para
denominar a Igreja da Inglaterra e suas seitas irms, incluindo a Igreja Episcopal na
Amrica. Como sistema religioso descrito como a assero nos credos tradicionais, tipos
e posio sacramental da Cristandade Catlica, com insistncia na incorporao de novos
ramos do conhecimento e da experincia.
ANGSTIA - a) Estado intolervel de opresso e de constrio epigstrica, que se observa
em diversas doenas, etc.
b) Profunda aflio moral.

106
c) Para Kierkegaard a angstia, em sentido filosfico, parte do abismo irreconcilivel entre
o finito e o infinito, sentido pela existncia humana como uma opresso radical, como
desamparo ante o nada, pelo qual pode fugir do engano da razo unificadora e
identificadora e submergir-se no existir.
d) Heidegger faz da angstia o meio de temperar o nimo peculiar, mediante a qual se
revela o nada e se descobre a existncia como um estar, sustentando-se nela. H nela uma
indeterminao absoluta, que a distingue do medo.
e) A angstia forma parte integrante de todas as psiconeuroses, mas em que geralmente
provocada por sintomas neurticos. uma reao ante o perigo.
f) Na concepo trgica de Nietzsche, a luta entre o ser e o no-ser, e a afirmao daquele
pela vontade de potncia, pelo desejo de conservar-se e de superar-se. A concepo
nietzscheana muito se assemelha de Kierkegaard, tambm existencialista.
Anima - (lat.) = alma.
ANIMAL - a) Filosoficamente animal um ser vivo que, alm da irritabilidade, revela
reaes psiquicamente condicionadas, no porm vida intelectual.
b) Zoologicamente considerado opem-se aos vegetais. Estes so organismo e na maior
parte das vezes crescem fixos ao solo e no aproveitam apenas corpos e energias
inorgnicas. Alm da matria protoplasmtica, os animais tm tambm substncia muscular
e nervosa. Muitos deles em certo aspecto, se identificam com as plantas, os zoofitos e
fitozorios. A ausncia de um pensar conceitual e da inteligncia nos animais inferida da
ausncia de uma linguagem conceitual e desenvolvimento cultural, o que normalmente tem
de surgir num ser sensitivo racional. Na filosofia escolstica define-se animal como um ser
vivo com sensibilidade.
ANIMALIDADE - a) Conjunto dos caracteres que constituem o animal.
b) Usado em oposio inteligncia quanto ao homem, centralizando a animalidade nos
instintos, a quem a razo cabe em parte dirigir e dominar.
ANIMALISMO - Estado sociolgico-psicolgico semelhante ao animismo (vide), mas
considerado como a fase anterior e mais primitiva em relao quele no desenvolvimento
dos povos. A teoria do animalismo imputa aos primitivos a crena de que tudo feito em
analogia ao homem dotado de sentimento e vontade, especialmente os fenmenos

107
marcantes da natureza, como o raio, quedas d'gua, montanhas, etc. Alguns autores tomam
essa teoria como explicao de certas formas do culto aos mortos e do totemismo.
ANIMISMO - a) Doutrina que considera a alma o princpio da vida. Para os jnicos o
princpio da vida a alma, mas sendo material, o princpio da vida material. Para Plato
o princpio da vida, mas inferior, perecvel; portanto, cabendo a razo alma superior,
imortal, inteligente, imaterial, nous. Os esticos pouco diferem dos jnicos, embora sejam
pantestas. Paracelso segue Plato: a vida provm de uma alma intermediria entre o corpo
e o esprito; diferindo do animismo de Aristteles ( vide Alma). A vida provm da alma
nutritiva. Para Stahl h uma nica alma, de onde provm a vida como o pensamento, mas
considera a funo puramente vital como inferior, no sendo atribuda parte inteligente,
etc. Vide , Dinamismo, Organicismo e Teoria da evoluo e da no-evoluo.
b) Usado ainda para designar o estado mental dos povos primitivos, que emprestam
caracteres antropomrficos s coisas da natureza.
ANIQUILAMENTO - a) Contrrio ao ato criador. Destruio do ser em oposio
simples mutao.
b) Segundo o criacionismo cristo, s um poder infinito tem a capacidade de criar; isto ,
tirar do nada o ser e faz-lo reverter ao nada, Deus.
Anison (to) - (gr.) = o desigual.
ANJO -. Na teologia designa um ser espiritual, intermedirio entre Deus e o homem. A
sistemtica discusso acerca da natureza e das funes dos anjos constitui a Angelologia.
(do gr. angelos, anjo e logos, tratado).
Encontramos a representao dos anjos, mensageiros a quem cabe o papel de
intermedirios e de misteres especiais, funes ministeriais no sentido filosfico do termo,
em todas as religies cultas. Considerando-se pelo lado especulativo, eles surgem com dois
sentidos: 1) como funes ministeriais do ato criador; 2) como formas subsistentes que no
informam nenhuma matria, por nenhuma matria estar em condies de receb-las.
H possveis que no se atualizaram como a rvore Y, rvore possvel de se ter
tornado um ente existente no mundo botnico, mas que as condies atuais do nosso
planeta no permitem mais a sua atualizao. Os anjos, contudo, no so considerados
como possveis apenas, mas como formas subsistentes, como entes com seu ubi intrnseco,
a sua presena prpria, existentes no exerccio de si mesmos, mas de uma estrutura distinta

108
das dos seres materiais. Tais anjos no so feitos desta matria (hoc), mas de outro modo de
ser imaterial, potncia (no-material), so criadores, inteligentes No h conceito mais
equvoco na filosofia moderna que matria e, tambm, no h materialista que tenha
conseguido dar uma definio clara do que julga ser. Se considerarmos porm o que
conhecemos como tal, a matria sensvel, a fsico-qumica, sabemos hoje, que esta perde as
suas propriedades em determinadas experincias, como se verifica no choque com os
antiprotons e antieltrons, resultando a ausncia total das propriedades da matria. H
matria onde h as propriedades da matria, e no h mais matria onde no se verificam as
suas propriedades. Se estas desaparecem, estamos na anti-matria, nome que do os fsicos
a ausncia de materialidade. Neste caso a cincia atual j encontrou a no-matria, o
imaterial. Com o decorrer do tempo verificar que as funes inteligentes no podem ser
explicadas, como ainda no o foram pela matria bruta, nem podero ser. Neste caso, as
atribuir a essa no-matria, a esse imaterial. O imaterial com inteligncia, com capacidade
criadora, o espiritual das mais altas religies e da filosofia.
An - (gr.) = para o alto. Contrrio de kat = para baixo.
ANOTICO - (do gr. a e notikos, do esprito, do nous). Refere-se s sensaes puras, aos
estados afetivos e aos estados precognitivos e no cognitivos da mente.
ANOMALIA - Designa o que se afasta de um tipo considerado normal. No uma
derrogao das leis naturais, pois as mesmas leis, que presidem ao desenvolvimento
normal, so as que determinam as anomalias.
ANOMIA - (do gr. anomia, irregular ou violao de lei). a) Ausncia de lei e no contra
ela. Guyau usou-o para designar a ausncia de lei fixa em moral, em oposio a autonomia,
no sentido kantiano.
b) Ausncia de ordem, de regularidade, ou o que resulta da falta de organizao. Nesta
acepo usado o adjetivo anmico.
Anomoios - (gr.) = o dissemelhante.
ANORMAL - Etimologicamente o que contrrio a norma. Costuma-se chamar o que no
est, o que no se conforma com o tipo mdio ou com o tipo ideal especfico. Este termo
de difcil preciso, porque nem sempre se pode precisar qual seria o normal. Por isso
freqentemente confundido com anomalia. Vide Normal.

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ANORMALIDADE - Em seu contedo etimolgico significa tudo que se afasta da lei.
Assim as enfermidades orgnicas ou mentais podem, ao afastar-se da lei, da norma,
apresentarem excessos (hiper), deficincias (hipo), ou desvios (dis). Na ordem biolgica o
ser humano apresenta quanto s suas funes de relao, excessos, defeitos, deficincias
orgnicas, sensoriais, motoras, mentais, etc., que so anormais.
Considera-se tambm normal o que, em sua constituio ou atividade, deve ser
normal ou o que no deve ser normal. Alguns filsofos propem termos para evitar as
ambigidades: normativo e normatividade, para o que deve ser segundo a sua espcie, cujo
afastamento lhe ser um mal, ou vital ou intelectual, ou moral, ou social.
A normalidade um conceito axiolgico, portanto sujeito a valorizaes e
valoraes, que dependem das estruturas esquemticas dos que classificam os fatos.
ANSCHAUUNG - Termo alemo que significa na filosofia a intuio ou percepo que
toma uma determinada direo. Corresponde a viso que compe o termo cosmoviso,
viso do mundo, intuio dirigida por uma esquemtica anterior. A cosmoviso assim
determinada pelas coordenadas que compem a esquemtica de quem percebe ou intui o
cosmos. O termo foi usado por Kant ao referir-se sobretudo s formas puras da
sensibilidade, como o tempo e o espao. Na Crtica da Razo Pura estuda esse termo que
no encontra em outros idiomas, outro que possa traduzi-lo com a acepo que tem em
alemo.
An sich - (em al., literariamente, em si ou por si prprio; em lat. in se).
Ansichtslosigkeit - (em al. objetividade). Usado por Heidegger no sentido da imediata
apreenso de um fato.
ANSIEDADE - Atitude emocional ou semelhante dirigida para o futuro e que se
caracteriza por uma mescla ou alternativa desagradvel de medo e esperana. Vide
Angstia.
Ansiedade histrica -Psiconeurose que apresenta os seguintes sintomas: manifestao de
fobias, acompanhadas de expresses de medo.
Ansiedade melanclica - Ansiedade com predominncia do temor e de depresso
tendentemente para a melancolia.
An sit - Termos latinos que significam se . A pergunta an sit refere-se a existncia de
alguma coisa. An sit Deus? Pergunta-se se Deus existe. Quid sit Deus, pergunta-se pela sua

110
natureza, sua qididade. A pergunta an sit a que se refere existncia da coisa; a quid sit
sobre a sua essncia.
ANTAGONISMO - a) Etimologicamente a oposio, a luta entre contrrios.
b) Antagonismo fsico quando h concorrncia de foras, que atuam em sentido inverso
ou de uma que produz efeitos opostos.
c) Na ordem mental oposio de caracteres, opinies, sentimentos, volies num indivduo
ou entre dois ou mais.
d) Deve-se distinguir antagonismo de antinomia, porque se esta uma oposio, ela
irredutvel e insolucionvel, enquanto o antagonismo solucionvel. Vide Antinomia.
Antar-tman - (snsc.) = propriedade interior, controle interior.
ANTECEDENTE - a) Etimologicamente o oposto ao conseqente, isto , o que cai antes,
ante cadere.
b) Em sentido lgico a parte hipottica de um juzo enunciativo da condio, cuja parte
posterior a sua conseqente.
c) Quanto ao conceito antecedente toda nota implicada em outro.
d) Na ordem cronolgica um fato anterior a outro.
e) As causas so antecedentes dos efeitos.
f) Axiologicamente o que hierarquicamente superior.
g) Stuart Mill chama a causa de "antecedente constante e incondicional do efeito".
h) Na psicologia e na gnosiologia diz-se antecedente de um fato ou de um estado de
conscincia, cada fenmeno que o precede no tempo.
Crtica: O conceito de antecedente, ontologicamente considerado, o que precede a
outro em qualquer ordem, linha, vetor, srie, etc. Ele exige o de conseqente. Contudo se o
conseqente exige necessariamente o antecedente, este no exige aquele, seno quando
recebe essa classificao. Assim uma atualizao pode, em certa ordem, ser a ltima sem
conseqentes. O indivduo, tomado singularmente, a ltima determinao da forma e, em
sentido formal, no tem conseqente.
ANTECIPAO - (do lat. ante e capere, tomar antes). a) Epicuro designava com esta
expresso ( em gr. prolxis) um conhecimento ou uma noo geral que serve para nos fazer
conceber de antemo um objeto, que ainda no nos caiu sob os sentidos. Mas essas idias

111
gerais deveriam, segundo Epicuro, derivar como todas as outras da sensao, embora
construdas por uma multido de noes particulares, anteriormente adquiridas.
b) O termo foi adotado posteriormente pela escola estica, aplicando-se ao conhecimento
natural do absoluto, o que hoje chamamos os princpios a priori.
c) Kant d-lhe um sentido ainda mais restrito, pois entende por antecipaes da percepo
(Anticipationem der Wahrnehmung) os julgamentos a priori, que aplicamos em geral sobre
os objetos de experincia antes de hav-los percebido.
d) o prvio conhecimento de futuros acontecimentos. Em contraste com expectao, quer
expressar uma captao imediata cognitiva do futuro.
ANTECIPAO SOCIAL - "Entende-se como antecipao o comportamento de pessoas
que, dependendo das atitudes de outros, acomodam-se apenas aparentemente a fim de
paralisar as atitudes de outros" (Wiese).
ANTECONCEITO - Piaget chama de pr-concept o esquema da singularidade que a
criana cria e, posteriormente, aplica como sinal para os seres semelhantes, que possuem
portanto notas que se repetem em relao s notas do primeiro esquema. Assim a criana
considera a mesma sombra, a que est sob a rvore e a que penetra na casa, quando esta
obscurecida. O nome individual de uma coisa por ela aplicado depois a todas as coisas
formalmente semelhantes primeira. O esquema da singularidade , deste modo, aplicado
generalidade, embora de incio conserve ainda a criana a convico da repetio singular
do mesmo. Estamos em face do anteconceito, o qual antecede ao conceito. S
posteriormente, quando esvazia a repetio da singularidade, e considera que outro o ser
ao qual ela aplica o mesmo esquema, que se forma propriamente o conceito (vide).
ANTEPREDICAMENTOS - ( do lat. antepredicamenta). Chamam os lgicos de
antepredicamentos, os prembulos e os pr-requisitos para ordenar os predicamentos,
propostos por Aristteles, classificando-os em quatro ordens. A primeira diviso consiste
em unvocos, equvocos, anlogos e denominativos. Chama-se unvoca a predicao
quando a razo total absolutamente a mesma; equvoca quando as razes so totalmente
diversas; anloga quando parte a mesma e parte diversa; denominativa quando derivada
do abstrato, assim o branco da brancura.
O que predicamos de um o nome apenas ou alguma coisa decorrente do nome. Se
o que se predica faz-se apenas pelo nome e no pela conceituao temos o equvoco e, no

112
segundo, temos a predicao unvoca. Assim, no primeiro caso, co pode significar a pea
de uma arma , ou ainda, o animal, e predicando para ambos predicado equivocamente, e
animal, predicado de homem e de cavalo, predicado univocamente. Quando se predica
saudvel do remdio e do homem, predica-se analogamente, porque remdio e homem so
diversos, porque pertencem a gneros diferentes, mas a sanidade uma e refere-se
mesma.
A analogia pode ser: a) segundo o ser, e no segundo a inteno; b) segundo a
inteno apenas, e no segundo o ser; c) segundo o ser e segundo a inteno. Esta ltima
constitui a predicao propriamente analgica. Um termo unvoco quando o nome e a
razo total so os mesmos; assim o nome animal, univocamente, predica-se de leo e de
homem, no somente porque o nome animal convm a ambos, mas tambm porque a sua
definio essencial a mesma, j que tanto homem como leo so animais.
Podem haver termos equvocos, no porm conceitos equvocos, porque se os
termos quando equvocos so os mesmos, os conceitos que eles significam so diversos.
Assim h termos equvocos, no porm conceitos equvocos. Os conceitos s podem ser
unvocos ou anlogos.
H trs modos de ser dos conceitos anlogos: a) no primeiro tipo no so
propriamente anlogos porque h univocidade segundo o ser, pois referem-se mesma
razo de ser; no segundo e no terceiro temos propriamente a analogia; b) os predicados
devem ser analisados quanto sua complexidade in re et in voce. (Vide Conceito e Idia);
c) examinem-se os predicamentos que esto no sujeito ou que se dizem do sujeito. Quatro
so as combinaes: 1) os que se dizem do sujeito, mas que no esto no sujeito (a
substncia universal, a substncia segunda); 2) os que esto no sujeito, mas no se dizem do
sujeito (accidentes singulares, como branco); 3) os que no se dizem do sujeito, nem esto
no sujeito (substncias singulares, como este homem, como a substncia primeira, a
matria); 4) os que se dizem do sujeito e que esto no sujeito (acidentes universais, como
cincia, que est no homem enquanto ele sujeito, e se diz desta ou daquela cincia).
Esta diviso dos predicamentos feita por Aristteles. Quatro so as regras dos
antepredicamentos: 1) predicado per se o que predicado segundo a prpria razo, e o
que no predicado segundo a prpria razo, no se predica per se. Assim o que se predica
do gnero, predica-se da espcie, mas nem tudo o que se predica da espcie predica-se do

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gnero (como, por ex., a diferena). So comuns as falcias de acidente, como a predicao
per accidens, quando considerada como per se; 2) Uma coisa difere de outra coisa, quando
a razo de uma no a razo da outra; 3) Quando se predica algo de algum sujeito, o que se
diz do predicado diz-se do sujeito; 4) Nos gneros no subalternados, as diferenas
essenciais no so as mesmas.
Razes dos antepredicamentos - A primeira razo dos antepredicamentos consiste
em serem eles considerados segundo trplice aspecto. Primeiro, o daqueles predicados que
esto acima de todo predicamento: os anlogos e os equvocos. Segundo, o daqueles que se
coordenam no mesmo predicamento: os unvocos. Terceiro, o daqueles que esto num
predicamento em relao aos que esto em outro, os denominativos. Deve-se considerar a
convenincia e a inconvenincia nos nomes, pois o lgico no trata das coisas seno
enquanto so explicadas pelos nomes e pelos conceitos. Os anlogos e os equvocos no
esto acima dos predicamentos em algo que seja unvoco.
A razo dos segundos antepredicamentos consiste em serem coordenaes das
coisas simples, no das complexas. As coisas simples tm uma nica definio e qididade.
S um ente simpliciter (simplesmente ente) aquele que tem unidade e qididade na
essncia. Essa a razo (logos) da distino dos complexos e dos incomplexos, como
antepredicamentos.
A razo do terceiro antepredicamento consiste no estarem ou no no sujeito, no se
atriburem intencionalmente ou no do sujeito, cujas combinaes so citadas por
Aristteles. O que se predica de um sujeito algo real, que inere no mesmo ou algo que
dele se diz, como algo que apenas intencionalmente atribumos ao sujeito. Neste terceiro
antepredicamento distingue Aristteles um duplo gnero de entes; ou seja, a substncia e o
acidente, e um duplo gnero das intenes, a universalidade e a singularidade, o que conduz
formao dessas coordenaes dos predicamentos acidentais e da substncia, segundo a
singularidade e a universalidade.
A razo do quarto antepredicamento consiste em ser necessrio conhecer, na
coordenao dos predicamentos, no s a conexo deles, que se colocam em linha reta, que
pertence colocao reta do predicamento, como tambm conexo ou separao deles,
que se colocam de lado enquanto diferena. Duas regras surgem aqui. o que se predica
essencialmente de um superior predica-se de seus inferiores (naturalmente subordinados); o

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que se predica do sul-americano predica-se do brasileiro. imprescindvel que o inferior
esteja coordenado, portanto, em linha direta ao superior. Os gneros que no esto
subordinados, no possuem as mesmas diferenas. Quando esto subordinados, as
diferenas so as mesmas. Os gneros subalternados ou se pem um sob o outro, ou sob um
terceiro, como animal e planta, que se subordinam a vivente. Possuem os gneros em
potncia diferenas pelas quais se dividem em suas espcies. Contudo mister nunca
confundir as diferenas constitutivas das diferenas acidentais. Assim, bpede e quadrpede
so diferenas acidentais, mas corpreo e incorpreo so diferenas constitutivas.
Dos equvocos - Define Aristteles como equvocos (homonym) as coisas que se
tm em comum o nome, contudo a razo designada por esse nome diversa. Assim animal
tanto um homem real como um homem pintado num quadro. A definio, porm, de
Aristteles refere-se aos equvocos equivocados, tanto que os trata no plural. Quanto ao
equvoco equivocante mister atender para o que segue: a equivocao d-se no nome, no
no conceito, pois no h conceitos equvocos, mas apenas unvocos ou anlogos. O
conceito seria outro que outro; outro conceito, portanto. H sim, nomes equvocos, quando
o nome o mesmo e a razo ao qual intencionalmente se refere outra, distinta. H assim
termos verbais equvocos, no conceitos equvocos; h equivocidade in voce no in ratione.
Note-se que Aristteles no diz que vox equvoca mas nomen. Portanto a equivocidade
est na razo do nome, enquanto nome. Mas o nome o que tem muitas significaes.
Tanto os anlogos como os equvocos, quando tomados em seu significado, o que deles se
predica lhe proporcionado. Assim, "O leo corre" proporcionado ao leo animal real,
mas o leo que h em ns corre seria inadequado. Assim o predicado adequado e
verdadeiro segundo tomado o nome equvoco ou anlogo.
Dos anlogos - A maneira mais comum de entender a analogia a de um mdium
entre a univocidade e a equivocidade. Para uns uma espcie de univocidade, para outros
porm uma espcie de equivocidade. So conceitos anlogos os que tm em sua razo
alguma nota em comum. Se assim se entende, neste caso, h analogia entre todas as
entidades, porque h entre elas algo em comum quanto sua razo, no apenas considerada
em sua qididade, mas em sua afirmao entitativa. Essa razo que os identifica, chamam-
na os pitagricos e os platnicos de logos analogante, o logos que analoga os analogados.
Mas o que analoga vrios, esse logos tanto pode referir-se ao que intrnseco como ao que

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 extrnseco s coisas ou a uma delas, pelo menos. Por essa razo se dividiu a analogia em
analogia de atribuio extrnseca, quando o logos faz parte ou se refere ao que extrnseco
coisa. Assim o sol no crepsculo, em sua agonia, assemelha-se ao heri, que agoniza aps
a luta. Esse logos analogante refere-se extrinsidade, portanto essa analogia de atribuio
extrnseca, caracterstica da metfora.
Mas antes dessa diviso de atribuio, temos que notar que h semelhanas, no de
atribuio quer intrnseca quer extrnseca, mas de mera proporcionalidade. Neste caso a
diviso seria: 1) analogia de atribuio e analogia de proporcionalidade; 2) analogia de
atribuio intrnseca e de atribuio extrnseca. Essa diviso nos apresentada por Toms
de Aquino.
Um ente puramente equvoco seria um ente totalmente outro, sem sua entitas e em
sua qididade, que qualquer outro. Ora tal ente teria pelo menos em comum o ter entitas, o
ter uma qididade, etc. Consequentemente a equivocidade absoluta impossvel. Portanto
entre os equvocos h, pelo menos, um logos analogante, embora haja diferenas
qididativas numerosas.
Tambm a univocidade pura implicaria a total identificao entre os entes, negando-
se assim qualquer distino, o que absurdo, j que os entes apresentam aspectos outros
que outros. Consequentemente decorre que a analogia apresenta graus e esses so notados
entre o que os unvoca e os equivoca, o que demonstra que a analogia incompreensvel
sem a univocidade e a equivocidade. Esta , porm, matria controversa e cabe ontologia
estud-la. Longa a polmica em torno dessa matria e h obras especializadas que tratam
do tema ex-professo. Os conceitos unvocos so aqueles cujas razes so absolutamente
semelhantes; ou seja com igualdade e paridade em alguma natureza, enquanto os anlogos
so os que se ausentam dessa unidade ou convenincia absoluta, e s tm convenincia de
modo relativo; ou seja, na justa proporo ou comensurao. Por isso tambm se pode falar
numa analogia de proporo e numa analogia de proporcionalidade. A primeira
comumente confundida com a de atribuio (assim so, quando se refere ao animal e ao
alimento). A segunda a analogia que se refere qualidade ou comparao das prprias
propores.
A analogia de proporo ou de atribuio se diz secundum intentionem (segundo a
inteno) e no secundum esse em ambos analogados, mas apenas em um deles. O logos

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analogante, portanto, em um dos analogados no s segundo a inteno, mas tambm
segundo o ser. O primeiro tomou o nome de analogado superior e o segundo de analogado
inferior. Na analogia de proporcionalidade, o logos analogante em nenhum segundo o ser,
mas apenas segundo a inteno.
A analogia de proporcionalidade pode ser prpria ou imprpria (ou metafrica).
Prpria quando a razo significada pelo anlogo d-se em ambos analogados, como a
analogia que se d entre a substncia e o acidente. Metafrica ou imprpria quando a razo
significada d-se formalmente em um e por similaridade ou por translao em outro, como
risonho ao referir-se ao homem e ao prado.
Conclui-se: os conceitos anlogos por atribuio e os anlogos metaforicamente no
possuem um conceito comum, nem objetivo, nem formal, mas muitos, com unidade de
comparao e de conotao, pelo qual diferem dos puramente equvocos. E ainda: Os
conceitos anlogos por proporcionalidade prpria podem ter um conceito um a respeito de
todos os analogados, inadequado e imperfeito, que no prescindem dos inferiores por algo
que inclua naquela potncia e exclua em ato, mas por algo que em ato no explica, como
tambm em ato os inclua ou implique.
A analogia e a unicidade segundo os escotistas - Eles admitem quatro graus de
univocao:
1) Primeiro grau, o mais perfeito. D-se este grau quando algo, alm de ser unvoco
segundo o nome e segundo a razo, tambm segundo o modo de ser, segundo a mesma
ordem e segundo a mesma perfeio. Assim homem se diz no s no nome, mas tambm na
razo, no mesmo modo de ser, na mesma ordem e na mesma perfeio para todos os
singulares individuais da espcie humana.
2) Segundo grau o que comum no nome e na razo, no mesmo modo de ser, na mesma
ordem, no porm na mesma perfeio. Temos assim animalidade, que se predica do
homem e do bruto univocamente, menos na mesma perfeio, j que mais perfeita no
homem que no bruto.
3) Terceiro grau o que comum no nome, na razo, no mesmo modo de ser, no porm na
mesma ordem, nem na mesma perfeio, como nmero, quando se refere a binrio ou a
ternrio.

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4) Quarto grau aquele que o apenas no nome e na razo e em nenhum dos outros, como
ente que se diz da substncia e do acidente, que no se univocam segundo o modo de ser,
nem segundo a ordem, nem segundo a perfeio. Este ltimo grau de univocao
chamado pelos escotistas de unvoco-anlogo. Se compararmos a substncia e o acidente,
enquanto entes, e ente enquanto nome e razo, h univocidade; no h porm no modo de
ser, j que a substncia in se e o acidente in alio (em outro), nem segundo a ordem, j que
a substncia sustenta o acidente, o que lhe d prioridade, nem segundo o modo de
perfeio, j que a substncia alm de fruir da inseidade, frui tambm da independncia,
enquanto o acidente um ens-entis, um ser em outro, dependente de outro, a substncia.
ANTRGICO - a fora (erg) em oposio (anti). Vide Antagonismo.
ANTERIORIDADE - a) Prioridade no tempo; o que precede no tempo.
b) Em lgica designa o princpio, a premissa ou a condio de uma proposio.
Anthropos - (gr.) = homem.
ANTI... - (do pref. gr. anti, contra). Usado para expressar oposio em muitas palavras
como: antilgico, antinomia, antipatia. Deve-se preferir o emprego de anti para definir os
contrrios, diferenando-se assim dos contraditrios em que se usa mais regularmente os
prefixos no/no/a/na/in.
ANTICRACIA - (do gr. anti, contra e kracia, governo). Sinnimo de acracia e de
anarquismo em sentido ideolgico e no no pessimista.
ANTICRISTO - a) Concepo apocalptica de um poder pessoal que atua especialmente
para destruir a doutrina de Cristo. A palavra surgiu durante as perseguies sofridas pelos
cristos e muitas personagens histricas foram consideradas como anticristo. Empregado
por Nietzsche para derruir a moral fundamentada na concepo do Cristo de So Paulo (que
ele considera uma falsificao do verdadeiro Cristo), no intuito de vencer, fazendo aderir ao
cristianismo as massas desesperadas do mundo romano em decadncia.
ANTIFASE - Vide Contradio.
ANTIFRASE - (Ret.). uma espcie de ironia Figura pela qual se d s coisas funestas
um nome otimista, como o chamar de Filadlfio (O amigo do irmo) aquele que matou ou
perseguiu o prprio irmo.
ANTILOGIA - (do gr. anti, contra e logos, discurso, palavra). Contradio existente entre
as idias de um mesmo discurso ou entre as passagens de um livro.

118
ANTIMNSIA - Fenmeno oposto a paramnsia (vide).
ANTIMORAL - a) O que contrrio aos cnones morais.
b) Usado por Renouvier para indicar a filosofia prtica do oriente em contraposio ao
sentido cristo, por realizar a apoteose do poder e da habilidade individuais, que usam as
massas humanas para a grandeza e o bem estar dos poderosos. Vide Amoralismo.
ANTINOMIA - a) Contradio lgica entre dois princpios igualmente justificados, ou
entre concluses corretamente deduzidas de premissas incontestveis. O termo adquiriu um
uso geral, desde que Kant se serviu dele para indicar a condio em que se acha a razo
pura ao desenvolver os fundamentos da cosmologia racional, chegando a contradies (para
ele), cujo conjunto chama de antinomias da razo pura.
b) Na tica kantiana tambm encontramos uma antinomia da razo prtica que consiste no
fato da felicidade e da virtude, ambas envoltas na idia do Supremo Bem, e por isso
objetivos da vontade moral, serem conceitos independentes e irredutveis um ao outro,
formando uma antinomia que, por Kant, resolvida pela referncia ao postulado da
existncia de Deus.
c) Kant apresenta uma antinomia do juzo teleolgico, relativa ao mecanismo e finalidade,
como ainda, uma antinomia do gosto.
d) A expresso antinomia social visa o conflito entre a conscincia individual do dever e as
exigncias prticas da sociedade.
e) Na teologia moral e no direito chama-se antinomia a contradio entre duas leis, quando
aplicadas praticamente a um caso particular.
ANTINOMIA SOCIOLGICA - Durkheim estabelece que, no Estado, h uma
antinomia: "De um lado est a unificao, a tendncia para a forma integral no espao e no
povo, a qual se serve dos meios do poder, sendo o Estado que da resulta, apenas meio para
o fim da sntese social. Mas, de outro lado, est a elaborao de uma ordem suprema,
predominante, que supera todos os outros sistemas de ordem e, assim, entra, isto , tem de
entrar no mais grave conflito com certas funes e objetivaes das culturas parciais". Esta
antinomia naturalmente insolvel, porque h sempre um conflito entre a tenso do Estado,
como estrutura separada da sociedade e as exigncias reivindicatrias dos grupos que
constituem o conjunto social.

119
ANTINOMISMO - Oposio lei mosaica em nome do Evangelho ou, em termos mais
gerais, a oposio entre a f e as obras, oriunda da tendncia de colocar o elemento
doutrinal acima do elemento tico. A controvrsia j se reflete nas epstolas de So Paulo,
tomou vulto especial na Reforma, e vem sendo veiculada tambm em nossos dias.
ANTIPAR - (Sociol.). uma fase disassociativa nas relaes que se do entre duas
pessoas. Quando existem relaes determinadas, como oposio, conflito, o que se chama
antipar. o contrrio de uma associao.
ANTIPATIA - Sentimento instintivo de repulsa experimentado contra alguma pessoa ou
coisa. Ope-se simpatia (vide).
Antiphasis - Vide Contradio.
ANTI-SOCIAL - Aquele que se ope ordem social sob um ou vrios aspectos
especficos que ela apresente.
ANTI-SEMITISMO - Oposio participao dos judeus na vida social, legal e
econmica de um povo. Em geral luta contra a cultura, tradies, atitudes dos judeus
tomados como raa.
ANTI-SUGESTO - Na psicologia sugesto feita a um indivduo com a finalidade de
inibir o efeito de uma sugesto anterior, ou impedir a influncia de uma idia fixa.
ANTTESE - a) Oposio de sentido entre dois termos ou duas proposies, que pode ser
contraditria ou contrria, mas geralmente refere-se ltima.
b) Num sentido mais lato usa-se tambm referente oposio que h entre dois caracteres
ou duas tendncias, etc.
c) Na lgica transcendental de Kant, como depois na terminologia de Fichte, Hegel e nos
dialticos modernos, a anttese, como oposto tese, ganha uma significao especial que se
baseia na nossa primeira definio. Vide Tese e Dialtica.
ANTITIPIA-- (do gr. antitypia). Leibniz designa com este termo o atributo da matria que
determina que um corpo seja impenetrvel por outro.
ANTRPICO - (Antropol.) O que pertence pr-cultura humana; ou seja, fase
predominantemente animal.
ANTROPOCENTRISMO - Doutrina que coloca o homem como centro de todo universo,
e considera o bem da humanidade como princpio e fim de todas as coisas.
ANTROPOFAGIA - Vide Canibalismo.

120
ANTROPOGNESE - Disciplina antropolgica tambm ligada noologia (cincia do
esprito), que tem como objeto o estudo das teorias sobre a gnese da humanidade, ou seja,
a origem do homem.
ANTROPOGEOGRAFIA - Disciplina que estuda o homem, sua histria e cultura em
relao ao ambiente geogrfico.
ANTROPIDE - (Antropol.). o homem considerado em sua forma primitiva arborcola.
ANTROPOLATRIA - Culto do ser humano convertido em divindade. Promovido por
Alexandre Magno a si mesmo e pelos imperadores romanos na decadncia latina. Entre os
japoneses, culto da visvel divindade do imperador e tambm aos heris e antepassados.
ANTROPOLOGIA - (do gr. anthropos, homem e logos, palavra, tratado). a) Termo j
usado por Aristteles. Posteriormente adotou os mais variados significados at adquirir um
sentido muito restrito, mas universalmente aceito. Nessa acepo, a antropologia a cincia
do homem, do ponto de vista naturalista. Quer dizer, no exclui do campo das suas
investigaes a atividade cultural e espiritual do homem, porm fato inegvel que ela
nunca abandona o ponto de vista das cincias naturais, porque naqueles que tm o mrito de
ter promovido essa nova cincia, evidentemente predomina a convico de que os meios da
cincia natural so suficientes para explicar tambm as formas superiores da vida humana,
Subentendida essa hiptese, a antropologia rene os resultados das mais variadas
disciplinas, sem constituir uma cincia em sentido estrito. Fsica e qumica, todos os ramos
da somatologia, anatomia, fisiologia, psicologia e a cincia da evoluo biolgica
contribuem com os seus dados sem, no entanto, serem reivindicados por completo pela
antropologia que se contenta, em cada caso, com uma monografia da espcie humana.
Sociologia, etnologia, tica, histria e arqueologia so absorvidas em sua totalidade pela
antropologia, no porm sem introduzir nestas cincias um ponto de vista especial e
unificador, que prescinde da atitude meramente descritiva, e considera os multiformes
panoramas, histrica e geograficamente condicionados, como formas de adaptao do
homem aos diferentes meios.
b) Em sentido teolgico: modo de falar humanamente das coisas divinas.
c) No sentido neo-escolstico: estudo do homem integral considerado como unidade,
opondo-se ao sentido cartesiano, que faz a distino radical entre alma e corpo.
ANTROPOLOGIA CULTURAL - a) Caracteriza o estudo da forma de vida humana.

121
b) O estudo dos procedimentos do homem, os quais so apreendidos, incluindo entre outros
o social, a lingstica, a tcnica e o familiar. O que na Amrica do Norte chama-se
antropologia cultural, na Inglaterra chama-se antropologia social, demonstrando com isto o
interesse maior, na Inglaterra, pelos sistemas sociais, e o maior interesse pelo estado da
cultura, por parte dos antroplogos americanos.
ANTROPOLOGIA FILOSFICA - Ramo da filosofia que concerne essncia e ao
carter distintivo do homem e o lugar que ocupa no universo.
ANTROPOLOGIA FSICA OU ANTROPOLOGIA SOMTICA - o estudo da
biologia humana levando em conta as diferenas raciais, o desenvolvimento do organismo
humano, mudanas no corpo humano aps geraes e a relao entre a ecologia e o
organismo. tambm chamada de somatologia. Um dos grande problemas da antropologia
fsica , sem dvida, o estudo da evoluo do homem. Os trabalhos mais recentes, dentro
deste campo, tm se dirigido mais s idias provindas da gentica e dos processos
evolucionrios.
ANTROPOLOGIA SOCIAL - Estudo do comportamento humano especialmente sob o
ponto de vista do exame sistemtico e comparativo das formas e instituies humanas. O
intuito da antropologia social tem sido a aplicao do mtodo indutivo para a anlise da
sociedade. O termo era empregado para o estudo da organizao social dos povos no-
letrados ou pr-alfabetos.
ANTROPOLOGIA TEOLGICA - Estudo da natureza do homem e suas caractersticas
do ponto de vista da antropologia sistemtica. Matrias, como a criao do homem e a
relao entre alma e corpo, so analisados por essa disciplina.
ANTROPOMANCIA - Processo de adivinhao pelo exame das entranhas humanas.
ANTROPOMETRIA - Mtodo cientfico de medida do corpo humano e classificao
destas medidas em sistemas. As contribuies da antropometria tm sido coroadas de bom
xito no estudo do cruzamento de raas, as relaes entre o meio ambiente e o meio fsico,
relaes de crescimento e as diferenas e as similitudes entre grupos humanos.
ANTROPOMORFISMO - (do gr. anthropos, homem e morph, forma). a) Ao ou
doutrina filosfica que empresta a Deus ou deuses caracteres humanos, construindo-se a
concepo da divindade ou divindades imagem do homem, ou na afirmao de que o
homem foi feito imagem de Deus ou deuses, ou atribuindo-lhe pensamentos,

122
procedimentos semelhantes aos homens. As doutrinas atestas e pantestas criticam
severamente essa tendncia, tendo sido Spinoza um dos mais encarniados adversrios.
b) Usado por muitos filsofos no sentido de querer emprestar ao cosmos qualidades
humanas, preferindo as "medidas" humanas para o conhecimento do universo. A corrente
que combate qualquer "humanizao do conhecimento", afirma por outro lado a
superioridade quantitativa e qualitativa do conhecimento, do saber, que maior que o
homem e s pode crescer com a libertao do homem de seus esquemas antropomrficos,
conhecendo o cosmos por medidas csmicas.
ANTROPOSOFIA - Vide Teosofia.
ANTROPOTESMO - O esforo da vontade racional para a vida superior. "A misso do
homem tender, mais e mais, para a divindade..." , concepo antropotesta, j formulada
em Epicteto.
Anu - (snsc.) =tomo, ponto.
Anumna - (snsc.) = inferncia (vide).
An und fr sich - (al.) = em e por si mesmo. Em si (an sich) o dado primrio, a pura
imediao de algo, o que fundamentalmente intrnseco e inerente essncia de um objeto.
Fr sich a maior intensidade da imediao; ; o ser que independentemente da
conscincia, algo que por si mesmo. O ser que em e por si mesmo o Absoluto, e
unicamente ele, independente das relaes exteriores. o que no necessita de outro para
ser.
AORISTO - (do gr. aoristos) = sem fim, indefinido.
APAGOGE - a) No sentido aristotlico, abduo (vide).
b) Tambm em Aristteles toma o sentido de um raciocnio que leva ao absurdo, acepo
que encontramos em Leibniz. Vide Absurdo.
c) Raciocnio Apaggico um raciocnio disjuntivo que prova uma tese pela refutao de
todas as outras alternativas: ou A ou B ou C verdade. Ora, nem A, nem B verdade.
Logo, C verdade (Wundt).
APARNCIA - (do lat. parere, chegar , aparecer). a) Aspecto de uma coisa como ela se
oferece.
b) Aparncia externa, como oposta verdadeira realidade.

123
c) Parecena que tem fundamento real, mas apenas parcial que, por outro lado, ope-se
simultaneamente realidade.
d) Aparncia como sinnimo de fenmeno; sentido semelhante acepo c, mas com uso
filosfico especial, particularmente definido por Kant como sendo a apresentao de um
objeto, enquanto considerado diferente da coisa em si. Vide Acidente..
e) Originariamente nenhuma oposio implica realidade. S depois da experincia
universal de que as coisas, quando examinadas minuciosamente nas "aparncias"
sucessivas, provam-se diferentes "na realidade" do que pareciam primeira vista, o termo
adotou este sentido pejorativo, opondo-se realidade e verdade.
A PARI (RACIOCNIO) - De origem jurdica, tambm chamado "raciocnio da causa a
pri". Parte da semelhana reinante entre dois casos para, de um, inferir o outro. No
confundir com pari (do fr. parier, apostar) argumento da aposta. Vide Aposta.
APARIO - Inicio de uma experincia geralmente visual. Apresentao sbita de algum
ser ou objeto, que parece manifestao sobrenatural. Cientificamente usado para indicar
as alucinaes visuais. Vide Fantasma.
A parte ante, a parte post - Locues escolsticas que no podem ser compreendidas uma
sem a outra. Aplicam-se eternidade que o homem no pode conceber seno "dividindo-a"
em duas partes. Uma, sem limites no passado: a eternidade a parte ante; outra, sem
limites no futuro: a eternidade a parte post. Diziam os escolsticos que Deus era uma
eternidade a parte ante e a parte post, enquanto a alma humana uma eternidade a parte
post. Esse conceito de eternidade apenas analgico.
A parte rei (Universalia) -Universais que provm da natureza da coisa e no da natureza
do esprito que a conhece.
Apathe - (gr.) = decepo, falsidade.
Apatheia - (gr.) = impassibilidade.
APATIA - a) Literalmente ausncia de toda paixo. Este estado de indiferena (apatheia)
figura no estoicismo como o ideal do sbio. A apatia intuda para excluir todos os fatores
que possam turvar a hegemonia da razo na alma. Os esticos pregavam o aniquilamento
das paixes pela razo, como um meio de conservar o domnio de si mesmo. A apatia
estica nada tem que ver com a resignao ou a pacincia em face do mal.

124
b) Tambm se chama uma insensibilidade no aspirada, mas fctica. Aptico o carter de
um indivduo que reage pouco e fracamente em virtude de uma falta de irritabilidade
emocional. Essa significao se encontra em Aristteles, que distingue entre uma apatia do
esprito, a quem nada afeta, e uma da sensibilidade que, aps uma comoo excessiva, por
um fator sensvel, no mais suscetvel de outras afeces.
Apeiron - (do gr. peras, o que no tem limite). Para Anaximandro o indeterminado, o
indefinitivo. O princpio de todas as coisas um ser indeterminado, ilimitado, do qual todas
as coisas surgem, peiron. Usado pelos pitagricos no sentido do ilimitado, do que se ope
ao limite (peras), propriamente, o nmero.
APERCEPO - (do lat. ad e percipere, perceber). a) Na psicologia processo pelo qual
uma experincia assimilada aos esquemas anteriormente adquiridos.
b) Na epistemologia apreenso introspectiva ou reflectiva da mente sobre seus estados
interiores.
c) Termo introduzido por Leibniz para distinguir a percepo, como representao das
coisas exteriores, e percepo, como refletindo os estados interiores.
d) Para Kant conscincia do concreto atual, captando suas prprias mutaes.
e) Tambm empregado como sentido interior. Vide Ateno.
APETIO - Termo empregado por Leibniz, que pretendia que todos os seres que
compem a natureza, todas as mnadas, sem exceo, esto dotadas de duas qualidades
essenciais: 1) a representao, que consiste na forma mais inferior da sensibilidade e da
inteligncia; 2) a apetio, que uma tendncia ao e o primeiro esboo da vontade, e
define: "ao do princpio interno, que produz a mudana e o trnsito de uma percepo
para outra".
APETITE - (do gr. peto, pedir, solicitar, partir para algo (da m-peto). a)O conceito indica
a propenso dirigida para algo desejado, algo conveniente, adequado ao apetente. Desejo
instintivo, que tem sua origem numa necessidade fsica.
b) Na escolstica apetites concupiscentes, as inclinaes, e apetite irascvel, a emoo. O
termo grego orxis significa tambm apetite e mais usado na psicologia moderna.
Anlise: Ele elcito quando tende para a apreenso do bem; sensitivo, se a
tendncia tende a alcanar a apreenso sensitiva; intelectual se tende para a intelectiva;
inato se a inclinao procedente de um princpio interior sem cognio. O ser humano

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tende para o bem e apetece-lhe a felicidade perfeita, que se chama beatitude (de beare,
apetecer). O apetite uma inclinao (ad-petere) ou tendncia para uma coisa conveniente,
adequada ao ente. H um natural, o tender da coisa para o seu prprio bem. O elcito o
apetite propriamente dito, pois a inclinao que se segue cognio. O intelecto, em
estado de indiferena, pelo conhecimento, tende para o objeto, assumindo uma orientao
dinmica; isto , a inclinao verte-se para o prprio bem. O apetite uma natural
prolongao e um necessrio complemento da faculdade cognoscitiva. Eis porque o elcito
o apetite propriamente dito, porque tendncia para a coisa apreendida enquanto fim.
Essa apreenso pode ser perfeita ou imperfeita. Imperfeita se apreende a coisa que o fim
sem apreender a razo abstrata do fim, nem a proporo formal de alguma coisa para o fim,
enquanto meio. Perfeita quando no s apreende a coisa que o fim, mas tambm a razo
abstrata do fim. O apetite elcito que se segue apreenso imperfeita do fim o apetite
sensitivo; e o elcito, cuja apreenso perfeita, o apetite racional, a vontade.
H apetite nos animais pois uma faculdade orgnica. Ele distinto da fora
cognoscitiva. H no homem um apetite intelectual, o qual essencialmente distinto do
intelecto, e que propriamente a vontade. O apetite intelectual estende-se aos bens que,
enquanto tais, so conhecidos pelo intelecto. Se o intelecto os capta como bens so eles
apetecidos pela vontade. Como o intelecto humano ilimitado, e tem a possibilidade de
conhecer tudo quanto inteligvel, ele uma potncia universalssima, pois todo ser
inteligvel. O apetite intelectual no s se dirige aos bens materiais mas tambm aos
imateriais, como Deus, virtude, cincia, etc. O sensitivo s se dirige para os bens materiais
e no pode dirigir-se para os bens imateriais. O apetite elcito intelectual perfecciona,
portanto, o apetite sensitivo. H uma distino entre o intelectual e o intelecto, distino
que se funda na prpria essncia de ambos. O objeto formal do apetite intelectual a razo
de bem, que o ser o ser apetecvel, enquanto o objeto formal do intelecto o ser
cognoscvel. Essas so as razes que distinguem essencialmente a ambos.
A vontade , portanto, o apetite intelectual, Ora, um ser s aspira ao que adequado
sua natureza. Se o ser humano aspira a bens imateriais, sua natureza no pode ser apenas
material. O apetite sensitivo, que apenas material, aspira a bens materiais; mas o
intelectual, por aspirar a bens no materiais, no pode ser apenas material.
Apahairesis - (gr.) = abstrao.

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Aphtartos - (gr.) = o incorruptvel, o imperecvel.
Aplous - (gr.) = simples.
APOCALIPSE - (do gr. apocalipsis, revelao. Formado de ap e kalypt, descobrir o que
est oculto, escondido). O Apocalipse foi escrito por So Joo, em sua permanncia na ilha
de Patmos. Este livro faz parte do Novo Testamento.
APOCATSTASE - (em gr. significa completa restituio). Empregado em teologia para
referir-se restituio final (salvao universal).
Apodeixis - (gr.) = demonstrao.
APODTICA - Parte da dialtica que consiste na arte de demonstrar por meio de
raciocnios, sem necessidade de lanar mo de provas fsicas. Constitui com a elntica e a
apologtica a terceira parte da dialtica.
APODTICO - (do gr. apodeiktiks, demonstrativo). a) Usado em lgica por oposio a
assertrico e a problemtico.
b) Empregado por Aristteles para indicar o processo de prova que deduz uma proposio
de outra que lhe superior, na qual se acha implicitamente includa. Ele fazia uma distino
entre as proposies suscetveis de ser contraditadas ou sujeitas s discusses dialticas, e
as que so o resultado de uma demonstrao. A estas chamava de apodticas.
c) Usado por Kant que a divulgou na classificao das trs modalidades dos juzos,
empregando-a no sentido dos juzos que esto acima de qualquer contradio, que so
necessariamente verdadeiros (em oposio aos assertricos e aos problemticos).
O juzo assertrico o que afirma algo existente, uma verdade de fato. O juzo
apodtico, a necessidade do afirmado, quer a necessidade fsica (prpria das leis, cuja
negao no implica contradio), ou a matemtica ou metafsica, que uma necessidade
incondicionada ou absoluta. O juzo problemtico caracteriza-se pela contingncia de seu
enunciado. Assim: "hoje chove" um juzo assertrico; "os corpos pesados devem cair"
um juzo apodtico (de ordem fsica); "o todo necessariamente maior que qualquer de suas
partes" um juzo apodtico de necessidade matemtica; "o antecedente necessariamente
anterior ao conseqente" um juzo apodtico de necessidade metafsica.
APOFNTICO - (do gr. ap, oculto, escondido, embaixo e phaos, luz, o que ilumina,
esclarece o que est oculto). a) Termo criado por Aristteles que indica a forma
fundamental do sujeito-predicado ou a forma da proposio independente ou a concluso de

127
um silogismo, ao qual todos os outros tipos de proposio podem ser reduzidos pela anlise
e pela deduo.
b) Empregado tambm no sentido de esclarecimento. Pode-se assim falar em intuio
apofntica, que a que esclarece imediatamente qualquer aspecto do conhecimento. Neste
sentido tambm usado pelos msticos.
c) Mtodo apofntico consiste em extrair, pela deduo e pelo clareamento, os juzos
virtuais contidos implicitamente num juzo j aceito e que podem levar a conseqncias
totalmente imprevisveis a priori.
APOFTICO - (do gr. apophatiks, negativo). a) Contrrio de cataftico, positivo.
b) Teologia apoftica a que estuda e estabelece os atributos divinos pela negao dos
atributos das coisas finitas, que so necessariamente finitos, j que o predicado no pode ter
mais realidade que o sujeito.
APOLINARISMO - Para a concepo de Apolinrio (310-390), bispo da Igreja catlica,
Cristo era uma alma humana, uma vontade humana, tomada totalmente pelo logos de Deus.
Esse pensamento visto pela Igreja como demasiado extremo.
APOLNEO - (do gr. apollos, de ap'holos, de ap, ao longo, holos, totalidade, a divindade
distante, simbolizada pelo Sol, a divindade solar, luminosa, iluminadora). a) Empregado
por Nietzsche para significar o impulso esttico de ordem intelectual, ordenado dentro das
medidas da ordem e da harmonia.
b) Tudo quanto revela a presena sobretudo do racional nas obras da cultura humana,
Ope-se neste sentido a dionisaco (vide).
APOLOGTICA - (do gr. ap, oculto e logos, razo, saber). a) Termo criado por
Tertuliano e, posteriormente, muito usado para indicar a defesa do cristianismo. A
apologtica , assim, uma arte que faz parte da teologia e que consiste na apologia do
cristianismo contra os seus adversrios.
b) Empregado tambm para designar toda obra ou conjunto de argumentos ou razes em
favor e defesa de uma doutrina. uma das partes da dialtica.
APOLOGIA - (do gr. apologia). Um discurso ou escrito em defesa de alguma coisa ou
pessoa. A Apologia de Scrates, escrita por Plato, prope ser o prprio discurso que
Scrates deveria ter feito em sua defesa contra seus acusadores.

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APLOGO - Espcie de alegoria que tem um preceito moral, na qual os personagens
podem ser entes inanimados, animais ou homens. Em geral emprega-se o termo quando os
personagens so homens, deixando-se para as coisas inanimadas e animais o termo fbula
que, nesse sentido, sinnimo daquele.
Apophansis - (gr.) = discurso, declarao.
Apophasis - (gr.) = negao.
APOREMA - (deriva do gr. aporeo, estar em dvida, dificuldade terica). Nome dado
por Aristteles ao silogismo dubitativo, quando este permite deduzir duas concluses
contraditrias entre si. Forma um dos quatro aspectos que pode ter o silogismo quanto sua
funo demonstrativa. Os outros so: filosofema, epiquerema e sofisma.
APORTICA - (do gr. aporetiks, o que inclina dvida). a) Empregado para referir-se
aos cpticos.
b) Disciplina filosfica que tem como objeto o estudo das aporias e das vias empregadas
para a sua soluo. Vide Aporia.
APORTICAS (FILOSOFIAS) - Filosofias ou correntes de pensamento que estimulam a
dvida ou ampliam a problemtica dificultando as solues tericas. Temos o cepticismo, o
probabilismo grego, o agnosticismo, o materialismo, etc., que tambm so chamadas
filosofias efcticas.
APORIA - (do gr. aporia, dificuldade terica). a) Zeno de Elia chamava aporias aos seus
conhecidos argumentos multiplicidade do ser e ao movimento; entre eles o Argumento de
Aquiles (vide).
b) Na filosofia grega uma dificuldade que ocorre na especulao filosfica, e que
considerada insolvel.
c) Usado por Hartmann que chama aportica cincia dos problemas, cingindo-se ao
problema e desinteressando-se da soluo. Diferencia-se da fenomenologia, que se
circunscreve ao fenmeno e prescinde do problema. Cabe teoria, ltima instncia ou grau,
propor respostas e solues s interrogaes surgidas da aportica.
APOSTA - a) Conveno aleatria entre duas pessoas que arriscam bens em um contrato.
b) Empregado por Pascal em argumento da aposta (em francs pari, de parier, apostar).
mister escolher entre a existncia ou no de Deus. Se existe e nele acreditamos e o

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servimos, o ganho imenso. Se no existe, que perdemos em comparao? Nada.
Apostemos pois sem hesitar. Em suma, um falso argumento, mas muito pascalino.
APOSTASIA - a) Consiste no abandono e na oposio a uma idia ou doutrina
anteriormente aceita. A apostasia tem um papel destrutivo e tambm construtivo, pois se
atua como fator de decadncia do grupo, tambm atua como fator de formao de um novo
grupo.
b) Empregado religiosamente no sentido do que abandona a sua religio para seguir outra.
c) Politicamente o que abandona opinies ou princpios, passando para partidos adversos.
d) Sociologicamente a dissidncia, ao renegar a anterior posio social.
A posteriori - Vide A priori.
APOSTERIORISMO TICO - Vide tica.
Apousia - (gr.) = ausncia.
Appetitus - (lat.) = apetite.
APRAXIA - (do gr. a, alfa privativo e praxis, ao). a) Perda da memria motriz com
incapacidade para executar atos habituais.
b) Designa a incapacidade de reconhecer as formas dos objetos ou o seu uso. H
imaginao dos movimentos, mas sua execuo torna-se impossvel sem que, no entanto,
haja paralisia. H certa apraxia no que imagina a realizao de um ato hbil, mas em que
seus membros no lhe obedecem.
APREENSO - a) Termo escolstico extrado de Aristteles com a designao de noes
absolutamente simples que, em razo de sua natureza, esto acima do erro e da verdade
lgica.
b) Na Idade Mdia sofreu uma modificao em sua significao primitiva servindo, no
somente para designar as noes simples, mas qualquer espcie de noo, de concepo
propriamente dita, que no faa parte e que no seja tema de um tal juzo.
c)Posteriormente em Kant sofreu nova modificao, que d a acepo de um ato da
imaginao, que consiste em abarcar ou em coordenar, numa nica imagem ou numa
concepo nica, os elementos diversos da intuio sensvel, tais como a cor, a solidez, a
extenso, etc.
d) Modernamente usado na acepo b.
e) Na linguagem coloquial, significado de fcil compreenso.

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f) Na psicologia designa a memria imediata ou a capacidade limite de reproduo correta,
sem dilao, aps uma percepo nica de algarismos, letras, palavras, imagens, etc.
A PRIORI E A POSTERIORI - a) Termos que designam modos do conhecimento, sob
certo aspecto opostos um ao outro. A priori chamam-se os conhecimentos independentes da
experincia que, ou so dados imediatamente pelo pensamento, ou deles se deduzem, ou
que se aplicam experincia sem por isso serem tirados dela. A posteriori chamam-se os
conhecimentos que vm diretamente da experincia ou que dela derivam.
b) O termo aparece pela primeira vez com Alberto de Saxnia, no sculo XIV, mas em
outro sentido, que se conservou at Leibniz e Hume. (A priori, segundo estes, um
raciocnio que vai da causa ao efeito, e a posteriori, o que remonta das conseqncias aos
princpios). Simultaneamente, com este uso, encontra-se em Leibniz tambm o sentido
exposto na definio inicial.
c) Segundo Kant, proposio a priori aquela que "est sendo pensada simultaneamente
com a sua necessidade, e que est pensada com rigorosa universalidade". A exigncia
original de que os conhecimentos (Erkenntnisse) a priori devem ser independentes,
evidentes e certos por si mesmos, foi negada por Kant, distinguindo: conhecimentos a
priori, apoiados em proposies, das quais uma deriva da experincia, e conhecimentos a
priori puros, que no contm nenhum elemento emprico.
d) usual considerar-se a distino entre a priori e a posteriori como distino puramente
lgica. Ao a priori no se deve atribuir nenhuma prioridade temporal. Todavia, em Kant, h
certos trechos e, na filosofia atual, h outros, que pretendem postular e admitir que a priori
tenha certos fundamentos psicolgicos. Vide Juzo, Proposio e Apriorismo.
APRIORISMO - a) Etimologicamente significa o processo de raciocnio a priori que
consiste em partir de princpios anteriormente aceitos.
b) Na filosofia significa anterior experincia.
c) Em sentido lato o processo a priori permite descobrir e prever fatos que, amide, sero
verificados pelo processo a posteriori.
d) Em geral fundamenta-se na propriedade originria do homem, que irredutvel, portanto
a priori, e que no sancionada pela experincia, radicando-se em determinados
sentimentos, princpios e direes volitivas (Klpe). Ope-se, nesta acepo, a empirismo,
tambm em moral. Como aprioristas em moral temos na filosofia inglesa os intuicionistas,

131
assim chamados por considerarem os princpios ticos como imediatamente seguros e
cognoscveis por intuio, anlogos aos axiomas geomtricos. Kant desenvolve esse
apriorismo em seus Fundamentos da Metafsica dos Costumes. Schopenhauer tambm o ,
ao fundamentar, como mvel da justia, a compaixo. Locke rebateu o apriorismo
psicolgico, que supe princpios prticos inatos. Defende uma concepo empirista quanto
s idias morais e s normas ticas. Mas ao aceitar que as regras morais podem derivar da
aceitao da idia de Deus, Locke torna-se apriorista. O processo apriorstico permanece
constante. Com os empiristas o apriorismo na tica tem perdido terreno, Entretanto, com
Husserl, Scheler, Messer e, anteriormente Brentano, tem-se afirmado uma evidncia a
priori para as valoraes ticas, sendo desnecessrio que essas idias sejam inatas. Na
fenomenologia de Husserl reclamado para o conhecimento dos valores e de suas classes
uma evidncia originria, igualmente para o conhecimento dos fenmenos tericos. Ele no
tenta fixar normas mas, ao contrrio, trata de conhecer a essncia da moral e da razo de
sua validade e, deste modo, tambm chega a ser, em sentido terico, uma complementao
da investigao emprica (Klpe).
Aprokrisis - (gr.) = resposta.
APROVAO -a) Consentimento que se d a alguma coisa.
b) Julgamento favorvel de apreciao. Usado em sentido tico nesta acepo, assim como
na esttica e na lgica. Vide Conformidade.
APROXIMATIVO - a) Embora muitas vezes sinnimo de prximo, deste se distingue
pois enquanto prximo mais positivo e indica o avizinhamento de algo a algo.
Aproximativo tem uma inteno negativa, porque indica sempre uma diminuio do
avizinhamento. Quando se diz que algo prximo indica-se que quase o tange, e quando se
diz aproximativo que ainda est longe de alcan-lo. No aproximativo h maior
escalaridade de afastamento do que em prximo.
b) Carter do que se aproxima.
Apsykhos - (gr.) = inanimado.
A QUO - Na escolstica indica o princpio, ponto de partida do qual alguma coisa procede.
Para que (ad quem) ou para o que (ad quod) indica o trmino, o ponto final para o qual
alguma coisa tende. Para quem (cui) indica para quem alguma coisa dada.

132
rambha-vda - (snsc.). A teoria de evoluo exposta por Nyya e Vaisesika, na qual os
tomos, tendo sido criados, combinaram-se e formaram o nosso complexo mundo, uma
espcie de evoluo emergente.
ARBITRAMENTO - a) Deciso que decorre de um julgamento ou avaliao por meio de
rbitros, peritos no assunto em questo.
b) Em geral na sociologia e no direito emprega-se para todo o processo que submete um
assunto em disputa a uma ou mais pessoas desinteressadas, que assumem o papel de
rbitros, cuja deciso , com antecedncia, aceita pelas partes. O arbitramento aceito pela
legislao dos diversos pases, havendo em alguns leis especiais que regulam este costume.
ARBITRRIO - a) Como adjetivo o que no estando regulado ou definido por nenhuma
regra deixado ao livre arbtrio de qualquer um.
b) Em sentido mais restrito, o que depende unicamente da deciso de uma pessoa qualquer,
por seu capricho ou fantasia.
c) Como substantivo, em sentido concreto, vontade varivel, incerta, deciso caprichosa em
matria em que h leis ou regras estabelecidas, que deveriam ser observadas, portanto, em
sentido pejorativo, com idia de injustia; em sentido abstrato: carter do que arbitrrio.
ARBTRIO (LIVRE) - Expresso usada para significar a vontade livre de escolha, as
decises livres. H termos sinnimos tambm usados para signific-los, tais como liberum
arbitrium, liberum voluntatis arbitrium, libertas arbitrii. O livre arbtrio, que quer dizer o
juzo livre, a capacidade de escolha pela vontade humana entre o bem e o mal, entre o
certo e o errado, conscientemente conhecidos.
Para os escolsticos a capacidade do ser espiritual para tomar, por si mesmo (sem
determinaes de qualquer espcie) uma direo ante valores limitados conhecidos, para
escolher ou no um desses valores ou valores julgados limitados. S h liberdade onde h
apreenso de valor como real, mas dotado de limites. Onde, porm, o valor absoluto,
natural que a vontade a ele se dirija por impulso natural, revelando uma aspirao
necessria desse bem. O livre arbtrio no quer dizer, de modo algum, que um querer sem
causa, como o pretendem interpretar alguns deterministas, que se opem sua aceitao.
Liberdade de vontade no ausncia de causa, nem afirma que sempre o homem atua
livremente, pois so muitas e em maior nmero as vezes em que no atua livremente. O
livre arbtrio fundamenta-se, para ns, na capacidade axiolgica do ser humano em poder

133
fazer apreciaes das coisas, por meio de comparao com valores tomados como
perfeies. Vide Tmese Parablica.
Essa capacidade humana permite apreciar os valores das diversas possibilidades do
seu atuar, e da ser o homem o que responde pelo porqu do seu ato (responsabilidade), pois
se fizer ou no fizer, ento qualquer das duas atitudes, tomadas em si, nada perturbam a
ordem da causao universal. Ele assim eminentemente tico e gira tambm na esfera
dessa disciplina. A liberdade humana marca a dignidade tica do homem. Pode-se, em
muitos casos, prever com certa segurana quais as atitudes que um homem determinado,
desde que conhecida a sua formao moral, tomar em face de certas circunstncias.
Compreende-se que, em tais casos, h um imperativo categrico que aceito e serve de
norma para a atuao de um indivduo eticamente bem formado. A liberdade humana no
pode ser negada, porque se realmente nunca fosse o homem livre, jamais lhe surgiria a idia
da liberdade. Por no se poder explic-la, dentro da matria ou no atuar da matria, tem
servido de argumento em favor da espiritualidade do homem e tambm a razo porque os
inimigos da espiritualidade humana, terminam por negar a liberdade e atraio-la.
A liberdade da vontade no ofende ao princpio de causalidade, nem ao de razo
suficiente, porque o ato livre tem a sua causa na vontade e nela a razo de seu atuar. Os
defensores da liberdade do arbtrio humano, em geral chamados indevidamente
indeterministas, tm juntado razes em favor de sua posio, no havendo unidade entre
eles. Vide Liberdade.
ARBTRIO (SERVIL) - (do lat. servo arbtrio). Termo usado por Lutero para apontar a
oposio ao livre arbtrio. Indica a dependncia absoluta da vontade humana potncia ou
graa de Deus.
Arbitrium - (lat.) = arbtrio.
ARCANO - (do lat. arcanum, oculto). Termo antigo, que corresponde a oculto, como
usado atualmente. Arcana era o que se usava para cobrir os objetos sagrados nos cultos de
Dioniso em Elusis. Um cognato desse termo temos na palavra arca.
ARETOCRACIA - Vide Crticas (Fases crticas na Histria).
ARETOLOGIA - Parte da filosofia moral na qual a virtude, sua natureza e os modos de
possu-la so estudados como cincia.
ARGIROCRACIA - Vide Crticas (Fases crticas na Histria).

134
ARGUMENTAO - a) Conjunto de argumentos, razes apresentadas e raciocnios que
tendem todos mesma concluso.
b) Significa a maneira de apresentar os argumentos.
c) Todo raciocnio que tende a provar ou a refutar uma proposio dada.
ARGUMENTO - a) Na lgica a proposio que se enuncia em favor de uma tese. Veja-
se demonstrao e a distino entre esta e argumento.
b) Na matemtica, no clculo dos functores, o determinante, o que determina, o functor, e
o que determinado, o argumento.
c) Na logstica a proposio que determina o functor e a que determinada o
argumento. Em ambos os sentidos determinar tem um sentido muito amplo; assim, na
proposio chove e neva, e determina ambas partes, chove, neva.
d) So Boaventura d-lhe quatro acepes, empregadas na escolstica: 1) equivalente a
raciocnio (ratiocinatio); 2) sntese de pensamento; 3) meio no qual consiste toda a fora
demonstrativa; 4) proposio que contm a razo suficiente da ilao.
e) Na lgica matemtica ato do termo definiens, capaz de ser substitudo por uma funo
lgica.
Argumento ad absurdum - Vide Demonstrao.
Argumento ad hominem - o que se cinge maliciosamente a fatos ou razes apresentadas
por um oponente, sem propriamente entrar no mrito da questo. Seria um argumento ad
hominem o que demonstrasse a improcedncia de uma determinada prova oferecida por
algum, evidenciando a fraqueza da demonstrao oferecida, sem propriamente examinar a
procedncia ou no da tese, nem da sua validez, independente dos argumentos oferecidos.
ARGUMENTO A SIMULTANO - Vide Demonstrao.
ARGUMENTO BACULINUM - (ou ad baculum, pelo cacete). Argumento cuja fora
dada pela timidez ou pelo temor humano. O nome provm do emprego de quem, desejando
provar a existncia do mundo exterior, bateu no solo com o seu baculum.
ARGUMENTO DA FLECHA - um dos argumentos de Zeno de Elia contra o
movimento. Se tudo o que ocupa uma extenso igual sua est em repouso, uma flecha,
atirada a um alvo, ocupa sempre uma extenso igual sua. Deve estar, consequentemente,
sempre em repouso; ou seja, imvel.

135
ARGUMENTO DE AQUILES - Argumento usado por Zeno de Elia para demonstrar
que um corpo, em movimento mais rpido, jamais pode alcanar um outro em movimento
mais lento, porque cada vez que o primeiro alcana o ponto que o outro ocupava, este j o
ultrapassou. Com esta famosa aporia, entre outras, pretendeu Zeno provar a impossibilidade
do movimento na concepo de que a linha fosse composta de um nmero infinito de
pontos, como afirmavam alguns pitagricos menores
Aquiles, de ps ligeiros, persegue uma tartaruga. Quando ele percorre o caminho
que a tartaruga levava de vantagem, esta j percorreu outro espao. Coberto este por
Aquiles, um novo espao j foi percorrido pela tartaruga. Assim, embora diminuam
crescentemente a distncia entre ele e a tartaruga, aquele jamais a poderia alcanar, porque
sempre existir um espao que os separa, at o infinito.
O argumento funda-se na divisibilidade infinita do espao. Admitindo-se que a
extenso possa ser potencialmente dividida in infinitum, no o dividida em passos como
os da tartaruga nem os de Aquiles. Se os passos de Aquiles fossem pontos indivisveis, o
argumento poderia ter certo fundamento. Como no o so, a afirmativa de Zeno no tem
procedncia nem validez, seno e apenas, se se admitisse a concepo da composio do
espao por um nmero infinito de pontos (naturalmente, em ato, o que no aceito pelos
pitagricos maiores, nem pela filosofia positiva e concreta).
ARGUMENTO DE AUTORIDADE - a) Fundado na posio de algum, considerado
como conhecedor competente de determinada matria. Vide Autoridade.
b) Na religio o argumento de autoridade vlido, porque as revelaes so obtidas atravs
de homens escolhidos pela divindade.
c) Na cincia ele tem um valor relativo e exige a verificao e a confirmao.
d) Na filosofia apenas no que se refere ao modo de pensar do autor. Fora do que se refere
ao que precipuamente de sua doutrina, o argumento de autoridade falho, pois na
filosofia a nica e verdadeira autoridade a demonstrao. A prova mister em todo saber
epistmico, porque cincia o conhecimento das causas cujas afirmaes so provadas. A
prova pode ser a experimental ou a demonstrao lgica. A cincia observa e experimenta,
e a filosofia demonstra. O filosofar apenas opinativo um filosofar prtico e no terico,
um filosofar primrio.

136
ARGUMENTO DE BERKELEY - Consiste na afirmao de que nos impossvel
psicologicamente construir idias gerais, pois no podemos pensar em cavalo sem
representarmos a imagem de sua cor (o que no verdade para todos). Ele pretende
demonstrar a impossibilidade de idias gerais com existncia psicolgica.
ARGUMENTO DE CAUCHY - Consiste em provar a impossibilidade matemtica de um
infinito numrico em ato. Vide Infinito.
ARGUMENTO DO TERCEIRO HOMEM - Argumento usado contra Plato que diz : os
objetos grandes so grandes porque participam da grandeza. Mas juntando-se todos os
objetos grandes, mais a grandeza, tudo isso que grandeza, assemelha-se ou participa de
uma outra forma da grandeza, que inclui a primeira e os objetos grandes. E se juntarmos
estes e mais as duas grandezas, participam eles de uma outra forma da grandeza, maior
ainda que as anteriores, e assim ao infinito. O mesmo se daria com os homens que
participam da humanidade, mas aqueles juntos a esta, participam de outra humanidade e,
assim, sucessivamente.
Este argumento do terceiro homem foi utilizado contra Plato e dele era conhecido.
O intuito mostrar que no h uma nica forma, mas muitas, em nmero infinito at.
Contudo evidente o sofisma, pois a conjuno dessa multiplicidade feita noeticamente
(no esprito humano). A forma da grandeza no da mesma natureza que as coisas grandes
e, portanto, a sua reunio no acrescentaria nenhuma grandeza maior, como se pretende,
por considerar fisicamente a forma, o que alis o esquema sempre presente em suas
crticas. A natureza das formas meramente eidtica, sem dependncia dos esquemas
noticos.
ARGUMENTO FSICO-TEOLGICO - o argumento em favor da existncia de Deus,
fundado na ordem, na finalidade e na beleza, que apresenta o cosmos, na sua unidade
manifesta e na impossibilidade que h de ser obra ou efeito do acaso, como foi formulado
por Kant. Vide Deus.
ARGUMENTO ONTOLGICO da existncia de Deus - Enunciado por Santo Anselmo
no Proslogion, o qual provocou inmeras controvrsias. Podemos assim resumi-lo:
1) O ser humano percebe que h uma hierarquia de perfeies nos seres, no s especfica
como genericamente considerados. Ademais, todas as perfeies devem ter um
representante que as possua intrinsecamente, num grau mais elevado que os outros.

137
2) Consequentemente o ser humano pode conceber um ser que tenha a maior perfeio, sem
que um outro o ultrapasse, pois do contrrio este seria o de maior perfeio.
3)Pode-se, portanto, conceber um ser, acima do qual nada de maior se possa imaginar ou
conceber. At aqui todos os refutadores esto de acordo.
4) Resta provar que este ser, maior que todos, que por ns concebido como o maior de
todos, existe necessariamente.
Em primeiro lugar, no podemos conceb-lo como no existente, pois no seria o
maior. Segundo Santo Anselmo:: "Das coisas que existem, com certeza pode-se conceb-
las como podendo no existir". Embora nenhuma das coisas que existem podem ser
acreditadas como no existentes, pois na verdade elas existem, podemos no entanto pens-
las como no existentes. Mas o ser, que est acima de tudo, no podemos pens-lo como
no existente, porque negaramos a hierarquia das perfeies e todo o fundamento da
participao.
Como salientou Locke, at o atesta, quando conseqente, aceita a existncia de um
ser que no teve princpio nem fim,. Chamem-no matria, energia ou qualquer dos muitos
nomes com que se costuma denomin-lo, mas todos, sem exceo, reconhecem que ele no
tem princpio nem fim, pois do contrrio viria do nada.
E prossegue Santo Anselmo: "Podemos pela imaginao destruir muitas coisas que
sabemos existir, e supormos a existncias de muitas outras que sabemos que no existem..."
E mais adiante diz: "o que no podemos pensar que existe e no existe ao mesmo tempo".
E sintetizando as suas palavras, este o seu pensamento: o que existe, no ato de existir, no
podemos pensar como no existente, mas podemos pensa--lo como possivelmente no
existente, embora exista. Ele expe Santo Anselmo: que nenhuma da suas palavras
afirmaram que, pelo simples fato de estar uma idia na inteligncia, ela esteja na realidade.
Todo ser contingente pode ser pensado como no existente, mas tudo o que pudemos
pensar como no existente no aquilo "acima do qual nada se pode pensar de maior". Se
este ser no existe, e se podemos pensar nele, ele ainda no seria ele, porque no existia.
Nem podemos pensar que ele possa vir a existir, porque nesse caso tambm no ele. A
existncia de um ser maior que qualquer outro inevitavelmente necessria, e esse ser no
poderia deixar de existir porque, do contrrio, se negaria a hierarquia das perfeies e,
consequentemente, a participao das perfeies.

138
 Todo filsofo que levar avante e com segurana o seu pensamento, mesmo atesta,
ter de concordar que todas as perfeies, surgidas no processo do devir, estavam contidas,
em mximo grau, naquele ser que no tem princpio nem fim pois, do contrrio, teria de
admitir que tais perfeies surgiram do nada. Consequentemente no podemos deixar de
reconhecer que se o pensamento anselmeano foi exposto em termos platnicos, prprios da
sua poca e da concepo filosfica do bispo de Bec, no deixavam suas palavras de se
referirem a uma longa especulao do pensamento humano sobre o ser, o que no nos
permite dizer que o seu argumento seja meramente a simultneo ou meramente ontolgico.
A premissa maior pode ser enunciada com estas suas palavras: "Podemos conceber algo
que nada de maior podemos cogitar". Ela o resultado de uma longa especulao do
pensamento humano, e tanto o , que se pode admitir que haja quem no possa tal coisa
cogitar. Mas bastaria que um s homem fosse capaz de tal, para que ela fosse verdadeira.
Nenhum dos objetores nega a sua verdade. Tambm nenhum deles poderia deixar de
reconhecer que ela no surgiria espontaneamente ao pensamento humano, se no fosse
precedida por uma longa especulao. Se Santo Anselmo exps em termos platnicos o seu
argumento, ele, no entanto, pode ser justificado. Duns Scot, posteriormente, seguindo por
outros caminhos e acrescentando novos argumentos, renovou esta prova, tornando-a lgica
e filosoficamente irrefutvel. Vide Deus.
Argumentum - (lat.) = argumento.
Argumentum ad crumenam - (loc. lat.) = argumento da bolsa. Na falta de boas razes,
abrir a bolsa.
ARIANISMO - Doutrina de Arius (256-336), presbtero de Alexandria, condenado pela
Igreja Catlica como herege. Defendia a tese de que Jesus e Deus (Filho) no eram a
mesma substncia, sendo Jesus subordinado a Deus. Sua doutrina foi repudiada pelo
Conclio de Nicia (em 325).
ARISTOCRACIA - (do gr. aristos, melhor, e kratos, o poder). a) Etimologicamente o
governo exercido por uma classe social considerada a melhor (aristos), e a ela cabe a
direo e as normas que devem predominar na sociedade.
b) Confunde-se geralmente com a nobreza e fundamenta-se na hereditariedade dos
caracteres superiores.

139
c) Emprega-se tambm para referir-se ao grupo social ou classe que exerce o poder, a qual
passa metaforicamente a ser considerada a aristocracia.
O verdadeiro ideal aristocrtico consiste em dar o papel de dirigente aos mais aptos
e mais competentes. Na vida humana todos procedem obedientes, conscientemente ou no,
ao princpio aristocrtico, pois procura-se o julgado mais apto para assumir a funo
diretiva. O tema da aristocracia, ante as deficincias reveladas pela democracia, passa a ter
nova atualidade e merece uma maior ateno. Vide Crticas (Fases Crticas da Histria).
ARITHMS - (do gr. arithms, cuja raiz vem do alfa, privativo e rythms). Para Pitgoras
indica o que no descontnuo em seu ser, o que uma unidade de simplicidade. Assim o 3
no apenas a soma de uma, mais uma e mais uma unidade, mas tem uma estrutura formal
prpria, uma unidade de simplicidade, que se aritmeticamente pode ser reduzida a 3
unidades, no pode ontologicamente porque 3 no o resultado do processo de uma soma,
ou de uma diminuio, etc., mas uma forma, que de todo o sempre, coerente e persistente
em si mesma. Vide Nmero.
Por ausncia de escritos suficientes dos primeiros pitagricos, e em face das
deformaes devidas a discpulos menores, que adulteraram no s a vida de Pitgoras
como tambm as suas idias, natural que os estudiosos encontrassem grande dificuldade
em examinar esse pensamento. Alguns como Zeller afirmaram que difcil separar o que
realmente de Pitgoras daquilo que pertence a seus discpulos posteriores, o que levou
alguns a posio extremada de que o pitagorismo, no incio, foi apenas uma seita mstico-
religiosa semelhana das thyasas rfico-bquicas, na qual Pitgoras nada mais teria sido
do que um taumaturgo, e com Filolau e Arquitas que o pitagorismo teria penetrado num
terreno especulativo-cientfico. Para outros ele teria sido apenas um reformador moral e
religioso, que encontrara um ambiente propcio na Grcia. Outros buscam conciliar as
opinies extremadas, como Mondolfo, apresentando Pitgoras no s como mstico-
religioso, mas tambm como filsofo, aproveitando os aspectos positivos dos estudos de
Burnett, Zeller, Joel, Stenzel, Rey, Jaeger, etc. As semelhanas que h entre o pitagorismo e
o orfismo permitiram dar um cunho de fundamento a tais afirmativas. Inegavelmente h no
pitagorismo, e de modo marcante, o impulso religioso. E a linguagem religiosa patente.
Mas os fundamentos simblicos como se v pelos primeiros pargrafos dos Versos ureos
revelam que a linguagem das religies era apenas uma simblica da linguagem divina,

140
como no momento em que o homem perde o sentido do smbolo, da significao das coisas,
e cai na linguagem profana. Havia, assim, trs lnguas, as quais pertencem aos trs graus
iniciticos: a profana, a religiosa e a divina.
Quanto ao arithms (nmero) so concordes quase todos os expositores de
Pitgoras, que seguem mais ou menos a linha aristotlica, em que os nmeros so a
essncia das coisas e no s a substncia das coisas. Neste caso as coisas so compostas de
nmeros e, por sua vez, estes que so os seus elementos constituem um nmero que a
forma. Assim a forma um nmero, mas tambm o a substncia primeira, a matria. " Os
pitagricos concebem as coisas como nmeros, porque concebem os nmeros como
coisas", afirma Aristteles na Metafsica. E prossegue: "E como ainda ademais (t mi lla)
a Natureza parecia assemelhar-se toda ela aos nmeros, e como os nmeros so primeiro
(proton) de Natureza, supuseram que os elementos dos nmeros so os elementos das
coisas"(Met. I 5;958 b 15). Na passagem 986 a 15 diz ele: "Ora, a este respeito, parece que
eles (os pitagricos) consideram, tambm, que o nmero princpio, ao mesmo tempo
como matria dos seres e como constituindo suas modificaes e seus estados". Ou seja:
como causa material e eficiente das coisas. Era fcil, depois de caricaturizar desse modo a
concepo de Pitgoras, destru-la com leves golpes, como o pretendia fazer Aristteles,
muito embora em suas afirmaes haja sempre uma ressalva, pois ao referir-se s idias
pitagricas, sempre diz parece que (hanontai d...).
Para Aristteles a Unidade suprema tem extenso e os nmeros so sempre
quantitativos, so as prprias coisas. Entre os estudiosos academicamente oficiais do
pitagorismo, os nmeros no eram os modelos das coisas, como se ver posteriormente em
Plato, mas sim e apenas, as prprias coisas. Desse modo, a mimesis (imitao pitagrica
seria posterior a Pitgoras (o que na verdade no tem fundamento) e Plato construiria
assim um novo pitagorismo. As reprodues geomtricas dos nmeros, feitas pelos
pitagricos, apenas com o intuito didtico de servir de exemplo para os iniciados em grau
de paraskei (de preparao), passam a ser os definitivos, e todos os manuais e obras dos
expositores acadmicos do pitagorismo repetem, monotonamente, a mesma coisa, sem
descuidarem de repetir o tom de superioridade de Aristteles e tratar Pitgoras como um
ingnuo taumaturgo. Da a simblica dos nmeros, que se encontra nas obras dos

141
pitagricos, e que servia apenas para abrir o caminho da iniciao, passa a ser no smbolo,
mas o simbolizado.
Uma das caractersticas das pocas de decadncia intelectual a perda da
significabilidade dos smbolos, que passam a ser considerados como simbolizados, o que j
era patente na poca de Scrates, Plato e Aristteles, em que a Grcia era assoberbada pela
decadncia inevitvel. Aristteles reproduz essas passagens, sem compreender devidamente
o sentido simblico, atribuindo-lhe o carter de simbolizado. Assim o 1 o limitado-
ilimitado. Mas a cpula , aqui, no entendida como smbolo, mas como ser,
positivamente apenas.
Jamais foi bem compreendido o sentido da krsis pitagrica. A unio dos contrrios
foi entendida do modo mais vulgar, e no se percebeu que h uma transimanncia, pois a
krsis no apenas uma reunio de contrrios, mas uma superao formal, que d
surgimento a uma nova tenso. Desse modo a krsis, o kosmesein pitagrico, considerado
como sendo apenas um vnculo, que rene os elementos opostos das coisas. A krsis seria
apenas a harmonia. Assim, o que constitui as coisas so os nmeros (como elementos
materiais) e a harmonia, que os coordena. O universo , apenas, a harmonizao dos
nmeros, uma espcie de unidade de mltiplos (quase atomizados, seno atomizados).
Para outros, os Versos ureos so apenas "um conjunto de sentenas soltas e
desconexas, recompiladas por Lysis". E os smbolos pitagricos, mximas ridculas, ou
escritas numa linguagem enigmtica, desconhecendo tais crticos que em todas as ordens
secretas usam-se mximas enigmticas, inteligveis apenas pelos iniciados. O pensamento
teolgico do pitagorismo ento apresentado de maneira ridcula e afirmam no terem eles
alcanado o conceito de um Deus nico e transcendente. Os fragmentos de Filolau e de
Arquitas demonstram o contrario, pois Filolau descreve Deus como o Senhor de todas as
coisas, nico, eterno, imutvel, imvel, sempre igual a si mesmo. Como ento conceber que
essa Mnada, por diviso, geraria todos os outros seres?
ARITMTICA - Cincia dos nmeros inteiros e de suas propriedades e relaes. Nela o
nmero tomado quantitativamente como nmero de conta, de clculo. Os pitagricos
chamavam-na de Logistik ( logistca, para os antigos) e, na Idade Mdia, era conhecida
por baco ou algoritmia. Nesse sentido era tomada apenas como cincia prtica do clculo,

142
ARITMOMANIA - Tendncia obsessiva de contar objetos ou em ocupar-se,
persistentemente, sem necessidade, com nmeros e relaes matemticas.
Arkhetypos - (gr.) = arqutipo.
ARQU - (do gr. arkh, princpio). Quando os gregos procuravam o princpio de todas as
coisas buscavam a arqu, a primeira causa. Da o termo ser usado na filosofia para indicar o
de onde as coisas principiam, tem origem, A arqu o objeto da Matese.
ARQUEOLOGIA - (do gr. arckh, princpio e logos, cincia). Cincia que estuda as
culturas primitivas, principalmente no referente aos artefatos por elas produzidos.
ARQUTIPO - (do gr. arkh, princpio primeiro e typos, formar) a).Padro original das
formas, das quais as coisas so meras cpias, por imitao, na concepo pitagrica, e por
participao, na platnica.
b) (Psicol.). Contedo do inconsciente racial.
ARQUITETNICO - (do gr. arkh, princpio e tekton, carpinteiro). a) Usado por
Aristteles para chamar a cincia ( Cincia arquitetnica), a qual subordina os fins de
outras cincias. Assim a tica uma cincia arquitetnica em relao economia,
sociologia, na concepo clssica.
b) Na filosofia moderna o termo arquitetnico usado no sentido do esquema formal ou do
mtodo de elucidao de um sistema (usado por Kant).
c) Como o que qualifica o aspecto prprio da arquitetura.
Ars - (lat.) = arte.
Ars combinatoria - Arte ou tcnica que consiste em partir de alguns conceitos simples
para alcanar os mais complexos. Leibniz estabelecia, em seu programa de lgica, dois
projetos principais (o que alis no conseguiu realizar) que eram os seguintes: partir de uma
caracterstica universal (characteristica universalis), para alcanar o desenvolvimento de
uma matemtica universal (mathesis universalis). Esta tornar-se-ia uma lngua universal
para filsofos e cientistas. O ideal leibnitziano era o de uma construo matemtica para a
filosofia; ideal que atravessa os sculos.
Ars Magna Raymundi - Raimundo Lllio realmente o precursor de Leibniz. Sua Ars
Magna uma construo lgica, pela qual se alcana a todas as concluses possveis,
partindo de alguns princpios ou noes dados. Com esse mtodo ele pretendia analisar os

143
aspectos filosficos, metafsicos e cientficos da realidade, partindo de alguns postulados
bsicos.
ARTE - Como cincia do belo distingue-se da arte no sentido meramente anesttico para
dedicar-se ao que propriamente se chama a esttica, o estudo das belas-artes que, desde
Zimmermann, tomou um sentido diferente do que era dado na filosofia clssica. Nesta, a
esttica era o estudo das sensaes, constituindo desse modo um captulo da psicologia. No
sentido atual este termo significa arte, a habilidade, a percia, a sabedoria, capaz de
imaginar, inventar, traar, de modo a realizar a beleza artstica, que no apenas uma
repetio ou cpia da beleza natural, mas tambm o meio de dar surgimento a idias com
profundidade, e fazer surgir das coisas valores inesperados, e penetrar at os ltimos
mistrios do ser. O artista no apenas um arteso, mas como criador, uma espcie de
vidente que penetra nos ntimos fundamentos de todos os seres, ou criador ou inventor, que
expressa a viso que obtm das coisas. No s as contempla, como as reproduz atravs de
formas, cheias de novos valores, que ultrapassam o meramente sensvel. O artista o
realizador da des-sensorializao, e ultrapassa pela criao esttica a prpria natureza das
coisas. O termo esttica, usado desde os gregos, tomou depois de Zimmermann um sentido
especfico.
Um dos grandes problemas da esttica consiste na classificao das belas-artes. Elas
so vrias, e Herbart props a seguinte: 1) artes de representao material: arquitetura,
escultura, etc.; 2) artes de representao perceptiva: pintura, msica, etc.; 3) artes de
representao do pensamento: poesia, etc. Outra comumente aceita, a que distribui as
artes segundo a predominncia do tempo ou do espao na expresso esttica. Assim, as
artes em que predomina o tempo, porque sua expresso sucessiva: a literatura, incluindo a
poesia, a eloquncia, a msica e a dana. Artes predominantemente espaciais: a pintura, a
escultura e a arquitetura.
A msica e a arquitetura constituem os dois extremos; isto , onde h a mxima
temporalidade e a mxima espacialidade. As outras so intermedirias com graus de
intensidade maior ou menor. Esta classificao no pretende, contudo, estabelecer limites
estanques entre as artes, pois h nelas um terreno comum. H um ponto comum entre a
poesia e a msica. notvel a capacidade de fuso realizada pelo barroco entre a msica e
a arquitetura.

144
ARTE (CINCIA DA) - (em gr. tekhn, em lat. ars). Usado pela filosofia alem em
oposio esttica. Enquanto esta realiza a anlise metafsica do belo, a cincia da arte
considerada anesttica, porque tem como principal objeto a produo humana, que
contrastante com a natureza.
ARTEFATO - (do lat. ars e factum, feito pela arte, tcnica). Tudo o que produzido pela
arte ou tcnica humanas. Distingue-se do que natural, do que surge da natureza. Os
artefatos j trazem a marca do homem; so consequentemente produtos culturais.
ARTIFICIALISMO - a) Termo empregado geralmente como sinnimo de artificialidade,
o que feito por artifcio, pela arte humana.
b) Na filosofia indica a concepo infantil e das pessoas simples que consideram que as
coisas foram produzidas como so fabricados os objetos artificiais. Neste sentido
empregado por Piaget.
RVORE DE PORFRIO (Arbor Porphyriana) - Esquema de classificao dos
conhecimentos por meio da dicotomia e que foi aproveitada, com algumas variantes, pela
maioria dos lgicos antigos. o seguinte o esquema de Porfrio:
Substncia
Corprea Incorprea
Corpo
Animado Inanimado
Vivo
Sensvel No-sensvel
Animal
Racional No-racional
Homem
sana - (snsc.) = postura, posio nos exerccios yogas.
Asat - (snsc.) = no-sendo. a afirmao de que o ser foi produzido pelo no-ser no
incio; foi rejeitado por aqueles que crem no ser, como o ponto de partida lgico na
metafsica.
ASCENDENTE - a)Diz-se em geral do que exerce uma influncia sobre outro.
b) Na psicologia significa a superioridade de um sentimento ou a influncia de uma pessoa,
exercida a favor de um sentimento de superioridade. Vide Anterioridade.

145
ASCENSO DIALTICA - Ascenso ou "viagem dialtica" era como chamava Plato ao
mtodo de, sem lanar mo dos sentidos, o homem apenas com o auxlio da razo, se elevar
do mundo visvel essncia das coisas e contemplao da idia do Bem.
ASCETISMO - (do gr. askesis, exerccio, do verbo askein, exercitar-se). Asceta o que
pratica o ascetismo, cujo resultado a ascese. Mtodo usado predominantemente pelas
religies com o intuito de dominar o prazer, vencer a dor, e satisfazer ao mnimo os
instintos da vida animal, desenvolver a abnegao, fortalecer o corpo, alcanando, nalguns
casos, at a tortura e a destruio do prprio corpo. Tais exerccios tm por finalidade
ltima preparar o homem para alcanar uma existncia mais feliz, sem estar incitado pelos
desejos, e tambm para uma vida post mortem. Em certas prticas religiosas tambm so
indicados os exerccios que buscam provocar a dor como expiao ou mortificao,
considerando tais prticas como benficas para a alma e agradveis divindade.
A se - Expresso latina empregada na filosofia escolstica que significa de si mesmo, em
oposio a ab alio.
ASEIDADE - (do lat. a se, aseitas). a) Usado pela filosofia escolstica para qualificar o ser
que possui, por si mesmo e em si mesmo, a razo de sua existncia (incausado). Ope-se,
na mesma filosofia, abaliedade (de ab alio), qualidade de um ser, cuja existncia depende
de outro.
b) Schopenhauer usou-o quanto vontade, no sentido em que ele tomava este termo.
c) Corresponde assim unicamente ao ser absoluto, a Deus nas doutrinas testas, ou a todo o
Absoluto, nas diversas doutrinas em geral.
Aseitas - (lat.) = aseidade.
Askesis - (gr.) = ascese.
.Asmit - (snsc.) = Eu sou.
ASNO DE BURIDAN - Argumento sofstico usado para rebater a doutrina determinista
em defesa da liberdade de indiferena. Atribudo ao filsofo nominalista Jean Buridan, diz:
suponhamos que um asno, igualmente pressionado pela fome e pela sede, colocado igual
distncia de uma tina de gua e de um monte de feno, comear o animal por beber, ou por
comer, ou pela presso das necessidades permanecer indeciso, e morrer de fome e de
sede? Defensor da liberdade de indiferena este argumento procura provar que, no
equilbrio de motivos opostos, h o exerccio da vontade livre. Vide Indiferena.

146
Asomats - (gr.) = incorpreo.
ASPIRAO - (de aspiratio, do verbo aspiro, soprar em sentido prprio). Na filosofia
significa todo o dinamismo do homem, do esprito humano em relao ao futuro, em face
de tudo quanto possa desejar. Aspiraes humanas, portanto, dirigem-se a todos os fins
alcanveis e inalcanveis pelo homem. Todo o apetite humano de felicidade de bem
constitui a meta de suas aspiraes. Muitas vezes, porm, elas no se dirigem a objetos
previamente conhecidos e definidos, mas para valores puros, como a justia, a verdade, etc.
Nessa busca aos valores puros que a aspirao se torna inspirao.
ASSNCIA - Vide Adsncia.
ASSENSORIAL - (Psicol.). O que carece de elementos sensoriais.
ASSENTIMENTO - Ato pelo qual o esprito reconhece por verdadeiro ou uma
proposio, ou o estado que resulta desse ato. Pode efetuar-se por meras opinies, ou por
proposies com carter de certeza. Assentir no raciocinar sobre certos fatos, mas a
aceitao global posterior de raciocnios, que se apresentam ao esprito como um todo, quer
de origem alheia, quer de elaborao prpria. H quem deseje atribuir um carter de
espontaneidade, que o contrasta com o consentimento que seria voluntrio e reflexivo.
ASSERO - Ato do esprito que declara verdadeira uma proposio, quer afirmativa,
quer negativa.
ASSERO INDEPENDENTE (Princpio) - Simplesmente princpio da assero
formulado por Couturat: "Se numa implicao, a hiptese verdadeira (categoricamente), a
tese tambm verdadeira (categoricamente), e pode ser afirmada absolutamente (isto ,
independentemente da hiptese)". Tambm chamado princpio de deduo.
ASSERTRICO - Vide Apodtico.
ASSILOGSTICA (conseqncia) - Conseqncias assilogisticas so objetivamente
vlidas, porm no podem ser postas sob a forma de um silogismo regular, seno com
certas modificaes em seus termos.
ASSIMBOLIA - Incapacidade para compreender ou usar a linguagem, ou seja a
comunicao simblica por perturbao cerebral.
ASSIMILAO - a) Ao pela qual se passa uma coisa do diferente ao semelhante,
tornando uma ou mais coisas semelhantes; o termo oposto diferenciao.

147
b) Na fisiologia o processo pelo qual os alimentos digeridos so transformados em
elementos vivos e adaptados ao organismo.
c) Na psicologia designa um ato do esprito, que afirma uma semelhana observada ou
imaginada entre coisas numericamente diferentes. Wundt deu palavra o sentido de uma
associao de idias entre elementos ou combinaes semelhantes entre si.
d) Na pedagogia significa o processo (anlogo ao observado na fisiologia quanto
assimilao alimentar), de digerir e incorporar, ntima e organicamente, o material
apreendido. Neste sentido ope-se inveno, que parte de um material j previamente
assimilado, como tambm memria pura, que simplesmente aceita material de fora, sem
(teoricamente) assimil-lo.
e) Na lingstica o fato de fonemas, originalmente diferentes, tenderem a aproximar-se ou a
identificao de certas leis fonticas.
f) Tem um sentido teolgico, que parte de uma observao de Toms de Aquino: Omnia
intendunt assimilari Deo (tudo tende a assemelhar-se a Deus), interpretadas como
assimilao da ao e do amor, interpretao profunda que porm tem contra si o fato de
que Toms de Aquino no diz omnes, mas omnia, o que fala em favor de outra
interpretao, que faz dessa assimilatio uma semelhana mais extrnseca e entitativa, que
consiste na convico de que cada criatura morta, viva ou racional, representa uma cpia
parcial da perfeio de Deus.
Assimilao fsico-qumica e a biolgica: H no ser vivo, imanente, emergvel, um
esquema de aptido que permite, ao acomodar-se ao meio ambiente (coordenadas da
realidade), atualizar a assimilao que, neste caso, no se d pela incorporao
transformativa do outro neste, isto , o oxignio no se torna hidrognio; nem o hidrognio,
oxignio. A assimilao, portanto, diferente da assimilao biolgica, em que h
transformao do assimilado que se corrompe no que para gerar-se em outro, com o qual
se homogeneiza. Mantm-se porm a aptido heterognea, pois na anlise qumica, o
hidrognio, embora virtualizado, continua sendo o que , e o mesmo se processa com o
oxignio. Neste caso, a assimilao dar-se- apenas pela correspondncia de um ao
esquema de aptido do outro, que seletivo, pois procede com este diferentemente do que
procede com outro.

148
 Nos esquemas da fsico-qumica a assimilao no se d como na biologia, salvo
nas desintegraes atmicas em que h transmutao de uma estrutura atmica que se
corrompe para dar surgimento a uma nova estrutura, formalmente outra, que vai constituir
um novo ente, embora atomicamente os componentes permaneam formalmente o que so,
mas a totalidade forma uma nova unidade, uma nova tenso, com caractersticas diferentes.
Poderamos estabelecer dois tipos de assimilao qumica: a molecular e a eletrnica, pois
na transmutao ter-se-ia de dar uma modificao eletrnica, que na primeira no se
verificaria.
No setor biolgico se d por incorporao no orgnico. O elemento fsico-qumico
processa as assimilaes fsico-qumicas, mas ao incorporar-se ao elemento orgnico, vai
molecularmente compor-se em formas semelhantes s do orgnico, e o inassimilvel
dejectado. Estamos em face de um modo de proceder tensional diferente: o metabolismo, o
qual corresponde ao interesse de uma totalidade, que o ser orgnico, quer em suas partes
tensionais, quer como todo. A seletividade manifesta-se tambm aqui e obedece aos
esquemas do organismo, o qual assimila segundo eles e segundo o processo esquemtico.
O ser vivo como corpo (soma) est imerso na concreo. Mas quando atinge o
estgio complexo em que se manifestam os reflexos, estes j exigem uma anlise. O reflexo
um esquema e os reflexos condicionados e incondicionados tambm so verdadeiros
esquemas. A resposta ao estmulo exterior no qualquer resposta. esta ou aquela e se
corresponde ao estimulo, proporcionada ao estimulado. H uma assimilao do estmulo
sem incorporao do mesmo que apenas estmulo. A assimilao aqui, j diferente da
assimilao biolgica (do metabolismo), que incorpora o elemento fsico-qumico ao
orgnico. O estmulo no incorporado. Apenas a diferena de potencial que ele estimula
modifica o funcionar das cronaxias (correntes eltricas das clulas nervosas) e provoca a
resposta reflexa, neuro-muscular. Mas o esquema do reflexo funciona segundo o estmulo
Neste caso ele atua estimulando. Ele no se eficientiza no ato reflexo, apenas uma
eficacidade que provoca no processo neuro-muscular mudanas de potencial.
A assimilao aqui j diferente e fundamentalmente psicolgica, pois o estmulo
provoca uma resposta. A diferena de potencial atua como sinal para o reflexo, portanto
este assimila o sinal do estmulo e no o incorpora. O esquema reflexo atua tanto para este
como para aquele estmulo individual e, como reflexo, o mesmo; procede do mesmo

149
modo e na proporo varivel daquele. Neste caso, no reflexo, h uma inverso outra vez
da ordem da fase do processo de assimilao, o que no se v, seno analogicamente e no
univocamente, nos planos da biologia e da fsico-qumica.
Nas reaes a complexidade permanece obedecendo mesma ordem psquica,
diferente das outras. A seletividade j atua por outro tipo de esquemas. No exagero
considerar que j se processa, aqui, uma fase elementar da intuio (que um captar do
singular).
Assimilatio - (lat.) = assimilao.
ASSINERGIA - (Psicol.). Incapacidade de executar atos motores complexos que exigem a
cooperao harmnica de msculos isolados.
ASSOCIAO - a) Na psicologia, a relao que subsiste entre as disposies mentais
correspondentes a dois ou mais contedos da conscincia e que se manifestam no
aparecimento simultneo ou sucessivo daqueles contedos no campo da conscincia, sem a
interveno da vontade ou mesmo contra ela. Este fenmeno chama-se em geral associao
de idias, no obstante o termo idia significar uma limitao injustificada do campo de
validade dessa lei; limitao que, de fato, no intencional em quem quer que use este
termo. uma questo de mxima importncia do ponto de vista cientfico como prtico,
saber qual o princpio que regula esta associao. Aristteles claramente reconhecia essa
lei, funda-a nas relaes de semelhana, de contraste e de contiguidade, reinantes entre os
elementos da associao. Hobbes impressionou-se pela importncia do assunto, a Locke
que devemos o termo associao de idias. Berkeley no aprofundou a questo, mas
estendeu o seu alcance fazendo da associao de idias o fundamento da formao de idias
mais complexas.
b) Hartley e J. Mill foram alm, proclamando a lei da associao como o princpio
fundamental e praticamente nico do desenvolvimento da vida mental. A essa doutrina foi
dada o nome de associacionismo. Com os princpios empiristas dessa escola, os seus
representantes tambm invadiram a lgica. Hume tinha enumerado a causalidade como uma
das relaes constitutivas de associaes de idias. A causalidade, portanto, inerente ao
mundo da experincia, da mesma maneira objetiva como a semelhana e a contiguidade,
torna-se uma categoria subjetiva, s no curso da experincia, e enquanto uma forma
lgica, tem de ser reconhecida como psicologicamente condicionada. Os associacionistas

150
compreendem a vida psquica essencialmente em termos qumicos, comparando a
associao de idias com a formao de combinaes qumicas. Se numa idia muito
complexa no se pode mais reconhecer as numerosas idias elementares das quais
composta, tal fato no vai contra a existncia da associao.
Acontece o mesmo como numa droga misturada com muitos ingredientes, o que no
permite mais distinguir o sabor dos vrios elementos, porque tudo ficou unificado. A
insuficincia dessa analogia qumica porm, foi amplamente demonstrada pela psicologia
experimental. Sem ter chegado a solues definitivas tornou-se evidente porm, que
semelhana, contiguidade, etc., como tais e por si, no promovem a associao de idias,
que so sobretudo fatores subjetivos que aqui exercem sua poderosa influncia. Associao
sistemtica, sntese orgnica, finalidade interna so algumas noes que denotam a nova
direo desse problema ainda em discusso.
c) Na esttica a lei da associao de idias e sentimentos serviu para explicar o valor
esttico, dando como motivo imediato do prazer experimentado a presena do belo, no a
forma do prprio objeto, mas as sensaes causadas pela recordao ou pela representao
dos prazeres anteriormente experimentados, devidos ao mesmo objeto ou a um objeto ou
qualidade semelhante. O campo de aplicao desta lei para explicar os valores estticos tem
sido diferentemente fundamentado. Para alguns o efeito do belo submetido em sua
totalidade ao hbito, sendo que a forma mais habitual tomada como a mais bonita. Essa
afirmao, talvez estranha primeira vista, baseia-se no fato de que de cada espcie do
mundo orgnico, a forma que representa uma perfeita mdia entre os tipos extremos,
considerada como a mais bonita, o cnone de Policleto. Este tipo mdio de cada espcie,
entretanto, para o qual a natureza sempre tende, e mesmo que ele no seja o mais
numeroso que ocorre no mundo emprico, a sua forma, no obstante, pode ser sentida por
interpolao entre os tipos que se afastam da mdia. Este tipo mdio , portanto, o mais
habitual e coincide com o que considerado como o mais belo.
Este conceito de beleza sustentado tambm por Kant, que no entanto considera-o
como uma expresso da valorao esttica e, notadamente, a menos elevada, deixada atrs
pela beleza per eminentiam, que consiste na expresso do bem moral. Kant libertou o
conceito da beleza daquela indevida coligao com o costumeiro; mas tambm outros

151
salientaram que o habitual por si, no pode produzir o efeito do belo se os elementos
lembrados por associao no possuem, intrinsecamente, qualidades agradveis.
A maioria dos estudiosos rejeita a reduo do conceito do belo a qualquer outro
princpio, como o do habitual, dando nfase ao mesmo tempo, ao carter subjetivo e
acidental da valorao esttica. Spencer aceita o princpio da associao assim subjetiva e
acidentalmente compreendido, mas insiste ainda na importncia daquelas associaes que
so devidas raa e transmitidas ao indivduo hereditariamente. Recentemente surgiram
crticas dessa teoria, enquanto baseada em lembranas conscientes subjetivas e acidentais,
que passam a considerar as relaes implcitas que existem entre as diferentes idias como
o verdadeiro fundamento das associaes.
Crtica : Os associacionistas querem reduzir todos os pensamentos a uma evocao
automtica. Os adversrios do associacionismo defendem que somente se pode aplicar essa
tese aos primeiros, mas quanto aos segundos pertencem eles a uma ao original, inventiva
do esprito.
Aristteles estabeleceu trs espcies: 1) associao por contiguidade; 2) por
semelhana; 3) por associao. A lei da contiguidade: quando dois estados coexistiram na
conscincia, qualquer que seja a causa de tal coexistncia, se um deles se apresenta de novo
ao esprito, tende a reproduzir o outro. Essa coexistncia pode dar-se no espao ou no
tempo, quando os objetos so contguos no espao ou no tempo. A lei de semelhana: um
estado de conscincia qualquer tende a evocar os estados que se lhe assemelham. Sabemos
que h variedade de semelhanas, de parecenas. A semelhana pode dar-se na forma, nas
relaes, no mundo sentimental, como nos artistas. Um msico notar certa musicalidade
nas pginas de um livro, segundo a emoo que desperte a leitura que se assemelha
emoo provocada por tal ou qual tom, como Beethoven, ao referir-se a certo livro, dizia
que "era sempre maestoso, escrito em r bemol maior". A lei do contraste: um estado de
conscincia evoca outro estado de conscincia que forma com ele um contraste. O grande
evoca o pequeno, como o ano pode evocar o gigante; o branco, o preto, etc.
Dugald-Stewart julgou demasiado simples essas leis de Aristteles e distinguiu duas
espcies de associao: 1) associaes lgicas, fundadas nas relaes entre idias e objetos,
associaes de princpio em conseqncia de causa e efeito (como a do mdico que ao
verificar certos sintomas pensa na doena que lhes corresponde); em conseqncia de meio

152
e fim (o mdico pensa em determinado tratamento) e em conseqncia de gnero e espcie,
de substncia e modo, e vice-versa; 2) associaes acidentais, fundadas nos encontros
fortuitos no espao e no tempo, como as associaes por contiguidade, semelhana e por
contraste, associaes de sinais com a coisa significada.
Para outros psiclogos no h associaes lgicas e sim por contiguidade, porque a
lgica se origina no ensino e no na evocao, porque ela um trabalho especulativo da
razo, e no um processo natural da memria e da associao, que implica sempre aquela.
J os associacionistas julgam a classificao de Aristteles demasiado longa e procuram
simplific-la, reduzindo umas associaes a outras. Spencer quer reduzir a contiguidade
semelhana, outros a semelhana contiguidade. Aristteles considerava que no existe
contraste entre dois objetos que pertencem a gneros diferentes. Tais argumentos
permitiram aos psiclogos proporem a reduo de umas associaes a outras, e seria longo
e desnecessrio enumerar aqui as polmicas que travaram entre si. Sintetizando: A
associao um fato de toda a vida psquica. Tal observao indiscutvel.
As trs espcies funcionais, estabelecidas por Aristteles (a semelhana, o contraste,
a contiguidade), apesar das diversas classificaes, permanecem sendo as melhores. Da
decorrem as trs leis estabelecidas pelos associacionistas: 1) A lei da contiguidade: dois ou
trs objetos de pensamento so associados no esprito, quando foram percebidos em
contiguidade. Foulqui prope, em substituio a esta lei, o seguinte enunciado: dois ou
diversos fatos de conscincia se associam mutuamente quando eles coexistiram; 2) A lei de
semelhana enunciada assim: dois ou diversos estados de conscincia so associados
quando apresentam alguma similitude representativa ou afetiva; 3) A lei do contraste: dois
ou diversos estados de conscincia so associados quando se opem ou contrastam entre si.
H entre muitos psiclogos o intuito de reduzi-las a uma s. Alegam que o contraste
apenas um fato particular da associao, pois pode ser reduzido semelhana. S h
contraste entre os extremos de uma srie, por exemplo entre o virtuoso e o vicioso. Bain
afirma "que a sugesto do contraste um caso da lei da similaridade (semelhana)".Outros
procuram reduzir a semelhana contiguidade, pois exige e implica um elemento comum
aos dois objetos, o que os torna contguos. Csar, Napoleo e Alexandre esto contguos na
idia de conquistadores. Para surgir uma associao preciso a presena simultnea dos
dois objetos no esprito, percebidos portanto, simultnea e contiguamente.

153
 Segundo outros a associao uma das formas inferiores da vida mental. "Se a
associao um instrumento indispensvel imaginao criadora, a inteligncia que
escolhe entre as construes resultantes da atividade associativa, as que se mantm de p e
que constituem verdadeiras criaes. O juzo no consiste apenas em associar objetos ou
idias, mas em perceber relaes que os ligam. Enfim, o raciocnio no nos faz
simplesmente passar do antecedente ao conseqente: ele nos faz ver que do antecedente
segue-se necessariamente o conseqente. Ao fazer da associao um fenmeno de
automatismo psicolgico, no rebaixamos a inteligncia humana como os associacionistas;
ns lhe indicamos, ao contrrio, seu domnio prprio e evitamos confundi-la com formas
inferiores da vida psquica". (Foulqui).
Se observarmos bem essas leis, temos muitas objees a fazer-lhes. Ao pensarmos
num fato, no se associam todos os fatos contguos a esse. Uns vm memria, outros no,
H uma escolha. O mesmo se d com a lei de semelhana. No nos vm mente todas as
semelhanas, mas algumas. Se a lei explica as que surgem, como explicar as que no
surgem? Alm disso muitas idias evocadas surgem por contiguidade, mas distantes umas
de outras, havendo entre elas muitas outras que no so evocadas. natural que, numa
anlise, podemos provar que uma idia evocada estava em contiguidade com outra, por
intermdio de uma terceira ou de uma quarta. Mas na verdade toda a nossa vida est assim
ligada pelos fatos e acontecimentos que vivemos em geral. A lei de contiguidade, se
permite compreender a relao de uma idia para com outra, no explica porm a
associao de modo satisfatrio.
No entanto, a associao de idias uma necessidade para a vida. A dificuldade em
explic-la consiste no fato de haverem os psiclogos tomado a associao de idias como
algo simples, como uma mera faculdade da memria, quando, na realidade, faz parte de
toda a estrutura psicolgica do homem. Est subordinada personalidade, aos contrastes da
personalidade, s aspiraes, tendncias, sentimentos, afeies; enfim a todo o arcabouo
psicolgico.
Se realmente se do associaes, segundo as trs regras de Aristteles, elas no
sucedem de uma forma absolutamente automtica. Dentro dos diversos planos da
conscincia, dos seus diversos aspectos estruturais, as idias so associadas segundo a
condicionalidade dessas estruturas. Como poderamos compreender a diversidade, a

154
preferncia hoje de uma associao por contiguidade, por exemplo, a outra que, amanh,
ser preferida se no fosse o ser humano um conjunto de planos de conscincia, de
estruturas diversas, que ora do maior relevo a umas e permitem que surjam estas ou
aquelas idias associadas e, noutras ocasies, permitem outras. possvel que nos animais
se verifique esse automatismo na associao de que falam os associacionistas. No homem,
porm, dado o carter de seu esprito, as associaes no se processam numa linha geral,
invariante, segundo as regras clssicas, mas numa linha variante, condicionada aos planos
de conscincia.
Verificamos a profunda autonomia das funes do esprito humano. De um lado
temos a razo com sua tendncia ao semelhante, ao parecido, deste para o igual e deste para
o idntico, como abstrao suprema, e por outro lado a intuio, com seu conhecimento do
individual e do diferente. A ordenao dos fatos percebidos e das idias processa-se atravs
de uma classificao do esprito como a razo. O conhecer intelectual reconhecer o que
anteriormente percebramos. A razo quando conhece classifica, compara. Como h
diferena entre todos os objetos do nosso mundo, comparamos o que encontramos repetido,
e o que se repete um aspecto, uma qualidade, uma forma, uma estrutura. Quando
conhecemos racionalmente alguma coisa, porque demos relevo, atualizamos o que
semelhante, parecido, geral, O que individual, exclusivo, prprio, no conhecemos porque
no generalizamos. Assim de cada fato do acontecer csmico, parte conhecemos e parte
desconhecemos. Parte desconhecemos racionalmente, para guard-la apenas intuitivamente.
E parte ainda no nos conhecida, porque em todo ato de conhecimento h uma seleo,
pois quando conhecemos uma coisa, conhecemos apenas certos aspectos. Mas no
conhecimento h um interesse, uma modelao por parte de nossas opinies, por isso que
se fala na sociologia de uma sociologia do conhecimento.
Todo conhecimento um ato seletivo, como a vida que tambm seletiva. Vimos
que as nossas idias so polarizaes em que atualizamos um aspecto e virtualizamos o
aspecto contrrio. Quando pensamos em vertebrados exclumos os invertebrados, quando
pensamos no bem necessariamente exclumos o mal. Assim a associao por contraste
tambm uma conseqncia da funo seletiva do nosso esprito. Alm dessa seleo do
conhecimento temos uma criada pela estrutura da nossa personalidade, pelas tendncias,
inclinaes, afeies e uma terceira, condicionada pelas nossas condies de carter social

155
e econmico. Tudo isso nos permite compreender, porque na prpria associao de idias,
se do essas relaes que embaraam tanto os psiclogos. So elas pois que nos explicam
porque preferimos uma idia associada a outra, em vez de uma idia que estava mais
contgua quela.
Resumindo: as idias por semelhana e por contraste so conseqentes formao
estrutural do nosso esprito; as por contiguidade (que so propriamente as idias associadas)
pertencem mais memria, mas so selecionadas segundo as condies de nosso carter,
personalidade, aspiraes, tendncias ou as condies transeuntes, passageiras,
manifestadas pelo nosso psiquismo.
Gemelli nos mostra que, no funcionamento de nossa vida psquica, um centro
particular no atua independentemente. As diferentes atividades mentais "exigem a entrada
em jogo de numerosos territrios da crosta cerebral", e dessa maneira as localizaes
cerebrais perdem toda preciso; por outro lado, o mesmo centro nervoso entra nas
combinaes funcionais distintas, correspondentes a diversos atos psquicos. Para
Goldstein, fisiologista alemo, "o sistema nervoso um aparelho em que todas as peas se
entrosam, e que trabalha sempre em sua totalidade".
Todas as observaes feitas pela psicologia patolgica, pela psicologia de
profundidade, combinadas com os estudos dos fisiologistas e neurologistas nos mostram
que o nosso sistema psquico funciona como um todo. Forma ele, assim, uma tenso global
que funciona como um todo, corroborando a lei da totalidade, que uma lei do existir,
embora se atualize qualitativamente diferente, segundo os planos do acontecer csmico.
Tais fatos nos revelam o funcionamento dialtico do nosso Nous, do esprito, porque na
associao h de qualquer forma uma escolha. E nossa vida psquica se funciona como um
todo, e inclui e implica a identificao total de todas as funes do grande processo
psquico, a nossa conscincia trabalha ao inverso por abstrao, por separao. Nossa
conscincia temporal e sucessiva em seu funcionamento. Ela capta tenses parciais, no
totais. No temos, e eis aqui o papel abstrator da ateno, possibilidade de viver,
conscientemente, a totalidade do nosso funcionamento psquico. Apenas parte por ns
captada.
E estas palavras de Foulqui enquadram-se perfeitamente em nossa teoria das
tenses aplicada psicologia: "essa abstrao mostra-se desde a percepo; no dado global

156
da sensao, o esprito no se fixa seno sobre certos elementos, ou antes sobre um forma,
que sugerem ou desenham esses elementos. A imagem... no um decalque da sensao;
ela um esquema dele; ela est no caminho da idia abstrata" . E conclui: "A grande lei da
associao a lei da reintegrao ou da totalizao, e no a lei da contiguidade: todo estado
de conscincia forma, desde a origem, um todo que, uma vez experimentado, tende a se
reproduzir integralmente". Essa lei j fora prevista por Santo Agostinho, e enunciada
posteriormente por Wolf. E em seus aspectos gerais, no propriamente no especfico, a lei
da totalidade tensional. fundado nessas observaes indiscutveis que Foulqui termina
por concluir que: "No h contiguidade na conscincia, como o supe o associacionismo;
h somente implicao na corrente total da vida psquica de um elemento que o esprito
isola. A tendncia espontnea e automtica da conscincia consiste, sendo dado um
elemento, em restaurar o estado completo no qual esse elemento estava implicado. Em
definitiva, a associao tende a desfazer o trabalho de associao do pensamento, em
reencontrar o complexo primitivo".
Por isso afirma Jaspers que "tudo na conscincia pode ser ligado a tudo". De cada
fato o nosso psiquismo constri um esquema. No entanto, atingido como j temos a fase
racional, todo esquema fctico implicado, automaticamente, num conceito ou num grupo
de conceitos; portanto num esquema eidtico-notico.
ASSOCIAL - O que no possui caractersticas sociais, ou o que se exclui da esfera da
sociologia.
ASSOCIATIVO - a) O que se refere a uma associao ou o que constitui uma associao.
b) Na lgica chama-se lei associativa a propriedade de certas operaes ou combinaes,
de permitir a comutabilidade dos seus membros. Essas operaes chamadas associativas
so a multiplicao e a adio. H portanto equivalncia nas frmulas seguintes:
(a x b) c
= a (b x c).
E: (a + b) + c
= a + (b + c).
ASSOMTICO - (do gr. a, alfa privativo e soma, corpo, sem corpo). A condio da mente
depois de sua separao do corpo.

157
ASSUNO - a) Na lgica, proposio acertada da qual se deduz uma outra. A ligao
lgica daquelas duas proposies deve ser correta para constituir uma verdadeira assuno,
porm no condio necessria que aquela seja verdadeira.
b) Em Bocio e outros autores latinos, assumptio significa a premissa menor.
c) Em outras acepes, Sumo (vide).
stika - (snsc.). Ortodoxo; o que aceita a autoridade do Veda.
Astikya - (snsc.) = corporalmente ou substncia extensa.
ASTROBIOLOGIA - Cincia que se dedica ao estudo da formao da vida, das plantas e
dos animais em suas relaes com o movimento dos astros, tomando o evento vital como
um todo, e conexionando-o com a regularidade dos fenmenos celestes.
ASTROLOGIA - Sistema que estuda a influncia dos astros sobre o comportamento e
destino humanos.
ASSUGESTIONABILIDADE - Estado que consiste em reagir, nem positiva nem
negativamente, s sugestes dadas pelo hipnotizador.
ATAQUE - a) Manifestao sbita em geral transitria de alguma perturbao, que se
caracteriza pela perda de conscincia ou da capacidade motora.
b) Acometimento repentino de uma enfermidade.
c) Sucesso de convulses.
ATARAXIA - Para a doutrina dos epicreus a completa paz de esprito, alcanada por
um estado prazeroso de equilbrio.
ATAVISMO - ( do lat. atavus, av). a) Ocorrncia em um indivduo de um fenmeno ou
carter, que embora no possudos por seus avs imediatos, pertenceram no entanto aos
antecedentes mais remotos.
b) Manifesta-se pelo aparecimento em certos indivduos de caracteres tpicos de um dos
componentes raciais.
c) Para o evolucionismo a existncia de um carter ou de uma funo carente de sentido
no estado atual da espcie, mas que se explica como resduo de um estado anterior. Na vida
social nem sempre pode ser distinguido de caracteres oriundos da acomodao. At muito
provvel que influncias exteriores e a correspondente tendncia de acomodao atuem no
sentido de estimular a formao de caracteres atvicos.
ATAXIA - Perturbao na coordenao dos movimentos voluntrios.

158
ATESMO - ( do gr. a, privativo e theos, Deus). Convm distinguir entre: 1) Um estado de
atesmo (psicolgico e sociolgico); 2) A doutrina do atesmo e 3) A conduta prtica que,
mais ou menos se apoia nessa doutrina.
O primeiro tpico versa sobre a questo: H povos ou tribos que no praticam um
culto ou venerao aos deuses ou a um deus? Essa questo geralmente respondida de
maneira negativa. Mas seja como for, este atesmo hipottico s pode ter o sentido de um
estado ingnuo e no reflexivo quanto existncia da divindade.
A doutrina do atesmo pode definir-se s verbalmente como a negao da existncia
de Deus. A significao filosfica porm, das teorias que se colocam sob este ttulo, varia
conforme os diversos modos como os termos Deus e existncia so concebidos. O que para
um uma afirmao de divindade, atesmo para outro.
Mas o atesmo declarado aplica-se, quase sempre, ao materialismo; e o pantesta,
por seu lado, protesta quando lhe chamam de atesta. O atesmo, em relao ao pensamento
filosfico como tal, assim caracterizado por Francis Bacon: " certo e comprovado pela
experincia, que pequenos goles na filosofia talvez conduzam ao atesmo, porm sorvos
mais profundos mostram o caminho da religio". O atesmo foi caracterizado, no em seu
contedo doutrinal (alis muito diversificado), mas em seus prembulos psicolgicos, como
a doutrina dos que no sentem o impulso de remontar senda da causalidade, e que so
pouco familiares com as explicaes regressivas. A mesma circunstncia parece visar
Pascal quando diz que "o atesmo sinal de fora de esprito, mas somente at certo grau".
Como uma conduta prtica, seria a atitude dos que vivem como se Deus no
existisse segundo Bossuet: "H um atesmo recndito em todos os coraes, que se estende
sobre todas as aes; nada se espera de Deus". Os dois aspectos do atesmo, o teortico e o
prtico, na vida, tendem a penetrar-se mutuamente. Na teoria h tendncias mais
assinalveis a separ-los. Assim, pela crtica da razo pura, Kant chega, no negao
formal da existncia de Deus, mas declarao da invalidez de todas as provas que jamais
foram alegadas como demonstrao da existncia de Deus e proclamao da
incompetncia peremptria da razo teortica a estabelecer tais provas. Por outro lado, a
razo prtica, que regula a conduta humana, exige com todo o rigor a idia de Deus e no
s como idia, mas como um postulado indispensvel daquela. Em Kant, Deus aparece
como o que no se pode provar, mas em todo caso deve existir. Desde que Hartmann

159
desenvolveu a sua tica, tambm se manifesta o ponto de vista oposto: um atesmo
postulativo que admite que talvez haja um modo de provar teoreticamente algo a favor de
Deus, seja essa magnitude racional ou irracional, testa ou pantesta, porm essa
demonstrao no tem nenhum valor. Para ele, a razo prtica exige a no existncia de
Deus, pois para a vida humana a sua existncia extremamente indesejvel, e isto no por
motivos libertinistas, mas em nome da moral. No deve existir um Deus que sirva ao
homem de esteio para justificar a sua falta de responsabilidade, que sirva de sano para
uma misso que o homem atribui a si prprio ou que, em suma, d um sentido existncia
humana. S em um mundo de necessidades mecnicas h lugar para um ser moral livre; em
um mundo criado por uma divindade, segundo um plano, o homem fica anulado como
pessoa moral. Termina por afirmar que o comodismo de atribuir a um Deus a providncia
amoral. Suas afirmativas revelam um modo bastamte incompleto de conceber a Deus. Vide
Deus.
Ateles - (gr.) = imperfeito.
ATENO - Em sua acepo mais geral a "direo especial do esprito a um objeto".
Ela teve um tratamento secundrio e desproporcionado sua real importncia na literatura
filosfica clssica, porm com algumas excees (Wolf, Kant, James Mill).As definies
diversificadas que foram dadas convergem em salientar que se trata: 1) de um fenmeno
inerente conscincia e 2) de um processo de concentrao. Quanto porm definio,
formulada nos termos concentrao da conscincia impe-se verificar que a conscincia
um estado e no uma fora ativa e que, portanto, incapaz de promover uma concentrao.
A concentrao a um objeto , segundo alguns, acompanhada da excluso simultnea de
todos os outros objetos; segundo outros, consiste essencialmente na excluso de todos os
objetos, nunca este, que se acha na direo do espirito.
opinio geral que a ateno pode ser voluntria e no-voluntria. H, porm,
autores que insistem em que nunca se pode caracterizar a ateno como um efeito da
vontade; mas sim (e sempre) como um fenmeno volitivo, porque a ateno uma
faculdade simplesmente primordial da alma, que no pode ser antecedida e condicionada
pela vontade. Vide Vontade e sua distino de Volio.
Definimos a ateno como o estado do esprito quando ocupado com um objeto ou
quando se entrega quela atividade. Este estado pode ser produzido voluntria ou

160
ativamente (tambm chamado espontaneamente); ou de maneira reflexa e passiva, quando
causado por um estmulo inesperado, que no era previamente do conhecimento do sujeito.
E voluntria ou ativa quando se dirige ou a um objeto, intrinsecamente atrativo, ou
interessante, ou quando aplicada por um certo esforo a um objeto, que s oferece um
interesse indireto, enquanto subordinada a um fim.
Ateno: 1) reflexa ou passiva e 2) voluntria ou ativa.
a) espontnea ou no volitiva e b) volitiva ou indireta.
Os termos citados so os de maior uso na literatura, porm nunca se deve esquecer
que alguns deles (ativo-passivo) implicam uma posio j tomada em problemas
psicolgicos mais gerais, como por exemplo, na questo de se possvel um processo
mental passivo. Alm disso oferece problemtica a distino entre uma ateno reflexiva e
uma ateno voluntria espontnea.
Com relao aos objetos distingue-se tambm ateno sensorial (dirigida a uma
sensao) e ateno ideal ou intelectual (dirigida a uma idia). A ateno sensorial pois,
ganha um sentido mais especial quando oposta ateno motriz. A primeira significa
assim a ateno a um sinal esperado, e a segunda a um ato determinado, a executar quando
o sinal dado. Neste caso h duas atenes ou dois objetos de ateno, simultaneamente,
no esprito, uma dirigida contra o sinal esperado e a outra como preparao do ato de
executar.
No mundo orgnico subconsciente encontramos fenmenos anlogos ateno que,
para distingui-los da ateno propriamente dita, so chamados de ateno primria. As
necessidades da vida prtica exigem que a ateno, tanto possa concentrar-se com bastante
intensidade e persistncia a um objeto determinado, como tambm deve ser capaz de
dirigir-se em atos sucessivos a um nmero bastante grande de objetos diferentes, que se
apresentam como de importncia vital ou de importncia indireta (por exemplo,
profissional). Cada defeito em uma dessas capacidades, se bastante pronunciado,
patolgico, a no ser que se trate da fraqueza geral da ateno, que uma caracterstica da
infncia e como tal perfeitamente normal.
Como a ateno um fenmeno que se acha em ntima ligao com a totalidade da
vida psquica, bvio que quase no h nenhuma perturbao mental que no implique
tambm um defeito dessa faculdade. Deficincia da ateno aparece regularmente ligada

161
idiotia e imbecilidade, como tambm senilidade e demncia. Uma capacidade
subnormal de fixar a ateno igualmente caracterstica de uma srie de perturbaes
funcionais do sistema nervoso. Cansao, fraqueza devida a doenas podem produzir
sintomas semelhantes de carter mais ou menos temporrio, como tambm a intoxicao
cerebral devido a drogas.
O defeito contrrio da ateno fixa revela-se, principalmente, na idia fixa, que
ocupa o campo inteiro da conscincia, vedando o acesso a todos os outros objetos. Esse
fenmeno caracterstico da melancolia, mas tambm de estados extticos e hipnticos,
que estreitam o campo da receptividade normal pela predileo pessoal ou pela sugesto
alheia de uma ou poucas idias chegadas a um domnio exclusivo da ateno.
Coordenadas da ateno: 1) excitante; 2) memria; 3) interesse; 4) direo da
tenso da conscincia; 5) imobilidade. O interesse maior ou menor que nos causa o fato
exterior ao esprito poder provocar a maior ou menor intensidade da tenso de conscincia,
que em certo grau volitiva, pois nessa direo, a atividade dirigida, sendo consciente,
assume as caractersticas da vontade.
H no ato de ateno um representar antecipado da experincia que se espera. E
realmente, de antemo, criamos imagens com as quais acolheremos a percepo nova,
como salienta Roustan: "E representar-se com antecipao a experincia, que vai produzir-
se, ou pedir nossa imaginao apenas uma representao precisa, antecipada, pelo menos
uma hiptese, que nos ajudar a compreender o significado do espetculo, a relao desta
sensao nova com alguma poro de nossa experincia passada. No h ateno
voluntria, sem o que diversos psiclogos chamaram de pre-percepes". Elas so
necessrias, pois no percebemos claramente seno aquilo que pr-percebemos. Continua:
"Fazei que vos mostrem, distncia, uma figura desconhecida, e que a mantenham, a
princpio, muito longe, a ponto de vos impedir o que representa. Pedi que a aproximem at
o ponto de perceber alguns traos, algumas manchas de sombra e de luz, sem que ainda
possais interpret-la. Pedi, ento, que se detenham, e comprovai que, apesar de vossos
esforos, estais impossibilitados de entender o esboo. Notai o ponto onde estais e o ponto
em que est a figura. Fazei ento que vos entreguem a figura; olhai-a de perto e depois
colocai-a no mesmo lugar, e voltai ao posto, que ocupveis antes; no podereis
compreender, ento, como fostes incapazes, um momento antes, de interpretar essa figura,

162
que percebeis agora com bastante nitidez. que dispondes, agora, de uma percepo, que
no tnheis antes".
Divises da ateno: 1) ateno interior - a que se dirige a um fato do mundo
interior; 2) ateno exterior - a que se dirige a um fato do mundo exterior.
A ateno interior se subdivide em: a) ateno reflexiva - quando se dirige para
estados subjetivos que podem ser para conhec-los melhor: ateno cognitiva; sobre nossos
afetos: ateno afetiva; sobre nosso querer: ateno volitiva; b) ateno reflexiva-
operatria - quando se dirige s nossas idias, quando meditamos: ateno mental; se se
dirige a relaes: ateno racional.
Subdivide-se a ateno exterior: a) ateno eletiva - a que realiza uma escolha entre
os dados, segundo o interesse; b) ateno expectante - a que consiste num dirigir-se a um
fato, que se espera, a um fato futuro. Na primeira temos a direo dada pelos nossos
esquemas, que se acomodam a um fato para assimil-lo. Na segunda h uma acomodao
geral e no especfica como no primeiro caso. No primeiro atendemos a isto ou aquilo; no
segundo atendemos em geral. No primeiro caso, a ateno mais intensa e concentrada
em...; no segundo intensa tambm, mas descentrada.
Na psicologia clssica dividia-se a ateno em espontnea quando era provocada
pelo objeto; voluntria quando provocada pelo sujeito, dirigindo-se para o objeto.
Teorias sobre a ateno: Para Condillac ela no seria mais do que uma sensao
exclusiva. A intensidade da excitao sensorial seria a causa da ateno. O estrondo de um
tiro de pea arrebata-nos a ateno e impede de pensarmos em outra coisa. Desta forma
desligava a ateno da tenso ativa, em que manifesta a intencionalidade. Essa explicao
serve apenas para alguns casos, pois noutros evidente que dirigimos a ateno para o que
nos interessa como, por exemplo, quando lemos ou quando estudamos alguma coisa, ou
queremos resolver um problema; pois quando nos encontramos nesse ato atencional, os
rudos, embora intensos, nem sempre desviam a ateno. O que aproveitvel de Condillac
a afirmativa de que tambm existe uma ateno involuntria, espontnea, o que alis j a
haviam estudado os escolsticos.
Ribot voltou concepo empirista de Condillac e estabeleceu duas formas distintas
de ateno: uma espontnea, natural, e outra voluntria, artificial. A primeira era a forma
verdadeira, primitiva e fundamental da ateno, enquanto a segunda dela se derivara, e era

163
um resultado da educao, do adestramento, do treinamento, uma ateno adquirida. A
ateno espontnea para Ribot, quer forte ou dbil, em todas as partes, e sempre, tem ela
por causa estados afetivos. Esta regra era absoluta, sem excees. (E tambm o era para os
escolsticos, pois o affectum era uma causa da ateno).
"O homem consciente, como o animal, no presta ateno seno quilo que o
interessa...Um homem ou um animal, incapaz, por hiptese, de experimentar prazer ou dor,
seria incapaz de ateno. As grandes atenes so causadas e sustentadas sempre por
grandes paixes". Esta observao de Ribot aplicada vida prtica oferece grande
significao, pois no podemos chamar a ateno dos outros seno para aquilo que lhes de
interesse. Ele estuda as manifestaes fsicas da ateno: fenmenos vasomotores,
respiratrios, motores e expressivos. Embora vacile de incio a dar a esses movimentos o
papel de causa, acaba por inclinar-se para essa soluo: "a ateno depende de estados
afetivos; os estados afetivos se reduzem a tendncias; as tendncias so, no fundo,
movimentos (ou tenes de movimentos), conscientes ou inconscientes. A ateno est,
pois, ligada a condies motrizes desde a sua origem".
Como da ateno chamada espontnea deriva a ateno chamada voluntria? Sem
assinalar os mveis inumerveis, postos pelo educador em ao para fazer nascer e
consolidar a ateno derivada, Ribot aponta trs perodos na formao dessa disposio
adquirida. Na primeira o educador s tem ao sobre os sentimentos simples. Usa o temor,
em todas as suas formas, das tendncias egostas, do atrativo das recompensas, das emoes
ternas e simpticas, dessa curiosidade inata, que como o apetite da inteligncia e que se
encontra em todos em certo grau, por dbil que seja. No segundo, a ateno artificial se
sustenta e se mantm pelos sentimentos de formao secundria: o amor prprio, a
emulao, a ambio, o interesse ou o sentido prtico, o dever. etc. No terceiro, o da
organizao, a ateno se suscita e se mantm pelo hbito. O escolar na sala de estudo; o
operrio na oficina; o empregado no escritrio; o comerciante detrs do mostrador.
Quereriam muitas vezes estar em outro lugar, mas o amor prprio, a ambio, o interesse
criaram por repetio, um treinamento duradouro.
O mecanismo interior, que mantm a conscincia desperta, apesar da diversidade
dos outros estados, para Ribot a vontade que opera sobre os msculos e pelos msculos. E
a ateno derivada produzida e se mantm graas a inibies de movimentos. (Voluntas

164
quae quidem praecpua attentionis causa, attamen minima nica est : um pensamento
escolstico. A vontade uma das causas precpuas da ateno, por mnima que seja).
Para ele todo estado de conscincia uma ao em seus primrdios. Este estado de
conscincia ser entorpecido se for entorpecido o movimento a que est ligado. Desta
forma, ateno significa concentrao e inibio de movimentos. Distrao significa
disperso de movimentos. Ribot sustenta, assim, a tese empirista: a ateno produzida
sempre por uma causa exterior, que atua como uma excitao e provoca um movimento
reflexo, ou uma forma derivada, graas a um adestramento prvio. Em ambos os casos a
ateno depende dos estados afetivos e puramente motriz.
Athetos - (gr.) = sem posio, no-espacial.
ATPICO - Diz-se do que se desvia patentemente do conjunto de caractersticas que
definem uma classe ou categoria.
ATITUDE - a) Disposio mental adotada por um esprito em relao a um contedo ideal.
Essa pode ser a de mera ateno perante um problema ou ser uma relao atual com aquele
contedo objetivo, consistente num interesse ou tendncia habituais em direo a ele. A
questo teortica saber qual a gnese dessa relao; visto que uma atitude mental
sempre dirigida para um contedo objetivo em mente. Surge o problema: se a atitude foi
criada pelo respectivo objeto mental, ou se a presena deste devida existncia prvia da
atitude.
b) A ao que provm da atitude e se dirige contra o objeto o termo intermedirio entre
ambos. A maioria dos psiclogos opina que a atitude uma espcie de resduo psquico de
aes prvias, realizadas em face do mesmo objeto e, em virtude disso, necessariamente
condicionada por aquelas aes.
c) Outros, porm, atribuem ao esprito a faculdade de engendrar atitudes que no so
funes de um contedo objetivo, e deste modo de dispor de si prprio sem recorrer ao
concurso de um elemento dispositivo de fora. W. James de opinio que, pelo menos, as
atitudes intelectuais e morais mais altas tenham esse carter original e sejam, por sua parte,
princpios de aes.
d) Sem dvida, h no s atitudes mentais voluntrias, mas tambm involuntrias. E estas
ltimas esto condicionadas por contedos ideais.

165
e) Em um sentido anlogo fala-se tambm de atitudes fsicas (no mentais) que consistem
em um hbito fsico, em relao imediata com o meio, ou so devidas direta estimulao
orgnica.
ATIVA (ESCOLA) - Nome dado na pedagogia escola que se funda no princpio da
educao funcional.
ATIVIDADE - a) Estado de um ser que est efetuando uma operao no sentido descrito
em ao.
b) Simplesmente usado como sinnimo de ao.
c) Atividade mental: a vida intelectiva ou o processo intelectivo. H os que negam ao
processo da conscincia o carter ativo e limitam o elemento ativo ao reino das tendncias,
dos instintos da vontade e outras faculdades dessa srie da vida psquica. A tendncia
moderna, porm, inclina-se a reconhecer esta distino como sendo antes de grau do que
especfica, fazendo participar tambm a vida intelectiva do impulso ativo dos processos
psquicos, em geral.
ATIVIDADE ESPONTNEA - Mudanas observveis num indivduo por ao prpria,
sem outros fatores que no este.
ATIVIDADE IDEOMOTORA - Em psicologia chamam-se reaes sensrio-motoras as
que procedem diretamente dos estmulos sensoriais, e de ideomotoras, as que decorrem de
processos mentais.
ATIVIDADE IMANENTE E TRANSITIVA - Vide Ato.
ATIVIDADE SOCIAL - Waxweiler denomina atividades sociais os processos de carter
associativo ou disassociativo que nascem de desejos sociais.
ATIVISMO - a) Atitude filosfica, geralmente em estreita relao com o pragmatismo
(vide).
b) Na filosofia de Rudolf Eucken o ativismo se relaciona intimamente com o problema da
verdade que, segundo ele, existe independentemente de ns e s pode ser alcanada de
maneira intuitiva por uma vida de ao.
ATIVO - a) O que age ou que tem a virtude de agir. Ope-se a passivo. O que realiza um
ato, o que est realizando o que capaz de realizar uma ao.

166
b) Faculdades ativas, de Reid, opostas s faculdades cognitivas. As primeiras
compreendem as capacidades de impulso e desejo que determinam uma ao humana. As
segundas referem-se s faculdades de raciocnio, juzo, concepo.
c) Intelecto ativo ou intelecto agente. Vide Agente.
Atman - (snsc.) = Eu o Esprito.
ATO - a) Segundo Aristteles o ato o princpio do agente, pois um agente o tal,
enquanto em ato. Portanto ele s se d no que est em ato; que antecede ao que est em
potncia. O que est em ato necessrio ao que est em potncia, pois aquele o
sustentculo do que potencial. Aquele naturalmente move (realiza uma moo). Tudo
quanto est em ato ou uma forma subsistente ou tem sua forma em outro.
b) Um enunciado psicolgico dessa palavra diz que um ato um movimento de um ser
vivo, bastante rpido para ser percebido como tal (excluindo, por ex. o crescimento) e
dirigido a um fim, que pode ser desejado voluntariamente pelo indivduo (atos voluntrios)
ou no (atos reflexos, instintivos, automticos). Mas embora o ato no seja voluntrio em
sua causa, a aparncia externa deve configur-lo com analogia aos atos voluntrios para
corresponder concepo psicolgica deste termo.
c) Na tica chama-se de ato um acontecimento que no se explica pelas meras leis fsicas
naturais, mas que causado por um ser suscetvel de qualificao moral. Esse ato no
precisa necessariamente exteriorizar-se em um movimento perceptvel; ao contrrio, pode
consistir exatamente em uma inibio de tal movimento, permanecendo o ato tico
puramente intrnseco.
d) No direito, ato considerado uma determinao voluntria que tem um efeito exterior.
Tambm se fala em ato de legislao (um estatuto) distinguindo-se: a) atos pblicos, que
visam regularizar um assunto de interesse geral e que todos os sujeitos so obrigados a
conhecer; b) atos particulares, concernentes a interesses particulares e a respeito dos quais
no se impe geralmente ao pblico conhec-los.
e) Na metafsica, ato figura como traduo do termo escolstico actus, que por sua vez a
traduo dos termos aristotlicos (enrgeia e entelkheia). Aristteles chama ato ao
resultado do advento ao ser da potncia, dynamis, da matria, mas enquanto vir-a-ser. A
mesma relao entre o possvel e o real e entre a matria e a forma a relao existente
entre potncia e ato. Mas a matria est em uma relao esttica com a forma. Enquanto

167
uma coisa est em potncia no ato; quando em ao, no mais potncia. O ato no , no
entanto, a realizao da potncia, mas o fim da potncia que se realiza. A realizao da
potncia a passagem desta para o ato, o que Aristteles chama moo. Como a ao
uma espcie de moo, participa da trplice modalidade de cada moo, que sempre pode
ser considerada como: a) uma moo possvel (potencial); b) a moo no prprio processo
de realizar-se, e c) a moo realizada ou a nova realizao, criada por meio dessa moo.
Aristteles serve-se, em geral, do termo enrgeia para significar a segunda modalidade, e
de entelquia (entelckheia) para a terceira. Enrgeia tambm aparece como sinnimo
daquelas palavras que significam o elemento da forma que tem especial relao com a
modalidade primeira.
Essa ltima afirmao exige uma explicao: em que sentido um movimento
possvel (ou um ato possvel) relacionado com a forma? Cada possibilidade reside em um
ente j atualmente existente. Se em um ser h possibilidade de uma moo, ento reside
nele, j preformada, a forma dessa moo, porque as determinaes ontolgicas da prpria
natureza desse ente so tambm o fundamento formal da natureza daquela moo. Assim a
moo ou ato de um artista ao confeccionar uma obra de arte preformada na natureza do
artista que, abstraindo-se ainda da particular aptido artstica, tem pelo menos quer ser uma
natureza humana, j que a mesma moo (atuao artstica) no se devia esperar de uma
pedra, porque a natureza de pedra no capaz de abrigar a forma em que consiste essa
aptido de criar obras artsticas. Da resulta que a forma da moo se acha em ntima
conexo com a natureza do movido, de sorte que todo elemento formal da prpria moo
ou ato j se acha predeterminado pela natureza ou qualquer organizao adicional
(conhecimento) do movido. Por isso tendo cada moo ou ato o seu elemento formal,
preformado naquele ente, que capaz de efetuar a respectiva moo, comum aplicar-se o
termo ato a um ato possvel.
H mais um elemento intermedirio entre a mera possibilidade, potncia de efetuar
um ato e a sua realizao efetiva. Isto o que Aristteles chama de xis (lat. habitus). O
hbito mais do que a mera possibilidade, porque ele j significa uma inclinao (no mera
tendncia) para certos atos e uma habilidade especial para efetu-los. Assim a possibilidade
de um ato artstico, da criao de uma obra de arte, reside em princpio em cada homem,
mas s o artista possui o hbito relativo a tal espcie de atos.

168
 O ponto de vista unificador, portanto, das trs citadas modalidades de ato,
aumentado ainda pelo conceito do hbito constitui o elemento formal, a unidade de
organizao intrnseca, que faz aparecer a mera possibilidade e o hbito como um ato
incipiente, que se realiza no prprio processo da moo e que sendo realizado, no termina
ainda, mas continua como uma realizao do prprio processo e como um resultado
arquitetnico de todos os fatores que tomam parte nele.
O estabelecimento dessa unidade entre as diversas modalidades do ato no tem
qualquer carter arbitrrio ou forado. Pois como o ato tende a um fim (entelquia) o
elemento formal unificador identifica-se com o prprio fim. A causa que constitui o fim ao
qual aspira a construo contm em si mesma a construo. Tratando-se, porm, no como
neste caso de um fim exterior, mas de um ato que ele mesmo o seu prprio fim (distino
que faz Aristteles para fazer jus a fenmenos como a viso ou o pensamento), vale no
obstante a mesma identificao entre forma e fim, visto que o intelecto se confunde com o
material informante inteligvel e o pensamento. O fim em si no outra coisa seno a
informao do intelecto.
f) Na fenomenologia de Husserl no so os atos atividades psquicas, mas vivncias
intencionais. Deve-se portanto excluir dele toda a idia de atividade com a qual o ato (Akt)
distingue-se tanto da ao (Tat) como do actus no sentido clssico.
ATO ECONMICO - A vida econmica um conjunto de atos custosos, onerosos,
empregados sobre o meio exterior pelo homem para manter a sua subsistncia. A
caracterstica fundamental e simples do ato econmico o esforo inteligente do homem
para a obteno dos meios exteriores que possam permitir a manuteno da sua
subsistncia. Nesse aspecto particular funda-se a economia. Essa onerosidade invariante,
enquanto as formas em que ela se apresenta na histria, isto , o seu contedo so
variantes. Para executar essa apreenso dos meios que lhe fornece o ambiente, esse esforo
penoso, oneroso porque lhe exige esforo. At aqui permanecemos dentro de atos
econmicos de uma economia individual, que se processa entre um indivduo e o meio
ambiente. Mas sucede que o homem no um animal isolado, pois vive em sociedade. E
essa sociedade proporo que se heterogeneiza condiciona uma complexidade nesse
esforo, que tem seus graus de intensidade, como tambm trocas de bens entre os homens.

169
 Os aspectos econmicos no so os nicos, mas alguns dos numerosos que
compem a vida humana, a atividade do homem na sociedade. Mas esses aspectos crescem
de importncia, impem-se de tal maneira, que so salientados, embora nunca se dem
isolados, autnomos dos outros. No h uma atividade econmica rigorosamente pura. So
eles separados pelas mente humana pela anlise de nosso esprito, que assim procede
porque o meio indispensvel para estud-los racionalmente.
No ato econmico h ora uma troca entre o homem e o meio ambiente, ora entre
diversos seres humanos, mas no a mesma que se d, por exemplo, entre dois vasos
comunicantes, ou entre duas matrias que reagem quimicamente uma sobre a outra. Esse
esforo empregado coordenado com atos psicolgicos, pessoais ou adquiridos. Nele
penetram disposies psicolgicas individuais ou coletivas e tambm o passado condensado
na educao, na repetio, na instruo, etc. O trabalho assim no apenas um ato fsico,
mas psicolgico e cultural.
Os economistas liberais e tambm os marxistas tratam o ato econmico como algo
abstrato, como autnomo. Confundem as anlises abstratas que dele se fizeram (quando o
ato tomado isoladamente pela mente humana), como se essa abstrao se desse na
realidade. Transformam essa autonomia puramente especulativa em uma autonomia real.
Os marxistas, atravs desse abstratismo, acabam por distinguir uma superestrutura e uma
infra-estrutura, esta formada pelo conjunto dos fatos e relaes econmicas, enquanto a
superestrutura inclui todas as outras atividades j do esprito, culturais, como o direito, a
poltica, as crenas, a atividade religiosa. Estes procedem daqueles, so determinados por
aqueles.
A colocao abstrata do fato econmico levou-os a uma unilateralidade prejudicial
compreenso da economia, como a posio diametralmente contrria dos liberais no
impediu que tambm estes aceitassem a autonomia do fato econmico. A atividade
econmica um aspecto das atividades humanas (do homem enquanto indivduo e no
pessoa), mas coordenada a estas, formando com estas um todo, que separamos para sobre
elas especular, estudar, analisar.
Dissemos enquanto indivduo e no pessoa, pois como indivduo, o homem um
organismo, um conjunto de clulas, com uma vida psicolgica. Como pessoa uma sntese
da conscincia psicolgica, com seus valores culturais, de aspecto espiritual, etc. Os atos

170
que pratica como pessoa ultrapassam o campo do econmico, so gratuitos. Quando d, no
pretende receber em troca um equivalente. No se dirige a uma utilidade, porque no perde
o que d. A pessoa, enquanto tal, enriquece-se quando d, enquanto no terreno econmico,
o que se d, sai , tirado do patrimnio. Vide Ato Humano.
Anlise do ato econmico - Se no houvesse raridade econmica nem limitaes de
bens e de tempo, no haveria nenhum custo, nenhuma onerosidade para a satisfao das
necessidades humanas. Aproveitando um estudo de Rpke, economista alemo, h em todo
ato econmico uma luta contra uma raridade, contra uma insuficincia, um combate contra
um dficit de meios (ein Nitteldefizit).
Essa luta pode revestir trs formas: 1) pelo emprego da violncia ou da astcia. Ex.:
o roubo ou a guerra para submisso de outros povos; 2) pelos atos desinteressados
(empregado aqui em sentido econmico), como os atos humanitrios de fraternidade, de
caridade, etc.; 3) pela troca de prestaes contra prestaes, os chamados atos da vida dos
negcios. Estas trs formas muitas vezes se combinam. Por exemplo, pode haver
combinao da violncia com a troca, como vemos na histria do colonialismo, na ao da
metrpole com a colnia. Aquela sob a proteo das armas tem uma posio privilegiada
como parte contratante. O mesmo tambm pode dar-se no contato entre civilizados e povos
primitivos, em que aqueles levam uma superioridade sobre os ltimos.
No capitalismo temos ainda os casos dos monoplios, os quais por sua posio
privilegiada tm uma situao preferencial. Nesses no temos trocas puras, mas
combinadas com presso. Tambm podem dar-se combinaes das trocas com mveis
considerados desinteressados ou altrustas. Exemplos: mdicos que se aliam numa obra
social e altrustica (nos casos de vocao), sacerdotes pioneiros quando vocacionais. Tais
combinaes so variveis e tm graus correspondentes s estruturas em que se realizam,
quanto famlia, classe, nao, etc.
Nessa estruturas encontramos princpios morais diferentes. H freqentemente mais
solidariedade, mais cooperao numa famlia, menor numa classe, e muito menor quando a
estrutura nacional. H uma moral em relao aos membros que as compem e outra para
os membros exteriores. Mesmo dentro dessas estruturas, segundo as componentes, h
diferenciaes como por exemplo: entre mulher e marido, entre me e filhos, entre pai e
filhos, etc. So menores as restries quando se trata com elementos de estruturas

171
estranhas. Explorar um elemento de uma outra classe social ou de um pas estranho causa
menos indignao do que quando se trata de elemento de uma comunidade (estrutura que
tem maior coerncia). Tais fatos criam restries s concepes de moral humanista,
universalista. Estamos apenas formulando juzos de existncia e no juzos de valor. Vemos
o que e no o que devera ser.
A moral humanista dirige-se para um dever-ser. Pode ela verificar o que , mas
deseja transcend-lo. Este tema mais de filosofia que de economia, porque para uma boa
compreenso deste tpico precisaramos expor nossa teoria das tenses estruturais, que nos
mostram um pluralismo intenso e extenso da sociedade humana. As estruturas sociais
(comunidades grupos, famlias, etc.) formam tenses prprias, tm uma tica que lhes
imanente (dentro delas) que lhe peculiar. As aes que prejudiquem a terceiros quando da
mesma estrutura so consideradas de um valor negativo maior do que quando se trata de
elementos estranhos comunidade.
Uma observao da histria nos mostra que, no entanto, tm havido modificaes
na intensidade dessa moral interna. Nas pocas mais recuadas havia maior solidariedade e
respeito interno, enquanto a violncia aumentava em relao aos elementos estranhos
estrutura. Da pilhagem primitiva chegamos ao mercado. Mas, em compensao, at o
esprito comercial penetrou no mbito da famlia. Houve, dessa forma, uma diminuio da
tenso defensiva das estruturas, como tambm da agressividade entre elas, que foi
substituda mais pela astcia.
Para os socialistas o sistema capitalista um sistema de violncia. O empresrio
imperialista, expansionista. Seu imperialismo se exerce contra os trabalhadores. A luta de
classes se manifesta num combate constante. A troca sempre prejudicial ao trabalhador,
que d mais do que recebe. O capitalista responde negando tais afirmativas e justificando a
sua posio como classe, assegurando que sua funo til e necessria, que tambm presta
servios e fermenta, como ningum, a criao de riquezas.
Toda economia tende ao mximo de utilidade, maior satisfao das necessidades.
Esse o mvel de toda a economia, de todo sistema, seja de economia fechada, artesanal,
capitalista ou socialista. As disputas se travam, no entanto, em saber ou justificar como se
d essa satisfao; se essas utilidades so correspondentes aos esforos, se sua distribuio
justa ou no. A viso e a anlise de tais fatos esto condicionadas perspectiva das

172
diversas estruturas e variam segundo estas. O comerciante que aumenta os preos das
utilidades v com maus olhos quando adquire outras por preos elevados, que no
constituem naturalmente bens da sua esfera de atividade.
Os bens que impulsionam o capitalismo so:
a) A busca de maior ganho monetrio possvel. Nas economias, como a fechada e a
artesanal em parte, a satisfao direta das necessidades que leva aos maiores esforos.
No os move o maior ganho, mas a maior satisfao das necessidades. Na economia
capitalista, o ganho expresso em moeda, por isso tende maior soma de ganho em moeda.
Os exemplos filantrpicos no negam essa lgica do capitalismo, que predominante e
avassalante quando do seu domnio como sistema. A moeda, de meio, transforma-se em
fim. Tudo calculado em moeda.
b) O capitalismo desenvolve certos aspectos da economia e delimita claramente
outros. Numa sociedade pr-capitalista, o campons, por exemplo, no sabe no fim do ano
o que ganhou ou perdeu de forma certa, segura. Com a moeda permitido saber
seguramente. Essa capacidade de medir, de saber quanto certo e delimitadamente,
estimula o capitalista ao lucro, pela possibilidade de aument-lo, porque revela como ele se
d e como foi alcanado, permitindo assim impulsion-lo para que procure mais.
Numa economia fechada, pr-capitalista, o trabalhador aspira apenas a satisfazer as
suas necessidades. Satisfeitas estas, no julga que deva trabalhar mais. Por outro lado, as
passagens de uma classe para outra so obstaculizadas. Na economia capitalista, a
possibilidade de enriquecimento praticamente ilimitada, no havendo, em regra, restries
a esse aumento do patrimnio. O prprio ganho estimulante, excitante para conseguir
mais e mais. Ele estabelece o poder, alm de ser uma promessa de ganho futuro. Assim o
operrio que ganha, que tem reservas, v a possibilidade de passar de sua classe para outra.
So fatos como tais que permitem a confuso entre os meios e os fins. A moeda que um
meio torna-se por isso um fim, porque por meio da moeda possvel obter servios, bens,
satisfaes.
O capitalismo por seu esprito de medida, por sua necessidade de medir,
essencialmente racionalista e racionaliza, por isso, a vida. A razo a "deusa" do
capitalista. Todo seu raciocnio clculo, medida. Convm anotar as relaes entre o
capitalismo e o liberalismo. Na verdade, o capitalismo exige certa liberdade de ao,

173
contudo no se pode da concluir que ele e o liberalismo estejam fatalmente entrosados,
como se fossem equivalentes. Na verdade o liberalismo permite o desenvolvimento do
capitalismo, por afastar as barreiras e resistncias ao seu desenvolvimento, mas para surgir,
implica previamente que j existam organizaes capitalistas. o mercado (a concorrncia)
essencial ao capitalismo. Essa concorrncia, til at certo perodo, gera tambm o
monoplio que procura destru-la, contorn-la. No impede o capitalismo, com seu esprito
de ganho in infinitum (ao infinito), que se dem tambm atos gratuitos, filantrpicos, bem
como manifestaes de gratuidade, de paternalismo, da parte de elementos capitalistas.
Revela-nos ainda o capitalismo que a produtividade no coincide sempre com a
rentabilidade. O ganho no corresponde utilidade e o maior ganho no coincide com o
maior servio. Basta que atentemos ao aumento de preos em conseqncia da reteno de
certas mercadorias que podem oferecer ganhos maiores.
Discutem os economistas se a utilidade social no apenas uma soma das utilidades
individuais. Na verdade a soma sempre qualitativamente diferente das suas partes ou do
conjunto das suas partes. Um muro no apenas um conjunto de cal, pedra e areia. E se
entrarmos no terreno do homem, no orgnico, onde predomina a ordem dinmica da
intensidade, o qualitativo apresenta maior heterogeneidade. O interesse coletivo e social
no apenas a soma dos interesses individuais. A coletividade forma uma estrutura
diferente. O maior ganho possvel no o melhor impulso para o desenvolvimento social.
H exemplos que nos so ministrados pelas experincias cooperacionais e pelas criaes de
comunidades construdas sob base no capitalista. O fundamento econmico do capitalismo
no to firme como julgavam e julgam os defensores deste sistema.
No momento atual quando o capitalismo enfrenta a sua transformao mais
profunda, muitos economistas procuram por todos os meios justificar esse regime e mostrar
que as suas possibilidades no esto esgotadas, e que o mvel do ganho, o esprito de
competio de que est imbudo no realizou todo o seu papel. D-nos a impresso que o
capitalista um ator que, no fim do espetculo, depois de cair o pano e o pblico se ter
retirado, pensa que tem ainda uma cena a representar. Absolutamente no. Nem se julgue
tampouco que o socialismo, como os socialistas o consideram, ser um substituto do
capitalismo, porque esse socialismo o capitalismo da ltima etapa. O que est sendo

174
gerado na sociedade atual e que substituir o capitalismo outra forma em vias de
formao e delineamento.
Na formao do sindicalismo notamos que o proletariado se forma, aumenta, cresce,
desenvolve-se ao lado do capitalismo. Existe, coexiste com este. Ao se dar a dissoluo das
comunidades, corporaes, acorrem cidade onde se tornam proletrios. V o marxismo,
na abolio do capitalismo, a redeno do proletariado. Tanto o liberalismo como o
marxismo manifestam profunda averso aos elementos sociais intermedirios. Tanto o
liberalismo como o marxismo so naturalistas e excluem toda transcendncia, do ponto de
vista filosfico.
A sociedade humana regida pelas leis que regem a natureza. Tanto os liberalistas
como os marxistas subordinam a pessoa humana ordem natural econmico e inspiram-se
no cientismo (sistematizao do saber, fundada numa viso apenas cientfica do mundo). O
objeto dirige o sujeito, o homem subordina-se s coisas (Esta a nota mais importante do
capitalismo que se dirige sempre para as coisas, objetivando, isto tornando objetivo at o
que subjetivo).
O liberal subordina o homem ao determinismo do mercado, o marxista ao
determinismo da classe e da luta de classes. Ambos reivindicam para o indivduo a maior
soma de bem-estar e suas reivindicaes de classe so condicionadas por esse desejo. J.
Dietzgen proclamava: "Ns procuramos a liberdade, no na metafsica, no na liberao da
alma da priso do corpo, mas numa ampla satisfao de todas as nossas necessidades
materiais e morais que, umas e outras, so corporais". Essa afirmativa tambm poderia ser
feita por um capitalista.
A idia de liberdade relativizada pelo socialismo autoritrio. Os liberais, como os
socialistas autoritrios, querem uma igualdade social e econmica, pois os liberais afirmam
que essa conseguida progressivamente pelo desenvolvimento econmico, enquanto os
socialistas autoritrios, em sua maior parte, afirmam que essa s ser obtida pela revoluo
violenta. Tanto uns como outros afirmam que essa liberdade s poder ser obtida pelos que
trabalham e no pelos que so ociosos. Tanto uns como outros reverenciam a
industrializao e aceitam a filosofia do progresso. Todos sonham com a produtividade
indefinidamente crescente, crem na cincia, no como cincia, mas devotamente como
sacralidade e anunciam a vida do bem-estar social. Tanto uns como outros crem na vinda

175
de uma raa superior de homens novos, crem na marcha retilnea da humanidade e no
acreditam em retrocessos. A mesma obsesso do econmico e do maior proveito domina a
ambos.
Quanto prtica, o socialismo autoritrio exibe em relao ao proletariado a mesma
submisso s dependncias do trabalho, agravadas ainda pela presena do Estado todo-
poderoso. O assalariado sempre dependente tcnica, jurdica, econmica e socialmente.
H no capitalismo alguns indcios que revelam certas modificaes do seu esprito.
Podemos citar os exemplos de grandes empresrios capitalistas, que tinham mais um desejo
de realizao do que de ganho, isto , que eram movidos mais pelo renome, pelas vitrias,
pela realizao de obras, do que propriamente o enriquecimento. Por outro lado o
capitalismo procura explorar certos sentimentos nacionalistas, impulsionar os homens
realizao de obras em benefcio social. Dentro dele desenvolve-se uma aspirao a uma
sociedade de homens livres ou s comunidades em base de apoio-mtuo, que repelem
totalmente as solues simplistas de nacionalizao e estatizao, cujos resultados so mais
desastrosos que benficos.
ATO HUMANO - A lei do "maior proveito com menor esforo", pode ser encontrada na
fsico-qumica, na biologia e tambm na esfera psicolgica, tica, sociolgica, como na
econmica. Para alguns chamada de "lei da economia", e como pode ser aplicada em
todas as esferas das coisas csmicas uma lei universal, cuja validez no entanto poderia ser
procurada e justificada. Mas a economia que nos interessa examinar a social, a economia
humana, tambm chamada poltica por muitos, ou seja a do ser humano em sociedade, a
que se refere consecuo, com o menor esforo possvel, de bens aptos a satisfazerem
plenamente, cada vez mais as necessidades humanas. O fato econmico pode, de certo
modo, ser considerado fora do mbito antropolgico, como o germinar de plantas que daro
frutos. Mas se o ato da colheita pelo homem um ato econmico, o germinar das plantas e
darem frutos so fatos da biologia, da fisiologia da botnica. Mas na verdade consideram-
se como fatos econmicos todos os fatos csmicos que podem ser includos no mbito da
economia; ou seja, que se referem ao homem em funo da produo e da satisfao das
necessidades. Deste modo o estudo dos atos humanos torna-se imprescindvel para a
compreenso fundamental da economia, o que comprova, de modo decisivo, que a incluso
pelos antigos da economia na tica, como cincia tica, tinha a mxima validez. A

176
racionalidade, no sentido clssico do termo, distingue essencialmente o homem de os
animais, e s e apenas se pode chamar de ato humano aquele que no animal. O ato
humano, para ser tal, mister que seja deliberado pela vontade, do contrrio no se
distingue do ato irracional, prprio dos animais. A vontade pode deliberar e realiz-lo ou
permiti-lo. E essa deliberao consiste na escolha fundada numa cognio. Constituem-no,
portanto, a voluntariedade, a cognio e a liberdade. A cognio d-lhe as notas, o saber
sobre a matria do ato; a vontade, a capacidade de escolha e de resoluo, e a liberdade, a
capacidade de pr ou no em execuo o ato.
Caracteriza o ato propriamente humano a cognio que voluntariamente realiza ou
no um ato frustrvel. A frustrabilidade um aspecto de mxima importncia. Ora, o que
tambm caracteriza o ato tico a frustrabilidade. Se observarmos os fatos fsico-qumicos,
neles no encontramos frustrabilidade espontnea qualquer. No vemos o hidrogncio, ora
proceder deste modo, ora daquele, quando as condies circunstanciais so as mesmas. No
h frustrabilidade nos fatos da fsico-qumica. Mas os h nos fatos ticos. A frustrabilidade
permite-nos at construir uma diviso das cincias; aquelas em que h frustrabilidade, o que
prprio das cincias culturais, pois estas, tendo como objeto material os atos humanos,
incluem-na; e as cincias da infrustrabilidade, que so as naturais, como a fsico-qumica, a
biologia, a fisiologia, etc. H frustrabilidade onde o homem se realiza como homem,
porque pode ele, pela sua vontade, impedir a atualizao de possibilidades.
Deve-se distinguir o ato humano do ato no deliberante, realizado pelo homem,
como os atos fisiolgicos em geral e o ato incapaz de deliberao por parte do homem,
como o ato de um brio. Chama-se na tica de ato elicito aquele que se realiza
imediatamente pela vontade como sua causa. Diz-se que um ato humano da vontade
perfeito, se procede do homem agente com a cognio correspondente, acompanhada da
disposio da vontade; imperfeito, quando falta a plena deliberao da vontade ou do
conhecimento da coisa.
importante no ato humano o elemento cognoscitivo, sem o qual o referido ato no
completo, por lhe faltar o que essencial, que a nota da cognio prvia do que
deliberado pelo intelecto. No elemento cognoscitivo incluem-se a advertncia, que a
ateno da mente coisa, a deliberao, pelo qual se inquire qual o ato que deve ser
proposto e, finalmente, o imprio, o poder, a ordem de execut-lo.

177
 No ato humano essencial uma cognio prtica antecedente, que pode ser ora
formal, ora judicativa, ora reflexa. Assim tal evidente porque o ato humano o que
decorre do apetite (petere ad, pedir para) racional, e implica necessariamente uma
deliberao sobre a convenincia ou desconvenincia da sua realizao. Essa cognio deve
ser formal, porque o objeto desejado deve ser formalmente conhecido; deve ser judicativa,
porque deve ser julgada a convenincia ou desconvenincia da prtica do referido ato;
reflexa (refletir) porque o agente cnscio da sua ao, e sabe que escolhe realizar o que
est sob o domnio da sua vontade. Na judicao h tambm apreciao de valores,
valoraes de vrias espcies.
Para que o ato humano se realize plenamente no mister que haja um
conhecimento perfeito da coisa, pois de um conhecimento confuso pode-se realizar um ato
humano perfeito. Uma cognio confusa, que vencvel, no impede uma deliberao
perfeita da vontade, como tambm uma ateno meramente virtual no impede o ato
humano.
Examinemos os elementos essenciais deste ato, no caso o elemento voluntrio,
Voluntrio o que procede de algum modo de princpio intrnseco, sob o conhecimento
intelectual do fim. Esta uma definio clssica, cuja justificao a seguinte: ela procede
de algum modo e pode ser indireta, imediata, e formalmente, ou mediata, e denominativa,
positiva ou negativamente; se no de origem intrnseca seria extrnseca, de outro que no
o agente; sem a cognio intelectual do fim, o ato seria cego e no humano. Para que algo
seja voluntrio mister que seja conhecido e realizado pelo prprio intento do agente.
Diz-se que o ato de vontade livre quando esta determinada sob a razo
indiferente, com poder de no agir o que age, ou de agir de outro modo de o que age.
Liberdade no significa absoluta espontaneidade de ao, de indeterminao, como se se
dissesse que para ser livre um ato mister que no tenha uma causa, um motivo, uma razo,
um porqu. Liberdade no significa desvinculamento total, mas apenas a capacidade, a
potncia de, indiferentemente, agir ou no agir, ou de agir de modo outro que o que se
realiza. Mas no agir como se age encontra-se toda a conexo de causa e efeito, que d a
necessidade hipottica ao ato realizado. Assim, em quem atua, decidindo-se a fazer isto em
vez daquilo, encontraremos em sua causao os motivos causais de tal ao, como
achariamos tambm motivos das causais se o seu ato fosse outro, pois este homem que

178
delibera agora aproveitar seu tempo para estudar ou para distrair-se, permite que
encontremos em seus motivos suficientes razes para ambas resolues. A liberdade est
em poder deliberar de um ou de outro modo, de aceitar por um ato deliberativo e de
vontade as razes que julgou deveriam predominar, e que o levaram a seguir este e no
aquele caminho. a coao que impede a realizao da vontade e tambm a necessidade
do conseqente determinado previamente.
Mas o ato s humano quando livre. Ele pode estar sujeito a defeitos. E estes
decorrem de determinadas causas, que influem na cognio. Por exemplo: a ignorncia, que
o defeito habitual da cincia no sujeito capaz, uma privao de cincia, uma simples
nescincia ou uma cincia no devida. Mas a ignorncia pode ser vencvel ou invencvel. A
primeira ainda pode ser absoluta ou relativamente invencvel, pois a criana, enquanto tal,
ignora invencivelmente em relao sua idade e capacidade, mas essa ignorncia
vencvel pelo adulto, tambm relativamente. Diz-se vencvel aquela que pode ser no
determinado estado em que considerado o sujeito que dela padece.
Influi ainda na volio humana, a concupiscncia, que a desordenada
habitualidade do apetite humano dirigido ao ato contra a razo, que pode aumentar o poder
executivo do ato ou no Temos o medo, que a trepidao do nimo ante o que lhe sucede
de mal ou possa suceder que, por sua vez, exerce influncia no poder desviador do ato
humano. As paixes, que so os movimentos apetitivos da virtude em busca do bem, ou
adversativos do mal, que tendem para o malfico. Elas podem exercer um papel muito
grande na vontade humana, diminuindo o seu poder de deliberao. Tambm os hbitos
exercem uma influncia importante na realizao dos atos humanos, porque so eles uma
constante inclinao para determinados atos, podendo aumentar ou diminuir o poder da
vontade.
Por causas extrnsecas o ato humano pode sofrer restries pela violncia, que a
moo procedente de princpio extrnseco, que sustm a vontade. O exerccio da violncia
pode ser vrio e tambm a sua ao pode sofrer graus, influindo por sua vez,
gradativamente, na vontade. H tambm os obstculos execuo do ato humano, tais
como os que oferecem o carter e o temperamento de uma pessoa, como atestam os estudos
da caracterologia, que podem a minorar ou exaltar o impulso da volio. H ademais outros
obstculos de ordem patolgica, que decorrem de uma anmala disposio da natureza

179
humana, quer de ordem fsica, quer de ordem psquica, como o histerismo, a epilepsia, a
psicastenia, a neurastenia, etc. No pode haver um ato moral sem que seja ele um ato
humano. S o homem ou s um ser inteligente e livre pode ter uma vida moral. Ora, o ato
tico um ato humano que deve ser cumprido por razes de convenincia em bases justas,
ato frustrvel pela vontade humana ou realizvel por ela.
ATO E POTNCIA NA ESCOLSTICA - Os quatro principais axiomas sobre o ato e a
potncia, estabelecidos pela escolstica, so os seguintes:
1) O da limitao do ato pela potncia, que serve para explicar a finitude dos seres;
2) O da multiplicao do ato, que serve para explicar a multiplicidade dos seres de uma
espcie;
3) O da unidade do ato, que serve para explicar a verdadeira unidade dos seres, cuja
natureza se compe de dois princpios substanciais: matria e forma. o problema da
unicidade da forma substancial;
4) O axioma do trnsito da potncia ao ato, muitas vezes considerado como a mais
profunda expresso do princpio de causalidade, e que serve de base para a prova da
existncia de Deus como atualidade pura (primus motor immobilis), e de sua contnua
cooperao com as criaturas.
Para os tomistas, ato e potncia pertencem ordem real, em contraposio ordem
lgica. Esto na relao mtua de determinante e de determinvel, e eles sustentam haver
uma distino real. Os escotistas consideram apenas como gradus metaphysici
semelhana das formalidades, como vida, heceidade, etc., e distintas ex natura rei. Tal
afirmativa leva aos tomistas a cham-los de realistas exagerados. Cabe saber o que
entendem por real. Tal termo, em toda a escolstica, de um sentido ambguo. Segundo
Gredt h distines entre ato e potncia. O ato separvel da potncia (actus realiter est
separabilis a potentia... potentiam ab actu realiter distingui ex eo quod potentia est ide
quod est determinabile, actus vero id quod est determinans; iam vero determinans et
determinabile realiter distinguntur oportet). (Elementa II 5,39).
O que se pode separar o que realmente distinto. Alm disso o que determina e o
que determinado no podem ser a mesma coisa, e se o ato determina a potncia e esta
determinada por aquele; a distino ento efetiva. Do contrrio seriam o determinante e o
determinado apenas aspectos, sobre os quais nosso funcionamento especificamente

180
intelectual estabelece os conceitos de ato e de potncia. Por acaso tudo quanto distingue ele
conceptualmente pode ser afirmado com distino real, no sentido que os tomistas
empregam? Nesse caso tudo o que fosse realmente idntico teria que ser conceptualmente
idntico. Se assim, a atividade abstrativa de nossa intelectualidade estaria negada, e
teramos ento estabelecido um paralelismo entre a ordem do conhecimento e a ordem do
ser, o que , na escolstica, o fundamento epistemolgico da distino formal escotistica e
que, no problema dos universais, conduz a um realismo conceptual extremo, segundo
muitos.
Os escotistas afirmam que h apenas uma distinctio formalis. Os tomistas
respondem que os argumentos no procedem, porque ato e potncia so realmente distintos,
portanto distintos na mente como nas coisas. No so meros aspectos, mas realidades
separveis. Suarez, como Toms de Aquno, acusava de erro aqueles que pretendem medir a
distino das coisas pela distino dos conceitos. No h nenhuma necessidade de que a
meramente conceptual corresponda, como fundamento, a uma distino real. Mas, para
Toms de Aquino e os tomistas, quanto a ato e potncia, h essa distinctio realis ex natura
rei.
Qual o significado do termo real para os escolsticos? Real refere-se ordem da
existncia,. Significa o contrrio do nada real, que tambm chamam de nada fsico, em
contraste com o nada absoluto ou metafsico. Ao mundo da metafsica geral pertencem as
essncias. Todos os objetos que pertencem ordem metafsica se denominam de reais,
embora no existam in actu (Fuetscher). A ordem metafsica uma ordem real. anttese
do simples nada ou nada absoluto.
Segundo os escolsticos as essncias, embora constem de uma determinao ou de
vrias, tm verdadeira unidade e, como tais, so capazes de receber a existncia. Temos
assim um real-fsico e um real-metafsico. "Essncia significa a soma das determinaes de
um objeto, o conceito essencial, que contm todas aquelas notas que so comuns aos
indivduos de uma mesma classe de ser, e s aquelas que constituem precisamente essa
classe com diferena de todas as outras... Uma essncia, enquanto comum a vrios seres,
e constitui por isso mesmo conceito essencial dos mesmos, s pode achar-se, enquanto tal,
num sujeito cognoscente; no pode ser um objeto do mundo fsico... Pertence,
necessariamente, ordem lgica... E se considerarmos a essncia puramente em si, em

181
absoluto, ou enquanto capaz de receber a existncia, ento tal essncia pertencer ordem
real. Estar objetivada , ser um objeto da ordem metafsica, um objeto do reino das
possibilidades, do qual pode ser transladado para a existncia pela ao de uma causa
eficiente, e convertido, desse modo, num objeto da ordem fsica... Os conceitos, ns os
concebemos como criaes da ordem lgica . "(Fuetscher).
Da a base tomista da distino real de ato e potncia fica assegurada, mas no
sabemos qual espcie de real, se o real-fsico ou o real-metafsico. Se se admitir um
paralelismo perfeito entre a ordem metafsica e a real, ento tudo quanto se distingue real-
metafisicamente ser distinto real fisicamente; isto , o que pertence ordem da
possibilidade e o que pertence ordem da existncia. Os objetos metafsicos prescindem,
portanto, da existncia. Se no existe o paralelismo, ento neste caso os objetos de ordem
metafsica distintos real-metafisicamente podem no ter uma identidade real na ordem da
existncia. Resta provar, e em cada caso, que h uma distino real-metafsica e real-fsica.
Estamos no problema do paralelismo entre a ordem do ser e a ordem do conhecimento.
Aceito esse paralelismo distingue-se realmente o que distinto independentemente do
conhecimento. Toda distino lgica ou conceptual aquela que apenas se realiza no plano
do conhecimento.
"As essncias metafsicas, enquanto supem uma abstrao do pensamento, dizem
relao com o sujeito cognoscente, e sob esse ponto podem ser computadas como da ordem
do conhecimento, por contraposio, ordem fsica de ser, cujos objetos no possuem o ser
em tal ordem por meio do pensamento. Por isso, a ordem do conhecimento no coincide
exatamente com a ordem lgica, pois os objetos metafsicos no so ainda objetos
lgicos. Ambos convm em no poder existir em sua ordem, mas dependendo de um
sujeito cognoscente. Mas, fora disso, as criaes lgicas so de tal ndole, quanto ao seu
contedo, - por exemplo, o conceito universal como tal- , que no pode achar-se, nem
sequer segundo sua qididade, fora de um sujeito cognoscente; enquanto as essncias
metafsicas - por exemplo, homem, causa e substncia - podem achar-se, enquanto ao seu
contedo, realizadas na ordem fsica. A conscincia metafsica, concebida como essncia
metafsica de um ser, converte-se no conceito essencial do mesmo e, consequentemente,
num ens logicum. Em compensao, se se considera a compreenso puramente isolada, esta
essncia, considerada em absoluto - exemplo: homem - pertencer ordem metafsica e

182
ser um ens metaphysicum. E tal seguira sendo, embora se considere a possibilidade de
realizao dessa essncia. Se se acha de fato realizada na ordem da existncia ento ser um
ens physicum. Assim a mesma essncia, segundo os diversos pontos de vista, pode
pertencer a diversas ordens". (Fuetscher)
No negam os escotistas a fundamental distino real entre ato e potncia, mas
negam que seja uma realidade "independente do conhecimento". A cincia, para os
metafsicos, est de universalibus. Ela estuda os objetos mediante a abstrao de sua
individualidade e os estuda na generalidade. Mas a cincia no os estuda em sua forma
abstrata, mas enquanto sua qididade. Consideram os metafsicos a ordem da essncia
por contraposio ordem da existncia. Os objetos da metafsica no subsistem antes da
atividade cognoscitiva e com independncia dela, mas pressupem a abstrao da
existncia, segundo Fuetscher.
Abstramos as essncias das coisas que se apresentam ante nossa experincia interna
e externa, analisamo-las e comparamo-las com os diversos elementos singulares, formamos
novas unidades e chegamos por este caminho s relaes e leis necessrias que reinam entre
elas.
Na relao entre o ato e a potncia como sujeito cognoscente, a posio tomista
declarada platnica, por alguns escolsticos no tomistas. ",,, A imaterialidade a condio
da inteligibilidade. O cognoscvel o imaterial, no o material. O que actu cognoscvel,
deve estar actu livre na matria. Em compensao o que est actu na matria no
cognoscvel actu, mas s em potncia, posto que pode ser despojado da matria. Com esse
fim, possui o homem uma faculdade espiritual particular, o intellectus agens, cuja misso
despojar a forma da matria, e faz-la desse modo actu cognoscvel. Muito bem: como a
matria o princpio da individuao, resulta da que o singular, o indivduo, no
diretamente cognoscvel, mas apenas a forma abstrada da matria, o universal. O singular
conhece-se por referncia imagem sensvel da fantasia, imagem da qual o intellectus
agens tomou a forma universal". (Fuetscher).
Todo cognoscvel reduzido a esquemas, atravs do processo de assimilao,
portanto includo no esquemtico, no que o contedo do conceito. Dessa forma, tudo
quanto conhecemos so qualidades, notas, aspectos classificveis em conceitos. Por mais
que procuremos captar a singularidade da unidade, ela nos escapa, porque toda a nossa

183
inteligibilidade est condicionada aos esquemas, que funcionam como generalizadores. No
entanto, sabemos, sem ter uma inteleco (dentro da atividade da intelectualidade), que h
essa unicidade, mas sabemos confuse, confusamente (fundida com... outros aspectos).
O existencialista, que a afirma, desespera de obt-la, porque sempre encontrar vus
que a ocultam, O nico inapreensvel e incomunicvel. Mas que apreensibilidade e que
comunicabilidade? Uma apreensibilidade e comunicabilidade intelectuais s as podemos ter
atravs de conceitos e por conceitos, portanto generalidades. Eles querem apreender a
unicidade atravs dos sentidos, pela sensibilidade? Impossvel, porque esses estaro
condicionados aos esquemas sensrio-motrizes e pelas estruturas j formadas por ns,
atravs da experincia, toda apreenso estar condicionada ao dinamismo da adaptao
psquica.
Os fundamentos platnicos do tomismo tm uma base, a qual est
esquematicamente fundada na intelectualidade e no sensrio-motriz (sensibilidade). A
cognoscibilidade est portanto jungida ao geral, ao imaterial, forma, que se atualiza no
singular, sem se tornar singularizada, isto , em franca oposio a este. A materialidade da
singularidade inapreensvel. E para o tomismo, a forma unida com a materialidade no
actu cognoscvel, mas s em potncia. Ter portanto que despojar-se primeiramente da
matria, desmaterializar-se para ser actu intelligibilis.
ATO FALHO - Na psicologia a interferncia num ato consciente intentado de um ato
acidental, e aparentemente sem propsito, que atua sobre o primeiro, tornando aquele falho
em suas intenes e desviando-o para outro intento, no desejado por quem o pratica, mas
que revela um mpeto inconsciente ou subconsciente, que realmente deseja empreender o
ato modificado.
ATUAL - a) O que est efetivamente em ato, em oposio a potencial e a virtual.
b) O que ou o que acontece agora, presentemente.
c) Em teologia usa-se em diversos sentidos tcnicos: assim, graa atual se ope a graa
habitual, pecado atual a pecado original; vontade atual a vontade potencial; inteno atual
a inteno virtual.
d) Husserl designa como atual o modo da conscincia, no qual o objeto intencional est
dado a ela. O modo atual distingue-se de potencial onde h mera presena do atencional,
onde h propriamente conhecimento.

184
ATUALIDADE - a) Carter do que ato.
b) Ao e determinao da matria pela forma.
c) Metafisicamente a realidade que completa a perfeio de alguma coisa.
d) Em sociologia e poltica significa a situao que se d, que existe em determinado
momento histrico.
ATUALISMO - a) Termo melhor do que ativismo, enquanto se trata de descrever o
procedimento pragmatista de aproveitar a experincia do passado pela atualidade.
b) Nome dado nova concepo de ato do filsofo italiano Gentile, em oposio
concepo aristotlica, na qual o ato tende sempre a transformar-se num ato novo. Seu
atualismo uma das formas do ativismo filosfico e aplica-o especialmente poltica.
Actualitas - (lat.) = atualidade.
ATUAR - a) realizar uma ao, que se exerce sobre outro. O atuante atua uma atuao
em algo. Importante essa distino na teoria das modais, e na compreenso de muitos
aspectos ativos na filosofia.
b) Usado em geral no sentido de operar, trabalhar, realizar uma funo por todas as
maneiras.
ATMICA (Teoria) - a) Conjunto de hipteses, leis, postulados relativos ao tomo.
b) Em qumica, nome dado teoria de Dalton.
c) Por analogia usa-se metaforicamente expresses como: teoria atmica da sociedade, que
a julga composta unicamente de indivduos em oposio teoria orgnica ou organicista,
que d maior realidade ao todo.
ATOMISMO - a) Teoria segundo a qual a matria est formada por tomos. D-se esse
nome doutrina sustentada por Demcrito, Epicuro, Leucipo e Lucrcio de que o todo
composto de tomos, que se movem no vcuo. So isoladamente imperceptveis pelos
rgos dos sentidos, e s podem ser conhecidos pela razo, o atomismo adinmico.
b) Tambm empregada na teoria do atomismo corpuscular da matria de Boyle e de Dalton,
o atomismo dinmico.
c) Usada por extenso em expresses como: 1) atomismo matemtico ou pitagrico,
doutrina que afirma a composio da matria por pontos inextensos, considerados como
centros de fora (pontos de Boscovich); 2) atomismo metafsico, o monadismo de Leibniz.

185
(vide Mnada): 3) atomismo psicolgico, doutrina que afirma reduzirem-se todos os
fenmenos psquicos, em ltima anlise, a combinaes de elementos simples.
Brunschwicg de opinio que devemos empregar a expresso atomstica (subst.)
para a fsica dos tomos, no sentido da teoria corpuscular da matria, que j perdeu o
sentido original de elemento indivisvel e absoluto da concepo grega, e atomismo para o
sentido metafsico dos tomos, no sentido do atomismo grego.
Historicamente no sculo XVII apareceram diversas tendncias precursoras da atual
teoria fsica dos tomos: Claude Brigard se ops fsica aristotlica e a substituiu pelo
atomismo qualitativo, Jean Magnis renovou a doutrina democrtica culminada por
Gassendi. A tendncia da filosofia para um atomismo dos temas, que so desassociados,
examinados em suas constituies qualitativamente mnimas para melhor coordenao com
uma concepo geral do universo.
Atomismo adinmico e dinmico - Uma das concepes que tentam explicar o
princpio de todas as coisas o atomismo. Podemos consider-lo como adinmico (puro) e
como dinmico. O primeiro o atomismo clssico de Moscos, Leucipo, Demcrito,
Epicuro e Lucrcio. O segundo o de Bacon, Descartes, Newton, Dalton, e das concepes
modernas.
Para o primeiro, a matria universal composta de corpsculos, de uma ou de vrias
espcies, insecveis, isto , impartveis, tomos. Esses no tem uma origem em outro ser.
So existentes de per si, de per si subsistentes, e sempre existiram. A diversidade, a
heterogeneidade dos corpos surgiria das diversas figuras que formariam estes corpsculos
em suas mltiplas combinaes. Para o atomismo dinmico, como por exemplo o exposto
por Proust e Dumas, a matria prima de onde se originariam todos os tomos o
hidrognio, e segundo as diversas condensaes do tomo de hidrognio surgiriam os
outros. Por esta teoria, a vida intelectiva e a sensitiva reduzir-se-iam mecnica. O
universo seria explicvel mecanicamente. A espcie seria resultado das combinaes
mecnicas dos corpsculos. Estes, por terem corporeidade, seriam extensos, resistentes,
impenetrveis, com massa e peso. Todos os fenmenos seriam explicados pelas vibraes e
ondulaes dos conjuntos atmicos.
O atomismo adinmico ou atomismo puro ontologicamente falso e
predominantemente aportico, pois em vez de solucionar as dificuldades, aumenta-as,

186
multiplica-as. Em primeiro lugar, parte da impenetrabilidade dos tomos, isto , de sua
solido. Subitamente, sem uma razo suficiente, os tomos pem-se a formar combinaes
figurativas, depois de passarem um tempo sem princpio, mantendo-se em suas primitivas
posies. Neste caso, teramos de admitir que os tomos tinham a aptido, desde todo o
sempre, de se combinarem heterogeneamente com outros, o que os tornaria hbridos de
atualidade e potencialidade. No havendo uma causa eficiente que os movesse s suas
combinaes, seriam eles autnomos, espontneos e semoventes. Neste caso, neles se
distinguiria o mpeto para o movimento e o mvel, os quais se dariam neles mesmos.
Deixariam, portanto, de ser simples para serem compostos de ato e potncia. Para os que
admitem diversas espcies de tomos, ainda teramos a composio de forma e matria,
pois seriam eles de uma matria diferente da forma. E, neste caso, deixariam de ser
insecveis, ou seja, insusceptveis de seccionamento. Se se admitir a identificao da forma
em diversas materialidades, e sendo estas especificamente diferentes, seriam diversas. Mas
sendo a forma a mesma, a matria teria outra forma, para serem tomos de materialidade
diversa. Ter-se-ia, afinal, de afirmar uma s matria-prima com diversas formas, o que no
salvaria o postulado da sua simplicidade absoluta. Ademais, esses corpsculos so mveis
e, consequentemente, aptos a moverem-se, a serem movidos por si e por outros, o que
implica a hibridez de ato e potncia. Seriam eles efeitos, pois todas as mutaes conhecidas
teriam uma causa. Poder-se-ia ainda argumentar que os tomos, sendo aptos a mltiplas
combinaes, e sendo estas combinaes nmeros, elas, enquanto tais, seriam imutveis.
Desta forma, os tomos em si imutveis, o que princpio sem prova, seriam mutveis, no
s em suas atualizaes como ao constiturem combinaes numricas, enquanto tais,
aritmologicamente considerados imutveis. Teramos assim uma ordem de realidade
imutvel, distinta de outra realidade mutvel, o que, levado at s suas ltimas
conseqncias, num raciocnio ontologicamente bem encadeado, a refutao completa da
doutrina.
O atomismo no soluciona nenhum problema filosfico, apenas os desloca. Os
tomos sendo simples e insecveis no poderiam ser extensos, pois seriam divisveis em
potncia. Ademais, os seus limites seriam dados pelo vazio absoluto, intercalado entre eles.
Intercalando-se um nada, embora absoluto-parcial, a distncia, o distema entre os tomos
seria: ou infinita, e as combinaes seriam impossveis, pois onde no h nada no poderia

187
haver sequer combinaes, ou ento finita e, neste caso, o nada seria real, pois teria um
atributo real. Ademais, os tomos para interatuarem-se precisam de um meio fsico, j que
eles so fsicos. E neste caso o nada deixaria de ser tal para ser um ser, e os tomos
estariam imersos num ser que os envolveria. E entre eles e esse ser haveria um limite. mas
tal limite s poderia ser formal e no absoluto; do contrrio, intercalar-se-ia outra vez o
nada-absoluto-parcial. O atomismo, deste modo, no consegue solucionar nenhum
problema ontolgico. Pretendendo afastar-se da metafsica , na verdade, uma doutrina
metafsica de grau inferior, pois no se funda nem na experincia (a qual no se daria neste
caso), nem em razes ontolgicas. O atomismo puro no explica a massa, nem a extenso,
nem o movimento, nem a quantidade, nem a qualidade, nem a resistncia, nem a
impenetrabilidade, nem qualquer das propriedades fsicas.
O atomismo dinmico que pertence cincia moderna, enquanto permanece no
campo da fsico-qumica, encontra fundamentos, mas ao desejar tornar-se metafsico,
assume a mesma posio ingnua e primria do atomismo puro. A fsica atual admite
micro-estruturas que so os tomos, cuja complexidade objeto de estudo de diversas
disciplinas. O tomo no insecvel, pois desintegrvel, e os elementos que o compem
podem integrar outras totalidades.
O verdadeiro fsico aquele que se dedica ao estudo da teoria atmica dentro
apenas do campo da cincia, restrito esfera da fsica. Considerar os tomos como
princpios de todas as coisas uma afirmativa que escapa cincia, e o cientista que, neste
ponto, manifestar tal pensamento afasta-se dela para penetrar no campo da metafsica. Para
a teoria eletrnica o elemento mais simples e primordial, fisicamente considerado, o
eltron, que de carga negativa. A ele se ope o elemento nuclear, que o prton, de carga
positiva. Os primeiros movem-se em torno do ncleo, no no vazio, pois intercala-se entre
eles o ter, cujas qualidades no so determinadas pela fsica, que apenas afirma a sua
fluidez. O ter ainda hipottico para a cincia e tema de estudos, mas, de qualquer modo,
entre os eltrons e o ncleo, no se intercalar o nada, e sim alguma coisa.
Alm dos elementos citados, a fsica considera muitos outros, segundo as diversas
hipteses. A soluo atomista adinmica no uma soluo, pois em vez de diminuir as
aporias, aumenta-as, multiplica-as. A validez da concepo dinmica cinge-se apenas
esfera fsico-qumica e no que a ultrapassa.

188
ATOMSTICA - a) Como substantivo sinnimo de atomismo (vide). Usado tambm na
acepo de fsica dos tomos.
b) Como adjetivo, sinnimo de atmico. tambm empregado no masculino para designar
os que professam a doutrina atmica.
Anlise:A atomstica moderna no democrtea. Os tomos, para a cincia atual,
so mundos de uma complexidade extrema. Para Demcrito a nova substncia surgia da
agregao dos tomos que permaneciam o que so e o que eram. Mas a constituio de uma
molcula qumica no a de mero agregado, e o corpo qumico tambm no o , pois no
composto surge uma nova substncia, uma totalidade, em que as partes esto modificadas.
O prprio tomo uma nova substncia em relao aos seus componentes, os quais sofrem,
naquele, mutaes. Esta conquista da qumica moderna pe em crise o mecanicismo, que
julgava poder explicar tudo em termos de agregao e desagregao, em que o
relacionamento dos tomos seria suficiente para explicar o surgimento de uma nova
substncia, que seria apenas uma figura. Tal no verdade em face dos atuais
conhecimentos, pois h mutaes dos componentes, quando tomam parte em uma
totalidade. o que se verifica em toda ordem ntica e que pode obter um enunciado
ontolgico, o que mostra a possibilidade que dispomos de poder construir uma viso
hlistica (de holos, totalidade), que aplicvel em todas as esferas do pensamento
epistmico permitindo, assim, que se possam estabelecer algumas das coordenadas de uma
viso unificadora do universo.
TOMO - (do gr. tomos, do alfa privativo, e tomos, parte, ou seja, insecvel, incortvel).
a) Na concepo de Leucipo, Demcrito, Epicuro e Lucrcio: a matria composta por
partculas absolutamente indivisveis, imperceptveis separadamente, devido a sua extrema
pequenez. Segundo Demcrito so eternas, invariveis, homogneas entre si, no diferindo
nem pela forma, nem pela posio ou movimento.
b) No sentido atual, elementos materiais que se conservam sem alterao nas reaes
qumicas e que parecem ser quantitativamente idnticos num corpo simples. Neste sentido
chamado comumente tomo qumico.
c) Em sentido vulgar, significa valor mnimo ou quantidade mnima de uma coisa, ou para
expressar a imensa pequenez de uma coisa ante outras.

189
d) usado tambm por extenso para certos elementos indivisveis, tais como tomos da
eletricidade para os eltrons, tomos de energia ou tomos de ao para os quanta de
Planck. Tambm por extenso empregada a expresso tomos psquicos para os
elementos qualitativos indivisveis de natureza anmica e tomos sociais aos indivduos
humanos como fazendo parte da sociedade, pela constncia do individualismo. Vide
Atomismo.
ATRAO - a) Fenmeno fsico que consiste em que dois ou vrios corpos, entregues a si
mesmos, sem impulso inicial, se aproximam um do outro.
b) Designa igualmente fora mecnica, considerada como expresso numrica da lei,
segundo a qual se produz este movimento.
c) Na fsica fala-se em atrao universal, que aparece com muitas modalidades. Assim
tambm a atrao e repulso eltricas.
d) A metafsica trata da questo se h talvez uma tendncia interna nas coisas, tambm
chamada atrao, que fosse a causa desse fenmeno fsico. Sobre este assunto escreveu
Euler: " muito importante saber se por impulso ou por atrao que os corpos celestes
agem uns sobre os outros, se h qualquer matria sutil e invisvel que os puxa, ou se estes
corpos so dotados de uma qualidade oculta e obscura, em virtude da qual se atraem
mutuamente". Os filsofos divergem de opinio a este respeito; os que so pela impulso
chamam-se impulsionistas, e os partidrios da atrao chamam-se atracionistas.
e) A psicologia usa num sentido anlogo para caracterizar o efeito que parte de uma coisa
quando estimada e desejada por um ser sensvel ou racional. Neste uso, porm, a palavra
visa menos o fator do movimento do que a qualidade inerente daquele ser, que vem
motivando esse movimento. Assim falamos, por exemplo, da atrao de uma mulher, da
atrao do dinheiro, etc., que porm no mtua.
ATRIBUIO - Juzo ou proposio atributiva.
ATRIBUIO (Analogia de) - Vide Analogia.
ATRIBUTIVO - O que atribui um carter a um sujeito. Uma proposio atributiva
concebida como afirmando ou negando um carter ou uma qualidade a um sujeito. Como
tal, ela se ope, de um lado a uma proposio que no contm um atributo, mas s um
predicado, por exemplo, "a gua corre"; por outro lado, como sinnimo de proposio de
inerncia, ope-se a proposio de relao, sendo a primeira uma afirmao de uma

190
qualidade (atributo), por exemplo:: "Aquiles forte"; e a segunda, a afirmao ou negao
da existncia de uma relao: "Aquiles no casado".
ATRIBUTO - a) Na lgica h um uso muito generalizado desta palavra, que a faz
sinnimo de predicado. Significa um carter qualquer de um sujeito, enquanto lhe
afirmado ou negado, porm em uma proposio afirmativa no considerado
necessariamente como inerente em toda a sua extenso (vide Extensidade e Intensidade) ao
sujeito. Quando dizemos que uma rvore grande, o atributo da grandeza no se esgota
nessa rvore, porque h outras coisas que no so a rvore e tambm so grandes. O
atributo que, neste sentido, tambm chamado atributo dialtico subdivide-se, no pelo
modo da atribuio, mas segundo o contedo objetivo nas cinco universais: gnero,
espcie, diferena especfica, prprio e acidente, como foram, segundo nmero e ordem,
estabelecidos por Porfrio, e adotados pela escolstica. Vide Predicamentos e
Antepredicamentos.
b) Na lgica moderna costume fazer uma distino entre atributo e predicado, de maneira
que um atributo deve ser ligado ao sujeito pela cpula (ou um termo equivalente), ao
passo que um predicado tudo o que se afirma de um sujeito. Assim em "gua corre", o
"corre" predicado, e no atributo.
c) Em um sentido mais restrito chama-se tambm de atributo qualquer propriedade
caracterstica e distintiva de uma coisa. Tem a sua raiz na terminologia filosfica do sculo
XVII, que aplica a palavra substncia.
d) Spinoza define-o como o que o intelecto percebe da substncia como constituinte da sua
essncia. O sentido spinozista da palavra, entretanto, no perfeitamente claro. Erdman o
interpreta como as formas, sob as quais a capacidade limitada do esprito finito compelida
a considerar a substncia infinita.
e) Para Descartes, "Quando penso da maneira mais geral que estes modos, qualidades,
residem na substncia, sem consider-los de outro modo do que como dependncias dessa
substncia, chamo-os atributos".
f) Os atributos de Deus so geralmente ventilados em um tratado prprio da teologia
sistemtica, tomando ento termo o sentido bem delineado de qualidades da natureza de
Deus, que se deduzem necessariamente do prprio conceito de Deus.

191
 Essa condio da necessidade no lgica, mas metafsica, e em todo caso racional,
no implica nenhum elemento subjetivo. Uma das questes principais foi sempre a de
reconciliar a unidade da natureza divina com a diversidade e pluralidade dos atributos.
interessante notar que tal anlise da natureza divina apresenta, comumente, ao lado de
brilhantes aspectos intelectuais, uma relativa pobreza de aspectos ticos. Em certos
sistemas filosficos, de pronunciada cunhagem individual, como o de Spinoza, a
significao dos atributos de Deus e de sua importncia para o mundo visvel muitas vezes
toma outros rumos.
ATROFIA - Diminuio de volume do corpo ou de uma de suas partes por presso da
desnutrio. Sociologicamente se emprega de modo metafrico para expressar a reduo
parcial, ou constante de um grupo social, ou de concepes de ordem grupal.
Attentio - (lat.) = ateno.
Auctoritas - Santo Agostinho distingue autoridade divina da humana: Auctoritas autem
partim divina est, partim humana; sed vera, firma, summa ea est quae divina nominatur.
(A autoridade, contudo, parte divina e parte humana; mas a verdadeira, firme, suprema,
a que se chama divina). Portanto, Deus a mais alta autoridade (vide).
AUDCIA - uma virtude subordinada fortaleza ou valentia; uma das quatro virtudes
cardeais. o desafio ao risco e morte, enfrentando-os. A fortaleza a virtude que supera
o medo, o qual consiste em estacar ante um mal iminente. Assistida pela prudncia refreia a
audcia. Esta assim uma virtude menor, porque se no for refreada pela prudncia e pela
temperana oferece riscos graves, pela sua natural tendncia a afrontar os perigos e at a
morte.
AUDIO - Funo do sentido que chamamos ouvido. Audio colorida uma
associao fixa (cenestesia) encontrada em um nmero bastante grande de pessoas, que
consiste em estas associarem certos sons com certas cores, localizando-as vagamente nos
objetos que produzem o som. A associao costuma ser constante e invarivel no mesmo
indivduo, porm tem o carter de idiossincrasia, no se baseando em nenhuma lei geral.
Aufklrung - (do al., iluminao). empregado para referir-se, em geral, s contribuies
culturais do sculo XVIII, na Alemanha, Frana, Inglaterra e Estados Unidos. Este perodo
se caracteriza por uma libertao do homem dos exageros autoritrios, dos preconceitos,
das convenes e das tradies, que caracterizam o perodo da revoluo industrial e do

192
domnio poltico da burguesia j vitoriosa. Para os filsofos do sculo XVIII, que de certo
modo eram adversrios da escolstica, ento numa fase de certa decadncia, a iluminao
representava o perodo em que o homem alcanava a sua maioridade (Kant). Este
movimento apresentou diversas tendncias, mas caracteriza-se por um mpeto geral para a
popularizao da filosofia, das cincias empricas, da crtica das escrituras e, tambm, do
surgimento de diversas tendncias sociais e polticas, que se estratificaram nos partidos
polticos. Para Lessing, a Aufklrung caracteriza-se pela livre manifestao do pensamento.
As obras maiores, representativas da Iluminao, tambm chamada de Iluminismo, de
Ilustrao e Sculo das Luzes, so inegavelmente as de Kant e Goethe.
AUGRIO - a) A arte de predizer o futuro fundando-se em sinais naturais como : estrelas,
animais, aves, etc.
b) Sinnimo de pressgio, adivinhao, prognstico, etc.
AUM - a) A voz inefvel na religio bramnica, smbolo de Brahma.
b) Na teosofia, slaba mgica ou palavra sagrada, cuja maneira de pronunciar permite
adquirir ou desenvolver poderes extraordinrios.
c) Nos cristos amm, nos gregos aen e nos romanos aevum.
AURA - a) Termo pelo qual se quer apontar princpios sutis, semi-materiais, que intervm
na vida. Usado por Bacon para indicar a alma dos animais. Aura vitalis o princpio vital;
aura seminalis, princpio no-material, invisvel portanto, o qual ligado ao smen, organiza
o feto.
b) (Psicol.). Fenmeno sensorial que indica o incio de um ataque nervoso, como se d com
os epilpticos.
c) Tambm empregado para indicar um acontecimento em estado consciente, que
apresenta a caracterstica de estar ligado com os pensamentos que o evocam.
d) (Metapsquica). Significa corpo astral. Usa-se, referindo-se a ele, o adjetivo aural.
AUSNCIA - Morfologicamente a palavra significa afastamento, carncia.
a) Acepes psicolgicas: 1) Tendncia para ser absorvido em divagaes ou nos traos
especiais de uma situao. "A idia de ausncia importante em psicologia, e no se lhe
prestou suficiente ateno at aqui. H, realmente, uma conduta de ausncia que um dos
pontos de partida do tempo e da noo do passado. A conduta de ausncia comporta uma
certa forma de conduta do atento, com uma agitao especial por derivao"(Janet). Na

193
ateno h certa desateno. Ela possui certas relaes com a ausncia. Vide xtase e
Contemplao;2) Ainda representa, psicologicamente, momentnea distrao forte, que se
torna sensvel por uma falta de adaptao s circunstncias. Nesta acepo relaciona-se
com a distrao. a desateno s circunstncias ambientes.
b) Na acepo filosfica: "Carter do que no est num lugar ou num sujeito determinado,
quando sua presena, nesse lugar ou nesse sujeito, considerada como normal, como
habitual, ou pelo menos, como realizada em outras circunstncias"(Lalande). Este um
sentido lato que encerra tambm a acepo da psicologia. Note-se aqui a relao com
abstrao (vide).
c) Na acepo jurdica estado legal do ausente. Ausncia presumida: quando o estado de
ausncia se prolonga por determinado tempo; ausncia verificada: quando a verificao
feita por processo regular; ausncia declarada: quando por determinao da lei, sentena,
etc. Vide Presena.
AUTARQUIA - (do gr. auts, por si mesmo e arkh, princpio primeiro).
Etimologicamente governo de si mesmo. Para os filsofos cnicos a autarquia a condio
prvia para alcanar a eudemonia.
AUTNTICO - a) o que tem carter de autenticidade; isto , a relao de originalidade
ligada a um autor.
b) Em sentido amplo, o que diz relao sua origem. Da autentificar, descobrir o autor de
algo.
c) Empregado ainda como sinnimo de verdadeiro, de veraz, em contraposio ao
falsificado e ao fictcio.
d) inautntico o que deforma as suas condies ou que apenas imita uma realidade
especificamente individual.
AUTSTICO (CONHECIMENTO) - Conhecimento sem controle objetivo; sonho,
imaginao indisciplinada.
AUTO - (do gr. auts, por si mesmo). Empregado como prefixo em vrias palavras
compostas para indicar a origem na mesma coisa. Assim autmato, o que move a si mesmo.
AUTO-ANLISE - a) Anlise de si mesmo. Vide Introspeco.
b) (Antropol.) Estudo e anlise da sociedade, da qual o investigador parte inerente.
AUTOBSERVAO - Vide Introspeco e Autospeco.

194
AUTOCONSCINCIA - Conscincia de si mesmo. a conscincia que cada homem tem
de si mesmo em contraposio que tem dos outros. H na autoconscincia um aspecto
cognoscitivo e outro afetivo, porque o que tem conscincia de si mesmo tem-na direta, por
intuio afetiva, e tambm reflexiva.
AUTOCRACIA - a) O poder de si mesmo, gerado de si mesmo. A capacidade de exerce-lo
e legislar acima de qualquer outro.
b) Consiste no poder entregue a uma autoridade arbitrria, a qual se acha nas mos de um
homem ou de um grupo, ou de um partido. Assim: despotismo, oligarquia, ditadura. Ope-
se democracia.
AUTOCRTICA -(do gr. auts, dos prprios atos e idias.) Crtica de si mesmo.
AUTCTONE - ( do gr. auts, por si mesmo e khtone, terra). Designa o que julgado
natural do pas em que habita, descendente das raas que sempre ali habitaram.
AUTODIDATISMO - (do gr. autos, por si mesmo e didaktiks, de didask, ensinar).
Autodidata o que se instrui e educa a si mesmo, por si mesmo. Chama-se heterodidata (do
gr. heteros, outro) o que instrudo e educado por outrem. A autodidtica uma arte, que
tem tido um papel muito grande no desenvolvimento da humanidade. Freqentemente, na
juventude, os homens no sabem escolher as suas profisses e carreiras, por essa razo,
quando adultos vo dedicar-se ao conhecimento de cincias mais condizentes com as suas
tendncias e propenses. Da que tm surgido tantos autodidatas notveis, que tiveram um
papel saliente no progresso da humanidade. Soma-se ainda o fato de encontrar o autodidata
dificuldades a vencer, e por dispor apenas de suas foras, aquelas se apresentam como
obstculos, que desafiam a sua vontade. E as pessoas de vontade e de deciso, quando
desafiadas, aumentam o mpeto da sua resposta, realizando muito mais do que por meios
normais poderiam fazer. H inegavelmente na vitria, um gozo extraordinrio, e o
autodidata conhece muitas dessas vitrias, porque auxilia a incluir na sua estrutura
esquemtica, um elemento de agradabilidade, que passa a ser um estimulante para futuras
investigaes. Uma polmica ainda no solucionada a que se trava em torno dessa
interrogao: a quem mais deve a humanidade, aos autodidatas ou aos heterodidatas? As
preocupaes atuais sobre a escolha da profisso tm o intuito de evitar o autodidatismo,
pois os jovens escolheriam com segurana as matrias para as quais esto melhor dotados.
Entretanto essa soluo no trar maiores benefcios no grau presumido, porque em regra

195
geral os autodidatas empreendem seus estudos num perodo de amadurecimento mental,
que realmente um fator que consolida o adquirido atravs do estudado por eles mesmos.
Estamos num mundo em que novos preconceitos substituem os antigos, mas so ainda
preconceitos...
AUTO-GENTICO - Refere-se s teorias da evoluo que afirmam desenvolverem-se os
organismos por fatores emergentes, inerentes ao prprio organismo.
AUTOGNOSE - (do gr. auts, si mesmo e gnosis, conhecimento). Fundamento da
psicologia de Dilthey. o conhecimento das condies da conscincia, nas quais se efetua
a elevao do esprito sua autonomia, mediante determinaes de validez universal; quer
dizer, mediante um conhecimento a normas de proceder, segundo fins de validez universal.
AUTMATA - (do gr. automats, que move por si mesmo). O que se move por si mesmo
por movimento mecnico.
AUTOMTICO - (do gr. auts, por si mesmo e makhia, movimento). O que se move a si
mesmo: o mecanismo que, uma vez posto em movimento no precisa da interveno de
uma vontade inteligente para continuar o funcionamento. Chamam-se automticos os
movimentos dos organismos vivos, que no so determinados pela vontade. Estes podem
ser determinados por um estmulo interno, como a circulao do sangue, a respirao, etc.,
tratando-se ento de movimentos automticos no sentido estrito da fisiologia. Se,
entretanto, eles dependem de um estmulo externo, a palavra se aplica s num sentido mais
lato, imprprio como sinnimo do que a neurologia chama movimentos reflexos;
movimentos reativos que se produzem sem o controle do crebro.
A psicologia distingue as aes primariamente automticas, como a respirao e
todos os movimentos conjuntos das aes sucessivas, que s chegam a ser tais desde que
aprendemos individualmente, pelo hbito, a promov-las sem ateno. A definio que liga
o automatismo no-interveno da vontade, reserva, eo ipso, as aes no automticas ao
homem s. Quando o "controle" cerebral tomado como o distintivo, tambm os animais
escapam ao automatismo puro. Foi porm feita a tentativa de explicar a totalidade dos
processos da vida, inclusive da vida humana, sem recurso interveno da conscincia. A
prpria conscincia, ento, seria s um epifenmeno inativo, que por um luxo inexplicvel
da natureza acompanha os movimentos moleculares que em si mesmos constituem um
crculo fechado de causas. Huxley declara que as nossas condies mentais so

196
simplesmente os "smbolos em conscincia" das mutaes que se processam
automaticamente no organismo; e o sentimento que chamamos volio no a causa de um
ato voluntrio, mas o smbolo daquele estado do crebro, que a causa imediata do ato.
Segundo outros, os estados de conscincia no s deixam de produzir movimentos
externos, mas tambm so incapazes de causar outros estados de conscincia. Essa forma
extrema do automatismo filosfico choca-se evidentemente com o princpio da conservao
da energia, que no admite que, na natureza, haja efeitos que nada custaram. So diversas
as tentativas de resolver essa dificuldade.
AUTOMATISMO - a) Concepo filosfica que afirma que os animais e os homens so
autmatos, mquinas governadas pelas leis da fsica e da mecnica.
b) Descartes considerava como autmatos os animais inferiores, e o homem como uma
mquina controlada por uma alma racional. Alguns epifenomenalistas do sculo XIX
defenderam o automatismo. O behaviourismo postula idias idnticas.
AUTONOMIA - (do gr. auts, por si mesmo, e nomos, norma, regra, lei). a) Significa a
autodeterminao, a independncia de constrangimento externo, tambm liberdade no
sentido de exerccio (liberdade de exerccio).
b) Para Kant a sujeio do querer sua prpria lei (imperativo categrico). O oposto
heteronomia, que consiste na sujeio de normas determinadas por outro, srie de leis ou
fins dados por uma outra vontade. Ele d um sentido preciso ao termo "autonomia da
vontade", que o carter da vontade pura de determinar-se, s em virtude da sua prpria
essncia, quer dizer, pela nica forma universal da lei moral, com excluso de todo motivo
sensvel. Distingue entre o "eu" verdadeiro ou racional e o "eu" natural, que inclui os
elementos sensuais e de desejo. No "eu" verdadeiro coincidem a razo prtica e a vontade,
que idntica com ela, e tem como essncia a lei moral, pela qual se determina a si mesmo,
c) Na sociologia significa a potncia de um grupo, particularmente de um grupo poltico, de
organizar e administrar a si mesmo. Essa potncia pode ser absoluta ou limitada. Se
absoluta chama-se geralmente soberania.
AUTOPSICOSE - (Psicol.). Perturbaes mentais, resultantes mais da ao das prprias
idias do paciente do que do meio ambiente.
AUTOR - (do lat. auctor, do verbo augeo, fazer crescer, aumentar). o que faz progredir,
o que faz aumentar, o que leva a agir, ao, da dizer-se que ele a causa primria e

197
principal de alguma coisa. No conceito de autor h o de agente. Assim se diz, na
escolstica, que Deus o autor da natureza. O conceito implica o que faz, pratica ou realiza
uma ao ou uma obra, aquele que institui, que inaugura, que funda uma idia.
AUTORIDADE - ( do lat. auctoritas, que por sua parte deriva-se do verbo augere,
aumentar, crescer, criar e d, como substantivo, autor) a) Fundador, o qual s possui
autoridade quando na condio atual ou possvel de ser fundador, de ser um que produz
alguma coisa, engendrando, criando, com respeito aqueles que so submetidos sua
autoridade. O modelo de toda autoridade , portanto, a autoridade paternal ou patriarcal.
b) Um ser moral, obedecido, respeitado, acreditado por outros. O conceito psicolgico de
autoridade visa, em primeiro lugar, a superioridade moral ou intelectual da pessoa, que
no s obedecida (pois um usurpador poltico tambm o ), mas tambm respeitada como
encarnao de valores, e que at pode influir intelectualmente, determinando o pensamento
de outros, sem o controle da razo prpria dos assim governados.
c) A sociologia conhece formas muito peculiares de autoridade. Mas a forma poltica no
passa, necessariamente, do vnculo da obedincia extrnseca, que se manifesta em atos.
Uma autoridade eticamente perfeita s pode exigir aes que tambm sejam
intrinsecamente boas. caracterstica, por parte dos governados, realizar as aes
exatamente no por considerao ao valor intrnseco da respectiva ao, mas em virtude da
obedincia generalizada.
d) Na pedagogia, as teorias que trataram de esclarecer a posio do educador culminaram
em uma concepo de certo modo bem fundada da autoridade.
e) Na religio emprega-se para indicar o valor das Escrituras e dos seus autores, inspirados
pela divindade.
f) Estabelecida uma suprema autoridade, esta pode ser representada por um s ou por
vrios. Temos as duas formas genricas: a monrquica e a polirquica. A polirquica pode
ser aristocrtica, quando o poder reside num grupo de poucos indivduos, escolhidos entre
os melhores (do gr. aristos, melhor), ou democrtica (do gr. demos, povo), se reside no
povo, ou exercendo este o poder por meio de assemblias gerais ou por delegados.
g) Na sociologia termo comum que coerencia os grupos sociais . Neste caso teramos de
dizer que a capacidade de ser autor, a capacidade de gerar, de formar. o termo comum
que gera, que autor do grupo, pois sem ele no h grupo social. Neste acaso, univocamos

198
a autoridade e o termo comum, o que no viria, de modo algum, favorecer aqueles que
posteriormente desejam emprestar uma divinizao a toda e qualquer espcie de autoridade,
at as de mera atribuio.
Os grupos sociais fundam-se com finalidades expressas. O termo comum que
subordina as partes aos interesses da totalidade formada, que tende para a consecuo desse
termo comum. Esse o princpio essencial intrnseco do grupo, porque lhe d a forma, e o
princpio essencial extrnseco seria a finalidade para a qual tende a unidade. em nome
desse termo comum que o homem, por ser um animal racional, estabelece normas de
conduta para as partes componentes do grupo. Desviar-se desse princpio intrnseco, como
seja a conservao, a fora de coerncia, de coeso do grupo, diminuir o seu poder, criar
bices sua constituio, etc., so erros e devem ser antecedentemente proibidos, defesos
(pro-hibere, de habere). Tudo quanto desvie do princpio essencial extrnseco (finalidade),
como criar bices consecuo da finalidade, opor obstculos, etc., so erros que so
proibidos pelo grupo. A autoridade, portanto, em sua primeira origem, est a. O emprego
de um poder para executar os dois aspectos, o intrnseco e o extrnseco, algo que j se
ope, algo que se estabelece com o emprego da vis, da fora, e nos casos de desvio, com a
sano. Essa segunda autoridade no pode e no deve ser confundida com a primeira. A
primeira preside formao do grupo; a segunda sobrevem posteriormente. Feita essa
distino, verifica-se que h positividade no pensamento daqueles que afirmam que ela
contempornea ao grupo social, pois se referem primeira (o termo comum, que coerencia
o grupo); os que afirmam que a autoridade posterior referem-se segunda.
h) Na filosofia a demonstrao, dizia Aristteles, a suprema autoridade.
AUTORIDADE CARISMTICA - a ascendncia que exerce uma pessoa sobre outra
ou grupos sociais, dando-lhes a impresso e a convico de possuir um poder que
transcende a natureza humana. Vide Carisma.
AUTORITARISMO - Na teoria do conhecimento a doutrina que afirma que a verdade
de uma proposio determinada pela assero de um indivduo ou grupo de indivduos,
estimados como autoridade no assunto.
Autos (, aut, tauts) - (gr.) = o mesmo, o idntico.
AUTOSCOPIA - Em sua origem etimolgica, ver a si mesmo. empregado na psicologia
para referir-se s raras apercepes dos rgos internos, por parte do prprio paciente e,

199
tambm, para referir-se s alucinaes que consistem em ver a si mesmo diante de si
mesmo. A primeira a autoscopia interna; e a segunda, a externa.
AUTOSPECO - Usado na filosofia para referir-se ao estado de conscincia reflexa, da
ser tomada como sinnimo de reflexo, e que se ope a heterospeco, que a atividade
pela qual a conscincia de cada um de ns, na vida social, tem dos outros que, por sua vez,
tomam tambm atitudes heterospectivas ou autospectivas.
AUTO-SUFICIENTE - Diz-se do que empresta a si uma suficincia que realmente no
tem, quando na verdade deficiente. Vide Suficincia.
AUTO-SUGESTO - Sugesto exercida sobre si mesmo. Diferencia-se de hetero-sugesto
que a exercida por outrem, pela ao voluntria de outra pessoa. Consiste a auto-sugesto
numa contrao psicolgica, voluntria ou no, numa influncia automtica exercida sobre
nosso procedimento ou nossos julgamentos ou percepes e, segundo muitos, at sobre
nosso organismo fisiolgico, por uma representao, preveno ou desejo. H auto-
sugesto consciente e inconsciente. Vide Sugesto.
AUTOTLICO - (do gr. auts, si mesmo, e telos, fim). a) Empregado para qualificar toda
atividade que se absorve totalmente em si mesma. O brinquedo, na criana, autotlico.
b) Na esttica indica a parte criativa. Ope-se a heterotlico (finalidade dada por outrem).
Auxsis - (gr.) = acrescentamento, aumento.
AVAREZA - a paixo de adquirir e acumular dinheiro e riquezas. Consequentemente
uma manifestao da cobia, do af de possuir bens materiais disponveis, mas com a
diferena especfica de propriamente no us-los. Nela h uma acumulao estril, por
meio da qual se desfruta, unicamente, da possibilidade de gastar, sem faze-lo, e nisto se
cinge o carter do avaro ou avarento.
AVATAR -(do snsc., descida). a) Empregado comumente para designar as encarnaes
sucessivas.
b) Na literatura ocidental indica os diversos papis de um mesmo indivduo, no decorrer de
sua vida, que parecem repetir personalidades alheias (outras) j vividas.
AVERIGUAR - Etimologicamente inquirir ou indagar se algo verdadeiro. Averigua-se
uma dvida, uma questo, com o intuito de resolv-la, de comprov-la. Contrape-se a
verificar, porque este termo significa tornar algo verdadeiro; enquanto que averiguar
significa verificar uma hiptese; isto , se algo verdadeiro.

200
Avidya - (snsc.). No-cincia, ignorncia; estado da mente sem conhecimento da
verdadeira realidade; equivalente de maya.
AVOLITIVO - O que est fora da atividade voluntria, o que no nem voluntrio nem
involuntrio.
Avyakta - (snsc.) = o no-manifestado.
AXIOANTROPOLGICO - Valor cuja origem decorre da afetividade humana. Vide
Filosofia.
AXIOLOGIA - (do gr. axis, valor, valia e logos, teoria).Termo muito usado para designar
a teoria do valor, que investiga a natureza, a essncia e os diversos aspectos que o valor
pode tomar na especulao humana. A axiologia teve incio com Plato na teoria das
formas ou idias subordinadas forma do Bem, e desenvolvida posteriormente por
Aristteles, pelos esticos e epicuristas, que investigaram sobre o summum bonum
(supremo Bem). Na filosofia escolstica, o Summum Bonum Deus. Nas filosofias no
escolsticas da Idade Moderna, os valores foram investigados seguindo outros rumos.
Sobretudo no sculo XIX e neste, pela influncia da economia, da sociologia e da
psicologia, surgiram diversas doutrinas sobre a relatividade dos valores. O termo foi criado
por Lapier e Hartmann, e desde ento foi usado pelos que se dedicaram ao estudo dos
valores, o que provocou o surgimento de uma vastssima bibliografia. As principais idias
modernas sobre o valor afirmam que ele surge da experincia; sua origem vem da vontade
(Spinoza, Ehrenfels), do prazer (epicuristas, hedonistas, Bentham), da preferncia
(Martinau), da experincia, da unidade e da personalidade (Th. Green), da experincia de
um impulso vital (Nietzsche), da relao das coisas dirigidas para o fim ou para uma
conseqncia buscada (pragmatismo), do interesse (Perry).
Quanto origem dos valores, uns reduzem apenas ao antropolgico, outros ao
sociolgico, outros ao psicolgico, outros enfim a uma origem transcendental. Quanto ao
critrio de avaliar os valores so vrios, segundo as diversas concepes do mundo.
Entretanto apresentam caractersticas que todos axiologistas aceitam, que so:
gradatividade, hierarquia, oposio (valores contrrios), relatividade, etc. Vide Valor.
AXIOMA - (do gr. axis, valor, da axioma, estimativa). a) Diz-se de cada proposio
universalmente vlida, que evidente ex ipsis terminis intelectis (pela compreenso dos

201
termos, sujeito e predicado: pela ligao intrnseca das respectivas idias) e que, portanto,
no precisa ou no pode ser provada.
b) Num sentido mais preciso chamam-se axiomas as proposies que constituem uma regra
geral do pensamento lgico, em oposio aos postulados, que so concernentes a uma
matria especial.
c) Kant deu palavra um sentido mais restrito, aplicando-a somente queles princpios a
priori do entendimento puro, que so apreendidos pela intuio (Axiome der Anschauung,
axiomas da intuio), o que significa que so relativas categoria da quantidade e limitadas
esfera do espao e do tempo.
d) Alm dessas trs definies a palavra tem, nos mais diferentes autores, um emprego
muito confuso e s vezes arbitrrio que, porm, geralmente gira em torno dos significados
que o uso do termo grego antigo fez da palavra. Em sntese: 1) entre os gregos eram
considerados axiomas as opinies ou dogmas de uma escola filosfica; 2) considerao,
estima dignidade; 3) o que se julga verdadeiro e bom: opinio, doutrina; 4) proposio
geral, enunciao, teorema; 5) princpio admitido como verdadeiro, do qual parte uma
demonstrao; 6) em geral, considerado como uma premissa evidente, que no necessita de
demonstrao. Assim "o todo maior do que qualquer de suas partes" um axioma.
AXIOMAS DA INTUIO - So para Kant os princpios a priori do entendimento puro
(Axiomen der Anschauung), relativos categoria da quantidade. A frmula geral por ele
dada : "Todos os fenmenos so, quanto sua intuio, grandezas extensivas" ou "Todas
as intuies so grandezas extensivas" e so grandezas extensivas aquelas por meio das
quais se alcana a representao do todo, partindo da representao das partes.
AXIOMTICA - Neologismo que designa o estudo crtico dos axiomas, enquanto estes
so princpios fundamentais da geometria. (J Leibniz queixava-se que muitos gemetras
tentavam demonstrar os axiomas no obstante estes serem indemonstrveis por definio).
AXIOMTICO (Mtodo) - (do gr. axis, valor). a) Consiste em construir um sistema
dedutivo, extrado das regras especficas, dadas como axiomas ou postulados do sistema.
b) Como substantivo, o nome do estudo dos axiomas como so considerados na geometria.
c) Como adjetivo, o que tem o carter de axioma ou que procede por axiomas.
AZAR - Sinnimo de acaso (o casual, o do que no se capta a causa). Concepo mais
precisa e restrita do azar a de um acontecimento sem finalidade, mas com a aparncia de

202
uma finalidade. o que se chama tambm "acidental", mas com a restrio de que deve
simular alguma finalidade para ser azar. Em um sentido mais amplo est ligado
representao da ausncia de cada razo determinante. o que imprevisvel e
incalculvel. bvio que cada acontecimento tem a sua razo suficiente e essa definio
portanto no dispensa a lei da causalidade e da necessidade mecnicas, mas se prende ao
fato de que h causas to diminutas ou to complexas que, para ns, torna-se impossvel
perceb-las ou calcul-las. Acontecimentos dessa espcie tomam o aspecto de contingentes.
Falamos em azar ou acaso, quando no percebemos uma causalidade existente, e quando
imaginamos uma teleologia no existente, quando para ns casual, sem causalidade
expressa.

203
BABISMO - Religio fundada na Prsia por Bab, sacerdote maometano, em meados do
sculo XIX. O apelo dos membros para pertencerem sua seita universal e, na Amrica,
teve adeptos. Os Babis no aceitam a revelao.
BACONIANO (mtodo) - o mtodo indutivo proposto por Francis Bacon. A finalidade
era dar ao homem o pleno domnio da explorao da natureza em benefcio daquele. Por ele
passamos do conhecimento particular ao conhecimento geral. Esse mtodo complexo e
oferece uma exaustiva enumerao de positivas instncias de ocorrncias de fenmenos, do
registro de instncias comparativas, atravs das quais um acontecimento manifesta a si
mesmo com maior ou menor intensidade e registros adicionais de negativas instncias.
Serve para testar as observaes.
Bynumeya-vda - (snsc.). a concepo realista da epistemologia do budismo do
pequeno veculo (hynaiana). Para ela, as coisas tm extrema realidade fora da conscincia e
os sentidos humanos captam plenamente a realidade exterior. Aproxima-se ao sensualismo
na gnosiologia, apenas quanto valorizao dos nossos sentidos. A concepo gnosiolgica
do budismo (do veculo maior, mayaiana) idealista, sem contudo confundir-se com o
idealismo germnico. Apenas o nosso conhecimento estruturado pela nossa esquemtica.
As imagens representam os objetos decorados com aderncias dos esquemas que j
possumos, que no so cpias perfeitas da realidade exterior.
BAMALIP - Modo vlido da 4 figura, que deriva de Barbara, pela transposio das
premissas e pela converso parcial da concluso:
Todo P M;
ora, todo M S;
logo, algum S P.
Vide Baralipton.
BANUSICO - (do gr. banausos). a) Vulgar, liberal, aplicado particularmente para as
artes, cincias ou ocupaes que deformam o corpo ou a mente.
b) Significa o excesso do especialismo e a falta de generalismo, que leva a uma viso
abstratista, por nimiamente particularizante.
BANDO - (Antropol.). a) O mais primitivo grupo social consistente no agrupamento da
unidade de famlias associadas num mesmo local e que mantm entre si relaes, e so de
condio nomdica ou semi-nomdica.

204
b) Faco poltica, quadrilha, bando de malfeitores, etc.
c) Emprega-se ainda para indicar uma multido unida.
BANIMENTO - a) Ao de banir, que consiste em expulsar da ptria algum por meio de
uma sentena. Sinnimo de degredar, desterrar e exilar.
b) Emprega-se tambm para expressar a excluso de um indivduo de um grupo social.
c) Juridicamente significa eliminar, proscrever, abolir ou suprimir normas jurdicas. O
banimento foi muito usado na antigidade entre os gregos e os romanos.
BARALIPTON - (Lg.) Modo indireto da primeira figura, que se obtm pela converso da
concluso do silogismo, que corresponde a Barbara:
Todo M P;
ora, todo S M;
logo, algum P S.
BARBARA - (Lg.). Primeiro modo vlido da primeira figura do silogismo.
Todo M P;
ora, todo S M;
logo, todo S P.
BARBARI - (Lg.). Modo subalterno da primeira figura, que se obtm pela subalternao
da concluso de Barbara:
Todo M P;
ora, S M;
logo, algum S P.
BAROCO - (Lg.). Modo usado da segunda figura, que se reduz a Barbara por regresso
ou por reduo ao absurdo:
Todo P M;
ora, algum S no M;
logo, algum S no P.
BARREIRA SOCIAL - (Antropol. e Sociol.). Conjunto de normas de maior ou menor
complexidade e puramente convencional que constitui obstculos transponveis, ou no,
para aqueles que so excludos da convivncia de determinadas classes sociais. Estas
barreiras tm um papel seletivo, cuja finalidade evitar que elementos prejudiciais possam
perturbar a tenso e a estrutura de uma classe. s vezes essas barreiras criam abismos

205
sociais e tornam-se, desse modo, provocadoras de uma oposio encarniada, que pode
atingir at a forma revolucionria.
BARROCO - Estilo artstico surgido especialmente no sculo XVII, considerado pelos
clssicos como uma expresso inferior e falsa da arte, e pelos romnticos como o produto
de uma imaginao mgica, de uma catarse (vide) profundamente religiosa e genuinamente
esttica.
Bathos - (gr.) = profundidade.
BATISMO - Um rito de dedicao e induo de um indivduo, dentro de um crculo de
privilgios religiosos e sociais
BATOLOGIA - Uso de muitas palavras inteis, especialmente quando se reza. A palavra
provavelmente se liga ao nome do fundador de Cyrene, Battos, que era gago. O verbo
battologeior se acha em Matheus: 6,7. (Vulgata: nolite multum loqui sicut ethnici),
significando a verbosidade das oraes pags que querem conjurar a divindade pelas
constantes repeties, em oposio maneira crist de rezar, que tem, por fundamento, a
conscincia de que Deus o pai, e sabe de antemo o que queremos pedir (seit enim pater
vester quid opus sit vobis antequam petatis eum. Matheus: 6, 8 ; Vulgata).
BEATITUDE - (de beatus, de beo, verbo latino que significa aspirar, desejar, anelar). a)
Beatus o anelante, mas dos valores superiores. Beatitude o estado de posse dos valores
superiores desejados. Estes valores incluem os mais altos anelos do ser vivo, que o de
tanger a oniperfeio suprema. Em todas as religies promete-se alcanar o estado de
beatitude.
b) Na tica a Nicmaco de Aristteles, a beatitude o estado de satisfao em que no h
mais carncias, ausncias. o estado ideal do sbio, porque a sabedoria liberta o homem
das carncias e das ausncias, e s ela lhe pode dar a plenitude da tranqilidade, que o
momento que se eterniza, em que a alma humana perdura, satisfeita por nada mais carecer.
Nietzsche diz, num dos seus aforismos, que o homem age porque no sabe. A ao humana
decorre da nossa ignorncia, porque se tivssemos um conhecimento absoluto nada
precisaramos fazer, porque teramos tudo.
c) O estado de beatitude nas religies alcanado por aqueles que, cumprindo os ritos e as
normas religiosas, conseguem libertar-se de tudo quanto amesquinha e corrompe, e
penetram assim na viso frontal da divindade, que o estado beatfico.

206
d) Em obras de patologia mental beatitude a euforia permanente, que acompanhada de
uma indiferena total aos acontecimentos exteriores, estado de origem patolgica, em que
os doentes recebem a classificao de beatos.
Beatitudo - (lat.) = beatitude.
BEHAVIORISMO - (do ing. behaviour, conduta, comportamento). Escola
contempornea, fundada por J. B. Watson que abandona o estudo da mente, da conscincia,
para examinar a psicologia animal e a humana do ngulo apenas da conduta, do
comportamento. Pavlov, fisiologista russo, com as suas investigaes sobre o reflexo
condicionado influiu decididamente no xito do behaviorismo. Todos os fatos psicolgicos
superiores, os pensamentos, as emoes, etc., so interpretados como mero comportamento.
Filosoficamente o behaviorismo uma espcie de materialismo metafsico.
BELAS-ARTES - Vide Arte.
BELO - O que agrada universalmente. O conceito do belo como o de verdadeiro e o de
bom so valores fundamentais, que no podem ser reduzidos um ao outro, nem a um
terceiro. O belo concernente ao sentimento, da mesma maneira como o verdadeiro o ao
intelecto, e o bom vontade. No possvel dar uma definio material do belo. Quais so
os objetos que chamamos belos e quais as qualidades que constituem a beleza como tal, so
precisamente o objeto da Esttica, e respondida pelas diferentes teorias de maneira bem
diversa. Todas elas se movem entre dois aspectos extremos, em que um considera, em
primeiro lugar, o elemento da forma e o carter de universalidade do belo, e o outro toma o
fator emocional e a subjetividade como distintivos essenciais daqueles. preciso distinguir,
tambm, entre a beleza livre, como a encontramos na natureza, e a beleza artificial. A
respeito desta ltima distino, que marca as posies do naturalismo e do idealismo
estticos, foi dito em defesa da beleza livre, que s o que verdadeiro pode ser belo. A tal
responderam os idealistas que tudo o que belo tambm verdadeiro (tambm no
encontrado como existente na natureza).
Essa objeo dos naturalistas toma aqui o conceito do verdadeiro no sentido
superficial da existncia real, e tira proveito da ambigidade desse termo. Mas o belo e o
verdadeiro (em sentido metafsico), e ainda o bem foram considerados como intimamente
ligados, e isto principalmente devido simbiose prtica daqueles valores na vida dos
gregos, resultando da teorias que formularam uma definio do belo como sendo o brilho

207
da verdade. Aristteles alega como caractersticas principais do belo: a ordem, a simetria e
limitao definida, e tenta coloc-lo perto da matemtica. Mais feliz, comparativamente,
parece a classificao dada por Plato, que distingue um tipo energtico (osys), e um tipo
calmo e bem organizado (khosmos), a expresso masculina e feminina respectivamente.
Ccero distingue, no mesmo sentido, a dignitas e a venustas, como as duas classes da
pulchritudo (beleza).
Estabelecer o belo como um valor prprio e independente foi dado por Plotino, que
marca a diferena entre o bem e o belo pela observao de que aquele provoca o desejo de
possu-lo e de tornar real essa posse, ao passo que o belo no pertence, nem pode pertencer
a ningum, seno a si mesmo, o qual provoca a satisfao subjetiva pela sua mera
aparncia. Ele tambm tem que ser distinguido do agradvel que, por sua parte, tambm
pode provocar uma satisfao subjetiva, mas por razes acidentais e no considerado
como uma qualidade objetiva inerente a um objeto, como o belo. Se este uma qualidade
objetiva, tambm tem que ser universalmente reconhecida como tal, quer dizer: o que
chamamos belo, belo para todos. Kant define-o como o objeto de uma satisfao
desinteressada e universalmente possuda.
Para os escolsticos o belo tem razo de causa formal, enquanto o bom tem razo de
causa final. O belo aquilo cuja apreenso agrada e pertence mais aos sentidos, que nele se
deleitam, j que deve conter trs coisas: integridade, proporo de vida e clareza. O que
provoca primitivamente essa satisfao esttica a "finalidade sem fim" que Kant d como
o ltimo carter do belo: "a forma de finalidade de um objeto, enquanto ela percebida sem
representao do fim".
Enquanto Kant examinou o juzo esttico em si, outros trataram de investigar a
fundamentao psicolgica ou fisiolgica do sentimento esttico em geral. O
associacionismo, no fundo, afirma uma conexo unificadora de uma variedade de
experincias (Vide Associao, letra c). Schopenhauer define a beleza como uma
"objetivao da vontade, considerada no como um elementos particular, mas como
representando uma idia"; Hegel diz ser "o ideal como se mostra sensibilidade". Em
oposio ao idealismo (filosfico), Herbart salienta que no o contedo, mas a maneira
"como" o objeto da esttica. Santayana distingue a beleza do material, a beleza da forma e
a beleza da expresso, Interpretaes biolgicas do belo encontramos em Spencer e Allen;

208
 o que proporciona um mximo de estimulao com um mnimo de cansao e desgosto. A
cor bonita porque os nossos frugvoros ancestrais viveram de frutas brilhantes, e assim
aprenderam a ser atrados pelas cores. Darwin trata do sentimento do belo em conexo com
a seleo sexual. Longe destas explicaes naturalistas h outras, como a de Hartmann, que
pergunta qual , finalmente, o objeto ao qual atribumos o belo. E responde que no nem
o objeto no sentido ordinrio, nem o sentimento subjetivo, mas algo que fica no meio, entre
estes dois, o que chama a aparncia esttica (der sthetische Schein). Lange desenvolve
essa teoria e forma o conceito da "consciente auto-iluso". A teoria da forma significativa
de Clive Bell v, igualmente, o objeto da experincia esttica em algo que difere das coisas
naturais com as suas finalidades de vida em formas que tem os seus fins em si mesmos,
longe de toda utilidade prtica. O culto do belo, portanto, de um ponto de vista estritamente
evolucionista, um extravio. Falando biologicamente disse Roger Fry: "a arte blasfmia.
Deus nos deu os olhos para ver as coisas, no para contempl-las".
BEM - (Advrbio do adjetivo bom, e substantivo). O que possui valor sob qualquer
aspecto; o que objeto de satisfao ou de aprovao em qualquer ordem de finalidade; o
que perfeito em seu gnero, bem sucedido, favorvel, til; o termo laudativo universal
dos juzos de apreciao; aplica-se ao voluntrio e ao involuntrio.
O bem, para os escolsticos, tem razo final. o para que tende uma orxis, um
apetite ( de petere ad, pedir para). Ora apetecvel tudo quanto conveniente natureza de
uma coisa considerada esttica, dinmica e cinematicamente; ou seja, enquanto em sua
natureza, em suas atualizaes, e nas suas reciprocidades, na interatuao com o seu
ambiente circunstancial. Tudo quanto conveniente desse modo bom. E como todo ser
convm pelo menos a si mesmo, todo ser bom; pois um bem. Alm desse bem, que todo
ser em si mesmo, pode ser um bem ainda para outro. O primeiro um bem intrnseco e o
segundo extrnseco. O primeiro perdurante enquanto o ser o que , enquanto o segundo
pode variar. Na ordem dos bens, uns podem estar mais prximos, outros mais remotos, e
algum ser o final, onde se fixe a orxis no seu anelo. Este ser o bem final. Como todo ser
revela um tender para mais, uma orxis para o bem mximo, consequentemente, o bem
final tem de ser um bem mximo, Bem Supremo, que se unvoca e identifica com o Ser
Supremo, fonte e origem de todas as coisas. Por isso o Ser Supremo principio e fim de
todas as coisas, alfa e omega.

209
 Comentrios- inegvel que todo ser forma uma unidade, pois um ente sem
unidade seria nada. E a unidade afirmao de si mesma, pois o ser, porque , afirma-se.
Tende por pedir a si mesmo. H um verbo latino formado de ad e petere, pedir para, dirigir-
se para, appetere, que deu o nosso apetecer, em sentido mais freqente. Com esse verbo
pretendia-se dizer o que, para o qual alguma coisa tende, por corresponder, de certo modo,
sua convenincia. Assim as razes da rvore tendem para a umidade, para a gua, que
conveniente sua natureza, como todas as coisas apetecem, o que lhes conveniente, o
que, na linguagem comum, se diz que lhes bom (o que um bem), que por ser
conveniente sua natureza, lhes aumenta o que h de conveniente em si mesmo e, por isso,
so boas.
Na economia chama-se bem a tudo quanto pode satisfazer uma necessidade, tomado
no sentido da carncia que mister aplacar, na ausncia dos meios indispensveis
conservao do indivduo. Bem econmico especificamente aquele que produzido pela
ao inteligente (trabalho) do homem. Assim o ar um bem, no , porm, econmico,
porque no produzido pelo homem, que dele normalmente se serve, de modo ilimitado, j
que um bem ilimitado. Todo ser apetece, pois, a si mesmo, o que evidenciado pela
unidade, que ainda afirma uma tenso de si mesma, que unifica e fortalece a si mesma.
Desse modo, como todo ser unidade e toda unidade ser, todo ser um bem (pelo menos
para si mesmo). Consequentemente era uma decorrncia rigorosa dos escolsticos
afirmarem que bonum et ens convertuntur, que bem (bom) e ente se convertem, e
metafisicamente como conceitos transcendentais de certo modo se univocam.
Por outro lado, uma unidade, um ser pode ser apetecido por outro, por lhe convir
sua natureza dinamicamente considerada e, portanto, ser um bem para outro. Nos seres
inteligentes pode dar-se a conscincia (saber com saber) do bem apetecido. E o homem,
como ser inteligente, tem conscincia do que lhe seria bom, que sempre a completude do
que lhe falta, a obteno do que carece, a incorporao do que mister sua conservao, a
posse do que lhe aumentaria o tnus vital e o tnus intelectual e afetivo, etc. O homem tem
conscincia do bem e nada lhe seria melhor que a imerso ou a posse do Ser Supremo, que
lhe aplacaria todos os desejos.
Como no possvel admitir-se que o mais venha do menos, pois ento o nada seria
criador do ser, o que absurdo, todas as perfeies que so naturalmente presena e no

210
ausncia de ser, devem estar contidas, desde todo sempre, no ser que o princpio de todos
os outros, chamem-no matria, energia eterna, esprito, etc. O que importa que tal ser
possuidor de todas as perfeies atualizadas ontem, hoje, e atualizveis para o futuro. Todas
elas esto contidas no poder daquele ser, na sua onipotncia, porque ele pode tudo quanto
pode ser, e tudo, perfectivamente, todas as perfeies j atualizadas e as atualizveis,
porque nele ser, ter, haver e poder se identificam. Consequentemente ele o bem supremo,
porque ele daria a soluo a todas as nossas carncias e , neste sentido, que as religies
superiores o concebem. Por isso que o chamam de bem supremo.
bem tudo quanto apetecido enquanto se apetece ou apetecido. Como todo ser
apetecido, ele bom. Bom de todos os seres, s dos seres, porque o nada, enquanto nada,
no pode ser objeto de apetncia, porque nada; e sempre, porque sempre o ente apetece
algum bem. Consequentemente uma propriedade transcendental do ser, pois contm tudo
quanto se requer necessariamente numa propriedade.
Algum poder dizer, e muitos o dizem, que um ser pode desejar a sua destruio e,
portanto, a negao do seu bem, o que evidenciado nossa experincia de muitas
maneiras. No demonstram que no h apetncia ao bem, porque julgando a sua
destruio um bem, que o ente pode desej-la. E quem quisesse o mal pelo mal, j que o
mal, sendo o contrrio de bem, a privao deste? Ora, o mal enquanto mal, apenas
relativo. O bem, contudo, pode ser absoluto, como o o do Ser Supremo, como princpio
de todas as coisas. O mal sendo carncia de bem carncia de ser e relativo ao ser
carecido. Um mal absoluto seria uma carncia absoluta, seria nada absoluto. Como o nada
absoluto impossvel, porque h o ser, o mal absoluto absurdo, porque afirmaria o nada
absoluto, que absurdo. O mal portanto sempre relativo. Ora ele o que contraria,
perturba, o que obstaculiza, o que destri o bem apetecido de uma coisa. Desejar a carncia
pela carncia seria desejar o mal pelo mal; desejar a carncia porque a carncia carece seria
desejar ento nada, nada desejar. Mas como o nada absoluto impossvel, esse desejar ser
o desejar a ausncia de alguma coisa que indesejada. Portanto, desejar o mal pelo mal,
como o afirmam os satanistas, a mesma coisa que desejar a destruio como libertao de
uma existncia dolorosa, considerada insuportvel.
V-se que bem no somente o que captado pela cognio de um ser, nem muito
menos o de que se tem conscincia. bem o que conveniente natureza da coisa

211
considerada dinamicamente. Desse modo, os entes que carecem de cognio tambm
apetecem bens, embora sua apetncia no seja cognoscitiva. Apetecem naturalmente,
movem-se para eles, ordenam-se a eles. Apetite , portanto, ou natural ou elcito, ou seja,
produto de uma deliberao, ou de um mpeto consciente. Bem , pois, o perfectivo que
conveniente natureza de alguma coisa dinamicamente considerada. A ausncia
considerada boa, quando impede a perturbao da convenincia da natureza de tal coisa.
considerada como tal, no um bem, este vai consistir na ausncia de alguma coisa que
perturba um bem, que sempre perfectivo. Ele , portanto, ser e no no-ser.
Consequentemente o bem verdadeiro, porque sabemos, ser e verdadeiro se convertem.
Um bem ser absoluto, se em si ou segundo a si mesmo , por si mesmo,
conveniente. Ser relativo quando conveniente para outro e no para todos. O Ser
Supremo um bem absoluto em si e para outros, enquanto este ou aquele bem so relativos
em relao aos outros. Os antigos classificavam os bens em: bem honesto, aquele que
aperfeioa uma natureza e conveniente a ela, o que h per se convenincia com a natureza
racional; bem deleitvel, o que oferece algum deleite, o que aquieta o apetite; bem til, o
que no de per si, mas em razo de outro (honesto ou deleitvel), por meio do qual aquele
obtido.
Se se prestar bem a ateno, verifica-se que em torno do bem que giram muitas
idias, no s no campo da filosofia, como no da economia e, sobretudo, no da poltica. Na
maneira de conceb-lo que se revela o otimismo ou o pessimismo, o desesperismo, o
niilismo, etc.
Para Plato, o Bem a suprema afirmao e a suprema afirmao o Bem, o
supremo apetecvel, do qual todas as outras coisas participam e so boas na proporo
dessa participao. Em outros termos, Plato afirmando que o Bem a suprema afirmao e
afirmao o Bem, afirma que ele o Ser Supremo e o Ser Supremo o Bem . Quem no
compreende assim, que nada compreendeu de Plato. Como todo ser finito ser
deficiente, e proficiente na proporo que , e deficiente na proporo do bem que lhe
falta, seu ser participa do Ser, e bom na proporo dessa participao, porque ser e bem se
convertem. Aristteles, que sempre quis considerar Plato do ngulo idealstico, colocou a
bondade na imanncia das coisas e no na transcendncia. Na verdade julgou dizer outra
coisa do que afirmava Plato, mas apenas disse o que j estava parcialmente incluso no

212
pensamento do grande discpulo de Scrates que no negava o bem imanente por afirmar o
bem transcendente. Os neoplatnicos, como Plotino, Santo Agostinho, Pseudo-Dionsio,
Proclo, Bocio e outros deram apenas um novo colorido ao que afirmara Plato, sem
contradiz-lo nem retific-lo. A concepo de Toms de Aquino tambm platnica,
embora muitos no aceitem essa classificao, pois afirma a bondade de ser na proporo
da participao de ser.
No filosofar moderno surge o pessimismo, que entretanto j se evidenciara entre os
gregos. Um dos maiores representantes do pessimismo moderno Schopenhauer. Para ele,
a vida um contnuo desejo, cujo termo inacessvel. O mundo vontade, e a realidade de
todos os entes querer-viver. A nica soluo humana, j que impossvel a satisfao de
todos os desejos, a mortificao de todo o desejo. Hartmann chegou a afirmar que tudo
tende para um suicdio coletivo. Spengler pregou o pessimismo cultural, afirmando a
inevitabilidade da decadncia de toda sociedade humana superior (ciclos culturais).
Nietzsche pregou uma atitude herica ante o pessimismo. Para Jaspers marchamos para
uma catstrofe e para Heidegger o homem tende para a morte que a sua essncia. Sartre
afirmou que toda existncia tediosa e nauseabunda. Para os existencialistas o homem
um desesperado, tende para o nada, condenado morte inevitvel. Para os pessimistas todo
ente um obstculo aos outros, portanto um mal. O existir finito um mal inevitvel e
irrecupervel. Mas, na verdade, um mal relativo e no absoluto. O erro est em tornar o
mal, que relativo, em absoluto. O que fundamental no pessimismo a afirmao de que
o bem absoluto inatingvel pelo homem, enquanto ser finito. (at a ningum discorda
deles). Mas se admitem que seria melhor se pudesse o ser humano alcanar o bem absoluto,
afirmam, indiretamente, que a suprema felicidade do homem, sua tranqilidade suprema,
estaria na posse desse bem. Entretanto no podem negar que o homem sabe que esse bem
supremo seria a sua soluo, apesar de postularem que inatingvel. Mas aceitando o
primeiro postulado, e comparando-o com o segundo, concluir-se-ia que o homem seria
justificado se o bem absoluto lhe fosse atingvel, atualizvel. o que decorre da concepo
pessimista, apesar de o negarem eles defendem que no o .
Contudo o homem sabe que apetece ao que lhe daria uma plena satisfao, que ser
e no nada absoluto Sabendo o homem o que lhe daria a felicidade, ele ter que admitir que
a felicidade inteligvel. Ora todo ser inteligvel. Se a felicidade inteligvel ser,

213
embora no atual para ns, mas potencial. Afirmar os postulados pessimistas como
necessrios seria afirmar o nada absoluto, negar totalmente o ser, negar o bem, mesmo
relativo. O mal no essencial ao mundo, mas acidental. Surge de uma relao, e no em
si, porque ele no em si, pois carncia. O homem pode melhorar o mundo e a si mesmo.
Ademais verifica-se que uns so mais infelizes que outros, enquanto outros mais
afortunados, Ora o que escalar no da essncia, porque a essncia no escalar. S pode
ser acidental. Portanto o mal acidental, e o que acidental no absolutamente
necessrio. O pessimismo , portanto, uma tendncia com razes e causas psicolgicas. No
se pode negar ao homem a esperana, e esta a virtude que consiste em confiar em valores
superiores. Tambm no se justifica um otimismo, mas a compreenso da realidade da
nossa existncia. Se o homem sabe que h algo que lhe poderia dar a felicidade desejada,
essa esperana, essa confiana nos valores superiores tem uma raiz real e no um sonho.
Aqueles que dizem que o bem apenas subjetivo, confundem bem relativo com bem
absoluto.
Bem, no sentido de moralmente bom, como tal, um dos conceitos normativos
fundamentais, ao lado dos valores do verdadeiro e do belo. um ato que, em um caso
determinado, considera-se como o moralmente prefervel. Com respeito aos atos realizados
aquele que encontra aprovao; com respeito aos atos futuros aquele que deve ser
realizado. Mas o Bem difere do Dever: 1) enquanto no implica nenhuma idia de
obrigao ou de obedincia a uma autoridade, mas somente de norma e de perfeio (como
se fosse considerado como uma qualidade inerente a um sujeito, o que de fato , segundo
alguns filsofos, sendo negado por outros), e 2) enquanto o Bem concerne ao prprio ato
que deve ser realizado e no inteno.
Kant, para colocar os valores morais em uma posio de plena independncia, com
respeito a todos os outros, negou que o bem e o mal fossem valores materiais e reduziu
esses princpios conformidade ou no-conformidade a um preceito imperativo, como um
"dever-ser" normativo. Como o bem se pode manifestar em atos diferentes conforme as
circunstncias de um caso determinado, Kant chega afirmao de que o nico bem
incondicional uma vontade boa. Essa concepo foi combatida pelos representantes do
neo-realismo como Scheler que defende que "o bem e o mal so qualidades irredutveis que

214
se oferecem imediatamente intuio emocional" que, segundo ele, o rgo adequado
para a apreenso dos valores.
BEM (SOBERANO) - a) Na filosofia grega o bem por excelncia, o nico que bom por
si mesmo e em relao ao qual tudo o mais que chamamos bom s tem o carter de meio.
b) Em Aristteles significa de maneira especial o fim de toda atividade no mundo.
c) Na escolstica o bem final apetecido por um ser.
d) Kant qualificou esse termo (das hdchste Gut) de ambguo visto que pode significar: 1)
o Bem mais elevado em dignidade, o que ento s se aplicava ao Bem moral, ou 2) o Bem
absolutamente perfeito, que no uma parte de um todo mais amplo e que no tem nada de
parcial. Este ltimo , segundo ele, o verdadeiro sentido da palavra: um bem tal que satisfaz
o homem inteiramente, tanto no que concerne razo como sensibilidade e atividade.
(Em gr. tagathn, em lat. summum bonum).
Benedictus - (lat.) = bendito.
BENEFCIO - Diz-se do que provoca um bem sem com este confundir-se, pois o bem
abstrato e intemporal, enquanto benefcio algo feito ou que se est fazendo, ou que est
para ser feito no tempo.
BENEFICNCIA - Atividade que provm da benevolncia e que consiste em promover o
bem para os outros: caracterstico dessas aes que vo alm da justia. Kant ao investigar
a beneficncia, em sua relao com a benevolncia, diz que a primeira deve ser praticada
por obrigao moral, ao passo que a segunda no pode ser exigida por se tratar de um
sentimento que est fora do alcance da obrigao moral.
BENEVOLNCIA - Hbito moral de promover o bem para os outros. S o cristianismo
estabeleceu a benevolncia como virtude, porm no a contou entre as virtudes cardeais,
mas identificou-a com a virtude teolgica da caridade.
Em Plato e Aristteles a benevolncia para com os homens como tais no
encontrada. Em seu lugar achamos a liberalidade (com carter universal) e a amizade que,
porm, de certo modo se reduz a um egotismo, porque o bem dos amigos considerado o
bem prprio de cada um. Essa identificao, sem dvida, implica ao mesmo tempo uma
atitude altrusta; contudo no se deve universaliz-la. Tanto mais que a amizade, na
acepo antiga, pressupe um certo grau de identidade nas condies de vida e uma
homogeneidade nos sentimentos. O cosmopolitismo dos esticos e a filantropia dos

215
Acadmicos levaram a uma considerao das necessidades alheias, analogamente justia
que zela pelos direitos dos outros.
Ela tende por natureza ao universalismo com respeito sua aplicao; porm aqui
surge o problema de se o homem deve um maior grau de benevolncia a pessoas que lhe
esto mais perto (parentes, benfeitores) do que ao resto da humanidade, e se tal preferncia
quando praticada pode ser aprovada do ponto de vista moral. Mas a questo alm de tica
implica ainda um problema psicolgico; uma extenso e generalizao da benevolncia
significa praticamente uma perda de intensidade e eficincia.
Visto que a benevolncia visa o bem dos outros, tambm problemtico que
espcie de bem, dentro dessa vasta hierarquia, tem que ser procurada em primeiro lugar.
Kant afirma que simplesmente a felicidade dos outros, j que no possvel promover o
bem verdadeiro dos outros, a sua virtude, porque essa um valor puramente pessoal.
O carter desinteressado da benevolncia foi outra questo controvertida. Hobbes
quis reduzi-la ao amor para dominar, outros qualificam-na de amor prprio, sob o vu da
hipocrisia. Outros afirmaram o seu carter desinteressado. Uma certa reconciliao dos
pontos de vista extremos se acha em alguns autores que estabelecem a simpatia como fora
motriz da benevolncia, sendo que a simpatia rene o sentimento altrustico e o impulso da
satisfao pessoal.
BENS (na Economia) - O que apto a satisfazer uma necessidade. H bens naturais que
so os elementos materiais ou fontes de energia, que tm uma utilidade direta ou indireta,
como o solo, o ar, a gua, a luz e o calor solar. Sob o ponto de vista econmico no so
tomados em considerao. Mas a estes juntam-se os bens produzidos, os adaptados s
necessidades por meio de trabalho do homem, como os toros de madeira, o fruto colhido, o
trigo convertido em farinha ou em po, etc. Esses bens servem diretamente satisfao das
necessidades, no exigem qualquer esforo de adaptao seno aquele que empregar o
consumidor. Mas h outros que servem indiretamente como o arado, o caminho destinado
ao transporte da mercadoria, as mquinas, etc. Os primeiros so chamados bens de consumo
e os segundos bens de uso. Estes so bens de produo, bens intermedirios ou bens
indiretos, que os economistas costumam classificar como bens capitais.
Entre os bens diretamente teis, h os que so destrudos quando consumidos. So
os consumveis, como os alimentos, os bens de consumo. Outros so usados sem destruio

216
imediata, como as roupas, os utenslios domsticos,. etc. a durao que os caracteriza, o
que importante sob muitos aspectos. Entre os bens indiretamente teis, como os bens de
produo, bens capitais, pode ser feita uma distino: aqueles que desaparecem no produto
acabado, como os minerais, o ao, enquanto outros podem servir mais longamente, como os
edifcios para as fbricas. So os primeiros chamados pelos economistas de capitais
circulantes e os segundos de capitais fixos
Esquematicamente podemos classific-los assim:
Bens naturais de utilidade indireta e de utilidade direta.
Produzidos:
Bens de fruio: de consumo, de uso e de uso durveis.
Bens de produo: de produo no durveis e de produo durveis.
Podemos consider-los sob vrios outros aspectos. Os bens corpreos podem ser
mveis, imveis ou semoventes. Mveis so os que permitem uma deslocao no espao,
sem perda de suas qualidades. Imveis, os que por sua natureza no podem ser
transportados sem perda de suas qualidades, ou os que fazem parte do solo. Semoventes, os
que, por ao dos seus prprios rgos, podem transportar-se de um lugar para outro. Uma
mesa um bem mvel; um prdio, um imvel; e um boi, um semovente.
Esta a classificao jurdica, mas encontramos outros, como os direitos reais ou
pessoais, os direitos de passagem, os direitos de credor, as patentes de inveno, que podem
ser classificadas entre os bens de um indivduo ou de uma coletividade como bens ativos.
No entanto, servides, dvidas hipotecrias ou quirogrficas so inventariadas como bens
passivos, e considerados pelos contabilistas como bens contbeis. O economista no
procede de outro modo e, assim como aquele, os balanceia, isto , ele pe de um lado as
obrigaes ativas e do lado contrrio as obrigaes passivas. Desta forma pode ter uma
viso segura do patrimnio.
Anlise - Os bens so os meios que servem para a satisfao das necessidades. Mas
para que exista um bem econmico mister se torna mostrar suas condies:
1) que se d concretamente a necessidade num agente, mediata ou imediatamente; isto ,
previsto pelo raciocnio ou sentido imediatamente;

217
2) que exista um objeto que o agente considere capaz de satisfazer a necessidade. No
importa que o objeto satisfaa ou no na realidade, mas imprescindvel que o agente
julgue que satisfaa (elemento subjetivo);
3) que o bem possa estar disposio do agente e que possa ser aplicado satisfao da
necessidade;
4) que o objeto exista em quantidade limitada (porque se for ilimitada deixa de ser um bem
econmico).
Na realidade todas as coisas fsicas so limitadas quanto quantidade. Mas algumas
podem ser aplicadas satisfao das necessidades sem esforo (ar, luz solar, etc.).
Costumam os economistas cham-los de bens livres, em oposio aos bens econmicos.
Pode um bem livre tornar-se um bem econmico e vice-versa. Quando?
a) Suponhamos que os alquimistas descobrissem a pedra filosofal. Ento tudo poderia ser
transformado em ouro. Nesse caso o ouro perderia seu valor de bem econmico para tornar-
se bem livre. Concluso: uma transformao na tcnica, que permita obter um bem em
quantidade tal que ultrapasse as necessidades determinadas, tal bem passaria de econmico
para livre. (H limites aqui quanto tcnica: isto , se os meios forem livres, tal se d. Se os
meios forem de propriedade de algum, que os utiliza em seu proveito, dar-se-ia o
contrrio).
b) Um bem existe materialmente; contudo pode desaparecer a necessidade. Neste caso a
coisa perde seu carter atual de bem.
c) Se se d a existncia material do bem, mas desconhece o homem as suas propriedades
que servem para satisfazer uma necessidade. Falta a relao subjetiva do conhecimento
para dar-lhes a categoria de bem atual.
d) Se o bem, embora exista materialmente, sofre transformaes fsicas que o tornam
incapaz de satisfazer uma necessidade. Neste caso deixa de ser desejado, deixando de ser
um bem.
e) Se o objeto existe materialmente, porm no est ao alcance efetivo do agente.
Um servio pode ser considerado um bem. Tudo isto sugere a aplicao aos bens da
categoria de ato e potncia. H bens em ato e h bens em potncia. Para a economia o bem
s econmico quando em ato e limitado. Se ilimitado um bem livre, se em potncia,

218
deixa de ser um bem econmico, e apenas uma possibilidade. O bem ainda desconhecido
um bem em potncia, que poder ser atualizado quando conhecido.
Os bens podem ser diretos ou indiretos. Quando tm um emprego til, determinado
e imediato so bens diretos ou de primeiro grau: os bens de consumo. Outros no so
aplicveis imediatamente satisfao de uma necessidade, nem tm um emprego til,
determinado, imediato. Permitem obter outros: so os bens indiretos ou de produo.
Tambm neste caso, um direto pode ser tomado indiretamente e vice-versa.
Vejamos o exemplo do acar. Quando o suco de cana feito, um bem indireto
em relao ao acar j precipitado, o qual de consumo direto. Mas o suco de cana pode
ser tambm de consumo direto quando utilizado como bebida. Pode-se estabelecer graus,
por exemplo: o acar um bem direto de 1grau; a pasta um indireto de 2grau; o suco
um bem indireto de 3grau; a cana um bem indireto de 4grau. Estas classificaes
dependem do processo de transformao tcnica e pode ser aumentado segundo as fases.
Bens acabados e inacabados - A oposio entre bens diretos e indiretos uma
oposio econmica. Mas a oposio entre acabados e inacabados uma oposio tcnica.
Assim o suco de cana, enquanto no filtrado, um bem inacabado. Vejamos o po. Este
venda na padaria para o consumidor um bem direto. A farinha, um bem indireto de
2grau, o trigo um bem indireto de 3grau. Todas as mquinas e instrumentos empregados
para sua produo so bens indiretos. O trigo, enquanto no maduro, um bem
inacabado, mas em relao ao po permanece indireto. A farinha, em relao ao po, um
bem indireto e inacabado. O po, enquanto no cozido, um bem inacabado.
A distino entre bens diretos e indiretos importante para o estudo das teorias
econmicas. Por exemplo: essa distino a base para a teoria do capital. Para muitos
economistas, o capital o conjunto de bens indiretos que apresentam determinados
caracteres.
Quanto produo o empresrio o agente que transforma bens indiretos de graus
sucessivos em bens diretos ou de consumo. O valor dos bens indiretos, por exemplo, para
muitos economistas, procede do valor dos bens diretos que eles permitem obter. A teoria
das crises cclicas exige para seu estudo a distino entre bens diretos e indiretos. Um fator
importante includo aqui: o tempo. Um bem para passar de bem indireto para direto
necessita um certo lapso de tempo. Para obter colheitas preciso plantar, esperar que

219
amadurea. Enquanto isso as condies do mercado podem variar radicalmente. Portanto h
riscos econmicos particulares. Quando se trata de bens diretos, a avaliao imediata,
quando se trata de indiretos, preciso o trabalho de previso. preciso calcular a
quantidade e bens diretos no mercado para concluir exatamente sobre a avaliao dos
indiretos.
Muitos chamam os bens indiretos de bens instrumentais. O vinho, para o
comprador, um bem indireto no instrumental. Mas para o vinicultor um bem
instrumental. H portanto uma diferena. Um bem pode ser instrumental ou no, segundo
sua relao a uma pessoa ou a um grupo de pessoas. A moeda, por exemplo, um bem
instrumental, porque serve para trocar-se por bens ou servios de qualquer espcie. So
substituveis os que podem ser recolocados por outros que servem para satisfazer as
mesmas necessidades. Os bens fungveis so os que podem ser empregados indiretamente
um pelo outro. Bens sucedneos podem ser substitudos por outros, porque tendem para a
satisfao de necessidades anlogas, no idnticas. Portanto eles podem ter graus de
sucedaneidade, dependendo de caracteres objetivos e de elementos subjetivos. Os
elementos podem ser objetivos e subjetivos. Os objetivos so em regra mensurveis e os
subjetivos no so mensurveis. Os bens sucedneos podem ser de espcies diferentes.
Podem ser da mesma espcie, mas de qualidades diferentes. Os bens sucedneos podem ser
diretos ou indiretos. Entre os sucedneos podemos distinguir os produtos naturais e os
sintticos.
Bens complementrios so aqueles que esto colocados numa relao tal que devem
ser empregados conjuntamente para que possam atingir o fim desejado pelo agente que os
usa. A complementaridade uma regra quase geral, pois so poucos os bens que, para
serem consumidos, no exigem outros que os complementem. A complementaridade cria
um risco econmico, porque durante a produo os laos de complementaridade podem
modificar-se. As causas podem ser de ordem tcnica ou por modificaes do gosto do
consumidor.
Da utilidade dos bens - A utilidade um atributo dos bens, consistente na aptido
de satisfazer uma necessidade ou de fazer nascer uma sensao agradvel ou de criar
situaes imprescindveis para o aparecimento de tais sensaes. Ela no pode ser medida
como uma dimenso fsica. uma relao entre o bem e o agente econmico, portanto

220
varivel segundo os indivduos, os grupos, as pocas. Em si ela indiferente e neutra.
Atualiza-se quando o bem efetivamente desejado. Independe do carter moral ou
higinico, pois o lcool, os txicos so bens econmicos para quem os deseja.
Que se conclui da? Que h uma diferena entre a utilidade no sentido comum e no
sentido econmico. Assim quando a economia emprega o termo utilidade, emprega-o no
seu universo de discurso. importante esta distino para a compreenso de temas
econmicos. Podemos consider-la sob dois aspectos: a) utilidade total; b) grau de
utilidade. Um bem proporo que consumido tem uma dose de utilidade at um
determinado grau, depois pode ir diminuindo at perder a utilidade. Ento utilidade total a
soma das utilidades de todas as doses; grau de utilidade, a de cada uma. Fala-se tambm em
utilidade composta. A necessidade de comer rapidamente satisfeita se se d absoro de
um nico alimento em vez de uma alimentao variada. Um espectador de um espetculo
sempre igual mais rapidamente saturado que um que assiste a um espetculo variado.
Assim o agente retira das doses mais utilidade proporo que sejam elas mais
heterogneas.
Bhagavad Git -(snsc., o canto, git, do Bem-aventurado). Famoso poema pico, muito
considerado e respeitado, no s na ndia como em outros pases.
Bhakti - (snsc.) = diviso, parte.
Bhsya - (snsc.) = falatrio, comentrio.
Bheda - (snsc.).= diferente, distinto. No-identidade, particularmente em referncia a
alguma filosofia do dualismo, que reconhece a existncia de uma diferena entre a essncia
humana e o Absoluto.
Beweis - (al.) = demonstrao.
Beweisfhrung - (al.) = argumentao.
Bewusstsein - (al.) = conscincia.
Bewusstein Ueberhaupt - Expresso alem que significa conscincia em geral. a
conscincia concebida como uma entidade real sobre os centros conscientes individuais.
Beziehung - (al.) = relao.
Bhedbheda - (snsc.) = diferente (ainda) no diferente.
Bhuta - (snsc.) = vir-a-ser, devir, fieri.

221
Bhutatatht - (snsc. = algo completo). O mais alto estado concebido pelo Vijnna-vda,
no qual h uma completa coincidentia oppositorum dos seres e elementos do conhecimento,
diretamente identificados com o Adi-Buddha, ou eterno Buddha, em Vajrayna Budismo.
Bia, as - (gr.) = fora.
BICONDICIONAL - Em lgica sentena conectiva que se expressa: Se e somente se...
Bild - (al.) = imagem.
Bildung - (al.). Vide Cultura.
Billigkeit - (al.) = equidade.
BIMODAL - Curva de freqncia em que h dois intervalos que abrangem um nmero
relativamente amplo de casos separados por um ou mais intervalos, com menos casos.
BIOFSICA - a disciplina que estuda os aspectos fsicos dos processos vitais.
BIOGENTICA - a) Lei formulada por Serres: "o desenvolvimento embriognico
reproduz a srie animal". Tambm expressada: "a ontognese reproduz a filognese". O
desenvolvimento embrionrio de cada indivduo reproduz abreviadamente os estgios
percorridos pela espcie em sua evoluo. Teoria de Mller e Haeckel.
b) Corresponde na psicologia lei que afirma que a criana reproduz, de modo abreviado,
analogicamente e no univocamente, a histria da espcie. Apesar de contestada, essa lei
tem a seu favor uma srie de fatos, que revelam haver aspectos positivos, que devem ser
devidamente precisados.
BIOLOGIA - Cincia que tem como objeto os seres vivos que so examinados sob todos
os aspectos em relao sua vida.
BIOLOGISMO OU NATURALISMO - a) Doutrina que subordina vida ou natureza
humana (tomada apenas fisicamente) a explicao e a razo de ser da vida e obras culturais.
b) Na tica, para esta concepo, a lei da vida a lei da moral. Para Spencer os fatos morais
esto submetidos ao interesse da vida.
c) O bem no o que causa prazer, mas o que favorece o desenvolvimento da vida do
indivduo e da espcie. por servir a esse fim que sentimos prazer.
H um progresso constante do egosmo para o altrusmo, o que evidencia um
perfeccionismo crescente. Esse desenvolvimento evolutivo predispe um prazer ao servir
os interesses coletivos e sociais. O prazer tem, assim, um papel secundrio ante essa

222
concepo que apresenta positividade, mas por excluir outras , consequentemente,
abstrata.
Guyau fundou a moral da vida, onde a lei da vida a ao e no a busca do prazer.
Este surge da realizao do homem. Em vez de dizer: "devo, portanto posso", mais
verdadeiro dizer: "posso, logo devo". Por poder ser mais perfeito, deve o homem ser mais
perfeito. A moral de Guyau o fundamento da moral dos libertrios e anarquistas. O
homem pode no crer mais em Deus, mas o homem pode ser mais perfeito. Logo deve tudo
empreender para alcanar essa perfeio. Se pode, deve; a sua mxima.
BIOMORFISMO - Concepo que pretende reduzir os fenmenos psicolgicos e sociais e
at alguns fenmenos fsicos, a efeitos formais especiais da vida.
BIONOMIA - ( do gr. bios, vida e nomos, normas). Cincia que estuda as relaes e as
normas que mantm entre si os organismos e com o meio circunstancial.
BIONMICAS (FORAS) - Foras extra biolgicas, as quais influenciam a direo e o
desenvolvimento da vida: todas as foras fsicas, qumicas, que afetam os organismos vivos
de algum modo.
BIONMICOS (FATORES) - No devem ser confundidos com as foras bionmicas.
Correspondem s causas intrnsecas que constituem a emergncia dos seres vivos. Mais,
tais fatores incluem, no seu atuar, elementos predisponentes j sedimentados na natureza
global do indivduo vivo, provindos em suas origens prximas dos fatores predisponentes
(vide).
BIOPSQUICO - Diz-se da relao entre os fenmenos psquicos com o organismo vivo.
BIOQUMICA - Parte da qumica que estuda os processos vitais quimicamente.
Bios - (gr., vida). Prefixo para construo de termos como biologia, biognese, biografia,
etc.
BIO-SOCIAL - (do gr. bios, vida). Diz-se das relaes sociais quando determinadas pelos
fatores biolgicos. Tambm para os organismos que oferecem uma utilidade social ou um
significado social, como os animais domsticos, os escravos na escravido, etc.
BIOTIPO - (do gr. bios, vida e typos, espcie, tipo). Diz-se biotipo quando um grupo de
organismos, de origem comum, apresentam o mesmo complexo de fatores hereditrios.
BISSEXUALIDADE -H bissexualidade quando no indivduo h a coexistncia de
caractersticas anatmicas ou psicolgicas que pertencem a ambos os sexos.

223
Patologicamente a anormalidade sexual, na qual o indivduo revela atrao igual ou de
igual intensidade por outros de ambos os sexos.
BOCARDO - Em lgica modo vlido da terceira figura que se reduz a Barbara pelo
absurdo:
Algum M no P;
ora, todo M S;
logo, algum S no P.
Bodhisattva - (snsc.). a) Existncia num estado de sabedoria, o qual foi conseguido por
Gautama Buddha.
b) Um budista reto e um homem completo.
BOLCHEVIQUE - A origem etimolgica dessa palavra do russo Bolshinstvo (maioria).
No segundo congresso do partido social-democrata russo, realizado em Bruxelas e em
Londres, em l903, manifestou-se uma maioria radical, liderada por Lenine, que tomou o
nome de bolcheviques. Eles eram marxistas e caracterizavam-se pela deciso de romper a
cooperao com os partidos burgueses, e pela criao de um partido centralizado, que
aceitasse apenas em suas fileiras revolucionrios profissionais. Este ncleo foi a formao
do totalitarismo marxista. Quando da tomada do poder, em novembro de l917, o
bolchevismo intitulou-se como o mais perfeito representante do marxismo e considerou
suas prticas como genuinamente decorrentes daquela doutrina.
BOM - Adjetivo que acompanha o termo Bem (vide) em seus vrios sentidos e serve, alm
disso, para designar um hbito moral que consiste na tendncia de praticar o bem,
especialmente com respeito felicidade dos outros.. Tambm pode significar uma aptido
para um certo fim, como ao dizer-se que algo bom para fazer isto ou aquilo. Vide
Benevolncia
BOM SENSO - a) o senso comum em bem julgar nas questes concretas, que atribudo
a todos com maior ou menor intensidade.
b) Designa as pessoas em seu estado normal. Da dizer-se, quando algum tomado pela
paixo ou pela clera, que perdeu o bom-senso.
c) Tambm se emprega para aqueles que falham, ou no em seus julgamentos. Diz-se que
tem ou no tem bom senso.

224
d) Para Descartes a faculdade de saber julgar bem e distinguir a verdade do erro, e cita
expressamente como sinnimo a "razo" dizendo que essa faculdade, naturalmente, igual
em todos os homens. Mas essas duas palavras tm atualmente sentidos diferentes. Bom
senso agora no significa mais a faculdade natural, que igual em todos, mas uma
disposio de nimo especial que ajuda a julgar bem (uma equanimidade, etc.), de ndole
puramente subjetiva, ao passo que a razo, para ns, a faculdade racional do carter
objetivo e universal. Se ope: 1) loucura ou estados anlogos (clera, ebriedade, etc.) e 2)
falta de critrio como estado permanente, como em um esprito leviano ou pervertido.
BONDADE - a) a qualidade do que bom. Para Plato extensivo com o Bem. ainda
um valor.
b) Emprega-se tambm para indicar o carter das pessoas compassivas, sensveis aos males
alheios, e que procuram meios para alivi-los. o bom quando encarnado em uma pessoa,
mas geralmente com restrio regio dos sentimentos e, por isso, no completamente
dentro da qualificao moral, como a virtude. Manifesta-se em forma de uma sensibilidade
pronunciada dor alheia e no desejo de remover tudo que possa motivar mal-estar aos
outros e de promover a sua felicidade.
Bonum - (lat.) = bem, valor. Vide Bem.
Bonum Vacans - Termo jurdico que significa um bem sem proprietrio, nem possuidor.
Emprega-se na filosofia metaforicamente para indicar o que omitido por uma
classificao, o que permanece fora do campo de qualquer estudo.
Boulesis - (gr.) = desejo voluntrio.
Boulesthai - (gr.) = querer.
Bse - (al.) = mal.
BRADIARTRIA - (Psicol.). Perturbao de linguagem devido a leses cerebrais, que
consiste numa lentido anormal na articulao. Diferencia-se de bradilogia por ser devido a
leses cerebrais, enquanto nesta no h leses.
BRADILOGIA - (Psicol.). Forma de dislogia que consiste na pronunciao tardia, devido
a algum defeito funcional.
Brahm - Deve-se distinguir Brahm e Brahman. O primeiro o princpio criador do
universo, a figura principal da trindade hindu (trimurti). Brahman a alma do mundo,
impessoal, pantestica; neutra.

225
Brahm sutras - Compilao aforstica de Badar yanna, por meio da qual se sistematiza
a filosofia dos Upanishades.
BRAMANISMO -Na antiga ndia as especulaes filosficas, teolgicas e ticas foram
expostas pela classe sacerdotal, os brmanes. Esta uma palavra mgica, que quer dizer a
fora do saber, poder superior, que o ponto de partida para um saber metafsico.
Posteriormente tomou o sentido do absoluto, da alma do mundo, do pantesmo impessoal,
sendo brahman a meta final dos Vedas e dos Upanishades, que so colees no
sistemticas de textos, que vo de 800 a 300 anos a.C.
Nos primeiros textos do Rig Veda j se observa uma tendncia unidade. As
fundamentais perguntas so sobre a origem do mundo, o deus desconhecido, o exame do
poder mgico dos ritos, que simbolizam a criao do mundo. Brahman identifica-se com
Ahtman, que o eu mais neutramente considerado. Desta alma desceu Ahtman. Todos
participam dele e da a frase hindu ayman ahtma brahma; tat tvam asi, ou seja, "eu tenho a
alma de Brama, portanto sou igual a ele, eu me identifico com o divino". (Usamos
Brahman quando nos referimos ao termo snscrito e Brahma, ao portugus).
Nos Upanishades antigos, 800 a.C., "Brahma o universo, e a minha alma
brahma". O que se distingue do brahman ahtman doloroso, e para que algum alcance a
existncia futura depender de uma ao moral (karma), mas essa marcha para Brama d-se
atravs de formas evolutivas da metempsicose (snsara). A salvao final, portanto, ser a
libertao do snsara. Nos Upanishades recentes, que so prximos nossa era, as
especulaes filosficas se processam sobre o valor da realidade, na busca de um caminho
para o absoluto (Yoga), e Deus j examinado como algo transcendente (tesmo). Dos
trabalhos realizados pelos brmanes que vo surgir todas as posteriores correntes do
pensamento hindu: os seis sistemas.
BRUTISMO - Termo criado por Saint-Simon para indicar a mecanizao do homem e,
sobretudo, para indicar os animais-mquinas. Chamava de brutistas aos sbios que apenas
se dedicavam ao estudo da matria bruta, como certos fsico-qumicos, que procuram
reduzir os fenmenos vitais fsico-qumica.
BRUXARIA - Popularmente o emprego de conhecimentos misteriosos, por meio dos
quais se pretende obter a conivncia de espritos malignos. Vide Magia.

226
BUDISMO - Budismo o resultado os ensinamentos e das pregaes que Gautama Buda
(480 a.C.) exps sobre temas filosficos, religiosos, ticos, etc. Ele origina-se de uma seita
do bramanismo, e apresentava-se como uma doutrina da salvao. Fundada na
metempsicose (emigrao das almas) estabelecia quatro verdades fundamentais: 1) A vida
humana apenas dor, porque tudo passageiro, no h nenhum fundamento til, firme, no
h nenhuma substncia, porque tudo flui. Nem a alma, nem o eu existem fora da mutao
de todas as coisas; 2) A dor tem sua origem no desejo e no apetite dos sentidos. H velhice
e h morte, porque h nascimento, e tudo isso porque h o devir (vir-a-ser); 3) A anulao
da dor alcanada pela anulao do desejo, que pode ser conseguida parcial ou totalmente.
O ideal supremo de toda doutrina o nirvana, a anulao do desejo. No propriamente o
nada, mas apenas o estado onde no h mais deficincias, nem dor. Alcana-se ao nirvana
apofanticamente, isto , por negaes, sem que se possa estabelecer em que positivamente
ele consiste; um estado paradisaco; 4) Para alcanar o nirvana existem oito caminhos,
que tm as exigncias do yoga. As ticas so apenas meios para remover obstculos.
O budismo classificado, historicamente, em budismo meridional ou do pequeno
veculo (hinayana), e o budismo setentrional ou do grande veculo (mayaiana). O primeiro
uma viso sistemtica da antiga concepo budista; no segundo passa-se da venerao do
Buda histrico para o Buda divino puramente espiritual. uma doutrina panentesta. Pela
doutrina do hinayana, s os monges alcanavam o nirvana, enquanto pela mayaiana a
budificao pode ser alcanada pelo leigo.
Entre os grandes budistas temos Sunyavada, Iocacara, Saltrantika, Bhasika, etc. Sua
influncia na ndia e, em maior escala, no Tibet e na China.
BURGUESIA - a) O termo burgus vem de burgos, usado para intitular os habitantes dos
burgos medievais. Nos sculos XVII e XVIII tornou-se sinnimo de patro em sentido
patriarcal. Durante a Revoluo francesa adquiriu o sentido poltico e social de classe
mdia, a que permanecia entre a nobreza e a classe trabalhadora. Com o desenvolvimento
do moderno capitalismo e a crescente diminuio e desaparecimento da hereditariedade
aristocrtica teve a burguesia um grande desenvolvimento distinguindo-se, cada vez mais,
da classe proletria e incluindo nela, a capitalista, a industrial, a comercial e a financeira,
que exerceram um intenso controle da indstria, do comrcio, da agricultura e das finanas.

227
Subdivide-se em alta burguesia, composta dos possuidores de elevados padres de vida, e
pequena burguesia, a que lhe fica imediatamente abaixo.
Em sentido estrito, na teoria do materialismo histrico, a classe urbana de
comerciantes, banqueiros, empresrios em geral que, tornando-se poderosa nos fins da
Idade Mdia, graas ao desenvolvimento da tcnica, alcanou o poder econmico,
terminando por suplantar o feudalismo no s econmica como politicamente.
BURIDAN (Argumento) - Vide Asno de Buridan.

228
C - Na lgica quando colocada no comeo de um nome de silogismo indica que o mesmo
refere-se a celarent, e quando figura no corpo do nome, que esse silogismo s pode referir-
se primeira figura, por meio de um raciocnio ab absurdum. Vide Demonstrao.
CABALA - (do hebraico kabbalah, obra recebida). Cabala uma obra filosfica hebraica,
cuja data de realizao desconhecida, na qual h o resumo da tradio secreta, existente
desde as origens do povo hebreu. Nos sculos IX e XIV de nossa era, esta doutrina foi
escrita, tendo surgido neste perodo os seus grandes telogos. Entre os seus expositores,
Isaac Ben-Salomo, Israel Saadja, Avicebron (Ibn Gebirol), platnico, autor de Fons Vitae,
que teve grande influncia na escolstica, e Moiss Maimnides, de Crdoba, de
pensamento aristotlico e que tambm influiu na escolstica. Cabala a doutrina esotrica
exposta nesta obra, a qual prope um mtodo para decifrar o sentido secreto da Bblia.
uma doutrina emanatista (vide Emanao), examina o simbolismo dos nmeros e das letras,
e parte do ponto de vista de que o homem o microcosmos.
CABALISTA - a) Filsofo que estuda e desenvolve os temas fundamentais da Cabala,
dando-lhe contedos tericos.
b) Tambm usado para referir-se arte de evocar seres fantsticos.
c) Expressa aqueles que tm um pensamento obscuro ou tambm calculista.
CAA DE PAN - Expresso criada por Bacon para referir-se aos processos experimentais,
que tendem a explorar a natureza com a finalidade de constatar fatos a fim de permitir, mais
facilmente, a interpretao dos mesmos.
CACOGNESE - (do gr. kaks, mau, ruim e gnesis, nascimento). a) Estudo dos efeitos
de baixa hereditariedade.
b) Na esttica estudo da formao e motivos que geram ou explicam a presena de
caracteres e sinais de mau gosto e at srdidos na obra de arte.
CADUCIDADE - (do lat. cadere, cair). Carter do que caduco, do que dura pouco, do
que cai, do que no tem solidez ou firmeza. Os seres fsicos e os seres vitais do mundo
cronotpico no subsistem perenemente e so, naturalmente, caducos por serem
transitrios. Consequentemente so caducos os valores que captamos nas coisas, que
constituem o nosso mundo, o mundo que nos cerca. Pode-se falar, portanto, na caducidade
dos juzos de valor, quando meramente estimativo das nossas valorizaes e

229
desvalorizaes. Contudo os juzos ontolgicos, quando rigorosamente construdos, no so
caducos, porque valem e perduram, independentemente da caducidade das coisas finitas.
CLCULO - (do lat. clculus, pedrinha). a) Mtodo organizado para resolver problemas
ou para esboar inferncias, atravs da manipulao de sinais, de acordo com regras
formais.
b) Na matemtica a palavra tem diversas aplicaes especficas; ora refere-se s operaes
aritmticas, ora s operaes de anlise matemtica, como clculo diferencial, clculo
integral, etc.
c) Usada tambm para referir-se ao sistema logstico com o qual se identifica. Vide
Logstica.
Calculus - (lat.) = clculo.
CALOLOGIA - (do gr. kals, belo). Estudo da beleza no mundo sensvel, nas idias e no
carter.
CALOTRPICO - Influncia que exercem os gostos estticos de um espectador na sua
prpria observao.
CALNIA - a falsa imputao que ofende a reputao de algum. A palavra calnia pelo
seu sentido axiolgico tem emprego na tica para significar a difamao infundada, e que
revela o estado de nimo de quem a profere, como tambm empregada na filosofia, em
geral, para as atribuies falsas a alguma coisa, como atribuio a uma doutrina de aspectos
que a desvalorizam, realmente no constituintes da mesma, mas que facilitam aos
adversrios combat-la, fundados na afirmao caluniosa. H calnia quando adversrios
de uma doutrina fazem afirmaes, no s geradas por ignorncia, mas muitas vezes por m
f, aproveitando-se de um preconceito falsamente atribudo doutrina em questo, com a
finalidade de mais facilmente combat-la.
CALVINISMO - Nome dado corrente teolgica de Calvino. O pensamento calvinista
constitui um sistema no qual Deus o centro de tudo quanto acontece, que sucede segundo
a sua vontade, no s quanto aos fatos csmicos, como tambm aos humanos, todos
dependentes dele.
CMBIO CULTURAL - Tendncia a modificar, no decorrer do tempo, os traos
caractersticos de um ciclo cultural. Emprega-se tambm neste sentido a expresso
evoluo cultural, que afirma que as culturas so dinmicas e no estticas.

230
CAMENES - Modo da quarta figura, que se refere a Celarent pela transposio das
premissas e pela converso da concluso:
Todo P M;
ora, nenhum M S;
logo, nenhum S P.
CAMENOS - forma subalterna de Camestres.
CAMESTRES - Modo da 2figura, que se refere a celarent, pela transposio das
premissas e pela converso da concluso.
Todo P M;
ora, nenhum S M;
logo, nenhum S P.
CAMPO - Diz-se do conjunto de fenmenos ou dados gerais, que esto inclusos no mbito
limitado de uma investigao determinada.
CAMPO DE ATENO - (Psicol.). Nmero de objetos que podem ser apreendidos ou
percebidos pela ateno durante um determinado instante.
CAMPO DA CONSCINCIA - (Psicol.). Diz-se da totalidade de experincias num
determinado momento e tambm onde se do essas experincias.
CAMPO VISUAL - Totalidade dos estmulos que atuam sobre o olho imvel em um
momento determinado.
CANIBALISMO - (Antropol.). Prtica de comer a carne humana para alimentar-se, mas
freqentemente para vingar-se do inimigo ou incorporar em si as qualidades da vtima
atravs de um ritual religioso.
CNONE - a) Regra geral que pode ou que deve ser aplicada a uma matria especial.
b) Na lgica Stuart Mill chama assim as cinco frmulas por ele estabelecidas, que visam
excluir que o mais conhecido seja explicado pelo menos conhecido (os verdadeiros cnones
da filosofia indutiva).
c) Nas artes plsticas chamam-se cnones as regras das propores de um corpo.
d) Tambm o nome para as obras dos autores clssicos. Acepo que se apoia no nome
Kanone, dado originalmente a uma lista de autoria de Aristarco, que rene autores clssicos
dignos de serem tomados por modelo. Desse emprego da palavra se deriva o uso que

231
tambm encontrou na teologia, significando o conjunto dos livros bblicos considerados
autnticos.
CANNICO (Direito) - Direito eclesistico catlico, elaborados pelos conclios e pelos
papas. Prescries dadas pelos conclios e pelo Sumo Pontfice, visando a administrao da
Igreja Catlica Romana, como corporao externa e as suas relaes com as autoridades
seculares. O Direito Cannico no inclui decises do campo dogmtico. At h pouco uma
coleo de difcil manejo, foi levado finalmente a uma codificao, promovida pelo Cardeal
Gaspari, resultando o Codex ures canonici.
CAOS - (do gr. khaos, que significa o que no tem formas, o que confuso, o
desordenado, o absolutamente sem leis). a) Para os gregos, caos era o que preexistia ao
mundo atual. Etimologicamente significa abismo.
b) No livro do Gnesis a mistura confusa dos elementos do mundo antes de receberem
uma ordem, uma causa eficiente ordenadora.
c) No pitagorismo o que ainda no recebeu a ordem. O que recebeu a ordem o Cosmos
(do gr. khosmos).
d) Por metfora emprega-se esta palavra para referir-se a um conjunto de idias
desordenadas e desbaratadas.
e) Em esttica o momento que antecede a criao. Na criao esttica a imaginao
criadora d uma ordem a elementos dispersos, que em face da nova ordem, correspondem
analogicamente ao caos, da poder-se falar na passagem do caos criao.
CAPACIDADE - a) Habilidade, potencialidade, poder ou talento para realizar algo ou para
sofrer algo. Capacidade pode ser ativa, a de realizar; ou passiva, a de sofrer.
b) (Psicol.). Aptido, sensibilidade, memria, talento, etc.
c) Na ordem material chama-se de capacidade o contedo de um recipiente ou o conjunto
de certas formas de energia, como capacidade calrica.
d) Na ordem jurdica, o conjunto de direitos que algum tem ou pode ter, por sua condio
real. Da capacidades fsicas, mentais, etc.
CAPITAL - a) Como adjetivo significa axiologicamente o que mais importante, o
essencial de alguma coisa.

232
b) Como substantivo, na economia, significa o conjunto das riquezas que podem servir
produo de bens de consumo ou de rendas. Em linhas gerais, capital toda riqueza que
no se destina ao consumo imediato, mas sim produo de outras riquezas.
O conceito de capital na economia: (do lat. caput, cabea, e indica o principal, o
que est acima de tudo.) No sentido vulgar o termo capital tem uma acepo bastante vasta
e de contornos indefinidos. Para uns o conjunto dos bens aplicados produo; para
outros, incluem-se em seu mbito at bens no econmicos como capital intelectual Para o
industrial o conjunto de seu estabelecimento, mquinas, estoques, etc. enquanto para
outros apenas os valores monetrios, etc.
O capital est includo no conjunto dos fenmenos econmicos e apresenta-se como
resultado de um clculo, de uma comparao entre as satisfaes presentes e as futuras;
consequentemente na convenincia de sacrificar bens presentes, j adquiridos ou por
adquirir, para devotar o trabalho realizao desse novo elemento, que permitir obter
maior quantidade de bens ou de melhor qualidade.
O preo est ligado ao carter econmico dos bens, isto , sua limitao ou
raridade. Todos os bens limitados e raros tm um preo. Para exemplificar a formao de
um capital, o homem era obrigado a sacrificar bens poupados, ou ento ceder parte do seu
trabalho, com sacrifcio da satisfao das suas necessidades ou a aplicar maior soma de
trabalho para obteno dos utenslios que lhe era necessrios, o capital um bem ou bens
que sofreram alteraes, com o fim de servir para o aumento quantitativo ou qualitativo de
novos bens. Assim, todo capital custa, um bem limitado, raro.
Conceito e forma do capital: Quanto s doutrinas apresentadas Perroux assim as
distribui:
1) As noes contbeis.
Sob este ponto de vista o capital definido como o conjunto de valores monetrios,
tornados constantes pela prtica da amortizao. Numa indstria, as mquinas, o
estabelecimento, os utenslios, etc., so bens perecveis, quer em sua materialidade (uma
mquina se usa, um instrumento se gasta), quer em sua eficacidade econmica (desuso das
mquinas em conseqncia de progressos tcnicos). Desta forma nos balanos anuais, uma
soma determinada, julgada suficiente para que sejam reconstitudos os bens que se usam,
debitada sobre o produto de uma empresa. Assim o capital permanece constante,

233
permanente, invariante, segundo muitos economistas. Essa constncia , entretanto,
avalivel, porque se podemos prever exatamente a usura (de uso) de uma mquina, no o
podemos, com a mesma exatido, as transformaes tcnicas.
Esta noo de capital est ligada de renda, que um conjunto de valores
monetrios, que um indivduo obtm do emprego de sua fora de trabalho, e que pode ser
empregada em bens de consumo, sem que seja atingido o capital, se o indivduo o tiver.
Segundo essa noo a renda um excedente de valores monetrios. Atravs dessa noo o
capital e a amortizao dependem da vontade do agente econmico que, premido por
diversas circunstncias, poder reduzir, na prtica, as amortizaes.
2) As noes tcnicas
Os economistas que expem tecnicamente a noo de capital, argumentam com a
diviso entre bens diretos e indiretos. Os primeiros so os bens de consumo, os segundos os
de produo. Assim, na produo de um bem de indstria extrativa, como um cereal, a
semente, a terra, a luz, as mquinas, que depois o transformam, so bens indiretos. Para
combater essa doutrina bastaria perguntar se poderamos pr na mesma classificao as
propriedades fsicas e qumicas do solo, da gua, da luz com as mquinas e utenslios.
Os economistas clssicos ingleses definem o capital como o conjunto de bens de
produo j produzidos. So os que tendem a uma transformao material de outros, e que
tm a virtude de aumentar a sua propriedade em satisfazer as necessidades humanas. Assim
o conjunto dos bens produzidos o resultado de uma combinao de fatores naturais e do
trabalho. Dessa forma excluem as propriedades naturais e gratuitas dos bens indiretos,
evitando a noo acima exposta. Por essa explicao so distinguidos um dom gratuito e
um esforo. Contudo difcil distinguir o fator de o elemento natural. Imaginemos uma
queda d'gua que pela interveno humana transformada em fora motriz. As
propriedades fsicas e qumicas da gua formam o fator natural. Mas o esforo humano a
transformou. Como distinguir aqui o fator humano de o elemento natural?
Para solucionar as dificuldades a escola austraca de Bohn Bawerk concluiu que o
capital tcnico o conjunto dos bens indiretos ou intermedirios que, mediante uma
diminuio de tempo, tem a virtude tornar mais produtivo o trabalho humano. Por exemplo
um homem que tem uma obra a executar. Antes de faz-la, prepara-se para fazer
instrumentos que tornaro mais fcil e eficiente o seu trabalho. Com isto poupa tempo e

234
aumenta a produtividade. Tais anlises permitiram escola austraca formular, embora
abstratamente, uma noo do capital tecnicamente considerado. O ato de produo uma
combinao de fatores naturais, capital e trabalho, e o resultado um produto. Uma frao
desse produto global imputvel a cada fator. Os trs so necessrios para a integralidade
do produto, mas se pode determinar (abstratamente, lgico) uma frao deste para tal ou
qual fator.
3) As noes jurdicas do capital.
O capital um conjunto de valores monetrios que, numa organizao jurdica e
social determinada oferece a particularidade de fornecer, a quem o possui, uma renda sem
trabalho atual (em ato) Para Adam Smith capital todo bem que permite obter renda, no
distinguindo assim a noo tcnica e a noo jurdica. Dessa forma a noo de capital,
juridicamente considerado, mais ampla que a de capital tecnicamente considerado, porque
alm de incluir os capitais tcnicos, inclui ainda os direitos reais, a terra, etc. A renda, no
campo jurdico, est coordenada com a mesma noo. Ela sem trabalho atual, e pode se
dar pelo emprstimo, decorrendo dele uns juros, pela inverso (ou investimento) na
empresa, para obteno de benefcios, comprando trabalho humano, etc.
4) A incluso do tempo na noo de capital e renda.
Segundo Irving Fischer: a) o capital no um grupo de bens determinados em
relao a outros bens, mas o conjunto de todos os bens existentes num dado instante; b) a
renda o fluxo de servios que decorrem desse conjunto de bens durante um perodo de
tempo.
Uma srie de problemas surgem da: como decorrem servios de certos bens? Por
eles tm a propriedade de aumentar os servios retirados pelo homem de outros bens?
Perguntas que decorrem de uma concepo meramente quantitativa do capital. Ao formar-
se uma nova estrutura, com uma nova forma, novo ser, tem ela uma tenso (coerncia)
diferente, nova, que no apenas uma soma das tenses das partes componentes, mas
especificamente diferente. Assim a tenso do corpo de um homem no apenas uma soma
das tenses dos sistemas que o compem. Um bem produzido no apenas o que
quantitativamente, mas diferente. E, quando em ao, pode produzir outros, cuja estrutura
ou plano tem possibilidades novas e muitas vezes diferentes ou maiores que as que

235
compem as suas partes. Um bem pode, deste modo, permitir que aumentem os servios
retirados pelo homem de outros bens.
As quatro noes expostas oferecem apenas aspectos abstratos. So verdadeiras em
suas afirmaes, mas falsas quando se negam; isto , quando querem anular as afirmaes
das outras, pois elas se completam, sem na realidade se oporem. Seu conjunto nos permite
formar uma noo mais concreta do capital.,
Quando o homem percebeu que, com o auxlio de determinados objetos, podia
aumentar sua produtividade, criou o capital. Mas, nesse instante, criou uma srie de
possibilidades novas, porque j no primeiro instrumento de trabalho estava, em potncia,
todo o desenvolvimento posterior. O capital , tambm, suas possibilidades, e permite que
se atualizem possibilidades de bens que, sem ele, no poderiam atualizar-se. Por isso que
certos bens tm a propriedade de aumentar os servios que o homem retira ou pode retirar
dos outros.
Examinemos a noo geral de capital em face dos diferentes sistemas econmicos.
Numa economia fechada os capitais tcnicos esto presentes, embora o capital jurdico no
tenha tanta importncia. Numa economia socialista o capital jurdico eliminado para
subsistir apenas o tcnico. Mas preciso que essa economia socialista seja plenamente
socialista. Quando os socialistas propem-se a suprimir o capital, querem suprimir o capital
jurdico. E, quando os liberais afirmam, que "o capital eterno", fundam-se no capital
tcnico para justificar o jurdico. Ambos empregam a mesma palavra para significar
realidades diferentes e concordam na impossibilidade de suprimir o capital tcnico, mas em
suas intenes, um ataca o que o outro quer defender.
Concretamente capital o valor ou o conjunto de valores econmicos indiretos que
permitem aumentar, atual ou potencialmente, a produtividade do trabalho, ou criar a renda
sem trabalho atual.
Capitais fixos e capitais circulantes:
Antes de dar os enunciados dessas duas espcies, vejamos um exemplo. Um criador
tem muitas cabeas de gado, algumas destinadas aos trabalhos de campo e da agricultura.
Parte ele leva ao mercado para vender. Para Adam Smith o primeiro gado capital fixo, e o
que vendido, capital circulante. Essa interpretao de Smith combatida por muitos
motivos: 1) uma concepo fludica e imprecisa de capital, pois ora parece querer referir-

236
se a valores monetrios, ora a bens em sua realidade material; 2) os fatos desmentiram as
afirmaes. Os capitais chamados fixos, como os estabelecimentos, as mquinas, tomaram
uma importncia preponderante. Alm disso a classificao entre capital fixo e capital
circulante, gera mal-entendidos. Adam Smith fundava-se no fato de permanecer o bem no
patrimnio, e tnhamos um capital fixo, ou de sair do patrimnio, e tnhamos um capital
circulante. Capitais fixos so os que podem concorrer em diversos atos de produo sem se
transformarem materialmente. Exemplo: as mquinas, as instalaes, etc. Capitais
circulantes so os que se destrem ou se perdem no ato de produo em que intervm.
Dessa forma no se visa mais a um deslocamento patrimonial, como no caso de Adam
Smith, mas a uma transformao ao mesmo tempo tcnica e econmica do bem. No entanto
essa classificao relativa, pois a moeda , para o empresrio, um capital circulante; mas
para o pas um capital fixo.
Clark, economista americano, prope que essa classificao seja substituda pela de
capitais ativos e capitais passivos. So ativos os capitais que tm a propriedade de conferir
utilidade, e passivos os que tm a propriedade de receber a utilidade. Mas esta classificao
tambm relativa, pois capitais passivos podem tornar-se ativos e vice-versa. A
classificao entre capitais fixos e circulantes est entranhada na prtica comercial e
industrial, razo pela qual perdura, apesar de seus defeitos. Entretanto algumas razoes de
ordem filosfica explicam bem a angstia de alguns economistas quando se encontram ante
essa classificao.
um natural desejo do homem - de ndole racional - fixar, delimitar, dar contornos
ntidos, precisos, estticos s suas compreenses, como querer que o capital seja isso ou
aquilo, e que essa alternativa seja esttica, e no compreender o dinamismo da vida, onde
est includa, naturalmente, a economia. Dessa forma a transitividade, o transitar de um
capital para fixo ou circulante, para passivo ou ativo, no implica uma fraqueza dessas
classificaes, a no ser quando consideradas do ngulo da fixidez absoluta. A realidade
concreta dinmica e a economia, sob pena de se tornar uma disciplina inane, tem de ser
dinmica. O capital fixo ou circulante, ativo ou passivo em sua funo no tempo e no
espao. O ferro, que serve para a confeco de um martelo, um capital passivo, para
tornar-se ativo. Recebe a utilidade no primeiro tempo e serve depois para conferir utilidades

237
no segundo tempo. Sem incluirmos o tempo em nossos estudos econmicos, isto , o
dinamismo, o movimento, a intensidade, faremos uma anlise abstrata.
CAPITALISMO - o sistema econmico-jurdico que se funda na propriedade privada
dos meios de produo, ou seja, do capital. O possuidor do capital o capitalista, tambm o
empresrio; ou seja, o que organiza a empresa de produo. Consideram-se como capital do
capitalista as matrias primas, as fontes de energia da produo, os instrumentos naturais,
os artificiais (mquinas), os terrenos ou imveis, que so fundamentais para a produo de
bens de consumo. A posse deste capital nas mos de particulares o que caracteriza a
economia capitalista.
Usa-se a expresso capitalismo estatal quando, de um modo ou de outro, esses bens,
esta riqueza so de propriedade do Estado.
CAPITALISMO E A TCNICA - Capitalismo moderno o aspecto extensivo e intensivo
que ele tomou nestes ltimos sculos; isto , seu crescimento horizontal e vertical,
estendendo a tcnica e intensificando-a com a aplicao sistemtica das cincias exatas e
das cincias naturais. O capitalismo no Ocidente foi um retorno ao mecnico, por no
poderem os povos ocidentais viver mais o sentido vital, hilozosta dos gregos, levando-os
ao progresso e, consequentemente, a uma valorizao da tcnica. A evoluo desta foi
influda e influiu no capitalismo, que a estimulou pelo desejo de lucro in infinitum dos
empresrios.
A tcnica fixa os limites das possibilidades. Assim se um produto imaginado no
pode ser tecnicamente produzido, intil estudar suas exigncias econmicas, mas tambm
um produto tecnicamente realizvel pode ser economicamente impossvel por no oferecer
renda. Em todo sistema econmico nota-se a relao entre as exigncias tcnicas e as
econmicas.
Assim para um problema de ordem econmica podemos ter solues de ordem
tcnica ou de ordem puramente econmica. A tcnica uma coordenao de instrumentos e
de processos. Ela atua sobre o homem e sobre os bens. Quando um bem rareia, e por isso
encarece, a soluo tcnica apresenta solues. Em outros casos, a soluo econmica
resolve um problema tcnico quando h abundncia de um bem que necessita apenas ser
explorado, etc.

238
 A diviso do trabalho vem desde as mais primitivas sociedades, quando os homens
produziam, dividiam as funes normalmente dirigidos pela necessidade. A diviso do
trabalho no capitalismo apresenta caractersticas originais. Quando nasceu a grande
indstria na Inglaterra, surgiram tambm, no sculo XVIII, os estudos sobre a diviso do
trabalho. Capitalismo (formao): Considerando-se apenas como notas essenciais do
capitalismo a acumulao e a concentrao de capitais, esse sistema no de origem
ocidental, H formas sucessivas de capitalismo. mister distinguir sistema, acumulao e a
concentrao do capital e o fim do lucro, que formam o invariante, mas os variantes esto
marcados, de inicio, pelo domnio da troca de mercadorias e de moeda. H um capitalismo
comercial e um financeiro. Estes precederam ao capitalismo industrial, peculiar ao
Ocidente.
Nos sculos XIV e XV renovam-se as relaes econmicas entre o Ocidente e o
Oriente, e o comrcio estimulado. Uma classe de comerciantes se enriquece e a
transformao industrial feita sob a forma artesanal e da pequena indstria domstica.
Banqueiros e operaes de crdito se desenvolvem na Europa. No h uma causa nica do
capitalismo, mas sim uma conjugao de coordenadas, que permitem o seu processo. Na
histria vemos que o mesmo se repete em outras pocas (repetir tomado, aqui,
dialeticamente, isto , o que se repete o que conserva mais o nexo da semelhana ao lado
do menor nexo da diferena; isto , a connexio do invariante maior e do variante menor). E
se variam as circunstncias entre elas se deve ressaltar quais as constantes que determinam
o aparecimento do capitalismo. No caso ocidental, podemos ressaltar os fatores cuja
coordenao precipitou o advento do capitalismo como sistema econmico. Examinemo-
los:
Fator tcnico - comum dizer-se, como est na obra de Marx, que o capitalismo
fruto das invenes da metade do sculo XVIII, sobretudo o capitalismo industrial ingls.
verdade que Marx fundamentou seus estudos econmicos nos dados obtidos na Inglaterra.
Essas transformaes vieram dar ao capitalismo um domnio econmico no panorama
europeu, que lhe favoreceu o domnio poltico.
Fator demogrfico - Para Achille Loria, socilogo italiano, as transformaes da
atividade econmica so devidas exclusivamente ao do fator demogrfico. Uma
economia base de escravido substituda por uma economia capitalista. As terras

239
disponveis so em quantidade limitada. Dando-se a multiplicao dos homens e
permanecendo a terra, quantitativa e qualitativamente igual, impe-se a inverso de maior
quantidade de capital numa determinada unidade de superfcie, para que a explorao se
tornasse mais intensa. Se h muito de verdade nessa afirmao, como h tambm na de
causa tcnica, ambas coordenam o processo e no so nicas. H escalas intermedirias que
deveriam ser anotadas para que a transformao da economia tenha uma explicao
concreta.
Fator religioso - Sombart, Weber, Troeltsch e Sismondi defendem a tese de que o
capitalismo se deve ao fator religioso. Sombart defende a influncia dos judeus no
capitalismo pela acumulao de capitais mveis no fim da Idade Mdia por no estarem
sujeitos s restries que a proibio cannica e governamental aplicava ao emprstimo
com juros. Mas o capitalismo comercial e financeiro j se havia estabelecido na Inglaterra e
na Holanda, muito antes da presena dos judeus nesses pases.
Troeltsche e Weber atribuem a influncia aos reformistas, especialmente aos
calvinistas, que no s consideravam justo o emprstimo com juros, como valorizavam o
homem prspero nos negcios (distinguido pela divindade). Na interpretao do advento do
capitalismo, Marx acentua o fator econmico; outros, os fatores religiosos. Esses intuitos de
redutibilidade de um fator a outro ainda uma influncia da tendncia identificadora do
filosofismo, unilateralmente racionalista. Os fatores reais no so separveis dos ideais.
Estes podem dar-se sem os outros, e quando no se baseiam naqueles so utpicos, no
sentido comum da palavra. Quando os ideais se fundam nos reais tm, ento, eficincia,
tornam-se ativos. No caso do capitalismo no s esses fatores, mas a conjugao de todos,
que explica o advento do capitalismo moderno.
Quatro acontecimentos importantes se deram entre o sculo XVIII e o XIX:
aumento da populao, constituio de grandes colnias de povoamento nas Amricas,
aplicao de mquinas indstria, revoluo nos transportes martimos e terrestres.
Foi no domnio do comrcio e no da finana privada que nasceu o capitalismo na
Europa. A sua formao deveu muito s Cruzadas, que restabeleceram os laos entre o
Oriente e o Ocidente, e permitiram o desenvolvimento das cidades italianas. Formadas as
finanas, a concentrao do capital mobilirio permitiu que fossem financiadas as viagens
longnquas. Os riscos, embora grandes, ofereciam compensaes Os lombardos concediam

240
emprstimos nos Pases Baixos. Eram em geral judeus, que escapavam s restries
cannicas, e tambm estabelecimentos religiosos, que apesar dos protestos da Igreja,
enriqueciam-se emprestando dinheiro a juros. Para fugir forma do emprstimo com juros
criaram o processo da comandita e o da constituio da renda. Como no era permitido
emprestar com juros, podia-se no entanto associar-se aos lucros. Ou ento o emprestador
recebia do tomador uma renda em benefcio do primeiro. Formavam-se sociedades
comerciais em comandita e em nome coletivo. Assim, nos sculos XIII e XVI a Itlia nos
ofereceu o tipo de um capitalismo ao mesmo tempo comercial e financeiro, enquanto a
Holanda e a Inglaterra um tipo de capitalismo eminentemente comercial.
Os descobrimentos dos portugueses e espanhis aumentavam as relaes comerciais
e ao lado dos benefcios que estas ofereciam, juntavam-se os do trabalho forado e da
pirataria. As terras da Amrica permitiam um afluxo de metais preciosos, do ouro e da
prata, com a explorao regular das minas. O afluxo de metal no permaneceu nas mos
das potncias martimas, pois suas importaes eram superiores exportao. Da serem
eles obrigados a dar o ouro e a prata para equilibrar as suas balanas comerciais. O afluxo
de ouro e prata trouxe, como conseqncia, o aumento dos preos das mercadorias. Com a
Reforma desapareceu a proibio cannica do emprstimo com juros. O princpio cannico
de que nummus non parit nummos (o dinheiro no pare dinheiro) rejeitada. Carlos V e
Felipe II autorizaram o emprstimo com juros, e tambm na Inglaterra, na poca dos Tudor
(1545). A doutrina de Calvino reabilitou a aquisio das riquezas. D-se uma grande
transformao que auxiliou o advento do capitalismo: a desmaterializao do capital, como
os bens fundirios, que se mobilizaram pelos documentos. Os depsitos cresceram
procura de juros. Fundaram-se sociedades annimas para a explorao das regies
descobertas ou a serem descobertas. No sculo XVII a Espanha afirmou a sua
preponderncia, no sculo XVIII, a Holanda, e no sculo XIX, a da Inglaterra.
Capitalismo, as estruturas do sistema capitalista - O campo de aplicao da noo
de estrutura no se atm apenas ao plano regional, mas invade at de uma empresa. Neste
caso consideram-se as propores entre os elementos constitutivos, como o capital fixo e o
capital circulante, as mquinas e os fundos destinados ao pagamento dos salrios, a
proporo do produto escoado para o mercado local e o vendido para o exterior, as diversas
espcies de trabalho, a anlise das tarefas, etc. essa anlise das propores terminaria num

241
exame de diversas relaes, como as que a empresa mantm com os portadores dos
servios produtivos, etc.
Apliquemos a noo de estrutura a um conjunto mais vasto que o de nao. A
geografia econmica oferece elementos especiais, aproveitveis para formar uma viso
estrutural de um pas ou de uma regio. Assim fala-se em pases novos, em pases velhos,
considerando como novos aqueles em que as estruturas sociais esto em perptua
transformao, e velhos, aqueles que tm uma estrutura econmica e social mais ou menos
constante. Fala ainda a geografia em pases industriais e em pases agrcolas. Os primeiros
tm a sua populao fixada nas cidades, os outros tm-na dispersa pelos campos. No este
o nico critrio para marcar uma oposio, pois ela se deve mais s quantidades ou aos
valores produzidos.
Um estudo econmico dos elementos estruturais dividi-os: 1) O meio natural - O
clima, a superfcie, a orientao, o grau de insulao, etc., os quais no podem ser radical e
rapidamente transformados pela vontade humana; 2) O sistema econmico - O conjunto de
um sistema no pode ser modificado a golpes de lei ou de decretos. O capitalismo
concorrencial e de pequenas unidades no pode ser transformado num capitalismo de
unidades monopolizadoras da noite para o dia, como tambm a inversa. O Estado pode
modificar os estatutos dos bancos, pode escolher o sistema monetrio.
.Um dos elementos constitutivos da economia nacional consiste na proporo entre
os grandes ramos da atividade econmica como a indstria, a agricultura e o comrcio, na
relao entre a poro do produto consumido nesta economia e a poro exportada para o
exterior, que revela o grau de alta suficincia daquela. Para analisar o contedo da estrutura
do sistema capitalista precisamos estudar as zonas ou setores, pois uma economia no um
conjunto homogneo. Encontramos setores pre-capitalistas e onde se do exploraes do
tipo artesanal, como setores capitalistas onde a separao do trabalho e do capital se d de
acordo com as caractersticas do regime capitalista e tambm extra-capitalistas, como as
organizaes que se destinam a prestar servios sem intuito de benefcio, como sociedades
humanitrias, hospitais, etc.
A importncia das estruturas do sistema capitalista menos importante quando ele
tende para a concorrncia, e portanto para a liberdade, do que quando tende para um
capitalismo dirigido ou simplesmente orientado como a tendncia moderna. importante

242
tambm para compreender os planos de socialismo parcial, que tm sido apresentado por
elementos reformistas, que procuram a coexistncia e colaborao entre setores
heterogneos. Assim temos planos de "nacionalizao", combinando setores pblicos com
privados para constituir, com os pblicos, o modelo de economia do futuro, segundo a
tendncia predominante entre os socialistas de Estado.
O capitalismo teve um rpido aumento na sua extenso geogrfica pelo emprego
generalizado da mquina. Do capitalismo concorrencial surge o capitalismo
monopolizador, isto , cresce este e a relao entre ele e o concorrencial torna-se favorvel
ao primeiro. Procura-se organizar o mercado., Os trabalhadores assalariados, para minorar a
explorao de que so vtimas formam associaes sindicais que, perseguidas a incio pelos
poderes pblicos, terminam por impor a sua legalidade. Os capitalistas, por seu turno, para
resistir s pretenses operrias e para aumentar seus lucros fundam tambm sindicatos
patronais, os quais tentam assenhorear-se do mercado, dominando assim o consumidor,
enquanto os agrupamentos obreiros tentam assenhorear-se da mo de obra e disciplinar os
trabalhadores, a fim de lutar contra o monoplio. Desta forma passa-se do capitalismo de
indivduo para o capitalismo de grupo. As grandes empresas renem-se em grupos de
empresas, a fim de impor a sua preponderncia sobre as pequenas empresas. Os prprios
trabalhadores vem declinar a sua potncia ante a influncia crescente do sindicato. Com a
organizao das suas atividades e a homogeneizao dos mtodos de ao conquistam
reivindicaes junto aos poderes pblicos, As minorias, que a princpio tm seus direitos
garantidos, vem-se a braos com a ao da maioria que deseja impor a sua vontade,.
O capitalismo inorgnico das primeiras pocas passa a ser um capitalismo orgnico,
o que no havia sido compreendido por Marx, Proudhon, que previu essa transformao do
capitalismo que, de desorganizado e vrio, procuraria, a pouco e pouco, coordenar sua ao.
O capitalismo comercial e industrial torna-se mais dependente da finana privada. No
incio, as pequenas e mdias exploraes no tinham necessidade de capitais monetrios em
grande escala. Mas as grandes empresas industriais e comerciais o exigem para se
constiturem, para crescerem, para funcionarem. So necessrias grandes somas de
dinheiro, e essas so obtidas nos bancos, dos quais passam a depender as empresas. Dessa
forma, um banco ou grupo de bancos asseguram o controle sobre um grande nmero de
empresas. A Bolsa submete ao seu poder a indstria e o comrcio.

243
 O capital financeiro no exerce apenas sua influncia no terreno econmico, mas
tambm no poltico, e da surgir um capitalismo de Estado. Se ele auxiliou o nascimento e
o desenvolvimento do capitalismo industrial, passa, nas mos do capitalismo financeiro, a
transformar-se num instrumento a seu servio. Desta forma d-se uma separao crescente
entre o Estado e a Economia. Dominado por particulares, obra de particulares. Declarava
o liberalismo econmico que o sujeito da atividade econmica no era o Estado mas o
indivduo. O Estado devia permanecer fora das atividades econmicas. Seu papel era
manter a ordem, a paz interna e externa, respeitar a propriedade e os contratos. O indivduo,
em sua ao, estava limitado apenas aos direitos dos outros indivduos. A liberdade de um
cessava onde comeava a liberdade do outro. Mas, na realidade, tal no se deu. O Estado
foi levado, devido s injustias sociais, a penetrar na vida econmica, a criar leis favorveis
aos consumidores e trabalhadores, a criar impostos, a intervir, em suma, no por motivos
econmicos propriamente, mas por motivos fiscais e sociais. Essa ao do Estado foi a
pouco e pouco se transformando, Os agentes econmicos comeavam a apelar para ele e
este acabou por controlar a vida econmica, tornando-se finalmente capitalista e criando,
pois, razes de ordem econmica para a sua atividade.
H um capitalismo controlado pelo Estado e um capitalismo de Estado, motivados
pelas transformaes da estrutura econmica. As grandes empresas passam a ser de
utilidade publica, embora no pertencentes ao Estado. H, no entanto, o choque dos grandes
interesses de grupo. As pretenses de produtores de um ramo chocam-se com as pretenses
de produtores de outro ramo, alm dos choques destes contra os assalariados. A interveno
do Estado se d para solucionar esses choques e evitar os conflitos. tal , o entrelaamento
entre ele e a economia nos pases capitalistas, que se discute por saber se ele quem possui,
quem domina a economia ou a economia quem o domina, H uma interatuao do Estado e
da economia; um exerce sua influncia sobre o outro, e vice-versa.
Os pases procuram encontrar um equilbrio entre os dois ramos de atividade
econmica: a agricultura e a indstria, sempre numa luta constante. que tende para um
desenvolvimento e a uma utilizao mxima de todas as foras produtivas disponveis. H
uma reaproximao entre os pases agrcolas e os industriais; uma economia complexa,
que procura vencer a anttese entre a agricultura e a industria. Processa-se, assim, a
industrializao dos pases at ento exclusivamente agrcolas. Essas indstrias oferecem

244
muitas vezes rendimentos maiores aos que se costumam obter nos pases industrializados,
Por outro lado, estes procuram uma reorganizao do seu territrio. A agricultura, com o
auxlio da indstria, torna-se industrial. Aumenta o capital de explorao, mquinas e
utenslios so aplicados, intensa e extensivamente. A explorao agrcola conhece um
desenvolvimento que a torna verdadeiramente capitalista, transformando-a de empresa
agrcola em empresa capitalista.
Quais as causas que levaram evoluo das economias nacionais para a economia
complexa? Para os que defendem a teoria da diviso do trabalho, se deve tendncia de
especializao das economias nacionais, o que combatido por outros, sob a alegao de
que no se deu especializao dessas economias.
O Capitalismo e o Estado - Sindicalismo - Imperialismo - Para muitos "sujeito
econmico" so os homens ou os grupos que mantm as relaes de produo e de troca, e
que so considerados como os principais beneficirios dessas atividades. Segundo a posio
mercantilista, o Estado propriamente o sujeito econmico. O indivduo o meio, o
instrumento do poder e da riqueza do Estado. Com os fisiocratas o indivduo o sujeito
econmico. O Estado apenas reconhece a ordem, elimina as contradies, as resistncias. O
bem do indivduo considerado em primeiro lugar. Esta a posio na fase industrial do
capitalismo e na fase predominantemente financeira do capitalismo ele retorna a ser o
sujeito econmico, como na segunda metade do sculo XIX, atestada nos estudos da Escola
histrica e sobretudo nas idias de List. Posio tambm das escolas socialistas
(autoritrias) e democrticas ( no as libertrias). O Estado ou as coletividades pblicas
passam a ser o sujeito econmico. Da utilidade subjetiva predominante na fase industrial
passa-se para uma apreciao objetiva das condies, para uma utilidade calculada,
diferente da soma das utilidades ou das utilidades dos indivduos.
Essas colocaes correspondem tambm a concepes diferentes da economia.
Quando o sujeito econmico o Estado, o econmico pertence administrao pblica,
poltica. Na segunda fase a constatao e a anlise das leis que regulam a atividade dos
agentes individuais. Na terceira fase h uma integrao da economia e dessas leis. A
utilidade considerada at ento subjetivamente passa a ser objetivamente considerada.
Na primeira fase o capitalismo controlado pelo Estado mercantilista; na segunda
a fase do capitalismo liberal; na terceira a do capitalismo das grandes unidades, do

245
monoplio controlado pelo Estado (socialismo autoritrio, capitalismo de Estado).
Confundem-se a as categorias do direito pblico com as do direito privado. A iniciativa e
as relaes que dependem dos grupos controlados pelo Estado tornam-se mais numerosas.
Entre esses, temos os servios de interesse geral. Ele subordina-se aos interesses
econmicos, pelos quais penetrado, mas procura subordin-los, por sua vez, aos valores
morais. Mas uma anlise do capitalismo ao lado do Estado e de sua estrutura nos permitir
uma melhor viso de to importante tema da atualidade.
Uma das primeiras intervenes do Estado na economia a que se manifesta pela
determinao dos preos do mercado, o tabelamento pelo qual procura corrigir o
funcionamento do mercado, conciliando os interesses divergentes, arbitrando quando
necessrio. A segunda consiste nas exploraes pblicas. Interdiz atividades econmicas
por meio de monoplios ou por leis proibitivas; cria legislao protetora, lana impostos
que aumentam o custo, intervm direta e indiretamente para fixar e ditar preos. A
interveno do Estado nos preos do mercado, para correo dos desvios, termina por
tornar-se de espordica em permanente, como se v atualmente em quase todo o mundo e
essa interveno se processa das maneiras mais diversas.
da essncia do capitalismo a diviso entre o fator trabalho e o fator capital. Os
conflitos de interesse que se formam entre os agentes econmicos desses dois fatores
interessam diretamente ao Estado que procura, por todos os meios, arbitr-los. Os
elementos representantes dos dois fatores lutam entre si para aumentar seus rendimentos e
poder, e seria uma ingenuidade querer neg-la como um fato social., Polarizam-se os
interesses e as reivindicaes, e o Estado sempre acusado por uns e por outros, na
proporo em que tende mais para um lado que para outro. Mas essa polarizao dos
agentes econmicos, dos dois fatores, no se processa amorfamente, mas por sedimentaes
de classe, os sindicatos (patronais e operrios).
A palavra (sindicato) vem do termo sndico, a quem cabia a sindicncia, assumindo
posteriormente, pela forma moderna, a significao de uma associao de comerciantes ou
no, para tratar em comum de determinados interesses. Hoje o sindicato uma organizao
de classe para tratar dos respetivos interesses econmicos.
As corporaes apresentaram duas formas de coerncia: a confraria e o
companheirismo. Com o decorrer do tempo, os mestres receosos da concorrncia de novos

246
oficiais, organizaram-se de forma fechada, criando embaraos ascenso de novos
elementos, cavando assim um abismo entre os empregadores e os assalariados. quando
comeam a surgir os primeiros grupos profissionais de composio operria. Surgem as
confrarias. No incio so associaes de carter essencialmente caridoso e religioso
agrupamdo patres e operrios de uma mesma profisso. Mas proporo que eles se
separam economicamente patres ela muda de carter. Fundam-se ento confrarias de
operrios e, para evitar rixas que se travavam entre operrios e patres, reunem-se em dias
diferentes e a celebram, tambm, em dias diferentes, a festa do mesmo santo da confraria.
O companheirismo combatido, a princpio pelo Estado, com severidade.. Institui-se, de
incio, com um sentido mutualista, como caixas de socorros mtuos e organizando-se
clandestinamente, entram na luta contra os patres. Sua finalidade principal recrutar a
mo de obra, monopoliz-la para enfrentar as exigncias do mestres e dos patres e o germe
da greve surge ai...
Os movimentos revolucionrios na Europa e a Revoluo Francesa alm das
conquistas de leis obtidas custa de sangue e sacrifcio, acabaram por dar aos trabalhadores
o direito de se organizarem em unidades de defesa de seus interesses econmicos, os
sindicatos. No incio os operrios sabiam o que queriam. Com o decorrer do tempo
penetraram em seu meio intelectuais trazendo suas doutrinas e interpretaes (algumas
com a marca da infalibilidade) e as lutas j no se davam contra a classe oposta, mas entre
os componentes da mesma. O sindicalismo sofreu os males dessa luta, porque nela penetrou
as valoraes e interpretaes polticas, dividindo quando devia unir, atirando-o ao choque
quando se impunha uma trgua.
O sindicalismo operrio forma-se sob o signo da luta, do combate. O sindicato um
organismo de luta e de competio, por isso se distingue da cooperativa que um
organismo de cooperao. A luta pelo sindicalismo econmica. Por se ter tornado poltica,
isto , por se ter submetido a economia poltica, precisamente por aqueles que afirmam
que a poltica se subordina economia, que ele serviu para desunir, separar os
trabalhadores, bem como desprestigiar ante os seus prprios olhos as grandes
possibilidades do sindicalismo como organismo de luta dentro do regime capitalista.
Quanto ao sindicalismo patronal, vemos que no passado, enquanto o Estado
combatia energicamente o sindicalismo operrio, favorecia por todos os meios legais e

247
ilegais, estimulando tanto quanto possvel, o sindicalismo patronal. A formao das
cmaras sindicais, das unies do comrcio e da indstria foram sempre favorecidas por
todos os meios ao alcance do Estado. No entanto observa-se que nos sindicatos operrios
houve sempre maior solidariedade, maior unidade pela homogeneidade dos elementos
componentes enquanto no sindicalismo patronal a coerncia, a unidade foi obtida muitas
vezes em face da oposio que sentiam dos trabalhadores e pela necessidade do Estado de
se apoiar e de ser apoiado pelo patronato. Por outro lado, o esprito de "cada um por si" do
capitalismo no facilitava a formao da unidade. A arquitetura sindical operria
homognea. O operrio pertence a um sindicado. Mas sendo heterognea a constituio do
patronato, muitas vezes um indivduo faz parte de muitos sindicatos, porque constrangido
a tal. As federaes patronais se entrecruzam.
Assim como os sindicatos operrios se federalizam em federaes e confederaes,
o mesmo se d com os sindicatos patronais. E a federalizao se processa por sedimentao
das profisses (federaes do trabalhadores, das indstrias, do comrcio, etc.). Quer
operrio, quer patronal, o sindicato representa a defesa dos interesses (quando realmente
um sindicato) dos membros que o compem. O sindicato operrio quer melhorar o salrio,
as condies materiais e morais da execuo do servio. O patronal combate a ao
unilateral do sindicato operrio e procede em defesa dos interesses do patronato. Para a boa
efetivao dessa luta necessita o sindicato de unidade, por isso de disciplina. Para tanto
organiza os grupos, cria punies. Obtida essa unidade, luta pela obteno dos direitos que
reivindica.
O sindicato operrio nasce espontaneamente, como uma defesa natural do
trabalhador ante a misria que o avassala. um organismo que luta para obter o que lhe
falta. O sindicato patronal desenvolve-se em funo desse antagonismo e luta por no ceder
os direitos adquiridos ou, quando os cede, por obter outros. Com o decorrer do tempo,
natural que se formem duas perspectivas, dois ideais, duas morais, duas ideologias,
inevitavelmente antagnicas. O patronal defende o benefcio, o provento da sua classe;
defensivo. O sindicato operrio luta, combate, tem a mstica da violncia do combate sem
trguas. Todos os fatos do movimento social no capitalismo nos mostram que nem
histrica, nem psicolgica, nem moralmente, o sindicalismo operrio e o patronal
encontram um meio de ser plenamente assimilados..

248
 Tanto a conjugao das foras patronais como as operrios no se contentam em
reunir os elementos dispersos e defender-lhes os direitos. Ambos querem impor uma viso
geral prpria comunidade nacional. Esse esprito nasce da convico que tm ambos
agrupamentos de que o justo, o verdadeiro, o que razovel, esto condicionados ao seu
ponto de vista. Atua aqui mais uma lgica afetiva do que o mero formalismo lgico. Ambos
tm a convico de uma evidncia: que o justo est de seu lado. E como todo homem,
quando tem a convico de uma evidncia no admite, no tolera, no aceita a contradio,
nem o desmentido, quer por isso salvar os outros do erro, e quando h resistncia impor-
lhe a verdade.
Este esprito totalitrio imperialista. E a imposio se d quando se tem fora para
tanto. Nessa luta totalitria, de imposio total de sua verdade, o carter imperialista se
manifesta pela incorporao sua verdade, dos elementos dispersos afins, pela ao que
leva a fazer desertar elementos dos adversrios e pela expanso, sem limites, de suas
funes.
Entre o trabalhador e o empregador h uma srie de elementos intermedirios, cujos
interesses pendem, ora para um plo, ora para outro. Nem sempre fcil distinguir o
trabalho de o capital, da a dificuldade de especificar a classe. O campons (o campesinato)
um tanto refratrio tcnica do capitalismo. Resiste porque nele a separao entre o fator
trabalho e o fator capital no ainda bem clara. O tradicionalismo mais subsistente e as
relaes humanas so mais amplas. Considera Ramuz o campesinato no propriamente uma
classe, mas um estado. E explica-o: ser campons no apenas ter, exercer uma profisso,
mas ter um modo de vida determinado, uma maneira de ser; participar de um conjunto
coerente de comportamentos sociais. O campons no existe apenas hoje. Existiu sempre,
enquanto outras funes variam. Ser campons participar de uma categoria econmica
fundamental, de uma atividade produtiva de base. Assim o sindicalismo dos trabalhadores
do campo mais difcil de realizar-se, enquanto mais fcil o dos empregadores.
O funcionrio pblico atua numa rea diferente da produo e da troca. Com o
decorrer da hipertrofiao do Estado onipotente e nico, o funcionalismo como fora
eleitoral e poltica obtm um estatuto que o separa da produo e torna-se o usufruturio
maior do Estado. Os tcnicos e os trabalhadores intelectuais formam duas novas
modalidades, cujos interesses podem lev-los para a rbita de um ou de outro plo. No

249
entanto, j Proudhon o expusera, e Burhan examinou o papel histrico do tcnico que, aos
poucos, torna-se o gerente de todos os bens do capitalismo., No s os tcnicos gerem,
como so de uma maneira crescente grandes usufruturios dos benefcios, o que os leva a
pender para a rbita do patronato. Mas o fato de terem eles o controle econmico da
produo, leva-os tambm a apoiar-se no agrupamento trabalhador, no para garantir ou
aumentar a expanso deste, mas para assegurar o seu controle.
Capitalismo e o seu esprito - Duas posies so freqentemente tomadas: a) que
esse esprito condicionou a apario do sistema; b) que a apario do sistema condicionou
esse esprito. Temos na primeira posio a clssica atitude dos crticos do capitalismo, na
segunda as interpretaes chamadas de materialistas. Entretanto nossa posio outra:
certos fatores ideais, constantes no capitalismo, mas que ultrapassam o seu mbito (que lhe
so transcendentes), coincidem com os fatores reais, que compem o mesmo capitalismo. A
contemporaneidade desses fatores permite-nos estudemos o esprito do capitalismo que se
forma atravs da reciprocidade desses fatores de ordem dinmica diversa.
Justifiquemos as nossas opinies, que se fundam na contemporaneidade dos fatores
reais e ideais, evitando a colocao da anterioridade de um fator ou de outro. A presena
de certos mveis de carter subjetivo (emergncia caracterolgica do empresrio utilitrio)
permitiu que certos acontecimentos, instituies, normas, etc. fossem aproveitados e
empregados de tal forma que, por sua vez, influram sobre os mesmos mveis e estes sobre
os acontecimentos, numa recproca atuao, at constituir o arcabouo do capitalismo.
No exame dos atos humanos verificamos um invariante: o interesse. O homem no
se dedica a isto ou aquilo, no analisa isto ou aquilo, no pensa sobre isto ou aquilo, no
atende para isto ou aquilo, para o qual no tenha interesse. Ao dizermos que o "homem e
movido pelo interesse", no estamoa dizendo alguma coisa de novo, porque todos os atos
humanos apresentam, para quem os pratica, um interesse. E no termo interesse, que est
todo o problema. Poucas palavras sofreram tanta deturpao no seu sentido, a qual
empregada em variados sentidos.
H uma distino no ato econmico (vide) entre o lado pessoal e o lado individual
do ser humano. O interesse pode ser material ou pessoal. O que marca o sentido econmico
de um fato o seu lado oneroso, a troca onerosa, e que no se destina satisfao de uma
necessidade pessoal ou individual. O interesse de origem afetiva. Formada de inter e

250
esse, duas palavras latinas que significam entre e ser, estar; interesse um verbo latino, que
significa estar dentro, participar de... Em todo interesse h uma afetividade, um impulso
pthico, um querer o objeto. Se entre vrios objetos escolhemos um, esse o que nos
provocou o interesse.,
Nossas necessidades so de ordem material ou de ordem espiritual. Temos interesse
para os bens que nos satisfazem essas necessidades e ele est marcado pelo prprio bem, e
para fins materiais ou espirituais. Freqentemente considera-se apenas como interesse o que
nos aproxima, nos dirige para os bens que satisfazem necessidades materiais, ou que so
diretamente dirigidos para bens meramente materiais. Costuma-se dizer que
desinteressado o mpeto dirigido para fins culturais, espirituais, etc. No entanto quando se
deseja justificar uma ordem de coisas, onde predomina o interesse material, costuma-se
argumentar com o interesse tomado em seu sentido extenso, como os capitalistas, que
desejam justificar sua ordem de coisas sob a alegao, sob o fundamento dos interesses de
ordem geral, em sentido extenso, para justificar o interesse em sentido restrito do
capitalismo, como por exemplo ao tratar-se do estmulo de produzir.
Capitis deminutio - (loc. lat.) significa diminuio, reduo de valor. A perda da liberdade
para a pessoa humana uma capitis deminutio.
CAPRICHO - (do lat. capra, cabra) Como ela d saltos, chamam-se caprichosos aqueles
que do saltos sem mais razo, segundo sentem mpeto de faz-lo. Por isso o sentido mais
comum deste termo para caracterizar o desarrazoado, o irregular, a falta de objetividade,
etc. a) o mpeto volitivo que sobrevem sem uma razo consciente.
b) A obstinao na defesa de pontos de vista desarrazoados.
c) Refere-se tambm inconstncia, variabilidade nos estudos, na exposio de temas.
d) Usa-se para apontar as extravagncias nas realizaes estticas.
e) Eticamente no sentido de brio, de pundonor. Neste sentido positivo que usada em
expresses como "fazer algo com capricho".
Caput - (lat.) = cabea, chefia.
CARTER - (do gr. kharakter, significa uma letra). a) Chamou-se assim cada sinal
distintivo que servia para reconhecer e identificar um objeto ou uma pessoa. Caracteres so
todas as propriedades e traos particulares que distinguem uma coisa.

251
b) Para Toms de Aquino carter a marca da personalidade feita pela metade enquanto
aquela marcada pelo entendimento.
c) Na biologia diz-se de cada marco estrutural ou funcional que distingue um indivduo,
sejam caracteres congnitos ou adquiridos. questo controvertida se os caracteres
congnitos so suficientes para distinguir uma espcie de outras.
d) Na lgica cada atributo de uma noo que faz parte da sua compreenso e um
elemento constituinte, seja essencial ou acidental.
e) Na psicologia a unidade e consistncia que se manifesta na maneira de sentir e reagir de
um indivduo ou de um grupo como distinto de outros grupos. Kant define o carter de
conformidade com a sua definio de causa. " necessrio que cada causa, quando age,
tenha um carter, quer dizer uma lei da sua causalidade, sem a qual ela nem chegaria a ser
causa". Ele distingue ademais um carter emprico ou fenomenal, em virtude do qual as
suas "aes, enquanto fenmenos, so relacionados integralmente a outros, segundo as leis
constantes da natureza", e um carter inteligvel, em virtude do qual no deixa de ser a
causa dessas aes, enquanto fenmenos, mas sem ser ele mesmo submetido s condies
da sensibilidade e sem ser sequer um fenmeno.
f) Na tica a palavra aceita um sentido laudativo quando significa personalidade completa e
que revela autodomnio.
CARTER ADQUIRIDO - (Psicol.). Modificao que se apresenta no organismo como
conseqncia da prpria atividade ou da influncia do meio.
CARTER CONGNITO - (Psicol.). a) o que herdado.
b) Tambm indica o que condicionado em parte pelo meio pr-natal.
CARACTERSTICO - a) Sinnimo de carter no sentido psicolgico.
b) Na esttica um elemento de "expresso", que consiste em acentuar principalmente os
traos mais importantes e significativos de um objeto ou de uma ao.
c) Representao das idias e de suas relaes por sinais ou "caracteres", como foi
planejado por Leibniz, por meio de um sistema que fosse ao mesmo tempo uma lngua
universal filosfica e uma lgica algortmica.
CARACTEROLOGIA - Disciplina psicolgica que se dedica ao estudos dos caracteres
humanos. O seu objeto a gnese das formas estruturais e analise do que constitui
propriamente o carter. A palavra vem do grego kharasein, que significa imprimir, cunhar,

252
marcar, e compreende o temperamento ou o conjunto das disposies intelectuais e
afetivas, herdadas ou adquiridas, que o constituem. Deste modo o que marca a
personalidade, o que confere personalidade o seu trao fundamental, e indica a sua
maneira de operar e tambm de classificar os valores. Por isso se pode falar em bom ou
mau carter. Como cincia investigadora do carter examina as diversas reaes, as bases
psquicas do mesmo, bem como classifica em tipos as personalidades que revelam ter entre
si certas semelhanas e, ademais, prope-se estudar as leis genticas do carter e as
possveis reformas que o mesmo possa sofrer.
CARDEAIS (Virtudes) - (do lat. cardo, cardinis, gonzo, em torno do qual gira a porta).
As virtudes cardeais so as virtudes fundamentais em torno das quais gira o ser humano.
Toda virtude uma capacidade ou aptido para levar avante aes adequadas ao homem,.
Entre as virtudes adquiridas pelo homem estabelecem-se quatro que so fundamentais ou
capitais, s quais esto subordinadas outras que so acessrias. Desde a Antigidade
classificaram-se como virtudes cardeais: a prudncia, a fortaleza, a temperana e a justia.
A prudncia permite ao entendimento reflexionar sobre os meios conducentes a um
fim racional, e manifesta-se de vrios modos. uma virtude intelectual. Por si s ela no
realizadora de atos morais, mas por facilitar a escolha, ela pode guiar a vontade, a fim de
que esta se dirija, aps a seleo feita pelo entendimento, para aqueles fins mais benficos
ao homem, H uma prudncia (sapincia) para conduzir a si mesmo e para conduzir os
outros. Ela exige: reflexo, capacidade atencional para examinar os juzos e as idias,
acuidade para descobrir os meios mais hbeis, inteligncia, capacidade de resolver com
clareza e segurana de modo a alcanar as melhores solues.
A fortaleza ou valentia consiste na capacidade de enfrentar os perigos que se
oferecem obteno dos bens mais elevados, e entre estes perigos os males e a morte.
Chama-se herosmo quando enfrenta at a morte. Medo o estado emocional que detm o
ser humano ante o perigo. A fortaleza uma vitria sobre o medo. A audcia um desafio
ao risco e morte, indo-lhes ao encontro. ela uma virtude, quando refreada. Os meios de
fortalecimento da fortaleza so exerccio, que consiste em enfrentar os riscos e a
perseverao na obteno dos fins. Como as virtudes cardeais conjugam-se, a fortaleza
recebe apoio e equilbrio da prudncia, pois pelo saber pode o homem empregar esta
virtude em termos que lhe sejam mais benficos possveis.

253
 A pacincia uma virtude subordinada fortaleza e consiste na capacidade
constante de suportar as adversidades. Tambm o a generosidade, que aquela virtude
que se caracteriza pela energia e deciso no ataque do homem de brio e de valentia,
sobretudo quando enfrenta a morte. So ainda virtudes afins fortaleza a confiana na sua
capacidade de enfrentar os riscos, a munificncia que constitui a pronta deciso de
sacrificar seus prprios bens para atingir fins elevados, a tenacidade que a disposio
firme de enfrentar os obstculos exteriores, e a constncia que saber manter-se firme ante
os obstculos interiores.
A temperana consiste em aperfeioar constantemente a potncia optativa,
sensitiva, de modo a conter o prazer sensitivo dentro dos limites estabelecidos pela s
razo. Assim a moderao a temperana do comer; a sobriedade, no beber; a castidade, no
prazer sexual. H outras virtudes auxiliares da temperana, como o decoro no modo de
vestir e proceder, e o sentimento de honra, a humildade, que a moderao na tendncia de
salientar-se, a mansido, a temperana em refrear a ira, a clemncia, que se manifesta na
indulgncia no castigar, e a modstia, a temperana nas manifestaes exteriores.
A justia consiste na atribuio, na equidade, no considerar e respeitar o direito e o
valor que so devidos a algum ou a alguma coisa. O domnio da justia permite o
equilbrio da moderao, da temperana, da fortaleza e da prpria prudncia. Estas quatro
virtudes cardeais, que lhes so acessrias ou subordinadas, nos limites marcados pela
interatuao de umas sobre as outras, permitem formar o homem dentro dos mais altos
valores. So assim as virtudes cardeais fundamentais, no s para a ordem social como para
a pessoal, pois no pode haver homens sos nem sociedades ss, onde a prudncia, a
justia, a fortaleza e a temperana no estejam presentes. Todo trabalho pedaggico tem de
se fundamentar, primacialmente, na preparao de seres humanos para que adquiram, pelos
meios mais aptos e eficientes, estas quatro virtudes, infelizmente to pouco estudadas pelos
modernos, que as esquecem e no lhes do o valor que elas realmente tm.
Distinguem-se as virtudes cardeais das virtudes teologais no seguinte: as primeiras
so adquiridas e fortalecidas pelo hbito; as segundas, ou nascemos com elas ou no,
porque nem a f, nem a esperana, nem a caridade as obtemos pelo exerccio dos hbitos.
Vide Virtudes Teologais. (Esta afirmao, contudo, controvertida).

254
CARICATURA - a) Arte que envolve o deliberado intuito de deformar, de distorcer as
formas das pessoas, com a inteno de acentuar os aspectos cmicos ou de torn-los
ridculos ou falsos. Foi introduzido pelos irmos Carracci, no sculo XVI, na Itlia.
b) Emprega-se tambm para significar todas as distores ou falseamentos de uma doutrina
com o intuito de torn-la absurda ou ridcula, para mais facilmente combat-la.
c) Como substantivo se refere obra feita com o intuito de caricaturiz-la.
CARIDADE - Mencionada por So Paulo junto com a f e a esperana e chamada por ele a
maior das trs. No captulo XIII da epstola I aos Corntios, exps a nova concepo crist
da caridade (agath). A posterior especulao teolgica precisou o sentido do termo,
designando a f, a esperana e a caridade como virtudes teologais (teolgicas) das quais a
f a primeira como origem das outras, e a caridade a primeira quanto perfeio. A
caridade, neste sentido teolgico, um princpio infuso por Deus, do qual emanam os atos
daquela virtude. Em vista desse carter infuso, a caridade crist se distingue
fundamentalmente da filantropia. A caridade , primariamente, o amor a Deus e, sem
mudar a direo, secundariamente, o amor ao prximo e a si mesmo, considerando os
homens nos laos sobrenaturais e naturais, que os unem a Deus, e na perspectiva que vai
alm da vida terrestre. No obstante ela tem em comum com filantropia a preocupao pelo
bem estar dos outros e da resulta a acepo mais corrente do termo, que desconhecendo as
perspectivas teolgicas, identifica-o simplesmente com beneficncia. Ainda assim a
caridade concebida como beneficncia, fica distinguida da virtude antiga da liberalidade,
enquanto se deixa mover em virtude das relaes existentes entre os homens, ao passo que
a liberalidade antes uma perfeio do indivduo, e alm disso no exclui segundas
intenes egostas. A bondade, por outro lado, livre dessa suspeita e aproxima-se da
caridade, porm muitas vezes designamos como bondade tambm um comportamento
altrusta imprudente ou inativo.
Tanto na moral teolgica como na tica geral comum contrapor a caridade
justia, como princpios diferentes do comportamento humano, conforme prevalece em um
indivduo a inclinao para o ideal de justia ou para o de caridade. Assim podemos
executar um e o mesmo ato no intuito de cumprir um dever sugerido pelo sentimento de
justia ou para atender a uma necessidade do prximo, que como caridade misericordiosa,
sentimos como exigncia nossa, da nossa afetividade. O ltimo procedimento se tem

255
geralmente em conta de ser o mais perfeito. Mas convm aplicar aqui dois pontos de vista
diferentes, um da tica individual, e um sociolgico, ante os quais, a justia e a caridade
aparecem em perspectivas diferentes. A compenetrao mtua dos dois ideais aludida
pela frmula encontrada em Leibniz: "A justia a caridade do sbio".
CARISMA - ( do gr. khrisma, de khris, graa, o que brilha e sobretudo a graa exterior,
encanto da beleza, favor, benevolncia, aquiescncia). Refere-se sempre a um favor
concedido, a um dom. Neste sentido penetrou na filosofia para indicar aquele que
possuidor de um dom que no obtido, no habitual, mas dado independentemente da sua
vontade. Diz-se, na linguagem sociolgica atual, que um homem tem um carisma (que o
contedo de khris) quando revela possuir um poder pessoal que o torna prestigiado ante os
outros, a ponto de provocar a subordinao de muitos sua vontade.
Nos grandes legisladores, condutores de povos, afirma-se haver um carisma, um
poder que possuem que para muitos considerado, como o para Weber, conseqncia da
adequao entre o tipo singular do chefe ao ideal-typus de um grupo social mais ou menos
poderoso.
CARMA - Vide Karma.
CARTEL - Corresponde a truste e indica o acordo provisrio entre diversas empresas para
exercerem um monoplio em determinado mercado, conservando contudo cada empresa
sua personalidade e parte de sua independncia econmica.
CARTESIANISMO - a) Sistema filosfico de Descartes.
b) Diz-se de todo juzo do saber nitidamente cartesiano.
CASO - (do lat. casus, o que acontece, o que aconteceu, o que pode acontecer). a) Refere-
se sempre a algo concreto; portanto de determinada situao tempo-espacial.
b) Na linguagem comum emprega-se para o que se supe ou imagina que h de acontecer
ou aconteceu. Nesta acepo sinnimo de acaso e tambm de hiptese.
c) Na medicina refere-se a manifestao individual de uma doena. assim esta palavra de
muito uso, mas devido s mltiplas acepes que pode tomar, seu emprego na filosofia,
deve ser o mais restrito possvel, j que no oferece ntidas determinaes.
CASTA - Nome dado pelos colonos portugueses na ndia caracterstica da organizao
social baseada na varna. Originalmente uma distino racial que perpetua a diferena entre
os arianos (brancos) e os habitantes pr-indo-germnicos (negros) da ndia, a palavra

256
passou a indicar as distines de carter profissional ou religioso ou ambos ao mesmo
tempo. Tais grupos sociais se recrutam por hereditariedade ou adoo. A casta distingue-se
da classe pelo carter legal da sua existncia, como pelo fato de que possui certos deveres e
privilgios precisamente determinados e, finalmente, em muitos casos, por uma sano
religiosa.
O termo aplica-se de preferncia s respectivas instituies sociais da ndia; mas,
em um sentido menos preciso, tambm s condies anlogas em outros pases. O
fundamento do sistema de castas e da sociedade de castas est em possurem estas uma
hierarquia ascendente e descendente, sendo estas sub-castas em relao s outras ou em
relao s que tm um status oficial. O sistema existe e existiu em diversas pocas da
histria.
empregado tambm para indicar grupos de interesse polticos ou econmicos que
mantm uma separao do restante da sociedade.
CASUALISMO - Doutrina que prega haver, total ou parcialmente, o casual no universo;
ou seja, que se do seres contingentes e finitos, sem uma causa suficiente, nem causas
essencialmente ordenadas, mas efeitos apenas de uma causao meramente acidental. Para
o causalismo, o cosmos no tem uma razo suficiente de ser. Vide Azar.
CASUSTICA - a) Como adjetivo refere-se ao estudo dos casos de conscincia e aos
mtodos para resolver conflitos que envolvem princpios tico-religiosos, morais-
etiolgicos na conduta humana. Para tal soluo imprescindvel um conhecimento das leis
naturais da equidade e da justia, dos preceitos e normas de conduta, a fim de poder
determinar o grau de responsabilidade e de culpa, que decorre naturalmente das
circunstncias do caso e tambm dos fatores que condicionam os motivos ou o
consentimento humano.
b) Usado em sentido depreciativo para referir-se aos raciocnios sofsticos ou mal
intencionados.
Casus belli - (de origem latina, ao p da letra, caso de guerra) e pretende indicar os eventos
que podem motivar uma guerra.
CATABOLISMO - Funo assimilativa do metabolismo.
CATAFTICO - (do gr. kataphtikos, positivo). Contrrio de apoftico. Indica o que
positivo, afirmativo.

257
CATAGGICO - Vide Anaggico.
CATALEPSIA - Estado patolgico mental, natural ou provocado, que se caracteriza por
uma reduo considervel no campo da conscincia e, consequentemente, do aumento do
grau de sugestionabilidade, ainda pela adoo ou repetio indefinida de uma atitude ou de
um movimento e, tambm, pelo esquecimento total do que se passa e do que se passou
durante a crise catalptica.
Catanya - (snsc.). Conscincia, superconscincia, uma qualidade aproximada do que h
no Esprito Absoluto, e muitas vezes usado como sinnimo.
CATAPLEXIA - (Psicol.). Estado de medo ou choque que se caracteriza pela imobilidade,
e que se d em alguns animais quando so mantidos imveis e numa mesma postura por
longo tempo. Para alguns uma forma anloga ao hipnotismo dos homens.
CATARSE - ( do gr. katharsis, purificao; do verbo kathairo, purificar, limpar, lavar de
onde ktharos, que significa puro, sem mancha, limpo). a) Catarse a purificao.
b) Na psicologia o alvio das emoes desagradveis, das excitaes anormais, o que
permite desse modo o restabelecimento da relao entre a emoo e o objeto que a excitou
originalmente.
c) Na esttica o mpeto criador do artista enquanto expressa simbolicamente algo da sua
afetividade ou da sua sensibilidade.
CATECISMO - Nome dado ao mtodo e prtica das instrues religiosas, que feito por
meio de perguntas e respostas, especialmente para as crianas.
CATEGOREMA (Lg.) - (do gr. kategorema). Aparece pela primeira vez em Aristteles,
como equivalente de predicado, e foi introduzido definitivamente neste sentido pelos
esticos.
CATEGOREMTICAS (Palavras) - (Lg.). Palavras que formam o sujeito ou o
predicado de uma proposio, em oposio s palavras sincategoremticas, que no podem
constituir um termo de proposio, como por exemplo: as preposies, conjunes,
advrbios, etc. A distino foi feita pela primeira vez entre os esticos e adotada pelos
gramticos latinos.
CATEGOREMTICO E SINCATEGOREMTICO - Diz-se na lgica que
categoremtico o termo que significa algo de per si; ou seja, que significa algo que
representado como algo per se, assim homem. Sincategoremtico o inverso: o que de per

258
si no significa seno uma modificao ou determinao de outro conceito como as
preposies de, para, etc.
CATEGORIAS - (do gr. kategoria, acusao, que significa originalmente o predicado de
uma proposio). Aristteles chama categorias do ser, ou por abreviao categorias, as
diferentes modalidades do ser, enquanto estas constituem diferentes classes de predicados,
que se podem atribuir a um sujeito qualquer. Estabelecer certas distines a este respeito
algo que se impe para um pensamento que trata de sistematizar da forma mais elementar a
variedade encontrada no mundo. fcil verificar que as coisas individuais se unem em
espcies e que at coisas especificamente diferentes ainda obedecem a classificaes
genricas. Mas quando se diz de um sujeito que "amarelo", "animal" e "um", procura-se
em vo um conceito genrico, que abranja todas essas classes de predicados. H, por
conseguinte, predicados e ao mesmo tempo, classes do ser que constituem gneros
supremos, que no podem ser reduzidos a um outro gnero de carter mais universal. O que
comum a estes diferentes gneros supremos que todos eles apenas constituem uma
modalidade do ser, porm, ser no um gnero, em sentido prprio, porque no pode ser
atribudo de maneira unvoca aos seus respectivos (pseudos) sub-gneros.
Aristteles investigou sistematicamente quantas de tais modalidades do ser podem
ser encontradas. Em diferentes obras ele d diferentes enumeraes. A lista mais completa
contm as seguintes dez classes: Ousia (substncia), Pson (quantidade), Poion
(qualidade), Prs ti (relao), Pou (onde), Pte (quando), Keisthai (situao), Exein
(hbito), Poiein (ao), Paskei (sofrer passivamente). No h nada no mundo
absolutamente que no pertena a um desses dez gneros supremos, se a lista de fato
completa. E h um consenso geral, que essas dez categorias aristotlicas no esqueceram
nada, e esgotam efetivamente as possibilidades do ser. Mas outra questo se todas as dez
so de fato conceitos independentes. Muitas vezes foi feita a tentativa de reduzir uma ou
outra categoria s restantes, diminuindo assim o nmero.
A primeira categoria (substncia) aparentemente difere de maneira fundamental de
todas as outras pela preferncia metafsica de representar ela um modo de ser independente,
ao passo que todas as outras nove modalidades tm em comum a dependncia de uma
substncia dentro da qual constituem um ser inerente. Em vista disso, Aristteles
compreende essas nove categorias pelo nome de acidentes e contrape-nas substncia.

259
Autores posteriores salientaram tambm que o acidente no constitui nenhum conceito
genrico em sentido estrito: o carter do ser s se pode atribuir analogamente s diferentes
categorias.
A categoria keisthai, que traduzimos por situao indica a posio de um corpo, a de
um homem, quando em p ou sentado ou deitado, etc., e concerne, portanto, ordem das
diferentes partes de um corpo entre si. O Pou (onde) refere-se posio dentro do espao.
A categoria exein traduzimos por hbito, termo ambguo, inclusive na terminologia latina,
pois habitus o que um sujeito habet (habere = possuir, ter), como os vestidos, a
ornamentao e outros objetos ou caracteres adquiridos, que constituem uma determinada
espcie de posse metafsica por parte do sujeito. Esse hbito, que constitui uma categoria
prxima (habitus praedicamentalis), no deve ser confundido com o hbito qualitativo, a
habilidade, que se situa entre a possibilidade (potncia) e a atualizao, e que faz parte da
categoria da qualidade. (Por exemplo: o hbito de falar bem uma certa lngua uma
qualidade, como a beleza tambm uma qualidade, e assim a brancura).
Encontra-se em Aristteles uma classificao do ser em apenas trs categorias, a
saber: substncia, qualidade ou carter em geral (pathos) e relao. As opinies divergem
se ele reclama para a sua relao de dez categorias um valor final e exaustivo, ou se vacila
quanto ao nmero das mesmas. H certa fora de convico na tese de que considerou a
multiplicidade do ser e dos predicados lgicos exaustivamente representados nessa lista,
porm talvez alimentasse a esperana de, em uma elaborao ulterior (e jamais levada a
cabo) poder simplificar e aprofundar o assunto, mesmo sacrificando o nmero de dez.
Essas categorias foram amplamente discutidas. Os esticos e os neoplatnicos
tomam a palavra categoria no mesmo sentido, mas oferecem outras. Plotino a toma no
sentido aristotlico, mas enumera como tais os cinco megista gne (gneros supremos) de
Plato, naturalmente no sem lhes mudar muito a significao original.
As categorias aristotlicas do ser passaram a ser problemticas quando surgiu o
criticismo kantiano. O mundo a ser classificado era o mundo dos conceitos e destes no em
relao ao seu contedo material, o que no teria mudado em nada a classificao
aristotlica, mas como tais, enquanto so formas a priori do nosso conhecimento e
representam as formas fundamentais do pensamento discursivo.

260
 Kant empreendeu essa nova classificao, e as categorias que ele d como
Stammbegriffe des reinen Verstandes (conceitos fundamentais do entendimento puro) so
deduzidas da natureza do juzo, e representam diferentes formas do mesmo. H tantas
formas de juzo quantas maneiras fundamentais de pensar sobre os objetos possveis do
nosso entendimento. As formas de juzos so segundo Kant: 1) singular, particular e
universal; 2) afirmativo, negativo e indefinidos; 3) categrico, hipottico e disjuntivo; 4)
problemtico, assertrico e necessrio (apodtico). A eles correspondem os quatro grupos
de categorias, dos quais cada uma contm trs ligadas entre si por um certo princpio, que
faz aparecer, cada vez, a primeira como uma tese (uma afirmao), a segunda como uma
anttese (contrria anterior) e a terceira como uma sntese (uma reconciliao das duas
anteriores).
Kant chega seguinte tbua de categorias: 1) Categorias da quantidade: unidade
(einheit), pluralidade (vielheit), totalidade (allheit); 2) Categorias da qualidade: realidade
(realitt), negao (negation), limitao (limitation); 3) Categorias de relao:
substancialidade (substantialitt), causalidade (causalitt), reciprocidade
(wechselwirkung); 4) Categorias de modalidade: possibilidade (mglichkeit), atualidade
(wirklichkeit), necessidade (notwendigkeit). O fato de encerrar este quadro um aspecto
simtrico pelo princpio de tese, anttese, parece remover dessa classificao o carter de
arbitrariedade e elev-la a um alto grau de certeza e de necessidade. Sem dvida, este
aspecto fascinou pensadores como Fichte, Schelling, Hegel, que, de uma ou de outra
maneira, alimentaram a esperana de poder construir uma lista de categorias, partindo de
um nico princpio constitutivo do processo do pensamento. Kant no fez essa tentativa;
nem explica qual foi o princpio metodolgico que o guiou na pesquisa referente s suas
categorias, nem se procurou tal princpio. No obstante estava convencido de ter oferecido
uma lista completa e exaustiva. Outros filsofos perguntaram de onde lhe provinha essa
convico. Por outro lado, a crtica das categorias kantianas se limitou a afirmar um ou
outro entrecruzamento e identidade parcial entre as diferentes categorias, no podendo,
porm, qualific-lo de incompleto. A procura de um princpio nico como ponto de partida
para uma classificao universal, como se verifica no pensamento postkantiano, levou a
uma mudana bastante radical do sentido do termo categoria, que passou ento a significar
cada princpio lgico fundamental.

261
 O mtodo dialtico de Hegel baseia-se na convico de que as formas categricas
provm primitivamente do pensamento e esto sintonizadas umas com as outras. Kant
nunca ensinou tal coisa, pois a sua lista de categorias estava cheia de reminiscncias
metafsicas e cosmolgicas. Esse assunto especialmente ventilado por Emil Lask, que
concebe as formas lgicas - em oposio a Hegel - como derivadas do mundo objetivo e,
portanto, espelhando em sua constituio estrutural o material ntico do qual foi tirado. "A
cada especificao essencial do material corresponde a sua prpria forma categrica". A
multiplicidade das categorias irredutveis uma resposta do Logos multiplicidade
irracional da matria. impossvel compreender a multiplicidade das formas categricas de
uma maneira puramente lgica. A diferenciao categrica est diretamente oposta
deduo dialtica de Hegel. As categorias no se dirigem uma contra a outra, mas cada uma
contra a sua matria. As teorias opostas de Hegel e de Lask conservaram cada uma um
trao da concepo original do termo "categoria"; a hegeliana, o carter universal e
exaustivo do princpio categrico, e a de Lask, a relao ntica. De resto, a expresso
"forma categrica" torna-se quase sinnima de forma lgica. Com isto o problema das
categorias deixa de ser o da classificao de uma totalidade, quer ontolgica quer lgica, e
se torna um problema psicolgico evolutivo de como foram constitudas aquelas formas
lgicas que se chamam agora categorias.
Para Bergson o nosso pensamento categrico (em oposio intuio) est de
conformidade com certas necessidades da vida corporal e prtica e representa s uma
adaptao superficial do esprito ao mundo material. A matria tem que ser desorganizada
para satisfazer a essas nossas necessidades. O nosso conhecimento seria, ento, nem
conforme estrutura fundamental do nosso esprito, representando, somente, os seus
hbitos superficiais e adquiridos (contra Hegel), nem conforme organizao prpria da
matria da qual s oferece fraes em elementos justapostos. Essa relatividade do nosso
conhecimento , porm, segundo Bergson, no definitiva. preciso desfazer o que essas
necessidades prticas fizeram (quer dizer: desfazer as categorias lgicas) e restabelecer a
intuio m sua pureza primitiva e voltar, desse modo, a ter contato com o real.
O ponto de vista bergsoniano parece conciliante quanto oposio entre categorias
primitivas (Hegel) e categorias adquiridas, porm parece muito radical na exigncia de
"desfazer" as categorias. De fato, o prprio Bergson mostra ainda um outro caminho para

262
chegar a conhecimentos exatos da realidade, com conservao do pensamento categrico,
que s exige uma retificao posterior, semelhante a um clculo integral para reconstruir a
forma de uma curva matemtica. Contudo, em Bergson, uma vez adquirida a forma
categrica, o seu carter a priori parece firmemente estabelecido, pelo menos quanto
universalidade de sua valia, j que o carter apriorstico, em sentido estrito, parece
evaporado pela descoberta decepcionante da sua aquisio evolutiva.
Max Scheler ope-se tambm a universalidade do a priori. Segundo ele, a tbua de
categorias estabelecida por Kant no mais que o sistema categrico de uma poca
particular da Europa ocidental. Cada poca histrica, cada totalidade cultural, tem a sua
prpria "razo apriorstica", seu modo prprio de apreender o mundo, sua prpria maneira
apriorstica de intuio e de pensamento, de preferncia, de amor, etc. A observao da
variabilidade dos a priori subjetivos, relativos a grupos e a pocas histricas, constitui -
segundo Scheler - uma das tarefas essenciais da Sociologia da Cultura. Scheler confessa,
com isso, que o trabalho de observar a variabilidade das categorias apriorsticas ainda est
para ser feito. De onde lhe vem, ento, o conhecimento? Observou uma diferena entre o
conceito da causalidade no Japo e em Knigsberg? Certamente, no. Trata-se aqui antes
de um mero-relativismo postulativo, proveniente de uma determinada teoria psicolgica,
que deixa prever uma tal variabilidade das categorias sem, no entanto, poder avaliar o seu
alcance prtico. Mas, ainda assim, aquela relatividade tambm provisria ou, pelo menos,
pode ser superada por meio de uma "funcionalizao da intuio essencial"
(Funktionalisierung der Wesensschau) no pluralismo de vias de acesso a essa intuio,
partindo cada qual do seu ponto relativo, eliminando as "iluses coletivas" que lhe aderem
em virtude do seu a priori subjetivo, e movimentando-se em direo apreenso total da
realidade que expressa simplesmente uma afirmao ou negao. Vide Acidente
Predicamental.
CATEGORIAS DE ARISTTELES - a) O ser como existir em si, categoria da
substncia (ousia);
b) Os modos de ser do ser que existe em si, os acidentes.

Vide Categorias e Acidente predicamental.

CATEGRICO - Na lgica um juzo categrico o que expressa simplesmente uma
afirmao ou negao, sem estar ligado a uma condio (juzo hipottico) ou a uma

263
alternativa (juzo disjuntivo). O silogismo categrico aquele cujas trs proposies so
juzos categricos.
CATEQUTICA - um mtodo e prtica de instruo religiosa. Vide Catecismo.
CATOLICISMO - (do gr. katholon, universal, vem katholiks, de onde catlico e
catolicismo). Empregado para indicar as Igrejas crists que tendem a universalizar-se e,
sobretudo, atribudo Igreja Catlica Apostlica Romana. Catolicismo o sistema dessa
concepo crist e tomado, tambm, como o mundo catlico, o Corpus Christi.
CATLICO - (do gr. kathliks, geralmente, universalmente, em seu sentido etimolgico,
universal). a) Chama-se de catlico ou catlica a doutrina ou religio que se considera
universal ou pretende ser universal.
b) Usado, sobretudo, pela Igreja Romana, que se chama Catlica.
Catvri rya-satyni - (snsc,). As quatro nobres verdades de Buda que diz: "O
sofrimento existe; ele tem uma causa; ele pode cessar; h um meio de faz-lo cessar".
CAUSA - Termo cujo correlativo sempre o efeito. A razo primitiva dos conceitos de
causa e efeito parece ser a experincia de que atos voluntrios de um sujeito produzem
coisas novas. A correlao existente entre o ato e o seu produto foi concebida como
necessria, e assim cada fenmeno que, para o pensamento ingnuo, tomou o aspecto de
uma "coisa", como que independente e delimitada do resto da realidade, parecia
forosamente fazer surgir a questo acerca da causa desse fenmeno, concebida de maneira
antropomorfa como um ato de um ser inteligente, ou alis, de qualquer maneira, como um
elemento ativo.
Aristteles parte da totalidade do mundo na ordem como ela se apresenta e procura
os elementos que condicionem a sua existncia. Como Plato j tinha distinguido entre uma
causa (aitia), que determina o carter qididativo de um ser e a causa que faz com que
alguma coisa exista, no de admirar que Aristteles tambm chegasse a estabelecer uma
pluralidade de causas, que combinam a sua doutrina sobre os problemas de matria e forma,
e de potncia e ato. As quatro causas que Aristteles enumera como razes constitutivas de
cada ser so: 1) a causa formal ( ousia,to ti einai, eidos, logos, paradeigma); 2) a causa
material ( hyl, to hipokeimenon, o gignestai); 3) a causa eficiente ( arkh tes kineses);
4) a causa final (to ou eneka, t'agathon, to telos). A traduo das quatro causas aristotlicas

264
se baseia nos respectivos termos latinos da escolstica (causa formalis, materialis, efficiens,
finalis), que interpretam perfeitamente o sentido das respectivas expresses gregas.
A causa formal que se identifica com o eidos (forma) visava, originariamente, as
qualidades sensveis, especialmente a forma corprea, e posteriormente tambm as outras
qualidades. Como Plato atribuiu ao eidos uma existncia eterna, ele considerou-o
caracterizado, tambm, pela prioridade no tempo referente quele ser que acaba de
"informar". Em Aristteles, que reduz o eidos a um correlativo da hyl (matria), cai
tambm na prioridade temporal da causa formal. No mesmo sentido platnico deve-se
atribuir uma prioridade temporal causa material, porque tambm a hyl devia existir antes
da sua cpula com a forma. Em Aristteles, porm, a hyl significa antes um dos elementos
constituintes de uma coisa atualmente existente, sem implicar, necessariamente, uma
existncia anterior. A causa eficiente algo atualmente existente e sempre anteriormente
quele cuja causa . o que mais se aproxima do conceito moderno de causa. A causa
finalis, de certo modo, rene as outras trs causas, mas acrescenta novos pontos de vista: 1)
o por cuja razo algo deve existir, isto : ou as boas qualidades que uma coisa possui em si
ou um outro bem do qual figura como causa eficiente; 2) causa final o por cuja razo uma
coisa existente foi produzida por um ser inteligente; e 3) a finalidade, o desgnio,
considerado como um fato mental, que produziu alguma coisa. Essas trs acepes se
confundem tanto entre si como com as outras causas. As escolas de Plato e de Aristteles,
e tambm os esticos, consideraram a causa final a mais importante de todas as causas e a
que mais merece este nome. Os epicuristas, porm, tencionavam limitar o conceito de causa
queles fenmenos que pudessem ser observados como regularmente precedentes no
tempo. Entre os cpticos surgiu a teoria de que causa e efeito dependem de si mutuamente,
ficando assim desaprovada a prioridade lgica que geralmente adere ao conceito
aristotlico de causa. A escolstica mantinha, geralmente, os pontos de vista aristotlicos.
Mas a aplicao dos mesmos ao mundo real, tornou bvio que a causa eficiente de uma
coisa ou de um acontecimento concreto no uma s, mas uma pluralidade dos mais
complexos elementos, o que levou a distinguir entre as causas eficientes uma como a
principalis.
Tambm se contrape a causa principalis causa instrumentalis que, ento, se
exemplifica pelo obreiro e pelo instrumento usado. A causa direta e a causa indireta

265
significam o que produz e o que permite realizar. A causa unvoca a que esgota em um
efeito determinado, e a causa equvoca, a que contm mais do que este efeito. A causa
adutiva aquela que conduz a causa principal ao ato. Seguindo Aristteles, a escolstica
conhece tambm uma prima causa cuja caracterstica que ela mesma no possui causa
alguma.
Descartes conferiu ao termo causa um sentido lgico que inclui as acepes
tradicionais, mas sobrepassa-as ao mesmo tempo. Como, segundo ele, as relaes lgicas
entre as coisas aderem prpria realidade dos fenmenos percebidos, o conceito de causa
se identifica com o de razo (causa seu ratio) e forma, assim, o fundamento lgico de uma
proposio, a verdade que a justifica e que tem por correlativo o termo conseqncia.
Leibniz tenta conceber todas as causas eficientes como causas finais, salientando
que cada efeito produzido por um desejo, a ponto de converter sem restrio os termos
desejo e causa. Ele, porm, no esclarece a dvida que j tornou impossvel uma
interpretao clara de Aristteles, a dvida se o prprio desejo como fato mental ou o
objeto desejado o que cumpre a funo de causa final. Iguais desejos, segundo ele, sempre
produzem iguais efeitos, porm, no h necessidade quanto ao seguimento do efeito
causa, quer dizer ao desejo.
Hume procurou destruir o nexo de necessidade geralmente suposto entre causa e
efeito. Apesar dos exemplos que demonstram que um certo efeito segue-se a uma certa
causa, no nos autorizam eles estabelecer uma necessidade intrnseca, que condicione um
desses dois termos pelo outro. somente o hbito de ver dois fenmenos sempre juntos,
que leva a presumir um lao necessrio, argumenta Hume. A palavra efeito s pode
significar o que por fora de hbito esperamos no futuro. Hume d, com isso, uma anlise
psicolgica referente origem da conscincia de causalidade, mas nega a sua validez de
aplicao ao mundo da realidade.
A crtica de Hume levou Kant a investigar pormenorizadamente o conceito de
causalidade. Como resultado dessa investigao concluiu que a relao entre causa e efeito
constitui uma sntese de ndole muito particular, que se caracteriza pelo fato de que a um
termo A, posto um termo B, completamente diferente, e obediente a uma regra. O nexo
existente entre causa e efeito , segundo Kant, mais que uma simples sucesso invarivel,
antes uma dependncia absolutamente geral e at necessria. Essa sntese de causa e efeito

266
tem uma dignidade toda especial, que no se pode expressar empiricamente, e que consiste
no fato de que o efeito simplesmente no sucede causa, mas posto em virtude dela, e
como que procede dela.
A concepo kantiana de causalidade parece equilibrada, visto ser ela capaz de
abrigar os dois termos extremos do conceito de causalidade, que se manifestam em toda a
problemtica desse assunto: o conceito antropomorfista, como dando origem
representao de causalidade, e o conceito mecanicista, que se desenvolveu pela aplicao
do primeiro ao mundo material. Uma definio clara do primeiro, j dada por Malebranche,
e designada como causa eficaz, que a de um ser que exerce uma ao, que modifica um
outro ser no sentido da modificao extrema de criao ou aniquilamento, sem perder ou
ceder nada da sua prpria natureza ou da sua potncia de agir ulteriormente.
.Stuart Mill define o sentido mecanicista de causa como : o antecedente ou o
conjunto de antecedentes, do qual o fenmeno chamado efeito invariavelmente e
incondicionalmente o conseqente. Essa definio se ope de Malebranche, pela
abstrao completa do elemento voluntrio ou ativo, mas tambm desmente a acepo
kantiana de um lao real, lgico ou necessrio. H outros, porm, que opinam que a
causalidade mecnica no significa ainda uma reduo mera sucesso ou simultaneidade
dos fenmenos, mas que, tambm, na causalidade mecnica, pode haver uma causalidade
verdadeira com entrelaamento real dos fatos, alis reservado causalidade ativa. Foi
proposto denominar esses dois conceitos limites de causa, como causa eficaz e causa
eficiente. Outros preferem os termos causa ativa e causa legal (no sentido da palavra alem
gesetzmssig).
Todo o interesse consiste agora em saber qual essa lei que constitui o carter legal
da causalidade mecnica, e que nos autoriza a denominar alguns fatos como causas e outros
como efeitos daqueles. Essa lei foi considerada pelos cientistas naturais da era materialista
como a lei fsica exemplar, em virtude da sua validez universal, e a crtica de Hume no a
derribou da sua posio-chave no pensamento cientfico. Mas, sob a luz da teoria
matemtica da relatividade, os fatos se apresentam de maneira diferente. bvio que os
acontecimentos reais chegam nossa conscincia por intermdio de certos elementos, nos
quais se prende universalmente a nossa percepo, como a nossa percepo visual depende
dos raios de luz que partem da matria e chegam nossa vista. Suponhamos que um

267
observador esteja situado em um corpo celeste que se afasta da nossa Terra. Por um
telescpio ele observa os acontecimentos que tm lugar aqui. Quanto mais rpido esse astro
se afasta da Terra, tanto mais tardaro os raios luminosos que partem at chegarem ao
observador. Se o astro alcanar uma velocidade igual da luz, o observador est
impossibilitado de contemplar os acontecimentos terrestres, visto que nenhum raio
luminoso alcana mais o seu ponto de observao., Suponhamos que o astro chegue a
ultrapassar a velocidade da luz. Isto significaria que o observador podia recolher os raios de
luz que partiram da Terra antes mesmo dele comear a sua observao, e isto,
progressivamente, comeando com os mais recentes e ajuntando, depois, os mais antigos,
em ordem inversa quela que teve lugar nos respectivos acontecimentos terrestres. Se este
observador nascesse e morresse sob essas condies, ele, em toda a sua vida, no faria
outras experincias do que aquela que vidraas arrebentadas costumem reintegrar-se
quando uma pedra penetra nelas. Nessa ordem inversa, qual seria ento a causa e qual o
efeito? Este exemplo hipottico, porque conforme a teoria da relatividade nenhum corpo
pode ter uma velocidade maior do que a luz. Mas evidencia-se que a causalidade tem uma
direo que se relaciona com as condies subjetivas do observador, alega-se.
Mais forte ainda a crtica que desaprova o modo de chamar um fato isolado a
causa de um outro fato. Um olhar mais atento no mundo da realidade deve convencer-nos
do concatenamento universal de todos os fatores reais, de maneira que s se pode chamar a
totalidade de todas as condies vigorantes no universo a um dado momento, como causa
da totalidade das condies no momento subsequente. Contudo, tambm essa acepo
parece s uma parada a meio caminho. Sem dvida a considerao da totalidade dos
acontecimentos representa j um certo progresso, mas na acepo do pensamento moderno
ainda cheia de ingenuidade, porque pressupe a existncia de "acontecimentos", de
"fatos", como elementos separados, que s secundariamente so juntados por adio, ao
qual se ope a concepo moderna do mundo como um processo nico e no uma coleo
de acontecimentos. Este o novo panorama do mundo, dado por Bergson, William James,
Whitehead e outros, que responsabilizam o intelecto pela dissenso arbitrria do mundo em
objetos e acontecimentos isolados, de maior ou menor extenso e durao. bvio que um
mundo de coisas isoladas precisa de algo como uma causalidade, que sirva de ponte sobre
os abismos, sem jamais cair na suspeita de uma ao distncia. Mas onde cada parte do

268
mundo presente em cada outra parte, de maneira a constituir um fluxo contnuo e
homogneo da realidade, no h lugar para um conceito de causalidade. Que quer dizer
isto, seno que o mundo de isolamento o mundo da nossa conscincia, e o mundo da
continuidade o mundo real, e se a causalidade s tem lugar no primeiro, que o conceito de
causalidade puramente subjetivo, ou que o mundo real e total sem fisionomia, e que ns
lhe gravamos certos contornos?
"Os vestgios que descobrimos na areia do tempo so nossos" (Eddington). Tambm
Kant tomou a causalidade como uma categoria subjetiva. Ele, contudo, chama a relao
entre causa e efeito "uma sntese toda especial". a sntese tentada pelo homem, que quer
reunir as partes do mundo, separadas pelo nosso intelecto, sem conhecer a forma final que
ter. S esporadicamente ele reconhece, pela correspondncia das quebraduras de dois
pedaos que eles pertencem um ao outro.
Crtica: Considera-se condio (de conditio, ditio cum, dito, ordem) toda e qualquer
circunstncia, cuja ausncia no permitiria que uma coisa fosse o que ela . condio,
para que algum escreva agora, haver luz. Mas v-se, desde logo, que se pode distinguir a
idia de condio da de causa. A causa uma condio, mas uma condio com um
diferente especfico: a de ser sine qua non, isto , sem a qual (sine qua) a coisa no (non) se
produziria, pois conexionada com aquela, ou seja, dela depende real e essencialmente.
Concluso: A causa o que determina necessariamente a produo de uma coisa, a
qual dela depende real e essencialmente; o que infunde ser coisa, o ser que flui na
prpria coisa; enquanto a condio o que necessrio apenas ao da causa. A causa
exige condies, sem as quais no atua. Mas o efeito implica a necessidade da causa. As
condies so fatores, em suma, necessrios neste ou naquele fato, no necessrios sempre
como causa, pois os fatores podem ser diversos, enquanto a causa sempre nica.
Antecedente o que precede a uma coisa; causa, o que a produz. Os positivistas vo
considerar como causa o antecedente de um fenmeno, que faz que a coisa seja o que ela
(metafisicamente); ou melhor, o simples antecedente do efeito. A identificao entre causa
e antecedente no resolve o problema, apenas renuncia resolv-lo.
Lei e causa so tambm identificados. Mas lei tem um sentido geral, enquanto a
causa concreta e individual. A lei afirma uma relao de causalidade. O exemplo do
martelo, que ao bater na pedra a esquenta, mostra-nos bem claramente a diferena. O

269
martelo a causa do aquecimento da pedra, mas a lei a lei do choque, e este se transforma
em calor. A causa implica a lei, d-se no campo desta. A causa individual, a lei
universal e ela nos explica a causa. uma constante genrica, invariante, enquanto a causa
toma seus aspectos singulares segundo as diferenas das condies (fatores, etc.). A cincia
procura explicar as causas e delas alcanar as leis. A lei , assim, um esquema generalizado
das causas e expressa o nexo invariante dos variantes causais e dos fatores.
A origem prxima da idia de causa leva-nos construo de um esquema abstrato.
As causas, as condies e os fatores, distinguidos pela variabilidade dos fatos, que so
histricos e, portanto, singulares, mas que nos revelam a varincia do seu acontecer, levam-
nos construo do esquema de lei que universaliza os fatos, que os inclui em seu mbito
globalizante. As causas eficientes que so as que produzem a coisa (ex-facere) se nos
apresentam nas formas mais diversas. Temos a causalidade mecnica que consiste no
movimento e no deslocamento locais, por muitos aceita como a nica. (Demcrito e os
materialistas). A gerao biolgica uma causa eficiente em que um ser transmite suas
propriedades especficas, que era por Aristteles considerada como a mais alta espcie de
causa.
A idia de causa implica a de efeito. Mas este j est contido em potncia na causa.
Est virtualmente nela. Argumentam os escolsticos que o ser, por ser ato, ativo. Se no
houvesse causas eficientes no haveria nada. O agir segue-se ao ser (agere sequitur esse). O
agir uma propriedade essencial do ser, que eficacidade, e cada ser age segundo seu
modo de ser. Ele , por si mesmo, ativo, pois um ser que fosse inativo, no teria eficacidade
e seria nada. tenso (ens est diffusivum sui). A causa um constitutivo essencial do ser.
Desta forma a idia de causa toma uma justificao ontolgica. A causa de tudo o Ser
que, por ser ativo, realiza-se em sua prpria atividade, portanto atualiza tudo quanto pode
ser, pois tudo quanto pode ser, pois s ele tem a eficacidade primordial.
Comentrios sobre o tema da causa e do efeito Sem dvida em torno do tema da
causa tm surgido uma seqncia de erros funestos para a filosofia. a etiologia a
disciplina ontolgica que se dedica ao estudo das causas, e cabe a ela examinar a
problemtica que surge aqui e dar as solues que se impem. Na explanao sinttica
desta matria, o que nos interessa apontar os erros famosos, que tanto perturbam o
processo filosfico.

270
 Diz-se que princpio o de onde alguma coisa de origina, de onde ela surge. O
princpio pode ser de dois modos: um que realiza um influxo positivo e comunica seu
prprio ser; outro, o do qual surge outra coisa, que no o positivo influxo e comunicao
do ser do primeiro, mas outro ser, privado do ser do primeiro.
Em suma: o primeiro princpio o que, no catolicismo, se empresta a Deus, como
princpio do Filho, cujo ser o mesmo embora com papis diferentes, pois o Pai
onipotncia, a Vontade, e o Filho, a intelectualidade, a onipotncia ao criar isto e no
aquilo. Quanto ao segundo princpio apresenta uma srie de caractersticas: 1) comum a
todo princpio a prioridade sobre o principiado, prioridade pelo menos ontolgica; 2) certa
conexo do principiado ao princpio, j que este princpio daquele; 3) nem h razo de
equivocidade (do contrrio no haveria nenhum nexo), nem de univocidade (do contrrio
seriam o mesmo princpio e principiado), mas de analogia entre ambos.
Princpio o que pelo qual algo procedente de certo modo (Principium est id a
quo aliquid procedit quocumque modo). No conceito de procedere h a implicncia da
consecuo e da conexo. Essa definio de Toms de Aquino, que mais ampla que a de
Aristteles: ide unde liquid est (o de onde alguma coisa ), aut fit, aut cognoscitur (de
onde feita ou conhecida). Nessa definio incluem-se o princpio da coisa, da cognio
e do devir (fieri). A causa de certo modo um princpio, porque o de que (ou pelo qual)
alguma coisa procede, dela procedente. Causa um princpio que influi por si ser em
outro. Como princpio razo de ser do outro. Mas eis aqui o que distingue causa de
condio: a chamada causa permissiva, que permite que outro princpio infunda o ser em
outro, propriamente a condio, que no obstaculiza a ao da causa, no infundindo,
porm, ser ao que daquela resulta. Se se deixasse, como se deve deixar, para o conceito de
causa, o que acima dissemos, no confundindo a condio com ela, evitar-se-iam muitos
erros graves na filosofia. O causado depende necessariamente da causa. Se h um ser que,
para ser, mister que outro lhe infunda o ser, necessariamente tal ser implica outro, como
analiticamente decorre de sua prpria conceituao.
H uma srie de distines entre causa e princpio:
1) O princpio um conceito mais genrico que causa e oferece uma razo
genrica;

271
 2) O causado depende necessariamente da causa, enquanto o principiado no
depende, como o caso do princpio, que comunique positivamente o seu
prprio ser ao principiado.
3) O causado contingente e finito, enquanto o principiado no o
necessariamente.
O outro, no qual a causa influi por si ser, o que se chama efeito.
Consequentemente, na relao causa e efeito h uma distino real, porque a natureza do
efeito outra que a da causa, e h prioridade desta sobre aquela, prioridade de natureza e o
nexo de dependncia real, que a causalidade. Pois um ente causa, quando influi ser em
outro; ou seja, enquanto causante, e o pelo qual a causa formal e imediatamente se
constitui em causante o que se chama causalidade.
Outro conceito que merece preciso o de ocasio. Consiste esta em ser o que, por
cuja presena, a causa induzida a agir. Ela no influi ser ao efeito, no exerce nenhum
influxo causal, por isso no uma causa suficiente, mas insuficiente, inadequada. Quando
se diz que a ocasio faz alguma coisa e se d como causa de tal coisa, est-se dando uma
razo insuficiente do efeito, est-se apresentando uma causa inadequada do efeito.
Distinguidos causa e efeito, ocasio e condio, muitos erros na filosofia poderiam
ter sido evitados, e no o foram porque as confuses dominaram a mente de filsofos no
devidamente advertidos de tais conceitos.
Podem as causas serem intrnsecas ou extrnsecas. As primeiras so as emergentes,
pois emergem na natureza da coisa causada; as segundas , as predisponentes, distinguem-se
do causado, influindo no modo de ser deste, marcando-lhe uma direo, no constituindo a
sua natureza. Diz-se que uma causa adequada quando ela influi totalmente o ser no
causado; inadequada, a parcial, que atua com outras causas para que o efeito se d.
Uma causa per se quando pela prpria entidade, enquanto tal, influi
verdadeiramente ser, e per accidens (por acidente), a que influi somente em conjuno com
outras, que por si influem o ser. Assim o vaso solto no ar cai por uma causa per se, mas o
ferimento que provoca em que passa realiza-o per accidens; o agricultor que lavra causa
per se de sua ao, mas do diamante que descobre causa per accidens. Consequentemente
chama-se efeito per se o correspondente primeira causa, e per accidens segunda. O

272
trgico est nos efeitos per accidens, e no nos per se. O heri trgico aquele que est
sujeito s causas per accidens, que realizam nele efeitos per accidens.
Diz-se que uma causa imediata quando ela realiza o efeito sem qualquer outra
intermediria; e mediata quando no realiza imediatamente o efeito, mas emprega
intermedirios. conhecida universalmente a diviso aristotlica das quatro causas: a
eficiente ( a que faz), a formal (a que constitui a forma da coisa), a material (a matria de
que constituda a coisa) e a final (ao para que tende a coisa feita). A formal e material so
causas intrnsecas (emergentes) do efeito; a eficiente e a final so causas extrnsecas
(predisponentes) do efeito. So essas causas, segundo a linguagem escolstica, a quo, ex
quo, per quid et propter quid.
O que est no efeito tem de estar contido de certo modo na causa. Esta tem de
conter o efeito: virtualmente, ou seja, a causa tem de poder realizar o efeito; formalmente, a
perfeio do efeito tem de estar contida na causa eminentemente, no estar contida na
mesma razo, porque ento o efeito seria idntico causa, mas sua razo (seu logos) tem de
estar contido no logos da causa. Consequentemente: o efeito no pode conter perfeies de
ser que no estejam de certo modo (virtual, formal, eminentemente) contidas na causa;
portanto, jamais o efeito pode ser maior que suas causas, pois o excesso de ser viria do
nada, o que absurdo. O mais deve preceder ao menos, portanto uma concepo
evolucionista, que afirme que o mais viria depois do menos (salvo em sentido quantitativo),
absurda e falsa.
A causa tem de ter prioridade ao efeito (prioridade lgica, ontolgica, ntica). O
efeito depender da causa (pender dela), mas essa dependncia ser real e no apenas
lgica (ser tambm ontolgica e ntica). Consequentemente, causa no apenas o ser
antecedente ao efeito, e este o ser conseqente. mister o nexo-real de dependncia, que se
chama causalidade. A causa eficiente, enquanto tal, em ato, e realiza uma ao, a de
infundir ser em alguma coisa. universal quando infunde ser a todos os seres, particular
quando apenas a uma regio de seres ou a um ser. Poder ser adequada ou inadequada,
mediata ou imediata, necessria ou livre, etc., segundo as mesmas razes acima j expostas.
A causa eficiente, porque faz, atua uma ao no que feito, efeito. Pode ela ser
principal e instrumental. A principal aquela que faz sem necessidade de meios, enquanto a
instrumental usa instrumentos (meios teis) para obter o efeito. A causa eficiente principal

273
implica as secundrias, pois como causa eficiente principal absolutamente considerada s o
Ser Supremo Primeiro, Ser absoluto (Deus), pode ser considerado tal.
Uma causa eficiente implica os seguintes adgios: a) s atua enquanto em ato,
porque no pode operar o que no princpio de operao; b) ao modo de operar segue-se o
modo de ser, porque o efeito no pode superar a causa; c) no atua de modo superior sua
espcie (tambm pelas mesmas razes); d) realiza no efeito algo semelhante a si; ou seja, o
efeito de certo modo tem de estar contido na causa; e) quanto mais poderosa a causa,
superior ser o efeito ( uma conseqncia do que j se examinou). Estes cinco postulados
so axiomticos para todos os que seguem a filosofia positiva e a concreta.
Atingimos o princpio de causalidade. A exigncia de uma causa para ser o ente o
que , foi expressada pelos filsofos positivos de vrias maneiras: 1) o que feito tem
causa; 2) nada feito sem causa; 3) nada transita do no-ser para o ser, sem causa; 4) no
h efeito sem causa, todo efeito tem causa; 5) o que principia a ser tem uma causa eficiente
para ser, pois o que comea a ser, antes no foi como , e tem uma causa eficiente
realmente distinta de si, que o faz ser; 6) todo ser contingente (que aquele que para ser
precisa de outro) tem uma causa eficiente de si, realmente distinta de si mesmo.
Um dos conceitos mais usados por alguns filsofos o de devir, do vir-a-ser, do
fieri, como se este fosse outro que o ser. Julgam que afirmando o devir, negam o ser,
enquanto outros pensam que o devir outro que o ser, e seria portanto no-ser, como o ser
seria um no-devir. Mas que devir conhece o homem se no a passagem do que potencial
para o atual? Ademais, o que pode haver entre ser e nada? O devir no um meio-termo
entre ser e nada, mas o ser em sua dinamicidade, e nada mais. Contudo, esse conceito foi
usado, e ainda o por muitos como uma refutao do ser, como se o que devm fosse nada,
e se o devir pudesse sustentar-se sem o ser. O que devm ser para que haja o devir. E de
onde provm esse erro? Vem de julgarem que ser imobilidade, imutabilidade total e
absoluta, por no haverem compreendido nitidamente a doutrina da enrgeia e da dynamis
de Aristteles.
Ao examinarmos a razo suficiente do devir, verificamos que tudo quanto h tem
uma razo suficiente intrnseca ou extrnseca para vir-a-ser. O que comea a ser no pode
comear a ser por si mesmo, porque ento j existiria antes de existir o que absurdo. Nem
pode surgir do nada, porque este no pode influir ser em alguma coisa, j que no tem, e

274
no pode dar o que no tem para dar, nem ser o que no coisa alguma, nada. O que
comea a ser exige algo que infunda o ser.
Entre os gregos, Enesidemo, Sextus Empiricus e os cpticos em geral negaram valor
ao princpio de causalidade e declaravam nada saber sobre a causa; ou melhor, que causa
no pode existir nem antes, nem durante, nem depois do efeito. Na Idade Mdia, fundando-
se em Aristteles, sobretudo em seu adgio: "o que movido por outro movido",
afirmava-se a causalidade, posta em dvida por filsofos modernos, entre eles Nicolau de
Beguelin, porque o adgio de Aristteles no um juzo analtico, pois o que se move,
sendo movido por si mesmo, no implica contradio com o primeiro juzo. A maioria dos
escolsticos maiores reconhecem que tal juzo no analtico, e no sobre ele que fundam
a causalidade. Dentre os principais adversrios da idia de causa est: Locke, que afirmava
que chamamos causa ao que precede a um fenmeno e, sobretudo, Hume. Para ele o
princpio "o que comea a existir deve ter uma causa de sua existncia" era destitudo de
fundamento. No temos certeza intuitiva dessa proposio, que s seria verdadeira se
provssemos ser impossvel que alguma coisa comeasse a ser sem um princpio produtivo.
E tal, afirma Hume, impossvel fazer, porque a idia de causa separada da idia de
efeito. S alcanamos a estes conceitos pela observao da sucesso, pois a experincia no
nos d o nexo interno. Como surge para ele a idia de causa? Causa e efeito no so
inerentes qualidade de qualquer objeto. A idia de causalidade deriva de alguma relao.
Qual ela? O que chamamos causa e efeito so algo contguos num objeto. Essa
contiguidade percebida como essencial noo de causa. Observa-se alguma prioridade
no tempo da causa sobre o efeito. O que apenas captamos na nossa experincia
contiguidade e sucesso, duas relaes que no so por si ss suficientes para explicar a
idia de causa, na qual se inclui uma connexio entre ela e o efeito. Nada mais nos d a
experincia, e nada mais construmos seno o que cabe aos trs modos de associao:
semelhana, contiguidade, sucesso. impossvel penetrar na conexo ntima entre causa e
efeito.
Stuart Mill acompanhou Hume em suas crticas.. O fundamento que se oferece para
a causalidade apenas a ordem de antecedncia e conseqncia., o que no implica que
seja objetivo, mas cuja nica base psicolgica. Infludo por tais crticas, Kant afirma que
o postulado da causalidade um juzo sinttico a priori, pois acrescentamos ao sujeito um

275
predicado que lhe estranho e a priori, porque um juzo necessrio, universal e
independente da experincia. o produto de uma sntese das categorias de causa e efeito
(pois, para Kant, so apenas categorias) com o "esquema" sensvel da sucesso regular.
Portanto, s tem um valor subjetivo, e quando aplicado s coisas transfenomenais leva
inevitavelmente a concluses transcendentes e eminentemente problemticas.
Alguns cientistas modernos negam objetividade ao princpio de causalidade, que
implicaria a existncia de leis naturais, supostamente reais, o que no possvel provar,
nem tampouco que h leis estticas que regem os fenmenos, cuja fixidez necessria para
dar base ao princpio de causalidade. Em oposio a toda essa postulao negativa, os
filsofos positivos e concretos afirmam a objetividade do princpio de causalidade, e que
esse princpio analtico e apoditicamente verdadeiro. Os negativistas tm um conceito de
causa e efeito que no o que na filosofia positiva e concreta se considerou como tais.
Necessariamente o que comea a ser, antes que comeasse a ser, era um mero
possvel. Ora, o que um mero possvel no pode surgir na existncia, no ser que outro
ser a comunique. Consequentemente, o que comea a existir, necessariamente exige outro
ser que lhe d a existncia, ou seja, exige causa. O mero possvel no existente, enquanto
mero possvel, pois do contrrio no seria apenas ele mas um possvel j atualizado., O
que ainda no , e vem a ser, comea a ser o que . Tem estes argumentos um rigor de
necessidade. Se o mero possvel comea a ser, s pode ser por si, por outro ou pelo nada.
Por si no cabvel, porque ainda no , pois um mero possvel; pelo nada, ningum
poder afirmar que o nada capaz de infundir, de comunicar ser, pois no tem. Resta
apenas ser por outro, j que impossvel admitir outra sada. O mero possvel o que
indiferente para ser ou para no ser. O que por si indiferente existncia como poderia
realizar a sua existncia? Necessita de outro para ser, sua causa.
O ser contingente mero possvel e de per si insuficiente para existir. Necessita,
pois, de outro ser que lhe comunique ser. E tem de ser outro ser, porque como o nada
poderia comunicar ser? No pode vir de si mesmo, pois ento no seria um mero possvel
de ser, mas j existente. Restaria apenas admitir que o que comea a ser no comea a ser, e
j desde todo o sempre. Nesse caso ter-se-ia de negar o devir, o vir-a-ser das coisas, para
afirmar a imutabilidade absoluta de tudo, pensamento a que chegou o parmenidismo pela
mesma dificuldade de compreender o devir.

276
 Tais argumentos so lgicos e ontolgicos. No faramos porm uma prova concreta
sem o fundamento ntico, que nos d a experincia externa e a interna, que devemos
conexionar com o lgico e o ontolgico para alcanar a verdade concreta. Nossa
experincia nos demonstra que h seres que principiam a ser no precpuo instante que
comeam a ser, e que antes no eram. Se tal se d, tem uma causa. Nosso psiquismo, nosso
corpo, nossa experincia interna e externa nos revelam a realidade de tais casos. A
experincia interna como a externa nos provam que antes comeam a ser os quais antes no
existiam. Plantamos a semente, ergue-se o arbusto, cresce a rvore, desabrocham-se as
flores, surgem os frutos... Se no h causa, se no h o que infunde, o que comunica ser a
tais coisas, ento o nada seria criador, infundiria e comunicaria o que no tem.
Entende-se por causa o que infunde, o que comunica ser a alguma coisa. No exame
das causas, como fcil ver, muitas delas, de certo modo, permanecem no efeito, causando-
o ainda como a causa material permanece na coisa material, constituindo-a. Se no
houvesse causas, toda a cincia se afundaria na incompreenso.
Desde Scrates o primeiro papel do filsofo consiste em clarear os conceitos,
buscando alcanar a pureza eidtica dos mesmos. Ora se partimos da intencionalidade
humana ao considerar o conceito causa, desde logo se entende o que pe em causa, o que
d surgimento a alguma coisa, qididativamente distinta; ou seja, outra que o que a pe em
causa. algo que infunde ser, que comunica ser, que d ser, ou que constitui ser de alguma
coisa. Como o influxo e a comunicao de ser se do de vrios modos, os antigos
classificavam as causas segundo tais modos, o que levou Aristteles a compendi-las em
quatro causas principais: a eficiente, a formal, a material e a final.
Como um ente que comea a ser no pode comunicar o ser a si mesmo, pois ento
j existiria antes de existir, o que absurdo, e aceito esse absurdo, tudo j era, desde
sempre, o que , e isso nos levaria a outros absurdos, impossvel, incedvel e ainda
necessrio que o ser seja comunicado ao ente que comea a ser. O conceito de causa,
tomado assim (e s assim apoditicamente certo, e s assim adequado intencionalidade
eidtica), quando pronunciamos o termo causa, na filosofia, desfazem-se todas as confuses
que filsofos modernos espalharam.
H argumentos que objetam a concepo de causa e efeito como na verdade o
princpio de causalidade que nos dado pela experincia e pela induo. Ora, a experincia

277
e a induo no tm validez universal. Mas aqueles que combatem a experincia e a
induo, ou pelo menos que restringem o seu valor, que o princpio de causalidade, em
sentido materialiter, pende da experincia e da induo, no porm formaliter, pois
formalmente o que nele se predica, decorre necessariamente da natureza do sujeito. O ter o
que comea a ser uma causa decorre necessariamente do comear a ser o que , pois do
contrrio no poderia comear a ser o que .
Outros partem do lado inverso: afirmam que uma criao a priori e no fundada
na experincia, por isso no tem valor absoluto. No verdade que tal princpio nos surja
apenas a priori. O ser humano apreende pela experincia tais fatos, e pelo entendimento
capta a razo de conexo entre o que infunde e comunica o ser, e o novo ser que surge. O
princpio de causalidade no apenas um enunciado apriorstico, mas o resultado de uma
operao do esprito humano, fundando-se nos fatos da experincia. Alguns afirmam que h
muitos fenmenos cientificamente comprovados graas aos microscpios eletrnicos, que
nos revelam fatos que se realizam sem leis, ao acaso, o que prova que o princpio de
causalidade no universal. A cincia no conheceu suas leis desde o incio. Muitos fatos
que pareciam obedecer ao acaso foram, depois, compreendidos como obedientes a leis.
Onde a cincia no as capta, estabelece leis provveis, formula hipteses, mas da afirmar a
ausncia delas um salto sem justificao.
A lei tem sua origem do lat. lex, legis, do mesmo radical lec, leg, lig, que
encontramos em intelecto, seleo, ler, de legere, elegere, lio, logos (palavra, verbo, lei,
princpio, etc.). O termo lex vem de ligare, ligar, o que liga, o que conexiona, o que prende
a... Na idia de lei h o sentido do que obrigado a... E quando se fala em leis da natureza
entende-se a intencionalidade, as inclinaes estveis, que regem nas coisas e exigem o
modo constante e uniforme de agir.
Os escolsticos admitiam dois tipos de leis: as in actu primo, que so as prprias
inclinaes, e as in actu secundo, que o exerccio da constncia e da uniformidade no
operar; ou seja, o modo constante e uniforme pelo qual surgem os acontecimentos naturais.
No primeiro caso, a lei imutvel; no segundo possunt esse quaedam variationem iuxta
diversitatem circunstantiarum vel concausarum et dependenter..., ou seja: podem sofrer
certas variaes, dependentes da diversidade das vrias causas que cooperam no evento.

278
 Quando alguns cientistas falam em leis provveis pensam que na natureza h essa
possibilidade que afirmam, esquecendo que a probabilidade surge apenas do no
conhecimento preciso destas leis, julgadas assim, que provavelmente sejam elas as que
regulam os fatos em exame.
Os antigos admitiam leis racionais, empricas e inclusive estatsticas, chamadas
dinmicas, fundadas apenas na regularidade verificada, que subdividiam em leis lgicas e
leis ontolgicas que, neste setor, no da lgica e no da ontologia so certssimas, embora no
o sejam no da cincia natural.
Causa adductiva - (lat.). Vide Causa.
CAUSA FINAL - Para os gregos telos o fim como meta, a extremidade a que um termo
tende alcanar. o fim, o para que uma coisa feita. Bionmica e psicologicamente a idia
de fim encontra uma base no espetculo da prpria vida e da nossa atividade que sempre
intencional, sempre tende para... No conjunto dos fatores histrico-sociais vemos em toda a
atividade cultural do homem, bem como no contorno ecolgico, em toda a natureza, um
tender para, uma intencionalidade universal para alcanar uma meta.
Os fins ou as diversas modalidades nos quais nos aparece a finalidade, mostram-nos
uma pluralidade de aspectos que permitiram estabelecer diversas acepes, como o fim
pensado, o que se realiza psicologicamente, o finis operis, isto , o papel que uma obra
realizada deve cumprir, como a finalidade de um elevador de erguer cargas, ou finis
operantis, o fim que leva a uma ao, como o salrio que move o operrio a trabalhar, o
lucro ao capitalista, a glria ao artista desinteressado, o ideal ao idealista tico. Finalidade
intrnseca uma unidade, na qual as partes so ordenadas, segundo o bem do todo, como a
dos rgos num corpo vivo, e finalidade extrnseca, quando a ordem de uma unidade tende
ao bem de um outro ser.
A causa final no uma causa que atue cronologicamente aps o efeito. Ela
antecede como toda causa. O tender para de um ente, no qual o termo realiza uma
perfeio a finalidade de um ente. Mas esse termo pode ser um termo atingvel,
encerrando-se sua atividade, ou uma via atingida na qual perdura a atividade. A farinha
amassada e cozida tende a formar-se po. Ela sofre tudo isso pela causa final de se tornar
po para atender essa finalidade, que no dela, que extrnseca a ela, mas lhe dada pelo
homem. No da finalidade da farinha (intrinsecamente considerada) tornar-se po, mas

279
uma finalidade que lhe extrnseca. Em todo ato psicolgico em geral, intelectual ou no,
h uma inteno, um tendere in. Finis est prima in intentione, ultima in executione, dizem
os escolsticos ( o fim primeiro na inteno e ltimo na execuo).
Fim significa a meta, um para onde tende alguma coisa, um termo para o qual algo
se dirige. Ora, onde h ao, h um termo para o qual a ao tende, sem o qual aquela no
h, pois seria absolutamente esttica e no tenderia para nada. Tender para o nada no pode
ser a meta de uma ao, mas sim para algum termo positivo. Pois bem, esse termo para o
qual tende a ao o fim, prximo ou remoto. Tudo o que devm (que se torna), realiza-se
em direo a algo. E isto e nada mais do que isto o que se pode entender concretamente
por fim. Ora, se toda ao, tudo o que devm, tende para algo, esse tender tem de ser
proveniente, essa tendncia tem de preceder ao, pois o que tende para... est
potencialmente disposto para o que tende, do contrrio o termo para o qual tende seria
impossvel, o que absurdo, pois seria tender para nada, o que seria nada tender. O fim tem
de ser de certo modo da tendncia do agente. Os antigos dividiam o fim em: finis qui, o
fim objetivo, o objetivo, o objeto para o qual tende; finis cui, o fim subjetivo para que tende
o objeto, e finis quo, o fim formal, o pelo qual a inteno se aquieta ao atingi-lo. Deixamos
de consignar aqui as diversas outras divises de fim, que os antigos estudavam, para apenas
salientar a do fim intrnseco e a do fim extrnseco. O primeiro o que imanente coisa,
como a conservao individual um fim intrnseco de toda unidade fsica, e o fim que
dado coisa, que o fim extrnseco., Assim o po uma finalidade extrnseca do trigo,
porque este intrinsecamente no tende para tornar-se po, mas para conservar-se, perpetuar-
se, multiplicar-se, reproduzir-se. O homem que lhe d outro fim, extrnseco ao trigo.
As mais famosas sentenas sobre o princpio de finalidade se reduzem aos seguintes
adgios da filosofia positiva e concreta:
1) Todo agente atua em direo a um fim. Toda atuao implica um termo de partida e um
termo para onde tende, sem o qual a atuao seria nula. necessrio, pois, que quem atua,
atue em direo a um fim. Da a sentena:
2) Todo agente, necessariamente, atua tendente a um fim, que j expressa a apoditicidade
que faltava primeira sentena. O fim conexiona pois a ao do agente e a sua realizao, o
seu produto, a obra. Consequentemente:

280
3) Toda obra est conexionada (ordenada) a um fim. Esta sentena decorre
necessariamente das outras.
4) O que devm, devm tendente para um fim. outra sentena que decorre das anteriores.
5) Todo efeito termo de uma ao. Toda causa, enquanto atua, tende para um fim.
6) O que contingente (o que exige uma causa eficiente para ser) tem uma causa final (
termo de uma ao). uma decorrncia do princpio de causalidade j demonstrado, pois
toda ao, tendendo para um fim, comunica ao que faz uma tendncia para um termo.
7) Um agente intelectual, enquanto o , atua com cincia do fim, mas o fim considerado
formalmente. Portanto, o agente intelectual atua formalmente em direo a um fim. O
agente no intelectual atuar materialmente. O agente intelectual tem uma inteno do fim.
Examinemos os argumentos dos negativistas. Comecemos pelos empiristas e Hume
que negavam o princpio de finalidade. Kant chama-o de princpio teleolgico ( do gr. telos,
fim), que considerava apenas uma crena dos homens, produto da nossa mente e nada mais.
Para Schopenhauer e Hartmann era apenas uma inteno inconsciente da natureza. Nenhum
negativista nega a finalidade do agente intelectual, enquanto o . Negam apenas nas coisas
no-intelectuais a presena de idia do fim? Mas ento no seriam no-intelectuais, mas
intelectuais. Como no tm, nesse caso no atuam segundo um fim, uma meta. Mas o erro
est a. A finalidade no apenas uma nota consciente. Todo agente atua por natureza ou
pelo intelecto. O que age pelo intelecto, age tendendo para um fim. O que age por natureza,
age tendendo para um fim, porque o efeito sempre proporcionado s suas causas. Na
verdade, o verdadeiro nome de causa fim. Toda causa, enquanto tal, tende a realizar um
efeito, que lhe proporcionado.
Causa finalis - (lat.) = causa final.
CAUSA INSTRUMENTAL - aquela, por virtude da qual, a causa principal opera. Vide
Causa.
Causa instrumentalis - (lat.) = causa instrumental.
CAUSALIDADE (Princpio de) - Um dos fundamentais princpios racionais. A locuo
mais vulgar de que: "todo fenmeno tem uma causa". Mas este enunciado meramente
tautolgico. O princpio de causalidade no apenas lgico, mas tambm ontolgico.
Seguindo as linhas da filosofia concreta, o enunciado seria: todo o ser que no tem em si
mesmo sua plena razo de ser, depende realmente de outro que, ontologicamente, o

281
antecede, e que lhe d o ser que nele flui. Diz-se que efeito o que ex-factum, ou seja, o
que feito, fatorado por outro. No tendo o ser finito a razo de ser em si mesmo, provm
ele de outro. O nexo real de dependncia propriamente a causalidade. O princpio de
causalidade quer, portanto, dizer que o ser, cuja existncia no se afirma em sua origem,
como de si mesmo, obtm-na de outrem, ao qual est conexionado. O do qual ele depende
a causa; o dependente o efeito; e a dependncia a causalidade. De qualquer forma, essa
dependncia tem de ser real e no uma mera antecedncia, como Hume erroneamente quis
considerar como conceito de causa. Na filosofia moderna tem-se procurado esboar o
princpio de causalidade, contudo nem sempre se considerou devidamente esse nexo real, o
que tem motivado grandes confuses. Vide Princpio.
CAUSA MATERIAL E CAUSA FORMAL - So estas as causas chamadas intrnsecas
ou emergentes, por emergirem na natureza da coisa, constiturem a sua natureza, o que
nasce com a coisa. O cosmolgico distinto do ontolgico, o termo tomado neste ltimo
sentido como o de que feito uma coisa. Esse de que infunde e comunica ser ao ente, e
como constitui o seu ser uma causa intrnseca do mesmo (emergente). A coisa feita ex
quo (do que) a constitui intrinsecamente.
Dividiam os escolsticos a matria em ex qua, in qua e circa quam. Ex qua
significa a matria constitutiva da coisa; in qua, a em que introduzida a forma, e circa
quam, aquela na qual opera o agente. A matria ex qua dividida em transeunte e manente.
A matria ex qua transiens a matria que no s causa material, mas tambm inclui o
termo pelo qual; assim a lenha matria ex qua para que o fogo se realize. No
propriamente a causa material do que se trata. A matria manente a causa material que
mana no composto (matria e forma). A forma (causa formal) uma causa intrnseca,
constituinte do composto, que tem o papel de parte especfica, que indica a qididade o que
a coisa .
Para os pitagricos, a forma o logos de proporcionalidade intrnseca do ser, ou
melhor, a relao formada entre a disposio harmnica das partes, obedientes normal
dada pela totalidade, pois em todo ser, que qididativamente formado, os elementos
constituintes da sua estrutura, embora opostos entre si, analogam-se, segundo uma normal
dada pela totalidade, e funcionam nesta segundo essa normal, o que constitui a harmonia,
que h em todo ser formalmente constitudo. Num ser absolutamente simples, cuja estrutura

282
 apenas ele mesmo, sem composies, como o Ser Supremo, sua forma identifica-se com
ele mesmo e no ela um logos de proporcionalidade, mas o prprio logos, sua prpria lei,
seu prprio princpio, si mesmo. Este objeto um livro, porque tem a forma do livro; ou
seja, suas partes esto dispostas de modo a constituir o que exige o logos do livro.
Causa sui - (do lat., causa de si mesmo). No conceito de causa de si mesmo afirmar-se-ia
que um ser, para ser, depende realmente e s de si mesmo e, neste caso, existiria antes de
existir, o que seria absurdo. Se se considerar positivamente seria a afirmao de que a
essncia de um ser envolve a existncia, ou seja, seria aquele ser, cuja essncia seria existir
e, neste caso, a expresso seria mal empregada, porque desaparece o nexo de dependncia.
Se o termo tomado negativamente significaria que um ser em si mesmo (a se). Vide
Aseidade.
Ora, o ser que a se, absolutamente independente e incausado. Deste modo
tambm seria m aplicao atribuir-lhe causa sui. Spinoza empregou essa locuo para
indicar aquele ser que no pode ser concebido como no existente; ou seja, o ser
absolutamente necessrio de modo simpliciter (simplesmente). De qualquer forma uma
expresso que se deve rejeitar na filosofia por incluir contradictio in adjecto. Vide
Contradio e Ser.
CAVERNA - Alegoria empregada por Plato na Repblica, pelo qual a alma humana no
seu estado atual, unida ao corpo, comparada a um prisioneiro encadeado numa caverna,
de costas voltadas para a luz, no podendo ver as coisas reais, mas apenas as sombras
projetadas no fundo do subterrneo. Na verdade Plato quer dizer que o conhecimento do
mundo pelo homem, processando-se por meio de uma assimilao aos esquemas
anteriormente dados, no de per si suficiente para captar a realidade das coisas, pois a
verdadeira realidade das coisas est na proporo em que elas imitam as formas.
Bacon, fundando-se na alegoria platnica, chama de dolos da caverna os erros que
surgem da natureza, da composio de corpo e alma e tambm da educao e dos costumes,
que acontecem com o ser humano.
CAVILAO - o emprego de sofismas, da fraude, da astcia para induzir algum ao
erro. Diz-se que atua cavilosamente aquele que pretende enganar, sofisticar . todo
argumento verbal que no invade o sentido profundo das coisas e que, deste modo, no
permite capt-lo devidamente.

283
CECIDADE - a) Propriamente o estado daquele que no usa a viso.
b) Quando metaforicamente se emprega em relao mente chama-se de amnsia ao
processo mental.
c) Quando a incapacidade de entender os contedos verbais alexia.
d) Quando a incapacidade de captar os valores morais e a inaptido em distinguir o bem e
o mal cecidade moral, tambm loucura moral.
Se a cecidade apenas em relao s cores chama-se acromatopsia.
CELANTES - Forma de silogismo de Camenes, considerado como um modo indireto da
primeira figura.
CELANTOS - Modo subalterno de Celantes.
CELARENT - Em lgica modo da primeira figura.
Nenhum M P;
todo S M;
logo, nenhum S P.
CELARO OU CELARONT - Em lgica modo subalterno de Celarent.
CLULA - (do lat., diminutivo de cela). a) Uma pequena cavidade indica um pequeno
conjunto fechado, por isso usado o termo anatomicamente para indicar o ser vivo
elementar, que a clula, constitudo de um protoplasma encerrado numa membrana, no
qual se destaca um ncleo, que composto de um lquido (hialoplasma), e uma substncia
reticular albuminide com cromossomas, os quais so destinados reproduo celular.
Entre os seres vivos h os monocelulares, compostos de uma nica clula, e os policelulares
compostos de clulas homogneas, tipo colonial, ou de clulas heterogneas, que o tipo
organizado. A clula desenvolve o metabolismo com funes assimilativas e
desassimilativas (catabolismo). Tal se d nos seres monocelulares e nos seres policelulares
organizados. Cada clula tem uma funo especial, mas integrada com outras, numa
totalidade, que contribui para a vida do conjunto, o que por sua vez vem em favor da vida
de cada clula.
b) Sociologicamente empregado para indicar as unidades sociais que constituem partes da
totalidade de um grupo social.

284
c) A expresso celula mater, surge em certas concepes que afirmam ter havido uma
primeira clula, de onde todas as outras surgiram. Qualifica tambm todos os princpios de
onde surgem doutrinas, opinies, etc.
CENESTESIA - (do gr. koinos, comum e asthesis, sentir, a sensao orgnica interna da
circulao, digesto, etc., distinta da externa como a sensao visual, auditiva). Como
proveniente de kinesis, moo, mudana, e aisthesis significa a sensao do movimento,
como o muscular, etc. Propomos assim empregar o termo cenestesia para o primeiro caso e
cinestesia ou quinestesia para o segundo. Vide Kinesis.
CENSURA - a) Em sentido tico aplicado a vrios setores do conhecimento humano,
significa um juzo condenatrio de uma conduta, de uma realizao esttica, de uma
doutrina, etc.
b) A submisso de algo a um juzo de valor, como seja submeter-se algo a uma censura que
poder ser favorvel ou desfavorvel.
c) Emprega-se juridicamente para aquela ao que parte de uma instituio jurdica, que
autoriza ou desautoriza a circulao de obras de carter doutrinal, cientfico, literrio, etc.,
em vista de se encontrarem em tais trabalhos, aspectos, opinies e idias prejudiciais ou
perigosas s normas ticas ou jurdicas prevalecentes no meio social.
d) Na psicanlise foi aproveitado por Freud para indicar a eliminao, consciente ou
subconsciente, no campo da conscincia, de tudo o que censurvel na vida social como os
mpetos sexuais, em que o censurado permanece latente no subconsciente.
CENTRALIZAO - Processo ou resultado pelo qual se realiza o controle segundo
graus, concentrado nas mos de poucos, que constitui o centro de uma estrutura concntrica
de poder, de onde emanam as ordens para a periferia. Na centralizao h dependncia nas
decises das partes subordinadas, maior ou menor.
CEPTICISMO - Desenvolve-se em trs fases:
1) Escola de Pirro de lis (360-270), cujas doutrinas foram expostas atravs das poesias
satricas de Timon de Flionte;
2) A Nova Academia, a fase da escola platnica que vai desde Arcesilau de Pitano (315-
241) a Carnades de Cirene (214-129), e a seu discpulo cartagins Clitmaco, que exps
suas doutrinas;

285
3) Os cpticos posteriores, pirronianos ou pirrnicos, que desde Enesidemo de Cnossos
(sculo I) at Agripa e a Sexto Emprico (sculos II e III) desenvolvem mais minuciosa e
sistematicamente os postulados do cepticismo.
A Nova Academia merece anotaes especiais, antes da exposio dos temas
cpticos. O carter comum desta segunda Academia, infiel herdeira de Plato, a doutrina
de verossimilitude e do provvel, que ela procura introduzir. Foi Arcesilau quem a props
em primeiro lugar e sustentou-a com sutileza e com extremo rigor contra o dogmatismo
estico e o pirronismo absoluto de Timon de Flionte e seus discpulos. Buscava Arcesilau
abrir uma nova estrada entre a dvida excessiva, destrutiva e contra o senso comum e a
tentativa de, com faculdades limitadas e relativas, querer orgulhosamente alcanar uma
verdade absoluta e definitiva. Depois de Arcesilau nenhum grande mestre apareceu na
Nova Academia at surgir a figura surpreendente de Carnades. Era um verdadeiro gnio
da controvrsia. Empreendeu um ataque encarniado ao estoicismo. Procurou provar que,
entre uma apercepo verdadeira e uma apercepo falsa, no h um limite que se possa
segurar, estando o intervalo cheio de uma infinidade de apercepes, cuja diferena entre si
infinitamente mnima. Ante a certeza absoluta impossvel e a extravagncia da dvida
absoluta, resta somente a verossimilhana no bom sentido, e a probabilidade. Fundando-se
nos postulados de Arcesilau, Carnades (ao defender as lies do seu mestre) organizou um
sistema de anlise da probabilidade, de suas escalas, dos sinais que a revelam. Com
Clitmaco sobrevem a queda da Nova Academia. Tambm se usa a expresso Nova
Academia como sinnimo de probabilismo.
Temas do cepticismo:
a) Em relao s trs perguntas: 1) qual a natureza das coisas?; 2) que atitude devemos
assumir quanto a elas?; 3) que resultar dessa atitude? Respondem os cpticos: quanto
primeira, aproveitando-se do relativismo de Herclito e Protgoras afirmam que s
conhecemos o que sentimos e os fenmenos como nos aparecem; quanto segunda: por
esses fundamentos devemos reconhecer e seguir os fenmenos, mas suspender o juzo
quanto ao que est oculto (a coisa em si). Temos assim, no fenmeno, o critrio necessrio
para a conduta prtica sem no entanto possuir o critrio da verdade objetiva; quanto
terceira: a renncia ao juzo (afasia) implica, por si mesma, a resposta queles que o cptico
deve renunciar a pronunciar-se acerca da natureza das coisas, eliminando as perturbaes

286
que a opinio traz s inevitveis impresses dos fenmenos, alcanando assim nos limites
do possvel, a desejada imperturbabilidade (ataraxia).
b) Mas os fenmenos, na prtica, tm aparncias contraditrias, e os cpticos negam-lhes
qualquer critrio de verdade. No existe representao que, por si s, d uma evidncia
objetiva. Contradizem-se os sentidos, a vista contradiz a si mesma, os sonhos mesclam-se
com a realidade e a razo sofre as influncias das representaes.
c) Os cpticos acusam os esticos que afirmam atributos positivos em Deus e tentam
explicar o mal com o conceito da providncia, e a contingncia com o conceito do destino,
e a variabilidade das leis humanas com o conceito da justia natural. Os erros do
dogmatismo reduzem-se, pois, pretenso de possuir um critrio de verdade, uma
evidncia, onde tudo permanece compreendido (acatalepto). E os cpticos afirmam:
fundamentar o assentimento no incompreendido no cincia, opinio. Tal atitude no
digna do sbio. Digna a suspenso do assentimento e do juzo (epokh), do qual resulta a
imperturbabilidade (ataraxia).
d) Resta ao sbio apenas a probabilidade. Carnades intenta resolver este ponto com sua
teoria dos trs graus da credibilidade ou verossimilitude: 1) representao persuasiva;2) e
ao mesmo tempo no contraditada; 3) e examinada em todas as suas partes. Posteriormente
Sexto Emprico e Agripa no aceitam o critrio de verossimilitude. No o substituem no
entanto por uma negao, que seria uma posio dogmtica, mas por uma suspenso de
todo juzo. Enesidemo classifica em dez motivos ou modos (tropos) as causas da
relatividade de todos os conhecimentos. So: 1) diferena entre os animais; 2) diferena
entre os homens; 3) diversidade entre as sensaes; 4) variedade das circunstncias e
disposies subjetivas; 5) variedade de posies, distncias e lugares; 6) mescla variada
com circunstncias concomitantes; 7) h diferenas de percepo e o conjunto diferente
dos elementos isolados; 8) relatividade das coisas; 9) diferena entre as impresses
habituais e raras; 10) diversidade de educao, costumes, leis, crenas e opinies humanas.
Agripa resume em duas classes: 1) discordncia entre indivduos na maneira de viver ou de
pensar, e 2) relatividade do objeto percebido aos outros objetos e ao sujeito que percebe.
e) Sexto Emprico resume todos esses modos num dilema: toda a coisa deve ser
compreendida por si ou por outra; porm, de per si no possvel, por faltar um critrio que
no seja controvertido; to pouco por outra, porque com esta outra o dilema se renovaria e

287
assim at o infinito. Nem a prpria controvrsia acerca do critrio da verdade pode ser
resolvida, porque para tanto seria necessrio um critrio reconhecido e vice-versa, pois para
possu-lo seria preciso j ter resolvido a controvrsia.
f) Para eles o silogismo falso por j estar contida a concluso na premissa maior. E
argumentam: Todo homem animal, Scrates homem, logo Scrates animal. Mas
dizem os cpticos: se no sabeis que Scrates animal, como podeis dizer: todo o homem
animal? Mas pode objetar-se: "que o silogismo limita-se a estabelecer a relao lgica entre
a concluso e as premissas (j que se acha contida nelas); por conseguinte pressupe a
validez das premissas; demonstr-lo no a misso do procedimento silogstico", como
argumenta Messer.
g) Dizem os cpticos: pretendeis dar a explicao dos fatos por meio da causa. Mas pode
conceber-se a causa sem primeiramente haver compreendido o efeito, como efeito seu? E
pode a causa, como tal, existir antes de que seja causa, quer dizer, antes que exista seu
efeito? Por serem conceitos relativos, um no se pode compreender sem o outro; por isso,
um no pode ser explicado de outra maneira, ou seja, o segundo no pode ser explicado
pelo primeiro.
h) Sexto Emprico deduz desses argumentos a seguinte regra: obedecer aos fenmenos e
deduzir deles a norma do que parece mais benfico. O critrio para a vida no o critrio
da verdade, mas sim da utilidade, e o mtodo emprico o oferece com a coordenao
sistemtica de toda experincia, que pretende valer realmente para as experincias futuras,
mas sem pretender, como em Carnades, a verossimilitude, isto , a semelhana com uma
verdade objetiva, na qual o cepticismo radical suspende completamente o juzo. esta a
tendncia que hoje se chama pragmatista. Ela vai influir na filosofia post-aristotlica. O
valor terico substitudo completamente pelo valor prtico e humanista. A crtica do
cepticismo realizada na lgica maior ou crtica pelos escolsticos. Vide Gnosiologia e
Teoria do Conhecimento.
Crtica: Todos os adversrios da cognio indireta fundam-se na afirmativa de que
o homem no dispe de meios de conhecimentos seguros que lhe dem a certeza de que
alcana a verdade. Entre esses adversrios podem ser classificados numa escala intensista
descendente, em primeiro lugar, os cpticos radicais ou universais, que negam qualquer

288
certeza, os relativistas e os idealistas criteriolgicos e, finalmente, os agnosticistas, que
no conseguem evadir-se da esfera do cepticismo por mais que o tentem.
A palavra skeptizomai em grego significa investigar, e skeptikoi chamavam as
questes atravs das quais se inquiria algo sobre a verdade. Os filsofos gregos que se
dedicavam a tais estudos e que terminaram por negar validez ao nosso conhecimento ou,
pelo menos, pr dvidas sobre o mesmo, passaram a ser chamados de cpticos, e
cepticismo foi o nome que se deu sua posio filosfica. Em suma, pode-se considerar
como cptica toda posio que pe em dvida total ou parcial, o conhecimento humano. O
cepticismo universal quando duvida totalmente de nosso conhecimento, e parcial
quando nega a possibilidade de se alcanar a verdade em determinadas regies do
conhecimento humano.
Tomaram essa posio os eleticos que eram monistas metafsicos no tocante ao
conhecimento da mutao e do mltiplo por eles negado. Entre os atomistas Demcrito
afirmava que nada sabemos; Protgoras afirmava que todo nosso conhecimento era relativo
s nossas condies e aos nossos esquemas; Grgias chegava a negar o ser e tambm
Hipias, Polys, Clicles. Esses cpticos gregos tiveram contra si a oposio de Scrates,
Aristteles, etc. Depois de Scrates surgiram a escola cptica de Pirro e Timo, Arcesilau e
Carnades, Enesidemo at o grande codificador do cepticismo, Sexto Emprico. A seguir
em ordem cronolgica: Montaigne, Charron, Francisco Sanchez, Huet, Pascal, Lamennais,
Bayle, Hume, Nietzsche, Dilthey, Spengler e vrios outros filsofos.
Pode-se rebater o cepticismo englobadamente, seguindo estes argumentos. Em
primeiro lugar a leitura da obra dos cpticos revela que todos eles admitem que podemos
conhecer alguma coisa, o que no o admite o cepticismo universal. E este seria a afirmao
de que alguma coisa sabemos de verdadeiro, a posio cptica, o que refutaria a si mesma,.
O cepticismo, de qualquer modo, no pode impedir sua queda, na contradio, porque tem
de fatalmente admitir como certa a sua posio, o que a refuta de qualquer maneira. Por
outro lado, quando os cpticos se fundam no conhecimento parcial para afirmar que todo
conhecimento falso, cometem um lamentvel engano, como vimos. Um conhecimento
parcial no necessariamente falso, mas pode ser verdadeiro segundo o seu mbito.
Os argumentos que os cpticos apresentaram para justificar a sua posio. Para
alguns nossos sentidos nos levam ao erro. A resposta simples: sim, levam-nos ao erro,

289
mas no sempre. Nossa razo erra muitas vezes, afirmam. Erra, no por necessidade, mas
por acidente, responde-se. Vemos os homens pronunciarem sentenas opostas, no se
entenderem entre si. Responde-se: quando se trata de questes que no so de per si
evidentes. A razo humana falvel, proclamam. Responde-se, no em tudo; apenas em
algumas coisas. O nosso intelecto erra invencivelmente, erra por deficincia do operador. O
cepticismo irrefutvel porque no se pode demonstrar contra ele, pois no estabelece
nenhum princpio, afirmam os seus defensores. No se pode fazer uma demonstrao
positiva e direta contra ele, admite-se, mas pode-se fazer negativa e indireta.
CEPTICISMO EFCTICO - a posio cptica que se ope ao cepticismo dogmtico.
Enquanto este afirma, dogmaticamente, a dvida quanto ao valor dos nossos
conhecimentos, o efctico duvida da prpria dvida. Vide Cepticismo e Dogmatismo,
CEREBRAL - Crebro a parte principal do sistema nervoso central dos vertebrados que,
no homem, ocupa a parte anterior e superior do encfalo, onde se processam os fatos
mentais do ser inteligente, pelo menos onde esto eles centralizados. Chama-se cerebral o
que se refere ao crebro, mas tambm por extenso, tudo quanto se refere esquematizao
mental do homem.
Cerebralismo a atividade viciosa na filosofia e na cultura em geral, que se limita
apenas esquemtica mental, sem a devida referncia realidade das coisas externas.
Cerebraes so as realizaes cerebrais, neste ltimo sentido; em suma, a atividade
viciosa do esprito sem a devida considerao aos fatores reais.
CERIMNIA - So as formas exteriores regulares de um culto. As cerimnias religiosas,
polticas, sociais, etc., que tem uma raiz simblica inegvel, e com elas pretende-se
expressar sentimentos sociais, atravs de atitudes, gestos e ritos.
CERTEZA - Estado de esprito em face de um juzo verdadeiro, que ele reconhece como
tal, em um grau que no deixa nenhuma dvida. Da tambm se aplicar condio do
contedo lgico, em face do qual se formou aquele estado de esprito. A certeza pode ser
imediata (ou intuitiva) quando se trata de um juzo evidente, e mediata (ou discursiva)
quando se trata de uma demonstrao. Distino esta j feita por Aristteles e, desde ento,
foram propostas tentativas para esclarecer primeiro a natureza da certeza imediata e para
determinar, depois, qual a relao que vigora entre a certeza mediata e a primeira. O
problema da certeza que rene elementos lgicos, metafsicos e psicolgicos, est longe,

290
no s de uma soluo, mas de uma maneira unvoca de apenas ser estabelecida como
problema. A certeza, primariamente, uma experincia psicolgica. Mas o elemento
afetivo, de certo no de especial interesse filosfico. A pergunta : quais so as condies
que produzem este estado psicolgico de certeza? Qual o critrio do carter verdadeiro de
um juzo que consideramos certo? O racionalismo v na clareza e distino das idias o
critrio que garante a sua verdade, e eleva a inteligncia ao estado de certeza. De fato, isto
prova s a qualidade lgica daquelas idias e a sua conformidade com a estrutura atual da
evoluo do intelecto humano. Mas um intelecto limitado tambm encontra objetos de
conhecimento, dos quais ele s pode formar idias menos claras, mas que por isso no so
menos verdadeiras; quer dizer, no so menos adequadas realidade e, consequentemente,
no menos "certas", tomando-se "certo" aqui primariamente no sentido de assegurado e no
de correto. Se consideramos um conhecimento intuitivo, em sentido menos estrito, que se
aparta das categorias ordinrias da lgica, deve-se reconhecer que este verdadeiro em
elevado grau, e at essa qualidade foi alcanada custa da clareza e distino da
representao. Mais feliz parece a opinio que toma como ponto de partida a relao
gnosiolgica entre o intelecto e a realidade e opina que o ato cognoscitivo , para cham-lo
assim, transparente, e apresenta visivelmente a sua determinao por parte do objeto. Ele
permite, assim, uma introspeco que representa uma segunda relao, colocada por cima
da relao gnosiolgica original, e que nos subministra a certeza. O ponto decisivo saber
se a evidncia, como fundamento imediato da certeza, de fato a visibilidade da
determinao objetiva inerente prpria percepo. Em todo caso aparece aqui o momento
de um controle secundrio da percepo original, que resulta em uma aprovao ou
desaprovao, no j do juzo, mas da execuo correta do ato de percepo, e assim
indiretamente tambm do juzo. A duplicidade no procedimento visando assegurar a
certeza, encontramos em outra forma tambm em Hartmann, que recentemente dedicou
especial ateno a este problema. Ele oferece, como instrumento da evidncia, o chamado
critrio das duas instncias (Zwei-Instanzen-Kriterium als Wahrheitsgewissheit), que parte
da considerao de que duas representaes do mesmo objeto, que se formaram
independentemente uma da outra, e que concordam no seu contedo se oferecem como um
critrio da verdade. A questo s encontrar duas fontes de conhecimento, que so de fato
independentes uma da outra. Segundo Hartmann tais fontes heterogneas se apresentam no

291
conhecimento a priori e a posteriori. Onde quer que consideraes apriorsticas e
conhecimentos por experincia convirjam na mesma idia, teramos a certeza de que essa
idia verdadeira. Entretanto surgiram crticas tambm a essa teoria, salientando que
conhecimento a priori e a posteriori se bem que sejam heterogneos no seriam
independentes por completo, visto que a camada superior de conhecimentos apriorsticos
radicada e fundada na camada inferior de conhecimentos isolados adquiridos a posteriori.
Alm da concepo da certeza como uma convico racional do esprito de que os
objetos so tais, como ele os concebe, o termo tambm serve para designar uma "crena",
que igualmente uma adeso forte do esprito, no porm por razes de ordem intelectual
e, sim, por motivos irracionais e s individualmente vlidos. Como a certeza suscetvel de
vrios graus, ela se encontra tambm na opinio, que uma adeso fraca do esprito,
deixando lugar dvida ou oposio.
Uma forma especial ainda a certeza moral que se apoia em uma certa soma de
indcios, que todos reunidos sugerem uma determinada teoria, que dificilmente pode ser
errada. (O emprego da palavra moral neste sentido - certitudo moralis - familiar
terminologia escolstica).
Certitudo - (lat.) = certeza.
Certum est quia impossibile est - " certo porque impossvel". Palavras de Tertuliano
referente ao dogma da Ressurreio.
CESARE - Em lgica modo da segunda figura do silogismo, dependente de Celarent pela
converso da maior.
Nenhum P M;
ora, todo S M
logo, nenhum S P.
CESARIOCRACIA - Vide Crticas (Fases crticas na Histria).
CESARO - Na lgica modo de silogismo subalterno de Cesare.
CU - a) o espao indefinido, no qual se movem todos os astros. Para os antigos havia
diferentes esferas slidas e difanas, concntricas Terra, por meio das quais explicavam
os movimentos dos planetas.
b) O primeiro cu para Aristteles era a ltima esfera, a das estrelas fixas.
c) Stimo cu emprega-se para indicar o cu do eterno gozo, o cu da felicidade.

292
d) Cu emprico, o cu dos bem-aventurados.
Ch'ang Cheng - (chins). Existncia eterna como a do cu e a da terra, que no existem
por si mesmas (Lao Ts). Na filosofia tauista a longa vida que resulta da alimentao da
alma pela acumulao das virtudes. a imortalidade adquirida atravs das mutaes
internas e externas.
CH'AN WEI - Conjunto de escritos profticos de 300 a.C. a 400 d.C. no pensamento
confuciano.
Ch'ng - (chins). a) Honestidade, sinceridade, ausncia de falta.
b) Reverncia, seriedade.
Cheng hsin - (chins). Tornar reto o corao ou retificar o corao. Quando algum
transtornado pela fome, sente fome, cegado pelo amor, ou envolvido em aborrecimentos e
ansiedades, a mente perdeu a sua balana. Deve ser retificada o mais cedo possvel
(confucionismo).
Cheng ming - (chins). A doutrina da "retificao dos nomes", a qual afirma que os nomes
devem corresponder s realidades e servem como tipos, modelos para a organizao social
e a conduta pessoal.
Chen Jen - (chins). a) O homem verdadeiro". o homem supremo, o homem puro, o
homem de fora superior.
b) Aquele que transcendeu o ser e o no- ser, a vida e a morte, e chegou a um estado de
mstica unio com o universo.
Chen ts'a - (chins).O senhor verdadeiro que dirige a operao do universo, de cuja
existncia no h dvida.
Chn yn - (chins). A unidade primria e verdadeira pela qual a fora vital constituda.
Chi - (chins). a) A fora que move; o sutil incio da moo; o grande Esquema (ou
grmens), do qual todas as coisas vm e para a qual todas as coisas retornam (Chuan Ts,
295 d.C.); um arranjo mecnico, de acordo com o qual h uma mistura dos corpos celestes
e terrestres. Tausmo mecanicista, especialmente Lien Ts (3 d. C.); a pura natureza do
homem (como em Chuang Ts, entre 399 e 295 a.C.).
b) O mtodo de hipteses na argumentao.
Chia - (chins). Especificao, um mtodo de atribuio ou designao.
Chiau - (chins). a) Ensinamento, um corpo de doutrina; um sistema de moralidade.

293
b) Religio especialmente usada em tsung chiau.
Ch'i chia - (chins). Odenao da vida familiar, o amor aos irmos mais velhos, amor aos
pais, que so condies para uma ordenada vida nacional (confucionismo).
Chi chih - (chins).Extenso de conhecimento ou aquisio do conhecimento verdadeiro,
atravs da investigao das coisas (ko wu) e conhecendo sua razo (li) para a maioria, no
necessariamente por meio da investigao de todas as coisas no mundo, mas atravs da
investigao de uma ou mais coisas, se necessrio, para que a razo seja em geral
entendida.
Ch'ien - (chins). Cu, smbolizado por trs traos horizontais paralelos. Oito diagramas
(pakua); o trigama do princpio csmico masculino, yang, oposto de k'un.
Chien ai - (chins). A doutrina do "amor universal". interpretada completamente em termos
de modelos utilitrios (Mo Ts, entre 500 e 396 a. C.).
Chien hsuan - (chins) = emancipao.
Chien pai - (chins). Solidez (da pedra) e brancura (do cavalo) o problema central na
disputa sobre a relao de substncia e qualidade entre os Sofistas (pien ch) e os Neo-
Mohistas (Mo ch), no sculo III e IV a. C.
Chih - (chins). a) Memria.
b) Propsito.
c) Retido, honestidade, justia.
d) Sabedoria, uma das trs qualidades morais do homem (ta t). Trs Qualidades Morais do
homem superior (san t), os Quatro Fundamentos da vida moral (ssu tuan), e as Cinco
Constantes Virtudes (wju ch'ang). Confucionismo.
e) Conhecimento, inteligncia.
f) Conhecimento descriminado, pequeno conhecimento, o qual incapaz de entender o Tau.
g) Conhecimento intuitivo.
h) Marca, designao.
i) Essncia, matria bsica.
Chih chan - (chins). A mais alta excelncia; perfeio, o ltimo bem.
Chih jen - (chins). "O homem perfeito", aquele que conseguiu um estado de unio mstica
com o universo, ou "um que no se separou da verdade".

294
Chih kuo - (chins). A ordenao da vida nacional, a qual o intermedirio degrau entre a
ordenao da vida familiar de um e a paz do mundo (confucionismo).
Ch'i hsueh - (chins). O movimento intelectual no estado de Ch'i.
Chin - (chins). Metal, um dos cinco agentes ou elementos.
Ch'in - (chins). a) Experincia pessoal ou conhecimento obtido atravs do contato de uma
faculdade conhecida e o objeto a ser conhecido (Neo-Mohistas).
b) Pais.
c) Vizinhana.
d) Afeio, amor.
Ch'ing - (chins). Paixes, sentimentos, emoes, interpretado como: a) natureza humana
(que originariamente tranqila), quando movida e despertada e expressada nos sete
sentimentos (alegria, medo, pesar, angstia, amor, dio e desejo), gostar e desgostar, e o
sentido da vantagem e da desvantagem.
b) A ajuda impura do homem nascido do passivo (yin), fora vital (ch'i), contrastada com o
puro, a natureza (hsing) nascida do ativo (yang), fora vital, e expressada nas Cinco
Constantes Virtudes (we ch'ang).
c) Natureza humana ou sentimentos originais, prprios do homem.
Ching - (chins). a) Os clssicos.
b) Tipos ou direes cardeais na tica confucionista e o governo.
c) Reverncia.
d) Seriedade.
e) Essncia.
f) Pureza: a natureza pura.
g) Esprito, inteligncia.
h) Concentrao, unidade de pensamento.
i) Tranqilidade, descanso, inatividade.
j) Quietude.
Ching chen - (chins). O esprito e a alma do homem ou "a fora vital" (ch'i) e o Guardio
da vida do homem, o qual cercado pelo Cu, contra a forma fsica, a qual cercada pela
Terra.
Ching hsin - (chins). Desenvolvimento mental pelo conhecimento da natureza e do Cu.

295
Chin tan - (chins). Medicina da imortalidade.
Chiu - (chins). Durao, "o que junta diferentes tempos", ou "o que une passado e
presente, manh e noite" (Neo-Mohismo).
Chiu ch'ou - (chins). As Nove Categorias da Grande Norma (hung fan) da antiga filosofia
confucionista, consistentes nos Cinco Elementos (wu hsing), a prtica reverente das cinco
funes (da aparncia pessoal, fala, viso, audio e palavra), a intensiva aplicao das oito
medidas governamentais, o uso harmonioso dos cinco regulamentos do tempo, o
estabelecimento do modelo real, a prtica ordenada das trs virtudes, a inteligente prtica
da adivinhao, o pensamento que segue as diversas indicaes, e a recompensa com cinco
espcies de bem e a punio com seis formas de perigo.
Ch'iung li - (chins). Investigao da razo das coisas, inclusive as ltimas. Uma coisa
considerada pelos neo-confucionistas como um acontecimento. Um perfeito entendimento
de um acontecimento pode ser obtido investigando a sua ltima razo.
Ch'i wu - (chins). A igualdade das coisas e opinies; a identidade dos contrrios.
Ch'n - (chins). a) O fluido vital.
b) Fora, esprito.
c) A fora vital expressada na operao e sucesso do princpio ativo (yang), e do princpio
passivo (yin), e dos Cinco-Agentes ou Elementos (wu hsing).
d) Em esttica: vitalidade rtmica, esprito vital.
Ch'ng - (chins). a) Invariveis ou leis universais ou eternas, ou princpios que perduram
atravs das mudanas fenomenais do universo.
b) Virtudes constantes.
Chu - (chins). Direta apelao. Um mtodo de designao.
Ch'uan - (chins). a) Um peso, uma balana.
b) Peso, autoridade, fora.
c) Expediente, um conceito tico confucionista, o qual justifica o desvio de aspectos
cardeais ou direes em tica e o domnio sobre certas circunstncias anormais.
Ch'uan hsing - (chins). Preservao de uma natureza original (Tausmo).
Ch'uan sheng - (chins). a) Preservao da vida pela supresso dos desejos ( Tausmo).
b) Vida completa, isto , "todos os desejos procuram uma harmonia prpria"(Tausmo).

296
Chu i wu shih - (chins). Unidade da mente com absoluta imparcialidade; um estado de
seriedade reverencial (ching).
Chung - (chins). a) O significado.
b) O Centro prprio ou ser moral, no qual "as paixes como alegria, medo, pesar e prazer
no foram despertadas", e no qual existem "num estado de absoluta tranqilidade, sem ser
movidas".
c) O central ou o prprio princpio; a Lei Moral (tau), o "fundamental princpio" do
universo, "a grande base da existncia"; "o incio e o fim do universo".
d) O princpio da centralidade, observado em qualquer coisa.
e) Imparcialidade; o princpio da neutralidade presente em cada corao humano.
f) O recndito princpio.
Chun tu - (chins). O homem superior, perfeito, moral e nobremente. Na filosofia chinesa
de Confcio, o homem perfeito o que constantemente progride, exterior e interiormente,
na moral, na lei; em suma, aquele que busca a mxima perfeio.
CIBERNTICA - Ramo da tcnica moderna que estuda os processos de construo
mecnica, que prolonguem os movimentos musculares de carter executivo, e a construo
de aparelhos que realizam operaes matemticas, funes imaginativas de carter
sensitivo, assimilveis memria, usando tambm os recursos da eletrnica.
CICLO - Espao de tempo que tem um princpio caracterizado, um desenvolvimento e um
fim.
CICLOTIMIA - Estado que se caracteriza por perodos alternativos de falta ou de excesso
de vitalidade, de depresso e de exuberncia, com acessos manaco-depressivos
assinalados.
CINCIA - (do lat. scire, saber). a) Em sentido etimolgico, cincia seria o saber e neste
caso, toda espcie de saber. Com os gregos o termo epistme, ops-se a doxa, o saber
vulgar, e significava todo saber culto, especulado, terico, que se contrapunha aos
conhecimentos provveis da doxa (opinio) e da f, esta no evidente racionalmente para
oferecer clareza e distino nas idias, e a aceitao de princpios observados
objetivamente, provados pelos meios racionais mais capazes. Neste sentido inclua-se a
filosofia que tambm era uma sophia. Na Idade Mdia prosseguiu o termo com o mesmo

297
contedo dos gregos e significava o conhecimento das coisas, do que infunde ser e razo ao
objeto conhecido.
b) S na Idade Moderna tomou um sentido mais limitado, afastando-se do de filosofia.
Passou a ter como objeto os fatos reais, aparentes, os fenmenos, tendendo a estudar e
descrever o como da sua manifestao e a explicao dos mesmos, isto , o porqu
conexionado s causas reais, aplicando, a pouco e pouco, neste exame, os mtodos da
matemtica, a fim de alcanar as leis, que regem os mesmos fenmenos.
Empregando a matemtica no exame dos fatos fsicos, busca a cincia, atravs da
descoberta das leis, das constantes, dos invariantes, construir uma sistematizao dos fatos,
conexionando-os uns aos outros e a princpios cada vez mais gerais, coordenando os
especficos e subordinando-os aos genricos, a fim de construir uma classificao das
cincias, o que permitiu a especializao verificada em nossos dias. H cientistas que
reduzem a filosofia cincia, subordinando-a totalmente a esta, como se v no cientismo.
Por outro lado, outros propem uma separao semelhana da estabelecida por Ockham
em sua famosa metfora da navalha, criando at um abismo entre ambas. Outros,
conservando a distino sem estabelecer uma separao, buscam harmonizar a cincia com
a filosofia e, finalmente, a quarta posio, a daqueles que afirmam que o saber filosfico,
como tambm o cientfico, so aspectos de um saber supremo, como a mathsis para os
pitagricos.
Impe-se pois que se estabeleam as distines mais ntidas entre filosofia e cincia.
Enquanto a filosofia um saber puro universal, a cincia um saber culto particular, pois
esta dedica-se ao estudo dos fenmenos, enquanto a filosofia os ultrapassa para penetrar nas
primeiras e ltimas causas, quando aquela se atm apenas s causas prximas. A cincia
descreve o como das coisas e as causas prximas, imediatas das mesmas, enquanto a
filosofia busca o porqu dos porqus, interroga o mais longnquo. A filosofia trabalha com
o contingente e o necessrio, o relativo e o absoluto, enquanto a cincia circunscreve-se
apenas ao contingente do acidental e ao relativo. Esta pode usar o mtodo experimental,
dispor de instrumentos, medir, pesar, contar; em suma, correlacionar as dimenses fsicas.
O filsofo, despojado de instrumentos, apenas dispe do pensamento para com ele
investigar o que ultrapassa o campo das intuies meramente sensveis e das classificaes
intelectuais meramente prximas. Enquanto a cincia se move dentro do campo da

298
imanncia (vide) das coisas, a filosofia ultrapassa-o para penetrar na transcendncia (vide
Transcendental). Ademais, a cincia permanece nas abstraes de primeiro grau, quando
muito nas de segundo grau (matemticas), enquanto a filosofia invade as abstraes de
terceiro grau (as metafsicas). Se a cincia tende a estabelecer e estabelece juzos
universalmente vlidos, a filosofia como freqentemente considerada pelos modernos, s
pode estabelecer juzos particularmente vlidos. Contudo, a filosofia orientada pela direo
concreta tambm pode alcanar a juzos universalmente vlidos. Ao seguir este rumo ela
alcana a Mthesis e tambm estabelece o pice do tringulo, cujos vrtices seriam
formados pela cincia e pela filosofia, alcanando assim a um saber que as inclui e ao
mesmo tempo as ultrapassa, mas e, sobretudo, fundamenta-as com maior firmeza.
c) A palavra ainda empregada em vrios sentidos para indicar habilidade tcnica,
conhecimento de uma profisso, etc. Tem como objeto material todas as coisas
fenomnicas, e como objeto formal o que caracteriza a cada cincia em particular, pois o
material pode ser comum s vrias cincias. A especializao est neste aspecto formal da
realidade fenomnica. Pode-se, ademais, distinguir cincia em dois grandes hemisfrios:
cincia pura, aquela que no se dirige para o aproveitamento tcnico ou prtico, e cincia
aplicada, aquela que se destina ao emprego de fins prticos, como a medicina. Vide
Classificao das cincias.
CINCIA DA CINCIA - a anlise da cincia partindo-se de vrios ngulos, incluindo
a lgica, a metodologia, a histria, a moral, a sociologia, etc.
CINCIA MDIA - Na escolstica o nome que se d cincia por parte de Deus do que
acontecer aos homens em sua plena liberdade, e que foi um dos temas de maior
controvrsia na polmica dos futuros contingentes, que perpassa pela escolstica at nossos
dias. Considerava Molina que havia trs objetos da cincia divina, os possveis, os
acontecimentos atuais e os acontecimentos condicionados, que sucederiam em
conseqncia de uma certa condio, caso esta se atualizasse. Chama-se cincia de simples
inteligncia, a cincia das possibilidades; cincia de viso, a dos acontecimentos que
sucedem atualmente, e cincia mdia, a que se coloca entre a primeira e a segunda, e que se
refere ao acontecimento condicional.
CINCIA (Objeto da) - Toda cincia tem pelo menos um duplo objeto; em alguns casos,
um triplo. O objeto material a coisa sobre a qual versa a cincia; objeto formal, o aspecto

299
formal pelo qual a cincia toma o objeto. Assim os corpos so objetos da fsica apenas
enquanto corpos fsicos, e os corpos vivos so da biologia. O objeto material pode pertencer
a vrias cincias como homem, que objeto da antropologia, da sociologia, da anatomia,
etc., mas quanto ao objeto formal, este apenas pertence a uma determinada cincia. O
terceiro objeto o instrumental, ou tambm chamado formal-motivo, e pelo qual a
formalidade considerada. Assim, na tica, cujo objeto material o ser fsico, a luz o
objeto formal-motivo para considerar os fenmenos ticos.
CIENTIFICISMO - Vide Cientismo.
CIENTFICO - Diz-se do que concerne cincia. Emprega-se com referncia aos mtodos
usados por aquela, e tambm para expressar o que se ope ao meramente literrio e
filosfico.
CIENTISMO - Por influncia do sculo XIX, h os que julgam que a cincia, no sentido
que tem este termo hoje, capaz de oferecer a soluo para todos os problemas da vida
humana, inclusive os metafsicos, e que por sua vez h necessidade tambm de reduzir a
mtodos cientficos as especulaes que pertencem ao campo da prpria filosofia.
Afirmam, ademais, que os mtodos cientficos, alm de suficientes, so os nicos que
podero dar ao homem a soluo de seus magnos problemas. Em face das vitrias obtidas
pela cincia natural que alguns cientistas, que no se dedicaram eficientemente ao estudo
da filosofia, julguem que possvel a reduo daquela a esta, com uma facilidade maior do
que a que realizam alguns fsico-qumicos, que reduzem, precipitadamente, a biologia
fsico-qumica. H, contudo, algo positivo na posio do cientismo, e a positividade est
apenas nisto: o que h de mais slido e fundamental no processo terico da cincia so as
normas dadas pela matemtica. Mas esta no uma disciplina cientfica apenas, ela
sobremaneiramente filosfica. Por isso ela classifica-se como cincia auxiliar, intermdia
entre a filosofia e a cincia como se concebe hoje. Ao examinarem-se as diferenas
fundamentais entre ambas verifica-se a improcedncia do cientismo. Ademais o que revela
a incapacidade do cientismo de resolver os magnos problemas da filosofia est no fato de a
cincia se circunscrever apenas ao campo das coisas contingentes e acidentais, enquanto a
filosofia invade a dos seres necessrios.
CINEMTICA - Parte da mecnica que considera o movimento local, determina a
situao do mvel ou de vrios entre si no espao durante um tempo, recorrendo-o com

300
uma velocidade uniforme e regularmente varivel, ou uniformemente acelerada, ou
retardada, uma distncia em direo determinada, retilnea, curvilnea. Em suma,
cinemtica a disciplina mecnica que estuda toda variabilidade de movimentos de um
mvel ou mveis, coordenados nas variaes de tempo, de espao e de vetor.
CNICOS -Nome de uma escola grega de filosofia fundada por Antstenes de Atenas,
discpulo de Scrates, e que funcionou no ginsio Cinosarges. Afirmavam os cnicos que a
verdadeira felicidade funda-se na vida reta e inteligente; ou seja, na vida virtuosa. Esta
consistia, para eles, no alcanar a maior independncia possvel da influncia dos fatores
externos ao homem. Para tanto deveria cada um dominar os seus desejos e carncias.
Pregavam a libertao dos costumes, convenes e preconceitos, bem como a diminuio
dos desejos e apetites, apenas a um indispensvel para a manuteno da vida, renunciando a
tudo quanto de suprfluo lhes oferecia a civilizao. O exemplo extremo foi Digenes, que
quis viver uma vida natural em plena polis civilizada, tendo por moradia um tonel e
evitando o uso at dos utenslios mais simples da vida civilizada.
Como entre os cnicos surgiram hipcritas, e com o decorrer do tempo a doutrina foi
aproveitada por demagogos, a palavra tomou um sentido pejorativo. Da cinismo significar
a falta de reserva que, na convivncia social, faz dissimular certos sentimentos degradados,
certas tendncias perversas. Diz-se que cnico aquele que indecorosamente exibe as suas
propenses e proclama suas tendncias e seus atos antimorais. Em suma o oposto ao
pudor e ao decoro.
CIRCULAO (na Economia) - Os bens econmicos quase sempre no se destinam ao
consumo de quem os produz, mas a outros. A atividade especfica de passarem
mediatamente (por meio de...) os bens do produtor ao consumidor o que se chama
circulao. Para muitos essa circulao faz parte da produo, um simples desdobramento
desta. Para outros um fenmeno autnomo. Embora as razes sejam muitas, de parte
parte, devemos sempre considerar que tomamos o fato econmico concretamente com os
outros fatos da vida, razo pela qual no aceitamos essas separaes como totalmente
independentes umas das outras. Por isso se separa o fenmeno da circulao para melhor
estud-lo, nunca porm se deve julgar que as abstraes que fazemos, por uma exigncia de
ordem mental, signifiquem que se do independentemente umas das outras. Dessa forma, a

301
economia deve procurar as caractersticas que peculiarizam a circulao, nunca porm
consider-las como autnomas.
CRCULO VICIOSO - Raciocnio defeituoso na lgica e na apodtica, que consiste em
definir ou demonstrar uma coisa A por outra B, a qual s pode ser definida ou demonstrada
por A, formando assim um crculo.
Circulus vitiosus - (lat.) = crculo vicioso.
CIRCUNSPECO - (do lat. circum, ver a volta, olhar em redor de si, coisas e pessoas, a
fim de determinar as reaes adequadas ao ambiente). Circunspecto o que pondera, o que
faz e o que diz, depois de examinar o ambiente em que faz e sobre o que diz. Significa
tambm cautela, prudncia; da dizer-se ser circunspecto nas palavras e nas aes. uma
virtude subordinada prudncia. Vide Cardeais(Virtudes).
CIRCUNSTNCIA - a) o que acompanha, rodeia algo ou algum.
b) Significa o ambiente em que existe o ser vivente (ambiente circunstancial ou
circunstncia ambiental), pelo qual determinado o curso de sua vida fisiolgica ou mental.
O ser humano dependente do ambiente fsico e social; em suma, do circunstancial,
relativamente permanente e relativamente varivel, que influi na vida humana. Os vegetais
tm uma circunstncia fixa, enquanto os seres animais, devido locomoo normalmente
mudam de circunstncias. Na vida social fixa, sedentria, o ambiente circunstancial
relativamente permanente, mas num grau bem forte. inegvel a influncia do
circunstancial na vida moral, como na vida psicolgica. O ambiente circunstancial no
apenas constitudo pelo que sensorialmente percebido, mas por tudo quanto pode ter uma
influncia psicolgica sobre o ser humano.
c) Juridicamente as circunstncias so os fatos ou motivos que acompanham, precedem ou
seguem, oprimem ou demitem, e agravam a culpabilidade de quem os praticou, por
exemplo, a premeditao (circunstncia agravante), ou a diminuem, como por exemplo, a
inteno de evitar o mal (circunstncia atenuante).
d) O conjunto dos fatores predisponentes que correspondem analogicamente s causas
extrnsecas de Aristteles e da escolstica, constituem a circunstncia de certo modo, de
todo ser.
CISMA - a) o ato pelo qual se verifica uma ciso no seio de um grupo social mais amplo,
pelo qual se constituem duas ou mais partes separadas, segregadas, e que vo constituir

302
novas sociedades. o que se observa nos cismas religiosos e nas sociedades polticas. O
cisma surge da desconformidade de carter pessoal, doutrinal, ou como conseqncia das
tendncias de alguns membros que discordam do status quo da referida sociedade. Tambm
se manifesta como conseqncia do excesso de vitalidade ou de desenvolvimento de uma
sociedade, em que certos setores alcanam uma autonomia funcional, que predispe a
separao, o cisma.
b) Na linguagem comum preocupao ou a presena de idias dominantes que tornam
algum apreensivo, cismtico; consequentemente, separado, segregado.
Cit - (snsc.) = vigilncia.
Citi - (snsc.) = esprito, a mais alta inteligncia.
Citta - (snsc.). Na filosofia dos Yogasutras, a forma fenomenal da mente como a primeira
criao do prakriti, a qual diferenciada dentro dos estados mentais (vrttis), assim como
verdade e falso conhecimento, imaginao, memria, sonho. Estes estados pertencem ao
ativo, necessitam ser restringidos (citta-vrtti nirodha, Yoga) de modo a terem a verdade, e
abdicarem da sua prpria natureza (purusha) para entrar em si prprios.
Civilitas - (lat.) = civilidade, cultura. Vide Cultura.
CIVILIZAO - o desenvolvimento cultural humano em plenitude nas suas realizaes
conjuntas. Para Spengler o produto, enquanto a cultura (vide) o produzir-se de uma
alma cultural em seu ciclo vital. Para outros est sempre ligada ao civil, cidade, s
grandes populaes que vivem aglomeradas em pequenas reas, com uma organizao mais
complexa da ordem social e jurdica, e uma vida econmica j plenamente desenvolvida.
Contudo esta tem seu caracteres especiais que a mostram como um grau mais elevado da
cultura; ou melhor, como o resultado mais alto do processo cultural.
CL - (Antropol.). a) Grupo matrilineal, em geral exogmico. Corresponde a grei. uma
tribo formada de vrias famlias subordinadas a um chefe.
b) Por extenso emprega-se para significar um grupo de pessoas em torno de uma idia ou
posio poltica.
CLARIFICAO - (do al. Klrrung, aufklrung). Empregado por Husserl para indicar a
sntese de identificao na qual o sentido noemtico, dado menos claramente numa noesis,
dado mais claramente numa noesis posterior. A clarificao consiste na melhor
compreenso acentuada e sucessiva de um objeto de conhecimento ou de especulao.

303
CLARIVIDNCIA - a) Faculdade de ver com os olhos.
b) Capacidade de conhecer acontecimentos passados, presentes e futuros, sem a ajuda de
sentidos especiais.
CLARO - Atributo que muitas vezes se diz de uma idia e que ento praticamente
sinnimo de distinto, mesmo que a terminologia individual de certos autores se sirva dos
dois termos para significar estados diferentes. Clara , portanto, uma idia que se releva
fortemente na conscincia e que, por isso, bem distinta ou diferenciada de outra idia.
Em Descartes, a clareza assume uma especial importncia, considerada como o
critrio da certeza de que um determinado conhecimento verdadeiro. Ele chama claro um
conhecimento "que presente e manifesto a um esprito atento", de tal maneira que no
resta nenhuma possibilidade de duvidar de sua realidade e validade. Para Leibniz clara
uma idia, desde que nos faa reconhecer o seu objeto, de modo a distingui-la de todas as
outras idias.
CLASSE - a) Na lgica, um grupo constitudo por um nmero indefinido de objetos ou
fatos individuais, caracterizados pela posse comum de uma ou vrias notas determinadas.
o termo geral, do qual gnero e espcie constituem casos particulares.
b) Na biologia, a classe figura como um elemento de diviso dos organismos vivos, com a
seguinte posio: as espcies que tm certos caracteres em comum so agrupadas em
gneros, os gneros em famlias, as famlias em ordens, as ordens em classes e as classes
em ramos.
c) Na sociologia, uma classe um grupo de indivduos, distinguido pela lei ou pela opinio
pblica de outros grupos, em virtude da posse comum e permanente de certos caracteres
pessoais ou atribuies extrnsecas. Visto que, na atualidade, a diferenciao social quase
desapareceu com exceo da econmica, a tendncia moderna visa a dar classe o sentido
de grupo profissional ou unidade daqueles que tm a mesma maneira de ganhar a sua
subsistncia.
CLASSES SOCIAIS - A diferenciao provocada pela lei da diviso do trabalho
possibilita a diferenciao das classes sociais. Classe um conjunto de indivduos que
exercem a mesma funo econmica ou social tendo, por isso, interesses comuns. A origem
das classes sociais tema, no s da economia (no referente s classes econmicas), mas
tambm da sociologia (classes sociais em geral), como da tica, como disciplina que

304
engloba aquelas. Na economia h os que as consideram distinguidas em duas apenas, como
a burguesia e o proletariado, classificando-as pela posse ou a privao dos meios de
produo. A burguesia a classe que tem a posse dos meios de produo, e o proletariado a
que deles carece.
Os indivduos apresentam caracteres, peculiaridades, que no os distinguem entre si,
como por sua vez, manifestam uma desigualdade evidente. Alm das diferenas de ordem
fsica, biolgica e bionmica, h as de ordem psicolgica. Ademais os fatores
predisponentes, como os ecolgicos e os histrico-sociais favorecem a acentuao dessas
diferenas, que no podem ser desprezadas. Partindo dessas diferenas entre os seres
humanos compreendemos que a sua igualizao no se poderia processar em todos os
setores.
CLSSICO - a) O termo vem dos romanos e foi definitivamente incorporado na filosofia,
quando Augusto ordenou que se reeditassem as obras de todos os autores greco-romanos,
que merecessem ser perpetuadas. Os encarregados dessa escolha classificaram os melhores,
os quais tomaram o nome de classificados (da clssicos); ou seja, escritor de primeira
ordem, exemplar.
b) Na esttica chamam-se clssicos os que seguem as regras estabelecidas pelos autores
clssicos greco-romanos.
CLASSIFICAO - Um conjunto ou processo de estabelecer um sistema de ordem entre
uma multido de objetos pela formao de grupos caracterizados pela posse comum de
certas notas. A classificao chama-se artificial se as notas distintivas so arbitrariamente
escolhidas como a das palavras em um dicionrio pela introduo da ordem alfabtica. A
ela se ope a classificao natural que tende a aproximar os objetos que possuem mais
semelhana na sua estrutura natural, como uma classificao de palavras tomadas como
termos orais, segundo certos critrios fonticos, ou como a classificao em espcies e
gneros. A classificao natural de imediata significao cientfica, enquanto conduz
descoberta das leis naturais; a classificao artificial s um elemento de ordem subjetiva,
que facilita a reencontrar cada objeto pelo respetivo lugar que ocupa
CLASSIFICAO DAS CINCIAS - A unidade da cincia funda-se na unidade de seu
objeto. Devemos distinguir um objeto material de um objeto formal. O primeiro aquele
objeto concreto para o qual se dirigem as cincias. O segundo o aspecto particular em que

305
 considerado o primeiro. precisamente este objeto que caracteriza a cincia, visto que o
material pode ser comum a vrias. A variedade do objeto formal permitiu a especializao
cientfica, como tambm a classificao das cincias.
Dividiam os antigos filsofos a cincia em teortica ou especulativa e cincia
prtica. A primeira corresponde propriamente filosofia especulativa e a segunda
atividade humana, que era dividida em meramente ativa e a factiva, que se dedicava s
realizaes prxicas. Mas alm dessa classificao que visualizava apenas o fim da cincia,
havia a diviso segundo o objeto material da mesma, que era distinguido em objeto
intencional, cuja disciplina a lgica, e objeto real, qual pertencem a fsica, como cincia
fundada no primeiro grau da abstrao (vide), a matemtica, fundada nas abstraes de
segundo grau e, finalmente, a metafsica, fundada nas abstraes de terceiro grau. Nessa
classificao incluam-se, ainda, as cincias subordinadas a essas trs.
Para Comte a cincia abstrata ou geral tem por objeto as leis que regem certa classe
de fenmenos; a cincia concreta, geralmente chamada de natural que consiste na aplicao
dessas leis histria efetiva de diferentes seres existentes. V-se que Comte tem um sentido
muito particular do que seja abstrato e concreto.
Spencer chama de cincias abstratas a lgica e a matemtica, que tm por objeto as
relaes abstratas, sob as quais se nos apresentam os fenmenos, as formas vazias, com
ajuda das quais os concebemos; e cincias concretas, as que tm por objeto os prprios
fenmenos. E distingue: cincias abstrato-concretas, como a mecnica, a fsica, a qumica;
e cincias completamente concretas: a astronomia, a geologia, a biologia, a psicologia, a
sociologia, etc.
Numerosas so as divergncias entre os filsofos ante a classificao das cincias.
As de Dilthey e Windelband revelam uma outra fase da cincia. Esta, depois de estar unida
filosofia, separou-se dela para tornar novamente em certos pontos a confundir-se com ela.
Sinteticamente, partindo do objeto da cincia, podem ser classificadas como: a) cincias de
objeto real: cincias da natureza e as do esprito; b) cincias de objeto ideal- por exemplo as
matemticas. Crticas se poderiam fazer a essas classificaes. preciso distinguir bem as
relaes entre essas cincias e a filosofia. O critrio dos objetos no o nico, pois
preciso considerar tambm a finalidade das cincias, o problema das chamadas cincias
normativas, se, por exemplo, a tcnica um fazer e no um saber, e se ela pode ser

306
eliminada da estrutura do saber cientfico (o que no admitimos) e, a fundamentao
filosfica do saber terico, o que vincula uma cincia particular com as outras e com o
geral. Desta forma inmeros problemas ficam propostos, os quais a filosofia ter de discutir
e dar-lhes solues.
Todo pensamento pensamento de algo, e este algo o objeto do pensamento, que
jamais se identifica com ele. Penso : "este livro est em cima da mesa". O objeto do
pensamento estar este livro em cima da mesa. uma situao especial deste livro, que
poderia estar em outro lugar, na estante, como estar amanh, certamente. Esta situao no
algo material nem est no espao. mas o livro e a mesa esto. Assim o estuda a lgica
formal, para a qual o objeto tem uma vasta extenso. Tudo o que capaz de admitir um
predicado qualquer, tudo o que pode ser sujeito de um juzo objeto. a noo da lgica.
O livro alguma coisa de que temos conscincia por uma experincia sensvel, por
percepo externa. um objeto fsico. Todos esses objetos so temporais; esto imersos no
que se chama o curso do tempo. Mas esse livro est alm do tempo, no espao tambm. Os
objetos psquicos esto no tempo, no no espao. Uma representao, uma emoo no
ocupam espao. Isso no quer dizer que os objetos psquicos no tenham uma referncia
espacial indireta; pois todo fato de conscincia pertence a um sujeito consciente, que
embora no seja espacial, est adscrito a um corpo.
Mas h objetos que no esto nem no tempo nem no espao; so os objetos ideais,
por exemplo, os nmeros, as figuras geomtricas, as relaes, os conceitos e os
pensamentos em geral (no o pensar, como ato psicolgico, que est no tempo). Temos os
objetos chamados de objetos metafsicos, como a coisa-em-si de Kant, a substncia, que so
conhecidos atravs do raciocnio segundo alguns filsofos, ou por atos imediatos, como a
intuio intelectual de Schelling, ou pela intuio no-racional de Bergson, ou pela intuio
mstica, etc. Temos os valores que so qualidades de uma ordem muito especial.
Fundando-nos no objeto podemos chegar a uma classificao da cincia:
Cincias da natureza, cujo objeto a natureza como conjunto de todos os seres tempo-
espaciais, a realidade corporal, tanto inorgnica como orgnica, enquanto no produto da
ao humana. O corpo homem um objeto natural.

307
Cincias do esprito (culturais) que estuda o mbito propriamente humano da realidade, o
homem em sua peculiaridade e como criador, do mundo da cultura e da prpria cultura.
Enfim, todo o objeto cultural; tudo quando ele cria ou modifica.
Modernamente as classificaes da cincia do a esta um mbito muito maior,
fundindo-se novamente em alguns aspectos com a filosofia, que permanece sendo o saber
do geral, com o todo como objeto, enquanto as cincias tm por objeto o particular
nticamente considerado. O ontolgico permanece sendo objeto da filosofia, e a cincia
permanece no terreno do ntico, sem transcend-lo. Entretanto veremos que tal
impossvel, porque a cincia penetra no terreno da filosofia, como est penetra no terreno
da cincia.
CLAUSTROFOBIA - (do gr. klustros, ptio interior; em geral, lugar fechado, e phobos,
medo). Medo mrbido que se manifesta por angstia e movimentos impulsivos, em pessoas
que se encontram em lugares fechados e abrigados.
CLEPTOMANIA - (do gr. kleptos,, furto). Diz-se do impulso mrbido de furtar sem
propriamente haver um interesse de apropriar-se do objeto furtado.
CLIMA - a) Em sentido fsico a temperatura e tambm as condies atmosfricas que
caracterizam uma regio ou um pas, em que o clima um dos componentes do ambiente
circunstancial.
b) Em sentido filosfico analogicamente empregado para indicar o conjunto de idias,
convices, pontos de vista de uma corrente ou doutrina filosficas. Empregado nesse
sentido tambm na psicologia e na sociologia.
Clinamen - (do gr. clinos, inclinao, desviao). Emprega-se para indicar a desviao
espontnea que, no sistema de Epicuro, permitiu que os tomos que caam no vcuo se
encontrassem, se aglomerassem, formando as diversas combinaes que constituem a
heterogeneidade das coisas. Como essa inclinao espontnea no tem uma razo
suficiente, nem de causalidade, sendo consequentemente ininteligvel por absurda, o termo
clinamen usado para indicar, de modo pejorativo, aquelas doutrinas filosficas que
desejam explicar o movimento das coisas sem uma causa primeira. Como alcanam uma
explicao geral, embora primria, da heterogeneidade das coisas, falta-lhes sempre o que
inaugura o movimento. Da o clinamen ou piparote de um deus.

308
COAO - a) Ao de obrigar, de constranger algum ou alguma coisa a praticar um ato,
compeli-lo a tal. Da falar-se em poder coativo.
b) Filosoficamente o termo coao, formado de cum e actus, significa o acontecer de dois
ou mais entes em ato, que formam uma nova totalidade, formalmente distinta.
CO-ADAPTAO - (Sociol.). Indica o processo das atividades dos membros de um
grupo com unidade de fins. Refere-se, tambm, a um grupo de indivduos que tm uma vida
em comum, e que adaptam a sua existncia s normas aceitas pela coletividade. Fala-se em
co-adaptao sempre que h coordenao das atividades dos seus membros, que se processa
pelas modificaes sofridas pelos elementos componentes, para assegurar a maior unidade
e a melhor compatibilidade entre os elementos que nelas funcionam.
COALISO - Termo empregado para significar as aes de conjunto por coletividades
sociais ou polticas com carter transitrio, sem constituir propriamente uma comunidade
homognea.
CO-CONSCINCIA - Termo proposto por Morton Prince para indicar os estados
psquicos que coexistem na conscincia do indivduo, mas desassociados dela. So estados
dos quais no d conta o indivduo, mas que atuam, contudo, dinamicamente de modo a se
tornarem causa de diversos fenmenos psquicos normais.
COERNCIA - (do lat. cum haerens, de onde herana. Haerens vem de haereo, que
significa estar unido, estar aderido reciprocamente). a) Empregado na fsica para indicar o
que sucede com os corpos slidos, em que os tomos e molculas esto unidos entre si.
b) Usado na filosofia como a ausncia de contradio entre as partes de um argumento, de
uma doutrina, de um sistema.
c) Tambm indica, na vida moral, a obedincia aos princpios estabelecidos: uma vida
coerente.
d) utilizado no s nas cincias naturais como nas culturais, sempre em sentido anlogo
ao acima.
Com referncia aos nexos lgicos, psicolgicos e morais o oposto de coerncia
incoerncia.
COESO - (do lat. cohaesio). Indica a fora em virtude da qual se ligam entre si as
molculas dos corpos. empregada analogicamente no sentido de coerncia.

309
COEXISTNCIA - Condio dos seres que existem simultaneamente no tempo e no
espao. Comtrape-se sucesso que o que se desenrola no tempo. Significa quanto aos
seres vivos, sobretudo os homens, a presena, direta ou indireta, de uns com os outros na
vida psquica e social, incluindo-se a histrica e a econmica. Da dizer-se que um homem
socialmente no existe apenas, mas coexiste.
Cogitatio - (lat.) = cogitao, pensar.
COGITATIVA - Faculdade intelectiva apta a comparar dados imediatos da intuio
(singulares) entre si, da que participam tambm animais superiores.
Cogito, ergo sum - (loc. lat.) = penso, logo existo. Quanto a origem desta sentena,
atribuem-na a Ccero, Vivere et cogitare; outros a Santo Agostinho, no famoso Solilquio,
(livr.II, cap.1). Pelo processo da dvida metdica, em que ps tudo em dvida, alcanou
Descartes a uma certeza, porque no podia deixar de reconhecer que, ao duvidar, cogitava,
tendo a vivncia de si mesmo ao cogitar, da qual no podia duvidar. O cogito cartesiano
no apenas uma operao intelectual, mas tambm afetiva, porque significa sentir-se
imediatamente como uma coisa que cogita, cuja existncia no pode duvidar. Este o seu
verdadeiro sentido, alis, como o entendiam tambm os escolsticos. Ele partiu de que a
verdade devia ser fundada em idias claras e distintas, e o que ele cogitava, era para ele
claro e distinto; portanto, verdadeira a sua existncia.
A idia clara e distinta aquela que indubitvel, que no pode levar dvida, que
infalvel, que no pode levar ao erro, e que inata (no proveniente da realidade
objetiva). O cogito apresentava estes caracteres. Trs so os caminhos estabelecidos por
Descartes: 1) mtodo: a dvida; 2) verdade fundamental: sum cogitans, sou pensante; 3)
critrio: a percepo clara e distinta. O mtodo cartesiano, entretanto, oferece dificuldades e
tem sido objeto de crtica filosfica, porque no nos leva com segurana a outra ou outras
certezas fora de ns.
COGNIO - Genericamente a operao do intelecto, que consiste no ato imanente,
consciente e intencional, pelo qual adquirimos notcias de alguma coisa, por semelhana ou
representao do objeto (Definio de Salcedo).
Cognitio - (lat.) = cognio.
Cognoscendum - (lat.) = o que cognoscvel. o objeto de uma cognio, o qual pode ser
real, abstrato ou fictcio.

310
COINCIDNCIA - (do lat. cum e incidere, incidir). a) Coincidir significa, na linguagem
filosfica, o que sucede, o que acontece ao mesmo tempo. A coincidncia o estado de
duas coisas que coincidem, que se realizam simultaneamente.
b) Muito usado para indicar a convivncia social, a coexistncia.
Coincidentia oppositorum - (lat.) = coincidncia dos opostos.
COISA - ( do lat. res, do verbo reor, ser pensado, o que objeto de pensamento, o que
pode ser pensado). a) Designa o que, filosoficamente falando, a substncia, mas
geralmente sem incluir as noes extremas de substncia espiritual ou de substncia
universal (no sentido de Spinoza), conservando sempre um sentido mais concreto e
individual. Por outro lado, se estende tambm a coisas inexistentes, possveis ou
imaginveis. As coisas reais so consideradas como elementos separados e dotados de uma
existncia esttica e de qualidades fixas. Neste sentido, a coisa se ope ao fato ou
acontecimento, que um elemento quintico (kinesis) e fica absorvido no processo total do
desenvolvimento do mundo. A coisa assim entendida muitas vezes aceita, como sinnimo,
o termo objeto, mas este sempre guarda relao com a conscincia e se define em sentido
estrito, como tudo o que ou pode ser conhecido, sejam coisas, sejam acontecimentos.
b) A teoria do conhecimento que trata do mundo dos objetos, como do seu prprio domnio,
serve-se do conceito de coisa como uma espcie de postulado, um substratum
absolutamente fixo, ao qual podem ser acrescidos todos os atributos que a percepo
descobre, como inconsistentes e relativos. A coisa oferece-se, ento, como a coisa em si.
Em Kant, a coisa em si exatamente o mesmo que ele chama noumenon (nmeno), como
oposto ao phainomenon (fenmeno). Phainomenon o que se apresenta nossa percepo
sensitiva. O noumenon o que no pode ser representado, que livre de todos os elementos
sensitivos, o objeto do pensamento puro em uma intuio racional; uma coisa, portanto, que
s pode ser pensada, que figura como limite do mundo dos fenmenos e sugere a idia de
um mundo possvel de realidade mais alm. Se este mundo das coisas em si de fato existe,
no podemos dizer coisa alguma. Mas, a coisa em si, como mera possibilidade terica,
reaparece em Kant como postulado positivo da razo prtica, intimamente ligado com a
conscincia do dever.
c) Na tica a coisa se ope pessoa. Ela no pertence a si mesma como a pessoa, e at pode
ser possuda por uma pessoa. No pode figurar como sujeito de algum direito.

311
COISA EM SI - (do al. Ding an sich selbst). Usada por Kant para referir-se ao que a coisa
em si mesma, independentemente do nosso conhecimento, fora da nossa mente. Para ele,
conhecemos dela apenas o fenomnico, o que aparece, e no o que ela em si mesma
(ansich selbst), que chama tambm de nmeno, em oposio quele objeto no dos
sentidos, mas apenas do entendimento, que s pode ser dado por uma intuio intelectual e
no sensvel. Para Kant, ela pode ser pensada por ns de modo indeterminado, no porm
determinado em sua essncia, em sua totalidade. A sua posio em face do realismo
fenomenalista.
COLABORAO - ( do lat. cum e laborare, a ao de colaborar, trabalhar com uma ou
mais pessoas). a) a ao simultnea e sucessiva de vrios esforos individuais ou de
grupos homogneos ou heterogneos que se conjugam qualitativa e quantitativamente para
obter um resultado, que seria difcil e dispendioso e at impossvel conseguir
separadamente. H cooperao onde atividades vrias operam juntas para a realizao de
alguma coisa.
b) Outro termo sinnimo coatividade; contudo, num sentido mais restrito. Numa
conjuno de fatores, que do como resultado certo ser fatorado, pode-se falar na
cooperao dos mesmos.
c) Na teologia fala-se na cooperao da vontade livre ou a graa divina. Da graa
cooperante. Vide Graa.
COLETIVIDADE ABSTRATA - Um tipo de multido caracterizada pelo mais ato grau
de abstratismo. um abstrato produto de algumas multides (grupos organizados,
aglomerados, etc.) os quais so produtos de processos sociais observados diretamente. No
se encontra nenhuma construo cientfica no conceito de coletividade abstrata. Na maioria
das vezes so resultados do animismo social, mas de outro modo podem tambm ser vistos
cientificamente e observados, e a sua ocorrncia premeditada. Igrejas, naes, classes,
partidos, etc., so coletividades abstratas.
COLETIVISMO - Empregado para significar uma modalidade do socialismo que pretende
organizar a sociedade em seu aspecto econmico, entregando a produo e a circulao das
riquezas coletividade, representada pelo Estado, o qual retribuiria os indivduos, segundo
normas a serem estabelecidas, substituindo desse modo o salrio.

312
 Nas polmicas entre marxistas, socialistas e anarquistas so os primeiros acusados
de coletivistas estatais. Alguns socialistas empregam o termo coletivismo em oposio ao
socialismo. Outros at chegam a afirmar que apenas a substituio da propriedade
capitalista pela propriedade social. Os prprios coletivistas no esto de pleno acordo
quanto ao contedo desse termo. Contudo, pode-se notar um ponto comum entre eles, que
o seguinte: caracteriza o coletivismo a tendncia a tornar propriedade ou posse das
coletividades os meios de produo e de distribuio.
COLIGAO - Ao de assinalar o nmero de fatos separados a unific-los por meio de
uma concepo ou forma. Significa reunio, coleo, aliana. Para Stuart Mill, coligao
uma simples descrio de fatos observados, o que a distingue da induo.
COLISO - Embate entre duas foras antagnicas ou entre dois corpos, da empregar-se
para toda luta mental cognoscitiva: coliso de opinies; na social, de grupos; na poltica, de
partidos; na moral, de deveres; na jurdica, de direitos, etc.
COLOCAO - (do lat. cum e locare, colocar). a) Diz-se, na ordem mecnica, da
situao espacial de um corpo em relao aos outros vizinhos.
b) Socialmente significa a assinalao de um cargo retribudo a um indivduo na vida
social. Falta de colocao, descolocao.
COLUSO - (do lat., cum e ludere, conivncia, acordo secreto para realizar alguma coisa).
a) Emprega-se juridicamente para indicar um acordo entre pessoas com o intuito de enganar
um terceiro em assuntos jurdicos.
b) Indica a unio de duas ou mais foras ou atividades que tendem a realizar uma iluso.
COMBINAO - (do lat. combinare, juntar). a) um processo para formar uma nova
totalidade pela unio das partes.
b) Tambm se chama o produto dessa unio. H duas espcies de combinao: a que a
unio na qual as partes so distinguveis do composto, e fuso na qual as partes se
identificam numa nova coeso.
Combinatio - (lat.) = combinao.
COMBINATRIO - a) Ramo da lgica matemtica, criada por Curry, que consiste na
anlise dos processos de substituio, do uso de invariveis e da noo de uma funo
b) Na matemtica tem por objeto constituir, por ordem, as combinaes possveis de um
determinado nmero de objetos, denomin-los, estudando suas propriedades e relaes.

313
c) Arte combinatria o nome dado por Lullio e por Leibniz a essa cincia quando aplicada
aos conceitos, a qual constitui a parte sinttica da lgica. Vide Ars Combinatoria.
COMDIA - a) Na potica de Aristteles a pea na qual os principais caracteres so
apresentados inferiormente ao que so na vida comum. Contrasta com a tragdia porque
nesta os caracteres so mais nobres.
b) Refere-se tambm s situaes que podem provocar riso.
COMENTRIO - Srie de crticas, explicaes de carter literrio sobre obras, fatos,
pessoas, coisas, com o intuito de esclarec-las. muito amplo e na filosofia indica a
interpretao ou explicao do pensamento fundado em textos, critic-lo, ampli-lo,
conexion-lo com outros.
COMPAIXO - Vide Simpatia.
COMPARAO - (do lat. cum e par, um ao lado de outro). Operao mental que
consiste em discernir, simultnea ou alternativamente, duas ou mais coisas, colocando-as,
mental ou fisicamente, de par a par, com o intuito de registrar e descrever o que tenham de
comum ou de semelhante, de diferente e distinto. Pode realizar-se entre duas entidades
atualmente reais, simultneas no espao e no tempo, prximas ou de uma representao e
um fato exterior, ou entre meras representaes. Em todas estas operaes a mente discerne
ou busca discernir o que os fatos, postos par em par, tenham de semelhante ou de diferente.
As comparaes podem cingir-se no s ao campo fsico como tambm ao notico,
ao axiolgico, etc. Duas coisas, em face uma da outra, em relao, se tomadas
quantitativamente, uma ser maior do que a outra, esta menor do que aquela ou de igual
tamanho. Sero iguais ou desiguais. Mas tal se dar no emparelhamento (de par) de ambas,
independentemente de ns, mesmo que ningum perceba essa relao. A esta relao de
comparao, que tambm devemos considerar qualitativamente, nenhuma consegue
escapar.
Nessa comparao podem ser diferentes, isto , uma di-fere da outra ( de di, igual a
bis, dois que levam a dois, que so dois, pois o que difere de outro, leva a outro, so dois e
no o mesmo, no se repetem), ou no diferem, e so iguais. Dois objetos comparados so
distintos por serem dois, mas so diferentes se suas notas permitem que se diga de um, o
que no se diz totalmente do outro. Assim, dois objetos podem ser distintos e diferentes ou
diversos.

314
 Devemos consider-la como: a) meramente real, independente de ns: a que se d
nas relaes entre as coisas, e b) atravs da intuio que se realiza pelo nosso
relacionamento com o relacionamento das coisas.
As coisas, pertencentes ao mundo objetivo, tm posicionalidade no tempo e no
espao, e elas tm, por sua vez, estrutura, a qual implica a primeira. Os objetos ideais,
enquanto ideais, tm posicionalidade no tempo psquico, onde se estruturam como
esquemas num eu de posicionalidade tempo-espacial. Os objetos tm posicionalidade no
tempo e no espao. Os esquemas abstratos, como meramente ideais que so, esto includos
em esquemas abstratos de temporalidade e de espacialidade (ideais tambm), sem
existncia no mundo exterior, enquanto tais, mas com referncia ao objeto, pois se nem o
esquema abstrato de nada pode excluir a objetividade para ser pensado, muito menos as
idias de possveis.
No complexo tempo-espacial temos a pluralidade de tenses. Considera-se que no
rege para os objetos ideais nem o tempo nem o espao (por exemplo, os nmeros). Mas
esses objetos ideais no so subsistentes de per si, como separados na ordem universal, que
os contm em potncia ou em ato.
O mundo das idias platnicas no , como freqentemente se julga, algo que se
desse topicamente fora deste, em sentido espacial. As idias no tm topicidade, mas tm a
significabilidade das coisas que as apontam como smbolos que so estas. Por isso uma
idia, a de bem por exemplo, pode ser captada por vrios atos de pensar, sendo ela sempre o
mesmo pensamento, desde que no consideremos o que h de hiltico, de emprico, de
fctico, que a ela se junta na experincia individual. Os objetos metafsicos no so
entidades que se possam hipostasiar como subsistentes de per si, mas como subsistentes na
ordem do ser (ontolgico). Elas constituem a idealidade real do ser e so afirmadas pela
realidade ideal deste.
COMPARATIVA (proposio) - a) Proposio pela qual se afirma que um sujeito possui
tal ou qual carter num grau maior ou menor do que outro.
b) Mtodo: o que procede por comparaes.
c) Cincia: diz-se das cincias cujo mtodo o comparativo.
COMPATVEL - O que pode existir conjuntamente com outro ou outros, ou com esses
conciliar-se. Assim se pode dizer que as atitudes de algum so compatveis com as suas

315
idias; isto , elas se conciliam, se congraam, se pem de acordo, se harmonizam. "Esses
argumentos so compatveis com a tese exposta", quer dizer que os argumentos
apresentados se conciliam com os postulados oferecidos.
COMPENETRAO - a) Compenetrar penetrar profundamente. No mundo fsico fala-
se na impenetrabilidade relativa dos corpos. Por analogia penetrar significa convencer
intimamente e, tambm, assenhorear-se completamente de um assunto, captar a substncia
de um tema, de um pensamento, de uma idia. Da falar-se na atividade mental de
compenetrao e na atividade social no sentido de comunicao, de identificao social.
b) Emprega-se tambm o termo para indicar aquelas pessoas que se convencem
intimamente do que pensam ou do que sentem.
COMPENSAO - a) Na vida fisiolgica, um funcionalismo normal ou anormal dos seus
rgos. Na vida mental, o sopesamento das convices, dos sentimentos, inclusive os
contrrios. Na vida social, o balano entre adaptaes e oposies, vantagens e
desvantagens, bons xitos e malogros.
b) Na psicologia fala-se em compensaes afetivas e em impulsos destrutivos e
construtivos. Percebe-se, assim, que no conceito de compensao inclui-se sempre a idia
de um sopesamento de equilbrio entre tendncias de direes falhas, inversas, com a
finalidade de alcanar um termo mdio que os equilibre.
COMPLEXO - a) a complexidade um aspecto da composio, mas levada a alto grau.
No complexo h presena de diversos elementos que constituem um sistema, uma tenso.
b) Na vida psicolgica ele (para a psicanlise), um grupo de idias, cheias de um
contedo emotivo, que realizam atividades no subconsciente para onde esto reprimidas,
total ou parcialmente. Estes complexos so considerados por muitos como patolgicos. H
nele um aspecto importante, qual seja o da subordinao dos elementos componentes a uma
totalidade, de modo que o funcionamento das partes atuam coordenadas para uma nica
finalidade. Estes complexos, cujas caractersticas so estudadas em outros verbetes, so ora
reativos, ora mascaradores, ou sublimadores, disfarando sempre, por outros sintomas, o
que na realidade so por interferncia do que na psicanlise se chama superego.
c) Como adjetivo significa o composto de diferentes elementos que se acham dispostos,
segundo uma relao de subordinao ou de interdependncia das partes de uma totalidade.

316
Distingue-se do simples composto, porque neste as partes esto coordenadas, o que nem
sempre acontece no complexo.
d) Na lgica um termo complexo quando acompanhado de uma explicao, como por
exemplo: a Terra, que o planeta subordinado ao Sol, etc. Diz-se que uma proposio
complexa quando o sujeito ou os atributos so complexos. Um silogismo o quando, pelo
menos, um dos termos da concluso, sendo complexo, as partes componentes deste termo
se encontram separadas nas premissas.
COMPLEXO DE CASTRAO - (Psican.). a) Conjunto de excitaes e afetos
inconscientes relacionados com a perda dos rgos genitais ou com algo anlogo.
b) Reao ante a ameaa de perder estes rgos.
COMPLEXO DE DIPO - a) Na psicanlise, desejo em geral inconsciente, do filho pela
me e hostilidade para com o pai.
b) Tambm adeso ertica excessiva do filho para com a me.
c) Para a psicologia este complexo se manifesta na primeira vida infantil, desaparecendo
depois da conscincia, mas tendo um grande papel posterior, porque atua
inconscientemente para uns ou subconscientemente para outros.
COMPLEXO DE ELECTRA - (Psicol.). Desejo ertico da filha para com o pai e de
hostilidade para com a me.
COMPLEXO DE JEOV - (Psicol.). Megalomania que consiste em algum querer
identificar-se com Deus.
COMPLICAO - (do lat. cum e implicatio, de plicare, pregar, enrolar). a)
Etimologicamente a reunio de circunstncias, confusamente encadeadas, complexas,
embrulhadas. a unio ou o ato que combina mais ou menos elementos dispersos num
todo ou numa idia.
b) Psicologicamente a combinao de sensaes elementares que procedem de distintos
sentidos.
c) Para Nicolau de Cusa, a complicatio a concordncia dos contrrios, cuja exteriorizao
a explicatio. E implicatio o que est contido, o que est incluso em outra idia.
COMPLICNCIA - Carter de relao de implicncia de um contedo noemtico com
outro ou outros, ou seja, quando se diz que uma noo implica outra ou outras. A relao

317
entre elas chama-se implicncia quando formam uma correlao; ou seja, quando uma
noo implica mutuamente a outra, ou outras, h complicncia.
COMPORTAMENTO - Vide Conduta e Behaviorismo.
COMPOSSIBILIDADE - Leibniz considerava como compossveis aquelas coisas que
podem existir juntas e pertencentes ao mesmo mundo possvel. Assim so possveis para
ele, metafisicamente, todas as noes das quais se ausenta a contradio, e duas coisas so
compossveis quando, e somente, a sua juno numa mesma unidade completa envolve
no-contradio. Leibniz admitia a possibilidade de vrios cosmos possveis com leis gerais
anlogas s do nosso atual cosmos. As coisas compossveis seriam aquelas que, dentro da
ordem de um desses cosmos, no implicam contradio.
COMPREENDER - (do lat. cum e prehendere, tomar junto, tomar com). a) Emprega-se o
termo para significar a captao do sentido com a significao de uma locuo.
b) Em sentido cientfico significa saber o que o como, aps o porque e, finalmente, o para
que de um fato natural, bem como do raciocnio suficiente para fundament-lo.
c) Na psicologia por via de introspeco, penetrar numa conscincia para captar o modo
como ela visualiza o mundo e a vida, sem que signifique tal operao uma adeso
maneira de ver de outrem. Por hetero-inspeco, captar a maneira de sentir ou de pensar,
simbolizada pelos gestos, atitudes, mmica, etc, e por introspeco posterior, captar o
verdadeiro sentido e significao das atitudes.
d) Em lgica, compreender est includo no conceito de compreenso.
COMPREENSO - a) Totalidade dos caracteres (notas) pertencentes a um conceito. O
conceito de compreenso guarda relao com a natureza abstrativa do pensamento e acha-
se em certa correlao com o conceito de extenso (vide). Quanto maior a extenso, tanto
maior a compreenso de um conceito, objetivamente falando. Mas a soma dos caracteres
atualmente percebidos, que fazem parte da compreenso de um determinado conceito,
podem ficar atrs da realidade. Da resulta que o sentido do termo compreenso pode ser
tomado de maneira diversa, mas com diferenas apenas graduais. Significa, pois:
1) O conjunto de todos os caracteres comuns a todos os indivduos pertencentes a uma
determinada classe (espcie, gnero) ou, em outras palavras, o conjunto de todas as
proposies verdadeiras que tm um determinado termo como sujeito. Trata-se, ento, de
"compreenso total".

318
2) O conjunto dos caracteres que constituem a definio do respectivo conceito, chamada
"compreenso decisiva".
3) O conjunto dos caracteres que um determinado termo faz surgir, atualmente, na mente de
um indivduo, como indivduo, ou como tipo mdio de um grupo, chamado de
"compreenso subjetiva". A distino entre extenso e compreenso de um conceito
encontra-se em Aristteles, baseando-se na distino entre conceitos adequados e
inadequados, sendo os primeiros os de compreenso total (1), e os segundos os de
compreenso restrita (2, 3).
b) O ato ou a faculdade de referir um objeto a um outro, com o qual se acha em uma
relao especial. Compreender um sinal saber a sua relao com o significado.
Compreender uma palavra de uma lngua estrangeira referi-la ao conceito ao qual
pertence. Compreender um fato ou um objeto em geral saber a sua relao com o resto da
realidade, o que se expressa, comumente, pela noo do fim ou da causa daquele objeto ou
fato.
Comprehensio - (lat.) = compreenso.
COMPULSO - Atitude emotiva de desagrado ou de desgosto de si mesmo devido
prtica de um determinado ato.
COMUM - (do lat. cum e munus, cargo, ofcio, funo, dever, propriedade). a) O que
comum o que prprio ou o que pertence a muitos ou a todos. Por isso o termo
empregado para significar o conjunto de coisas que tm ou repetem um mesmo atributo.
Assim o centro de um crculo comum a seus raios, pois todos os raios tm o mesmo
centro. A atrao comum a todos os corpos.
b) Juridicamente bem comum o bem que interessa a todos. Por analogia empregado para
significar aspectos estatsticos como o que corrente no sentido comum , uma norma
comum, etc.
O comum funda-se nas semelhanas que se repetem entre vrios indivduos. Na
teoria platnica das formas, toda e qualquer forma que se d num ser, por este participada,
pois ele um participante da forma. Em linguagem platnica poderia dizer-se que o comum
a forma, de que muitos igualmente participam, sendo que esta participao
proporcionada aos participantes.

319
COMUNALISMO - a) Sistema que rene coletividades ou comunas. Como concepo
poltica a que se funda nos direitos dos grupos minoritrios.
b) Teoria poltica que luta pelo poder entregue s comunas, s coletividades sociais.
COMUNAS - Organizao social da Idade Mdia que constitua um corpo poltico, guilda,
corporao ou associao, a qual representava uma organizao artesanal-mercantil com
finalidades de defesa interna e pblica e que prestava servios totalidade e s partes.
COMUNICAO - a) Comunicar tornar comum, participar, fazer saber, da
comunicao ser a ao ou o efeito de comunicar. A comunicao passiva, porque a
passiva recepo da conscincia alheia na prpria, e ativa pela efuso, exteriorizao da
prpria na alheia.
b) O termo comunicao significa tambm informao. D-se conta a outro de alguma
coisa; assim comunica-se um pensamento.
c) Na afetividade ela no uma mera transmisso, mas provoca tambm a assimilao de
vivncias conscienciais. o processo psquico social da comunicao.
d) Socialmente falando ela se d pela participao, no s das vivncias afetivas como
tambm das vivncias intelectuais. Vide Vivncia e Afetividade.
e) Em sentido econmico-social inclui os meios que facilitam a comunicao de produtores
entre si, e entre estes e consumidores, consistente no transporte dos bens econmicos de
toda espcie pelos meios tecnicamente viveis, que so vrios.
COMUNIDADE - Subgrupo social que possui muitos dos caracteres da sociedade, mas em
menor escala, que mais ou menos extensiva e coordenada a interesses comuns.
COMUNISMO - Doutrina e filosofia social que prega um sistema poltico e econmico
fundado no princpio do domnio dos meios de produo e do servio econmico pela
sociedade organizada, e no mais nas mos de particulares individuais ou grupos. Se o
estado politicamente organizado, que o titular do domnio dos bens de produo, temos o
comunismo de Estado, que doutrinariamente falso, pois, de qualquer modo, d a
propriedade e a posse a um organismo abstrato que, fatalmente, ser constitudo por um
grupo ou casta que se separa da produo, e que formar uma cosmoviso totalmente outra
que a dos produtores e consumidores.
Na atualidade exibe-se como comunista, doutrinariamente, o marxismo que uma
doutrina totalitria e no apenas totalista, como pretendem fazer crer seus adeptos, j que

320
estabelece o domnio total do Estado sobre a populao, e este sob o domnio de um partido
poltico, o marxista, que toma o nome de Partido Comunista. A prtica tem revelado que o
marxismo, assim compreendido, pouco realizou do que doutrinariamente pregou antes da
Revoluo Russa. Politicamente tem sido considerado como a marcha para o comunismo.
A forma de governo russo, no incio fundada nos sovietes, comunas, conselhos de
operrios, soldados e camponeses, os quais na Rssia tm um papel secundrio totalmente
subordinados ao Estado e ao Partido Comunista. Neste regime as reivindicaes socialistas
e comunistas do perodo pre-revolucionrio no foram atendidas, o que prova ou que eram
falsas pretenses, no fundadas na realidade, ou que o regime sovitico no o caminho do
comunismo. De uma forma ou de outra, tais fatos contribuem para a refutao desta
doutrina. Se vlida a primeira, a doutrina refutada pelos fatos, se vlida a segunda, so os
fatos ainda que refutam a doutrina, porque no deu os frutos que pregava.
COMUTATIVA (Lei ou Propriedade) - Propriedade de uma operao ou relao
qualquer, na qual o resultado sempre o mesmo, seja qual for a ordem dos termos, como se
verifica na adio e multiplicao aritmticas.
COMUTATIVO - (do lat. cum e mutare, mudar com, significa a mudana, a troca de...)
Comutador o que faz a comutao, e tudo quanto se refira qualitativamente ao
consumidor, o comutativo. Por isso esse termo usado em vrias disciplinas, sempre que
h uma mutao com outro, isto , uma permutao.
CONAO - (do lat. conatio, de conor, preparar-se, dispor-se). Empregado no sentido de
esforo, prova, ensaio, e referente atividade voluntria. Na filosofia empregado no
sentido da tendncia, no esforo da vontade.
CONATO - (do lat. conatus, de conor, esforar-se, que significa mpeto, esforo). a)
Empregado pelos escolsticos nesse sentido e, tambm, na filosofia moderna. Conao diz-
se da ao realizada pelo conato.
b) Em psicologia significa a fase ativa da vontade, o apetite, a averso, o impulso
consciente e tambm o estado psquico, que coexiste com o desejo, com o impulso, com o
ato voluntrio.
c) Tendncia consciente para atuar.
d) Para Spinoza significa o poder da existncia, o poder de preservao de todas as coisas
que eram por ele animadas, o que tambm j se encontrava na filosofia clssica.

321
Conatus - (lat.)= conato.
CONCATENAO - ( do lat. cum e catena, cadeia, encadear, srie encadeada, ligao).
Em retrica igual a climax ou gradao.
CONCEDER - a) Entende-se o permitir ou outorgar ou facultar ou dar, ceder
juridicamente ou dispor de algo a favor de outrem, ou ceder o que outro pea, cujo
contrrio delegar.
b) Na terminologia escolstica empregam-se as palavras concedo e nego para indicar a
conformidade ou desconformidade com alguma afirmao doutrinria. Quando no se nega,
nem se concede sem reservas, diz-se distingo, no qual se concede sob um aspecto e se nega
sob outro.
CONCEITO - A simples apreenso que a primeira operao do esprito o ato pelo qual
ele capta, noeticamente, alguma coisa. E o que a mente capta (de capio, ceptum, da cum-
ceptum ) o contedo do conceito, que construdo pela mente e expresso na mente. Assim
quando mentamos casa, pedra, sapiente, realizamos atos de simples apreenso.
A cognio tema de psicologia. Consiste genericamente no ato imanente,
consciente e intencional da notcia de alguma coisa, que se jecta ante (ob-jecta), adquirida
por similitude ou representao do objeto. Na cognio h, pois:
1) um ato, uma atuao, que consiste numa modificao de alguma capacidade subjetiva
(intelectual), ao imanente, que permanece (permanere) no prprio sujeito;
2) consciente, porque notado pelo sujeito, como algo que notado;
3) intencional, porque o ato cognitivo tende in para o objeto, porque tende apontando o
objeto;
4) por similitude, por semelhana, por uma representao do objeto; ou seja, por uma
orientao esquemtica que se assemelhe a ele, permanecendo sujeito, mas apontando-o,
no fisicamente, mas intencionalmente, noeticamente, uma expresso viva do objeto, uma
imitao esquemtica do mesmo, uma representao, uma nova apresentao, uma
semelhana, uma imagem (imago).Da a definio de Toms de Aquino: Omnis cognitio fit
secundum similitudinem cogniti in cognoscente "toda cognio se realiza segundo uma
semelhana do conhecido no cognoscente";
5) o conhecido (cognitum) construdo pela mente e expresso nela, porque uma imagem
do objeto, construda com elementos mentais, mas permanecendo na mente.

322
 No a cognio uma incorporao fsica do objeto, mas uma representao, uma
imago, que imita por meios mentais o que ele apresenta, por meio de uma assemelhao
dos esquemas, que a mente dispe em face do que ele apresenta. H assim uma cognio
sensitiva e uma cognio intelectual. A primeira comum aos homens e aos animais. A
segunda prpria do ser inteligente e do homem como ser inteligente. A cognio sensitiva
se realiza atravs dos rgos dos sentidos, segundo as diversas reaes fisiolgico-
psicolgicas, que cabem psicologia descrever e estudar.
A cognio intelectual, tambm chamada simplesmente inteleco, distingue-se da
primeira pela ausncia de um rgo e por caractersticas que so totalmente prprias.
Realiza-se atravs de uma operao que consiste em extrair da coisa o que ela aponta de
eidtico, atravs das notas que expressa, semelhantes s notas esquemticas que a mente
acomoda aos objetos. O objeto apresenta em bruto uma srie de semelhanas aos esquemas
acomodados. Deles so extradas, intencionalmente, notas semelhantes aos esquemas e
ordenadas segundo ordens. O que permanece na capacidade sensitiva o phantasma, o
sensvel dado em bruto aos sentidos, mas j diferenciado por estes, segundo a gama
sensvel, a capacidade sensvel dos mesmos. Desse phantasma extrai (abstrai) as notas,
segundo a capacidade intelectual; ou seja, adequadas aos esquemas noticos. A apreenso,
a noo j esquematizada (species), repetida na mente, segundo o modo de ser da mente, e
nesta expressa, o verbum mentis, o verbo mental, que os antigos tambm chamavam
terminus mentalis, intentio. (Species, que vem do antigo specio, contemplar, ver, tem o
mesmo radical de speculum, espelho. Specula, do lat., atalaia, lugar de observao. A
species o que observado na coisa pela mente na mente, mas j esquematizado, ordenado.
Specto olhar, observar, ver. Ideyn, em grego ver, da idea, idia e tambm eidos, no
plural eide, sinnimo de species).
A idia a similitude do objeto expressa na mente cognoscente, sem ulterior
afirmao ou negao. No se deve confundi-la com o phantasma, que o conjunto da
intuio sensvel captada pelos sentidos. A idia no algo material, retirado da coisa e
incorporado na mente. imaterial, a apreenso, noo, espcie expressa, verbum mentis,
terminus mentalis, intentio. Contudo todos esses termos tm significados prprios.
A apreenso o ato pelo qual captamos intencionalmente o objeto; noo (notio) o
que notado da coisa; a espcie expressa a similitude expressa ou formal-atual da coisa

323
na mente percipiente; verbum mentis a expresso, manifestao, a locuo interna, que a
mente prope a si mesma do objeto; terminus mentalis o no qual ou o em que termina a
operao do esprito (termo); intentio, o que do objeto para o qual tende a mente; a forma
inteligvel, a similitude que representa o objeto; razo (ratio) o que princpio inteligvel da
coisa.
O objeto da idia o que se jecta ante a mente (o que se objetiva na mente). Esse
objeto pode ser material ou formal. Material o que pertence coisa com todas as suas
notas, que so os atributos, as propriedades, etc., que so cognoscveis e podem manifestar-
se. Formal o complexo das notas, que esto representadas hic et nunc (agora e aqui) na
mente. A compreenso da idia o objeto formal da mesma, o conjunto das notas que so
representadas ou podem ser representadas; extenso da idia so todos os objetos aos quais
pode convir a compreenso, e que podem ser representados na compreenso. H uma
relao inversa relativa entre a compreenso e a extenso, Em geral, quanto maior a
compreenso, menor a extenso, e quanto maior a extenso, menor a compreenso.
Assim a idia de ente a de maior apreenso, pois inclui tudo quanto ao qual no se pode
dizer que nada, mas a de mnima compreenso, porque s se pode dizer o que disse
acima.
O ato apreensivo da idia implica: ateno, que o ato pelo qual a mente dirigida
para uma coisa; abstrao, ato pelo qual a mente, de entre muitos objetos cognoscveis,
capta um, representando-o mentalmente sem outros. V-se que a abstrao no em si uma
falsa cognio, embora seja uma cognio imperfeita, se considerada a coisa na sua
totalidade, como sendo apenas a maneira abstrada. A abstrao uma, tomada da coisa
separadamente, mas apenas mental. Graas capacidade abstrativa pode-se compreender a
imaginao criadora, pela qual se forma a sntese entre objetos cognoscveis, constituindo
com eles uma nova estrutura esquemtica, notica, como a montanha de ouro, o centauro. A
ao abstrativa que revela a atividade precisiva (que realiza precises) da nossa mente, tem
um papel analisador, sem a qual no se poderia compreender a sntese da imaginao
criadora. Se por outro lado considerarmos os sentidos em seu funcionar, verificamos que,
na intuio sensvel, nos possvel pela ateno precisar crescentemente nossa capacidade
intuitiva, dando maior intensidade a um aspecto de uma coisa que a outra. Assim podemos
prestar mais ateno e precisar sensivelmente mais uma qualidade, ou o figurativo de uma

324
coisa. A capacidade abstrativa intelectual da nossa mente tem um fundamento na
capacidade abstrativa sensvel. O que distingue uma de outra o aspecto reflexivo (a
reflexo). Esta o ato pelo qual a mente atenta para o prprio objeto j mentado (re-
flectere, re-flexum). um spectare o prprio ato. Psicologicamente o prprio ato da
mente considerado como uma afeco e modificao qualquer do sujeito. Mas quando a
reflexo considera esse ato prprio da mente, enquanto representao do objeto, como o
conceito, objetivando-o spectatum, temos a reflexo ontolgica.
No termina a a ao da mente na apreenso. H mais: h o ato pelo qual a mente
atende (ad tensio, dirige sua tenso para) s diversas idias, para inquirir suas relaes, p-
las de par em par, para captar semelhanas e diferenas. a chamada apreenso da
comparao, que ou no atualizada pela conscincia. Evitamos assim a confuso entre
idia subjetiva e objetiva. A subjetiva a afeco do sujeito, o conceito spectatur
subjetivamente. A objetiva, enquanto representao, com seu contedo, o conceito
objetivamente spectatur.
O papel abstratista dos nossos sentidos consiste numa intensificao da ateno
intuitiva sobre um aspecto da realidade exterior. Podemos atualizar mais um aspecto que
outro, considerar mais intensistamente o branco deste papel. Mas pensar sobre a sua
brancura, tomada separadamente pela mente, o que caracteriza a ao abstratora daquela.
A mente, na abstrao notica, realiza uma separao mental do que no separado na
realidade. Essa funo abstratora metafsica, d-se alm da fsica. O vcio abstratista
consiste, portanto, no tomar tais operaes mentais sem o cuidado de considerar que devem
sempre ser vistas como tais, como pertencentes a uma concreo. O papel concrecionador
de nossa mente consiste na ateno que se deve devotar a esse aspecto de nosso esprito. O
racionalismo foi vicioso, porque abstratista como , permaneceu apenas na considerao
das idias, metafisicamente tomadas. Desse defeito no se podem acusar os grandes
escolsticos. Contudo esse defeito fundamental a causa da maioria dos grandes erros
filosficos do pensamento moderno, que celebrizaram tantos filsofos de renome, como
Descartes, Leibniz, Spinoza, Kant, que mais contriburam para aumentar os erros
filosficos e provocar uma problemtica, que surge apenas de deficincias, do que
propriamente resolverem magnos problemas da filosofia, que estavam colocados desde os
gregos e que desafiaram a argcia dos escolsticos. A funo separadora (abstratora) da

325
nossa mente distingue-se claramente da mera abstractio sensibilis, que mais uma
acentuao sobre os dados intuitivos A abstractio mentalis realiza uma separao, mas
mental, a qual consiste em considerar separadamente pela mente entre muitos aspectos do
objeto um ou alguns, tomados sem os outros. Essa capacidade tem similar na captao
intuitiva., Tem assim um fundamento experimental importante, o que d validez
metafsica bem fundada, a que nunca esquece a concreo.
Quanto origem das idias no se pode afirmar que h idias inatas, como alguns
filsofos proclamaram, fundando-se no pensamento platnico. Considerando-se a operao
que realiza a mente para alcanar a idia, no seria possvel admitir que houvesse em ns
idias inatas. Mas h alguma positividade no pensamento platnico que merece ser
salientada. O cognoscente no penetra vazio no ato cognitivo. Leva j consigo uma
organizao psquica que constituda de uma esquemtica que se acomoda aos fatos
sensveis. A construo de idias pelo nosso esprito, pela nossa mente, fundamenta-se nos
dados empricos da intuio sensvel. A atividade de nossa mente trabalha sobre materiais
empricos para deles extrair, por captao, estruturas eidticas que constituem as idias.
Como se poderia realizar uma captao desproporcionada ao agente? Como pode este
construir estruturas eidticas se no tem j, potencialmente, algo semelhante ao que est na
coisa, para poder realizar-se a assimilao, que necessria a toda cognio? H estruturas
precisas, sem as quais seria impossvel a cognio. a ausncia de tais estruturas que muito
bem nos pode explicar porque seres puramente materiais no so capazes de conhecer. O
que Plato afirmou ou pelo menos o que consentneo com o seu pensamento, que no
h de modo algum a tabula rasa dos empiristas. A mente humana j revela uma aptido a
construir as estruturas eidticas, que so coordenadas pelo homem como um "despertar do
que estava adormecido", como um recordar. No h psiquicamente aquisies de elementos
totalmente novos, mas apenas novas ordenaes dos elementos preexistentes. Deste modo,
a nova ordenao era uma possibilidade fundada em elementos virtuais. As estruturas
notico-eidticas do ser humano no so inatas, em sua ordenao estrutural, mas so
possibilidades estruturais, fundadas no que h de preexistente no ser humano.
Uma idia primitiva quando ela apenas intuitiva, experimental. Pode ser direta
ou reflexa. Direta quando dada pelo objeto externo, e reflexa quando o objeto interno,
como os que constituem os fatos ntimos do sujeito cognoscente.

326
Idia primitiva (intuitiva, direta
(segundo experimental) reflexa
a origem) fictcia
factcia arbitrria
discursiva

Uma idia factcia quando a mente humana a constri com as idias primitivas,
que podem ser: arbitrrias, as que dependem em sua formao do nosso arbtrio, por meio
de novas abstraes ou de sntese de idias j dadas, como o conceito de ter na cincia; e
discursivas (ou dedutivas) quando surgem de operaes judicatrias, como a idia de Deus;
e fictcias, as meramente ficcionais, as produzidas pela imaginao criadora do homem,
como montanha-de-ouro, centauro, etc.
Quanto sua perfeio ela pode ser obscura, quando em sua compreenso as notas
no so suficientes para separ-la de outras; clara, quando as notas so capazes de discerni-
la de outras; estas podem ser distintas, quando alm de claras permitem no mesmo objeto
discernir duas notas, como na idia de vivente a de animal racional, quanto ao homem, e
podem ainda ser confusas, quando no oferecem, apesar de claras, o discernimento de duas
notas, como o conceito de ente que, embora sendo uma idia clara, ainda confusa, porque
nela esto fundidos todos os entes, apesar de suas distines. Note-se, porm, que o termo
confuso, na filosofia, no tem a mesma acepo da linguagem comum, cotidiana.
Uma idia distinta pode ser ainda: completa quando todas as notas do objeto so
distinguidas; incompleta quando nem todas o so.
Da o esquema:
obscura incompleta
idia distinta
clara completa
confusa

Quanto compreenso, uma idia pode ser simples quando constituda apenas de
uma nica nota; composta quando de vrias; concreta, a idia que representa um sujeito

327
qualquer com a sua forma ou perfeio, como a idia de sbio que indica algum que
possui a sapincia. Esta pode ser dividida em metafsica, fsica e lgica. Metafsica quando
a forma no se distingue realmente do sujeito, como homem; fsica quando se distingue
realmente como cogitante; e lgica quando extrnseca ao sujeito, como amado.
A idia concreta pode ser substancial e adjetiva, segundo a distino entre o sujeito
e a forma mais ou menos acentuada. A idia concreta pode ser ainda abstrata quando se
refere a uma forma, que totalmente separada do sujeito, como humanidade. Pode parecer
haver aqui contradio em termos. A concreo de uma idia decorre da presena da forma
no sujeito, mas essa forma pode ser real-realmente distinta dele ou no. Quando no o ,
temos a idia concreta metafsica; quando o , temos a idia concreta fsica. Humanidade
uma idia abstrata, mas tem uma concreo no fato de o sujeito participar formalmente
dela. Assim Joo homem e tem humanidade (por participao).
A idia concreta pode ser ainda positiva quando representa alguma realidade ou
propriedade real, como homem. E negativa quando representa apenas a negao da
realidade como no-ser (em sentido relativo), no-homem que indica indeterminadamente
tudo quanto no homem. H contudo idias que so apenas etimologicamente negativas
ou aparentemente negativas, como a idia de infinito que, contudo, apontam aspectos
positivos.
Eis o esquema:

simples
Idia composta
(segundo a compreenso) metafsica
fsica
lgica
concreta substancial
adjetiva
abstrata
positiva
negativa

328
 Quanto extenso as idias podem ser: singulares, particulares e universais.
Singular a idia que representa determinado indivduo, cujas notas tomadas
simultaneamente convm a um s indivduo, como Napoleo Bonaparte. Particular a
idia universal contrada apenas a uma parte determinada de sua extenso, como "alguns
homens sbios". Universal a que representa uma totalidade tomada indivisamente:
homem. A idia universal pode ainda ser direta ou reflexa. Direta a que sugere o objeto
tomado diretamente, sem regresso, enquanto a reflexa a que surge de uma reflexo da
mente sobre os dados do conhecimento, produto assim de uma regresso do intelecto sobre
o prprio objeto do conhecimento, como o so os predicveis.
singular
universal
Idia
(segundo a extenso) direta
particular
reflexa

Propriamente o exame que fizemos da idia corresponde, por sua vez, ao conceito,
pois tais termos so tomados na lgica como sinnimos. Desse modo tudo quanto
propusemos idia corresponde ao que se pode dizer quanto ao conceito. As classificaes
que oferecemos no so as nicas que propem os lgicos, Nas relaes entre si os
conceitos apresentam as seguintes divises: so diversos ou idnticos. Idnticos quando
significam a mesma coisa; do contrrio so diversos. Mas a identidade pode referir-se
compreenso ou extenso. Quando idnticos compreenso chamam-se estritamente
idnticos, quando apenas extenso chamam-se eqipolentes. Assim 2 na segunda potncia
estritamente idntico a 4, enquanto animal racional eqipolente a animal bpede,
implume.
Dizem-se ainda impertinentes e pertinentes, os primeiros quando no se inferem
nem se excluem, como verde e sbio, e pertinentes os que se inferem, como homem e
animal, pois homem pertence a animal, ou se excluem, como homem e asno, que embora
pertinentes a animal, ambos se excluem. So opostos quando h repugnncia entre eles.
Iguais quando permitem convertibilidade entre eles, como racional e risvel, e desiguais

329
quando no convertveis, que mutuamente no se inferem, como homem e animal, embora
homem infira animal, e no o inverso.
Quanto oposio dos conceitos, diz-se que so opostos os conceitos que, na
mesma coisa e sob o mesmo respeito, no podem simultaneamente ser e no ser. Ela pode
ser prpria e imprpria (ou disparatada). A oposio prpria a que se d entre conceitos
opostos, contudo correspondentes, que oferecem repugnncia um ao outro, como virtude e
vcio. Imprpria ou disparatada quando no h essa correspondncia, como entre virtude e
metal. A oposio prpria pode ser contraditria, como a que se d entre a coisa e a sua
negao, a qual no admite meio termo, como homem e no-homem; privativa, a que se d
entre a coisa e a sua privao. A privao se d pela carncia de uma perfeio num sujeito
apto a t-la, como a oposio entre vidente e cego. H lugar para um termo mdio como
no-vidente. Assim uma pedra nem vidente, nem no-vidente (cega). Tal defeito na
pedra no uma privao porque no uma carncia devida natureza da pedra, pois no
esta apta a ver.
Contrrio d-se entre conceitos que, sob o mesmo gnero remoto ou prximo,
distanciam-se maximamente e que, no mesmo sujeito, repugnam como os extremos das
cores, que admitem porm termo mdio, como o amarelo entre o vermelho e o azul, as
cores intermedirias. Quando a oposio contrria se d desse modo chama-se mediata; do
contrrio, chama-se imediata, ou seja, quando no h termo mdio, como entre honestidade
e desonestidade.
Relativa diz-se da oposio entre conceitos, que dizem respeito um ao outro, como
pai e filho, escravo e senhor, pois o pai pai do filho, e o filho, filho do pai. Chamam-se
tambm correlativos. Segundo essa oposio, os conceitos so classificados em suas
relaes entre si como opostos, contraditrios, privativos, contrrios e relativos.
Uma idia um ente de razo (ens rationis) quando s pode existir na mente, a
qual pode ser ainda por privao ou negao, como cegueira, nada, ou meramente lgicas
como a afirmao, ou meramente matemticas como o nmero irracional. O contrrio do
ser de razo o ser real, o qual pode ser possvel ou atual. O ser real aquele que pode
existir real-realmente. possvel quando sua presena possvel de existir real-realmente
como casa, chapu.

330
 H idias simples e indivisveis em si mesmas, como a de homem, vermelho, animal
racional, que formam uma essncia, da qual nada podemos extrair sob pena de lhes tirarmos
a essncia, transformando-as em outras coisas. Tais idias ou conceitos chamam-se
incomplexos ou indivisveis. Outros, porm, chamados complexos ou divisveis so os
possuidores de vrias essncias ou contedos notico-eidticos, tais como "a casa amarela
da serra". Os antigos filsofos observavam, contudo, que os conceitos complexos e os
incomplexos podem-no ser quanto aos termos que os constituem ou quanto ao contedo ao
qual se referem. Assim poderiam ser complexos ou incomplexos in re (quanto ao contedo)
ou in voce (de vox, voz, nos termos). H quatro combinaes:
1) Incomplexos in re et voce, incomplexos em si mesmos e segundo o modo de conceber,
como homem, que se apresenta como uma nica essncia ao esprito e numa nica
apreenso inteligvel.
2) Incomplexos in re et non voce, incomplexos em si e complexos segundo o modo de
conceber, como animal racional que , como essncia, uma s, mas apresentada mente em
duas apreenses inteligveis.
3) Complexos in re et non voce, complexos em si mesmos e incomplexos segundo o modo
de conceber, como psiclogo, o que estuda a psique, embora com uma nica apreenso
inteligvel.
4) Complexos in re et voce, em si mesmos e segundo o modo de conceber, como tcnico em
engenharia mecnica, onde so apresentadas vrias essncias, expressas por vrias
apreenses inteligveis.
Essas classificaes so pouco usadas, o que de lamentar, pois inmeros erros de
raciocnio surgem da no ntida distino entre a complexidade ou no em si ou em termos
de um certo conceito. Um conceito como animal racional, que expresso em dois termos
em nossa lngua, constitui, porm, uma nica essncia e uma nica apreenso, segundo o
modo de conceber. Animal racional no uma totalidade de composio, ou seja duas
essncias atuais formando um novo ser, mas um ser com uma nica essncia, que
corresponde a homem.
Na lgica observam-se duas tendncias: a dos que procuram reduzi-la apenas
extensidade, os extensistas, e a dos que procuram reduzi-la intensidade, os
compreensistas. Partindo-se do exame do conceito, notamos que a sua compreenso

331
consiste nas notas essenciais ou qididativas do mesmo, enquanto a sua extenso
entendida como o conjunto dos indivduos aos quais se pode predicar o conceito. Assim,
homem, compreensivamente, animal racional; extensivamente, todos os indivduos
humanos.
Para uma posio nominalista, a nica realidade est nos indivduos aos quais se
pode predicar o conceito; ou seja, est apenas na extenso. Todos os lgicos, eivados de
nominalismo, so quando conseqentes, extensistas. Mas na verdade o conceito apresenta-
se mente como uma essncia, uma natureza, uma qididade, que representa alguma coisa
real. Alguns lgicos modernos afirmam que pertencem compreenso do conceito todas as
notas que lhe so proporcionadas ou meramente atribuveis, o que um erro. Deste modo,
poder-se-ia dizer que o conceito homem compreende o estar sentado, o estar andando, o
estar em p, que so meramente acidentes (per accidens). Na verdade deve-se compreender
no conceito apenas o que da essncia, o que necessrio a ele. Deste modo as
propriedades se so essenciais pertencem virtualmente ao conceito, no, porm, atualmente,
como o ser gramtico uma propriedade da essncia do homem, mas virtual a ela, no
atual. Evitar tais confuses que perturbam a lgica e a firmeza dos raciocnios, uma
necessidade em face da finalidade que deve ter essa disciplina, qual seja a de favorecer a
melhor aplicao da inteligncia ao exame das idias. Ademais mister distinguir as notas
que constituem um conceito quanto a ns e quanto a si mesmo. Se certos objetos no os
podemos apreender seno segundo certas notas, estas no devem ser consideradas como
constituintes de sua legtima compreenso, a qual deve conter apenas as essenciais. Essa
deficincia decorre do estado de nosso conhecimento. o que observamos para
exemplificar com a zoologia, onde nossos conceitos dos animais so formados de notas,
segundo o que observamos nos mesmos, sem podermos alcanar-lhes a essncia.
Deste modo, quando Keynes, seguido por Goblot, distingue na compreenso de um
conceito a conotao (conjunto das notas) e a compreenso em sentido restrito (strictu
sensu), considerando a primeira o conjunto das notas com as quais definimos o objeto do
conceito, e compreenso apenas as propriedades que podemos reconhecer nesse objeto,
essa diviso genuinamente nominalista. Ela afirma que nossos conceitos no alcanam a
essncia das coisas, ricas de inmeras propriedades. Como salienta Maritain, "esta distino
errnea, pois ope as propriedades no essncia, ou aos caracteres que definem em si o

332
objeto do conceito, mas aos caracteres que o definem para ns, que nos servem para defini-
lo, e que, no caso das definies descritivas, no so os elementos constitutivos da essncia,
mas exatamente as propriedades".
O termo conotao seria empregado apenas para indicar o que pensamos, atual e
explicitamente, de algumas notas ou caracteres, que empregamos para definir um conceito.
Goblot vai alm, afirmando que na compreenso se incluem todos os conceitos contidos,
quer como espcies ou subespcies, bem como todas as propriedades. Desse modo inclui a
compreenso na extenso, aumentando aquela na proporo que aumenta esta. Mas esquece
que essas propriedades no esto contidas em ato no conceito, mas apenas potencialmente
(em potncia). No se deve inclu-las na compreenso do conceito, porque nesta, deve estar
apenas o que lhe convm necessariamente (per se) e no per accidens. Deste modo o que se
diz de um conceito, o que dele se predica, deve ser examinado se acidental ou necessrio
(essencial). Na extenso devem ser compreendidos apenas os indivduos que cabem no seu
mbito, ou seja, aqueles em nmero indeterminado aos quais se lhes pode predicar o
conceito.
Na filosofia moderna considera-se conceito a idia enquanto abstrata e geral. Eles
podem ser a priori ou puros (Kant); isto : no tirados da experincia, como os de unidade,
relao, etc., ou a posteriori, o que eqivale a emprico, significando ento noes gerais,
tiradas da observao e visando certas classes de objetos, de tal forma, que podem ser
atribudos a estes objetos individuais de uma maneira idntica e total. Idntica porque
competem de maneira igualmente verdadeira a cada indivduo, e total porque aqueles
conceitos no contm nenhum elemento restante ou de sobra, que no pudesse ser
identificado com os indivduos neles compreendidos. Tais conceitos gerais ou universais,
formados a posteriori, por meio da abstrao (vide), so, por exemplo, o de mamfero ou o
de guerra, compreendendo cada um deles, uma multido de objetos ou acontecimentos
individuais, to semelhantes entre si que, coletivamente, podem ser designados com um
mesmo nome.
H filsofos, porm, que negam aos conceitos gerais a identificao com os
indivduos, e reduzem-nos a um valor meramente anlogo, baseados na semelhana que h
entre os indivduos, H tambm uma tendncia a erigir uma distino entre conceitos
universais e gerais, tomando como universal cada conceito individual que rene vrios

333
caracteres, ou que capaz de assumir vrios estados, qualidades, atividades ou relaes.
Assim, cada pessoa individual seria um conceito universal, porque rene uma multido de
membros e estados. O conceito de tringulo no s seria um conceito geral, porquanto se
aplica a todos os casos possveis de tringulos, individualmente diferentes, mas tambm um
tringulo individual, com determinados valores quanto magnitude dos seus ngulos e
linhas. Ainda seria um conceito universal, justamente porque representa uma pluralidade de
ngulos, linhas, etc. Porm, parece ter pouco mrito estabelecer ao lado dos conceitos
gerais um conceito universal assim concebido, e a design-lo quase com o mesmo nome,
visto que a sua importncia filosfica se esgota em no ser confundido com o conceito
geral.
Na filosofia o termo conceito por influncia de Descartes e de Port Royal foi
substitudo pelo termo idia, gerando uma seqncia de confuses. Vejamos a cognio.
Genericamente ela um ato imanente. Ato porque se d atravs de uma atuao, de uma
modificao na potncia subjetiva, psquica; ao imanente porque se realiza no prprio
sujeito e efetua-se na prpria potncia subjetiva do mesmo. Alm de um ato imanente um
ato consciente, porque testemunhado pela conscincia, notado pela conscincia. Mas nele
a mente tende para o objeto que conhece, intende. por isso tambm intencional.
Quando a mente conhece alguma , ou quando quer referir-se a esta, ou ela tem uma
notcia desta coisa por meio de uma similitude com aquela, ou por uma imagem que possui
do prprio objeto. Quando pretendemos mentalmente referir-nos a um objeto, h em nossa
mente uma intencionalidade. Assim, quando queremos nos referir matria, h uma
intencionalidade, que imprescindvel considerar, ou seja: algo de que as coisas so feitas.
H sempre no conceito de matria, seja de que modo se construa ele na mente humana, uma
intencionalidade: a de referir-se a uma entidade plasmvel, que formaria o estofo (stoff) das
coisas, a subjetividade das coisas, a sua subsistncia no formal, mas apenas individual, na
sua presena fsica. Dar ao conceito de matria outro sentido mudar a intencionalidade
que o termo mater, materies (de onde madeira), hyl, em grego, tem: o de construir uma
entidade plasmvel, que o estofo, o contedo fsico das coisas chamadas materiais.
de mxima importncia considerar-se essa intencionalidade que damos aos
conceitos, pois o seu desvirtuamento foi a causa de inmeros erros e confuses. Vejamos o
conceito Deus. Qual a intencionalidade culta que pomos nele? Quer se aceite ou no a sua

334
existncia, o que se entende por Deus um ser infinito, onipotente, senhor de toda a
potncia, pois a origem e a fonte de todos os outros que dele provm, e como no
possvel admitir-se que uma perfeio possa surgir do nada, esse primeiro ser tem de conter
todas as perfeies no seu grau mximo, sendo, pois, infinito e oniperfeito.
Consequentemente quando se fala de Deus, tem-se a inteno de referir-se a tal ser
oniperfeito. A ele no se pode atribuir qualquer imperfeio, qualquer ausncia de
perfeio. Ora, se um ente corpreo, que um ente limitado por superfcies, um ente
finito, carente de certas perfeies, nenhum ente corpreo pode ser Deus. Se Deus existe
no pode ser corpreo. E quando o ateu, em seu primarismo filosfico, pede provas
corpreas da existncia de Deus, e afirma que se acreditaria nele se o pusermos sua frente
para medi-lo, pes-lo, tate-lo, cheir-lo, tal ser, assim apresentado, no seria Deus, porque
se corpreo no o ser ao qual com intencionalidade culta chamamos Deus.
Deste modo v-se que a cognio um ato imanente, consciente e intencional, pelo
qual adquirimos notcias de um objeto por similitude com o mesmo ou por representao
do mesmo. Essas notcias ou notas so aspectos que captamos do objeto e conservamos em
nossa mente por semelhana ou por representao. O conjunto dessas notcias ou notas
estruturado num esquema mental, que os escolsticos chamavam species expressa, que
uma semelhana da cognio, do que realizado pela cognio.
No ser humano h duas maneiras de processar-se a cognio: a sensitiva e a
intelectual. A primeira comum ao homem e aos animais, enquanto a segunda prpria do
homem. Para Aristteles e os escolsticos, a primeira a via para alcanar a segunda,
conforme a mxima dos empiristas-racionalistas, expostas pelo Estagirita: Nihil est in
intellectu quod non prius fuerit in sensu ( nada h no intelecto que no tenha estado
primeiramente nos sentidos).
A cognio sensitiva consiste no ato imanente, consciente e intencional de captar
notcias singulares das coisas, objetos atravs dos sentidos; portanto, proporcionadas a
estes, assimilveis dentro da gama de sua acomodao, como se demonstra na psicologia.
uma operao que supera a qualquer outra operao orgnica, menos a intelectual, pois j
apresenta uma forma (operao) que no se d pela mera assimilao orgnica, como a
verificvel nas funes vegetativas e metablicas. Na sensao no h incorporao do
objeto assimilado, mas apenas de uma imagem do mesmo (phntasma), segundo a

335
capacidade acomodada dos esquemas sensrio-motrizes. O que notado do objeto o que
corresponde esquemtica prvia (sensrio-motriz), que constitutiva dos sentidos, o que
por estes assimilado gradativamente. Os olhos vem as cores que podem ver, no vem,
contudo, a cor. O ato cognoscitivo sensvel um ato complexo, que a psicologia estuda,
mas sem dvida mais complexo e mais perfectivo que um ato orgnico qualquer.
Segundo os empiristas, sobre esse ato sensitivo, sobre a cognio sensvel, d-se a
cognio intelectual. Toda informao material uma informao singular. A matria
recebe uma determinada cor, no a cor, recebe uma determinada figura, no a figura, uma
determinada proporcionalidade na disposio das suas partes, como a figura triangular, no
o tringulo. Toda informao material singular. Tambm o a cognio sensvel, pois o
esquema sensvel que se forma o desta coisa. Mas a cognio intelectual ultrapassa a
singularidade. Se a matria recebe esta cor, e o intelecto capta a cor (a generalidade) esta
no esta cor, mas a cor. H, na cognio cor, o que imprescindvel nesta para ser cor. H
uma intencionalidade que se dirige cor, como universalidade, cor, que esta, aquela e
aquela outra tambm so, o que elas tm em comum. Nessa intencionalidade h uma
referncia ao que necessrio para que uma coisa seja chamada cor. Ora, necessrio (que
vem de ne e cedo, de no ceder) o in-cedvel, o que no se pode ceder para que seja cor.
Esse necessrio que se chama a essncia. A cognio intelectual tem a intencionalidade
de referir-se a essa essncia, ao no cedvel, ao necessrio, para que algo seja cor e no
outra coisa.
Quando um adepto do filosofismo diz que no sabe o que cognio intelectual,
nem o seu esquema notico (de nous, esprito) que desconhece esse conhecimento
preliminar. Desconhece o que significa a intencionalidade, qual a sua funo. E quando diz
que nada sabemos da cor, porque a no podemos mostrar aos olhos, aos ouvidos, ao tato,
esquece que no s este, o sensvel, o nico modo de conhecimento, pois h o intelectual.
E quando prosseguindo na sua crtica afirma que no conhecemos como em si a essncia
de uma coisa, esquece que no mister ter a viso direta da essncia para sabermos que ela
h. No mister que tenhamos a viso da essncia cor para sabermos que h fundamento
real no conceito cor, porque o que consideramos neste conceito o que essencial para ser
cor, e no outra coisa, o pelo qual a cor cor e no outra coisa. E quando construmos esse
conceito, no construmos uma imagem sensvel dela porque no uma coisa que estimule

336
os nossos sentidos, mas construmos, sim, uma intencionalidade, que se refere ao que
imprescindvel para que algo seja chamado cor. E tanto assim que ao vermos um verde,
um azul, e um amarelo, dizemos que so cores que podem ser classificadas no esquema
intencional cor, e no erramos a, pois no as confundimos com o peso ou com o tamanho,
nem tampouco os confunde aquele que afirma que nada sabe sobre a cor, o que prova que
sabe algo da essncia de uma coisa contra a sua prpria opinio. O que nos basta anotar so
os aspectos principais desses conceitos. Sua formao processa-se pela captao das notas
comuns a determinados objetos semelhantes, e a intelectualidade humana tende a captar as
notas imprescindveis, ou que ela julga imprescindveis, pois no conceito inclui o que
necessrio para que uma coisa seja o que ela , sem o qual no o que se afirma que .
Ao construirmos o esquema notico do conceito no h nele uma afirmao ou
negao. Quando dizemos cor, no afirmamos nem negamos, nem tampouco o colocamos
no tempo ou no espao. A mente expressa o conceito, pura e simplesmente. Tambm em
sua intencionalidade, a mente no o confunde com o phntasma, o fenomnico. Nenhum
filsofo ir confundir o que pretende dizer cor com o verde desta folha de rvore. H uma
diferena fundamental que ele admite e prova com suas palavras, na sua conversao, no
seu modo de proceder. De nenhum modo far essa confuso em sua vida prtica, por mais
que na terica afirme o contrrio. E at em suas afirmaes, nos conceitos que expressar
com palavras, estar negando o que afirma, e procedendo ao inverso do que diz que pensa.
Suas palavras o refutam constantemente. Qualquer um que negue a intencionalidade da
essncia em nossos conceitos, confundir o que se entende por cavalo com este ou aquele
cavalo, aqui e agora. Poder afirmar que nada sabemos sobre a essncia do cavalo, a
cavalaridade, mas jamais poder negar que quando diz cavalo, intencionalmente no se
refere a este nem quele cavalo, mas ao que todos os cavalos tm em comum, ao que lhe
permite chamar cavalo e no mesa. Tampouco confundir uma mesa com um cavalo. Sabe
que no so a mesma coisa, e no ir nome-los pelo mesmo nome. Se no sabe como a
essncia do cavalo, sabe porm que h nestes alguma coisa em comum, que no tm as
mesas, as quais tm em comum outras coisas que no as tm os cavalos. No mister que
saibamos como a essncia de uma coisa, que tenhamos a sua viso frontal, para sabermos
que h nela algo pelo qual o que ela , e no outra coisa. O que o nosso conceito cavalo
quer referir-se, a sua intencionalidade, o pelo qual o cavalo cavalo, e no outra coisa.

337
 Em sentido lato, diz-se que a cognio uma apreenso, algo que a mente
apreende ( de aprehendere, tomar, captar, ad, para, em face de algo), o que se capta
intencionalmente, nada se afirmando ou negando dele. Assim apreendemos uma noo,
uma nota, algo que notamos num objeto, algo que distinguimos nele. Nota e noo muitas
vezes so tomadas como sinnimos de apreenso. Contudo nesta consideramos o ato de
captar uma nota. Esta se refere ao que capta a segunda. Tambm o termo conceito
tomado como sinnimo de nota e de apreenso; contudo, quando nos referimos ao conceito,
nos dirigimos para uma idia universal, o que muitos tm em comum.
O esquema mental (notico) para os escolsticos, species expressa, a similitude
expressa ou o formal-atual da coisa na mente percipiente. E quando internamente
realizamos a locuo que se refere ao que conhecemos, temos o verbum mentis, como o
chamavam os escolsticos, a coisa proposta pela mente. Tambm mister distingui-lo do
termo mental, que aquele no qual termina a operao da mente, e no se deve confundir
com a inteno, que o tender da mente ao objeto.
A intencionalidade mental refere-se a alguma coisa que se torna o seu objeto. Mas
este pode ser algo material ou formal. material o que existe com as suas notas,
independentemente da mente humana. Deste modo, as notas captadas na coisa material
esto nela, ou h nela, o que em relao e proporcionalidade mente humana permite ser
notado e classificado, segundo as categorias que o ser humano constri. Formal a nota ou
o conjunto das notas que so representadas pela mente.
A lgica ao falar na compreenso de um conceito, refere-se parte formal do
mesmo, e ao falar da extenso, refere-se aos indivduos que podem ser classificados no
conceito. Os modernos chamam a compreenso de conotao ou intenso, e a extenso de
denotao, como tambm o chamavam os lgicos medievalistas. Se consideramos um
conceito em sua compreenso, tomamo-lo segundo as notas que constituem o seu esquema
notico; se o tomamos em sua extenso, a mente se refere aos indivduos inclusos na
classificao. , portanto, distinto um juzo em que os conceitos so tomados de um ou de
outro modo, como distinta uma lgica apenas da extenso, como em geral a que se
aplica cincia, e uma lgica da compreenso, que a que se aplica, sobremaneiramente,
no campo da filosofia.

338
 Ademais verifica-se na lgica que proporo que um conceito aumenta de
extenso; ou seja, proporo que abrange indivduos de vrias espcies, torna-se menor
em compreenso e vice-versa. O conceito de animal mais extenso que o de homem, mas
por suas vez de menor compreenso que este. A confuso entre cognio sensitiva e
intelectual, entre conceito, apreenso, idia, noo, esquema notico (species expressa),
verbo mental, termo mental, inteno e outros, tomados muitas vezes sinonimicamente,
quando apresentam distines evidentes, a causa de outros erros.
No de admirar que Antstenes dissesse a Plato: "Os cavalos eu vejo, mas a
cavalaridade, no". Mas se ele visse a cavalaridade, seria esta objeto de um conhecimento
sensvel e no seria uma forma, mas sim algo que estimularia os sentidos, algo que os
esquemas do sensrio-motriz acomodados poderiam assimilar, portanto algo sensvel,
corpreo. Quando sabemos que algum mais velho que outro, esse conhecimento
produto de uma operao intelectual, realizado atravs de comparaes e no captado
direta e imediatamente pelos sentidos. Uma forma (que muitos filsofos confundem com a
figura) no algo que possa ser notado atravs de apreenses sensveis. Essas confuses
surgem por no ter sido compreendido bem em que consiste a ao abstratora que realiza a
nossa mente.
O ato pelo qual ela se dirige a uma coisa entre muitas e o percebe especialmente,
preferentemente a outras, pois pe sobre ela, em direo a ela, ad, toda a sua tenso (ad-
tenso), a ateno. Por esta atende-se a algo e desatende-se ou atende-se em grau
intensistamente menor, ao resto das coisas. E quando o que atendemos tomada
isoladamente pela mente, separado pela mente, como uma unidade sem outras coisas,
realizamos uma abstrao. Consiste pois esta em tomar separadamente pela mente, o que na
coisa est junto com as outras. Em suma, a abstrao apenas isto. Tudo o mais que se
procura construir, com o intuito de complicar, confundir, no mais abstrao, mas
confuso. A abstrao no nega, no refuta as coisas no consideradas. Nem tampouco se
pode afirmar que seja ela um modo de conhecer perfeito como alguns julgam ser o
pensamento de filsofos positivos e concretos. A abstrao um modo de conhecimento
imperfeito. Mas nem por isso falsa. Se tomamos parte, pela mente, o verde desta folha
de rvore, temos um conhecimento imperfeito da folha, no, porm, um conhecimento

339
falso. Assim ele pode ser menos perfeito ou mais perfeito. H escalaridade. Por um
conhecimento ser menos perfeito, no , por isso, ou apenas por isso, falso.
Alm do termo abstrao usa-se tambm o termo preciso. Diz-se que se toma uma
coisa precisivamente quando ela tomada abstrativamente, quando considerada sob um
aspecto, separado mentalmente da concreo qual pertence. Com a abstrao pode-se
realizar a anlise do conceito, pode-se desdobrar suas notas, tom-la precisivamente.
Tambm pode-se fazer uma sntese de conceitos, como a montanha de ouro. No temos
nenhuma experincia de uma montanha de ouro, mas tomando precisivamente o conceito
montanha e o conceito ouro sintetizamo-los no conceito de um ente meramente ficcional, a
montanha-de-ouro, pelo qual compusemos um novo conceito, do qual podemos ter uma
representao. A imaginao criadora do homem procede por tais snteses e anlises e
obtm, no s a representao destes conceitos compostos ou separados, mas at a imagem
de muitos deles.
Quando a mente se pe no exame do prprio sujeito de seu ato, ela realiza um re-
flectere, flexiona-se outra vez (re) sobre si, reflete, realiza uma reflexo. Esta pode ser
considerada como psicolgica, quando considera o prprio ato enquanto afeco e
modificao de algum sujeito, o ato subjetivo spectatur (espelhado); e ontolgica,
quando a mente considera o prprio ato enquanto representao do objeto, quando
considera o conceito objetivamente.
No se deve confundir representao com imagem. H imagem quando h a imago,
a presena fenomnica do objeto mentado, e h representao quando esse objeto
considerado em sua forma apenas. H representao com imagem quando ambos se do
juntos. Assim representamos o tempo e no temos uma imagem dele, porque ele no um
objeto de conhecimento sensvel, mas apenas intelectual, mas podemos representar com
imagem o cavalo, por exemplo. Se partirmos da considerao de um simples exemplo como
a gua, que um composto quimicamente de hidrognio e oxignio, na proporo de 2 para
1, ela revela-se para ns atravs das suas propriedades. No um ser que tem aseidade (de
a se, que em latim significa por si mesmo), no um ser que tenha ipseidade (de ipsis, si
mesmo), porque a gua no simples e absolutamente apenas gua, mas um produto, um
composto. gua essa proporcionalidade entre o oxignio e o hidrognio, segundo
determinadas coordenadas, que a qumica descreve. Na verdade h gua quando elas

340
permitem que aqueles elementos qumicos se combinem segundo uma lei de
proporcionalidade intrnseca, um logos, como a chamavam os pitagricos, ou forma,
segundo Aristteles e os escolsticos. A gua isso, e sem isso no . Essa forma, esse
logos ou esse arranjamento de proporcionalidades, como dizem alguns, essencial para que
a gua seja gua. Nessas condies h nela uma forma, um logos, uma lei de
proporcionalidade intrnseca. Quando nossa mente diz gua, quando conceituamos gua, a
intencionalidade da mente refere-se a esse logos, a essa forma, a essa lei de
proporcionalidade intrnseca, etc. Pode nossa mente, em seu esquema notico, em sua
species expressa, no reproduzir o que a qumica j sabe. Tambm os antigos, que
julgavam que a gua era um elemento simples, que entrava na combinao dos outros seres,
no sabiam que ela era formada de uma determinada proporo de hidrognio e oxignio
em dadas condies. No sabiam isso, mas o que intencionavam dizer com gua, era gua
mesmo e no outra coisa. Deste modo, nossos esquemas mentais podem ser enriquecidos de
novas notas que o conhecimento nos ministra, mas nem por isso, quando diz menos, deixa
de dizer realmente o que , pois nossa mente, em qualquer estgio, quando diz gua, refere-
se a esta gua. Podemos no saber qual o logos, qual a forma, qual a lei de
proporcionalidade intrnseca, qual o arranjamento de correlacionamentos fsicos, do qual
resulta gua. Mas quando se diz gua, diz-se que h, nesta, algo pelo qual ela mesmo e
no outra coisa. Nossa intencionalidade uma referncia ao que faz (causa) que ela seja
gua, algo que intrnseco a ela, algo que emergente nela, algo que a forma. Toda vez
que nossos esquemas se referem a algo que h nas coisas, eles tm um fundamento na
coisa; o que os escolsticos chamavam de fundamentum in re.
Desde Pitgoras, at os nossos dias, todos os filsofos positivos e concretos
afirmaram que a filosofia deve trabalhar com conceitos que tenham tais fundamentos, ou
seja, com conceitos que se refiram ao que fundamentalmente nas coisas. Esses conceitos
so meramente entes de razo (entia rationis), construdos pela nossa razo por meio de
abstraes. Mas, contudo, embora entes de razo, tm fundamentum in re ,quando se
referem ao que h nas coisas. A boa metafsica aquela que se fundamenta e trabalha com
tais conceitos, o que permite reverter as especulaes metafsicas aos fatos da experincia.
Quando trabalha com entes de razo, que no tm tal fundamento, trabalha com fices, e
recebeu o nome de metafisicismo, o que indica a forma viciosa de realiz-la.

341
CONCEITOS ABSTRATIVOS - Vide Conceitos intuitivos e abstrativos.
CONCEITOS COMPOSTOS - Vide Conceitos simples e compostos.
CONCEITOS DIRETOS E REFLEXOS - Segundo a origem, na lgica, os conceitos so
diretos, quando obtidos diretamente da coisa; reflexos, quando h regresso da mente que
reflete para constru-los.
CONCEITOS ESPECULATIVOS E PRTICOS - Segundo o fim, na lgica, os
conceitos so divididos em especulativos, quando surgem da contemplao da essncia e da
existncia da coisa, e prticos, quando consideram a existncia enquanto efetiva na coisa
natural.
CONCEITOS FINITOS E INFINITOS - Segundo a razo da perfeio, na lgica,
classificam-se os conceitos em finitos, quando se referem a uma essncia determinada, e
infinitos, ou melhor indefinidos, quando se referem a uma essncia no determinada, como
no- homem.
CONCEITOS IGUAIS E DESIGUAIS - Na lgica so conceitos que mutuamente se
inferem, convertveis; e desiguais, os que no se inferem nem permitem converso.
CONCEITOS INDEFINIDOS - Vide Conceitos finitos e infinitos.
CONCEITOS INTUITIVOS E ABSTRATIVOS - Segundo a origem os conceitos
intuitivos so obtidos pela presena e existncia fsica da coisa; abstrativos, os que no so
obtidos pela presena fsica da coisa, mas pela presena meramente intencional (na mente).
CONCEITOS LGICOS E ONTOLGICOS - A diferena entre os conceitos lgicos e
os ontolgicos consiste em que os primeiros so produtos de uma longa experincia
humana, que a pouco e pouco os vai construindo. So extrados da experincia e tm muitas
vezes um nexo de adequao apenas. Mas os conceitos ontolgicos no so construdos
pela experincia. Eles surgem da necessidade da coisa, so independentemente de ns, eles
se impem a ns, como algo que necessariamente. Assim infinito , necessariamente, o
que no sofre limites de qualquer espcie, que o conceito ontolgico de infinito.
Captamos o conceito ontolgico, no o construmos. Essa captao processa-se
atravs de operaes de nosso esprito, que consistem em excluir tudo quanto contingente,
acidental, para alcanar ao que necessrio. E ontologicamente podemos falar no que
necessrio absolutamente simples ou no necessrio hipoteticamente absoluto. O homem
no necessariamente o que por uma exigncia absoluta simpliciter, porque um ser

342
contigente e podia no existir. O juzo ontolgico reduz-se a uma exclusiva tambm: s S
P. O juzo lgico bivalente. O conceito ontolgico s admite uma acepo, e o juzo
ontolgico monovalente e necessrio.
CONCEITOS MEDIATOS E IMEDIATOS - Segundo a razo, na lgica, os conceitos
so divididos em: mediatos, os obtidos mediante outro, e imediatos, os inversos.
CONCEITOS PERTINENTES E IMPERTINENTES - Na lgica so pertinentes os
conceitos que se inferem como homem e animal, e impertinentes, os que no se inferem ou
se excluem, como branco e douto.
CONCEITO REFLEXOS - Vide Conceitos diretos e reflexos.
CONCEITOS REPUGNANTES - Na lgica so os conceitos que repugnam, que so
opostos, como virtude e vcio.
CONCEITOS SIMPLES E COMPOSTOS - Segundo a compreenso (vide), na lgica,
os conceitos dividem-se em simples ou incomplexos e compostos (complexos). Simples os
que representam uma essncia; compostos, os que representam mais de uma essncia.
Assim, homem um conceito simples; homem branco, um conceito composto. Dividem-se
os conceitos simples em : concretos, quando expressam a forma com a substncia, como
homem; abstratos, quando apenas expressam a forma, como humanidade. O conceito
concreto o que algo, e abstrato o pelo qual algo. Assim, a forma o que pelo qual algo
algo. O conceito concreto pode ser absoluto ou conotativo. Absoluto o que significa
algo sob o modo de substncia, como homem; conotativo ou consignificativo algo sob o
modo de adjacente a outro tomado como sujeito, como branco, cego.
CONCEITOS UNIVERSAIS - da experincia na nossa vida terica e prtica, na vida
intelectual, onde usamos constantemente conceitos universais, sem os quais se tornaria
impossvel a comunicao entre os seres humanos, pois desde os antigos sabe-se que a
cincia trata dos universais, que seu objeto sempre universalmente tratado.
H quatro problemas. O primeiro o problema crtico, que procura resolver o valor
ou realidade dos conceitos universais. Respondendo a ele estabeleceram-se trs sistemas: o
nominalismo, que nega supsito, realidade a tais conceitos; o conceptualismo, que afirma
haver algo no conceito universal, mas nas coisas no lhes corresponde nenhuma realidade
e, finalmente, o realismo, que afirma terem os conceitos universais um valor objetivo.

343
 O segundo o ontolgico ou metafsico, o qual pergunta pela espcie de realidade
que h nos universais; se possuem nas coisas a mesma realidade que tm em nossa mente
ou se so na mente de modo distinto de o que so nas coisas. Em resposta a tais problemas
surgem duas solues: o realismo exagerado, que afirma que tm uma existncia real a
parte rei, e o realismo moderado, que afirma existirem nas coisas apenas
fundamentalmente e no formalmente; ou seja, segundo o que concebemos, no segundo o
modo pelo qual so concebidos (quoad in quod concipitur, non quoad modum quo
concipitur).
O terceiro psicolgico. Investiga o modo como feito o universal, como o
constri a nossa mente, que responde pela distino entre o universal direto (universale
directum), que o que afirmamos na coisa, e o universal reflexo, que o construdo em
nossa mente (universal reflexum).
O quarto problema o que trata da classificao lgica dos conceitos universais. H
distines entre a coisa tomada em sua materialidade e o conceito universal, que passam a
ser matria de estudo na filosofia, e que marcam os pontos de divergncia na anlise.
Assim, enquanto as coisas materiais so singulares, as idias so essencialmente universais;
enquanto as primeiras so contingentes, mutveis, transitrias, as outras so necessrias,
imutveis, eternas; enquanto as primeiras so concretas e determinadas segundo as suas
circunstncias, as idias so abstratas e prescindem das circunstncias. Ora, sendo to
diversos os conceitos universais das coisas singulares, como poderiam aqueles ser aplicados
s coisas? Esta pergunta, colocada pelos escolsticos, parte da apreciao daquelas
distines.
Entende-se por universal (do lat. unum et versum, no propriamente de versus, mas
do verbo verto, vertere, do que verte em muitos, unidade de muitos) algo que se diz em
ordem a muitos, algo que tem ordem em relao a muitos, como tambm indica alguma
comunidade, o que muitos tm em comum.
O termo universal tomado em muitos sentidos: universal no causar (in causando)
quando alguma causa produz todos os efeitos; universal no significar (in significando)
quando significa muitos, no porm por semelhana, mas porque apto a levar ao
conhecimento de muitos outros, como uma voz, um sinal, etc.; universal no predicar (in
praedicando) o que apto a predicar de muitos univocamente e a cada um e segundo toda a

344
sua razo; universal em ser (in essendo), o que pode ser em muitos, univocamente, e em
cada, e segundo toda a sua razo como uma identidade em muitos; universal em
representar (in repraesentando) por representar muitos, por ser a imagem ou a semelhana
deles; assim a idia exemplar na mente do artfice (a forma do vaso, por exemplo).
No nos cabe tratar do universal em causar, nem do universal em significar, mas
sim do universal em ser, do universal em predicar. O universal em ser o chamado
universal metafsico, tambm chamado de direto, de primeira inteno pelos escolsticos,
um por ser indiviso in se, e distinto de qualquer outro. uma unidade precisiva, captada
pela mente, que rene as notas de uma determinada natureza, prescinde de sua individuao
e inclui, ademais, a indiviso e a aptido para a diviso em muitos. apta a estar em muitos
por identidade, pois a sua natureza sendo uma em si, contudo pode referir-se e repetir-se em
muitas e delas ser predicada por identidade. Esta aptido de ser em muitos no meramente
negativa (indicando mera no repugnncia), mas positiva, verdadeira exigncia de ser em
muitos. E univocamente, quer dizer, nem anloga, nem equivocamente tomada. tomada
distributivamente em muitos, no por multiplicao atual, numrica, mas por oferecer a
multiplicabilidade de ser em muitos sem estar em muitos com sua subjetividade, mas com
a sua presena formal, e estar em toda a sua razo, em todo o seu logos e no com alguma
de suas partes.
O universal no predicar (in praedicando) tambm chamado lgico, reflexo, de
segundo inteno, consiste em um apto a ser predicado de muitos por identidade. A
unidade do universal no a unidade do indivduo, pois este algo um, que indivisvel
em muitos. No uma unidade formal, porque esta indiviso de alguma essncia em si
mesma, e em muitas essncias, porque nem tem notas separadas, nem se identifica com
qualquer essncia especificamente distinta. A unidade do indivduo incomunicvel a outro
indivduo. Tambm no uma unidade fictcia, nem uma unidade de semelhana, porque
esta afirma a diversidade dos indivduos, que convm com outros em alguma nota, o que
no prprio da unidade, mas sim da multiplicidade. A unidade, propriamente universal
aquela que afirma indiviso das notas na mesma natureza, e distino de qualquer outra
essncia e de todo o indivduo; ou seja, unidade de preciso.
O universal pode ser dividido em fundamental, direto e reflexo. O universal
fundamental so as prprias coisas singulares, semelhantes em alguma nota, que levam o

345
intelecto, que no conhece a coisa compreensivamente a consider-las como universais,
pondo de lado as notas individuais. O universal formal direto constitudo das notas
individuantes, tomadas em sua universalidade, como cavalo tomado como quadrpede. O
universal formal reflexo a natureza tomada precisivamente, segundo as notas individuais,
considerada como uma unidade de preciso, predicvel de muitos, como so os
predicamentos de gnero, espcie, etc., na lgica.
No universal h a concreo da natureza e da forma de universalidade. Os universais
fundamentais so propriamente os indivduos, isolados das notas individuantes. O universal
formal direto refere-se natureza e forma de universalidade, como cavalo. O universal
formal reflexo a universalidade da universalidade, o universal tomado como referente a
muitos outros, como os predicamentos de gnero e espcie, na lgica. Assim, quanto a um
tipo de automvel, em cada unidade h a mesma proporo de partes, segundo um logos,
que um em muitos e, univocamente, em cada um, tomado distributivamente, e segundo
toda a sua razo de universalidade. E essa, que se d em cada unidade de tal tipo, na coisa,
corresponde mesma esquemtica do logos de proporcionalidade intrnseca, que est
expresso nos esquemas grficos de sua construo e correspondem ao esquema mental do
seu tipo, segundo esteve na mente de seu criador.
Temos em cada unidade um universal em ser (in essendo), um universal metafsico,
direto, de primeira inteno, que no uma unidade de singularidade, porque no exclui a
multiplicidade que se d em todas as unidades de automveis de tal tipo, no uma mera
semelhana. Portanto quando falamos do tipo X, ns o tomamos como um universal ao
predicar (in praedicando) universal lgico, reflexo, de segunda inteno, que apto a ser
predicado de muitos por identidade.
A concepo pitagrico-platnica do logos analogante nos permite compreender o
sentido da universalidade. H, nas coisas, algo de sua estrutura, pelo qual elas so o que
elas so, e no outras. Esse logos encontrado em outras coisas idnticas. Assim, nesta
gota d'gua que est aqui, h em sua estrutura algo pelo qual ela gua e no outra coisa, e
tambm h naquela outra gota d'gua e naquela mais distante e em todas as outras. H
nelas, em sua estrutura, algo pelo qual so elas gotas d'gua. H um logos da gua, que se
presencia em cada gota e que no algo subjetivamente individualizado nesta gota, porque
tambm est naquela. H algo que est aqui totalmente, e tambm est ali totalmente, sem

346
singularizar-se subjetivamente aqui, nem ali, que tanto aqui como ali, um em muitos,
segundo toda a sua razo, o mesmo em todos, universal que se singulariza, singularidade
que se universaliza.
A grande dificuldade em compreender essa universalidade na singularidade e a
singularidade que se universaliza, decorre dos vcios naturais do racionalismo fundamental
(no propriamente do racionalismo como doutrina) mas do nosso funcionar racional que,
fundando-se na abstrao tende naturalmente a manter formalmente separados o que
formalmente distinguimos. O que universal o um que se diz de muitos, uma unidade
que no pode ser unidade de singularidade, porque excluiria a multiplicidade, nem unidade
essencial, por prescindir daquela tambm. Nessa explicao a genuna concepo
pitagrico-platnica encontra menores dificuldades. As coisas quando se ordenam ou so
ordenadas na estrutura em que so suas partes, tomam uma determinada proportio em
relao s outras, so constitudas segundo uma lei de proporcionalidade intrnseca (logos),
que a sua forma, a qual uma imitao do logos pelos elementos componentes. Assim
este quadro na parede imita com suas fronteiras o paralelogramo, como as tbuas desta
mesa tambm o imitam, e tambm o forro e o assoalho desta pea imitam o paralelogramo
com os elementos componentes que tm, que repetem, em sua proporo intrnseca (e aqui
tambm extrnseca) a forma do paralelogramo com aspectos figurativos vrios. O universal
que est na coisa, no o logos, mas algo que, por meio de outros, dispe-se de modo a
imita-lo. O esquema mental do logos refere-se ao esquema real imitante do logos na coisa
que, por sua vez, imita o eidtico do logos em sua pureza e infinitude, que ultrapassa ao
mundo fenomnico, que apenas aquele em que a matria ordenada de modo a repetir,
por imitao, os logoi que compe o mundo dos eide. A imitao (mmesis) pitagrico-
platnico caracteriza-se pela identificao, conservando as distines formais, entre
imitao e participao. A imitao refere-se mais ao material, e a participao mais ao
formal. Para termos uma viso concreta, devemos consider-la como sntese de imitao-
participao, o que incluiria os dois modos visionais do pensamento pitagrico e do
platnico.
tese universal entre os que seguem a filosofia positiva e concreta, desde Pitgoras
at os nossos dias, de que o universal reflexo um ente de razo, mas que pode ter
fundamento nas coisas, que realssimo segundo o que representa (ou seja, segundo a sua

347
referncia intencional) embora no o seja segundo o modo pelo qual o universal
representado na mente (ou seja: segundo o esquema mental representado). Nos termos
usados pelos escolsticos real quod id quod representatur = segundo o que representado
e non quoad modum quo representatur = no segundo o modo pelo qual representado,
para traduzirmos literalmente.
Em oposio a esta tese temos o nominalismo, cuja doutrina a seguinte: o
universal no nada, nem nas coisas, nem no supra-sensvel, nem nos conceitos
(nominalismo rgido) ou, ento, do-se idias de certo modo universais em nossa mente,
meras representaes, mas sem qualquer realidade fora daquela (nominalismo mitigado).
Para o nominalismo, os conceitos universais so apenas nomes comuns, aos quais no
corresponde nenhum ser real nas coisas, nem no sujeito cogitante correspondem a nenhuma
representao. Defenderam essa posio, na filosofia, Herclito, os sofistas, Protgoras,
Crtilo, os epicuristas, os esticos, Roscellinus na Idade Mdia e, na filosofia moderna,
Locke, Berkeley, Stuart Mill, Hume, Condillac, Comte, a escola da psicologia
experimental, Fries, Wundt, Helmholtz, Unamuno, Ortega y Gasset, positivistas, neo-
positivistas, etc.
Em suma, os nominalistas afirmam que no se do conceitos universais, mas apenas
operaes cognoscitivas por parte do homem, que so sensaes externas ou internas,
reproduzidas sem nenhuma, ou com alguma elaborao, combinadas com outros ou
separadas por anlise. Portanto, a sucesso de imagens de um determinado tipo de coisa,
juntando-se umas s outras, formam uma totalidade que nos d a impresso de um tipo.
Assim, uma seqncia de fotografias de pessoas, superpostas, nos daria a imagem fugaz,
porm um tanto unitria de um tipo, como Galton tentou fazer com os membros de uma
famlia. H caracteres comuns, como se v nas rvores, troncos, galhos, folhas, o que
permite construir uma imagem da generalidade, fundada no que cada uma nos deixou na
mente, num todo evanescente, que esquematizamos.
Para os nominalistas, nossos conhecimentos so proporcionais s nossas
associaes, ao que herdamos de nossa estirpe e que passam a atuar como formas
apriorsticas. Assim, "o todo maior que as suas partes" e "dois mais trs fazem cinco" so
verdades dependentes de nossas associaes. Em seres de outros planetas, com outras
associaes e outras heranas, nossos princpios poderiam ser refutados como falsos. Com

348
o nominalismo no possvel fundar-se nenhum juzo seguro de coisa alguma, nem da
prpria experincia, porque esta no pode estender-se a todos os indivduos e a todos os
casos possveis, nem possvel estabelecer rgidas conexes entre as propriedades das
coisas. E se nada podem saber pela experincia, menos ainda sem a experincia.
A tese positiva e concreta que h na mente idias universais e que representam o
que fundamentalmente nas coisas. Quando empregamos os termos co, rvore, casa, no
usamos apenas uma voz, no queremos nos referir a um indivduo isolado, nem a uma
coleo, nem a uma imagem genrica. Desejamos significar alguma coisa no individual.
Quando dizemos que algum homem, no confundimos o que queremos dizer com a voz
homem. Quando se diz que Joo homem, no significa um indivduo determinado, nem
uma totalidade coletiva, porque no digo que ele toda a coletividade de homens, nem
tampouco afirmamos um indivduo vago ou indeterminado, nem uma imagem genrica,
porque no tem determinada magnitude, cor, determinadas notas individuais, como seria o
caso da imagem genrica de Galton. Quando dizemos que esta figura um tringulo, no
uma mera palavra, pois sabemos o que desejamos dizer com tringulo. Tambm no se
refere a um determinado indivduo, nem a uma coleo de indivduos, nem a uma figura
genrica, que inclusse muitos tringulos. Ademais, em cada indivduo em que se v a
forma triangular, v-se o tringulo em sua totalidade formal. Tringulo assim um
universal.
Ademais, se no discernssemos claramente entre individuao e as notas
semelhantes, que nos permitem construir esquemas, o que alis comprova que o pode a
nossa experincia, ter-se-nos-ia sido impossvel construir um saber e at a cincia que
dispomos. Quando ouvimos os termos, quando lemos, no formamos imagens de cada
palavra, mas apreendemos o que elas significam. Em suma, sem conceitos universais seria
impossvel construir a cincia e o saber humano., Quando dizemos oxignio ou hidrognio
no nos referimos apenas a uma voz, mas a algo que a fsico-qumica distingue e conhece.
Defendem os nominalistas a sua posio com argumentos: tudo quanto existe
singular, portanto tambm os conceitos referem-se a coisas singulares. A resposta
simples: in existendo est certo, pode-se admitir, no porm, in repraesentando. Dizem
alguns que um tringulo, sem determinada magnitude, sem uma colocao no espao, sem
determinada cor, etc., repugna nossa mente. Ora, o conceito universal de tringulo seria

349
dessa espcie; logo repugna tal conceito. Repugnaria sim, responde-se, se quisssemos
consider-lo existente, no repugnaria, porm, um tringulo concebido. Todos os outros
argumentos oferecidos so mais ou menos desse quilate e fundam-se na universalidade de
se basearem na singularidade das coisas ou na necessidade de notas determinadas de uma
coisa existente, esquecendo que a existncia do universal no considerada como a de uma
coisa que se d aqui e agora, nem que o contedo de um conceito universal tenha notas
determinadas semelhana das de uma singularidade.
Tanto o nominalismo rgido como o mitigado cometem os mesmos erros. Querendo
extrair dos termos o seu significado, tentando esvazi-los, conseguem com isso nas mentes
desprevenidas esvaziar todo contedo axiolgico, negar o valor que possa ter qualquer
conceito e, deste modo, destruir todo e qualquer fundamento, contribuindo para a
implantao do niilismo tico, para onde tendem inevitavelmente.
CONCEPO - a) No uso mais geral e corrente significa a simples viso que temos das
coisas que se apresentam ao nosso esprito, antes de formarmos um juzo expresso a
respeito delas. Assim concebemos o sol, a terra, uma rvore, um crculo, um pensamento, o
ser, em uma vista primria, que rene elementos da memria, da imaginao e do
entendimento puro. Entretanto o emprego do termo revela progressivamente a tendncia de
eliminar os momentos de representao imaginativa e de restringi-los s operaes do
entendimento. Uma concepo , ento, um conhecimento geral (vide Conceito), tomado
como distinto dos objetos individuais aos quais se aplica. Os atributos geral e distinto
(abstrato) so, pois, discriminativos da concepo entre os outros vrios tipos de
conhecimento. Tudo isso eqivale, praticamente, a dizer que uma concepo a formao
de um conceito, e conceber alguma coisa conhec-la por meio do pensamento conceptual.
b) Tambm no sentido do apto de conceber e como substantivo, como resultado desse ato.
CONCILIAR - a) Ao de harmonizar, de congraar, de pr de acordo.
b) Como adjetivo o concernente a conclio, da leis conciliares.
c) Ao de conciliar a conciliao. Na filosofia quando se procura pr em acordo, em
harmonia textos, que parecem divergentes, por meio de uma interpretao que os concilie,
diz-se que h interpretao conciliadora.
CONCLIO - a reunio dos bispos, com o intuito de definir as questes relativas f,
moral e disciplina. Diz-se Conclio Geral quando representa toda a Igreja e Conclio

350
Particular quando s a uma parte da mesma, como uma nao (conclio nacional), ou vrias
provncias (conclio plenrio).
O Conclio Geral tambm chamado de ecumnico e representativo de toda a
Igreja, devendo ser convocado pelo Papa, celebrado sob a sua presidncia e confirmado por
sua sano considerado pelos catlicos como infalvel.
CONCLUSO -a) Concluir significa terminar, acabar, deduzir, inferir, tirar uma
conseqncia.
b) Em sentido anlogo empregado, na lgica, para significar a proposio cuja verdade
decorre da verdade das premissas, de tal modo que estas no possam ser verdadeiras, sem
que a concluso o seja. Tambm se emprega para referir-se conseqncia final de um
raciocnio silogstico, um silogismo. Como ao de terminar sempre empregada para
indicar a conseqncia que decorre, depois de passar logicamente as premissas. Assim se
diz uma concluso concluente, inconcluente, correta, incorreta, etc.
c) Indica a parte de uma obra na qual se renem todos os argumentos ou sintetiza-se o
material disposto na mesma.
d) Juridicamente significa a remessa ou entrega dos autos ou processos ao juiz para
despachar ou sentenciar.
e) Chamam-se concluses magnas as teses que precedem ao doutoramento, nas
universidades.
f) Emprega-se tambm para significar a consecuo de uma perfeio. Assim o ato a
concluso da potncia.
Conclusio - (lat.) = concluso.
CONCOMITNCIA - (do lat. concomitantia, acompanhamento). a) Em suma um ato ou
estado de estar associado a algo.
b) Na filosofia significa a existncia concorrente ao aparecimento e desaparecimento de
certos caracteres, os quais, sob certas circunstncias, no se lhes podem atribuir,
necessariamente, uma inter-relao causal.
c) Em suma quer referir-se existncia simultnea de duas ou mais coisas, que no esto
propriamente ligadas por relaes de causa e efeito. Pretende-se sempre referir ao que
acessrio, ao que no necessrio.
CONCORDNCIA - a) Diz-se da realizao de um acordo, de uma adequao.

351
b) Na lgica emprega-se quando h adequao entre dois termos.
CONCORDNCIA (Mtodo de...) - Processo de usar um certo nmero de casos
(exemplos) em que duas circunstncias voltam a aparecer juntas, para inferir uma conexo
real entre essas circunstncias que, ordinariamente, a de causa e efeito. Se, por exemplo, o
restabelecimento de um enfermo vrias vezes contemporneo com a tomada de uma certa
droga, essa simultaneidade autoriza a considerar uma dessas circunstncias como a causa
da outra. este um dos mtodos de induo, propostos por Stuart Mill: se dois ou mais
casos de um fenmeno em foco tm uma s circunstncia em comum, essa nica
circunstncia a respeito da qual todos os casos so semelhantes a causa (ou o efeito) do
respectivo fenmeno.
Para o pensamento atual esse mtodo perde uma boa parte do seu crdito e de sua
aplicabilidade, devido ao reconhecimento de uma pluralidade de causas (vide Causa) e
pelas condies inviveis de uma experincia no analisada. Stuart Mill estabeleceu: "Se
dois ou mais casos, nos quais um fenmeno se produz, tm somente uma circunstncia em
comum, ao passo que dois ou mais casos nos quais no se produz, tm nada em comum
seno a ausncia dessa mesma circunstncia em comum, ento, essa nica circunstncia,
respeito da qual as duas sries de casos diferem, o efeito, a causa, ou uma parte necessria
da causa do respectivo fenmeno".
CONCRDIA - Sinnimo de conformidade, harmonizao na convivncia social, com a
diferena de que concrdia aponta a coincidncia dos afetos simbolizados pelo corao (do
lat. cor, cordis). H concrdia quando se tm as mesmas preferncias, a simpatia mtua e
se toleram as discrepncias e os defeitos possveis, resolvendo-se os conflitos
pacificamente.
CONCORDISMO - Na teologia a posio segundo a qual a f e a cincia, por serem
ambas divinas a seu modo, no poderiam estar em desacordo.
CONCORRNCIA - a) Doutrina exposta por Santo Agostinho, na qual expressa que,
antes da queda, era possvel ao homem no pecar, mas necessitaria ele do auxlio de Deus.
Depois da queda, necessita da graa ou concorrncia, que pode com ele cooperar.
b) Na teologia religiosa o termo empregado no sentido de concurso, da cooperao geral
de Deus, como primeira causa na atividade de todas as criaturas como causa secundria.

352
c) Em sociologia significa a oposio entre dois seres ou funes, em que um tende a
suplantar o outro.
d) Na economia se diz da disputa sobre o cliente, que podem realizar dois ou mais
produtores Vide Preo.
e) Empregado nas doutrinas evolucionistas para indicar a luta dos antagonistas na luta pela
vida ou na luta pela superioridade na vida.
f) Em suma, emprega-se o termo para indicar poderes opostos em disputa de um mesmo
objeto.
CONCREO - a) Processo de formar o que concreto ou o estado que dele resulta.
b) Um juzo de concreo um juzo sinttico, que aumenta a compreenso de um
conceito. Assim ao verificar que a propriedade de ser inflamvel acompanha sempre uma
determinada srie de outras propriedades, que se acham reunidas na mente, sob o ttulo de
"petrleo", chegamos a registrar a inflamabilidade sob este mesmo ttulo, acrescentando-o
compreenso j previamente formada desse conceito. Vide Compreenso.
c) Para alguns a fuso que se pode observar entre a imagem de um objeto como retida na
memria e uma nova percepo do mesmo objeto. Essa mescla entre elementos de
observaes passadas e da observao atual , de um lado, segundo certos autores, a base
do reconhecimento (Wiedererkennen) e, portanto, de suma importncia vital mas, por outro
lado uma fonte de confuso muito sria, quando se trata de precisar com toda exatido um
acontecimento individual (testemunhas perante o tribunal), que no deve ser confundido
com acontecimentos da mesma espcie, j acumulados na memria.
d) No sentido da Filosofia Concreta (vide)
CONCRETISMO - Como ismo indica sistematizao e generalizao e predominncia do
concreto, do qual dado todo valor de realidade. A posio concretista possvel em todos
os setores das atividades intelectuais do homem.
CONCRETO - A preciso do termo encontra dificuldades devido s vrias concepes que
pode formar quanto relao entre pensamento e existncia real. O termo assinala a
existncia individual e tambm se aplica a idias gerais, espontaneamente formadas, como
o tipo homem. Percepes concretas so aquelas que encerram um mximo de compreenso
(vide), e que particularmente do relevo s qualidades sensveis Vide Contrao.
Concupiscentia - (lat.) = concupiscncia.

353
Concupiscibilis - (lat.) = concupiscvel.
CONCURSO DIVINO - Cooperao efetiva, fsica e imediata de Deus nas aes
realizadas pelos agentes criados. Como essa doutrina ameaa a liberdade humana, h
sistemas concordistas (concrdia) que buscam conciliar a liberdade com a cooperao
divina: congrusta, de Molina, aceita pela Companhia de Jesus, e a predeterminista de
Domingos Baez, sustentada pela escola dominicana. Para a primeira a cooperao divina
se d em todos os atos, causas segundas, simultaneamente com o influxo destas, razo pela
qual se chama to-s simultnea, enquanto a segunda requer alm-disso, da parte de Deus,
um prvio impulso, que determine a criatura ao ato que exercer com a cooperao de
Deus.
CONCURSO ORDINRIO DE DEUS - D-se este nome, na escolstica, operao pela
qual Deus conserva o mundo na existncia. Sem o concurso de Deus, o mundo abismar-se-
ia no nada.
Crtica: No reto sentido do ser subsistente por si mesmo, que Deus para a filosofia crist,
este , como ser subsistente, o ser, e nada mais que ser. Sem o apoio, o concurso de tal ser,
tudo abismar-se-ia no nada.
CONDENAO - a) Condenar declarar algum incurso em pena.
b) Condena-se uma doutrina, ou o autor, ou a sua obra quando ela desaprovada por conter
valores duvidosos e at anti-valores.
c) sinnimo de censura e tem todos os graus de discordncia que podem atingir at a
indignao.
d) A condenao social inclui a jurdica e consiste na declarao condenatria com uma
pena correspondente.
CONDENSAO - (Psican.). Fuso de elementos ideacionais. Observvel nos sonhos,
onde idias e representaes provm de outras. Esta fuso um processo inconsciente.
CONDIO - (do lat. conditio, vem de cum e ditio, decreto). Na filosofia tem uma
variedade de acepes: a) a clusula numa proposio implicativa; b) maneira de ser de
uma coisa ou pessoa; c) situao social; d) estado de pertencer a uma classe ou casta social;
e) causa ou fator; f)) causa necessria.
Crtica: A condio distingue-se da causa, porque esta tem um nexo real e essencial
com o efeito, produz o efeito, ou concorre para produzi-lo. A condio o que favorece a

354
causa a produzir o efeito. Assim se o vento que passa por uma janela apaga uma vela, o
apagar desta causado pelo vento; a janela aberta foi a condio Em filosofia dever-se-ia
empregar este termo apenas neste sentido, a fim de se evitarem as confuses que da
decorrem., O que alguns chamam de condio necessria e suficiente aquela que provoca
sempre, quando posta, uma conseqncia que no se daria se a condio faltasse. Quando
Kant diz que o tempo e o espao so condies da experincia quer referir-se ao papel da
sucesso (tempo) e da simultaneidade (espao), que so as condies (pois ditam a forma
da sensao) da sensibilidade, do conhecimento sensvel.
CONDICIONADO - A dependncia de alguma coisa a outra quanto a seu ser. Da dividir-
se a filosofia em Filosofia do Condicionado que a filosofia relativista em geral, e
Filosofia do Incondicionado, a que afirma a existncia de um ser independente, do qual
todos os outros dependem. O emprego deste termo, por Hamilton em sua escola, penetrou
definitivamente na filosofia.
CONDICIONAL - a) O referente condio por dependncia.
b) Sinnimo de hipottico, carter de uma proposio hipottica, na qual o antecedente
significa: "todas as vezes que..."e no: "se verdadeiro que...". a condio necessria a
conditio sine qua non, a condio sem a qual tal fato no se d. Vide Proposio
condicional.
CONDICIONALISMO - Doutrina filosfica e teolgica, segundo a qual a imortalidade da
alma condicionada ao bom uso da vida presente. A imortalidade da alma no da sua
essncia. Doutrina sustentada por Renouvier, que teve influncia sobre telogos
protestantes.
CONDUTA - (do lat. conducere, levar junto). a) No sentido de comportamento significa a
maneira de atuar de uma pessoa sob o ngulo tico.
b) (Psicol.). O comportamento de um organismo vivo ao reagir aos estmulos do meio-
ambiente. Vide Behaviourismo.
CONEXIDADE - a) Carter da relao didica, como a que se d entre os pares de
opostos.
b) Refere-se a dois termos diferentes, identificados num ponto comum.
CONFATAL - (de com e fatal). Diz-se do que ao mesmo tempo necessrio com outro
termo. Assim, no mundo fsico, as antinomias entre intensidade e extensidade so confatais.

355
CONFIGURAO - (do lat. configurare, formar com). a) a estrutura padro do fsico,
do fisiolgico, do psicolgico.
b) Empregado tambm no sentido de estrutura mental, sobretudo no de Gestalt.
CONFISSO - a) Vem de confessar que significa declarar, revelar. a declarao que
algum faz ante a sua prpria conscincia ou tambm a doutrinal.
b) Juridicamente tem um papel na formao da prova e vale segundo a declaridade e
conformidade com a afirmao da culpa.
c) A confisso tambm o reconhecimento de algo feito por si mesmo.
Conflictus - (lat.) = conflito.
CONFLITO - (do lat. part. pass. do verbo confligo, chocar-se uma coisa com outra e,
figurativamente, pr-se frente a frente, confrontar). a) Na filosofia a relao que se
estabelece entre dois poderes ou dois princpios que atuam sobre o mesmo objeto, como
determinantes opostos, contrrios.
b) Na psicologia o conflito de idias, em competio de emoes, de tendncias de ao,
etc.
c) Na psicologia psicanaltica, este termo muito usado para qualificar o choque de idias
ou tendncias opostas, das quais algumas so intolerveis conscincia e repelidas para o
subconsciente.
CONFORMIDADE - a) Qualidade do que conforme, do que tem a mesma forma, com
forma, o que semelhante, anlogo e at idntico.
b) Significa a cpia e tambm a conformao, a resignao, conformar-se com submisso;
tambm acordo; de conformidade com, harmonia em conformidade com, obedincia a
normas, na conformidade de... .
c) Na ordem puramente sentimental, a conformidade chama-se simpatia, e a
disconformidade antipatia.
d) Na ordem doutrinal e volitiva chama-se aprovao e desaprovao.
CONFUSO - (do lat. cum e fundere, fundido com...). a) Empregado por Aristteles e os
escolsticos para indicar o que, na realidade, vem fundido com outro que, posteriormente, a
parte ativa de nosso intelecto (intelecto ativo) abstrair por uma separao mental. A
sensao d-nos assim uma viso confusa da realidade, que nosso intelecto, posteriormente,
classifica em esquemas noticos, que so os conceitos.

356
b) Na filosofia moderna tomou o sentido de obscuro, do que embaraa o esprito, do que
vem misturado, sem ordem.
c) Sentimento de perturbao, de descontentamento de si, de inibio.
d) Na linguagem jurdica no sentido de confundido, que o de Descartes.
CONGENITAL - Diz-se de todo e qualquer carter que o indivduo traz desde nascena, e
no propriamente um hbito, isto , adquirido. Tais caracteres podem surgir no decurso do
desenvolvimento do indivduo, sem serem desde logo observveis. Alguns propem usar o
termo conato para substituir. Emprega-se tambm o termo inato.
CONGRUENTE - a) O que proporcionado, conveniente, apropriado.
b) Quando se predica um atributo a alguma coisa, o que se diz congruente, quando h
pleno acordo ou relao direta com o que se diz e a coisa.
CONGRUIDADE - Carter do que congruente. Empregado na filosofia clssica no
sentido de proporcionado, conveniente, apropriado.
CONGRUSMO - Doutrina dos que defendem que Deus d aos homens uma graa
cngrua, suficiente, bastante.
CNGRUO - a) O que conveniente, proporcionado, apto, suficiente, adequado.
b) Poro cngrua era a parte dos dzimos destinados sustentao do clero, que hoje
feita em dinheiro.
c) No latim empregado no sentido de direes concordantes, convergentes.
CONHECER - Tornar presente ou ter presente no esprito um certo objeto de pensamento,
verdadeiro ou real. Se o objeto real, necessariamente tambm verdadeiro. Se tem
somente uma existncia mental, tambm deve ser verdadeiro intrinsecamente; quer dizer,
de uma estrutura plausvel, para que sua apreenso constitua um ato legtimo de conhecer.
O objeto pode ser material ou espiritual. Pode ser at um ato de conhecimento, o prprio
ato cognoscitivo atual, refletido sobre si mesmo: mas, em cada caso, tambm no ltimo, o
objeto , pelo menos formalmente diferente do ato, do pensamento formado sobre ele.
Conhecer pode designar vrios graus, do mero conhecer at a perceptio per solum
essentiam de Spinoza com os intermedirios, de constatar, verificar, compreender,
perceber, conceber, etc. Conhecer se ops a crer, no por uma diferente fora de adeso do
esprito, porque tanto a evidncia imediata, que distingue o conhecimento, como a
autoridade, que apoia a crena ou a f, podem assumir todos os graus possveis; a oposio

357
consiste no fato de que estes ltimos termos no implicam, necessariamente, a condio de
serem verdadeiros.
CONHECIMENTO - Relao de ndole muito especial entre um sujeito e um objeto, que
consiste em uma espcie de penetrao mtua de ambos. No uso prtico da lngua, a
palavra designa duas coisas diferentes conforme o ponto de vista. Parte de um ou do outro
dos dois termos dessa relao: do sujeito ou do objeto. Partindo do sujeito, a relao
cognoscitiva se apresenta como um ato subjetivo; e este o primeiro sentido da palavra. No
processo cognoscitivo, o sujeito capta, pelo menos, uma parte da realidade que se lhe
apresentou de maneira objetiva e incorpora-se ao tesouro de objetos j anteriormente
apreendidos e tornados subjetivos; esse material apreendido, tanto o que corresponde a um
ato s, como particularmente soma do material assim captado em todos os atos
cognoscitivos de um sujeito, ou s vezes tambm de um grupo, constitui o segundo sentido
da palavra conhecimento. Tanto o ato de conhecer, como o objeto conhecido podem ser
classificados em razo da distino em uma simples apresentao do objeto, que o
identifica como tal, e o processo de compreender (vide) esse objeto em sua circunscrio
definida e em suas relaes com o resto da realidade, particularmente com as suas causas e
os seus efeitos Assim podemos conhecer (como simples presentao do objeto) a anatomia
de um animal, sem compreend-la ainda; s quando soubermos explicar a significao
funcional de cada rgo, teremos um conhecimento que "compreenda" o objeto. So
portanto quatro sentidos que a palavra conhecimento pode assumir, em virtude das duas
distines acima expostas. J foi feita a tentativa de reservar conhecer para o uso anlogo
de compreender e a designar um conhecer meramente aperceptivo com a palavra saber.
Notadamente, em outras lnguas, opem-se assim, os respectivos termos de connaitre e
savoir, kennen e wissen, noscere e scire.
No h dvida sobre a justificao real dessa distino, porm parece que, em
nenhuma destas lnguas, a oposio daqueles termos tenha uma base slida na filologia. Em
ingls knowledge significa tanto o conhecimento aperceptivo como compreender, e a
respectiva distino feita pelas expresses knowledge of acquaintance e knowledge about.
A simples percepo se ope, de um lado, a compreenso que ultrapassa a percepo por
ser objetivamente mais perfeita, pela noo das causas e efeitos, bem que essas noes
adicionais sejam adquiridas igualmente por novas percepes. Mas a simples percepo

358
susceptvel, tambm, de ser completada, subjetivamente, pela interveno da razo pura
com os seus meios de raciocnio. Em virtude disso, os conhecimentos so classificados em
empricos que so constitudos por percepes e filosficos ou racionais, que se baseiam,
inteira ou principalmente, em concluses da razo.
Essas duas distines se acham confundidas na classificao aristotlica de
conhecimentos oti, a presentao dos prprios fatos, e conhecimentos dioti, que so
produzidos por silogismos na sua maior perfeio como demonstraes e que
correspondem s compreenses propter quid, pelas razes, e a quia, pelo fato, usadas pelos
escolsticos. Eles proporcionam, do ponto de vista aristotlico, a compreenso tambm dos
fatos.
Conforme o carter do objeto distinguem-se conhecimentos apreensivos e
conhecimentos judicativos, contendo os primeiros percepes, imagens ou representaes,
ao passo que os ltimos constatam a existncia ou no-existncia de um fato. Conforme ao
propsito que aspiram eles so divididos em especulativos e prticos, o que no eqivale
distino acima dada em racionais e empricos. Sem dvida, as cincias especulativas so
racionais por excelncia, mas os resultados das cincias prticas podem ser devidas a
raciocnios tambm, como experincia imediata.
Sob o ponto de vista psicolgico ainda se devem distinguir conhecimentos atuais,
virtuais e habituais.
CONHECIMENTO ECONMICO - O conhecimento dos fatos econmicos est
condicionado pelas concepes fundamentais que se podem formar da atividade
econmica. So trs as principais:
1) Concepes mecanicistas: Os que as seguem vem a atividade econmica como um
"ajustamento de quantidades de bens e de servios sob uma forma que o preo". Os
termos usados so emprestados da mecnica: equilbrio estvel ou instvel, resistncia,
nvel, etc. Eles prestam ateno apenas aos aspectos quantitativos dos fatos econmicos,
virtualizando os aspectos intensivos. Separam a sociologia da atividade econmica. Julgam
que s ser cincia a economia poltica, se se ativerem apenas aos aspectos objetivos
exteriores ao homem, s quantidades, aos preos, etc. Tm assim uma viso parcial,
abstrata, meramente extensista da atividade econmica. Nomes representativos: Lon
Walras, Wilfredo Pareto, etc.

359
2) Concepes orgnicas: Para estes a atividade econmica apenas um conjunto de
operaes que se realizam visando satisfazer as necessidades do organismo social. Seus
termos so emprestados da biologia, como funes, rgos, aspectos fisiolgicos e
patolgicos da funo tal ou qual. Nomes representativos: Robertus, Schaeffle, Worms,
Marshall, etc.
3) Concepes humanas: Nesta corrente, tanto os fatores quantitativos como os qualitativos
so considerados. Para ela, no a atividade econmica separvel dos quadros polticos,
jurdicos, sociais, variveis, nem da tcnica, nem da histria em geral.
Duas posies podem ser tomadas em face da economia: a) como uma cincia,
como um conhecimento universalmente vlido para todas as pocas, para todos os lugares
ou, ao contrrio, ela apenas uma srie de conhecimentos de ordem histrica, de carter
especfico, vlida para certos meios e limitada ao tempo? ; b) h apenas uma base de
conhecimento indiferente no sentido cientfico, ou nela se incluem tambm juzos de valor
e, consequentemente, lhe possvel estabelecer uma regra de ao?
Todo valor tem um contra-valor. bom e mau - corajoso e covarde - forte e dbil -
belo e feio. o que se chama de polaridade dos valores. Quanto economia os valores so
teis e podem ser considerados como adequados ou inadequados - convenientes ou
inconvenientes, etc.
Podemos aceitar um invariante na economia que se dirigiria a uma realidade
econmica mais profunda, mais essencial, comum a todos os sistemas econmicos,
independentemente dos acidentes da histria, o que muitos chamam de economia pura, e
outra parte, variante, que se atenha s diversidades, s heterogeneidades, ao diferente, que
se d em cada fato e num conjunto de fatos, sem esquecer o que h de permanente e de
contnuo.
A escola austraca, a escola de Viena, com Karl Menger, Bohm-Bawerk e outros,
defendia a economia invariante, enquanto a escola alem, com Bucher, Werner, Sombart,
Schmller, procuravam as diferenciaes, o estudos dos sistemas econmicos distintos. A
conjugao das duas orientaes d um sentido mais concreto procurando atravs das
diversidades e heterogeneidades dos fatos econmicos, proposies que enunciem
uniformidades de alcance geral. Isto concrecionar o parecido com o diferente, o invariante
com o variante, o que se repete por entre o que novo. Desta forma, a anlise dos fatos

360
diversos um meio, mas o fim deve ser a construo da cincia econmica Confundir um
com o outro foi o erro da escola alem, enquanto o da austraca foi desprezar os meios pelo
fim.
No estudo das escolas pode caracterizar-se a distino: economia pura e economia
aplicada. A pura pode ser considerada de dois modos: a) como a parte da cincia econmica
que atualiza o estudo do invariante, inibindo as particularidades do meio em que se
desenvolve a atividade econmica; b) como estudo das relaes que se estabeleceriam
numa sociedade hipottica, segundo um certo ideal. Os economistas que estudam a
economia pura examinam o fato econmico simplificado pela abstrao, quer se apresente
como um resduo pela abstrao ou como construo ideal. A economia aplicada
estabelece "as regras de utilidade, segundo as quais se deve efetuar a produo da riqueza
social". Mas ela deve ser uma cincia e no uma arte, razo pela qual ela deve procurar
aplicar-se aos fatos reconhecendo a sua heterogeneidade como variantes que so, e procurar
os princpios invariantes que possam ser captados e estudados pela economia pura. S a a
economia ser concreta, como a preconizamos.
Todos esses elementos nos preparam para compreender o conhecimento do fato
econmico. A atuao do Estado na Rssia comunista, na Alemanha hitlerista e na Itlia,
mostra-nos a sua interferncia no conhecimento do fato econmico e tambm como neste
penetram os juzos de valor, o que se verifica quando algum se dedica anlise econmica
desses sistemas
Indubitavelmente a vontade e as idias humanas penetram na economia. Mostram os
fatos entretanto que a escolha de um fim na economia ultrapassa as nossas possibilidades,
desde que a consideremos sob certo aspecto e como tambm se verifica que possvel certa
ao em determinados momentos e quais os meios apropriados para p-la em execuo.
Mas tal verificao no suficiente para afirmar-se um carter finalista na economia So
precisamente os juzos de valor que querem forar a marcha normal dos acontecimentos
para que eles se coadunem com os fins previamente aceitos. Naturalmente aqueles que
estabelecem por uma apreciao em que penetram elementos abstratistas uma finalidade
para o acontecer econmico, reagem energicamente quanto os fatos mostram um desvio
desse fim.

361
 A economia para permanecer como uma cincia deve verificar os fatos, deles extrair
as normas gerais invariantes (ou constantes) registr-las, explic-las e aproveit-las na ao
prtica. Quando ela serve poltica, desviada do seu verdadeiro campo de ao. Com um
alcance prtico, torna-se uma arte, desde que consista num conjunto de juzos de valor
qualificadores dos fatos ou dos atos, e quando desses tendem a um fim previamente
estabelecido torna-se uma doutrina. Quando, porm, se atm aos juzos de existncia,
exprimindo relaes verificveis, como as chamadas leis ou apenas supostas, como as
hipteses, entre os fatos econmicos, se torna uma teoria. No deve a economia abdicar das
suas funes prprias, e o Estado quando dela usa, deve reconhecer os seus limites. Quando
procura transform-la num meio para garantir o seu domnio, ele desvirtua a sua finalidade
e a deturpa.
Como a economia essencialmente social deve tomar-se em considerao as
reaes individuais e psquicas que se observam. A estatstica fornece dados embora tenha
os seus limites. Os recenseamentos fornecem elementos importantes, que vo servir ao
economista para seus estudos. Os tratados comerciais, os movimentos dos preos, seus
ndices estabelecidos, so tambm de grande valor.
CONJUGAO - (do lat. cum e jungere, jungir com, junto). a) Na lgica juno dos
termos extremos do silogismo pelo termo mdio; juno de coisas dissemelhantes, segundo
as suas caractersticas comuns ou sua analogia.
b) Usado na tica como conjugao dos pares de paixes. Tambm sinnimos de conexo.
c) Na metafsica empregado por Aristteles para indicar os pares de opostos nos corpos
simples.
CONJUNTIVO - a) Em lgica chamam-se silogismos conjuntivos aqueles em que a maior
de tal modo composta que encerra totalmente a concluso. Assim o so os silogismos
hipotticos, disjuntivos e copulativos.
b) Emprega-se tambm o termo conjuntivo e seu oposto disjuntivo para referir-se adio
lgica, segundo so considerados os termos que se juntam como passveis de ter elementos
comuns ou, ao contrrio, de elementos que se excluem.
CONJUNTO - O que est junto com, contguo, prximo. a) uma totalidade que pode ser
uma simples justaposio de partes, como pode dar surgimento a uma nova forma estrutural
e funcional prpria.

362
b) Os juzos de conjunto so aqueles que so uma sntese da predominncia homognea,
virtualizando os aspectos heterogneos; ou seja, com a valorizao apenas do que
uniforme, dominante.
Connatio - (lat) = conao ou verdade lgica perfeita.
CONOTAO - a) Em lgica conjunto das notas constitutivas da essncia de um
conceito.
b) Sinnimo de inteno e compreenso embora tenha provocado vrias controvrsias sobre
seu alcance. Os logsticos preferem chamar intenso (de intensidade).
c) Stuart Mill identifica conotao com significao e sentido, e nele inclui menos que
compreenso.
CONSCINCIA - No sentido mais universal a palavra significa aquele fenmeno que
caracterstico da vida mental, em oposio ao estado simples do ser infra-mental. A
conscincia o produto especfico da atividade do esprito. Como o esprito, tomado como
todo, atividade e nunca deixa de ser ativo, a conscincia um estado permanente do
esprito, produzido por ele mesmo e qualificativo do ser espiritual, tomado como grau
metafsico.
Nos seres humanos, onde as preferncias do esprito so reduzidas s manifestaes
de uma vida mental, a conscincia o fruto ocasional de atos psquicos que acontecem com
interrupes No portanto uma qualidade permanente do processo de vida humano. Como
identificar ento a conscincia quando ela ocorre em ns? Para Ladd: o que estamos,
quando despertados, em contraste com o que estamos quando camos num sono profundo e
sem sonhos, isso conscincia. Subjetivamente a conscincia significa uma intuio (mais
ou menos completa, mais ou menos clara), que o esprito tem dos seus estados e de seus
atos. Essa definio pode ser considerada idntica anterior ou mais restrita do que essa.
No possvel, neste caso, precisar os termos, nem reduzir o problema a elementos mais
simples, por tratar-se de um fato mais elementar e irredutvel do mundo fenomnico,.
Segundo Hamilton: "A conscincia pode ser definida". bem possvel que saibamos ns
mesmos perfeitamente o que a conscincia , mas estamos incapacitados de comunicar aos
outros, de maneira precisa, uma definio do que ns compreendemos claramente. A razo
simples: a conscincia acha-se na raiz de todo o conhecimento.

363
 As peculiares condies que caracterizam a conscincia, alcanada pelo esprito
humano, ainda deixam aberta a questo de se o esprito chega a ter conscincia de tudo o
que constitui ele mesmo, ou se h, em um sujeito, fenmenos psquicos inconscientes e
igualmente se o estado de conscincia atual implica ou no a intuio do sujeito como
substncia, malgrado no faltem, em ambas alternativas, afirmaes decididas, a favor de
uma ou de outra hiptese.
Conscincia significa: 1) o prprio pensamento, sem considerar ainda a distino
entre o fato consciente e o fato de que consciente, o que designado pelo termo clssico
de conscincia espontnea que, no entanto, foi criticado com boas razoes (Lalande) e
substitudo pelo termo mais acertado de conscincia primitiva; e 2) o estado subjetivo,
produzido pelo ato de conhecimento e como que separado do objeto em virtude de uma
reflexo, o que se chama conscincia reflexiva. Mas ainda este ltimo sentido suscetvel
de duas especificaes diferentes que se referem uma outra, como subjetiva e objetiva. No
primeiro caso considera-se o que ainda resta no sujeito aps a diferenciao reflexiva;
considera-se sua atividade prpria, a virtualidade de operaes novas, o que pode produzir
ainda, as leis segundo as quais se desenvolve as reservas de potencial pensante, que podem
levar a progressos ulteriores do conhecimento: conscincia subjetiva. No segundo caso
considera-se o conhecimento atual do objeto, na posse mais completa que podamos
alcanar dele por meio dessa diferenciao reflexiva de oposio e anlise (por exemplo, na
clareza das nossas percepes, na preciso dos princpios do nosso pensamento
raciocinante, etc.) e neste sentido que se fala, ordinariamente, de um esprito consciente:
conscincia objetiva.
Kant, Schopenhauer e outros usam a palavra conscincia (bewusstsein) como
sinnimo de conhecimento imediato, implicando, deste modo, a convico de que a nossa
percepo imediata das coisas exteriores lhes atribui o carter de realidade indubitvel, da
mesma forma como a conscincia nos leva intuio de nossa prpria realidade. Outros,
sem considerar se a doutrina assim expressa correta ou no, condenam este uso do termo
conscincia, porque reivindica, fraudulentamente, uma qualidade da conscincia, a sua
certeza indiscutvel para outros fenmenos gnosiolgicos, deixando porm de atribuir-lhes
aberta e expressamente, essa suposta qualidade.

364
 Por outro lado, h outros que no s distinguem formalmente entre a percepo
imediata e a conscincia, mas excluem completamente a percepo sensvel do campo de
aplicao do termo conscincia. Mas este emprego da palavra geralmente tambm
considerado abusivo. Se h uma diferena entre conhecimento e conscincia, ento s pode
ser essa que a conscincia representa um conhecimento intuitivo ou instintivo, e participa,
por isso, do carter positivo e imediato de cada intuio. Com essa acepo tambm se
resolve, facilmente, a controvrsia sobre se a conscincia inclui ou no a idia da certeza. O
carter intuitivo lhe fornece o fundamento prximo da certeza sem, porm, inclui-la
formalmente.
CONSCINCIA (Classificao na Psicologia) - Na psicologia clssica distinguiam-se
dois modos ou graus da conscincia: a) a conscincia espontnea - a conscincia direta,
imediata; b) a conscincia reflexiva - (de re e flectere, voltar para trs) mediata, retorno do
esprito sobre as idias, as representaes mentais. a conscincia dirigida para as idias.
Assim temos uma diviso quanto ao vetor de conscincia. Mas esta gradativa; apresenta
uma infinidade de graus. William James acentuava que as naturezas geralmente emotivas,
muito acessveis aos movimentos afetivos, podem caracterizar-se em linhas gerais por um
mais alto grau e por um campo mais estreito de conscincia, que os no-emotivos.
Reduzindo-se a extensidade, aumenta-se a intensidade, eis uma lei que registramos em todo
o existir tempo-espacial.
CONSCINCIA E INCONSCINCIA - Descartes reconhecia que h pensamentos
espontneos que no deixam recordao, como os que se processam freqentemente na
infncia e os que sucedem no decorrer do sonho. Foi com Leibniz que o infinitamente
pequeno penetrou na psicologia, assim como na filosofia e na cincia: "H mil sinais que
fazem julgar que em todo o momento existe em ns uma infinidade de percepes, mas sem
apercepo e sem reflexo, quer dizer, mudanas na prpria alma, das quais no nos damos
conta, porque as impresses, ou so demasiado pequenas e em grande nmero, ou
demasiado unidas. De forma que no tm nada que nos permita distingui-las
separadamente; mas juntas a outras no deixam de exercer seu efeito e fazer-se sentir, pelo
menos confusamente, no conjunto". E dava, como exemplo, uma floresta distncia, em
que no vemos as folhas de cada rvore, nem os galhos de cada rvore, mas temos um viso
de conjunto. Dessa forma, a viso seria formada de pequenas impresses no apercebidas,

365
ou seja, cuja percepo no era isoladamente consciente, mas que, no todo, davam uma
apercepo de conjunto.
Muitos psiclogos negam a existncia de fenmenos psicolgicos inconscientes,
pois alegam que, sendo a conscincia prpria do pensamento, o que no conscincia deixa
de ser psicolgico. Admitem fenmenos fisiolgicos inconscientes, mas consideram
absurda a aceitao de fenmenos psicolgicos inconscientes, pois seria uma contradio
em termos. Este argumento decorre das seguintes razes: um fenmeno psicolgico torna-
se conhecido de ns atravs da conscincia, pois no h um conhecimento sem conscincia.
Esta a razo que nos leva a crer que a conscincia da essncia do psicolgico.
Consequentemente aceita-se que o consciente da essncia do pensamento. Mas se
admitirmos que a conscincia no a essncia do pensamento, mas da sua apreenso, os
fenmenos psicolgicos inconscientes so compreensveis. Outra objeo proposta a de
que no podemos examinar esses fenmenos psicolgicos inconscientes, por serem
incognoscveis, visto serem inconsistentes. A conscincia no pode apreender o que lhe
escapa, portanto o conhecimento se torna impossvel, visto o conhecimento implicar a
conscincia.
Para a patologia em certos neurticos e psicticos h estreitamento do campo visual
e da conscincia, o que no lhes permite um conhecimento muito dilatado, sendo, em regra,
restringidos na sua ao e visualizam apenas aspectos, enquanto outros, perceptveis a um
homem normal escapam-lhe totalmente. Na ateno h desateno ao que no nos interessa,
o que nos mostra que a conscincia no intensivamente igual, apresentando gradao.
Entretanto, o que desatendemos exerce tambm sua influncia na conscincia, embora nos
parea pequena, sobretudo nas vivncias de antipatia e simpatia, nas vivncias afetivas. A
psicologia patolgica oferece exemplos em favor da teoria do inconsciente, com os
trabalhos de Freud, Jung, Adler, Richet, Janet e outros.
Retornando aos argumentos de Leibniz, que d como exemplo o rudo do mar,
composto de milhares de rudos infinitamente pequenos, isoladamente imperceptveis,
dizem os crticos da teoria do inconsciente que, se assim fosse, no se poderia conhecer o
todo. Ora, no possvel que no sendo conhecida a parte se possa conhecer o todo; pois
dado um nmero infinitamente grande de zeros de conscincia estes nunca podem formar
uma conscincia. Este argumento no procede, porque na realidade o nosso conhecimento

366
do todo no formado pelo conhecimento das partes. E no procede porque o infinitamente
pequeno ontologicamente falso, por impossvel. Em todo conhecimento h uma seleo;
fixamos nossa ateno, por exemplo, visualmente em algo, mas desprezados por isso
mesmo o que o contorna. Se queremos observar bem o livro que temos nossa frente,
concentramos o olhar, damos certa tenso ao mesmo, observamos-lhe os contornos e, em
cada uma dessas operaes de explorao pelo livro, observamos que, ao fixarmos um dos
seus aspectos, os outros esto como esfumados, obscuros. As vibraes luminosas no so
visualizadas como partes, mas como um todo, pois h as que nos escapam viso, enquanto
outras, desde que atinjam uma determinada intensidade, passam a ser percebidas.
Sucedeu com Leibniz o que parecia mais racional em face do infinitamente
pequeno. H duas tendncias marcantes: uma, a mais numerosa, que procura explicar tudo
reduzindo a algo homogneo, nico, simples; outra, a menos numerosa, no Ocidente
sobretudo, que procura explicar tudo heterogeneamente, aceitando uma espcie de
pluralismo, isto , admitindo mltiplos elementos qualitativos, formadores das coisas.
Leibniz procura explicar o todo pela parte, considerando este como uma espcie de soma
das partes componentes, como o apresenta a matemtica, mas que a vida teima em no
aceitar, pois um corpo humano no apenas a soma de suas partes, um conjunto de braos,
pernas, rgos, mas forma, na sua totalidade, um qu de diferente, de novo. Alm disso, os
fatos nos comprovam, por exemplo, se um peso de 100 gr. capaz de romper certo fio, no
vamos julgar que 10 gr. sejam capazes de romper apenas um dcimo do fio. H, realmente,
uma tenso maior do fio, com esse peso, tenso que cresce proporo que aumenta o
peso, s se verificando a ruptura quando do acrescentamento das 100 gr.
Uma anlise dos fatos da vida nos mostra, patentemente, quando penetra e intervm
o inconsciente no que fazemos. Um pianista, por exemplo, ao executar um trecho de
msica, no consciente de cada um dos seus movimentos. Um operrio, no seu mister,
realiza atos dos quais no tem conscincia, mas que formam o contexto de suas operaes.
O artista, ao realizar uma obra de arte, nem sempre pensa em cada um dos seus atos, nem
deles tem conscincia, pois muitas vezes, na obra criadora, no penetra nenhum trao de
conscincia. Muitas das nossas associaes de idias se processam sem que se perceba
nenhum trao de conscincia.

367
 Praticamos muitos atos inconscientemente sem que deles guardemos qualquer
recordao e muitas vezes estranhamos que nos assinalem um gesto ou um mover de nosso
rosto, dos quais no tnhamos a menor conscincia. Nas afeies, sobretudo na simpatia e
na antipatia, h muito de inconsciente, como tambm nos nossos hbitos, nos sonhos, nos
desvarios, alm das inmeras distraes que conhecemos sem a participao de qualquer
ao da conscincia, sem que saibamos o que fazemos.
A psicologia patolgica veio acrescentar inmeras provas em prol da teoria do
inconsciente, tais como as anestesias nos casos de histeria, que no tm qualquer
fundamento constitucional, e so apenas de carter psquico. Outro fato j citado o que se
refere s diversas personalidades que evidenciam certos doentes mentais, no guardando a
menor conscincia do que praticam nesses estados diversos. A atividade do inconsciente
imensa. Pierre Janet, o espiritista Myers e muitos outros estudaram inmeros casos de
fenmenos inconscientes que mostram uma grande riqueza de execuo. Esta a razo
porque a psicologia em profundidade procura estudar este campo imensamente grande.
Alguns psiclogos negam-na totalmente. Entre os filsofos, Sartre afirma "que a
nica maneira de existir para a conscincia de ter conscincia que existe"... "a conscincia
o ser da conscincia". Aceita Sartre, porm, um desconhecimento. "Toda conscincia no
conhecimento. H conscincias afetivas, por exemplo... esse cime, eu o sou, e no o
conheo".
O argumento fundamental de todos os que se colocam numa posio negativa o
seguinte: ser inconsciente, o no ter conscincia, privao total de conscincia. Neste caso
nunca poderia tornar-se consciente. A outra posio, a afirmativa, funda-se na experincia.
So fatos que levam os psiclogos a construrem e a aceitarem a existncia de um
psiquismo inconsciente.
No entanto, se nos colocarmos dentro de um falso formalismo lgico teramos de
negar toda e qualquer passagem do inconsciente para o consciente. Mas nossos atos nos
revelam muitos motivos inconscientes, e a psicologia em profundidade j reuniu nmero
suficiente de fatos para comprov-los. H tambm nos fatos de associaes de idias
exemplos como associaes complexas, puramente inconscientes, como tambm os da
atividade criadora do esprito. Quantos problemas so resolveis subitamente e neles se v
uma longa cadeia de fatos e de idias. Msicos como Mozart relatam ter ouvido toda uma

368
composio num segundo de inspirao, em que a obra surge sem que houvesse um
trabalho prvio (consciente, certamente) de coordenao. H fatos afetivos, antipatias ou
simpatias, que so considerados inconscientes. E a caracterologia nos mostra que so quase
sempre bem fundados.
CONSCINCIA EPIFENOMENAL (Teoria da) - Vide Epifenmeno.
CONSCIENCIALISMO - Significa a conscincia apenas sem a presena de elementos
ticos. Ausncia do consciencioso.
CONSCINCIA MORAL - Propriedade do esprito humano de articular juzos
normativos, espontneos e imediatos sobre o valor moral de certos atos individuais
determinados. Quando se aplica a atos executados no passado, o respectivo agente
experimenta os sentidos de prazer (satisfao) ou de dor (remorso), conforme um ato foi de
acordo ou no com o ditame da moral. Quando se refere a atos futuros, a conscincia
assume a funo de uma voz que probe ou comanda.
Os termos grego e latino syndresis e conscientia significam literalmente "saber
como", e ainda se pode observar a sua progressiva aceitao de um sentido tico. No Novo
Testamento o termo syndresis muitas vezes usado, no s no sentido de conscincia
(conhecimento) dos prprios estados e atos, mas com o matiz tico de conscincia do valor
moral dos homens. Assim pode ser considerado o legtimo antecedente da nossa
conscincia. Mas a noo da conscincia moral j se tinha articulado at um certo grau em
Aristteles, s que ele a designou com o termo phronesis, traduzido muitas vezes por
prudncia. A importncia que os esticos davam razo em geral e ao carter racional da
lei moral, em particular, redundou na exigncia imperiosa para o indivduo de levar sempre,
clara e conscientemente, na mente, os princpios e aplicaes da moral. O sbio estico
compenetrado da conscincia do seu prprio valor moral. Mas essa moral no tem outro
princpio do que a prpria razo.
A escolstica elaborou o conceito da moral que se baseia na convico de que a lei
moral revelada e mesmo inculcada por Deus na alma humana, no intuito de regular a
conduta prtica. Nessa doutrina, a conscincia foi interpretada como uma potncia
intelectiva, que julga atos individuais, submetendo-os sob regras gerais de conduta. A
cincia da casustica ento tomou a si a tarefa de determinar para cada ato humano, quer
atualizado, quer possvel, qual a regra ou as regras que proferem a sua valorao moral. A

369
conscincia das regras universalmente obrigatrias foi chamada com o nome de Syndresis;
e a conscincia da classificao de um ato individual, sob uma determinada regra, foi
chamada conscientia.
Essa distino se tornou at hoje um instrumento indispensvel da cincia moral,
porm a terminologia mudou: o termo syndresis desapareceu por completo. Conscincia
ou reune os conceitos escolsticos de syndresis e conscientia, ou at se limita ao sentido
de syndresis, tornando-se a expresso juzo moral o termo tcnico mais comum para
designar a aplicao de uma regra geral a um caso particular. Para os moralistas ingleses, a
faculdade moral geralmente concebida de maneira diferente da escolstica, como acusa o
termo moral sense, introduzido por Shaftesbury. A conscience, consequentemente, deixa de
significar a faculdade moral e toma o sentido de "um princpio no homem, pelo qual (by
which) ele aprove ou desaprove o seu corao, temperamento e aes (Butler). s vezes
conscience se limita ao sentido de "conscincia de ms aes", com excluso das boas.
Em Kant a conscincia identificada com o princpio ltimo da "razo prtica", e
como tal distinta dos juzos morais particulares. Tem segundo ele um carter objetivo, quer
dizer, a conscincia no pode ser educada, embora admita que possa haver dvida e erro
sobre se algo um dever ou no. Mas "educao de conscincia" pode significar muita
coisa, entre outras um desenvolvimento da conscincia de uma "raiz dada" e, neste sentido,
ainda diz bem com o carter de objetividade. Stuart Mill, Spencer e outros insistem no
desenvolvimento gradual da conscincia individual, sob a influncia do meio, e a sociologia
tende a revogar a conscincia para si como uma magnitude de ordem sociolgica. Quanto
constituio intrnseca da conscincia, os moralistas ingleses geralmente opinam que aquela
precedida por uma resposta emocional e ativa s condies do meio na forma de uma
variedade de sentimentos morais e quase-morais, e que o acesso do elemento racional e
reflexivo caracteriza s a ltima fase, que promove a formulao de um princpio racional.
Essa doutrina explica satisfatoriamente as divergncias histricas, regionais e individuais,
que h na formao de juzos morais. Contudo, a influncia social no desenvolvimento da
conscincia exerce s nos estados primrios esse domnio absoluto, sendo superada nos
estados posteriores, em virtude da penetrao racional da vida moral.
De maneira igual o ato psquico constitui o juzo moral, genericamente considerado,
oferece o mesmo aspecto complexo entre os elementos emocionais e racionais, e no h

370
nenhum consenso quanto prioridade de um destes elementos sobre o outro. De um lado
Berns define a conscincia como "a propriedade que tem o esprito humano de sentir o
valor moral e de tomar este sentimento explcito por meio de juzos normativos".Tambm
Scheler e muitos outros atribuem a apreenso dos valores morais regio dos sentimentos
puros, e aquele distingue ainda um outro ato emocional, que chama ato de preferncia e de
repugnncia (Vorzichen und Nachsetzen), que procede a intuio dos graus dos valores e de
sua ordem entre si. Em oposio a essas teorias modernas e antigas parece espelhar uma
psicologia obsoleta a opinio de Lachelier, quando diz que "' prprio da conscincia
aprovar ou censurar, surgindo o prazer e a dor s aps o juzo moral".
Ao passo que a conscincia, em sua acepo crist que em grandes traos tambm
a da filosofia tradicional, sempre foi considerada o que h de mais subjetivo e pessoal em
todo mundo de fenmenos. A filosofia existencial de Martin Heidegger desenvolveu uma
concepo radicalmente diferente da conscincia, que faz dela uma magnitude de mera
dignidade ontolgica Segundo ele, a conscincia moral no tem nada de subjetivo, mas sim
um fundamento puramente existencial. No mais nem menos do que a voz da angstia,
enquanto caracterstica do ser. No h boa nem m conscincia. A conscincia da falta
(Schuldkhewusstsein) que inseparvel da conscincia moral (Gewissen) no o resultado
de uma m conduta: apenas a encarnao do carter finito e desamparado da prpria
existncia.
Crtica: A eticidade o carter do que tico, no sentido prprio do termo como
moralidade, do que moral, tambm em tal sentido. Dos atos que realiza o homem,
chamam-se propriamente humanos os que ele executa com o conhecimento de sua causa,
bem como os que realiza livremente. O ato realizado sob um impulso meramente animal
no um ato humano, pois este para ser tal, deve ser livre, dentro naturalmente dos limites
da nossa liberdade, que imperfeita. O ato moral um ato humano e, portanto, exige a
liberdade e esta implica uma escolha. o resultado de uma escolha, um ato escolhido. O
que lhe d forma ao ato moral a inteno. Mas nossos atos, em geral, so movidos por
mltiplas intenes, de aspectos qualitativos diferentes.
Os atos morais implicam, portanto, a vontade, esse poder de determinar segundo a
interveno da razo. Esta no o impulso cego, mas sim o poder de executar algo aps o
exame racional., Ademais a vontade o poder de determinar livremente. A possibilidade de

371
o homem poder visualizar diversos aspectos e escolher entre eles, afasta-o da cega
necessidade, pois pode mobilizar poderes latentes para dar uma direo escolhida, nos seus
atos. Tal afastar-se da necessidade meramente fsica no anula uma razo suficiente dos
seus atos. Eles tem um "porqu". A vontade pode dirigir as tendncias diversas, as diversas
possibilidades para uma direo escolhida.
A vontade e a liberdade implicam a conscincia. Etimologicamente significa um
saber com, com-partilhado, um testemunho. A conscincia a intuio que o esprito tem
de si mesmo e de seus estados. Na tica significa a faculdade de proceder juzos sobre o
valor dos atos humanos. Consideraram alguns esta conscincia como uma metfora apenas.
A conscincia, psicologicamente, uma intuio, e pode apresentar-se de dois modos:
conscincia espontnea e conscincia refletida. A primeira a conscincia em sua
simplicidade, enquanto, na segunda, h a observao, a reflexo sobre o ato consciencial. A
conscincia moral implica a captao do valor. Por ela o esprito humano julga o valor de
certos atos individuais determinados. Essa conscincia no outra que a conscincia
psicolgica, mas leva em si juzos normativos, juzos de valor, por meio dos quais ela pode
estabelecer o que mister fazer para alcanar um valor tico mais elevado. Ela pode
manifestar-se antes do ato, durante ele, e aps a sua realizao. a faculdade de realizar
juzos de valor. No h propriamente, como diz Toms de Aquino, separao entre a
conscincia moral e a conscincia. Aquela esta quando reage ante o bem e o mal, ante o
eticamente positivo ou negativo. No s afetiva, como verificamos no arrependimento, no
remorso, na vergonha, etc., mas tambm intelectual, pois compara, escolhe, julga. Contudo,
nunca se deve esquecer um elemento fundamental da conscincia moral, que a vontade.
Toms de Aquino nos apresenta a vontade como o apetite de bem racional; ou seja, dos
valores racionais, o que a distingue do apetite meramente sensvel. Os sentimentos morais
esto ligados a tendncias superiores.
A conscincia moral surge como um problema para a filosofia, pois exige resposta
quanto sua natureza e valor. Diversas tm sido as teorias formuladas. Para uns, o sentido
moral inato (inatista). Se no se manifesta na criana desde incio, inegvel que nela
surge sem necessidade de uma aprendizagem prvia. H um "instinto moral", dizia
Rousseau. Nas manifestaes do ludus infantil de regras, verificamos que a criana

372
estabelece normas ticas que, bem verificadas, so imanentes ao ludus e perfeitamente
adequadas a ele.
Para os inatistas, a conscincia moral infalvel. A nossa educao e os nossos
interesses podem nos desviarem da verdadeira rota, mas sentimos quando erramos que
podemos, com justia, julgar a ns mesmos, quando ss ante ns mesmos. Essa concepo
rousseauniana no , contudo, aceita por todos os inatistas, pois h divergncias. Para uns,
como Scheler, a conscincia moral uma faculdade de natureza afetiva, enquanto para
outros como Dugald-Stewart ela duplicemente afetiva e intelectual, pois h um juzo e,
aps, um sentimento, julga-se e sente-se o que foi objeto de juzo. Se o homem capaz de
ter uma conscincia moral, esta de certo modo inata nele, pois nele e no em outros
animais que ns a conhecemos.
Outra teoria a do empirismo que afirma no haver diferena essencial entre o
homem e o animal. A conscincia moral , portanto, de qualquer forma adquirida, como o
so as outras faculdades. assim produto de um longo hbito; tomado este termo em
sentido psicolgico. As principais afirmativas so: a conscincia moral reduz-se afinal
faculdade de sentir transformada pela experincia. Por outro lado no pode nos dar um
conhecimento do valor das coisas. O que atualiza que a educao exerce um papel
importante na modelao da conscincia moral, mas da reduzi-la a um mero produto da
experincia seria atribuir tambm aos animais a possibilidade de um senso moral, Por outro
lado, uma tese j demonstrada de modo suficiente que, para que algo sofra uma
experincia, essa tenha a possibilidade de modelar de certo modo quem passa por ela,
mister que haja, em quem a sofre, uma aptido para sofrer a marca da experincia. Para que
essa fosse capaz de provocar a conscincia moral, impe-se, previamente, uma emergncia
para ela, pois do contrrio nada poderia fazer.
Na teoria empirista temos a posio dos associacionistas, representada por Stuart
Mill, para a qual a conscincia moral se explicaria pelas meras associaes surgidas na
experincia. Tal teoria seria vlida se pudssemos educar os animais tambm por
associaes, de modo a v-los praticar atos morais, o que no se d.
Para os evolucionistas no tinha o homem, de incio, qualquer noo de moral. Esta
adquirida atravs de sua evoluo, transmitindo posteriormente aos seus descendentes as
suas aquisies. O mesmo argumento, que se ops ao associacionismo, pode-se opor ao

373
evolucionismo, pois o animal neste caso tambm seria passvel de manifestar atos morais.
Ter-se- de qualquer modo de admitir que o homem diferente e, h nele aptido a adquirir
ou a construir uma conscincia moral. Algo portanto dado com antecedncia. E esse
algo que nos cabe descobrir.
A escola sociolgica de Durkheim, semelhana do pensamento de Spencer, afirma
que na sociedade que o homem adquire a noo da moral. Tais princpios so dados pela
educao, no so transmitidos hereditariamente. a sociedade que fala em ns, quando o
indivduo fala, eis uma afirmativa dessa teoria, H nela certa positividade, pois h
inegavelmente uma influncia social como tambm o h no evolucionismo, pois as idias
morais podem sofrer, e de certo modo sofrem, uma evoluo, mas no aspecto variante,
tanto numa como noutra posio. Admitir-se uma conscincia coletiva, separada ou parte
das conscincias individuais, uma tese um tanto perigosa, embora se tenha de reconhecer
que h, no individual, o social, referindo-se aos indivduos humanos, pois de certo modo
somos coletivos, e nosso eu no puramente individual. Ademais h choques e oposies
entre o indivduo e a coletividade, e seria um absurdo ante os atuais conhecimentos de
psicologia, querer transformar a conscincia individual num simples reflexo da conscincia
coletiva.
A terceira posio a racionalista, para a qual a conscincia congnita ao homem,
e a conscincia moral a prpria razo, pois esta especulativa ao captar relaes de
semelhana, de diferena, de igualdade, de causalidade, de implicao lgica, e moral ao
julgar do valor dos atos, da sua convenincia, da sua execuo ou no, segundo o bem e o
mal. Esta , propriamente, a razo prtica ou conscincia moral. A conscincia moral a
prpria razo ao realizar juzos de valor tico. Portanto sua raiz est na razo, e esta no
pode ser explicada meramente pela empiria.
Conscientia - (lat.) = conscincia.
Conscientia sceleris - (loc. lat.). Conscincia do crime; significando assim o conhecimento
antecipado do crime que, na caracterizao da cumplicidade, constitui elemento.
Conscius fraudis - (loc. lat.). Em Direito significa conscincia da fraude e serve para
indicar algum que participa, conscientemente, de um crime ou de um ato fraudulento.
CONSECUO - a) Em sentido etimolgico significa o ato de conseguir, conseguimento.
b) Indica o espao que decorre entre duas conjunes da lua.

374
c) No sentido mais comum significa sucesso imediata, um termo consecutivo a outro.
d) Tambm designa os hbitos empricos da inteligncia e da atividade.
CONSECUTIVO - a) Emprega-se no sentido de consecuo.
b) (Psicol.). Indica a persistncia alucinatria de uma sensao, quando o excitante, que a
provocou, no atua mais.
c) Usado para certos fenmenos da viso, consecutivos desapario de uma sensao
porque apresentam o carter do negativo. Assim o branco substitudo pelo negro, e as
cores pelas suas complementares. Lalande prope que nesse sentido se empregue o termo
imagem consecutiva.
Consensus - (lat.) = consentimento. a) Empregado na expresso consensus gentium,
significa o acordo popular. Indica um critrio de verdade aceito universalmente pelo povo
ou por um povo como suficientemente verdadeiro.
b) Indica a cooperao e a interdependncia das partes do organismo.
c) No sentido de consensus omnium, o acordo de todos a determinadas proposies,
considerada como prova de sua verdade.
CONSENTIMENTO - a) Genericamente significa assentimento.
b) Empregado tambm no sentido de consensus.
c) Ato de vontade pelo qual se declara no opor-se a uma ao determinada, tomada por
outro. Comumente empregado neste sentido.
CONSEQNCIA - No quer apenas dizer uma consecuo (vide) no sentido de sucesso
imediata, mas que h uma implicao do posterior ao anterior. Assim se pode falar de uma
conseqncia ontolgica, quando o nexo ontolgico, e lgica, se est ela conexionada s
premissas, como concluso legtima de um raciocnio. A conseqncia imediata quanto
tem um termo comum com a hiptese. Assim se dois ngulos so opostos pelo vrtice, so
iguais. mediata quando h diferena entre os seus dois termos "se a terra imvel, o sol
d voltas". Numa proposio hipottica as suas duas partes so chamadas tambm de
antecedente e conseqente. Vide Antecedente.
Consequens - (lat.) = conseqncia.
CONSEQENTE - a) Como substantivo corresponde a antecedente.
b) Como adjetivo diz-se do que tem conseqncia.
c) Em lgica um raciocnio conseqente se obedece as regras lgicas.

375
Consequentia - (lat.) = conseqncia.
CONSISTNCIA - ( do lat. cum e sistere, estar com). a) Ontologicamente pode-se dizer
que a consistncia a sistncia com, em que um ser tem a sua sistncia fundada na essncia
ou na natureza.
b) Em lgica o pensamento firmemente lgico de uma doutrina ou de um argumento.
c) Carter do que tem solidez e independente de circunstncias acidentais, revelando
possuir qualidades de permanncia e objetividade.
d) Na filosofia um grande valor, embora pouco usado em sentido ontolgico A sistncia o
fundamento das coisas (sistere significa em lat. o que est sob, o sustentculo de alguma
coisa), da o termo consistncia ter o emprego geral do que tem base, fundamento, solidez.
e) Na ontologia todo o ser tem uma sistncia, mas tem consistncia o que tem um
sustentculo, que seja da sua estrutura hiltica (fsica).
CONSONNCIA - Etimologicamente o que soa com, sinnimo de conformidade. O
contrrio dissonncia. Pode-se falar em consonncias sociais e doutrinrias e, tambm,
ressonncias, isto , quando alguma atitude ou opinio ressoa; ou seja, provoca uma atitude
qualquer em outros.
CONSTATIVO - Costuma-se opor constatar a apreciar. No primeiro h apenas a
verificao de um fato; da um juzo constativo ser um juzo de existncia, enquanto
apreciar implica uma valorao.
CONSTELAO - (do lat. cum e stella, estrela). a) Na astronomia nome dado aos grupos
de estrelas que formam diferentes figuras, que se distinguem por nomes especiais.
b) Na psicologia o agrupamento ou a disposio de idias que decorrem da atuao das
leis da associao e tambm das tendncias que operam segundo essas mesmas leis, as
quais determinam o curso real das idias.
c) Conjunto de totalidades tensionais que funcionam segundo uma norma dada pela
totalidade.
CONSTRUO - (do lat. construere, construir). a) Construir dar estrutura, edificar, e
construo ao de construir. Tem esse vocbulo um aspecto dinmico e um sentido
arquitetnico, material, como a construo de um prdio; e mental, como a de um sistema
ideolgico; social, como a construo e reconstruo de uma cidade.
b) Tambm o resultado do ato de construir, que o construdo.

376
c) O contrrio destruio e significa decompor, anular um valor, aniquilar uma totalidade.
d) Na filosofia refere-se ao processo mental que consiste em edificar com vrias idias uma
totalidade unitria e harmnica.
e) Indica a deduo que se faz com um princpio ou de alguns princpios de um conjunto de
idias ordenadas, formando uma totalidade.
Consuetudo secunda natura est - (loc.lat.) = O hbito uma segunda natureza.
CONSUMAO - a) Em economia significa no propriamente a utilizao das riquezas,
mas a sua destruio.
b) Ato de consumar, de ultimar, de determinar, de concluir. Assim a consumao dos
sculos: o fim do mundo.
CONSUMO (na Economia) - a aplicao dos bens na satisfao das necessidades, com
o desaparecimento destas. H bens cuja destruio imediata, como os alimentos, enquanto
outros tm, pelo uso, um desgaste mais lento, como os vesturios. H tambm o consumo
de bens que so empregados para produzir outros. Quanto ao modo de se realizar esse
consumo pode-se estabelecer que os bens podem oferecer um mximo proveito ou no.
Chama-se o consumo de anti-econmico no primeiro caso, quando so desperdiadas
utilidades, isto , no aproveitadas.
CONTGIO - a) Difuso num grupo social, de uma sugesto que produz a imitao mais
ou menos geral numa espcie de conduta. Tambm a difuso de uma manifestao emotiva
em todo grupo.
b) Contgio mental patolgico consiste numa propagao de uma iluso ou transtorno
mental, funcional, em todo um grupo ou de um indivduo para indivduo.
CONTEMPLAO - (do lat. contemplare, de cum e templum). Palavra de origem
obscura, mas que significa um lugar limitado, circunscrito, consagrado. Da a palavra
templo. a) Contemplar significa olhar atentamente, considerar com acuidade, examinar
diligentemente.
b) Na filosofia indica a atitude contemplativa, muito usada na mstica, a qual a que toma
algum que mira um objeto real ou ideal, no intuito de conhec-lo teoricamente em sua
verdade, ou de poder admirar a sua bondade, a sua beleza. Se ope a prtico, a potico. Por
isso Aristteles distinguia to theorein de to plattein e de to poiein: o primeiro o
contemplar, o segundo corresponde atitude prtica, e o terceiro atitude potica ou

377
criadora. Assim se pode distinguir uma vida contemplativa de uma vida prtica e de uma
vida potica.
c) Na mstica, a contemplatio o meio de conhecer as coisas na sua prpria
individualidade, o que corresponde intuio da haecceitas, da singularidade das coisas.
Para os msticos havia trs graus ou estgios do conhecimento: primeiro a cogitatio, a
cogitao, o raciocnio; a segunda, a meditatio, a meditao sobre as relaes, sobre a
classificao, ordenao das idias, e o mais alto era a contemplatio, que era a captao da
concreo, porque captava a verdade na sua onticidade, dividida em trs operaes: a
lectio, captao do tema; a meditatio, meditao sobre o tema e oratio, discurso sobre ele.
d) O termo empregado para referir-se direo do esprito absorvido no objeto de seu
pensamento, de tal modo que afasta todas as outras coisas.
Contemplatio - (lat.) = contemplao.
Contentio - (lat.) = conteno.
CONTEDO - a) Em seu sentido etimolgico o que est includo num recipiente.
b) (Psicol.). Refere-se aos componentes de qualquer totalidade complexa. Assim se pode
falar num contedo da conscincia, a qual consiste na totalidade das experincias do
indivduo, num determinado momento; ou seja, os componentes da experincia.
c) Na Teoria do Conhecimento, nas operaes mentais, podem-se distinguir uma forma e
uma matria. A forma o esquema universal de que o pensamento participa, e a matria o
seu contedo; ou seja, as determinaes particulares que do um carter de concreo a esta
forma.
d) Na lgica emprega-se o termo contedo para referir-se compreenso de um conceito.
Vide Compreenso.
CONTEXTO - a) Conjunto de idias de uma obra escrita, sua textura, a composio, o
encadeamento da parte discursiva. Da falar-se na unidade do contexto, usado
juridicamente. Refere-se ao encadeamento das idias.
b) Emprega-se tambm para referir-se ao conjunto das circunstncias que se ordenam em
torno de um fato.
CONTIGUIDADE - a) Diz-se do que tem proximidade imediata, contato.
b) Tipo de associao distinguida por Aristteles, a qual consiste em que os estados de
conscincia que coexistiram no tempo, ou simultnea, ou sucessivamente, so associados

378
um pelo outro, quando um ou outro surgem conscincia: contiguidade no tempo e de uma
contiguidade no espao. Para alguns associacionistas as outras duas formas de associao
reduzem-se a esta. Vide Associao.
CONTINGNCIA - Vide Necessidade.
CONTINGENTISMO - Posio filosfica, fundamentalmente falsa, que afirma que s h
entes contingentes, e nenhum ente absolutamente necessrio, seno relativamente. Vide
Necessrio.
CONTINUIDADE - a ligao no interrompida das partes de um todo. Tambm se
refere srie no interrompida. Diz-se que h soluo de continuidade quando no h uma
interrupo. O conceito, assim, significa o que ininterrupto, sem intervalos, sem
separaes. Um corpo contnuo quando as suas partes no so separadas umas das outras.
Diz-se que um tempo contnuo quando no interrompido em sua durao. Uma
grandeza o quando surge ao nosso esprito como um todo, no sendo composta
atualmente de elementos distintos.
Continuum, itas - (lat.) = continuidade.
CONTRAO - ( do lat. cum e trahere, no part. pass. contractum, de onde contrato,.
Contrao, do lat. contratio, ato ou efeito de contrair; retraimento, encolhimento,
encurtamento, compresso, congregao, etc.). a) Na filosofia operao do esprito, o
inverso de abstrao (vide) e significa tomar, conjuntamente, pela mente o que esta pode
tomar (mentalmente) separado. Assim a animalidade e a racionalidade podem ser tomadas
abstratamente, uma e outra, e podem na definio de homem serem tomadas contratamente,
como "o homem um animal racional". Neste sentido o inverso de abstrao e distinto de
concreo porque naquela h uma operao que consiste em tomar conjuntamente o que a
mente toma tambm separadamente. Na concreo (vide) h mais referncia
existencialidade do que formalidade. Contudo ela uma espcie de contrao mais ampla,
consistente, em sua diferena especfica, no considerar o aspecto existencial, ntico.. Assim
implica a logicidade, a ontologicidade e a onticidade, tomadas contratamente. Por isso o
pensamento concreto, como o expomos em Filosofia Concreta, mais amplo e mais slido,
porque nele se incluem os trs aspectos.
b) Tambm empregado para significar a aplicao de um gnero a algumas espcies, ou de
uma espcie a alguns indivduos.

379
Contractio - (lat.) = contrao.
CONTRATO - a) Do verbo contrair que significa apertar, estreitar, escolher, adquirir,
tomar sobre-si, assumir. Da contrato ser uma promessa aceita, um acordo pelo qual uma ou
mais pessoas se obrigam para com outra ou outras a dar, a fazer, ou a no fazer alguma
coisa.
b) Juridicamente contrato acordo pelo qual duas ou mais pessoas transferem, entre si,
algum direito ou se sujeitam a alguma obrigao.
O contrato unilateral ou gratuito quando uma parte promete e a outra aceita.
bilateral ou oneroso quando as partes transferem alguns direitos e mutuamente se aceitam.
O contrato comutativo quando a coisa que cada uma das partes se obriga a dar ou fazer
eqivale que tem que receber. O contrato aleatrio quando a vantagem a receber
unicamente provvel e incerta.
CONTRATO SOCIAL - o acordo tcito e expresso entre o governante e os governados.
J. J. Rousseau em O Contrato Social ou Pacto Social supe que a prpria ordem poltica
originada por um contrato, pelo qual os cidados fazem o Estado depositrio de suas
vontades individuais, fundindo-as numa vontade geral.
CONTRADIO - a) a ao de afirmar algo contrrio ao anteriormente afirmado. A
contradio d-se na oposio do sim e do no e consiste na relao que existe entre a
afirmao e a negao da presena de um atributo na mesma coisa, no mesmo tempo, e sob
a mesma espcie. A oposio que h a de presena e a de privao. Por haver-se
esquecido este aspecto fundamental da contradio, este termo to mal empregado na
filosofia, porque na verdade h contradio quando simultaneamente se afirma a presena e
a ausncia de um atributo, na mesma coisa e ao mesmo tempo. Assim h contradio
quando se diz que, simultaneamente, A B ou A no B; ou seja, quando se afirma a
presena do atributo B, e ao mesmo tempo a sua ausncia em A. S h realmente
contradio quando um atributo afirmado como presente e como ausente dado como
simultneo, pois se se afirma ora a presena, ora a ausncia, no h propriamente
contradio.
b) Quando se diz que uma proposio verdadeira e ao mesmo tempo que falsa, h
contradio. Na lgica, entre as oposies, a contraditria aquela que existe entre a
universal afirmativa e a particular negativa, e entre a universal negativa e a particular

380
afirmativa, desde que estas proposies tenham os mesmos termos. Assim quando se diz:
"todos os homens so mortais" e "alguns homens no so mortais", h contradio.
Tambm h num termo, numa proposio, quando os elementos so incompatveis,
contraditrios.
c) H contradio no estado de esprito que afirma contradies e, tambm, no ato de
contradizer (esprito de contradio).
d) Filosoficamente deve-se evitar a confuso entre contradio e contrrio, a fim de que
este termo tenha um sentido unvoco para evitar equvocos.
Contradictio - (lat.) = contradio.
Contradictio in adjecto - Vide In adjecto.
CONTRA-HBITO - a) O hbito cuja finalidade consiste em evitar a aquisio ou a
perdurao de um outro contrrio. Assim, a aquisio de um hbito no prejudicial para
evitar a tendncia a um hbito que oferece riscos pessoa.
b) Egger chama de contra-hbito ao fenmeno que consiste no fato de algumas impresses,
por exemplo, sonoras, que so suportadas cada vez menos medida que se repetem, s
quais, em vez de se tornarem suportveis, tornam-se cada vez mais dolorosas ou irritantes.
Este aumento de dor ou de irritao , para ele, contudo, mrbido; o normal o inverso.
Contra legem - (loc. lat.). Significa contra a lei e emprega-se para indicar o costume que
constitudo de maneira diversa da estabelecida em lei.
CONTRAPOSIO - Na lgica, espcie de deduo imediata que consiste na
permutao dos termos de uma proposio ou de uma inferncia ao neg-los: assim de
"todo S P", deduz-se "todo no P no S". Tambm "se A verdadeiro, B verdadeiro",
deduzem alguns lgicos "se B falso, A falso", o que nem sempre procedente.
CONTRARIEDADE - a) Na lgica qualidade dos juzos que so contrrios, os quais
diferem por sua qualidade: afirmativo e negativo; por sua quantidade extensiva universal:
afirmativo e universal negativo.
b) Na psicologia h contrariedade nas atitudes mentais contrapostas entre o aceitar a tese e
a anttese, separadas pela dvida; entre o prazer e a dor, entre o querer algo e querer o seu
contrrio. Referente vontade, a contrariedade o que se ope ao cumprimento de suas
resolues e, afetivamente, significa as oposies s aspiraes e s esperanas humanas.

381
CONTRRIO - Diz-se do que contra, do que se ope. a) Na lgica uma espcie de
oposio que se revela entre dois conceitos que fazem parte do mesmo gnero e que
diferem o mximo possvel entre si. Assim se diz que o universal afirmativo e o universal
negativo so contrrios. Ambos no podem ser verdadeiros, mas podem ser ambos falsos.
Alguns filsofos confundem contrrio (contrariedade) com contraditrio, o que se deve
evitar.
b) Emprega-se o termo para indicar movimentos em sentidos opostos, e tambm conceitos
qualitativamente diferentes, cuja oposio facilmente intuda, como quente e frio, alto e
baixo.
Contrarius - (lat.) = contrrio.
CONTRASTE - (do lat. contrastare, o que se coloca opostamente a... ) Relao
complementria semelhana, que consiste no estado de dois objetos de pensamento
simultneos ou sucessivos, nos quais as semelhanas diminuem de maneira a formar uma
oposio. Na verdade no h entre os seres oposies absolutas seno relativas espcie ou
qualidade em que so tomados. Por isso se, no contraste , h oposio sob um aspecto
formal ou acidental, h outros de semelhana sob outros aspectos. Associao por contraste
um dos trs tipos de associao distinguidos por Aristteles. Vide Associao.
CONTROLAR - a) Na linguagem filosfica significa verificar, colecionar.
b) Por extenso emprega-se para indicar que uma assero exata ou que algo feito como
o devera ser.
c) Tambm no sentido de exercer um certo domnio, uma certa direo sobre outros ou
sobre coisas.
CONTROVRSIA - Debate sobre assuntos intelectuais em geral, no qual h impugnao
dos argumentos apresentados. A locuo adverbial sem controvrsia significa
incontestavelmente.
CONVENCIONALISMO - a) Diz-se de toda doutrina que aceita uma verdade a priori, ou
aceita a verdade de proposies lgicas demonstrveis por meios puramente lgicos.
b) Emprega-se tambm para indicar uma conveno ou que tem carter de conveno.
c) Poincar considerava que a esolha dos axiomas era meramente convencional.
CONVENIENTE - ( do lat. conveniens, o que digno de ser seguido, o que concorda, se
ajusta, adequado). H convenincia quando numa realidade ou atividade se encontram

382
valores que no se impem como necessrios, mas que so suficientemente persuasivos.
Nas eleies da vontade encontramos sempre a presena de convenincias ou
inconvenincias. E quase sempre a vontade toma o partido que julga mais conveniente ou
concluente, ou mais vantajoso, ou menos desvantajoso, ou menos inconveniente, segundo
os graus de atratividade ou de repulsividade, que possam apresentar.
CONVERGNCIA - Convergir significa dirigir-se para um ponto comum.
Consequentemente, o que se dirige para um ponto comum o convergente, e convergncia,
o fato ou o ato de convergir. Deste modo tem grande aplicao em todo o campo da cincia
e da filosofia. Assim em fsica pode-se falar em convergncia na esfera fsico-qumica,
como as vibraes ondulatrias e as reaes de equilbrio, e na esfera biolgica,
psicolgica, social, nas tendncias vitais das diversas doutrinas, pontos de vista, etc.
O contrrio de convergncia a divergncia ou a oposio de tais movimentos,
podendo surgir colises entre os opostos divergentes.
CONVERSO - a) Ao de fazer um movimento de volta; no sentido de transformar,
quando se diz que uma coisa se transforma em outra. Usado na filosofia para indicar a
mudana nas atitudes de uma pessoa, nas suas estruturas formais, as mudanas religiosas,
da irreligiosidade para a religio ( como converso de pagos) ou de um tipo de
religiosidade para outro (converter-se ao protestantismo, ao catolicismo, etc.).
b) Na lgica chama-se converso a que se processa de uma proposio para outra.
Tomando um juzo categrico S P, vejamos as variaes que pode sofrer. Essas so
relativas quantidade e qualidade ou posio dos termos, quer sobre a posio da
cpula, quer sobre qualquer combinao dessas espcies de mutaes.
1) Quanto aos termos S e P, segundo a quantidade ou a extenso, temos: " Todo S P" ou
"algum S P". O segundo subordinado ao primeiro e podemos portanto conclui-lo por
subordinao
2) Mudana na posio dos termos: o atributo torna-se sujeito e o sujeito toma o lugar do
atributo (predicado). o que se chama converso: "Nenhum S P; nenhum P S" .
Conclui-se por converso simples.
3) Pode-se realizar uma combinao dos dois casos anteriores; ou seja, mudana de
quantidade e converso. a chamada converso acidental: "Todo S P; portanto, algum P
S".

383
4) Mudana na qualidade dos termos: um termo positivo torna-se negativo ou
reciprocamente sem modificao da cpula. a chamada contraposio.
Conclui-se sob esta forma de uma maneira universal quando as duas noes so
eqivalentes: "Todo S P; portanto todo no S no P". mister haver equivalncia entre
S e P, pois do contrrio a contraposio no regular. Assim quando se diz: "Todo homem
animal racional; logo, tudo que no animal racional no-homem", verdadeiro porque
homem equivalente a animal racional. Contudo nestes juzos: "Todo mineral corpo;
portanto, tudo o que no mineral no corpo", falso, porque na extenso, corpo pode
incluir mais que mineral, pois nos juzos afirmativos, o predicado est tomado
particularmente.
5) Combinao do segundo e do quarto caso; ou seja, converso e contraposio de termos:
"Todo S P; portanto, todo no-P no-S". "Todo chumbo metal; portanto, todo no
metal no-chumbo".
6) Quanto cpula pode mudar a qualidade. Assim um juzo afirmativo pode tornar-se
negativo ou reciprocamente. uma contraposio que afeta o verbo. Exemplo: "Algum S
P; portanto, algum S no P". Mas note-se que mister que o predicado seja afirmado
somente e apenas em parte. Porque se dizemos: "alguns homens so mortais; portanto,
alguns homens no so mortais" falso, porque ao afirmarmos que "alguns homens so
mortais", no afirmamos que apenas e somente alguns homens so mortais, pois ao
dizermos que "alguns so P", no negamos ainda que os restantes tambm no sejam P.
mister, pois, que o predicado seja nica e exclusivamente atribudo parte, e seja
meramente acidental.
7) Combinao do segundo e sexto caso. Converso e contraposio da cpula. Assim
"algum S P; portanto, algum P no S". Neste caso tambm mister obedecer regra do
caso anterior.
8) Combinao do quarto e do sexto caso; contraposio dos termos e da cpula. "Todo S
P; portanto, todo P no no-S ", ou "nenhum S no no-P". Exemplo: "Todo metal
corpo; portanto, nenhum metal no-corpo".
9) Combinao do segundo, do quarto e do sexto casos: converso acompanhada de
contraposio nos termos e na cpula. Assim: "Todo S P; portanto, todo no-P no S"

384
ou "algum no-P no-S". "Todo chumbo metal, todo no-metal no chumbo, ou algum
no-metal no-chumbo".
10) Combinao do terceiro, do quarto e do sexto casos: converso acidental com
contraposio dos termos e da cpula. Assim: "Todo S P; portanto algum no-P no S".
A concluso, neste caso, a mesma do caso precedente, com a diferena que, neste ela
particular em vez de ser universal: "Todo chumbo metal; portanto, algum no-metal no
chumbo".
Examinemos agora as concluses que podem ser tiradas de um juzo universal
afirmativo, de um juzo universal negativo, de um juzo particular afirmativo ou negativo.
Tomemos o juzo: "todo S P". Como nos juzos afirmativos o predicado tomado
particularmente, ao dizermos "todo S P", dizemos que S uma espcie de P. "Todo
chumbo metal", dizemos que chumbo uma espcie de metal. Considerando assim
poderamos dizer "Todo S algum P", ou seja "Todo chumbo algum metal". Poderamos
concluir, portanto:
a) Por subordinao: "algum chumbo metal". Estamos aqui obedecendo famosa regra:
dicto de omni..., o que se diz de todos (como totalidade de partes) diz-se das partes;
b) Por converso acidental : "algum P S, algum metal chumbo";
c) Por converso acidental e contraposio da cpula: "algum P no S (algum mental
no chumbo)". Esta concluso obedece s regras, pois o predicado do juzo afirmativo
tomado particularmente, salvo quando os termos so equivalentes. Neste caso, se os termos
fossem equivalentes, a concluso seria falsa. Assim: "todo homem animal racional;
portanto, algum animal racional no homem" falso, porque os termos so equivalentes.
Deve-se, pois, cuidar de examinar bem o valor real das noes dos termos do juzo.
d) Por converso simples e contraposio dos termos "todo no-P no-S" (algum no-
metal no-chumbo).
e) Por converso acidental e contraposio dos termos: "algum no-P no-S (algum no-
metal no-chumbo).
Vejamos o juzo "Todo S todo P". Da conclumos:
a) Por converso simples: "Todo P S", pois de "todo homem (todo) animal racional",
podemos concluir: "todo animal racional homem". Essas converses s se realizam nas
definies, porque estas devem ser equivalentes ( ou equipolentes), pois devem dizer

385
apenas o definido e nada mais que o definido. Essa a razo porque se deve ter o mximo
cuidado nessas converses. Antes de realiz-las deve-se examinar cuidadosamente a
equivalncia dos termos.
b) Por contraposio dos termos "todo no S no P". S h validez quando os termos so
equivalentes, pois num juzo como este: "todo animal carniceiro mamfero", da no se
segue que "todo no-animal carniceiro no-mamfero", porque h mamferos que no so
carniceiros. Assim: "todo no-chumbo no-metal", no verdadeiro porque o ferro no-
chumbo e metal.
c) Por subordinao e contraposio dos termos: "algum no-S no-P", "algum no-
chumbo no-metal". uma concluso universal do caso precedente. Deste modo se v
que todas as concluses tiradas do juzo universal por subordinao se aplicam igualmente
ao juzo universal por equivalncia, excetuando a terceira, que s negativa. Assim o juzo:
"tudo o que animal racional homem", pode concluir que "tudo o que animal racional
homem", pode concluir que "tudo o que homem animal racional", "alguns animais
racionais so homens", "tudo quanto no animal racional no homem", "tudo o que
no-homem no animal racional", "algumas coisas que no so animais racionais no so
homens". As concluses vlidas, em ambos casos, so necessrias e correspondem forma
do juzo universal; as outras so possveis, ou no so exatas, seno num ou noutro caso,
segundo se componha o juzo de noes equivalentes ou de noes subordinadas. Quatro
so necessrias (vi formae = por fora da forma), quatro so apenas possveis (vi materiae =
por fora da matria).
Vejamos o juzo "Nenhum S P":
a) Por converso simples: "nenhum P S". De "nenhum vegetal mineral", conclumos
"nenhum mineral vegetal". que nos juzos universais negativos o predicado tomado
universalmente e est universalmente fora do sujeito.
b) Por subordinao: "algum S no P. Algum vegetal no mineral", conclui-se: "algum
mineral no vegetal".
c) Por converso acidental: "algum P no S", a conseqncia da primeira concluso.
d) Por subordinao e contraposio do sujeito e da cpula: "algum no-S P" (alguma
coisa que no vegetal metal). O juzo negativo contm, portanto, tambm, um juzo
afirmativo, mas a negao , ento, transportada num dos termos. Assim a negao

386
apenas relativa. S no negativo seno em relao a P, e P em relao a S; um e outro so
positivos em si mesmos e supem ainda outras coisas positivas; de onde se segue que
algumas das coisas que S no devem ser P. O termo no-S abarca o indefinido ou envolve
tudo quanto , menos S. Ora nesse indefinido encontra-se tambm o termo P.
e) Por converso acidental e contraposio dos termos e da cpula: "Algum no-P
S"(algum no mineral corpo) indefinido e abarca tudo, menos P. Nesse conjunto de
objetos est compreendido, entre outros, o termo S. Tal o sentido da proposio.
Do juzo "algum S P "(se P no da essncia de S), conclumos:
a) Por converso simples: "algum P S".
b) Por converso acidental: "todo P S".
c) Por subordinao e contraposio do predicado "algum no P S".
d) Por contraposio dos termos: "alguns S no-P".
e) Por contraposio dos termos: "algum no-S no-P". Concluso geral precedente.
Do juzo "Algum S algum P", conclumos:
a) Por converso e contraposio da cpula: "algum P no algum S".
b) Por contraposio do sujeito: "algum no S P".
c) Por converso e contraposio dos dois termos: "algum no P S".
Do juzo "Algum S no P", deduzimos que por converso simples e contraposio
do predicado e da cpula: "algum no-P S".
A regra escolstica da converso estabelece que os juzos da forma E e I convertem-
se simplesmente; os juzos da forma A e E convertem-se por acidente e os juzos da forma
A e O convertem-se por contraposio. O verso latino correspondente :
Simpliciter fecit (EI) convertitur eva (EA) per accidens.
Asto (AO) per contrapositionem; sic fit conversio tota.
Hamilton props substituir estas regras dos escolsticos por uma s, cujo enunciado
: "toda proposio bem determinada converte-se em seus prprios termos". Assim, o
sujeito e o predicado, tomados como todo ou como parte, devem conservar a mesma
extenso aps a converso. Deste modo "todo P todo S", converte-se em "todo S todo
P", "algum S todo P", converte-se "em todo P algum S"; "todo S algum P" converte-se
em "algum P todo S". Contudo esta teoria no destri a doutrina escolstica. E a razo

387
muito simples: doutrina das converses funda-se na vi-formae, na fora da forma, enquanto
a de Hamilton funda-se na vi-materiae, na fora da matria do juzo.
Conversio - (lat.) = converso.
CONVICO - (do lat. cum e vincere, vencer). a) Convico a certeza adquirida em
vista de fatos ou razes, persuaso. Pervicto o que foi persuadido.
b) Usado juridicamente para significar o reconhecimento do prprio crime, por parte do
ru, que a ele levado, em vista das provas e dos testemunhos.
c) Emprega-se no sentido de assentimento psicolgico, dando um juzo como tese,
discordando, consequentemente da sua anttese. O assentimento sendo uma adeso da nossa
mente a alguma coisa, apresenta graus segundo o grau de adeso. Assim, uma adeso
provvel a opinio; convico uma adeso em que h conhecimento, h persuaso
suficiente para fortalecer esta adeso do esprito. Neste sentido a convico uma certeza
firme, mas nem por isso quer dizer que seja fundada numa verdade. Da falar-se nas
convices humanas, nas convices ntimas, etc.
d) Deve-se distinguir no termo convico o fato de convencer ou ser convencido, e tambm
o juzo pelo que se convencido. Nele a persuaso pode ser obtida por elementos emotivos
e muitas vezes eivados de erro. Da confundir-se com a crena, com a fides, com a f, no
sentido comum.
COOPERACIONISMO - Posio sistemtica que propugna a aplicao das formas de
cooperao de toda espcie como meio de resolver o problema social e assegurar aos
homens uma vida mais crist e de amparo mtuo. Vide Cooperativismo.
COOPERATIVA - Grupo social organizado para atingir a um fim comum. Na ordem
econmica freqentemente fundado entre consumidores ou produtores de bens
econmicos que tenham a finalidade de alcanar um fim, que melhor beneficie os membros
que compem esse organismo.
A primeira grande experincia foi feita com a cooperativa de Rochedale, sobretudo
sob o aspecto qualitativo e pelas normas institudas, que continuam sendo as fundamentais.
COOPERATIVISMO - a) Sistema das cooperativas.
b) Teoria poltica que pretende substituir a ordem da sociedade atual por uma ordem
cooperativa, isto , a que surgiria da constituio da sociedade que se fundaria em

388
organismos cooperativos, aos quais competiriam no s a atividade econmica, mas de
certo modo a poltica no bom sentido do termo.
Anlise: hoje um tema importante da economia poltica, sobretudo porque as
inmeras experincias realizadas, os exemplos frutificados, a resistncia de foras
reacionrias ao seu desabrochamento (capitalismo monopolista, marxismo, socialismo
autoritrio, etc.) mostram sua positividade e permitem que se conclua que, nas formas de
cooperao e no cooperativismo, est-se realmente construindo alguma coisa de novo..
Alguns economistas determinam a sua zona de ao, isto , dar-lhe um limite dentro
dos fatos econmicos, de ao limitado, embora interpenetrando em outros campos
econmicos. Por outro lado, ele no apenas um sistema econmico, mas uma concepo
do mundo e da sociedade, que permite o desenvolvimento de diversas teorias que abrangem
toda a vida social humana.
Em suas primeiras manifestaes foi produto da prtica humana. No o antecedeu
propriamente nenhum estudo filosfico, no nasceu em gabinetes, mas na prtica, na luta
social. uma doutrina portanto de origens genuinamente prxicas. S posteriormente
compreenderam alguns economistas e socilogos o alcance dessas experincias e puderam
ento justific-las como Kropotkine.no seu livro O Apoio Mtuo. Enquanto o socialismo
autoritrio encontra na prtica um desmentido categrico ao que formulou em teoria, o
cooperativismo formula o contrrio porque nele a prtica antecede teoria e no esta
prtica. A administrao pblica obstaculizada pela mquina emperrada do Estado s pode
ser devolvida ao povo atravs das formas de cooperao, e as promessas do socialismo
autoritrio tiveram, na prtica, uma negao categrica, processando-se em vez do
perecimento lento do Estado, a agudizao de sua fora, de seu monoplio de poder, at
atingir o totalitarismo.
O cooperativismo prope, e a prtica o confirma, conservar a liberdade pessoal,
garantir o respeito a dignidade humana, valorizar o indivduo ao mesmo tempo que coloca
seus interesses pessoais em benefcio da coletividade. As funes pblicas, hoje em poder
do mercantilismo e do Estado, podero ser controladas e administradas pelas cooperativas.
Afirmam os cooperativistas que as leis, as greves, o voto podem oferecer mudanas de
ordem econmica, mas sero passageiras. Uma transformao profunda e permanente da
sociedade s se pode dar atravs de uma lenta evoluo, que se solidifica por seus

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benefcios imediatos e atravs das formas cooperativas, porque, do contrrio, marcharemos
para uma catstrofe social. assim, no s uma prtica econmica, mas tambm tica.
"Uma sociedade cooperativa uma associao voluntria, na qual o povo se
organiza democraticamente para satisfazer suas necessidades pelo apoio mtuo, e na qual o
motivo do trabalho e da distribuio o servio e no o benefcio. No movimento
cooperativo a finalidade que se persegue a criao de uma sociedade capaz de suplantar,
por sua vez, a especulao mercantil e a violncia do estado poltico obrigatrio".
(Warbasse)
O cooperativismo surge para substituir a ao do Estado cujas funes declinam,
enquanto ele permite substituir o Estado pelas organizaes cooperativas, que tomam a seu
cargo a administrao pblica, permitindo que todos, sem exceo, contribuam na
organizao da sociedade. A cooperativa no visa lucros, como uma sociedade capitalista,
mas prestar servios.
"Um trao distintivo da organizao cooperativa que exercita as pessoas a
empreenderem iniciativas organizadoras, estimula-as a aceitar a responsabilidade da
administrao ou da direo, e cria aptos em suas prprias fileiras, capazes de assumirem
encargos de servios de mtuo benefcio. Esta uma caracterstica de importncia
fundamental., H defeitos inerentes psicologia social do momento, que se devem ao
esprito do lucro reinante hoje, Possivelmente esse mal ir desaparecendo medida que a
educao e a co-participao nas cooperativas de consumo progridam e apaream as novas
geraes, com novas tendncias e estmulos psicolgicos.
Um resultado de significao derivado do movimento cooperativo que ensina o
povo a administrar seus prprios negcios. Isso demonstra j a sua utilidade. Quando o
trabalhador compra em um estabelecimento particular, quem recolhe e ganha a experincia
o comerciante. Mas quando o operrio e seus companheiros pem um armazm de sua
propriedade para satisfazer essas necessidades, so eles mesmos que recolhem essas
experincias, E quando pem em funcionamento seu prprio banco e suas sociedades de
seguros e organizam seus armazns por atacado e constrem suas fbricas, seus
alojamentos, teatros e escolas, e seus telefones e seu transporte, aprendem ento em sua
prpria escola. Chegam a ser os donos da indstria. Aprendem a dirigir seus negcios de
acordo com seus prprios interesses sociais. uma funo construtiva ". (Warbasse).

390
 Esses so os principais motivos porque capitalistas e socialistas autoritrios so to
inimigos do cooperativismo. uma escola de administrao popular e dispensa os
dirigentes. Rene interesses privados. Surge no setor capitalista, mas conserva aspectos do
pr capitalismo (artesanal, explorao agrcola). No propriamente uma empresa, nem
pelo fim que ela pretende, nem pela estrutura que admite. (Perroux).
As cooperativas, por suas condies, opem-se s empresas capitalistas, alm de
serem extremamente heterogneas. Apresentam alguns aspectos:
1) Quanto ao fim, apesar de mltiplos, tendem a uma clientela particular. Temos
cooperativas de compra de comerciantes varejistas, que permitem adquirir em melhores
condies seus estoques. H cooperativas de consumo, que distribuem o estoque ao
consumidor final; cooperativas de artesos, de funcionrios, de empregados, etc.
2) A estrutura da organizao corresponde ao fim a que tende. Uma cooperativa de
trabalho, uma de consumo, uma agrcola apresentam semelhanas exteriores, mas
funcionam diferentemente, o que tm levado muitos economistas a no poderem
estabelecer os dados especficos das cooperativas, preferindo estud-las segundo suas
distines.
Para Sombart "a livre reunio pessoal de agentes econmicos pouco afortunados e
pouco poderosos, desejosos de aperfeioar a conduta de sua economia, alargando-a sob a
forma da explorao em grande escala". A palavra livre diferencia as cooperativas das
corporaes. As palavras "reunio pessoal" as diferenciam das sociedades annimas ou por
aes. J as palavras "pouco afortunadas ou pouco poderosas" diferenciam-nas das grandes
unidades capitalistas. fcil estabelecer quais os traos caractersticos de toda e qualquer
cooperativa, realmente cooperativa. So eles:
a) Associao de pessoas. Este um dos aspectos economicamente fundamentais, bem
como o , tambm, eticamente. A cooperativa no uma sociedade de capitais, como a
empresa capitalista, mas sim uma associao de pessoas (diferena econmica), que
considera essas como pessoas e no como representantes de um capital; isto , inaugura a
nova fase tica da sociedade, a nosso ver, em que os homens valem pelo que so e no pelo
que tm (diferena tica).
Nela quem tem um vale tanto quanto quem tem dez, porque o homem vale como
pessoa e no como portador de bens. O homem que vota, na cooperativa, " a traduo do

391
carter pessoal do agrupamento". Em seu aspecto tico, o capitalismo uma marcha
constante para o objeto e para a despersonalizao do homem. Sua objetividade foi e um
abandono ao valor do homem como pessoa (Esse aspecto tico do capitalismo intervm
tambm nas doutrinas socialistas autoritrias - marxismo, fascismo, nazismo, etc. - que
consideram o homem como nmero, isto , quantitativamente apenas).
b) Explorao de servio e no uma explorao de ganho. Uma cooperativa no visa a
distribuir entre seus membros o maior ganho monetrio possvel, mas apenas assegurar,
principalmente aos seus membros (e eventualmente a elementos exteriores), o melhor
servio, o mais regular, ao mais baixo preo. Assim ela movida primacialmente por um
esprito qualitativo. As cooperativas, como atendem aos seus membros, quando
devidamente organizadas, procuram a melhor qualidade, o melhor servio, a melhor
assistncia. Como o ganho no a dirige e sim o prestar bons servios, uma escola de
valorizao, portanto eticamente superior ao capitalismo que sacrifica a qualidade ao
ganho, porque o capitalismo sempre quantitativamente orientado. O qualitativo que se
observa como inerente ao esprito artesanal, perdido pelo esprito capitalista, retorna sob
outra forma na explorao cooperativa. Esses dois aspectos so fundamentais de toda
cooperativa.
Cooperativa de consumo. - um agrupamento de consumidores que adquirem em
grande escala bens para serem revendidos no varejo, e os benefcios verificados so
repartidos entre os cooperados, em pro-rata de suas operaes e compras. uma
"explorao comercial inteiramente desinteressada". Tem, como finalidade, conseguir
vantagens econmicas, obter e repartir uma utilidade, no tende porm, ao maior ganho
possvel. A clientela de uma cooperativa de consumo mais ou menos extensa. Tende para
satisfazer as necessidades de seus associados e, apenas, dos seus associados. Quando ela se
dirige aos indivduos, sejam quais forem, uma cooperativa aberta, porque se dirige a uma
clientela annima. Neste caso, se aproxima da empresa comercial, porque tem relaes com
o mercado capitalista. Quanto venda, obedecem a certos princpios dados pela prtica, que
no so propriamente mais discutidos por eles. ( de salientar-se, que o cooperativismo tem
sua doutrina formada a posteriori, isto , dependendo da prtica. Aqui, mais que em
qualquer outro setor, a experincia tem servido para construir a doutrina, e as normas
adquiridas so comprovadas pela prtica).

392
 A cooperativa de consumo vende ao preo de revenda, ao preo corrente, isto , ao
preo mdio. Para muitos tal proceder encerra uma hbil manobra das cooperativas para
no prejudicar a empresa comercial, nem atac-la de frente, com o intuito de evitar as
reaes dos setores economicamente mais fortes. Reconhece que o "preo do mercado
expressa uma tenso real entre as necessidades e as provises de bens". Um preo mais
baixo aumentaria a procura, sem benefcios reais, seno aparentes. Ora a cooperativa tende
para o servio (para servir). Junta, coordena fins francamente desinteressados. Educa seus
membros, cria bibliotecas coletivas, presta servios de ordem social, assistncia, etc. Com a
venda ao preo corrente lhe permitido prestar tais servios. Por outro lado evita os riscos
que possa incorrer, pois fraca para resistir aos riscos, Tal no impede, no entanto, que
venda a preos abaixo do corrente, tornando-se, assim, reguladoras do mercado.
Tambm existem outras que vendem acima do preo, com finalidade de obter maior
soma de sobras para aplic-las em fins sociais. Tal proceder exige esprito cooperativo e,
sobretudo, uma educao correspondente. Em geral quem as procura pensa apenas em
adquirir a um preo mais baixo, e considera aquela que assim no procede, desviada de sua
finalidade. E no so poucos os que ao verem a cooperativa vender ao preo do mercado,
do preferncia s empresas capitalistas. Embora tal parea incrvel, essa prtica muito
freqente. So razes que levam os verdadeiros cooperativistas a compreenderem que a boa
marcha do sistema que defendem exige uma educao prvia muito desenvolvida. O
cooperativismo necessita de uma ampla educao pblica, e uma propaganda inteligente,
certas tendncias humanas que esto obstaculizadas pelo esprito do capitalismo e por seus
poderosos meios de propaganda e de dissoluo. Uma cooperativa que vende ao preo do
mercado ou mais alto, no se pode nem se deve compar-la a uma empresa capitalista. Os
benefcios que nesta se destinam aos capitalistas, naquela se destinam para um emprego
totalmente diferente. A cooperativa de consumo redistribui as sobras aos seus associados,
por meio do retorno ou de obras sociais. Ou ela redistribui em moeda ou no oferecimento
de mercadorias de melhor qualidade, ou d um crdito ao associado, ou aplica-o a novos
investimentos ou em obras desinteressadas.
O trabalhador assalariado, empregado numa cooperativa de consumo, v modificada
a sua situao, deixando propriamente de ser tal. Esta afirmativa combatida por muitos
economistas, que negam a libertao do salariato por parte do trabalhador empregado na

393
cooperativa. Para Gide o trabalhador que emprega seu trabalho numa empresa capitalista
reserva o benefcio que possa dar para particulares, enquanto na cooperativa ele tende para
a comunidade. Os economistas contrrios alegam que nem tcnica nem filosoficamente tal
afirmativa procedente. Do ponto de vista tcnico o trabalhador um agente ligado a outro
por via de contrato de trabalho, e percebe uma remunerao no varivel mas
definitivamente preestabelecida, fixada por conveno. Essa situao persiste na
cooperativa como na empresa capitalista.
Do ponto de vista filosfico, o salariato, mesmo no regime capitalista, implica uma
colaborao de trabalhadores dependentes em vista de servios gerais distribudos
comunidade. Os trabalhadores assalariados produzem bens que so vendidos no mercado
capitalista. Se oferece um benefcio ao empresrio oferece tambm coletividade.
Dispensamos a discusso se tais servios recebem seu verdadeiro preo ou no. Quer dizer
que, quanto ao modo de organizao, a situao a mesma.
Os socialistas adversrios do cooperativismo encontram aqui bases para seus
argumentos, alegando que a situao do assalariado sempre a mesma e tanto assim que
at greves tm surgido nas cooperativas. Por outro lado h sempre uma luta na cooperativa
entre os elementos assalariados e os cooperados. O cooperativismo no uma doutrina
construda a priori e sim a posteriori. Se tais fatos se verificam obrigam o estudo de
normas que o solucionem. Por isso no so poucas as cooperativas que pagam melhores
salrios (o que ainda no implica a desapario do salrio) mas acrescem uma participao
dos trabalhadores, o que o torna varivel e no fixo, mas varivel para mais, no para
menos, do salrio bsico.
O desaparecimento do salrio no se pode dar na cooperativa dentro da zona de
influncia do capitalismo. Tem o cooperativismo os meios de solucion-lo, mas somente
quando for mais intenso e extensivo. S ento o salariato poderia ser resolvido e o seria
certamente mais rpido do que o pretendem os socialistas, que reduzem todos a assalariados
do estado, no resolvendo, portanto, de forma alguma o magno problema que ele apresenta.
A venda nas cooperativas de consumo deve ser vista, ao contado. Com isso
procuram-se evitar os riscos da venda a crdito e dos abusos que dele decorrem. Em certos
pases onde o esprito cooperativista est muito desenvolvido h exemplos de concesso de
crdito por meio de uma caixa de emprstimo, ou por meio de um rgo de distribuio de

394
crdito, a fim de auxiliar os cooperados mais necessitados. Ela no tende ao maior ganho
monetrio possvel, ilimitado do capitalismo. A repartio no obedece ao regime do
capitalismo, Essa distribuio no feita segundo a quantidade de capital, nem segundo o
montante das aes, mas segundo a quantidade de compras operadas, segundo os servios
requeridos da cooperativa.
Elimina a cooperativa o benefcio, o lucro? Se considerarmos como benefcio, como
lucro a diferena entre o preo de compra e o de venda, realmente h benefcio nela.
Entretanto retiradas as despesas de administrao e as despesas gerais, o excedente
devolvido a quem dela se serviu. Isto , foi cobrado a mais para fazer face s
eventualidades. No h propriamente lucro, porque este, no capitalismo, um fim, e no
cooperativismo no um fim, um acidente que quando realizado, devolvido a quem de
direito. Desta forma, no se deve dizer que h lucro numa cooperativa, porque a diferena
encontrada deve ser devolvida em moeda ou em servios.
Tende a cooperativa a eliminar o intermedirio? H os que so necessrios e os
desnecessrios. H os que tm uma funo econmica e, neste caso, a cooperativa uma
espcie de intermedirio. Os outros, ela tende a elimin-los, tanto quanto possvel.
Cooperativas de produo. So as agrcolas e as de trabalho. Uma cooperativa de
produo uma associao de trabalhadores, que se encarregam livremente de produzir,
assumindo os riscos e os perigos de sua funo. Seu desejo escapar ao da empresa
patronal, tornando-se por si mesmos e de si mesmos os empresrios.
Owen, em 1830, pregava a coletividade de trabalhadores com um capital do qual
fossem proprietrios. Essas malograram., e s obtiveram xito no gnero das
construes.devido a dificuldades como: 1) um grupo de trabalhadores no obtm crdito,
por no inspirar confiana aos detentores do capital monetrio, sobretudo em pases como
o nosso, em que o crdito ainda mais reduzido em seu mbito; 2) a clientela, dada a
educao recebida pelo regime capitalista, tem mais confiana numa empresa capitalista do
que numa empresa de trabalhadores.
Outra espcie de cooperativa de produo a que rene trabalhadores sem nenhuma
espcie de capital, em que se agrupam para cumprir uma tarefa com plena liberdade,
correndo os riscos e benefcios que dela advenham. Essas, em certos casos, atingem a um
grau e a um montante de capital que lhes permite contratar especialistas engenheiros,

395
tcnicos, etc., para administrarem a produo. Neste caso, no h propriamente nenhuma
semelhana com a explorao capitalista, porque no se processa a diviso entre o trabalho
e o capital, que aportado pelo mesmo agente. Tambm a distribuio no obedece forma
capitalista. Na verdade essas cooperativas no tendem propriamente ao maior servio, mas
ao maior ganho comunitrio. Tende ao mximo de benefcio, que distribudo entre os
membros componentes.
Pequenos comerciantes e pequenos agrupamentos agrcolas ou artesanais renem-se
muitas vezes para conseguir vantagens que beneficiem a todos. Essas podem ser tcnicas,
comerciais e financeiras. As tcnicas so obtidas atravs das cooperativas de mquinas, que
pem a disposio de seus membros mquinas e motores. Por meio das cooperativas de
vendas temos as vantagens comerciais. Elas se organizam com a finalidade de dar
escoamento da mercadoria para os mercados conhecidos ou procuram novos mercados. As
financeiras so atravs das cooperativas de crdito que permitem as exploraes artesanais
beneficiarem-se das vantagens da empresa capitalista, bem como favorecem as pequenas
empresas capitalistas.
Um dos temas que se colocam em face do cooperativismo e do seu desenvolvimento
o da extensidade possvel desse sistema e da sua intensidade, bem como compreende-lo
como um sistema econmico ao lado dos outros ou substitu-los. Est em conflito com o
capitalismo, que tende para o maior ganho possvel e ele para o maior servio possvel. Mas
se considerarmos dentro da zona de influncia do capitalismo, tambm tende para o maior
ganho, embora se diferencie na finalidade desse ganho, que em vez de destinar-se ao
particular tende para a comunidade. Pode-se dizer que o cooperativismo tende para o maior
ganho, mas o maior servio tende a dominar a ponto de reduzir-se aquele em benefcio
deste. Isto , o maior ganho cede em benefcio do maior servio. O ganho impe-se como
influncia direta do capitalismo, mas tende a reduzir-se proporo que prospera o
cooperativismo. natural que dentro de um regime preponderantemente capitalista, o
maior ganho se verifique. Mas proporo que se cooperativiza mais a sociedade, o servio
cresce em detrimento daquele. Dessa forma, no h aqui um antagonismo prejudicial, mas
estimulativo. O maior ganho permite o maior desenvolvimento da zona cooperativa, que
acaba por abarcar o campo do capitalismo, e oferecer maior servio Dependente como do

396
mercado capitalista sofre de incio as influncias deste. Mas seu desenvolvimento permite
libertar-se do mercado.
H fatos importantes, por exemplo, no setor tcnico. As relaes entre os
trabalhadores e seus dirigentes numa empresa capitalista so diferentes das que se verificam
numa empresa cooperativista. Nesta o trabalhador se encontra numa sociedade de pessoas,
onde pode portanto invocar os seus direitos. A autoridade do chefe mais forte, porque
conscientemente aceita, e os conflitos reduzem-se extraordinariamente. A ordem mais
completa e os casos de sabotagem so quase nulos. Ela sofre, no entanto, de muitos riscos
mais perigosos que os de uma capitalista, que tem outros recursos para solv-los. No
entanto, graas experincia adquirida e ao senso administrativo de seus dirigentes, com
experincia terica e prtica, adquirida atravs da histria do prprio movimento, esses
riscos tornam-se facilmente superveis. uma forma comunitria de economia. No
capitalista nem socialista, no sentido destes termos. uma forma descentralizada de
explorao, que est em contraposio centralizao preconizada pelos socialistas., Pode
ser empregada num regime socialista para proceder uma descentralizao, mas sempre est
condicionada ao Estado. Oferece um campo de educao moral. Cultiva o senso da
responsabilidade e o da sobriedade. A sociedade capitalista tende para a rentabilidade,
enquanto a cooperativista tende para o maior servio possvel.
Se estamos numa poca de transio, o capitalismo como denominador comum,
dever ser substitudo por outro sistema econmico. Naturalmente h os que acreditam que
ele eterno. Resta saber se o capitalismo, assim como no impediu que outras formas
econmicas pr-capitalistas permanecessem em sua zona de domnio, permanecer tambm
quando perder esse domnio, dentro da nova zona formada. Para muitos cooperativistas,
este vir substituir o capitalismo por uma srie de razoes que procuraremos sintetizar.
Os defeitos do capitalismo, o desejo de lucro desenfreado foi possvel at certo
momento, trazendo mais males do que benefcios. Alm disso, ele no pode conservar o
Estado separado da economia. As lutas travadas na sociedade, os choques de interesses
exigiram que o Estado interviesse como mediador. Mas, quando chamado para
intermediador, precisa de poder para impor sua resoluo, exige portanto mximo poder.
Conseqncia: o intuito de transformar apenas o Estado em juiz, transformou-o, a pouco e
pouco, em senhor da situao. Dessa forma hoje ele separa-se das classes dominantes

397
tornando-se senhor da situao e impondo-se como monopolizador do poder, intervindo
consequentemente na prpria vida econmica que lhe fica subsidiria.
O Estado assumiu a direo da administrao pblica, que pertencera ao povo e s
suas organizaes e no as devolver por si mesmo e transformar-se- num monstro de
poder, dominador absoluto de todos, patro e empresrio de todas as empresas. Se
examinarmos o aspecto econmico verificamos que o indivduo, senhor dos meios de
produo e do produto foi, a pouco e pouco, perdendo os mesmos em benefcio de outros. E
tal no se deu propriamente por uma diviso do trabalho, como pensam tantos, mas por
uma polarizao do poder, que desviou os maiores proventos para o mais forte, que se
tornou o mais aquinhoado.
Os primeiros chefes militares acabaram tornando-se, com o prosseguimento das
guerras, senhores absolutos. E os vencidos, tornados escravos, passaram a ser apenas fora
motriz do trabalho, sem direito os meios de produo nem aos produtos, de que s
parcialmente percebiam. Dessa forma - e esse o nosso pensamento - foi o poder privar de
liberdade que gerou as grandes injustias sociais. E esse poder teve nascimento na luta, na
guerra das tribos, na guerra dos povos. Estabeleceram-se os privilgios dos mais poderosos,
dos que tinham ao seu lado foras suficientes (morais religiosas ou fsicas) para impor o
reconhecimento desses privilgios. A autoridade de que foram investidos tornou-se-lhes
inerente, e sobre ela construram o poder que sempre exigiu mais poder. Ora, a cooperao
existiu sempre na sociedade humana. Mas os resultados obtidos no cabiam a quem os
realizava, mas a quem tinha direito a eles. O cooperativismo, em suas bases filosficas,
funda-se no apoio mtuo prprio de todos os animais bissexuais, cujo tema biolgico foi
estudado por Kropotkine. Warbasse estudou os temas do socialismo libertrio de
Kropotkine, e aproveitou de sua doutrina os pontos fundamentais para justificar o papel do
cooperativismo como sistema econmico capaz de solver as injustias sociais e no
substituir uma injustia particular (a do capitalismo individualista) pela injustia universal
(a do socialismo estatista, absolutista).
Criticando os mtodos revolucionrios do socialismo, bem como os eleitoralistas,
ele diz: "No se transforma um sistema econmico votando nas eleies. Os sistemas
econmicos se transformam s pelo curso natural da evoluo. A revoluo pode aparecer
como um incidente no curso desse cmbio, como conseqncia do colapso, do regime

398
existente, mas um cmbio permanente no se produz por decretos de ministros, mas por
declarao de votantes. Nem as mais fervorosas idias qualificam ou predispem os
operrios a dirigir os assuntos econmicos de um pas. Requer-se algo mais do que meras
teorias. O socialismo que se imps na Rssia pela fora, consiste essencialmente na
substituio de uma multido de pequenos capitalistas por um grande capitalista - o Estado
- a favor de um governo autocrtico que ainda perdura".
Crem esses cooperativistas que se possa organizar a sociedade humana sobre bases
cooperativistas permitindo assim que o povo tome outra vez a administrao em suas mos.
Para Warbasse: "Na falta de outra organizao, o Estado o que toma a si o encargo de
atender certas necessidades. O povo deixa ao governo a construo de pontes, o
subministrar luz e energia eltrica, atender os faris, dar informes meteorolgicos, prevenir
epizootias, regular o trfego, controlar as quarentenas, e fazer outras mil coisas boas. O
povo necessita do Estado e de seu governo pela simples razo de que no se acha
organizado para fazer as coisas por si mesmo. Mas pode muito bem fazer todas essas coisas
sem precisar do Estado, basta apenas que saiba faz-las. O povo mantm o Estado tal como
; sobrevive com sua aprovao e lhe serve de tal modo que ao povo lhe agrada, ou pelo
menos como o merece. Tem defeitos devidos mais que tudo apatia e s indiferena da
maioria, que malevolncia da minoria. Seu defeito fundamental consiste em que pode ser
controlado por uma minoria e utilizado em interesse dessa minoria. Mas isso poder-se-ia
dizer de qualquer instituio onde as maiorias so indiferentes. Trs atitudes existem ante o
Estado que interessam diretamente a esta discusso: do capitalismo e o Estado esttico, a
do socialismo e a expanso estatal, e a do cooperativismo e a desapario paulatina do
Estado. O problema importante que se temos uma decadncia progressiva do Estado,
devemos contar com uma organizao eficiente do povo para substitu-lo. medida que a
estrutura cooperativa avana, o Estado tem menos coisas a fazer. Se a sociedade
cooperativa oferece condies mais justas, uma vida melhor e uma cultura superior, as
funes do Estado devem diminuir, e o ponto em que comecem a desaparecer suas
prerrogativas assinalaria a pacfica finalidade para a qual deve dirigir-se a sociedade".
o cooperativismo uma filosofia de consumidores. Todos o so e todos os
produtores tambm, embora nem todos consumidores sejam produtores. O Estado tem
como papel moral defender os interesses dos consumidores contra a avidez dos produtores.

399
Mas se ambos se reunissem, tudo se modificaria. O que se v no mundo? O que interessa a
ns, o que nos diz respeito mais diretamente, no controlamos. So estranhos a ns e ao
nosso consumo. Essa a razo porque h tanta fraude, tanta falsificao, porque quem
frauda, quem falsifica no vai usar o falsificado, nem sofrer em si mesmo as conseqncias
da fraude. Por isso o Estado tornou-se necessrio para tais fraudes e tais abusos. Mas se os
consumidores so os produtores, se eles consomem o que produzem, natural que
procuraro o melhor, No h outro exemplo na ao das cooperativas. Alm disso o
encarecimento torna-se mais difcil pela simples razo de que quem consome quer
consumir com menos onerosidade possvel e tudo far para reduzir os gastos, as despesas,
procurar em benefcio coletivo a mxima de "menor esforo, maior proveito".
Ora essas afirmativas dos cooperativistas no so tericas. No surgiram de
dedues nem de prvios estudos a priori, mas esto fundadas na experincia, em fatos
registrados atravs das centenas das organizaes cooperativistas do mundo inteiro. e do
fora aos cooperativistas, para afirmarem que ele um sistema econmico que pode tomar
uma forma poltica; isto , que possvel organizar-se cooperativamente a sociedade com o
crescente deperecimento do Estado, e que se d evolucionariamente, sem sangue, sem
dios, atravs do cooperativismo democrtico.
O campo de atividade dos cooperativistas no o da poltica. Consideram esse
campo, sobretudo o eleitoralista, o pior possvel, porque nele o cooperativismo se afasta do
seu verdadeiro fim. A poltica cooperativista no a estatista eleitoralista, mas a
organizadora da sociedade. Sua luta est na organizao dos consumidores de todo o
mundo, que resolvem "guardar" para si o lucro dado aos "intermedirios encarecedores" e
com esse lucro conquistaro o mundo, sem necessidade de derramar sangue nem dividir os
homens. Ao contrrio, os unir.
H razes de ordem moral em seu favor. que uma escola de apoio-mtuo, de
aproximao, de solidariedade humana e no de competio desenfreada, geradora de
dios. Por outro lado, o progresso verificado atravs da influncia do capitalismo, que se
considera como decorrncia do estmulo do lucro, encontra no cooperativismo um
desenvolvimento igual, superando ainda em qualidade. Dessa forma, os grandes
argumentos dos capitalistas encontram uma resposta prtica, real, observada atravs dos
fatos pelas experincias cooperativistas. No se julgue, porm, que os seus doutrinadores

400
no reconheam tambm defeitos. Seria negar o carter humano de sua obra. H defeitos,
mas solveis,. Exemplos: o pessoal administrativo das empresas tem, naturalmente,
tendncia para o burocratismo e a autocracia. D-se assim tambm nas cooperativas,
embora em grau menor, o que se observa em grau maior na zona capitalista e na do Estado.
Mas enquanto nestas tal defeito inevitvel, no cooperativismo tal se d pela indiferena
dos cooperados, os quais no exercem devidamente seus direitos, nem sua ao de controle.
Nas zonas cooperativas, onde h maior conscincia e cultura e onde os cooperados sabem
que tm direitos, mas tambm deveres, tais fatos j no sucedem, ou sucedem em escala
menor. Se hoje o cooperativismo conquistou seus direitos, nem sempre foi assim, Muitas
vezes o Estado o perseguiu impiedosamente e ainda por meios encobertos e indiretos, o faz
apesar de todo apoio que proclama. O cooperativismo tem o grave defeito para os estadistas
de ensinar o povo a administrar o que seu.
O capitalismo um sistema de desgaste. Dependendo da solvabilidade do
consumidor, assistimos s grandes crises, quando o consumidor no a tem. Fbricas paradas
porque no h mercado. A interveno do Estado, nesses casos, apenas um paliativo, no
uma soluo. Alivia a crise de hoje que rebentar mais forte amanh. "O atual sistema
econmico, movido pelo interesse do lucro, est desafiando as leis da natureza; trabalha
para a sua prpria destruio "(Warbasse).
E continuando: "Se um rei das selvas controlasse as rvores de nozes e de azeitonas,
e os peixes do lago, e todos eles fossem produtos abundantes, e no permitisse ao povo
faminto saciar seu apetite enquanto no reunisse suficiente quantidade de penas de beija-
flor, as nozes, as azeitonas e os pescados seriam escassos para o povo. A luta pela vida
deixaria de orientar-se ` produo das coisas realmente necessrias existncia, como a
obteno de nozes, azeitonas ou pescados, e se aplicaria nada mais do que a buscar penas
de beija-flor. O povo chegaria a fazer guerra para assegurar de todos os modos as
apreciadas penas de colibri, e dessa forma passaria fome e os alimentos apodreceriam e
tambm os frutos do pas nos depsitos. E isso precisamente o que ocorre quando se
busca o dinheiro em lugar daquelas coisas e servios que so necessrios para a sociedade.
Os economistas acadmicos sustentam a teoria de que o dinheiro 'riqueza
armazenada'. Mas algo mais. uma ordem de embargo, selada e firmada pelo governo e
defendida pela polcia, autorizando ao que a tenha, a tomar para si os produtos do trabalho

401
alheio e tambm at aquelas coisas que amanh ho de produzir pessoas que ainda nem se
quer vieram ao mundo... Com o dinheiro se tem o controle da vida do prximo, e o que tem
est colocado na mesma situao do senhor de escravos" . (Warbasse).
Os cooperativistas mais conscientes no querem privilgios para o seu movimento,
para que ele no caia na mediocridade e na dissoluo, que comum a todos os
monopolizadores do poder. Assim se distingue o cooperativismo do capitalismo, que
imperialista, alm de expansionista. O cooperativismo expansionista, no imperialista.
No quer monoplio de poder, como o capitalismo, o fascismo, o socialismo autoritrio e
todas as formas de estatismo. Enquanto o capitalismo trabalha para ganhar dinheiro, o
cooperativismo trabalha para satisfazer as necessidades humanas. O comrcio privado usa
de recursos para ganhar mais custa dos consumidores, no podem ser usados pela
cooperativa, porque ela no tende para o maior lucro, mas para o servio, porque elas no
podem explorar a si mesmas (as pessoas que compem uma cooperativa); s podem tender
a diminuir gastos, a reduzir preos.
Muitas sociedades tm malogrado e apontamos as seguintes causas: estabelecimento
com capitais excessivamente reduzidos; concesses de crditos; compras a crdito; defeitos
das contas e deficiente sistema de contabilidade; pagamento de retornos economizados
antes de haver desenvolvido reservas; preos demasiadamente baixos; scios no
familiarizados com a cooperao; falta na educao e dos trabalhos sociais; antagonismos
entre os associados; negcios mal instalados; sortimento mal selecionado; administrao
incompetente; indiferena de parte dos scios; descuido na forma de satisfazer certas
necessidades; vendas a baixo preo para fazer competncia; satisfazer-se em vegetar em
vez de progredir; violao dos princpios de Rochdale.
O movimento cooperativista deve construir tudo com suas prprias foras e no
"saltar" estgios. Todo revolucionarismo aqui prejudicial, enquanto a marcha regular e
prudente benfica. Exigindo como base a educao dos cooperados, no deve querer
construir grandes organismos, enquanto no tenha elementos suficientes para mant-los.
Por isso a educao imprescindvel.
As relaes entre o movimento proletrio e o cooperativismo so estudadas por
Warbasse. O que se depreende de sua crtica que o movimento operrio, dadas as suas
caractersticas de classe unilateral e em muitos aspectos prejudiciais sociedade,

402
enquanto o cooperativismo, por estar ligado ao consumidor, que so todos pode evitar tais
males e produzir efeitos mais benficos.
COORDENAO - a) Dispor em certa ordem, organizar, arranjar; da coordenao ser a
ao que dispe as coisas segundo um mtodo, uma ordem ou lei.
b) Na lgica a relao de dois ou mais conceitos pertinentes a uma mesma classe ou srie,
como nas classificaes por ordem de generalidade. Os conceitos que esto nesta situao
chamam-se coordenados.
Emprega-se, tambm, o termo para referir-se ordenao geral de uma esfera do
conhecimento. Os vetores, os elementos predisponentes de uma determinada circunstncia
ambiental chamam-se coordenadas ambientais, assim como na geometria as abcissas e
ordenadas de um ponto, de uma linha, de uma superfcie, chamam-se coordenadas. A fsica
usa este termo ao falar das coordenadas cronotpicas ou tempo-espaciais.
CPULA - a) Propriamente, juno.
b) Unio ou ajuntamento sexual.
c) (Lg.). O verbo ser, que liga ou no o predicado ao sujeito. Na cpula que est a
afirmao ou a negao do predicado. Tambm se d a toda assero que constitui
propriamente o juzo. Corresponde ao papel do verbo, na proposio verbal.
COPULATIVO - a) Juzo categrico que possui diversos sujeitos e um s predicado, de
maneira que afirma ou nega este predicado de cada um dos sujeitos.
b) Adjetivo que liga uma coisa com outra.
CORAO Na filosofia emprega-se raramente para indicar a inteligncia intuitiva, oposta
ao entendimento, ao raciocnio discursivo. Em regra geral empregado para indicar as
patncias.
CORAGEM - Vide Cardeais, Virtudes.
COROLRIO - a) Proposio imediatamente conseqente a um teorema, derivada de
outra.
b) Chamam-se tambm as proposies de menor importncia ou extenso, deduzidas de
uma proposio principal.
CORPO - Diz-se de todo objeto que constitudo de elementos materiais, que se d
independentemente de ns, situado no espao e que sucede no tempo. A
tridimensionalidade uma propriedade fundamental dos corpos. Todo corpo mvel e

403
desloca-se de um lugar para outro. No h, consequentemente, corpos infinitos, de extenso
infinita.
CORPORATIVO - Em sociologia a associao de pessoas que tm regras, obrigaes,
direitos, deveres e privilgios comuns. Da falar-se em corporaes religiosas, etc. O que
relativo corporao o corporativo. O regime corporativo aquele no qual a vida poltica
e econmica regulada por meio de associaes das mais variadas espcies. O
corporativismo na Itlia fascista era fundado em corporaes de empregadores e de
empregados, que funcionavam juntas. Umas das diferenas entre o regime fascista italiano
e o nazista alemo que o primeiro fundava-se em corporaes e o segundo em sindicatos.
CORPOREIDADE - Caracterstica do que corpo, da tridimensionalidade espacial
(altura, largura, profundidade). A corporeidade esta qualidade dos seres fsicos, os que
acontecem no tempo e no espao. O corpo limitado por superfcies.
CORRETIVO - a) Corrigir significa emendar, reformar, melhorar, atenuar defeitos.
Correo a ao de corrigir, de retificar, tambm a qualidade do que correto, puro.
b) Corretivo o que tem a virtude de corrigir, o que realiza uma correo. empregado nas
diversas esferas, inclusive para referir-se s normas de cortesia da vida social.
c) tambm uma retificao do que defeituoso, do que tem falhas, no intuito de subsan-
las,
d) Na moral e no direito fala-se na correo do delinqente, com o intuito de evitar
reincidncias, com a inteno de, por via educativa, evitar repeties de atos moralmente
condenveis. Empregado sempre no intuito de retificar erros, defeitos, etc.
e) Filosoficamente a correo significa a constncia da pureza e da coerncia filosficas,
bem como toda e qualquer ao tendente a alcan-la.
CORRELAO - Diz-se que so correlativas as coisas que tm relao entre si. Assim
pai e filho so correlativos, porque pai pai do filho, e filho filho do pai. A correlao
essa relao mtua de termos nos objetos correlativos. Senhor e escravo so correlativos,
pois a existncia de um depende da de outro, e vice-versa. Empregado nas diversas esferas
do conhecimento humano para apontar sempre o carter de duas coisas, que variam ou
existem por mtua dependncia.
CORRESPONDNCIA - Duas coisas correspondem quando convm, quando se
pertencem ou pertencem a algo. A idia de correspondncia implica a idia de uma

404
correlao. Assim, na lgica, dado um certo termo, quando diversos outros so exigidos por
uma adequao com o primeiro diz-se que h correspondncia ou que correspondem. Da
dizer-se que unvoca quando a cada antecedente corresponde um s conseqente,
recproca se cada conseqente tomado como antecedente tem por conseqente, por sua vez,
um termo que era seu antecedente, etc. Vide Relao.
CORRESPONDNCIAS (Teoria das) - a doutrina pela qual o universo considerado
como um composto de numerosas esferas anlogas umas s outras, cujos elementos
respectivos correspondem entre si, de modo a poderem servir de smbolos uns dos outros.
Teoria correspondente da verdade a teoria de que a verdade das proposies
decorre da existncia de alguma correspondncia entre os termos dessa proposio com os
fatos. Esta concepo funda-se na teoria epistemolgica de que os nossos juzos so
capazes de representarem a realidade.
CORRUPO - ( do lat. cum e rumpere, romper com). Diz-se do que rompido, separado
de suas partes, cuja separao e modificaes respectivas levam transformao da
totalidade, que era anteriormente, que deixa de ser o que era. Para Aristteles, como para os
escolsticos, o que se corrompe . O nada no pode corromper-se, porque o nada no . O
que se corrompe transita de um contrrio a outro contrrio. A corrupo d-se do ser (ex
esse) que , para no ser o que era. Ela implica, portanto, o no-ser, que o seu terminus ad
quem. H nela uma afirmao da negao, e consiste na privao de uma forma da
substncia, ou seja, uma mutao de ser para no-ser. E tal no se d no tempo, pois
instantnea. O contrrio das corrupo a gerao (vide), pois a corrupo de um ser a
gerao de um outro. Mostram ainda Aristteles e os escolsticos que a corrupo
dplice: simpliciter e secundum quid. A primeira (a absoluta) a que parte de um ser
substancial para o no-ser, a segunda (a relativa) mutao na negao oposta, no mesmo
que afirmado, como a do branco em no-branco (que se d na cor).
Corruptio - (lat.) = corrupo.
COSMODICIA - ( do gr. khosmos, mundo e dikhaia, justia). A disciplina filosfica que
buscaria a justificao (justia do mundo, cosmos), enquanto teodicia a disciplina
teolgica que estuda a justia divina. Para Renouvier, antes de estudar-se a teodicia, dever-
se-ia estudar a cosmodicia. Ante a Filosofia Concreta, essa via no traria melhores
resultados, porque no se justifica, nem se compreende, nem se explica o superior pelo

405
inferior e, ademais, o contingente no a melhor via para alcanar o necessrio. O inferior
s induz o superior por via analgica. Neste caso a teodicia que explica a cosmodicia, e
no o inverso.
COSMOGONIA - (do gr. khosmos, mundo e gon, gerar).a) Ao de engendrar, ato de
gerar.
b) Disciplina que estuda as origens e a formao do mundo.
COSMOLOGIA - a) Nome dado por Wolff disciplina que estuda as leis gerais e a
constituio do universo, quer sob o ponto de vista experimental, como sob o metafsico.
b) Para Kant, Cosmologia racional o conjunto dos problemas referentes origem e
natureza do mundo. So esses problemas que engendram as antinomia kantianas.
Objeto da Cosmologia - do objeto da metafsica examinar e discutir a existncia
ou no de diversos tipos de realidade. Se um cosmos (do gr. khosmos, universo organizado,
em oposio a khaos) tem realmente uma ordem, se um e nico, se h vrios, se entre eles
h pontos de contato ou no, se forma uma unidade ou uma pluralidade, se essa unidade
homognea ou o produto de uma pluralidade, heterognea portanto, que se unifica, etc.
Perguntas que cabem metafsica responder.
Desde logo se v que, para enfrentar tais temas em suas razes, fundadas em muitas
disciplinas cientficas, no podemos prescindir dos estudos que a cincia oferece. E esta a
razo porque as posies de divrcio da filosofia e da cincia no se sustentam mais, seno
para os que fazem literatura da filosofia que, por deficincia de um mtodo, capaz de unir
as elevadas intenes uma e de outra, no compreendem a cooperao que deve haver e h
em todo saber epistmico, em benefcio do prprio homem.
No pode, por sua vez, o cientista impedir que os problemas filosficos lhe invadam
o campo de estudos. Todas as grandes dificuldades, todas as aporias de cada cincia, vo
verter sobre o campo da filosofia. E o cientista quando investiga, quando oferece hipteses,
quando penetra no terreno do desconhecido, usando do conhecido, realiza filosofia. E no
conjunto das grandes interrogaes ressalta as que se endeream aos problemas do nosso
cosmos.
Cosmologia a disciplina filosfica que usa mtodos metafsicos para estudar os
magnos problemas que surgem da viso do cosmos. Entre os gregos, o problema
cosmolgico foi colocado desde as origens, como na filosofia hindu, chinesa e egpcia.

406
Podemos consider-la como: a) cosmologia cientfica - a que estuda as diversas hipteses
sobre a ordenao do mundo; b) cosmologia filosfica (especulativa e metafsica) - a que
examina tais hipteses e estabelece especulaes fundadas apenas em mtodos metafsicos.
Esta classificao, porm, mais arbitrria que real, pois as diferenas entre as duas no
to grande que se possa, com nitidez, fazer uma separao. So como dois crculos
intersecantes, cujos centros quase se confundem, pois a cosmologia realizada por cientistas
ou por filsofos no pode deixar de penetrar no terreno que lhes so prprios. Costumam
tambm os filsofos especificar o conceito de cosmologia como sendo a parte da
metafsica, que tem como objeto determinado o estudo da natureza e da origem do mundo.
Poderamos, para distinguir a cosmologia cientfica de a filosfica, indicar que a
primeira, em suas observaes, pode comprov-las, empregando at certo ponto os mtodos
da cincia, enquanto a metafsica baseia-se nos mtodos filosficos para estudar o cosmos.
As verdades ontolgicas, lgicas e formais, que a filosofia estabelea, no podem
prescindir de, e devem busc-las, tanto quanto necessrio, as verdades materiais que a
cincia estabelece. S dessa soma poder surgir uma verdade concreta. A cosmologia
pretende explicar e no descrever, como o faria a cosmografia. Portanto a cincia
filosfica que estuda a origem, determinao, significao e destino do mundo.
COSMOLGICAS (Cincias) - No estudo da cincia, Ampre props a diviso em dois
grupos: cincias cosmolgicas, as que concernem s coisas do universo, e cincias
noolgicas, as que concernem s coisas do esprito.
COSMOLGICO (Prova, argumento cosmolgico) - o argumento que pretende
provar a existncia de Deus, fundando-se na existncia do cosmos, tambm chamada prova
a contingentia mundi (prova da contingncia do mundo). Kant ope-na prova ontolgica e
fsico-teolgica. Vide Deus.
COSMONOMIA - ( do gr. khosmos, mundo organizado e nomos, nmero, norma,
conjunto das leis csmicas). Disciplina que se dedica ao estudo das leis e constantes que
presidem a ordem csmica.
COSMPOLIS - (Cosmopolitano). Doutrina da Cosmpolis (Cidade mundial), derivada
dos cnicos gregos, que proclamavam que a famlia e a cidade so artificiais e que o homem
sbio cosmopolita. Defendida tambm pelos cirenaicos e pelos esticos gregos, no,
porm, pelos esticos romanos.

407
COSMOS - (do gr. khosmos, ordem). Foi empregado por Pitgoras e os pitagricos para
significar o mundo. Significou posteriormente a ordem das coisas. Vide Ordem.
COSMOSOFIA - (do gr. khosmos, mundo ordenado e sophia, saber). Estudo mstico do
universo.
COSMOTESMO - Vide Pantesmo.
COSMOVISO - Da soma geral dos conhecimentos, os filsofos organizaram
sistematicamente ou no, uma perspectiva geral do mundo, uma espcie de panorama geral
de todo o conhecimento, formando uma totalidade de viso, uma coordenao de opinies
entrelaadas entre si.
a) Com essa sistematizao lhes possvel formular, no s uma opinio geral de todo o
acontecer, mas tambm compreender e relacionar um fato individual com a viso geral
formada do todo.
b) Nome dado viso geral do universo, estabelecida por um indivduo ou um grupo social,
maior ou menor, inclusive por um ciclo cultural, uma era.
COSMURGIA - Criao do universo.
COVARIAO - De covariar, muitas vezes confundido com correlao. A covariao se
d quando duas ou mais coisas variam simultaneamente, com maior ou menor regularidade.
Neste caso verifica-se haver uma "correlao". A diferena que h entre a covariao e a
correlao consiste em que, enquanto nesta a existncia de uma depende da de outra, na
covariao o nexo de dependncia no marcado por uma necessidade. Assim, a
covarincia entre a diviso do trabalho e a densidade da populao no tem um nexo de
necessidade, embora muitas vezes ou quase sempre esta densidade influa na variao da
diviso do trabalho.
Nos correlativos o desaparecimento de um implica automaticamente o de outro,
porque a existncia de um correlativo necessariamente dependente da existncia do outro.
Toda vez que numa correlao no h este nexo necessrio de dependncia, prefira-se
covariante.
CRTICAS (Fases crticas na Histria) - No h sociedades humanas eternas, assim
como os elementos que a compem, A perdurabilidade maior ou menor de uma forma
social no implica um eternizar-se, que incompatvel com o csmico, que sucede
atravessando ciclos de formas, que embora se repitam e possam afirmar, no campo formal,

408
um indcio de eternidade, no impedem a transitoriedade do individual, do singular, que
realiza uma vida, como vemos demonstrada em todo o csmico, desde a esfera fsico-
qumica sociolgica. Consequentemente, a histria no escapa regra (lembremo-nos da
anank dos gregos, do dharma dos hindus, o "ciclo dos egpcios", etc.). A presena do
cratos na constituio social, como fora de coeso, coerenciando a tenso social,
inevitvel na histria. Mas convm distinguir, pois a falta de uma ntida distino leva,
como tem levado, a interpretaes falsas, que correspondem aos desejos e s opinies de
grupos ideolgicos, interessados em justificar atitudes e prticas.
Se considerarmos o cratos como fora de coeso social, como super-individual e
acima de grupos, devemos tom-lo:
a) como correspondente coeso (tons arithms pitagrico) como o que d coerncia
(cum- haerens, de haereo, estar pegado, perfeitamente unido, junto, da herana)
sociedade, tomada como tenso;
b) como estruturada num organismo poltico ( parte) que surge na histria, desde as
formas mais simples de centralizao de poder (conselhos dos velhos, etc.) at o Estado
moderno.
No primeiro caso, a coeso (tons) d fora sociedade; no segundo, a fora d a
coeso. H exemplos mdios de participao de ambos. H uma inverso de vetores, cuja
mudana apenas da ordem permite uma distino j ntida. Na sociologia h diversos
modos de surgirem as foras de coeso, como as formas de persuaso (religies, etc.), as
formas de constrangimento (Estado em todas as suas modalidades: a moral, sob alguns
aspectos, etc.) e as trocas de vantagens (interesses comuns criados, relaes de parentesco
em parte, etc.).
O cratos (kratos) estruturado num rgo centralizador de poder (com graus de
centralizao, que correspondem alternncia do processo histrico dos ciclos culturais, o
que caracteriza propriamente a cracia, que realiza a crtesis, a ao de dominar
politicamente, dominar sobre diversos estratos da estrutura social. O cratos estrutura-se
porm em formas diversas, configurativas, que tm nascimento, desenvolvimento e
deperecimento, segundo os ciclos histricos.
Se considerarmos, por exemplo, os quatro perodos dos ciclos histricos,
estabelecidos por Spengler, podemos incluir neles trs fases crticas correspondentes. No

409
perodo juvenil de formao de uma cultura, temos trs fases crticas, nitidamente
distinguveis na histria, apesar de suas razes e prolongamentos intereseccionarem-se com
outras. Neste primeiro perodo temos a:
1) Teocrtica -Toda cultura quando se estrutura tensionalmente, o faz sob uma forma
teocrtica. A divindade d as leis que regulam a ordem social. Um iluminado, figura que se
torna mtica e que se esfuma entre o histrico e o lendrio, recebe da divindade a lei
aplicvel nova sociedade. Essa figura humana pode ser divinizada. Aparece como um
Deus ou um homem que ascende a privar com a divindade. Rama entre os rias, Maom
entre os rabes, Moiss entre os judeus, Cristo entre os cristos, Thot (ou Hermes
Trismegistos) entre os egpcios, so homens divinos ou divindade incarnadas que do a
nova lei, a nova ordem. A sociedade estrutura-se numa coeso dada pelo consensus. O
cratos usado pelo guia sem restries. uma forma de absolutismo aceita e no
totalmente imposta, porque se funda no consensus e no reconhecimento da divindade, que
escolhe um intrprete, que traduz em lngua humana a vontade divina. Em torno dessa
personagem divina, presente muitas vezes em corpo ou em esprito, estrutura-se uma ordem
de homens hierticos, santificados, que cumprem e fazem cumprir a lei. aqui que
estrutura-se a segunda fase crtica:
2) Hierocracia (hieros = santo). Os homens santificados (sacerdotes) estruturam o cratos
social. So os representantes e cumpridores da lei. Neste perodo ( o dos brahmanin, nos
hindus; dos grandes sacerdotes, no Egito, com correspondncias em todas as altas culturas,
o que dispensvel citar), que se prolonga por um tempo maior ou menor, surgem os
grandes choques entre os ortodoxos e os herticos (lembremo-nos dos charvakas, na ndia,
dos gnsticos e herticos no cristianismo, etc.). Essas heresias conhecem toda a gama de
afirmaes, desde as mais intransigentemente puristas da lei at as que a negam. nesse
perodo que surgem movimentos de opinio destrutiva da prpria lei. Idias materialistas,
movimentos anticlericalistas atuam de forma eficiente e enrgica aqui.(conhecemos essa
fase na nossa cultura, em outras culturas, como na hindu, com a luta dos charvakas,
budistas, dos materialistas como Keshakambalim, dos indiferentistas de Kasyapa, que
provocaram a nfase tica dos jainistas). Impe-se nesse momento de refluxo da coeso
religiosa, um movimento de fluxo tico, de espiritualidade mais agressiva para manter a
ordem de coeso. Os jainistas, os rhsis da ndia, o ascetismo ocidental so exemplos, com

410
correspondncias em todas as culturas. Essa atividade gesta a formao de uma terceira fase
crtica:
3) Aretocracia (aret, virtude). O cratos dominado pelos homens virtuosos (sentido grego
do termo), corajosos, impetuosos na f, que unem a fora material fora da f. J no o
poder apenas dos sacerdotes (dos homens dotados de sacer, de sacralidade), em sentido
puramente regular, mas de sacralidade que a vida temporal tambm aponta pelo
cumprimento dos princpios tico-religiosos: os virtuosos. Essa passagem do poder
religioso ao temporal, em que ambos se estruturam j com o germe da separao) que se
processar crescentemente, impele as classes economicamente dominadoras, ainda sem o
domnio poltico, a disput-lo. E surge a primeira revoluo iniciando-se o segundo perodo
com a
1) Aristocracia (arists, os melhores). Eles exigem mais direitos e apossam-se a pouco e
pouco do poder temporal. Os choques entre estes e os sacerdotes so inevitveis, e a figura
centralizadora do poder, que referida desde as trs primeiras fases por um representante
supremo o Grande Sacerdote, escolhido entre seus pares. Inicia-se neste perodo a
preparao crescente da primeira grande revoluo social, a aristocrtica, que cria restries
ao poder. Os choques so inevitveis, e d-se, ora o predomnio de sacerdotes sobre
aristocratas, ora destes sobre aqueles. um perodo agitado que obriga a uma centralizao
de poder, mas temporal, cada vez crescente. Os aristocratas escolhem o seu rei (rex, rajah,
etc.). Este porm ainda ainda um par, escolhido entre pares. Os autocratas ocupam, ento,
os cargos hierarquicamente superiores do sacerdcio. As perturbaes que se observam
neste perodo, provocadas pela ascenso de nova classe dos nobres, exige a hipertrofiao
do cratos poltico. Por isso o dirigente apoiado num grupo pequeno mas unido estrutura a
2) Oligocracia - O cratos exercido pelo monarca, apoiado num grupo escolhido (oligs),
pequeno, de senhores. Neste perodo a separao entre o poder temporal e o religioso se
processa de tal forma, que este ltimo perde o seu papel de subordinante para o de
subordinado. Os sacerdotes falam mais s coisas do esprito e subordinam-se, a pouco e
pouco, aos interesses das novas castas dominantes. Nesse perodo surge o absolutismo, e
temos a
3) Monocracia - Ela maneja o poder sob o ttulo de um rei poderoso, mas que na verdade se
apoia num grupo. Os desmandos supervenientes neste perodo provocam as ambies das

411
novas classes, j detentoras do poder econmico e que aspiram ao poltico, como a classe
dos mercadores (burgueses, vasyas, etc.), que atravs dos ideais republicanos (a coisa
pblica, res publica) provocam a segunda grande revoluo social, que inicia o terceiro
perodo com a
1) Democracia. Com esta se encerra o segundo perodo do ciclo cultural, o perodo
clssico, para entrarem as fases j em declnio da sociedade. A separao entre o cratos
poltico e o cratos religioso completa. A ascenso dos homens das classes inferiores leva
ao poder os representantes dos interesses econmicos. No estamos mais na fase em que
vale uma aristocracia espiritual, nem uma aristocracia do sangue, mas uma aristocracia do
dinheiro. Por isso a democracia se transforma numa
2) Plutocracia, o cratos dos plutoi, dos ricos. Os homens de negcios, vindos muitos da
prpria aristocracia, que so a base e o fundamento do cratos plutocrtico terminam por ser
dirigidos pelos interesses dos homens mais ricos, dos dominadores do dinheiro, e temos a
3) Argirocracia (argyros, prata). O dinheiro o dominador comum de todas as coisas. E os
homens de negcio acabam por transformar o Estado numa empresa meramente econmica,
num amplo negcio e as desmoralizaes conseqentes provocam grandes agitaes, que
levam terceira grande revoluo social. Inicia-se o quarto perodo:
1) Oclocracia (oclos, a massa das ruas). O domnio das "vontades" populares, das massas,
da desordem destruidora, que avassalando tudo em sua voragem, encerra o terceiro perodo
do ciclo cultural, e abre a fase final da decadncia da cultura. A desordem exige a ordem, a
2) Cesariocracia. Nela o cratos entregue a homens poderosos, apoiados nas foras
militarizadas da sociedade, impostos como nico meio de salvao catstrofe inevitvel.
Perodo de guerras sangrentas com outros povos que levam destruio final do cratos
poltico ou da invaso de povos, que fcil, e apoiada pela degenerescncia interna da
sociedade, corrompida pelas constantes depuraes entre partidrios. Sobrevem aos poucos,
aps longa degenerao, a fase final de
3) Acracia. No h mais o poder centralizado, mas ou um poder atomizado e disperso em
pequenas unidades ou, ento, a substituio por uma nova ordem imposta do exterior e a
transformao do povo que representava a cultura, situao de felah, no pior dos casos.
No decorrer dessas fases finais, em que h sbitos retornos a diversas crenas do
passado, surge um novo ideal, sob base cooperacional, pelo consensus, que articulado com

412
outros povos se estrutura para dar nascimento a uma nova tenso cultural, com suas
possibilidades novas, incarnadas na figura de um grande santo, do presente ou do passado,
que inaugura outra vez a teocracia. E o ciclo da tenso cultural prossegue, conhecendo os
mesmos avatares do cratos, cumprindo o ciclo das formas viciosas.
No podemos esquecer a varincia e a invarincia na histria, pois sabemos que se
essas formas se repetem por entre fluxos e refluxos, por entre a alternncia de afirmativas
positivas e opositivas, como a luta entre os partidos ou as perspectivas evolutivas e as
conservadoras, entre revolutivas e involutivas, que em cada momento surgem para dominar
os acontecimentos, que elas, em sua varincia, no se repetem, como singularidades
tipicamente histricas, com suas caractersticas peculiares, com suas notas diferenciais, que
estruturam a sua unicidade no acontecer humano.
No perodo democrtico no h, por exemplo, necessidade de um republicanismo
ntido, pois um monarca pode, como j tantas vezes aconteceu, representar o interesse das
classes possuidoras dos bens mveis, comerciais e industriais, etc. Tambm se verificam na
histria perodos de restaurao de formas anteriores, em conseqncia dos azares dos
acontecimentos, mas quase sempre de curtssima durao. Os fluxos e refluxos do
absolutismo podem ser compreendidos ao dar-se a ascenso de novos grupos dirigentes,
que sempre estabelecem maior liberdade aos seus pares, restringindo a dos adversrios. Por
sua vez, a conjuno dos fatores emergentes e predisponentes, formando seus verdadeiros
arithmoi plethoi, condicionam situaes diversas que nos podem explicar a grande
varincia dos fatos histricos.
Em definitivo deve-se olhar estas formas crticas como formas e consider-las como
analgicas nos diversos ciclos culturais, nunca esquecendo a presena dialtica da
varincia (singular) ao lado da invarincia (formal). Esses quatro perodos, com suas trs
fases, observados na histria, tm um fundamento na emergncia humana. Em toda e
qualquer sociedade, independentemente da sua estrutura econmica ou social, podemos ver
fundados no temperamento humano e nos aspectos caracterolgicos, que h sempre lugar
para a classificao, que decorre como efeito, do fato de ser o homem um ser inteligente:
1) aqueles que tm uma tendncia acentuada para o transcendental, para o mstico, para ver
alm das coisas o que as coisas calam e, consequentemente, com acentuado impulso
religioso, com manifestaes virtuosas muito mais intensas que outros; homens virtuosos,

413
ascticos, sacerdotais, etc., eminentemente virtuosos. Por ser inteligente o homem capaz
de ver alm do sensvel;
2) aqueles que revelam acentuadamente um mpeto agressivo, empreendedor de faanhas
desinteressadas, amando mais a ao pela ao, desejosos de realizar atos que esto alm
dos interesses utilitrios, orgulhosos de sua fora, de sua combatividade, de sua
agressividade (guerreiros, pioneiros, cavaleiros andantes, caadores, que mais se orgulham
do que fazem do que propriamente dos proventos obtidos, etc.) eminentemente aristocratas.
O homem, por ser inteligente, valora e valoriza.
Nesses dois tipos reconhecemos que a escala de valores hierarquicamente
diferente. Aos primeiros sobressaem os valores de ordem religiosa e tica, enquanto aos
segundos os valores de ordem tico-aristocrtica equiparam-se e confundem-se com os
primeiro.
3) daqueles em que predominam os valores utilitrios, que tendem a organizar a produo e
as trocas mais hbeis para as realizaes econmicas e ordem no propriamente guerreira,
mas a de trabalho, que assumem a direo da produo ou da distribuio e trocas com
outras coletividade; e finalmente
4) a daqueles que acentuadamente obedecem, prestam servios, executam ordens, e que
revelam certa incapacidade para autonomizar-se e tendem a ser servidores dos trs
primeiros.
Em todos os seres humanos h essa emergncia e individualmente, em cada um, ela
se d com graus intensistamente menores ou maiores. Somos esses quatro tipos, com graus
diferentes. E a acentuao deles revela o que somos. Tal no impede que muitas vezes
algum esteja numa funo social que no corresponde perfeitamente sua tendncia
principal. Estamos em face de marginais, de inadaptados, de extraviados, que subitamente
se rebelam, revelando o que so, dadas certas circunstncias predisponentes.
A estruturao das classes sociais se processa pela precipitao provocada pela
predisponncia. Nesta, inclumos o histrico-social, o que nos permite compreender a
varincia das atualizaes histricas. Em suma, a emergncia se atualiza nas modais
proporcionais predisponncia. E esta a razo porque uma explicao meramente
materialista-histrica, como a que efetua, por exemplo, o marxismo, no alcana

414
concretamente a gestao das classes sociais, porque as v como produto de uma estrutura
meramente econmica, desprezando o papel importante que exerce a emergncia,
A fundamentao dessa tese contribui, de modo eficiente e decisivo, para que se
construam os alicerces de uma historiologia, os quais favorecero a melhor soluo dos
problemas sociais, pois as solues sempre apresentadas, por no considerarem tal
emergncia so parciais, abstratas e, consequentemente, utpicas, falhando ao dar-se a sua
aplicao, porque no se fundam numa realidade, que por muitos escamoteada.
Essas fases crticas no obedecem a uma exatido mecnica. Sabemos que podemos
matematizar os fatos da fsico-qumica quando no plano macroscpico, pois na microfsica,
a cincia atual encontra uma certa dificuldade para uma matematizao em sentido
meramente quantitativo, O tomo j revela, na sua ntima constituio, a presena de
aspectos intensistas, que no podem ser reduzidos a nmeros quantitativos. Se passarmos
para a esfera da biologia, verificamos que a vida no pode ser reduzida a nmeros tambm
quantitativos, e muito menos se quisermos estudar as esferas da psicologia e da sociologia.
Se as cincias naturais podem usar, com certo xito, a matemtica quantitativa, nas cincias
culturais, esta j no oferece a mesma exatido e pode existir um maior ou menor rigor, que
corresponderia, analogicamente, exatido matemtica das primeiras. Se a histria humana
sucedesse como sucedem os fatos fsico-quimicos, excluiramos dela o bionmico e o
psicolgico, nos quais h lugar para a liberdade como tambm para o imprevisto. Por isso,
essas fases crticas no sucedem exatamente numa seqncia mecnica, mas apresentam
fluxos e refluxos, aceleraes e retardamentos, graus de intensidade diversos, que impedem
consider-las exatas, mas apenas rigorosas. Nota-se, na verdade, que os detentores do
cratos conhecem seus perodos de decadncia no preciso instante em que se tornam
absolutistas, provocando o desenvolvimento das oposies. A lei da alternncia est
presente nos fatos da histria.
D-se o absolutismo naquele momento em que a fora natural de uma doutrina ou
de uma forma crtica vacila, e o emprego dos meios para dar-lhe a coeso facilita o
ingresso de representantes menos categorizados. Se observarmos os nossos dias veremos a
riqueza de exemplos que eles nos oferecem. Toda forma crtica, que se apresenta para
orientar a sociedade, em seu incio, ela encabeada por verdadeiros idealistas que atuam
em toda a sua pureza formal. Com o decorrer do tempo, h sempre um marchar para as

415
formas inferiores, e da surgirem as frases que constantemente se repetem: "No essa a
forma que eu sonhara". E tal se d, porque a posse do poder acompanhada de certos
benefcios que atiam a ambio de muitos, que o olham mais como fim do que como meio,
e aspiram ao poder para usufru-lo. A poltica, que uma tcnica de harmonizar os
interesses individuais com os sociais, passa nesses momentos, a ser uma tcnica de
conquista do poder e de conservao do mesmo. E nesse instante os meios substituem os
fins, e a marcha para a decadncia inevitvel. Por isso h sempre uma crise histrica,
porque h sempre separao entre os que governam e os governados, e a luta pelo poder
um constante agravamento da crise. Ela est imersa na vida histrica dos povos, e conhece
seus momentos em que maior a intensificao do agravamento da dicrise entre os
antagonistas e da sncrise muitas vezes forada dos partidrios. Eis porque a histria o
grande campo da crise.
CRATOCRACIA - (do gr. krteros, forte). o governo que exercido pelos mais fortes,
ou quando um grupo de homens, pela fora, toma o poder e impe a sua autoridade.
CRATOS - (do gr., significa poder poltico). Se consideramos o cratos como fora de
coeso social, como super-individual, e acima de grupos, devemos tom-la: a) como
corresponde coeso (arithms tons pitagrico) como o que d coerncia (cum-haerens,
de haereo, estar pegado, perfeitamente unido, junto, da herana) sociedade tomada como
tenso; b) como estruturada num organismo poltico ( parte), que surge na histria desde
as formas mais simples de centralizao de poder (conselhos dos velhos, etc.) at o Estado
moderno.
No primeiro caso, a coeso (tons) d fora sociedade; no segundo, a fora d a
coeso. H exemplos mdios de participao de ambos. H uma inverso de vetores, cuja
mudana apenas da ordem permite uma definio j ntida. Na sociedade h diversos
modos de surgirem as foras de coeso, como as formas de persuaso (religies, etc.), as
formas de constrangimento (Estado em todas as suas modalidades; a moral, sob alguns
aspectos, etc.) e as trocas de vantagens (interesses comuns criados, relaes de parentesco
em parte, etc.).
O cratos, estruturado num organismo centralizador de poder com graus de
centralizao que correspondem alternncia do processo histrico dos ciclos culturais, o
que caracteriza propriamente a cracia, que realiza a krtesis, a ao de dominar

416
politicamente, dominar sobre diversos estratos da estrutura social. O cratos estrutura-se,
porm, em formas diversas, configurativas, que tm nascimento, desenvolvimento e
deperecimento, segundo os ciclos histricos.
Creabile - ( lat.) = crivel (o ente que possvel de ser criador). Vide Matria e Forma.
Creatum, creatio, creator - (lat.) = criatura, criao e criador.
CRDITO - a) Em seu aspecto genrico sinnimo de f, de crena, pois indica a
confiana ou segurana na verdade de alguma coisa.
b) Emprega-se para indicar o assentimento a um juzo lgico, sobretudo quando h algum
resduo de dvida, de probabilidade.
c) o assentimento que decorre da influncia da autoridade pessoal de algum, em que se
cr e da dar crena ao que afirma.
d) Serve para indicar a disposio favorvel crena (credibilidade e credulidade). A
credulidade o lado subjetivo da crena, enquanto a credibilidade o lado objetivo.
e) Nas religies refere-se ao assentimento ou plena adeso ao que aceito por elas.
f) Na economia e finanas indica a confiana que merece uma afirmao ou promessa de
ordem econmica.
g) Em sentido jurdico o que titular de um direito.
h) Em sentido tico refere-se fama ou reputao moral de uma pessoa, falando-se crdito
em quando em sentido positivo, e descrdito em sentido negativo.
CRDITO (na Economia) - Quando um bem passa de um agente para outro agente na
circulao, entregando este, outro bem em compensao, h troca. Esta imediata ou
mediata e, neste caso, pode mediar, entre a operao de entrega e a de recebimento em
troca, algum tempo, maior ou menor. Desta forma h uma entrega atual de uma parte e uma
entrega futura da outra. H um prazo de entrega. O prazo combinado e aceito pelas partes,
o que marca o seu aspecto psicolgico, ao lado do aspecto cronolgico. Essa operao em
que h uma concesso de prazo uma operao de crdito.
Temos: a) o tempo que medeia; b) a confiana de que o adquirente, dentro do prazo
estipulado, dem troca o que est combinado. necessrio, portanto, que o primeiro creia,
confie, acredite no outro; c) o acordo estabelecido entre as partes.

417
 Definio de Perroux: "O crdito a troca livre e intencional da disposio efetiva e
imediata de um bem econmico em vista de uma contraprestao, que tem lugar aps um
intervalo de tempo e consistente em um bem anlogo ao bem trocado". Ento temos:
1) O crdito uma troca onerosa, pois do contrrio no seria um fato econmico. Exige
uma contraprestao, uma restituio;
2) O intervalo de tempo j acentuado um aspecto caracterstico da operao de crdito,
pois do contrrio seria apenas uma operao de troca vista. Mas pode dar-se aqui uma
variante, quando tanto a prestao como a contraprestao so contemporneas no futuro,
Neste caso temos uma operao a termo, a prazo. S h operao de crdito, propriamente,
quando medeia um tempo entre a prestao e a contraprestao. E essa a caracterstica
diferencial do crdito e que levou Knies a defini-lo assim: "Crdito uma troca dividida no
tempo". No entanto h economistas que no perceberam to bem essa caracterstica
essencial e procuram definir o crdito de outra forma.
3) necessrio que se d a transferncia da disponibilidade efetiva do bem; isto , que o
alienante transfira a disponibilidade efetiva que tem do bem ao adquirente. Se um
empresrio, por exemplo, confia mquinas, instrumentos a um trabalhador assalariado, no
h crdito, porque no h a transferncia da disponibilidade efetiva da propriedade no
sentido econmico do termo.
4) O prazo, o tempo intercalado, deve ser aceito pelas partes, isto , deve ser
intencionalmente estipulado e expressamente querido pelas partes.
Quando o Estado faz um emprstimo forado no h propriamente uma operao de
crdito. semelhantemente a um imposto. O Estado compromete-se a pagar dentro de um
prazo, a reembolsar mais tarde a soma pedida. No h aqui uma troca livre, mas imposio
de uma deciso do emprestador. Falamos acima na confiana que se verifica numa
operao de crdito. Mas a confiana um ato psicolgico, portanto intensivo e,
consequentemente oferece graus. H confiana quando o crdito pessoal; isto , quando o
alienante tem confiana na pessoa do adquirente, quando esta inspira confiana quela.
Quando, porm, a confiana se apoia no bem ou bens que o adquirente oferece em garantia
da operao (garantias imobilirias, hipotecas, etc.) a confiana no est mais colocada na
pessoa, mas nos bens empenhados. Observado o crdito como o fizemos at agora, vemos

418
facilmente que expusemos apenas os caracteres que se do em qualquer sistema econmico
(fechado, artesanal ou capitalista).
Crdito no capitalismo: O crdito no capitalismo apresenta aspectos caractersticos,
que podemos classificar entre a forma e os rgos. As formas do crdito modificam-se
constante e radicalmente na economia capitalista. No incio as empresas funcionavam
financiadas por si mesmas; forneciam a si mesmas (autofinanciavam-se), com seus prprios
capitais. Quando uma firma recorria a emprestadores, tal fato atuava contra o prestgio da
firma, era uma demonstrao de falta de solidez. Mas essa prtica e a mentalidade que
contemporaneamente a acompanhava, com o desenvolvimento do capitalismo, teve de ser
posta de lado. E tal se compreende facilmente pela necessidade de inverso de maiores
somas de moeda, que obrigavam os capitalistas a recorrerem a emprestadores. O
desenvolvimento da tcnica, a necessidade de mquinas, instalaes, estabelecimentos
apropriados e a impossibilidade de obter o retorno imediato do capital empregado, em
moeda, implicavam e exigiam fundos especiais, obrigando o capitalista a recorrer aos
emprestadores. No capitalismo a tcnica mvel, em constante transformao. O ritmo
dessa acelerado, em contraposio ao ritmo que se observa nos outros sistemas, tais como
o artesanal e o de economia fechada. Toda transformao na tcnica obrigava a
transformaes capitais na indstria, sob pena de emperrar a produo, encarec-la. Tais
acontecimentos obrigavam a procura de capitais novos para enfrentar essas transformaes.
Da a necessidade de apelar ao crdito. No eram apenas tais fatos, mas tambm a
necessidade constante de crescimento da empresa o que obrigava a novos investimentos,
que nem sempre eram passveis de ser atendidos com os recursos prprios do empresrio.
Havia necessidade de coletar capitais monetrios para serem acumulados. Mas, para tal,
eram necessrios rgos de coletao. Dava-se a procura de capitais e, consequentemente,
ofertas correspondentes. Desta forma surgem as empresas de coletao e de financiamento,
os bancos, em suas diversas modalidades. O crdito destinava-se, assim, quer produo,
quer circulao. No primeiro caso, temos uma operao a longo prazo, porque aqui h
uma inverso produtiva, um investimento de capitais para favorecer a produo. No
segundo, os prazos so naturalmente menores.
Vejamos como se processavam e se processam, em seus aspectos essenciais,
portanto gerais: O alienante, no sendo imediatamente pago, tendo de conceder um crdito,

419
concede automaticamente um prazo. Documentado da operao que faz, esse ttulo declara,
em linguagem escrita, a operao de crdito combinada. uma carta (letra) na qual se
declara a troca feita (cmbio). Esse documento, representativo da operao, a letra de
cmbio. O alienante dirige-se ao banco e deste recebe, imediatamente, uma soma vizinha da
que representada no documento e que deve ser recebida mais tarde. Ele ento desconta o
documento. E dessa forma o crdito permite que se d a circulao dos bens e da moeda.
A criao desse crdito produo e circulao permitiu o desenvolvimento
extraordinrio da economia capitalista. E isso se deu porque favoreceu o equipamento das
empresas, a construo de meios de comunicao, de transporte que, embora no dando
rendimento imediato, facilitavam o desenvolvimento da circulao e, portanto, de
rendimentos maiores futuros. Essas operaes permitiam que "o futuro se colocasse j no
presente", aumentando a produo.
O desenvolvimento do capitalismo na Europa, sobretudo a partir do sculo XVI em
diante, com a formao dos grandes estados nacionais, condicionou uma segurana maior
nas transaes econmicas que, por isso, cresceram de proporo. Tais condies
permitiram a despersonalizao do credito, bem como sua desconcretizao, pois a
operao deixou propriamente de ser feita sobre determinado bem em concreto para
expressar apenas um valor. O ttulo usado era a letra de cmbio, documento pelo qual um
credor ou emitente prescreve ao seu devedor pagar em determinada data certa soma a uma
pessoa designada, que toma o nome de beneficiria. A base da letra de cmbio uma
operao comercial. O beneficirio, comumente chamado tomador, pode conservar a letra
de cmbio em seu poder ou descont-la num banco ou endoss-la a um dos seus credores.
a letra de cmbio um instrumento de pagamento, um instrumento de crdito a prazo curto.
So tambm usadas a duplicata e a nota promissria. Quando um credor quer mobilizar os
depsitos que tm em sua conta, isto , o seu crdito disponvel, usa um documento em
forma de mandato de pagamento, quer em seu favor, quer em favor de um terceiro, que
ordena a retirada do todo ou parte dos fundos que dispe. Temos, ento, o cheque, que a
base fundamental do crdito no capitalismo.
A complexidade da vida comercial levou realizao de diversos documentos que
facilitassem as operaes. Temos entre eles certos documentos representativos de direitos
reais, como o warrant. A complexidade da vida econmica levou criao e organizao

420
de armazns gerais, que so estabelecimentos colocados sob a vigilncia do Estado, nos
quais os comerciantes podem depositar suas mercadorias. O warrant sobre o qual anotado
o preo da mercadoria um ttulo de penhor, o qual permite um emprstimo sobre a
mercadoria. V-se como se processa constantemente no capitalismo e de modo crescente a
despersonalizao do crdito. Com essa d-se consequentemente uma maior extenso
quela. No incio desse sistema os capitalistas aprovisionaram-se de capitais junto aos
amigos e parentes. Mas com a despersonalizao do crdito, que passa a ser objetivado pela
mercadoria, o mercado de crdito aumenta, amplia-se, j no abrangendo o crculo das
relaes do capitalista, mas toma mbito nacional e at internacional.
Os rgos de coletao e de distribuio so institutos especializados; fruto de um
trabalho secular. Surgem os bancos que tm por objeto fornecer s empresas capitais de que
necessitam para a sua constituio. So institutos de investimentos. Outros porm,
distribuem capitais a prazo curto. Temos, no primeiro caso, os bancos de investimentos e,
no segundo, os bancos de depsito. Essa diferenciao no nica, porque, segundo as
funes, elas se tornam mais complexas e mais diferenciadas.
Credo quia absurdum - (loc. lat.) = Creio porque absurdo. Frase atribuda a Tertuliano e
que significa que a crena funda-se numa grande f, que supera o mais firme raciocinar,
enfrenta o absurdo e at porque (quia) absurdo. Tal posio rejeitada pela filosofia
catlica.
Credo ut intelligam - (lat.) = Creio a fim de poder (para) entender. a posio dos que
afirmam que a filosofia exige a precedncia de um ato de f, ou seja: que o homem inicia a
compreender as coisas, quando assistido pela f. a posio de Santo Agostinho, Santo
Anselmo, Duns Scot e muitos outros. Vide Fidesmo.
CREMATSTICA - a) a arte de produzir riquezas.
b) Nome que desde os gregos dava-se economia.
CRENA - a) Em sentido lato significa a persuaso de ser verdadeira uma idia. H duas
opinies clssicas que procuram explicar as causas da crena:
A teoria voluntarista de Descartes afirma que o entendimento puramente
receptivo, passivo. Percebe argumentos, porm no julga. A vontade que pe em
movimento a seleo definitiva e pe fim indeciso. Dessa forma, para Descartes, o juzo

421
 um ato livre. Essa teoria tem retornado na filosofia sob o apoio de filsofos com o nome
de fidesmo. Assim todo juzo seria um ato de f.
A teoria do intelectualismo, exposta por Spinoza: "As idias no podem comparar-
se a pinturas mudas, traadas sobre uma tela, que contemplamos com indiferena. No so
inertes. Elas envolvem uma afirmao ou uma negao. Ademais, a vontade no alguma
coisa exterior s nossas idias para que possa unir-se a uma outra para transform-la em
crena"... "No h na alma nenhuma volio, isto , nenhuma afirmao e nenhuma
negao, fora da que envolve a idia enquanto idia".
Os partidrios desta teoria afirmam que podemos aceitar ou no uma idia
arbitrariamente, pois os princpios lgicos coordenam os nossos pensamentos, e nos levam
impossibilidade de aceitar duas proposies quando contraditrias. Um desejo, um querer,
no bastam para tornar forte uma idia e no acreditamos no que desejamos. Se foramos,
aumentamos a dvida.
Os argumentos pr e contra, tanto de uma como de outra teoria tm seu valor, pois
ambas pecam por tomarem abstratamente a gestao da crena. A voluntarista patenteia um
sentido intensista, atualiza o diferente, faz intervir a vontade individual, a individualidade, o
impulso pessoal, prprio; enquanto a intelectualista funda-se no geral, no extensista, nos
princpios, nas normas. Se examinarmos todas as crenas veremos que nelas intervm
fatores que participam tanto duma como de outra. H nelas um fundamento irracional,
intuitivo, individualizante, diferente, mstico, e uma contribuio lgica, racional, reflexiva.
Toda crena procura justificar-se. Parte de um impulso voluntarioso, mas apela tambm
pela base lgica que a fundamenta, que lhe d uma razo suficiente. Por outro lado, o
grande erro na sustentao dessas doutrinas consiste em considerar a vontade como algo
que se d simples, acabado, um todo independente na vida psicolgica, quando ela o
nome que freqentemente se d parte ativa da tenso psquica em seu tender para... E
essa atividade est coordenada com paixes, sentimentos, memorizaes, representaes,
imagens, instintos, impulsos, etc. No h um ato de vontade simples no homem
psicologicamente considerado.
No se pode esconder a ao dos sentimentos nas crenas. A sensibilidade de uma
poca influi na formao do complexo de suas crenas. A biotipologia mostra-nos como os
diversos tipos humanos encontram plena justificao para as suas tendncias, e a

422
psicopatologia oferece elementos poderosos para a explicao de muitas das atitudes dos
homens. Ambas contribuem para a explicao do problema da crena com um grande
contingente de razes poderosas, mas pecam quando se excluem mutuamente.
Coordenando-as ainda no temos uma viso concreta da realidade da crena. que a
verificabilidade de que so verdadeiras entra como um elemento poderoso sobre a nossa
vontade ou o nosso intelecto. Assim esse terceiro elemento, juntando-se aos outros, pode
nos dar um sentido concreto da crena, o qual revela o antagonismo no choque das duas
tendncias: uma que deseja afirmar, outra que contradiz o desejo pela afirmao do que
julgado como norma, e o resultado que prepondera, quase sempre a verificao
observada, de indivduo para indivduo, de que possam dar-se divergncias palpveis, bem
como a atualizao de uma tendncia em prejuzo da outra, que se virtualiza. Em muitos, a
vontade prepondera e d a orientao, enquanto noutros, o aspecto lgico preponderante
e, para alguns, a verificao que d a ltima palavra.
b) Nome dado aos diversos assentimentos firmes da mente humana a juzos ou constelaes
de juzos, no totalmente verificados e comprovados como evidentes e certos, e que ainda
guardam uma margem sobre a qual podem outros fundar a possibilidade de uma posio
contrria, inversa ao do crente: crenas religiosa, polticas, filosficas, etc.
CRIAO - O conceito toma trs acepes distintas:
1) Como produo de um novo ser, que se faa ele do nada ou de um ser preexistente.
Sentido usado pelo criacionismo catlico;
2) Produo original de uma obra artstica, ou elevao de uma pessoa a um alto cargo; ou
dar uma nova ordem a elementos diversos, que terminam por constituir uma nova unidade.
3) Como substantivo, significando o conjunto dos seres criados por Deus.
Para os criacionistas o conceito teolgico : "Criar, falando com propriedade, no
fazer de uma coisa outra, porque isto se chama gerao, mas fazer de nada
algo"(Granado).
"O que produzido, diz Toms de Aquino, no pode supor-se anterior produo.
Assim, quando se produz um homem, no era antes homem, mas do no-homem se faz o
homem, como o branco do no-branco. Decorre da que, se se considera a emanao da
universalidade dos seres de seu primeiro princpio, impossvel pressupor ente algum
anterior emanao, pois ser nada o mesmo que no ser ente. Logo, assim como a

423
gerao do homem se faz do no ente, que o no-homem, de igual modo a criao, que a
emanao de todo ser universal, se faz do no-ente, que o nada".
Para Muiz: "A criao pode ser considerada sob quatro aspectos distintos, que
respondem s suas quatro causas ou elementos constitutivos intrnsecos e extrnsecos,
segundo os quais costuma dar-se dela estas quatro definies:
1) Atendendo sua causa material, terminus a quo, ou ponto de partida material, se define:
Productio ex nihilo, quer dizer, produo que se faz do nada ou sem que exista matria
alguma da qual se produza o novo ser.
2) Por ordem ao fim de execuo, terminus ad quem ou de chegada, se define: Productio
rei secundum totam substantiam, quer dizer, produo de todo o ser, matria e forma.
3) Considerando-a por parte de sua causa eficiente prpria se define: Emanatio totius entis
a causa universali, quae est Deus, produo de todo ser pela causa universal, que Deus.
4) Considerando a ordem entre o termo ad quo e o termo ad quem, se define: Transitus de
non ente simpliciter ad ens simpliciter (trnsito do no ser em absoluto ao ser subsistente).
Acrescenta Toms de Aquino ainda outra definio descritiva, mediante uma propriedade
essencial da criao: Prima actio quae circa rem exercetur, a criao a primeira ao que
pode exercer-se sobre qualquer ser, posto que por ela comea a existir integralmente o ser,
e toda outra ao supe j o ser existente de algum modo. Refundindo todas estas
definies, a criao se define: "Primeira produo de todo o ser, feito do nada (ex nihilo)
pela causa universal, que Deus".
Partamos primeiramente do exame do termo ex nihilo. A preposio ex (em nossa
lngua, de) significai, diz Toms de Aquino: a) a negao de toda matria ex qua, da qual se
faz o novo ser, ou b) simplesmente a ordem de sucesso entre o nada e o novo ser
produzido, da mesma forma como dizemos que, da manh faz-se o meio-dia. Fieri ex nihilo
nos diz que no h, como termo a quo, de partida, nenhum material positivo. Mas tais
termos podem significar: a) no fazer-se em absoluto, como do que cala dizemos que nada
fala; b) fazer-se do nada, como quando se diz que se faz de matria positiva preexistente,
como a mesa se faz da madeira; c) fazer-se do nada integral ou absoluto, quer dizer, sem
matria e sem causa eficiente; d) fazer-se sem que haja algo positivo, como matria da que
se faz o novo ser. s neste sentido que se toma o termo criao.

424
 Em forma alguma se pode admitir a atribuio de ao criadora a criatura alguma,
nem por virtude prpria, nem como instrumento ou ministerialmente. Ao criar, produz-se
"todo o ser", "o ser enquanto ser ou em absoluto". Para tal se exige uma causa infinita e
universal, uma causa cuja propriedade de ser e de operar seja o prprio ser, e que possa
salvar a distncia infinita que h entre nada e o ser. Todas as causas particulares ou criadas
produzem sempre algo de algo e produzem somente algo do seu efeito; originam um novo
ser, que no existia como tal, mas que j existia sob outra forma, no fazendo mais que
transformar a matria existente. Nesta ordem de causas verdadeiro que ex nihilo nihil, do
nada nada se faz, e que, na natureza, nada se origina nem se destroi totalmente.
Como a cincia pertence a esta ordem, ordem do imanente, nada pode dizer dela,
nem tampouco negar o que da ordem transcendente, sob pena da cincia deixar de ser do
imanente para tornar-se transcendental ou metafsica. No entanto a cincia tange este
problema, mas porque o faz, no tem meios, dentro dos seus quadros de tomar uma posio
dogmtica.
Para os criacionistas, o modo de operar da causa divina outro que o de todas as
causas particulares. Sendo este o ser por excelncia, pr-contem em si todo o ser e por isso
pode produzi-lo em participaes potencialmente infinitas. Sua causalidade estende-se a
tudo o que pode haver de ser em qualquer efeito. E esta causa Deus. Por ser o mesmo ser
e todo o ser, esta causa exclui qualquer possibilidade de multiplicao. A existncia de
outra j mostramos ser infundada.
No pode a criao realizar-se por uma causa instrumental, porque toda ao
instrumental sempre anterior da ao da causa principal e se limita a preparar a matria
para o efeito desta. A criao absoluta e necessariamente a primeira ao que se pode
exercer sobre o efeito criado. A causa exemplar da criao s pode ser Deus, pois antes da
criao no havia nenhum exemplar fora de Deus. Este modelo ou exemplar um em si
mesmo, por identificao da essncia divina com o entendimento divino. O ser reproduzido
em imitaes parciais, distintas e mltiplas, mostra-nos toda a heterogeneidade dos seres
criados que integram o universo.
CRIAO AB AETERNO (criao desde todo o sempre) - Na concepo criacionista, a
potncia ativa do Ser Supremo, em sua operatio (operao), implica a potncia infinita da
determinabilidade. E sem dvida, e com rigor ontolgico, pois podendo o Ser Supremo

425
realizar tudo quanto pode ser, tudo (quanto no intrinsecamente contraditrio) possvel
de ser realizado. A potncia infinita ativa, o poder sem limites e sem dependncia de poder
atuar, criando, exige uma determinalidade correspondente, j que o fazer , ao mesmo
tempo, o fazer-se, porque se se faz algo, algo feito; quando se atua, algo atuado.
Corresponde, assim, a infinita potencialidade passiva infinita potencialidade ativa.
A infinita potencialidade passiva , pois, ingenervel e incorruptvel. ingenervel,
porque do poder de atuar do Ser Supremo, e incorruptvel porque se a infinita
potencialidade passiva se corrompesse, tornar-se-ia outra, contrrio ao que e, neste caso,
seria uma resistncia ao poder do Ser Supremo, o que ofenderia as teses criacionistas.
Consequentemente, ela ingenervel e incorruptvel. E ainda o mais, porque o que
corruptvel vem de seu contrrio, como o demonstrou Aristteles, e a potncia passiva
infinita no tem o seu contrrio na infinita potncia ativa, como poderia parecer primeira
vista, pois, como poderia haver a infinita potncia ativa sem a infinita potncia passiva? Se
o racionalismo encontra aqui dificuldades insuperveis, pela oposio formal dos conceitos,
no o encontra a dialtica ontolgica da filosofia concreta, porque a infinita potncia
passiva no a privao da infinita potncia ativa. A afirmao de uma exige a outra, pois
como haver uma infinita potncia passiva sem uma infinita potncia ativa, e vice-versa? A
presena ontolgica de uma implica, necessariamente, a outra e, onticamente, a presena de
uma exige a presena da outra.
Ante as dificuldades tericas, que surgem sobre este tema, podemos examinar o
pensamento de Toms de Aquino reproduzindo as suas palavras para depois voltarmos aos
nossos argumentos dialtico-concretos. So Toms observa (Summa Theologica I - A. 46,
A.1): "Parece que o conjunto das criaturas, o que entendemos hoje por mundo, no
comeou a existir, mas existiu ab aeterno. Tudo o que comeou a existir, antes de existir, j
tinha possibilidade de existir, porque de outro modo, seria impossvel que existisse. Se,
pois, o mundo comeou a existir, era possvel que existisse antes de existir. Pois bem, o que
tem possibilidade de existir a matria, que est em potncia para existir pela forma e para
no existir, pela privao da mesma,. Logo, se o mundo comeou a existir, antes dele havia
matria. Mas a matria no pode dar-se sem alguma forma, e a matria do mundo, junto
com alguma forma, constitui o mundo. Logo haveria mundo antes de que este comeasse a
existir, o qual uma contradio".

426
 Segunda dificuldade: "Nenhum ser, com potncia para existir sempre, pode existir e
no existir alternativamente, porque, naturalmente, cada ser existe tanto quanto pode. Mas
todo incorruptvel tem potncia para ser sempre, pois no a tem determinada a um tempo
limitado de durao. Logo, nada incorruptvel e no alternativamente. Por outra parte,
tudo o que comea a ser, s vezes , e s vezes no ; logo, nada incorruptvel comea a
ser".
Ora, havendo pois, coisas incorruptveis no mundo, este nunca comeou a existir,
porque nada ingnito comea a existir. E se a matria ingnita tambm o mundo nunca
comeou a existir, e existe, pois, ab aeterno, desde a eternidade, embora sempre
heterogneo em seus aspectos secundrios, mas sempre ele mesmo em seu hipokeimenon,
em sua ltima substncia e suporte. o que levaria a alcanar, se nos colocamos dentro
dessas dificuldades, aceitando-as. Contudo, Toms de Aquino procura responder com
solues dialticas:
1) "O vazio um lugar onde no h nenhum corpo, mas pode t-lo. Mas, se o mundo
comeou a existir, onde est agora a massa do mundo no havia corpo algum e, no
obstante, podia t-lo; de outro modo, no o teria tampouco agora. Por conseguinte, havia
vazio antes do mundo, o que impossvel".
2) "Nada comea a mover-se de novo sem alguma mudana do motor ou do mvel. Mas o
que muda se move. Logo, antes de todo movimento, que comea de novo, havia algum
movimento e, portanto, sempre houve movimento. Logo, sempre houve tambm mvel,
porque no possvel movimento sem mvel".
3) "O que est sempre no comeo e sempre no fim, no pode nem comear nem cessar;
porque o que comea no est em seu trmino, e o que cessa no est em seu comeo. Mas
o tempo est sempre em seu princpio e em seu fim, porque no h mais tempo que o
momento presente, que o fim do passado e comeo do futuro. Logo, o tempo no pode
nem comear nem cessar, e portanto tampouco pode o movimento, cuja numerao o
tempo".
4) "Deus anterior ao mundo, ou com prioridade de natureza somente, ou com prioridade
de durao. Se o primeiro, sendo Deus eterno, tambm o ser o mundo; se o segundo, o
antes e o depois, em razo de durao, constituem o tempo; logo houve o tempo antes de
existir o mundo, o que inadmissvel".

427
5)"Posta a causa eficiente, pe-se o efeito; porque uma causa, qual no se segue o efeito,
uma causa imperfeita, que necessita algo para que decorra o efeito. Pois bem, Deus
causa eficiente do mundo: causa final suficiente, por razo de sua bondade; causa exemplar
suficiente, por razo de sua sabedoria, e causa efetiva suficiente, por razo de seu poder,
como est claro pelo que foi dito anteriormente. Logo, existindo Deus ab aeterno, tambm
o mundo existiu ab aeterno. Aquele, cuja ao eterna, tambm seu efeito eterno. Mas a
ao de Deus sua mesma substncia, que eterna. Logo, o mundo tambm eterno".
, contudo, de f que o mundo teve um princpio, o que exige o esforo dialtico de
Toms de Aquino para responder a essa dificuldade:
"No necessrio que haja existido algo ab aeterno, exceto Deus. Afirmar isto no
implica nenhuma contradio. Demonstrou-se, com efeito, que a vontade de Deus a causa
das coisas. Logo, uma coisa ser necessria quanto necessrio que Deus a queira, j que a
necessidade do efeito provm da necessidade de sua causa, segundo diz Aristteles. Do
mesmo modo se demonstrou que, falando em absoluto, no necessrio que Deus queira
algo, exceto a si mesmo; no , pois, necessrio que Deus tenha querido que o mundo haja
existido sempre, mas que o mundo exista enquanto Deus quer que exista, porque a
existncia do mundo depende da vontade de Deus como de sua causa. Logo, no
necessrio que o mundo haja existido sempre e, portanto, tampouco se pode demonstrar sua
existncia eterna".
Conclui Toms de Aquino que a existncia ou no ab aeterno do mundo no
entranha contradio, pois tanto poderia ser como no ser, sem que a aceitao de um ou de
outro repugnasse ao esprito humano. Ora, sem dvida se v, que ele se coloca numa
posio em que logicamente parece-lhe que tanto uma como outra hiptese podem ser
verdadeiras. Mas sero ambas verdadeiras como diz? Sero possibilidades igualmente
vlidas? No haver, numa ou noutra, maior ou menor validez?
Examinando os argumentos de Aristteles, ele conclui por afirmar: "O prprio
Aristteles afirma expressamente que h certos problemas dialticos sobre os quais no
temos provas demonstrativas e entre estes menciona o problema de se o mundo eterno".
A concepo de Aristteles sobre a eternidade um tanto decepcionante. O eterno,
aqui, o que dura perenemente, o que perdura atravs do tempo, no tendo tido um antes de
ser, mas tendo sido sempre. Neste caso, o tempo de tal mundo se identificaria com a

428
eternidade. A eternidade tota simul, e intensistamente em si mesma. No algo que
sucede, algo que apenas e simplesmente . Ora, o tempo , no mundo, algo que sucede,
algo que transcorre, mas perdura atravs das transcorrncias. O tempo uma plida
imitao da eternidade, e no ela. Se o tempo no a eternidade, o afirmar que o mundo
se d num tempo que no teve princpio nem ter fim, ainda no se afirma que ele eterno
dentro da estrutura ontolgica desse conceito, mas apenas do modo simplesmente
analgico. Assim sendo, consideremos tal expresso analgica uma atitude que est certa
em face do que j foi examinado. Mas h outros reparos a serem feitos; porm, para que
sejam eles profcuos, impe-se primeiramente examinar o resto da argumentao de Toms
de Aquino.
"Antes que o mundo existisse era possvel sua existncia; mas esta possibilidade no
se fundava em alguma potncia passiva, qual a matria, mas na potncia ativa de Deus, e
na potncia lgica ou objetiva, que no nenhuma potncia real, mas a mera relao de
dois termos, que no se excluem entre si, no sentido em que se ope o possvel ao
impossvel, segundo consta pelo Filsofo".
`" O que tem potncia para existir sempre, no possvel que exista s vezes e s
vezes no exista desde que tem tal potncia; contudo, antes de t-la no existia. De modo
que esta razo, aduzida por Aristteles, no prova absolutamente que os seres incorruptveis
no tenham comeado a existir, nem que no tenham podido comear a existir, mas sim que
no comearam a existir pelo modo natural como comeam os seres generveis e
corruptveis". "Aristteles prova que a matria ingnita, porque no tem sujeito de que se
faa".
"Para o conceito completo de vazio no basta que no haja nada; requer-se um
espao capaz de conter algum corpo sem cont-lo de fato, segundo consta por Aristteles.
Pois bem, ns dizemos que antes do mundo, no havia nenhum lugar nem espao". O
espao seria apenas imaginrio, como o que podemos imaginar agora, desde que dele
retiramos, pela nossa mente, todas as coisas. Esse espao no tem nenhuma realidade, pois
apenas imaginrio.
"O primeiro motor permaneceu sempre imutvel; no assim o primeiro mvel, que
comeou a existir, depois de no haver existido. Contudo, no se verificou isto por
mutao, mas por criao, que no verdadeira mutao, como se disse. , pois, evidente

429
que o raciocnio de Aristteles dirige-se contra os que supunham coisas eternas movveis,
sem admitir movimento eterno, como era o caso de Anaxgoras e Empdocles. Mas ns
afirmamos que, desde que comearam os seres mveis, houve sempre movimento".
"O primeiro agente um agente voluntrio e, embora haja tido eternamente a
vontade de produzir algum efeito, nem por isso produziu efeito algum eterno, E no
necessrio supor mudana alguma, nem sequer em relao representao do tempo;
porque preciso conceber de distinto modo o agente particular, que pressupe sempre algo
ao causar qualquer coisa, e o agente universal, que o produz totalmente. Como o agente
particular produz a forma e pressupe a matria, necessariamente aplica a forma com
proporo matria determinada; pelo qual, com razo, se supe que aplica a forma a tal
matria e no a outra, em virtude da diferena que h entre matria e matria. Mas no h
razo para supor isto mesmo no agente, que produz, simultaneamente, a forma e a matria;
ao contrrio, neste se deve supor, razoavelmente, que ele mesmo produza a matria com
adaptao forma e ao fim. O agente particular supe o tempo, como supe a matria; pelo
qual se deve atender que tal agente opera no tempo posterior e no no anterior, segundo a
representao de sucesso entre tempo e tempo. Mas a respeito do agente universal que
produz o ser e o tempo, no se pode supor que opere agora e no antes, segundo a
imaginao de um tempo aps outro, como supondo algum tempo anterior sua ao; mas
que preciso pensar que ele mesmo deu tempo a seu efeito, enquanto quis, e segundo era
conveniente para manifestar o seu poder. Pois bem, a maneira mais manifesta conduz ao
conhecimento do poder divino criador, que preferentemente o mundo no haja existido
sempre que o contrrio; porque evidente que tudo o que no existiu sempre teve causa e,
ao contrrio, no isto to manifesto do que existiu sempre.
Como diz Aristteles, no tempo h antes e depois, do mesmo modo que no
movimento, e portanto o princpio e o fim preciso conceb-los tambm no tempo, como
no movimento. Pois bem, suposta a eternidade do movimento, necessariamente cada
momento que se tome dele princpio e fim do mesmo; no h, porm, necessidade se se
supe que o movimento comea. E o mesmo se deve dizer quanto ao tempo. , pois,
evidente que o conceito de um instante presente que seja sempre princpio e fim do tempo
pressupe a eternidade do tempo e do movimento. O prprio Aristteles aduz este

430
argumento contra aqueles que afirmavam a eternidade do tempo e negavam a do
movimento.
Comentando esta passagem diz a nota 29 (Summa Theologica): "Se o tempo fosse
eterno, todos os seus instantes seriam ao mesmo tempo trmino do instante precedente e
princpio do seguinte; se no eterno, o primeiro instante s princpio do seguinte, e o
ltimo s trmino do anterior, sendo todos os outros instantes trmino e princpio ao
mesmo tempo".
Prossegue Toms de Aquino respondendo s ultimas objees: "Deus anterior ao
mundo em durao; mas esta prioridade de durao no prioridade de tempo, mas de
eternidade. Ou, ento, pode dizer-se que a prioridade se entende a respeito de uma
eternidade de tempo imaginrio, e no existente na realidade; como dizer que sobre o cu
no h nada, entende-se pela palavra sobre um lugar somente imaginrio, enquanto
possvel imaginar que s dimenses dos corpos celestes se acrescentam outras. Do modo
como o efeito segue a causa, que opera naturalmente de conformidade com sua forma,
assim o efeito da causa, que opera pela vontade, segue-se dela conforme forma
preconcebida e determinada por esta causa como se disse anteriormente. Portanto, embora
Deus tenha sido, desde toda eternidade, causa eficiente do mundo, no necessrio supor
que o mundo tenha sido produzido por Deus, seno em conformidade com o que
predeterminou sua vontade, isto , que o mundo recebera a existncia depois de no ter
existido, para que assim evocasse, de uma maneira mais patente, o seu autor.
Posta a ao, segue-se o efeito, mas em conformidade com a natureza da forma, que
princpio da ao. Nos agentes voluntrios porm, o que foi preconcebido e determinado
toma-se como forma, que princpio da ao. Da ao eterna de Deus no se segue, por
conseguinte, o efeito eterno, mas tal qual Deus o quis, a saber, que tenha o ser depois do
no ser".
Ora, o Ser Supremo eterno, pois puro ato. Seu operar ad extra surge em sua
eternidade. No h nela um antes nem um depois, A operatio do Ser Supremo ele mesmo,
idntica a ele mesmo. Ora, pela f crist, a criao teve um princpio. Mas revela Toms de
Aquino que no h nenhuma contradio se a criao ab aeterno ou no, isto , se teve
um princpio. Essa a resposta da filosofia, que em nada ofende a f, pois ademais h a

431
favor desse princpio razes diversas, que passaremos a expor a seguir, e que foram
manejadas pelos escolsticos, atravs das grandes discusses que este tema suscitou.
questo de f, para a escolstica, que o mundo no tenha existido sempre; ou
melhor, que a criao no seja ab aeterno. Reconhece, ademais, Toms de Aquino que no
possvel provar apoditicamente que uma vez tenha comeado a ser. E a razo est que o
comeo do mundo no pode ter uma demonstrao tomada da natureza da prpria criao.
E Duns Scot justifica a sua posio que, neste ponto, idntica de Toms de Aquino,
porque jamais encontraremos uma razo necessria para justificar a priori um ato
contingente.
Por outro lado, uma coisa considerada em sua espcie, e enquanto tal, no se pode
dizer que no tenha existido sempre, pois o que ou pode vir-a-ser, de certo modo, j na
ordem do Ser, pois, do contrrio, viria do nada, o que absurdo. A grande dificuldade que
surge para a aceitao de uma criao ab aeterno provm do seguinte dilema: ou o Ser
Supremo criou livremente ou criou por necessidade. A criao s poderia ser livre, pois j
est demonstrado que aquele absolutamente livre. Seu ato criador , pois, absolutamente
livre. Se, por necessidade, importaria um exame rigoroso. Se entendemos que essa
necessidade de natureza, que o Ser Supremo forado a criar por ser infinito, nesse caso
no lhe restaria o poder no-criar, o que o tornaria no-livre.
Mas cremos haver aqui ante os escolsticos uma dificuldade, que nos parece ser
facilmente resolvel, fundando-nos em argumentos apodticos. No se pode atribuir a
criao necessidade. Mas impe-se examinar o que se entende ontologicamente por tal.
Uma criao ab aeterno duraria uma durao infinita a parte ante, ou seja, jamais
haveria o primeiro dia (tomado aqui em sentido simblico). No se encontra o nexo de
necessidade para a criao ab aeterno, partindo do contingente, que a criatura, pois esta
depende de outro, e da parte do Ser Supremo essa necessidade seria a afirmao da carncia
da liberdade nas aes ad extra, o que absurdo. A nica necessidade encontrada a da
criatura que necessariamente, para ser, pois um ser dependente, exige o ser que lhe d o
ser. A necessidade est na criatura, no no criador. Ademais tese j demonstrada que a
ao transitiva no muda o agente enquanto tal. A criatura, por ser necessariamente
dependente, implicaria a necessidade do ato criador, do Ser Supremo operar ad extra,
realizando a criao.

432
 No procedem os argumentos de que o Ser Supremo, ao criar, sofre uma mutao, e
como no pode sofr-la, a criao deve ter sido ab aeterno, porque se trata de uma potncia
ativa e no passiva, pois da sua essncia o ato puro. Ademais no caberia tambm a
alegao, dizem os escolsticos, de que sendo a sua essncia ativa, tem de criar sempre. O
ativo entitativo e no terminativo. Ademais a ao eterna imanente, e essa eterna, no
a transitiva. Aquela da essncia do Ser Supremo, o prprio Ser Supremo.
Resta saber se, para a escolstica, a criao ab aeterno possvel. Ora, vimos que
para Toms de Aquino ela o , sob o ngulo filosfico. Vasquez e tambm muitos tomistas
aceitam essa possibilidade. Entre os que a julgam impossvel encontramos Billot, Tongiogi,
So Boaventura, Sylvester Maurus, Alberto Magno, Henricus Gandavensis, Toledo,
Valentia e muitos outros. Para Suarez e os suarezistas esta a tese que deve ser mantida.
E entre os principais argumentos temos: impossvel a criao ab aeterno das
coisas sucessivas, porque teramos um nmero infinito quantitativo das coisas seriadas, o
que absurdo. Esse infinito quantitativo seria o infinito numrico, porque a alegao contra
essa tese, de que haveria um infinito quantitativo atual no procede, pois esse infinito
quantitativo no seria atual, j que o passado no atual. O passado no existe em ato. E
assim como podemos admitir um infinito quantitativo potencial a parte post, pois sempre
h um outro dia aps outro dia, pode-se conceber um infinito quantitativo potencial a parte
ante um dia antes de outro dia, ou em linguagem menos simblica, um agora depois de um
agora, e um agora que j foi, que antecedeu a outro agora. Ao que foi e deixou de ser, sendo
sempre o que era, chamamos de infinito potencial epimeteico, e ao que deixando de ser
sendo o que , para ser o que ainda no , constitui o infinito potencial prometico. Ora, tal
infinito quantitativo potencial epimeteico to possvel quanto o outro. Se o primeiro no
alcanvel jamais, tambm no o segundo. E no se diga, para argumentar contra, que
havendo um incio, o dia um, haveria um nmero limitado de dias, porque a anlise
matemtica nos mostra que poderamos dividir esses dias em agoras, e jamais atingiramos
a um tempo que no fosse matematicamente divisvel.
Estas so as razes apresentadas por alguns tomistas em defesa da tese da ab-
aeternalitas, que julgam perfeitamente justificvel. Assim um dia reduzido a instantes teria
um nmero quantitativo potencialmente infinito. O argumento contra a criao ab aeterno
parece assim frgil. Na matemtica pitagrica a criao, como tal, um nmero. Mas

433
quantitativamente qualquer quantidade pode ser reduzida sempre a um nmero quantitativo
potencialmente infinito. J o no pode quanto matemtica qualitativa, porque o nmero
qualitativo no se presta diviso. As qualidades revelam graus, e se esses graus so
contveis, de modo a atingir um infinito potencial quantitativo, no o a espcie, dos quais
os graus so graus. Na matemtica aplicada aos eide, s espcies, j essas so perfeies
absolutas, pois os graus que as coisas revelam de participao da perfeio absoluta,
permitem uma medida com aquela, mas aquela sempre a unidade de medida, o que no se
verifica na quantitativa porque nesta a medida um minimum de quantidade, enquanto
naquela um maximum A criao assim uma, mas potencialmente infinita na
heterogeneidade dos graus e dos modos de ser dos entes diversos. Desse modo, o infinito
quantitativo potencial a parte ante no um absurdo, e fica perfeitamente clareada a sua
aceitao, prosseguem argumentando os defensores da tese..
preciso que entendamos bem o conceito de ab aeterno, usado pelos escolsticos.
J vimos que significa que a criao dura de durao infinita as parte ante. Na concepo
da criao ab aeterno, entende-se que a emanao da coisa criada parte de Deus, por Deus
ser Deus, ou em outras palavras: no h nenhuma prioridade do tempo entre Deus e o efeito
criacional. O nada precedeu a criao, mas apenas indica que esse nada era nada do que
existe agora; isto , o que existe agora tem a sua razo de ser em Deus e antes de ser o que
, era nada do que agora. Antes da criao no havia algo que pudesse ser informado por
Deus para tornar-se a criatura. Mas esse antes no um antes temporal, pois antes de haver
a criao no havia o tempo. Falar aqui de um antes, no falar de um antes temporal real,
mas apenas imaginrio. A antecedncia ontolgica, axiolgica e divina de Deus na criao,
concebida desse modo, est perfeitamente salva, para os defensores desta tese.
Resta agora saber se admitindo a criao ab aeterno e, portanto, como algo que
emana da operao divina criadora, dele emana por necessidade de sua natureza ou no; em
suma, se a criao necessria ou contingente. E se a aceitao de que a criao
necessria ofende ou no a liberdade de Deus. Para a escolstica, a soluo uma s: a
criao contingente, pois ofenderia a liberdade divina.
A idia de necessidade implica o que no pode ser de outra maneira, o que
inevitavelmente tem de ser, e seu oposto contraditrio o impossvel, o que de modo algum
pode ser. Mas assim como a impossibilidade pode ser relativa, tambm o pode ser a

434
necessidade, pois pode-se falar na impossibilidade disto ou daquilo, aqui e agora, sem que
haja a impossibilidade total de ser isto ou aquilo, ali ou depois, Se a macieira impossvel
no Sol, no o em nosso planeta. Essa impossibilidade condicionada. Assim tambm a
necessidade pode ser relativa, quando condicionada a coordenadas, sem as quais perderia a
sua inevitabilidade. Desta forma, a necessidade absoluta seria incondicionada, tambm
incondicionada seria a impossibilidade absoluta. O nada absoluto incondicionadamente
impossvel, enquanto o Ser incondicionadamente necessrio, pois incondicionadamente
necessrio que alguma coisa exista.
A necessidade absoluta chamada de metafsica e funda-se nas relaes de
essncias que se incluem ou se exigem reciprocamente. Se h criador, h criatura. Mas o
nexo de necessidade liga a criatura ao criador, pois aquela exige, necessariamente, este e
no inversamente, pois Deus pode criar, porm no seria necessrio absolutamente que
criasse. precisamente aqui que surge a aporia que atravessa o tempo, e que exige sempre
o maior cuidado por parte dos filsofos. Criou Deus por necessidade de sua natureza? No
por ser ele infinitamente poderoso que podia criar?
Por ser infinitamente poderoso ele cria. A ordem evidente, mas no o a de que
ele crie necessariamente, porque infinitamente poderoso. Deus, no criando, nada perde
de seu infinito poder, pois a criao uma emanatio, uma ao transitiva, no significando
a sua ausncia nenhuma negao sua infinita potencialidade ativa, assim para no
movermos este objeto agora no implica absolutamente nenhuma diminuio na nossa
potencialidade ativa de poder mov-lo. Mas a comparao poderia ser julgada falha, porque
h uma infinita distncia entre criar, entre criao divina e o ato de mover ou do criar
humano, que se realiza atravs da ordenao de elementos j existentes, que antecedem
criao. Naquele no h tal. O ato criador s de Deus, necessariamente s de Deus, s
ele pode criar.
Ontologicamente a idia de criao exige, necessariamente, o ser infinitamente
poderoso. A criao no pode ter outra causa. Mas, por ser Deus infinitamente poderoso,
deve inevitavelmente criar? No poderia permanecer apenas como Deus, sem criar? Em
face dos argumentos, jogados logicamente, a tese de que a criao um possvel, que a
potncia ativa de Deus livremente torna real, absolutamente segura. rigorosamente
lgica. Mas o ser rigorosamente ontolgica?

435
 A pergunta no descabida; impe-se e exige resposta. Temos de respond-la
dentro das nossas possibilidades. A ao transitiva aquela que faz, porque pode fazer. Se
faz, porque pode e, se pode fazer, faz, e o fez. Decorre necessariamente do Ser Supremo o
infinito poder de fazer. da essncia do Ser Supremo a infinita potncia de operar. Esta
necessariamente decorre daquela. Ora a criao s pode surgir de uma ao transitiva, diz-
se, de uma emanao ad extra, e no contradiz o Ser Supremo. Necessariamente, portanto,
a criao um possvel que lhe pertence. S o Ser Supremo poderia criar, e s h criao se
partir dele. O poder criar dele ato, est fundado em seu infinito poder. Se no criasse,
permaneceria em eternidade apenas no ato de si mesmo, Mas essa eternidade no tempo.
O tempo s surge com a criao. E se o tempo s surge com a criao, no h necessidade
do dia um. Um antes, aqui, um antes temporal, apenas imaginrio e no real. Portanto se a
criao dependente, ela pode ser ab aeterno, sem modificar em nada o Ser Supremo, que
permanece, na eternidade, o que .
Se ele necessariamente cria, essa necessidade deve ser compreendida dentro da
eternidade. Para absolutamente criar necessrio ser absolutamente infinito, onipotente.
Um nexo de necessidade antes absurdo, porque no h o antes. A pergunta, portanto, de
se Deus cria por necessidade de natureza falsa, uma pseudo-pergunta, porque no tem
sentido. O nexo que procuraramos seria o mesmo que procurarmos nas coisas finitas e
finitamente potentes. Nele no o poderemos encontrar, porque sendo eterno e onipotente,
no h um antes entre Deus e a criao. A criao comea quando comea, isto , s h
comeo onde h finitude; no infinito onipotente no se pode falar em comeo, nem em
contingncia, porque necessidade ou contingncia surgem como opostos nas coisas finitas.
A necessidade revelada no dependente. A criao exige necessariamente o Ser
Supremo, mas essa necessidade da criatura no daquele. A nica necessidade do Ser
Supremo a de existir, e a simpliciter. A da criatura a necessidade hipottica relativa.
Para que a criatura exista necessrio o criador. Aqui a necessidade hipottica. Porque
existe o Ser Supremo deve existir a criatura, e para dizer-se tal, ter-se-ia de admitir que sem
a criatura o Ser Supremo no seria. Neste caso, a necessidade dele seria hipottica e no
simpliciter, o que seria absurdo. No se pode inverter a ordem. H necessidade, para que
algo finito (criatura) seja, haver o ser infinito onipotente, que necessrio por isso, que no
pode no ser para que alguma coisa seja, porm no se pode inverter o nexo de necessidade,

436
porque da parte de Deus no h antes ou depois, h o eterno, e o eterno no permite a
prioridade disto quilo. Assim, no Ser Supremo, os atributos no tm prioridade real, mas
apenas a prioridade que ns captamos, por sermos temporais e sucessivos.
Os nexos ontolgicos so simultneos. Em Deus todos os atributos, todos os seus
predicados so simultneos. Se a nossa operao intelectiva extrai, deduz uns de outros,
essa extrao, essa deduo, processa-se em nossa mente, porque de sua natureza
proceder assim, mas tal no quer dizer que, nele, haja antecedentes ou conseqentes. Nele,
h apenas a eterna presena infinita de onipotncia. Por esta razo no h um antes da
criao. E esta no pode ter tido um comeo no tempo. O tempo comeou com ela, porque
algo que comea, e esse tempo, que ns procuramos ingenuamente dividir em dias, em
meses, em sculos, na criao, no se divide essencialmente em tal, mas absolutamente
divisvel potencialmente, portanto, infinitamente potencial.
A criao assim ab aeterno, porque ela comea ab aeterno, porque s o eterno a
antecede sempre. No teve um antes, ela comeou quando comeou, sem um antes
temporal. S nesse sentido ontolgico podemos compreend-la. E nesse sentido ela
absolutamente no contradiz a f crist.
CRIACIONISMO - Posio sinttica entre o pantesmo e o dualismo. Afirma que todas as
coisas foram e so criadas por um ser todo poderoso. Criar um conceito, cujo
esclarecimento no est isento de certas dificuldades. Mas, para os criacionistas, tem um
sentido restrito e definido: criar produzir uma coisa nova, que totalmente ainda no era. O
criar que conhecemos no mundo do existir apenas dar uma ordem nova a elementos
dispersos, que se estruturam numa forma nova, como a imaginao criadora, na psicologia,
que a estruturao nova dada a um conjunto de imagens. A figura tem um contedo
extensistamente considerado, contedo quantitativo, enquanto a estrutura formal, o nmero,
pitagoricamente considerado (arithmos), esquematiza algo novo. H, a, um criar, mas esse
apenas a atualizao de uma possibilidade j contida nos elementos componentes, a qual
se atualiza.
Muitos consideram criao a transformao de coisas preexistentes que recebem
nova forma. Essa forma de criao o que os escolsticos chamavam de creatio ex nihilo
sui non subject como a criao do artista, por exemplo, pois neste caso a coisa criada no o
substancialmente criada, mas apenas uma nova disposio dos acidentes. A criao, sem a

437
presena de elementos preexistentes, que os escolsticos chamavam de creatio ex nihilo sui
et subjecti, que a verdadeira criao, implica no s a ordenao dos acidentes, mas a
positivao da prpria substncia, uma criao substancial, enquanto a primeira apenas
acidental. Na creatio ex nihilo, a matria no preexistente, modelada pelo criador, o que
levaria posio dualista. O ato criador precede criatura. Spinoza para evitar a
dificuldade que surge aqui de uma anterioridade de Deus e de uma posterioridade da
matria criada ex nihilo, definia a criao da seguinte maneira: "A criao uma operao
qual no concorrem outras causas que a eficiente, isto , que uma coisa criada uma coisa
que, para existir, no supe antes dela seno Deus".
Os seres finitos tm, assim, Deus como causa de sua criao. No so um emanao
de Deus, como o pretendem os pantestas, pois s h emanao quando h decorrncia do
poder criador, que algo da criatura. O criador, portanto, ao criar, no tira de si a criatura,
mas cria-a simplesmente.
Todas as aporias em que se colocam o dualismo e o pantesmo provocaram a
formao da concepo criacionista. O pantesmo leva-nos aporia da emanao e,
consequentemente, ao problema do mal, ao problema da imperfeio. O dualismo leva-nos
aceitao de um ser separado. Ora Deus fonte do ser; portanto o ser criado s pode ser
subsistente em Deus, que o nico ser que a se, que tem aseidade. a criatura uma
realidade distinta da realidade de Deus, mas nesta que encontra a sua subsistncia. Mas
surgem, no entanto, muitos problemas ao dar-se a aceitao desta posio, cujas aporias
passamos a examinar.
O criacionismo oferece um "impasse" para a inteligibilidade. Se a razo, em sua
ltima providncia abstratora, alcana o nada, no pode, por sua vez, compreender como o
nada se concretizaria, de modo a dar surgimento a algo, ou como dele seria possvel extrair
alguma coisa, pois de zero ( e este o argumento mais caro dos ateus) como poderia sair o
alguma coisa?
Desta forma, a tese criacionista ininteligvel. As concepes criacionistas, por
exemplo, na paleontologia, no podem deixar de aceitar que h uma solidariedade com o
passado de todos os seres vivos para que se possa compreender o surgimento de uma nova
espcie. No se pode aceitar aqui uma exceo, pois do contrrio ter-se-ia de admitir uma
creatio ex nihilo o que absurdo, afirmam os opositores do criacionismo.

438
 Contudo, retrucam os criacionistas: se o mundo feito ex nihilo, no foi precedido
por um nada absoluto, mas sim pelo Criador, Deus, que ser absoluto. O nada criatural e
no do ser. Se a criao ininteligvel, por ser impensvel, dizem, tambm o a potncia, a
causalidade, etc. A deficincia da nossa razo no pode ser um argumento definitivo; se
no podemos aceitar o criacionismo, considerando o existente como causa eficiente, tal no
implicaria nenhum absurdo, quando compreendemos, na idia de Deus, um poder absoluto,
que ultrapassa totalmente as nossas possibilidades pensamentais, pois de Deus s podemos,
quando muito, construir idias analgicas, e no capt-lo em toda a sua imensidade, o que
nos tornaria, neste caso, iguais a ele.
a prova da nossa finitude e, portanto, a afirmativa da infinitude, essa mesma
impossibilidade de inteleco. Por no podermos compreender que o "incompreensvel"
se afirma, pois como compreender, como prender, com os nossos esquemas, o que
ultrapassa a toda esquematizao, a toda limitao?
Objetam, porm, os adversrios que a admisso da criao implicaria um antes e um
depois. E sendo Deus infinito, nesse antes no teria criado, no teria sido ativo, para o ser
depois, o que implicaria, automaticamente, no antes, uma possibilidade de criar, que s se
atualizaria depois. Ora se em Deus havia possibilidades, no era totalmente ato, isto , ato
puro, o que implicaria numa limitao e, portanto, a negao da sua infinitude.
Mas os defensores do criacionismo alegam que a aceitao de uma criao ab
aeterno resolveria facilmente a dificuldade oferecida pela objeo, pois Deus cria
coeternamente, e antecede, axiolgica e no cronologicamente, criatura. A criao
atividade Deus e no h precedncia cronolgica qualquer, porque o tempo implica a
criao. ela coeterna com o ato de criar, mas por dignidade e valor, o poder de Seus a
antecede. O tempo s tem realidade para ns, e ante a eternidade ele se esfuma. O ato
criador eterno como essncia divina. Os efeitos, que so exteriores a esse ato, situam-se
no tempo, porque sucedem, acontecem, mudam. Deus no sucede nem acontece; Deus .
Assim o mundo ab alio, tem abaliedade, vem de outro, de Deus, que a sua origem, no
por emanao, mas por criao.
Esta tese, porm, encontra tambm seus objetores, pois desta forma cairamos no
pantesmo. Se as criaturas no tm um ser prprio, elas o tem de Deus, que lhes d
subsistncia e razo de ser, pois desde o momento que faltasse esse apoio, o que

439
existencialmente como sistncia prefixada, o mundo do criado, o cosmos deixaria,
automaticamente, de ser. Portanto, o ser do mundo Deus, afirmam os objetores. A criao
contnua de Deus leva-nos a esta nova aporia, pois a coloca no campo do pantesmo. Mas
respondem os criacionistas: essa tese no procede, porque ela peca de sada, pois funda-se
na univocidade do ser, e o ser no unvoco, mas anlogo. O ser da criatura um ser
participado, e a criao a continuao dessa participao. O ser criado um em si, no
porm o por si.
CRIATIVA (Teoria da percepo) - Contrria teoria seletiva, pois afirma que os dados
dos sentidos so criados ou constitudos pelo ato de percepo, e existem apenas no
momento, e sob as condies da percepo atual. As teorias da percepo de Descartes
Locke, Leibniz, Berkeley defendem a teoria da percepo criativa.
CRIATURA - Diz-se do que criado. A criao implica o ente deficiente, pois criar a
plenitude absoluta de ser ser o Ser infinito, o Ser Supremo. A criatura, por ser dependente,
no poderia ser o Supremo Ser. A criatura infinitamente perfeita uma contradio formal;
no nada nem no pensamento nem na realidade a dizer-se que Deus no pode realiz-la ,
como o mostra Toms de Aquino, pois criatura implica dependncia. A criatura , assim,
dependente e participante do Ser Supremo, no apenas formalmente, mas concretamente,
procedente que do ser criador. Dependentes do Ser Supremo so todos os seres finitos, e
o mais elevado e o mais nfimo, por maior que seja a distncia que os separa daquele, nunca
esto divorciados por um abismo insuplantvel. Eis porque, em algo, tudo a ele se
assemelha, porque tudo dele participa. H um logos analogante que unifica todas as coisas,
no qual elas se univocam.
Se verticalmente os entes finitos se diferenciam e so heterogneos horizontalmente,
se identificam no ser. Se se distinguem pelas escalas de perfeio, h uma que os identifica:
o serem ser e no nada. E este ser no podia vir do nada e sim do Ser Supremo. Vide
Criao.
CRIME - (do lat. cerno, cernire, separar, de onde o nosso concernir, concernente, da raiz
cer, do gr. kri, da krino, separar, da krisis, a ao ou faculdade de distinguir, de escolher,
de decidir, etc.). a) Diz-se de toda infrao grave da lei ou da moral.. Assim, no termo
crime est incluso um ato de escolha; a falta mais ou menos grave que revela a
culpabilidade.

440
b) Juridicamente a grave infrao da lei, passvel consequentemente de uma pena aflitiva
ou infamante, e no apenas correcional. O que passvel de uma pena correcional o
delito.
c) O termo empregado sempre que se comete alguma infrao s leis, da crime contra a
natureza, crime poltico, crime de Estado, etc.
CRIMINOLOGIA - Cincia que se dedica ao estudo da criminalidade, no s quanto
sua ocorrncia, mas tambm quanto s influncias psicolgicas que o geram, bem como s
conseqncias que os crimes podem ter junto ordem social e histrica.
CRIPOESTESIA - (do gr. kryptos, oculto e aisthesis, sensibilidade). Sensibilidade
supernormal.
CRIPTOLGICO - (do gr. kryptos, oculto). Ampre classificou as cincias segundo
quatro pontos de vista: autoptico, que dos fatos ou das relaes estticas, que aparecem
imediatamente simples inspeo do objeto estudado; criptorstico, que tm por carter
descobrir o que est oculto; troponmico, que consiste em estudar as mutaes para
determinar-lhe as leis; criptolgico, que termina por descobrir o que h de mais alto no
objeto. Assim as artes, na opinio de Ampre, pertencem ao ponto de vista criptolgico
(Lalande).
CRIPTOPOPSQUICO - (do gr. kryptos, oculto e psykhiks, psquico). Chamam-se
fenmenos criptopsquicos, os psquicos inconscientes.
CRISE - (do gr. krisis, separao, abismo e tambm juzo, deciso, etc.). H, em todo
existir, um separar-se, uma crise, quer pela forma, quer pela separao fsica das coisas.
Mas estas no se separam, porm absolutamente, porque do contrrio haveria rupturas no
ser, o que absurdo ante uma concepo que no aceita qualquer dualismo nem pluralismo
principal. E se a verdade do mundo fosse o pluralismo, a crise se instalaria ainda em maior
escala, porque haveria seres absolutamente separados e infinitamente distantes uns dos
outros.
H de qualquer forma, de modo absoluto ou no, um separar-se entre as coisas. E
a crise que leva o homem crtica, ao trabalho analtico, ao exame das partes de um todo,
para apreender mais concretamente o todo. H nela um dualismo vetorial: a dicrise, que
a separao constante, intensiva, e a sincrise, que a reunio dos elementos dispersos. A

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crtica que a aplicao da inteligncia no exame da realizao de crise, que todo objeto
finito de exame, realiza a dicrise de incio, para proceder, afinal ,a sncrise.
Emprega-se o termo para indicar as situaes instveis e oscilantes entre impulsos
antagnicos, entre foras contrrias, quando a oposio cria a dicrise. Deste modo, em
todos os campos do conhecimento, e em todos os setores da vida humana, encontramos
sempre instalada a crise. Da poder-se falar em crise intelectual, em crise econmica, em
crise poltica, em crise tica, em crise moral, etc.
CRISTALIZAO - a) Ao de cristalizar. Fenmeno que realiza a formao dos cristais,
ou seja, o corpo que passa do estado fludico para o slido, tomando a forma regular
polidrica.
b) Emprega-se o termo, algumas vezes, na filosofia, para indicar o conjunto de idias, que
se coordenam numa sistematizao, consequentemente, estvel.
CRISTIANISMO - a doutrina de Cristo, segundo a interpretao que dela fazem seus
partidrios. Deste modo considerado o movimento religioso que se fundamenta nos
preceitos de Cristo, segundo os Evangelhos, que compendiam a ao do homem em relao
aos seus semelhantes, a si mesmo, e a Deus, indicando-lhe o caminho de sua salvao nesta
vida, e noutra vida post-mortem.
Como doutrina no uma filosofia, nem partiu dela para consolidar-se, e at a
desprezou por lomgo tempo, apesar da preocupao filosfica de alguns panegiristas e
famosos patrlogos que procuraram fundar, filosoficamente, no pensamento grego, os
postulados cristos. No Ocidente, sobretudo, buscaram os cristos encontrar na filosofia
no a prova propriamente dos seus fundamentos religiosos, mas a demonstrao negativa
de que tais fundamentos no so absurdos, por no serem contraditrios e, ainda, por serem
devidamente possveis em face daquela. O grande trabalho da escolstica, e de toda a
filosofia medieval de inspirao crist, exerceu esse papel, bem como buscou fortalecer os
pontos vacilantes da f com o apoio de argumentos de ordem filosfica. Por outro lado, em
face das heresias e de doutrinas que subvertiam os fundamentos do cristianismo, os
filsofos medievalistas iniciaram o perodo das famosas questes disputadas, que
estimularam os estudos filosficos e trouxeram contribuies definitivas.
Aqueles que julgam que a filosofia pode fundir-se ao cristianismo, ou a daqueles
que julgam que h um abismo entre ambos, pecam por excesso, porque no impermevel

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o cristianismo ao pensamento filosfico (que at o estimulou), como tambm no se reduz
filosofia, pois os dogmas cristos no encontram nesta demonstraes positivas, mas
apenas negativas, ou seja, ante a filosofia bem fundada no so absurdos nem
incongruncias.
CRISTOLOGIA - Conjunto das doutrinas teolgicas que tratam da natureza e da
personalidade de Cristo. Nela discute-se a promessa do Salvador, a divindade ou no de
Cristo, o exame de sua vida, de suas obras, bem como a anlise das decises dos diversos
conclios da Igreja que estabeleceram normas sobre temas cristolgicos, incluindo-se as
interpretaes realizadas pelos telogos sobre tais decises.
CRITERIOGOLOGIA - Vide Teoria do Conhecimento.
Criterium - (lat.) = critrio.
CRTICA - a) Crisis a abertura, a separao, o exame, a anlise. Crtica o exame, a
atividade que tende a captar os valores, segundo um critrio para compar-los, para medi-
los. Na crtica h o exame especfico, terico e prtico do que o homem realiza.
b) A crtica de Kant, mais conhecida por criticismo, no exame da crise do conhecimento,
estabelece os limites da percepo e da experincia, que so elaboradas com formas a
priori e tenta estabelecer uma posio para a metafsica, que ele julgava a nica verdadeira.
c) No sentido escolstico, crtica o inqurito cientfico sobre o valor e o mbito verdadeiro
e certo da cognio. uma investigao filosfica que cientificamente investiga as ltimas
causas e razes do valor do mbito do conhecimento humano, a Lgica Maior. Por estudar
a existncia das cognies verdadeiras e certas, para alguns a Ideologia; e como estuda a
mais ntima natureza da verdade e da certeza, chamada tambm de Criteriologia.
CRTICA DO CONCEITO DE FORA - No dinamismo integral (vide) a fora ou o
poder (dynamis) o fundamental de todas as coisas de onde todas as coisas surgem, sendo
toda realidade uma manifestao dessa dynamis. O conceito de fora por ns elaborado
atravs da abstrao que fazemos das experincias que temos da fora fsica da mecnica.
A fora, em sua prpria essncia, exige ou implica uma limitao, uma finitude, porque
um conceito quantitativo. Uma quantidade infinita em ato simplesmente absurda.
Consequentemente, uma fora infinita em ato tambm o seria. Se a fora o princpio de
todas as coisas, ou ela simples ou ela composta. Se composta, no o princpio de todas
as coisas; portanto, tem de ser absolutamente simples. Se absolutamente simples, no

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podendo ser infinita quantitativamente em ato, s o pode ser finitamente, portanto ser
limitada. Limitada por outro impossvel, se postulamos que o princpio de todas as
coisas. Se limitada por si mesma, no seria absolutamente simples, Portanto seria
quantitativamente infinita em ato, o que absurdo; logo a fora no pode ser quantitativa
nem qualitativa, nem substancial, porque a substncia portadora de acidentes e, portanto,
de limites. Ela seria, assim, absoluta e infinitamente ela mesma; ento ela seria essencial e
existentemente ela mesma, pois sua essncia seria o existir dela mesma. Neste caso, ela
estaria sendo nada mais, nada menos do que um nome para substituir o do Ser Supremo. E
com grande desvantagem: a de incluir, em si mesma, uma contradio, porque o conceito
de fora implica finitude e essa fora do dinamismo integral seria infinita. Seramos, por
esses argumentos, levados ao que os escolsticos chamavam de ductio per contradictoriam
propositionem sive per impossibile ou seja, a uma proposio contraditria, ou por
impossibilidade. E tambm seria uma contradictio in adjecto, pois haveria contradio nos
termos, no qual o atributo a negao do sujeito, porque infinito, no seu atributo, negaria
conceitualmente a fora que finita, e teramos o exemplo de um predicado ter mais
realidade que o sujeito, isto , teria mais ser que o sujeito, o que logicamente absurdo.
Consequentemente, os dinamistas nada mais fizeram do que realizar um golpe teatral,
fazendo surgir um novo deus ex machina (vide).
CRITICISMO - Investigao da natureza e dos limites do conhecimento com o intuito de
evitar as posies dogmticas e cpticas. Como Kant, na Crtica da Razo Pura
empreendeu essa crtica, o termo criticismo, geralmente, quer significar a posio kantiana.
CRONOLOGIA - a) Cincia que trata das diversas divises do tempo e de determinar a
ordem dos acontecimentos.
b) Ordem dos acontecimentos de alguma coisa na ordem temporal.
CRONOTPICO - (do gr. khronos, tempo e topos, lugar). Tempo-espacial. Vide Tempo e
Espao.
CRUCIAL - a) Etimologicamente significa o que tem forma de cruz.
b) Empregado por Bacon para significar a experincia (da experincia crucial) instantia
crucis, para indicar aqueles instantes em que o esprito detm-se suspenso entre duas
causas, ao deparar com o fato que elimina ou que aponta nitidamente uma dentre elas.

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c) Aponta toda experincia decisiva, pr ou contra uma hiptese. Usada na cincia para
indicar certas experincias, que marcam ou podem marcar, a validez ou no de hipteses;
por exemplo: as experincias feitas para a comprovao da teoria da relatividade.
d) Sociologicamente para indicar aqueles momentos sociais em que o esprito humano
detm-se ante duas possibilidades, das quais decorreriam situaes distintas e at opostas.
e) Como sinnimo emprega-se o termo encruzilhada. Alis o sinal cruces era, como ainda
, empregado para significar a presena prxima de encruzilhadas.
Cuique suum - (loc. lat.). Significa cada qual o que lhe pertence": Namine ledere,
honeste vivere, suum cuique tribuere: "a ningum prejudicar, viver honestamente e dar a
cada qual o que lhe pertence" a mxima da justia.
CULPA - Ato ou omisso repreensvel ou criminosa, crime, e a responsabilidade por
algum ato dessa espcie. Significa o no cumprimento do dever moral ou jurdico por uma
vontade capaz de cumpri-lo. A culpa implica a escolha da vontade, da as atenuaes de
agravaes que ela pode ter.
CULTO - a) Homenagem religiosa tributada divindade ou divindades. O termo latria
significa o religioso e combina-se com outras palavras, como idolatria, que a homenagem
e adorao prestada divindade. Estes cultos se manifestam por ritos exteriorizados em
oraes e, at, em sacrifcios de coisas ou animais.
b) Emprega-se tambm por extenso para indicar a homenagem profana que se presta a
algum: cultivar, homenagear a memria de algum.
c) Sentido de cultivado, civilizado, ilustrado.
CULTURA - (do lat. colere, cultivar).a) Neste sentido empregado para indicar o
aperfeioamento do saber e do poder humano (cultivo do esprito) e tambm empregado
no primitivo sentido latino (cultivo dos campos). Na Antigidade e na Idade Mdia esse
processo era Humanitas e Civilitas.
Se considerarmos os seres da natureza, a cultura se realiza toda a vez que o ser
humano d uma marca da sua pessoa e da sua presena e da sua ao num bem da natureza.
Assim uma pedra, na montanha, um bem da natureza, mas, no calamento de uma rua ou
na parede de uma casa passa a ser um bem da cultura.. Os bens culturais so, pois, todos
aqueles que trazem a marca do homem, que o homem produz, que o homem realiza. O
homem , assim, um criador da cultura e, como tal, pode aperfeio-la. Na verdade, a

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finalidade da cultura o aperfeioamento do homem. E toda a vez que o homem falseia
essa finalidade, realiza uma pseudo-cultura.
b) Para Spengler, a cultura a alma viva de um ciclo histrico, o produzir-se de um povo,
de que a civilizao o produto, o resultado da sua realizao criadora.
c) Pode-se empregar o termo no sentido tambm de coordenao e aumento de
conhecimentos, do saber terico e cultivado. Da poder-se falar em culturas individuais.
A civilizao , em suma, a exteriorizao da cultura e, tambm, a estratificao dos
resultados obtidos; ou melhor, o que a cultura pode transmitir por herana, j que os bens
interiores (o saber, o gosto, a capacidade criadora e executora, etc.) devero ser obtidos
pelas geraes que sobrevm. Para manter a posse da cultura imprescindvel o trabalho
constante, o trabalho cultural, a transmisso continua do saber adquirido aos vindouros. A
cultura surge do esforo comum, sem dvida, mas deve muito ao esforo individual de seus
gnios criadores.
CULTURA (Mudana na) - Tendncia a alterar, qualitativamente, os traos culturais no
decorrer de tempo. Enquanto a evoluo cultural tem um vetor uniforme, desde a origem
at s manifestaes mais altas, a mudana cultural refere-se, propriamente, alterao de
aspectos qualitativos. Nesse sentido que deve ser empregado o termo, e no no de
mutao de formas, pois esta palavra deve ser usada apenas no seu sentido filosfico, e no
no sentido vulgar de aspectos diversos que uma coisa pode manifestar.
CULTUROLOGIA - Disciplina que tem como objeto as culturas, consideradas como
objeto formal. Termo criado por Ostwald, filsofo e qumico alemo, no princpio deste
sculo. Mas o sentido de cincia da cultura, examinada coextensivamente com a sociologia
e a-psicologia social recente, e foi dado por Leslie A. White.
Cum fundamento in re - (lat.) = com fundamento na coisa. Diz-se do que afirmado pela
mente humana, o qual tem um correspondente real na coisa, acidentalmente ou no.
CUMPLICIDADE- Cmplice o que toma parte, por ao ou omisso, conjuntamente
com outro ou outros, num ato delituoso ou criminoso. Cumplicidade a qualidade de ser
cmplice. Por analogia indica o colaborador, o coadjutor. Assim se pode falar na
cumplicidade de algum em desvirtuar, com outro, um pensamento alheio, colaborando
para a m inteligncia do mesmo.

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CUMPRIMENTO - Cumprir tornar efetiva as prescries, executar. Cumprimento ,
portanto, a ao ou efeito de executar as observncias. Fala-se no cumprimento de um
dever moral ou jurdico, por omisso ou por comisso (cometimento).
Cur - (lat.) = por que?. Vide Ontologia (conceito de).

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D - Esta letra, quando colocada na frente de um nome de silogismo, indica que o mesmo
pode ser reduzido a Darii.
DABITIS - Nome dado a Dimaris, quarto modo direto da 1 figura, que resulta de Darii,
por conversao da concluso.
Todo M P;
ora, algum S M;
logo, algum P S.
DADO - a) O que imediatamente presente ao esprito, antes de ter sido elaborado pelo
exame da razo, pela inferncia, pela interpretao, etc.
b) Na lgica, notas que permitem delas inferir alguma coisa.
c) Na gnosiologia, os elementos apresentados ao esprito, oferecidos pela sensao, que
formam, propriamente, o contedo daquela.
DADOS - Designam-se com esta palavra as hipteses, postulados aceitos para o exame de
um problema ou, ento, os fatos que so aproveitados para o exame do mesmo problema. E,
tambm, os fatos indiscutveis, dentro do mbito de uma cincia, que servem de ponto de
partida para o exame cientfico.
Daemones (lat.) = demnios.
DALTONISMO - Nome dado por Dalton, o primeiro a notar essa anomalia, que consiste
em confundir duas cores, comumente o verde com o vermelho. Chama-se daltnico o que
padece dessa confuso. Vide Acromatopsia.
Damnum (lat.) = dano
DANA - Arte de carter sucessivo, portanto essencialmente temporal onde predomina o
ritmo, com o movimento do corpo humano. considerada a arte mais elementar, porque
uma manifestao em que aquela no se separa do artista, no se destacando do seu corpo.
Dandaniti (snsc.) Cincia poltica
DAR - a) o ato fsico de transferir, de ceder, de uma pessoa para outra. Essa a acepo
meramente comum. H, contudo, no ato de dar, um ato psicolgico, que o assentimento e
a deliberao de ceder a outrem alguma coisa.
b) O termo empregado, juridicamente, sobretudo com a palavra doar, da doao, para
indicar a transferncia de um direito real de uma pessoa, que o doa a uma pessoa que o
recebe (donatria), que pode ser gratuitamente (donativo) ou onerosamente.

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c) Emprega-se, tambm, para indicar o ato de ceder valores espirituais. Quando a
divindade que d, e o d gratuitamente, toma o nome de graa (Khris). Vide Graa.
DARAPTI - Modo da 3 figura, que se refere a Darii, pela converso parcial da menor:
Todo M P;
ora, todo M S;
logo, algum S P;
DARII - Terceiro modo da 1 figura;
Todo M P;
ora, algum S M;
logo, algum S P.
Drsana - (snscr.) = viso. Posio filosfica, sistema filosfico. Termo usado pelos
hindustas para significar, na lngua snscrita, como o que melhor corresponde palavra
filosofia. Seis sistemas filosficos (saddrsama) so os reconhecidamente ortodoxos na
tradio vdica.
DARWINISMO - A doutrina de Charles Darwin, que se ope ao evolucionismo, pois
postula o transformismo, segundo a qual as espcies surgem umas das outras. Foi o que
exps em sua famosa obra A origem das espcies, na qual deixou afirmado, em linhas
gerais, que o homem surge de uma descendncia animal. Esta hiptese ope-se ainda
teoria de Lamarck e de Spencer, que defendem a adaptao pelo exerccio e a
hereditariedade, pois o transformismo de Darwin, ao contrrio, afirma que a transformao
das espcies deve-se, essencialmente, a uma seleo natural.
Dassein - (al.). Vide Existncia..
DATISI - Modo da 3 figura, que se reduz a Darii, pela converso simples da menor:
Todo M P;
ora, algum M S;
logo, algum S P.
DEANTROPOMORFISMO - (de privativo e gr. anthropos, homem). Indica a tendncia
filosfica, de origem cnica, que pretende explicar as atitudes humanas como meras
manifestaes anmicas: "Se os animais escrevessem..., ou seja, se os animais se
expressassem, teriam uma filosofia prpria. A nossa nada mais que uma manifestao
direta do que o homem . Os nossos postulados e princpios so apenas adequados ao que

449
somos, e no o que a verdade em si mesma." Contudo, este argumento dos cnicos padece
de paridade, porque os animais distinguem-se, fundamentalmente, dos homens que so
racionais, enquanto aqueles no o so.
De auditu - (loc. lat.) que significa "de ouvido", ou "por ouvir dizer".
DEBILIDADE - a) Indica fraqueza, falta de foras. No s se aplica s foras fsicas, mas,
tambm, s intelectuais.
b) Diz-se que h debilidade numa doutrina, quando ela apresenta demasiadas aporias, e
oferece solues insatisfatrias e logicamente falhas.
DCADA - Para Pitgoras, "a Me de Todas as Coisas a Ttrada (o Um, o Dois, o Trs e
o Quatro; 1, 2, 3, 4, cuja soma final Dez, a Dcada Sagrada) e dela provm todas as
coisas que so e as que podero ser". As chamadas dez leis de Pitgoras constituem a
Tetracyts, a Dcada Sagrada, Me de todas as coisas, porque do Dez, das dez leis, que
todas as coisas so geradas e do surgimento.
o nmero 1 smbolo do Um, mas tambm da unidade em geral, pois toda unidade
1. Na simblica pitagrica significa a Lei da Unidade - a lei da integral, pois todas as
coisas que so, seja de que modo forem, constituem uma unidade. Ser, de qualquer modo,
unidade, ser um. S o nada no unitrio, porque o nada no . A lei da unidade preside
todos os seres que participam da unidade suprema do ser, num grau intensistamente mais
baixo, proporcionado sua natureza. A mxima unidade a unidade de absoluta
simplicidade, do Ser, que apenas ser e sem deficincia; portanto, todo o ser, o Ser
Supremo, o Um. Porque todas as coisas esto "como numa priso" no Ser Supremo, todas
participam dessa lei, que rege todas as coisas. Tudo quanto finito unitariamente o que ,
e tende a tornar-se parte integrante de uma unidade. Nada se d que no seja unitariamente,
segundo os graus intensistas da unidade. Essa lei preside todas as coisas. Deste modo, o
nmero aritmtico 1 simboliza a Unidade e, por isso, pode simbolizar tudo quanto e de
que modo for um.
O Ser Supremo, Um, como forma, o Pai, gera o Um como operatio, como
operao, atravs de uma processo in intra, pois o Um criador o Filho, gerado por
aquele. Nas religies, o Pai e o Filho surgem como smbolos da correlao mais estreita,
pois o Filho filho do pai e o Pai pai do filho, de modo que a afirmao de um a
afirmao do outro. Transferindo-se para a linguagem filosfica, em sentido pitagrico, o

450
Hen Prote existencial e essencialmente ele mesmo, imutvel e eterno, porque o Ser,
enquanto o Ser, absolutamente Ser. Mas esse ser ativo, atua, realiza, opera. E o operar
implica a escolha, a inteleco (o intelecto). O Hen Prote Vontade, como querer, palavras
que nos podem simbolizar a onipotncia do Ser Supremo, que pode tudo quanto pode ser.
Mas, ao realizar algo, seu operar intelectual, escolhe o que ser atualizado. O Ser
Supremo, como operao, o Hen que gera a Diada indeterminada, que corresponde ao ato
formativo e potncia material, para permanecermos, de certo modo, na linha do
aristotelismo, ou melhor, aproveitando a terminologia aristotlica para auxiliar a exposio
do pensamento pitagrico, naturalmente conservando a estrutura formal do seu pensamento,
pois o ato formativo, o determinante, e a potncia materivel, a determinabilidade, so
apenas vetores, que surgem simultaneamente do ato criador do Hen-Dyas aoristos, pois o
Filho, que o Criador, porque o Ser, quando opera, que cria. Mas uma no se separa
abissalmente da outra, porque a determinao implica a determinabilidade. Nossa mente,
que abstrativa, separa em conceitos o que um s na realidade, mas que apenas se
distinguem formalmente, pois o Logos do Um criador gera, em seu atuar, a ao da dada
indeterminada, cujo Logos dual, pois a ao implica o atuado, pois esta se d inerente ao
atuado e dele no se separa, como muito bem o mostrou Suarez. Dessa forma, na criao,
esta pertence criatura, que surge da Dada. O Hen (Filho) atua, realizando a ao, mas esta
uma modal absolutamente inerente ao atuado. Assim, mais prximo de ns, a ao do
movimento de uma roda inerente de modo absoluto roda. A ao no uma modal do
Ser Supremo. Se fosse, ele sofreria mutaes. Seu atuar consiste em realizar a ao, e a
ao determinadora de uma determinvel. A criao da criatura e no do criador.
com o dois que surgem as coisas finitas, e o dois, aqui, simboliza a Dada. Na
dada indeterminada, temos como positividades formalmente distintas:
a determinao indeterminada = o poder (potncia ativa), de determinar
ilimitadamente; e
a determinabilidade indeterminada = o poder (potncia passiva) para ser
determinado ilimitadamente.
O ato pode sempre determinar, e a potncia sempre determinvel. Mas uma
determinao absoluta impossvel, porque seria um ato, e haveria uma contradio in
adjecto, pois o infinito o poder sem fim de determinar, e se tudo fosse j determinado, o

451
determinado haveria alcanado o limite de sua determinao. E, ademais, um ser
determinante, enquanto tal, atualizado plenamente no ato de determinar, alcanaria o
quantitativo em ato, o que absurdo. Portanto, o ato de determinar implica um limite, o
limite da determinao, e ele limita a coisa determinvel. Mas o que est determinado ,
ilimitadamente, o que est determinado, portanto o que recebeu uma determinao ,
enquanto tal, ilimitadamente ele mesmo, mas limitado, pelo que no ele, e tambm pelo
que ele, pois o at onde o que . Desse modo, a ao criadora, a criao, realiza um
limitado, que , enquanto ele mesmo, ilimitadamente ele mesmo, embora limitado pelo que
no ele, pois limitado pelo que no ele, que o que at onde o que , e o ser, que lhe
ulterior, no est contido em sua natureza. Assim, a dada indeterminada potencialmente
infinita e tudo quanto pode ser determinado: , simultaneamente, o infinito potencial de
determinar e contm o infinito potencial determinvel. Neste caso, o ato-formativo pode
determinar sem fim tudo quanto pode determinar, e a potncia objetiva determinvel
(Meon) pode ser determinada sem fim em tudo quando pode ser determinado. Aqui se
aplica, pois, o infinito potencial quantitativo, e no o atual. Enquanto este absurdo, no o
aquele.
Ora, a dada indeterminada no tem limites em si, ela indeterminada, ilimitada
enquanto tal, mas limitadora em seu atuar. No so ambas absolutamente independentes,
pois so criados pelo Hen. Dele dependem; por isso no tem a absoluta simplicidade do Ser
Supremo, nem a sua infinitude, que eterna, nem a infinitude atual, mas a infinitude
potencial, o poder ser ativo e passivo sem fim.
E aqui que est o fundamento da criao ab-aeterno dos pitagricos. A dada
indeterminada no tem um princpio no tempo, pois implicaria a determinao e coisas
determinadas. O tempo comea quando o ato formativo modela a potncia materivel. O
tempo das coisas determinadas limitativamente. Desse modo, a dada, que no eterna,
pois no a duratio tota simul, porque uma limita a outra e, portanto, do-se entre elas
relaes das mais diversas, e como no temporal, porque o tempo se d na sucesso das
coisas determinadas, que so por aquela dada gerada, ela pertence a uma durao que no
apenas tota simul, totalmente simultnea, a qual determina a sucesso que o tempo. A
durao da dada tambm eviternidade, aevum, a presena divina do Hen dyada
aristos na criao. H, assim, duas dadas: o Hen-Dyas Aristos, que eterno e atua

452
eviternamente, e a dada criacional, temporal, que equivale ao ato-potncia de Aristteles,
que a substncia universal de que falam os pitagricos. Mas, tanto uma como outra (o ato
formativo e a potncia materivel) so positividades e no meros nadas.
O Hen-dyas o criador da substncia universal. Na linguagem aristotlica, a matria
a substncia primeira (ousia prote), e a forma a substncia segunda (ousia deutera). Um
ser finito a composio dessas duas positividades. Pois essa a tese pitagrica, com a
distino que a dada na coisa, mas formalmente distintos os seus componentes, o logos de
um distinto do outro.
Desse, modo, tudo quanto h finito produto dessa oposio. E essa a razo
porque se a substncia a primeira categoria pitagrica, a oposio a segunda, porque
da conjuno das duas positividades ato-formativo e potncia-materivel, que surge
qualquer ser finito.
A lei da oposio (lei didica) - Tudo quanto finito produto dessa oposio.
Estamos, pois, em face da lei da oposio, cujo smbolo o dois. Todas as coisas finitas
so compostas de duas ordens de ser, no mnimo. E, na coordenao dos elementos que a
compem, formam eles dadas opositivas, que so expressadas atravs de todos os pares de
contrrios, que constituem os plos, no s de todo o filosofar, como tambm de todas as
mais primrias classificaes e divises humanas.
Da oposio entre o princpio ativo-passivo do determinante e do passivo-ativo do
determinvel surge toda a heterogeneidade dos seres finitos. A determinao estabelece o
limitado-ilimitado, pois todas as coisas so formalmente ilimitadas, mas materialmente
limitadas. Podem todas as coisas ser visualizadas como uma unidade, como uma totalidade,
e podem ser visualizadas como um feixo de oposies dos contrrios, afirma o pitagorismo.
Nenhum conhecimento perfeito sobre alguma coisa que no a examine como uma
totalidade (unidade) de aspectos opostos, classificveis diadicamente.
Tudo quanto criatura apresenta essa oposio, que rege todas as coisas. Duas leis
foram, especificadas: a lei da unidade e a lei da oposio.
Mas os opostos so imprescindveis (os opostos do ato-formativo e da potncia-
materivel), pois nenhum ente finito deles se exclui, pois so eles os elementos
fundamentais. Tambm a oposio fundamental, que se manifesta em todos os seres, o
princpio de todos os entes finitos. por essa razo que a oposio a segunda lei

453
categorial dos pitagricos. Mas os opostos esto frente a frente, um referido ao outro,
correlativos ambos no sentido pitagrico, porque o ato formativo o ato formativo da
potncia-materivel, como a potncia materivel a potncia materivel do ato formativo,
ambos tendo sua base, seu kipokeimenon, em sentido grego, sua ltima subsistncia na
substncia universal.
Da referncia que se forma entre um e outro desse re-latum, desse estar entre outro,
necessariamente, desse referir-se a outro, ad liquid, surge a relao, que constitue lei de
todas as coisas criadas, a lei da srie.
A lei da relao (lei tridica) - Os opostos correlativos so imprescindveis um ao
outro, e como a potncia materivel tem sempre uma forma, esta ou aquela, para ser, exige
o ato-formativo, a determinao, pois o determinante s tal quando h o determinvel,
pois como pode algo realizar a determinao, sem algo que seja determinvel para ser
determinado?
A lei da relao , pois, fundamental dos seres criados, pois estes no so sem a
correlao entre os opostos. E dessa correlao que surge algum ente finito, porque este
tem uma forma e uma matria, para usarmos as expresses aristotlicas. Mas essa relao
no como as relaes acidentais que o ente depois manter com outros seres, aos quais se
refere. Essa relao principal, pois, sem ela, o ser no surge. por essa razo que a
relao a terceira lei (logos) pitagrica. E nenhum ser pode ser devidamente conhecido se
no for considerado do ngulo da unidade, das oposies intrnsecas e das relaes entre as
oposies, que lhe do origem e ser.
Nas relaes que se formam entre os opostos principais surge o arithms in re, pois
a coisa surge da sua proporcionalidade intrnseca, da cooperao da forma e da matria. A
coisa finita, considerada como forma in re, imita a forma eidtica, que do poder do ser,
pois tudo quanto h, houve ou haver, repete, de certo modo, uma perfeio do ser. Por essa
razo, as coisas criadas participam das perfeies das formas exemplares na ordem da
eternidade, das formas eternas.
Nas relaes que se formam entre os opostos principais, surgem o desequilbrio e o
equilbrio, porque ao ser informada uma matria, h graus de proporcionalidade que
caracterizam o modo de ser especfico da coisa quanto sua perfeio especfica. O
equilbrio e o desequilbrio surgem como categorias pitagricas, subordinadas oposio,

454
so por isso sub-categorias. Tambm o Mega e o Micron (o Grande e o Pequeno, de Plato)
so sub-categorias da oposio, pois o grande refere-se mxima determinao e mxima
determinabilidade, e o pequeno mnima determinao e mnima determinabilidade, pois
os seres criados esto mais ou menos em relao perfeio especfica do eidos exemplar.
por essa razo que Plato falava no Grande e no Pequeno da Dada indeterminada, que
a dada menor, pois a grande dada a do Hen-Prote e do Hen-Deuteron, no Segundo Um,
que o Hen-Dyas aristos e finalmente, o Um-e-Mltiplo da substncia universal criada.
Nas relaes, que se estabelecem entre os opostos, h uma interatuao entre eles,
pois o ato-formativo, ao informar a potncia materivel, e que tem o papel do demiurgo
platnico, limitado pela matria, pois s pode informar proporcionalmente sua natureza
de causa eficiente, mas tambm proporcionalmente capacidade de determinabilidade da
potncia-materivel. Esta, por sua vez, sofre a ao daquele, mas exerce uma resistncia
quele. Tal resistncia fcil de verificar, e aqui serve, como exemplo, quando tomamos a
matria j informada, como o barro que, como matria do tijolo, exerce uma ao
delimitante forma que lhe procura imprimir a causa eficiente.
H, assim, uma interatuao entre ambos, o que levou os chineses a conceituar o
Yang, como ativo-passivo, e o Yin, como passivo-ativo. Dessa interatuao, surge a quarta
grande lei pitagrica - a lei da reciprocidade.
A lei da reciprocidade (lei quaternria) - Em todos os entes, considerados em sua
oposio intrnseca e extrnseca, nas relaes que se formam entre os opostos, h uma
interatuao, uma reciprocidade interatuativa. Estamos aqui no mundo das coisas que
compem o nosso cosmos, que chamado por muitas doutrinas a esfera do quaternrio,
cujo smbolo o quatro.
Se todas as coisas podem ser vistas unitariamente, podem tambm o ser
diadicamente, ternariamente (como feixe de relaes, e tambm como tendo um comeo,
meio e fim, etc.), e quaternariamente como resultado da interatuao dos opostos. Se a lei
da relao a que rege os seres como sries, a lei da reciprocidade rege a evoluo
primria e fundamental dos entes finitos. tambm a lei da evoluo fundamental para o
pitagorismo. Mas esse interatuar dos opostos no surge apenas quando o ser principia, mas
tambm no decorrer do processo de sua durao, de seu existir, pois, enquanto o ente ,

455
nele h um polems, uma luta constante entre os opostos, os quais se determinam
mutuamente, de modo diverso, o que gera a heterogeneidade intrnseca do ser singular.
Mas a reciprocidade que se d entre os opostos, realiza-se dentro de uma lei de
proporcionalidade intrnseca do ser, pois seu atuar e seu sofrer so proporcionados sua
natureza. E eis aqui a quinta lei pitagrica, que rege todas as coisas - A lei de
proporcionalidade intrnseca ou lei da forma concreta.
A lei da forma (lei quinria) - Todas as coisas so determinadas como tais pela forma que
tem. Esta em conjunto com a sua matria, constitutiva da natureza da coisa. Uma coisa a
sua forma, mas existencialmente, onticamente, o conjunto dos opostos principais.
Ela atua e sofre na proporo dessa natureza. A reciprocidade, que se d entre os
opostos, d-se dentro de limites estabelecidos, que so a forma da coisa, a forma concreta, a
forma in re, pois, do contrrio, a coisa realizaria ou sofreria desproporcionadamente sua
natureza, o que absurdo, como o mostramos em Filosofia Concreta. Uma coisa, para ser
devidamente conhecida, exige que seja quinariamente considerada segundo a sua lei de
proporcionalidade intrnseca, pois as suas possibilidades, bem como o seu atuar so
proporcionais forma concreta que ela tem.
Essas cinco leis regem contemporaneamente todo ser; regem-no simultaneamente,
porque qualquer ser finito tem uma forma, tem uma reciprocidade, que surge das relaes
entre os opostos, que constituem os aspectos manifestveis de sua ltima subsistncia, do
seu hipokeimenon, que dada pela substncia universal, criada pelo Hen-Dyas aristos.
A forma , assim, o arithms eidetikos in re da coisa, que simbolizada pelo 5, da
a estrela de cinco pontas ser o smbolo do Homem, porque este capaz de captar as formas
das coisas, embora intencionalmente; isto , proporcionadamente sua esquemtica.
Conhecer um ser formalmente, e a reciprocidade que decorre da interatuao dos opostos
relacionados, que constituem a sua substncia, ter o mesmo uma viso quinria e,
portanto, mais ampla.
Todos ser finito constitui uma unidade formada por sua totalidade, o arithms
plethos, nmero da sua totalidade. Esta tem uma coeso, que coerencia as suas partes, os
elementos constitutivos, diadicamente opostos. Como totalidade, h uma funo principal, a
que pertence ao todo, qual se subordinam as subsidirias dos opostos, que se analogam na
substncia universal, que o hipokeimenon do ser. As funes subsidirias subordinam-se

456
principal, que obediente ao interesse da totalidade. Quando o funcionar de todas as partes,
com as respectivas subsidirias, subordinam-se normal dada pela totalidade, temos ento,
a harmonia do ser.
A lei da harmonia (lei senria) - A sexta lei, simbolizada pelo hexagrama, a lei da
harmonia. No o resultado de uma simetria dos opostos, mas a subordinao das funes
subsidirias dos opostos analogados normal dada pela funo principal, que do interesse
da totalidade. No s os entes formam conjuntos harmnicos nesse sentido, como so eles,
por seu turno, elementos componentes de totalidades, de estruturas maiores, s quais eles se
subordinam. A lei da harmonia impera em todas as coisas, e quando uma coisa rompe essa
lei, tal rompimento apenas aparente, porque, propriamente, rompe a harmonia de um
conjunto, para integrar-se na harmonia de outro. Mas a lei da harmonia, que rege o
universo, proclama que as funes subsidirias dos elementos componentes, ordenados no
conjunto das oposies, funcionam obedientes a uma normal, que dada pela totalidade.
Mas como entre as coisas finitas h graus de ser, h consequentemente graus de harmonia,
e a desarmonia se d quando h quebra ou deficincia da normal principal, pela ao
contrria das funes subsidirias. A harmonia implica, assim, a desarmonia entre os entes,
pois estes no permanecem sempre dentro da mesma totalidade, mas passam a integrar
outras. H mutaes substanciais, mutaes das formas das coisas, bem como da matria
delas, provocando saltos especficos, qualitativos. a lei do sete - A lei da evoluo
csmica.
A lei da evoluo csmica (lei setenria) - Os entes finitos no permanecem sempre
dentro de uma normal, pois so constantemente, segundo graus, transmudados de uma
ordem para outra, de um conjunto para outro, de uma tenso esquemtica para outra.
Assim, h um acervo que corresponde s possibilidades latentes no atualizadas, quando de
um aspecto formal, e que so disposies prvias a futuras informaes. O que um ser ,
atualmente, em sua forma, no tudo quanto ele o um sua virtualidade. Este conjunto de
sais minerais, que se torna uma ma, no , como ma, tudo quanto , pois h, em seu
ser, disposies prvias para ser outras formas, que no a da ma. Cumprida a sua funo,
esgotadas as suas possibilidades, que esto constitudas no seu processo, por dissoluo
intrnseca ou por fatores extrnsecos, torna-se outra coisa, e-volve para outra forma.

457
 Todas as coisas do mundo csmico conhecem essas e-volues, que rompem o
ajustamento e a ordenao anterior dos opostos (harmonia), para sofrerem saltos
qualitativos e especficos. Na simblica das religies, sempre smbolo dessa evoluo,
como nos sete sacramentos, nos sete mistrios, nas sete solides, nas sete cores, nas sete
notas musicais, nos sete dias da semana, nos sete animais puros de No, nos seus sete
filhos, etc.
Assim como h uma evoluo elementar no quatro (na reciprocidade) h uma
evoluo superior no sete. Toda unidade o produto de uma polarizao de opostos, que
em seus relacionamentos se interatuam, realizando uma forma, que d a normal para as
funes subsidirias dos elementos componentes, que tendem a novas formas, que
evolvem.
A lei da evoluo superior (lei octonria) - Mas as evolues tendem a uma
evoluo superior, que a oitava lei, que o alcanar de um novo equilbrio acima do
anteriormente vivido. (Por ns chamada lei da assuno). Ela simbolizada, nas religies,
pela ressurreio, porque a salvao do ser do ciclo da evoluo, e o alcanar do estgio
superior, pois todas as coisas tendem para um bem que est alm delas, o bem superior do
Ser Supremo. Todas esto integradas no grande Todo (Pan). Tudo est integrado no Todo,
pois no h rupturas no ser. a grande lei unitiva de todos os seres csmicos - A lei da
integrao universal, simbolizada pelo nove.
A lei da integrao universal (lei novenria) - Todas coisas, integradas no Todo,
seguem em direo ao Bem que lhes transcendente, a Unidade Transcendental Ordem
Csmica, ao Todo, que a do Ser Supremo, que a lei suprema do Universo - A lei da
unidade transcendental (lei decenria).
a lei da participao, porque todas as coisas que so, e no que so, o so por
participarem do infinito poder daquele que a suprema e primeva origem de todas as
coisas, o hen-prote, a cujo poder todas as coisas esto "como numa priso" na linguagem
metafrica do pitagorismo, e que a Lei das Leis (o Logos do logos).
DECADNCIA - Perodo de transformao destrutiva dos valores predominantes
anteriormente, numa poca considerada superior. H decadncia em qualquer aspecto desde
que haja destruio dos valores superiores. Podemos falar de uma decadncia cultural num
povo em que os valores superiores e mais aptos para a boa ordem da sociedade, so

458
destrudos e substitudos por valores mais baixos. As virtudes cardeais so fundamentais
boa ordem social. Quando estes valores so substitudos por suas variantes viciosas, o povo
entra em decadncia. Muitas so as teorias apresentadas sobre a decadncia. Para Spengler,
ela inevitvel, porque os organismos culturais so anlogos aos organismos vivos, e assim
como tem a fora da juventude e o esplendor da maturidade, conhecem a velhice, a
descreptitude, para carem, afinal, no aniquilamento. Vide em Histria a concepo de
Spengler e de Toynbee sobre a decadncia.
DECADIALTICA - (do gr. deka, dez e dialktik, arte de esclarecer atravs das idias) -
Chamamos de decadialtica o nosso mtodo, aplicvel filosofia prtica, que consiste em
examinar cada tema, seguindo a ordem de anlise que percorre dez campos, que so os
seguintes: analisar do ngulo do sujeito e do objeto; ou seja, tomar o tema em estudo do
ngulo subjetivo, da influncia que pode exercer a nossa subjetividade no exame em
questo e coloc-lo, a seguir, de modo objetivo. Subjetivamente devemos atentar para as
influncias da esquemtica intuitiva e da esquemtica racional, pois ambas influem em
nossas assimilaes. Cada uma deve ser considerada sob os aspectos que atualiza e os que
virtualiza, pois tendemos a anotar certos aspectos e a desprezar outros, e essa
intencionalidade muitas vezes ultrapassa a nossa conscincia. Examinando um tema
objetivamente, conveniente observar o aspecto intensista e o extensista do mesmo, bem
como ambos serem visualizados, segundo as atualizaes e virtualizaes, ou ainda sob os
aspectos de atualidade e possibilidade, que apresentam, a fim de relacion-lo
completamente com a concreo da qual faz parte. preciso salientar os aspectos variantes
e os invariantes, para poder classific-los segundo as diversas categorias, e poder captar a
essncia da coisa, e o que nela meramente contingente e acidental.
A decadialtica e a pentadialtica constituem algumas das providncias, que
compem a nossa dialtica concreta exposta em Filosofia Concreta e em Mtodos Lgicos
e Dialticos.
DECEPO - Indica engano, logro, desapontamento, quando o que era esperado no
corresponde ao previsto; quando o que sucede desfavorvel ao desejado. um logro
desagradvel. H decepo, quando, levado at s ltimas conseqncias lgicas e
ontolgicas, verifica-se que um postulado, julgado certo, termina por alcanar um completo
absurdo.

459
DECISO - (do lat. scindere, que significa cortar). a) Decidir determinar, deliberar,
resolver. Deciso o ato de decidir, de resolver-se, determinar-se.
b) Na filosofia empregada sempre como a resoluo tomada por uma vontade ao escolher
o caminho a seguir, da a expresso "tomar uma deciso". Na deciso, a vontade delibera e
se dispe a tomar uma resoluo. Quando ela se detm com falta de fora para decidir-se,
temos a indeciso.
c) Emprega-se, tambm, o termo para indicar coragem e intrepidez, que no titubeia na
realizao do que foi decidido, deliberado.
DECLINAO - a) Declinar desviar-se de um ponto fixo, aproximar-se do fim.
b) Fala-se de declinao na filosofia epicurea, para referir-se nclise, parnklises,
declinatio, clinamen, que o desvio espontneo dos tomos.
c) Emprega-se o termo declinar no sentido de recusar, no admitir, rejeitar, eximir-se de
alguma coisa.
d) Sistema das flexes das formas nominais e pronominais.
e) Distncia angular de um astro ao equador celeste.
DEDUO (do lat. deducere: conduzir para fora, tirar) - a) Deduzir tirar, diminuir,
subtrair, e deduo a ao de deduzir.
b) Na lgica um modo ou processo de raciocnio, por meio do qual se infere uma
concluso que decorre, necessariamente, do que dado nas premissas. Deduz-se, tira-se do
que j est dado.
c) Na filosofia um modo ou processo de raciocinar em que se parte da causa para os
efeitos, do princpio para as conseqncias, do geral para o particular. Na deduo h o ato
de retirar o que j se encontra, o que j est contido.
d) Na psicologia o raciocnio analtico que parte do geral para o particular, ou menos
geral.
e) Tambm chamada de deduo, a concluso ou concluses que se tiram de certos
postulados. Vide Raciocnio, Demonstrao, Anlise.
DEDUO TRANSCENDENTAL - Esta palavra tem na filosofia de Kant, um sentido
especial, sob o nome de deduo transcendental, que consiste na aplicao dos conceitos a
priori aos objetos da experincia, e que distinta da deduo emprica, que se processa por
meio de uma reflexo sobre a experincia.

460
Deductio (lat.) = deduo.
DE FATO - Loc. adv., usada na filosofia, no sentido de: com efeito, na verdade, na
realidade, realmente. Quer sempre expressar que o afirmado tem condies concretas.
DEFICIENTE (causa) (do lat. deficiens, que vem de de facio, que significa: separar-se,
fazer defeco; por sua vez, falta, esgotamento, desero). - Deste modo, deficincia
significa sempre: perda, falta de alguma coisa (de valores, quantidades, etc.). Na filosofia,
tudo em que h falta, carncia, incompletude. Na escolstica, fala-se em "causa deficiente",
que aquela que age por ausncia, absteno. So as causas que no tem eficincia. O mal,
quando atua, uma causa deficiente e no eficiente.
DEFINIO - A definio o oposto da descrio, porque, enquanto nesta enumeramos o
que aparece, surge de uma coisa, na definio apenas se enunciam os atributos e as
qualidades prprias e exclusivas das coisas, de modo a distingui-las, totalmente, das outras.
Para dizer-se o que uma coisa , temos que nos referir ao que j sabemos, e a primeira
providncia dizer de que ela feita, seu gnero, depois o pelo qual ela o que ela , e no
outra coisa, o que a diferencia especificamente das outras, diversas que ela. Por isso, na
lgica aristotlica, a definio aquela operao do esprito, que consiste em determinar o
conjunto de notas compreenso, que caracteriza o objeto; ou seja, o gnero e a diferena
especfica do mesmo. O gnero o de que a coisa feita, e a diferena especfica o pelo
qual ela o que e no outra coisa. A definio , assim, um juzo determinativo, de
mxima determinao. O homem, genericamente, animal; da a clssica definio: o
homem um animal racional. Tem em comum com os outros animais a animalidade.
Filosoficamente considerado, ele um animal, que dos outros se distingue por ser racional.
Longa a polmica em torno dos fundamentos da definio, e a que acima demos um
exemplo de definio formal, tambm chamada metafsica, porque apenas aponta os
aspectos formais. Apesar das diversas contribuies feitas por lgicos modernos ela
continua encontrando a sua melhor expresso na definio formal clssica, que
equacional, e que permite uma reverso, pois ao dizermos que o homem um animal
racional, podemos inverter, dizendo que o animal racional homem.
Podemos salientar que a definio responde pergunta "que isso?", mas oferece
uma resposta com sentido de determinao, de mxima determinao. Ela quer responder
quela pergunta, no com qualquer resposta esclarecedora, mas com a resposta que

461
determine, que complete, que seja uma igualdade, a delimitao precisa do definindo, isto,
do que se quer definir, uma resposta suficiente para que saibamos o que aquilo sobre o
qual se formulou a pergunta;
A definio um juzo, pois enuncia uma afirmao sobre o ser do objeto, delimita-
o, diz o que , e ao mesmo tempo o separa do que no ele, ou seja, exclui o que no ele.
Pode-se propor esta classificao das definies, mais consentnea com os estudos
clssicos, cujo esquema emprestamos de Salcedo:

simblica
nominal comum
arbitrria ou privada

Fsica
Definio essencial
Metafsica
real
Prpria
descritiva Acidental
Causal
Gentica

A nominal aquela proposio que explica brevemente a significao dos

vocbulos. Esta ser puramente nominal, se explica apenas o vocbulo ou alguma acepo
ignorada. Esta definio importante como ponto de partida para o exame de alguma
distino. A definio nominal pode ser comum ou privada. Comum a que declara que o
vocbulo de uso comum entre os homens. Privada ou arbitrria, quando tomada segundo
alguma significao que lhe dada. Simblica diz-se da definio que declara a
significao de algum smbolo.
Definio real a proposio que define a coisa por suas notas reais, que se
distinguem de todas as outras. Esta pode ser essencial ou descritiva. Essencial, quando
explica a coias pelas notas que constituem a sua essncia. Esta pode ser fsica, se define a
coisa pelas notas essenciais que, real-realmente, se distinguem na coisa. Assim o homem
um composto do corpo orgnico e de uma alma racional. Ser metafsica, se explica a coisa
por notas que se distinguem apenas por razo, como a definio, que feita pelo gnero

462
prximo e pela diferena especfica, proposta por Aristteles. Ex.: homem animal
racional. Esta a definio que se deve preferir na lgica e na filosofia.
Definio descritiva, a que explica a coisa, no por sua estrita essncia, mas pelas
propriedades, ou pelos acidentes, ou pelas causas ou por qualquer outro modo, que seja pela
enumerao de diversas notas no essenciais. Ser, pois, prpria, se explica a coisa pelas
propriedades que se dizem emanar da essncia da coisa, como as definies que
encontramos nas cincias naturais, porque lhes escapa a essncia ntima das coisas, embora
se fundem nas propriedades captadas nas coisas.
Definio acidental explica a coisa pelo complexo dos seus acidentes.
Definio causal, quando a coisa explicada por suas causas externas
(predisponentes), como a eficiente, a final. "O relgio um instrumento para indicar as
horas" (causa final).
Definio gentica, a que explica a coisa, indicando o modo e a razo de sua gnese,
como se v na geometria. O que a distingue da definio causal que no indica apenas a
causa, mas tambm o modo como gerada. Verifica-se que algumas so perfeitas e outras
imperfeitas. Diz-se que perfeita a definio que no admite outra maneira de definir. Na
disputa filosfica so importantes as definies, pois facilitam a melhor compreenso das
questes e do estado das mesmas.
Muitos filsofos distinguem a definio real de a conceitual, deixando para esta,
preferentemente, o objeto formal, que a parte do objeto total. Muitos consideram as
nominais idnticas s formais, e as reais s materiais. Entretanto, a definio formal
propriamente uma definio conceitual.
Tais divises so arbitrrias, e por essa razo alguns filsofos oferecem outras:. a
definio gentica, que define o objeto, expondo a sua formao, a sua gnese. Por ex.:
queremos definir um crculo e dizemos "o crculo a figura descrita por um segmento de
reta, que gira ao redor de um dos extremos". Embora tais definies sejam muito usadas na
matemtica, como a que diz "a linha o resultado de um ponto em movimento no espao",
muitos filsofos julgam-nas inaceitveis. No entanto, como o salientam Hamilton, Krug e
Blondel, essas definies consideram o definido em seu progresso ou devir (vir-a-ser), pois,
como diz Blondel, o fieri (devir), que aclara o esse (ser)."

463
 Para ser rigorosa, constri-se a definio com o auxlio do gnero prximo e da
diferena especfica. O primeiro assinala o gnero mais prximo ao qual pertence o objeto
que se quer definir (por exemplo, "o pentgono um polgono"). A segunda separa o
pentgono de todos os polgonos (por exemplo, " uma figura de cinco lados"). A
enunciao final ser: o pentgono um polgono de cinco lados.
No se deve confundir a explicao com a definio. Aquela enuncia alguma coisa
que vai alm da definio com o intuito de aclarar, mostrando as propriedades, as
caractersticas. Quando dizemos que o homem um bpede, que vive em sociedade, que
escolhe, aprecia valores, preocupa-se, tem noo de suas possibilidades, conhece a morte,
cria modos diversos de viver, tudo isso seria explicativo, aclarativo, no definio.
H algumas definies que so chamadas de negativas. So aquelas que se
caracterizam por negar ao definido alguma determinao. Por exemplo, quando se diz:
"imortal o que no perece". Na realidade, a negatividade dessas definies apenas
aparente, pois supe a determinao positiva do correspondente conceito positivo.
Chama-se definio essencial aquela que se enuncia, assinalando os caracteres que,
sem eles, o definido deixaria de o ser. Definio acidental, a que se atm a uma
determinao acidental, como "Pedro aquela pessoa que est sentada junto porta".
Se afirmamos que a definio, para ser rigorosa, deve obedecer regra clssica; ser
construda com o auxlio do gnero prximo e da diferena especfica, chegamos
concluso que o gnero ltimo indefinvel, pois no pode ser referido a outro. o que
sucede quando vamos, de gnero a gnero, at alcanar o ltimo gnero. Assim podemos
referir este livro ao ser; mas ser indefinvel, pois no podemos referi-lo a um gnero
superior, pois aquele o superior. Por outro lado, so indefinveis o que nos dado como
singularidade individual. O fundo ltimo de toda definio o indefinvel, pois se
definimos homem como um animal racional, definiremos animal como um ser vivo, ser
vivo como ser, e chegaremos, finalmente, a um indefinvel (ser). Assim se v tambm que
as demonstraes fundam-se em alguns axiomas, os quais so indemonstrveis, o que,
porm, no impede que se mostrem como verdadeiros de per se.
Gnero: o grupo, no qual todos os indivduos em nmero indefinido, isto , no
determinado, e dotados de certos caracteres comuns, esto idealmente reunidos. Chama-se
de gnero supremo o que contm todos os outros.

464
 Espcie: Quando dois termos gerais esto contidos em extenso um no outro, o
menor se chama espcie, assim como se chama gnero ao maior. Por exemplo: o tringulo
uma espcie do gnero polgono. Homem uma espcie do gnero animal.
Propriedade o que pertence espcie ou ao gnero, por isso pode ser especfica
ou genrica. Assim risvel uma propriedade especfica do homem, mas mortal genrica.
Diferena especfica o carter pelo qual uma espcie se distingue das outras que
pertencem ao mesmo gnero. Assim, racional uma diferena especfica da espcie
homem, que a distingue das outras espcies animais.
Acidente o que sobrevem, o que no nem constante, nem essencial ao sujeito da
definio. Por ex.: quando dizemos que "Pedro aquela pessoa que est sentada junto
porta", o estar-sentado-junto--porta apenas um acidente que ocorre quela pessoa, porm
no essencial nem constante mesma.
Leis da definio: Ela ser mais clara quanto mais clara for o definido. Para tanto,
devem evitar-se:
a) que os vocbulos, que entram na definio, sejam obscuros, vagos, metafricos,
pois no se pode definir o que no se conhece pelo que se desconhece.
b) deve-se evitar o crculo vicioso; ou seja, definir o mesmo pelo mesmo, como
repetir, na definio, o termo a ser definido. Por ex.: definir a psicologia como
cincia dos fatos psicolgicos.
A definio deve ser a mais breve possvel.
Ter a mxima clareza.
Devem-se evitar todos os termos desnecessrios e inteis.
Ser recproca com o definido. "Assim homem animal racional", "animal racional
homem".
No ser meramente negativa, porque impede a reciprocidade. H definies que so
aparentemente negativas. Assim o ser infinito o que absolutamente no composto, pois
o ser absolutamente no composto o absolutamente simples.
Do emprego da definio: Se tentssemos definir tudo, chegaramos ao crculo
vicioso. H, pois, muitas coisas que no so definveis, porque so irredutveis a outras por
serem simples. Consequentemente, nem todas as coisas podem ser definidas. Nem todas as
coisas podem ser definidas por definio essencial e at metafsica. Tal se d pela

465
simplicidade da coisa, como so os conceitos transcendentais, os gneros supremos para
Aristteles, porque no constam de um gnero prximo e de uma diferena especfica.
Outras coisas no podem ser definidas em conseqncia da deficincia de nossa mente,
como se d ao tentarmos definir os indivduos, os quais apenas podemos descrever. A
definio alcana a perfeio na proporo do exame cuidadoso e longo. No uso vulgar,
elas so apenas descritivas. O ideal filosfico alcanar as definies mais perfeitas. O
melhor mtodo para alcanarem-se definies rigorosas consistem em:
a) evitar termos equvocos;
b) se substncia, defini-la por si; se acidente, defini-la em relao substncia
qual inere;
c) se for um hbito ou uma potncia, defini-la pelo ato; o ato, pelo seu objeto
formal; se relao, pelos termos correlatos;
d) se so privaes ou negaes, defini-las pelos opostos positivos.
Via da definio: Pode ser realizada pela via analtica ou ascendente. Consiste a via
analtica na anlise; ou seja, na separao das diferenas, partindo-se do todo para as partes.
Diz-se que uma via ascendente, porque, na rvore de Porfrio, ascende-se dos inferiores
para os superiores, assim, do indivduo, sobe-se diferena especfica, desta espcie, da
espcie ao gnero prximo, deste aos remotos, anotando-se as diferenas que se do entre
eles.
Pela via sinttica ou descendente, ao contrrio, se vai da parte para o todo, dos
componentes componncia. Diz-se descendente (descensus), porque dela se desce aos
inferiores, do gnero s espcies, destas s diferenas especficas, destas aos indivduos.
A via analtica era pelos antigos chamada de collectivam logice, logicamente
coletiva, enquanto a sinttica era chamada de divisam logice, logicamente divisa, porque,
na primeira, tende-se a coligir, e, na segunda, a dividir. No , pois, de admirar que se d
em ambas, diferenas de inverso na extenso e na compreenso das idias.
Comentrios dialticos: Ora, como sabemos, todo ente pode ser visualizado
segundo os fatores emergentes e predisponentes que cooperam para que ele seja. A
definio aristotlica, que a definio metafsica, fundamenta-se apenas nas causas
intrnsecas do ser (fatores emergentes), que so a matria e a forma de um ser, o de quem
um ser feito e o pelo qual um ser o que ele . Procurando-se ao que analogicamente

466
corresponde matria e forma, encontramos a definio de qualquer coisa ou objeto do
pensamento.
De que feito o homem? De animalidade. O pelo qual o homem homem? Pela
racionalidade. Consequentemente: homem animal racional.
De que feita a prudncia? De virtude. Pelo qual a prudncia o que ? Por ser a
capacidade de saber escolher os meios para determinados fins. Logo, a prudncia a
virtude que consiste na capacidade de saber escolher os meios para determinados fins.
A pergunta pelo de que feito, ou de que consiste, no quer apenas, como resposta,
a matria prxima, mas a formalidade dessa matria, e a forma que tem ou lhe do. O avio
um veculo a motor; seu gnero prximo, pois, classificado entre aqueles cuja forma,
por ser um artefato, indicado pela funcionalidade de sua constituio tendente para um
fim: voar. portanto um veculo a motor para voar. Para alcanar-se a definio, busca-se
primeiramente o gnero prximo, que a classe, na qual est includo o conceito e, depois,
o que o diferencia, especificamente, dos outros. A definio aristotlica uma definio
metafsica e apenas descreve os fatores emergentes. Uma definio dialtica concreta
incluiria tambm os fatores predisponentes necessrios previamente para dar ser ao ente.
Aristteles no ignorava tal coisa, pois dizia que a melhor definio seria aquela que
inclusse todas as suas causas. Contudo, julgava-se fraco para alcan-la, e esperava que
"outros mais robustos que eu possam, no futuro, realiz-la."
Definitio (lat.) = definio.
DEFLAO - Vide Inflao.
DEFLEXO - Termo usado na psicanlise para indicar o processo, em geral inconsciente,
pelo qual os pensamentos so alijados da ateno consciente.
DEFORMAO - a) Desvio assinalvel de uma norma, ou desproporcionalidade entre as
partes de uma unidade formal.
b) Emprega-se para indicar, figurativamente, os desvios anormais de um carter.
DEGENERESCNCIA - a) Degenerar perder mais ou menos o tipo de sua gerao;
abastardar-se. Degenerescncia o ato ou o resultado de degenerar, da degenerao.
b) Pode-se falar, pois, de uma degenerao orgnica, no campo vital, a qual consiste na
aquisio de formas de vida, inferiores s que possua anteriormente o indivduo ou seus
descendentes.

467
c) Pode empregar-se quanto vida mental, quando h o abastardamento das idias, do
processo intelectivo e judicativo, e tambm na vida moral e social, quando se processa a
degradao, dos atos e atitudes morais e, socialmente, nos graus sociais e econmicos.
DEGRADAO - Degradar privar algum de seus graus, de sua dignidade, de seu valor.
Degradao a destituio de um grau, um abaixar-se nos graus (degraus). Da o
emprego do verbo degradar sempre nesse sentido, e tambm o uso de expresses como
degradao social, moral, etc.
DEGRADAO DA ENERGIA - Introduzida na Fsica por Jouffret para referir-se
propriedade que tem a energia, embora permanecendo quantitativamente a mesma de
repartir-se entre os corpos, de uma maneira cada vez mais uniforme, tornando-se, deste
modo, cada vez menos perceptvel e menos utilizvel pela ao. Kelvin chamava a esse
fenmeno de dissipation of energy, mas a expresso do verbete a mais usada.
Esta tese fsica tem substitudo modernamente, a concepo exposta no verbete
Energia (Princpio da conservao da energia).
Deiknynai (gr.) = demonstrar.
DESMO - Tem dois usos comuns. Para alguns, Deus no tem uma relao imediata com o
mundo, razo pela qual intil pedir-lhe ao atravs de splicas. Essa concepo no tem
qualquer valor filosfico, e apenas consta aqui como ilustrao. Outra concepo afirma a
existncia de Deus, autor da natureza, no porm, providente, sem atributos morais, e que
no merecedor de um culto especial, nem se manifestou ao homem pela revelao. A
diferena fundamental que h entre o desmo e o tesmo que, para o primeiro, Deus ou
confunde-se com a natureza, como no pantesmo, com a qual se identifica, ou exclui-se e
separa-se dela, como no dualismo diacrtico, sem interferncia de qualquer espcie, junto a
esta ou, enfim, um ser neutro, como o it is da Teosofia (vide), enquanto, no tesmo (vide)
Deus pessoa.
DE INTERPRETATIONE - Termo pelo qual se nomeia o segundo tratado do Organon,
de Aristteles (Peri hermeneias), no qual ele examina a anlise lgica dos juzos e das
proposies.
De jure (lat.) = de direito.
Dekas (gr.) = a dcada.
Dekesthai (gr.) = receber.

468
DELIBERAO - Deliberar resolver, refletir, a ao, a deciso que decorre de uma
reflexo e que pretende realizar-se. Na deliberao, havendo o sopesamento das razes, h
avaliaes de valores, o exame da compatibilidade ou da incompatibilidade dessas ou
daquelas perspectivas. a ao e o efeito do ato de deliberar. Opera-se com deliberao,
quando a resoluo tomada fruto de uma reflexo.
DELRIO - Perturbao passageira das faculdades intelectuais e dos estados de
conscincia, que se caracteriza por desordens e confuso nas idias e nas imagens,
tornando-se, muitas vezes, alucinatrias, levando a atos anormais e at violncia. Entre as
maneiras mais comuns de manifestar-se o delrio temos o de autoexaltao, tambm
chamado megalomania, o de humilhao (micromania), o de perseguio, o de uma
personalidade alheia (mitomania), o de prosperidade, o de grandeza, o religioso, etc.
Emprega-se, tambm, o termo para significar exaltao do esprito, grande entusiasmo.
Dels (gr.) = evidente.
DEMAGOGIA (do gr. demos, povo, e gogia, conduo). Eram os demagogos, na antiga
Grcia, os condutores, os lderes do povo. Mas o termo, devido constante tendncia que
h dos lderes populares servirem-se mais das massas que servirem-na, passou a tomar um
sentido pejorativo, que hoje predomina, e indica propriamente a atividade do demagogo,
que , em geral, oportunista. Mas a palavra usada, sobretudo, para indicar os modos de
agir na poltica e tambm no mbito social e at intelectual, que consiste em explorar os
baixos sentimentos, os baixos valores, aviltando as conscincias, e delas se aproveitando
para alcanar seus desgnios. A demagogia sempre um sinal de decadncia e o seu
domnio ou a sua vitria um ndice seguro de um refluxo no desenvolvimento tico de
uma sociedade.
DEMNCIA - Perturbao duradoura da memria e do juzo, com atrofia orgnica ou
transtornos estruturais no crebro por motivos constitutivos.
DEMIURGO (do gr. demiourgos, arteso). Termo empregado por Plato, no Timeu, para
apontar o ser divino, construtor do universo. J fora empregado por Scrates atravs do
testemunho de Xenofonte e, posteriormente, por Plotino, ao referir-se Alma do mundo
(vide), seguindo, assim, uma tese platnica. Com os gnsticos, o demiurgo apenas um
construtor do mundo, e no o Ser Supremo, que dele distinto e do qual aquele depende.

469
 O demiurgo de Plato e o pitagorismo - Tema que tem provocado grandes debates
entre os exegetas, e servido de apoio para as crticas menos justas dos adversrios do
platonismo. Quem esse demiurgo, esse arteso, esse ser que opera a realizao das coisas,
olhos voltados para as formas imutveis, e que modela a matria amorfa para dar-lhe uma
forma?
O mito do demiurgo, como surge na obra platnica, sem dvida didtico. No se
deve, porm, levar esse didatismo ao extremo, pois graas dialtica simblica nos
possvel penetrar no seu verdadeiro significado. Uma passagem de Proclo nos poder
facilitar a mais ntida compreenso do mito, que Scrates, no Timeu, revela que um "mito
verossimilhante", isto , que imita a verdade, sem ser a verdade, mas suficiente para dar
uma compreenso didtica aos ouvintes. E ele mesmo quem ainda acrescenta que so
poucos, muito poucos, os capazes de entend-lo em seu verdadeiro sentido.
"Descobrir esse Demiurgo do universo difcil", diz Plato, "Com efeito, a
descoberta se obtm de duas maneiras: uma procede a partir dos Primeiros pelo caminho da
cincia; a outra, a partir dos Segundos pelo caminho da reminiscncia. Ora, mister dizer
que aquela que procede a partir dos Primeiros; difcil, porque a descoberta das propriedades
intermedirias est ligada doutrina mais alta. Quanto descoberta, a partir dos Segundos
pouco me falta para dizer que ela ainda mais difcil. Pois, a partir desses Segundos que
nos propomos ver a essncia do Demiurgo e o conjunto de suas propriedades; preciso
considerar, em sua totalidade, a natureza dos seres produzidos por ele, todas as regies
visveis do mundo e tudo o que h de potncias naturais invisveis, que fundam a existncia
das simpatias e das antipatias do universo: e antes disso, as regras fixas, que presidem
natureza e s prprias naturezas, enquanto universais e particulares, tanto imateriais como
materiais, as divinas, as demonacas e aquelas dos viventes mortais: ademais, os gneros de
seres, que entram na categoria da vida, uns imortais, outros mortais, uns no manchados de
matria, outros mergulhados na matria, uns tendo valor de totalidade, outros de partes, uns
dotados de razo, outros sem razo: e tambm os seres de complemento mais perfeito que
ns, graas aos quais toda a regio intermediria entre os deuses e a natureza mortal bem
ligada ao conjunto; e as almas de todas as espcies, a multido dos deuses que se
diversificam segundo as diferentes pores do universo, as conexes exprimveis e
inexprimveis, que pem o mundo em relao com o Pai. Sim, se se considerarem essas

470
coisas, aquela que se dirige para o Demiurgo permanece bastante imperfeita para conceber
o Pai: ora, no permitido que nada de imperfeito tenha contato com o Todo Perfeito
(Oniperfeito).
Mas preciso, ademais, que a alma, tornada um mundo inteligente, tendo-se
tornado semelhante tanto quanto lhe possvel, totalidade do mundo inteligvel,
aproxime-se do Criador do Universo; que, em virtude dessa aproximao, ela se familiariza
um pouco com ele pela aplicao contnua do esprito - pois a atividade do pensamento,
interrompido relativamente a um objeto dado, desperta e vivifica nossas faculdades
racionais - ; que graas a essa familiaridade, tendo-se instalado porta do Pai, ela entra em
unio com ele. Eis o que a descoberta de Deus: ir ao seu encontro, no fazer-se seno um
com ele, gozar de sua presena, s a s, obter que ele se mostre em pessoa, quando a alma
"arrebatada" para longe de toda atividade, e que ela tenha por fbulas os discursos
cientficos, porque ela unida ao Pai, que ela se alimente, no mesmo festim que ele, da
verdade do ser, e que, no lampejo de uma luz pura, ela iniciada para vises perfeitas, e
que no mudam nunca.
Sim, eis o que encontrar Deus... No descobri-lo pelo caminho da opinio (pois
esta incerta, pouco afastada da vida irracional), nem pela voz da cincia (pois esta
procede por inferncias e pelas cadeias das razes, pelas quais no alcana imediatamente a
essncia intelectual do Intelecto demiurgo). encontr-lo por uma intuio que permite v-
lo, face a face, pelo contato com o inteligvel, pela unio ao intelecto do Demiurgo. E,
verdadeiramente, esta descoberta pode-se bem cham-la de "puro trabalho" no sentido
prprio; ou porque ele penoso, desagradvel de obter, j que o objeto no se faz ver s
almas seno quando elas atravessaram toda a hierarquia dos seres vivos, ou porque eis a o
verdadeiro combate das almas: pois aps as vs corridas no criado, aps a purificao,
aps as iluminaes da cincia, que se ascende afinal atividade intelectual, e o intelecto
que est em ns, que leva a alma ao porto, no Pai, que a instala, longe de toda mancha, nos
pensamentos do Demiurgo, e que junta luz luz, no somente a luz da cincia, mas ainda
uma outra mais bela, mais inteligente, mais semelhante unidade do que essa. Pois ali o
porto do Pai, a descoberta do Pai, a unio imaculada com o Pai".
Quanto s palavras: "Quando se encontra a Deus, impossvel dize-lo", poderiam
bem manifestar, semelhana dos Pitagricos, que guardavam em segredo a doutrina das

471
coisas divinas, e recusavam discutir diante de quem quer que seja: "pois os olhos do Vulgar
no tem fora para manter seu olhar fixado sobre o verdadeiro", diz o Estrangeiro de Elia.
Mas pode-se dizer tambm que essas palavras ensinam uma doutrina que impossvel,
quando se encontrou a Deus, dizer as coisas como foram vistas. Pois a descoberta no teria
consistido para a alma em dizer alguma coisa, mas a ser iniciada num mistrio e a ser
submetida influncia da luz divina..., e ela, mantendo-se no que poderia chamar o seu
silncio. De fato, agora que ela no de natureza a captar a essncia das outras realidades
pela denominao, definio ou demonstrao cientfica, e que s atingida pelo
pensamento, como Plato o diz em suas Cartas (VII 342 s), como poderia descobrir a
essncia do Demiurgo de outro modo de uma maneira puramente intelectual? E como
poderia ela, tendo assim encontrado, divulgar o que ela viu por meio de palavras e de
verbos, e de faz-la conhecer pelos outros? Pois impossvel ao raciocnio discursivo, que
procede por composio, descrever a natureza essencialmente uniforme e simples.
Mas qual, dir-se-, no verdadeiro o que discursamos longamente tanto sobre o
Demiurgo como sobre os outros deuses e sobre o prprio UM? Sem dvida. Mas se
discorremos sobre essas realidades, no definimos nenhuma em sua prpria essncia.
Podemos argumentar sobre ela, no podemos expressar a intuio que dela temos: pois
"encontr-la" como se disse. Ora, se a alma no a "encontra" seno quando ela se cala,
como o fluxo de palavras vocais seria suficiente para expressar o objeto "encontrado" tal
qual ?"
Quem o demiurgo, ento? O Hen-Dyas, o Um, cria a dada indeterminda-
determinvel, e cria a determinao, o ato formativo e a potncia informvel, pois fazer
implica simultaneamente o que feito, e criar, o que criado. A criao no antecede a
criatura; pois, onticamente, a criao dar surgimento criatura.
O demiurgo , em suma, o ato formativo, o determinante que determina, e este
determinante, ao dar forma matria, nesta realiza uma imitao das formas eternas.
cotejando-as que realiza as coisas finitas. A simblica fcil. Os seres finitos imitam as
perfeies das formas eternas, por isso as coisas delas participam. E como as coisas so o
que so atravs das formas que as informam, exigem elas uma causa eficiente que as
realize. O demiurgo a causa eficiente universal: o determinante, o ato formativo. Vide
Dcada.

472
DEMOCRACIA - Em sentido de organizao poltica o sistema no qual os cidados,
independentemente de castas, classes, estamentos, exercem a autoridade, quer por si
mesmos (democracia plebiscitria) quer por intermdio de delegados ou representantes do
povo (democracia eletiva). O voto pode ser direto ou indireto, por meio de delegados, com
funes especficas para eleger os mandatrios dos altos postos. A votao pode ser secreta
ou a descoberto, e os eleitores podem ser todos em idade determinada (sufrgio universal)
ou selecionados (sufrgio restringido, voto qualitativo), admitindo o voto plural, concebido
aos eleitores mais capazes, numa ordem hierrquica. A representao baseada num
critrio de maioria ou de proporcionalidade. Pode ser realizada por circunscries
geogrficas, com ou sem partidos organizados.
O Corpo Legislativo pode ser unicameral ou bicameral ou mais. O Poder
Legislativo deve proceder somente dentro dos limites dados pelo mandato popular ou,
discricionariamente, se assim for concedido dentro dos princpios da organizao
democrtica. O Poder Judicirio pode sofrer a influncia do eleitorado na escolha dos
jurados, e at dos juizes de instncia inferior. O Poder Executivo pode depender do
Legislativo, como no regime parlamentarista, ou pode ser autnomo, como no
Presidencialista, embora harmnico com os outros na obedincia da constituio
estabelecida.
A essncia da democracia um dos temas que mais discusses tem provocado
ultimamente, j que regimes dos mais heterogneos intitulam-se tambm democrticos,
como nas chamadas "democracias populares", criadas pelos comunistas em vrios pases,
dominados pelo poder do exrcito e da polcia vermelha. Em sua essncia, diz que um
governo escolhido livremente pelo povo, sob a base da maioria, sem desrespeito das
minorias. A essncia consiste em ter o poder sua origem na vontade popular. Ora, essa
vontade, se no tem a espontaneidade de uma origem, e no produto de deliberaes, no
livre.
A deliberao implica reflexo e, consequentemente, sopesamento de valores e
razes. Neste caso, a escolha (eleio) deve ser precedida de ampla discusso das
perspectivas, e a escolha tem de proceder-se dentro da maior liberdade, da maior iseno de
presses de qualquer espcie. Nenhum desses aspectos se deram nas chamadas
"democracias populares", que foram institudas sob a fora das armas, e no por livre

473
escolha, atravs do processo democrtico da discusso prvia e da eleio posterior, pois
em nenhuma das fases houve o que essencialmente democrtico: liberdade, iseno,
ausncia total de qualquer presso, e tambm da prpria demagogia, pois os mtodos
demaggicos so antidemocrticos e revelam, em toda a histria dos regimes dessa espcie
que so o preldio das ditaduras, do cesarismo, e primeiro passo das grandes derrocadas
sociais.
da essncia da democracia, pois, a aceitao de que o poder repousa
proximamente, pelo menos, na vontade popular que deve ser esclarecida e que livremente
deve manifestar-se nas eleies, dela partindo sempre toda e qualquer modificao
qualitativa e no substantiva do regime. Para o seu esclarecimento e fortalecimento impe-
se a liberdade aos adversrios, para que o dilogo entre todos se processe, sempre obediente
ao princpio da liberdade e ao respeito livre manifestao do pensamento. Ela , em suma,
o sistema de organizao social e estatal, que se funda na vontade popular livre, livremente
manifestada e deliberada, cuja ao tende ao bem comum e ao individual, dentro do mbito
que abrange a liberdade coletiva e individual, retamente entendidas. Tudo quanto ofenda a
tais notas, compreendidas nesse enunciado, ou que a elas se oponha, ou que com elas
colida, exclui-se da democracia, e s por falsificao significativa pode receber o nome de
democrtico.
DEMNIO (do gr. dimon, de daio, iluminar, fazer brilhar o fogo, uma chama) - a) Nome
que se dava a entidades espirituais, inferiores aos deuses, mas superiores aos homens.
Tinha, para os gregos, um sentido positivo.
b) No Antigo e no Novo Testamento, tomado como sinnimo de maligno. Desde ento
empregou-se para indicar os maus espritos e, figurativamente, indica tudo quanto
prejudicial ao homem. Vide Diabo.
DEMONOLATRIA - Adorao do mal, do demnio, dos valores mais baixos e dos
desvalores, atravs de um culto manifestado exteriormente.
DEMONOLOGIA - Estudo da presena e da influncia do mal, tambm das idias
religiosas que se referem s foras hostis ao homem, vindas de outros seres e dele mesmo.
H estudos de demonologia entre egpcios, babilnios, os povos mesopotmicos (em geral),
gregos, judeus e gnsticos, atingindo nos dias de hoje uma considervel evidncia.

474
DEMONSTRAO - Mostrao da verdade a iluminao da mesma, que se revela de
per si (per se notas) ao exame de um juzo, que a exibe pela intuio imediata de seu
objeto. A demonstrao j o processo lgico pelo qual a verdade se mostra por meio de
outra, da qual inferida. Exige, pois, o termo mdio. Ao examinar a adequao entre os
juzos e os fatos do mundo, nem sempre se estabeleceu um estado de certeza, que
satisfizesse ao ser humano.
Na certeza encontramos estes caracteres: um ato mental de adeso, e um ato de
firmeza sem o mnimo temor de erro. O esprito adere firmemente ao juzo, que enunciou.
Mas pode dar-se um ato mental de adeso que, porm, admite a possibilidade de ser
verdadeiro um juzo contrrio. Estamos em face da doxa, da opinio. Quando o ato mental
no adesivo, no firme, e teme-se errar, estamos em plena dvida. Para que a
demonstrao satisfaa, deve oferecer uma certeza, a firme adeso ao juzo enunciado.
Na dvida, a adeso da mente est em suspenso, pois teme-se que no seja
verdadeiro o que enunciado pelo juzo. Antes de examinar a convenincia ou no dos dois
vetores seguidos para a demonstrao dos postulados filosficos, precisamos estabelecer se
ou no possvel ao ser humano provar apoditicamente alguma coisa Estabelecida esta
possibilidade, deve-se ver se ela cabe ao campo da filosofia e, se, finalmente, aplicvel
num daqueles dois vetores. E se no , que outro caminho se pode oferecer especulao
filosfica, na sua busca da apoditicidade?
Vejamos primeiramente as razes pr e contra a possibilidade da demonstrao. A
posio clssica contra a possibilidade da demonstrao a cptica, que estabelece ser
impossvel um conhecimento cientificamente objetivo e certo. Outra posio, a idealstica,
estabelece que no podemos saber o que as coisas so em si; no podemos inteligir o que
elas so em si, nem poderamos comprovar os nossos conhecimentos. A posio relativista
estabelece que o nosso conhecimento mutvel e relativo s diversas fases do
desenvolvimento intelectual do homem. comum hoje, na filosofia, o ponto de vista de
que no possvel a demonstrao que resolva, legitimamente, no s o problema crtico,
como tambm, o conhecimento exato, a certeza. As razes desta posio: toda
demonstrao uma argumentao legtima, que decorre de premissas certas e evidentes;
isto , ela parte de princpios aceitos como certos. Portanto, toda demonstrao supe,
necessariamente, uma verdade aceita, cuja demonstrao impossvel, porque, do

475
contrrio, teria de ser reduzida a outra verdade, a qual deveria ser aceita sem demonstrao.
Desta forma, o fundamento da demonstrao reduz-se, em ltima anlise, f numa
verdade no demonstrada. Outro argumento aquele que admite a demonstrao e a exige
para a filosofia, dever demonstrar suas premissas, e assim sucessivamente, o que o levar,
fatalmente, aceitao de uma verdade prvia indemonstrvel. Foi em parte este o
pensamento de Aristteles, quando afirmava que nenhuma cincia particular pode
demonstrar os seus fundamentos; contudo no afirmou que fossem indemonstrveis.
Convm distinguirem-se os termos mostrar e demonstrar. O que se mostra faz-se
imediatamente, sem termo mdio; o que se demonstra, faz-se mediatamente, com termo
mdio. A demonstrao, portanto, implica este termo mdio, mas este no implica um
outro, porque ele poderia ser evidente de per si, e servir como termo mdio para as
demonstraes posteriores.
O meio de combater a demonstrao sofismtico, porque a operao
demonstrativa tem seu incio quando ela se realiza. Ela no gerada por uma forma, que
transmitida. A demonstrao gera-se da demonstrao; portanto, no se poderia pedir um
crculo vicioso, como o de demonstrar as premissas que serviram de ponto de partida para
ela, e assim sucessivamente, porque ela no exige uma causa unvoca para ser suficiente,
pois em ltima anlise consiste na comparao que se faz entre um juzo evidente,
verificando-se quais as semelhanas e as diferenas entre ambos. No a demonstrao que
gera a demonstrao. o ato intelectual da comparao entre o que ainda no se sabe como
verdadeiro, como algo j dado como verdadeiro. S se poderia negar validez
demonstrao se se provasse, com absoluta validez, que o homem nada pode provar com
absoluta validez. E tal providncia a provaria. Ela no alcanaria sua finalidade se um
cepticismo absoluto representasse a nica verdade gnosiolgica. E estaria justificada, se
mostrssemos algo de validez universal, sobre o qual no pudesse pairar nenhuma dvida.
Aristteles a definia como o silogismo que eficientemente conhecido. Saber era
conhecer nitidamente a causa de onde surge alguma coisa, e que no pode ser outra.
Impunha-se, assim, para completar a demonstrao: conhecer a causa da qual decorre uma
coisa; conhecer essa causa formalmente, enquanto causa da coisa e, finalmente, descobrir o
nexo que h entre a causa e o efeito, nexo necessrio e indefectvel, ou seja, o que indica
que a causa, ao causar, necessria e indefectvel.

476
 Sendo a cincia a cognio certa pelas causas, no pelas causas in cognoscendo,
mas in essendo, no as que ns podemos construir em nossa mente, mas as que se do
realmente, s h cincia onde tais causas so achadas, causas indefectveis, sem as quais os
efeitos no poderiam surgir, mas causas adequadas, proporcionadas e congruentes, no
provveis, mas seguramente certas, como as que realmente determinam o surgimento dos
efeitos. Deste modo, toda cincia exige a demonstrao, sem a qual ela incompleta. E no
basta apenas revelar as causas, mas, sim, as causas in essendo, as que realmente se do na
coisa. Ela apresenta variedades. Contudo, h duas maneiras gerais de demonstrar: a
demonstrao pelas causas, demonstratio quia (ti), e a demonstrao segundo a essncia
do sujeito demonstratio propter quid (diti). Todo conhecimento dado ou recebido pela via
do raciocnio vem de um conhecimento preexistente, afirmava Aristteles nos Segundos
Analticos. A demonstrao, para ele, reduz-se deduo silogstica.
Possumos a cincia: a) quando cremos conhecer a causa pela qual a coisa ; b)
quando sabemos que essa causa a da coisa; c) quando, ademais, no possvel que a coisa
seja outra do que ela . A causa da coisa o meio termo, razo da concluso, que a da
primeira condio. A relao entre a causa e o efeito da segunda e, finalmente, a
concluso deve ser necessria e impossvel de ser de outro modo, que da terceira
condio, como nos mostra Tredelenburg.
Afirma Aristteles (e com fundamentos) que o "objeto da cincia, em sentido
prprio, algo que no pode ser outro do que , ou seja: o objeto da cincia o necessrio."
E prossegue: "Por demonstrao, considero o silogismo cientfico, e chamo de cientfico
um silogismo cuja posse constitui para ns a cincia." Impe-se, assim, partir de premissas
verdadeiras, primeiras, imediatas, mais conhecidas que a concluso, e anteriores a ela, e que
so sua causa. So anteriores e mais conhecidos de ns os objetos mais prximos da
sensao, e anteriores, e mais conhecidos de maneira absoluta, os objetos mais afastados
dos sentidos. As causas mais universais so as mais afastadas dos sentidos, enquanto as
causas particulares so as mais aproximadas; essas noes so opostas umas s outras.
Aristteles identifica premissa primeira e princpio.
Um princpio de demonstrao uma proposio imediata, e imediata aquela
qual nenhuma outra anterior. Uma proposio uma e outra parte de um enunciado,
quando ela atribui um s predicado a um s sujeito: ela dialtica, e ela toma,

477
indiferentemente, qualquer parte; ela demonstrativa, se ela toma uma parte determinada,
porque esta parte verdadeira. A contradio uma oposio que no admite por si
nenhum intermedirio. Deste modo, a parte da contradio que une um predicado a um
sujeito uma afirmao, a parte que retira um predicado de um sujeito uma negao. A
tese suscetvel de demonstrao, ou no. E quando ela se torna indispensvel e impe seu
esprito como uma proposio que envolve a existncia, um axioma. Tornar axiomticas,
no sentido moderno, as teses da filosofia, foi sempre um desejo dos filsofos de todos os
tempos. Hiptese aquela tese que pe a existncia ou inexistncia de uma coisa.
Examina Aristteles a divergncia que h entre os que admitem que todas as
verdades so susceptveis de demonstrao, e os que afirmam o contrrio. Ambos pecam
pelos excessos, e demonstra Aristteles a sua falta de fundamento. Pois uma afirmaria que
tudo pode ser conhecido por demonstrao, e outra que nada pode ser conhecido. Esta
ltima posio funda-se em que a demonstrao dos posteriores exige o conhecimento dos
anteriores, e chegaramos, afinal, a princpios incognoscveis, por no serem mais
suscetveis de tal. No nos seria pois possvel conhecer as premissas primeiras e, deste
modo, as concluses que delas decorrem, no constituiriam objeto de uma cincia em
sentido absoluto; o conhecimento seria apenas fundado na suposio de serem verdadeiras
as premissas. Demonstra Aristteles que h proposies imediatas, cuja verdade
alcanada, independentemente da demonstrao. H, assim, um conhecimento superior, que
superior demonstrao, que o conhecimento intuitivo dos princpios pelo esprito.
O que conhecido pela cincia demonstrativa deve ser necessrio, j que necessrio
o que no pode ser de outro modo, diferente do que . Ora, uma demonstrao necessria
constitui-se a partir das premissas necessrias, pois, do contrrio, a conseqncia no podia
ser necessria. Para que ela atinja uma concluso necessria, impe-se que se faa por um
meio termo necessrio, nem por que a concluso necessria, nem mesmo se ela o .
S h cincia do universal; mas para Aristteles o universal existe no prprio
sensvel; simplesmente a possibilidade da repetio do mesmo atributo em diversos
sujeitos. S h o universal quando o mesmo atributo pode ser afirmado de sujeitos diversos.
Se no h o universal, no h termo mdio, nem, por conseguinte, demonstrao.
Acrescenta Aristteles que mister que haja alguma coisa de um e idntico, que seja
afirmado da multiplicidade dos indivduos, de maneira no equvoca. H princpios que no

478
so coisas demonstrveis, conhecidos imediatamente por uma intuio do "nous" (esprito),
cujo conhecimento da resultante de natureza superior da demonstrao. Prova-se, no
s demonstrando, mas mostrando.
A demonstrao ora universal, ora particular e, ademais, afirmativa e negativa.
Examina Aristteles qual delas a melhor, e se h superioridade entre a direta e da
reduo ao impossvel. primeira vista, parece que a demonstrao particular a melhor
pelas seguintes razes: nos permite conhecer mais, e conhecemos mais uma coisa quando
dela sabemos por ela mesma do que quando dela sabemos por intermdio de outra coisa, e
exemplifica que conhecemos melhor o msico Corisco, quando sabemos que aquele
msico, do que quando sabemos que o homem msico. A demonstrao universal prova
somente uma outra coisa que no o sujeito, e no propriamente o sujeito. Assim, quanto ao
tringulo issceles, prova somente que um tringulo, e no que o issceles possui tal
propriedade, pois o tringulo issceles tem trs ngulos iguais a dois ngulos retos, no
porque issceles, mas porque tringulo. No entanto, a demonstrao particular prova
que o prprio sujeito tem tal atributo. Tais aspectos dariam maior valor ela do que
universal e, em abono dessa posio, considere-se ainda que se o universal no seno uma
coisa que existe fora dos casos particulares, o que , particular, e o universal o que no
. Contudo, mostra-nos Aristteles a superioridade da demonstrao universal, porque o
que conhece um atributo universal, conhece-o mais por si, que aquele que conhece o
atributo particular. As coisas incorruptveis fazem parte dos universais, enquanto as coisas
particulares so mais corruptveis. E, para Aristteles, no se impe que se suponha o
universal como uma realidade separada das coisas particulares e, ainda, se a demonstrao
um silogismo que prova a causa e o porqu, o universal que mais causa.
Consequentemente, a demonstrao universal superior, porque prova mais a causa e o
porqu, pois a demonstrao que mostra a causa e o porqu sempre melhor. Por outro
lado, a demonstrao tornada particular cai no infinito, enquanto a universal tende para o
simples e para o limite. Enquanto infinitas, as coisas particulares no so cognoscveis; s
quando finitas que elas o so. , pois, enquanto universais e no particulares, que ns as
conhecemos. Os universais so, consequentemente, mais demonstrveis, e quanto mais as
coisas so demonstrveis, mais a elas se aplica a demonstrao.

479
 E corroborando afirma que se deve preferir a demonstrao que nos faz conhecer a
coisa, e uma outra coisa ainda, do que a que nos faz conhecer a coisa somente. Ora, o que
possui o universal conhece tambm o particular, enquanto quem conhece o particular no
conhece o universal. E pode-se demonstrar melhor o universal, porque ele demonstrado
por um termo mdio, que mais prximo do princpio, e o que mais prximo a premissa
imediata que se confunde com o princpio. E j que a demonstrao, que parte do princpio,
mais rigorosa que a que dele no parte, a demonstrao, que adere mais estreitamente ao
princpio, mais rigorosa que a que lhe menos estreitamente ligada. E sendo a
demonstrao universal caracterizada por uma estreita dependncia ao seu princpio, ela a
melhor. Se conhecemos a proposio anterior, conhecemos a que lhe posterior, pelo
menos em potncia. No entanto, ao conhecer a posterior, no conhecemos ainda, de modo
algum, a universal, nem em potncia nem em ato. E, para finalizar, diz Aristteles que a
demonstrao universal integralmente inteligvel, enquanto a particular conhecida
apenas, e termina pela e na sensao.
H, ainda, superioridade da demonstrao afirmativa sobre a negativa. E sendo a
afirmativa anterior negao, j que a negao conhecida pela afirmao, e a afirmao
anterior, como o ser o ao no-ser, resulta da que o princpio da demonstrao afirmativa
superior ao da demonstrao negativa. Ora, a que emprega princpios superiores,
consequentemente superior. No h demonstrao negativa, sem que se apoie numa
afirmativa. H superioridade ainda da demonstrao direta da reductio ad absurdum. Se a
afirmativa superior negativa, evidentemente superior reductio ao impossvel.

***

Cincia um conhecimento certo, adquirido atravs de demonstraes. Esta a

argumentao na qual, partindo-se de premissas certas e evidentes, infere-se uma concluso
certa e evidente. Sabe-se uma coisa quando conhecemos suas causas. E est no
conhecimento dessas causas e na sua proporo a proporo do saber que temos dela. O
conhecimento de sua emergncia e de sua predisponncia nos d, em sua gradao, a
gradao do saber sobre a coisa.

480
 Aristteles definia a demonstrao como "saber o silogismo eficiente", "o de
concluso fundada em verdades primeiras, imediatas, a priori, de mxima noo das
causas". As demonstraes se dividem para ele em demonstrao propter quid (diti), e
demonstrao quia (ti). Enquanto a primeira prova o que compete provar ao sujeito,
fundando-se na essncia do mesmo, a segunda prova por suas causas, partindo dos efeitos
para alcanar as causas. Tais causas no so sempre tomadas in essendo, mas in
cognoscendo, ou seja, como ns as conhecemos (quoad nos), e muitas vezes tomadas
virtualmente ou metafisicamente.
Para uma proposio ser demonstrvel so requeridas duas condies: 1) que verse
sobre matria necessria; 2) que seja provada e esclarecida por algum termo mdio.
A proposio per se nota, evidente de per si, dispensa termo mdio, dele carece. Por
sua vez a razo da necessidade ope-se opinio (doxa); a razo do termo mdio ope-se
ao da proposio per se nota.
Estabelecia Aristteles que a demonstrao deve ser fundada no necessrio e no
per se.
Perguntar-se-ia, portanto, se possvel demonstraes fundadas em proposies
contingentes. A demonstrao a posteriori uma demonstrao imperfeita, alega-se.
Contudo, tais demonstraes no esto alheias, muitas, a um resultado rigoroso, como se
pode ver na fsica. Contudo, tal resultado no absolutamente evidente e certo, enquanto
no se fundar na demonstrao propter quid, que dialeticamente combinada com a
demonstrao quia (mais adequada cincia natural), pode permitir o rigor desejado pela
dialtica concreta, que a nossa. mister alcanar as conexes necessrias entre os
continentes, do contrrio nada de evidente se pode alegar.
Muitos confundem a demonstrao propter quid com a demonstrao a priori, e a
quia com a posteriori. Se realmente toda propter quid a priori, nem toda a priori
propter quid. Por sua vez, tambm, nem toda quia a posteriori, ou seja, fundada no efeito,
mas pode fundar-se em algo anterior, uma causa remota. Contudo, a propter quid sempre
a priori.
A demonstrao quia ou funda-se na causa remota, ou no efeito ou em qualquer
outra coisa com a qual tenha conexo. A demonstrao propter quid a que decorre do
conhecimento da sua prpria causa e pela raiz conhecida como tal.

481
 J uma demonstrao a priori ou a posteriori pode ser realizada por algo que no
nem prius nem posterius, mas apenas concomitante, simultneo com algo, como se v nos
correlativos, que por um se demonstra o outro (se h o pai, h o filho; se h o filho, h o
pai). Tais proposies so comuns na matemtica, onde as correspondncias so comuns,
como se v na geometria (entre raios e dimetros, circunferncias e dimetro, entre ngulos,
etc.).
Para a distino que posteriormente se tem de fazer nas demonstraes, mister
distinguir a causa remota da causa prxima. A causa prxima a que se converte com o
seu efeito (a que mana no efeito), a causa remota a que no se converte com o seu efeito.
A causa, que no se converte adequadamente com o efeito, uma causa remota. Assim,
animal causa remota da respirao, no prxima. A causa prxima a que se converte
com o seu efeito.
Toda demonstrao, que no conhece a causa de uma coisa, no d o saber da coisa.
por essa razo que mister a demonstrao propter quid ao lado da demonstrao quia
para alcanar-se um saber genuinamente cientfico. No basta saber que (an est, an sit),
mas saber tambm quid si, o que , a sua qididade.
No se demonstra uma coisa quando a base da demonstrao no adequada. Assim
quando se diz que esta pedra existe, porque a vemos, porque a tocamos, porque a pesamos,
no fizemos uma demonstrao cabal e rigorosa, porque nem o ver, nem o tocar, nem o
pesar so causas da existncia da pedra, ou seja: a existncia da pedra no depende
realmente apenas da nossa sensao. Desse modo, apenas a nossa sensao no assegura de
modo suficiente a evidncia da existncia desta pedra, a existncia pelo menos extra
mentis, extra nobis (fora de ns).
A demonstrao desejada tem de ser propter quid e quia, que dialeticamente reuna a
ambas. Tal no quer dizer que haja uma demonstrao intermdia entre elas. Toda
demonstrao propter quid inclui sempre, virtual e eminentemente, uma demonstrao
quia.
Demonstrada a causa da verdade, a fortiori demonstra-se que se d tal verdade e que
o contrrio falso. Mas se apenas se demonstra que se d a verdade no se demonstra a sua
causa ainda.

482
 Se se diz ad impossibile por causas de tal impossibilidade, temos uma demonstrao
propter quid; se se demonstra a impossibilidades pelos efeitos, temos uma demonstrao
quia. Se se diz: um co discorre, logo racional, procede-se pelo efeito; se se diz um ser
vivo, logo se move (note-se que o movimento, aqui, tomada no sentido da auto suscepo,
como tambm a tem a planta, o auto-crescimento), temos uma demonstrao propter quid.
A demonstrao propter quid uma demonstrao simpliciter (absoluta); enquanto
a quia no o . E a razo est em ter, a primeira, premissas simpliciter, necessrias,
enquanto a segunda no as tem. As premissas ou so causa remota ou efeito. Ora, a causa
remota no tem conexo necessria com o efeito. H uma certa falibilidade deste em
relao quela.
A cincia quia uma cincia imperfeita. Apenas alcana ao an sit (se ), e no
atinge ao quid, e a mente humana s se aquieta ao alcanar o quid. S a demonstrao
propter quid assegura a absolutuidade, a perfeita cincia.
A causa remota no bastante nas proposies negativas, quando ela no se
converte com o efeito. "No animal, logo no racional", falso. Se se converte, ento
ela vale. "Respira, ento animal." Na demonstrao negativa, a negao da causa remota
no produz uma demonstrao propter quid. Assim se se diz que "a pedra no respira
porque no animal" no uma demonstrao propter quid, porque se animal respira no
se pode afirmar que tudo quanto respira animal.
Uma afirmativa certa quando no h lugar dvida, quando h assentimento da
mente ao que expressa sem o menor temor de errar, e, tambm, cuja contradio
consequentemente falsa.
Na lgica ela pode ser a priori e a posteriori. a priori, se as premissas contem a
causa da coisa. Mas, nas demonstraes a priori, h ora uma razo propriamente dita,
quando as premissas podem ser pela razo adequadamente distinguidas da concluso, e
impropriamente dita, quando as premissas so, pela razo, imperfeitamente distinguidas da
concluso como acontece quanto aos atributos do Ser Supremo. Diz-se que a argumentao
a posteriori, quando contm as premissas, ou o efeito da coisa, que est na concluso; isto
, quando partimos dos fatos para provar uma lei (logos), quando dos fatos podemos provar
a realidade da concluso, quando dizemos porque A , sua causa B .

483
 Na escolstica, para as provas da existncia de Deus, prevalecem as demonstraes
a posteriori, enquanto as a priori so em geral desprezadas por deficientes. Dessa forma, o
chamado argumento ontolgico de Santo Anselmo repelido por quase todos os grandes
filsofos.
Na teologia e na teodicia predominam os argumentos a posteriori, e quando se
usam os a priori, usam-se os impropriamente ditos, ao estabelecer, por exemplo, os
atributos de Deus. O principal fundamento para rejeitar os argumentos a priori
propriamente ditos est em que, no tendo Deus uma causa de si, nem uma razo a priori
de sua existncia, tal demonstrao no pode ser feita. Pode haver uma razo formal
intrnseca de sua existncia, no, porm, uma razo a priori da mesma.
H aqui uma importante distino. A demonstrao a priori ontolgica distingue-se
da demonstrao a priori lgica. A definio, que demos h pouco, aceita e expressa pelos
escolsticos, refere-se esfera lgica. Quanto esfera ontolgica, no h propriamente a
relao de causa e efeito.
No a demonstrao ontolgica a priori fundada no conter as premissas as causas
da coisa. As razes ontolgicas so simultneas, e entre elas no h relao de causa e
efeito, mas sim, a de necessidade. Consequentemente, no de necessidade ontolgica que
uma demonstrao ontolgica a priori implique a presena, nas premissas da causa da
coisa; o que se exige que, nas premissas haja a razo ontolgica do antecedente e do
conseqente.
Princpios fundamentais da demonstrao: "O verdadeiro enunciado do princpio
de identidade no A A ou ente ente, ser ser. Se dizemos que A A, realizamos uma
mera tautologia, sem nenhuma utilidade filosfica. O melhor enunciado o seguinte: A A
necessariamente, mas s enquanto A. Em outras palavras, enquanto A A, no pode ser
simultaneamente, no-A.
O princpio de contradio pode ser considerado ontolgica e logicamente.
Ontologicamente, o enunciado este: impossvel que algo simultaneamente seja e no
seja sob o mesmo aspecto. Logicamente: impossvel afirmar e negar o mesmo de algo sob
o mesmo aspecto, e simultaneamente.
O princpio do terceiro excludo enuncia-se assim: ou algo , ou algo no-.
Tambm se chama de princpio de distino, pois indica que, para certa coisa, necessrio

484
que valha a afirmao ou a negao. Se dissssemos que A B ou no B, neste caso seria
falso que A B como tambm seria falso que A no B, o que violaria o princpio de
contradio.
So esses trs princpios fundamentais para a validez da demonstrao. Em torno
deles tem surgido uma grande problemtica. Entende-se por princpio, em linhas gerais, o
ponto de partida de onde alguma coisa (de onde principia), ou conhecida. Os acima
estudados so considerados classicamente como princpios demonstrativos, proposies
comunssimas, imediatas, que adquirimos por impulso nativo de nossa inteligncia, na
simples cognio dos termos. No h necessidade de nenhum outro termo objetivo para
alcanar a sua validez e evidncia; a verdade deles esplende da prpria cognio dos
termos. Bastou a nossa experincia, a fora nativa da nossa intelectualidade para alcan-
los. So eles fundamentos de toda argumentao. Sem eles seria impossvel fundar um
saber culto, e foram sempre considerados como vlidos por mostrao, e no por
demonstrao, pois a sua evidncia era de per si suficiente.
O princpio de causalidade eficiente:
Que se entende por causa eficiente? O enunciado suarezista claro: o princpio
por si que influi ser, por sua ao, em algo adequadamente distinto. O eficiente faz a ao
que se d no paciente. Agente e paciente so adequadamente distintos. D ele o ser (influi o
ser). O efeito o novo ser, o que existe pela ao do agente, adequadamente distinto do
produtor, do que o produz.
O enunciado clssico do princpio de causalidade eficiente o dado por Aristteles:
o que se move por algo movido (na expresso escolstica: quidquid movetur, ab alio
movetur). Mas esse enunciado no abrange a totalidade do princpio, pois apenas se cinge
ao efeito ou forma, que produzido pela moo. Afirma ele que a moo no pode ser o
prprio mvel; ou seja, que o mvel nunca pode ser causa de seu prprio movimento, o que
afirma, por sua vez, a adequada distino entre mvel e movente, entre paixo (passum) e
agente. So teses controvertidas, que exigem uma anlise ontolgica.
Para Aristteles, a moo se d de um estado para outro estado. Resta saber se
essa apenas a nica moo que se pode dar. Para o racionalismo filosfico, dada a causa
eficiente, segue-se, necessariamente, o efeito, mas, nessa concepo, a causa eficiente opera
necessariamente, e no inclui a causa livre; por isso, padece de erro. Segundo Hume, a

485
causa eficiente antecedente, da qual necessariamente segue-se algo, que o efeito. Falta
a o nexo causal, pois atualiza apenas a antecedncia. Dizer-se que todo efeito tem uma
causa mera tautologia.
O que comea a ser (incipiens) tem uma causa eficiente, realmente distinta do
incipiente. O que comea a ser, antes de ser, relativamente nada disto ou daquilo.
impelido existncia por algo que no pode ser nada, mas alguma coisa, e eis a causa
eficiente. Este enunciado, como o afirmam os suarezistas, mais slido que os outros, e
com razo o fazem; contudo, no ainda suficientemente claro e verdadeiro, por no ser
universal. Pois as coisas que so ab aeterno, que no tiveram nenhum princpio, excluem-se
de tal enunciado. Expressa algo verdadeiro tal enunciado, contudo no indica toda a
verdade, da propor-se esta frmula: o contigente tem uma causa de si mesmo realmente
distinta de si.
Esta frmula oferece o carter de universalidade e de verdade. O que contingente
no tem a causa em si mesmo, isto , no existe por fora de si mesmo. Aponta a um nada
atual, que, como nada, permaneceria se no houvesse o influxo de algo que o atualizasse. O
que o atualizaria seria em ato, portanto realmente distinto dele. Da Suarez substituir a
primitiva frmula aristotlica por esta: o que produzido, de algo realmente distinto de si
produzido. O que nada perseveraria no nada, se algo, que , no lhe desse o ser atual. Para
ser, portanto, existe algo que lhe seja distinto realmente, que o impila existncia, o que
leva a afirmar que o que produzido necessita de algo realmente distinto que o produza,
pois o que no existe no pode ter fora para produzir-se.
Da surge um corolrio da filosofia concreta: O que produzido no tem em si a
razo para produzir-se, mas produzido por outro, atualmente em ser, que lhe realmente
distinto.
Princpio de razo suficiente: entendido em dois sentidos: lgico e real. Em
sentido lgico, expressa-se dizendo que nada se afirma, nada afirmado sem uma
suficiente razo de conhecimento, ou sem uma suficiente prova. Afirmar-se alguma coisa
sem suficiente conhecimento, afirmar-se irracionalmente, em sentido ontolgico.
Enuncia-se assim: nenhuma operao h sem razo suficiente de uma causa para agir. Em
suma, nada sem razo suficiente.

486
 A razo suficiente pode ser intrnseca ou extrnseca. A intrnseca constituda dos
elementos que compem a coisa em certa ordem, como a da essncia, da existncia, da
inteligibilidade, etc. A extrnseca constituda das causas extrnsecas, como a eficiente, a
final, etc. Quando se fala da razo suficiente de alguma coisa, preciso consider-la
intrnseca e extrinsecamente. O Ser Supremo tem uma razo suficiente intrnseca de ser,
mas o ser finito tem, simultaneamente, uma razo intrnseca e extrnseca de ser, como o
mostramos em nossas teses.. A prova da validez do princpio da razo suficiente est nesta
argumentao negativa: se o ente no tivesse razo suficiente para ser o que , nada
requeresse para ser o que , tanto para ser como para no-ser, evidentemente no seria o
que , o que contraditrio. A razo suficiente do Ser Supremo a sua essncia; ele de
per si subsistente, o prprio ser de per si subsistente.
Princpio de inteligibilidade:
Enuncia-se: todo ser inteligvel. Sendo, pois, o nada absoluto ininteligvel, e
contradio do ser, o que se predica a um, no se pode predicar a outro; assim se se predica
a ininteligibilidade ao nada absoluto, predica-se a inteligibilidade ao ser. Todo ser ,
portanto, inteligvel. Essa inteligibilidade, contudo, tomada em sentido amplo, pois,
restritamente, uma inteligncia pode inteligir estes ou aqueles seres, e no outros. Ora, se o
ser inteligvel, essa possibilidade seria nada se, de certo modo, no se atualizasse. Por um
rigor ontolgico, tem de haver uma inteligncia capaz de abranger a inteligibilidade total do
ser. E essa inteligibilidade total do ser s a pode ter o Ser Supremo. E como ele o ser em
sua absolutuidade, sua inteligncia absoluta. Consequentemente, nele ser e inteligir se
identificam.
Princpio de finalidade: Enuncia-se todo agente atua segundo o fim. Sem o fim no
poderia haver uma operao, porque a operao tende para algo. Os seres atuam
proporcionadamente sua natureza; isto , por motivos intrnsecos e tambm por motivos
extrnsecos.

***

Da prova: Chama-se qualquer processo da mente pelo qual adquirimos de alguma

coisa uma certeza. Nesse sentido inclumos as espcies racional, irracional, etc. A prova

487
racional, tambm chamada intelectual, um processo da razo, que decorre da experincia
imediata, quer interna, quer externa, atravs da anlise dos termos, dos princpios do
raciocnio, por meio dos quais adquirimos a certeza de algo. A prova irracional no se
funda propriamente em conceitos ou juzos, mas no sentimento, na ao, na simpatia, etc.
A racional pode ser imediata e mediata. A imediata aquela por cujo processo
adquirimos a certeza de alguma coisa que se manifesta por si mesma nossa mente, como a
que surge da anlise imediata dos conceitos e dos fatores. A mediata no se manifesta por
si mesma ao intelecto, mas aquela que captamos atravs do processo intelectual, pelo
emprego de meios, como se processa no raciocnio, na argumentao, na demonstrao. A
mediata , propriamente, a demonstrao, a qual pode ser direta ou indireta. direta
quando adquirimos a certeza de alguma coisa, no que ela se manifeste de per si ao
intelecto. A indireta a que usa outro processo, como seja o emprego das negativas, dos
contrrios, etc.
A demonstrao direta pode ser indutiva e dedutiva. indutiva quando de algumas
coisas singulares deduz-se uma concluso universal; e dedutiva quando de princpios
universais deduz-se algo menos universal ou ento singular. A dedutiva pode, por sua vez,
ser a priori, a posteriori, a concomitante e a simultneo.
A demonstrao a priori a argumentao na qual a concluso deduzida das
premissas, que contm causas verdadeiras ou a razo suficiente delas, a qual est na
concluso. Assim, se partirmos da aceitao de que a alma humana espiritual, deduz-se a
priori que ela intelectiva.
A demonstrao a posteriori quando estabelecido o rigor ontolgico de um
conceito, dele deduz-se a priori o que nele ontologicamente est includo. Assim, quando
dizemos que antecedente o que tem prioridade em qualquer linha, vetor, etc., a outro, que
lhe conseqente, deduzimos a priori que necessariamente h, a todo conseqente, um
antecedente, e que a antecedncia absolutamente necessria quele.
A demonstrao a concomitante aquela na qual a concluso deduzida das
premissas que contm o efeito ou propriedade da coisa que est na concluso. Assim, da
existncia de coisas contingentes e causadas, deduz-se existir uma causa incausada delas. A
concluso deduzida das premissas, que no contm a causa nem o efeito da coisa, que est

488
na concluso, mas tanto a coisa, que est na premissa, como a que est na concluso, esto
inseparavelmente conjugadas, por dependerem do mesmo princpio comum.
A demonstrao a simultneo, que considerada como no sendo propriamente
uma argumentao, nem demonstrao, uma cognio imediata, na qual a concluso
inferida, no de outra coisa que seja causa ou efeito dela, nem de alguma coisa que dela se
distingue, segundo uma razo de distino perfeita, mas de alguma coisa que, implcita ou
formalmente, j contm a concluso. Assim: se homem, vivente. No h a propriamente
demonstrao, mas a explicitao do que est implicitamente no antecedente.
A demonstrao indireta o processo da razo pelo qual adquirimos a certeza de
alguma coisa, no porque ela se manifeste por si mesma ao intelecto, nem porque tenha
conexo positiva ou intrnseca com alguma coisa que captamos imediatamente, mas por
decorrer do absurdo dos contraditrios (ab absurdum), ou porque no se provam os
contraditrios, ou porque se deduz do que concedido pelo adversrio (argumentum ad
hominem), ou porque a concluso dada por autoridades fidedignas (argumentum a
testimonio).
A demonstrao na cincia: Mathesis, etimologicamente, vem do radical ma e de
thesis, que significam: pensamento, medida, o primeiro, e positividade o segundo; portanto,
a positividade pensada, medida, refletida, cincia. Da, em suas origens, o termo significar
o objeto do conhecimento, da cincia, do saber culto. O contedo do conhecimento
mathema, no genitivo, mathmatos, de onde mathematik, hoje tomada como a cincia da
extenso abstrata, ou, para outros, meramente a cincia da quantidade, contnua e
descontnua, como, para Descartes, a cincia da "ordem" e da "medida", a topolgica e a
mtrica.
A aritmtica a cincia da quantidade descontnua ou discreta (de discerno, eu
distingo), enquanto a geometria o da quantidade contnua. As relaes entre a quantidade
contnua e a quantidade descontnua matria da geometria analtica e tambm do clculo
infinitesimal.
Classifica-se a matemtica em:
1) a aritmtica ou cincia dos nmeros, incluindo a lgebra, que considera a
quantidade abstratamente, sendo a disciplina em que se encontra a abstrao no
grau mais elevado;

489
 2) a geometria, cujo objeto a quantidade extensa; ou seja, a que acrescenta
quantidade a extenso;
3) a mecnica que, ao estudo da quantidade e da extenso, acrescenta o da fora, e
estuda o movimento e suas causas.
Entre os matemticos h a presena de dois espritos: o dos intuitivos e dos
discursivos, ou seja, dos que revelam possuir uma intuio apofntica, desveladora, e os
dos que obtm conhecimentos atravs de uma especulao mais ou menos demorada. Sem
dvida, a intuio tem um papel importante na formao das teorias matemticas e,
sobretudo, no trabalho matemtico em geral. H exemplos da influncia importante e
inegvel da intuio sensvel na formulao dos mais importantes enunciados da
matemtica, sem que se possa negar o papel que exercem a intuio apofntica e a
adivinhatria, alm da intuio intelectual.
A demonstrao oferece, na matemtica, os meios seguros para fixar a certeza de
um fato fsico, e comprovar as suas bases, bem como permite sujeitar a um rigoroso
controle as intuies sujeitas a iluses freqentes, pois em suas demonstraes funda-se em
axiomas, que so evidentes, indemonstrveis e vlidos para toda quantidade. Caracteriza-se
o axioma a impossibilidade de pensar em sua no-validez. O estudo filosfico dos axiomas
cabe axiomtica.
A demonstrao uma espcie de prova. Com esta se d o testemunho do que se
afirma, fundado em bases seguras, mas a demonstrao surge da deduo que firma a
verdade de uma proposio ao mostrar que ela decorre, necessariamente, de premissas j
dadas como verdadeiras.
Na matemtica, ela pode ser direta ou indireta, dando-se preferncia primeira, e
s se usa a segunda quando a primeira se torna impossvel. A direta funda-se no princpio
de identidade e a indireta no princpio de contradio. Na indireta, prova-se que so
absurdas todas as hipteses possveis, menos uma, a qual, por essa razo, tem o seu
fundamento, pois demonstrada pela excluso de todas as outras. Usa-se, ainda, na
matemtica, em grau menor, a demonstrao pelo absurdo, que consiste em provar a
verdade de uma proposio ao demonstrar que a posio contraditria leva a proposies
evidentemente falsas.

490
 Muito se tem discutido se a forma de demonstrao matemtica fundada no
raciocnio dedutivo ou no indutivo, ou se fundada numa outra forma de raciocnio
irredutvel a qualquer dos dois primeiros.
O silogismo, como se sabe, um raciocnio dedutivo. Se volvemos para o passado,
notamos que a opinio geral foi sempre de que as demonstraes matemticas fundam-se
no silogismo, expressando-se por meio de polissilogismos e sorites. Entretanto, alguns
lgicos tem buscado uma posio outra, antittica primeira. H diferenas que salientam
entre a matemtica e a lgica. Esta, por exemplo, classifica os conceitos em gnero e
espcie, diferenas, categorias, etc., enquanto a matemtica trabalha com objetos puros,
formalmente puros, como por exemplo o tringulo, que um s, segundo a sua definio,
cujo exame permite conhecer as leis de todos os tringulos, estes ou aqueles. Contudo,
pode-se objetar que o tringulo issceles uma espcie do gnero tringulo, como o so
tambm o equiltero, o escaleno, etc. A confuso surge de se ter considerado o conceito
apenas em sua extenso, e no em sua compreenso. Ante a lgica clssica, essa diferena,
que os modernos querem salientar, no tem procedncia, porque ao dizermos: o tringulo
... referimo-nos a todos os tringulos, se o que enunciamos se refere apenas essncia do
tringulo.
Outra acusao consiste em afirmar que a lgica de Aristteles apenas conhece as
proposies de inerncia, que afirma a existncia, ou no, de uma realidade, de uma
propriedade, de um atributo em suma, e no as relaes para exemplificar: Joo um
homem alto um enunciado aristotlicos, no porm que Joo se encontra ao lado de
Pedro... Essa afirmativa simplesmente ingnua, no s em referncia a Aristteles como
aos escolsticos, pois simplesmente pueril pensar que estes no soubessem que h juzos
como Londres maior que Paris; Paris acha-se sobre o Sena, etc. Ademais as regras do
silogismo de Aristteles no impediram o progresso lgico que a escolstica realizou. Tais
afirmativas revelam apenas a ignorncia que h da parte de alguns quanto s contribuies
da escolstica.
Na verdade Aristteles distinguia o juzo da mera proposio, no classificava entre
os juzos as proposies em que no h o assentimento da mente que julga. H, entretanto,
uma diferena: que a igualdade matemtica aponta uma identidade quantitativa, e permite,
devido equivalncia, a reciprocidade: A = B e B = A. Contudo, de convir que, no juzo,

491
o predicado atribudo ao sujeito, ou no, e na proposio matemtica afirmada, ou no, a
equivalncia entre os termos. Como naturalmente a matemtica trabalha com a quantidade
abstrata, as relaes entre o predicado e o sujeito so extensistas e um termo no atribudo
ao outro, mas apenas salientada a relao que se d entre eles, como igualdade,
desigualdade, identidade, diferena, incluso, etc. No silogismo, conclui-se apenas do geral
ao particular, do gnero espcie, da espcie ao indivduo; na matemtica, do princpio a
uma conseqncia. Contudo, se se consideram os termos da premissa lgica em sua
compreenso, e no em sua extenso, tambm se conclui assim.
Henri Poincar afirmou que, na matemtica, usa-se o raciocnio por recorrncia,
que indutivo. Consiste em estender a uma srie indefinida de casos o que foi observado
em um caso. Verificado o que se d com n, busca-se demonstrar que verdadeiro tambm
para n + 1; da, prosseguindo-se, conclui-se que verdadeiro para todos os nmeros
inteiros. A induo , contudo, aparente, porque s se concluir que vlido para toda a
srie se for da essncia do nmero; do contrrio, no se poder concluir que vlido para
toda a srie. Ora, tal raciocnio implica uma deduo de que o que da essncia especfica
de todos os indivduos da espcie.
A tendncia dos logsticos no afastar a matemtica da lgica. Se, na verdade, ela
no apenas uma lgica dos nmeros, nem a lgica apenas uma matemtica de conceitos,
h, contudo, um ponto de identificao de ambas que, para ns, seguindo a linha pitagrico-
platnico, a Mathesis, que uma meta-matemtica, pois, nesta, que h a raiz comum
que analoga as semelhanas entre ambas.
DEMONSTRAO A CONCOMITANTE - Vide Demonstrao.
DEMONSTRAO A SIMULTNEO - Com referncia prova da existncia do Ser
Supremo, muitos filsofos so de opinio que as demonstraes a concomitante e a
simultneo so inaceitveis, como Toms de Aquino e quase todos os tomistas, Suarez e
muitos molinistas, Kant, etc. Por outro lado, admitem a suficincia do argumento a
simultneo Santo Anselmo, Vsquez, Leibniz, Scot, Descartes, etc.
No entanto, esto todos de acordo em que no se aplica, de modo algum, a
demonstrao a priori, porque no tendo o Ser Supremo uma razo de ser fora dele, no
poderamos partir de uma premissa que encerrasse a causa da sua existncia. Como j
vimos, no argumento a priori, a concluso inferida de premissas, que contm a causa real

492
daquela, ou a razo suficiente daquela, e como tal antecedente. Ora, tal no poderia haver
no Ser Supremo, pelo menos no poderia haver uma razo suficiente adequadamente
distinta dele, que fosse sua razo. Contudo, podem-se inferir os atributos a priori, mas
estamos a numa explicitao do que j est nele contido, porque no h distino real-
fsica entre os atributos do Ser Supremo.
Tambm se nega a possibilidade de uma demonstrao a concomitante, porque,
nesta, deduz-se a concluso de algo inseparavelmente conexionado, cujas premissas esto
inseparavelmente conjugadas, por dependerem de um princpio comum. Ora, o Ser
Supremo no pode depender de nenhum outro ser, razo pela qual no cabe na
demonstrao a concomitante.
Argumentam ainda os que negam a demonstrao a simultneo, que esta, alm de
no ser propriamente uma demonstrao, caracteriza-se, ademais, por ser a concluso
inferida, no de outra coisa que seja causa ou efeito dela, nem de alguma coisa que dela se
distinga segundo uma razo de distino perfeita, mas de alguma coisa que, implcita e
formalmente, j contm a concluso. H a mera explicitao como se pode proceder
quanto aos atributos do Ser Supremo.
Considera-se, assim, o argumento anselmiano (argumento a simultneo ou tambm
chamado ontolgico) como invlido para o fim que pretende. E reduzem-no seguinte
forma silogstica: Deus o que nada de maior se pode cogitar; ou seja, o mximo
excogitvel; ora, o mximo excogitvel existe; logo, Deus existe. Os adversrios desse
argumento acusam-no de uma ilegtima passagem da esfera meramente lgica para
ontolgica, porque no se prova ainda a existncia de Deus ao afirmar que ele o que de
maior se pode cogitar.
A premissa maior convencional, j que muitos podem conceber Deus, no como o
ser maior que existe. Mas poder-se-ia objetar que, de qualquer forma, h sempre a admisso
da existncia de um ser, que o maior que se pode cogitar. E, ademais, uma concepo de
Deus, que no lhe atribusse tal eminncia, seria falha. De qualquer forma, pode-se partir de
que, em qualquer pensamento culto, a idia de Deus implica sempre a do ser de maior
poder que se pode cogitar. Se ele no existe, poder-se-ia cogitar de outro que existisse, e
esse seria maior, e seria, consequentemente, Deus. Pois, do contrrio, o mximo
excogitvel, que seria o primeiro, no seria o primeiro, o que contraditrio.

493
 A argumentao contrria afirma que, pelo fato de ser excogitado, no se prova que
se d a existncia exercitada, em seu pleno exerccio, fora da mente (extra mentis). Prova-
se que a existncia meramente excogitada, no que exista no pleno exerccio de seu ser, o
que exigiria outra prova. A contradio meramente lgica, e no prova ainda a existncia
extra mentis. Tambm invlido o argumento modificado por Descartes, que se pode
reduzir silogisticamente seguinte forma: O ser necessrio necessariamente existe; Deus
o ser necessrio; logo, ele necessariamente existe. A resposta contida na objeo de que o
ser necessrio necessariamente existe, se existe. No se prova ainda a sua existncia.
Tambm acusada de invalidez a forma leibnitziana, redutvel ao seguinte silogismo: O
oniperfeito existe, se possvel; ora, o oniperfeito possvel; logo existe. Se fosse
impossvel no existiria. Tambm no pode existir nem feito por si, pois existiria antes de
existir, nem feito por outrem, porque ento no seria o oniperfeito e independente que . O
oniperfeito no contm negao de qualquer espcie, mas s perfeio, nem tem partes
compossveis, porque simplicssimo, do contrrio no seria o oniperfeito. No h, pois,
nenhuma contradio ou impossibilidade no conceito de oniperfeito.
A objeo sintetiza-se dessa forma: que o oniperfeito positivamente possvel no
h que duvidar, mas tambm possvel negativamente. Impe-se provar a posteriori a sua
existncia. O simples fato de no percebermos contradio no ainda suficiente, pois ela
pode existir ocultamente. Ademais, o silogismo peca contra as regras da lgica, porque o
predicado tem mais realidade que o sujeito, o que falso. A realidade, que tem, a
meramente cogitada, e no a realidade extramental. Para afirmar esta, preciso provar a
posteriori.
Todos esses argumentos, o de Santo Anselmo, como o de Descartes e de Leibniz
so assim impugnados.
Em resumo, a crtica afirma: a existncia de Deus, do ser que nada de maior se pode
cogitar, na forma anselmiana, meramente cogitada, e no demonstra a sua realidade
extramental. Um anselmiano poderia dizer: se julgas que o mximo excogitvel s pode
existir na mente, no ele o mximo excogitvel. Mas a resposta viria imediata: a
existncia provada apenas a mental. Concede-se esta, sem que, por aceitar-se a validez
desta, se possa afirmar a validez da existncia extramental.

494
 Mas pode-se cogitar que o mximo excogitvel no existe? Que apenas um ser
fictcio? Na verdade, pode-se cogitar de que no existe o de que se pode cogitar que no
existe. Mas o mximo excogitvel no se pode cogitar que no existe. Portanto, ele existe.
Mas acaso, respondem os objetores, inclui o conceito do mximo excogitvel,
essencialmente, a existncia? Ademais, a contradio alegada no procede, porque no se
nega a existncia cogitada, mas apenas se nega a prova da existncia extramental.
Tambm o argumento leibnitziano falho, porque se a oniperfeio no tem
imperfeio nem carncia, no o tem quando cogitada, mas da a afirmao da sua
existncia, sem prova a posteriori, improcedente.
Alm desses argumentos e o de Descartes, apresentam alguns neo-escolsticos o
seguinte: O ente necessrio existe ou no existe; ora, seria contraditrio que o ente
necessrio no exista; logo, ele existe. Mas a contradio estaria em no existir enquanto
cogitado. Ele s existe se existe.
H outro argumento dos neo-escolsticos, e o mais importante, que poder-se-ia
sintetizar assim: repugna metafisicamente que o ser no seja; portanto, necessrio que o
ser seja; ora, o ser necessrio Deus, logo repugna metafisicamente que Deus no seja,
como decorrncia da considerao que ser ser. Seria contraditrio afirmar que ser no
ser. Os objetores desse argumento diriam que concordam que h algum ser, mas que exista
absolutamente impe-se uma distino. Se a existncia desse ser demonstrada a posteriori
concordam, mas que seja demonstrada a priori negam.
Julgamos que a sntese que fizemos dos argumentos contrrios suficientemente
clara; contudo impem-se alguns reparos imprescindveis. O possvel argumentam alguns,
implica o necessrio, pois o que venha a ser, necessariametne foi um possvel que no
podia deixar de ser, um possvel que inevitavelmente ser. Contudo, no h coincidncia
entre o possvel e o necessrio, da no se poder dizer que tudo que necessrio possvel
naquele sentido j exposto. verdade que o possvel implica o necessrio, sem o qual o
possvel no seria.
preciso, pois, distinguir o possvel ontolgico de o possvel lgico. O possvel
ontolgico implica, necessariamente, o necessrio, e no inversamente. Ora,
ontologicamente, possvel em si mesmo tudo o que no contradiz o ser. O ser, que o
mximo excogitvel, possvel em si, pois no contradiz o ser. Se ele fosse meramente

495
possvel, e no existisse, seria possvel em outro, o qual seria maior que aquele. Ora, como
ele est acima de tudo quanto sua possibilidade, implica, necessariamente, a sua
existncia. Deve-se notar que possvel o que pode ser, e no propriamente o que pode e
no pode ser, j que o necessrio prova que pode ser, e repele o poder no-ser.
Considerando-se o conceito de possvel, tomado ontologicamente como o que pode
ser, o ser necessrio pode ser porque . Para negar-se a existncia do ser necessrio, ter-se-
ia que provar que ele impossvel, o que absurdo. O ser necessrio no s exige a sua
possibilidade, como em seu logos implica a existncia. Ora, os possveis so possveis em
outro; o ser absolutamente necessrio no poderia ser possvel em outro, pois no seria,
ento, absolutamente necessrio, pois, para ser tal, tem de ser em si mesmo. O ser
necessrio no contradiz, portanto, o ser.
Quando Descartes declara que o ser necessrio necessariamente existe, esta
premissa j era a concluso de uma argumentao implcita, que prova a necessidade da
existncia do ser necessrio. Ademais, se no existisse o ser necessrio, os possveis seriam
possveis em seres possveis, o que levaria ao absurdo. Ontologicamente, h possveis,
porque h um ser necessrio. A possibilidade aptido para ser. Ora, essa aptido para ser
no pode ser dada pelo nada, mas sim por um ser. E se os seres antecedentes, que do a
razo de ser possvel aos seres possveis, fossem, por sua vez, apenas possveis por si
mesmos, nunca viriam a existir.
A existncia do ser necessrio decorre de uma necessidade ontolgica, e no lgica.
Note-se que Santo Agostinho, pela sua filiao filosfica platnica, no construia o seu
filosofar sobre razes lgicas, pois a posio platnica coloca o lgico num grau
hierrquico inferior ao ontolgico. este que d razo quele, e no vice-versa.
No o homem, com seus esquemas mentais, que justifica e d razo ao mundo,
mas so as estruturas ontolgicas que do o fundamento s estruturas esquemticas do
homem. No porque ns podemos pensar num ser oniperfeito, que esse pensamento d
existncia a esse ser. A validez do nosso pensamento dada pela inteligibilidade do ser,
mas essa inteligibilidade no um mero produto do homem, mas sim este, por participar da
perfeio divina, capaz de cogitar a oniperfeio. E torna-se isso evidente, porque, sem o
ser necessrio, afirmamos possveis dependentes de possveis, o que nos levaria

496
niilificao de tudo. Se logicamente chegamos ao necessrio, partindo do possvel,
ontologicamente a razo do possvel est no ser necessrio.
Ademais, se o ser necessrio, que possvel nossa mente, no existisse extra-
mentalmente, abismar-nos amos em o nada. A sua existncia decorre de modo necessrio,
porque a sua possibilidade prova a no-contradio com o ser, mas simultaneamente afirma
a sua existncia, porque, do contrrio, o ser estaria negado. A anlise ontolgica demonstra,
concomitantemente, que o conceito de ser implica o do ser necessrio, isto , aquele que
no pode no-ser. Ora, aquele ser que , e no pode no-ser, o primeiro, pois sem ele
nenhum outro poderia ser. Ontologicamente, chegamos concluso de que h
necessariamente um ser necessrio primeiro, independente de qualquer outro, que a razo
do ser dos outros.
O que se tem pensado sobre o Ser Supremo em todo o pensamento culto da
humanidade esse ser, o qual necessariamente existe. Logicamente, pode-se dizer que o
conceito de possibilidade no inclui o de necessrio ou o de necessidade. Podemos pensar
na possibilidade separadamente da necessidade. Mas se a mente humana tem essa
capacidade de excluir, e de separar os aspectos da realidade, em qualquer esfera, o mesmo
j no se d quando, superando os anteriores limites da nossa razo, trabalhamos
ontologicamente, pois, nessa esfera, a possibilidade falsa sem a necessidade.
Na verdade, a matematizao do pensamento filosfico s se poderia dar,
libertando-se o homem dos conceitos estanques que a sua razo constri, ao separar os
fragmentos da realidade em sries abissalmente diacrticas, como distantes umas das outras
por uma contigncia utilitria, para melhor compreenso do mundo.
Comentrios sobre a prova de Santo Anselmo: possvel em si mesmo tudo o que
no contradiz o ser. O quod majus est... possvel em si, pois no contradiz o ser. Se fosse
um meramente possvel, e no existisse em ato, seria um possvel em outro. E esse outro,
ou seria o majus, ou no o seria. Se no fosse, seria absurdo que um ser contivesse em si a
possibilidade de ser mais do que a sua natureza. Ora esse mais ser absolutamente em ato e
independente de qualquer ser. A independncia, assim, viria da dependncia, o que
absurdo. Ademais, a potncia ultrapassaria a natureza do ser, que no ainda o majus, mas
que poderia s-lo. E esse excesso de ser, se dele, tem de nele ser ato, pois em potncia

497
seria absurdo e, neste cso, a potncia teria mais ser que o que em ato, e o infinito atual
seria potncia, o que abusrdo.
Se admitssemos que ultrapassa a natureza do que , teramos um ser sobrenatural e
transcendente, ao qual negaramos a realidade de ser em plena eficienticidade, o que seria
ademais absurdo. Resta apenas que o majus , e no pode deixar de ser; em suma, que
necessariamente , e necessariamente. possvel em nossa mente, mas que
necessariamente , resta-nos saber. No podemos dizer dele, que se , o majus, mas temos
de dizer dele que , e necessariamente . A possibilidade est em ns, e no nele.
O argumento de Santo Anselmo era ontolgico e no lgico. Se fosse apenas lgico,
haveria razo de afirmar que nele havia um salto indevido de uma esfera para outra, da
lgica para a ontolgica. Mas, na verdade, o seu raciocnio pairava na esfera ontolgica,
embora partisse, como no podia deixar de ser, da conceituao humana, mas para alcanar
uma conceituao ontolgica, que s pode ser o que (monovalente, portanto).
Ademais, no podendo ser em si uma potncia, a possibilidade que nossa mente
capta do majus leva-nos a reconhecer que ele necessariamente existe. Como poderia o
menos conter o mais? Partimos, no h dvida, da no contradio entre o majus e o que
contingente e dependente de nossa experincia. Restaria apenas um ponto objetvel: que
erramos ao admitir a sua possibilidade. O majus no seria possvel, mas impossvel.
Emprestaramos possibilidade a uma fico nossa. Resta examinar se realmente uma
fico. Conceituamos o majus por oposio ao contingente, diriam. Mas, na verdade,
verificamos pelas operaes iterativas ontolgicas, que o ser independente e oniperfeito
absolutamente necessrio. a nossa mente que pode julgar que possvel, embora seja real
extra mentis. Mas, pelos caminhos da dialtica ontolgica, sua necessidade esplende pela
prpria glria do ser. J vimos que s h contradio ao ser quando a sua afirmao implica
a negao da sua natureza. E a contradio do ser o nada. Dizer-se que um ser
oniperfeito, no predicar-lhe o nada. O verdadeiro conceito ontolgico de possvel o que
pode ser, e no o que pode ser e pode no ser, j que o que pode no ser uma espcie de
possvel, que apenas o que pode ser.
A interao dialtica ontolgica mostrou-nos que o Ser Supremo pode ser. No
podemos dizer dele que pode e pode no ser, porque o no poder ele ser absurdo. Ele

498
pode ser e, porque s pode ser, . Sendo ele necessrio, prova que pode ser, e repele o
poder no-ser.
O majus o ser oniperfeito e independente. Se se admite um ser que no
oniperfeito e independente, ele no o majus. Alm disso, haver um ser que contenha toda
a perfeio de ser, e que no venha de outro, no mera possibilidade (pois como
possibilidade captado num estgio ainda primrio da nossa operao psquica), mas uma
necessidade absolutamente simples, simpliciter absoluta. Alm de no conter a sua
existncia contradio, ela ainda se impe ontologicamente. Portanto, a admisso de que o
majus o ser oniperfeito, subsistente por si mesmo, independente portanto, no apenas
lgica, mas tambm ontolgica.
Ora, o que se entendeu sempre por Deus? No pensamento elevado e mais culto do
homem, esse ser onipotente, oniperfeito, subsistente por si mesmo, cuja essncia a sua
existncia, ou cuja existncia a plenitude de ser de sua essncia, ou o ser cuja essncia
existir plenamente. Se se conclui, como o faz Santo Anselmo, que existe necessariamente,
no h salto do lgico para o ontolgico, porque a premissa maior no apenas lgica, mas
ontolgica tambm. E no do seu aspecto lgico que ele conclui a existncia, mas do
ontolgico, porque no o lgico que afirma a existncia mas sim o ontolgico. J vimos
que o juzo lgico afirma uma possibilidade de ser, mas o juzo ontolgico afirma
necessariamente a existncia, e o faz apoditicamente. A premissa maior do silogismo de
Santo Anselmo um juzo ontolgico, no sentido que expomos. No h, assim, nenhum
salto indevido, porque h um ser que nada de maior pode ser cogitado.
Deste modo, a prova ontolgica de Santo Anselmo , na dialtica ontolgica,
absolutamente rigorosa, desde que provada a premissa menor, ou seja: "o mximo
excogitvel existe". Duns Scot, por outros caminhos, prova a validez da menor.
Rigorosamente, o verdadeiro possvel o que no realizado em ato. E possvel o
que pode atualizar-se em ato. Podemos, assim, tomar especificamente o possvel:
a) como o que pode ser, o possvel tomado genericamente (generatim);
b) o que pode vir a ser e ainda no ( o possvel distinto do ato);
c) o que e, por isso, pode ser ( o possvel junto ao ato);
O ser que, se , necessrio, o ser hipoteticamente (hypotetice) necessrio. Assim,
se algo, na esfera das coisas fsicas, existe, podemos encontrar a necessidade de sua

499
existncia, por estas ou aquelas causas coordenadas. Se existe, necessria a sua existncia,
mas dependente.
Mas o ser absolutamente necessrio simpliciter no aquele que se pode ser, pode
se . A condicional no cabe, porque sua existncia no necessria por ser efetivada, mas
necessria, porque, do contrrio, nada . Ele no pode no-ser. necessariamente, pois
sem ele nada . Sua existncia pode, logicamente, ser alcanada a posteriori, partindo da
contingncia, como se procede na escolstica em geral, mas pode ser alcanada pelo rigor
da simultaneidade ontolgica, como exemplifica a prova de Santo Anselmo. Que o ser
humano possa alcan-lo pela iterao lgica nada impede que tambm possa alcan-lo
pela iterao dialtica ontolgica. J provamos que h seres contigentes, porque h um ser
necessrio, absolutamente necessrio. E este que d a razo suficiente ontolgica aos
outros. Podemos partir reversivamente da nossa experincia intelectual, como se procede
nas provas a posteriori. Mas podemos tambm alcan-lo pela simultaneidade da prova
ontolgica, beirando j a eternidade das razes ontolgicas, que so coeternas. A primeira
prova revela apenas a contingncia humana, da qual decorre. ainda o produto da razo no
afanar-se em alcanar a verdade. A segunda revela um estgio mais elevado dessa razo,
que j penetra no que .
Pode-se ainda dar validez ao argumento de Santo Anselmo e s variantes de
Descartes e Leibniz, usando as seguintes demonstraes:
Necessariamente existe o ser absolutamente necessrio, porque nenhum ser
contingente razo de ser suficientemente absoluta do que . O mximo excogitvel pelo
homem o ser absolutamente necessrio, aquele sem o qual nenhum outro seria possvel.
Ora, se nenhum outro ser poderia ser, sem o ser absolutamente necessrio, o mximo
excogitvel existe. Existe no porque o mximo excogitvel, no sentido do que criado
pelo homem, mas o homem que, em sua mxima excogitao, alcana a necessidade da
existncia do ser maximamente excogitvel, que o ser absolutamente necessrio.
Ora, o que se entende por Deus, na exposio anselmiana, o que se entende por ser
absolutamente necessrio, que o mximo ser excogitvel pelo homem e que nenhum outro
pode ser excogitado alm dele, pois a fonte de todos os outros, a razo de ser de todos os
outros. Consequentemente, Deus existe, porque Deus em todos os pensamentos cultos o
ser mximo excogitvel como ser absolutamente necessrio para que algo haja. Ademais,

500
esse ser absolutamente necessrio, se quisssemos partir da lgica, pondo de lado o logos
ontolgico, que d rigor tese de sua afirmao, no contradiz o ser, pois no contradiz o
ser um ser absolutamente necessrio, pois s contradiz o ser o nada absoluto, porque um
afirma a posse do ser, e o outro a total e absoluta privao do ser.
Se o ser absolutamente necessrio no existisse, permaneceramos em pleno
contingentismo, e teramos que negar validez de existncia ao que o homem havia
alcanado em sua mxima excogitao, que a necessidade de existncia de um ser
absolutamente necessrio. Ora, como imprescindvel a existncia de tal ser, o ser
necessrio, que julgamos poder no existir, no mais o ser absolutamente necessrio, mas
sim um ser contingente; no , portanto, o mximo excogitvel. Estaramos falando no
propriamente do que desejvamos falar. A necessidade da existncia do ser absolutamente
necessrio no uma criao lgica. Sua necessidade no dada pela nossa esquemtica. O
que se verifica que ele ontologicamente necessrio, e o homem, em sua excogitao,
alcana a existncia desse ser, que , ademais, o mximo excogitvel. No , pois, a
existncia lgica que lhe d a existncia ontolgica. a sua existncia ontolgica que d
validez, rigor e contedo existncia lgica.
Ainda poder-se-ia argumentar que era o mximo excogitvel, para Santo Anselmo,
o ser absolutamente necessrio, depreende-se claramente dos argumentos que apresenta a
seu favor em sua resposta s objees de Gaunillon. Este havia afirmado que o simples fato
de pensarmos nas Ilhas Bem-aventuradas, onde toda a riqueza terrena pudesse existir, e que
seriam assim perfeitas, no provaria, em nada, a sua existncia. Santo Anselmo responde
que no h paridade na objeo ao seu argumento, porque as Ilhas Bem-aventuradas seriam
um ser contingente, que poderia, portanto, existir ou no, enquanto o mximo excogitvel
no o ser contingente. Portanto, para Anselmo, o ser absolutamente necessrio. Se
somos capazes de alcanar, pela excogitao, o ser absolutamente necessrio, tal demonstra
que a afirmao deste realizada atravs de uma especulao, de uma cogitao demorada.
Deus nada mais que o ser absolutamente necessrio. Portanto, ambos se identificam. O
ser absolutamente necessrio tem de existir, pois, do contrrio, no seria o ser
absolutamente necessrio. A existncia de um ser absolutamente necessrio no pode
depender de nossa mente, pois, ento, seria um ser dependente desta. Tem de ser por razo
de si mesmo. Ora, se tal ser possvel para ns, e no implica contradio, tal demonstra

501
que h, virtualmente, para ns, e que o pode alcanar a nossa mente, quando retamente
conduzida. Sua existncia evidencia-se por si mesmo e no por ns. Qual a prova desta
afirmao? a seguinte: a possibilidade de um ser contingente contingente. A
possibilidade de um ser absolutamente necessrio necessria. Se somos capazes de
alcanar pela excogitao, tal nos prova que ele existe, pois, do contrrio, o ser meramente
contingente conteria, confusamente em si, a possibilidade de ser absolutamente necessrio,
o que seria afirmar que o menos conteria o mais. Se a nossa especulao filosfica pode
alcanar ao ser absolutamente necessrio, sem contgradio, de onde viria a razo desse ser
seno dele mesmo? Tudo quanto possvel nos ser absolutamente necessrio, . Se a sua
existncia possvel, ela necessariamente. A captao da sua possibilidade apenas de
nossa parte, no que ele seja apenas um possvel.
Demos acima alguns dos argumentos em favor da posio de Santo Anselmo,
tendentes a dar-lhe validez ontolgica.
Demonstratio - (lat.) = demonstrao.
DEMOS - (do gr. povo) - Indica propriamente o agrupamento social, e serve de prefixo
para muitas palavras, como: democracia, demagogia, demografia, etc.
DE NIHILO, NIHIL - (loc. lat.) = de nada nada. O sistema de Epicuro pode resumir-se
nesta frase: "De nihilo nihil, in nihilum nihil posse reverti", nada vem do nada e nada ao
nada pode voltar, em suma, nada pode ser (simplesmente) criado nem pode ser
(absolutamente) destrudo.
Denken - (al.) = pensamento.
DENOMINAO - Denominar significa nomear, por nome em alguma coisa. A
denominao a designao e o nome com que se aponta ou indica alguma coisa.
Denomina-se, substancialmente, alguma coisa, ou derivando-se o seu nome de um acidente
( denominao extrnseca), ou indicando algum aspecto da sua forma ou propriedade desta,
( denominao intrnseca) da coisa.
Denominato (lat.) = denominao.
DENOMINATIVOS (antepredicamentos). Diz-se daqueles antepredicamentos, cuja nica
diferena parte do nome, no da apelao, como homem e humanidade, forte e fortaleza.
DENOTAO - Costuma-se confundir denotao com extenso (extensivo) de um
conceito (vide Conceito), que muitas vezes so sinnimos. Mas pode-se fazer, em alguns

502
casos, uma distino que a seguinte: a extenso significa as sub-classes da classe
determinada pelo termo, enquanto a denotao indica as vrias instncias individuais,
tendo, assim, uma significao menor que aquela.
DEONTOLOGIA (do gr. deon, deontos, dever de habeo, ter de), o que preciso ser, o
que convm que seja. Deontologia a cincia prtica do dever-ser, do dever humano em
geral e de seus deveres em particular. Da falar-se numa deontologia mdica (dever do
mdico), deontologia moral (dever moral), etc. Vide Moral e tica.
DEPENDNCIA (do lat. dependere, de-pender, pender de). a) a relao que h entre
dois ou mais objetos, que faz que um ou uns no possam existir sem outro ou outros. Se o
dependente surge da necessidade da existncia de o do qual depende, este, necessariamente,
existe ou existiu, se existe ou existiu o dependente. O ser dependente aquele que no tem
em si mesmo sua razo de ser, e necessita de outro para ser, do qual depende, pende de...
Quando a dependncia mtua; isto , um depende do outro para ser, temos a
interdependncia.
b) tambm sinnimo de conexo, pois onde h dependncia, h nexo que liga o
dependente de o de que depende. Se so seres reais-reais, ela tem de ser real-real; se so
seres ideais, a dependncia ideal.
DEPRECIAO - a) Diz-se da perda de valia de alguma coisa por toda e qualquer causa.
b) Por extenso aplica-se toda reduo de valor a qualquer construo pensamental,
doutrina, postulado, etc.
DEPRESSO - Emprega-se a toda baixa do estado emotivo, aqum do normal, quando de
origem patolgica. Se no tem essa origem patolgica, deve-se preferir abatimento.
Contrrio mania, que um estado emotivo forte, extremado.
Derelictio - (lat.) - Vide.Abandono.
DERIVAO - (do lat. derivare, de de e rivus, desviar as guas de um rio, rivus). a)
Derivar no sentido de desviar, ou de originar, descender. Derivao a ao e o efeito de
deriva, e emprega-se .no sentido de formar trocadilhos, derivaes.
b) Tambm se emprega no sentido de resultar, de tirar a origem de..., como, na lingstica,
as palavras derivadas.
c) Na teoria transformista emprega-se na expresso derivao das espcies, no sentido de
apontar as formas orgnicas que derivam de outras.

503
d) Sinnimo de caricatura, sobretudo na filosofia, quando de uma doutrina so derivados
certos postulados indevidos que favorecem, posteriormente, a censura e a refutao
aparente dos adversrios, aparente porque so refutados apenas os aspectos derivados, no
propriamente a doutrina.
DESAGREGAO PSICOLGICA - (do gr. grex, gregis, juntar, arrebanhar, pois grex
significa rebanho). Agregao a ao e o efeito de agregar. A ao e o efeito contrrio a
desagregao. Agregao , pois, associao, enquanto desagregao a dissociao, a
decomposio. Eis por que se pode falar em uma desagregao psicolgica, como o fez,
pela primeira vez, Pierre Janet, para tornar compreensvel as anestesias, as paralisias, os
casos chamados de mltiplas personalidades, que surgem nos histricos, etc. Em suma, toda
e qualquer ruptura na tenso do Eu manifesta-se semioticamente (por sinais, sintomas) em
desagregaes psicolgicas.
DESCOBRIR - por vista, destapar o que oculta alguma coisa. Expor aos olhos,
inventar, achar de novo. Esta variedade de acepes chama-se descoberta, ao de
descobrir, de fazer conhecer o que no era conhecido, e tambm descobrimento, que alguns
puristas da lngua acham que se deve aplicar, quando se trata de descoberta de terras. O
conceito de descoberta implica a admisso de que em nosso mundo, no mbito de ao do
homem, h coisas encobertas e, destas coisas, h aquelas que podem revelar-se a ele, por
uma casualidade ou, ento, por uma prvia ao de investigao, mais ou menos metdica,
com o intuito de encontrar determinados aspectos (que propriamente a inveno), ou
conseguir explicar o que est implicado na realidade. orientao da psicologia em
profundidade dos nossos dias buscar mtodos que nos permitam realizar descobertas dentro
da alma humana.
DESCRIO - a ao e o efeito de descrever, de representar algo, em suas mincias,
por meio de palavras ou quaisquer outros meios sensveis. Na descrio narram-se as
circunstncias, enumeram-se caracteres. Deve-se distinguir a descrio de a definio
(vide). Esta um juzo determinativo de mxima determinao, apontando apenas o que
da essncia, a qididade de uma coisa (vide qididade). Na descrio enumeram-se, alm
da essncia, os acidentes de toda espcie, inclusive circunstncias exteriores. Se mais
ampla em notas, , contudo, menor em explicao. A definio diz a essncia da coisa, a

504
descrio refere-se mais sua existencialidade, onticidade; ou seja, coisa vista como
singularidade, enquanto aquela a v em sua especificidade.
DESEJO - Filosoficamente, o termo no deve ser confundido com o emprego comum. Em
seu sentido amplo, significa tender a um fim apetecido. Ou o apetite provocado por algo,
que corresponde tendncia de um ser animal. O oposto a averso, que consiste no
desviar-se do que contrrio aos nossos desejos ou tendncias.
Desiderium - (lat.).= desejo.
DESIGNADO - a palavra ou o smbolo que pode usar-se para apontar um objeto abstrato
ou concreto, do qual sinal ou smbolo.
Designatum - Na escolstica o termo ou smbolo que designa alguma coisa. Na logstica,
empregado para referir-se extenso do conceito. Assim homem designa os indivduos
classificados no conceito (aqui, propriamente, termo ou palavra) homem. Distingue-se de
significado, porque este se refere compreenso do conceito homem (conotao ou
intensio) e, neste caso, refere-se por ex.: a animal racional, que homem, tomado em sua
compreenso lgico-metafsica.
DESINTEGRAO - Integrar significa inteirar, completar. A ao e o efeito de
desintegrar a desintegrao. o inverso de integrao (vide).
DESLOCAMENTO - Transladao de um objeto de um lugar para outro. Na psicanlise,
transladao de um afeto, de uma idia para outra, em geral de uma idia lgica e
congruente, conscientemente, para outra, que adequada ao inconsciente.
DESONESTIDADE INTELECTUAL - Atitude que consiste em negar que o prprio
raciocnio infludo por razes que contradizem as teses aceitas, ou as concluses aceitas.
DESTINAO - Destinar dispor de uma coisa para certo fim. Destinao a ao ou o
efeito correspondente.
a) Toma este termo, portanto, o sentido especfico, segundo a disposio para certo fim. Se
for jurdica, temos a destinao jurdica; se for econmica, econmica, etc.
b) Na teologia emprega-se para indicar a disposio que tm as criaturas humanas, tomadas
especificamente, para certos fins. O termo vocao tem essa mesma destinao, quando
considerada individualmente. Somos destinados a desejar o superior, mas temos vocao
para a msica ou para a matemtica. Na vocao somos chamados para; na destinao
estamos dispostos para...

505
DESTINO - a) No sentido geral significa a fatalidade, qual esto sujeitas todas as pessoas
e as coisas do mundo. Aponta a necessidade futura, ou seja, o que vem a acontecer no
poderia no acontecer. Deste modo, desaparece a contingncia para afirmar-se apenas a
necessidade. O destino seria, assim, uma lei frrea, que dirige toda a atualidade e as
atualizaes, e predeterminaria o curso inaltervel dos acontecimentos. A sua aceitao
decorre da negao da contingncia. Como conseqncia, a personificao do destino
torna-se inevitvel. Pois ele seria algo fora do cosmos, ordenando-o, e independente deste,
pois este, no seu suceder, depende daquele, que no depende do suceder das coisas.
Inevitavelmente tende a confundir-se com a divindade, porque se aquele, que o aceita,
negar-lhe a divindade, seria consider-lo como determinado por um super destino, um
destino que destinaria um destino. E a primeira lei ordenadora, que a lei do destino, teria
de emanar de um ser livre e absolutamente livre, e primeiro, e absolutamente primeiro e
todo-poderoso.Identificar-se-ia com o que se concebe por Deus. Deste modo, a aceitao do
destino leva a identific-lo com a divindade. Deus pre-ordenaria, de modo inevitvel e
inaltervel, o curso dos acontecimentos. Colocado neste mbito, passa o destino a ser tema
de teologia.
b) O termo, contudo, tem outros empregos. Assim usado para indicar aqueles fatos
ou acontecimentos, que so inevitveis; tambm para indicar a direo dos acontecimentos,
como destina-se a..., e ainda para apontar o que segue ao acaso, como se v na expresso
sem destino. Usa-se, tambm, para indicar a sorte de alguma coisa, o destino deste objeto.
So termos sinnimos: fado, moira, fatalidade, fatum. Vide Azar..
DESVIO (do lat. des e via, desviar, mudana de direo, afastamento) a ao que leva a
desviar, ou o local desviado. a) Surge de um erro ou no cumprimento de algum dever ou na
no observncia de alguma regra.
b) Na filosofia significa sempre o afastamento da direo terica estabelecida, da coerncia,
ou tambm a procura de sinuosidades, que se afastam do tema tratado. Em regra geral
significa a direo viciosa no tocante a uma doutrina.
DETERMINAO - (do lat. determinare, dar termo, limitar). a) Dar limites a uma
realidade ou a um pensamento mais estreitamente do que no seu aspecto original.
b) Na filosofia medieval, a atualizao realizada pelo ato sobre a potncia.

506
c) Na filosofia de Spinoza, a determinao realiza-se pela negao, pois negando este ou
aquele aspecto, determina-se a coisa em estudo.
d) Na psicologia, no sentido de deciso da vontade (no sentido de resoluo).
e) Na fsica, no sentido de causar, produzir.
f) No sentido comum, provocar alguma coisa que se efetue.
g) Filosoficamente tambm usado no sentido de estabelecer uma preciso. Tomar um
aspecto determinadamente, sinnimo de atribuio.
DETERMINAO ATRIBUTIVA - (o gr. epithetos, de epithesis, ao de por ao lado,
da epithetos significar a palavra que ajunta ao nome uma designao particular).
Entre eles podemos distinguir os atributos dos adjetivos. O adjetivo determina, d
limites. Enquanto o atributo o que se afirma ou nega a um sujeito. Assim, atribuem-se
valores puros, que so relativamente infinitos, quando se diz Joo sbio. Sbio um
atributo infinito secundum quid (relativamente). Os atributos propriamente no limitam,
enquanto os qualificativos so determinantes. Assim, uma qualidade um acidente, e o
acidente d determinaes substncia. Um atributo no acidental, mas apenas mostra
um dos aspectos pelos quais se pode considerar uma coisa. Esta distino ntida entre
atributo e qualificao evita muitos erros que se cometem na filosofia. Propomos esta
distino, para que melhor sirva especulao filosfica. Quando Suarez repele a
afirmativa escotista de que a infinitude a essncia do Ser Supremo, toma esta por um
acidente, quando propriamente a infinitude no um qualificativo, no algo que acontece
a uma substncia, que a determine, mas sim um epteto que aponta a um valor puro.
Propomos empregar o termo atributo aos valores puros, e qualidades s qualificaes
determinantes.
O atributo torna-se, tende a tornar-se determinante, quando sincategoremtico,
isto , quando precisado por adverbiao. Quando se diz Joo sbio, toma-se sbio em
sentido infinito, quando se diz Joo mais ou menos sbio, relativamente sbio, a
atribuio precisada adverbialmente, isto , sincategorematicamente. Joo sbio um
atributo categoremtico. Vide Categoremtico.
DETERMINAO FORMAL E LTIMA - Vide Modos (Teoria modal)..
DETERMINISMO - a) Doutrina que se ope ao indeterminismo. Doutrinariamente
considerado, afirma que todos os fatos do universo so guiados inteiramente por

507
determinantes, segundo certas leis. Assim, no atomismo de Demcrito, os tomos so
determinados por causas mecnicas.
b) O determinismo em geral, no campo psicolgico, afirma que todas as direes da nossa
vontade esto determinadas de modo unvoco por um conjunto de motivos atuantes. A
doutrina indeterminista, levada aos seus exageros, defendeu a liberdade da vontade como
uma fora dirigida a um querer sem causa nem motivo e provocou a reao da doutrina
determinista. O determinismo invoca sempre a lei da causalidade, sem contudo exigir para
essa uma causa suficiente. (Vide Causalidade e Princpio).
Para essa concepo, todo fato est univocamente predeterminado em sua causa..
Para as concepes deterministas na psicologia, a conscincia da liberdade apenas uma
iluso, por desconhecer as tendncias determinantes, os mveis inconscientes. Entretanto,
esquecem que os defensores da liberdade da vontade no negam tais processos
inconscientes, nem tampouco afirmam um querer sem causa nem motivo. Os deterministas
dizem que, no estudo mais aprofundado que o homem possa fazer de sua vida psquica,
encontraria ele uma regularidade, que revelaria as leis que operam em seus atos. Entretanto,
os defensores da liberdade sabem que no h nenhum querer sem motivo. So deterministas
o materialismo, o pantesmo, o positivismo, o pragmatismo, o racionalismo, o biologismo,
etc. Vide Arbtrio, livre.
Anlise: No exporemos a longa polmica entre os deterministas e os livre-
arbitristas. Esse problema se desloca desde o momento que compreendamos que o
determinismo um conceito da razo, e a idia da liberdade nos dada pela intuio, pela
intuio direta, que cada um de ns tem de sua prpria experincia.
Para Goblot: "Doutrina segundo a qual todo fenmeno determinado pelas
circunstncias nas quais ele se produz, de forma que, dado um estado de coisas, o estado de
coisas que lhe segue, dele resulta necessariamente."
A frmula do determinismo causa aequat effectum, causa = efeito, ou efeito =
causa, ou ainda: a soma dos antecedentes = conseqente, ou conseqente = soma dos
antecedentes. Mas a causa e efeito sucedem no tempo, e eis aqui um elemento importante
que modifica tudo: causa + tempo = efeito; ou soma dos antecedentes + tempo =
conseqente

508
 J no podemos reverter a frmula porque o tempo irreversvel, porque o tempo
no um elemento esttico, transportvel. Deste modo, no h semelhana qualitativa entre
causa e efeito, mas apenas uma semelhana quantitativa. Ora, como a razo dos
racionalistas prefere sempre a quantidade, e quer reduzir tudo a esta, julga que pode reduzir
o efeito causa, igualizando-as. Mas essa igualizao apenas abstrata porque, se
examinarmos bem, tambm no procede, porque h mutao qualitativa.
Se dizemos: H2 + O = H2O (gua), realmente parece estar no segundo termo tudo
quanto continha o primeiro. Tudo que tinha no antecendente est no conseqente, mas
sucede que o conseqente qualitativamente diferente. Dois tomos de hidrognio com um
de oxignio, formam uma molcula de gua. Mas a gua especificamente diferente. O
efeito igual causa apenas quantitativamente.
No axioma de Clausius: "O calor passa de um corpo quente a um corpo frio e no
em sentido inverso". Toda a natureza nos mostra a irreversibilidade dos fenmenos. A
mudana se faz num nica direo. No podemos reverter a histria, e esse o sentido que
hoje toma toda a cincia e todo o saber: o reconhecimento da historicidade de tudo quanto
sucede.
A noo de causa e efeito dada pela experincia, mas a sua ligao necessria
dada pela razo, atravs do princpio de razo suficiente que domina no mundo lgico. O
princpio de identidade, aplicado ao tempo, gerou o princpio de causalidade.
DETERMISMO CULTURAL - a teoria que afirma que a conduta do indivduo
modelada pela cultura ou tipo de sociedade, a qual prescreve os limites e at o carter de
suas aes.
DETERMINISMO ESTATSTICO - a determinao mais ou menos provvel de um
acontecimento futuro fundado no clculo das probabilidades.
DEUS (Do gr. theos, o que v). A palavra tomou a significao de princpio de explicao
de todas as coisas, da entidade superior, imanente ou transcendente ao mundo (cosmos), ou
princpio ou fim, ou princpio e fim, ser simplicssimo, potentssimo, nico ou no, pessoal
ou impessoal, consciente ou inconsciente, fonte e origem de tudo, venerado, adorado,
respeitado, amado nas religies e nas diversas crenas. Deste modo, em toda a parte onde
est o homem, em seu pensamento e em suas especulaes, a idia de Deus aflora e exige

509
explicaes. objeto de f ou de razo, de temor ou de amor, mas para ele se dirigem as
atenes humanas, no s para afirmar a sua existncia, como para neg-la.
Exame do tema de Deus - O nosso saber dos objetos varia segundo a funcionalidade
do nosso esprito (nous). Na funo da intelectualidade h: um saber da singularidade, que
nos dado pela intuio sensvel, diretamente, imediato; e um saber mediato, discursivo,
operatrio, judicatrio, que o racional. A nesis, na intelectualidade, realiza-se com o
objeto, gnsis, cum-noscere, com-hecer, a qual nos d um contedo, um noema,
imagem (imago). Este singular, por referir-se ao singular, que prprio da intuio
sensvel. H, ademais, um noema racional. O contedo noemtico fctico no primeiro
caso; eidtico (indicando a generalidade), no segundo. A nesis intelectual desdobra-se,
portanto, em nesis intuitiva e nesis racional. Toda intuio oferece, num grau maior ou
menor, uma nesis racional, a qual a operao racional (com funes discursivas e
judicatrias) reduz ao esquema abstrato-eidtico, da razo.
A intelectualidade funciona como um todo. H um saber sensvel, da sensibilidade,
objetivo-subjetivo, pois um saber com, um conhecer, que assimilado aos esquemas do
sensrio-motriz, do mesmo modo que so assimilados os conhecimentos da intelectualidade
aos esquemas intelectuais. Esse saber da sensibilidade, ao tornar-se consciente, pode ser
intelectualizado, e serve, portanto, de objeto de conhecimento operao cognoscitiva
intelectual.
H um saber vivencial, pthico (de pathos), a afetividade, em que a polaridade
sujeito + objeto se esfuma para permitir uma maior fuso na vivncia, que um viver com,
um saber vivencial das coisas, mas um saber consigo mesmo, em que a vivncia a
vivncia de si mesma, em que sujeito e objeto se fusionam na frnese, ato de saber
vivencial, pthico. Este, que se revela, que se transmite atravs de smbolos, assim como o
intelectual atravs de conceitos, juzos, etc., nem sempre nos provoca confiana, no nos
d uma evidncia objetiva (de vidncia, de ver, funo que tanto influi sobre a razo), mas
oferece uma patncia, uma certeza vivencial, uma evidncia subjetiva, que mais uma
certeza, com toda a sua gama afetiva. Assim como todo conhecimento da singularidade
intransmissvel, pois os conceitos apenas podero transmitir o geral e no o singular, o
saber vivencial pthico intransmissvel em sua singularidade, e "transmitido" pelo

510
smbolo, que um veculo para a assimilao aos esquemas simblicos, do intransmissvel,
do vivencial.
Vejamos as respostas pergunta teolgica: Como conhecermos a Deus?
No temos um conhecimento sensvel, uma intuio imediata sensvel da divindade.
Deus pode ser captado atravs dos smbolos, que so todas as coisas. Mas lembremo-nos
que o smbolo, quando captado, no sempre captado como tal. Para saber que algo
smbolo, necessrio saber que tem uma significao. Por isso muitos deles no captados
como tais, expressam apenas a sua natureza, valem de per si, nada significando seno a si
mesmos, e no representando ao cognoscente o papel de quem est em lugar de... Ora, o
smbolo no nos d a presena atual do simbolizado, mas somente a presena virtual, pois
no ele o simbolizado, mas apenas contm nota ou notas do simbolizado, com o qual se
analoga. Portanto, mesmo que se considere o existir como smbolo da divindade, no o
existir, como tal, a divindade, mas apenas um apontar desta. Mas como todo smbolo
anlogo ao simbolizado, h entre eles um ponto de identificao no muito remoto. E se
no h, o smbolo no smbolo, mas apenas um pseudo-smbolo.
Por isso poder-se-ia perguntar se h um conhecimento simblico de Deus atravs do
sensvel, j que no se admite a objetivao de Deus como cognoscvel atravs dos
esquemas do sensrio-motriz. Assim no plano da sensibilidade, como conjunto dos
esquemas do sensrio-motriz, como funcionamento primrio do que em biologia se chama
organizao, no h tal conhecimento.
Vejamos o smbolo onde pode ser colocado quanto sua apreenso: na polaridade
intelectualidade-afetividade. Examinemos as opinies sobre o conhecimento humano de
Deus.
Restariam dois caminhos para alcanar a Deus: o da intelectualidade e o da
afetividade. O primeiro permitiria um conhecimento racional ou intuitivo-emprico, e o
segundo, apenas afetivo. Pascal, por exemplo, quando diz: " o corao que sente Deus e
no a razo; eis o que a f: Deus sensvel ao corao e no a razo", coloca-se na posio
afetiva. Toda a vez que algum afirma que o conhecimento de Deus pelo homem se
processa pela afetividade, por uma experincia pthica, classificado como partidrio de
uma experincia mstica de Deus. Os termos mstica e mstico tem origem no verbo myein,
estar fechado, di my, eu oculto, mystos, o que penetra no oculto, mystagogos, o que

511
conduz ao oculto. De mstico vem mistrio (mysterion), o que permanece oculto, o que
segredo, o que no revelado, o que exige que algum procure, comece a procur-lo, inicie
a sua busca, que o iniciado, o mystos, o que comea a procurar o mistrio.
Na linguagem vulgar emprega-se o termo em outro sentido e considera-se mstico o
que est afetivamente preso a uma idia qualquer, a qual no justificada por meio
operatrios, racionais. Tambm se considera como tal a atitude que nega valor realidade
sensvel, para devot-lo totalmente a uma idia, a um desejo, etc. Em sentido teolgico o
que tem um conhecimento direto e experimentalmente afetivo da divindade. uma
intuio, portanto, um captar direto da divindade, vivido; e no um conhecimento
operatrio, mediato, como o racional. Chama-se de teologia mstica a cincia cujo objeto
a experincia mstica da divindade, a qual estuda as comunicaes diretas entre a alma
humana e a divindade.
O conceito de mstica: O esttico nos revelado atravs dos sentidos. Esta era a
acepo clssica do termo, pois toda arte um enderear-se aos sentidos. Os meios de
captao do mundo sensvel so meios estticos (ou estsicos, desde que se d ao termo
esttico o sentido que lhe do os estudos sobre a arte). Pode-se ampliar o conceito de
esttico incluindo em sua extenso tudo quanto tem para ns uma presena atual e que,
como tal, o captamos. O smbolo, por exemplo, uma presena atual para ns, no porm o
simbolizado por ele referido, que se nos oculta. Enquanto objeto, pode ser objeto da
intuio sensvel, mas como smbolo um significante. Ao saber que algo smbolo, j se
capta, de certo modo, o oculto, pois tem uma linguagem de referncia, significativa. A
esttica , assim, uma mstica, pois ela, em suas manifestaes, procura penetrar nos
smbolos. uma mstica do smbolo. Mas a mstica um aprofundar-se, cada vez mais, no
simbolizado. O caminho atravs dos smbolos sensveis ao simbolizado, o qual escapa aos
sentidos, uma via mstica. E uma viso mstica sempre um penetrar no oculto, no
mysterion. A mstica um sentir do mistrio, uma esttica do simbolizado.
Caractersticas da experincia mstica: Na forma como compreendida em geral,
antecedida pela passividade de quem a experimenta. Surgem naqueles que levam uma vida
de purificao, produto de uma ascese (exerccio) de despojamento de tudo quanto
material, mundano, comum. Falam os msticos em "luz invisvel", "treva luminosa", que
consistem mais em estados de alma do que em vises intelectuais; so mais afetivos.

512
 Explicaes da experincia mstica: Todo aquele que no experimenta estados
msticos tem naturalmente a tendncia a no admiti-los. Falta-lhe a experincia viva da
realidade mstica para que ela se torne subjetivamente evidente. Como no possvel negar
que os msticos conhecem estados especiais, deve-se procurar explic-los.
Charcot e Janet classificavam o misticismo como histeria, o que no teve grande
xito cientfico seno por algum tempo graas s respostas precisas de Babinski. Janet,
posteriormente, explicava os estados msticos pela psicastenia e, desta maneira, o mstico,
quer moral, quer fisicamente, no passava de um deprimido constitucional, com o campo
retrado ao monoidismo. Os freudistas viram no amor mstico apenas um desvio do amor
sexual. Estes argumentos procedem nos casos patolgicos, de certos doentes mentais, que
realmente revelam tais fraquezas fsicas. Mas h casos, como o de Santa Tereza de vila, a
qual no apresentava fraquezas fsicas, pois era saudvel, assim como vrios msticos do
cristianismo no mostravam tais fraquezas. Outros explicam o estado mstico por ao do
subconsciente que revela, em certos momentos, o trabalho que realiza e invade o
consciente, dando a iluso de uma fora que penetra no ser humano.
Por que o subconsciente opera assim em uns e no em outros?
A tendncia que consiste em querer reduzir o superior ao inferior, caracterstica dos
sculos XVIII e XIX, e ainda deste, no soluciona nada, pois no se pode explicar o mais
pelo menos. preciso compreender que, na ascese mstica, e nos estados pthicos do
mstico, h algo mais que um mero estado fsico comum; h um penetrar onde no penetra
o mais inferior, e no estamos sempre em face de deficincias e sim de proficincias.
Para William James os estados msticos, que pertencem ao do subconsciente e
do inconsciente, no tem apenas uma explicao somtica, pois so um penetrar, um entrar
em comunicao com outro mundo. Desta maneira, os fatos msticos so irredutveis aos
fatos estudados pela psicologia. "O homem v claramente que seu eu superior ou potencial
o seu verdadeiro eu. Chega a compreender que esse eu superior faz parte de alguma coisa
de maior que ele, mas da mesma natureza; alguma coisa que atua no universo fora dele, que
pode vir-lhe em auxlio e oferecer-se a ele como um refgio supremo, quando seu ser
inferior naufraga"
Outro no o pensamento de Fechner, que William James acompanha e apoia. E em
seus estudos sobre a experincia religiosa, prossegue William James: "a) os estados

513
msticos, chegados ao seu pleno desenvolvimento, se impem, de fato e de direito, com
uma absoluta autoridade aos que os experimentam. b) por outro lado, nada obriga aos que
no os experimentam a aceit-los sem crtica. c) eles se opem, contudo, autoridade da
conscincia puramente racional, fundada unicamente no entendimento e nos sentidos,
provando que no so mais que modos da conscincia. Abrem uma perspectiva sobre
verdades de outra ordem, as quais somos livres de crer, na medida em que correspondem
nossa vida interior."
A experincia natural de Deus: Ante a crtica ao racionalismo, muitos concluram
que no era possvel ter um conhecimento de Deus atravs da razo, pois se esta nos
demonstra que a existncia de Deus uma realidade, nada nos diz sobre a sua essncia,
nem pode nos mostrar o que ele . Alcana-se, assim, a uma afirmativa agnstica quanto s
possibilidades de conhecimento racional; ou seja, da nesis meramente racional.
Um axioma escolstico diz: quidquid recipitur ad modum recipientis recepitur, o
que recebido o segundo as disposies do recipiente. Chegamos a Deus, porque j o
temos, do contrrio nunca o captaramos. Portanto, ele nos imanente. a opinio de
Blondel e de Edouard Le Roy, que acrescentam ainda que Deus est presente em todas as
aes profundas do homem. Para Le Roy, as provas clssicas da existncia de Deus so
ineficazes, pois quem cr em Deus no cr porque racionalmente o encontra, mas por que o
vive numa experincia interior, atravs da tomada de conscincia dos dados obscuros,
implicados nas exigncias da vida e da prtica.
O pensamento concreto implica a crena em Deus. E eis como Le Roy o prova:
"Afirmar o valor absoluto do pensamento afirmar Deus: ora, toda certeza implica esta
afirmao: logo todo pensamento implica a afirmao de Deus." Poder-se-ia acusar a esta
tese de pretender considerar como imediato o que o nosso subconsciente realiza atravs de
operaes discursivas complexas, numa rapidez tal, que no podemos perceber. J Blondel
reconhece o valor e a necessidade das provas racionais, mas afirma que s a ao nos pode
conceder um verdadeiro conhecimento de Deus, porque ultrapassa a frialdade da razo, que
consiste numa tomada de conscincia. Desta maneira, s atravs de uma colaborao
constante do pensamento discursivo e do intuitivo, podemos ter uma verdadeira idia de
Deus.

514
 Crtica: A verdadeira experincia mstica no a patolgica, mrbida. A penetrao
no oculto, no que fica alm do smbolo, oferece uma escalaridade; tem graus.
A crtica ao mstico, realizada pelos freudistas, e pelos que ainda seguem a linha de
Charcot e de Janet, vlida apenas nos casos patolgicos. Se h seres, que ao sofrerem
estados de deficincia fsica, julgam ter atingido o mais profundo, o verdadeiro mstico
proficiente, porque pode alcanar, atravs do existir, os simbolizados mais ocultos.
Assim h uma positividade no mstico, na concepo pragmatista de William James,
no intuicionismo bergsoniano, na teoria da ao de Blondel, no imanentismo dos
modernistas, como na teoria da ao de Le Roy, e como ainda nas concepes do
ontologismo de Thomassinus, de Gioberti, dos representantes do ontologismo mitigado,
como Ubaghs, Hugonin, etc., que admitem que temos um conhecimento imediato e
intuitivo, direto de Deus. Tambm so intuicionistas Max Scheler, Rudolf Otto, K. Adam,
J. Hessen, M. Laros, O. Grundler, na Alemanha. Todos admitem que alcanamos a
divindade, atravs de caminhos irracionais, atravs de experincias religiosas. Os filsofos
da igreja catlica negam tal intuio, que s a admitem de modo sobrenatural pelos
beatificados, mas fora desta vida.
Podemos no entanto dizer que as posies defendidas pelos msticos e pelos
intuicionistas, que se fundam na frnese afetiva ou no conhecimento do singular, intuitivo,
baseiam-se em parte na capacidade mstica que tem o ser humano, em raros casos, de captar
atravs dos smbolos, os simbolizados, at o simbolizado supremo, que no nem pode ser
objeto de uma intuio sensvel ou meramente intelectual. Tang-lo, no entanto, atravs da
mstica do despojamento dos smbolos, algo que se realiza atravs do estado beatfico que
invade subitamente um campo, onde sentimos desaparecer os limites e um penetrar no
ilimitado. um misto, portanto, de plenitude e de exaltao, que oferece alma humana
satisfaes desconhecidas aos que apenas se ligam ao mundo do esttico, e muito menos
ainda aos que apenas se prendem ao mundo do estsico, que no tem outro significado,
seno o de sua presena, mas que no pode negar o prazer supremo que nos d a invaso no
desconhecido, satisfao da qual muitos tem uma leve experincia, quando conseguem
resolver um problema, ou descobrir algo oculto, ou desvendar um enigma. Essa satisfao
nos pode, de leve, mostrar a que experimentam aqueles que penetram no mais profundo e
ao alcanar, nessa marcha, a singularidade da unicidade, alcanam aqueles momentos de

515
intuio pura, que s os conseguimos em raros estados estticos, quando captamos uma
singularidade em toda a sua pureza, em sua unicidade, sem assimilao ao geral. Ao
captarmos, ao percebermos algo, em que o fato sentido por ns em sua extrema unicidade,
sem que se d sua imediata assimilao aos esquemas eidtico-noticos, gerais ou aos
estruturais, temos uma sensao de novidade, de unicidade; do nico, em suma.
Toda universalizao um virtualizar a unicidade e, portanto, um embotar a
capacidade de sentir o nico e de ter, nesse momento, a presena viva da singularidade com
a satisfao que no pode ser transmitida por conceitos, mas que cada um conhece em raros
instantes de sua vida, como o sente o grande artista quando capta o eternamente atual. A
penetrao no simbolizado oferece-nos momentos como tais, instantneos. H uma
profunda experincia que o mstico conhece, na qual goza o prazer imenso da comunicao
com o Ser Supremo. Para os que se colocam na posio intelectualista, o conhecimento
slido de Deus nos dado pelo intelecto, que o mais anlogo a ele e, portanto, o que
melhor est aparelhado para capt-lo. No negam os intelectualistas o valor da f, nem a
intuio da existncia divina. Mas negam que ns, como seres humanos, possamos ter, de
Deus, uma intuio de sua essncia. Se tivssemos uma intuio imediata de Deus,
teramos um conhecimento dele, e teramos conscincia desse conhecimento. Mas, na
verdade, no temos nenhuma conscincia dessa cognio; portanto, no temos um
conhecimento imediato de Deus.
Da existncia de Deus: Por no ser suficiente a muitos a nesis pthica (a frnese),
com a divindade, e por no terem estes, consequentemente, uma vivncia de Deus, a prova
de sua existncia exige outros meios, os intelectuais, para fundament-la.
So inmeras as provas apresentadas, bem como os argumentos opositivos e podem
ser divididos em: 1) a priori e 2) a posteriori. Outros costumam dividi-las em provas
metafsicas, provas fsicas e provas morais. Mas o que nos interessa no so as
classificaes, mas as provas. As a priori so as que parte de noes que incluam uma
existncia, e no de um fato de experincia, como procedem as a posteriori. As a priori
fundam-se no princpio de identidade, enquanto as outras fundam-se no de razo suficiente.
Antes de procedermos a anlise das diversas provas e suas refutaes, teramos que
partir da soluo de um dilema: Ou Deus evidente, ou no . Se evidente, no h

516
necessidade de provar a sua existncia. Se no , convm prov-la. Mas demonstrvel a
existncia de Deus? E se , que , em suma, Deus?
Vejamos a primeira pergunta: se a existncia de Deus verdade de evidncia
imediata.
Diz-nos Toms de Aquino que uma proposio pode ser evidente de duas maneiras:
1) em si mesma (secundum se ou quoad se) e quanto a ns (quoad nos); ou
2) s em si mesma e no quanto a ns.
Uma proposio evidente quando o predicado est includo no conceito do sujeito,
como por exemplo "o homem animal", porque animal entra no conceito de homem. Por
isso ele acrescenta: "Se, pois, todos conhecessem a natureza do sujeito e a do atributo de
uma proposio qualquer, esta seria evidente para todos, como o so os primeiros
princpios, cujos termos, ser e no-ser, todo e parte, e outros parecidos, so coisas to
sabidas, que ningum as ignora. Mas se h quem ignora qual a natureza do sujeito e a do
predicado, a proposio em si mesma ser, sem dvida, evidente, mas no o ser para
aqueles que ignoram tais extremos: e por isso sucede, como diz Bocio, que h conceitos
comuns, que s so evidentes para os sbios; por exemplo, que o incorpreo no ocupa
lugar. Por conseguinte, digo que a proposio Deus existe, em si mesma, evidente, porque
nela o predicado se identifica com o sujeito, j que, Deus o seu prprio ser. Mas quanto a
ns, que desconhecemos a natureza divina, no evidente, e sim precisa ser demonstrada
por meio de coisas por ns mais conhecidas, embora, por sua natureza, sejam menos
evidentes, quer dizer, por seus efeitos."
Aceita Toms de Aquino que temos certo conhecimento confuso da existncia de
Deus. Ele sentido como a felicidade, que o homem anela. Mas no tal coisa conhecer a
Deus, pois muitos podem acreditar que a sua felicidade esteja nos prazeres, nas riquezas, ou
em qualquer outra coisa. Desta forma conclui que a verdade, em geral, existe, o que
evidente; no , porm, evidente para ns que exista a verdade suprema.
Portanto, precisamos demonstrar a existncia de Deus, porque pelo simples conceito
da essncia divina, no podemos ver se a existncia real lhe convm. Ora, o predicado no
pode ter maior realidade que o sujeito, "Deus existe": nesta proposio, e tem uma
realidade de representao no de intuio, desta forma o predicado aqui convm a Deus

517
em cogitao, em idia, no em realidade; portanto, a prova da realidade de Deus exige
outros caminhos que no o simples enunciado da proposio "Deus existe".
possvel demonstrar a existncia de Deus? No se aceita Deus pela f? E o que
de f no se pode provar, porque s podemos ter f no que no vemos, pois crer no que se
v no ter f. Alm disso, no podemos saber o que ele , mas apenas o que no .
Portanto, como possvel demonstrar a sua existncia? Alm disso, s poderamos tentar
demonstrar a sua existncia por seus efeitos. Mas estes so parciais, e no tm nenhuma
proporo com ele, j que o consideramos infinito e os efeitos so finitos; e que proporo
pode haver entre o finito e o infinito? Da mesma forma que no se pode provar uma causa
por um efeito que lhe desproporcionado, como possvel provar a existncia de Deus?
Ante tais objees surgem diversas respostas.
H duas espcies de demonstrao, esclarece Toms de Aquino: uma, que se baseia
na causa e discorre partindo do que em absoluto anterior em direo ao que posterior
(argumento a priori); a outra parte do efeito, e se apoia no que anterior unicamente com
respeito a ns (a posteriori). Desta forma, partindo de um efeito, podemos chegar ao
conhecimento da causa e da sua existncia.
Quanto demonstrabilidade da existncia de Deus encontramos as seguintes
posies: 1) nega-se, porque no h nexo de causalidade entre Deus e o mundo; h uma
falta de meio objetivo;
2) se h esse meio, o homem no capaz, por falta de luz e foras, de partir dos
efeitos para alcanar a causa.
O primeiro argumento o dos agnsticos. Os tradicionalistas, que se apoiam na f,
usam o segundo argumento, bem como os kantianos e os modernistas que aceitam apenas o
sentimento, a vivncia de Deus, no sendo, portanto, atestas.
Sabemos que o efeito semelhante ao agente que o realiza, segundo a forma como
opera. O efeito subordina-se e depende da causa que o produziu. "O conhecimento do efeito
leva, logicamente, ao conhecimento da causa; o conhecimento da subordinao e da
dependncia atual do efeito, ao conhecimento, ao conhecimento perfeito ou imperfeito, mas
prprio, da natureza da causa, segundo se trate de efeitos unvocos ou anlogos. A
dependncia atual de um efeito nos descobre a existncia de sua causa; e a semelhana mais

518
ou menos perfeita, que tem com a causa, nos manifesta, com maior ou menor perfeio a
natureza da mesma" (Francisco Muiz).
Numa demonstrao a posteriori, o efeito, como dependente e subordinado de uma
causa, por ns melhor conhecido que esta, que ser conhecida por aquele e o inverso se
dar numa demonstrao a priori.
Para que uma causa seja demonstrada por seus efeitos se impem os seguintes
requisitos:
1) que essa causa tenha efeitos;
2) que esses efeitos, formalmente considerados sob a razo de dependncia e de
subordinao, sejam mais conhecidos que a causa.
Toms de Aquino, por ser realista, aceita que a existncia de Deus no pode ser
demonstrada a priori (porque no um efeito de uma causa, pois incausado, e existe por
virtude de sua prpria essncia), mas apenas a posteriori, porque tem efeitos, e estes so
mais conhecidos, e destes podemos partir para alcanar a sua existncia. E pelo princpio de
causalidade que chegaremos prova da sua existncia. Combater esse princpio atirar-se
no agnosticismo. Admiti-lo alcanar Deus inevitavelmente.
Diz Toms de Aquino: "Embora pelos efeitos desproporcionados a uma causa, no
se possa ter um conhecimento perfeito dela, contudo, por um efeito qualquer, pode
demonstrar-se, sem caber dvidas, a existncia de sua causa, e deste modo possvel
demonstrar a existncia de Deus por seus efeitos, embora estes no possam dar-nos a
conhecer tal como em sua essncia".
O princpio de causalidade pode nos levar a saber que Deus existe, e a primeira
causa e ltimo fim de todos os seres do universo. So estes os prembulos da f (preambula
fidei) de Toms de Aquino.
Todo o ente inteligvel. Admitida a entidade de Deus, est admitida a sua
inteligibilidade. Mas a sua entidade infinita, portanto a inteligibilidade ser infinita. Mas a
idia de inteligibilidade implica escolha, separao. Uma inteligibilidade infinita excluiria
escolha, separao. Consequentemente, Deus no ofereceria para ns uma inteligibilidade
proporcional sua entidade.

519
 Ora Deus, em si, suma inteligibilidade (quoad se), mas quoad nos (para ns),
preciso ento distinguir: se em proporo a ns (na proporo dos nossos esquemas)
concorda-se; mas com um conhecimento perfeitamente adequado a ele, nega-se.
Neste caso, surge uma pergunta: qual o nosso conhecimento de Deus?
A adequao do nosso conhecimento depende de nossos esquemas. Portanto, h
uma adequao quoad nos omnes (quanto a ns todos), isto , captvel a todos, e uma
adequao quoad nos sapientes tantum (para alguns de ns, os sbios). A evidncia de uma
verdade assim proporcionada a quem a tem, ou a quem a capta. A verdade de Deus, para
Deus, infinita, porque em si (quoad se); para ns (quoad nos) proporcionada.
Colocado o tema at aqui, dispomo-lo em dois lados: possvel a demonstrao da
sua existncia (posio de Toms de Aquino); no possvel (a dos agnsticos em geral).
Os argumentos expostos mostram-nos que h uma possibilidade proporcionada
entre ns e Deus. uma proporo de smbolo e de simbolizado. Partimos do efeito-
smbolo para alcanar o simbolizado. Nas relaes entre causas e efeitos unvocos, isto ,
em que o efeito igual causa, causa aequat effectum, h identificao. Na relao
anloga, que pode surgir apenas de causa fit effectus (causa torna-se efeito), h
transmutao, transformao.
Na relao causa est effectus (causa efeito), estamos em face da analogia. A causa
parcialmente o efeito, pois este tem um ponto de semelhana com a causa e outro de
diferena. Os efeitos que conhecemos so finitos, e a idia de Deus implica infinitude;
portanto, os efeitos de Deus (estes que "aqui e agora" conhecemos) so consequentemente
anlogos e no unvocos. Aceitar a univocidade seria cair no pantesmo.
Se o smbolo se identificasse com o simbolizado, teramos a presena atual do
simbolizado. Ora, o smbolo no totalmente o simbolizado. Neste caso, o smbolo
simbolicamente (anlogo, portanto) proporcionado ao simbolizado. Podemos chegar ao
simbolizado graas ao smbolo. E se tal podemos, partindo dos efeitos, que so sinais mais
proporcionados, podemos chegar proporcionadamente causa. Se o simbolizado (Deus, no
caso) infinito, e os smbolos so, quoad nos, finitos, estes nos podem dar um
conhecimento proporcionado de Deus e no o conhecimento quoad se de Deus, que s Ele
poderia ter e no ns, porque conhecer, para ns, intelectualmente delimitado. O mesmo
se daria na relao causa e efeito. S a fuso com Deus, o bakhti yoga nos hindus, a

520
beatitude dos msticos, nos levaria a ele e ao conhecimento beatfico, por fuso, frnese
mstica com ele, o que a Igreja nega ser possvel ao homem, enquanto tal, pela limitao de
sua prpria natureza.
Das provas "a posteriori" - As cinco "vias" de Toms de Aquino: Os argumentos a
posteriori da existncia de Deus - os que partem de fatos da experincia e no apenas de
noes, e que se apoiam no princpio de razo suficiente - so classificados em:
a) provas cosmolgicas;
b) provas psicolgicas;
c) provas morais.
As provas cosmolgicas fundam-se nos fatos de experincia externa, por meio da
qual conhecemos o mundo exterior. sobre tais fatos que Toms de Aquino construiu suas
provas, atravs de cinco vias.
A primeira via - A via do movimento: "A primeira e mais clara se funda no
movimento. inegvel, e consta pelo testemunho dos sentidos, que no mundo h coisas
que se movem. Pois bem, tudo o que se move movido por outro, j que nada se move
mais que enquanto est em potncia a respeito daquilo para o qual se move. Mas, mover
requer estar em ato, j que mover no outra coisa que fazer passar algo da potncia ao ato,
e isto no pode faz-lo seno o que est em ato, maneira como o quente em ato, por ex., o
fogo faz que uma lenha, que est quente em potncia, passe a estar quente em ato. Muito
bem: no possvel que uma mesma coisa esteja, ao mesmo tempo, em ato e potncia a
respeito do mesmo, seno a respeito de coisas diversas, o que, por ex., quente em ato, no
pode ser quente em potncia e sim que, em potncia, ao mesmo tempo frio. , pois,
impossvel que uma coisa seja por isso e da mesma maneira motor e mvel, como tambm
o o que se move a si mesma. Por conseguinte, tudo o que se move movido por outro.
Mas, se o que move a outro , por sua vez, movido, necessrio que o mova um terceiro, e,
este outro. No se pode, porm seguir indefinidamente, porque assim no haveria um
primeiro motor e, por conseguinte, no haveria motor nenhum, pois os motores
intermdios, no movem mais que em virtude do movimento que recebem do primeiro, da
mesma forma que um basto nada move a no ser que o impulsione a mo. Por
conseguinte, necessrio chegar a um primeiro motor, que no seja movido por ningum,

521
e este o que todos entendem por Deus" (Toms de Aquino, "Suma Teolgica", I, q. 2, 2.3,
primeira parte).
Crtica do argumento: So bastante conhecidas as objees que se tem oferecido a
esta via. Mas todas elas podem ser sintetizadas em poucas palavras.
1) Toms de Aquino parte de um postulado, para ele apodtico, que o princpio de
causalidade. Todo efeito tem uma causa, o que forma um nexo de antecedente com o
conseqente. Pode a cincia, como o faz hoje, abandonar a rigidez que a razo emprestara
ao conceito, para substitu-lo por fator, vetor, condio, funo, o que seja. Mas o sentido
genuno do termo, e como o emprega Toms de Aquino, cabe de qualquer forma filosofia
como cincia.
Causa, para a escolstica, o que produz ou deixa produzir o efeito, no todo ou na
parte, ou impele outro a produzi-lo. A relao causa e efeito inseparvel. Onde h efeito,
h causa, e vice-versa. Remontando-se do efeito causa, chegar-se-ia a uma causa
primeira, causa prima, causa eficiente das coisas, a qual, por sua vez, no seria causada por
outra; seria, portanto, incriada. Seria um ente necessrio, existe de per si, em que essncia e
existncia se identificariam, no dependendo de outro qualquer.
Os objetores de Toms de Aquino, partem da seguinte posio: se for negada a
causa prima, ipso facto caem por terra todos os seus argumentos, pois todas elas (as cinco
vias) fundam-se nesse postulado apodtico para ele.
Ora, podemos conceber que causas e efeitos formem uma ordem sem princpio nem
fim, como uma seqncia circular, em que umas fossem causas de outras, e estas, por sua
vez, causas das subseqentes, at um retorno, que a ltima se tornasse causa da primeira,
etc.
Essa objeo leva a situaes aporticas:
a) a aceitao de um eterno retorno;
b) admitir, finalmente, uma causa sui, uma causa de si mesmo, pois o efeito
terminaria por ser causa de si mesmo.
Teramos, ento, de concluir, que o que atribumos s partes de um todo, temos de
atribuir ao todo, pois se tudo causa, e como o efeito subseqente causa, h sempre
uma causa prima, pois o todo, enquanto tal, causa de si mesmo. Teramos de reconhecer,
com antecedncia, no ser, o poder de ser causa, e como subseqencia o de ser efeito, e o

522
todo, enquanto tal, causa de si mesmo (causa sui), que efeito de sua mesma causa. No
teramos, portanto, de forma alguma, anulado o postulado tomista, que continuaria em p,
quanto aceitao, at aqui, de que h uma causa prima.
2) A outra objeo, que se faz, referente ao primeiro motor. Costumam os
objetores abandonar o amplo aspecto em que esta prova mostrada por Toms de Aquino,
e apenas acercar-se do da matria. Ento argumentam: se a matria absolutamente inerte,
exigiria a presena de um motor para mov-la. mas a matria no absolutamente inerte,
alegam, pois a cincia o mostra.
Em primeiro lugar, estamos em face de um deslocamento da prova que se d em
terreno metafsico, sobremaneiramente ontolgico, para apenas referir-se ao fsico (
matria fsica). A matria ou no absolutamente inerte? No se pode desconhecer a
inrcia da matria. Neste caso, concordam os objetores, mas logo retrucam: sim, mas
relativa e no absoluta. A matria ativa.
Mas, quando da criao e da exposio do argumento de Toms de Aquino, logo se
v que ele no aceita fosse a matria incriada, mas criada simultaneamente no mesmo ato
criador com a forma (ato e potncia). O que encontramos de ativo na matria o ato que a
produz, o ser de que ela participa, e esse ser o que a move. A diferena est em o
conceito de matria significar apenas a parte passiva da existncia, enquanto o de forma se
refere parte ativa da existncia, cuja oposio fundamental explica todo o existir.
H um vetor ativo e um vetor passivo no existir finito. Mas nenhum absolutamente
ativo nem absolutamente passivo, pois ambos se interatuam, e assim como a forma modela
a matria, a matria restringe a ao da forma. A evidncia de ato e potncia nos explica. E
o pensamento tomista mais concreto que o pensamento meramente materialista, que daria
matria uma total e absoluta atividade, que implicaria outras aporias. Portanto, o que d
movimento matria um ato. Se a matria primeva, a arqu, como o pretendem os
materialistas metafsicos, se distinguiria como ato e potncia. E como ato seria puramente
ato, sem mescla, e antecederia ontologicamente parte passiva de seu prprio ser, a
potncia. O materialismo metafsico no resolve de forma alguma o problema, e muito
menos ainda o materialismo vulgar. A antecedncia de um primeiro motor inevitvel,
mesmo aos objetores, desde que levem corretamente o seu pensamento at as ltimas
conseqncias. O que nenhum deles, fundado logicamente sem apelos ao absurdo pode

523
afirmar, que o passivo seja ao mesmo tempo, e sob a mesma razo, ativo. E, neste caso, a
matria seria puramente ato e puramente potncia e sob a mesma razo, o que absurdo.
A prova de Toms de Aquino, estabelece sem dvida, a anterioridade ontolgica do
ato puro potncia; do motor ao movido. Esta aceitao leva a todas as conseqncias que
so apresentadas na argumentao. Muitos objetores a esta prova tentam derruir o princpio
de causalidade.
Todas as coisas tem inevitavelmente um princpio, ou do contrrio viriam do nada
absoluto. Um ser antecede a todas as modalidades de ser, e o antecede ontolgica, lgica e
axiologicamente. Se as causas na fsica, na sua relao com os efeitos, no surgem
nitidamente distintas, tal no impede que tudo quanto sucede sobrevenha de algo que o
antecede, de algo de onde principia e que deve poder tudo quanto e ser, pois, do
contrrio, no vindo de um ser, viria do nada, o que um absurdo.
Ademais, convm salientar que os ataques feitos ao princpio de causalidade se
devem a uma caricatura que se tem feito do mesmo, para facilmente derrui-lo. Na verdade
no h na filosofia nenhum tratado apodtico contra tal princpio, cuja validez derruda,
foraria a aceitar um absurdo como princpio: o nada absoluto seria o criador de todas as
coisas.
Outros alegariam que h uma evoluo da matria, de menos perfeita para mais
perfeita. Tal argumento simplesmente infantil! Se a matria conhece uma evoluo
perfectiva, o acrescentamento de valor, de perfeio, ou viria dela mesma, que j a conteria,
ou no. Se a contm, a evoluo apenas relativa. Se no a contm, esse suprimento de
perfeio viria do nada, e instalar-se-ia, mais uma vez, o absurdo.
A segunda "via" - A subordinao das causas eficientes:
"A segunda via se funda na causalidade eficiente. Achamos que neste mundo do
sensvel h uma ordem determinada entre causas eficientes; no achamos, porm, que coisa
seja sua prpria causa, pois em tal caso haveria de ser anterior a si mesma, e isto
impossvel. Muito bem, to pouco se pode prolongar indefinidamente a srie das causas
eficientes, porque sempre que h causas eficientes subordinadas, a primeira causa da
intermdia, quer seja uma ou muitas, e esta, causa da ltima; e posto que, suprimida uma
causa, suprime-se seu efeito, se no existisse uma que fosse a primeira, tampouco existira a
intermdia nem a ltima. Se pois, se prolongasse indefinidamente a srie de causas

524
eficientes, no haveria causa eficiente qualquer, e, portanto, nem efeito ltimo, nem causa
eficiente intermdia, coisa falsa desde logo. Por conseguinte, necessrio que exista uma
causa eficiente primeira, a que todos chamam Deus." (S.T. I, q. 2, a. 3).
Objees ao argumento: As objees, que se costumam fazer a este argumento j
foram estudadas no exame do argumento da primeira via. Vejamos, porm, outras razes
apresentadas: Argumenta Lachelier: "Se pretendo inferir a existncia de Deus da
considerao do universo, como, por ex., o fsico, que conclui do efeito causa, cometo um
paralogismo. Sem dvida, todo efeito supe uma causa, mas uma causa da mesma ordem
que ele, segundo as leis do nosso entendimento."
Em primeiro lugar, no se deve confundir o ato da criao com o de qualquer
relao de causa e efeito, que encontramos na nossa experincia. Ademais, no se pode
concluir que a causa primeira seja da mesma ordem que a causa segunda, quando h entre
elas apenas uma analogia. No se pretende, alm disso, explicar univocamente a causa
primeira pelos caracteres dos seus efeitos. Os fatos da nossa experincia s nos podem dar
uma idia analgica do que o ato da criao.
A terceira "via" - Da contingncia dos seres:
"A terceira via considera o ser possvel ou contingente, e o necessrio, e pode
formular-se assim. Achamos na natureza coisas que podem existir ou no existir, pois
vemos seres que se produzem, e seres que se destroem, e, portanto, h possibilidade de que
existam e de que no existam. Muito bem. impossvel que os seres de tal condio
tenham existido sempre, j que o que tem possibilidade de no ser teve um tempo em que
no foi. Se, pois, todas as coisas tem a possibilidade de no ser, houve um tempo em que
nenhuma existia. Mas se isto verdade, tampouco deveria existir agora coisa alguma,
porque o que no existe, no comea a exisitr, a no ser em virtude do que j existe, e,
portanto, se nada existia, foi impossvel que comeasse a existir qualquer coisa, e, em
conseqncia, agora no haveria nada, coisa evidentemente falsa. Por conseguinte, nem
todos os seres so possveis ou contingentes, mas entre eles, forosamente, h de haver
algum que seja necessrio.
Mas o ser necessrio ou tem a razo de sua necessidade em si mesmo ou no a tem.
Se sua necessidade depende de outro, como no possvel, segundo j vimos ao tratar das
causas eficientes, aceitar uma srie indefinida de coisas necessrias, foroso que exista

525
algo que seja necessrio por si mesmo e que no tenha fora de si a causa de sua
necessidade, mas que seja causa da necessidade dos outros, ao qual todos chamam Deus."
(S. T.I, q.2, a.3).
Objees: Objetava Kant que esta prova era, como ele a entendia, a prova
ontolgica de Santo Anselmo. O argumento pela contingncia funda-se no fato do ser
contingente que postula um ser necessrio. Dizer-se, tambm, que a idia de contingncia
uma pseudo-idia, ou pelo menos uma idia falsa, porque tudo quanto h no mundo faz
parte de um todo e, portanto, este necessrio, um argumento frgil. O todo o conjunto
de suas partes. O todo necessrio para as partes, como as partes o so para o todo. Mas
preciso no confundir o ser necessrio, ontologicamente falando, com a necessidade lgica.
Tambm se poderia responder que sendo contingentes todas as partes de um todo,
este seria contingente, mas estaramos ainda dentro do campo lgico. Se todos os seres so
contingentes, pois existem como podiam no existir, e tem um comeo e um fim, o ser,
como necessrio, isto , sem o qual no podemos ter nada, no tem comeo nem fim.
Dialeticamente, o conceito de contingncia implica o de necessidade; um conceito
da intuio, outro da razo. Um atualizado dos fatos singulares, outros atualizado da
generalidade desses fatos. A contingncia implica a necessidade, no s lgica, mas
ontologicamente. O que devm, implica o que necessariamente imutvel. O argumento de
Toms de Aquino, que de origem aristotlica, dialeticamente perfeito, Duns Scot, como
se ver mais adiante, acrescentar novos argumentos a esta prova.
A "quarta via" - Os graus da perfeio:
"A quarta via considera os graus de perfeio, que h nos seres. Vemos, nos seres,
que uns so mais ou menos bons, verdadeiros e nobres que outros, e o mesmo sucede com
as diversas qualidades. Mas o mais e o menos se atribuem s coisas, segundo sua diversa
proximidade ao mximo, e por isto se diz o mais quente do que mais se aproxima ao
mximo calor. Portanto, h de existir algo que seja verssimo, noblimo e timo, e, por
conseguinte, o ser mximo, pois, como diz Aristteles, o que verdade mxima, mxima
entidade. Muito bem, o mximo em qualquer gnero causa de tudo o que naquele gnero
existe, e assim o fogo, que tem o mximo calor, causa do calor de todo o quente, segundo
diz Aristteles. Existe, por conseguinte, algo que para todas as coisas causa de seu ser, de

526
sua bondade e de todas as suas perfeies, e ao qual chamamos de Deus." (S.T., I., q. 2. a.
3).
A "quinta via" - A finalidade: "A quinta via decorre do governo do mundo. Vemos,
com efeito, que as coisas que carecem de conhecimento, como os corpos naturais, operam
por um fim, como se comprova, observando que sempre, ou quase sempre, operam da
mesma maneira para conseguir o que mais lhes convm; por onde se compreende que no
vo ao seu fim, operando ao acaso, mas intencionalmente. Muito bem, o que carece de
conhecimento, no tende a um fim, se no o dirige algum que entenda e conhea,
maneira como o arqueiro dirige a flecha. Portanto, existe um ser inteligente, que dirige
todas as coisas naturais para o seu fim, e a este chamamos de Deus." (s. T., I, q. 2, a. 3).
Estas provas que acabamos de expor, podem ser compreendidas de duas maneiras
muito diversas. Podemos consider-las em toda a sua extenso e fora, e segundo todo o
rigor tcnico da demonstrao, em cujo caso no esto ao alcance de qualquer, pois exigem
uma slida preparao, que nem todos tem. Mas tambm no podem compreender estas
provas, ou algumas delas ao menos, sem necessidade de formul-las segundo o rgido
tecnicismo da lgica, e somente enquanto demonstram em geral a existncia de um ser
superior, que rege e governa as coisas deste mundo, sem alcanar a ver, pelo momento, os
outros predicados prprios da divindade.
Provas de Duns Scot: Para estabelecerem-se as provas da existncia de um ser
infinito, torna-se necessrio, de antemo, que se esclarea o que se pretende provar, isto , o
que se entende sobre ser e infinito. No se alegue que ele evidente a todos, porque, do
contrrio, no teriam surgido disputas sobre ele na filosofia. Nenhuma filsofo, entretanto,
que no tenha cado nas malhas da loucura, negar a existncia do ser comum.
O ser comum, que a ns se apresenta, fcil caracteriz-lo num conjunto de
conceitos, em que todos estariam de pleno acordo, pois traduziria, com segurana, a
caracterstica comum do ser, aceita por todos. H alguma coisa, e esse alguma coisa ser, e
tem aptido de existir. Aproveitamos aqui o enunciado de Suarez, pois o ser comum pode
ser compreendido como "aptido para existir", incluindo, desse modo, o ser atual, que
revela, evidentemente, aptido para existir, como o ser potencial, que no se pode reduzir a
um puro nada, e que, sendo alguma coisa, tem ou teve naturalmente aptido para existir.

527
 Ao ser infinito cabe-lhe, inegavelmente, aptido para existir, mas resta-nos prov-lo,
pois no oferece a ele a evidncia do ser comum, pois no o encontramos na nossa
experincia mediata e imediata, mas sim atravs de uma especulao, realizada pelo nosso
esprito, sem desrespeito s opinies dos msticos, que admitem uma experincia imediata
do ser infinito, o que negado pelos grandes telogos, pois tal experincia seria o estado de
beatitude, desproporcionado nossa limitao e ao nosso estado de queda nesta existncia.
Haveria, assim, necessidade de:
1) provar a procedncia do conceito de ser infinito;
2) que o ser infinito existe;
3) que o ser infinito Deus.
Consequentemente, seria uma prova da existncia de Deus.
Sem caracterizar devidamente o conceito de ser infinito, no podemos justificar a
sua procedncia. A pergunta, portanto, que se coloca em primeiro lugar, esta: o que se
entende por ser infinito?
Depois de respondida esta pergunta, devemos mostrar a sua validez. Em terceiro
lugar, provar, inequvoca e apoditicamente, a existncia do ser infinito. Finalmente,
demonstrar que o que se concebe por Deus este ser infinito, demonstrando, assim, a sua
existncia, apoditicamente.
nosso intuito, neste verbete, expor as provas da existncia de Deus, formuladas
por Duns Scot, no seguindo as vias por ele propostas, mas cingindo-nos apenas aos
argumentos que ele oferece.
No se pode conceber o infinito em sentido extensista, quantitativamente, como a
maneira mais vulgar de ser entendido. O ser infinito o ser em sua intensidade absoluta,
como o enuncia Duns Scot. Intensidade absoluta de ser implica a presena, positivamente
posta, de "todo" ser atualmente puro. Todo ser finito limitado, carente de alguma
perfeio. O ser infinito, intensistamente absoluto, absolutamente perfeito; no carente
de nenhuma perfeio de ser. Excede, assim, a todo ser finito, alm de toda
proporcionalidade.
Todo ser finito um ser contingente, porque depende de outro para ser, e no tem
em si a razo suficiente de ser. O ser infinito no tem limites, porque todo ser, e tem em si
sua razo de ser, suficientssima. O ser contingente necessita de outro para ser e,

528
finalmente, necessita do ser necessrio, primeiro, fonte de onde ele surge. Caracterizam,
assim, o ser finito: o limite, a dependncia, a contingncia. E mais um quarto carter
podemos estabelecer: o ser finito, nas suas processes ativas e passivas, tende para algo que
lhe extrnseco, embora, no seu existir, todas as suas partes tendam tambm finalidade
intrnseca da sua totalidade tensional. Todo ser finito tende para um fim, outro que ele, ao
buscar perfeies que lhe faltam, ao "querer ser mais" do que . Mas o ser infinito o ser
em sua intensidade absoluta, portanto oniperfeito, e, como tal, no carente de nenhuma
perfeio. No buscaria fora de si nenhuma perfeio; portanto, o seu fim intrnseco,
totalmente intrnseco, o que o distingue suficientemente do ser finito.
A preocupao fundamental de todas as provas de Toms de Aquino consiste em
demonstrar que o Ser Supremo, a Divindade, um ser, no apenas simples, mas
absolutamente simples. A idia de ser infinito implica a presena de todas as perfeies,
tomadas absolutamente em grau supremo. V-se, desde logo, que o conceito de ser infinito
adequasse perfeitamente idia de Deus. Todos os seres finitos, a criatura em geral, so
compostos de ser e de uma forma especfica que o determina como este ou aquele ser, e no
apenas e simplesmente como o ser. O termo infinito, na expresso ser infinito, no um
atributo, nem uma determinao; o prprio ser como tal. o ser enquanto ser. Ser infinito
no algo que acontece ao ser enquanto ser, no um grau definido de perfeio como as
perfeies que encontramos nas criaturas. Ser infinito o conceito mais simples de todos os
conceitos, absolutamente simples, embora seja um conceito humano. Para Duns Scot, ser
infinito o Ser Divino, tomado sob uma certa modalidade; o mais perfeito, porque nele
esto includos, eminentemente, todos os outros. Ser infinito bem infinito, verdadeiro
infinito. Alcanamos ao Ser Infinito por vrias vias. J estudamos as que foram propostas
por Toms de Aquino, e vimos que a sua demonstrao partiu dos efeitos criados.
Mas Duns Scot quer alcanar o ser infinito, partindo tambm do ser, mas do ser
comum, como estudado na Ontologia, e segue outras vias, que em algo diferem das de
Toms de Aquino, sem desprez-las, mas, na verdade, corroborando-as.
O ponto de partida prvio para o estudo das provas de Duns Scot estabelecer, de
antemo, a inevidncia da existncia de Deus, pois se sua existncia fosse de per si
evidente, para ns desnecessrias seriam as provas. O homem religioso, que tem uma
experincia mstica da divindade, ou apenas por f, pode afirmar a evidncia da existncia

529
de Deus. No pode, porm, negar que esse conhecimento confuso e, por essa razo,
impe-se ao filsofo esclarec-lo. Deve-se compreender que conhecer confusamente nem
sempre quer dizer conhecimento do confuso, pois a primeira expresso refere-se ao nosso
modo de captar o objeto, enquanto a segunda refere-se ao prprio objeto. Ao conhecermos
uma espcie, temos um conhecimento confuso, porque inclumos as suas partes subjetivas,
confusas no ser especfico, no ser que tem o ser que pertence a essa espcie.
A especulao filosfica levar a distinguir essas partes subjetivas, separando
mentalmente o que est fundido no conjunto. Portanto, impe-se demonstrar a existncia de
um ser infinito, o que exige duas providncias:
1) provar que existe um ser primeiro;
2) provar que esse ser primeiro infinito.
A maneira de provar de Duns Scot no a seguida por Toms de Aquino. Aquele
divide a realidade do seguinte modo: primariamente, a coisa pode ser dividida em coisa
criada e incriada, ou coisa de per si ou por outro (a se et ab alio) ou necessria e possvel,
ou finita e infinita. O ser incriado, a se, infinito, necessrio; enquanto o ser criado ab
alio, possvel e finito.
As providncias, que usa Duns Scot para a prova do ser primeiro, cinge-se idia de
dependncia.
Um ser efetvel (effectibile), isto , produzvel, no pode ser tal a no ser: a) pelo
nada; b) ou por si; c) ou por outro. No pode ser pelo nada, porque o nada no pode ser
causa de coisa alguma; no pode ser por si, porque no h coisa que engendre a si mesma.
O efetvel, portanto, o por um outro, que efetivo, o effectivum.
O ser, que por si mesmo, desde que aceito, dispensaria a prova, pois j teramos
encontrado o que buscvamos, pois estaramos numa causa eficiente e primeira, que no
seria o efeito de nenhuma outra causa. Se no assim, ser efeito de uma causa. Desta
maneira se v que o argumento escotista funda-se, de certo modo, no princpio de
causalidade. Uma objeo, que se costuma fazer prova da causalidade, de que seria
admissvel que os seres engendrassem uns aos outros in infinitum. Esta hiptese no
admitida por nenhum grande filsofo, pois ter-se-ia de aceitar uma infinidade de causas
essencialmente ordenadas.

530
 H, entretanto, alguns filsofos que admitiram uma infinidade de causas
acidentalmente ordenadas. Nas causas essencialmente ordenadas, a segunda causa depende
da primeira, enquanto causa. Ela deve primeira a sua prpria causalidade. Nas causas
acidentalmente ordenadas, a segunda depende da primeira quanto sua existncia, no,
porm quanto sua causalidade.
Como esta decorre da natureza da coisa, preciso, necessariamente, recorrer a uma
natureza mais alta para compreender-se uma causalidade tambm mais alta. Apresenta-se,
ainda, outra diferena entre estes dois tipos de causa, que a seguinte: nas causas
essencialmente ordenadas, impe-se a presena simultnea de todas as causas para que o
efeito seja produzido, como se d, por exemplo, entre os seres vivos, pois os sucessivos
dependem dos precedentes, e um rompimento, uma lacuna na cadeia das causas, seria
suficiente para tornar impossvel a existncia do efeito.
Estas distines, feitas por Duns Scot, so importantssimas.
Dispe-se provar que:
1) impossvel uma infinidade de causas essencialmente ordenadas;
2) impossvel uma infinidade de causas acidentalmente ordenadas;
3) mesmo quando se negue toda ordem essencial, na srie das causas, a regresso ao
infinito ainda impossvel.
Provadas estas trs proposies, o princpio de causalidade, como fundamento da
existncia de Deus, estar solidamente construdo e, desse modo, Duns Scot traria novos
argumentos para corroborar as provas de Toms de Aquino. So elas:
1) Impossibilidade de uma infinitude de causas essencialmente ordenadas. Os seres
ordenados essencialmente so efeitos; portanto, causados.
A sua causa no pode fazer parte deste conjunto de efeitos, porque teramos a causa
causando a si mesma. Consequentemente, a causa de uma universalidade de efeitos,
essencialmente ordenados, lhe exterior, e como ele se refere totalidade do ser causado,
essa causa primeira.
Nas causas essencialmente ordenadas, a totalidade delas deve ser colocada
simultaneamente. Se no houvesse uma primeira, elas seriam de nmero infinito,
quantitativamente em ato, infinito numrico, ao qual sempre se pode acrescentar mais um,
pois, ou ele ser par ou mpar e, neste caso, poder ser acrescentado mais um, e assim

531
sucessivamente. O infinito quantitativo repelido por todos os grandes filsofos, e
absolutamente sem fundamento. Aceita-se apenas o infinito quantitativo em potncia; isto
, a aptido sem fim de sempre acrescentar-se mais um, nunca porm em ato. A ausncia de
uma causa primeira levaria aceitao de um infinito quantitativo em ato.
Outro argumento de que a prpria noo de anterior se verifica mais prximo do
primeiro. Se no houvesse uma causa primeira, no poderia haver essencialmente anteriores
ou posteriores. Ademais, uma causa superior, na ordem da causalidade, mais perfeita. Se
houvesse uma srie infinita de causas essencialmente ordenadas, sua causa seria
infinitamente superior a ela, infinitamente mais perfeita que ela; seria, portanto, capaz de
causar por si s, sem o concurso de qualquer outra causa; em suma, seria a primeira, o que
se queria provar.
2) impossvel uma infinidade de causas acidentalmente ordenadas. Neste caso, se
houvesse uma infinidade de causas acidentalmente ordenadas, a causalidade de cada uma
das causas no dependeria, na causalidade, de as que as precede. Numa srie deste gnero,
uma causa posterior pode, portanto, existir e agir, at quando a causa anterior j deixou de
agir e de existir. Ora, haveria, neste caso, sucesso de causas, e toda sucesso pressupe
uma permanncia. A permanncia no pode ser uma causa prxima, pois, do contrrio,
estaria na sucesso, e como a sucesso depende dela por essncia, ela deve ser anterior ao
sucessivo, e de ordem diferente. Desta forma, uma srie de causas acidentais exigiria uma
primeira causa essencialmente anterior.
Duns Scot coloca-se dentro de uma linha genuinamente platnica. No procura
cingir a prova do primeiro ser, que causa eficiente de todos os outros, fundando-se apenas
na anlise que podemos fazer entre causa e efeito, na qual o efeito apontaria claramente a
causa eficiente, pois tal prova seria de ordem contingente e no necessria. Para dar a
robustez devida ao seu argumento, Duns Scot quer prov-lo na ordem da necessidade.
Portanto, para ele, se h uma natureza que efetvel, h alguma natureza que efetiva. Em
outras palavras, se h uma natureza produzvel, h alguma natureza produtiva.
H uma causa eficiente, absolutamente primeira, e ela incausvel, o que decorre
de ser primeira. Por ser primeira, ela no pode depender de nenhuma outra, nem em sua
existncia, nem em sua causalidade. Se no for aceita esta prova, teremos de cair na
regresso ao infinito, no crculo vicioso, em uma srie de causas finitas, causando umas as

532
outras. O princpio da causa primeira tem de ser vlido, no s quanto eficiente, mas
tambm quanto s outras causas.
A causa final, por exemplo, o que move a causa eficiente a exercer a sua
causalidade; o fim ao qual ela se destina, o que a "move"; o mover aqui
metaforicamente tomado.
Ora, o primeiro eficiente no depende de nada (nenhum outro) em sua eficincia;
portanto, no depende de um fim extrnseco sua essncia. O que no tem causa extrnseca,
no tem ademais causa intrnseca pois esta, enquanto intrnseca, parte do efeito causado.
Se o primeiro eficiente no tem causa extrnseca em sua ao, no a tem em seu ser, o que
lhe exclui uma causa material ou uma causa formal. O primeiro eficiente , portanto,
incausvel.
"A terceira concluso sobre o primum effectivum esta: primum effectivum est actu
existens (o primeiro efetivo existente em ato) e uma certa natureza atualmente existente
causa eficiente primeira. Demonstrao: o que essncia de algo absolutamente
contraditrio ser por outrem, se pode ser, pode ser por si; ora, absolutamente contraditrio
essncia do eficiente primeiro, ser por outrem, como decorre da segunda concluso, e esse
eficiente primeiro possvel, como decorre da quinta razo em favor da primeira
concluso, razo que no parece concluir, mas que conclui tal coisa... uma causa eficiente
absolutamente primeira pode, portanto, existir por si. Logo, ela existe por si, pois o que no
existe por si no pode existir por si, ou em outras palavras: o no-ser levaria alguma coisa
a ser, o que impossvel, ou ainda uma mesma coisas criaria a si mesma, de maneira que
ela no seria totalmente incausvel" (Duns Scot De primo princpio).
realmente difcil a compreenso ntida desta prova, que genuinamente escotista.
Por isso, vamos verificar se vlida a afirmativa que se lhe tem feito de ser uma prova a
priori e no a posteriori, ou como diziam os escolsticos, uma prova propter quid e no
uma prova quia.
O que na verdade caracteriza a criatura ser causvel, ser produzvel: J se havia
demonstrado que o primum effectivum era existente em ato, e que h uma causa eficiente
primeira. A essncia da causa eficiente primeira, do primum effectivum, ser por si. E seria
absolutamente contraditrio ser por outro. Ora, aquele ser, cuja essncia absolutamente
contrria ser por outrem, se ele pode ser, ele pode ser por si. Ficou provado que o eficiente

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primeiro possvel. Se possvel, ele pode existir por si, disso no haveria a menor dvida.
O que no existe por si, no pode existir por si. Se o primeiro eficiente no existe por si, ele
ento existiria por outro e, este outro, s poderia ser o nada, o que impossvel. Portanto, o
primeiro eficiente deve existir por si. Se ele fosse criado por si mesmo, ele deixaria de ser
um ser incausvel, pois seria causvel, o que o tornaria efetvel, portanto criatura, ser
causado, e no o primeiro eficiente, e simultaneamente incausado, pois seria antes de ser, o
que contraditrio.
Poder-se-ia ainda, de uma maneira mais simples, expor esta prova de Duns Scot;
bastaria responder s perguntas que vamos formular. possvel um ser por outrem? a
resposta evidentemente afirmativa, porque toda nossa experincia revela a existncia de
seres por outrem. Pergunta-se: possvel um ser por si? a resposta ou ser afirmativa ou
negativa. Se negativa, isto , a no possibilidade de um ser por si, ter-se-ia de admitir uma
srie infinita de causas ordenadas, quer essenciais ou acidentais, o que nos levaria ao
crculo vicioso, que j foi suficiente refutado. Portanto, s se pode admitir a possibilidade
deste ente o ser per si. E ele existe necessariamente, porque, do contrrio, seria por outrem,
o que j ficou refutado, ou produzido pelo nada, o que impossvel e absurdo, ou criado
por si mesmo, e, portanto, j seria antes de ser, o que absurdo.
Assim Duns Scot prova a existncia atual de Deus, partindo da possibilidade da sua
existncia.
Os atributos metafsicos de Deus - Da simplicidade de Deus: Ou Deus um corpo
ou no o . Toms de Aquino demonstra que no o pelas seguintes razes:
a) nenhum corpo move outro se no por si mesmo movido. Ora, Deus um motor
imvel; portanto, no corpo.
b) O primeiro ser, por necessidade, h de estar em ato e de nenhum modo em
potncia, pois o ser que passa da potncia ao ato anterior, cronologicamente, ao ato, j
que o ato, em absoluto, anterior potncia e a potncia s pode passar ao ato em virtude
de algo que j esteja em ato. Ora, sendo Deus o primeiro ser, no h nele potncia passiva
de qualquer espcie. E todo corpo est em potncia devido a que o contnuo, enquanto tal,
divisvel at o infinito. Logo, impossvel que Deus tenha corpo.
c) Deus o mais perfeito de todos os seres. Ora, nenhum corpo pode ser o mais
perfeito de todos os seres, pois um corpo qualquer, ou vivo ou no . O corpo vivo mais

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perfeito que o corpo no-vivo. Ora, o corpo no vive pelo corpo, seno todo corpo teria
vida; logo, tem de viver por algo diferente. Portanto, o que d vida ao corpo mais perfeito
que o corpo. Logo, Deus no poderia ser corpo.
d) Ter corpo acontecer no tempo e no espao. Ora, Deus eterno e no temporal
nem espacial, pois do contrrio seria composto de matria e forma.
e) E Deus no pode ser composto de matria e forma, porque matria o que est
em potncia, e Deus ato puro. Ademais, o que est em matria perfeito e bom em
virtude da forma, e como a matria recebe a forma, a matria boa por participao. Mas
Deus no bom por participao, porque bom por essncia, o que anterior
participao. Portanto, no tem matria e forma.
f) Alm disso, todo agente opera em virtude de sua forma e, portanto, ser agente no
mesmo grau que seja forma. Ora, o que primeiro ser e agente por essncia, deve ser forma
por si mesmo. por essncia sua forma, portanto no matria e forma. E como Deus
uma forma que nenhuma matria recebe, individual, no pela materialidade, que no ,
mas forma subsistente por si mesma.
Essncia ou natureza de Deus: a) Em Deus, natureza e essncia se identificam. No
composto matria e forma, a forma difere da matria, como tambm a essncia difere do
supsito. A essncia o que cabe na definio. A essncia humanidade o que cabe na
definio do homem, o pelo qual (quo) o homem homem. A matria, que individual,
com seus acidentes individuantes, no entra na definio de homem. Portanto, o homem
concreto tem em si o que no tem a humanidade; consequentemente, homem e humanidade
no se identificam totalmente. Humanidade a parte formal do homem, porque os princpio
que a definem, tem carter de forma a respeito da matria individuante.
As formas, que no recebam individuao da matria, ou no esto informadas na
matria, so individuais, e recebem essa individuao de si mesmas, portanto o supsito
subsistente nelas no distinto da natureza. Supsito aqui equivalente de indivduo.
Portanto Deus, por no ser composto de matria e forma, a sua deidade, sua vida, e tudo o
que neste sentido se diga dele. E todos esses nomes que lhe damos de deidade, vida, so
distintos no nosso esprito, no diversidade em Deus.
b) A essncia em Deus tambm se identifica com a sua existncia. Este o
constitutivo metafsico da essncia divina, de onde surgem todos os atributos divinos. A

535
distino real entre essncia e existncia o constitutivo metafsico do ser criado e,
consequentemente, origem de todas as propriedade que lhe convm, tais como a
limitao, a contingncia, a composio, etc.
A tese demonstrada por Toms de Aquino:
1) tudo quanto se acha em um ser e no pertence sua essncia tem que ser
causado, ou pelos princpios essenciais, como sucede com os acidentes prprios de cada
espcie, ou por algum agente externo, como o calor da gua produzido pelo fogo. Se a
existncia de algum ser distinta de sua essncia, a existncia, forosamente, h de provir
de um agente exterior ou dos princpios essenciais do prprio ser. Mas impossvel que
apenas os princpios essenciais de um ser causem sua existncia, porque entre os seres
produzidos no h um que seja causa suficiente do seu prprio ser e, portanto, aquele, cuja
existncia distinta de sua essncia, tem uma existncia causada por outro. Ora, nada disto
aplicvel a Deus, porque j sabemos que ele a primeira causa eficiente e, portanto,
impossvel que, em Deus, o ser seja distinto da essncia.
2) A existncia a atualidade de toda forma ou natureza. Toda existncia distinta da
essncia tem com ela a mesma relao de ato e potncia. J sabemos que em Deus no h
potencialidade de qualquer espcie; portanto, a essncia no distinta da existncia,
consequentemente se identificam.
3) A existncia, que no essncia, o por participao. E se em Deus no se
identificassem a sua existncia com a sua essncia, seria um ser por participao, portanto,
no seria o primeiro ser, o que seria absurdo ante as provas j dadas. Logo, em Deus,
essncia e existncia se identificam.
A simplicidade de Deus: Toms de Aquino o prova de vrias maneiras:
a) Deus no tem composio de partes quantitativas, porque no corpo, nem
composio de matria e forma, nem de natureza e supsito, nem de essncia e existncia,
nem de gnero e diferena especfica, nem de sujeito e acidente. Portanto, absolutamente
simples.
b) Ademais, o composto vem depois de seus componentes, e deles depende. Ora,
Deus o primeiro ser, logo simples.

536
 c) Todo composto tem causa, pois o que, por sua natureza, diverso, s forma um
todo por virtude de uma causa que o unifica. Mas Deus no tem causa, pois a primeira
causa eficiente.
d) Em Deus no h ato-e-potncia, o que h em todo composto, porque ou uma
parte ato com respeito ao todo, ou, pelo menos, cada uma das partes est como em
potncia a respeito do todo.
e) O todo distinto de cada parte. Nos seres heterogneos isto evidente, pois
nenhuma parte do homem homem. Nos homogneos, algo do que se diz do todo se diz
tambm de suas partes, pois uma parte do ar ar, da gua, gua, contudo algo se diz do
todo que no convm a nenhuma das suas partes, pois se uma massa de gua tem um litro,
nenhuma das suas partes tem um litro. Portanto, em todo o composto, h algo que no o
mesmo, e embora esse mesmo se possa dizer das coisas, que tem alguma forma (p. ex. no
branco h algo mais que no branco), nem por isso se pode dizer que haja na forma coisa
alguma alheia a ela. Pois, se Deus sua forma, ou melhor, o prprio ser, segue-se que de
nenhum modo pode ser composto.
Pode alguma criatura ser semelhante a Deus? Responde Toms de Aquino:
Em primeiro lugar preciso saber o que se entende por semelhana.
1) Entende-se por semelhana a convenincia ou comunidade na forma, isto , so
semelhantes as coisas que participam da mesma forma, segundo o mesmo conceito e o
mesmo modo. So as coisas chamadas iguais. a mais perfeita das semelhanas.
2) So semelhantes as coisas que participam na forma sob o mesmo conceito, no
do mesmo modo, isto , uma mais ou menos.
3) As que participam da mesma forma no so do mesmo conceito nem modo, como
se v nos agentes no unvocos. J que todo agente executa algo semelhante a si mesmo
enquanto agente, e o poder de operar vem da forma, indispensvel que se encontre no
efeito a semelhana da forma do agente. Portanto, se o agente pertence mesma espcie
que o seu efeito, a semelhana entre a forma do agente e a do fato se apoia em que ambos
participam da mesma forma, sob a mesma razo especfica, e tal a semelhana entre o
homem que engendra e o engendrado. Mas, se o agente no da mesma espcie que o
efeito, haver semelhana, no, porm, sob a mesma razo de espcie; e assim, por

537
exemplo, o que se engendra, em virtude da atividade solar, alcana certa semelhana com o
sol, no uma semelhana especfica com a forma do sol, mas s genrica.
Portanto, se h algum agente, que no pertena a nenhum gnero, seus efeitos tero
ainda menos semelhana com a forma do agente, pois no participam dela nem especifica
nem genericamente, seno em certo sentido analgico, baseado em que o ser comum a
todas as coisas. Pois, consoante com isto, o que procede de Deus, assemelha-se a ele, como
se assemelham os seres ao princpio primeiro e universal de todo ser.
Consequentemente, todas as coisas so semelhantes e dissemelhantes de Deus;
semelhantes porque o imitam quanto possvel imitar o que no inteiramente imitvel, e
dissemelhantes, por sua inferioridade a respeito de sua causa; e no apenas porque sua
perfeio seja mais ou menos elevada, como o menos branco, porque no convm com a
sua causa nem em espcie, nem em gnero, pois Deus est fora de todo gnero e princpio
de todos os gneros.
Portanto, quando se atribui criatura a semelhana com Deus, no se procede assim
por razo da comunidade de forma dentro da mesma espcie ou gnero, mas s por
analogia, quer dizer, enquanto Deus ser por essncia, e o resto o por participao. Se as
criaturas, em certo modo, so semelhantes a Deus, Deus no semelhante s criaturas, pois
h, como diz Dionisio, semelhana mtua entre as coisas que so da mesma ordem, no
entre a causa e o efeito.
Da bondade de Deus: Toms de Aquino expe este tema:
Bem e ser, na realidade, so a mesma coisa, e unicamente so distintos em nosso
entendimento. O bem de alguma coisa est no apetecvel que tem a coisa; o bem o que
todas as coisas apetecem, como diz Aristteles. Mas as coisas so apetecveis na medida
em que so perfeitas, pois tudo busca a sua perfeio, e so mais perfeitas, quando mais
esto em ato. O grau de bondade depende do grau de ser, pois o ser a atualidade de todas
as coisas. O bem e o ser so realmente a mesma coisa, embora o bem tenha a razo de
apetecvel, que no tem o ser.
Embora ser e bem se identifiquem na realidade, como seus conceitos so distintos,
no significa o mesmo dizer ser em absoluto que bem em absoluto; porque ser quer dizer
algo que est em ato, e como o ato diz relao potncia, propriamente se lhe chama ser
por aquilo que primariamente se distingue do que est em potncia. Bem, ao contrrio,

538
inclui o conceito de perfeio acabada. Por isso, do ser que tem sua ltima perfeio,
dizemos que bom em absoluto, e do que carece de algumas das perfeies que deve ter,
embora pelo ato de existir tenha j alguma, no dizemos que seja perfeito, nem bom em
absoluto, mas que o de alguma maneira.
Do atributo metafsico da infinidade: O infinito quantitativo, como um estender-se
sem fim, em todas as direes, a representao comum que se costuma fazer.
infinito aquele ser que no tem limites. Mas o ser divide-se adequadamente em
ato e potncia. Portanto, temos um infinito atual e um infinito potencial ou material.
O infinito potencial no tem limites em sua potencialidade, e, por conseguinte, em
sua imperfeio, pois a potncia significa imperfeio. O infinito atual totalmente o
contrrio. Mas ambos podem ainda sofrer uma subdiviso. Podem ser ambos relativos ou
absolutos.
Potencial relativo (secundum quid) o infinito que se d num ser, cuja
potencialidade ilimitada dentro de determinada ordem ou gnero, como a potencialidade
da substncia para receber indefinidas formas acidentais; o potencial absoluto a potncia
que carece de todo ato, que pura potncia, como a matria prima, para os tomistas.
O infinito atual relativo um ato puro e ilimitado, dentro de uma ordem ou linha,
como cincia infinita, arte infinita, prudncia infinita, etc. H infinito atual absoluto, se o
ato absolutamente puro e infinito. Potncia significa imperfeio; ato, perfeio. Portanto,
potncia pura imperfeio ilimitada; ato puro, perfeio infinita.
Para demonstrar a infinidade de Deus, Toms de Aquino parte, primeiramente, da
aceitao universal de todos os filsofos que o aceitaram, pois admitem que dele emanam
infinitas coisas. Mas como h enganos quanto a esse primeiro princpio, consequentemente
as h quanto sua infinidade. Se se admite um primeiro princpio material, acaba-se por
admitir uma infinidade material.
O infinito o que no tem limites, e a matria, de qualquer maneira, est ligada pela
forma, porque antes de receber uma forma determinada est em potncia para receber
outras formas, mas ao receber uma, fica limitada por ela. (Importante este ponto, que
fundamental do pensamento tomista, e tantas vezes no devidamente compreendido).
A forma, por sua vez, est limitada pela matria, j que, considerada em si mesma,
pode adaptar-se a muitas coisas; mas recebida numa matria, no mais que a forma

539
concreta desta matria determinada, expe Toms de Aquino. A matria, por sua parte,
recebe a sua perfeio da forma que a limita e, por isto, a infinidade que se lhe atribui tem
carter de imperfeita, pois vem a ser como uma matria sem forma. Mas a forma no s no
recebe nenhuma perfeio da matria, como ainda esta restringe a sua amplitude, pela qual
a infinidade de uma forma, no determinada pela matria tem o carter de algo perfeito.
Consequentemente, o mais formal de quanto existe o ser em si mesmo. Ora, o ser
divino no est concretado em nada. Deus seu mesmo ser subsistente; portanto,
indubitvel que Deus infinito e perfeito. Da decorre que pode haver algo infinito at certo
ponto, mas nada que seja absolutamente infinito, seno Deus.
Mas, se se considera a infinidade por parte da matria, indubitvel que tudo
quanto existe tem alguma forma, devido qual sua matria fica limitada pela forma. Mas,
como a matria, submetida a uma forma substancial, conserva ainda potncia para receber
muitas formas acidentais, decorre que o que em absoluto finito, pode, de algum modo, ser
infinito, e assim, um pedao de madeira, por exemplo, que finito por sua forma, de
alguma modo infinito, pois est em potncia para receber infinitas figuras.
Surge, aqui, uma dificuldade: o poder operativo de uma coisa guarda proporo com
a sua essncia. Se a essncia de Deus infinita, tambm teria de ser infinito aquele poder,
pois a capacidade operativa deste conhecida por seus efeitos.
Toms de Aquino responde, fundando-se na exposio anterior. O conceito de
criatura impede que sua essncia se identifique com o seu ser, porque o ser subsistente no
um ser criado e, por isso, incompatvel com a essncia do ser criado, pois infinito em
absoluto. Embora, portanto, tenha Deus um poder infinito, no faria uma criatura que no
fosse criatura, e, portanto, no faria uma coisa absolutamente infinita.
(Tambm se poderia retrucar que, sendo Deus causa eficiente infinita, ao realizar
um efeito que lhe fosse correspondente, infinito, s faria a si mesmo, e nada mais, ou
melhor no criaria, no seria criador. Ademais, o efeito seria limitado pela causa, pois o
efeito vem de outro e no de si mesmo. Deus, portanto, teria em outro um limite. Por isso a
criatura limitada).
A matria um infinito de potencialidade no absoluto. Ela no existe por si s. E
sua potencialidade s se estende s formas naturais, e nada mais.

540
 Para Toms de Aquino o cosmos limitado, e no infinito absolutamente, s
relativamente. Se fosse infinito no teria movimento, nem linear nem circular. No poderia
ter movimento retilneo, pois para que um corpo se mova em linha reta, com movimento
natural, h de estar fora de seu lugar prprio, coisa que no poderia suceder a um corpo
infinito, que, por s-lo, ocuparia todos os lugares, e, por isso, qualquer lugar seria o seu.
Tampouco poderia ter um movimento circular, pois este requer que uma parte do corpo se
translade at ocupar o stio que antes ocupava outra, e esta condio nunca se cumpriria
num corpo circular infinito, porque, se supomos que de um centro partem duas linhas,
quanto mais se prolonguem, tanto mais se afastam uma da outra, de maneira que, se o corpo
fosse infinito, a distncia entre elas seria tambm infinita e, por conseguinte, nunca
chegaria uma ao stio que a outra ocupou. Portanto, no pode haver um ser infinito em
magnitude, em extenso. Ademais, no possvel que pertena ao gnero o que no
pertence a nenhuma de suas espcies, portanto no pode existir uma magnitude infinita, j
que nenhuma de suas espcies infinita.
E conclui Toms de Aquino: a totalidade do tempo e do movimento no existe
simultnea, mas sucessivamente, e, por isso, o seu ato leva a mescla de potncia. Portanto,
o infinito material, que o que convm quantidade, incompatvel com a totalidade da
magnitude que, contudo, no o com a totalidade do tempo ou do movimento. No se deve
esquecer que estar em potncia algo que convm matria.
Tambm no possvel uma multido real infinita, porque toda multido h de
pertencer a alguma espcie dela. As espcies das multides se reduzem s dos nmeros, e
nenhuma espcie de nmero infinita, porque cada nmero uma multido medida pela
unidade, e, portanto, impossvel uma multido infinita em ato, quer seja por si, quer seja
acidental. E como a multido das coisas existentes da natureza criada, e como todo criado
est submetido a um propsito determinado do Criador, j que nunca um agente opera em
vo, evidente que o conjunto das coisas criadas forma um nmero determinado. Portanto,
impossvel existir uma multido infinita em ato, embora acidental. Mas possvel uma
multido infinita em potncia, porque o seu aumento se obtm com a diviso da magnitude,
e quanto mais dividida, tanto mais numerosas sero as suas partes. Portanto, se a diviso
potencial de uma magnitude contnua e infinita, porque se vai at a matria, pela mesma

541
razo, o aumento da multido tambm potencialmente infinito. Portanto, s Deus
absolutamente infinito em ato.
Da imutabilidade de Deus: A idia de mutabilidade implica a de potncia, pois
mutvel o ser que pode perder algumas das perfeies, que atualmente possui ou pode
adquirir alguma perfeio de que no momento carece. Ora, Deus ato puro e por definio
exclui toda potncia. Sem a potncia no h mutao. Portanto, Deus absolutamente
imutvel. E no poderia ser mutvel, porque, ademais, o que muda, porque se move, e
mediante o movimento que consegue algo, chegando a ter o que antes no tinha. Mas, como
Deus infinito, e encerra em si a plenitude de toda a sua perfeio, no pode adquirir
alguma coisa, nem estender-se a coisas a que antes no alcanava, pelo qual no h modo
de atribuir-lhe movimento algum.
Uma coisa pode ser mutvel de duas maneiras: ou em virtude de uma capacidade de
variao que haja nela, ou em virtude de algum poder que reside em outro. Nenhuma dessas
maneiras se pode ver em Deus.
Da eternidade de Deus: O mais elevado o ser divino, que absolutamente
imutvel, tanto na ordem substancial como na acidental. A durao deste ser infinita,
uniforme e simultnea: a eternidade.
Toms de Aquino explica e demonstra este atributo metafsico.
Para conhecer o simples, parte-se do composto; para alcanar o conceito de
eternidade, parte-se do tempo, que o nmero do movimento segundo o antes e o depois.
No que no tem movimento e permanece sempre o mesmo, no se pode conhecer um antes
e um depois. A uniformidade absoluta est isenta do movimento. O tempo s pode medir o
que tem princpio e fim no tempo, como mostrava Aristteles, pois, no que se move, h um
princpio e um fim, enquanto o imutvel no tem sucesso e, portanto, no pode ter
princpio nem fim. Consequentemente, o conceito de eternidade nos aponta: o interminvel
e a ausncia da sucesso. Portanto, a eternidade no tem partes; um todo.
O conceito de eternidade derivado de imutabilidade - como o de tempo, do de
movimento -, e posto que Deus imutvel absolutamente, a ele compete ser eterno. E como
Deus o seu prprio ser, ele a sua prpria eternidade. E s ele o . Mas os seres, na
proporo que participam de Deus, participam da sua eternidade.

542
 Pode-se identificar a eternidade com o tempo? Toms de Aquino mostra que no,
pelas seguintes razes: a eternidade no tem princpio nem fim. Mas admitamos que o
tempo fosse sempiterno. Se tal fosse aceito, no implicaria uma identificao, porque a
eternidade toda de uma vez, coisa que no convm ao tempo. Alm disso, a eternidade a
medida do ser permanente, e o tempo o do movimento.
Mas admitamos que o tempo dure sempre. S se mede com o tempo e o que no
tempo tem princpio e fim. No caso de uma durao permanente do tempo, ele no o
mediria em toda a sua durao, pois o infinito no pode ser medido. Mas mediria cada uma
das rotaes dos astros, pois estas tem princpio e fim no tempo. Poderamos medir, com o
tempo, algumas de suas partes, o que no sucede com a eternidade. Essas diferenas,
conclui Toms de Aquino, dialeticamente, pressupem o que diferena por si mesmo, ou
seja, que a eternidade existe toda de uma vez, e o tempo no.
DEUX EX MACHINA - Literalmente, Deus provindo de uma mquina. Nos dramas
greco-romanos surgia, subitamente do solo, um deus, graas a um processo mecnico, e
quase sempre para dar uma soluo a uma dificuldade dramtica. Desde ento emprega-se
essa expresso para referir-se pessoa, coisa e ao conceito, que artificialmente
introduzido para resolver uma dificuldade terica ou prtica.
Assim o flogstico, para explicar a combusto, era um deus ex machina para
resolver uma dificuldade terica.
Deutlich (al.) = distinto.
DEVER (do lat. de e habeo, ter, ter de, o que se tem de realizar) - Vide Dever-se.
DEVER-SER (o ter de ser) - O objeto da tica, considerada esta ontologicamente, o
dever-ser perfectvel; da tica antropologicamente considerada, o dever-ser perfectvel
frustrvel pela vontade humana. Se o dever ser manifesta-se em todo atuar de uma entidade
e nas suas relaes, podemos estabelec-lo segundo os diversos campos em que se processa
a vida humana. O homem, emergentemente, corpo animal e esprito humano. H um
dever-ser relacionado ao corpo, e outro ao esprito.
Quanto aos fatores predisponentes, ele ligado a um ambiente circunstancial
(ecolgico), em cujas relaes h um dever-ser, como h em relao ao histrico social, ao
conjunto social do qual faz parte. Como a tica, no campo antropolgico, refere-se ao
dever-ser frustrvel pelo homem, h, assim, um dever-ser do homem relativamente a si

543
mesmo, enquanto corpo e enquanto esprito, e relativamente ao ecolgico, e ante seus
semelhantes.

ante si mesmo como corpo

como esprito

ante seu semelhante como indivduo

dever-ser homem como coletividade

Ante o ecolgico regional

geral

Ante o que lhe transcendente

Estabelece a tica humana a retitude que devem ter os atos humanos, em funo de
determinados princpios, que so a sua razo de ser. S pode um ato humano ser julgado
digno de elogio ou vituprio se lhe coubesse a possibilidade de no ser executado. livre o
ato que pode ser ou no realizado, dependendo da escolha de quem o executa.
Um determinista poderia dizer que o ato humano jamais livre, pois determinado
como qualquer outro ato fsico. Mas o erro est em julgar que os no-deterministas
consideram como ato livre o ato sem causa, sem razo, nem motivo. Ato livre aquele que
pode ser ou no executado. Se executado, tem suas determinantes de execuo. Foi por isso
ou aquilo, e podemos delinear suas causas. Se no executado, tambm possvel
determinar as suas causas.
O que distingue o ato livre no a falta de determinao, mas sim a possibilidade de
ser determinado deste ou daquele modo, de ser ou no realizvel, embora a sua realizao ou
no tenha as suas causas.
O determinista, quando combate o livre arbtrio faz deste uma caricatura, como se
no ato humano livre houvesse uma espontaneidade absoluta, fruto de si mesma. O ato
atualiza uma ao. Esta determinada. Mas, ante duas possibilidades a executar, o ser
humano pode escolher entre o que lhe melhor, o que lhe normalmente mais proveitoso
ou no. Se escolhe o melhor pelo melhor, h o motivo da escolha. A ao realizada

544
encontra suas causas, pois toda ao as tem, mas o ato livre porque h nele um momento
de tenso, antes de realizar a ao, em que as possibilidades eram iguais. O que o motiva (a
razo tica, por exemplo) no uma causa eficiente, mas apenas formal, no sentido
aristotlico, assim como o que move o artista a confeccionar a obra no a forma desejada
de realizar, mas a causa eficiente que est nele. A causa formal a que d a razo essencial
da ao, do produto realizado. Mas a causa eficiente o ato que a realiza. Esse mpeto
livre na proporo em que frustrvel ou no a ao. Se o imperativo, que leva o homem a
realizar algo infrustrvel, ele a causa eficiente. O imperativo frustrvel , portanto, uma
causa formal, ou final e, neste caso, o fim para o qual tende a sua ao.
O dever-ser, portanto, infrustrvel enquanto considerado como partindo da ao da
causa eficiente. Assim o ser humano, quando realiza uma ao que deveria ser feita,
portanto frustrvel, ele , antes de execut-la, por ser frustrvel, livre, mas ao atualizar-se
pela ao da causa eficiente, aquela, vista desse ngulo, necessariamente determinada. O
produto sempre dependente do produtor e, portanto, necessariamente determinado por
este. Mas o produtor, ao deliberar produzir isto ou no, livre na proporo em que pode
deliberar produzir ou no, isto ou aquilo. A liberdade revela-se na frustrabilidade da ao
realizada pelo ato.
O dever-ser infrustrvel, o imperativo incoercvel, naturalmente tico, pois a
natureza sempre naturalmente tica. A natureza fsico-qumica e a elementar e
estruturalmente biolgica cumprem as suas leis, e essas so, fundamentalmente, o que
marcam o dever-ser dos fatos fsicos. Estes so como devem-ser. No cabe a uma escolha
semelhana da que se d entre os homens, para exemplificar. Por isso, a natureza
eticamente natural e o bom senso facilmente nos mostra que no h rompimento da tica,
nem ofensa a nenhuma das suas normas, numa tempestade que irrompe, num lobo que
devora uma ovelha, etc.
A natureza de cada coisa segue a direo estabelecida pelo dever-ser incoercvel e
infrustrvel. E ns, humanos, quando obedecemos a tais imperativos, somos eticamente
naturais. Quando, movidos pelas nossas naturais necessidades, cumprimos o dever-ser que
elas estabelecem, somos eticamente naturais.

545
 Mas o campo da tica no s esse. A tica antropologicamente considerada
pertence ao campo do dever-ser frustrvel pela vontade livre. aqui que o homem
humanamente tico.
Sentir o orgulho de uma necessidade corprea algo da natureza e eticamente
natural. Mas, obedecer a um dever-ser livremente frustrvel pelo homem, conter dentro de
limites o mpeto do desejo e proceder de modo a satisfaz-lo ou no, segundo a
determinao da vontade, um proceder humanamente tico. E o grau de frustrabilidade,
que marca a esse dever-ser o seu valor tico. A frustrabilidade escalar, e
consequentemente, um ato mais ou menos frustrvel.
Temos assim os limites:
mxima ............................ mnima
frustrabilidade frustrabilidade
No realizar o ato maximamente frustrvel mais fcil que o medianamente
frustrvel. Consequentemente, h mais valor na vontade que vence a mnima
frustrabilidade. O ato tico torna-se, portanto, mais ou menos valiosamente tico em
proporo ao grau de frustrabilidade, relativo a quem o pratica. Assim, um mesmo ato
tico, pode, na ao, ser igual a outro, e no o ser em relao sua origem.
Exemplifiquemos com os dois seres humanos que se abstm de fazer isto ou aquilo, por ser
eticamente reprovvel. Um consegue no fazer aps uma grande luta, pois, nele, dado o seu
temperamento e educao, a frustrabilidade da ao era menor que no segundo. A no-ao,
em ambos, igual. Mas, eticamente, o valor de cada um diferente; eticamente, um vale
mais que o outro.
tal aspecto uma decorrncia rigorosa do que ficou estabelecido. Portanto, a
avaliao tica (ou seja a aferio de um valor tico) de uma ao ou de uma no-ao
depende da aferio, no s extrnseca. O ato tico , assim, sob o ngulo axiolgico (do
valor), dependente tambm das condies de quem o pratica. Por isso, ele louvvel ou no
pelos homens. digno de elogios ou vituprios. E nesse elogiar ou vituperar enganamo-nos
muitas vezes, e somos injustos outras tantas.
O ser humano pode realizar ou no realizar algo, por deliberao prpria, sem
transgredir, com isso, as leis que regem as coisas. Quando algum faz ou deixa de fazer
algo encontramos as causas da ao ou da no ao, esta ou aquela.

546
 A ao moral no , portanto, a decorrncia de uma fora, mas da atrao que algo
exerce sobre o homem, de uma preferncia que ele estabeleceu. Se desejou fazer isso ou
aquilo, o valor tico do seu ato est na sua deliberao de fazer isso ou aquilo, e no
propriamente na ao realizada. No h nenhuma ofensa tica de que um corpo fsico,
slido, penetrante, perfurante, impulsionado por uma fora suficiente, penetre num ser vivo,
e destrua as suas funes vitais, fazendo sobrevir-lhe a morte. O que ofende a tica o ato
que move tais foras. No o brao que empunha o punhal, mas a vontade que delibera e
impulsiona esse brao.
O ato humano, eticamente considerado, o por esse ngulo. O punhal, que penetrou
nas carnes, seguiu as leis da fsica, necessariamente. E tambm o brao que o empunhou. O
que digno de vituprio ou de elogio a vontade que os determinou, aquela que podia
determinar ao brao mover-se ou no mover-se, sem que esse mover-se ou no mover-se
em nada ofendessem a ordem universal.
O livre-arbtrio no nega a determinao, mas afirma o arbtrio, a escolha, o que
inegvel no campo antropolgico.
O ser humano no procede obediente a todos os impulsos como um bruto qualquer.
Todos os seres que existem cumprem suas funes proporcionadas s suas naturezas. E
assim como as aes realizadas pelos corpos fsico-qumicos tm uma razo, que est
ligada s leis que a cincia busca descobrir e revelar, tambm nos atos livres do homem tm
uma norma, uma regra, que lhes ser peculiar, pois, distinguindo-se dos outros, deles no se
distinguem por obedecerem s leis naturais, mas sim por obedecerem a normas peculiares
quelas.
O ato livre de um homem, por mais livre que seja, no uma aberrao das leis da
natureza, pois se d nelas. Mas esse ato aponta a obedincia de normas, que no so
propriamente aquelas, e no as excluem; ao contrrio, do-se no mbito que aquelas
toleram e ordenam. Assim como os seres atuam proporcionadamente sua natureza, a ao
animal proporcionada sua racionalidade. E o , porque, no ato tico, h escolha, h
arbtrio, h sopesamento de razes, h raciocnio, h comparaes. Essas normas ticas,
portanto, devem ser encontradas na racionalidade humana.
H uma diferena entre tica e moral.

547
 As normas ticas no so arbitrrias. Mas podem-no ser as normas morais, desde
que tomemos este termo apenas no significado de cincia dos costumes humanos, portanto
de sua varincia. Poderia um grupo humano ter estabelecido que o parricdio um ato
moral e digno, mas ele eticamente reprovvel. Poderia ter estabelecido que o amor
fraternal vicioso e a explorao de seu semelhante altamente louvvel. Mas eticamente
falso.
Na tica no h arbitrariedade. E s bem fundada se as normas no so arbitrrias
e decorram elas de uma rigorosa conseqncia, que permita fundament-las
apoditicamente, por juzos universalmente vlidos.
DEVIR - (do lat. fieri, vir-a-ser). a passagem da potncia ao ato, do poder-ser ao ser em
ato.
DEVOTAMENTO - (do lat. devotere, prestar voto, consagrar) - a) Dedicar algo em
sacrifcio a algum, sobretudo aos mortos, a potncias superiores.
b) Empregado no sentido da capacidade de sacrifcio pessoal, inclusive da prpria vida em
benefcio de outro ou outros. Vide Abnegao.
c) Denomina-se tambm toda e qualquer prestao de servio, quando h boa vontade e
certo desinteresse, ou por plena benevolncia. , assim, gradativo, e uma manifestao
virtuosa, subordinada virtude cardeal da fortaleza. Vide Cardeais (Virtudes).
Dharma (sansc.). Significa reto, virtude, lei. etc., tanto social como cosmicamente.
Dhyana (sansc.). Meditao, sem a influncia e sem a perturbao de estmulos exteriores.
uma das metas do Yoga.
Di (gr.) = por ao de, por meio de ..., atravs de...
DIABO (do gr. dibolos, o que pressiona, o que inspira dio ou misria) - a) tambm a
calnia, o caluniador, o maldizente.
b) Pelo mosasmo, e depois no cristianismo, diabo o esprito, ou gnio do mal, o demnio,
Sat, o anjo rebelde, expulso dos cus por contrariar o poder de Jeov a quem invejava e
que, posteriormente, desviou os homens do caminho da salvao. D-se este nome aos
anjos rebeldes e malditos.
c) Figurativamente empregado para indicar pessoa de mau gnio, turbulenta, atrevida,
petulante, e para tudo quanto indique algum prejuzo, malefcio ou dificuldade para o
homem.

548
d) Filosoficamente, simboliza o orgulho de que possuda a criatura, cuja afirmao de si
mesma leva-a a desejar ser o supremo, no mais por participao ou fuso, mas per se
mesma.
DICRISE - Vide Crise.
DADA (do gr. dyas, dois a dada). a) o par de unidades considerada como uma; ou seja,
substancialmente uma.
b) No pitagorismo, a dada a forma pura de onde o nmero dois uma expresso
meramente aritmtica. A dada a essncia do dois. um nmero (arithms) arquetpico.
Vide Arqu.
DADICO (do gr. dyas, dois, dualidade) - a) Empregado sempre para indicar a presena de
uma oposio, de um dualismo antagnico ou meramente antagonista.
b) Significa o que se nos apresenta dois, embora harmonizados, identificados, numa mesma
substncia, como nas dadas divinas.
c) Refere-se tambm ao dualismo no sentido de dois princpios, de onde surgem todas as
coisas. Assim Yang e Yin, na filosofia chinesa, Ormuzd e Ahriman, na persa, etc.
Diairein (gr.) = distinguir.
Diairesis (gr.) = diviso.
Diakrisis (gr.) = dicrise, separao.
DIALTICA (do gr. dialktik, do prefixo di e de logos, de onde dialog, discusso... O
verbo dialegeyn significa terar palavras ou razes e conversar, discutir e o adjetivo
dialektiks, o que concernente discusso por meio do dilogo). O prefixo di indica
reciprocidade, tambm atravs de, em palavras como difano, dimetro, diagonal, distase,
passagem atravs de ...
nos dilogos de Plato que vamos encontr-la, empregada num sentido eminente a
maior parte das vezes, como cincia filosfica, que se coloca acima de todas as outras,
embora em algumas ocasies surja, tambm, como arte de discutir, e at como arte de
enganar.
Podemos distinguir vrias acepes do termo:
sentidos pejorativos
arte de enganar;
arte de discutir apenas com palavras;

549
 arte de persuadir apenas;
lgica meramente abstrata
sentidos eminentes
arte de esclarecer;
arte de descobrir a verdade atravs das idias;
arte da discusso;
lgica concreta.
Elevada em Plato, rebaixada por Aristteles devido aos exageros dos sofistas,
elevada na escolstica, e rebaixada no Renascimento, como arte de enganar ou de discutir
apenas verbalmente, ergue-se novamente para cair ante a crtica de Kant, e conhecer,
depois, seu ponto de apogeu com Hegel, estado de fluxo, o mais alto da histria e que ainda
permanece, apesar dos exageros e do mal emprego que a transformaram numa "arte de
justificar os erros".
Na verdade foi Plato quem construiu a dialtica em sentido eminente. Em sentido
pejorativo, podemos aceitar a paternidade que Aristteles d a Zeno de Elia, embora
merecesse uma justificao, pois Zeno, com seus famosos argumentos, apenas queria
mostrar a fragibilidade dos que atacavam a doutrina de Parmnides e nada mais.
Assim a dialtica arte de esclarecer atravs das idias. E esclarecer, porque a
altheia, a verdade dos gregos, que no deve ser confundida com o nosso conceito
ocidental de verdade, nem com o aristotlico de adequao, significa a iluminao, o
clareamento, o iluminar do que est nas trevas. Revelar a verdade era v-la, era penetrar por
entre as sombras, e ver plenamente, com os olhos do esprito, a beleza real das coisas. Esta
era a verdade para os gregos. E como o esprito (nous) tem a razo (logos) era atravs desta
(di) que a luz poderia surgir, dissipando trevas, e revelar a altheia que todas as coisas
guardam em seu mago.
A dialtica, portanto, trabalhando entre as trevas e luz, entre opinies boas e ms,
sopesando valores, opinies, no podia ter melhor concretizao que na discusso, no
discorrer, no correr daqui para ali, destas idias para aquelas, portanto no dilogo, em que
as partes, colocadas em posies diferentes, em pontos opostos, enfrentariam as opines
diversas para, atravs dela (di), esclarecer. E da oposio, do por-se em face do outro (e
posio em grego thesis, e oposio antithesis), no seria difcil que surgisse muitas vezes

550
um esclarecimento com-posto de ambas posies opostas (syn-thesis composio). Por
isso, comum aos dialticos, sempre que colocam em face de uma afirmao uma outra
contrria, ou opinies divergentes, contraditrias, dizer que tal proceder dialtico.
Consequentemente:
a) dialtica arte de esclarecer por meio de idias;
b) todo mtodo dialtico o de pr e opor opinies para observar os resultados do
choque das idias contrrias, contraditrias ou distintas;
c) pode a dialtica, alm de aplicada no campo das idias, o ser tambm no campo
da natureza, bem como constituir uma cosmoviso, no que consistiria em considerar o ser
como devir (num constante vir-a-ser), o que revelaria uma razo interna de oposio de
ordens, etc., sem deixar de compreender o ser como imutvel, mas mutvel nas suas
manifestaes;
d) , propriamente, a lgica integrada de todas as suas partes: lgica formal, lgica
predicamental, lgica demonstrativa, lgica maior e as contribuies posteriores, aplicadas
concretamente.
DIALTICA ANTINOMISTA - Intitula-se tambm trgica. Dialticos trgicos foram
Zoroastro, Herclito, Proudhon, Nietzsche e outros que a aceitavam como fundamento de
toda existncia, uma antinomia profunda na natureza. Outra no era a situao do heri da
tragdia grega, entre duas foras opostas.
A dialtica trgica distingue-se da tridica (como a de Marx), por aceitar uma
oposio constante de todo o devir, de toda existncia (que, para eles, devir), enquanto a
outra admite um terceiro termo, a sntese. Por outro lado, distingue-se ainda por considerar
a antinomia como fundamental, tanto do esprito humano, como da natureza, e no como
alguns dialticos que ao interpretarem Hegel, consideram-na apenas imanente ao esprito,
ou como os marxistas, que proclamam que "a contradio est nas coisas e no existe na
conscincia e no pensamento, seno porque est nas coisas" (Lefbvre).
Para a dialtica antinomista (trgica) h uma antinomia fundamental de toda a
existncia, que se desdobra numa indeterminada srie de processos antinmicos que, por
seu turno, geram outros. Todo ser existente apresenta duas ordens dinmicas: uma de
intensidade e outra de extensidade. Diz a dialtica antinomista que estas duas ordens so
antinmicas e irredutveis uma outra. Mas tambm afirma que uma complementa a outra,

551
o que chamamos de complementaridade. No h intensidade sem extensidade, nem
extensidade sem intensidade. Essa antinomia no se resolve, e indica uma oscilao ou
antagonismo suscetvel apenas de equilbrio dinmico, mas tal no conseguido por um
terceiro termo, porque na natureza no h sntese, no sentido de alguns marxistas.
Os estmulos exteriores so percebidos pela conscincia. Mas em toda percepo h
uma escolha e uma modelao, assim toda percepo "contradio" do percebido, e uma
"contradio" de si mesma, pois modelada, modificada. Em todo conhecimento h
tambm desconhecimento. E como a filosofia pode construir uma teoria do conhecimento
tambm poder construir uma do desconhecimento.
Dialegestha - (gr.) = controverter, discutir.
DIALELO - Vide Crculo vicioso.
Diallelon - (gr.) = Crculo vicioso.
DIALGICO (Mtodo) - Apresentao de uma tese ou de argumento na forma de dilogo.
DIALOGISMO - Termo usado na lgica para indicar a inferncia de uma premissa de um
silogismo categrico, pela disjuno de uma concluso e da negao de outras premissas.
DIANOIA - (do gr. di, atravs e nous, esprito) - Faculdade ou exerccio de pensamento,
como exibido especialmente na discriminao e conjuno ou disjuno de conceitos. a
faculdade do conhecimento discursivo.
Diphora - (gr.) = diferena.
DISPORA - (do gr. disperso). a) o nome dado disperso de judeus, aps a
destruio de Jerusalm.
b) Tambm usado para significar a adeso dos judeus, exilados da Palestina, ao
cristianismo primitivo.
Diastema - (gr.) = intervalo.
Dithesis - (gr.) = disposio passageira.
Di ti (gr.) = o porque, a razo de uma coisa.
DICOTOMIA - (do gr. dikha, em dois, temn, cortar) - Literalmente o que pode ser
dividido em duas partes. Assim, quando se divide o homem como corpo e como alma, os
animais em vertebrados e invertebrados, estabelecemos dicotomias.
Dictum - (lat.) = enunciao.

552
Dictum de Omni et Nullo - Princpio fundamental dos silogismos em Barbara e Celarent,
atribudo a Aristteles. Pode-se enunciar deste modo: "O que afirmado (negado) de uma
classe inteira ou espcie pode ser afirmado (negado) de cada parte."
DIDTICA (do gr. didaktiks, didask, que significa ensinar, instruir). a) Didtica o
ramo da educao que estuda os mtodos mais eficientes para instruir.
b) Na teologia e na religio emprega-se este termo no sentido de instruo nos fundamentos
da doutrina religiosa em oposio catequtica (vide).
DIFERENA - (do lat. di e fero, o que leva para outro). - H diferena, sempre que se
pode fazer uma distino (vide). a) A diferena indica a falta de igualdade ou de
semelhana. a relao da alteridade (do ser outro), entre coisas que, sob certo aspecto,
so idnticas. As coisas podem diferir por caracteres intrnsecos ou extrnsecos.
b) Chama-se diferena especfica a que distingue uma espcie de outra espcie do mesmo
gnero, como racional para o homem, no gnero animal. Na linguagem comum diz-se de
todo carter que distingue um conceito de outro, uma coisa de outra.
DIFERENA (Mtodo de...) - o segundo mtodo da induo exposto por Stuart Mill.
"Dado um caso e um fenmeno que se produz, e dado um caso em que ele no se produz,
que tem todas as suas circunstncias, salvo uma, no se encontrando esta circunstncia
seno no primeiro, a circunstncia nica, pela qual os dois casos diferem o efeito ou a
causa, ou uma parte indispensvel da causa do fenmeno."
DIFERENCIAO - a) a operao pela qual se estabelecem diferenas entre dois
objetos em exame.
b) Para Spencer a transformao dos elementos semelhantes em elementos diferentes, ou
do menos diferente em mais diferente, a de passagem do homogneo ao heterogneo.
DIFICULDADE - Difcil o que custa a ser feito, a ser vencido, a ser ultrapassado,
superado. Dificuldade a qualidade do que difcil. a) Ela exige uma tenso do esforo
para ver vencida, para ser ultrapassada. A filosofia em sua atividade um afanar-se em
vencer as dificuldades tericas, exigindo a direo do pensamento vertida para vencer a
dificuldade, ao que se ope ao pensamento clarificador, esclarecedor.
b) Emprega-se tambm, num sentido extenso, para referir-se ao que pouco provvel, ao
improvvel, ao que tem poucas possibilidades de atualizar-se.

553
c) Chamam-se na lgica, dificuldades (aporias) a tudo quanto se ope a uma tese lgica, o
que, em suma, no de fcil soluo. Vide Aporia.
DIFUSIONISMO - Teoria antropolgica que afirma que o desenvolvimento cultural se
deve transmisso das conquistas de uma sociedade a outra sociedade. O Egito antigo
dado como o exemplo difusionista, pois se pretende que dali surgisse tudo quanto de mais
elevado o homem realizou na antigidade; o que defendido pelos difusionistas ingleses.
Para os difusionistas teuto-austracos houve alguns crculos culturais (kulturkreisen) que
exerceram sua influncia sobre grandes reas.
DIGNIDADE HUMANA (Princpio) - digno o que tem um valor positivo. Chama-se o
princpio da dignidade humana ao princpio moral que enuncia que jamais se deve tratar a
pessoa humana como um meio, mas sim como um fim em-si. O homem deve ser sempre
considerado como um fim em-si, e no como um meio, como um objeto para alcanar
alguma coisa. Este princpio da tica crist, expresso tambm no pensamento de Kant e
inclui mais o tender para aperfeioar a pessoa humana, que a garantia da conservao da
sua dignidade.
Dignitas - (lat.) = dignidade.
DIK -.(do gr. dik, dikaia, necessidade). uma das vrias personificaes das leis, da
necessidade, que os rficos consideram "que reina no mundo e castigadora dos que
infringem a lei divina".
DIK CSMICA - (Anank) - Vide Anank.
Dikhotomia - (gr.) = diviso em dois.
DILEMA - a) um raciocnio fundado sobre uma premissa disjuntiva, em que, partindo de
qualquer dos extremos, infere-se a mesma concluso. A premissa pode ser formulada em
forma categrica ou hipottica. No se deve confundir o dilema com a disjuntiva. No
dilema h uma alternativa numa das premissas, ex.: a ou b verdadeiro; se a verdadeiro, k
tambm o ; se b verdadeiro, k tambm o ; logo, k verdadeiro. Este um ex. de
alternativa categrica.
Eis um ex. de alternativa hipottica:.
Se a verdadeiro, b ou c verdadeiro.
Se b verdadeiro, k verdadeiro;
Se c verdadeiro, k verdadeiro;

554
 Logo, se a verdadeiro, k verdadeiro.
Emprega-se, tambm, o nome de dilema para todo raciocnio deste tipo, em que a
alternativa compreenda mais de dois casos.
b) Costuma-se empregar este termo para significar uma conjuntura difcil, da qual no
possvel sair-se seno por um de dois modos, como, por ex., ante duas proposies
contraditrias.
c) Emprega-se, tambm, para referir-se a uma antinomia ou a uma oposio mtua de duas
teses filosficas, em que a aceitao, ou o repdio de uma, leva negao ou afirmao
da outra, quando nenhuma das duas pode ser refutada com o auxlio dos princpios
estabelecidos pelos lados que a sustentam. Mais ou menos nesses termos o enunciado que
Renouvier d do dilema metafsico.
Chamam-se falsos dilemas os fundados em divises mal construdas, que colocam o
pensamento numa alternncia, quando h um terceiro termo no considerado. Temos um
exemplo no falso dilema: ou capitalismo ou comunismo, quando h outras possibilidades,
que no so nem um nem outro.
DIMARIS (ou Dimatis) - Modo da quarta figura, que se reduz a Darii pelas transposies
das premissas, e pela converso simples da concluso.
Algum P M;
ora, todo M S;
logo, algum S P.
DIMENSO - Cientificamente todo linear ou ordem de elementos. em suma,
filosoficamente falando, o que medvel, o aspecto das coisas que permitem uma medida.
A formao do esquema da dimenso importante para a compreenso de muitos
aspectos do movimento. A disposio das partes, em ordem a um todo, permitiu ao homem
captar o seu nexo. Se estudarmos, etimologicamente, o conceito de dimenso, alcanaremos
a sua raiz, o qual , aposterioristicamente, construdo pelo homem (post rem), fundado na
experincia. Nessa dimensio ou demensio do latim h sempre o apontar da ao da mente
(mens, mentis, mensura e, por conseqncia, medida, captao pensamental do ato de
pensar ao comparar pensamentos uns com os outros).
Esse de aumentativo, reforador, revela-nos que a mente, que atua sempre por
acomodao dos esquemas aos fatos do mundo exterior ou aos pensamentos, realiza a

555
assimilao pela "assemelhao" do intencionalmente captado com o esquema, tambm
intencional. Formado o esquema de ordem e a captao da relao das partes com um todo,
facilmente se levado ao serial e formao do conceito de dimenso, que j
sensivelmente construdo pela ordenao das coisas no mundo exterior.
Dessa forma, v-se que a dimenso implica a medida (mensura) e a ao da mente
em comparar pensamentos captados com pensamentos estruturados em esquemas abstrato-
noticos. Da as dimenses tpicas (essa dimenso que se estende localiter, a mensura
externa, volumen, que revelada pela ubiquao das coisas do mundo exterior,
comparadas, postas de par em par) e que fundam os esquemas das trs dimenses do espao
captadas pelo esensrio-motriz e estruturadas em esquemas abstratos-noticos pela mente
(abstrao do quantitativo).
E h outras dimenses, como as qualitativas, as axiolgicas e as tensionais, que
surgem como esquemas abstrato-noticos da comparao das medidas qualitativas pela
comparao dos aspectos qualitativos. Estamos, aqui, em plena dimensionalidade
qualitativa, dimenses extrnsecas s espaciais, s do volume, meramente extensistas. As
qualitativas so intensistas, pois nelas predominam os graus.
As dimenses implicam a ordem das partes com o todo, a comparao, e so
modalidades das coisas. As do espao so modais dos corpos, inseparveis desses, mas
metafisicamente separveis pela construo dos esquemas noticos que lhes correspondem,
sem que lhes caiba um contedo fctico, subsistente de per si, isto , com perseidade. No
se d a profundidade como tal, com um ser subsistente de per si, mas a profundidade em
funo de esta ou aquela coisa, sem delas se separar em absoluto. Este o carter modal da
dimenso das coisas exteriores (as quantitativas). E como modal, tambm o a dimenso
no tpica (as qualitativas).
Dimensio -.(lat.) = dimenso
DIMENSIONAL - dimensional tudo quanto medivel, quantitativa ou qualitativamente.
O medvel uma possibilidade da coisa, cuja atualizao implica um extrnseco a ela que o
realiza. A ao de medir implica a comparao de um termo com um mximum que serve
de medida (intensidades), ou um minimum (extensidades).
Mas a medida implica sempre a homogeneizao entre o medido e o medvel.
Impe-se pois haver entre a medida e o medvel uma univocidade qididativa, pois deve

556
haver entre eles um ponto de identificao, do contrrio seria impossvel comparar. Se a
perfeio divina permite a nossa medida com ela, porque dela participamos, e nesse
sentido que se diz que o homem feito imagem de Deus, que aponta a participao por
ns de uma perfeio, que dela participamos sem ser ela, que a divindade, enquanto tal.
A dimenso uma modal, porque a dimenso inerente coisa medida. Dela no se
afasta, e absolutamente no se separa. O que medvel da coisa da coisa, que dela pode
distinguir-se, mas apenas modalmente. Ela uma modal esttica da coisa, sempre em ato,
que uma caracterstica da modal, mas em potncia ante o ato de ser medida, isto ,
comparada.
Teologicamente, poder-se-ia dizer que Deus no tem dimenses, pois no ele
medvel, nem por um maximum nem por um minimum. Ele medida qualitativa de todas
as coisas, pois, como perfeio, o maximum da perfeio.
DINMICA -. (do gr. dynamis, potncia). a) Diz-se de todo estudo que se refere a um
objeto, considerando-o segundo a atualizao ou no de suas possibilidades, tomadas em si,
e, tambm, em relao com outras coisas.
b) Parte da mecnica que estuda as foras.
c) Na sociologia fala-se em dinmica social para indicar o movimento pelo qual se processa
a adaptao dos indivduos ao contorno social e vice-versa, enquanto a expresso esttica
social refere-se ao equilbrio dos interesses e das pretenses individuais na sociedade,
normalmente constituda.
DINMICO -. (do gr. dynamis, que significa potncia, faculdade de poder. Do sufixo
dyna e mai significa poder, ser capaz de...) - a) Para Aristteles dynamis era a potncia,
aptido para ser ou para tornar-se, para devir. Dinmico, em sentido clssico, seria tudo o
que envolve a relao de mutao, de sucesso.
b) Com o tempo passou a significar tudo o que envolve relao de movimento, de
atividade, de fora. Ope-se, nesse sentido, a esttico. A ordem, dinamicamente
considerada, o tender para, a finalidade. Deste modo, o dinmico faz surgir aos olhos a
conexo completa das coisas no plano de ao e do devir. Vide Dinamismo.
DINAMISMO - (do gr, dynamis, potncia. a) Termo com que se designa todo e qualquer
sistema filosfico em oposio filosofia mecanicista, que estabelece ser a fora (dynamis)
o que fundamenta todas as coisas. Nesse sentido teramos o dinamismo integral. A

557
escolstica aceitava um dinamismo, pois no afirmava apenas o estaticismo dos seres, j
que todos os seres finitos tendem para algum fim e, assim, queria referir-se no s aos
acidentes, mas tambm prpria forma. O dinamismo integral encontramo-lo em Bergson,
na sua concepo "lan vital", da "evoluo criadora", que produzida e criada por aquele
impulso vital, com o que ele pretende substituir as causas eficientes e finais.
b) A concepo de Leibniz (vide Monadismo), afirma que o espao est ocupado
dinamicamente por unidades inextensas de fora, ocupando cada uma um determinado
espao, e que enche o espao vazio, um dinamismo cosmolgico.
A concepo dinamista da escolstica distingue-se da integral, porque, para ela, a
forma um elemento essencial que determina e ordena a plenitude da mesma, enquanto a
outra concepo lana mo do conceito de fora, conceito que provoca grandes
dificuldades para a sua inteligibilidade filosfica.
O defeito fundamental do dinamismo integral est precisamente a, porque termina
por dar a esse conceito uma absolutuidade que contraditria in adjecto. Vide Crtica do
conceito de fora.
DINAMOGNICO - Usa-se na psicologia para referir-se as sensaes, as afeies, os
sentimentos e idias, que aumentam o tonus vital, como a msica, o esporte, a arte, etc. Em
suma, a tudo o que relativo a dinamogenia, que a exaltao de tonus vital sob a
influncia de excitaes.
Ding -. (al.) = coisa.
Ding na sich - .(al.) = coisa em si. Vide Criticismo.
DIOFISITAS - Termo usado no cristianismo para os que afirmam haver duas naturezas em
Cristo, a divina e a humana. Monofisitas so os seguidores de Eutiques, que postulam haver
"uma natureza aps a unio".
DIONISACO - a) Refere-se ao culto de Dioniso da antiga Grcia que, entre os romanos,
tornou-se Baco e, na decadncia, Momo.
b) Empregado na filosofia e na esttica para indicar o irracional, o intuitivo, o sensvel e o
afetivo do homem, em oposio ao intelectual, ao apolneo. Considerando-se o homem pelo
lado da animalidade e da intelectualidade, caberia ao extremo primeiro o dionisaco, e ao
segundo, o apolneo. O classicismo seria apolneo, enquanto o romantismo seria dionisaco.

558
As vivncias sensveis e pthicas pertencem ao dionisaco, e as vivncias intelectuais ao
apolneo.
c) O impulso esttico e criador, em que a vida se liberta, em que as alegrias e as dores da
vida so novamente experimentadas. Para Nietzsche vontade de viver ou a vontade de
potncia dinmica e apaixonadamente manifestada.
DIORISMO - Termo grego usado por Plato e Aristteles para significar diviso,
distino.
Diorismos -. (gr.) = definio, noo.
Dioti (gr.) = o por que (cur, no latim).
DIRETO - a) Os escolsticos distinguiam in recto de in obliquo, que correspondem a
direto e indireto. A linha reta a nica direta, pois a quebrada oblqua.
b) Diz-se que direto o que reto, o que direito, o que no se desvia, que segue uma
determinada direo.
c) Em sentido causal pode-se falar em efeito direto, que o que decorre imediatamente da
causa, e indireto, os marginais e ocasionais, que so os derivados do primeiro.
Ope-se ainda o conceito de direto ao de reflexo tanto na lgica como na psicologia.
DIREITO - Direito quer dizer o regido (rectum), o que dirige. Deriva-se do termo latino
directum, que vem de dirigo, dirijo, de rego e dis, que indica reger em vrias direes. De
rectum vem rectitude, carter do que direito, da regra (regula), reger, ao de dirigir, e
da rex, rei, o que rege.
Direito o que de acordo com a lei e, em sentido subjetivo, significa a faculdade
ou o poder moral de realizar, de fazer, de possuir, de exigir alguma coisa. portanto um
poder moral e no fsico. A fora no pertence ao direito, mas subordinada a ele garante-lhe
a aplicao.
Lei vem de um radical, que em snsc. lagh, e log, no nrdico, da legendo (lendo),
cujo radical o mesmo de logos. A lei, em sentido moral, o preceito comum, justo e
estvel, suficientemente promulgado, segundo a definio de Suarez. o aspecto objetivo
do direito, embora o termo possa ser usado em outros sentidos que no os jurdicos, como
leis ticas, leis ontolgicas, leis naturais, leis cientficas. O direito , objetivamente, o
conjunto das leis que dirigem o homem e lhe indicam o que deve ou no deve fazer, o que
pode ou o que no pode fazer.

559
 Na distino clssica dos racionalistas, temos o direito natural e o direito positivo.
O natural o que surge da natureza do homem, enquanto o positivo o que decorre da
vontade do legislador, ao que promulga a lei.
Fora a propriedade de uma coisa que tem o poder de atuar. Olhada em si, toda
fora um ser e, consequentemente, boa, mas do ngulo moral pode ser boa ou m ou
indiferente, conforme o uso que dela se faz. H entre o direito e a fora uma relao
importante, apesar da heterogeneidade de ambas, pois o direito precisa apoiar-se na fora,
como esta deve pr-se ao servio daquele.
Quanto sua origem, h os que afirmam que surge da fora. Neste caso, surgiria do
arbtrio do legislador poderoso. Se se podem reunir argumentos e fatos para comprovar tal
tese, e tem ela certa positividade, mero abstratismo julgar que o direito nasce sempre, e
s, da fora. H muitos que no conseguem distingui-lo da fora, mas a fora brutal,
enquanto o direito surge da especulao racional.
Reduzir, como fazem muitos, o direito ao direito positivo estabelecer que cabe ao
legislador a sua criao, como pensam os estatlatras em geral e os partidrios do Contrato
Social. A concepo positiva do direito tem certas varianas, como na teoria histrica de
Savigny, para a qual ele no uma elaborao arbitrria do legislador, mas algo que se
torna, algo que se adapta vida do povo, da concluir que cada povo tem o direito que
merece. Mas mister reconhecer que h certa positividade nessa teoria, pois, realmente, o
grau de desenvolvimento histrico revela o grau do direito de um povo.
Para a teoria racionalista h um direito natural que resulta da natureza do homem.
Sendo este dotado de razo, ele capaz de conhecer uma ordem ideal, que procura realizar
em leis positivas. Para esta concepo, o fundamento do direito positivo o direito natural.
Outro conceito tico que se impe examinar o da responsabilidade. Esta se gera do
aspecto que cabe a quem responde por seus atos. A conscincia deles imprescindvel para
que algum responda por seus atos, pois preciso no s reconhec-los como seus, mas ter
noo de que no so bons ou maus. Responder vem de re e spondeo, que significa ligar, e
re d o sentido de retorno, o que liga ao que antecede. H uma responsabilidade moral,
intrnseca, do homem ante si mesmo. Esta conhece graus que so as atenuantes e at as
dirimentes da imputabilidade, pois ao praticar um ato pode algum realiz-lo sobre o
imprio de causas acidentais, que reduzem a sua responsabilidade, ou de fatores que lhe

560
tolhem a liberdade, anulando-lhe a responsabilidade, derimindo-a, o que matria da
cincia jurdica.
Chama-se sano o prmio ou recompensa, e tambm o castigo, a punio que est
ligada observao ou violao de uma lei. H sanes naturais, que so as que surgem
da prtica dos atos humanos, que acarretam as penas decorrentes dos abusos sobre a
natureza; e sanes legais, jurdicas, as que consistem na pena cominada pela lei positiva.
A sano deve ser correspondente e proporcionada responsabilidade ao grau desta.
Divergem, aqui, os moralistas em saber se a responsabilidade antecede pena ou a pena
antecede responsabilidade. Ora, a sano natural revela a responsabilidade, mas esta pode
exigir a sano como meio psicolgico de equilbrio, em face do esquema que nos revela a
prpria vida. No terreno social, a sano permite aquilatar o grau de responsabilidade.
DIS... - Prefixo derivado do latim e do grego, cuja presena, numa palavra, indica sempre
negao, como dissemelhana ou aumento, como dissimular, ou depreciao, como
difamar, distribuio, disperso, como distrair. difcil distinguir do prefixo gr. dys, que
significa dificilmente, infelizmente, mal, como em palavras digensico, o que torna difcil a
reproduo, ou dispptico, o que torna difcil a digesto.
DISAMIS - Modo da terceira figura, que se reduz a Darii, pela transposio das premissas
e pela converso simples da maior e da concluso:
Algum M P;
ora, todo M S;
logo, algum S P.
DISCIPLINA (do lat. discipulina). a) Forma primitiva de discpulo. Em sua etimologia,
a ao de aprender, de instruir-se. a direo dada por um mestre ao discpulo.
b) Emprega-se para indicar a submisso da vontade e da inteligncia a normas de
pensamento, da ao, de conduta, sob os vrios aspectos que apresenta a vida humana.
Assim se pode falar em disciplina tica, moral, jurdica, militar, gramatical, etc.
c) Usa-se tambm para indicar no domnio da cultura, o ramo de saber, onde no predomina
a inveno. Da falar-se nas disciplinas filosficas
d) Em sentido sociolgico a obedincia s ordens ou regulamentos, que emanam da
autoridade hierrquica, a quem cabe o mando. Da falar-se em "esprito de disciplina", o

561
que predomina em quem obedece fielmente as ordens emanadas da autoridade qual est
subordinado.
Discontinuum (lat.) = descontnuo. Vide Continuidade.
DISCRICIONRIO (Poder). Discrio a qualidade de manter as distncias, de ser
discreto, de ser prudente nas palavras e nas aes. Discricionrio o que deixado
discrio, livre de condies, no limitado. Poder discricionrio o que no tem limites.
DISCRIMINAO - diferenciar, distinguir, separar. o ato de distinguir objetos do
pensamento ou psicolgicos, ou sensveis. Vide Distino.
DISCURSO (do lat. dis e curro, da raiz snscrita kar, correr. Discursar discorrer, correr
dis, daqui para ali). Da falar-se em saber discursivo, um saber que corre daqui para ali,
que corre para emparelhar, e outro, um saber a conhecer com um j conhecido, que
classifica um saber com outro saber. O saber discursivo um saber culto, um saber terico,
porque todo saber que liga, que conexiona com nexos reais e ideais, um saber que sabe.
Discurso , assim, a operao do esprito, e quando expressa por termos verbais ou sinais,
tambm o discurso na expresso mais freqentemente usada. Vide Universo de discurso.
DISCUSSO - Discutir examinar, investigar segundo provas e razes pr e contra.
questionar. Discusso o ato de discutir. Toma-se como sinnimo de controvrsia e de
disputa (vide). Para que a discusso seja proveitosa impe-se uma sntese dos argumentos a
favor da tese, e dos a favor da anttese, a fim de evitarem-se as obstinaes, o que quase
sempre s se pode obter pela interveno de um terceiro.
DISJUNO - Significa separao desunio, diviso, carter da proposio disjuntiva, e
tambm do juzo disjuntivo.
DISJUNTIVO - a) Que desune, que separa.
b) Proposio disjuntiva aquela que contm dois atributos, um dos quais convir
necessariamente ao sujeito com excluso do outro. Assim a fora ou finita ou infinita.
O juzo disjuntivo aquele que afirma uma alternativa exclusiva, quer dizer: um
verdadeiro necessariamente e, como tal, exclui todos os outros. Tambm se chama de juzo
exclusivo. Chamam-se raciocnios disjuntivos (silogismos disjuntivos) raciocnios como o
seguinte:
Ou a verdadeiro, ou b verdadeiro;
Ora, a no verdadeiro;

562
 logo b verdadeiro.
Outra forma de raciocnio disjuntivo o dilema (vide).
DISLALIA - Na psicologia a maneira defeituosa de pronunciar as palavras com ou sem
leses verificveis no sistema nervoso, com ou sem evidncia de anormalidade.
DISLATE - Em filosofia significa despautrio, tolice, disparate.
DISPARATE - (do lat. dis e par, desigual). Significa disparidade, falta de acordo ou
relao, e emprega-se para todo despropsito, para toda ao ou palavra desarrazoada, para
a expresso de desatinos.
b) Na filosofia clssica significa as coisas diversas sem contudo serem contraditrias, e
assim h disparate numa classificao como: brancos, amarelos, pretos e magros.
c) Para Leibniz, quando entre dois conceitos um no contm o outro, isto , no h entre
eles relao de gnero e espcie.
d) Tambm, at quando estes conceitos no tem relao de espcie a uma outra espcie do
mesmo gnero, como se algum dissesse: os animais podem ser classificados em
vertebrados e invertebrados e eqinos. H disparate quando, entre os conceitos, h
separao por oposio ou repugnncia de modo especial, no tendo correspondncia entre
si, por ex.: virtude e pedra.
Disparatus - (lat.) = disparate.
DISPOSIO - a) Distribuio segundo uma certa ordem no espao e tambm no tempo
como, por ex., pode empregar-se este termo em sentido psicolgico como o estado de
nimo favorvel adoo de uma atitude afirmativa, afetiva ou volitiva, pr-disposio de
nimo, que os escolsticos chamavam disposio a um estado de nimo quase habitual, mas
de fcil remoo.
b) empregado juridicamente para significar a atividade legislativa ou governativa, tomar
certas disposies no sentido de conceder bens ou disposies testamentrias, etc.
Dispositio (lat.) = disposio, dispositio ad = relao.
DISPUTA - Vide Disputatio.
DISPUTATIO (do lat. disputa). Na escolstica, na realizao das quaestiones disputatas
(questes disputadas), apresentava-se uma ordem rgida e gradual. O defensor da tese
(defensor theses) prope a sua e a defende sob a forma silogstica. O oponente (opponens)
argi contra a tese e contra a demonstrao repetindo, primeiramente, a proposio e o

563
silogismo, mostrando haver invalidez em uma ou outra premissa (nego maiorem, minorem),
ou fazendo distino nelas (distinguo maiorem, minorem). Nas disputas os estudantes eram
assistidos por um magister, que fazia o resumo da disputa, e determinava a questo em seus
verdadeiros termos.
Gredt, em Elementa Philosophia enumera as regras de proceder na disputa
escolstica: "A disputa escolstica a disputa na forma (in forma); ou seja, na qual
rigorosamente se observa a forma silogstica. Distingue-se da disputa vulgar extra formam,
e da disputa socrtica, que consiste em interrogaes, por meio das quais se deduz o que
pouco a pouco vai concedendo o adversrio. O munus defendendi (a funo da defesa). Na
disputa escolstica, defende-se um argumento em forma silogstica. Examinam-se as
premissas, concedem-se as verdadeiras (concedo), negam-se as falsas (nego), distinguem-se
as ambguas (distinguo). Se vicioso o silogismo, nega-se a conseqncia. Se surge uma
distino, precisa-se sobre o que ela cai, se sobre as premissas, se sobre o predicado ou se
sobre o sujeito. Se se distingue a maior, contradistingue-se a menor, e negam-se o
consequente e a conseqncia. Se a distino for apenas na maior ou na menor, distingue-se
o conseqente. O munus arguentis (a funo do que argi). O argente deve provar as
proposies que so negadas pelo defendente".
Para ilustrar melhor o mtodo, vamos reproduzir um esquema de disputa
escolstica, de Gredt no livro citado.
"Defendente: - A tese a ser defendida a seguinte: "A verdade principalmente, e a
priori, est no intelecto"; o que explico e provo...
E realiza a prova.
Argente - Contra a tese que foi oferecida: "A verdade principalmente..., proponho
o argumento: A verdade, principalmente e a priori, no est no intelecto; logo, a tese
falsa.
Defendente - A verdade, principalmente e a priori, no est no intelecto; portanto, a
tese falsa.
Nego antecedente; deves provar.
Argente - Provo antecedente: o que est a priori no intelecto algo subjetivo. Ora,
a verdade no algo subjetivo; logo, no est a priori no intelecto.

564
 Defendente - O que est a priori no... (repete integralmente o argumento). - O que
est a priori no intelecto algo subjetivo. Concedo a maior. - Ora, a verdade no algo
subjetivo. Distingo a menor: A verdade ontolgica no ... concedo a menor; a verdade
lgica no ... nego a menor. - Logo, a verdade a priori no est no intelecto. Distingo o
conseqente: a verdade ontolgica no ... concedo conseqente; a verdade lgica no ...
nego consequente. E explico a distino: a verdade lgica a adequao entre o intelecto e
a coisa, portanto alguma coisa subjetiva; a verdade ontolgica a adequao da coisa com
o intelecto, portanto algo objetivo ou extra intelecto.
Argente - Ora, a verdade lgica no algo subjetivo. Portanto, a verdade a priori
no est no intelecto, e a tese falsa
Defendente - O que est no objeto... (repete integralmente o argumento). O que est
no objeto no algo subjetivo. Distingo a maior: O que est no objeto formalmente no ...
concedo a maior. Ora, a verdade lgica est no objeto. Contradistingo a menor: a verdade
lgica est no objeto formalmente, nego a menor; ... est no objeto fundamentalmente,
concedo a menor. Portanto, a verdade lgica no algo subjetivo. Dada a distino, nego o
conseqente e a conseqncia. E explico a distino...
Argente - Ora, a verdade lgica est no objeto formalmente. Portanto, a verdade a
priori no est no intelecto, e a tese falsa.
Defendente - Ora, a verdade... nego a menor apresentada; precisas provar.
Argente - Provo a menor apresentada; a verdade lgica est no objeto como efeito
em causa eficiente. Ora, o efeito est na causa eficiente formalmente; logo, a verdade lgica
est no objeto formalmente.
Defendente - A verdade lgica est... (e repete integralmente o argumento). A
verdade lgica est no objeto como efeito na causa eficiente. Distingo a maior: como em
causa eficiente total e unvoca, nego a maior; como em causa eficiente parcial e anloga,
concedo a maior. - Ora, o efeito est na causa eficiente formalmente. Contradistingo a
menor; na causa eficiente total e unvoca, concedo a menor; na causa eficiente parcial e
anloga, nego a menor. - Portanto, a verdade lgica est no objeto formalmente. Dada a
distino, nego o conseqente e a conseqncia..."
DISSOLUO - a) Dissolver dispersar, desagregar, fazer evaporar. Na qumica,
dissoluo a liquefao de um slido em contato com um lquido, soluo.

565
b) Segundo Spencer o processo inverso da evoluo. Nesta h um progresso da
diferenciao e da integrao. Portanto um retorno independncia dos elementos
agregados.
c) Juridicamente emprega-se para significar rompimento, trmino, cessao, extino de
um pacto ou contrato. Dissoluo de uma sociedade.
d) Politicamente, a disperso, o desmembramento, dissoluo da Cmara, de um partido.
e) Na sociologia, desmembramento, desorganizao, destruio de uma coletividade.
f) Na tica, depravao dos costumes, devassido, libertinagem.
DISTELEOLOGIA - a) Termo criado por Haeckel para referir-se s cincias dos fatos
biolgicos que contradizem a concepo de uma finalidade inteligente na formao dos
organismos, como os abortos atrofiados, etc.
b) Emprega-se para tudo quanto seja imperfeio da finalidade natural, como os casos
teratolgicos, etc.
DISTINO - (do lat. distinguere, de dis e tango tanger, tocar, separar, discernir, medir).
Na filosofia tem um sentido claro: diz-se que uma coisa distinta quando no outra.
Distingue-se uma coisa de outra quando no h identidade entre uma e outra, enquanto
outra. A distino pode ser real ou de razo. real, quando o que distinguimos , na coisa,
diversa de outra coisa (extra mentis). de razo, quando o que distinguimos , na
realidade, idntico, mas apenas distinguido pelo intelecto.
H distino numrica quando dois ou mais objetos de pensamento so idnticos e
no diferem pelo fato de serem apresentados diversas vezes. H distino genrica (ou
especfica), quando duas ou diversas representaes so intrinsecamente diferentes. Entre
duas moedas, da mesma fabricao, podemos estabelecer uma distino numrica; entre
moedas diferentes, uma diferena especfica; entre uma moeda e um animal, uma diferena
genrica.
Duns Scot propunha, ademais, a distino formal, a que existe entre objetos de
pensamento realmente idnticos, mas em que um implica alguma coisa que no implicada
no outro. Suarez prope ainda a distino modal, a que existe entre uma coisa e sua
maneira de ser; por exemplo, entre a roda e o seu movimento.
A distino real a que se d entre objetos de pensamento, que so diferentes uns
dos outros por si mesmos, independentemente da operao do esprito que os pensa. A que

566
est nas coisas pode ser fsica ou metafsica. H distino fsica, quando h seres diferentes,
existindo independentemente uns dos outros (os escolsticos designavam o ser, quando tem
a sua realidade independente, pelo termo ens quod, quer dizer, o ser que existe). H uma
distino fsica entre ns e este papel. H distino metafsica, quando dois ou diversos
princpios componentes so irredutveis um ao outro, no tendo existncia separada nem
separvel. Assim, no h existncia separada entre a rotundidade de um pneu e o pneu. H
uma distino metafsica. A distino de razo aquela que se forma entre objetos de
pensamento, que no so realmente distintos entre si mesmos, mas que do lugar a
representaes distintas. H distines consideradas meramente verbais, como a que se faz
entre a cidade de So Paulo e Paulicia, embora haja certa distino afetiva.
Opunham os escolsticos a distino identidade. O que distingue uma coisa o
no ser outra, portanto, indica a carncia de identidade com outra.
Classifica-se ainda:

adequada
distino
inadequada

adequada a distino, por exemplo, entre duas partes que formam a metade, cada
uma, de um todo; e inadequada, a distino entre o todo e uma das suas partes. H outras::
distino de razo raciocinante (distinctio rationis ratiotinantis); distino de razo
raciocinada (distinctio rationis ratiotinatae).
distino de razo raciocinante a que se estabelece, pela mente, nas coisas, sem
haver fundamento para tal. A distino de razo raciocinada aquela que a mente
estabelece nas coisas, no realmente distintas, mas em que h algum fundamento na
realidade, para tal distino.
Quanto distino metafsica, que aquela que metafisicamente podemos fazer
entre categorias ontolgicas, como a distino entre quantidade e qualidade, entre
existncia e essncia, surge, aqui, uma grande problemtica, como, por ex.: o dar-se ou no,
uma distino metafsica, ao lado de uma distino real, etc.

567
 H momentos importantes em que a distino penetra como elemento primordial,
como nos temas de ato e potncia, essncia e existncia, matria e forma, etc.
Sobre a distino na escola tomista: Entre a distino real e a de pura razo, coloca
So Toms a distino de razo com fundamento na coisa, sobre a qual raciocina cum
fundamento in re. A distino real expressa coisas realmente distintas, independentes de
toda considerao de nossa mente, por ex.: alma e corpo, no homem. A distino de pura
razo a que se d entre nomes ou conceitos s nominalmente distintos de uma mesma
coisa, por ex.: Joo, como sujeito e predicado de uma proposio. A distino cum
fundamento in re a que se d entre objetos formalmente distintos de uma mesma
realidade, como animal, racional, espiritual, livre, imortal no tocante ao homem, pois, na
essncia humana, se identificam todos esses objetos.
Animalidade e racionalidade no significam a mesma coisa, por isso so objetos
formais distintos. Fora do homem tm esses objetos realidades distintas, no, porm, no
homem. A ao abstratora do nosso esprito favorece-nos distinguir tais objetos.
A distino de razo cum fundamento in re pode ser maior ou menor. maior
quando os objetos distintos prescindem completamente uns dos outros. O conceito de
animal prescinde objetivamente, e de modo completo, do conceito de racional, pois pode
dar-se sem ele. A distino tem um fundamento perfeito. menor, quando os objetos
distintos se incluem como o implcito e o explcito. O conceito de racional distinto de o de
animal, mas, como o inclui, ao tratar-se do homem, de distino menor, pois no poder-
se-ia dar um homem, que racional, sem a animalidade, que o antecede.
A distino formal escotista: O fundamento da distino formal escotista,
epistemologicamente, est no realismo, isto , no contedo objetivo, que tem os conceitos
universais, fundando-se no paralelismo entre a ordem do conhecimento e a ordem do ser.
Tal afirmativa no encerra uma contradio interna para ser recusada, pois o esquema
notico-abstrato, que postrem, um esquema intentionaliter, construdo do esquema
concreto (in re), que simbolicamente um referente do esquema essencial (ante rem), na
ordem ontolgica do ser. Portanto, h um paralelismo entre a ordem gnosiolgica, a ntica
e a ontolgica, o que d um fundamento distino formal escotista, que real, sem ser
uma distino real ut res et res (uma coisa e outra coisa), pois o esquema concreto a

568
existencializao da essncia. Assim a animalitas e a rationalitas, no homem, no se
distinguem real-fisicamente, mas apenas real-formalmente.
Crtica - O tema da distino uma das matrias mais importantes para a filosofia,
No se pode falar da distino sem falar da identidade. A mente humana funciona
polarmente sempre a tudo quanto d um qualis, a tudo quanto qualifica, separando nos
extremos o que afirma algo e o que representa ou o estgio mnimo ou at a sua negao.
No h definies da identidade por ser um conceito simples e primitivo. Contudo,
indica ele o carter de ser idem, de ser si mesmo. Diz-se, assim, que h identidade, onde h
permanncia perdurao, insistncia do ser em si mesmo. Afirma a identidade que h
convenincia de uma coisa consigo mesma.
O conceito de identidade implica o de unidade, pois s pode ser idem o que um.
Ento a identidade seria a perdurao, a permanncia e a insistncia do que um em si
mesmo, enquanto tal. Neste sentido s h identidade em algo, enquanto unidade em relao
a si mesmo. Contudo fala-se na identidade entre duas coisas que, por sua vez, formam,
cada, uma unidade outra que a outra. Ora, o conceito de distino afirma a contraposio
da identidade. distinto tudo aquilo em que um no outro. A distino implica a
negao, a recusa da identidade entre muitos, pois para haver distino mister, pelo
menos, dois. Por isso os pitagricos de terceiro grau diziam que identidade um conceito
uno, enquanto a distino um conceito dual. S h distino onde h, pelo menos, dois.
Trs conceitos so muito usados como sinnimos, embora possuam sentidos outros:
distino, diferena e diversidade. H distino, onde h simplesmente negao de um de
outro; h diferena, quando os distintos nem sequer especificamente se identificam; h
diversidade, quando os distintos nem genericamente se identificam.
Assim, entre uma coisa aqui e outra ali, h uma distino. H diferena entre um
cavalo e um homem, porque especificamente no se identificam, embora genericamente se
identifiquem como animais; entre um homem e uma pedra h diversidade, porque
pertencem a outros gneros. Neste caso, a diferena e a diversidade so graus da distino.
Na identidade, porm, no h graus. Se na primeira h mais ou menos, na segunda ou h ou
no h (aut...aut). A identidade indivsivel.
E de que modos podem ser as identidades?

569
 S se poder dizer que uma identidade real-real, quando se fundar no que in re,
independente de uma operao mental, quando a identidade se d na coisa realmente.
Chamar-se- de identidade de razo ou lgica aquela que apenas se fundamenta na mente;
ou melhor, que apenas sabemos que se fundamenta numa operao mental. Ser um
identidade especfica, quando se considera apenas a unidade que permanece em si mesma, e
a espcie; genrica, quando o gnero. Tais modos de identidade so lgicos, porque espcie
e gnero so entes de razo. Assim o conceito de homem, de cavalo e de pssaro se
identificam no conceito de animal, ao qual se reduzem de certo modo (genericamente).
Costumam os filsofos falar em identidade adequada e inadequada. A primeira a
identidade do todo com o todo; a segunda a convenincia entre o todo e a parte, ou entre
parte e parte, sem identificao com o todo.
As mesmas classificaes so aplicadas distino. real-real quando se d
independentemente da mente humana; de razo, quando se fundamenta apenas na mente.
Ser formal, se a sua base for formal; fsica, se fsica; modal, se entre a coisa e um modo de
ser dela, como o movimento de um mvel e o mvel.
Entre a causa e o seu efeito necessrio no conhecemos qual a distino real-real
que se d, pois sabemos que o efeito, na sua componncia, contm ainda em parte as
causas. de certo modo a causa, pois contm ainda suas causas. H conhecimento da
distino de razo raciocinante e distino de razo raciocinada.
Quando distino de razo, costumam os escolsticos, sobretudo os tomistas,
dividir em distino de razo raciocinante e distino de razo raciocinada. A de razo
raciocinante aquela que a mente realiza, e que no corresponde a nenhum fundamento ma
coisa; a de razo racionada a realizada pela mente com fundamento na coisa. Assim os
atributos de Deus so distinguidos por distines de razo raciocinante; a entre a espcie e
o gnero, de razo raciocinada. A primeira no tem fundamento na coisa, porque Deus um
ser simplcissimo, pois no se pode ter outro conceito coerente de Deus; enquanto o gnero
e a espcie tm fundamentos na coisa.
A validez dos exemplos, porm, matria de discusso na filosofia. Um dos
maiores problemas o da separabilidade dos distintos. Pode-se falar em distino atual e
distino virtual: a primeira a que antecede a qualquer operao da mente; a segunda, a
que a mente pode captar no que forma a mesma realidade. Os escotistas acrescentam ainda

570
outra: a distino formal ex natura rei, a distino entre as formalidades, mas com
fundamento real-formal, ou seja: entre as formalidades distintas, h uma realidade formal
de sua distino, que outra que a fsica. Neste caso, as distines formais no apresentam
separabilidade fsica, mas apenas formal. Temos, aqui, matria no pacfica na filosofia.
Entre os graus metafsicos, para os defensores da distino formal ex natura rei dos
escotistas, h uma distino real formal, enquanto para os que no a aceitam, tal distino
no real, mas apenas da razo raciocinada; ou seja, uma distino de razo, com
fundamento na coisa.
A capacidade de distinguir revela uma acuidade mental acima da comum, pois o
homem de mente deficitria costuma confundir (fundir com) o que distinto e outro. Essa
acuidade se chama sutileza, e tem ela graus, desde os bem fundados at s sutilezas de
quinta-essncia, Quando um filsofo diz que nossos sentidos nos levam ao erro e que,
portanto, no podemos confiar neles como fonte de conhecimento, e que o conhecimento
humano, fundando-se em bases to frgeis, no tem valor algum. Erram sempre os nossos
sentidos ou algumas vezes? Se errassem sempre, se fosse da essncia dos nossos sentidos
nos darem erros, poderia haver algum fundamento na tese de tal filsofo, mas se tais iluses
se do algumas vezes, no so elas da essncia dos sentidos, mas algo com eles acontece,
acidente. Ora, o que acidental no poderia fundar um juzo de necessidade, um juzo
apodtico. Isto elementar em lgica. Contudo, o mau filsofo transforma o juzo
contingente num juzo necessrio, e conclui que, sempre e necessariamente, nossos sentidos
levam ao erro.
Distinctio - (lat.) = distino.
DISTINGUIR - (do lat. distingere, de dis, des, e tango, tanger, tocar) - a) Ao que
consiste em discernir desigualdades ou dessemelhanas de carter ideal ou formal. No
equivalente a diferenciar, porque, nesta ao, h o estabelecimento de discernir
desigualdades ou dessemelhanas de carter fsico.
b) Tomar parte algo ou algum em sentido social, notar, preferir, distinguir algum por
isso ou por aquilo.
c) Reconhecer uma coisa distinta de outra, pensar de maneira distinta.
Distinguo - (lat.) = distingo. Vide Conceder e Disputatio.
DISTRIBUTIVO - a) O que se faz por distribuio.

571
b) Justia distributiva aquela que distribui prmios ou castigos segundo o merecimento de
cada um. Vide Justia.
c) Termo usado em lgica para designar, individualmente e vontade, cada um dos objetos
de sua extenso, assim: vertebrado distribui-se nos diversos tipos que formam os
vertebrados.
Distributivus - (lat.) = distributivo.
DITADURA - Sistema poltico no qual uma pessoa ou um pequeno grupo tem a total
autoridade sobre a vida poltica de um povo, sobre o qual legisla e executa suas leis, sem
subordinao de qualquer espcie a nenhum outro poder.
DITADURA DO PROLETARIADO - Expresso que Karl Marx, fundador do marxismo,
deu ao exerccio do poder poltico total e ditatorial que caberia ao proletariado como classe,
logo aps a instaurao da revoluo proletria, e que seria uma passagem na evoluo
dessa revoluo para o comunismo libertrio, que terminaria pela destruio final do
Estado, como rgo de direo poltica e econmica da sociedade.
A ditadura do proletariado terminou por ser, na Revoluo Russa, a ditadura
exercida por um grupo de dirigentes do Partido Comunista, apoiado na polcia e no exrcito
estatais, os quais haviam sido tenazmente combatidos antes da revoluo tanto por Marx
como por seu discpulo, Lenine.
Diversitas - (lat.) = diversidade.
DIVERSO - (do lat. di e vertere, o que diferente, distinto, caracterstica do que provm
da diverso, no sentido de desviar). a) Em grego, heteros, que entra na composio de
muitas palavras usadas na filosofia. Heteros tudo o que real, e sendo real, no
idntico. Entre os diversos existem graus.
b) Na escolstica distingue-se diverso, diversidade, de diferena. H diversidade entre dois
seres quando em si mesmos diferem. H diferena quando diferem apenas por algo e no
totalmente, convindo em algo, e diferindo sob outro aspecto. Na diferena h alguma
convenincia, e quando no h qualquer convenincia prxima, temos a diversidade.
c) Na linguagem moderna tem sido empregado para indicar a diferena intrnseca e
qualitativa entre os objetos e no a simples multiplicidade numrica.

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 prefervel empregar-se o termo diverso para os entes que pertencem a espcies de
gneros diferentes, e diferena, para toda e qualquer distino entre seres, mais de acordo
com o emprego feito pela escolstica.
Diversus - (lat.) = diverso.
DIVINDADE - Vide Deus.
DIVISO - a) Dividir partir, ou distinguir em diversas partes, uma totalidade dada;
desunir, separar as diversas partes. Diviso , pois, a ao e o efeito do dividir.
b) Na lgica a operao pela qual se separa a extenso de um conceito em diversas classes
que so, por sua vez, extenses de outros conceitos. Vide Diviso Lgica.
c) tambm distribuio, partilha de uma ao.
DIVISO DO TRABALHO - a) Termo empregado por Adam Smith para referir-se ao
fato de que um trabalho total a ser efetuado repartido entre cooperadores, de modo que
cada um realize uma parte, ao mesmo tempo que adquire habilidade para o mesmo.
b) Fala-se de uma diviso do trabalho fisiolgico, quando se quer referir especializao
das funes entre os diferentes rgos de um corpo vivo.
DIVISO LGICA - Na lgica a operao do esprito pela qual uma orao ou um
nome distribudo em suas partes, que so distinguidas. mister distinguir trs partes: 1) o
todo, que dividido; 2) as partes, nas quais dividido; 3) o fundamento, a razo pela qual
feita a diviso.
Ela deve reger-se pelas seguintes leis:
1) No deve mudar o fundamento. Seria uma m diviso dividir os homens em brancos,
negros e msicos.
2) O todo deve adequar-se aos membros divididos. Pecaria contra a regra quem dividisse os
seres vivos em homens e brutos.
3) Os membros da diviso devem excluir-se. Erraria quem dividisse os corpos em
animados, inanimados e pedras.
4) Ser breve e no multiplicar-se em subdivises.
5) Ser ordenada. O gnero divide-se em espcies imediatamente subordinadas a ele.
DIVISIBILIDADE - Propriedade do que divisvel, do que suscetvel de diviso, do que
decomponvel, material ou idealmente, em suas partes.
Divisio - (lat.) = diviso.

573
Docta ignorantia - (lat.) = douta ignorncia. Empregado por Nicolau de Cusa para indicar
a nossa ignorncia da infinitude e da absolutuidade de Deus, mas uma ignorncia que sabe
porque no sabemos; portanto uma ignorncia sbia, docta ignorantia.
Doctrina - (lat.) = doutrina.
DOGMA - (do gr. opinio) - a) Empregado na filosofia, num sentido de opinio
explicitamente formulada como verdadeira. Dogmticos so aqueles que oferecem uma
filosofia fundada em dogmas, ou que a apresentam dogmaticamente.
b) No cristianismo chamam-se dogmas as verdades reveladas, propostas pela suprema
autoridade da Igreja, como artigos de f, que devem ser aceitos por todos os seus membros.
c) Pejorativamente chamam-se de dogmas todas e quaisquer afirmaes que apenas
expressam opinio, sem os necessrios fundamentos, mas que so proclamados como
verdades indiscutveis.
DOGMATISMO - (do gr. dogma, opinio) - a) Entre os gregos era a posio filosfica
que se opunha ao cepticismo. Enquanto os defensores desta posio negavam a
possibilidade do conhecimento, os dogmticos afirmavam-na plenamente.
b) Kant emprega o termo em sentido pejorativo e o considera no apenas oposto ao
cepticismo, mas tambm a crtica por ele estabelecida. Vide Criticismo.
c) Chama-se dogmatismo moral a concepo que explica e legitima a certeza pela ao.
d) Emprega-se em geral para indicar a afirmao de doutrinas que no admitem em si
mesmas nada de imperfeito ou errado.
O dogmatismo moral ope-se ao dogmatismo intelectual (vide). Aquele afirma que
nossos conhecimentos espontneos so a expresso dos nossos desejos, e que as nossas
atitudes intelectuais, em suma, dependem dos interesses humanos. O dogmatismo
intelectual afirma a independncia do nosso conhecimento quanto aos nossos interesses.
Vide Interesse.
e) Dogmatismo negativo, nome que se d geralmente ao cepticismo porque, ao afirmar a
impossibilidade do conhecimento verdadeiro, faz uma afirmao dogmtica, enquanto se
chama de positivo o dogmatismo contrrio.
DOGMATISMO INTELECTUAL - Chamam-se assim genericamente as doutrinas que
afirmam a capacidade de nossa mente, da nossa intelectualidade, para alcanar a verdade no
problema crtico. Entre essas doutrinas temos: a teoria mista, fundada na evidncia abstrata

574
e na evidncia sensitivo-intuitiva que, admitindo o problema crtico, afirma ainda mais que
os princpios ideais so objetivamente certos, e que a intuio sensitiva e a demonstrao
fundam-se em termos reais. Outra a do dinamismo intelectual que, tambm, admite o
problema crtico, mas aceita certos postulados kantianos das condies a priori, no
adquiridas, mas inatas, que a tendncia a afirmar. A teoria da intuio intelectual admite
haver intuies intelectuais suficientes para dar solues necessrias.
Dolor - (lat.) = dor.
DOMNIO - Dominar ter autoridade ou poder sobre alguma coisa, subjugar, vencer,
refrear, conter, preponderar.
a) Domnio o poder exercido pela ao de dominar ou o resultado dessa ao.
b) Emprega-se para indicar o que da competncia, da atribuio de..., da pode-se falar de
uma idia, que do domnio de outra.
c) Juridicamente a propriedade de bens imobilirios e tambm de quaisquer outros bens.
d) Psicologicamente fala-se no domnio da vontade para referir-se ao conjunto de aes que
desta dependem. Vide Autoridade.
DOMNIO DE SI - Capacidade de um indivduo reprimir suas emoes e, sobretudo, suas
manifestaes, podendo dirigir sua conduta no mbito social. Tambm se chama ao
exerccio para adquirir essa capacidade.
DONATISTAS - Seguidores de Donatus (bispo de Norte da frica), no incio do IV sculo
da era crist, oponente de Santo Agostinho. Ele defendia a tese de que eram invlidos os
sacramentos ministrados pelo mau sacerdote e pregava, ainda, negar-se o carter de
membro de uma Igreja a quem fosse pecador.
Donum (lat.) = dom.
DOR (fisiologia da) - As tentativas de explicao dos fatos psquicos, reduzindo-os aos
fatos fisiolgicos, como no poderia deixar de ser, malograram por desconsiderar os
aspectos qualitativos e tensionais, totalmente diferentes, que impedem expliquem-se o
superior pelo inferior. O ato psicolgico d-se a par do fisiolgico, sem ser dele um
epifenmeno, em ser um mero fato (feito) fisiolgico. Mas tal no impede compreender a
interatuao que positiva, que se d entre estas duas ordens, o que, ao capt-la, levou a
muitos resolverem com extrema facilidade o que era por demais complexo.
Quanto soluo da fibra nervosa, E.D.Adrian expe que:

575
 "Um impulso eficaz requer, em compensao, certa intensidade e rapidez no meio
ambiente. O estmulo atua como um gatilho que desencadeia o impulso, no prov, porm,
energia necessria para a sua transmisso. O impulso uma alterao momentnea, que se
desloca ao longo da fibra nervosa, acompanhada de uma mudana de potencial eltrico. A
natureza do impulso em cada ponto no depende do carter ou da intensidade do estmulo
que o produziu, mas apenas das condies locais da fibra naquele ponto.
Quando um impulso alcana um ponto da fibra, este ponto se torna refratrio a todo
estmulo externo, e s transmite outro impulso, aps haver passado certo lapso de tempo.
O resultado que a mensagem que podem transmitir as fibras nervosas consiste
num ou mais impulsos descontnuos, sendo impossvel a transmisso contnua de um estado
de excitao. De fato, a mensagem s pode ser diferente devido variao do nmero total
dos impulsos, e na freqncia com que estes se repetem."
A sensao est assim condicionada pela ao do estmulo, que predisponente.
Mas esse estmulo atua por mudanas de extensidade e de intensidade. O estmulo atua
descontinuamente, o que nos mostra o carter cinemtico da sensao, que se processa por
constantes diferenas de potencial; por oposies, portanto. O impulso, que levado
atravs da fibra nervosa, implica alteraes momentneas, e a sua natureza depende da
mudana de potencial que, por sua vez, depende das condies das fibras nervosas. Essa
interatuao de fatores emergentes e predisponentes importantssima de ser observada e
nos revela o funcionamento alternativo da sensao. A fibra, ao receber um impulso, no
transmite outro, torna-se refratria a outro impulso durante certo lapso de tempo,
permitindo, depois, a transmisso do novo, o que impede a transmisso contnua. A
diferena da mensagem est extensivamente no nmero das variaes e intensivamente na
freqncia com que estes se repetem.
Todos esses impulsos atuam provocados por fatores presdisponentes, mas a sua
atuao depende, portanto, da emergncia, da qualidade das fibras, o que completa o ciclo
de acomodao das fibras e de assimilao do estmulo. Mas o impulso, que nelas se forma,
no uma transmisso do estmulo que percorre a fibra, mas, sim, as modificaes de
potencial, que fazem variar as cronaxias (correntes eltricas dos neurnios), as quais,
segundo a variedade do nmero dos impulsos e da freqncia, do a especificidade da
sensao.

576
 Psiquicamente, no incorporamos o fato do mundo exterior, que atua apenas como
estmulo, enquanto, no biolgico, a assimilao se d por integrao do elemento exterior
na componncia fsica do organismo. Aqui no se d tal coisa, mas apenas modificaes
nervosas, intrnsecas aos nervos, e a assimilao totalmente diferente, o que nos mostra,
desde logo, a irredutibilidade total da fisiologia do sistema nervoso ao apenas biolgico. O
funcionamento nervoso na vida, no apenas o biolgico, pois especificamente diferente,
no uma mera diferenciao, mas tensionalmente diferente, o que importante, o que nunca
se deve perder de vista.
"Pelo que respeita s fibras motoras, h pouca dvida de que sua atividade normal
no organismo consista na transmisso de impulsos do mesmo tipo que os observados nos
nervos isolados, estimulados eletricamente. A investigao da atividade formal das fibras
sensitivas esteve dificultada no passado pela falta de estabilidade dos instrumentos de
registro; mas o recente desenvolvimento da amplificao das vlvulas tornou possvel o
registro das mais dbeis modificaes eltricas com aparelhos registradores, relativamente
pouco sensveis" (Adrian).
Os estudos de fisiologia nervosa atestam que no h uma atividade especfica das
fibras sensitivas, correspondentes a cada tipo de rgo sensitivo. As fibras dos distintos
rgos receptores podem diferir quanto s suas relaes temporais, mas a atividade
fundamental, o impulso nervoso, comum a todas elas, e comum tambm s fibras
motoras.
Para Adrian, no caso dos receptores musculares e de presso, as descargas so to
semelhantes, que a diferente qualidade da sensao produzida tem que depender das
conexes centrais da fibra. No caso da dor, contudo, preciso determinar se existe carter
especfico na atividade da fibra nervosa.
Como se verificou que a dor pode ser produzida por estmulos trmicos ou
qumicos, intensidade suficiente, concluram de incio os fisilogos que qualquer
estimulao excessiva de um receptor cutneo era capaz de produzir dor, ponto de vista
abandonado depois. Acreditou-se, ento, que havia condutores especiais para a dor, da
mesma forma que os h para a temperatura e para o contato. Mas concluiu-se, ante o carter
especfico da dor, que os receptores e condutores diferem consideravelmente dos outros
tipos de sensaes cutneas.

577
 Os estudos de Head e de Ranson levaram a concluir que devem ser
filogeneticamente diferentes tais fibras, que estas devem ser de estrutura distinta das outras.
Apesar dos estudos de Gasses e Elanger, mais modernamente, nada se pode ainda precisar e
tudo permanece no terreno das hipteses.
A concluso a que chegou Adrian a seguinte: "Os impulsos, produzidos pelos
estmulos dolorosos, so do tipo habitual, e a sua freqncia acha-se dentro da zona
ordinria; mas h alguma evidncia de que a descarga deve possuir certa massa (durao e
intensidade), para provocar a reao dolorosa."
No h ainda, evidentemente, nenhuma soluo definitiva para os problemas da
fisiologia nervosa que no esteja fundada apenas em hipteses. E at agora o mximo a que
se alcanou permitiu apenas que se precisassem os fenmenos de ordem fsica. Verificou-
se, ademais, que os fatos psicolgicos diferentes apresentaram iguais processos nervosos.
E, desta maneira, a concluso de Adrian que a fisiologia no pode, por si, explicar seno
como se do os fatos psico-fisiolgicos e no explic-los no seu porqu, o que uma
verdadeira e ntida posio cientfica.
A fisiologia por si s no nos pode explicar a sensibilidade nem muito menos a
afetividade, apesar dos esforos de tantos fisiologistas.
DOUTRINA - (do lat. doctrina, do verbo docio, ensinar, indicar, apontar alguma coisa,
instruir, educar). a) Radical de muitas palavras, como: sacerdcio: instruir sobre o sagrado;
corpo docente, conjunto dos que ensinam, etc. Em seu sentido etimolgico, doutrina o
ensino, a educao, a cultura ou sistema de conduta.
b) Na filosofia tomou o sentido do conjunto dos dogmas ou dos princpios, nos quais se
baseia uma crena religiosa ou um sistema filosfico, ou poltico, etc. o resultado da
elaborao do pensamento do carter mais ou menos sistemtico.
DOUTRINRIOS - a) Indica aqueles que, na filosofia, prendem-se s formas fechadas
tericas, e desinteressados totalmente pelas opinies ou idias de outras tendncias (os
dogmticos).
b) Emprega-se tambm para indicar os que teorizam e interessam-se exclusivamente em
expor uma doutrina (tericos desta ou daquela posio).
DOXA - (do gr. opinio, juzo, ponto de vista, crena filosfica) a) Na filosofia refere-se s
opinies humanas, no teoricamente fundadas, no cultas, no especulativas, significando

578
as tomadas de posio que no so produtos especulaes. Por isso a doxa apresentada
como oposio ao conhecimento terico, teoria.
b) Em Husserl h na doxa, j epistme, que conhecimento culto no ainda exteriorizado
categorialmente, mas percebido precategorialmente; em suma, na doxa, j h,
confusamente, um conhecimento possvel, de carter epistmico, discursivo, que a mente
humana pode teoricamente express-lo a posteriori. Esta posio no se ope posio
clssica, porque o conhecimento terico, inicia-se com a doxa.
DOXOLOGIA - a) Refere-se na religio, glorificao. o hino dos louvores.
b) Doxlogo o que glorifica, que celebra ou louva a divindade, etc.
DRAMA - (do gr. ao) - a) Estado do esprito humano envolto em conflito.
b) Empregado no teatro para referir-se s peas em que h um conflito de situaes morais,
psicolgicas, etc .
c) Ao humana. A filosofia prtica, porque se dedica ao exame da ao prtica do homem,
ao seu drama, uma filosofia dramtica de certo modo.
Dravya - (sansc.) = substncia. A substncia, como substractum das qualidades (guna),
acidentes, modos. H vrias classes de dravya estabelecidas pelos filsofos hindus.
DUAL - Carter do que dois. Vide Dada
DUALIDADE - Carter ou propriedade do que duplo ou do que contm em si duas
naturezas ou duas substncias, ou dois princpios.
DUALISMO - a) Todo sistema filosfico que afirma a coexistncia de dois princpios
opostos, os quais so igualmente necessrios e eternos, como por ex. a matria e o esprito.
b) Doutrina religiosa que admite a existncia de dois seres primeiros, incriados, contrrios
um ao outro (dois deuses).
O dualismo afirma que a origem de todas as coisas provm de dois princpios,
imprincipiados, irredutveis um ao outro, independentes um do outro e, de per si,
subsistentes, ambos com aseidade e ipseidade (em si mesmos, e eles mesmos, no em
outros, nem outros que eles). Esses dois princpios, por serem absolutamente diferentes, so
consequentemente opostos. Desta forma encontramos o dualismo manifestado,
axiologicamente, em Bem e Mal, um princpio bom e outro mau; um afirma, outro nega,
etc. Costuma-se oferecer como gnese do dualismo a aporia em que se encontra o crente
ante o problema do mal.

579
 Ele freqentemente classificado em dualismo pessimista e dualismo otimista. O
dualismo pessimista atribui matria um poder ativo que se ope a Deus que o Bem, e
realiza desta forma o Mal. A alma humana uma emanao do Bem mas encontra na
matria o seu limitante. O dualismo otimista empresta matria o atributo da
independncia; de essncia diferente da essncia de Deus, mas passiva, que recebe a ao
divina que a modela. Muitos consideram que esta a opinio de Aristteles. No entanto em
seu pensamento se encontra a atribuio de certo papel ativo matria, capaz de limitar a
forma, bem como a possibilidade de estruturar a sua doutrina numa posio ora dualista,
ora monopluralista.
O dualismo coloca-nos fatalmente ante diversas aporias.. O no poder compreender
a imperfeio da criao, por ser Deus perfeito, no um argumento cabal. Alm disso, ele
se v na contingncia de aceitar entre os dois princpios uma equipolncia, embora inversa.
E, neste caso, encontrar-se-ia em face de dois infinitos, que no se poderiam limitar. E se
entre eles no h qualquer similitude, sendo diferentes absolutos, como podem ambos atuar
um sobre o outro? Pois se a matria pode ser atuada por Deus, ela tem, pelo menos, a
potncia de ser atuada, e Deus, a de atuar sobre aquela.
Ao receber a forma, a matria se delimita, o que a tornaria, pari passu,
hierarquicamente inferior e, neste caso, o seu ser no seria da mesma categoria do ser de
Deus. E se no , como pode ser um ser inferior se, no conceito de ser com aseidade, no
cabem um aqum nem um alm? Conceder matria uma sntese de ser e nada, leva a todas
as aporias que a aceitao do nada acarreta. Ter-se-ia assim de aceitar que, entre Deus e a
matria, h um ponto de similitude, o que leva a aceitar uma analogia entre matria e Deus,
pois aquela tem ser, e Deus ser, o que se predicaria, portanto, para ambos, encontrando-se
deste modo um ponto de identificao, o que fatal em toda analogia de atribuio
intrnseca, desde que levada s suas ltimas conseqncias. Neste caso ambos se incluiriam
no ser, o que no mais permitiria fossem absolutamente diferentes, o que refutaria o
dualismo.
O tornar contingente a matria, como o faria o dualismo otimista, implicaria,
automaticamente, a necessidade. E se ela absolutamente inerte, tem a possibilidade de ser
movida, e o seria por Deus, quem lhe daria, automaticamente, a presena virtual da moo,
nela no atualizada, mas presente num modo de ser mocional, que lhe daria a perfeio de

580
ser em ato semelhana com Deus, levando-nos de novo analogia de atribuio
intrnseca, e desta a um ponto de identificao.
Desta forma, o dualismo cai em aporias maiores ainda que as que desejava resolver,
pois o prprio dualismo pessimista no solucionaria o problema do mal. O mal destrutivo,
e um mal infinito levaria total destruio, o que negaria o ser matria. Colocado dentro
dos processos abstratistas, que so usados e abusados pelos dualistas, a concepo destri a
si mesma, como toda ao abstratista, que, por ser despojadora do concreto, s pode atingir
ao nada, como o atinge a razo em suas ltimas diligncias, quando levada aos excessos do
racionalismo.
Compreende-se, dialeticamente, a razo do dualismo, se se pergunta por que o
homem constri esta concepo. O espetculo do mundo, a viso da alternncia dos
opostos, levada aos extremos, termina num dualismo. Mas, desde que dialeticamente se
compreenda que a alternncia, a dualidade dos opostos, dos antagonismos e das antinomias,
so apenas componentes formalmente opostas, mas cooperacionais de uma realidade, ele
perde sua razo de ser abstratista, para tornar-se conceito, como acontece com o monismo,
concrecionveis numa viso monopluralista.
DUALISMO ANTAGNICO DO CONHECIMENTO - Vide Experincia.
Dubitatio (lat.) = dvida.
Dubito, ergo sum - (loc. lat.) = duvido, logo existo. a mesma sentena do cogito ergo
sum, de Descartes.
DUPLICIDADE - a) H duplicidade quando h coexistncia correlativa de dois objetos
semelhantes.
b) Indica a falsidade que h naquelas pessoas que procedem de m f.
c) Usa-se na filosofia nas discusses e nas controvrsias, onde h m f por parte de um dos
disputantes.
DURAO - (de durar, permanecer) - Na filosofia a permanncia da coisa no seu ser. A
durao incriada, a que nunca teve um princpio, a eternidade que a posse perfeita e
interminvel totalmente simultnea de seu ser. A eternidade no concebida como um
longo presente, no sentido do presente temporal, mas de uma simultaneidade intensista em
si mesma. A durao criada a dos seres que comeam a ser e que no o foram sempre,
dos que tem um princpio. Dentre estes distinguem-se os que comeam a ser e podero

581
nunca mais deixar de ser, os quais sero sempre, e a durao de tais seres a eviternidade
(de aevum) e, finalmente, a durao das coisas que principiam a ser e que tem um trmino,
deixando de ser, as quais so as coisas que sucedem, que acontecem. Esta chama-se tempo
(vide).
DVIDA - Estado da mente em que no h um assentimento firme sobre um juzo porque
se teme ser falso.
Dynamis - (do gr. poder). Na filosofia aristotlica significa ora a fonte de todo o poder que
realiza a mutao, ora a capacidade de uma coisa devir, isto , potencialidade. Vide
Dinamismo.

582
E - a) Em lgica significa a proposio universal negativa.
b) Proposio modal, em que o modo afirmado e o dicto negado.
c) E, em chins, segundo a interpretao dos confucianos, significa muito ou muito pouco;
ou seja, o desvio da significao.
- Terceira pessoa do singular do indicativo do verbo ser. Indica sempre a cpula; ou seja,
a atribuio real do predicado ao sujeito; ou, em outras palavras, que o predicado um
modo de ser do sujeito.
ECBTICO - O que revela s um resultado e no um fim, nem uma inteno. Contrrio a
tlico (vide).
ECEIDADE - Vide Universal e o Individual.
ECLETISMO - (do gr. ecclesia, reunio, assemblia, de onde igreja, no lat. ecclesia).
Organizao de um conjunto de traos doutrinrios compatveis entre si, extrados de
doutrinas diversas e at antagnicas em outros aspectos, a fim de formar um sistema Vide
Sincrtismo e Crise.
A crtica dos cpticos gregos havia determinado uma debilitao das doutrinas
filosficas, fundamentadas no dogmatismo. Nasceu por isso a necessidade de conciliar essa
crtica, buscando um terreno comum, onde pudessem harmonizar-se. Com exceo da
epicrea, todas as escolas tendem para o ecletismo. A escola estica, com Pancio e
Possidnio, e a Acadmica, com Filon e Antoco, e muitas outras, todas buscavam esse
ponto comum, que servisse de critrio de unidade. Era um tendncia a escolher o
coincidente dos antigos filsofos, reuni-los numa concepo do mundo e da vida. Como
escola filosfica, o ecletismo grego confunde-se muitas vezes com o sincretismo. Mas este
ttulo dado fuso das concepes do mundo greco-judaico-romano-oriental, que se
processou nos ltimos anos da era pr-crist e nos primeiros sculos depois de Cristo.
Sobrevindo ao eleatismo, o ecletismo advm, no para responder a pergunta
fundamental da filosofia grega (qual o ser de onde provm todas as coisas?), que havia
interessado os jnicos, nem responder a pergunta eletica (que o ser, em que consiste o
ser?), mas no intuito de buscar uma conciliao entre a pluralidade e a verdadeira unidade
do Ser, para conseguir, por meio de unies e separaes, explicar a aparncia do devir. Para
os eclticos, o problema do devir permanece em p, apesar da crtica eletica.

583
ECOLALIA - Termo criado por Romberg ao fenmeno que consiste em uma pessoa,
quando atacada de certas doenas mentais ou de catalepsia, repetir, como se fossem um
eco, palavras que lhe foram dirigidas, dando a parecer que propriamente no as
compreendeu.
ECOLOGIA - Parte da biologia que estuda a relao dos organismos com o seu meio
ambiente. Temos, assim, a ecologia humana, que pertence sociologia, e que trata das
relaes entre o homem e o ambiente circunstancial, bem como seu dinamismo (migraes,
etc.).
ECONOMIA ARTESANAL - Vide Sistemas econmicos.
ECONOMIA FECHADA - Vide Sistemas econmicos.
ECONOMIA (Mtodos da) - Para o exame de alguma matria o ser humano percorre
diversos caminhos julgados positivamente bons, capazes de alcanar o termo desejado, que
o conhecimento mais exato das relaes de causalidade; ou seja, de dependncia real dos
fatos sucessivos aos anteriores e da interatuao que os mesmos podem exercer uns sobre
os outros. A tais providncias do-se o nome genrico de mtodos e em todas as disciplinas
alinham-se muitas numa grande variedade, uns mais eficazes que outros, em certo ou
determinado setor. Tambm a economia tem seus mtodos, e muitos foram aplicados no
intuito de penetrar com segurana no campo de sua matria. Assim, empregou-se desde a
simples observao ao mtodo histrico; analisou-se a correlao entre os fatos econmicos
e os fatos psicolgicos atravs da psicologia. Tambm concepes do mundo tais como a
materialista foram tentadas, como se fez a aplicao e a reduo ao mtodo matemtico dos
fatos econmicos, e se tentou combinar diversos mtodos para com eles alcanar resultados
mais seguros.
Tanto o mtodo dedutivo, como o indutivo-dedutivo foram aplicados intensamente.
Houve sempre, na economia, o desejo de estabelecer alguns princpios axiomticos, dos
quais fosse possvel deduzir o restante das proposies. Pode-se mesmo dizer que esse foi o
mtodo predominante, mtodo dedutivo, muito embora tais axiomas s pudessem ser
constitudos aps a observao dos fatos econmicos, ou seja, induzidos.Hoje no se
admite mais a oposio entre os dois mtodos que, na verdade, se complementam e
constituem um s.

584
 Em toda cincia tende-se a alcanar uma concepo generalista, fundada
ontologicamente; ou seja, em bases positivas, na positividade do ser, que constitui a matria
e a forma de uma cincia determinada, que toma em geral o nome de pura. Assim, fala-se
em uma matemtica pura, em uma fsica pura, em psicologia pura e tambm em uma
economia pura. No toma a o termo o sentido restrito que lhe deu Kant de meramente a
priori, porque no seria possvel estabelecer-se uma fsica pura apenas aprioristicamente,
mesmo porque no h um a priori em sentido puro. Na dialtica concreta pode-se
estabelecer as bases de uma cincia, desde que partamos do conceito do seu objeto e das
suas intenes e tenhamos alguns dados experimentais. No o homem capaz de construir
uma cincia pura sem a presena desse elemento experimental, sobre o qual ele aplica os
contedos eidtico-noticos do conceito fundamental da cincia que pretenda examinar.
Assim no seria possvel falar-se nos elementos fundamentais e puros da cristalografia, sem
se saber primeiramente que significa cristal e tambm grafia, descrio, e ter alguma
experincia de cristais. Julgar-se que o homem capaz de criar uma cincia a priori, pura,
sem auxlio da experincia, um erro lamentvel. E so precisamente tais fatos da
experincia sobre os quais se aplicam os contedos eidtico-noticos, e que facilitam,
quando bem conduzidos que, dos juzos estabelecidos como seguros, se possam deduzir os
juzos virtuais, que neles esto contidos, bem como os que eles permitem estabelecer.
O que se costuma chamar por cincia pura no a cincia completamente separada
da experincia, mas a reduzida a frmulas, embora captadas da experincia, que possam ser
empregadas antes desta, e que sirvam como frmulas matemticas, como se observa entre
os economistas matemticos: Cournot, Gossen, Tinbergen, Leontiev, Chait, A. Marchal,
Divisia, e todos os que se dedicam econometria, na qual se pretende sintetizar, como o
expe Chait, a economia poltica, a economia matemtica, a anlise estatstica e a anlise
matemtica.
A economia matemtica era desconhecida dos economistas clssicos e a aplicao
do mtodo matemtico aos fatos econmicos significa, realmente, um desejo de tornar mais
apodtica essa cincia, dar-lhe o rigor que a matemtica exige e oferece, como o pode
realizar a lgica, quando conduzida com o rigor dialtico que lhe imprime a lgica maior, a
lgica demonstrativa. Deste modo, o emprego de tais mtodos buscam emprestar
economia maior regularidade. Como os fatos econmicos no se do, per si,

585
independentemente de tudo o mais; ao contrrio, acompanhados dos fatos extra-
econmicos, e que tem uma importncia capital na formao e no processuamento
daqueles, no de admirar que a tentativa de matematizar a economia encontrasse suas
resistncias, srios obstculos, e no conseguisse xito em equacionar todos os
acontecimentos econmicos possveis, o que forneceu razes poderosas para os adversrios
negarem validez s tentativas de matematizao. Os matemticos chamam de "literatos" aos
outros economistas, e afirmam ademais que representam estes um verdadeiro perigo
pblico, pois os prejuzos que causam na sociedade so incalculveis. Contudo, os ltimos
respondem que no possvel matematizar os fatos sociais e muitos apoiam-se em Comte,
que embora matemtico, afirmava que, nos fatos sociais, seria melhor empregar a lgica
que a matemtica, como tambm se pode dizer quanto psicologia.
Como a polmica ainda continua, semelhana de outras que tambm surgiram
quanto a outras disciplinas, fazemos os seguintes comentrios:
Em primeiro lugar preciso que se esclarea bem o que significa, ou pelo menos,
em que sentido se toma o termo matemtico. Como se entende a matemtica apenas no
sentido quantitativo, como a disciplina que se dedica ao estudo das quantidades abstradas,
em segundo grau de abstrao, a matematizao da economia se processaria apenas
tomando o aspecto quantitativo dos fatos econmicos, que no abrange a totalidade da
realidade possvel de ser captada pelo ser humano. Ademais, grave defeito julgar-se que
podemos estudar devidamente uma matria, considerando-a sempre como separada do
restante da realidade concreta qual pertence, como o considera o especialismo, quando
exagerado, que separa mentalmente e julga, depois, que a separao real-real, extra-
mentis. A matematizao da economia s aplicvel at onde abrange o quantitativo, ao
que pode ser tomado por esse modo abstrato, e falha lamentavelmente no que ultrapassa a
esse aspecto. Por sua vez, os "literatos" da economia podero atuar e obter xitos relativos
no setor que permite divagaes e especulaes to ao gosto das opinies diversas, do que
julgado o mais acertado e fcil de ser empregado e aplicado. No h dvida que h certa
positividade em ambos os lados, mas apenas no que realmente positivo, e eles pecam
quando negam as possibilidades reais da outra posio.
Nenhuma cincia pode alcanar a plenitude de sua atuao se no se considerar
como fazendo parte de uma concreo, e essa abrange o que extra-scientiam, mas que

586
atua no que constitui o objeto formal-terminativo e tambm o formal-motivo e o material da
mesma. um erro pensar-se na economia separada da histria, da tica, da psicologia, da
sociologia, da poltica, etc., julgando que tal abstrao, por ser passvel de realizar-se
mentalmente, corresponda a uma realidade inofismvel, como julgam racionalistas e
idealistas. Nenhuma cincia pode ser devidamente examinada como um especialismo de tal
ndole, que se situa fora do que constitui a generalidade da qual aquela cincia faz parte.
Nunca o especialismo realizou tantos desgastes e tantos males como na poca de hoje, em
que vivemos numa verdadeira Torre de Babel, em que dialogamos uns com os outros num
verdadeiro dilogo de surdos, porque cada um fala uma "lngua" que o outro no entende. E
tudo isso surge da m visualizao da especialidade, que foi confundida com a separao
mental, e esta como se realmente se desse na natureza, do mesmo modo como se d em
nossa mente.
Na economia, como em todas as outras cincias, os mtodos abstratos que so os
especialssimos produziram males inumerveis. S um mtodo pode realmente produzir
bons resultados e os mais seguros, o mtodo concreto, que segue uma dialtica concreta,
que considera a natureza da coisa a ser estudada, a sua emergncia ao lado da
predisponncia e, nesta, considera aquela que fator essencial da coisa e os fatores que so
extra, mas que exercem tambm um papel determinador. Ou, em outras palavras, toda
cincia deve considerar o que extra-scientiam, e que atua no campo da primeira. Assim
impossvel a pedagogia sem a psicologia, sem a medicina, sem a sociologia, sem a histria,
sem a tica, etc., sem considerar o que extra-pedaggico. Do mesmo modo impossvel
examinar bem a economia sem considerar o que extra-econmico, e que exerce um papel
to importante.
ECONOMIA PLANIFICADA - Vide Sistemas econmicos.
ECONOMIA POLTICA - (do gr. oikos, casa e nomos, lei, norma), Economia o ramo
das cincias sociais, e consequentemente subordinada tica, cujo objeto principal o
estudo terico-prtico da produo e da troca de bens. O termo foi usado por Xenofonte,
Aristteles e, posteriormente, por Ccero, para referir-se, propriamente, s regras de
conduta da produo em economia fechada, prpria da economia grega. Ela indica o estudo
das leis e sistemas da sociedade, na sua forma econmica combinada com a poltica. S
atualmente considerada especialmente como o estudo da produo, da distribuio, do

587
consumo dos bens imprescindveis manuteno da vida, da sade, e das necessidades
espirituais do homem.
ECONOMIA (princpio de) - o princpio de William Ockam, conhecido tambm por
navalha de Ockam, cuja frmula era: entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem (os
entes no devem ser multiplicados, salvo necessariamente), o que aplicado demonstrao
pode ser assim enunciado: entre duas explanaes, ambas de igual valor, deve ser preferida
a que invoca o menor nmero de princpios ou suposies, por ser mais verdadeira e por ser
cientificamente prefervel.
ECONOMIA SOCIAL - Vide Fatores sociais.
ECONMICAS (escolas) - Os Mercantilistas: No sculo XVI, com a formao dos
Estados modernos, com uma economia complexa e de interesses diversos, muitas vezes
opostos, a ateno dos estudiosos se dirigiu para os fatos econmicos, ento patentes pela
exacerbao dos interesses em antagonismo. Predominou o interesse nacional e,
principalmente, o comrcio exterior para o alcance de uma balana comercial favorvel,
dado o afluxo de metais preciosos que dele resultava. Foi por terem considerado o
problema econmico do ngulo nacional, e este do ponto de vista comercial, que lhes
deram o nome de mercantilistas. Entretanto no formaram uma escola propriamente dita,
com uma doutrina comum. Apesar de se preocuparem com a balana comercial e a
aquisio de metais preciosos para o seu pas, estavam eles em desacordo quanto aos meios
para alcanar tais fins. Entre os mais famosos esto Thomas Mun e Antoine de
Montchrestien.
Com William Petty, o campo do pensamento econmico se alargou. Ele estabeleceu
os fatores de produo, o trabalho que o pai, e a terra, que a me de todas as riquezas,
para estudar diversas aplicaes estatsticas na anlise dos fatos econmicos.
No sculo XVIII surgiu Richard Cantillon que se pode considerar como um
economista moderno. Sua obra Ensaio sobre a natureza do comrcio em geral contm uma
exposio dos regulamentos internacionais e, seguindo os estudos de Petty, analisou a
produo, o valor, a moeda, os salrios, a populao. Sua clareza de esprito emprestou
obra um valor cientfico.
A Escola Fisiocrata: No decorrer do sculo XVIII, infludos pelo mercantilismo,
muitos escritores preconizavam medidas intervencionistas, com o fim da favorecer o

588
comrcio e a indstria, enquanto outros reagiam em favor de uma poltica mais ampla e
mais liberal. A misria, que avassalou a Frana no sculo XVIII, e a desordem existente nas
finanas pblicas davam lugar a muitas idias liberais, que preconizavam reformas
profundas. Com a finalidade de remediar as misrias do campo por uma ampla reforma, e
tambm com o intuito de constituir uma economia poltica, surgiu a Escola fisiocrata, cujo
chefe foi Quesnay, que era mdico de Luiz XV e que escreveu alguns opsculos. Teve
como discpulos o Marqus de Mirabeau, Dupont de Nemours, Mercier de la Rivire, etc. A
preocupao dominante dos fisiocratas era a de descobrir a ordem natural da vida
econmica, o que era uma constante da poca, que desejava submet-las s leis naturais.
"Laissez faire; laissez passser" ("deixai fazer; deixai passar"), tal era o lema mximo da
escola. Comparava Quesnay a sociedade a um organismo - comparao alis j velha - cuja
fisiologia procurava estudar. Imaginava a circulao das riquezas de uma forma anloga
circulao do sangue. O ponto de partida era a agricultura: "O cultivador consome
imediatamente o que necessrio ao seu alimento; o resto partilhado entre ele e o
proprietrio, e ambos distribuem o resto em salrios a todos os membros da sociedade,
como preo de seu trabalho. Os valores que estes receberam retornam pela compra dos
alimentos que eles consomem, entre as mos dos cultivadores, para sair de novo, por uma
circulao, cuja continuidade faz a vida do corpo poltico, assim como a circulao do
sangue faz a vida do corpo animal."
Toda riqueza tinha sua fonte na agricultura, e a ela que os fisiocratas atribuam a
primazia, que era dada ao comrcio e indstria pelos mercantilistas. Eles consideravam
que apenas a agricultura era produtiva, e viam nos cultivadores a "classe dos produtores",
qualificando os artesos e os comerciantes de classes estreis. No negavam a utilidade do
trabalho efetuado pelos que fazem circular a riqueza, mas s a agricultura ajuntava, oferecia
riquezas. Diziam que apenas os cultivadores "produziam por gerao, por aumento real do
produto", enquanto o arteso "produzia por adio de matrias primas e de substncias
convertidas em trabalho". Concluam, assim, os fisiocratas que se devia favorecer a
agricultura, mas conseqentes com sua doutrina, julgavam que o imposto devia recair sobre
a terra, fonte de riqueza, e eram partidrios do imposto nico.
V-se facilmente que a teoria fisiocrata funda-se nos dados da sua poca e no
mecessrio muitos argumentos para mostrar seus erros. uma doutrina prpria da

589
eotcnica, que atualiza a agricultura, como os mercantilistas haviam atualizado o comrcio
e a indstria. Tem, no entanto, seu papel histrico e muitas das suas teses retornam,
fundadas em novos argumentos.
A Economia Poltica: na Gr-Bretanha, sobretudo na Esccia, que o pensamento
econmico vai ter um grande desenvolvimento. iniciada por filsofos, os quais presos
orientao racionalista dominante na filosofia, deram ao pensamento esse cunho abstrato,
to peculiar. Os precursores foram Hutcheson, mestre de Adam Smith, Ferguson e David
Hume. Este, sobretudo, escreveu trabalhos sobre a moeda, comrcio internacional, taxa de
juros, populao, dvida pblica, etc. Influiu sobre Adam Smith.
Adam Smith, em 1776, publicou sua clebre obra Riqueza das Naes. Apesar das
influncias sofridas, seu trabalho tem um cunho pessoal e original. uma obra de
observao e de documentao, coordenada por uma lgica penetrante. Professava, em
geral, idias liberais; no era porm intransigente. considerado o fundador da economia
poltica moderna.
J. B. Say foi continuador da obra de Adam Smith. Publicou em 1803 o Tratado de
Economia Poltica, posteriormente remodelado pelo autor. Adotou uma classificao lgica
(Produo, Distribuio, Consumo), que ainda hoje usada, e estudou analiticamente essas
fases. Sua obra teve grande influncia nos estudos posteriores.
A Escola Clssica Inglesa: David Ricardo foi, no incio, um financista bem
sucedido, e depois se dedicou a uma especulao desinteressada. Aps haver lido a obra J.
B. Say, entregou-se ao estudo dos problemas mais tericos da economia poltica. Com sua
teoria do valor, reconhece que a utilidade a condio prvia do valor, mas considera que o
valor de troca normal depende do custo de produo e, finalmente, do trabalho. Em face da
desigualdade de fertilidade do solo, o custo da produo no o mesmo para todos os
proprietrios. Ora, como o preo do mercado regula-se pelo custo mais elevado das
mercadorias necessrias para responder procura, os proprietrios favorecidos obtm um
retorno suplementar, que ele chama renda. Segundo Ricardo, esse retorno suplementar
pago pelos lavradores. Por outro lado, o aumento da populao exige que se ponha em
plantio terras menos frteis, em que a produo cada vez mais onerosa, razo pela qual o
preo das subsistncias tende a elevar-se, o que vem em proveito dos antigos proprietrios
por um acrescentamento da "renda". Quanto ao salrio, apesar da relao entre o capital

590
disponvel e a populao, ele no pode cair abaixo das estritas necessidades, mas somente
na medida em que da existncia tende a elevar-se, preciso para enfrentar a alta do preo
das subsistncias e, consequentemente, sem proveito para os operrios. Segundo Ricardo,
devido ao aumento dos salrios, o lucro dos capitalistas iriam diminuindo at o momento
em que a acumulao de capitais cessaria de ser lucrativa. Chegar-se-ia a um estado de
produo estacionria, enquanto o proprietrio territorial se beneficiaria com uma renda
sempre crescente. Essas premissas, hoje contestveis, inclusive em suas conseqncias,
tiveram influncia no pensamento econmico. Forneceram argumentos aos socialistas e aos
adversrios de uma organizao puramente individualista da produo.
Contemporneo de Ricardo, foi Thomas Robert Malthus, pastor protestante,
publicou em 1820 Princpios de Economia Poltica. A notoriedade de Malthus se deve ao
seu ensaio sobre o princpio da populao, publicado em 1789, em que afirmava um
crescimento numa progresso geomtrica, enquanto o aumento das subsistncias se
processava numa progresso aritmtica. Desta forma aumentava a necessidade, e no
aumentando na mesma proporo a quantidade de alimento, a fome e a misria cresceriam,
razo pela qual props certas medidas anti-concepcionais, com o intuito de evitar o
aumento da populao. Fundava-se em estatsticas inglesas e suas opinies mereceram
posteriormente severas crticas. No entanto h em suas teorias muitos aspectos verdadeiros.
John Stuart Mill, filho de James Mill, era filsofo e economista. Sua obra tem pouca
originalidade, mas apresenta um rigor e uma clareza iguais s idias expostas por Ricardo.
Procurava ele a unidade na diversidade. Props solues socialistas: anulao progressiva
do salrio pela associao cooperativa de produo, socializao da renda do solo pelo
imposto territorial, limitao do direito de aquisio por sucesso, etc.
A Economia Poltica na Frana: Enquanto se desenvolvia o estudo da economia na
Inglaterra, na Frana permanecia no terreno das discusses doutrinrias.
Frderic Bastiat teve grande popularidade com a sua obra que, embora no
oferecendo originalidade, mostrava uma srie de argumentos favorveis economia liberal.
Lutou contra os socialistas e preparou os argumentos em favor do livre-cambismo de 1860.
Sismonde de Sismondi, historiador e economista, foi discpulo de Adam Smith.
Acentuou seu mtodo de observao e combateu o mtodo dedutivo, predominante entre os
economistas ingleses. Assistiu ao desenvolvimento da grande indstria, o crescimento da

591
produo devido ao maquinismo e misria das classes laboriosas. Criticou o liberalismo
absoluto e defendeu o intervencionismo do Estado. Os estudos que fez sobre a concentrao
da produo e das fortunas serviram para inspirar diretamente a Karl Marx.
As tendncias socialistas no sculo XIX: A tradio platnica, renovada na
Renascena, encontrou novas circunstncias que viriam favorecer a formao de idias de
reforma econmica e social. O esprito revolucionrio juntou-se crtica da organizao
econmica para formar o movimento "socialista".
Na poca da Revoluo Francesa, Babeuf pregava uma obra poltica acompanhada
por uma reforma agrria com tendncias comunistas. Godwin, na Inglaterra, atacou a
propriedade privada. Robert Owen, industrial, filantropo, que difundiu a noo e a palavra
(ento nova) de socialismo. Em suas usinas reduziu o dia de trabalho, fez diversas obras em
benefcio dos trabalhadores, fundou na Amrica a colnia "New Harmony", etc. Convm
recordar que os pioneiros de Rochdale, os pioneiros do cooperativismo moderno, foram
discpulos de Owen. Pensava abolir o lucro, no pela expropriao dos capitalistas, mas
pela criao de capitais novos. dessa poca tambm Charles Fourier, que props a
formao de um sistema de comunidades agrcolas. Desejava tornar o trabalho atraente,
criando a variedade, e pretendia organizar a sociedade por meio de pequenos agrupamentos
rurais, os falanstrios (1.600 pessoas, aproximadamente), em que a produo e o consumo
fossem feitos em comum. Fourier no se considerava um socialista, e at o negava.
Conservava a propriedade privada e a herana. Nos falanstrios, uns poderiam trazer seus
capitais, outros o seu talento, e a repartio se faria proporcionadamente. No preconizava a
abolio do salrio. Em sua crtica ao sistema econmico dominante, entreviu certos
aspectos da evoluo econmica. Sua luta contra o intermedirio, que desejava suprimir, e
o desejo de preparar o acesso dos trabalhadores propriedade, levaram-no a ser
considerado por muitos como um precursor do movimento cooperativista moderno.
com Saint Simont que o pensamento econmico marcha para o socialismo
contemporneo. No era ele hostil propriedade privada, mas criticava a insuficiente
organizao da produo e preconizava um sistema de governo econmico, em que as
cmaras, compostas de sbios, engenheiros, artistas, dirigentes da indstria, se esforariam
por coordenar, melhorar e aumentar a produo. Era mais um produtivista que um
socialista. Teve como discpulos: Augustin Thierry e Auguste Comte, os irmos Rodrigues,

592
Enfantin e Bazard. Os saint-simonistas constituram uma verdadeira "seita". Tendiam para
um sistema semi-socialista: a propriedade privada cessaria de ser hereditria, e o Estado,
dono dos meios de produo, distribuiria, segundo o interesse geral. Um banqueiro
forneceria os capitais necessrios aos indivduos mais aptos para deles tirarem partido, de
forma que ningum permanecesse ocioso e cada um recebesse na proporo de suas
capacidades. Eles no prepararam a comunidade do consumo, mas aceitavam apenas uma
partilha econmica igual. Observe-se quanto h de Saint-Simon e de Fourier nas idias
contemporneas, e porque Marx havia de consider-los como as figuras mais importantes
do socialismo, por ele chamado de "utpico", em oposio ao seu "socialismo cientfico".
Inegavelmente, o saint-simonismo exerceu grande influncia no pensamento moderno,
sobretudo pelas seus adeptos.
A doutrina de Saint-Simon inspirou Louis Blanc, que preconizou a criao de
oficinas sociais, verdadeiras sociedades cooperativas de produo. Ele tinha confiana no
progresso dessas cooperativas.
Proudhon obteve grande renome graas ao seu livro O que a propriedade?, cuja
resposta era: " o roubo". Proudhon combateu, na propriedade, o abuso, e no o uso.
Combateu a propriedade neste sentido, no como usufruto, e defendeu a liberdade do
trabalho com o desaparecimento das rendas sem trabalho, pela modificao simples das
condies de troca, organizando o crdito gratuito, pondo os capitais disposio dos
trabalhadores. Entretanto no pode realizar seus desejos.
A Economia Nacional e a Escola Histrica na Alemanha: No ultrapassaram os
autores alemes o limite de seu pas, pois a economia no mereceu o estudo acurado que se
verificou na Frana e na Inglaterra. Mas ao surgir a economia na Alemanha, tomou uma
direo diferente da Inglaterra. Enquanto nesta tinha um sentido um tanto filosfico-
racionalstico, na Alemanha teve um sentido positivo. Na primeira metade do sculo XIX
ela no tinha ainda adquirido a unidade poltica nem a econmica. As idias do liberalismo
econmico, abrindo as fronteiras, encontravam apoio nas regies separadas. Mas obtida a
unificao alem tiveram logo necessidade de construir uma economia que servisse aos
interesses "nacionais". J que ela era rica em reservas naturais, mas pobre em recursos de
capital, e no atingira ainda ao desenvolvimento econmico que se verificava na Inglaterra
e na Frana. O livre-cambismo encontrou logo oposio, embora, na fase anterior

593
unificao, tivesse obtido seus defensores. que no podia competir com pases to
desenvolvidos como a Inglaterra.
Frederic List foi quem fundou a "economia nacional", abrindo o caminho para a
"escola histrica". O primeiro representante desta escola foi W. Roscher, em que a
economia se mantm "em contato estreito com a histria do direito, a histria poltica, e a
histria da civilizao". .Ela torna-se descritiva e tenta explicar a realidade viva,
pormenorizadamente, em vez de guiar-se por leis abstratas.
No se pense que a escola histrica alem se limitou a investigaes retrospectivas
sobre a histria econmica. Estudou, sobretudo, os fatos contemporneos, mas com um
mtodo paciente de historiador, buscando a realidade, procurando explicar os fatos
concretos da vida econmica, antes de procurar seus princpios.
O socialismo de Estado e o coletivismo, na Alemanha: O esprito positivo preparou
com seus elementos descritivos a formao de um socialismo novo, que a si mesmo
intitulou de "cientfico", e que teve trs figuras de relevo: Rodbertus, Lassalle e Karl Marx.
Rodbertus era um grande proprietrio prussiano, que se inspirou diretamente na
obra de Sismondi e dos saint-simonianos. O livre-cmbio levaria a fornecer aos capitalistas
e aos proprietrios territoriais uma parte cada vez maior, de um produto que eles no
criaram. "Vivem eles no luxo, enquanto outros mal podem satisfazer suas necessidades
essenciais". Conclua ento Rodbertus que o Estado deveria tomar a direo da atividade
econmica. No queria suprimir a propriedade privada nem as empresas particulares.
Permanecendo a propriedade e as empresas privadas, deveria o Estado intervir nas relaes
entre o capital e o trabalho.
Ferdinand Lassalle acreditava, com Rodbertus e Marx, numa evoluo histrica, que
terminaria na desapropriao da propriedade privada. Era um grande agitador pblico e,
pela necessidade da ao, acabou por preconizar seu programa prtico criao de
sociedades operrias de produo, como o fizera Louis Blanc.
Karl Marx foi inegavelmente o terico mais completo do socialismo autoritrio do
sculo XIX. Sua teoria da plusvalia, apoiada na teoria clssica do valor, e a concepo da
evoluo econmica, baseada sobre os fatos contemporneos, levaram-no a aceitar o
advento da propriedade coletiva, como necessidade histrica, pontos fundamentais da sua
doutrina econmica. Com a doutrina da plus-valia ele no atacava a explorao sofrida pelo

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trabalhador, mas explicava, com ela, a teoria do valor. Aceitava a de Ricardo sobre o valor
fundado no trabalho, como Proudhon antes aceitara. Assim o patro vende o produto ao
preo correspondente quantidade de tempo de trabalho que ele contm, mas paga ao
operrio, no todo o trabalho fornecido, mas somente um salrio correspondente s estritas
necessidades, ao custo da existncia do trabalhador. Concludentemente, o valor da
subsistncia necessria para a manuteno do obreiro inferior ao valor dos produtos do
trabalho do mesmo, que a plus-valia. Esta doutrina foi rejeitada at por marxistas. Quanto
segunda parte de sua doutrina, afirmava Marx a concentrao crescente dos capitais com
o desenvolvimento da indstria, a acumulao em poucas mos desse capital, enquanto a
proletarizao seria crescente por parte dos trabalhadores, cada vez mais miserveis. Os
artesos, por sua vez, seriam forados a vender sua fora de trabalho e a proletarizarem-se
consequentemente. Tal fato levou-o a concluir a necessidade da luta de classes. Essa
evoluo do regime capitalista lev-lo-ia sua prpria destruio, e os capitais
concentrados em poucas mos, seriam arrebatados pelo proletariado que, atravs da
revoluo, os entregaria ao Estado. A formao dos trustes e as grandes concentraes
proletrias nos sindicatos vinham em abono dessa tese. Mas as crises previstas tornaram-se
menos intensas, e o proletariado, em fins do sculo XIX e no sculo XX, conheceu muitas
melhorias.
A doutrina de Marx foi combatida por socialistas, autoritrios e libertrios,
sobretudo por se preocupar mais com a produo que com a repartio e o consumo. Uma
anlise rpida permite ver que a doutrina de Marx prende-se mais s linhas gerais do
pensamento alemo que s do socialismo da Frana. A tese do intervencionismo cara aos
socialistas alemes, que chegaram a criar o nacional-socialismo hitlerista, em que o Estado
chegou a alcanar o mximo de poder, s superado pelo poder que se observou na Rssia
Sovitica.
Ao mesmo tempo que surgiam projetos de socializao integral, novas doutrinas
pregavam a socializao do solo. a propriedade do solo considerada comumente como a
propriedade por excelncia, e foi ela a mais criticada pelos socialistas em sua primeira fase.
Com o desenvolvimento da propriedade mobiliria, perdeu sua grande fora.
Ricardo considerava a propriedade territorial como uma renda, uma plus-valia no
ganha. Henry George, publicista americano, publicou em 1879 uma obra de grande

595
repercusso, Progresso e Misria, e aproveitou a tese ricardiana para lev-la ao extremo.
Verificou que a renda sempre crescente, recebida pelo proprietrio territorial, absorvia todo
crescimento da renda social, devido ao progresso da produo. Concluiu pela confiscao
atravs de um imposto, o imposto nico, como o dos fisiocratas, pela single tax. Teve essa
doutrina grande repercusso nos pases novos, sobretudo nos Estados Unidos e Austrlia,
onde foram organizadas ligas que preconizavam a introduo da single tax. Outros
pregaram a "nacionalizao" do solo, indo alm de Henry George, como Gossen,
economista alemo, e Lon Walras. Mas eles queriam apenas uma expropriao com
indenizao, a fim de reservar ao Estado toda ou parte da renda futura.
Outras tendncias do sculo XIX e do incio do sculo XX: Uma srie de
economistas retornam aos temas do liberalismo e defendem a doutrina de que a sociedade
muito pode ganhar com a absteno intervencionista do Estado. Defendem o livre-cmbio,
em vez do protecionismo. Criticam com bastante acuidade os modos de interveno do
Estado na atividade econmica, e denunciam sua inaptido para gerir as exploraes
autnomas. Poucos acreditam nas inovaes legislativas e na legislao social.
Michel Chevalier e Dupont White, j em meados do sculo XIX, haviam protestado
contra a no interveno do Estado, e em 1872, no congresso de Eisenach, reabilitaram as
funes econmicas do Estado e preconizaram atravs posteriormente dos socialistas de
ctedra, a tese da interveno, defendida por muitos outros.
Com a decomposio do marxismo, feita pela crtica doutrinria dos socialistas,
surgiu a doutrina do sindicalismo. Os sindicalistas consideravam os sindicatos proletrios
como foras construtivas independentes dos parlamentos e dos partidos polticos, capazes
de organizarem a produo e a distribuio.
Na Inglaterra, as guildas, em vez de lutarem pela organizao da defesa dos
assalariados, procuravam abolir o salrio. A Confederao Geral do Trabalho na Frana
(CGT), em 1920, era orientada pelos ideais sindicalistas. Surgiu tambm, em fins do sculo
XIX, movimentos hostis ao marxismo, que repudiavam o materialismo histrico e a luta de
classes, e que ofereciam melhorias das condies dos trabalhadores por meio de reformas.
Por exemplo Frederich Le Play, que se preocupou em reforar a instituio da famlia e em
desenvolver a harmonia entre as pessoas, operando no mesmo trabalho, tornando o chefe de
indstria uma espcie de chefe de famlia, cujo paternalismo tenderia a melhorar a sorte do

596
operrio. Os sociais-cristos e os "socialistas" cristos preferem uma espcie de socialismo
proudhoniano, tendente emancipao do trabalho pela constituio de grupos
cooperativos de produtores, ou por um retorno ao regime cooperativo.
Com as crises posteriores Primeira Grande Guerra como a de 1929, muitos
economistas descreveram o mundo como uma abundncia de estoques de mantimentos e de
matrias primas e, ao lado de produtores arruinados pela prpria superproduo, milhes
morriam de fome. Nos Estados Unidos os tecnocratas assinalavam as ilimitadas
possibilidades de produo que a cincia ofereceria indstria moderna, e que uma m
organizao econmica no permitia que fosse aproveitada. Na realidade no havia
superproduo. Pode dizer-se, no entanto, que houve uma tendncia geral para uma
racionalizao da economia.
ECONMICO (Determinismo) - Teoria pela qual a estrutura da sociedade determina a sua
superestrutura. Concepo comumente conhecida por determinismo econmico, e constitui
a tese capital da doutrina marxista, que chega ao extremo de considerar o fator econmico
como o fundamental e o decisivo na formao dos fatos sociais. Esta tese basilar do
materialismo histrico ou da concepo materialista da histria.
ECPIROSIS - (do gr. ekpirosis, conflagrao). Na filosofia estica corresponde ao perodo
em que todas as coisas se transformaro em fogo.
ECTESE - (do gr. ekthesis, exposio, no lat. ex-positio, de alguma matria) - Tema,
desenvolvimento de uma doutrina, etc.
ECTIPO - Termo usado por Berkeley para opor-se a arqutipo. Significa as coisas tais
quais so representadas nos diversos espritos. Assim o arqutipo est na mente divina e o
ectipo na mente dos seres criados.
ECTOPLASMA - a) Capa externa do citoplasma nas clulas.
b) Para Richet a substncia sutil que emana do corpo humano durante o transe medinico.
EDUCAO - a) Aspecto parcial da atividade pedaggica,: pois consiste mais no aspecto
formal do que no contedo material, mais da potencialidade do que da finalidade. Ela
constitui, propriamente, o cultivo da afetividade e da vontade, mais do que as faculdades
cognoscitivas.
b) Chama-se tambm o resultado deste cultivo.

597
c) Na linguagem comum usa-se o termo no sentido de cortesia e, tambm, como
contraposto a instruo.
Ela pode ser realizada por si mesma, pelo mesmo sujeito (auto-educao) ou por
outros (hetero-educao). Segundo os objetos a que se dedica pode ser fsica (muscular),
afetiva ou moral, cognoscitiva, intelectual, etc. A educao integral inclui todas.
EDUCACIONISMO - Diz-se das doutrinas que atribuem educao o poder suficiente
para preparar geraes segundo padres estabelecidos. Esta concepo do sculo XVIII est
implcita em quase todas as doutrinas sociais, socialistas e socializantes.
EDUCO - Termo muito usado na escolstica para significar a interferncia imediata na
lgica, mas sobretudo para indicar a ao por meio da qual a causa eficiente informa (d
forma), determinadamente, a uma matria.
EFCTICAS - Vide Aporticas (Filosofias).
EFCTICO - (do gr. ephektiks, que suspende o juzo) - Termo empregado pelos
pirrnicos (cpticos) para chamar a sua posio, que aconselhava suspender o juzo (o
julgamento) pela incapacidade humana de alcanar a verdade.
EFEITO - (do lat. ex-factum, effectum, o feito ex, para fora) - a) O que feito, o que
produzido por uma causa.
b) Na expresso "com efeito", quer dizer, fato real. Vide Causa.
Anlise: o correlativo de causa. Vindo do latim ex-factum, effectum, o que feito
para fora, o que se d fora de suas causas. Efeito no algo total e absolutamente outro,
pois nele fluem o ser da causa, sem o qual no poderia ser. Se examinarmos os efeitos
verificaremos que eles se apresentam de dois modos que merecem distino. O fogo, por
exemplo, aquece a chaleira de gua diretamente. Do alto de uma casa cai um vaso que mata
um co. O primeiro efeito distinto de o segundo, pois o primeiro sobrevm da
determinao da causa, enquanto o segundo no provm da determinao da causa. O
primeiro chamado de efeito per se (per si) e o segundo de efeito per accidens. O vaso per
se cai, e o co per se passa, mas a conjuno: o vaso cair sobre o co algo que acontece
acidentalmente, porque no determinado por nenhuma causa, porque o andar do co no
feito pelo cair do vaso. Muitas vezes os efeitos por acidente so confundidos com os efeitos
per se, e levam a julgamentos falsos. Inmeras supersties surgem dessas falsas
apreciaes. Algo que acontece acidentalmente considerado como um efeito per se, como

598
se uma causa o ordenasse, quando no efeito por acidente h apenas a conjuno fortuita de
efeitos que do surgimento a um novo fato, com suas caractersticas prprias. Toda vez que
temos o exame de um efeito devemos verificar se per se ou per accidens; pois segundo a
sua espcie, podemos esclarecer a matria em exame.
O ser humano no se espanta quando assiste ao suceder dos efeitos per se, porque
sente e percebe que so eles determinados diretamente por uma causa; mas quando em face
de acontecimentos, que so efeitos per accidens, cuja conjuno d surgimento a um fato
inslito ou inesperado, a razo humana por no encontrar a razo determinante e
intencional do efeito per accidens, estaca e vacila em suas interpretaes. Compreende-se
que surja, aqui, a idia de Tykn grega, que corresponde Fortuna dos romanos, ao Fado,
ao Destino dos ocidentais; um ser que personalizado como tendo dado uma inteno a
vrios efeitos per se para que eles produzam um efeito per accidens. Como pode o homem
manobrar efeitos per se, para que de sua conjugao surja um efeito per accidens, imagina
que h uma inteligncia que coordena a conjuno dos efeitos per se, para que surja um
determinado efeito per accidens. Assim quando algum v, subitamente, brilhar no cho
uma pedra e apanhando-a verifica que um diamante, diz-se que afortunadamente
encontrou um diamante. A esse acontecimento, que no oferece uma imediata determinao
a uma causa, e que um efeito per accidens, dado como produzido por uma inteligncia
qual cabe coordenar as conjunes de efeitos per se para produzirem efeitos per accidens.
o Fado, o Destino, a Fatalidade, a Tykn, a Fortuna, a Fada, o Fatum dos romanos...
A tragdia est no acontecimento fortuito, produto de uma conjuno de efeitos per
se, que realizam um efeito per accidens. Quando algum entregando-se ao vcio decai
pouco a pouco, tal acontecer dramtico. o drama (em grego, ao), que sucede dentro
de uma ordem de determinaes. Mas, quando dipo, levado por uma conjuno de efeitos
per se, acaba por matar o prprio pai, desposar a me e ser rei, trgico.
Effectus - (lat.) = efeito.
Effluvium - (lat.) = efluxo, de fluere, fluir.
EFLVIOS (Teoria dos). Exposta na antiga Grcia segundo a qual a percepo se efetuava
por meio de effluvia ou simulacra, emitidos pelos fatos fsicos, e que penetravam nos
rgos dos sentidos. Segundo Empdocles, esses eflvios eram semelhantes aos dos rgos,

599
da o princpio "simila similibus percipiuntur" (os semelhantes so percebidos pelos
semelhantes).
Ego - (lat.) = eu.
EGO-ALTRUSMO - Para as concepes ego-altruistas, o fim da vida o prazer, mas
preciso verificar que o interesse confunde-se com o bem geral. A mxima moral dos ego-
altrustas consiste em apontar ao homem a obteno da maior soma de prazer em maior
nmero possvel.
Bentham, na sua Deontologia (de deon, em grego dever-ser), afirmava que o
princpio dos governantes oferecer a maior soma de felicidade ao maior nmero. A
felicidade, para ele, consiste na ausncia do sofrimento e na maior soma de prazer e de
bem- estar para todos. Os prazeres so medidos pela sua intensidade, durao, certeza e
proximidade ou afastamento. Estender o prazer ao maior nmero a sua regra, mas a sua
moral uma moral calculista, facilmente refutvel. Nem todos procedem apenas buscando
o seu prazer. H sacrifcios ante um ideal, ante o dever. Ademais funda-se na harmonia
entre os interesses individuais, o que no verdadeiro. impossvel estabelecer uma
aritmtica dos prazeres, pois estes variam segundo o temperamento e o carter das pessoas
humanas. Para Stuart Mill, fundador do utilitarismo, o fim do homem o prazer. Mas
tendentemente mais altrusta que Bentham, pois reconhece que a mera busca daquele
decepcionante. Vide tica.
EGOCENTRISMO - Tendncia do indivduo em considerar tudo em relao a si mesmo.
Ego e alter - (lat.) = eu e outro.
EGOLGICO - Para Husserl tudo quanto pertence ao eu (ego). Reduo egolgica a
reduo fenomenolgica, que consiste numa epoqu (epokh, suspenso do juzo) quanto
ao prprio eu, posto implcita e explicitamente nos outros eus concretos.
EGOTISMO - a) Segundo Addison o termo atribudo a Port-Royal e quer significar o
defeito que revela o homem em constantemente usar a primeira pessoa, o que revela
vaidade. Segundo Lalande, foi Stendhal que o empregou para designar, por oposio, o
egosmo na conduta, o estudo pormenorizado de sua prpria individualidade fsica e
mental.

600
b) Culto do eu, preocupao exclusiva da cultura pessoal, erigida em fim nico de conduta.
Tendncia em pensar constantemente em si mesmo, subordinando-se como ponto de
referncia de toda atividade mental.
c) Pejorativamente, a curiosidade doentia, o diletantismo enervante, a amorosa e perversa
cultura de nossa individualidade total.
Eide - (gr.plural de eidos) = forma, idia, em sentido formal.
EIDTICO - (do gr. eidetiks, usado pelos antigos para significar tudo quanto
concernente ao conhecimento, eidesis, cincia, conhecimento).a) Jmblico e Proclo
usavam-no neste sentido.
b) Modernamente tem sido empregado na filosofia no sentido de tudo o que se refere aos
eide, s essncias-formais das coisas. Neste sentido foi usado por Husserl, e da passou a
ser constantemente empregado pelos filsofos modernos, em geral separados das grandes
contribuies filosficas do passado. O sentido que lhe d Husserl no o da existncia da
coisa, enquanto existncia, mas da forma, da essncia da coisa. A reduo eidtica parte da
realidade ntica da coisa para alcanar o seu eidos, que representado pelo esquema
eidtico que dela formamos, o qual significa intencionalmente a essncia da coisa, o que
alis nada mais que a abstrao de Aristteles e dos escolsticos.
EIDOLA - (do gr. eidolon, as imagens, os fantasmas das coisas). Demcrito e Epicuro
chamavam de eidola aos grupos de finas partculas emitidos pelos corpos e que eram
captados pelos olhos. Vide dolos
Eidos - (gr. no plural eide.) = forma, idia (em sentido formal).
Eikon -. (gr.) = imagem, de onde cono, que entra na composio de muitos termos:
iconografia, iconoclasta, etc.
Einfhlung - (al.) - No tem correspondncia em portugus. Empregado por Max Scheler
e por autores modernos alemes no sentido do conhecimento emocional e dinmico da
natureza como foras vivas, que so captadas vivencialmente. Vide Vivncia e Empatia.
Einheit - (al.) = unidade.
Einzig - (al.) = nico.
EIRENIKON EPISTEMOLGICO - (do gr. eireniks, pacfico) - Termo usado pelos
epistemlogos para significar a sntese feita entre o subjetivismo, o objetivismo, o
dualstico e o relativismo.

601
EJECTO - Termo criado por Clifford, e adotado posteriormente por vrios autores, com o
intuito de significar um objeto de conhecimento concebido como algo projetado fora do
sujeito cognoscente.
ELABORAO - a) Elaborar preparar gradualmente e com trabalho alguma coisa
(elaborare). Elaborao a ao e o efeito de elaborar, de preparar, de concluir.
b) Todo processo vital orgnico de assimilao e desassimilao uma elaborao vital,
por isso se pode falar numa elaborao mental, pela acomodao dos esquemas e pela
assimilao, o que constitui, propriamente, a adaptao psquica. Fala-se numa elaborao
do conhecimento, que o conjunto das operaes mentais, pelas quais os dados imediatos,
que constituem a matria do conhecimento, servem de motivos para permitir, pela atividade
intelectual, a formao dos esquemas, a coordenao dos mesmos, sua seriao e
coordenao esquemtica, que vo constituir os conceitos, as categorias, os juzos
intelectuais.
c) Na vida social ela pode ser feita com outras pessoas. a colaborao (vide).
ELAO - Estado de excitao emotiva que se caracteriza por um intenso prazer e um
estado de animao com aumento da atividade motora.
Elan Vital - (fr.) elan = mpeto - Termo usado por Bergson e que indica a fonte de causa
eficiente e o mpeto, que a evoluo na natureza.
Electio - (lat.) = eleio, escolha.
ELETIVO - a) De eleger, escolher. Eleio escolha entre alternativas.
b) Na psicologia a livre escolha que a vontade realiza entre alternativas. um ato de
volio.
Eltron - Vide tomo.
ELEIO - (do lat. legere, escolher de, significa realizar a escolha entre vrios) - a) Como
ato de eleger, a escolha entre alternativas.
b) Na psicologia fala-se em livre eleio para referir-se ao eletiva da vontade livre.
c) Emprega-se o termo ainda para referir-se a todo ato de vontade.
ELEMENTO - a) o constituinte irredutvel de uma totalidade que a integra.
b) Em psicologia so os constituintes das percepes sensitivas. Constituem os elementos
as coisas complexas de cada experincia, ou da constituio de cada coisa.
c) Na fsico-qumica fala-se de elementos como o hidrognio, o oxignio, etc.

602
d) Na sociologia so os indivduos que compem os grupos, e estes uma totalidade social
maior.
e) Nas ordem lgica os conceitos formam os elementos dos juzos e so os elementos do
raciocnio.
Elenkhs - (gr.) = prova. - Termo usado para significar um silogismo que estabelece uma
contraditria proposio atacada. para Aristteles, propriamente, a refutao.
ELIMINAO - a) Eliminar por fora, fazer sair, banir. Eliminao a ao ou o efeito
de eliminar, de suprimir; supresso.
b) Usado na matemtica para indicar o processo de transformar um sistema de equaes em
outro equivalente, mediante a supresso de incgnitas.
c) Na lgica a averiguao de uma hiptese pela excluso de todas as outras possveis
(mtodo dos resduos).
d) Na sociologia a seleo do pessoal mais apto, suprimindo o menos apto.
e) Na psicologia a deciso da vontade, pondo de lado outras possibilidades.
f) Na vida orgnica, a expulso dos elementos nocivos ao organismo.
ELOCUO - Enunciao do pensamento por meio de palavras. a parte da retrica que
examina as regras do estilo, as figuras, os tropos, as imagens, os conceitos. So os
elementos que contribuem para a eloqncia, sem deixar de considerar a entonao e o
ritmo na pronncia, a hbil seleo e ordenao das palavras, das oraes, das frases e
tambm das figuras, bem como os gestos, a mmica e as atitudes. Todos esses elementos
constrem a eloqncia e tornam o discurso persuasivo, convincente.
Elohim - Vide Jeov.
ELOQNCIA - Vide Elocuo.
EMANAO - (do lat., ex. e manare, manar para fora). Em filosofia, sobretudo na
teologia, significa que os seres que compem o mundo finito no surgiram propriamente da
criao, mas de uma derivao da substncia divina (como o faz a teosofia), sendo o mundo
(cosmos) a prpria imanncia divina, manifestada nas coisas. , neste sentido, uma
concepo meramente pantesta e, como tal, se ope criao (vide). Essa concepo
chamada emanatismo ou emanacionismo, como usado por muitos.
EMANATISMO - Vide Emanao.
EMERGIR - a) sair margem, vir tona o que estava mergulhado.

603
b) Por extenso, significa surgir o que j estava de certo modo contido em alguma coisa.
Emergente o que sai, o que se deriva, o que provm de algo onde estava.
c) Na filosofia tem sido empregado de vrias maneiras, e em sentido latssimo, como o sair
de alguma coisa, sem que esta a produza.
EMINENTE - a) o que excede aos outros, o que se acha mais alto e mais elevado que
outros. Eminncia a qualidade do que eminente, do que revela superioridade,
excelncia.
b) Ontologicamente a razo de ser dos seres inferiores e os contm. O ser superior,
ontologicamente, possui as perfeies dos seres, e as quais contm em grau mais alto e
mais perfeito.
c) Em sentido axiolgico o valor culminante numa ordem determinada de valores.
EMPATIA - (do gr. en-pathein, sofrer). Diz-se da projeo da mente sobre o objeto,
procurando viv-lo em sua intrinsicidade, numa quase fuso afetiva com ele. A empatia
assemelha-se simpatia, e muito comum na esttica, correspondendo Einfhlung dos
alemes. Vide Simpatia.
Empeiria - (gr.) = experincia, conhecimento emprico.
EMPRICO - (do gr. emmpeiriks), a) O que vem da experincia. Os gregos distinguiam
um saber emprico, fundado apenas na experincia, de um saber terico, culto, fundado nas
especulaes tericas.
b) Na gnosiologia significa todo e qualquer conhecimento que parte da experincia. Para os
empiristas em geral, todo e qualquer conhecimento, que tem sua origem nela
originalmente emprico.
EMPIRIOCRITICISMO - Vide Gnosiologia e Teoria do Conhecimento.
EMPIRISMO - Vide Gnosiologia e Teoria do Conhecimento.
EMPIRISTA - a) Diz-se de todo aquele que, em qualquer posio, funda-se no empirismo.
b) Como adjetivo empregado para referir-se a tudo quanto fundamentalmente emprico.
EMPRESA (econmica) - H divergncia quanto sua definio. Para alguns ela est fora
de todo sistema econmico, e exemplificam com a pequena oficina artesanal, enquanto
outros consideram decisivo a noo do sistema econmico. Para Marshall a empresa
"todo estabelecimento destinado a atender s necessidades de outrem, em vista de um
pagamento direto ou indireto, feito pelos que dele se beneficiam.". ela pois uma

604
combinao dos fatores da produo: trabalho, capital e natureza, criada com a
colaborao concreta dos agentes, e um mesmo agente pode oferecer diversos fatores. O
operrio possui seus instrumentos e o empresrio pode ser, tambm, o fornecedor do
capital, pois o capitalista nem sempre apenas quem empresta. Desta forma o empresrio
no assume apenas o risco da produo.
Essa colaborao concreta dos agentes tem um nexo, uma coerncia, porque implica
certo ajustamento para a consecuo de um fim, que pode ser visto sob o ngulo tcnico ou
o econmico. O ajustamento tcnico ressalta em primeiro lugar, embora em certas empresas
o comercial ou econmico seja o mais desenvolvido. A empresa combina os dois como
combina os preos dos fatores da produo. exigvel um mesmo centro de clculo e um
mesmo patrimnio, ou seja, um conjunto de valores positivos ou negativos, pertencentes a
uma mesma pessoa fsica ou moral, para que se possa realizar uma combinao de preos.
o patrimnio que nos mostra a unidade da empresa, independente da diversidade dos
estabelecimentos. Mas essa combinao de preos, por si s, no suficiente para
caracteriz-la. O agricultor, que vai cidade para vender os seus produtos no mercado,
pode proceder a uma combinao de preos dos fatores de produo, sem ser um
empresrio capitalista.
Outra caracterstica de uma empresa capitalista a de os fatores da produo serem
trazidos por agentes econmicos diferentes do proprietrio. Essa separao deve ser jurdica
e econmica, suscetvel de graus, podendo aumentar ou diminuir, pois numa pequena
empresa o empresrio fornece grande parte do trabalho. A empresa capitalista funciona
com a finalidade de obter um produto que escoado para o mercado. esse aspecto que a
distingue da economia fechada. Ela orienta-se para a obteno do maior ganho monetrio
pela diferena dos preos e no em vista da maior ou da melhor satisfao das
necessidades.
Em sntese: A empresa tende para o maior ganho monetrio durvel e no para o
maior grau de satisfao das necessidades, a no ser quando essa satisfao seja essencial
para garantir aquele ganho. Tende para a maior rentabilidade e no para o mximo de
produtividade. de carter neutro, independente da moral, como uma empresa para a
fabricao de bebidas (no aconselhadas ou interditas), produo de cocana, etc.

605
 Com essa delimitao podemos distinguir a empresa da explorao econmica ou
estabelecimento. Este, segundo Perroux, uma unidade tcnica, uma reunio permanente
de pessoas e de meios materiais, dedicados a uma mesma atividade produtiva num mesmo
lugar. Uma empresa pode compor-se de muitos estabelecimentos, como um banco, grandes
lojas, etc.
Distingamos a empresa de a explorao. A explorao econmica a organizao
da produo que combina os fatores de produo, terra, trabalho, capital, com o fim de
satisfazer as necessidades, coordenando essas operaes a um mesmo centro de clculos e
de atividade econmica. Assim uma cooperativa no uma empresa, mas uma explorao
econmica. Ela no tende sempre para maior ganho nem se dirige sempre a um mercado
annimo. Em certos casos prefervel chamar-se explorao agrcola e no empresa
agrcola onde h fraca separao entre os fatores trabalho e capital, os quais, so fornecidos
pelos prprios agentes interessados na operao produtiva. Tambm no se deve usar o
termo de empresas pblicas, quando elas tendem maior satisfao de muitas necessidades
e sim de explorao pblica, porque elas no se orientam para o maior ganho monetrio.
Essas distines se tornam necessrias porque, por meio delas, estamos aptos a
distinguir as zonas do capitalismo, do precapitalismo e do extra-capitalismo.
No incio dos estudos econmicos no se distinguia claramente a figura do
empresrio de o diretor tcnico, nem do capitalismo emprestador. O crdito ainda no era
bem organizado e havia poucos distribuidores de crdito. Os primeiros empresrios eram
proprietrios da terra e membros das classes abastadas. Foi Say quem destinguiu o
empresrio de o detentor do capital, para defini-lo pelo trabalho de organizao. E a
passagem do capitalismo individual para o capitalismo societrio (sociedades annimas)
mostra essa distino; sobretudo quanto separao entre a propriedade e a gesto. No o
mesmo o que possui e o que gere. Pareto observa que h um antagonismo sutil entre o
capitalismo puro e a pessoa que assume os riscos da produo, que se manifesta no lucro e
no preo. Quem empresta o dinheiro a terceiro quer um ganho maior possvel, enquanto
quem assume os riscos da produo quer obter o dinheiro ao preo mais baixo. detectado
tambm no salrio e no preo. O capitalista puro, cuja renda a que lhe d o capital, que
tem uma arrecadao fixa de juros, no quer que os preos se elevem. Mas quem assume os
riscos da produo tem vantagem na elevao dos preos. Mas eles no sobem todos ao

606
mesmo tempo. Por isso o movimento de salrios no se adapta aos preos, e est sempre
retardado em relao a eles, o que permite ao capitalista auferir, por isso, maiores lucros
durante o perodo que precede ao reajustamento.
No capitalismo mais evoludo crescem os antagonismos que se especificam entre
capitalista emprestador e capitalista empresrio, e surge uma distino do capitalismo: um
capitalismo esttico, amortecido, e um capitalismo ativo, mais ligado s verdadeiras
origens do capitalismo, empreendedor, pioneiro, enquanto aquele como o resultado,
aproveitador do segundo.
Para fundar-se uma empresa so necessrios:
a) organizar o plano, fixando de incio a necessidade que se pretende atender;
b) dar corpo ao plano pela distribuio das funes, das relaes caractersticas da
empresa, capital, trabalho, etc.;
c) realizao do plano pela execuo do mesmo.
Observando essa classificao torna-se fcil estabelecer o que merece o nome de
empresa. Examinemos a tese de Joseph Schumpeter, que, combinada com as opinies de
Pirenne e de Perroux pode, numa sntese, dar uma boa viso das caractersticas do
capitalismo. Para Schumpeter, a empresa o ato de realizar combinaes novas de fatores
produtivos. O empresrio o agente que as realiza. Elas so cinco:
1) A fabricao de um novo bem. No quer dizer que ele seja totalmente novo, mas
apenas para o crculo da clientela para a qual se dirige o empresrio.
2) Introduo de um mtodo de produo nova quanto ao ramo da indstria ou do
comrcio regionalmente considerado.
3) Conquista de um novo escoamento economicamente desconhecido.
4) Conquista de nova fonte de matrias primas.
5) Realizao de uma organizao da produo; por exemplo, de uma produo
dispersa para uma concentrao, etc.
O empresrio (como empreendedor) reduz as resistncias objetivas e subjetivas,
necessita obter companheiros, atua para convencer, para tirar da rotina os que a ela esto
presos. Schumpeter v no empresrio um homem que pertence a uma classe ou a um grupo,
que se caracteriza por uma funo, e no pela deteno de meios de produo, nem pelo
exerccio constante de uma atividade. Todos os homens de negcio tm seus momentos de

607
empreendimento (como empresrio no sentido dado por ele). Mas o que o termo quer
definir a capacidade criativa e no o exerccio de uma profisso.
A figura do empreendedor (empresrio) um tipo original na economia moderna,
que no propriamente um trabalhador, pois possui capacidades excepcionais, as quais no
podem ser transmitidas por processos ordinrios de ensino (talento). No um capitalista,
pois pode fazer suas transformaes, quer com capital prprio, quer com capital
emprestado. No um agente que suporta os riscos, porque pe outros nas novas
combinaes, que sofrero tambm as conseqncias.
Pirenne salienta que o capitalismo feito de movimentos sucessivos, que levam
constantemente ao poder elementos diferentes. Homens novos fazem suas fortunas e a de
suas famlias e prestam servios sociedade. Criticando a tese de Schumpeter, Perroux
alega que se deve considerar tambm o capitalista como empresrio, porque o
empreendedor, sem o capital, no realiza suas iniciativas, que permaneceriam num terreno
meramente ideal. No caso de uma sociedade annima, o acionista o empresrio. Ele
quem fornece o capital e assume o risco. uma figura insubstituvel em sua funo. No dia
em que ela desaparecer, desaparece a organizao econmica do capitalismo, para ser
substituda por uma outra frmula, como a planificao da sociedade nas formas
coletivistas. Seria melhor deixar-se o nome de empresrio capitalista funo realmente
capitalista, j exposto, e a de empreendedor, promotor, ao criador da empresa.
As ligaes entre as empresas podem ser de ordem tcnica, de ordem comercial e de
ordem financeira. As de ordem tcnica so reveladas pelos seguintes fatos: h empresas
que produzem a matria prima que cedem a outras, que as manufaturam, e estas do o
produto acabado. H, assim, uma dependncia tcnica de empresa para empresa. Estas
ressaltam mais aos olhos do consumidor. As comerciais, que so melhor observadas pelo
produtor, decorrem das compras e vendas, que fazem entre si as empresas. As financeiras
manifestam-se de duas formas: a) quando a empresa fornece todo o seu capital; b) quando
no o fornece, e neste caso entra em contato e relaes com a empresa bancria que
distribui o crdito. Quando h um capitalismo societrio, essas trocas so feitas atravs de
votos ou aes. Superpe-se desse modo a uma concentrao econmica uma concentrao
financeira, que embora no aparea to visivelmente tem um papel ativo.

608
 H outras ligaes tais como as que nascem da concorrncia das empresas entre si,
mais ativas e menos ativas, consequentemente com as condies de depresso ou de
expanso das empresas. Essa concorrncia d-se no mesmo mercado, com a mesma
clientela. H dependncia do poder de compra da clientela, do consumidor final, cuja
depresso exerce forte influncia sobre a empresa.
Podemos assim compreender a diferena na estruturao de um Estado de regime
socialista e de um capitalista. No Estado socialista, quando socialistamente planificado, h
uma grande empresa, unida pelas ligaes primeiramente estudadas. Esta estruturalmente
realizada. No regime capitalista, elas so meramente orgnicas, funcionais.
As empresas capitalistas podem ser vistas sob dois aspectos: a) como intensidade e
b) como extensidade. No primeiro temos o campo que ela abarca e no segundo a maior ou
menor concentrao.
Os economistas dividem-se em dois grupos quanto ao contedo do conceito de
empresa. Para alguns, empresa toda unidade de produo (Reboud-Baudry, Lasserre,
etc.). Para estes, a empresa independente da economia e d-se em qualquer sistema
econmico. ela tomada em latu-sensu. O segundo grupo procura defini-la dentro dos
quadros do sistema econmico (em strictu sensu). Na passagem da economia fechada e da
artesanal para a capitalista, o arteso independente passa para o domnio do intermedirio,
que lhe fornece o capital, o que justifica a posio do segundo grupo.
Uma das caractersticas do sistema capitalista consiste em serem os fatores de
produo calculados em capital (oramento, balano, deve e haver). A economia familiar
uma economia de consumo, de satisfao direta das necessidades dos indivduos. Na
economia artesanal a explorao de aquisio pouco diferente da economia de consumo.
No sistema capitalista h separao da de consumo da de aquisio, porque a moeda
permite adquirir os bens. Nessa, os operrios no tem economia de aquisio. Muitas
experincias foram feitas para dar ao operariado as aes da empresa, procurando eliminar
a separao entre o trabalho e o capital. Essa modalidade no transforma o operrio em
capitalista, apenas melhora um pouco a sua remunerao. Outro exemplo o das grandes
indstrias, que do aos seus operrios parte das aes para interess-los no bom andamento
da empresa; porm, a percentagem distribuda sendo pequena no liquida a separao entre
o trabalho e o capital.

609
 Extensidade da empresa capitalista: o artesanato: Apesar das transformaes
econmicas, o artesanato no desapareceu, mas um artesanato adulterado pelo
capitalismo, onde.o agente econmico (arteso) combina os fatores da produo, capital e
trabalho, de modo independente. O arteso independente de qualquer empresa. Mas entre
o arteso puro e o trabalhador em domiclio, h degraus. Pode no usar auxiliares
salariados, mas se trabalha para um empresrio determinado sob contrato, tem uma
dependncia, que o transforma em trabalhador assalariado. No sculo XIX, ao surgir a
grande indstria, a opinio dos economistas era de que o artesanato era uma forma que aos
poucos morreria. Segundo Marx e outros, restariam apenas a classe numerosa dos
assalariados e empresrios capitalistas, "aqueles cada vez mais pobres e estes cada vez mais
ricos. Estes ltimos, por sua vez, diminuram para dar lugar ao capitalismo monopolista".
Tais profecias tiveram o destino de muitas profecias: no se realizaram.
Apontemos alguns motivos de ordem tcnica e psicolgica. No caso trabalhos
estritamente individualizados que dependem de uma pequena clientela, novos inventos que
permitem o desenvolvimento do arteso, que com uma pequena oficina poder produzir
bens de qualidade para determinadas clientelas. Esses elementos contribuem para fortalecer
a situao do arteso que resiste s investidas do capitalismo. Ele realiza-se atravs de sua
obra, tem a satisfao de ser o criador. Todos os tipos humanos de iniciativa sentem uma
vontade de se independentizar e o artesanato , sem dvida, um campo de libertao.
Observa-se que entre os artesos h a maior resistncia ao capitalismo e ao
socialismo autoritrio. Eles so, por seu esprito de iniciativa e liberdade, mais tendentes ao
liberalismo. O capitalismo no luta diretamente contra o artesanato, mas cria sempre que
pode meios de proletariz-lo. Este, por sua vez, defende-se por todos os meios, nem sempre
conseguindo evitar a "adulterao" que sofre, quando de seus contatos com o capitalismo,
assim: tecnicamente, h semelhanas entre a explorao artesanal e a empresa, quanto ao
capital fixo (mquinas, instalaes) e quanto diviso do trabalho no interior da
explorao. Os artesos agrupam-se para comprar e para vender,. sofrendo a influncia do
mercado capitalista, quer como comprador, quer como vendedor. Ao trabalhar para um
escoamento maior (no por encomenda) conhece os riscos e perigos aproximando-se do
empresrio. Outras vezes trabalha por conta de um intermedirio, o que o transforma em

610
operrio independente. Tais fatos tornam as fronteiras do artesanato e do empresrio
capitalista cada vez mais tnues.
Os economistas discutem se o artesanato uma classe social. A dificuldade da
resposta est em saber-se claramente o que seja classe, pois h muitas. Se aceitarmos que
classe seja todo agrupamento de interesses econmicos estveis, segundo muitos
economistas, o artesanato uma classe. Dando ao conceito de classe o sentido de conjunto
de indivduos caracterizados pelo seu lugar na produo, o artesanato no poderia ser
apresentado como tal. Para Marx os dois postos so ocupados pelo detentor dos meios de
produo, que dirige o seu emprego e sofre os riscos do mercado, e pelo executor do
trabalho assalariado dependente. O artesanato e o arteso ficam numa zona intermediria,
que ele subestimou, e julgou de fraca resistncia, e que seria absorvido por um ou outro dos
plos no decorrer da luta de classes.
No h propriamente luta de classes no capitalismo para essa concepo. H uma
classe social, o proletariado, cercado de um nmero de grupos econmicos e sociais que
no so propriamente classes. Para Saint-Simon h duas classes: a dos produtores e a dos
ociosos; para Sismondi, os capitalistas e os proletrios; para Marx, os trabalhadores
assalariados dependentes e os capitalistas. O que se observa que h uma classe
nitidamente caracterizada: a dos trabalhadores assalariados, cercado por um grande nmero
de grupos econmicos e sociais difusos e interpenetrantes.
O artesanato no uma classe, mas um agrupamento de aprendizes, companheiros,
mestres, esto ligados pelo trabalho e no pela funo econmica, nem pelo papel que
representam na tcnica da produo. Por isso ele suscetvel de organizao corporativa,
sob o controle do Estado, lutando contra a disperso natural do meio capitalista; na verdade,
luta contra essa separao, muito mais que contra a disperso. a perdurao de uma
forma pr-capitalista que pervive num regime diferente, como ainda pervive, tambm
adulteradamente, a economia fechada.
A explorao agrcola: O campesinato no no sentido marxista uma classe, mas
um estado. Uma explorao agrcola no uma empresa, mas uma explorao econmica,
com caractersticas peculiares. A agricultura invadida aos poucos pelo esprito, pela
tcnica e pela organizao do capitalismo. Nela intervm fatores de ordem extrnseca,

611
aleatrios, que permitem boas ou ms colheitas. Em alguns casos mantm suas tradies e
costumes, que resistem racionalizao do capitalista.
Na empresa capitalista h conjuno funcional dos fatores de produo, trabalho e
capital, os quais esto jurdica e economicamente separados por meio do contrato de
trabalho ou pelo emprego (aluguel) de servios. Na explorao agrcola a forma jurdica,
excetuados os casos em que a propriedade e a explorao coincidem (proprietrios de terra
que a exploram), as formas usadas mais comuns para estabelecer essa conjuno so o
arrendamento e a parceria. O arrendamento agrcola um contrato pelo qual uma parte
obtm de outra o direito de uso da terra e dos meios de explorao da propriedade ou da
posse legtima da segunda, por meio de um pagamento ou entrega de uma renda fixa,
calculada ou em bens naturais ou em moeda. Possui um aluguel fixo. Este pode ser em bens
naturais ou em moeda, mas deve ser fixo; esta a caracterstica fundamental do
arrendamento, que oferece vantagens, pois permite que outros, possuidores de recursos
monetrios e tcnicos, possam explorar terras que permaneceriam abandonadas em mos de
seus proprietrios. Mas, por outro lado, oferece desvantagens, porque o arrendatrio cuida
muitas vezes irracionalmente da terra, exaurindo-a, no usando fertilizantes de ao lenta,
mas de ao rpida. O arrendamento no est libertado dos riscos que recaem sobre ambas
as partes.
A empresa industrial e comercial: Compreende o comrcio, a indstria e o sistema
bancrio.. Neles o capitalismo se desenvolve em suas fases, mas com graus diferentes. As
empresas individuais so, em geral, as de maior nmero, seguindo-se as societrias. Dentre
estas as annimas so as mais importantes, quanto aos capitais invertidos, aos operrios e
empregados e aos valores produzido H uma tendncia a despersonalizar a empresa
societria que apresenta dois aspectos:
a) apario de novas formas de sociedades de pessoas;
b) extenso da sociedade annima ou sociedade de capitais.
Assim, ao lado das antigas formas de sociedade de pessoas, tais como a de
comandita simples ou por aes, apareceram as sociedades de responsabilidade limitada.
Esta desenvolveu-se em extenso e rapidamente devido, sobretudo, s suas caractersticas.
uma sociedade em que a responsabilidade de seus membros no indefinida, mas relativa

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s partes de capital. Por outro lado, seus ttulos no so negociveis, como nas sociedades
annimas, mas submetidos a uma formalidade de cesso de crdito toda especial.
Os que no desejavam empregar numa sociedade uma responsabilidade pessoal
integral, encontravam na sociedade de responsabilidade limitada ou por cotas, uma soluo.
O desenvolvimento da sociedade por cotas ou de responsabilidade limitada revela uma
nova tendncia caracterstica do capitalismo: a tendncia do empresrio de subtrair-se aos
riscos da produo.
Analisemos a letra b. Importantes motivos intervieram para favorecer a extenso da
sociedade annima. Ela oferece um exemplo de aquisio e coletao de capitais. Na
sociedade por quotas, quem fornece os fundos no pode liquid-los facilmente, enquanto na
sociedade annima, o acionista est na posio de um credor, que pode liquidar a todo
instante a sua ao. Tem ainda a possibilidade de ganhos diversos, quer econmicos como
os resultantes da distribuio de dividendos, ganhos de especulao, decorrentes das
variaes da Bolsa. Permite assim a sociedade annima que pequenas poupanas possam
ser reunidas numa empresa societria. Alguns economistas vem na sociedade annima
uma verdadeira democracia financeira, mas se enganam. Na empresa individual temos em
primeiro lugar, o fator pessoal com o favorecimento da competncia profissional e do
esprito de empresa. A pessoa tem uma responsabilidade legal e uma responsabilidade
moral. Na sociedade annima, h uma situao completamente oposta. uma sociedade de
capitalismo impessoal (Liefmann) ou de desumanizao da empresa (Sombart). Nela a
gesto e a propriedade so separadas, dando a entender que a direo tenha perdido sua
importncia como se o fator pessoal tivesse sido eliminado. Por incompetncia tcnica, por
ser disperso e no formar uma vontade, pela sua fraca capacidade de organizao, a
soberania dos acionistas meramente nominal.
Nas assemblias das sociedades annimas, a percentagem dos acionistas presentes
em pessoa mnima. A deciso pertence sempre a alguns acionistas, detentores do maior
nmero de aes. Dessa forma, a vontade de uma minoria (oligarquia) impe-se grande
massa de acionistas. Inmeros so os processos empregados para obter essa maioria de
aes nas mos de uma minoria. Quer pelo domnio do maior nmero de aes por parte do
grupo, quer pela aquisio delas at atingir a maioria, quer pela coleta de poderes especiais.
Um outro processo consiste em dar ao um voto plural. Para compensar essa

613
pluralizao do voto, concedem aos acionistas de voto inferior maior participao nos
dividendos. Tambm se usa o processo de aceitao de capital sem direito de voto, mas
apenas ao dividendo, s aes preferenciais. H um capital dirigente e um capital
dirigido. O primeiro representado pelo grupo oligrquico dirigente, quer diretamente,
quer por seus representantes ou delegados (diretores, conselho de administrao, etc.); e o
segundo, a massa dos acionistas. Surgem, as caractersticas diferenciais entre a empresa
individual e a empresa societria. As decises so geralmente menos rpidas nas grandes
sociedades de capitais do que numa empresa individual.
Observam os economistas que a sociedade annima se burocratiza a exemplo das
exploraes administrativas, permitindo muitas vezes o desenvolvimento do esprito de
empresa pela sobreexcitao desse esprito, alm de uma forte concentrao de poderes e
uma ampla descentrao ou disseminao da propriedade. Na empresa societria h
separao entre o trabalho e o capital, como em toda empresa capitalista. De um lado
trabalhadores de direo e de execuo, e de outro os acionistas. A gesto comumente
confiada a agentes distintos. Uns lanam a empresa, outros tomam as decises vitais
(administradores, membros do conselho, diretoria), e a outros cabem a direo tcnica, o
controle cotidiano. H ainda a separao entre os proprietrios jurdicos da maioria do
capital e os que exercem o poder de dispor efetivamente desse capital. Estamos ante a
distino entre o contedo econmico e o contedo jurdico da propriedade.
Apresentam as sociedades annimas outras particularidades, tais como as
possibilidades de fraude mais acentuadas, bem como meio de manipular os dividendos, de
assegurar um domnio sobre a massa de capitais, o jogo com as reservas, as obscuridades
contabilsticas, e tambm lanamentos inexatos, embaralhamento dos lanamentos com o
intuito de ocultar, por meio de "manobras", a realidade da situao da empresa, as
participaes da diretoria, contratos que facilitam participaes extra-societrias, etc.
Outro aspecto importante verem-se quase sempre os mesmos elementos na direo
das empresas annimas. As que parecem autnomas esto ligadas ocultamente atravs das
suas direes, escapando assim, a qualquer fiscalizao oficial, aumentando o poder de
alguns custa da grande massa de acionistas, poder que se reflete tambm na vida oficial e
poltica. Os abusos levam os poderes pblicos a intervirem por meios administrativos e
legais. Observa-se, atualmente, uma intensificao da especializao das exploraes

614
capitalistas, especializaes que se verificam no s no terreno da indstria, como no do
comrcio e at nas operaes bancrias.
O comrcio subdivide-se em comrcio por atacado e comrcio por varejo. O
primeiro subdivide-se segundo a natureza dos objetos e dos produtos. O segundo tambm
se especializa e nas grandes cidades, onde a especializao oferece graus variados e
completos. Por outro lado, observam-se empresas industriais que assumem funes
comerciais, que no vendem aos atacadistas, mas diretamente aos consumidores, pela
criao de agncias, filiais e empresas comerciais que assumem funes industriais. So
empresas que tendo muitas filiais e agncias, podem produzir para fornecimento das
mesmas. Assim reagrupam-se funes que haviam sido cindidas pelo prprio capitalismo.
Um aspecto interessante o que se refere aos males do gigantismo na indstria.
Predominou essa concepo na economia, sobretudo entre os marxistas, que viram nas
empresas megatrias uma manifestao de socialismo. No terreno administrativo social,
sobretudo poltico, o preconceito da centralizao predominante. Ainda se julga que a
concentrao de poderes benfica. A indstria moderna sente os males dessa
centralizao, e h exemplos de grandes empresa que fazem a descentralizao de suas
indstrias. Grandes empresas, sob o ngulo contbil, esto mais sujeitas s fraudes e aos
erros, inclusive de clculo.
No se deve, porm, confundir descentralizao tcnica ou administrao com a
descentralizao econmica. Uma empresa pode ter uma centralizao econmica, quanto
aos clculos, por intermdio de uma contabilidade central. H uma empresa com diversas
sees e no diversas empresas. Distino importante para compreender as doutrinas dos
que defendem o socialismo descentralizado (libertrios, anarquistas, etc.). Eles reconhecem
as dificuldades de uma planificao socialista centralizada. Os interesses coletivos podem
ser perfeitamente assegurados por uma gesto de estabelecimentos mltiplos e distintos no
interior do organismo social. Pode dar-se uma independncia tcnica, administrativa e at
econmica das exploraes socialistas. No resta dvida que se pode descentralizar tcnica
ou administrativamente com reais resultados. Quanto descentralizao econmica, esta se
d apenas pela afirmao da autonomia das empresas, cuja rentabilidade fica, no entanto,
ligada aos interesses coletivos pela organizao federativa das previses e clculos

615
econmicos, cujo organismo tem apenas um papel orientador, consultivo e no diretivo
nem executivo.
natural que os socialistas libertrios admitam, como fundamental, uma base tica
na sociedade, isto , um reconhecimento dos direitos coletivos, que no podem ser
prejudicados em benefcio de um grupo nem vice-versa.
Uma sociedade socialista planificada centralizada (socialismo autoritrio,
marxismo, etc.), exige clculos econmicos em relao aos interesses prprios quanto
sua prpria rentabilidade, de modo que atenda as suas necessidades. Os marxistas
combatem na sociedade capitalista o aspecto capitalista, e pretendem impor um anti-
capitalismo. Mas a rentabilidade de uma empresa traz sua marca capitalista. Os marxistas j
do como resolvidos os principais problemas, porque admitem que a ideologia e a
superestrutura so modeladas e determinadas pela infra-estrutura econmica. No entanto
necessitam estimular a rentabilidade de suas empresas e exigir benefcios seguros.
Numa sociedade libertria ou anrquica as solues para tais problemas so
diferentes. A rentabilidade no dominante, porque o sistema de distribuio fundado na
produtividade. Assim uma empresa que poderia ser deficitria, mas necessria para a
produo, tem assegurada sua participao social na distribuio dos bens, porque
destrudo o mercado e o sistema de preos pela incorporao nos direitos sociais iguais de
todos alimentao, moradia, educao e ao divertimento; igualizados basicamente,
embora, em outros aspectos, sejam admissveis as distines naturais que se formam.
Explorao e empresa pblica: Examinemos as empresas, que no so propriamente
capitalistas: as pblicas e semi-pblicas. Quanto s empresas cooperativas vide
Cooperao e Cooperativismo.
As unidades de produo da zona pblica podem receber fornecimento de capital a)
exclusivamente dos poderes pblicos; b) parte pelos poderes pblicos e parte pelos
agrupamentos particulares ou indivduos isolados (sociedades mistas).
Quanto disposio efetiva e gesto das empresas podem a) os poderes
pertencerem aos particulares e ao Estado sob quadros jurdicos, estabelecidos previamente;
b) ou podem estar divididos entre o Estado e os particulares, proporcionadamente ao capital
aportado.

616
 Quanto ao funcionamento prestam as exploraes pblicas servios pblicos,
tendentes a satisfazer necessidades da comunidade nacional ou de um grupo dessa
comunidade. Algumas exploraes estabelecem preos que no so preos do mercado, e
que so corrigidos por consideraes polticas ou sociais, aos quais alguns autores chamam
de preos polticos. Outras exploraes, integradas no mercado, aceitam o preo do
mercado tal qual , praticando preos de monoplio ou de quase-monoplio. Assim, h
empresas que no tem como fim exclusivo nem principal o maior ganho possvel, outras
que tendem para o maior ganho possvel, limitadas por certo interesse geral, e outras que
so verdadeiras empresas de capitalismo de Estado e que procuram, atravs da troca,
alcanar o maior ganho monetrio possvel. Estabeleamos os aspectos diferenciados,
fazendo primeiramente uma distino fundamental entre a) exploraes pblicas e b)
empresas de capitalismo de Estado.
As exploraes pblicas so propriedade do Estado, por ele geridas sem restrio
nem controle. No tendem a um ganho monetrio maior, mas buscam realiz-la dentro de
certos limites polticos e sociais. As empresas de capitalismo de Estado so rgos de
produo que reproduzem, na forma, a empresa capitalista, embora os proprietrios sejam o
Estado ou uma coletividade pblica. Penetram no mercado e procuram o maior ganho
monetrio possvel. No so propriamente organismos pblicos pelos fins, mas apenas pela
estrutura e pelo patrimnio.
As exploraes pblicas: Essas instituies tem um fim especial: no tendem
satisfao de todas as necessidades coletivas de uma comunidade, mas a certas
necessidades. Tem assim uma utilidade coletiva. (estabelecimentos pblicos do Estado,
como de instruo pblica, asilos, assistncia pblica, hospitais, etc.). Elas partem da
despesa e no da receita. As necessidades coletivas devem ser satisfeitas e o Estado deve
fazer face a essas despesas. Para isso ele dispe de meios de ao como taxas, impostos,
etc. Tendem satisfao das necessidades, combinam os fatores da produo para trabalhar
com o menor custo e obter o resultado mximo.
H outras exploraes de carter econmico, que podem ser administradas pelo
Estado (municpios, governos estaduais ou provinciais, etc.): explorao do fumo, bebidas,
telecomunicaes, etc. Elas podem ser monopolizadas ou no, superavitrias ou
deficitrias. Neste ltimo caso o deficit coberto pela arrecadao dos impostos, por

617
restries de despesas ou por meios oramentrios, no devendo nunca o ser pela reduo
dos servios que prestam no mbito social. Superavitrias (quando a despesa inferior
receita) as aplicaes do superavit podem destinar-se s melhorias, fundos de reserva ou
aplicadas em obras sociais, cobrir deficits de outras exploraes, etc.
As empresas de capitalismo de Estado: Em todos os seus aspectos so semelhantes
s particulares, tendo por nica diferena a distino entre o capitalismo privado e o
capitalismo de Estado. Nelas procura o Estado o maior benefcio monetrio possvel,
entrando em concorrncia com as empresas capitalistas do mesmo ramo.
As exploraes do capitalismo de Estado so combatidas sobretudo pelo
burocratismo que geram, surgido na administrao das grandes empresas privadas e que se
agrava nas empresas pblicas, encarecendo e emperrando a sua atividade. Alm disso a
histria revela que as experincias de administrao estatal tem sido prejudiciais, sobretudo
pela incapacidade administradora de seus dirigentes, que dependem dos elementos polticos
que influem, freqentemente, na administrao. Revelam tambm as experincias que os
abusos na produo aumentam, desaparecendo a disciplina por parte dos trabalhadores.
As exploraes mistas: So as mais comuns e., no setor pblico, so bem
numerosas. Essas sociedades de economia mista so formadas com a aportao de fraes
de capital de um outro lado (Estado e capitalista), nas quais a direo cabe ao Estado ou ao
capitalista. Vejamos as concesses. Usava-se tambm o arrendamento de certos domnios
pblicos, que eram entregues a um particular ou a um grupo de particulares, quando o
Estado no podia mant-los devidamente.
A concesso uma forma de explorao na qual o Estado ou uma coletividade
pblica concede a particulares isolados ou agrupados (os concessionrios), o
estabelecimento ou a explorao de um servio pblico. Neste caso eles tm a
responsabilidade financeira da explorao e a direo tcnica. Suas obrigaes e direitos
so estatudos no contrato de concesso. Elas so dadas para prazos determinados.
Independentemente dos seus pormenores jurdicos, que so estabelecidos geralmente nas
leis vigorantes nos diversos pases e comunidades, a concesso, economicamente, uma
explorao mista.
O poder pblico beneficia o concessionrio com certos processos de expropriao
para facilitar-lhe o funcionamento (no caso de estradas de ferro, de rodovias expropriao

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por utilidade pblica de faixas de terreno, etc.). Concede, s vezes, ajuda financeira por
meio de subvenes, como pode ainda participar nos riscos da explorao, ou de uma renda
determinada ou das rendas lquidas verificadas. Neste caso cabe a ele representar-se por
meio de fiscais. Os processos mais usados so os da sociedade de economia mista, que
assume a maior parte das vezes a forma da sociedade annima (ou sociedades mistas de
responsabilidade limitada). Nessas os acionistas so particulares e as coletividades pblicas.
Elas adquirem um direito distribuio do benefcio, participam dos riscos da gesto e
gozam de prerrogativas concernentes direo, orientao e administrao. Salvo
especificaes determinadas, essa prerrogativas so proporcionais ao montante de um ou
outro portador (poder pblico e particulares).
As formas dessas sociedades mistas so as mais diversas, segundo as condies de
cada pas. O que se observa, porm, sua multiplicao constante que revela a marcha do
capitalismo privado para o capitalismo estatal, confundido tantas vezes com a socializao.
O capitalismo do Estado vai substituindo aos poucos o capitalismo privado, naturalmente
no numa direo linear. H marchas e contramarchas, mas pode-se estabelecer que a
predominncia constante devido explorao pblica caber ao Estado. Os servios
prestados por organizaes particulares tornam-se pblicos, assumem o carter de servios
pblicos por interessarem coletividade. Dessa forma o Estado encontra sempre uma
justificativa para atrair para o seu mbito todas as exploraes de servios que interessam
maioria ou totalidade da populao.
Para uma anlise concreta das exploraes mistas devemos considerar a) a natureza
do servio; b) a capacidade e a competncia pessoal dos dirigentes; c) o conjunto das
relaes econmicas e sociais. No primeiro caso, temos a estrutura. Verifica-se se h a
independncia do patrimnio dos interesses do concessionrio e das finanas pblicas. Os
particulares so naturalmente incitados ao mximo de diligncia para a aquisio dos
benefcios maiores.
Tanto os liberais como os socialistas tm discutido as vantagens e as desvantagens
do sistema de economia mista para as exploraes pblicas. Os liberais mostram seus
defeitos, enquanto os socialistas (os autoritrios) o defendem, contra a opinio dos
libertrios que julgam deve a administrao pertencer s organizaes populares livremente
constitudas. No entanto h segundo a natureza do servio, pela sua amplitude, a

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convenincia de ser entregue no a organizaes locais, mas nacionais. Quanto
competncia, o Estado no um organismo capaz de garanti-la, devido s condies
polticas que o constituem e nele atuam.
As concesses oferecem certas dificuldades quanto ao controle dos concessionrios,
que podem cuidar de seus benefcios particulares em prejuzo dos interesses pblicos.
Tendo o concessionrio um tempo limitado de explorao, natural que o aproveite da
melhor forma. A concesso tem elementos contraditrios que se antagonizam. So
interesses gerais, em choque com interesses particulares.
A economia mista uma economia intermediria (para muitos uma economia de
transio), por isso oferece males e benefcios. Os primeiros testemunham a crise inerente
ao regime capitalista e a impossibilidade de permanecer quando os interesses coletivos
passam a impor-se na sociedade. Entretanto convm estabelecer que no h um capitalismo
puramente privado sem participao no setor pblico. A explorao mista no um
progresso de socializao, como pensam os socialistas. Os liberais viram nela uma
libertao da gesto socialista, enquanto os socialistas viram uma marcha para o socialismo,
por haver a uma coliso clara dos interesses capitalistas com os interesses sociais. No h
dvida que a explorao mista prepara o advento do socialismo como ele concebido pelos
autoritrios, pois eles criam condies favorveis, preparam o futuro do socialismo, no
sendo ainda socialismo. A explorao pblica mista permite quebrar as resistncias
polticas, as psicolgicas e as sociais, justificando o Estado planificador.
Crtica da empresa e do empresrio: O tema da empresa ante as investigaes
modernas tem uma importncia capital; anteriormente estava totalmente confundido com a
firma capitalista. O termo indica, etimologicamente, um acometimento, um
empreendimento. Em sentido econmico empresa foi considerada a organizao privada
capitalista para a realizao de uma atividade meramente econmica, com uma finalidade
determinada. Entende-se como empresa, na economia, a organizao capaz de efetuar uma
determinada atividade econmica, distinguindo-se da figura do empresrio, como gestor, e
do titular da empresa que, na maior parte das vezes, o prprio empresrio. Como essa
funo pelo dirigismo econmico pode ser realizada tambm pelo Estado, este, em certas
circunstncias, o empresrio, pois o titular da empresa. Considerada em si mesma ela
pode ser tomada apenas como a organizao econmica, cujo empresrio, cujo titular pode

620
ser substitudo, permanecendo no entanto aquela sendo a mesma. O titular na vida
econmica e jurdica aquele que representa a firma (que firma em nome da empresa,
quando proprietrio dela). Assim a distino entre firma, empresa, empresrio em sentido
de gestor e titular torna-se clara. Desse modo pode-se falar em empresas pblicas e
empresas privadas.. As primeiras so aquelas cujo titular o Estado, as segundas, o titular
a pessoa privada, singular ou coletiva.
A empresa surge de uma complexidade na realizao econmica, somente quando o
trabalho individual no suficiente para alcanar resultados mais amplos, tornando-se
mister coordenar esforos, mobilizar atividades especificamente distintas para obterem-se
resultados mais amplos. O empresrio o coordenador da empresa, e o titular o
proprietrio da empresa que, no regime capitalista, de incio, renem-se nas mesmas
pessoas, tendendo na fase ascensional daquele regime a ser executada por mandatrios que
participam ou no do ttulo de proprietrios da empresa, como nas grandes sociedades
annimas.
As empresas tendem a combinar e a coordenar as atividades econmicas com fins
precipuamente determinados, e elas surgem por uma necessidade da diviso do trabalho
para o obteno de maior produo. No se pode negar que a figura do empresrio a de
um agente criador, de um agente organizador, captador de possibilidades de entrosamento
da produo, segundo normas mais produtivas e hbeis. Como toda ao criadora implica
liberdade, a ao do empresrio necessita ser livre para poder realizar as experincias que
se tornam necessrias, a fim de alcanar os resultados desejado. Como a economia superior
uma economia empresarial, desde logo se percebe a necessidade que nela havia da
liberdade, sem a qual a criao seria impossvel, o que alis comprova a nossa tese de que a
economia fundamentalmente assentada sobre a liberdade, e que o genuno ato econmico
um ato livre. Contudo tal no implica que se tenha juntado economia o trabalho no
livre, como vemos na escravido e no trabalho. Eles so econmicos apenas em sua funo
produtora e surgem da mobilizao feita por empresrios que, contudo, gozam de liberdade.
Em tais casos os trabalhadores so jurdica, econmica, administrativa e tecnicamente
dependentes do empresrio, e representam formas viciosas na ao econmica do homem,
que nasce de um gesto criador e livre, ao qual se incorporam formas opressivas, extra-
econmicas quanto a este aspecto, apesar da canalizao de tais esforos para a realizao

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de efeitos econmicos. Contudo essas formas so inegavelmente acidentais, no
representam necessidades insuperveis, pois podem ser substitudas por um trabalho livre.
Quanto as dependncias do trabalho, notamos que a forma cooperacional a nica que
oferece o maior grau de independncia ao trabalhador, liberdade que pode ser aumentada
proporo que o progresso tecnolgico, em sentido amplo, inclusive o da gesto
empresarial que tambm tcnico, alcana seus estgios mais elevados. A empresa nasce,
assim, de um mpeto libertrio do homem e o empresrio, ao constru-la, lev-la avante
com certa liberdade, bem como no seu funcionamento, apesar das restries naturais que a
circunstncia ambiental (poltico-econmica, jurdica, sociolgica, tica, religiosa,
histrica, etc.) pode exercer.
As empresas pblicas devem ser consideradas como servios pblicos. Mas seja
como for, ela sempre uma reunio de indivduos, implica uma cooperao de esforos e
prova a capacidade criadora da cooperao, pois sua unidade surge do entrosamento dos
esforos tendentes realizao de uma meta desejada. A cooperao interna necessria,
bem como a externa, a das funes. E ela evidente, apesar do excesso de individualismo
que pode dar-se, e que prprio do regime capitalista, pois cada vez mais a empresa vai
pertencendo ao prprio trabalhador, que a sente em muitos aspectos como sua (minha
oficina, minha fbrica, minha firma, etc.).
As empresas capitalistas tendem, naturalmente, realizao de bens destinados ao
mercado, e sofrem do risco que inerente a todo capitalismo, como a concorrncia, crises,
perda de mercados, prejuzos, etc., que so escalares. As empresas pblicas tendem a
monopolizar a produo especfica, mas algumas apesar desse monoplio podem sofrer
concorrncia. As associaes de empresas, a fim de evitar a concorrncia ou reduzir os
riscos formam cartis, trustes, etc., que so preconceitualmente, por uma propaganda
insidiosa, apresentadas como prejudiciais aos interesses pblicos; o que nem sempre
verdadeiro. Fundando-nos na empresa, podemos notar alguns aspectos tpicos dos diversos
sistemas econmicos empregados:
O capitalismo democrtico caracteriza-se pela empresa livre e pela distino ntida
entre a empresa e o titular da mesma, que propriamente o capitalista, uma pessoa privada,
singular ou mltipla.

622
 O capitalismo de Estado caracteriza-se pela empresa pblica, desde a mista at a
exclusivamente estatal. Neste caso, o Estado o empresrio e titular da empresa, parcial ou
totalmente. Tende absoro total por parte daquele de toda empresa econmica, e basta
para caracteriz-lo o predomnio econmico deste.
O chamado socialismo de Estado apresenta economicamente a mesma maneira de
atuar do capitalismo de Estado com distines meramente jurdicas, pois em muitos casos
pode ser realizado atravs da expropriao pura e simples do titular da empresa e da sua
propriedade, noutros pode dar-se pela expropriao com indenizao, como capitalismo de
Estado. Distinguem-se ainda um de outro pela finalidade. No capitalismo de Estado os
benefcios tendem para todos, independentemente de sua situao de classe, enquanto no
socialismo de Estado para o bem do trabalhador, o que, na prtica, no se evidencia.
Temos ainda a forma de sociedade libertria, que democrtica, na qual a empresa
privada livremente organizada, mas seus benefcios tendem aplicao social. Alguns
Estados marcham pela forma democrtica para essa sociedade, pela aplicao dos impostos
sobre as rendas, ou melhor, sobre os lucros, destinando-os ao Estado para a realizao de
suas funes. uma espcie de combinao entre democracia capitalista e democracia
libertria.
Empsykhs - (gr.) = animado
EM SI - a) Expresso usada na filosofia para indicar propriamente o que se ope a para
ns, e tende a designar o que uma coisa em sua prpria natureza; ou melhor, afirma que
h na coisa algo extra mentis, que real-real.
b) Emprega-se , tambm, para indicar a diferena entre a aparncia e a realidade. As coisas
so em si o que elas so, e so para ns como aparecem aos nossos meios de conhecimento.
c) Em sentido absoluto indica o ser que possui existncia em si mesmo (ensidade), aquele
que no se reduz a uma mera relao. Tambm o que no se reduz pura determinao do
ser de outro ente, como o a substncia e, finalmente, como o ser que exclui toda e
qualquer relao de dependncia com outro qualquer ser e, neste caso, seria apenas o Ser
Absoluto, Deus, para o cristianismo.
EMULAO - a) o ato psicolgico que nos impele a igualar ou a exceder os outros.
b) Na tica o sentimento que nos leva a igualar os outros ou a super-los em virtudes ou
merecimentos, no conhecimento, no saber, na realizao intelectual.

623
ENANCIOMRFICO - (do gr. eantiodromia, correr em sentido inverso, que vem de
enantios, o que est em face de, o que se ope, o que vem ao encontro de...) Refere-se o
termo enantiodromia ou enanciodromia famosa frase de Herclito que, fundado na
realidade do devir (vide), do vir-a-ser constante das coisas, afirmava que nos era impossvel
banhar duas vezes no mesmo rio, pois esse flui como fluem todas as coisas; em suma, que
era impossvel a enanciodromia, a reverso, a imutabilidade, j que tudo muda.
O termo enanciomrfico quer indicar uma forma (morph) que reverte, e
empregado para indicar as reverses das formas, por ex. animais, ou nos casos
teratolgicos, quando h uma reverso a estgios mais primitivos de uma espcie como se
pode verificar em certos indivduos.
ENCANTO - (do lat. canto, cantar). Conduta ou frmula verbal que tem o dom de
despertar estados de agradabilidade intensa e at de exercer o domnio pleno sobre algum.
Para tal se usam objetos aos quais se atribuem o poder de realizar o encantamento. Essa
prtica universal, e a constncia da sua universalidade que exige que sobre tal objeto se
processem estudos mais acurados.
ENCARNAR - a) Diz-se do que assume o papel de outro, a identidade de outro.
b) Na linguagem teolgica a assuno de um corpo por um esprito (Vide Sumo).
ENCCLICA - (do gr. en e kuklos (crculo) e paideia, ensino). Carta circular que o Papa
envia aos bispos da cristandade.
ENCICLOPDIA - ( do gr. en, kyklos, crculo e paideia, ensino). a) Por enciclopdia se
entende o conjunto de todos os conhecimentos, em todos os ramos do saber, colecionados
sob uma ordenao, que pode ser alfabtica ou temtica ou sistemtica.
b) Tambm quer-se referir Grande Enciclopdia Francesa, que teve importante papel na
formao das idias que agitaram a Revoluo Francesa. As idias nela expostas por
Diderot, e outros pensadores e filsofos tomaram o nome genrico de enciclopedismo.
ENDOGAMIA - Costume de limitar o matrimnio a pessoas da mesma famlia, casta ou
comunidade.
Eneka - (gr.) = razo de... para que. a causa final para Aristteles. Vide Causa.
Enrgeia - (gr.) = Ato.
ENERGTICO - a) O que tem energia ou a revela.

624
b) No feminino. o sistema de mecnica, que exclui a noo de fora e a substitui pela de
energia.
c) Sistema que, em oposio ao materialismo, substitui a matria como substncia do
mundo fsico pela energia, fundado por Ostwald. Tambm conhecida por Energetismo.
ENERGIA - (do gr. enrgeia que, nesse idioma, significa ato, ser-em-ato. Enrgeia vem de
energos, de erg, trabalho, em trabalho, em ao). Energia, em linhas gerais, o poder pelo
qual as coisas atuam, a eficacidade ativa. Aristteles empregava esse termo para expressar
atualidade.
a) Na fsica a capacidade para realizar trabalho e, na fsica atual, equivalente massa.
b) Na axiologia, valia de nvel fsico.
c) Na psicologia, vontade de empregar toda a sua fora.
A energia pode ser atual ou virtual. A primeira a energia j manifestada, no pleno
exerccio de si mesma; a virtual a latente, a que ainda no est no pleno exerccio de sua
possibilidade atual, especificamente determinada. A energia virtual no uma possibilidade
energtica, uma energia j em ato, no porm sob uma determinada forma. Ela se torna
atual quando determinada segundo uma forma. A energia que se desprende do tomo, na
desintegrao atmica, est em ato nele na forma tensional da sua espcie, mas ao
desintegrar-se daquele, ela toma nova forma e est no pleno exerccio nessa forma. H
assim ntida distino entre a energia virtual e a potencial. Esta, como mera possibilidade,
refere-se apenas nova forma, no quanto sua fonte, pois a energia que se manifesta ora
aqui, ora ali, j estava de certo modo latente nas suas causas, pois do contrrio viria do
nada, o que seria absurdo.
ENERGIA (Princpio de conservao da energia) - Principio aceito e exposto pela fsica
pr-relativista, na qual se afirmava que num sistema em que as modificaes havidas so
constitudas apenas pelo movimento de suas partes e pelas aes que as mesmas exercem
umas sobre as outras, conserva uma quantidade de energia constante, no sendo essa
quantidade nada mais que a soma das energias mecnicas e fsicas das partes componentes.
Na fsica atual esse princpio no mais aceito como verdadeiro e, em oposio a ele,
surgiu o da Degradao da Energia (vide).

625
ENERGISMO - Teoria tica que afirma que a verdadeira ao consiste em exercitar
eficientemente a sua prpria capacidade normal. O fim da ao tica no a felicidade,
nem o prazer, mas a auto-realizao.
Ens - (lat.) = ser, ente.
Ens ab alio - (lat.) = ente por outro. o ente por participao. Vide Ente.
Ens et bonum convertuntur - (lat.) = o ser e o bem (valor) se convertem. Vide Ser e
Valor.
Ens et verum convertuntur - (lat.) = o ser e o verdadeiro se convertem. Vide Ser.
Ens extra anima - (lat.) = o ente fora da alma, que existe fora da mente humana. Vide
Ente.
Ens ficta - (lat.) = a coisa ficcional, de mera criao humana.
ENSIDADE - Vide Inseidade.
Ens in anima - (lat.) = o ente que est na alma. O ente, cuja existncia se d em ns. Vide
Ente.
Ens infinitum - (lat.) = ente infinito.
Ens parmenidicum - Empregado para referir-se ao Ser de Parmnides, o Um imutvel, que
se d tambm em todas as coisas, pois a mutao apenas uma iluso, um in-ludere, de
ludere, brincar, fico.
Ens per participationem - (lat.) = ente por participao, o ente ab alio. Vide Ente.
Ens rationis - (lat.) = ente de razo. Vide Ente.
Ens ut sic - (lat.) = o ente enquanto tal.
ENTE (Conceito de) - (do part. presente do verbo esse, ser, ens, entis, sendo). - O conceito
de ente (sistncia prefixvel) fruto de uma total abstrao. um conceito universal e, para
os escolsticos, o mais universal dos conceitos. Toms de Aquino define: "Ente o que tem
essncia real". Sua essncia o ser (a sistncia aqui). Se afirmamos que ente (opinio dos
escolsticos) o que apto a existir realmente, nesse caso o que tem res (em latim,
coisa). Seria, ento, o que tem existncia efetiva (perseitas). Ele pode ser atual ou possvel.
E tal se d quando a sua aptido a existir presente, d-se no exerccio da existncia (atual)
ou vem a suceder (possvel). intrinsecamente possvel o ente que, por coerncia consigo
mesmo, no tem nenhuma existncia atual. Possvel o que pode existir. Impossvel o que
no pode existir. Ente puramente possvel aquele que pode existir, sem existir em ato. A

626
possibilidade (intrnseca) formal da coisa no existente carece de toda atualidade fsica.
Para os escolsticos existente o que de fato dado nas coisas da natureza; a existncia
uma forma lgica intrnseca, cuja afirmao se pode fazer porque, de fato, se d nas coisas
da natureza. Em suma, existente, para os escolsticos, o fctico ou o que se funda no
fctico.
Se ente o que tem aptido existncia, ente existente o que tem aptido em ato,
isto , aquele cuja aptido transita no exerccio da existncia. Segundo Duns Scot, pode-se
primariamente fazer uma distino do ente fora da alma (ens extra anima) e do ente na
alma (ens in anima). Ou seja, o subsistente em ns, notico portanto, e o subsistente fora de
ns, o ente extra mentis. Este pode ser subdividido em ens in actum et in potentiam (um
ente em ato e ente em potncia). O ens extra anima (ente fora da alma) o ens reale,
enquanto o ens in animam o ens rationis, o ente de razo. O ente de razo tem seu ser no
intelecto, portanto sua subsistncia em outro e de outro; tem inaliedade e abaliedade (de
in, em, e alius, outro e de ab, de), enquanto o ens reale tem sua entidade fora da
considerao do intelectuo. Ens rationis est sola relatio rationis, o ente de razo somente
uma relao da razo.
O ente pode ser ainda subdividido em ente infinitum e finitum, divididos em
categorias (vide), segundo a classificao aristotlica. O ens infinitum o ente incriado, ou
o em si mesmo, ente por essncia; e o finito, o criado, o ente per participationem, o ens ab
alio.
Entelkheia - (gr.) = entelquia, ato.
ENTELQUIA - (do gr. entelkheia) - Termo criado por Aristteles com a aglutinao de
entels e exein, perfeio e hbito, significando, etimologicamente, o hbito da perfeio, a
posse da perfeio. Na verdade, para ele, no um ser subsistente em si mesmo, nem
tampouco autnomo. sim, uma causa ou um princpio de ser que, por sua unio com
outro princpio intrnseco, a potncia, constitui a substncia. O ter-se julgado
diferentemente se deve ao erro de haver-se considerado como entelquia para Aristteles, a
entelquia de Driesch. No entanto esquecem que este salientou desde incio, que iria apenas
aproveitar o termo verbal aristotlico, no porm o seu contedo noemtico, pois o que
conceituava como entelquia (que para Driesch subsistente de per si, e autnomo) era
distinto de o que conceituava o Estagirita, que considerava a alma a entelquia primeira

627
(fundamental) de um corpo natural, que tem a vida em potncia. Ela no era, para ele, como
no para os escolsticos, uma substncia no sentido da forma substancial, mas princpio
determinante que, com o princpio determinvel, a matria, constitui a substncia una e
indivisvel, que o ser. Em suma, a alma a entelquia primeira de um corpo natural
organizado. a causa primordial, graas qual, vivemos, percebemos, pensamos. (De
Anima, II, 2, 414 a 12/13).
b) Leibniz toma-o como o ato realizado em oposio ao ato em vias de ser tal, em devir, e
tambm como a forma (eidos) ou a razo (logos), que determina a atualizao de uma
potncia. Ele emprega o termo para denominar as mnadas (vide).
Entia quae - (lat.). Na escolstica significa os entes reais.
Entia quibus - (lat.). Na escolstica significa os seres metafsicos.
ENTIMEMA - a) Para Aristteles o silogismo fundado nas semelhanas ou nos sinais.
b) Desde Bocio at nossos dias o silogismo ao qual falta uma das premissas, que
subentendida, ou a concluso que o .
Entitas - (lat.) = entidade. Tudo o que tem ser e ser. Para Duns Scot tudo quanto ao qual
no se pode predicar o nada.
ENTPTICAS (Imagens) - Sensaes visuais provocadas por excitantes que no a luz,
pela compresso, pelo choque, etc. Temos ainda fosfenas, mas estes podem ser provocados
por excitao luminosa, e constituem essas imagens luminosas que surgem em nossos
olhos, muitas vezes, com formas geomtricas. Fosfenas mais genrico, pois inclui as
imagens entpticas.
ENTRE - Prep. que indica relao de lugar. a situao no espao que separa dois seres.
prefixo de muitas palavras, sobretudo com o prefixo latino inter. Filosoficamente significa
o que se situa de modo a separar duas entidades, o que est no meio de...
ENTROPIA (do gr. entrop, involuo). Estado termodinmico que se aproxima de um
nvel mximo de zero com diferena de energia potencial. Tomando arbitrariamente como
zero um determinado estado, chamar-se- de entropia do estado seguinte a variao
observada entre o primeiro e o segundo. pela entropia que se d uma expresso
quantitativa ao segundo princpio da termodinmica. Pelo princpio de Clausius e pelos
estudos de Cournot verifica-se que, na natureza, no h reversibilidade do sucessivo.
Fundados na entropia, muitos rebatem a concepo da palingnese ou do Eterno retorno.

628
ENTUSIASMO - (do gr, thousia, inspirao divina, de en, theos e ousia, correspondendo a
ter substancialmente a divindade) Etimologicamente, entusiasmo ter a divindade dentro
de si ou o transporte divino.
b) Por analogia empregado para expressar a exaltao do esprito, do tonos psquico, da
tenso afetiva, que leva o ser humano prtica de atos extraordinrios.
c) Expressa a admirao viva que desperta, no ser humano, uma pessoa ou um feito
humano. Da empregar-se, tambm, para indicar a demonstrao ruidosa de alegria e de
contentamento.
d) Na filosofia porm, o termo deve ser empregado no sentido de revelao de qualidades
superiores de um ser, de exaltao do esprito ante as grandezas e as belezas, que a
inteligncia humana capaz de captar.
ENUMERAO - Enumerar numerar, contar, especificar as coisas uma por uma,
relacionar. Enumerao a ao de enumerar. O termo usado na filosofia em expresses
como: definio por enumerao, a qual consiste em enumerar os indivduos ou espcies
que compem a extenso de um conceito. Aqui propriamente no h definio e, sim,
enunciao enumerativa da extenso do conceito. Dever-se-ia empregar o termo definio
apenas no sentido rgido que deve ter na filosofia, pois esta no pode tornar-se segura,
enquanto no tiver a mxima rigidez e preciso nos seus termos (vide Filosofia). Temos,
ainda, induo por enumerao, a que consiste em induzir, da enumerao de vrias
espcies de um gnero, algo sobre o gnero, ou sobre um gnero, ao qual possam pertencer
tais espcies, ou algumas delas.
ENUNCIAO - Na lgica a orao significante que indica algo verdadeiro ou falso. A
enunciao, quando parte de um silogismo, chama-se proposio (vide).
ENUNCIADO - Enunciar exprimir os pensamentos por palavras. manifestar,
proferir. Enunciado o que expresso por palavras. O enunciado de alguma coisa
distingue-se da definio, pois enquanto nesta, aponta-se apenas o que essencial, naquele
se pode descrever at os antecedentes. A definio um enunciado, mas de mxima
determinao; uma espcie dele.
Enuntiatio - (lat.) = enunciao.
Enyparkein - (gr.) = existir em, ser iminente a...
Eon - Vide Aeon.

629
Epagoge - (gr.) = induo.
EPAGGICO - Na lgica aristotlica o processo pelo qual se estabelece uma proposio
geral pela induo.
EPIFENMENO - (do gr. epi + phainomenon, de phanein aparecer epi, em torno de...) -
a) o fenmeno acessrio que surge de uma modal do fenmeno principal, assim como a
trepidao de um motor, cuja presena ou ausncia no imprescindvel realidade ou
realizao do fenmeno.
b) Chama-se teoria da conscincia epifenomenal (termo muito usado na psicologia) a que
afirma que a conscincia humana nada mais que um epifenmeno dos processos nervosos.
Para essa teoria a conscincia apenas uma modal (vide Modos, Teoria modal), nada
podendo influir sobre aqueles processos. Esta teoria tambm conhecida por
epifenomenalismo.
EPIGNESE - Hiptese pela qual o desenvolvimento posterior de um organismo tem sua
origem em uma estrutura simples, consistindo a diferenciao o produto da influncia do
ambiente e da interatuao das partes componentes do embrio. Ope-se ao preformismo,
que afirma que todos os caracteres j se encontram latentes no germe. A hiptese
epigentica afirmaria que o desenvolvimento de um ser no produto apenas das causas
internas, mas da cooperao das causas externas que, ao modificarem aquelas
individualmente, permite modificaes nas relaes de interatuao entre elas. Vide Teoria
da evoluo e da no-evoluo.
EPIMNIDES - Nome que se d a uma variante do sofisma do Mentiroso: "Epimnides, o
cretense, disse que os cretenses mentem; logo, ele mente. Se mente, os cretenses no so
mentirosos. Mas se os cretenses no so mentirosos, Epimnides diz verdade, etc." O
argumento fraco; basta apenas afirmar que os cretenses no mentem sempre.
EPIMETICO - Vide Ser.
EPIQUEREMA - Silogismo dialtico ou retrico. Vide Silogismo.
EPISILOGISMO - o silogismo categrico, no qual a concluso usada como uma das
premissas. Vide Silogismo.
Epistme - (gr.) = cincia, conhecimento cientfico.
EPISTEMOLOGIA - Vide Teoria do Conhecimento.
EPTETO - Vide Determinao atributiva.

630
EPOQU (do gr. epokh, deteno, suspenso). Na linguagem dos cpticos a suspenso
do juzo. Da passou para a filosofia e usada at nossos dias. Vide Cepticismo.
EQUAO - Na matemtica uma igualdade, assinalada pelo sinal =. Serve para indicar
toda acomodao que constitua uma adequao entre as idias e os fatos, ou entre as idias
entre si, como se verifica no termo equacionar, quando empregado, analogicamente, nas
doutrinas polticas, filosficas, etc. "Equacionar as doutrinas com a realidade", "O que
acabamos de dizer uma perfeita equao dos fatos", so frases que assinalam o sentido
que acima expusemos. Vide Igualdade.
EQIDADE - (do lat. aequitas). a) Virtude subordinada Justia (vide). tomada como
hbito virtuoso e tambm como sentimento j adquirido.
b) Juridicamente empregado em sentido oposto ao da letra da lei, no ao de justia, pois a
lei em sua expresso realizada pelo legislador nem sempre revela eqidade. Nesse sentido,
j era usado pelos romanos.
EQUILBRIO - (do lat. aequus e libris, de igual e libris, prato da balana, o que,
etimologicamente, significa pratos iguais de uma balana). Da empregar-se esse termo, por
exemplo, na fsica, para indicar o estado que decorre de foras opostas, de maneira que no
se altere uma situao esttica ou dinmica determinada. Na vida orgnica, ao equilbrio
das funes; na psicologia, ao equilbrio dos motivos, da vontade, das razes, etc. e, na vida
social, quando h equilbrio entre grupos sociais, entre sociedades, entre foras sociais.
EQIPOLNCIA - Relao de equivalncia entre duas proposies ou sinais que as
signifiquem, como na logstica moderna. Alguns autores usam no sentido de equivalncia
material, de igual valia.
.EQIVALNCIA (Princpio de) - Vide Energia.
EQIVALENTEMENTE - Na filosofia, modo de conter uma perfeio.
EQUIVOCIDADE - Vide Analogia.
EQUVOCO - a) Carter do que apresenta equivocidade. Vide Analogia.
b) Usa-se, tambm, por extenso, para toda e qualquer expresso ou frase que permitam
mais de um sentido.
Erh - (chins) Significa a realizao da atuao do princpio ativo masculino (yang) e do
princpio passivo feminino (Yin), que so produtos do Tau, e que realizam todas as coisas.

631
ERSTICO - Para Aristteles todo o raciocnio especioso ou fundado sobre premissas
especiosas com o intuito de vencer o adversrio. Ope-se a Apodtico (vide) e ao
Raciocnio dialtico.
Eristikos logos - (gr.) = argumento sofstico.
Erlebnis - (al.) = experimentar, viver atravs de... Usam os autores alemes este termo para
significar a identificao da mente com suas prprias emoes e sentimentos. Distingue-se
da cognio, onde h a caracterstica dualidade entre sujeito e objeto. Na Erlebnis h o que
chamamos de frnese, sujeito e objeto se fusionam, pois o objeto o prprio sujeito, como
se observa na afetividade, na simpatia, pois esta algo que o sujeito sente em si mesmo e
no em outro, j que o merecedor de simpatia vale apenas como um motivo.
Eros - (gr.) = o amor. a) o desejo de posse, o amor, geralmente tomado em sentido
ertico.
b) Em Plato o desejo supremo do ser absoluto (Deus).
ERRNCIA - Vide Falibilidade.
ERRO - o assentimento firme da mente no que falso, julgado porm verdadeiro. O erro
pode ser formal, quando o assentimento se dirige a um juzo falso, que improvvel e
imprudente. erro material o do juzo provvel e prudente, que a mente pe, fundando-se
em aparncias e razes verdadeiramente provveis apenas. A causa do erro se deve em o
intelecto estender sua afirmao alm do que foi apreendido, movido por influxo da
vontade. Vide Percepo, Verdade, Idias negativas.
ESCATOLOGIA - Disciplina filosfica cujo objeto o estudo dos fins ltimos do
universo e do homem. Entre os temas principais, segundo os telogos, esto os temas do
fim do mundo e do Juzo final.
ESCIOSOFIA - (do lat. scio, saber, e sophia, em gr. saber) - Nome dado a toda arte,
crena, ou sistema de pensamento, que se prope explicar qualquer ramo ou esfera do
saber, aparentando discrepncia com os princpios cientficos aceitos.
ESCOLA - a) Nome dado a um grupo de filsofos, que tem no apenas uma doutrina
comum, mas tambm, uma organizao com um chefe, que pode ser sucedido por outros,
expressamente designado.
b) D-se, tambm, o nome para um grupo de filsofos que se fundam numa tese comum,
considerada como fundamental.

632
c) Quando grafada como A Escola refere-se, em geral, escolstica, como foi muito
usada no sculo XVII, tendo modernamente cado quase em desuso.
ESCOLSTICA - (do lat. schola, escola, scholasticus significa o mestre de artes, e queria
referir-se cincia da escola) - a) A escolstica tem sua origem no pensamento dos
chamados doctores scholastici. O termo grego skholazein significa, ainda, ser o mestre de
algum, fazer cursos, dar conferncias, mas ele corresponde mais propriamente ao conceito
medieval, pois os doutores, doctores scholastici, eram os que ensinavam as artes liberais ou
a teologia nos claustros ou nas igrejas.
b) Em sentido amplo abrange todas as atividades intelectuais, artsticas, filosficas e
teolgicas das escolas medievais.
c) Em sentido mais restrito indica um mtodo e um sistema de pensamento, que tomou o
nome de filosofia da escolstica. Entretanto considerando as diferenas que se do entre os
principais autores escolsticos, torna-se difcil estabelecer, nitidamente, em que ela consiste
sistematicamente. Apresent-la como um sistema filosfico um grave erro pois, na
verdade, apenas uma corrente de opinies, doutrinas, teorias e sistemas conexionados e
analogados pelos fundamentos comuns do cristianismo, em sua expresso filosfica. Assim
podemos estabelecer um conjunto de aspectos que os escolsticos tem em comum.
Com a subordinao da filosofia teologia (Philosophia ancilla theologiae),
consequentemente buscava-se, dentro da esquemtica e das possibilidades humanas, dar
uma explicao filosfica dos principais postulados religiosos. O mtodo para a
especulao o mtodo lgico de Aristteles, dedutivo, e fundado na argumentao
silogstica. As fontes principais da escolstica so de origem grega e, sobretudo, da
patrstica (vide ). Durante a alta Idade Mdia houve um perodo prolongado em que a
cultura europia se desligou da cultura greco-romana, e poucos foram os autores
conhecidos nesse perodo. De Plato conhecia-se apenas o Timeu, traduzido e comentado
por Calcidius. Do neoplatonismo, o Liber de Causis. Atravs de Bocio, divulgaram-se
obras lgicas de Aristteles, As Categorias e a Hermenutica (Peri hermeneias), e o
Isagoge de Porfrio. Em 1128, tornam-se conhecidas as obras de Aristteles que, de incio,
provocam certa resistncia. Mas o perodo ureo da escolstica vai ser precisamente aquele
em que Aristteles a espinha dorsal de toda a especulao filosfica. Pode-se estabelecer
uma fase pr-escolstica, importante para a compreenso desse processo filosfico, sem

633
dvida o maior que at hoje realizou o Ocidente. Suas razes esto em Santo Agostinho e
em Bocio. O conhecimento da obra de Dionsio Areopagita, de Proclo, Aristteles, atravs
dos rabes, e os seus grandes comentaristas, como Avicena e Averrois, bem como as obras
filosficas judaico-islmica, os trabalhos de Joo de Espanha, Gundisalvi, Herman, o
germnico, Robert Lincolniensis (Robert Grossette), Henri de Brabant e, entre os rabes,
Alkindi, Alfarabi, e os acima citados, alm do judeu Maimnides, tudo isso facilitou a
formao da primeira fase da escolstica, o perodo de preparao (como muitos o
chamam), no qual figuram em primeira plana alm de Agostinho e Bocio (d.C. 525), John
Scotus Eriugena (877), que traduziu para o latim as obras de Dionsio Pseudo Areopagita,
Gerbert, Fulbert de Chartres, Berengrio de Tours, Pedro Damiani e muitos outros.
Mas com Santo Anselmo (1109) que se codifica, realmente, o pensamento
escolstico. Credo ut intelligam expresso tomada de Santo Agostinho, creio para
entender. Parte da f, mas a f que interroga agora a filosofia, para que esta contribua na
explicao dos fundamentos religiosos, no para os que j crem, mas para fortalecer a f
naqueles que vacilam. com Santo Agostinho que a escolstica firma-se de uma vez.
nesse perodo que se inicia a polmica dos universais, que se prolongar por sculos, onde
surgiro figuras de relevo como Guilherme de Champeaux, Roscelinus, Abelardo, a famosa
escola de Chartres, William de Conches, Bernard Silvestris, Gilbert de la Porre, So
Bernardo de Clairvaux, William de Saint Thierry, Hugo de Saint Victor, Robert de Melun
e, finalmente, Pedro Lombardus, com a Summa Sententiarum.
O sculo XIII o perodo de ouro, fase de fluxo da escolstica, com Guilherme de
Auvergne, Neckam, Michael Scot, Alexandre de Hales, John de la Rochelle, So
Boaventura, Adam de Marsh, Thomas de Work, John Peckam, Walter de Brgge, Mateus
de Aquasparta, Roger de Marson, Ricardo de Middleton, Toms de Aquino, entre os
grandes dominicanos, e tambm seu mestre Santo Alberto (Alberto Magno), pouco depois
Duns Scot, o grande fransciscano, Peter Olivi, Herni de Gand, Ulrich de Strasburgo,
Aegidius de Lessinam, Aegidius Romanus, etc. Surge no decorrer desse processo autores
de tendncias neo-platnicas e msticos como Meister Eckhart, Raimundo Lllio, Roger
Bacon, William de Moerbeke, Petrus Hispanus, etc.
Nos sculos XIV e XV sobrevem um perodo de refluxo. Contudo o declnio seria
da escolstica nas suas linhas gerais, e no nas contribuies filosficas, pois oferecer

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ainda grandes figuras como Petrus Aureolus, Durand de Saint Pourain, Henry de Harclay,
William Ockam, Adam Wodham, Jean de Mirecourt, Nicolas d'Autrecourt, Jean Buridan,
Nicolas de Oresme, Albert de Sachsen, Peter d'Ailly, John Gerson, Gabriel Biel, Marsilius
de Inghen, Francisco Mayrones, Walter Burleigh, Thomas Bradwardine, John Wicliff, Peter
Tartaretto, Capreolus, Peter Nigri, Cajetanus, Peter Pomponazzi, Tauler, Jan van
Ruysbroeck, Nicolau de Cusa, etc.
Finalmente, nos sculos XVI e XVII, surgem os grandes filsofos da Espanha e
Portugal, e de outras regies, que vo constituir o slido movimento da Contra-reforma,
perodo de renascena da escolstica, no qual se salientam: Gonzalez, Francisco de
Sylvestris, Victria, Dominicus Stoo, Mechor Cano, Medina, Baez, Toledo, Vasquez,
Fonseca, Lessius Valencia, Belarmino, Gois, e o grande Francisco Suarez. E temos, ainda,
Cosmes de Lerma, Joo de So Toms, Ruiz de Montoya, Benedito Pereira, Furtado de
Mendona, Cosme Alamannus, De Lugo, Sylvester Maurus, Arriaga, Baltazar Telles,
Johannis Baptista, Penafiel, Antnio Gouveia, Merinero, Toms de Argentina, Couto, etc.
Aps esse perodo surge outro refluxo, que chega at os nossos dias, em que, outra
vez, experimenta-se um renovado e potente esforo de renovao da escolstica. No
perodo de refluxo podemos, contudo, ressaltar os nomes de Duhamel, Steimeyer, Lus de
Lossada, Bruzzetti, Taparelli, Liberatore, Sanseverino, Zigliara, Gonzalez, estes seis
ltimos do sculo XIX, alm de Karl Werner, Stoeckel, etc.
Entre os modernos que tomam em geral o ttulo de neo-escolsticos, que alm de se
fundarem nos trabalhos anteriores, incluem em suas obras as contribuies atuais
visualizadas do ngulo escolstico, depois de examinadas, salientamos: Tongiorgi,
Bizzetti, Sordi, Kleutgen, Franz von Baader, A. Gnther Deutzinger, Ttschei, Ehrle,
Denifle, Grabmann, Mandonnet, Gilson, Mercier, Geyser, Frbes, Gemelli, Olgiatti,
Marchal, Nuyens, os grandes vultos das Universidades de Louvain, Freiburg, Munich,
Salamanca, a Gregoriana, alm de Marin, Hoenen, Barbado, Salcedo, Helin, Palms, etc.
ESCOLHA - Na tica significa o ato de volio, pelo qual se decide, entre uma ou mais
alternativas, por uma delas. O problema que surge est em saber quando e como livre a
vontade na escolha, ou se ela determinada de modo imperioso, e como se d essa
determinao. Vide Arbtrio(Livre).

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ESCOTISMO - o nome da doutrina de Duns Scot, o filsofo franciscano, que passou
para a histria com o nome de Doctor Subtilis, e que ao lado de Toms de Aquino, So
Boaventura, Francisco Suarez, Santo Anselmo, uma das mais importantes personalidades
da escolstica. Ele analisou com argcia incomparvel a obra de Aristteles e a de Toms
de Aquino, no para destrui-las (como alguns afirmam), mas sim com o intuito de
completar no que lhes faltava, e corrigir onde julgava haver falhas ou erros. No fcil
sintetizar em poucas palavras tudo quanto constitui o escotismo.
ESCRPULO - um estado de dvida sobre o bem ou o mal, que est ou advm em algo,
ou em uma deliberao que se tome. o receio de errar. Da o escrupuloso ser cuidadoso,
minucioso, atento ao que faz, ou que pretende fazer. Consequentemente cheio de justas
suscetibilidades, receoso, sobretudo, de errar.
ESFORO (Etimologicamente, do it. sforzo, a contrao muscular) - a) Tende a vencer
uma resistncia ou opor uma fora a outra, ou a algo.
b) Tambm se emprega no sentido psicolgico para a atividade psquica que intenta superar
qualquer obstculo intelectual. O primeiro o esforo fsico; o segundo, o intelectual. A
filosofia que um afanar-se pelo saber, realiza-se atravs do esforo do pensamento, nico
instrumento que dispe o filsofo em sua atividade intelectual, com o fim de vencer os
obstculos, as razes das coisas, para alcanar o pleno esclarecimento, que o saber.
ESOTRICO (do gr. es, dentro). Significa o que pertence a um crculo ntimo ou a
iniciados. Nas antigas religies e seitas fala-se em conhecimentos esotricos, o dado aos
iniciados, e conhecimentos exotricos, os proclamados em pblico. caracterstica da
cultura ocidental tornar pblico o conhecimento, isto , em seu exoterismo, em oposio
caracterstica do saber antigo ( como o egpcio e o grego, em seus primrdios), que eram
acentuadamente esotricos.
ESPAO (do lat. spatium). a capacidade de receber os corpos sem qualquer limite. No
o espao concebido como um corpo, mas distinto de todo corpo, pois os recebe. Este tem
sido o seu conceito mais comum. Para os escolsticos, como para Aristteles, o espao
absoluto um ente de razo (ens rationis), cuja nica objetividade, enquanto tal, est no
intelecto, e no extra-mentis, como um grande e infinito vazio, como o concebem alguns
filsofos. impossvel conceber-se a idia de espao com preciso objetiva, separando-o
totalmente de tempo (vide).

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 Para os racionalistas-realistas, como Descartes, Spinoza e Newton, o espao a
extenso e concreto, pois da essncia dos corpos. Pode conceber-se que um corpo perca
o sabor, o odor, a cor, mas impossvel perder a extenso. O espao intercalar entre os
corpos tambm real-real para os realistas. Apenas lhe falta o movimento. No h, para
Descartes, o vazio. O espao um ser que enche tudo. Parece-lhe infinito, mas possvel
que Deus o tenha limitado, pois Deus pode tudo at o que no compreendemos. Prefere
cham-lo de indefinido, e no infinito. Quanto ao tempo, Descartes deixou de dar-lhe o
mesmo valor existencial que deu ao espao. Duvidou que fosse o tempo um ser como
aquele. Newton procurou dar ao tempo e ao espao um ser, mas subsistente em Deus,
substncia das substncias. "Deus dura sempre, e est presente em toda a parte, e existindo
sempre, e em toda a parte, ele constitui o espao e o tempo."
O espao e o tempo, infinitizados pelo racionalismo, na sua concepo sempre
quantitativa do infinito, para fugir s aporias que surgem de uma quantidade e de um tempo
infinitos, emprestou tais atributos a Deus, julgando que, desta forma, resolveria claramente
o problema. A quantidade infinita nunca se afasta das suas famosas aporias, um nmero
inumervel, a metade igual ao todo, porque a metade do infinito s pode ser infinita, etc.
Alm disso, se o espao a extenso, e a extenso propriedade; ou melhor, essncia dos
corpos, como explicar o movimento, que a cincia pode medir e afirmar?
Os idealistas reduzem o espao e o tempo a meras representaes do nosso esprito,
como o fez Leibniz. O tempo o local das sucesses possveis, enquanto o espao o local
das coexistncias possveis. A extenso e a durao separadas das coisas so conceitos
abstratos, e nada lhes corresponderiam, seriam apenas nada, se tal separao se pudesse
atualizar na realidade fsica. Chegados aqui, os idealistas, compreendendo que o espao e o
tempo so meios destinados a receber as coisas possveis, tenham a realidade que tiver tais
possveis, e como so meras representaes do esprito, eles nada mais so que meras
idias.
Santo Agostinho tambm no duvidava da realidade do espao, mas afirmava a
idealidade do tempo. Kant deu ao tempo e ao espao um carter idealista, como formas
puras da sensibilidade, como esquemas acomodados. Para os realistas modernos, a extenso
ou o espao concreto, e a durao ou o tempo concreto, no so propriamente uma
substncia, so tanto o tempo como o espao entia quibus do ente, categorias da relao dos

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entes. O espao a relao de distncia entre os corpos; e o tempo a relao da sucesso
entre os fenmenos. Sem corpos, no h espao, nem tampouco tempo. O realismo
confunde-se em parte com o idealismo leibnitziano, pelo menos na aceitao da ordo
coexistentiarum e da ordo successivarum, pois toda ordem resultado de uma relao.
Na negao do movimento, conhecemos os famosos argumentos de Zeno de Elia.
Partindo da tese de que o espao indefinidamente divisvel, apresenta o argumento
chamado de Aquiles e a tartaruga. Aquiles nunca alcanar a tartaruga se lhe der uma
vantagem, pois no momento em que alcance o ponto de partida daquela, j ter ela
avanado mais um certo espao. Alcanado este, ela estaria frente, e como todo espao
divisvel, nunca chegaria a alcan-la. Partindo de que o espao composto de pontos
indivisveis, ele formula o argumento da flecha que nunca alcanaria a meta, o alvo, pois
em cada instante estaria num ponto da sua trajetria e, consequentemente, estaria imvel.
Os seus argumentos tornaram-se famosos. Partem da aceitao de que o espao composto
de pontos, divisveis ou no, o que, propriamente, no da concepo do espao, que
dado como homogneo, como um todo, portanto sem qualquer fundamento para a
colocao de Zeno de Elia, dispensando, desde logo, toda e qualquer argumentao em
contrrio.
Pondo de lado as diversas concepes sobre o tempo, que a psicologia pode estudar,
como o tempo subjetivo, o que nos interessa o tempo objetivo, o tempo das coisas, o
tempo cronolgico, o tempo astral, o tempo csmico, cujos nomes so vrios, mas todos
querem refletir-se sucesso dos acontecimentos. Mas esse tempo objetivo no percebido
em si mesmo, mas no movimento que permite medi-lo.
O templo flui, escoa-se, sem que o captemos como tal. E nem poderamos capt-lo,
salvo se fosse subsistente, quando na verdade no passa de um ens entis, que se revela na
varincia das relaes dos modos de ser, das relaes entre si e das modais. Por isso o
tempo relativo posio de quem o mede, como relativo ao prprio movimento que o
revela, modal que smbolo do tempo. Mas o movimento como smbolo no o tempo,
embora lhe seja anlogo, como todo smbolo. Se vemos por uma luneta as grandes galxias,
sabemos que sua luz leva milhares de anos para vir at ns. Se uma estrela, que hoje
contemplamos, oferece-nos a luz de alguns sculos atrs, esta tem agora quinhentos anos.
Neste momento nos contemporaneizamos com sculos atrs, e reverte-se o tempo daquela

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estrela para ns, pois aquela luz era de quando Colombo atravessou o Atlntico procura
das ndias. Mas, na verdade, a imagem da luz do nosso tempo, agora, no do tempo da
estrela, que se tornou relativo a ns em 500 anos de atraso. Porque neste instante
considerado como durao, naquela estrela, est sendo emitido um jato de luz que os
homens, que nos sucederem, receb-la-o daqui a quinhentos anos. Portanto, neste
momento, coexistimos no s com aquela estrela, mas com todo o ato universal, e neste
momento, mas s neste momento, e s compreendendo assim, vencemos a limitao do
tempo das coisas no seu relacionamento, para considerar um tempo, alm do tempo, que
seria uma temporalidade pura que sentimos evidente para ns.
Eis-nos em face de um obstculo a considerar: o tempo apenas como relativo ao
espectador. Mas poderamos consider-lo tambm dialeticamente, como temporalidade
pura e como relatividade. Mas esse tempo, que se simultaneiza no tempo, o espao que h
no tempo. Eis mais uma prova da inseparabilidade dialtica do complexo tempo-espacial. O
tempo simultneo no espao, o espao sucessivo no tempo. Pois simultneo conosco,
neste momento, o espao daquela estrela e o do nosso planeta; e essa simultaneidade do
espao, permite-nos homogeneizar o tempo numa temporalidade pura.
Ento concluamos: o espao puro a homogeneizao da extenso; o espao
concreto a heterogeneizao da extenso na heterogeneidade do tempo; o tempo puro
(como temporalidade) a homogeneizao do tempo, ou espacializao do tempo; o tempo
concreto, objetivo, a temporalizao do espao e a heterogeneidade do tempo.
Para a cincia o espao relativo. "Ningum nunca viu um lugar a no ser num
certo tempo; nem um tempo a no ser num certo lugar. O espao em si e o tempo em si
devem descer do reino das sombras; somente sua combinao conserva uma existncia
independente" (Minkowsky).
A aceitao de um tempo e de um espao relativos leva a aceitar dialeticamente o
absoluto. O relativo implica um absoluto, pois h relao entre o ser e suas distines.
Para Eddington: " um erro geral acreditar que a teoria da relatividade de Einstein
afirme que todas as coisas so relativas. Na realidade, ele diz: H, no mundo, coisas
absolutas; mas preciso que as procuremos com cuidado. As coisas que primeiramente se
apresentam ao nosso entendimento so, na maior parte, relativas."

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 Dialeticamente: tempo e espao so inseparveis do existir finito, pois nele se
identificam realmente. O universo uma unidade e a ordem do numeroso implica a
simultaneidade dialtica e antinmica de um diferente e de um semelhante, de uma
multiplicidade numa unidade homognea-heterognea, monopluralista.
ESPECIALIDADE - a) Qualidade do que especial.
b) Usa-se, preferentemente, para indicar a matria ou assuntos circunscritos a determinados
aspectos e para o ramo de estudos a que se dedica algum em particular, e quase com
excluso de qualquer outro estudo, o que caracteriza o tipo do especialista, e tambm de
uma viso deformada e restrita dos fatos, quase sempre submetida da especialidade, a
ponto de negar validez a tudo quanto no pode ser verificado pelo critrio da sua
especialidade.
ESPECIALISMO e GENERALISMO - Um preconceito de nossa poca o valor que se
d ao especialismo, em torno do qual gira um conjunto de outros preconceitos, que vieram
a se tornar verdades definitivas. No nova essa hiper-valorizao do especialismo. J
Scrates ridicularizava, em sua poca, os sofistas em darem um valor excessivo
especialidade, como se a apenas houvesse o nico caminho para o conhecimento humano.
Vide Banusico e Especialidade.
Os defensores desta posio renem suas razes que parecem ser poderosas e para
alguns at definitivas. Os argumentos utilizados podem ser assim reduzidos:
1) Em face do desenvolvimento crescente do conhecimento humano e da limitao
da vida, e da disponibilidade relativamente curta de tempo, torna-se cada vez mais difcil ao
homem abranger um mbito muito elevado de conhecimento.
2) Tomada apenas uma matria, verifica-se que o campo de seu conhecimento
elevou-se a propores to grandes que o conjunto do que se sabia no passado representa
apenas uma frao mnima em comparao ao volume atual.
3) A impossibilidade de a mente humana poder abranger esse volume to grande de
conhecimentos levaria, quem desejasse possuir um conhecimento enciclopdico, apenas a
uma viso nfima de cada cincia. Dessa maneira, a tentativa de ter um conhecimento desta
parte eqivaleria a uma quase total ignorncia.

640
 4) Um conhecimento to mnimo da cincia, embora abrangendo a totalidade, traria
como conseqncia que o grau de saber em vez de aumentar diminuiria de tal modo que
ningum, em nenhum setor, seria capaz de realizar coisa alguma.
5) prefervel, pois, que se tenha um conhecimento maior num nico setor, pelo
qual possa o estudioso ser mais til e competente, do que possuir um conhecimento
enciclopdico, carente totalmente do mnimo indispensvel. prefervel conhecer-se bem
uma pequena regio do conhecimento do que desconhecer-se quase tudo.
6) Consequentemente todo o ensino deve orientar-se para a formao de
especialistas e deve-se combater com energia a tendncia enciclopedista que ineficiente.
Nesses argumentos esto relacionadas as principais razes dos defensores do
especialismo. Por tais razes, com o crescimento constante do conhecimento em todos os
setores do saber humano pode-se, desde j, fundado no mesmo modo de pensar, dizer que
impossvel uma plena especializao em qualquer disciplina. No se pode mais falar em
especialidade da medicina, nem da fsica, nem da sociologia. Perder-nos-amos com o
decorrer dos anos numa atomizao de especialismos dos mais extremos. Por essa
concepo, proclamar-se-ia definitivamente o fim do conhecimento, porque tal atomizao
em intensidade, corresponderia atomizao em extensidade do enciclopdico, e do mesmo
modo que este no seria capaz de ligar os conhecimentos mnimos numa totalidade
coerente bem fundada, tambm o excessivo especialista estaria isolado de todos os outros
estudiosos e a comunicao entre os homens de saber tornar-se-ia impossvel. Podem
parecer extremadas estas palavras, mas onde nos levam se aceitarmos fundamento na tese
dos defensores unilaterais do especialismo.
Antes de respondermos aos sofsticos argumentos queremos dizer que no somos
inimigos do especialismo. Somos sim adversrios desse modo monstruoso de conceber o
especialismo e, tambm, a maneira de avaliar o saber enciclopdico.
Quanto influncia marcante do quantitativo nas nossas apreciaes, j foi
denunciado e analisado por muitos que qualquer pessoa de mediana inteligncia, se prestar
a devida ateno, facilmente captar a sua influncia malfica, que tem afastado uma
avaliao mais justa e consentnea das grandes conquistas do conhecimento, do prprio
homem e das suas coisas. No sabe mais histria quem conhece mais fatos, quem sabe mais
datas, quem pode relatar mais acontecimentos, mas quem nela penetra com uma viso mais

641
profunda, e capta a significao dos fatos, as razes das grandes correntes histricas, da
motivao revelada pelas suas correlaes e analogias.
Uma das caractersticas da forma de produo capitalista tem sido a excessiva
especializao das funes e tambm dos bens de consumo. O capitalismo impregnou o seu
preconceito: o da especializao. Influiu com a sua viso quantitativista, o que demonstra a
fora propagandstica que dispe. Por este ponto de vista s poder conhecer Plato e
Aristteles, no quem apenas tenha lido algumas vezes a sua obra, mas sim aquele que se
tenha totalmente dedicado a ler todos os comentrios feitos sobre a obra dos dois grandes
filsofos, percorrido todos os caminhos da exegese, e o campo das inmeras controvrsias.
Por esse ponto de vista inexplicvel que Toms de Aquino, tendo lido apenas o Timeu
tenha conseguido fazer a mais coerente e justificada interpretao do pensamento de Plato,
o que no conseguem fazer aqueles que dedicam a vida inteira a estud-lo, e que s tem
acrescentado notcias sobre notcias, apresentado uma problemtica sem muito fundamento,
complicando o que era simples e tornando obscuro o que era claro.
Por sua vez, tambm o segundo argumento encontra a sua refutao no que
dissemos.
O terceiro argumento capcioso. Para ele, o conhecimento enciclopdico uma
ignorncia enciclopdica, porque no possvel conhecer-se seno um mnimo de cada
especialidade e to pouco que seu valor seria diminuto e inexpressivo. O quantitativo
domina ainda este argumento sofstico. E fcil verificar a improcedncia de suas
premissas. Por acaso no continuam em p as grandes interrogaes? Foram oferecidas
melhores respostas que as propostas pelos grandes filsofos? No mergulhou o
conhecimento num mundo de trevas e de confuses, fazendo ressuscitar velhos erros j
refutados com antecedncia de sculos e milnios, e que gozam do aplauso?
Todos os outros argumentos fundam-se em razes do mesmo valor e so
estabelecidos pelo mesmo modelo. Para respond-los, vamos apenas explicar o que seria o
generalismo em nossa poca, em contraposio ao especialismo, embora consideremos
ambos maneiras defeituosas, porque nossa posio no nega validez ao especialismo nem
os bons resultados que tem oferecido. Mas o que a nossa posio afirma que o
especialismo leva a uma viso unilateral e deformada da realidade, a um abstratismo
perigoso e malfico. O que preciso uma sntese bem combinada de especialismo e

642
generalismo ou um especialismo-generalista. Realmente, ante o vulto dos conhecimentos
atuais, mister um mtodo de conexo, que realize a entrosagem do conhecimento
especializado com uma viso geral coerente e positiva do conhecimento.
Contudo, encontramos nos estudos ontolgicos, as bases fundamentais que unificam
os diversos conhecimentos esparsos. A escolstica realizou no campo da filosofia a anlise
mais ampla em intensidade e extensidade, chegando alguns escolsticos menores a excessos
realmente indesculpveis, e que serviram, posteriormente, de argumento contra o corpo
geral da obra realizada pelos medievalistas. H uma analogia e correspondncia desse
analitismo intensista e extensista, realizado nos sculos XII e XVII, como os cinco sculos
da histria grega, que vo desde os fisilogos Pitgoras, Plato, Aristteles e at os
sofistas, correspondendo a especializao destes com a que se verifica no perodo atual de
domnio quantitativista no ocidente. Contudo, a anlise intensista realizada era
acompanhada de uma intensista anlise da ontologia, porque era impossvel deixar-se de
fund-la em campos determinados e vrios, sem que houvesse uma preocupao profunda
da positividade, do afirmativo, porque tudo isso quanto h a no pode ser apenas uma
fico, um grande nada, porque nada nada, e o que h deve ter um fundamento positivo.
O exame das caractersticas do ser e dos modos de ser, o correlacionamento e a
transcendncia que realizavam a conexio dos elementos dispersos em unidades estruturais,
e estas na grande unidade suprema, impediam que as anlises dispersas se tornassem
abissalmente separadas umas das outras e criassem distemas irredutveis entre os diversos
setores do conhecimento.
Para que se institua um generalismo capaz de dar o contedo transcendente ao
conhecimento, mister que tenha ele bases fundamentalmente ontolgicas e razes
baseadas em argumentos e demonstraes apodticas, cuja validez no possa ser posta em
dvida por qualquer sofista.
Para alcanar-se o generalismo capaz de dar a base transimanente e fundamental ao
especialismo necessrio um mtodo. A matemtica e a lgica tem sido as disciplinas
auxiliares do conhecimento, e graas a elas somos capazes de alcanar generalidades que
dispensam o exame do vrio e do heterogneo, o que nos permitem construir as leis (os
logoi), as constantes, os invariantes, as normas gerais, que formam a estrutura superior de
um conhecimento. Pode algum ter a maior soma de conhecimentos fsicos, mas se

643
desconhecer as leis da fsica, seu conhecimento ser apenas parcial. Pois bem, tanto a
matemtica como a lgica so indispensveis ao conhecimento hodierno. Mas enquanto
falamos em lgica no falamos apenas nos conhecimentos elementares da lgica menor,
mas nos mais elevados da lgica demonstrativa e da dialtica bem orientada. Graas a essas
matrias, quando bem conhecidas, e no so muitos os que a conhecem e bem poucos os
que as sabem aplicar, chegaremos ento a possuir os mtodos capazes de dar a viso geral,
no de uma, mas de muitas especialidades e com mais slidos fundamentos do que a mera
acumulao de notcias, de dados, de pesquisas, de fontes, de polmicas, de divergncias.
Para finalizar, queremos apenas dizer o que se segue: a mania especialista passar
como passaram muitas outras manias. Tambm h de se verificar que se cometeu a um erro
que se iguala a muitos erros cometidos no passado. H ainda de chegar a hora de se
compreender que o especialismo no esse ogre voraz que ameaa tragar o conhecimento
num atomismo monstruoso, nem que o generalismo uma impossibilidade.
ESPCIE - Vide Gnero.
ESPECIFICAO - Especificar classificar segundo as espcies, quer coisas, quer
idias. a) Desse modo, especificao a ao ou o efeito dessa classificao, segundo as
espcies.
b) Diz-se, tambm, que a operao pela qual se distinguem as espcies de um gnero.
c) Refere-se capacidade de subtileza do esprito na anlise das idias, classificando-as e
descriminando-as.
d) Diz-se, ademais, do especificar um fato ou uma idia, quando nela se distingue um
carter, que no permite mais confundi-la com outras.
ESPECIFICIDADE - Especfico o que prprio da espcie..
a) A especificidade a qualidade que constitui e caracteriza a espcie, enquanto diferena.
Assim, na definio, entra o gnero prximo e a diferena especfica. Esta propriamente a
que tem o carter especfico, o prprio desta. Na definio: o homem um animal
racional, animal o gnero, a espcie a racionalidade (rationalitas), a sua capacidade
judicativa, de julgar, de pensar, etc.
b) Nas cincias naturais refere-se qualidade que constitui e caracteriza a espcie, em
sentido, portanto, mais amplo que o da filosofia.

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ESPECULAO (do lat. speculum, espelho) - a) a ao de especular, que significa
indagar, pesquisar, observar, espelhar, em suma, as coisas fsicas e as mentais, para estud-
las atentamente, para observ-las cuidadosamente, minuciosamente, do ponto de vista
terico. (vide Teoria). Na especulao, nossa mente atua analogicamente a um espelho, que
ao espelhar para observar, explica e conexiona o dado com outros, dele extrai idias,
relaes, e onde ainda no capaz de captar o nexo certo, constri hipteses, que permitam
explic-los. O saber especulativo distingue-se do saber emprico, por ser este apenas
prtico, enquanto aquele terico, pois conexiona os fatos em teorias e hipteses.
b) Emprega-se o termo para indicar a atividade pela qual se prope algum obter lucros ou
vantagens, quer fundado em predicados ou em alguma coisa oferecida.
ESPERANA - Vide Virtudes Teologais.
ESPIRITISMO - Doutrina que afirma que os espritos dos mortos comunicam-se com os
homens, por intermdio de pessoas ou coisas (medium). o nome que se d concepo de
Allan Kardec que, mantendo as crenas fundamentais do espiritismo primitivo, constri
uma concepo do mundo e especula, usando de mtodos comuns e at cientficos, com o
intuito de esclarecer uma srie de fenmenos metapsquicos sobre os quais se tem
debruado cientistas e filsofos, no intuito de desvendar os mistrios que encerram. Para
essa concepo, o esprito dos defuntos so dotados de um sutil corpo (perisprito), e
comunicam-se com os vivos usando um mdium (pessoa ou coisa inanimada) e devem
reencarnar-se outra vezes neste planeta, se no tiverem alcanado um grau evolutivo que os
leve a encarnar-se em estgios superiores, em seres super-inteligentes.
ESPRITO (do lat. spiritus, etimologicamente, sobre, respirao). a) Entre os esticos
gregos, o esprito (querendo referir-se a um princpio oposto matria bruta) era como o
fogo, princpio animado, fonte de energia do cosmos (pneuma) que, em grego, significa
tambm sopro, como spiritus.
b) Diz-se do que imaterial (no apenas da matria bruta, mas de toda e qualquer
manifestao da matria).
c) Para a alquimia (medieval) era um elemento sutil das coisas.
d) Em geral, um ser dotado de conscincia e possuidor de inteligncia e vontade, no-
material.

645
e) Empregado, analogicamente, para referir-se ao poder criador do homem, que se revela
nas obras de cultura, como a arte, a filosofia, a cincia, etc.
f) Na filosofia este termo tem provocado inmeras confuses. Metafisicamente o esprito
oposto matria, e a ela transcende. A matria aqui tomada em seu sentido de matria
informada, ou ento, de mera possibilidade, como o para Aristteles, a prote hyl, ou a
hylen, neutra. O esprito , assim, imaterial. Por essa razo, no havendo em Deus qualquer
passividade, nem potencialidade passiva, ele esprito, ato puro. O esprito ,
consequentemente, ato. Mas sucede que, em todas as doutrinas que aceitam a existncia do
esprito ou de formas espirituais, s o esprito de Deus ato puro, pois as outras formas
espirituais so passveis de mutaes no substantivas; ou sejam, meramente acidentais, o
que afirmaria serem compostas de ato e potncia. Neste caso, matria seria apenas a matria
j informada, que objeto da fsica. Esta movida, e informada, dinamizada pelo esprito,
que uma fora reguladora e eficiente. A compreenso deste verbete exige a leitura dos que
com ele se relacionam.
g) Em sentido psicolgico o esprito o princpio dos processos da vida mental (o homem
um ser dotado de esprito), que se manifesta na prpria conscincia, que a fonte da sua
inteligncia, das reflexes, o poder criador, o que motiva toda realizao psicolgica ou
social. Neste sentido, o esprito domina a histria, que uma realizao em grande parte
dele. O esprito, aqui, distingue-se da alma. Esta a forma do corpo, o princpio vital, mas
o esprito o poder criador. Como este mais que o outro, contm ele o outro, sem haver
propriamente uma composio. da essncia do esprito ser vivo, vivente, e vivificador,
ser alma, portanto, sem ser apenas um princpio de vida, pois um princpio de
inteligncia. Assim a alma das plantas pode vivificar esses seres; no tem porm uma
existncia separada deles, enquanto o esprito por sua essncia atualmente desvinculada da
matria, que a ele subordinado em parte, mas excludo de sua essncia, pode sobreviver e
sobrevive independente do ser material, que dele foi portador ou por ele foi assumido (vide
Assuno). A vinculao da alma vegetal e da animal matria o fundamento da
concepo hilemrfica de Aristteles. Vide Hilomorfismo.
h) Na concepo hegeliana distingue-se o esprito subjetivo de o objetivo. O primeiro o
princpio criador, e o segundo so as obras que aquele realiza, as obras culturais. Assim, a
obra de um autor o esprito objetivo realizado por seu esprito subjetivo.

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ESPIRITUALIDADE - Carter do que espiritual. Em sentido tico-cultural significa a
vida consciente, realizadora da cultura, arte, religio, filosofia, cincia, da reflexo sobre si
mesma, da especulao intelectual, da penetrao no oculto e no transcendente (como nas
religies e na teologia) e em tudo quanto transvive a vida do corpo. Vide Espiritualismo.
ESPIRITUALISMO - a) espiritualista toda posio filosfica que admite a existncia de
seres outros que os materiais; ou sejam, imateriais, ativos e criadores.
b) Contudo tem tomado o sentido de uma posio sistemtica, que atribui a um princpio
espiritual toda atividade psquica do homem, combatido pelos escolsticos, os quais
consideram a alma humana (anima rationalis) a forma do corpo.
Para os espiritualistas, a psicologia no pode ser reduzida fisiologia, e os fatos
fisiolgicos, por si ss, no so suficientes para explicar os fatos psicolgicos. O
espiritualista afirma a espiritualidade da alma, cuja atividade, bem como sua existncia, so
independentes da matria. Cabe a ele responder: 1) Qual a natureza dessa alma?; 2) Quais
as relaes entre a alma e o corpo?; 3) Qual a origem e o destino da alma?
Muitas tem sido das respostas a essas perguntas fundamentais. Sintetizaremos
apenas as mais importantes.
1) A alma uma substncia espiritual, imaterial, incorprea. No apresenta as
caractersticas dos corpos que se do no complexo tempo-espacial, que so extensistas com
a tridimensionalidade prpria do espao. A alma, incorprea, no tem a tridimensionalidade
do espao, embora atue no tempo. Como simples, no decomponvel; portanto, no
conhece a morte, que decomposio. imortal, consequentemente. Esta a opinio dos
espiritualistas em geral.
2) A alma uma coleo de fenmenos e de sensaes. No tem ela materialidade,
mas apenas um relacionamento coordenado de funes psquicas. Esta opinio, acusado
por muitos de materialista, tomou o nome geral de fenomenismo, e foi defendida por Taine,
que fazia questo de que no o chamassem de materialista, mas podemos encontr-la j
esboada em Hume quando afirma: "Quando penetro mais intimamente no que se chama eu
mesmo, caio sempre sobre alguma percepo particular ou alguma outra, de calor ou de
frio, de luz ou de obscuridade... No posso, nunca, tomar a mim mesmo numa percepo, e
pode-se dizer seguramente que eu no existo". No alcanamos nosso eu seno atravs de

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seus atos. um fato observvel. Conclui-se pela inexistncia do eu, pelo fato de no ser
alcanado. Mas como concluir da a sua inexistncia?
3) A explicao escolstica: Para os escolsticos, a substncia e os acidentes (o que
acontece substncia), no so dois seres, mas dois princpios de um mesmo ser. Todo
acidente, que pode surgir e pode desaparecer, supe um suppositum, um suporte, o sujeito,
uma realidade permanente, na qual se produzem tais modificaes. Como conceber a cor, o
calor, sem corpos coloridos, quentes? Os fenmenos psicolgicos so apenas acidentes,
pois so transitrios, mutveis. Ora estou triste, ora alegre, etc. H consequentemente uma
substncia subjacente a esses fenmenos, a esses acidentes psicolgicos. Captamos a
unidade do nosso eu. A memria atribui ao mesmo eu fatos passados. Sem essa
permanncia, como haver memorizao daqueles? Haveria, ao contrrio, apenas fatos
atuais. O acidente no um ser com uma existncia independente; ele d-se na substncia.
O seu ser consiste em ser num ser (inesse). Tambm as relaes que so seres assistenciais
implicam os seus suportes. Mas a substncia no um ser sem acidentes, pois tudo quanto
acontece substncia acidente. A substncia essencial aos acidentes, mas estes no o
so de modo determinado substncia. Os fatos psquicos implicam portanto uma
substncia, que realiza atos psquicos. Essa alma simples, imaterial. Se fosse composta de
partes, e portanto material, cada parte simples teria um conhecimento do todo. Teramos,
ento, uma multiplicidade de almas tendo cada uma um conhecimento prprio, o que
contrrio experincia que temos da unicidade do conhecimento. Poderamos observar que
cada parte do princpio cognoscente conheceria uma parte do objeto, mas o prprio objeto
no seria conhecido em seu conjunto, o que tambm contrrio aos fatos. A idia de
espiritualidade supe a simplicidade, a imaterialidade.
A capacidade de construir idias abstratas e gerais no se pode explicar apenas pelo
que singular. Uma imagem pode ser uma cpia da matria, mas como concluir que o seja
uma idia abstrata? A idia de justia, de bem, de perfeio so puramente intelectuais, e
no dadas pela experincia. Ora, h um axioma ontolgico que nos diz que cada ser atua
segundo o que (agere sequitur esse). O esprito humano tem representaes intelectuais;
portanto, uma inteligncia pura. Se por meio do material o esprito realiza o imaterial,
espiritual, porque ele, sem dvida, espiritual. Quidquid recipitur ad modum recipientis
recipitur, cada um recebe a ao que sofre segundo o que . A fotografia de um tringulo,

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que a gemetra traa no papel, no o pensamento sobre o tringulo. O homem intui do
concreto e do particular o abstrato e o geral, ele tem intuies eidticas. Alm do mais,
capta idias normativas, o ethos, que no nascem da experincia sensvel, afirmam os
espiritualistas. A idia do bem e do belo no surgem da nossa experincia; mas afirmam
uma participao nossa em outro mundo que no este, onde tais valores se do numa
perfeio superior que temos deles.
A vontade mostra-nos uma atividade espiritual. P. Lamy analisa o exemplo do
soldado que, na guerra, tem um membro infeccionado. No h anestsicos. preciso
amput-lo. Todo o seu corpo diz no. Mas sua vontade diz sim, e aceita a proposta do
mdico. Como explicar tal ato, quando todo organismo se rebela dor que o ameaa? Ante
as relaes entre o corpo e a alma, explica o espiritualista: o homem no um puro esprito,
ele tambm corpo. o esprito que anima esse corpo, um princpio imaterial que o anima.
Mas como realidades to heterogneas podem agir uma sobre a outra? Os idealistas
absolutos, que negam a matria, resolvem este problema pela aceitao de um monismo
espiritualista.
O paralelismo psico-fisiolgico procura explicar, sem no entanto resolver, o
problema da ao recproca entre corpo e alma. So duas as posies: a) enquanto os
idealistas no so capazes de explicar o problema da sensao, tambm no so os
materialistas capazes de explicar o pensamento; b) a aceitao de um dualismo no nos
explica a ao recproca.
Toms de Aquino responde: A alma a forma do corpo. ela que d ao corpo o ser,
a vida, o sentimento, e ao mesmo tempo o instrumento do pensamento, e pode atuar e
existir independentemente da matria. A alma no uma forma como a dos seres
corpreos, como a da flor, que precisa da matria para existir. Ela uma forma subsistente,
e pode subsistir sem a matria.
Qual a origem e o destino da alma? A esta pergunta so dadas, pelos espiritualistas,
as seguintes respostas principais: Pondo-se de lado as opinies evolucionistas, que no so
aceitas por todos os espiritualistas, seno sob certo aspecto, a opinio predominante, no
Ocidente, a criacionista. Os evolucionistas, quando so espiritualistas, dizem que Deus
atua por causas primeiras e causas segundas (e aqui aproveitam o raciocnio tomista). Se o
homem portador de uma alma, porque Deus providenciou (providere, viu com

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antecedncia), ordenou o mundo de tal modo que se dessem tais ou quais conseqncias
para que ela surgisse. A evoluo processou-se pela conjuno de causas segundas
favorveis que, atuando como predisponentes, permitiram a emergncia da alma que nos
anima e simplesmente vegetativa ou animal, mas que, no homem, racional.
Esta posio realiza um compromisso entre o evolucionismo e o espiritualismo, e
empresta matria uma virtualidade espiritual. No entanto, poderiam argumentar os
defensores de tais idias que no se empresta matria essa virtualidade, enquanto matria.
O material um modo de ser, como o espiritual outro modo de ser. O ser, que as antecede
em dignidade e poder, que se atualiza como espiritual, quando um conjunto de condies
favorveis permitiram que a matria fosse receptculo de outro ser, o espiritual, que no
um desenvolvimento daquela enquanto tal, mas do ser, que a antecede.
O ser animal, graas providncia divina, alcanou um estado em que podia receber
a alma; isto , ter funes espirituais, afirmam os evolucionistas espiritualistas, ou a receber
uma alma, afirmam os criacionistas, que admitem a evoluo, que um ponto intermdio
entre os primeiros e os criacionistas puros.
Uma pergunta impe-se aos criacionistas "puros" que no admitem nenhuma
procedncia da animalidade: por que Deus preferiu a forma animal, aparentada aos
primatas, e no outra para ser receptculo de uma forma espiritual? No deveria
corresponder fisiologicamente ao psicolgico? Ou a alma vem dos pais, ou foi criada por
Deus? E quando surge a alma da criana? Se ela preexistia, onde estava? Num animal,
numa coisa, ou pairava em um mundo imaterial espera da sua informao material?
A Igreja quanto passagem bblica que diz: "E Deus criou o homem sua imagem;
criou-o imagem de Deus. F-lo do barro, e insuflou-lhe as narinas um sopro de vida e o
homem tornou-se um ser vivo", d liberdade s investigaes dos filsofos catlicos.
Reconhece que este texto no pode ser tomado ao p da letra. A encclica Divino afflante
Spirito permite que se considere essa passagem como uma exposio popular (exotrica), a
fim de ser melhor compreendida pelo homem do povo.
Quanto as perguntas acima, os espiritualistas afirmam preferentemente que a alma
veio de Deus. Outros, porm, admitem que seja transmitida pelos pais, o que explicaria o
pecado original que transmitido deste modo por gerao. Admitem outros que a alma
animal transmitida por gerao. Mas o esprito no o . Se se admite essa explicao,

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como surgiriam as funes espirituais? esta dificuldade que leva a construir a idia de
esprito. Quanto ao seu destino afirmam os espiritualistas, a imortalidade da alma, por ser
imaterial e espiritual, a qual no sofre a desassociao dos elementos, pois simples.
Desligada do corpo, no pode sofrer o destino do corpo. Para os espiritualistas mais
conseqentes, a alma espiritual. O espiritual o modo de ser imaterial (no material),
ativo, portanto, capaz de criar, criador.
ESPONTANEIDADE (do lat. sponte, por livre vontade, por livre mpeto) - a) Diz-se da
capacidade da vontade de atuar por sua prpria iniciativa (sponte sua), com independncia
das condies antecedentes. A discusso nesse sentido tem sido mantida na filosofia desde
seus primrdios. Vide Arbtrio (Livre) e Liberdade.
A presuno de que a vontade atue livre de estmulos exteriores e de determinaes
antecedentes daria a ela uma independncia; ou melhor: que seus atos so espontneos; isto
, no dependentes seno de si mesma. Essa afirmativa negada por outros que julgam que
a vontade atua relativamente. Vide Dependncia.
b) Na vida social h espontaneidade nas iniciativas dos indivduos uns para com os outros
e, tambm, quando no h qualquer coao na realizao dos atos, pois do contrrio no
seria livre e, sim, pressionada pelos outros.
ESQUEMA (do gr. skhema, figura). a) Em seu sentido etimolgico significa figura, a
forma extrnseca, externa das coisas, ou a sua forma estrutural.
b) Aristteles emprega, na lgica, no sentido da figura silogstica.
c) Para Plato esquema era muitas vezes sinnimo de forma.
d) Para Pitgoras a estrutura das formas, como lei de proporcionalidade intrnseca das
coisas, sinnimo portanto do logos do ser, logos do on, ontos (ente), a estrutura ontolgica
das coisas.
e) Em Kant tornou a ser usado esse termo na filosofia, como a estrutura mental, que a
inteligncia constri das coisas. Assim, para ele, o nmero o esquema da quantidade; a
sensao, o esquema da realidade; o permanente e o invarivel, esquemas da substncia.
f) Na linguagem comum a figura simplificada, que representa a coisa em seus traos
essenciais.
g) Tambm o diagrama que se faz para representar as relaes entre as idias abstratas ou
os fatos no perceptveis.

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 Crtica: inegvel que o entendimento humano, quer sensvel, quer
intelectualmente, procede por esquematizaes e trabalha com esquemas. Neste sentido ele
o eidos notico que o homem constri, intencionalmente, das coisas, a forma in mente,
cuja variao vai depender das estruturaes esquemticas, que presidem ao conhecimento
e que se acomodam aos fatos para assimil-los, e construir, assim, esquemas dos mesmos.
O esquema a estrutura notico-eidtica do homem, intencionalmente representativa dos
objetos do conhecimento e do entendimento. Mas considerando-se que as coisas tem uma
forma; isto , um pelo qual elas so o que elas so, essa forma indica a lei de
proporcionalidade intrnseca das mesmas, a estrutura eidtico-fctica das mesmas, da sua
onticidade, e elas so, consequentemente, esquemticas; isto , h uma expresso
esquemtica eidtico-ntica que a forma in re, a forma das coisas na sua onticidade.
ESQUEMATISMO - Palavra usada por Kant para significar o emprego dos esquemas do
entendimento e da sensibilidade na atividade intelectual geral do homem.
ESQUEMATOLOGIA - a disciplina que estuda a origem, a formao e o
desenvolvimento do processo esquemtico na psicologia, procurando estabelecer seus
invariantes e leis, com o intuito de contribuir para o estudo mais aprofundado da
inteligncia humana em todas as suas manifestaes. Vide Esquema.
ESQUIZOFRENIA - Sinnimo de demncia precoce que, s vezes o substitui. Consiste na
perturbao patolgica que se revela por alucinaes, iluses fantsticas e vida emotiva
desorganizada com uma intelectualidade deficitria.
ESQUIZIDE - Para Bleuler o tipo de personalidade cuja libido ou interesse est
volvido para a vida interior, mais que para a vida exterior.
Segundo Kretschmer a personalidade introvertida ou encerrada em si, insocivel,
dada fantasia, cuja vida emotiva mais ou menos incongruente com as idias, devido a
um desenvolvimento psquico anormal. Tambm se diz do que pertence esquizofrenia
(vide).
Esse - (lat.) = ser.
ESSNCIA - Vide Existncia e essncia.
ESSNCIA FSICA - Vide Existncia e essncia.
ESSENCIAL - a) tudo o que se refere intrinsicidade da essncia.
b) Diz-se tambm de tudo quanto imprescindvel, importante ou indispensvel.

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ESSENCIALISMO - Posio filosfica que considera como fundamental a essncia e que
afirma que a existncia tem sua razo de ser naquela. Vide Existncia e essncia.
Essentia - (lat.) = essncia.
Est modus in rebus - loc. lat. que significa haver modo, medida nas coisas, moderao,
sobriedade, equilbrio na maneira de apreciar os fatos.
ESTADO DE NATUREZA - Diz-se das comunidades ou seres humanos que vivem nas
formas mais primitivas da vida social, em contato direto com a natureza, afastados dos
benefcios, dos malefcios e dos bens adquiridos pela civilizao. Para Hobbes, Rousseau e
outros, o estado da natureza o que antecede ao estado social, perodo no qual os homens
ainda no se regiam por leis, nem governos, e viviam obedientes aos impulsos naturais.
Estes seriam bons, para Rosseau (no fim da vida renegou estas idias), maus para Hobbes j
que" o homem lobo do homem" (homo lupo hominis).
ESTADO POLTICO - (do lat. status) - a) a sociedade politicamente organizada. Neste
sentido o que se chama estado poltico natural.
b) o organismo ou aparelhamento que possui o cratos poltico monopolisticamente que,
portanto, monopoliza ou tende a abarcar todo poder coativo de carter fsico e at moral
(coao moral).
Crtica: Na simbiose social o emprego da fora geradora de relaes sociais
negativas. a canalizao e a ordenao do seu emprego que sedimenta e, relativamente,
fortalece o Estado poltico. Nesse caso a fora passa a ser usada por ele, que tende para a
exclusividade, exercendo-a dentro de uma gama que vai desde o emprego justo at os
excessos, que so to comuns em todos os tempos. Tem a autoridade civil a prerrogativa de
usar a fora. E proporo que essa autoridade se estrutura mais poderosamente, o
emprego daquela vai tornando-se privativo dela. Numa sociedade pode o pai us-la em
relao aos filhos, os mais velhos sobre os mais moos, os mestres sobre os discpulos. Mas
a tendncia, que se observa no Estado a de canalizar totalmente o emprego da fora
apenas pela autoridade civil ou por aqueles a quem ela delega tais poderes. Desse modo v-
se que a instaurao do Estado tende a evitar os conflitos e as guerras internas entre grupos
sociais e entre indivduos.
Quando se formam sociedades para o emprego da fora so elas secretas e ilcitas. O
Estado tende ao monoplio da fora, embora se verifique que tal no se d plenamente,

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porque, como nos mostram os fatos sociais, o mais freqente encontrar-se, sobretudo nas
sociedades mais conservadoras, de formas mais antigas, resqucios de organizaes que a
empregam. Na formao do Estado monopolizador da fora h o consentimento dos grupos
sociais que cedem ao grupo centralizador do emprego da fora, e que obtido a maior parte
das vezes pelo desenvolvimento do poder do Estado que impe, pela fora, o seu
monoplio. precisamente nesse tender que se manifesta o avassalamento totalitrio do
mesmo e o seu afastamento perigoso da sociedade. O Estado, dominando a fora, e
monopolizando-a, tende naturalmente a tornar-se um organismo parte da sociedade, pela
burocratizao dos seus membros componentes, o que o torna, por seu turno, odioso e
opressor.
Para evitar tais distores da finalidade do Estado que se procura uma organizao
em que os grupos sociais no se subordinem totalmente ao seu poder, mas em que este seja,
afinal, subordinado vontade comum, como se tenta fazer nas formas democrticas,
(quando genuinamente o so). Monopolizando a fora, ele tende a monopolizar a polcia e
o exrcito, que so organismos de fora. A hipertrofia desses organismos termina muitas
vezes por subordinar a autoridade civil ao capricho do poder armado, o que se observa na
histria.
O Estado tem um papel conservador, e como lhe cabe a funo de velar pela ordem
instituda no interior da sociedade, tem de reprimir, no s as tentativas de subverso da
mesma, como as ameaas que a ela possam provir do exterior. So esses os motivos que o
levam ingerir, no s na vida interna da sociedade, como at na vida privado dos
indivduos, bem como a considerar de sua funo todas as relaes principais com o
exterior, isto , com outros organismos sociais estranhos a ele. Por outro lado, deve dar
assistncia, porque dispondo dos meios coativos, pode impedir os abusos de poder e o uso
da fora de um grupo social sobre outro, e assegurar a legtima existncia da parte
desarmada e fraca da sociedade. Da ele tender a monopolizar, no s a fora, mas tambm
a administrao econmica, a justia, o poder legislativo, passando a ser o legislador e o
juiz. Como a fora um dos meios da tcnica social, o Estado afinal a estrutura mais alta
da tcnica social da fora, mas cuja finalidade e ao deve ser o emprego da lei e da justia.
a que ele deve encontrar os seus limites. Devido ao papel de monopolizador da fora, ele
, naturalmente, chamado a intervir onde h uma insuficincia. Obtm assim um papel

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complementar, que o de assistir e impulsionar solues de ordem social nos diversos
setores da vida comum; papel esse que tende a ampliar-se no Estado moderno com graves
conseqncias, porque nem sempre est esse rgo, dada a tendncia burocrtica dos
elementos que constituem seus quadros administrativos, apto a corresponder de modo hbil
s exigncias da coletividade. Ele no possui de per si a capacidade de poder intervir ou
cooperar efetivamente em todos os setores da vida social. Para alcanar essa capacidade
deve provir-se de elementos hbeis. Pode ele facilmente mobiliz-los, indo busc-los no
campo comum da vida civil, mas dando-lhes a fora que isoladamente no possuem.
Durante os perodos de crise social ou de ameaa de guerra, natural que o poder do
Estado, quanto sua interveno na vida social e econmica da sociedade cresa de modo
acentuado. A urgncia das medidas se impe, e o uso da fora torna-se to manifesto, que
pode lev-lo, alm das medidas normais da justia e da convenincia. O perigo est em o
Estado tornar "rotina administrativa" as atividades que, nas mos dos particulares, podem
conhecer um mpeto muito mais eficiente e realizador, caindo na ineficacidade da mquina
administrativa.
Outros aspecto importante que revela o Estado moderno, que ele cada vez se
afasta e se separa mais dos elementos que o compem. Os prprios funcionrios estatais
terminam por ser "outros" em face do organismo. A totalidade alcana uma vida autnoma,
"abstrata", de tal modo que sufoca a ao dos grupos administrativos e termina por exercer
uma presso e opresso continuadas sobre todos. E essa uma das razes de se exigir uma
constante presena dos organismos no estatais, e de disseminar uma parte do poder a tais
organismos, para que funcionem de modo a evitar um excesso da monopolizao da fora.
Esta termina por oprimir a todos, at os que so os seus mais diretos usufruturios, como se
tem observado nos Estados totalitrios, onde cada um e todos, at os que ocupam os mais
altos postos, sentem que o poder "abstrato" do Estado exerce sobre eles um grande domnio
e a opresso se generaliza de modo que uma vida socialmente normal torna-se impossvel.
ESTAR - Este verbo to rico na lngua portuguesa tem um valor inestimvel para a
filosofia. Estar significa ser num dado momento, ser real. E sempre empregado nesse
sentido positivo.
ESTTICO - a) Referente ao repouso, ao equilbrio (vide Equilbrio) das coisas em um
determinado estado, sem sofrerem mutaes sob o aspecto em que so consideradas.

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b) Como substantivo a parte da mecnica que estuda o equilbrio das foras, que atuam
sobre um corpo em repouso.
c) Por extenso aplica-se ao campo social (esttica social), quando estuda os fatos sociais
sob um aspecto determinado, sem considerar suas transformaes.
ESTATISMO - Nome que se d tendncia totalitria, que pretende atribuir ao Estado
todo monoplio de poder pblico, social, tico, etc. Para os seus defensores todas as
funes lhe devem ficar subordinadas.
ESTATSTICA - a) Em sentido etimolgico o conjunto dos fatos recolhidos.
b) Em sentido restrito a disciplina que tem por objeto recolher e coordenar fatos diversos
em suas espcies ou em espcies estabelecidas, com a finalidade de obter ndices
numricos, que possam oferecer dados suficientes para o estudo de causas, fatores,
determinaes e tambm providncias a serem tomadas, como se v no que se refere s
estatsticas sociais, etc.
c) Como adjetivo tudo o que se refere diretamente estatstica.
d) Fala-se de mtodo estatstico: aquele que se regula pelas normas estabelecidas por aquela
disciplina, e que aplicado no estudo no s dos fatos sociais, mas tambm dos fatos
fsicos.
ESTATUTO - a constituio, o regulamento das normas, que so estabelecidas para
reger uma sociedade e, tambm, no que se refere aos cnones de uma doutrina. Assim se
pode falar no estatuto de uma doutrina, do que do estatutrio da mesma doutrina; ou seja,
o que se deve obedecer como norma de proceder e de postulao em uma determinada
posio filosfica.
ESTESIA - Vide Esttica.
ESTESIGENO - (do gr. aisthesis, sensao, e gnesis, gerao) O que produz sensao.
Aplica-se este termo aos estmulos ou sugestes que provocam efeitos sensoriais
especficos em indivduos hipnotizados.
ESTTICA - Com Alexander Baumgarten a palavra esttica (derivada do grego aisthesis,
sensao) tomou o sentido de "teoria do belo". Desta forma, a interrogao que surge em
primeiro lugar saber qual a essncia do belo, que o seu objeto.
Plato e Aristteles identificaram o belo com o bom. Na Idade Mdia, o belo ficou
em plano secundrio. Com Baumgarten ele tomado como uma espcie de perfeio,

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porm confusamente concebida. Com Kant que se pode estabelecer a distino entre
esttica subjetiva e esttica objetiva, cuja diviso marca a predominncia da idia
fundamental. Para a esttica subjetiva, que uma esttica psicolgica, o belo est no
homem, o subjetivo. O belo no est nas coisas, est no homem. ele que o empresta ou
d s coisas. E como a natureza humana mais ou menos homognea em todos os homens,
estes podem sentir igualmente a beleza, quando a imaginao se harmoniza com o
entendimento. Ento chamamos esse objeto, que consegue provocar tal estado, de belo.
forma do objeto que o nosso juzo esttico se refere, porque ela que suscita em ns o jogo
harmnico do entendimento e da imaginao. Mas essa forma no foi feita com o fim de
que a encontremos bela. A forma do objeto no uma finalidade para Kant. nossa
subjetividade que realiza essa harmonia que permite que o chamemos de belo. Aps Kant, a
esttica subjetiva o concebeu como uma vivncia..
No entanto, poder-se-ia fazer a seguinte pergunta: se o belo um ato subjetivo,
como se explica que s alguns objetos o provoquem?
Nesse caso, preciso admitir que o objeto tem em si alguma coisa que provoca a
emoo esttica do belo, do contrrio todos os objetos seriam capazes de provocar essa
vivncia. Logo deve haver no objeto alguma coisa. E segundo os que defendem a esttica
objetiva h uma vivncia do belo, mas o belo no uma vivncia. O que quer dizer que ele
est no objeto. A esttica objetiva j est estabelecida em sua orientao: ela o procura fora
do sujeito, no objeto, portanto. A esttica objetiva pode ser esttica formal ou esttica
material. A primeira, esboada por Herbart, e continuada por Zimmermann e outros,
estabelece a existncia de certas idias e certos conceitos gerais que so belos. E quando o
objeto concorda com essas idias, com o formal, ele belo. Neste caso, belas so as idias.
A esttica material pode ser apcrifa ou autntica. apcrifa, quando o belo
explicado por dados extra-estticos. Assim procede o religioso quando afirma que a beleza
do mundo est na revelao do Absoluto que o criou, ou Hegel que, para definir a beleza,
parte das Idias Absolutas, que so para ele o nico real. Desta forma, o belo a
manifestao sensvel da Idia. A esttica material apcrifa pe outra coisa para explic-lo.
Se ele o revelar-se do Absoluto, ento tudo seria belo.
A esttica material autntica v no fenmeno do belo algo que sui generis, que
tpico, e que no pode absolutamente derivar de qualquer outra coisa conhecida. Assim, o

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belo algo tipicamente belo. Inmeros autores como Geiger, Dessoir e outros, procuram
esse algo original que a razo do belo. Entretanto no conseguiram achar a essncia desse
algo original. No entanto, com Geiger, inicia-se uma tendncia para considerar o valor
como esse algo originrio do belo. Surge, assim, uma esttica dos valores, como esttica
material autntica.
Quanto essncia do belo aceita-se que apreendido imediatamente, sem
necessidade de um conhecimento, nem de reflexo. Ante uma obra de arte sentimos o belo,
apreendemo-lo sem necessidade de raciocnio, e quando olhamos demoradamente uma
obra, que ainda no nos provocou essa emoo, esperamos at que, quando menos se
espere, ele nos surja. Por isso o belo se nos apresenta como algo original, como algo de um
tipo peculiar. Ele no isto nem aquilo, o belo. Como s algumas coisas nos parecem
belas e outras no, h de haver nele alguma coisa de objetivo, e no apenas subjetivo.
Surge, aqui, uma questo que merece ateno: ela afirma que o belo supraindividual. Uma
coisa doce agradvel ou no a cada indivduo; relativa a cada indivduo. O belo no
relativo; belo. Independe do indivduo, por isso nem todos dele entendem , e eis por que
h os entendidos.
No se pode dizer que o belo do quadro esteja nas tintas, na tela e na moldura. Este
algo no est no quadro, um valor esttico. E chamado valor porque no um ente
fsico. As obras de arte tm relaes com os valores estticos. O valor no vale para algum
ou para alguma coisa, o valor vale. Intumo-lo por uma intuio no sensvel; portanto,
direta. H termos que expressam valores como: sublime, vivo, trgico, simples, graa,
tenso, ritmo, unidade, multiplicidade, elevao, amplitude, etc., quase todos eles tirados de
experincias sensveis e expressam valores estticos.
Os meios de expresso do belo, na obra de arte, so diversos, como palavras, sons,
cores, etc. Esses meios servem para expressar valores estticos. E devem ser considerados
apenas meios. Quando um artista os transforma em fins, temos uma obra de arte inautntica,
o que comum encontrar-se at nas obras de arte de grandes artistas.
ESTETIFISIOLOGIA - Usado por Spencer para designar o estudo das relaes entre a
fisiologia e a psicologia da sensao.
ESTILIZAR - Diz-se da ao que d uma caracterstica especial e distinta a uma obra de
arte, ou que a impregna dos aspectos caractersticos de um estilo determinado. Assim se

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pode fazer uma arquitetura estilizada quando, por ex., se d a uma casa de campo certos
traos que so caractersticos de um estilo.
ESTILO - (do gr. stylos, o buril com que se gravavam as palavras nas tbuas de cera). a)
Passou a ter o sentido do tipo ou moda que diferenciam toda apresentao artstica ou de
vida caracterizando-a e distinguindo-a de outras.
b) Figurativamente o estilo a individualidade de quem autor, individual ou coletivo, do
que o caracteriza.
c) O termo empregado nas belas-artes, mas tambm no que se refere a todas as
manifestaes da vida consciente e cultural do homem.
ESTIMAO - a) uma funo que se distingue do conhecimento e caracteriza-se pela
capacidade de avaliar certos valores.
b) o que se valoriza, do que se empresta um valor. Estimao por alguma coisa ou pessoa.
Vide Valor.
ESTMULO - a) toda ao fsica ou mental que provoca reaes num ser vivo. Segundo
o tipo de reao, o estmulo se qualifica. Se for visual, ser um estmulo visual. D-se, em
geral, esse nome a todos os fenmenos fsicos que provocam reaes sensveis.
b) Por extenso aplica-se a tudo quanto move algum a fazer, deliberadamente, alguma
coisa.
ESTOICISMO - Escola filosfica fundada por Zeno de Ctio (a. C. 380), que teve como
seguidores Cleanto, Crisipo, Epicteto, Marco-Aurlio, Sneca, entre outros. Para os
esticos a virtude o nico bem e o homem virtuoso o que pode atingir a felicidade, que
tambm uma tese socrtica. O homem que alcana a felicidade independente e liberto das
coisas exteriores. aquele que alcana o pleno domnio de si mesmo, isto , que sofreia as
suas paixes e as suas emoes. A concepo do universo dos esticos pantesta (vide
Pantesmo). Tudo quanto h e existe obedece a uma Razo do Mundo, que a ordem
racional do universo. O homem sbio, para os esticos, e tambm virtuoso, o que segue
essa lei racional, regulando por ela a sua vida.
ESTREMECIMENTO - a) Estremecer causar tremor, fazer tremer, abalar, sacudir..
b) Na psicologia o estado emotivo que surge subitamente com grande intensidade,
agradvel ou no; no qual h com freqncia sensaes trmicas que mudam,

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repentinamente, de localizao e de intensidade. Manifesta-se nas emoes de alegria ou de
horror.
ESTRUTURA - (do lat. structura, por sua vez, do verbo struo, dispor, ordenar por
camadas, acumular, por uma coisa sobre as outras). Da construir, que dar ordem s
coisas em camadas, acumular ordenadamente. Para os latinos era a obra realizada,
fabricada, a construo, a forma das muralhas, a disposio das coisas.
b) Passou a ter, na filosofia, o sentido da dinmica construo de uma realidade, quer
natural ou artificial, quer viva, quer mental, quer doutrinria; que tem uma forma. Ora, tudo
quanto tem unidade: um postulado filosfico. E se tem unidade, tem uma forma, uma
disposio das partes analogadas segundo uma lei, uma norma (como diria um pitagrico)
pelo qual o que , e no outra coisa. A disposio dessas partes a estrutura da unidade
considerada.
c) Neste sentido a estrutura visualizada na biologia, onde indica a disposio das partes
que formam uma totalidade em oposio s suas funes. A estrutura de uma coisa
sempre compreendida como abstrada da funcionalidade de suas partes. Assim se considera
a estrutura anatmica e a histolgica em oposio fisiolgica. Na psicologia ela tambm
tomada em sentido esttico. considerada como um todo, formado de elementos solidrios
e de certo modo correlativos, dependentes dos outros, que existem apenas pela relao que
h entre eles; como na concepo configuracionista da Gestalttheorie. Vide Psicologia,
Teorias modernas da.
d) Em sentido geral empregado para indicar a normal que solidariza um conjunto da
atividade e d-lhe uma ordem. Assim se pode falar na estrutura do pensamento moderno, na
estrutura do pensamento da escolstica, etc.
ESTRUTURAL (Psicol.) - Espcie de psicologia atomstica que estuda as funes
psicolgicas, considerando-as do ngulo apenas das sensaes, da anlise dos planos
mentais.
ESTRUTURALISMO - Concepo que considera a inteligncia humana fundada apenas
na sua estrutura. Quando esta concebida como atomisticamente estruturada temos a
Psicologia Atomstica; quando configuracionalmente estruturada, temos a Gestalttheorie, a
Teoria das Formas, na psicologia. Vide Psicologia, Teorias modernas da.

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TER - (do gr. aither, aitheros, regio superior do ar, ter, opondo-se ao ar,
correspondendo ao que envolve a atmosfera da Terra, onde esta se d. A raiz mais
longnqua vem de aidh, no snscrito edhah, que significa iluminar, brilhar, o radiante). a)
Os corpos devem a sua posio a uma "modalidade intrnseca", que os escolsticos
chamavam ubi e que Suarez estudou ao tratar da ubiquao, em suas famosas Disputationes
Metaphysicas. Encontramos essa teoria na concepo do ter de Lorentz, em que um corpo
obtm sua posio ou lugar, mediante um contato "interno" com uma poro de ter, que
interposto, que marca a distncia entre dois corpos. Se no se pode medir o movimento do
corpo em relao ao ter, pode-se, no entanto, medir em relao a outro corpo. Se o ter de
Lorentz existe, este pode ser considerado como meio universal de localizao, como o
mostra Hoenen. Se no se aceita a teoria do contato, teramos de aceitar a da localizao,
como a de Demcrito, por exemplo. Neste caso, os tomos estariam separados pelo nada. E
como se tocariam se h o nada entre eles, pois tocar o nada no o mesmo que no tocar?
Entre esses seres no haveria distncia, pois no h um intermdio, pois este nada. E
como poderiam mover-se nesse nada? Demcrito sentiu o absurdo da idia, da ter
exclamado, para salvar-se da aporia, que "at o no-ser existe" emprestando, assim, ao
vazio, um ser; o que era negar o prprio princpio mecanicista.
A teoria do contato (que de Toms de Aquino) foi aceita (sem que o soubesse) por
Einstein ao afirmar: "Se se forma... o conceito dos corpos, a experincia sensvel constringe
a estabelecer relaes locais entre os corpos, isto , relaes de mtuo contato. O que
indicamos como relaes espaciais entre os corpos, no nada mais que isso. Portanto, sem
o conceito dos corpos, nenhum conceito de relaes espaciais, nenhum conceito de espao".
O ter de Lorentz um campo real. Como poderiam surgir efeitos fsicos do nada,
que nada? A gravitao algo real, e o campo de gravidade atua sobre a "massa". Esta
uma ao fsica. O que enche o espao algo real, uma substncia, no genuno e
filosfico sentido desse termo, algo subsistente de per si. Einstein aceita (na verdade
combateu o ter de Lorentz) que, no entanto, o espao revela acidentes fsicos
caracterizados matematicamente. E como poderiam tais acidentes se dar sem uma
substncia? Se o espao tem "qualidades fsicas", e estas so acidentes, o so de algo, j
que o acidente no um ser de per si, como perseitas. Por isso Hoenen acusa a Einstein de

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combater apenas a palavra ter, terminando por estabelec-lo ao afirmar que h algo
subsistente, ao afirmar os acidentes.
ETERNIDADE - (do lat. aeternus, contrao de aeviternus, da aevum). Vide Tempo,
Espao e Movimento.
Ethos - (gr.) = o costume, tambm povo, nao. Vide tica.
Etiam - (lat.) = tambm. a lgica do etiam a dialtica.
TICA - (do gr. ethos, costume) - com Aristteles que passa a ser a cincia do moral. O
moral, na tica, tanto o moralmente bom, como o moralmente mau.
Quanto sua essncia e segundo as suas respostas podemos dividir a tica em tica
formal e tica material. Kant o representante da tica formal. Ele afirmou que no se
podia definir a moral, fundando-se apenas na experincia. necessrio um juzo de validez
universal para afirmamos que isso bom ou mau. Nem o bom, nem o mau tem nada a ver
com o agradvel e o desagradvel, porque o agradvel pode ser moralmente mau e o
desagradvel moralmente bom. A experincia s pode proporcionar contingncias e
probabilidades. O moral, para ser independente da experincia, tem que ser dado a priori.
H de haver, portanto, uma lei moral que seja vlida em qualquer circunstncia. A vida
prtica do homem regulada por toda uma classe de princpios e leis, as mximas, as
opinies, etc. Essas leis so objetivamente vlidas, so imperativas. Kant divide-os em
imperativos hipotticos, quando so vlidos em certas suposies, e imperativos
categricos, que valem sem condies. Como exemplo do primeiro, temos a cortesia para
agradar os outros, e do segundo, o "no furtars".
Todas as leis morais so imperativos categricos que residem em princpios
apriorsticos. Portanto diz a lei moral: "Obra de tal modo, que a mxima de tua vontade
possa valer sempre em qualquer tempo como um princpio universal". Toda a crtica feita
ao a priori de Kant recai predominantemente sobre a sua concepo do moral.
A tica material pode ser considerada como tica dos bens e tica dos valores. A
tica dos bens aquela que torna a moral dependente dos bens reais que so objetos de
estimao do homem, ou dos bens ideais, que so objetos finais de sua estimao ou
aspirao. Bom, portanto, tudo quanto permite ou auxilia o alcance desses bens ou fins,
como o prazer, a felicidade, a utilidade, a cultura, o fortalecimento da vida, etc.

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 As principais correntes da tica dos bens so: o hedonismo (do gr. hedonai, eu me
deleito), que torna o moral dependente do prazer sensvel. Os cirenaicos defenderam essa
doutrina que esporadicamente surge na obra de vrios autores materialistas. O
eudemonismo (do gr. eudaimonia, felicidade) tem como fim a felicidade espiritual, o estado
de contentamento da alma. Foi essa doutrina defendida por Scrates. O utilitarismo a
doutrina que defende a moral pela utilidade ou bem-estar do indivduo ou da coletividade.
O perfeccionismo afirma que o moral est na plena realizao da essncia humana, na
perfeita conduo, segundo a natureza racional do homem. Essa era a opinio de
Aristteles. O naturalismo prega o pleno desenvolvimento de todas as inclinaes e
impulsos da natureza humana, como fato de moralidade. O evolucionismo afirma que o
progresso da humanidade o fim determinante da moralidade. A tica religiosa afirma que
a moralidade est na conformidade com a vontade de Deus, e o mal rebelar-se contra essa
vontade.
Outra diviso, que se pode fazer sobre a tica dos bens, consiste em fund-la no
destino que se d aos bens ou fins a que se aspira: se tendem para o indivduo, temos o
individualismo, se para a comunidade, temos o universalismo. O individualismo egosmo,
quando o que atua quer ser til a si mesmo; altrusmo, quando quer favorecer a outros.
Por isso, pode haver um individualismo altrusta, quando se destinam aos indivduos da
coletividade os bens ou fins desejados. Critica-se a tica dos bens em todas as suas
tendncias, porque no explica a moral, por j a aceitar previamente como dada.
Quanto tica dos valores seus defensores afirmam que uma ao no pode ser nem
boa nem m. Uma ao um processo psquico ou psicolgico, que se d num lugar e no
tempo. Ela transcorre; simplesmente. E nesse ser est toda a sua realidade. apenas uma
simples existncia que, passada, no deixa mais rasto. acaso verdadeiro ou falso o curso
da corrente de um rio? E o vento que sopra, verdadeiro ou falso? Estes processos
simplesmente so. A prpria vontade constituda, dizem, por processos apenas, e nada
mais. No so bons nem maus, como tampouco podem ser verdadeiros ou falsos... O que h
de bom ou de mau so os valores, e os valores no so, valem. E deles que tais aes so
dependentes para que, em sentido translatcio, possam ser chamadas de boas ou ms. Os
valores ticos no so pensamentos, porque os pensamentos so verdadeiros ou falsos. A
um valor positivo antepe-se sempre um valor negativo, que lhe corresponde. S os valores

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podem ser bons ou maus. Um pensamento no bom nem mau. E quando se diz isso em
linguagem comum, faz-se em sentido translatcio, porque ser bom ou ser mau cabe s aos
valores. Nisso est a forma de realidade dos mesmos. A tica dos valores uma corrente do
pensamento que ainda no deu todos os seus frutos.
Quanto origem da fora obrigatria dos preceitos morais podemos dividir, sob este
ngulo, a tica, em: tica heternoma e tica autnoma. A heternoma afirma que o
fundamento da obrigao moral vem de uma lei estranha ao indivduo onde a vontade se
submete a uma vontade superior, vinda de Deus ou do Estado, etc. A autnoma aceita leis
prprias e afirma que ela deve vir do prprio cumprimento da ao moral. defendida pela
maioria dos ticos.
Quanto a origem divide-se: em tica apriorstica, que a afirma independentemente
da experincia (a de Kant, por exemplo) e tica emprica, que afirma provir o moral da
experincia. Entre os primeiros esto Scrates, Kant, Plato, Aristteles, Descartes,
Spinoza, Leibniz, etc.e entre os da segunda posio, Spencer, Darwin, Morgan, Lubbock,
Bastian, dentre outros. Uma terceira escola, no examinada pelos ticos, a da tica
imanente, defendida por Proudhon e completada por Kropotkine. Para Proudhon a tica
imanente a todo o humano e h princpios fundamentais de ordem intrnseca em todas as
coisas, atos, processos do homem. Kropotkine quis fundar uma tica biolgica, com base
no apoio-mtuo. Os animais bissexuados necessitam apoiar-se uns nos outros. O homem
no pode viver isolado e necessita de seus semelhantes. Toda a vida em comum uma vida
de apoio-mtuo, em que uns tm de apoiar-se nos outros por uma necessidade biolgica. A
moral est fundada, assim, na prpria biologia. O homem com suas idias nada mais faz do
que concretizar, no mundo do esprito, o que ensinado pela sua natureza biolgica.
Crtica: Os homens mantm relaes entre si. E as disciplinas que estudam essas
relaes, as normas que as orientam, os usos e costumes dos diversos povos (do gr. ethos, e
do lat. mor, moris) so a tica e a moral. Muitas vezes confundidas merecem, no entanto,
ser distinguidas. A moral tem um campo mais amplo, pois estuda descritivamente os
diversos costumes estabelecidos entre os povos atravs das suas variaes, transformaes,
modificaes. Tomando como objeto esses costumes, que so os mores, construda a tica
como disciplina especfica, a qual procura o nexo que os liga, os princpios que os regem,
os meios que utiliza e os fins a que se destinam. Assim a tica a cincia da moral. Hegel

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distingue a moralidade subjetiva (Moralitt) e a moral objetiva (Sittlichkeit). Referia-se a
primeira ao cumprimento do dever pela vontade, e a segunda, fixao das normas, leis e
costumes, ao esprito objetivo na forma da moralidade. A tica a cincia que engloba,
como objeto, esses costumes, e os correlaciona com o corpo da filosofia geral.
Em face das variaes que se observam nos costumes, que so diferentes segundo
os diversos povos e at a estrutura social, bvio que surgisse uma pergunta: h na moral
regras invariantes, constantes, ou apenas variveis? Reespondida positivamente provocaria
outra: se h regras invariantes, quem as estabeleceu, e como? Se no h, so apenas
produtos de convenes humanas? Quem estabelece essas normas? So impostas ou
livremente aceitas? Para que tende a moral? Qual a sua finalidade? O que orienta, o que
dirige o homem na aceitao das normas que regularizam as relaes humanas? Poderia
surgir uma nova pergunta: que valor tem para nosso estudo o conhecimento da tica?
Para respond-las comecemos pelo fim. No h agrupamento humano que no tenha
normas que regulem suas relaes. Ora, se observarmos bem o homem, sabemos que se
distingue dos animais por ter esprito, e impregnar com ele os bens que cria, capta ou
domina. Os animais no tem moral. So amorais, porque no tomam uma atitude contra a
moral, nem a seu favor. Os animais vivem, movimentam-se, convivem entre si, seguindo
seus instintos, conservando suas relaes. Salvo casos excepcionais de degenerescncia,
cumprem fielmente as condies da espcie qual pertencem. S o homem pode ser moral
ou anti-moral. E por qu? Porque escolhe, pensa, julga, compara, medita, induz, deduz,
frusta.
O homem tem normas que variam atravs dos tempos e que regulam suas relaes.
Os que atualizam apenas essa variabilidade concluem que a moral relativa, porque a daqui
no a dali. Portanto ela no pode constituir-se numa cincia, mas apenas permanecer no
terreno do descritivo. Ante essa situao podemos estabelecer que a tica pode ser
visualizada de duas formas:
1) tica invariante: aceita normas constantes, independentes das condies
histricas, geogrficas, tnicas, etc.;
2) tica variante: aceita que os costumes variam segundo variem as condies
gerais.

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 Colocando assim o problema se torna fcil ver que as perguntas surgem exigentes.
Se h um invariante, e o homem o percebeu, o notou, o visualizou, deve ter sido ele
estabelecido por algum. Alguns ticos tomam a posio transcendentalista, os quais
afirmam que uma divindade, um deus, estabeleceu as normas sob cuja obedincia deveriam
viver os homens, sob pena de ofenderem essa mesma divindade; portanto, pecarem. Temos
aqui a posio religiosa, que aceita ter dado Deus ao homem suas leis morais,
concrecionadas nos dez mandamentos, que so a sntese dos princpios ticos. Desta forma
a tica no estabelecida pelo homem, mas por Deus. Quando a moral estabelecida por
outrem, diz-se que ela heternoma (do gr. heteros, outro, e nomos, norma, lei, regra).
Assim a norma moral tem sua origem em outro que a impe. Quando ela estabelecida
pelos prprios agentes que a praticam, temos a moral autnoma (de autos, si mesmo).
Dessa forma ela seria heternoma. Mas poderia, em casos especiais, isto , na formao de
comunidades especficas ser estabelecida autonomamente, mas sempre obedecendo s
normas dadas heternomamente.
Outros pensam de modo diferente. Nenhuma divindade estabeleceu normas para as
relaes humanas. Elas nascem de convenes, de hbitos, transformados em leis morais,
depois de devidamente estabelecidos, fundados e consagrados pela prtica. Negam assim a
origem transcendental da moral. Ela de origem humana, cheia de defeitos e de fraquezas
naturais do homem.
Desta forma, aquele imperativo categrico de validez universal, que buscam todos
os que defendem uma posio invariante na tica, ou em outras palavras, os que buscam um
princpio universalmente vlido invariante, aceito por todos os povos, em todas as pocas,
nem todos admitem que os invariantes na moral sejam totalmente transcendentalistas. H
uma outra posio, que a dos imanentistas. Eles afirmam que as normas morais, as quais
os homens obedecem em suas relaes, tem sua origem fundamental na prpria estrutura
social criada. Cada agrupamento social forma uma estrutura e essa mais slida, ou no.
Constitui uma tenso, que mais coerente ou no e exige dos elementos que a compem,
para formar sua coerncia, um respeito a certas normas e atitudes, sob pena de ser rompida.
Digamos que um grupo de caadores rene-se para caar. natural, intrnseco ao bom
xito da caada, que cada um trabalhe em benefcio do fim almejado. Se um deles espantar
a caa prejudicaria aos outros e at a si mesmo. Logo se v que, numa caada em conjunto,

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 imanente a ela a necessidade da obedincia a certas regras, sob pena de no alcanar o fim
desejado.
Cada estrutura que se forma tem a sua moral, tem a sua norma tica, e estas sero
tantas quantas as variadas composies estruturais. V-se em todas as eras,
independentemente das classes e das condies sociais, os homens obedecem a um nmero
determinado de princpios, que se repetem invariavelmente. Assim: nenhuma me, salvo os
casos teratolgicos, deixa de dar assistncia ao filho; e moral faz-lo. Em todas as
coletividades, todo ato, que ponha em risco a mesma, punido, porque considerado
imoral.
Essas normas so invariantes. Toda tenso formada, proporo que for mais forte
em sua estrutura, considerar como intensivamente imoral todo o ato que perturbe a sua
conservao. Os elementos que formam uma fraca estrutura como a de um grupo, que se
rene em volta de um camel, que apregoa as vantagens da mercadoria que oferece tenso
passageira, transeunte, rpida e no perdurvel e considerar imoral o ato daquele que
perturbe essa tenso e no permita que se ouam as palavras do vendedor. Mas como uma
tenso fraca, essa indignao ser fraca. Mas se for uma tenso formada numa sala de
cinema, quem a perturbe ser repelido. E na igreja, durante uma missa, em que se
congregam pessoas que creem piamente na religio e no culto, a indignao crescer contra
quem perturbar a tenso formada. fcil da, por graus, chegar at a indignao que
provocaria quem matasse um membro de uma coletividade, que necessita manter suas
foras para defender-se dos adversrios, pois verifica-se que a tenso aumenta na proporo
tambm da tenso contrria que a ameaa.
Assim se v que os defensores de uma tica imanente tm bases bem slidas. Quem
a estudou e a defendeu foi Proudhon, seguido por Nietzsche, em certos aspectos, e por
Kropotkine. a tica imanente o fundamento das doutrinas libertrias que aceitam a
possibilidade de uma ordem natural entre os homens, fundada nas tenses que formam e
que procuram conservar-se, porque na realidade toda a tica est fundada nelas e nos
interesses por elas criadas.
Portanto, se a sociedade for organizada sob bases simples e naturais, formar,
naturalmente, sua tica, no como uma necessidade apenas, mas porque o homem sabe
descobrir o que lhe convm para ordenar as suas relaes, porque sabe escolher. Por isso os

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homens, quando se renem para um fim comum, sabem deduzir de sua organizao as
regras e princpios justos (ajustados), que permitam conquistar, da melhor forma, o fim a
que visam, como se v na formao das sociedades, atravs dos princpios fundamentais de
suas normas estatutrias.
Nas pocas de religiosidade, a tica quase sempre de fundo religioso; portanto,
transcendente. Nesse caso os princpios ticos so julgados como impostos pela divindade
para que os homens se dirijam, e todo atentado aos mesmos uma afronta prpria
divindade. Essas normas no so facultativas, isto , podem ser indiferentemente cumpridas
ou no. Ao contrrio, so imperativos categricos e no podem ser desobedecidos.
Caracteriza assim o ato tico, o ato frustrvel pelo homem, quando implique ele o
respeito ou no a valores correspondentes convenincia da natureza de uma coisa, ao seu
bem (o seu direito). O ato anti-tico o que ofende a esse direito, ou a norma instituda,
fundada na convenincia de algo ou algum. da essncia do ato tico a frustrabilidade.
TICA (Histria da) - Os estudos ticos surgem na antigidade. Entre os chineses, o
pensamento de Lao-Ts, de Confcio e de Mncius (Kon-Fu-Ts, Meng-Ts)
predominantemente tico, sobretudo o dos dois ltimos, pois no primeiro, no Livro do Tau,
encontramos afirmaes que revelam a precedncia de uma longa especulao,
esotericamente conduzida. Contudo no h uma especulao em torno de temas ticos,
semelhana do que se observa no pensamento grego e no ocidental.
Entre os hindus, caldeus, egpcios, etc., tambm se nota a presena constante de
mximas ticas. Mas a sistematizao dos estudos dessa disciplina, cabe pelo menos em
sentido exotrico, aos gregos. com eles que se estruturaram sistemas ticos, expostos
filosoficamente. Entre as manifestaes mais notveis, que influem no pensamento
ocidental posterior, como o hedonismo (de hedon, prazer), exposto por Aristipo Cirenaico,
para o qual o bem supremo a voluptuosidade e, predominantemente, a corporal.
H um hedonismo mitigado, o de Epicuro (epicurismo), que afirma que tambm a
voluptuosidade o bem supremo. Mas como h uma escala de valores na voluptuosidade, h
tambm a presena dos valores intelectuais. Com Antstenes e Digenes Sinopense a
virtude tende apenas para o bem e, para a conquista da felicidade, basta a virtude. Convm
no esquecer que o termo cnico tomou, posteriormente, um sentido pejorativo, pela

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hipocrisia manifestada por alguns filsofos dessa escola que, na verdade, no praticavam o
que pregavam.
Com os esticos, cuja figura maior Zeno, seguido por Cleanto e Crisipo, a virtude
est na congruncia entre a vida e a razo. No suficiente o cumprimento exterior do ato
virtuoso, mas, sobretudo, a purificao da inteno. Entre os esticos sobrelevam-se as
manifestaes morais, e esplendem homens virtuosos, de um valor inestimvel, que do um
testemunho vigoroso do valor dessa escola. Conhecemos a tica pitagrica atravs dos
Versos ureos, de Lysis, atribudos a Pitgoras. Os trabalhos especulativos dos pitagricos
da fase de Crtona permanecem esotricos. S os Versos ureos foram dados ao
conhecimento exotrico e, por essa razo, tratar dos fundamentos filosficos da tica
pitagrica exige outras providncias e percorrer outras vias.
Com Scrates (cuja origem pitagrica indiscutvel) surge uma escola que teve um
papel extraordinrio no desenvolvimento dos estudos ticos. Ele expe sua doutrina,
continuada por Plato e, posteriormente, por seus seguidores. O idealismo platnico (que na
verdade realista) estabelece que a vida tica gradativamente mais elevada pela
adequao desta s idias (eide) superiores, analogadas forma do Bem. A vida exige um
exerccio constante do homem para alcanar essa base superior, que consiste na imitao
dos valores mais altos nica via capaz de assegurar a felicidade. Aristteles, inegavelmente
o maior sistematizador da filosofia grega, deu tica bases muito seguras. As teses
principais afirmam que o fim do homem a felicidade temporal da vida de conformidade
com a razo, e que a virtude o caminho dessa felicidade, e esta implica fundamentalmente
a liberdade.
No pensamento latino no encontramos uma nova sistematizao, mas apenas as
diversas linhas traadas pelas escolas gregas. Sobressaem-se Ccero, que ecltico, e os
esticos, como Epicteto, Marco Aurlio e Sneca.
A influncia crist nos estudos ticos - Com o advento do cristianismo podemos
estabelecer dois perodos importantes dos estudos ticos. O primeiro, que o da patrstica,
e segundo, o da escolstica (com as fases: a medieval, a do renascimento e a restaurada,
que a moderna). Entre os padres apologetas no h propriamente uma sistematizao dos
estudos ticos. Fundados nos princpios estabelecidos pelo cristianismo eles expem as
suas opinies, segundo a revelao dos livros sagrados,dentre eles: Orgenes, Cipriano,

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Atengoras, Crisstomo, Baslio, etc. E, como a maior figura desta poca, Santo Agostinho,
que j trata dos temas ticos com mtodo filosfico. No perodo escolstico, na fase
medieval, o predomnio das idias ticas de Aristteles torna-se evidente. o perodo das
Summas e nele surgem os maiores pensadores da Igreja: So Boaventura, So Toms, Duns
Scot.
Na fase renascentista, em que seguindo os caminhos indicados pelos anteriores,
processam-se anlises, algumas caracterizando-se pelo excesso de sutileza, temos: Vitria,
Soto, Baez, Mastrius, Dupasquier, Molina, Lessius, Valncia, Vasquez, Lugo, Fonseca e o
grande Suarez. No sculo XIX em diante processa-se a terceira fase, a da escolstica
restaurada, na qual vo surgir as tendncias neotomistas, neo-escolsticas, em que os
estudos sobre a "questo social' crescem em extenso e intensidade.
As contribuies da filosofia moderna - Com o movimento protestante foram
agitados os problemas e os temas ticos, mas sob outras bases, distintas das empreendidas
pelos filsofos escolsticos. Eles procuraram dar tica um fundamento no baseado na
revelao, mas nos valores ticos, examinados e procurados de per si. Se os escolsticos
afirmam a temeridade de tais estudos e da postulao meramente axiolgica, convm que se
tenha em mente que tais pesquisas no pem em xeque os ideais ticos. E se alguns caram
em erro, vemos contudo no campo da filosofia pelo menos, que a investigao deve
processar-se dentro do mbito daquela. A revelao religiosa pertence religio. O filsofo
tico deve procurar os fundamentos ontolgicos dessa disciplina..
Entre os protestantes sobressaram-se Bodin, Grotius, Pufendorf e como autores,
independentes, anteriores a Kant:: Hobbes, Spinoza, e, nos sculos XVII e XVIII,
Shaftesbury, Reid, Helvetius, Holbach, Saint-Simon, etc. Com Kant so procurados novos
fundamentos para a tica, baseando ele os seus postulados propriamente na razo prtica;
isto , fundando-os na conscincia humana, ao mesmo tempo que afirma sua
indemonstrabilidade dentro da razo pura, da razo meramente integral. Seguiram-se os
trabalhos de Fichte, Hegel, Schelling, Krause, Comte, Stuart Mill, Friedrich Paulsen, e
ainda Herbar, Schopenhauer, Spencer, Nietzsche e, mais prximos a ns, Durkheim, Lvy-
Bruhl. Com Scheler, Mller, Ortega y Gasset, etc., temos a tica axiolgica (que a estuda
do ngulo dos valores).

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TICA (Mtodos da) - Nos primrdios desses estudos houve, naturalmente, tendncia a
confundir as normas ticas com as normas lgicas, o que no deixa de haver positividade,
pois aquelas so, de certo modo, lgicas.
H os que se colocam apenas no exame emprico dos fatos ticos, considerando-os
como meramente histricos, como manifestaes dos costumes humanos, das normas
estabelecidas para as relaes humanas e a melhor convivncia entre os indivduos.
Inegavelmente, tal mtodo tem seus aspectos positivos, pois a experincia uma grande
mestra das mais espontneas manifestaes ticas e os que prescindem da experincia, da
histria at, como os rousseaunianos que a fundam num direito natural puro, tomado da
natureza humana abstratamente considerada. O prescindir da experincia excluir uma
positividade, como o seria prescindir da lgica, mas o afirmar um fundamento natural puro
da tica no padece de positividade, como o fazem os rousseaunianos. Os racionalistas
aceitam apenas o fundamento na razo humana. H tambm neles uma positividade, mas ao
rejeitarem outras, cometem um erro, pois ao afirmarem que s a razo humana capaz de
alcanar as normas ticas, negam uma razo transcendental e at uma razo sobrenatural.
Esta , por exemplo, a posio dos socialistas e dos totalitrios, que chegam a afirmar que
apenas atuam na formao das normas ticas, a razo natural ou razes histricas, de classe,
de raa (racistas), de casta, de nao, como nos estatolatras, nos adoradores do Estado
poltico.
Se considerarmos a moral historicamente, h certa positividade nessas posies,
verdadeiras enquanto atualizam certos aspectos positivos, mas falsas ao virtualizarem
outras positividades que elas inibem e ocultam. Para os tradicionalistas a razo no
suficiente nem capaz para dar as normas morais que so transmitidas por revelao divina.
Segundo os historicistas a histria que cria as normas morais, pois ela a fonte de todos
os costumes. J para os fidestas a razo impotente, e s a f capaz de nos indicar as
normas morais. Os agnsticos afirmam que nada sabemos ao certo sobre as normas ticas;
ou s sabemos o que nos dado pela experincia, endossando assim os positivistas. Para
os evolucionistas, tendo o homem alcanado um estado superior da inteligncia e de
vontade, a moral estabelece-se como um grau mais elevado dessa evoluo natural at
alcanar a inteligncia e o livre-arbtrio, a escolha livre e, desde ento, a vontade que
preside ao desenvolvimento da evoluo, buscando o homem alcanar o mais forte e o mais

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elevado, atravs do processo da prpria inteligncia e o da vontade. Para outros so as leis
morais apenas variantes e mutveis; no caso os cpticos e os sociologistas. A norma moral
captada do exame do caso concreto sociolgico e atende apenas aos interesses mais ou
menos explcitos do grupo em que so institudas. A posio emprico-especulativa a mais
consentnea com o exame do fato tico, pois partindo da observao dos fatos, atravs da
especulao, procura alcanar os princpios gerais que as explicam,
TICA E MORAL - A distino entre as duas se impe por diversos motivos e razes. Se
os termos mos, em lat., e ethos, em gr., serviram para nomear duas disciplinas, estas se
distinguem, embora a segunda se subordine ontologicamente primeira. Se a filosofia
clssica no distinguia propriamente a tica da moral, pois ambos termos eram usados
como sinnimos, preciso considerar que, aps o advento das idias modernas e das
diversas posies tomadas ante essas disciplinas, h necessidade de distingui-las. Pois
enquanto a segunda se refere aos costumes estabelecidos entre os homens, a primeira
dedica-se ao estudo das normas ticas invariantes. Para quem se coloca na posio que
afirma no ter a tica outra origem seno os costumes humanos, para quem assume uma
posio sociologista, empirista, positivista, pragmatista, etc., vlida apenas a moral, e
neste caso, a tica apenas aquela: a cincia dos costumes humanos. Para quem busca as
razes mais profundas dos costumes, as leis invariantes que os regem, considera aqueles
como smbolo das normas ticas que so os simbolizados. Neste caso a tica j impe uma
via symbolica, pois mister partir do que se d na experincia humana para captar os logoi
que analogam os costumes. Tais logoi sero as razes ticas superiores, cuja busca cabe
propriamente ao etlogo.
ETIOLOGIA - a) Investigao das causas ou antecedentes de um fenmeno.
b) Usado na biologia e na medicina como estudo das relaes causais.
ETNOGRAFIA - Cincia descritiva dos diversos povos, de sua forma de vida e de suas
instituies.
ETNOLOGIA - Estudo explicativo do que objeto da Etnografia.
ETOGRAFIA E ETOLOGIA - Os antropologistas propem os termos: etografia, a
descrio dos costumes dos diversos povos e lugares, e etologia, ao seu fundamento
histrico e psicolgico.

672
 Se se considera a moral como a cincia normativa dos costumes, tendemos a
confundi-la com a poltica. Os costumes so as maneiras exteriores de se conduzirem as
coletividades. inseparvel da tica humana a conduta interior, a inteno. O Estado pode
regular as maneiras exteriores e estas cabem poltica. Foulqui prope a definio: "a
moral o sistema de regras de conduta que deve seguir o homem para viver de acordo com
a sua natureza". um sistema porque uma construo lgica. No uma simples
coletnea, mais ou menos organizada, dos imperativos e conselhos morais, como o faz a
etografia, que meramente descritiva. um sistema de regras de conduta, pois uma
cincia prtica e normativa, que indica como viver de acordo com a sua natureza. Apesar
de muitos filsofos no saberem precisar o que a natureza humana e escamotearem o
problema, sabemos que ela o composto das substncias primeira (a matria-corpo) e
substncia segunda (forma-racionalidade). A moral o conjunto das regras que indicam ao
homem como viver de acordo com a sua natureza. E esse conjunto de regras so
apropriadas, ora a uma funo, ora a um grupo social, ora a todos. Assim, tica profissional,
tica do engenheiro, tica do mdico, tica do soldado, propriamente quer-se referir moral
de tais profisses.
EU - (do lat. ego). H uma distino entre a prpria realidade e o conhecimento da
realidade. Por que se d tal fato? Porque a reflexo desdobra a realidade em duas partes, e
ope uma outra, s quais chama de sujeito e objeto. Ao sujeito, ser cognoscente, ser que
conhece, se atribui uma existncia autnoma. o Eu, oposto ao no-Eu, que, neste caso, o
objeto. Essa oposio primria. Mas uma simples reflexo nos mostra, desde logo, o
errneo dessa oposio, dessa desconectao do processo universal, dessa maneira abstrata
de tratar esse dualismo, tornando-o um dualismo antagnico.
Ora, s se concebem o sujeito e o objeto numa relao recproca. Seu antagonismo
puramente antinmico, correlativo, pois um no pode existir sem o outro. Se tirarmos um
termo dessa dualidade, o outro desaparece. Um sujeito isolado, sem objeto, no existe. No
conhecimento, um no se pode compreender sem o outro, pois no h um conhecimento
sem objeto, nem um conhecimento sem o sujeito cognoscente. A negao do objeto d-se
na posio solipsista, de Berkeley, que nega em termos a existncia real do objeto para
afirmar apenas a do sujeito. Mas esta ainda concebe que seus pensamentos seriam ainda
objetos de seu pensar.

673
 Na psicologia estuda-se o desenvolvimento do Eu. A criana, ao nascer, desconhece
o mundo exterior. Mas a pouco e pouco d forma ao ambiente pelas percepes e,
concomitantemente, vai tomando conscincia de si mesma. Temos, ento, a ciso entre ela
e o mundo exterior.
Eu + no-Eu. Mas o Eu no vive independentemente do no-Eu. H uma
compenetrao que se forma-atravs das mltiplas trocas entre o organismo humano e o
meio ambiente. A filosofia conhece aqui uma problemtica que podemos sintetizar com as
seguintes perguntas: H compenetrao? At onde ela se processa? H influxo recproco?
Podem realmente influir-se? Problemtica que tem levado a grandes debates na filosofia,
penetrando em vrios terrenos, como o da psicologia, o da sociologia, o da ontologia, o da
dialtica, etc.
Tem o Eu uma existncia autnoma? Ope-se o Eu ao no-Eu? Tem fundamento o
chamado dualismo antagnico? Essa expresso tem um valor muito relativo, pois nunca
sabemos onde termina o Eu e comea o no-Eu. V-se, na psicologia, que a separao entre
o Eu e o no-Eu uma separao lenta, que chega at a desdobrar o prprio Eu em seu
objeto, como quando conhece a si mesmo. A reciprocidade que se verifica na interatuao
de um sobre o outro modela a imagem do no-Eu formada pelo Eu. Quanto separabilidade
total do Eu e do no-Eu uma problemtica das mais debatidas na filosofia e que se
sobressai na obra dos ascetas e dos msticos, na metafsica, no conhecimento da essncia do
Ser, etc.
No conhecimento no h objeto sem sujeito. O ser objeto implica o sujeito.
Portanto, podemos colocar-nos em uma dessas duas posies: 1) existncia do sujeito e do
objeto; 2) existncia do sujeito apenas. Neste ltimo o sujeito tudo. a posio do
solipsismo atribudo a Berkeley (do lat. solus e ipsis, s e si mesmo: afirmao apenas de si
mesmo). O conhecimento, a apreenso do no-Eu pelo Eu, provoca cinco respostas, que
procuram resolver o problema do conhecimento.
1) A resposta emprica: o Eu uma tbula rasa, sobre a qual a matria percebida, o
objeto, grava o que se chama contedo da experincia. A conscincia passiva, e o no-Eu
atua sobre ela. O conhecimento o produto da experincia. No sentido usado pelos
empiristas, conhecer consiste geralmente no fato e no resultado de sentir, de sofrer ou

674
receber alguma coisa, que se incorpora ao conjunto das experincias anteriores. esta a
posio de Bacon, de Locke, de Hume. Para eles o saber depende da experincia.
2) A resposta dos racionalistas aprioristas: o sujeito cria o mundo exterior; no
depende da experincia. Assim a criao de figuras geomtricas que no existem no mundo
exterior; os seres irreais. Essa resposta admite duas posies: a) uma posio extrema, a do
solipsismo, em que o Eu o criador absoluto do mundo exterior; b) uma posio moderada.
Esta afirma que o decisivo no conhecimento o Eu; isto , certas leis comuns a
todos os homens, desde o incio, inatas no Eu, isto , no nascidas, mas j estabelecidas,
pertencentes ab initio (desde o princpio) ao Eu. So, por exemplo, os conceitos necessrios
como o de substncia (pois alguma coisa deve haver de persistente na mutao) e o de
causalidade (tudo tem uma causa), etc. A posio dos moderados defendida por
Descartes, Spinoza, etc. Da primeira temos Leibniz que declara que o sujeito cria o mundo
exterior.
3) A resposta criticista: as. fontes do conhecimento so, para os empiristas, a
experincia e o objeto; para os racionalistas-aprioristas, a razo. No primeiro caso, o sujeito
apreende o objeto; no segundo, o sujeito apreende o sujeito e cria o objeto, a posio dos
extremados solipsistas, etc., ou o sujeito apreende o sujeito e o objeto, que a dos
moderados. Kant, em face dessas distino, procura conciliar as duas solues pela crtica:
Temos o sensvel e a razo; o objeto e o sujeito. No h contradio entre ambos; mas sim
uma sntese. A experincia e a razo so equivalentes. O conhecimento comea com a
experincia, mas modela-a. Temos um livro nossa frente. O vemos, tocamos, etc. No
tudo; no esgotamos com isso o conhecimento do livro, seno o sujeito seria apenas um
aparelho fotogrfico. Refletimos sobre o livro, pensamos sobre ele; reunimos as
percepes, mentamos um conceito que chamamos de livro, que no formado apenas das
percepes; algo modelado. Nesse trabalho entram as categorias e elas modelam o
conhecimento, pois todo conhecimento racional tambm categorial (e conceptual). Essas
categorias so conceitos necessrios, que so dados antes, a priori, percepo do objeto.
Assim, ante o livro, refletindo sobre ele, dizemos que grande, que grosso (quantidade),
que interessante, que uma totalidade, que verde, que uma obra de valor. Desta forma,
para Kant, o conhecimento emprico e racional, isto , o objeto modelado pelo sujeito na
sua representao, mas tambm interfere no sujeito, aumenta-lhe as experincias.

675
 4) A resposta dos msticos. o conhecimento por viso interior, em que a vivncia
tomada com afetividade. Os msticos afirmam o conhecimento mstico, esse penetrar no
Absoluto, atravs da intuio imediata, direta, no que est alm do fenomnico.
5) A resposta empirista-racionalista de Aristteles e dos escolsticos. Para estes o
Eu se afirma pela experincia, no sentido dos empiristas em geral, e o conhecimento se
processa pela captao dos phantasmai, dos fantasmas, imagens das coisas. Mas o intelecto
humano trabalha sobre esse material bruto e, por abstrao, alcana a conceitos de
primeiro, de segundo e de terceiros graus, construindo, assim o conhecimento sob seus
diversos aspectos.
Eubulia - (lat.) = eubulia, o bom conselho.
EUCLIDIANO - Euclides de Megara, matemtico pitagrico, ligou seu nome
matemtica e, sobretudo, geometria. Da falar-se do espao euclidiano, exposto em sua
obra elementar, pois a superior perdeu-se, ou ficou apenas conhecida dos iniciados
(mathematikoi, do pitagorismo). Esse espao o que conhecido atravs das coisas que o
ocupam, que tridimensional.
Chamam-se de espaos no euclidianos aqueles que se caracterizariam pela negao
do postulado de Euclides que o seguinte: "Se duas retas, situadas num plano, fazem, com
uma mesma secante, ngulos interiores do mesmo lado, cuja soma menor que dois
ngulos retos, essas duas retas encontram-se nesse lado." So no-euclidianos os espaos
que negam esse postulado, ou afirmando que existem diversas paralelas, ou que no existe
nenhuma.
Crtica: A coerncia lgica que possa haver nas chamadas geometrias no-
euclidianas no invalida a de Euclides, nem prova que so aquelas verdadeiras. A coerncia
lgica, por si s, no significa uma verdade ntica, material. Um juzo perfeitamente lgico
no significa ainda a afirmao da realidade ontolgica, nem ntica do que expressa.
EUDEMONISMO - Vide tica.
Eudoxos - (gr.) = acreditvel.
EU EMPRICO - considerado como um conjunto de atos de conscincia, pelos quais a
mente capaz de conhecer por direta introspeco.
EUFORIA - a) Bem-estar do corpo.

676
b) De origem patolgica o estado mental que se caracteriza por sensaes de otimismo e
de fora, sem terem motivos suficientes para tal.
EUGENSIA - Entende-se a tcnica da reproduo dos seres vivos com o intuito de
melhor-los, no s qualitativamente como tambm de aument-los quantitativamente,
pelos meios tcnicos indicados como os mais producentes.
EU PURO - Teoria que admite o eu como permanente, uma substncia espiritual, que
subest em todos os atos da experincia consciente. Tambm se chama teoria do eu puro a
de Kant sobre o eu transcendental, que um subjectum da autoconscincia emprica.
EUTRAPELIA - Prazer pela recreao e pelo divertimento com o intuito de espairecer.
Para Aristteles uma virtude. Vide Prazer.
EVEMERISMO - Eumerus ou Evemerus, filsofo cirenaico (300 a. C.), que exps a tese
de que os deuses das diversas religies e os mitos, por elas relatados, referem-se na verdade
a heris, que viveram situaes semelhantes e foram deificados posteriormente. Por essa
concepo a religio fruto da homenagem devotada aos antigos heris.
.EVIDNCIA (do lat. videre, videntia). Em sentido lato, o que cuja realidade no padece
de dvida, ou seja o em que a mente adere na certeza da sua realidade, como esta se
apresenta quela. Desse modo h uma evidncia interior, como a que a nossa conscincia
nos d de ns mesmos e uma evidncia exterior, como a que a nossa conscincia nos d de
ns mesmos, e que nos oferecem os sentidos sobre a realidade do objeto por ns conhecido
intuitivamente. Mas essas espcies de evidncia ainda podem ser: mediatas ou imediatas. A
evidncia interior imediata, porque a captao da realidade no exige um termo mdio; a
concluso de um silogismo regular j mediata, por exigir termo mdio. A captao
sensvel de um fenmeno uma evidncia exterior imediata, porque direta, enquanto a
adquirida pela experincia cientfica mediata, por que usa meios.
EVIDENTE POR SI MESMO - o que caracteriza certas verdades fundamentais, que se
revelam como tais por si mesmas, quando de seu enunciado, e que merecem plena adeso
imediata da mente. Assim: o todo quantitativamente maior que cada uma das suas partes;
ou: (quantitativamente) igual soma de suas partes. Ou melhor: todo antecedente implica
um conseqente.
EVITERNIDADE - A eternidade a transcendental durao (vide), que essencialmente
permanncia absoluta do ser em si mesmo, portanto sem qualquer sucesso ou mutao

677
intrnseca. E ontologicamente esse conceito expressa o contedo vlido, porque o Ser
Supremo, em si mesmo, permanece sempre sendo ele mesmo, sem qualquer sucesso ou
mutao intrnseca. Mas h mais um aspecto que no se pode esquecer: que esse modo de
ser transcendental em relao s coisas relativas que compem o cosmos.
O tempo durao sucessiva, mas prprio do movimento local sucessivo;
medvel, quando espacializado, e serve de medida da durao sucessiva. A durao a
permanncia do ser em si mesmo. Todas as coisas que so, so uma, tem unidade. E se tem
unidade, permanecem de certo modo em si mesmas; duram, portanto. O que existe ope-se,
formal e realmente ao nada, e d-se fora de suas causas.
da essncia do Ser Supremo ser eterno sem princpio nem fim; contudo o
princpio e fim de todas as coisas. Essa a razo porque surge na simblica das religies
como o Alfa e Omega. Por outro lado nenhum ser dependente pode ser eterno, porque tem
princpio e fim; incio, pelo menos, o que o torna apenas durvel.
A matria prima (como materialidade pura) sempre ela mesma, apesar da
heterogeneidade que apresenta, segundo a informao recebida. A durao da matria
prima, enquanto tal, no sucessiva, mas essa permanncia no instantnea, mas
constante. A essa durao, que no instantnea, mas constante, chamavam os antigos de
aevum (Eon). E o aevum da matria prima o aevum material. A matria prima dura
permanentemente em si mesma. Assim a durao dos seres incorruptveis. a matria
incorruptvel, porque no composta de dois seres separveis. Consequentemente, alm do
tempo, h a durao criada, que ora sucessiva (tempo material), ora permanente (aevum),
e a durao incriada, que a eternidade.
EVOCAO - A evocao, psicologicamente falando, exige a ao da vontade na busca
das imagens que so representadas. A memorizao tambm dos animais, no a evocao,
pois nesta h um trabalho de busca, uma atividade do esprito. Nada leva a crer que os
animais sejam capazes de evocar os fatos, mas apenas podem rememoriz-los,
eventualmente.
EVOLUCIONISMO - Chamam-se evolucionistas as teorias da evoluo, que, seguindo as
suas pegadas, procuram explic-la por razes de ordem cientfica e filosfica. Ante o
evolucionismo surgem as posies no evolucionistas que as combatem:
1) Teorias que no aceitam a evoluo propriamente dita.

678
 2) Teorias que a aceitam.
Etimologicamente, o termo evoluo significa desenvolvimento, volver para fora o
que j est contido em algo. Nesse sentido seria o desenvolvimento pela atualizao das
possibilidades, das potncias j inclusas virtualmente em algo, o processo das atualizaes
das potncias dos seres, e nesse sentido lato todos esto de acordo. Assim o germe evolui
at alcanar o indivduo acabado. A evoluo , pois, uma ex-plicao, um "desembrulhar"
das virtualidades que se atualizam, o efetivar-se do que j estava no germe. H uma
evoluo no campo do indivduo, como h tambm uma no campo das espcies. Neste
ltimo caso, a espcie posterior e mais perfeita estaria em potncia na inferior, cujo
desenvolvimento terminaria por dar surgimento efetivo a uma possibilidade. E isto se dar
ou por fatores internos ou por externos, ou por um desenvolvimento interno na espcie, que
tenderia para a espcie superior, ou ento essa passagem, esse desenvolvimento, dar-se-ia
sob a presso dos fatores externos, que estimulariam o processo interno, segundo alguns, ou
apenas fatorariam o processo interno, que seria, nesse ltimo caso, apenas um efeito de
ao exterior.
A observao dos fatos biolgicos leva facilmente a uma posio evolucionista, pois
este pensamento dominante na observao deles ao teoriz-los. Mas evidente que h
vrias maneiras de considerar a evoluo, e nessas modalidades do pensamento
evolucionista est o motivo que gera as maiores discordncias. H necessidade, portanto, de
esclarecer as divergncias para depois analis-las.
H teorias que no aceitam a evoluo e h as que a aceitam. E em ambas se do
modificaes: a) por fatores internos; b) por fatores externos; c) pela interatuao de
ambos.
As que no aceitam podem classificar-se:
1) Fixistas - admitem uma harmonia preestabelecida entre o organismo e o meio.
Temos, em parte, o criacionismo clssico e o vitalismo moderno.
2) Preformismo - admite que o organismo responde a qualquer situao atualizando
suas estruturas virtuais (posio mais do vitalismo moderno, mutacionista, e que
corresponde ao apriorismo nas atitudes filosficas). O meio ambiente tem um papel de
"detector". No terreno da psicologia temos as posies apriorsticas, que consideram
algumas estruturas mentais como anteriores experincia. Esta apenas facilita a atualizao

679
de potencialidades latentes, como nos inatistas clssicos. Aquelas so preformadas e no
elaboradas pela experincia. H correspondncia com o intelectualismo, que explica a
inteligncia por si mesma.
3) Doutrina biolgica da emergncia, afirma que as estruturas de conjunto so
irredutveis aos seus elementos e determinadas simultaneamente de dentro para fora. As
estruturas de conjunto so irredutveis. Corresponde fenomenologia moderna, aos
elementos exteriores e as snteses tambm teoria da Gestalt, das "formas", na psicologia.
As que aceitam a evoluo (evolucionistas):
1) O Lamarckismo afirma a adaptao por presso exterior. Essa idia corresponde
ao associacionismo, pelo qual o conhecimento resulta dos hbitos adquiridos, sem que
nenhuma atividade interna, que constituiria a inteligncia como tal, condicione tais
aquisies. Corresponde tambm ao empirismo, que explica a inteligncia pela presso das
coisas.
2) Mutaes endgenas com seleo. Temos Darwin aceitando-as atravs da
concorrncia. H ensaios e erros. Corresponde ao pragmatismo, ao convencionalismo. Por
ex. o espao euclidiano tem trs dimenses, porque estas correspondem aos nossos
sentidos. (H adequao do esprito ao real).
3) A interatuao dos fatores internos e externos: o que afirma o relativismo
biolgico. Corresponde interdependncia do sujeito e do objeto, da assimilao do objeto
pelo sujeito, e da acomodao deste quele. (O interacionismo afirma a colaborao
indissolvel entre a experincia e a deduo).
Do que foi analisado pode-se apresentar o seguinte esquema:
Relativismo correspondente ao racionismo.
fatores internos (mutaes endgenas)
Evoluo mutacionismo (convencionalismo, pragmatismo)
- adaptao -
fatores externos - lamarckismo
(empirismo na filosofia)

fatores internos - emergncia (criacionismo - vitalismo)

(fenomenologia)
No evoluo
- adaptao -

680
 fatores externos

So fatores hereditrios:
a) o nosso sistema nervoso e os rgos dos sentidos;
b) a organizao tensional da nossa inteligncia manifestada nos nveis de
capacidade.
No poderia o organismo adaptar-se s varincias exteriores, se no estivesse j
organizado. Nem a inteligncia apreenderia nada do mundo exterior sem funes coerentes,
prprias da organizao notica. No herdamos a tcnica, mas a capacidade, pelo menos a
aptido para os esquemas que se estruturam em conjuntos, e este em conjunturas, que
formam a constelao do nosso psiquismo. H assim uma hereditariedade biolgica e uma
psquica.
A individualidade, hereditariamente considerada, invariante quanto s condies
de espontaneidade prprias de expanso e retrao do processo vital (da matria viva e seu
desabrochamento); e variante, quanto s influncias acumuladas atravs de geraes. A
individualidade, hereditariamente considerada, tomada como a parte invariante da
individualidade humana.
Comentrios: Das teorias que no aceitam a evoluo em sentido restrito, os fixistas
estabelecem que o organismo humano tem a sua forma adequada ao meio ambiente. O
processo de seu desenvolvimento se d dentro dessa forma, e acontecimentos que sobrevm
so apenas acidentais e no substanciais. No h portanto transformao, isto , o ser
humano biologicamente no uma fase do desenvolvimento do ser animal, pois o homem
formalmente homem. Para que um ser animal se tornasse homem, teria de perder a sua
forma anterior para ser novamente informado. Haveria assim uma gerao e uma
corrupo. Corrupo da forma anterior e gerao imediata da nova forma. O que se
manifesta atravs das modificaes sofridas pelo ser biolgico so apenas atualizaes de
virtualidades j contidas na forma, porque todo ser atua proporcionadamente sua natureza.
So potencialidades latentes que se atualizam no pleno exerccio de seu ser, como o
afirmam os preformistas.
Os mutacionistas admitem que as mutaes experimentadas pelo ser biolgico esto
contidas na forma que tem, e so apenas possibilidades atualizadas que no afetam a

681
substncia do ser, tomado formalmente. O que h de positividade nessas posies refere-se
impossibilidade de ser um ente mais do que realmente , o que congruente com o
axioma do de nihilo nihil. As mutaes experimentadas so apenas possibilidades que
emergem do ser, segundo os emergentistas. O fundamento dessa positividade est no
postulado filosfico de que a "ao segue-se ao agente". As mutaes que se dem, se
ultrapassam ao campo da forma, exigiriam a corrupo do ser anterior e a gerao de um
novo. Exemplifiquemos: um tringulo pode ser issceles, escaleno, etc., mas suas mutaes
se do dentro da forma da triangularidade. Ele jamais se torna um quadrado, porque ao
surgir este, d-se o desaparecimento deste tringulo. O quadrado no um tringulo
evoludo, mas outro ser, formalmente outro. As mutaes do-se ao mbito da forma. A
evoluo com transformao por muitos negadas. Para que surgissem novas espcies,
essas no seriam apenas fases de uma espcie anterior, mas corresponderiam a uma nova
informao, com a corrupo da forma anterior. Para algumas posies, as espcies j esto
dadas desde incio, e as mutaes que se conhecem so apenas o atualizar de possibilidades
virtuais, latentes, e nada mais.
Para uma filosofia crist a evoluo aceita desde que respeite essa positividade.
No h porm nenhum inconveniente na assuno da humanidade por parte de um ser
animal, que tenha desenvolvido suas possibilidades, o qual corresponderia matria em
face da forma. Mas o advento do homem implicaria ademais a providncia, isto , o
preestabelecimento de uma causa eficiente, que permitisse ao ser animal ser assumido pela
humanidade, o que expresso no termo bblico da inspirao da alma humana do Ado
feito de barro, no Ado animal, que recebe o esprito que o humaniza. No h aqui
propriamente composio, como se o homem fosse o produto de uma mixis, de uma mistura
de animalidade e racionalidade. O ser admico assumido pela humanidade por um ato
criador. A humanidade no era uma potencialidade que se poderia reduzir animalidade,
mas um salto especfico, que exige uma causa eficiente superior, que permitiu essa
assuno, uma informao nova.
Evolutio - (lat.) = evoluo.
Ex-abrupto - loc. lat. = de sbito, abruptamente.
EXATO - a) Diz-se que exato um enunciado, quando ele devidamente adequado ao
contedo que enuncia, ou ao que pretende enunciar.

682
b) H exatido quando h preciso, determinao rigorosa, cumprimento rigoroso.
c) A exatido intelectual d-se quando h a exposio clara de um assunto, quando evita
ambigidades, e o que se enuncia corresponde rigorosamente inteno.
d) H exatido lgica quando a definio dos conceitos e o enunciado dos juzos
correspondem, rigorosamente, ao que se pretende expressar.
e) Na matemtica ela se d quando h igualdade rigorosa entre as quantidades.
V-se que o conceito de exato e o de exatido correspondem sempre ao rigor do
enunciado em relao ao que se pretende enunciar.
EXAME - a) Considerao, investigao, anlise, pesquisa atenta para averiguar alguma
coisa. Mas o exame exige certo sistematismo, pois tem sempre uma finalidade, que a de
averiguar o valor de alguma coisa ou pessoa, os fatos e suas relaes.
b) Na filosofia emprega-se a expresso livre exame para significar a independncia de
opinio, a libertao do jugo da autoridade em matria de f ou de doutrina, preferindo
examinar, por si mesmo, e s aceitar o que a sua razo ou experincia aceitar ou
comprovar.
EXCENTRICIDADE - (do lat. ex-centrum, em suma, o que se afasta do habitual, mas que
revela raridade). So essas raridades que se afastam do habitual num ser humano e que se
chamam excentricidades. sinnimo, em alguns casos, de extravagncia.
EXCEO - a) Excetuar isentar, excluir. Exceo a ao de excetuar, pela qual se
realiza uma limitao, uma restrio, como a excluso de uma regra, de uma ordem, de um
conjunto, etc.
b) Usa-se ademais para referir-se ao que excludo de uma regra: a exceo da regra.
c) Juridicamente significa eximir um sob uma alegao jurdica, como caso particular da
regra geral, se procede na exceo declinatria, que tem por fim declinar a competncia do
juiz ou do tribunal perante o qual foi apresentada a questo.
d) Chamam-se leis de exceo aquelas que, em determinadas circunstncias graves e
excepcionais, privam os cidados dos direitos assegurados pela Constituio.
EXCEPTIVO - Proposio composta que afirma um predicado de um sujeito geral, mas
que exclui dessa afirmao um ou mais indivduos, uma ou mais espcies.
EXCLUSO - a) a relao que h entre duas classes que no apresentam nenhum
elemento constitutivo comum.

683
b) H tambm quando dois conceitos no podem pertencer ao mesmo sujeito.
c) Emprega-se para indicar toda ao de excluir (de tirar para fora).
EXCLUSIVA (Proposio) - a) Proposio que enuncia que um predicado apenas pertence
aos sujeitos de uma classe determinada. Assim "S os A so B".
b) Alternativa ou disjuntiva, cujos membros so incompatveis entre si.
c) Particular, a que apenas afirma ou nega o predicado da extenso do sujeito. Tambm
chamada de limitativa.
d) Condicional, quando enuncia uma condio insubstituvel (sine qua non).
EXEGESE - Explicao, comentrio, interpretao de um texto ou de um autor. Da falar-
se na exegese dos livros sagrados, da Bblia, etc. Exegese histrica a interpretao atravs
da anlise dos fatos e dos documentos histricos.Exegeta o que explica ou interpreta. O
que realiza a exegese.
EXEMPLAR - Exemplo toda qualidade ou ao, boa ou m, suscetvel de ser imitada.
a) Exemplar, como qualificativo, o que prprio para servir de exemplo, para ser imitado.
b) Na filosofia platnica, as formas ou idias exemplares so as que so imitadas ou
imitveis. Vide Forma.
c) Emprega-se ainda o termo no s para indicar o que pode e deve ser imitado, como
tambm o que serve de exemplo (castigo exemplar), como a cpia (exemplar de um livro),
cada um dos indivduos de uma espcie (um exemplar de felino).
Exes - (gr.) = consecutivo, seguinte.
EXIGNCIA - Esta palavra tomada algumas vezes como sinnimo de necessidade, mas
oferece uma diferena importante, pois se refere vida mental e s realizaes do esprito
humano, as realizaes culturais.
Exis - (gr.) = hbito, maneira de ser.
EXISTNCIA - ( al., Dasein, Existenz). Para Husserl referem-se a todos os seres. Para os
existencialistas porm, como Heidegger, Dasein refere-se ao existir de todas as coisas, e
Existenz ao existir do ser pessoal apenas.
EXISTNCIA E ESSNCIA - Existncia; ex-sistncia (estar a, ex, fora das causas), o
que ser acha na coisa, in re. o fato de ser. Difere de essncia, pois a existncia consiste no
fato de ser da essncia. Assim como se pergunta: "que o ser?" pode se questionar: "qual o
ser da existncia?" Em que consiste a existncia, qual a essncia da existncia, qual a

684
essncia da essncia? Metafisicamente: a existncia (metafsica) a imediata unio da
existncia e da essncia. H existncias e existncias, com suas essncias menores em
extenso. Se a toda existncia corresponde uma essncia, nem a toda essncia corresponde
uma existncia, pois uma pode ser possvel. (pensamento escolstico).
A existncia o fato de ser. E essncia? Para Aristteles:
1) A substncia enquanto substncia primeira (ousia prte), o ser individual,
matria.
2) O indispensvel de uma coisa, a substncia segunda (ousia deutera), a forma.
Assim, essncia o "fundo" do ser, metafisicamente considerado.
Os escolsticos consideram essncia todos os elementos que, quando dados, pem
como dada a coisa, sem que se possa suprimir nenhum deles. O gnero essncia da
espcie. O ser humano (humanistas) a essncia do indivduo homem. Podemos fazer uma
distino entre essncia, em sentido lgico e em sentido metafsico.
Metafisicamente a essncia o substancial, pelo qual se entende tanto o substancial
individual (fctico) como o geral (formal). Esse carter dual da essncia foi exposto por
Aristteles. Logicamente a essncia o que d existncia realidade. Por isso convm que
a essncia, pela qual a realidade se chama ente, no seja to somente a forma, nem
tampouco a matria, mas ambas, ainda quando apenas a forma seja, sua maneira, a causa
de seu ser.
Husserl afirma, como j o faziam Duns Scot e Suarez, a inseparabilidade da
essncia e da existncia. Quer evitar assim a forma apriorstica, abstrata, vazia. a
generalidade concreta. As cincias eidticas, para ele, so as que se fundam nas essncias.
As cincias fcticas so as experimentais. Todas as cincias fcticas tem fundamentos
essenciais tericos nas ontologias eidticas.
So as essncias cognoscveis? - Tanto a filosofia positiva como a concreta afirmam
que o so, enquanto a filosofia negativista afirma que no, pois as essncias so apenas
palavras.
Que se entende por essncia? Desde os antigos gregos: o pelo qual o ente este ente
que (id quo ens est ens illud quod est), a ousia dos gregos. o pelo qual uma coisa se
distingue (substancialmente, qididativamente) das outras. Uma pra distingue-se de uma
ma e no pode ser confundida com esta. H, numa e noutra, algo que as distingue

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(qididativamente) uma da outra. E esse quid algo pelo qual o que , e no o que no .
Ora, se alguma coisa tem de ser alguma coisa, e sendo alguma coisa, h de ter algo pelo
qual o que e no alguma coisa outra distinta do que .
Na verdade, o ser humano distingue as coisas que so, e se as distingue: por que
nota alguma coisa que no o que a outra coisa . Pode essa distino no corresponder
realidade da coisa tomada em si mesma, mas enquanto distino alguma coisa que .
Digamos que algum ilusoriamente faz uma distino onde h uma identidade. De qualquer
forma, o que distingue tem um pelo qual outro que o outro, a distino, embora no
correspondendo realidade da coisa, tem enquanto distino um pelo qual o que e no
outro. De todo modo, porm, o que o de que se pode predicar o ser, tem de ter algo pelo
qual (quod) o que , e no outro. De qualquer forma conhecemos que h uma essncia, e
sobre isso no pode haver dvida. Resta agora saber se se pode conhecer a essncia de
alguma coisa, pois aqui j surgem dvidas srias. Em outras palavras, sabe-se que o que
tem uma essncia. Resta saber se podemos conhecer essa essncia, e no apenas saber que
ela h. Sendo a essncia o pelo qual o ente o que chamam-na tambm de qididade
(quidditas), do latim quid, que (que ?), cuja resposta a definio. Tambm chamam
natureza, que constituda da emergncia da coisa, que o princpio radical da sua
operao e forma, que a lei de proporcionalidade intrnseca do ser e, finalmente,
substncia, que o que constitui a consistncia da coisa. A essncia pode ser considerada
sob trs aspectos: o fsico, o metafsico e o lgico. A essncia fsica a que constitui a
fisicidade de uma coisa, como no homem o corpo e a mente (ou alma); num vaso de barro,
sua figura geomtrica e o barro, que o compe. A essncia metafsica a essncia em
sentido formal: no homem, animal e racional. A essncia lgica o seu gnero prximo e a
diferena especfica (animalidade e racionalidade), que se confundem muitas vezes com a
metafsica. Na lgica, porm, tomado o animal na sua universalidade: animalidade; e o
racional, que h no homem, em sua universalidade: racionalidade. Ela apresenta as
seguintes propriedades: necessria, pois sem ela o ser no o que ; indivisvel, na
verdade no separvel em suas partes, pois deixaria de ser o que ; imutvel, porque se
acrescentada alguma coisa deixaria de ser o que para ser outra: eterna, pois a essncia
independe do tempo, e tomamos aqui o termo eterno em sua acepo negativa, que melhor
seria dizer intemporal. Ademais, a essncia, sobretudo a metafsica, algo dado desde

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sempre, pois se no o fosse, como poderiam ter surgido seres que as tivessem? Do
contrrio, teria surgido do nada absoluto, o que absurdo. So assim eternas (agora em
sentido positivo) na ordem do Ser Primeiro, o Ser Supremo da filosofia concreta.
A essncia fsica pode dar-se independentemente da considerao humana, porque
embora no a conhea o homem, ela se d, pois sem ela, como vimos, o ser no seria o que
. A essncia metafsica estruturada esquematicamente pela mente humana, segundo as
notas abstradas. Divide-se a essncia metafsica entre a propriamente dita que a que a
mente capta e que revela uma distino perfeita, e a imprpriamente dita a essncia
estruturada pela mente humana, apenas apontando as propriedades de um ser, como as
essncias captadas pela cincia, que se referem apenas s propriedades, pois o campo
genuno da cincia o das propriedades dos entes, enquanto o da filosofia especulativa
alcanar a essncia metafsica propriamente dita. Diz-se ainda que a essncia metafsica
atual, quando h, atualmente, o ser que a tem; possvel, quando o ser ainda no existe,
mas poder existir. A essncia simples, quando constituda de um nico elemento;
composta, se de muitos. Consideram-se aqui os elementos quer fsicos, quer metafsicos,
quer atuais, quer possveis. A essncia tambm chamada de essncia real, quando a que
realmente pode ser.
O termo natureza (do lat. natura, nascor, nascer, o que vir a nascer, o que tem um
incio de si mesmo). Todo ser que surge, que nasce, tem uma emergncia, que o de que
feito e o pelo qual o que em e no outro que ele. Este vaso tem uma natureza: a sua
matria (barro) e a sua forma (vaso). Suas operaes sero proporcionadas a essa natureza.
O homem que nasce, e tomamos aqui nascimento no no sentido fisiolgico, nem
biolgico, mas fsico, um ser que surge com uma natureza fsica e formal, e suas
operaes sero proporcionadas a ela e s suas atualizaes. Apenas isso natureza e no
uma entidade existente num lugar desconhecido. Essa, como comum aos seres humanos,
nomeia-se, por sua vez, natureza humana. isso que afirmam os filsofos positivos e os
concretos.
Relativo a cognoscibilidade da essncia, Plato afirmou que h as essncias
separadas dos entes que delas participam, e que so cognoscveis imediatamente por ns.
Os materialistas negam a possibilidade de conhec-las, assim como os positivistas, os
sensistas e os empiristas. Os relativistas reduzem-na a meros esquemas mentais, e apenas

687
mentais, sem neg-las na realidade. Husserl e os fenomenologistas afirmam que a mente
humana capta-as, e os existencialistas modernos negam-nas, aceitando apenas a do homem.
Todas essas doutrinas so fontes de erros no filosofar, enquanto negam a possibilidade
humana de conhecer as essncias.
E demonstra-se a tese, aceita pela filosofia positiva e pela concreta, do seguinte
modo: pela experincia inteligimos o que pelo qual uma coisa o que ela e no outra.
No captamos, direta e imediatamente, a essncia de uma coisa, mas graas s
propriedades, os efeitos e as operaes que ela produz, conclumos qual o seu fundamento,
qual a sua raiz, o que nela mister que haja para realizar o que realiza. Porque o homem
atua como animal, sua natureza tem de ser animal; porque realiza atos racionais, racional,
pois um ser no poderia operar desproporcionadamente ao que , do contrrio faria o que
no poderia fazer, o que absurdo.
Na definio de essncia, diz-se que o pelo qual se distingue de todos os outros,
especificamente outros. Se no se distinguisse dos outros por algo que , e que os outros
no so, ele se distinguir dos outros pelo que no tem de diferente dos outros, o que seria
absurdo. Se no existirem realmente as essncias, os seres no teriam pelo que se
distinguirem, e seriam idnticos, tomados em si mesmos, de modo que a distino notada
seria mera fico humana, ou ento se distinguiriam sem uma razo de ser para
distinguirem-se, o que traria efeitos desproporcionados s suas causas, o que seria tambm
absurdo.
Restaria a posio relativista, que afirmaria que as distines esto meramente em
ns e no nas coisas, fora de ns. O que as coisas apresentam de distinto seriam meras
alucinaes nossas. Inevitavelmente tal relativismo teria de cair no ficcionalismo e at no
niilismo, pois alm de afirmar que as distines so iluses, a heterogeneidade do mundo
extra mentis seria nada, absolutamente nada, j que tudo seria em sua realidade
homogeneamente o mesmo que tudo, uma grande homogeneidade, na qual s o homem
seria heterogneo e criador de heterogeneidades. Mas ento de que natureza seria o
homem? Se a mesma das coisas fora dele, como haveria ento a heterogeneidade? Esta no
teria uma razo de ser, seria um efeito desproporcionado sua causa, j que seria
impossvel explicar a heterogeneidade sem uma heterogeneidade. Ento teria o homem uma
natureza diferente das coisas, outra totalmente que as coisas. Para ser criador de

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heterogeneidades, teria de ser totalmente heterogneo a elas. Essa heterogeneidade no
entra nas intenes dos relativistas, mas inevitvel postul-la para evitar maiores
absurdos. Aceitando-se que ela h entre o homem em sua natureza e as coisas, e admitindo-
se que a sua origem vem das mesmas coisas, como se explicaria a heterogeneidade humana,
como efeito outro e desproporcionado sua causa? Ademais, as coisas se comportam como
heterogneas. O homem seria um criador delas. Seria pois alguma coisa (aliquid = um quid
de outros, aliis, distinto). Neste caso, na ordem da realidade, haveria heterogeneidade, e se
h entre o homem e as outras coisas, qual a razo necessria para no haver entre as coisas
outras que o homem? O relativista no mostra a razo, no demonstra por que, apenas
alega, e suas alegaes levam a absurdos e a incoerncias.
Contudo os objetores da tese da filosofia positiva e concreta apresentam suas razes
em oposio. Alegam que pelos sentidos que conhecemos as coisas. Ora os sentidos no
nos do as essncias das coisas; portanto, so elas incognoscveis. Mas eis aqui o erro entre
o princpio e fundamento. Os nossos conhecimentos principiam com os sentidos que os
aperfeioam. Outros afirmam que os nossos sentidos no captam todos os acidentes,
consequentemente no captam totalmente os entes. Mas de onde se conclui que necessrio
conhecer todos os acidentes para se conhecer a essncia de uma coisa? Para combater as
essncias no sentido platnico afirmam que estas correspondem s formas ou idias
divinas. Mas estas so incognoscveis; portanto, tambm aquelas. Mas o que os platnicos
afirmam que as essncias esto para as idias ou formas, na relao de exemplatum para
exemplar. As essncias, enquanto nas coisas, apenas participam ou imitam aquelas, no so
intrinsecamente constitudas daquelas.
Quanto fenomenologia que afirma que captamos, direta e imediatamente, as
essncias, fundam-se os seus seguidores na capacidade do homem moderno de, em face de
um nico exemplar, captar o universal, o essencial. Mas tal se d por uma operao que nos
parece instantnea, e o , na verdade, no nosso tempo psicolgico, no porm, na operao
que a nossa mente faz numa frao imperceptvel de tempo, pois essas operaes, por
serem sucessivas, devero realizar-se num lapso de tempo, embora bem diminuto. Desse
modo, a posio da filosofia positiva e da concreta a que oferece validez e apoditicidade,
e no leva, de modo algum, a cair nem em incoerncia, nem muito menos em absurdos.

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 Sobre a existncia - :Etimologicamente, a palavra existncia formada dos termos
latinos ex e sistentia, do verbo sistere, do qual o latim conservou a forma defectiva sit.
Sistere significa estar, permanecer, manter-se, ser. Desse modo exsistentia significa o que
se mantm, o que permanece, o que fora (ex) de alguma coisa. Deste modo, o constitudo
fora do nada. Se combinarmos os diversos prefixos, teremos os seguintes conceitos
in
re
per
ex
sub sistncia
super
ad
ab
ob
dis
Da insistncia, resistncia, persistncia, existncia, subsistncia, supersistncia, ad-
sistncia (assistncia) ab, ou ab-sistncia (sistncia que se afasta), e ob-sistncia (ob,
contra), sistncia que se ope. O termo usado na filosofia, e sempre, in latu sensu, o
sentido do que se d fora de suas causas, ou melhor, o ser no exerccio de si mesmo.
Sabemos que ser (ou ente) a aptido para existir, a aptido, portanto, para estar
no pleno exerccio de seu ser, para dar-se fora de suas causas, cuja sistncia se d ex. Mas o
ser possvel ainda no no pleno exerccio de seu ser, mas s possvel dar-se em pleno
exerccio, se tem aptido para tanto, embora no se d nem venha a dar-se. Sua
possibilidade expressa pela aptido para existir. Neste caso, o ser possvel no existe, mas
s existe o ser em ato, o ser no exerccio de ser, s o ser atual existe.
Um dos temas mais controvertidos na filosofia medievalista o referente distino
entre essncia e existncia, tema discutido na filosofia moderna, sobretudo por influncia
da filosofia existencialista. Se observamos o que se concebe por essncia do ser, temos de
salientar que, enquanto qididade, a essncia o que cabe na definio, e sua existncia,
enquanto tal, pode ser negada, porque podemos compreend-la apenas como esquema
eidtico-notico; enquanto natureza, a essncia existente no indivduo; enquanto forma,

690
o logos de proporcionalidade intrnseca, que se repete no ser pela proporo intrnseca dos
elementos que o compem. Neste caso, a existencializao das partes proporcionadas
intrinsecamente, segundo a normal de um logos. Se a tomamos como substncia o que
constitui a consistncia da coisa e nesse caso a essncia existente. Como nenhum
existente nada, mas alguma coisa, e como alguma coisa tem uma essncia, de certo modo
esta existente, e identifica-se com a existncia da coisa. Julgando assim a disputa entre os
filsofos essencialistas e existencialistas sobre a prioridade de uma e de outra no tem mais
razo de ser, e produto de m colocao da questo.
Conceber-se uma essncia no existente, s a podemos considerar do seguinte
modo: enquanto qididade, ela no um existente, no se d fora de suas causas, no pleno
exerccio de si mesma, como a existncia da cavalaridade, como entidade no pleno
exerccio de seu ser. Contudo, se se considerar devidamente a concepo platnica, a
cavalaridade uma forma (eidolon). Se quisssemos emprestar-lhe uma existncia
material, estaramos violentando a sua natureza, que formal. Nesse caso, dir o platnico,
que a existncia que se poderia dar forma, forma, a formal e no a material.
Consequentemente, forma enquanto tal, no se devem exigir as propriedades que
encontramos na matria, como topicidade, temporalidade, peso, medida, etc., porque a
forma forma, e seu modo de ser eidtico. Querer uma localizao (um ubi) para ela um
contra-senso, porque no ela um ente cronotpico (tempo-espacial). Seu existir eidtico,
segundo sua natureza, e o que (forma) e como substncia consiste em ser o que ela
mesma (forma), por isso sempre forma, que , sem variaes no tempo e no espao. Desse
modo, pode-se distinguir: a essncia, enquanto qididade, no existente como ; enquanto
forma in re (natureza), no ser existente, distinta da forma enquanto natureza formal; e
enquanto substncia do ser cronotpico distinta de enquanto substncia do ser formal.
Portanto, se se disser que existir s o cronotpico, preciso demonstrar apoditicamente,
que no pode haver outro modo de existir que no este. E como tal impossvel de ser
feito, e, ademais, incongruente afirmar que no h outros modos de ser seno os
cronotpicos, quando nossas idias no se do topicamente, embora se dem no ato de
pensar cronologicamente, e os esquemas que alcanamos, como o de tringulo, o do
nmero trs no tem cronotopicidade - afirmar, pois, que s h seres cronotpicos
cometer os mesmos erros que destacamos ao examinar as teses principais dos materialistas.

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 Contudo, h um erro: consiste em afirmar simplesmente que no ser contingente
essncia e existncia se identificam. Se eles se identificassem no ser contingente, essncia
seria o mesmo, absolutamente o mesmo, que existncia nele, e, neste caso, seria um ser
necessrio e no contingente, o que seria absurdo. O ser contingente teria uma existncia e
um ser ilimitados, o que no tem. verdade que Suarez afirma que no haveria nenhum
inconveniente em admiti-la como contingente e finita.
Outros alegam que conceitos adequadamente distintos devem corresponder a
realidades realmente distintas. o que se d quanto aos conceitos de essncia e existncia.
Os que no aceitam essa tese, afirmam que no h excluso entre esses conceitos. Ao
contrrio, um implica o outro: de si a essncia se refere existncia e a existncia
essncia.
Alguns filsofos alegam que a essncia s limita a existncia se existir, portanto no
h distino real entre ambas. Mas os defensores da distino real afirmam que a essncia
tem sua realidade prpria, que consiste em sua ordenao existncia. O que inegvel
que h uma distino de razo entre estes dois conceitos. Contudo impossvel conceber
uma existncia sem essncia. Nem tampouco uma essncia que seja natureza, forma in re, e
substncia, que no seja existente.
A essncia, enquanto possibilidade no ser, no existente ainda de modo natural,
nem formal in re, nem substancial. Como tais, sem dvida, existente, e existir implica a
existencializao da essncia. Contudo a essncia tomada apenas eideticamente, na ordem
do ser, sua existncia s poderia ser considerada de modo formal, mas dependente e
especificamente limitada, no por limitaes reais-reais. Seria, portanto, ilimitada,
especificamente, enquanto o que , mas limitadamente, enquanto especificidade outras
que outras. Deste modo a identificao entre ambas no seria absolutamente simples, mas a
que se d entre a essncia de um ser especificamente limitado num existir limitado
especificamente, o que resolveria todas as dificuldades, mostrando a validez de cada uma
das posies, entre os tomistas, que afirmam a distino real de essncia e existncia, e a
dos escotistas, que admitem apenas uma distino formal, e a dos suarezistas, que afirmam
haver uma distino de razo.
Dizer-se, pois, que a essncia e a existncia sempre se identificam simplesmente, de
qualquer modo que se apresentem, um erro. Neste caso, sim, haveria absurdo, porque

692
ento o ser contingente seria absolutamente necessrio de todo o sempre. As mas que
eram possveis num determinado momento histrico, teriam existido cronotopicamente
sempre, o que seria absurdo.
EXISTENCIALISMO - Vide Existncia e essncia.
XITO - (do lat. exitus, sada). a) Em sentido etimolgico sada, fim, acabamento.
usado, sobretudo, no sentido de resultado. Da falar-se em bom e em mau xito.
b) empregado frequentemente no sentido de resultado feliz, auspicioso, afortunado, e
indica muitas vezes voga, celebridade.
c) O contrrio frustrao. E assim como o bom xito pode no ser completo, o mesmo se
d com a frustrao.
Ex jure - Expresso latina que significa decorrente de lei, segundo o direito, de justia.
Ex jure alieno - loc. lat. = por direito de outro ou de terceiro.
Ex more - loc. lat. = como de costume.
Ex natura rei - (lat.) = da natureza da coisa.
Ex nunc - loc. lat. = desde agora. Em direito = do ato, contrato em que no h
retroatividade. Contrrio de Ex tunc.
EXOGAMIA - Costume ou norma segundo a qual um indivduo deve casar-se com pessoa
pertencente a outra comunidade, tribo, cl, famlia. Contrrio de endogamia (vide).
EX ORIENTE LUX - Tese defendida por antroplogos alemes que a cultura ocidental
depende diretamente da oriental, de onde colheu seus principais fundamentos, ou seja, a
"luz vem do oriente".
EXOTRICO - Vide Esotrico.
EXPANSO - a) o aumento de volume, a ao de um ser que se dilata. o
desenvolvimento, o alargamento, a progresso, o estender-se, o difundir-se.
b) Na psicologia usa-se para indicar a ao das pessoas que revelam uma grande
loquacidade e tambm para certas manifestaes de desequilbrio manaco-depressivo. O
contrrio contrao.
EXPECTATIVA - a) Situao daquele que espera.
b) Estado da conscincia correspondente a essa situao, termo introduzido por Pierre Janet
na terminologia psicolgica, com o seguinte significado:

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 "A expectativa uma ao toda especial, que desempenha um papel considervel
em muitos fenmenos psicolgicos, particularmente na construo da durao e do tempo.
Para compreender essa ao, preciso presenciarem-se os estados da ativao de uma
tendncia, cujos principais so o estado latente, o eretismo, o desejo (ativao suficiente da
tendncia para que essa seja percebida pelos outros e por ns mesmos), o esforo, a
consumao, o triunfo (alegria e alvio de um nvel mental, que seguem realizao bem
sucedida e completa do ato). Quando uma tendncia, para chegar consumao, precisa de
vrias estimulaes sucessivas que se completam, como acontece sempre a comear do
nvel das tendncias suspensivas (tendncias, cuja ativao pode ser detida em diversos
graus sem causa externa de inibio), ela pode ser despertada por uma primeira estimulao
e chegar ao estado de eretismo, sem poder passar alm, por carncia das outras
estimulaes. A expectativa consiste em manter essa tendncia no estado de eretismo, em
impedir desvios de qualquer espcie, e as disposies para uma consumao precipitada.
Esse trabalho difcil conduz ao cansao, a emoes, e chega a ser a ocasio de muitas
neuroses". (Lalande)
EXPERINCIA (do lat,. experior, com origem no inusitado perior, que deu peritus,
experimentado) - a) Experimentar ensaiar, por prova. Mas em sentido geral o que
executado, o que se d realmente com alguma coisa para alguma coisa. O conceito de
experincia , assim, na filosofia, de difcil explicao, porque permite vrios enunciados.
No homem um exerccio de suas faculdades psquicas e fsicas e fonte de
conhecimentos, pois d o material bruto para a atividade intelectual e criadora do homem.
b) Metodologicamente, a experincia um dos caminhos seguidos para alcanar ou
descobrir a verdade, e a base da induo, e consiste na observao pura e simples dos
fatos e tambm na realizao artificialmente provocada dos mesmos, como na cincia.
EXPERINCIA PURA - a que se d sem qualquer mescla de pensamento intelectual.
EXPERIMENTO - a experincia, mas especialmente cingida aos ensaios e estudos
cientficos. Deve-se deste modo distinguir preferindo-se falar em experimentos cientficos,
em vez de experincias cientficas, salvando-se deste modo a clareza e a preciso filosfica.
EXPERIMENTO CRUCIAL - Diz-se do que planejado de modo que seu resultado
relativamente concludente quanto afirmao ou negao de alguma teoria, questo ou
fato. Toda a vez que um experimento reduz um conjunto de possibilidades, e condiciona o

694
destino de uma teoria ou doutrina a um s ponto, tal experimento na cincia chama-se
crucial. O termo pode ser empregado na filosofia, preferindo-se a forma experincia
crucial.
EXPIAO - Com a prtica de um ato considerado tica ou moralmente mau, ao impor-se
a necessidade da purificao por meio de um sofrimento (um castigo), a esse ato chama-se
expiao. Essa pena pode ser imposta ou livremente aceita.
EXPLANAO - Explanar tornar plano, tornar fcil, explicar, ilustrar, tornar inteligvel
alguma coisa. Explanao a explicao de alguma coisa tornando-a inteligvel. o
desenvolvimento causal, a descrio, a clarificao sistemtica. a interpretao cientfica,
a conexo intelegvel, a mostrao discursiva de que alguma coisa obedece a normas, a
invariantes, a leis.
EXPLICAR - (do lat. ex-plicare, de plica, prega, ex-plicare pois des-pregar, des-
embrulhar, revelar o que estava oculto). tornar intelegvel e claro o que se apresenta
obscuro. Emprega-se assim o termo no sentido no s do que clareia, como do que expe,
do que desenvolve, do que explana. Nesse sentido apresenta variantes que incluem o
sentido do que clareia, do que torna inteligvel ou mais inteligvel alguma coisa. Permite
assim seu emprego uma escalaridade intensista, desde o mais simples ao mais complexo,
desde o desvendar da verdade at o simples esclarecimento, o simples apontar. Na filosofia
devemos sempre ter o cuidado de precisar em que grau intensista o usa o autor.
EXPLCITO - a) O que est devidamente declarado, o que perfeitamente preciso.
Explicita-se um pensamento, quando ele declarado de modo a tornar-se rigorosamente
explicado, claro.
b) Chama-se de f explcita, a crena formal e absoluta nos dogmas da Igreja. Ope-se f
implcita, a que se tem sem exame prvio.
c) Diz-se que algum explcito quando expe suas idias ou opinies com clareza e sem
equvocos ou ambigidades.
EXPLORAR - descobrir, ir descoberta de alguma coisa. Na filosofia indica as anlise
e observaes que empreendem alcanar a alguma coisa de definitivo. Assim se pode dizer
que a filosofia atual tem explorado, com certa argcia, o tema dos valores.

695
EXPONVEL - Expor por ex, por vista, aos olhos, mostrar, exibir, patentear. a) o que
hbil e apto a ser exposto, patenteado. Um tema exponvel, quando pode ser exposto e
esclarecido pelo patenteamento.
b) Diz-se de tudo quanto no desde logo exposto, mas que permite uma exposio por
deduo ou por anlise.
EXPRESSO - Ex-pressionar, de pressionar para fora, de ex-por. Exprimir expressar,
enunciar algo por meio de gestos ou palavras.
a) manifestar, indicar, dar a conhecer. Expresso o ato e o efeito de exprimir algo.
b) Emprega-se para referir-se s modais da fisionomia quando expressam, por sinais, o que
se passa no ntimo de algum. todo o meio de comunicao exterior entre pessoas. So
meios de expresso os gestos, as palavras, as atitudes, a mmica, os sinais e os smbolos.
c) Na arte emprega-se no sentido de exposio mais forte dos sentimentos, da afetividade,
at dos traos do carter. J o expressionismo acentua em graus intensistamente mais altos
os meios de expresso, que so supervalorizados.
EXPRESSO - o terminante, o positivo, o explcito. expresso, na filosofia, o que
enunciado com o rigor da clareza e da exatido, e que sem ambigidades revela o
pensamento de algum.
Ex professo - (loc. lat). = abertamente, francamente, com conhecimento de causa.
XTASE - (do gr. ekstasis, deslocamento, transe). - a) o rapto que se d misticamente no
esprito que alcana o climax de uma experincia afetiva do transcendente. de breve
durao e oferece fisiolgica e psicologicamente, um estado de transe e de um profundo
prazer. H, no xtase mstico, uma quase unio a algo que nos ultrapassa. Esses estados so
naturalmente negados por aqueles que jamais os experimentam.
b) Em sentido amplo diz-se do estado de afetividade e de profundo prazer afetivo, que
oferece a contemplao de uma obra de arte ou um instante da vida, em que parece sobrevir
um rapto, um transe em todo o ser de quem o experimenta.
Extasis - (lat.) = xtase.
EXTTICO - Estado do que est em xtase. Deve-se distinguir de esttico.
EXTENSIDADE E INTENSIDADE - A extenso toma duas acepes: como ao de
extender e como carter de ser extenso. Na fsica empregado como: fatores de
extensidade e fatores de intensidade. Segundo Ostwald: "Para bem sublinhar a oposio que

696
se d entre eles (os fatores da energia, que possuem os caracteres contrrios dos fatores de
intensidade) e as intensidades, ns os designamos... com o nome de extensidade". Partindo
da props Ostwald substituir o uso do termo quantidade pelo de fatores de quantidade e o
de capacidade pelo de fatores de capacidade. Posteriormente preferiu a expresso fator de
extensidade para dominar essas grandezas extensivas da energia, os "fatores materiais",
porque diz ele, " a considerao dessas grandezas que determina a antiga concepo da
matria".
A preferncia que damos ao termo extensidade decorre de no ter sido ainda usado
sob vrias acepes, como em geral o foram os outros termos, permitindo assim que se lhe
empreste um sentido claro e ntido. A palavra formada do verbo latino extendere, isto ,
ex e tendere, tender para fora. A palavra intensidade vem de intensus, que, por sua parte,
vem de tendere, in tendere, tender para dentro. Indicam os dois prefixos ex e in a direo da
tenso, o dinamismo inverso da tenso. Elas servem para denominar uma srie de fatos na
experincia cientfica. So no entanto constantemente usadas na linguagem familiar como
intensidade, intensivo, intensificar, intenso, extenso, extensivo, extensibilidade e
extensidade. Quando empregamos as expresses que decorrem de extenso, queremos
significar o que se prolonga, o que parte para o exterior; um dinamismo de afastamento,
de desdobramento, de alongamento, uma direo tomada para o objeto, para o que
heterogneo, mutvel, para abrang-lo, incorpor-lo; centrfugo. As expresses
decorrentes de intensidade, intenso, se referem a alguma coisa de interior, alguma coisa que
vem da heterogeneidade da sucesso, do movimento de mutaes do exterior para dentro,
uma transformao em si mesma, envolvida para o interior; centrpeta.
Na extenso de um plano, de um programa, o sentido de prolongar, de abranger;
no caso da intensidade de um som pensamos no carter desse som em si mesmo, um som
que se modifica (mais intenso, menos intenso) como som, uma direo tomada para o
sujeito, mais um aspecto subjetivo, porque uma relao para consigo mesma. Enquanto
o primeiro leva ao conceito-objeto, o segundo leva ao conceito-sujeito. Num h mais
objetividade, noutro mais subjetividade. Enquanto na extensidade h um sentido de
afastamento, h na intensidade um sentido de concentrao. Enquanto a extenso tende para
assemelhar; a intensidade tende para diferenciar.

697
 Para Descartes "quantidade contnua, ou melhor a extenso em comprimento,
largura e profundidade, que existe nessa quantidade", englobada na noo de extenso,
distinta inteiramente do pensamento, da alma. Ele deixa confusamente colocada em sua
idia de alma a noo de intensidade. Kant diz que uma grandeza extensiva, quando a
representao das partes torna possvel a representao do todo. o sentido da
homogeneidade, cujas partes so homogneas, como o todo homogneo. Para ele uma
grandeza intensiva quando ela apreendida como unidade. A quantidade a s pode ser
representada por maior ou menor aproximao da negao (mais veloz, menos veloz). "A
intensidade no a quantidade das coisas que se contam, nem a durao, nem a
extenso, quantidades que se medem por meio de unidades homogneas" (Gobot).
O carter sinttico fundamental da extensidade; enquanto o analtico o da
intensidade. Sinttico, porque um dinamismo sintetizador, que implica sempre uma
grandeza, uma operao, desenvolvendo-se em extenso na realidade, enquanto a
intensidade se desenvolve em intensidade, em si, em separao, em distino, em anlise.
Ns sentimos mais a intensidade, mas sabemos mais da extensidade, por isso esta mais
definvel que aquela.
Lalande define os dois conceitos:
"Intensidade - Carter do que admite estados de mais ou de menos mas, de tal sorte,
que a diferena de dois desses estados no um grau do que assim suscetvel de aumento
ou diminuio: por exemplo, um sentimento de temor pode diminuir ou crescer, mas a
diferena entre um leve temor e um temor mais forte, no um grau de temor que possa ser
comparado a outros, como a diferena de dois comprimentos ou de dois nmeros um
comprimento ou um nmero, tendo seu lugar na escala das grandezas da mesma espcie."
Bergson, e sua escola, absorve a intensidade na qualidade; dessa forma, todo
verdadeiro conflito, toda oposio so suprimidos entre ela e a extensidade, por sua vez
absorvida na quantidade. Mas a quantidade nem se ope excludentemente qualidade, nem
podem ambas serem confundidas, essencialmente, pois ambas definem vetores, cujas
naturezas so rigorosamente fechadas uma outra.
Existem trs posies em face do antagonismo entre a intensidade e a extensidade:
a) a posio dos que reduzem a intensidade extensidade; b) a dos que reduzem a
extensidade intensidade; c) a dos que reduzem ambas a uma terceira entidade, onde esse

698
antagonismo desparece. Propomos uma quarta: a de que a extensidade e a intensidade
formam duas ordens dinmicas, antinmicas da natureza. Posio dialtica que afirma a
contemporaneidade de ambas, que podem ser admitidas concretamente como fazendo parte
de toda existncia e de todo existir cronotpico (tempo-espacial).
Os conceitos de extensidade e de intensidade encontraram na cincia moderna
novos meios de aplicao e, graas a eles, ela pode penetrar em campos inexplorados. A
energia concebida como o produto de dois fatores, um de extensidade e outro de
intensidade. Uma intensidade pode ser atual e uma extensidade pode ser potencial. Segundo
Ostwald: "A nica maneira legtima de compreender as palavras energia atual e energia
potencial, olhar como atual uma energia presente no momento considerado, e como
potencial uma energia que, nas circunstncias presentes, pode formar-se por intermdio da
energia presente. Se atribuirmos a essas duas expresses as significaes que acabamos de
enunciar, a fora de tenso ou a energia de distncia, que se encontra numa massa elevada
acima da terra atual, e a energia de movimento que ela contm potencial; o inverso
depois da queda. Para o pndulo, a energia de distncia atual quando est no alto do seu
curso, a energia de movimento atual quando ele est em sua posio mais baixa, e,
durante as oscilaes, essas duas energias trocam constantemente seus caracteres."
Sintetizando: tanto a intensidade como a extensidade podem ser ou atual ou
potncial. Ambas no o podem ser no mesmo instante e h oscilao constante entre sua
atualidade e sua potencialidade em todo acontecimento fsico. "no so de forma alguma
grandezas no sentido ordinrio da palavra. Quando reunimos duas grandezas iguais,
obtemos, como se sabe, uma grandeza dupla. Ora, se reunimos duas temperaturas iguais,
isto , se metemos em contato dois corpos da mesma temperatura, esta no se torna dupla,
mas permanece a mesma." Assim "quando indicamos a grandeza de uma massa, no
dissemos tudo sobre essa massa quanto dela se pode dizer. Se se divide uma massa em duas
metades, essas duas metades no diferem uma da outra; cada uma tem, portanto, enquanto
massa, as mesmas propriedades que a outra." (Ostvald).
Assim a homogeneidade, a exterioridade ou a objetividade o que caracteriza a
extensidade e, ao contrrio, a heterogeneidade, a interioridade ou a subjetividade parecem
engendrar o processo da intensidade. O tempo intervm nesta e vemos que a fsica

699
moderna, quando trata da intensidade, necessita do tempo para seus clculos, enquanto o
espao, que necessrio para medir o extensivo.
Nos fenmenos macrofsicos h predomnio da extensidade sobre a intensidade. Nos
microfsicos, na fsica atmica, a intensidade predomina sobre a extensidade. Nos fatos
psicolgicos h maior predominncia da intensidade sobre a extensidade.
Extensio - (lat.) = extenso.
.Extra mentis - (lat.) = fora da mente. Termo usado pela filosofia medieval para referir-se
aos fatos ou formas que tem realidade fora da nossa mente, e independentemente de ns.
EXTRANATURAL - Distingue-se de sobrenatural, porque este o que fica alm da
natureza de uma coisa, enquanto extranatural o que transcende a toda natureza.
Extranatural o que ultrapassa a natureza em geral, de todas as coisas, o que se coloca
acima do cosmos.
EXTRA-SENSVEL - O que ultrapassa a sensibilidade, o que no captvel diretamente
pelos sentidos.
EXTREMISMO - Significa a tendncia a considerar alguma coisa de modo obstinado,
segundo os extremos especficos ou os extremos contrrios. Assim pode-se falar em
extremismos polticos, econmicos ou filosficos. Revela sempre um exagero, e muitas
vezes se alia falta de ponderao e de um juzo seguro sobre as coisas.
EXTREMO - a) Diz-se do que afastado, remoto, longnquo. Mas, sobretudo, na filosofia,
para o que derradeiro, ltimo ou o primeiro. Numa direo, os extremos so o incio e o
fim.
b) Chama-se de extremo o limite no espao.
c) Por extenso aplica-se para indicar o que alcana seu ltimo grau mais elevado.
d) Na lgica chamam-se extremos, no silogismo, os dois termos da concluso por oposio
ao termo medio (meio). Os extremos tomam o nome de termo maior e de termo menor.
Vide Silogismo.
EXTRNSECO - O que no compreendido na essncia de um ser, o que no pertence
sua definio formal. Chamam-se causas extrnsecas as que no constituem a natureza da
coisa (estas causas so a material, e a formal). Assim, na linguagem aristotlica, so causas
extrnsecas: a causa final e a causa eficiente. Vide Causas e Intrnseco.

700
EXTROJECO - o contrrio da introjeco. a externalizao da sensao e dos
estados afetivos por sinais, atitudes, mmicas.
EXTROVERSO - Verter para fora, exteriorizao. Atitude ou tipo de personalidade, na
qual os prprios interesses dirigem-se, primarcialmente, para os fenmenos naturais e
sociais externos. Para Freud a tendncia da libido em exteriorizar-se. Contrrio
introvertido e introverso.
Ex tunc - (loc. lat) empregada no direito para significar o ato ou contrato ou condio com
efeito retroativo.
Ex vi - (loc. lat). = por fora de (vis), por efeito de...
Ex voto - Quadro ou imagem, brao ou perna de cera, oferecido ou exposto em igreja ou
capela em agradecimento de uma promessa cumprida.

701
F - Esta letra, frente de um silogismo, indica que o mesmo pode ser reduzido a Frio.
FBULA (do lat. fabulare, contar, fabular) uma pequena histria em que os
protagonistas so animais ou coisas inanimadas e, em alguns casos, pessoas humanas
(propriamente o aplogo), que tem uma finalidade moral ou meramente prtica, utilitria.
Encontra-se a fbula em todos os ciclos culturais, e em todas as manifestaes da cultura
humana, at nas mais primitivas.
Facere - (lat.) = fazer.
Fa chia - (chins). Filsofos da Lei, que procuravam a mxima aplicao da justia para
todos.
FACTICIDADE - a) Carter do que fctico. Quando algo tomado facticamente,
prescinde-se de todo aspecto ontolgico (razo de ser).
b) Emprega-se este termo tambm para referir-se a tudo quanto oferece a necessidade
hipottica, no absoluta, nem consequentemente, apodtica.
FCTICO - (de factum, feito) - Fctico ope-se a eidtico (vide).
Factitius - (lat.) = factcio.
FACULDADE - (do lat. facultas, que, por sua vez, vem de facul= facile, que significa
facilmente). a) Faculdade a facilidade (possibilidade, capacidade, poder) para fazer
alguma coisa.
b) Na psicologia tomou o sentido de potncias pertencentes essncia da alma, ordenadas
dinamicamente para a sua atuao. So foras endereadas s atividades anmicas. Assim, a
memria, o sentimento, a afetividade, a vontade, o entendimento, etc., so faculdades da
alma. No so elas partes da alma, como afirmam alguns, pois esta, para os escolsticos,
simples e espiritual. No h distino real-real entre as faculdades.
c) Na moral e no direito diz-se que facultativo o que permitido, o que no sendo
obrigatrio pode ser feito ou no.
d) Entendem-se tambm por faculdade as atribuies de algum no cargo que ocupa, que
podem ser usadas dentro do mbito que as mesmas atingem.
e) Emprega-se o termo na pedagogia para nomear um setor do ensino universitrio, que se
caracteriza pela disciplina que ministra.
Facultas - (lat.) = faculdade.
FATOS PSQUICOS - Vide Psquicos (Fatos).

702
FALCIA - Sinnimo de sofisma que toma vrias qualificaes como : fallacia accidentis,
que consiste em tomar como da essncia o que apenas acidental; fallacia secundum quid,
quando se toma, na concluso, um termo em modo absoluto, enquanto numa premissa
tomado apenas relativamente: fallacia compositionis e fallacia divisionis, que consistem em
confundir a afirmao que se faz sobre um termo composto, tomado coletivamente, com o
que se refere a elementos desse mesmo termo, tomados separadamente, e vice-versa. Vide
Sofisma e Silogismo.
FALIBILIDADE - (do lat. fallere, cair). Carter do que falvel, do que fraco, do que
cai, do que caduco. Diz-se que h falibilidade na capacidade humana de julgar, pois pode
errar. O contrrio infalibilidade. Chama-se tambm errncia, a capacidade de errar, e
inerrncia, a capacidade de no cair em erro.
Fallacia - (lat.) = sofisma, falcia.
Fallere - (lat.) = cair.
FALSIDADE - a) A falsidade ope-se verdade. E assim como h uma classificao da
verdade, h uma da falsidade. Vide Verdade e Erro.
b) definida na lgica do mesmo modo que a verdade, ao excluir-se a adequao ou
conformidade. H falsidade lgica quando h disconformidade entre a coisa e o intelecto;
ou seja, entre a cognio e a coisa.
A disconformidade ou inadequao pode ser positiva ou negativa. Positiva quando o
intelecto retira do objeto algo que ele tem ou empresta-lhe algo, que ele no tem; negativa
quando o intelecto cogita de alguma coisa que no h na coisa, ou no cogita do que
realmente h na coisa. Tambm se chama ignorncia em tais casos.
Falsitas - (lat.) = falsidade.
FALTA - a) Carncia, penria do que necessrio.
b) Emprega-se tambm no sentido de ausncia, no de negao (falta de cincia), de engano
e erro (as faltas cometidas), no de pecado (falta grave). Indica assim o conceito de falta a
ausncia do que devido, ou a prtica de um ato, que ofende ao que devera moral e
eticamente ser.
FAMLIA - No apenas um grupo social fundado na emergncia bionmica, como a
explicao meramente fisiologista pretende estabelecer, pois o homem no apenas corpo.
Tem um fundamento psicolgico e um fundamento social, que tende a prolongar-se e

703
constituir-se nos filhos que advm. Concretamente no apenas o par, mas tambm os
filhos e, ademais, tem um papel histrico-social j que ao constitui-la, o par no tende
apenas a satisfazer as necessidades de ordem fisiolgica. H uma identificao, uma
comunho em algo superior; do contrrio no h propriamente famlia, mas apenas um
ajuntamento, chancelado ou no pela lei.
As discusses sobre a origem da famlia revelam o abstratismo em que se colocam
os defensores das diversas concepes. H para os fisiologistas um fundamento apenas
bionmico; para os psicologistas a necessidade de um apoio psicolgico; para os
historicistas em geral, uma necessidade de ordem meramente social, econmica, histrica,
etc. Se h positividade em todas essas concepes, o pensamento concreto permite captar
aquelas que se manifestam do ngulo de cada um dos fatores que cooperam para lhe dar a
realidade, a profundidade e a coerncia. O uso das providncias da dialtica concreta, por
ns estabelecidas, permite ao estudioso invadir com cuidado esse setor, sem deixar-se
dominar pelas vises abstrativas das diversas posies.
Os inmeros tipos de sociedade humana, o dever de cada uma delas em relao s
outras e totalidade social, a significao e nao e ptria, o patriotismo, o Estado, suas
funes, seu papel para a vida social e individual, os limites do seu atuar, sua convenincia
ou no, bem como os deveres do indivduo para com o Estado, do indivduo para com a
coletividade na escolha da sua profisso e, consequentemente, da moral profissional, os
problemas que surgem da propriedade e do trabalho, com uma implicao moral e
profundamente tica, a aplicao da tica ao campo da economia, ao campo da histria
(disciplinas ticas), e tambm do direito, da psicologia racional exigem trabalhos especiais.
FAMILISMO - a doutrina que afirma que o fundamento da ordem social est na famlia
que deve ser preservada, mantida e fortalecida por todos os meios.
FAN (e tambm FU) - (chins). A maior de todas as leis a lei da mutao das coisas,
tambm chamada a lei do retorno, na concepo de Lao-Ts.
FANATISMO - (do lat. fanum, templo, lugar sagrado da fanaticus, em lat, o inspirado, o
entusiasmado, o agitado por um furor divino). S posteriormente tomou o sentido de
exaltado, de delirante, de frentico, supersticioso. a) Os fanticos eram os sacerdotes dos
cultos de Isis, Cibele, Belone, etc., que tomados de delrio sagrado, se laceravam at
sangrar.

704
b) A palavra tomou o sentido de um misticismo vulgar que admite poderes ocultos, que
podem intervir graas ao uso de certos rituais.
c) Emprega-se tambm para indicar a intolerncia obstinada daquele que luta por uma
posio, que considera evidente e verdadeira, e est disposto a empregar at a violncia
para fazer valer suas opinies e para converter a outros que no aceitam as suas idias.
d) Por extenso aponta toda e qualquer crena, quer religiosa ou no, desde que haja
manifestao obstinada por parte de quem a segue.
Fang Hsin - (chins) = corao pedido. Simboliza o esprito do bem, volvido para a prtica
da benevolncia e da correo.
Fang shih - (chins) = mestres com frmulas. Sacerdotes mgicos do 3 sc. a. C. ao 3 sc.
d. C.
FANTASIA (do gr. phntasma, fantasma, imagem surgida da sensao que permitia a
posterior elaborao conceitual). a) Os fatos recolhidos atravs de fantasmas traziam em
bruto as formalidades que o intelecto depois abstraa e classificava nas sries conceituais.
b) O conceito de fantasia significa o livre jogo da imaginao criadora, no disciplinada
pelas regras lgicas, ou como criadora apenas de fices, que se afastam mais ou menos da
realidade,. mas sempre irreais.
FANTASMA - a) Indica as representaes subjetivas vivas da forma de uma pessoa ou de
um outro ser; sendo que os primeiros so considerados como espritos desencarnados.
b) Emprega-se tambm o termo apario para tais casos. Nalguns, usa-se o termo espectro,
quando se quer referir ao fantasma de pessoas mortas.
FANTASMATISMO - Para essa concepo as percepes das coisas exteriores so apenas
fantasmas da realidade. Nome dado concepo de Demcrito.
FAPESMO - Modo indireto da 1 figura silogstica, chamada Fesapo, ao ser considerado
como um modo da quarta. Enunciado na forma de Fapesmo:
Todo M P;
ora, nenhum S M;
logo, algum P no S.
FARISASMO - Na antiga Palestina os fariseus compunham uma seita judaica de homens
cultos, conhecedores das leis e da religio, que afetavam santidade. E, por nem todos o
serem, o termo tomou, posteriormente, o sentido de hipcrita, de fingido (como Tartufo) e

705
passou a ser o smbolo da hipocrisia religiosa. Sabe-se da luta que travou Jesus Cristo
contra os fariseus, os doutores de ento, que negavam ao rabi da Galilia o direito de
interpretar a lei mosaica e de pregar uma idia religiosa.
Nietzsche qualificou de fariseus os homens cultos de sua poca que, dominados pela
presuno e pela superstio do seu saber, julgavam-se como os representantes mximos da
cultura. No s sob esse o aspecto que ele os focalizou, mas tambm o esprito de certos
intelectuais que, em vez de se erguerem por si mesmos, minimizam o valor dos seus pares.
FATALIDADE - a) Diz-se que fatal o sucedido ou a suceder-se, marcado pelo destino,
no sentido portanto do que necessariamente aconteceu. A fatalidade a necessidade
inevitvel no desenvolvimento dos fatos histricos, que est prescrita por uma vontade
determinante (o maktub, o que est escrito), e superior a toda vontade humana (fatum,
fado).
b) Diz-se, tambm, que uma fatalidade um fato fortuito, devido ao acaso, inevitvel, mas
que prejudicial aos interesses humanos.
c) Em sentido geral sinnimo da necessidade das leis universais.
FATALISMO - Nome que se d doutrina que admite a fatalidade como uma necessidade
absoluta e inevitvel, dirigida por uma vontade cega ou consciente, superior atuao
humana. O fatalismo uma conseqncia inevitvel, mas viciosa da concepo
determinista quando se torna absoluta e total.
FATO - (do lat. factum, part. passado do verbo facere, fazer) - a) Significa o que feito,
tudo quanto acontece, tudo quanto sucede, tudo quanto pode ser objeto de experincia de
qualquer espcie.
b) Emprega-se o termo para firmar a realidade exterior. sinnimo de fenmeno,
acontecimento. Quando tomado nesse sentido, ope-se ao que ilusrio, fictcio ou apenas
possvel.
c) Indica o que necessrio, segundo as leis do raciocnio.
Deve-se dar ao conceito de fato o que fctico, o que feito. Neste caso, o eidtico-
notico, no homem, tambm fctico, mas distingue-se daquele que seria gnero, por ter a
diferena especfica de ser um fato notico. Desse modo, se h distino entre fctico e
notico, ela fundamentalmente apenas especfica.
FATOS PSQUICOS - Vide Psquicos (Fatos).

706
FATOR - (do lat. facere, fazer, o que , fazedor, o que faz) - sinnimo de concausa,
pois atua sempre com outros para realizar alguma coisa, o efeito, ou resultado.
FATORES AMBIENTAIS - Fatores que atuam sobre o organismos provindos do
ambiente, e que exercem influncia sobre a sua estrutura e a sua conduta. So fatores
externos.
FATORES BIONMICOS - (do lat. bios, vida e nomos, norma, lei) - So aqueles que,
alm dos que se realizam dentro dos organismos, controlam ou limitam a evoluo dos
seres vivos. Chamamos de bionmicos os fatores emergentes de ordem biolgica.
FATORES INTERNOS - Fatores que atuam sobre o organismo e que provm da sua
constituio ou herana.
FATORES SOCIAIS - Como a sociologia se d na esfera antropolgica, os fatores
sociais, o objeto material dessa disciplina, podem ser examinados do ngulo daquela
classificao. So fatores intrnsecos do homem:
a) a matria e o conjunto dos esquemas bionmicos;
b) a forma, incluindo as leis de proporcionalidade intrnseca do psiquismo (os
esquemas psquicos).
So fatores extrnsecos:
c) os ecolgicos: o contorno ambiental, circunstancial do homem;
d) os histricos-sociais: a sociedade humana sob todos os seus aspectos.
Aos primeiros chamamos fatores emergentes, porque emergem do homem; e aos
segundos, fatores predisponentes, que o antecedem e o acompanham. Nenhum ser
fatorado pelos fatores emergentes, pois se tal se desse um ente existiria antes de existir, o
que absurdo. Deste modo, os fatores predisponentes antecedem sempre aos emergentes,
pois antes de um ente ser o que , outro ou outros antecedem, dos quais ele depende. Essa
dependncia prxima no nega uma dependncia remota. Referimo-nos aos entes finitos.
Assim se o homem como indivduo depende de uma sociedade humana, de um contorno
ambiental, estes, por sua vez, dependem de outros fatores anteriores, que so mais remotos.
As relaes sociais do-se entre indivduos, entre estes e os grupos sociais, e entre
os grupos. De qualquer forma, a relao social implica a antecedncia desses fatores, pois
para haver relaes sociais humanas so imprescindveis indivduos com seus fatores
emergentes e predisponentes. Eles mantm relaes de reciprocidade e de interatuao, pois

707
aos bionmicos acrescentam-se sedimentaes por influncia do ecolgico, como nas etnias
do histrico-social, bem como do psicolgico. Entretanto a relao social examinada
apenas em si seria tomada abstratamente porque nela h, de qualquer modo, a presena de
todos os fatores, algo que os aponta. No campo antropolgico seria um erro abstratista
considerar e explicar o homem apenas pelos fatores bionmicos, como o biologismo, ou
pelos fatores psquicos, como o psicologismo, ou pelos ecolgicos, como o naturalismo e o
ecologismo em geral, ou pelo histrico-social, como o historicismo. Tambm seria
abstratista considerar as relaes sociais apenas por dois desses ngulos virtualizando ou
anulando os outros.
O fato social s pode ser retamente compreendido, quando concretamente
considerado como um resultado da interatuao dos fatores emergentes e prediponentes
atuais, direta ou indiretamente. No se poderia explicar as relaes entre me e filho apenas
pelo biologismo, pois h a estruturaes tambm de carter histrico-social, como a
presena de normas ticas que presidem toda atividade humana, embora no o estejam
sempre na conscincia desses seres.
A sociologia, portanto, forma-se no campo antropolgico; contudo no apenas
uma cincia antropolgica porque se entrosa, por sua vez, com outras, cujo objeto precpuo
so outros fatores, ou a eles subordinados. Da mesma forma a psicologia humana no pode
ser compreendida sem a atuao dos outros fatores, reduzir a relao social ao psicolgico
seria tambm um erro. O grau de intensidade, que nas relaes sociais podem apresentar os
fatores emergentes e predisponentes, marca-lhe a fisionomia que lhe prpria. Quando se
tenta explicar uma relao social apenas pelo fator econmico, que se entrosa no ecolgico,
no histrico-social, no biolgico e no psicolgico, temos uma maneira muito restrita de
considerar tal relao, porque a predominncia, que dada pelo grau de intensidade de um
fator, no exclui o papel que os outros exercem. A sociologia no se afasta totalmente das
outras disciplinas, que tem por objeto outros fatores, mas delas e nelas encontra, no s
elementos para o seu melhor estudo, como tambm as suas bases mais slidas. Por isso a
psicologia social se entrosa mais diretamente com o psicolgico e com o histrico social; a
ecologia social, por razes semelhantes, a sociologia histrica, a sociologia biolgica, a
sociologia do trabalho, etc , pois representam os pontos intermdios e de contato de todas
essas disciplinas.

708
Fatum - Vide Destino e Fatalidade.
F (Ato de f) - Ato volitivo pelo qual o esprito d o pleno assentimento como verdadeiro
a algo que de per si no evidente, nem racionalmente demonstrvel de modo positivo,
embora o seja de modo negativo, por no incluir contradio ontolgica.
b) O ter f, confiana, em algum ou em alguma coisa, num sentido menos intenso que no
primeiro caso.
c) Diz-se tambm da declarao de f e do ato pblico de adeso a uma crena. Emprega-se
neste caso a expresso: profisso de f.
FEITIARIA - (do lat. facticius). Palavra que significa etimologicamente o que fingido,
artificial, o falso, o postio. Posteriormente foi dado aos encantamentos, amuletos e aos
sortilgios. A palavra referiu-se, preferencialmente, para indicar as prticas do esconjuro e
de encantamentos empregados pelos feiticeiros, bruxos e magos.
FELAPTON - Modo da 3 figura, que reduz a Ferio, pela converso parcial da menor:
Nenhum M P;
ora, todo M S;
logo, algum S no P.
FELICIDADE (do lat. felicitas, de felix, ditoso, afortunado, feliz que, por sua vez, decorre
de fnus, oris, que significa o que produz a terra, o produto, o ganho, o lucro, a vantagem, o
proveito). Por ser racional o ser humano, e caber-lhe a capacidade de tmese parablica
(vide), ele capaz de comparar o que com o mais perfeito que poderia ser e, da, aspirar
perfeio absoluta. A perfeita felicidade implica a excluso total de todos os males, a posse
de todos os bens e a sua perpetuidade, quer subjetivamente (certeza dessa posse), quer
objetivamente, a posse perfeita de fato. A perfecta felicitas entis (a perfeita felicidade do
ente), referida pelos antigos, teria estas caractersticas. Tem assim o ser humano o desejo da
mais perfeita felicidade, da plenitude da quietao do seu esprito. Ele tem conscincia
portanto da perfectibilidade absoluta e a deseja. No encontra a quietao do esprito na
posse e uso dos bens materiais (bem-estar), mas na posse da perfeio absoluta (felicidade).
Como criatura o homem tende para o ser infinito. Como racional tende para a felicidade
absoluta desse Ser; sua suprema aspirao. Se sabe que no lhe alcanvel como criatura,
seu desejo a fuso final no supremo poder do Ser Supremo.

709
 Todo ser finito tem carncias e sua perfeio aumentada pela posse de perfeies.
Sua quietude s poderia ser atingida pela posse de toda perfeio de ser. Ora, essa perfeio
de ser, esse ser perfeito, o Ser Supremo. Para que a felicidade se concretize no homem,
seria imprescindvel a total quietao do anelo, pela posse total, plena e perptua do
anelado. Consequentemente o ser perfeito o objeto necessrio da felicidade humana, pois
esta s se dar na suprema perfeio.
Os eudemonistas, que se fundam na voluptuosidade terrena, negam
consequentemente o Ser Supremo, pois admitir que a felicidade do homem possa ser
encontrada na posse apenas dos bens terrenos negar-lhe o anelo do ser perfeito, que
evidente. Tambm os evolucionistas, que se fundamentam no progresso humano, admitem
que ela atingida pelo progresso, que se dar num determinado ponto de ascenso
humana, ou adquirida (como pensam alguns) proporo que o homem aumenta de
poder. Na verdade, a primeira colocao meramente preconceitual e sobretudo falsa, pois
esse ponto mximo de progresso no ainda a felicidade, a qual implica a quietude, a
tranqilidade do anelo, pela posse total e plena do anelado. A segunda confunde a
felicidade com o prazer, que se liga conquista do poder. Mas o prazer no ainda a
felicidade, embora nesta se realize decorrente da posse final do objeto desejado. Os
eudemonistas sociais e positivistas tambm negam o Ser Supremo porque pem a felicidade
na voluptuosidade terrena.
Nietzsche coloca-a no alcanar o super-homem. Mas este era uma linha ascensional
e, neste ponto, seu pensamento se confunde com o evolucionista. Os esticos punham a
felicidade na prtica da prpria virtude que, sem dvida, d um prazer superior. Este ainda
no a felicidade, que exige a total quietao, no pela ausncia do anelo, mas pela posse
plena, perptua do anelado. Kant colocava-a na conformidade com a lei moral. Mas se o
atuar adequado lei moral d prazer, no ainda a felicidade. Schopenhauer e os niilistas,
na impossibilidade em que se encontravam de resolver tais problemas, afirmavam que ela
alcanar-se-ia na aniquilao. Mas a felicidade implica posse, e na aniquilao, no h
posse, e no h o prazer que dela decorre. Aristteles afirmava que ela seria conquistada
pelo complexo corpo-alma, na realizao plena da natureza humana; portanto, numa
felicidade ainda terrena. Plato colocava-a na contemplao da idia do Bem e das coisas
divinas. Essa visio seria beatfica, e se aproximava, assim, ao pensamento das religies. Os

710
estatolatras (comunistas, socialistas, fascistas, etc.) colocam a felicidade na classe ou no
Estado, ou na prosperidade econmica, etc.
Felicidade e bem-estar - Verificamos que h possibilidades que atualizadas seriam melhor
sendo do que no sendo. H assim as que, atualizadas representam um bem maior, pois a
marcha gradativa do homem para o seu bem, realizando suas possibilidades melhor que
no realizando-as.
O homem um captador de valores e sobre eles especula. A filosofia prtica (da
ao, do drama humano) move-se no campo axiolgico (dos valores), porque esto sempre
presentes em todos os juzos, pois neles h um preferir e um preterir. E onde h uma
preferncia, h a presena de um valor, pois o preferido vale mais (de valore, ser saudvel,
conveniente, forte) para o preferente do que o preterido. Tendo o homem conscincia de
que h possibilidades, cuja atualizao melhor do que a no atualizao, pode especular
sobre os valores ticos, valores que tem de realizar para aumentar o seu prprio valor ou
no tem de realizar para no diminui-lo. Tendo conscincia de seu bem, e como o apetece
por natureza, tem de (de habeo, debeo, dever) procur-lo e esforar-se por alcan-lo. E
como essa procura se d dentro de uma ordem mais eficiente e capaz, a marcha para
alcanar os valores ticos mais altos revela normas, que devem ser seguidas, obedientes a
uma verdadeira economia da atividade tica, pois o homem como todo ser guiado pela lei
do bem: maior bem pelo menor esforo. As normas que surgem da iminncia da prpria
marcha pela procura do bem so as normas ticas e a sua obedincia garante um caminho
mais seguro.
H vrios caminhos para alcanar-se alguma coisa. Mas h os que so mais
favorveis e os menos favorveis. Como a felicidade o fim principal que dirige o homem,
os melhores caminhos so os que de modo algum a viciam, nem lhe criam impecilhos. E
esses s podem ser a prtica do bem, porque s ele pode gerar o bem. Assim h normas
ticas que indicam o caminho (mtodo) mais consentneo para a conquista da felicidade
humana. Como se deve distingui-la do bem-estar, muitas vezes confundidas, devemos
considerar este apenas como a satisfao das necessidades meramente corpreas do
homem. Tendendo felicidade para a satisfao de todas as tendncias e aspiraes
humanas ao bem, perpetuamente, com iseno de todos os males, o bem-estar inclui-se, de
certo modo, em seu mbito. E como no so conciliveis todas as classes de bens, o anseio

711
que leva felicidade, como satisfao de todas as aspiraes e apetites, no podemos
consegui-lo dentro dos nossos limites naturais.
No podemos conquistar a plenitude da felicidade, dadas as nossas atuais condies,
pois somos imperfeitos e deficientes, como ainda so os bens muitas vezes, entre si,
incompatveis, bem como h males que so deles inseparveis. Pode o homem alcanar,
assim, um bem-estar, um conforto em sua vida material, e no a felicidade como plenitude.
De certo modo, o bem-estar contm-se no mbito da felicidade, mas ambos se distinguem
suficientemente. As normas ticas indicam o caminho e, por isso, regulam tambm a
conquista do bem-estar, pois este seria eticamente repugnvel se contra elas atentasse. O
bem-estar , portanto, uma relativa satisfao das nossas aspiraes e a sua conquista
favorece o progresso tcnico e material do homem, enquanto o prosseguir no caminho
indicado pelas normas ticas, para a conquista da felicidade, favorece o progresso moral e a
alcanar a quietude do esprito, a paz da conscincia, sobre a qual se fundamenta a
verdadeira felicidade. Felicidade e bem-estar so distintos e a confuso entre ambos tem
trazido graves conseqncias para a humanidade.
Felicitas - (lat.) = felicidade.
Felix qui potuit rerum cognoscere causas - (frase lat.) = Feliz o que pode conhecer as
causas das coisas (Virglio).
FENOMENALISMO ou FENOMENISMO - Uma das posies adotadas nas diversas
doutrinas possveis acerca da relao entre o fenmeno e o em si.
FENMENO - Vide Acidente.
FENOMENOLOGIA - A fenomenologia trata das significaes. a significao que faz
que uma palavra seja palavra, do contrrio puramente um sinal. Mas a significao no
est na palavra. Esta simplesmente chama a ateno para a significao. Nem tampouco a
significao est no objeto da palavra, porque este pode no existir; por exemplo: crculo
quadrado. As significaes so, assim, objetos ideais. ela que chama a ateno sobre o
objeto. Em suma, a fenomenologia a cincia descritiva das vivncias da conscincia
pura. assim uma doutrina e um mtodo, alm de uma tese idealista. uma cincia que
trata e descreve as essncias das vivncias da conscincia pura. portanto uma cincia a
priori e universal. A priori porque descreve essncias (isto , objetos ideais e no
empricos). universal porque se refere a todas as vivncias. Como mtodo leva-nos ao

712
conhecimento das essncias. Conhecimento evidente, fundado na intuio, no numa
intuio sensvel, mas eidtica, de essncias.
FERIO - Quarto modo de silogismo da 1 figura;
Nenhum M P;
ora, algum S M;
logo, algum S no P.
FERISON - No silogismo, modo da 3 figura, que se reduz a Ferio, pela converso simples
da menor:
Nenhum M P;
ora, algum M S;
logo, algum S no P.
Festigkeit - (al.) = consistncia.
FESTINO - No silogismo, modo da 2 figura, que se reduz a Ferio, pela converso simples
da maior:
Nenhum P M;
ora, algum S M;
logo, algum S no P.
FETICHISMO - O mesmo que feitiaria, mas com o sentido mais especfico de crena no
poder dos fetiches (feitios). Vide Feitiaria.
FIAT - (do lat. imperativo do verbo facere, faa-se, seja feito). - a) Da o imperativo
criador Fiat lux, et lux fact est (Faa-se a luz e a luz foi feita). Nesse sentido indica o ato
criador de Deus, um ato imperativo.
b) Por analogia emprega-se para indicar o ato de vontade enquanto origem de alguma coisa
de novo.
FICO - (do lat. fictionem). a) Ao ou efeito de fingir; simulao; artifcio.
b) Coisa imaginria; criao da imaginao. Vide Als ob.
c) Aparncia; iluso.
FICCIONISMO - Forma extrema do pragmatismo ou do instrumentalismo que afirma que
os conceitos bsicos da matemtica, da filosofia e das cincias afins, do direito, da
tica e da religio, so puramente ficcionais.
Fictio - (lat.) = fico.

713
FIDESMO - Doutrina exposta pelo abade Bautain que procura justificar os ensinamentos
do cristianismo fundando-se na teoria de que as bases do conhecimento repousam sobre a
f. Por essa concepo desnecessria a crtica racional, bastando apenas a tradio. Foi
condenada por Gregrio XVI, em 1840.
FIDELIDADE - (do lat. fides, f, o ato de vontade com promessa de manter-se
perseverante quanto s convices, quanto s idias e ideais, no cumprimento das
resolues tomadas, no apoio e solidariedade a algum, por qualquer ou por todos os
aspectos). Sinnimo de lealdade.
Fides - (lat.) = f. Para Santo Agostinho a crena no que no se v. Fides ergo est, quod
non vides, credere.
Fiducia - (lat.) = confiana.
Fieri - (lat.) = devir, vir-a-ser.
FIGURA - (do lat. fingo, fixi, fictum, fingere, estes trs ltimos, perfeito, particpio passado
e infinitivo, que significam formar, fazer, compor, modelar, construir, de fictum, fico, do
gr .a expresso skhema, esquema, maneira de ser, forma e figura exterior, que se origina do
ex, do verbo skein, que significa trazer, manter, possuir). a) Figura estrutura, forma
exterior, configurao
b) Este sentido de figura o mais geral e tambm o primitivo.
c) Na geometria o conjunto de pontos ou de linhas e superfcies que formam um todo
configurativo, isto , fechado; em suma, um espao terminado, determinado por linhas ou
superfcies.
d) Na lgica indica as formas dos silogismos, segundo as posies ocupadas pelo termo
mdio, como sujeito ou predicado, na maior ou na menor e as classes dos modos que
apresentam cada uma dessas formas.
e) Na retrica, as formas especficas de elocuo como as figuras de palavra, de
pensamento, figuras hbeis prova, para provocar os sentimentos, tais como as metforas,
as alegorias, os tropos, etc.
f) Na linguagem cientfica muitas vezes se emprega o termo forma para indicar apenas o
figurativo, o que contribui para as confuses quanto a propriedade e a univocidade dos
termos.

714
 conveniente evitar a confuso comum entre figura e forma, pois este termo s
sinnimo daquele, quando significa a forma exterior, estereomtrica dos corpos.
prefervel que, neste sentido, empregue-se sempre o termo figura, deixando o de forma para
o sentido clssico da Filosofia.
FILANTROPIA - (do gr. philos e anthropos, amor e homem, amor ao homem). a) A
doutrina filantrpica surge com os esticos gregos, desenvolve-se com Scrates e chega at
os romanos. Correspondia ao cosmopolitismo, sendo este termo mais de significado
jurdico. Consistia essa doutrina na valorizao do que h de universal no homem, prprio a
cada regio, ciclo cultural, etc. Pretende a filantropia por, acima das nacionalidades, a idia
da humanidade. O homem deve ser, antes de nacional, um ser humano e sentir-se solidrio
com todos os homens do mundo.
b) Na poca atual o termo voltou outra vez a ser empregado, e com este mesmo sentido
encontramos a doutrina da filantropia, defendida pelos jesutas.
c) Atualmente o termo humanitarismo substitui filantropia que, cada vez mais, empregado
no sentido de amor ao prximo, que se manifesta na realizao de obras caritativas, de
socorro, de auxlio, e na construo de instituies de caridade.
FILAUCIA - (do gr. philautia, egosmo, de philos, amante, e autos de si mesmo) usado
na filosofia em sentido positivo, embora nem sempre na literatura, onde aparece como
sinnimo de egosta, de jactancioso, impostor. Seu sentido filosfico de amor prprio,
mas amor justo. Renouvier o usava nesse sentido opondo-lhe misaucia, como dio a si
mesmo.
FILIA - (do gr. philos, o sentimento da amizade, do amor entre amigos). sinnimo de
mania e faz parte da composio de muitas palavras, por exemplo homofilia, demofilia,
etc. Contrrio fobia .
FILIAO - a) a designao dos pais.
b) Numa sociedade cooperativa chama-se filiao o estado legal do associado.
c) Indica a admisso de uma pessoa ou grupo em uma comunidade religiosa ou no.
d) Em sentido jurdico a descendncia de pais a filhos.
e) Emprega-se, tambm, no sentido de relao e conexo de idias.

715
FILISTESMO - a) Filisteu era o nome genrico que se dava aos indivduos que
habitavam a antiga Sria e que aparece na Bblia. Indica tambm pessoa agigantada,
brutamontes, por semelhana com o gigante Golias; o chefe dos filisteus.
b) Emprega-se para indicar a obstinao do inimigo, do adversrio, do defensor de idias
contrrias, do que se coloca do lado oposto.
FILO - Pref. de origem grega, que significa amor, de philos. Tambm se refere
linguagem, srie especfica, phyl (em latim phylum).
FILODOXIA - (do gr. philos, amante e doxa, opinio). a) Termo criado por Kant para
indicar aqueles que apenas examinam os temas filosficos como diletantes, sem o intuito de
alcanar as solues universalmente vlidas.
b) Deve ser usado para indicar os filodoxos, os que apenas gostam de emitir opinies sobre
temas filosficos, sem aprofund-los de modo a alcanar juzos universalmente vlidos e
apoditicamente demonstrados. So os literatos da filosofia; no os verdadeiros filsofos.
FILOGNESE (do gr. phyl, espcie, e gnesis, origem) - Origem e evoluo das raas ou
espcies, ou tambm de qualquer rgo ou funo numa determinada espcie. Filognese
o estudo da evoluo, que passa a ser o seu tema principal.
FILOSOFEMA - Para Aristteles o silogismo apodtico, no sentido que ele o
considerava, no no de Kant. Vide Apodtico.
FILOSOFIA (do gr. philos, amante, e sophia, saber). Diz-se que Pitgoras, perguntado
sobre o que era, numa poca em que muitos se chamavam de sophoi (pl. de sophos, sbio),
respondeu: "Sou um amante do saber (philosophos), um amante do conhecimento, o que
revelava uma humildade sublime." Deste modo, cunhou-se a palavra philosophia.
H um saber comum e um saber especulativo, procurado, buscado. O primeiro, o
vulgar, chamavam os gregos de doxa, que significa opinio, e o segundo de epistme, que
o saber especulativo, conforme a diviso proposta por Plato. Desta forma, a filosofia no
era apenas o saber, nem um amor sabedoria, mas um saber procurado, buscado, guiado,
que tinha um mtodo para ser alcanado, que era reflexivo. A filosofia assim perdia em
extenso, j que no abrangia todo o saber, mas ganhava em contedo, pois delimitava-se,
precisava-se mais, tornava-se um saber terico, reflexivo, especulativo, um saber culto,
que quer conhecer o que a realidade . A filosofia, como saber racional, saber reflexivo,
saber adquirido, o conceito de Plato e de Aristteles, mas este lhe acrescentou maior

716
volume de conhecimentos.. Para ele era todo esse saber e inclua, tambm, o que hoje
chamamos cincia. Assim, era a totalidade do conhecimento humano, do saber racional.
Na Idade Mdia continua predominando este sentido, mas a idia central de Deus
polariza a filosofia. Desta forma ela a totalidade dos conhecimentos adquiridos pela luz
natural ou pela revelao divina. Os conhecimentos acerca de Deus e do divino separaram-
se dos outros e formam a teologia, que encerrava a soma dos conhecimentos sobre o divino;
e a filosofia, os conhecimentos humanos acerca das coisas da natureza. No sculo XVII
afastam-se dela as chamadas cincias particulares com objetos e mtodos prprios, que a
pouco e pouco vo adquirindo uma especializao cada vez maior, para constiturem-se em
novas disciplinas independentes. Mas a filosofia permanece, no entanto, no corpo da
cincia e forma uma sntese especfica desta. Por exemplo, na matemtica h uma filosofia
da matemtica, que estuda as idias de nmero, de extenso, de tempo e de espao
matemticos, como h uma filosofia da fsico-qumica, que tem por objeto as idias de
fora, substncia, energia, extenso, extensidade e intensidade.
O homem, quando comeou a filosofar, f-lo ainda sem saber claramente o que era
a filosofia. S a posterior anlise permitiria que compreendesse melhor a diferena entre os
juzos que formulava em face dos fatos. S quando distinguiu um juzo de gosto,
meramente subjetivo, de um juzo de valor, e este de um de existncia e de um tico,
poderia penetrar na significao mais ampla do que "valor", como tambm estar apto a
fazer uma melhor anlise de seu esprito, do funcionamento do mesmo em suas
polarizaes intelectuais e afetivas. Alcanado este ponto, a anlise do conceito e de seus
contedos, do conhecimento como resultado de um processo de cooperao entre o sujeito
e o objeto, lev-lo- a captar o que a frnese e seus contedos, os fronemas, como um
"conhecer" afetivo, em que a relao sujeito x objeto diferente da primeira.
Na filosofia ocidental, que especificamente especulativa, marcantemente
autotlica (de autos, gr., si mesmo, e telos, fim, isto , que tem o fim em si mesma), a
especulao desinteressada, no tem um fim fora de si, no realizada como meio para
obter isto ou aquilo. Quando uma criana com argila faz bonecos, ela brinca (e o brinquedo
autotlico). Quando o oleiro com a argila faz vasos e os destina venda, com finalidade
econmica, sua atividade heterotlica (de heteros, gr., outro, que tem o fim em outro).
Sua ao interessada.

717
 Divide-se a filosofia em filosofia teortica ou especulativa e filosofia prtica, que
dominada pelos valores, pelo axioantropolgico, que traz a influncia das apreciaes
humanas, valorizaes e desvalorizaes, que modificam a realidade. A primeira tende para
o estudo objetivo, independente das influncias axiolgicas e dedica-se ao exame do real e
do lgico. O real examinado duplicemente: o real que ultrapassa os nossos meios de
experincia sensvel, os transfsicos, os metafsicos, e temos a metafsica fundamental, a
crtica, na busca da verdade, a aportica, no exame das dificuldades tericas, a metafsica
especulativa ou ontologia, a hentica, a teologia natural, a axiologia, cincia dos valores e
a timologia a ela subordinada, a meontologia, de nossa criao, e a teodicia. No exame da
natureza, temos a cosmologia anorgnica, a cosmologia biolgica, zoolgica, a
antropolgica, a noologia, a esquematologia, que pertence psicologia especulativa ou
metafsica. O estudo terico e especulativo dos entes de razo ou lgicos, nos leva s
seguintes disciplinas: lgica geral, dialtica, como totius logicae, lgica especial, como a
da matemtica, das cincias naturais, das cincias espirituais ou culturais, da simblica.
A filosofia prtica, de influncia axioantropolgica, a que se dedica ao
humana, como a filosofia da religio, a tica, na qual se incluem a tica Geral, a tica
especial, e tambm a tica individual e a social (sociologia). No exame das realizaes
humanas, da parte factiva do homem, nas suas atividades externas, temos a filosofia da
cultura, e como disciplinas especiais, a filosofia das lnguas, das artes (esttica), da
tcnica, da economia, da moral, do direito, da educao, etc.
FILOSOFIA RABE - A filosofia rabe constitui uma corrente de mxima importncia
para o desenvolvimento do pensamento humano. Iniciada na Sria, quando da conquista
muulmana se espalhou pela sia Menor, Prsia, Egito e, posteriormente, Espanha,
influenciando muito o pensamento ocidental.
FILOSOFIA CONCRETA - Chamamos de filosofia concreta, em oposio filosofia
predominantemente abstratista, o nosso modo de filosofar, no qual devotamos o mximo
cuidado em retornar ao conjunto, do qual faz parte, todo aspecto abstrado, separado
mentalmente, e que se d na mesma realidade. Contudo, este seria apenas um aspecto
metodolgico do que chamamos de filosofia concreta, pois esta realiza uma construo,
fundada em teses, que so demonstradas apoditicamente, no sentido kantiano; ou seja,
atravs de juzos universalmente vlidos. O ponto de partida da filosofia concreta so os

718
seguintes juzos universalmente vlidos: alguma coisa (algo) h; o nada absoluto total no
h; alguma coisa no h (nada relativo) no contradiz que alguma coisa h. Partindo-se de
tais postulados, devidamente demonstrados, verifica-se que, obedecendo a rigorosas ilaes
lgico-dialticas, possvel construir toda uma viso rigorosamente apodtica, e alcanar a
vrias centenas de postulados absolutamente verdadeiros, que permitem, com eles,
estabelecer o ponto de partida para um filosofar seguro e liberto do axioantropolgico, bem
como servir de ponto de referncia e de aferio para julgar da validez de qualquer posio
filosfica. Grande parte dos postulados expressos no decorrer do processo filosfico
humano so vlidos e se identificam com os que decorrem rigorosamente da filosofia
concreta. E pode-se dizer ainda mais, que o pensamento dos maiores filsofos, aqueles que
revelaram a mais slida mens philosophica se identifica muitas vezes com ela.
Seus postulados fundamentais tem de ser aceito por todos, inclusive pelos
sistemticos, pois estes partem inevitavelmente de uma afirmao. O cptico de certo modo
afirma porque afirma uma recusa apenas. Imaginemos que ele negue a tese do dogmatismo
moderado de que "ns, por introspeco, somos cnscios de que em ns existe um estado
de certeza, de dvida, ou de opinio, pois ora temos certeza (alguns), ora duvidamos, ora
opinamos. Esses estados se do." Contudo, o cptico sistemtico suspende seu juzo,
considerando que nada pode afirmar. A certeza, para os dogmticos moderados, a adeso
firme do entendimento ao objeto conhecido, fundada em um motivo evidente, que exclui
todo temor de errar. H verdade lgica quando h conformidade entre o esquema eidtico-
notico com o qual conhecemos e a realidade da coisa conhecida. E diz-se que h verdade
metafsica ou ontolgica quando a coisa conhecida adequada ao nosso esquema. A
verdade ontolgica de um juzo decorre da perfeita adequao do que se predica ao sujeito,
cuja relao ou necessria ou da prpria natureza da coisa. Assim a prioridade indica a
anterioridade de algo em vetor ou ordem ou espcie a outro do mesmo vetor ou ordem ou
espcie, necessariamente. A anterioridade est, necessariamente, inclusa na estrutura
ontolgica da prioridade. Assim qualquer ato do esprito , em si, afirmativo, porque onde
h uma ao, h afirmao, embora a ao seja negadora que, neste caso, a afirmao da
no presena, da ausncia de alguma coisa ou da recusa de algo.
Os dogmticos moderados fundam em geral sua posio na certeza, que humana.
E esta surge para eles apoditicamente (apoditicidade lgica) pela reflexo ou pela

719
observao subjetiva, que revela muitos atos psquicos heterogneos, entre eles os
representativos, nos quais se distinguem vrios estados como: a dvida - quando no damos
nenhuma adeso firme do entendimento e a mente permanece suspensa com temor de erro;
a opinio - quando h adeso da mente, mas com a admisso de poder estar em erro e de ser
possivelmente verdadeira a opinio contrria; a certeza, quando h essa adeso da mente
sem temor de errar.
Ora, a verdade lgica est no juzo, enquanto a verdade ontolgica est na essncia
da prpria coisa. A certeza ontolgica firme. O que tem prioridade de certo modo
anterior. Se a prioridade cronolgica, tem anterioridade no tempo; se axiolgica, tem-na
como valor, etc. Na certeza ontolgica h uma evidncia intrnseca. Colocando-nos do
ngulo antropolgico, o que engendra a certeza na mente deve ser um motivo supremo, o
ltimo porque de toda certeza. E esse motivo supremo deve ter as seguintes condies:
a) Ser primrio na ordem cognoscitiva, de maneira que no suponha outro do qual
dependa. Consequentemente, ser indemonstrvel, e o mais fcil de ser conhecido por
todos.
b) Ter de ser universal, isto , h de estender-se a todos os conhecimentos certos, e
deve estar includo em todos os outros critrios.
c) H de ser necessrio, de maneira que sem ele no tenham valor os outros motivos
de certeza.
d) H de ser o ltimo, no sentido de que nele venham finalmente resolver-se todos
os outros.
O que tem tais condies a evidncia objetiva. Assim a evidncia objetiva de que
o todo quantitativamente maior que cada uma de suas partes suficiente para obrigar
qualquer mente a assentir firmemente com a verdade que tal princpio encerra.
A certeza subjetiva, mas a evidncia objetiva. a segunda que engendra a
primeira. A luz da evidncia bastante para si mesma e nada mais se poderia pedir, porque
ela suficiente. evidncia que encerra em si todos os requisitos anteriormente apontados.
Poder-se-ia objetar que a evidncia pode levar ao erro. Se alguns so levados a evidncias,
que so erradas, deve-se a no terem usado devidamente a razo. No essa, porm, a
evidncia que empregamos para assegurar a validez apodtica das teses. Se na verdade
lgica h a adequao entre o intelecto e a coisa; na verdade ontolgica se d a da coisa

720
com o intelecto. Em ambas h portanto a adequada assimilao entre o esquema notico-
eidtico e a coisa. Numa, daquela como esta, noutro, desta com aquele. Mas a verdade
dialtico ontolgica exclui o esquema eidtico-notico do homem. No parte dele, mas da
razo do prprio ser. Quem d a solidez aos nossos esquemas notico-eidticos a razo
ontolgica, o logos do ontos.
A prioridade da afirmao necessria, e ela afirma que alguma coisa h. Essa
verdade dispensa adequao. verdade em si mesma. O que construmos noeticamente
vale na proporo que corresponde ao que ontologicamente verdadeiro. Nossa verdade
dada pelo contedo ontolgico, por isso a lgica tem de ser subordinada anlise
ontolgica. o fundamento ontolgico que d solidez e validez ao lgico, e no o inverso.
A validez das idias est na proporo em que o ontolgico lhes d contedo. E por essa
razo pode-se da partir para toda uma reviso dos juzos lgicos.
Nossos esquemas (species) constituem o que, pelo qual, conhecido o objeto, no o
que conhecido (species est id objectum cognoscitur, non id quod cognoscitur). Esta
afirmao escolstica de grande valor. O esquema eidtico-notico expressado representa
o objeto como o entendemos. Mas a validez de tais esquemas dada pela da dialtico-
ontolgica. Ao partirmos do lgico, s deduzimos o que j est nas premissas.. Por essa
razo, apenas com o uso da lgica pode o homem perder-se no erro. Mas na captao
ontolgica h outro modo de proceder. Por meio dela no extramos o que pomos, mas o
que j est na razo da coisa. Desse modo pode o ser humano errar quando usa a lgica, no
quando usa a via dialtico-ontolgica. Podiam-se apresentar argumentos contra os
antpodas, porque todos os corpos pesados caem, e se houvesse seres abaixo de ns,
cairiam, mas ontologicamente nada impediria que houvesse antpodas. Posteriormente se
conclui, graas aos conhecimentos cientficos, que os corpos pesados caem em direo ao
centro da terra. Nesse enunciado os antpodas no so mais absurdos. So estes motivos
como tais, que nos levam a afirmar que a via dialtico-ontolgica supera a via lgica para
alcanarmos a evidncia, sem que se despreze o valor inestimvel que esta oferece para o
filosofar. O nosso intuito de matematizar no bom sentido a filosofia, que devemos sempre
submeter as premissas lgicas anlise ontolgica por ns preconizada, a fim de evitar os
erros que a deficincia humana provoca. E eis uma justificao a favor de nossa posio
filosfica. Ela se funda no ontolgico, e este a realidade ltima da coisa, a realidade

721
fundamental da coisa. No surgem as estruturas ontolgicas de elaboraes mentais; no
so impostas pela nossa mente, mas se lhe impem. Elas so vlidas de per si, e justificam a
sua prpria validez, mostrando-se a ns. O que construmos logicamente temos de
demonstrar, mas o fundamento dessa demonstrao est na mostrao da raiz ontolgica.
Por isso a via dialtica-ontolgica concreta, e s pode levar construo de uma filosofia
concreta.
No seguimos o caminho usado pelos filsofos de todos os tempos, sem que tal
impea que muitas das nossas afirmativas e das teses por ns demonstradas coincidam com
o pensamento exposto por outros. No porm o pensamento alheio que fundamenta a
nossa posio, o nosso mtodo dialtico-ontolgico que lhes fundamenta os postulados. A
filosofia concreta no assim uma construo sincrtica do que h de mais seguro no
filosofar. Mas o que h de mais seguro no filosofar, atravs dos tempos, o fundamental
concreto, no sentido que damos. Forma assim uma unidade, e a sua validez dada por si
mesma. Para mostrar a diferena entre o filosofar submetido apenas ao lgico, e o filosofar
dialtico-ontolgico, podemos apresentar diferenas. No devemos confundir a gnese
notica do conceito com o contedo lgico, nem com a sua estrutura ontolgica. Tomemos,
como exemplo, o conceito de infinito.
Combatendo os argumentos escotistas, os suarezistasr repelem a afirmativa deste de
que a primeira diferena de Deus constituda pela infinitude. Para estes, Deus o ente
simpliciter infinitum, absolutamente infinito. Ora, tal no procede, afirmam, porque infinito
algo negativo, e o negativo funda-se em algo positivo. E se fundado em algo positivo,
este seria a diferena primeira e constitutiva de Deus. O infinito seria pois um acidente e
no poderia constituir a diferena primeira.
Pode-se atravs de uma anlise dialtico-ontolgica responder: segundo o nosso
modo de conceber, a gnese do conceito de infinito surge da negao da infinitude, in-
finito. Mas se etimologicamente o conceito negativo, no o em sua estrutura ontolgica,
como no o conceito de No-eu, o conceito de tomo (tomos), porque se referem a
contedos positivos. Mas o contedo positivo de infinito a absoluta independncia: o ser
absolutamente necessrio. Se a mente humana percorre um longo caminho para alcanar o
contedo concreto-ontolgico do conceito de infinito, o seu verdadeiro contedo o final, e
no o que dado aos primeiros ensaios. Neste caso, se tomarmos infinito em sentido lgico,

722
o argumento dos escotistas inaceitvel, mas se tomarmos em seu contedo ontolgico,
vlido.
O cptico poder dizer que nada sabe sobre o que h, mas ter de concordar que h
alguma coisa, e tambm o agnstico e o relativista; pois para este ltimo h pelo menos a
relao, e o ser para ele relativo. Ademais a relao alguma coisa e no nada. uma
entitas, uma entidade.
Os principais argumentos cpticos, na criteriologia podem ser simplificados em
dois: um a priori e outro a posteriori. Aprioristicamente afirma a impossibilidade de um
critrio seguro e inapelvel da verdade por parte da razo, porque esta ter de demonstrar,
no por si, mas por outrem, sendo impossvel alcanar um primeiro critrio, base certa e
segura de toda demonstrao. O defeito fundamental dessa objeo consiste em afirmar,
gratuitamente, que tudo demonstrvel e que nada poder-se- ter por certo e seguro sem
uma demonstrao. Como a primeira deveria ser certa e segura e como exige demonstrao,
essa seria indefinidamente levada avante. Estamos no dialelo. Mas j evidenciamos que no
se prova apenas demonstrando, mas mostrando. H um critrio de evidncia, que no
necessita de, nem pode ser justificado por outro, e que se justifica por si mesmo: alguma
coisa h. Esta verdade ontologicamente perfeita, porque a sua proposio encerra em si a
verdade. No h possibilidade de uma fico absoluta, porque a sua mera enunciao
afirma que alguma coisa h. Na proposio alguma coisa h, o sujeito suprido
perfeitamente pelo predicado. Essa evidncia objetiva. Se o homem que a pronuncia, a
evidncia subjetiva apoia-se numa evidncia objetiva. Alguma coisa h para que o homem
possa afirmar que alguma coisa h. O segundo argumento dos cpticos est no fato de nos
enganarmos quanto a verdade das coisas. E por que nos enganamos algumas vezes,
concluem que nos enganamos sempre. Quod nimis probat, nihil probat (o que prova em
demasia no prova) afirmam os escolsticos, e com fundamento, porque a concluso desse
argumento aposteriorstico dos cpticos dogmtico, exageradamente dogmtico, alm de
estender a concluso alm das premissas.
Que nos enganamos algumas vezes procedente a afirmativa, mas que nos
enganamos sempre uma afirmativa que excede e refuta o prprio cepticismo, pois
saberamos com certeza, como verdade, que sempre nos enganamos. No entanto alguma

723
coisa h refuta que nos enganamos sempre, porque o prprio engano afirmaria que "alguma
coisa h". Nossa tese, portanto, vlida tambm para os cpticos.
O cepticismo tornar-se-ia ainda mais absurdo se negasse que alguma coisa h, pois
a sua negao seria a afirmao de que alguma coisa h. Gonzalez sintetiza sua objeo ao
cepticismo com estas palavras, onde mostra a contradio fundamental que o anima: "ou
sabes que no sabes nada, ou no o sabes. Se no o sabes, porque o afirmas? E se sabes, j
sabes algo, e prova de que se pode saber alguma coisa." Repete, assim, as palavras de
Santo Agostinho: "Quem pode duvidar que vive e entende, e que julga? se duvida, vive; se
duvida, entende que duvida; se duvida porque quer ter certeza; se duvida, pensa; se
duvida, sabe que no sabe; se duvida, julga que convm no prestar um assentimento
temerrio." (De Trinitate, lib, X, cap. 10, n. 14: XV, 12).
Ademais o cepticismo aplicado prtica seria destrutivo e tornaria impossvel a
vida humana, pois o cptico, para o ser integralmente, teria de excluir toda prtica. Tal no
impede que haja um cepticismo at certo ponto benfico para o progresso do saber humano.
Paira aqui uma grande polmica na filosofia. Conviria estabelecer os limites desse
cepticismo relativo, pois a dvida metdica de Descartes deu frutos "cidos" para a
filosofia, embora no fosse essa a sua verdadeira inteno. Entre os escolsticos modernos
como Sentroul, Monaco, Noldin, Maquart, Geny, Jeannire, Guzzetti, Marchal, Montagne,
Jolivet, Noel, d'Aquarparta, Kleutgen, Liberatori, Palmieri, etc., admitem-na apenas
metodicamente.
A posio agnstica fundamentalmente cptica e padece dos mesmos defeitos do
cepticismo e a sua refutao se faz pelo mesmo caminho. J o relativismo tem encontrado
na poca moderna seus cultores. Protgoras considerado o seu fundador e a tese
fundamental consiste em afirmar que a nossa verdade relativa ao sujeito cognoscente. No
conhecemos o objeto como ele o em si, afirma, bem como nega possamos adequadamente
distinguir entre cognio absolutamente verdadeira e cognio falsa, j que a coisa no
pode ser captada, seno segundo as nossas medidas. Se h um relativismo absoluto, h
tambm um moderado, que afirma que nossas verdades so relativas ao sujeito
cognoscente, segundo o seu modo de conhecer, aceitando portanto que h um
conhecimento verdadeiro do que a coisa em si, mas proporcionado ao sujeito
cognoscente. Ora, quer o agnosticismo, quer o relativismo universal como o moderado no

724
podem por em dvida a tese fundamental da filosofia concreta, pois se o agnstico declara
no podermos saber o que a coisa em si, no nega que algo h e, por sua vez, o
relativismo afirmaria que a relao h, e que a relao no um puro e absoluto nada. Os
relativistas intelectualistas, como os idealistas e os fenomenistas, que chegam a negar a
existncia da coisa em si, e apenas afirmam a das nossas idias e representaes no
negam, consequentemente, que algo h. No fundo o relativismo cptico e sobre ele cai a
mesma refutao. Pode-se, de certo modo, considerar o agnosticismo um relativismo
fenomenstico, sobretudo o agnosticismo cientfico, bem como tambm o psicologismo e o
historicismo, o pragmatismo, pois todas essas doutrinas fundamentam-se nos mesmos
postulados.
O idealismo, em geral, ao afirmar que o objeto conhecido totalmente imanente ao
cognoscente, chegando at negao do mundo exterior, e o idealismo fenomenstico
afirmam, portanto, que algo h. Se os acosmsticos negam a existncia real do mundo
corpreo, no afirmam uma negao absoluta de que algo h, nem os fenomensticos, ao
afirmarem que nosso nico conhecimento aparente, nem os idealistas monsticos, nem os
pluralistas negam tal postulado. O idealismo , em suma, relativismo e consequentemente
cptico.
Em oposio ao idealismo, poder-se-ia dizer que o intelecto humano naturalmente
ordenado verdade e que a verdade objetiva existe independentemente da cognio
humana. O que, no entanto, fica afirmado ante essas posies que algo h. Tambm entre
os filsofos anti-intelectuais como Bergson, Nietzsche e os existencialistas, que afirmam
serem insuficientes os meios intelectuais de conhecimento, e que a realidade concreta ns a
atingimos atravs de uma experincia vital e algica, apesar da fraqueza dos seus
postulados, aceitam tambm que algo h.
Para a fenomenologia moderna no se nega validez ao postulado fundamental da
filosofia concreta. Restaria apenas a posio niilista absoluta que negaria terminantemente
que algo h, e afirmaria que nada absolutamente no h. Tudo seria mera e absoluta fico.
Mas tal posio ainda afirmaria que a fico algo e, consequentemente, que algo h.
Portanto, sob nenhum dos aspectos do filosofar, sob nenhum dos seus ngulos, em
nenhuma das posies filosficas nega a validez do postulado fundamental da filosofia
concreta, o que prova tambm a sua universal validez.

725
 Poder-se-ia ainda discutir a validez dos conceitos alguma coisa (liquid) e o haver
(h). Mas que apontam tais conceitos? liquid diz-se do que tem positividade de qualquer
modo, do que se afirma. Haver indica presena simplesmente. O predicado afirma que se
pode predicar a presena de algo (ser, devir, fico, no importa), e que essa presena tem
uma positividade, pois no se pode predicar a absoluta ausncia. Entre os conceitos de
presena e de ausncia total e absoluta, a mente no pode vacilar, pois a afirmao da
segunda seria negada pela prpria afirmao. Consequentemente prova-se ainda que
verdadeiro o postulado: absolutamente falsa a predicao da ausncia total e absoluta.
Consequentemente: absolutamente verdadeira a predicao de uma presena.
Tem assim o filosofar um ponto arquimdico de partida, sobre o qual nenhuma
objeo pode ser feita; ou seja: h um juzo universalmente vlido e absolutamente
verdadeiro, sobre o qual se podem construir os fundamentos de um filosofar coerente.
Fundada nesses postulados, apoditicamente demonstrados, a filosofia concreta constri, de
modo unitrio, a viso geral concreta filosfica com validez, por ser rigorosamente
encadeada em teses universalmente vlidas.
Em suma: a filosofia concreta ope-se filosofia da doxa (a filodoxia), das meras
asseres, e pretende instaurar uma metamatematizao da filosofia, fundando-se no em
juzos assertricos, mas em juzos necessrios, portanto apoditicamente vlidos.
Sntese final - Procede distintamente a filosofia concreta em relao ao significado
dos termos, de modo outro que o proceder clssico, no qual partindo-se do termo buscam-se
as suas noes. Prefere-se, naquela, partir primeiramente das noes para, depois,
buscarem-se os termos apropriados.
comum tornarem-se as famosas polaridades aristotlicas, como ato e potncia,
forma e matria, essncia e existncia e substncia e acidente, e procurar-se o nexo de tais
conceitos. Ao examinarmos a controvrsia na filosofia em torno de tais conceitos, e das
diversidades a que chegam vrios filsofos, que partem do aristotelismo, como se verifica
em todo o processo da escolstica, chegamos concluso que se impe uma reviso das
polaridades aristotlicas. No que a filosofia concreta queira fazer o que mais do sabor
dos eruditos exegetas, que desejam penetrar nos verdadeiros sentidos que emprestou a tais
termos o grande Estagirita; providncia prpria de eruditos e exegetas, til, sem dvida, aos
que desejam, na filosofia, ser repositrio da maior soma de conhecimentos vrios. Como

726
essa no a nossa finalidade, dispensamos essa providncia.. Procuramos sim, saber qual a
nica maneira concreta, ou seja, apoditicamente vlida no campo ontolgico, pela qual se
pode considerar substncia e acidente, forma e matria, ato e potncia, essncia e
existncia. Como a consideraram este ou aquele filsofo, quais as opinies que foram
apresentadas por um ou outro, quais as distines que se podem estabelecer entre um
pensador e outro pertencem ao campo da histria do pensamento filosfico, no ao da
filosofia concreta, que segue outra orientao. No se trata mais de opinar na filosofia.
Trata-se de estabelecer a nica maneira ontologicamente verdadeira de expressar alguma
coisa, mas fundando-se a afirmativa em bases apodticas, com o rigor que desejamos dar
filosofia.
Em toda a cincia opera o homem com a luz natural da sua inteligncia. Dispe ele
da sua mente e dos processos judicativos para, empregando determinados meios, alcanar
um conhecimento. Se esses meios so os naturais, temos a cincia natural; se apenas
trabalha com a luz natural da sua inteligncia, temos a filosofia. A teologia como cincia
das coisas divinas, se fundada na luz natural da inteligncia, constri a teologia natural e a
racional, se ademais se funda na revelao, temos a teologia religiosa. A filosofia concreta
no se funda numa revelao. No , portanto, uma religio. Ela se funda na luz natural da
inteligncia e busca concrecionar os contedos eidticos que a nossa inteligncia capaz de
captar, conexionados com rigor ontolgico. Por outro lado no uma sistematizao de
opinies mais ou menos bem concatenadas. avessa desde a base e fundamentalmente ao
opinativo, ao meramente assertivo. Busca-se nela alcanar contedos eidticos
rigorosamente apodticos, em base estritamente ontolgica. , assim, uma metafilosofia,
porque alcanados tais fundamentos rigorosos capaz no s de fazer a crtica precisiva do
pensamento vrio na filosofia, como tambm de estabelecer a procedncia ou no de
qualquer tese esboada atravs dos tempos. No , desse modo, um filosofar ecltico,
porque no ecletismo h uma seleo, uma escolha de postulados coordenados numa
construo. Ela realiza sucessivamente a captao do que se d simultaneamente. Busca
reunir pelas operaes mentais o que rigorosamente j dado.
H uma verdade ontolgica e sobretudo dialtica, no sentido que se deve empregar
o termo, que se nos revela parcial e sucessivamente. Todos os juzos j esto virtualmente
contidos no juzo fundamental de que parte toda filosofia concreta: "alguma coisa h". O

727
trabalho de desdobramento, de desvelamento posterior se deve apenas impossibilidade de
nossa mente captar simultaneamente todas as verdades j contidas nos juzos virtuais para
ns, contidos na verdade daquele juzo, j que a nossa mente discursiva. A simples
captao do ser, que primordial em toda e qualquer experincia de um ser consciente e
inteligente, encerra em si toda a gama judicativa possvel. A verdade j est dada de todo o
sempre. Essa tambm a grande revelao. No porm uma revelao expressada
claramente mente humana, mas um desafio que se lhe faz para que ela busque e encontre.
com a construo de um mtodo proveitoso, como o a dialtica concreta, que nos
possvel construir a filosofia concreta. E se nos diversos pontos ela se identifica com esta
ou aquela posio, que esta ou aquela tem fundamentos concretos. Tomada como um
todo, ela obra original, embora no seja, sob certos aspectos, em suas particularidades.
Nem o poderia ser. A nossa capacidade criadora de fices no cabe ao campo da filosofia,
mas ao da esttica. Na filosofia no criamos fices. Nesta, desvelamos, descobrimos
verdades. Os que procederam de outro modo no foram filsofos, mas artistas. Impe-se
separ-los de uma vez, para que o meramente assertivo, de uma vez por todas, seja expulso
do mbito filosfico. Se querem fazer esttica que o faam no campo da arte, da literatura,
no no da filosofia. J bastam as inmeras construes precipitadas ou mal acabadas, que
geraram tantos erros, tantas confuses e tantas personalidades famosas que gozam de um
prestgio que no merecem. O que temos feito na filosofia concreta construir a filosofia
com juzos rigorosos e ontologicamente apodticos.
FILOSOFIA DA CINCIA - o estudo sistemtico dentro dos quadros filosficos da
natureza da cincia, sua origem, validez e destino, bem como de seus mtodos, seus
conceitos, seus problemas, e ainda a temtica que transcende o campo de sua atividade.
FILOSOFIA DA CULTURA - O objeto da filosofia da cultura so as manifestaes
culturais que passam a ser examinadas em sua essncia, em seus fins ltimos e na sua
atividade criadora. a cultura (vide) a mxima realizao do homem; por isso a
antropologia filosfica examina o que o homem , como a teologia natural busca examinar
o seu destino e as relaes que ele mantm com as coisas divinas. A filosofia da cultura
funda-se, inevitavelmente, na metafsica e, segundo a variedade das perspectivas no
considerar esta, surge a heterogeneidade das interpretaes.

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FILOSOFIA DA FILOSOFIA - a disciplina que tende a examinar o valor, validez,
alcance e objeto da filosofia. uma espcie de especular sobre a prpria especulao,
construir a teoria da teoria, procurar o logos do logos, a razo da razo, verter-se sobre si
mesma em busca de novos caminhos, bem como a anlise dos mtodos empregados no
filosofar, a fim de estabelecer seus limites ou possibilidades.
FILOSOFIA DA MUTAO (Filosofia da discontinuidade) - Para essa posio
filosfica, a mutao e apenas ela a base fundamental da realidade. A lei fundamental de
todas as coisas a lei da mutao.
FILOSOFIA DA NATUREZA - a filosofia natural, das coisas da natureza, da natureza
material. propriamente a fsica, segundo os gregos, ou a cosmologia para os escolsticos.
FILOSOFIA DA POLARIDADE - a filosofia dos contrrios, a que afirma
sistematicamente que tudo produto de um antagonismo de princpios opostos, e s sob o
ngulo dessa antinomia que se deve ver, examinar e estudar todas as coisas. A aceitao da
polaridade, dos antagonismos no mundo criatural encontrada, sobretudo, na filosofia
chinesa, no dualismo do yang e Yin, e na filosofia ocidental, no pensamento de Nicolau de
Cusa e no de Schelling.
FILOSOFIA DAS RELIGIES - a) Em linhas gerais a investigao filosfica da
religio, o estudo da sua essncia, da sua distino em face dos outros fenmenos culturais,
a justificao de suas afirmativas, o exame do valor da revelao, enfim, a defesa de seus
principais postulados e objetivos. Uma srie de problemas surgem como a natureza e a
validez da religio, suas relaes com o conhecimento, a tica, o seu ideal, o problema do
mal, o problema do esprito humano, o seu destino, sua salvao, as relaes entre o
humano e o divino no problema da responsabilidade e da liberdade, a profecia, as
experincias msticas, as revelaes, as inspiraes, o valor da prece, os rituais e
cerimonias; em suma, toda uma problemtica a exigir solues filosficas.
b) Para alguns, a filosofia da religio reduz-se apenas defesa filosfica de uma
determinada religio, o que seria reduzir aquela disciplina apologtica. Na verdade, deve-
se deixar o conceito de filosofia da religio aos estudos propriamente filosficos do
fenmeno religioso e de suas diversas manifestaes, dividindo as disciplinas, segundo os
aspectos formais, sob os quais se pode tomar tal fenmeno. Assim a gnese e as relaes da
religio no homem, que constituiria a psicologia da religio e as investigaes em torno das

729
relaes entre a religio e as formas sociais e culturais, passariam a ser o objeto da
sociologia das religies.
Cabe ao neokantismo ter criado, propriamente, a filosofia da religio, mas deu a esta
apenas uma validez no homem, e no uma validez em si, reduzindo-a a uma mera
realizao humana.
FILOSOFIA DO ESFORO - a teoria que se funda na afirmativa de que a
autoconscincia do esforo da pessoa torna-se uma unidade com a realidade. Essa
conscincia a autoconscincia, segundo Maine de Biran.
FILOSOFIA DO ESPRITO - a teoria filosfica da natureza do esprito, de seu valor e
posio no mundo.
FILOSOFIA GERAL - Comte usou-a como estudo das generalidades do saber, a fim de
reduzi-las a um conjunto de princpios gerais e de penetrao nos principais problemas, que
surgem nas diversas disciplinas filosficas.
FILOSOFIA (Histria da) - a investigao histrica das teorias, doutrinas, correntes,
posies e ciclos filosficos atravs dos tempos. Tem como finalidade: 1) realizar uma
historiografia filosfica; 2) uma anlise metafsica do prprio processo filosfico; 3)
investigar os fundamentos antropolgicos com as bases metafsicas do mesmo processo,
entrosando-se com a segunda, pois se histria da filosofia se cingisse apenas
historiografia no pesquisaria o que a transcende e a justifica. Essa disciplina seria a
Filosofia da Filosofia.
FILOSOFIA PERENE - (do lat. per e annus, atravs dos anos) - a filosofia que
atravessa os tempos, que se impe atravs dos sculos. O ttulo foi usado pela primeira vez
(philosophia perennis) por Augustinus Steuchus para referir-se filosofia medieval em
seus fundamentos e, sobretudo, para as suas bases aristotlicas e platnicas. Usa--se,
tambm, para referir-se ao que fundamental da filosofia e que, apesar das oposies,
venceu os sculos e permanece em p no filosofar.
FILOSOFIA PLEBIA - Nome que Ccero dava filosofia materialista, ao empirismo, a
todas doutrinas ou teorias, que se fundamentavam apenas na validez do conhecimento
sensvel ou que a ltima realidade seja constituda das coisas sensveis, da matria bruta.
FILOSOFIA POLTICA - a) o ramo da filosofia, na esfera tica, que se dedica ao
estudo dos fatos polticos e da poltica (vide), sua essncia, origem e valor do Estado.

730
b) Modernamente a poltica estudada fora da tica.
FILOSOFIA PRIMEIRA - (do lat. prima philosophia, que corresponde prote
philosophia de Aristteles). a) Usado para referir-se metafsica e, sobretudo, teologia,
sendo a fsica a filosofia segunda.
b) Nesse sentido aparece durante o perodo medieval e, modernamente, em alguns autores
quer significando a parte da filosofia que se interessa em estudar os princpios formais
comuns a todas as cincias.
FILSOFO - (do gr. de philos, amor e sophia, saber). a) Diz-se que Pitgoras, ao ser
interrogado o que era, declarou-se philosophos, um filsofo. Para ele, a Verdade pertence
suprema instruo, Mthesis Suprema, que est em todas as coisas e que a verdade de
todas as coisas. O homem que a busca, que quer saber algo sobre ela um viandante que
percorre o caminho do saber, aumentando assim os seus conhecimentos, conexionando os
fatos em teorias e buscando conhecer a origem e o destino de todas as coisas e do homem.
o filsofo, e esse afanar em busca da Mthesis Suprema a filosofia. Ademais, ao
filsofo no basta apenas procurar o saber, mas tambm uma emergncia mental hbil e
aguda, capaz de penetrar, munido apenas do pensamento, nos mistrios onde se ocultam as
verdades dispersas das coisas, que so o caminho da Verdade Suprema. E essa capacidade
aguda, arguta e saudvel do pensar profundo a mens philosophica, a mente filosfica.
b) O termo empregado e, indevidamente, para os que se ocupam com o estudo da
filosofia e que escrevem sobre ela sem se dedicarem devidamente.
c) empregado, por ignorncia, para intitular aos que se dedicam apenas a uma vida
terica, alheios aos fatores reais.
d) Nome dado aos professores de filosofia.
e) H ainda o uso popular do chamado filsofo ao homem descuidado, alheio realidade da
vida, indiferente ao seu bem-estar. Felizmente, esse emprego feito somente por pessoas
ignorantes.
FIM - Na escolstica fim a meta ou o destino para o qual tende o agente quando move ou
atua. Finis qui (fim que) o fim que tende a alcanar: assim a sade, para o homem doente.
Finis cui (fim para o qual) a pessoa ou sujeito para o qual o fim (finis qui) procurado.
Vide Fins e Meios.

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 Finis quo o fim atual, alcanado pelo prprio bem. Por ex., a prpria beatitude
para o bem-aventurado. Finis operis seu scientiae (fim do trabalho ou do conhecimento) o
para o qual um ato ou um hbito (habitus) ordenado por si mesmo e por sua natureza.
Finis operantis seu scientis (fim do que opera ou sabe) o para o qual o que atua prope a
sua vontade, no exerccio da ao ou na aquisio do conhecimento, como o que ensina a
cincia devido a sua utilidade.
FINALIDADE TICA - Vide Fim e Causa.
FINALIDADE (Princpio de) - A proposio que enuncia este princpio : "todo operar
est dirigido para um fim" (omne agens agit propter finem), um adgio escolstico, que tem
sido posto em dvida e at negado na filosofia moderna. O fundamento concreto-
ontolgico do princpio de finalidade est em que o nada no pode ser meta de ao. O
agente atua para..., dirigindo-se para..., intencionalmente para... Essa meta a finalidade.
Quando desejamos, desejamos alguma coisa, nossa apetibilidade dirige-se para algo. Uma
apetibilidade de nada apenas o desejar o afastamento do que nos angustia ou nos
obstaculiza, no do nada, propriamente. Consequentemente, toda finalidade tende para algo
que . Vide Causa.
FINALISMO - Doutrina que explica as coisas por seus fins. Vide Causa e Teologia.
FINITISMO - a) a posio filosfica que afirma que todos os seres so finitos, e no h
nenhum ser atualmente infinito.
b) Tambm se chama de finitistas aqueles que aceitam que uma determinada esfera da
realidade finita, como a afirmao de que o espao finito.
Finitudo - (lat.) = finitude.
FINITO - a) o limitado, o que tem um fim, um outro alm de si mesmo. finito o
nmero cujo valor se pode determinar.
b) Para os gregos a finitude era a limitao, o delineamento. S as coisas finitas poderiam
ser captadas intelectualmente, porque s o que tem fronteiras, tem contornos, tem
determinaes, pode ser perfeitamente inteligvel. O finito era, assim, o que tinha
limitaes, fronteiras, o que permitia verificar o que era at onde era.
c) A noo de finitude (carter de ser finito) aplicada aos nmeros cardinais e ordinais.
Vide Nmero.

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d) No qualitativo, o finito o ser que o que ele , e no o que ele no . O ser finito o
ser que no s e apenas ser, como o o Ser Supremo, fonte e origem de todos os outros.
ele o ser que isto ou aquilo, o ser que o que especificamente, que consigo se identifica,
e que de outro (alter) se distingue numrica e especificamente (alteridade). A quantidade
finita a quantidade mensurvel, se contnua; numervel, se discreta, descontnua.
e) finito tudo quanto inferior ao que finito, quer nmero, quer qualquer outro ser. Uma
grandeza finita se ao medi-la com uma grandeza da mesma espcie, o resultado um
nmero finito.
Finitum - (lat.) = finito.
FINS - Na concepo de Kant, a humanidade e toda criatura humana tem um fim em si
mesma, que a sua prpria felicidade.
FINS E MEIOS - (fim vem do lat. finis, limite, fronteira, em gr., oros. Da finito, definitio,
diorix, em gr., de onde infinitus, aorists). Tema de mxima importncia nos estudos ticos
cujo esclarecimento imprescindvel.
A idia de fim ope-se de comeo e designa o termo, o ponto de acabamento do
que comea, o ponto de acabamento de uma ao (teleut). Em oposio a meio, o termo
fim toma o sentido de o resultado para o qual tende uma ao ou uma agente. Dizia
Pitgoras que todas as coisas finitas podem ser medidas, triadicamente, pelo comeo, meio
e fim. As mesmas coisas podem ser, segundo os aspectos e relaes, meios e fins. Assim o
salrio o fim do operrio que trabalha, e o meio de adquirir bens necessrios. Por outro
lado, o meio pode tornar-se um fim, como o avarento que guarda o dinheiro para com ele
poder adquirir os bens necessrios, transformando-os num fim. Numa ao, os fins podem
ser diversos e variados, segundo as fases da ao: imediatos e mediatos; prximos e
remotos. Ao remontarmos aos fins, alcanaremos um fim ltimo.
Diz-se que uma coisa til, quando tem ela utilidade, isto , quando usvel como
meio para obter um fim. O valor de utilidade de uma coisa proporcionado capacidade
dessa coisa, usada como meio para favorecer a obteno de um fim. Se esse fim a ser
btido uma necessidade fsica, a utilidade da coisa ser fsica; se econmica, ser
econmica; se tica, ser tica. Rigorosamente, dentro dos princpios ontolgicos, o logos
da utilidade s pode ser este. Consequentemente, a utilidade um meio e no um fim. a
capacidade de permitir a obteno desse fim que marca o grau valorativo de uma utilidade.

733
Assim sendo, a roupa til porque cobre nosso corpo e evita as intempries; a luz til
porque, por meio dela, podemos ver. O grau de utilidade, portanto, de uma coisa,
proporcionado aptido que essa coisa ter de, como meio, satisfazer a obteno de um
fim. H, assim, utilidades manifestas, captadas por ns, como as h desconhecidas. A
utilidade de uma coisa est virtualmente na coisa, nas suas relaes atuais e possveis com
outras.
Se a utilidade um meio, como pode ser considerada um fim?
O que no nos serve de meio para alcanar um fim intil para ele. So portanto
relativas as idias de utilidade e de inutilidade, pois o que til para isto intil para
aquilo; o que til para este intil para aquele. E considera-se nocivo no o que no leva
ao desejado (intil), mas o que leva ao contrrio do fim (ao prejudicial). Fundamentar a
tica deste modo , portanto, falso e pecam de falsidade todas as concepes utilitaristas,
pois fundamentam o ato tico apenas na utilidade, assim ao tender para um fim, a posse
desse fim almejado d o gozo da satisfao alcanada. O prazer revela-se na via que
alcana o fim, na aproximao e na posse final dele e est vinculado via que percorre o
que til para alcanar o fim. H, assim, prazeres sensveis, intelectuais, estticos, etc., e
tambm ticos.
Se o prazer surge da aproximao da posse ou da posse do bem desejado, no ele
que valoriza o bem, mas este bem desejado que o valoriza. Portanto, como fundamentar a
tica do prazer? Neste caso o valor tico estaria no que d prazer, quando, na verdade, o
prazer revela-se na posse mxima ou atual do que tem valor. Quando a satisfao
espiritual, recebe o nome de alegria. O prazer no a medida do bem de algo, mas o bem
de algo que lhe d a sua medida. E como o bem de algo, axiologicamente, alm de ser em
si mesmo, proporcionado satisfao de uma necessidade que pode dar a outrem, a posse
do valor mais alto dar, consequentemente, o maior prazer.
comum, contudo, o ser humano enganar-se, julgando que o valor de utilidade seja
o fim tico do homem. Se as coisas teis so desejadas, o so por serem teis, mas so teis
na proporo que satisfazem a posse de um fim desejado.
Como o homem constri o esquema: o fim desejado - coisa til para alcan-lo -
prazer da posse, a simples presena da coisa til pode oferecer um prazer, mas da
considerar que a tica fundamentalmente utilitria, seria reduzi-la a fundar-se num ser

734
relativo, cuja positividade no lhe prpria, mas dependente do que lhe d positividade, o
fim desejado, pois o que til, o relativamente ao fim que pode satisfazer. Se o homem
encontra prazer no emprego da coisa til, esse tem seu fundamento na posse prometida do
fim desejado. Acentuar e atualizar apenas esse prazer do til cair numa posio utilitarista
e eticamente falsa, pois buscaria apenas o prazer de gozar o prazer do til. Aqueles que
consideram que o sumo bem embriagar-se de prazeres, tomam os meios pelos fins.
H prazeres sensveis e prazeres intelectuais. No se poderia por nos sensveis o fim
da tica, pois se eles nos do prazer, do-nos por tender a uma satisfao natural, posse de
um bem natural. Comer sacia a fome, atende a um fim natural, cujo fim alcanado d
prazer. A fome um desprazer, mas que acentua o prazer da comida, porque esta, ao
mesmo tempo que sacia aquela, tambm a estimula. No ato de comer h uma oscilao
entre prazer-desprazer at o gozo final da satisfao plena da necessidade. Satisfeita essa,
teimar em comer seria desprazeiroso. Consequentemente se v que o prazer est ligado ao
fim e no ao meio. Todos os prazeres sensveis esto limitados posse do fim desejado e,
exacerbados, tornam-se desprazeres. Se tentar-se ultrapassar os seus limites, pe-se em
risco a vida. Tomado em si, no eticamente repudivel; ao contrrio, ele eticamente
justo, enquanto corresponde satisfao natural de um fim desejado. O que repudivel no
prazer sensvel o seu exarcebamento, quando ultrapassa as medidas naturais, e pe em
risco outros bens maiores do ser humano. Os limites do prazer sensvel, limites marcados
pela prpria natureza, revelam que no podem ser eles os fins ticos. Se o prazer fosse o
fim tico, aquele que mais prazeres gozasse seria o ser eticamente mais elevado.
Estaria o fim tico nos prazeres intelectuais? primeira vista parece no haver
dvida, porque desenvolver as faculdades intelectuais d um prazer por alcanar um fim
desejado, e com a diferena de nunca saciar de modo algum. O prazer de saber alcana-se
ao saber, mas um saber alcanado no satisfaz a nsia de saber. E sempre esse desejo
insatisfeito, abre as portas a uma nova insatisfao. J o mesmo no se poderia dizer do
prazer sensvel, pois satisfeito este, pode criar a insatisfao de no ter novas satisfaes
pelos limites sensveis. Mas a nova insatisfao pode no encontrar uma satisfao, porque
h limites no sentir. Nos prazeres intelectuais a satisfao sempre possvel, sem desgaste,
sem oferecer perigos nem destruies.

735
 A perfeio da natureza sensvel no pode ser o fim tico, como tambm no o pode
ser a perfeio do entendimento. No entanto algo de positivo h naqueles que defendem
que o fim da tica o utilitrio, como h nos que defendem que o prazer sensvel, outros
o intelectual. Mas como possvel tratar de tais aspectos sem estabelecer-se, previamente,
os fundamentos do dever-ser humanamente tico? Vide tica.
FSICA - (do gr. physis, natureza). Para os gregos, era o que surge, o que nasce, o que
provm de algo, do verbo phy, que significa nascer. As primeiras investigaes filosficas
exotricas dos gregos cingiam-se aos fatos fsicos, aos fatos da natureza, como se pode ver
pelos tratados (Peri Physes, Sobre as coisas fsicas), de inmeros autores, entre eles
Aristteles. Com os gregos, e durante o perodo medieval com a escolstica, a fsica
permaneceu dentro do campo da filosofia. Foi do Renascimento em diante, fase diacrtica
do pensamento (vide Crise) , que a fsica, separando-se da filosofia, tornou-se um dos
ramos das chamadas cincias naturais, com objeto prprio, formal e material. Atualmente
a cincia que se dedica (ao lado da qumica; da fsico-qumica) a estudar os fenmenos do
ente mvel; em suma, microscpica e macroscopicamente, os fenmenos dos seres
corpreos e de todas as suas relaes e modais, como a gravitao, a presso, o calor, a luz,
o som, o magnetismo, a eletricidade, a radioatividade, etc. Inmeros so os problemas
filosficos que surgem para a fsica atual, problemas que dizem relao com os fatos
biolgicos, matemticos e tambm com os aspectos metafsicos, como os temas da
materialidade, da corporeidade e da incorporeidade.
FISICALISMO - a) Termo criado por Carnap e adotado pela Escola de Viena para indicar
a doutrina, segundo a qual a terminologia fsica , por direito, a que deve ser de toda
cincia, inclusive das filosficas.
b) empregado tambm para indicar uma concepo do mundo (cosmoviso), que procura
reduzir todos os fatos e acontecimentos a uma explicao meramente fsica.
FISICISMO - " a tese, que toda realidade , fundamentalmente, um fato ou um
acontecimento fsico, localizado, figurado e datado; a tese de que nada dispensado de
existir fisicamente, de figurar em seu lugar e em sua escala na qual e do qual a fsica
representa o continuum tempo-espacial; a tese que nada, nem valor, nem significao
pairam acima do mundo dos seres extensos e presentes." (Ruyer).

736
FSICO-TEOLOGIA - Parte da teologia que se dedica ao estudo dos fatos fsicos e neles
procura elementos que fundamentem, indutivamente, os postulados teolgicos.
FISIOGNOMONIA - Cincia que ensina a conhecer o carter dos homens e suas
intenes pela fisionomia. Subordinada Caracterologia (vide).
FISIOLOGIA - Ramo da biologia, que estuda as funes; ou seja, os modos de operao
de um organismo ou de qualquer parte do mesmo.
FISIOLOGIA DO SISTEMA NERVOSO - Vide Anatomia do sistema nervoso.
FISIOLOGISTA (Posio) - Na psicologia, para os que defendem a posio fisiologista, a
conscincia apenas um epifenmeno. Segundo Ribot todas as manifestaes da vida
psquica, sensaes, desejos, sentimentos, volies, etc., podem ser ora conscientes, ora
inconscientes, apesar das opinies contrrias, pois se podemos encontrar um antecedente
fisiolgico para explicar um fato psquico, h exemplos que s um antecedente psquico
pode explicar tais fatos. "O prprio crebro no parece poder inteligentemente colaborar na
vida psquica, a no ser concebido como animado, como instrumento de uma atividade viva
que o ultrapassa, da atividade de um vivente total, o qual no pode ser explicado pelo
traado de deslocamentos celulares ou de correntes nervosas, mas que tem sempre um fim e
um sentido, logo uma alma. O funcionamento cerebral coisa da alma. Tal o princpio de
uma psicologia coerente" (Pradines).
FIXISMO - Vide Teoria da Evoluo e da no-evoluo.
FLEUMTICO - Temperamento que se caracteriza pela passividade e pela indolncia
afetivas. uma espcie de linftico, mas com certa atividade comedida.
FLUXO - (do lat. fluxus, o fludo, corrente). a caracterstica do tempo, a inevitvel
mutao das coisas. Na filosofia de Herclito o fluir das coisas.
FOBIA - Temor exagerado, geralmente de fundo patolgico, a algum estmulo
determinado. contrrio de mania ou filia e serve como sufixo na composio de muitas
palavras.
FORA - Vide Espao e Crtica do Conceito de Fora.
FORMA - (do gr. eidos, idea, morph, ousia, to ti en einai, to ti esti) - a) Refere-se ao pelo
qual uma coisa o que ela , no o de que uma coisa . A resposta pergunta quid, o que
a coisa, a qididade da coisa, a forma. Ao perguntarmos que objeto este que temos s
mos, responderemos um livro, que assinala o pelo qual (quo) este objeto o que ele .

737
 A pergunta mais importante saber-se em que consiste a forma. Foram dadas vrias
respostas:
1) A pitagrica que ela um arithms (vide), um logos (razo, lei, princpio), que
a lei de proporcionalidade intrnseca das coisas. Uma coisa possui em sua intrinsecidade
uma estrutura interior, que a disposio das suas partes em proporo (proportio =
relao) com as outras, a sua forma. Pensamento encontrados nos primeiros dilogos
platnicos como em Eutfron, onde surgem os termos idea e eidos num sentido especfico.
J eram usados pelos pitagricos na sua matemtica, no sentido de padro geomtrico ou
figura.
2) Segundo Aristteles Plato dava s formas (eide) a mesma espcie de funo que
os pitagricos emprestavam aos nmeros, tendo ele, no fim de sua vida, identificado
aquelas com os nmeros. Entretanto preciso no esquecer que nmero (arithms) para
Pitgoras, no era apenas o da matemtica comum, abstrao da quantidade.
Quando Scrates pergunta pelo "que a virtude ", procura o seu logos, a sua razo, o
seu eidos, a sua forma. Ele quer a estrutura ontolgica do conceito, no as coisas que
manifestam dele participar, no quer as coisas virtuosas, mas a virtude; no quer as coisas
belas, mas a beleza, como em Hpias. E expe, em suas linhas mestras, os primrdios de
sua teoria das Formas no Alcibades, em Crmides, em Laques, enfim em todos os
dilogos que precedem a Parmnides.
Como salienta Ross, o primeiro grupo de Formas, nas quais Scrates professa uma
crena firme, consiste em formas, como a da semelhana, unidade, pluralidade. Um
segundo grupo formado das Formas-valores, como justia, beleza, bondade, etc.
3) Para Aristteles, a forma ope-se matria, a qual por esta informada; por ela
que aquela se torna isto ou aquilo especificamente. Eis um vaso de barro, cuja matria
barro, mas um pouco de barro informado por algo, pelo qual (quo) se torna vaso, a sua
forma.
4) Esse conceito passou para escolstica, onde recebeu algumas modificaes. Para
autores modernos forma acabou confundindo-se com figura (vide). Emprega-se tambm
para indicar as selees das partes componentes da ordem de uma unidade, tomada
especificamente. No sentido de estrutura psquica, vide Gestalt.

738
 Crtica da idia da forma em Plato e Aristteles - A forma o princpio do ser e
princpio do agir (principium essendi et agendi). Ela no age propriamente, mas o
princpio ativo, porque a ao se realiza segundo a forma e proporcionada a ela. a forma
que causa a qididade de uma coisa, pois essa coisa o que pela forma (quo). A forma a
razo da coisa (ratio), princpio de sua natureza. o fim da matria da qual se distingue a
ratione (por razo), pois no separada da matria, da qual se distingue, matria secundum
rem (segundo a coisa). Na gerao, o terminus ad quem (o termo para o qual tende) a
forma, pois o que gerado o ao adquiri-la. Antecede a matria como razo, mas desta no
, para Aristteles, fisicamente separada. A forma est contida em potncia na matria. A
figura a quantidade determinada pela qualidade, enquanto a forma a razo intrnseca dos
entes. Seres de figuras diferentes podem ter a mesma forma, como as figuras triangulares
diferentes que tem a mesma forma da triangularidade.
Diz-se que uma coisa desta espcie porque tem a forma desta espcie. Portanto a
forma pelo qual esta matria isto e no aquilo. Considerada a matria, enquanto tal, ela
seria indeterminada quanto forma adquirida, e tornou-se a matria de, pela funcionalidade
da forma. Poderamos dizer que um monte de barro, enquanto barro, no ainda um vaso,
seno quando recebe a forma do vaso, graas causa eficiente que o modela. E nesse
momento o barro passou a ser um vaso, pela forma que recebeu. A forma no
propriamente um o que (quod), que se agregou ao barro. Apenas este, como matria, foi
modelado, recebendo uma proporcionalidade intrnseca, assumido assim pela forma de um
vaso, sem que propriamente tivesse ele aumentado ou diminudo quanto sua matria, mas
apenas recebeu delimitaes, pelas quais deixou de ser apenas um mero monte de barro
para ser um vaso-de-barro. Neste de-barro, temos o que Aristteles chamava a causa
material; na forma que recebe de vaso, a causa formal, e na ao do homem que o modelou,
a causa eficiente. A forma, portanto, no tem uma substancialidade quando tomada
isoladamente pelo nosso esprito que a abstraiu, segundo o ponto de vista aristotlico, como
tambm segundo o tomista, da coisa, na qual ela estava informada. Consequentemente, a
expresso de Toms de Aquino de que "atravs dela" que alguma coisa , fica, nesta
posio filosfica, perfeitamente esclarecida.
Podemos examinar o pensamento platnico, permanecendo ainda neste exemplo
que, no entanto, permite clarear os horizontes que delimitam as duas doutrinas. Antes de

739
haver surgido feito pela mo humana, o primeiro vaso de barro, a forma vaso no era um
mero nada, porque se o fosse nunca poderia ter-se tornado existente no barro. (Nunca
demais salientar que no se deve confundir a forma com a figura. No exemplo, sendo o
vaso um ente da cultura, sua forma pode confundir-se com a figura, que uma
determinao qualitativa da quantidade. Mas um ser da natureza tem uma forma; por isso o
exemplo grosseiro, mas serve para esclarecer). Mas a forma, tomada em si, no tem
materialidade; portanto no captvel pelos nossos sentidos, no um fenmeno que surja
aos mesmos.
Neste ponto, todos esto plenamente de acordo. Mas o que caracteriza o pensamento
platnico est nesta distino, que capital: a forma, se no do mundo da aparncia, ,
pelo menos, do mundo da inteligncia, pois pode ser captada intelectivamente, permitindo
que pela abstrao realizada pelo nosso intelecto possa ser tomada parte. Neste ponto,
ambos estariam de acordo. Surge, agora, o momento em que ambas doutrinas se separam:
que antes dessa informao da matria, isto , que antes do barro ter recebido a forma do
vaso, esta forma, se no pertence ao mundo da aparncia, no pode, por sua vez, ser
reduzida a um puro nada, pois do contrrio, essa certa quantidade de barro e a forma de
vaso ou outra qualquer seriam idnticas, o que repugnaria ao nosso esprito. Considerando
assim, ela no pode ser classificada como um puro nada, mas sim, como alguma coisa,
portanto como uma entidade, diversa da matria, uma entidade formal no sentido do eidos
de Plato, isto , como um ser de outra ordem, que no a da materialidade; em suma, um ser
imaterial. Se o barro pode receber a forma de um vaso, ento temos que reconhecer que o
barro tinha a possibilidade passiva de recebe-la. E poderamos dizer que o que constitui o
barro, a matria que est no barro, j continha em si, na sua emergncia, a potncia passiva
de, por sua vez, receber a forma do barro. E como no poderamos ir assim at o infinito, e
encontraramos o ser, temos de admitir que, no ser, h a aptido para apresentar-se com
todas as formas que j surgiram, que surgem, e que acaso venham a surgir. E essas no vem
de modo algum do nada, porque j esto contidas na aptido do ser. O que as temporaliza
so os momentos em que elas informam a matria, mas enquanto formas elas so coeternas
com o ser, e subsistem nele. E como no tem elas a menor materialidade, no tem tambm
ubiquao no espao nem no tempo e, deste modo, no se pode pedir um lugar (pois esse

740
conceito implica espao), onde estejam as formas, mas sim, subsistem elas no mundo-
verdade, que o mundo divino do ser. Esse o genuno pensamento platnico.
FORMA INTELIGVEL - (em lat. = forma intelligibilis). Usado na lgica para indicar a
representao (por similitude do objeto) na mente.
FORMALISMO - a) formalismo e, consequentemente formalista, a tomada de posio
que afirma que as verdades de qualquer cincia so as meramente formais.
b) Tambm a tomada de posio que desvaloriza os elementos materiais para considerar
apenas os formais.
c) Diz-se de toda mecanizao do saber e a submisso integral s formas ou frmulas, sem
considerar devidamente os fatos que correspondem s mesmas, como se v na tica, em que
tambm tomado no sentido do intuicionismo (vide).
Formaliter - (lat.) = formalmente. Vide Formalmente e Materialmente.
FORMALIZAO - Em Husserl a abstrao ideacional de algum objeto pertencente a
alguma regio material. O produto a forma eidtica. tambm a algebrizao das formas
a esquemas gerais.
FORMALMENTE - a) Na filosofia modo de conter uma perfeio. Vide Perfeito.
b) Como advrbio indica tudo quanto tomado mentalmente. Neste caso, realmente o seu
correspondente exterior.
c) Empregado como contrrio de eficientemente, quando se diz que se deve realizar
eficientemente, e no formalmente, alguma coisa. Outra correlativo objetivamente,
quando se diz que algo realizado objetivamente e no formalmente. Quando comparado
com exemplarmente, indica o aspecto geral.
d) usado em oposio a vrios termos, sempre que tomado sob o aspecto meramente
formal.
Forma substantialis - (lat.) = forma substancial.
FRO NTIMO - a conscincia, o juzo da prpria conscincia, ali onde cada um julga
seus prprios atos e suas conseqncias possveis.
FORONOMIA (do gr. phorein, levar, carregar, e nomos, regra, forma, lei). a)
empregado por Plato e Aristteles no sentido de moo, de movimento, como lei do
movimento. o movimento estudado ou visualizado sob um ponto de vista puramente
terico.

741
b) Para Kant a parte da fsica que se dedica ao estudo do movimento como um puro
quantum (vide), sem se considerarem as qualidades do corpo em movimento.
FORTALEZA - A fortaleza ou valentia a capacidade de, segundo a razo, ou melhor, em
ateno a bens superiores, ser capaz de arrostar perigos e enfrentar os riscos. Se h o perigo
de morte, temos o herosmo. A valentia sem a prudncia a audcia. Se h capacidade de
suportar as adversidades temos a pacincia; se em manter-se firme no perigo, at da vida,
temos a generosidade; a confiana, quando justo em si mesmo ante os riscos;
munificncia, quando h capacidade de sacrificar imediatamente bens em benefcio de fins
bons; tenacidade, quando h firmeza ante as dificuldades exteriores; constncia, quando
se mantm firme ante as resistncias interiores.
Fortitudo - (lat.) = fortaleza.
Forum (lat.) = fro e tambm forum. Vem de foras, o que est fora, o espao que est de
fora, da Forum, praa onde se fazem as reunies pblicas e se julgavam as causas na antiga
Roma.
FOTISMO - Alucinao da luz brilhante, localizada ou difusa, que surge nos perodos de
convalescena e nas experincias msticas, acompanhadas de uma impresso de frescura ou
de algo indito. Tambm, com menor freqncia, aparece um fenmeno anlogo no gosto e
no olfato.
FRACO - a) Na lgica a proposio em I (particular afirmativa) considerada mais fraca
que a proposio A (universal afirmativa). O mesmo se d com O (particular negativa) em
relao a E (universal negativa). So considerados fracos os silogismos, cuja concluso
uma particular, afirmativa ou negativa.
b) Diz-se que um argumento fraco, quando no suficientemente concludente.
FRATERNIDADE - a) Diz-se da cooperao amiga entre pessoas pertencentes mesma
coletividade, associadas ou no. As comunidades que se devotavam prtica de atos de
apoio-mtuo chamavam-se fraternidades ou tambm fraterias. Muitas eram organizadas
secretamente.
b) D-se o nome de fraternidade ao sentimento que une amigavelmente pessoas entre si
para a prtica de atos e apoio-mtuo.
FRAUDE - todo mtodo de explorao ou de dominao imposto pelo explorador ou
dominador, no intuito de obter vantagens para si ou para os seus, ou para a sua posio

742
filosfica, ou social, ou poltica, custa dos explorados e dominados. a burla, o engano.
Usa-se a expresso Pia fraude (pia fraus), quando o engano ou a mentira tem um fim
caritativo ou piedoso.
FRESISON - No silogismo, modo da 4 figura, que se reduz a Frio pela converso
simples das duas premissas:
Nenhum P M;
ora, algum M S;
logo, algum S no P.
FRISESOMORUM - Modo da 4 figura do silogismo, que se reduz a Frio pela converso
da maior e da menor e mutao das mesmas:
Algum M S;
ora, nenhum P M;
logo, algum S no P.
FRVOLAS (proposies). Em lgica as proposies meramente verbais, que nada
acrescentam ao nosso conhecimento, que so verdadeiras tautologias. Leibniz chamava-as
de proposies frvolas.
FRNESE - (do gr. phronesis). A sabedoria prtica, a prudncia, o conhecimento imediato
adquirido na ao e no emprego dos meios para alcanar algum fim. Distingue-se do
conhecimento terico. Esse termo indica o conhecimento imediato, intuitivo-afetivo,
pthico, que se caracteriza pela ausncia de dualidade entre sujeito e objeto, pois o objeto
o prprio sujeito, que sente em si mesmo, sem localizao, ou conhece em si mesmo o que
conhece, como nos fenmenos simpatticos, onde o conhecimento de uma simpatia dado
ao sujeito pelo prprio sujeito, o sujeito conhece que sujeito de uma simpatia. No
conhecimento frontico, h uma fuso entre sujeito e objeto, o sujeito o prprio objeto do
conhecimento. Vide Afetividade.
Frui - (lat.). Distingue Santo Agostinho frui, fruir, de uti, utilizar. Utilizam-se as coisas,
mas usufrui-se a Deus. Tambm eticamente reprovvel a utilizao dos homens. Vide uti.
FRUIO - a tomada de posse do fim apetecido; o que acompanhado de prazer.
Fruitio - (lat.) = fruio.
FRUSTRAO - A frustrao que interessa tica estudar a que depende da vontade
humana. Por depender da vontade humana, portanto desta pende, desta surge. As provas em

743
favor da liberdade humana fundam-se nessa frustrao. O ato elcito o que procede
imediatamente da vontade, e nela se realiza. A liberdade do ato humano caracteriza-se pelo
poder agir ou no-agir. O ato s livre se pode no ser feito por disposio, por
determinao da vontade.
Fu (chins). a correspondncia entre o macrocosmo e o microcosmo, entre o homem e o
Universo.
FULGURAO - Leibniz usa para indicar a criao das mnadas pela Divindade. "Estas
nascem por fulguraes contnuas, de momento em momento, limitadas pela receptividade
da criatura, qual essencial ser limitada."
FUNO - (do lat. functio, que vem de fungor, cumprir, desempenhar, executar, fazer;
significa, por sua vez, a execuo, exerccio, emprego). a) A palavra usada na cincia e na
filosofia e segundo as diversas disciplinas toma vrios sentidos, mas sempre anlogos.
b) Na matemtica um valor matemtico, que depende do valor matemtico de outro valor
matemtico; uma relao de uma relao, pois, a dependncia em que se acha uma
quantidade, cujo valor determinado pelo valor que se pode dar a outra quantidade. Assim
uma aumenta ou diminui, segundo aumenta ou diminui a outra.
c) Na sociologia chama-se funo o desempenho de uma misso ou de um cargo.
d) Na tcnica diz-se que um aparelho funciona ou no funciona, se se presta ou no para o
dinamismo para o qual foi preparado.
e) Na biologia o movimento ou a atuao de um rgo conforme a sua especificidade.
f) Na psicologia chamam-se tambm de funes, as faculdades psquicas e o seu processo
(seu funcionar).
g) Emprega-se ainda para indicar (popularmente) uma solenidade, uma festa, um baile, um
espetculo teatral ou cinematogrfico, ou circense, etc.
Empregado no s no campo das cincias, mas tambm, no da filosofia. Assim se
pode falar em funo transcendental, imanente, transcendente, cujos sentidos decorrem
facilmente da aplicao do seu contedo aos citados.
FUNCIONALISMO - Doutrina segundo a qual o que caracteriza essencialmente os
processos psicolgicos seu aspecto funcional. Por outro lado, segundo Dewey, esses
processos psicolgicos tem um grande papel nas funes adaptativas dos organismos, o que
caracteriza sua doutrina do funcionalismo.

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FUNDAMENTO - a) Na lgica considera-se fundamento a prova justificativa de um juzo
cognoscitivo ou estimativo (de valor) quer obtido por evidncia imediata, quer por
raciocnio indutivo, etc.
b) Na psicologia so os motivos que justificam uma conao, uma resoluo volitiva.
c) Na lgica so os primeiros princpios que sustentam as provas.
d) Por sua vez fundamental o que, pelos seu sentido axiolgico, de importncia
principal o que bsico, o essencial, o que constitui a natureza da coisa.
Fundamentum divisionis - o princpio segundo o qual um gnero dividido em suas
espcies.
Fr-sich-sein - (al.) = existncia por si.
FUTURISMO - a) Na esttica nome dado ao movimento iniciado por Marinetti, cuja
doutrina, alm de esttica era, tambm, poltica e social.
b) Ela promove a supervalorizao das realizaes do progresso, da vida nova, que se
desenvolve da tcnica atual, da velocidade crescente do movimento, etc.
FUTURO - Parte do tempo que inclui todos os acontecimentos que podem acontecer. Estes
podem ser previstos com antecedncia ou no, ou serem considerados apenas como meras
possibilidades, que pertencem potencialidade da coisa ou coisas.
Segundo Aristteles todas as asseres referentes ao futuro so contingentes, e no
apodticas. Ao futuro, que pode realizar-se, e ainda no se realizou, chamavam os antigos
de futurvel, o futuro hipottico, aquele que pode acontecer, dadas certas condies, as
quais do lugar ao futuro livre da vontade, a "livre futurio", que se pode realizar pela
eleio da vontade. Para os escolsticos havia os futura necessaria, futuros necessrios (que
correspondem ao ta esnema, de Aristteles), que so os que sucedero necessariamente, e
os futura contingentia, futuros contingentes (ta mellonta), os que podem no acontecer.

745
Gattung - (al.) = gnero
Gedchtnis - (al.) = memria.
Gendanke - (al.) = noo, idia.
Gefhl - (al.) = sentimento, sentido. Usado por Husserl no sentido da atividade notica de
valorao, de estimao, apreciao axiolgica (sentido notico).e ao processo ou o estado
manente na corrente da conscincia (sentido hiltico).
Gegensatz - (al.) = oposio.
Gegenstand - (al.) = objeto, tambm motivo (objetivo).
Gegenstandtheorie - (al.). Teoria dos objetos. a investigao fenomenolgica dos vrios
tipos de objetos, quer existenciais, quer essenciais, que , em suma, o terminus ad quem de
uma percepo, de uma meditao, de um querer, de um sentir. Teoria desenvolvida por
Meinong.
Geist - (al.) = esprito. Em Kant a qualidade que, num belo objeto, anima a mente
(Gemt) e d vida a uma obra de arte.
Geistes - (al.) = moral.
Geistig - (al.) = espiritual.
Geistigkeit - (al.) = espiritualidade.
Gelten - (al.) = valer.
Gemein - (al.) = comum.
Gemeinschaft - Significa, em alemo, companheirismo, comunidade, ou sociedade
tradicional. Corresponde sociedade sagrada. Os membros de uma Gemeinschaft
distinguem-se de uma Gesellschaft, pois enquanto nesta a associao por interesse ou por
valores extrnsecos, naquela por valores intrnsecos e, sobretudo, ticos.
GENEALOGIA - a) Estudo da linhagem das famlias humanas.
b) Emprega-se em geral para significar o estudo da ascendncia ancestral. Da rvore
genealgica.
c) Serve para indicar as proposies universais.
GENERALIZAO - (do lat. genus, classe, espcie). a) o processo pelo qual o
intelecto alcana a noo geral ou o conceito, partindo dos indivduos. Vide Abstrao.
b) uma noo ou conceito. O conceito uma generalizao.

746
c) Serve tambm para indicar as proposies universais.
Generatio - (lat.) = gerao.
GENRICO - a) Diz-se do que pertence compreenso do gnero, em oposio espcie
(especfico).
b) Emprega-se ainda no sentido do que geral. Assim, genrico um carter que se
encontra na quase totalidade dos indivduos de uma espcie.
GNERO - (do gr. genus). a) Na lgica de Aristteles a parte da essncia que comum a
entes de espcies diferentes.
b) Na linguagem comum emprega-se vagamente a uma mesma classe de indivduos.
c) Na biologia uma diviso da famlia, a qual se divide em espcies.
GENES - (do gr. genes, engendrado por...). Sufixo que entra na composio de muitas
palavras para indicar: a) Engendrado por, o ter por origem, da: endgeno (de origem
interna); algeno (de origem estranha); autgeno (produzido por si mesmo);
b) Segundo a natureza igual ou diversa: homogneo, de natureza igual; heterogneo, de
natureza diferente.
c) Como o que engendra, ex.: patognico (que produz a doena); cancergeno (que produz
o cncer).
GNESE - (do gr. gnesis, origem). a) O chegar a ser, o chegar a ser de uma substncia, o
tomar uma nova forma a matria. Vide Criao.
b) Nome dado ao livro da Criao, 1 livro da Bblia.
Gnesis apls - (gr.) = a gerao absoluta, simpliciter.
Gnesis tis - (gr.) = gerao relativa, secundum quid.
GENTICA - a) Refere-se origem e ao desenvolvimento de alguma coisa. Assim, a
antropogentica estuda a origem e o desenvolvimento biolgico e cultural do homem.
b) Nome que se d teoria da produo e da transformao dos seres vivos tomados
enquanto espcies.
c) Tambm o estudo da hereditariedade.
GNIO - a) Entre os gregos usado para indicar o daimon, como a voz interior de que
falava Scrates.

747
b) Nome dado quele que revela dotes extraordinrios de criao esttica, ou a capacidade
de realizaes superiores no pensamento, bem como em todas as manifestaes superiores
da inteligncia humana. Para Kant, o gnio cria as suas prprias regras.
Genius - (lat.) = gnio.
GENOCDIO - o crime pelo qual se destroem grupos humanos e se destroem princpios
que elevam o homem, enquanto humano.
Genos - (gr.) = o gnio.
GENS - (do lat. gens = gente). Linha de descendncia humana por parte do pai. Contrrio
de cl, que por parte da me. Vide cl.
Genus - (lat., ingl. e al.) = gnero.
Genus summum (summum genus, o gnero supremo). So os gneros aos que se reduzem
todos os outros, mas irredutveis a terceiros. So as categorias para Aristteles, por
exemplo.
GEOGRAFIA - (do gr. gee, terra a graphein, descrever). Cincia descritiva das diversas
regies da superfcie terrestre.
GEOLOGIA - (do gr. gee, terra, e logos, tratado). Cincia que tem por objeto de estudo a
estrutura do globo terrestre, quer considerando-o em sua gnese, quer na disposio das
rochas e terrenos que o compem, bem como dos fsseis.
GEOMETRIA - (do gr. gee, terra e metron, medida). a) Etimologicamente a medio da
Terra.
b) No sc. XVII a palavra gemetra passou a indicar a todos os matemticos, e geometria a
significar matemtica. Modernamente, ela a cincia do espao, que estuda as relaes e
das relaes que se do entre as coisas, sob o aspecto da sua figura e estrutura exterior.
Como h o estudo sobre possveis espaos, outros que o nosso, conhecido por euclidiano,
fala-se em geometria no-euclidianas, que os estuda. Vide Espao.
c) Para Russel tambm "a cincia dos conjuntos ordenados em diversas dimenses".
GEOPOLTICA - o governo orientado para os estudos que permitam a melhor
aplicao da governana, no que se refere terra e aos recursos naturais em relao
populao.
GERAO - A gerao a mutao do no-ser; uma transmutao para a substncia. ,
portanto, o terminus ad quem, a meta a ser atingida e que termina na forma. D-se no no

748
tempo, mas in instante, como a corrupo. O sujeito da gerao no o que gerado, mas a
matria do que gerado. Em toda gerao h, portanto, uma matria que sofre a gerao.
Com ela, algo feito. Nela h necessariamente o que gerado e, consequentemente, um
generante. O que se move para a gerao movente. tambm absoluta e relativa
(simpliciter et secundum quid), como o expe Aristteles. Na primeira h a gerao
absoluta de algo. D-se do que no- simpliciter no ser, que uma substncia, e realiza-se
pela induo da forma na matria. A gerao, quando substancial, no se d no tempo;
instantnea. Ela implica a corrupo, pois o gerar de uma coisa o corromper-se de outra,
havendo a passagem do no-ser para o ser; na corrupo, do ser para o no ser. Quando
alguma coisa gerada, adquire um ser, mas o sujeito que gerado, tinha antes uma forma
que deixou de ter; portanto sofreu a passagem de um ser para um no-ser o que era, para ser
outro, que antes no era. Gerao e corrupo so opostos. Vide Mutao.
GERAO ESPONTNEA (EQUIVOCA) - Teoria vigente na Idade Mdia em que se
admitia a possibilidade da gerao de seres vivos (plantas e animais), provindos das coisas
inanimadas. Toms de Aquino usou a expresso generatio aequivoca nesse sentido, que
modernamente substituda pela de gerao espontnea, que defende igual concepo.
GERAL - a) Diz-se que geral o que convm a vrios indivduos, o que eles tem em
comum. Ope-se o termo a individual e singular, e tambm a particular.
b) Emprega-se ao que convm maior parte dos indivduos de uma classe.
Quanto diferena entre geral e particular, convm estabelecer alguns aspectos que
so importantes. Tem-se procurado fazer essa distino, estabelecendo haver uma oposio
entre os dois termos, mas h casos em que ambos se univocam. Assim quando se emprega
particular no sentido, no do que se refere a todos os indivduos de um gnero, mas apenas
a uma espcie, essa particularidade uma generalidade ( geral) da espcie.
GERONTOCRACIA - Forma de governo em que o cratos pertence aos mais velhos.
Gesammt - (al.) = coletivo.
Gesammtheit - (al.) = totalidade.
Geschichte - (al.) = histria.
Geschick - (al.) = destino.
Geseliig - (al.) = socivel.

749
Gesellschaft - (al.) = sociedade, grupo social. Emprega-se mais no sentido da sociedade,
como companhia, associao. Corresponde ao nosso e Cia (companhia). Distingue-se de
Gemeinschaft (vide).
Gesetz - (al.) = lei.
GESTALT - Palavra alem, traduzida nos idiomas latinos por estrutura, idia de forma,
configurao, forma, trama, complexo e conexo, que so ligadas umas s outras por
conexo. A palavra tem um conjunto de elementos solidrios entre si, a um organismo,
cujos correspondentes no so meios fragmentos interdependentes e arbitrariamente
desintegrveis, mas que possuem interdependncia entre eles quanto totalidade.
GESTALTISMO - Vide Psicologia (Teorias Modernas da).
GESTO - Movimento ou disposio das mos ou de outros membros do corpo,
empregados para servir de meio de comunicao com outros seres, ou para reforar os
termos verbais empregados. Por extenso emprega-se para indicar toda tomada de posio
que se manifesta atravs de um trao intelectual que, analogicamente, procede como um
gesto, pois tem a significao da inteno ou refora uma manifestao intelectual.
Gignesthai - (gr.) = nascer.
Gignoskein - (gr.) = conhecer.
Gnome - (gr.) = faculdade de conhecer.
GNMICA - (do gr. gnome, faculdade de conhecer, pensamento, inteligncia). A filosofia
gnmica, como a poesia gnomica caracterizam-se por expressarem-se atravs de mximas
morais.
GNOSE - (do gr. gnsis, conhecimento). Empregado em sentido genrico, nos sc. I e II, .
para indicar o conhecimento esotrico das grandes verdades religiosas adquirido por um
grupo de sbios do Oriente Mdio e do Egito. Entre os judeus, Filon foi o iniciador do
gnosticismo. Caracterizavam-se pela interpretao dos livros sagrados do Novo e do Velho
Testamento, sobretudo fundando-se no significado do Logos, do Evangelho de So Joo,
que os levava s interpretaes, no s alegricas, como msticas, com contribuies de
origem oriental.
GNOSIOLOGIA - Incluam os gregos no termo epistme todo saber e toda cincia, no s
o conhecimento filosfico, como ainda o artstico, o tcnico, etc. Posteriormente
distinguiram o saber emprico (empeireia), o tcnico (tekn e logisms) e o saber vulgar, a

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doxa. Da palavra epistme construiu-se o termo epistemologia, a disciplina que estuda,
teoricamente, o saber cientfico justificado pela filosofia, verdadeira lgica do saber
cientfico.
A gnosiologia ou teoria do conhecimento especula um saber terico do
conhecimento, ponto de partida para o estudo da metafsica, em seus diversos aspectos.
Nem na Antigidade grega, nem na Idade Mdia, h propriamente uma disciplina
autnoma, que se possa considerar como sendo a gnosiologia, embora os temas
gnosiolgicos estivessem presentes desde os gregos, sobretudo no perodo crtico dos
sofistas. Na filosofia hindu encontramos, em correspondncia com a nossa, anlises,
nalguns casos agudas e profundas dos temas gnosiolgicos, como na crtica dos budistas e
dos jainistas. Em nossa cultura Locke considerado, historicamente, o fundador dessa
disciplina, com sua obra An Essay concerning human understanding , onde coloca em
discusso o problema do conhecimento. Leibniz, posteriormente, procurou refutar as idias
de Locke. Berkeley e Hume trataram dos temas que se referiam ao conhecimento humano.
Muitos consideram que propriamente com Kant, em sua Crtica da Razo Pura, que a
gnosiologia se estruturou numa disciplina autnoma, e que os estudos posteriores de
Schelling, Fichte, Schopenhauer, Hegel, Edward von Hartmann precipitaram a sua
formao. Os escolsticos estudam os temas gnosiolgicos na Lgica Maior (tambm
chamada Crtica), onde se procedeu a crtica das diversas posies em face do
conhecimento.
Os temas gnosiolgicos com o desenvolvimento da psicologia e da dialtica
avultaram de tal modo que hoje uma disciplina imprescindvel ao estudo da filosofia. Por
sua vez, a criteriologia seria a prpria teoria do conhecimento ou gnosiologia, na parte em
que aprecia o valor dos nossos conhecimentos, quando ela enfrenta o tema principal e final,
que o da verdade.
Pela intelectualidade temos o conhecimento do singular (intuitivo-sensvel) e o do
geral (racional). A razo polariza seu conhecimento entre verdadeiro e falso, e o estrutura
num mtodo, que a lgica. A intuio polariza-o entre o certo e o errado que escalar.
Enquanto a razo , por natureza, excludente, a intuio tende a reunir.
A sensibilidade atravs das intuies sensveis, e mais primariamente em sua lgica
dos rgos que so os instintos, regional e tpica, na lgica dos reflexos, e nos d

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tambm um conhecimento que ultrapassa o campo da conscincia vigilante, o que interessa,
sobretudo, aos psiclogos em profundidade, mas no deixa de ser tomado em considerao
pelos estudiosos da filosofia. A polarizao da sensibilidade em prazer-desprazer, em
agradabilidade-desagradabilidade indica que, na formao dos esquemas estruturados, h a
presena da agradabilidade, da desagradabilidade, ou da indiferena, esta implicando um
equilbrio entre ambas. H, ainda, um conhecimento afetivo, a frnese. A afetividade
polariza-se nos valores antipatticos ou simpatticos, escalarmente, e permite um
conhecimento vivencial, frontico.
A interatuao (reciprocidade) entre os aspectos funcionais e operatrios do nosso
esprito, nos permite uma anlise dialtico-notica do nosso conhecimento, capaz de nos
permitir captar todas as distines deste, nem sempre presentes, devido s unilateralidades
costumeiras dos que se colocam num dos plos fundamentais do nosso esprito, com a
excluso do outro.
GNSTICOS - Vide Gnose.
Gott - (al.) = Deus.
Gttlichkeit - (al.) = divindade.
GOVERNO - a funo condutora da comunidade humana, qual cabe a autoridade
diretora, e que pretende levar a melhor destino social a comunidade humana. Em sentido
restrito o governo poltico que tende a centralizar todo o cratos. Chamam-se de funes
governamentais as que correspondem atividade do governo, as quais se realizam por meio
de rgos estruturados, segundo as diversas modalidades das formas de governo.
GRAA - ( do lat.. gratia, reconhecimento). a) Em seu sentido teolgico, a gratuita ddiva,
o dom concedido a algum. o favor concedido pela divindade, gratuitamente.
b) Emprega-se em sentido esttico para indicar certas qualidades como leveza, atrativos,
que tornam algo admirado e querido. Neste sentido pode-se falar em gracioso, o que tem
graa, e grcil, o que delicado, fino. tambm usado o termo gracioso para indicar o que
engraado, risonho, folgazo, o que desperta alegria e riso.
c) No sentido de Carisma, vide Virtudes Teolgicas, a parte sobre a Caridade.
Gradus - (lat.) = grau.
GRFICO - (do gr. graphein, descrever). Diz-se que grfico o mtodo de descrever, por
meio de representaes abstratas de figuras geomtricas, alguma coisa que a elas no se

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reduz. Assim, pode-se fazer um grfico das crises peridicas, ou de tais ou quais
acontecimentos, como de regras para o estudo, etc. Chama-se de clculo grfico, o mtodo
que consiste em substituir o clculo numrico por construes de figuras.
GRAFOLOGIA - Estudo dos grafismos que pretende alcanar a revelao de certos
caracteres do temperamento e dos estados momentneos de quem escreve, e que obedece a
regras estabelecidas, aps a verificao da generalidade de certos traos que so
significativos na escrita humana.
GRAMTICA - a) No incio era a disciplina que estudava as regras gerais para a boa
linguagem.
b) Atualmente estuda as regras gerais que as necessidades lgicas tem imposto aos
indivduos no emprego da linguagem.
A gramtica geral estuda as regras gerais da linguagem relativas a todas as lnguas.
A gramtica comparada confronta as relaes de semelhanas e de diferena entre as
diversas lnguas. A gramtica histrica estuda a histria da formao das regras
gramaticais. Gramtica especulativa se ocupa das leis gerais da linguagem.
GRANDEZA - Qualidade do que grande, do que tem dimenses avantajadas. a
qualidade do que pode tornar-se maior ou menor, o que suscetvel de tornar-se maior ou
menor, o que pode aumentar ou diminuir. As grandezas quantitativas permitem medidas
quantitativas, mas as qualitativas, medidas qualitativas. Medem-se as grandezas qualitativas
quantitativamente, como a medida do grau de calor, mas essa reduo apenas
significativa. As qualidades medem-se por perfeies especficas, enquanto as quantidades
podem ser medidas por unidades menores da mesma espcie.
GRANDEZAS (Mania de) - Conceito exagerado da prpria importncia, e que se revela
nos atos de auto-supervalorizao, ou pela busca de posies hierrquicas superiores s
qualidades reais de quem as intenta obter ou at as obtm.
GRATIS - (do lat., significa gratuitamente) - a) O que dado ou obtido sem nus de
qualquer espcie. A graa gratuita.
b) gratuito, alm desse sentido, o que afirmado ou proposto sem o devido fundamento,
como alegaes gratuitas, princpios gratuitos. Da o adgio escolstico: quod gratis
affirmartur, gratis negatur, o que afirmado gratuitamente, gratuitamente negado.
c) Usado tambm em sentido pejorativo.

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GRAU - Posio que corresponde a algo (indivduo ou valor) numa srie ou escala, cujos
valores so determinados a partir de um termo a quo, a um termo ad quem (inicial e final),
mas que indica sempre uma univocidade especfica. Assim se podem falar nos graus do
bem ou do mal, nos graus de saber, etc.
GRAVITAO - Fora que atrai um corpo para outro, cuja lei de Newton de que essa
atrao se processa na proporo direta da massa e na inversa do quadrado da distncia que
separa seus centros.
GREGARISMO - Tendncia social para buscar o apoio e a conjuno com outros da
mesma espcie ou tendncia.
Grund - (al.) = princpio.
GRUPO - a) Qualquer coleo de objetos que constitua um todo unitrio.
b) Indivduos que se associam. Vide Grupos sociais.
c) Na Gestaltheorie a configurao de elementos, na qual a existncia e propriedades de
cada um dependem da natureza da configurao em sua qualidade de totalidade.
GRUPOS SOCIAIS - Diz-se da conjuno de indivduos humanos ligados, de qualquer
modo, por um termo comum, como a relao de me-filho, cujo termo comum a
maternidade, a da famlia que o bem da totalidade; uma fila de nibus que a utilizao
do mesmo veculo, etc. O termo comum um termo mdio, e indica a participao de
vrios indivduos a um interesse (vide) ou a um fim comum.
Os grupos sociais so mais ou menos coerentes, segundo a intensidade de valor do
termo comum: interesse, finalidade, coao. Quanto coerncia, podem ser classificados
em: a) grupos consistentes; b) grupos no consistentes ou efmeros.
Os grupos efmeros so verdadeiras nebulosas sociais, desprezados muitas vezes
pelos socilogos. H os que se formam base de simpatizantes; outros tem o seu ncleo em
torno da propaganda dirigida. Os contornos so pouco definidos. Eles surgem na vida social
e se caracterizam por girarem em torno de algumas pessoas ( base de simpatia, por
exemplo). Nos formados em torno da propaganda dirigida, temos os constitudos pela
opinio pblica, mas que facilmente se desfazem.
Nos grupos consistentes podemos observar uma srie de condies que revelam sua
maior ou menor coerncia, nas polmicas e discusses que se travam, sem romper sua
estrutura, como numa famlia ou entre amigos. So inegavelmente as relaes

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complementares positivas que fundamentam tais grupos. Podemos considerar os grupos sob
dois ngulos: 1) o da intensidade - o grau de coerncia de sua estrutura, que mais ou
menos coerente; 2) o da extensidade - o nmero de elementos componentes e a extenso
que abrange, que maior ou menor.
Em ambos os casos eles podem sofrer modificaes (de grau e de extenso) sem
deixar de existir. Por exemplos: uma seita perseguida pode crescer de intensidade; num
casal aps o casamento pode haver diminuies na sua intensidade afetiva; uma multido,
de mnima intensidade, pode ser coordenada pela ao de um homem ou de um grupo ativo,
que formem o ncleo de coerncia, dando-lhe um grau maior de intensidade.
O grau de existncia de um grupo social, a sua coerncia (a consistncia) revela a
sua tenso. Essa tem uma gradatividade; o grau de coerncia da estrutura. E aumenta ou
diminui segundo as relaes sociais positivas sejam maiores ou menores e, nos grupos
numerosos, segundo o grau das relaes sociais complementares. Um grupo social coeso,
ao crescer, ao aumentar de extensidade, tem sempre o perigo de sofrer mudanas na
intensidade, que ora pode aumentar, ora diminuir. H casos em que os grupos que se
estendem se intensificam; noutros se d o contrrio. Tambm h casos inversos; diminuio
de extensidade, aumento de intensidade. A extensidade sempre a tenso ex, para fora. ex-
tenso; intensidade sempre a tenso para dentro, in, in-teno, intensificao.
Um grupo social, reunido por acaso, manifesta sua emoo. capaz de atitudes
extremas, mas o grau de sua existncia mnimo. A intensidade, portanto, pode ser
momentnea ou perdurvel. Uma multido, que forma um grupo social, de grande
intensidade, mas momentnea, porque lhe faltam relaes positivas complementares que a
estruturem. Se ela estiver estruturada em ncleos partidrios, poder ser mais durvel,
como a formao de grupos de opinio pblica, com um ncleo em grupos partidrios de
consistncia maior.
As grandes sociedades vivem intensamente nos momentos de perigo e de agitao
(guerras, revolues, dissidncias internas, etc.), porm no oferecem a constncia das
pequenas sociedades. Se ela oferece vantagens, no entanto, h mais facilidade de dissipar
ou conter os dissentimentos.
Os graus de uma tenso social so dados pelos seguintes elementos, cuja cooperao
oferece maior consistncia ao grupo social: complementaridade - relaes sociais

755
complementares positivas; positividade - relaes sociais positivas; conscincia - favorece
a intensidade, mas a sua ausncia, nos casos fortuitos, nos grupos momentneos, no
impede que estes alcancem um grau elevado, mas a sua presena d-lhes maior
perdurabilidade; finalidade - um grupo social tem perdurabilidade quando tende a realizar
algo; isto , quando tem intencionalidade, quando se organiza para atingir um fim; ao -
os grupos sociais inativos perdem a consistncia, enquanto, na atividade, temos maiores
possibilidades de formao de um grau de consistncia (tenso) maior; teorizao - outro
elemento importante na consistncia de um grupo que, tendo bases ticas, ou morais, ou
religiosas ou doutrinrias de qualquer espcie, contribui para sua maior consistncia;
antagonismo - a rivalidade com outros grupos pode aumentar ou no o grau de tenso de
um grupo social; indivduos - a presena de tais ou quais indivduos, num grupo social,
pode atuar em proveito de maior ou menor consistncia; fora e persuaso - so elementos
importantes na formao da consistncia, ora aumentando-a, ora diminuindo-a;
subordinao, independncia - nestes casos podem atuar positiva ou negativamente quanto
tenso; coordenao - capaz de auxiliar para maior consistncia do grupo social;
contorno e circunstncia - no estudo da intensidade de um grupo social, o contorno
formado pelo ambiente histrico-social e ecolgico daquele, bem como as circunstncias
nas quais se formam, que podem cooperar para maior ou menor coerncia tensional do
grupo.
Podemos dividir estes elementos em positivos, os que cooperam para maior tenso
do grupo, e negativos, os que cooperam para reduzir o seu grau de tenso. Na classificao
consideramos como constantemente positivos: positividade, conscincia, finalidade,
coordenao e como ora positivos, ora negativos: complementaridade, ao, antagonismo,
indivduos, subordinao, independncia, contorno e circunstncias.
As sociedades podem ser: a) de fato; b) de inteno.
Um grupo social formado para alcanar um fim e que, depois de obtido, se dissolve,
uma sociedade de inteno. Por exemplo: um grupo que se rene para editar um
trabalho.Uma sociedade de inteno tem fora quando , tambm, uma sociedade cujo
fundamento principal de fato.
GRUPOS SOCIAIS BASE DE FORA - O primeiro impulso, e o mais natural do
homem o emprego da fora. A sociedade mostra-nos como se formam os grupos que a

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utilizam e como muitas instituies sociais so apenas "fora organizada". A maior
organizao de fora que a sociedade atual conhece o Estado. este o principal e o tenta,
por todos os meios, ser o seu monopolizador.
Na sociologia, na poltica, no direito, na histria estudam-se as origens da formao
dos organismos sociais, que assumem a maior fora de uma sociedade. Por ser Estado o
poder que tende a monopolizar todo poder, ele um rgo de manuteno da ordem
estabelecida entre os grupos de uma sociedade humana. Por isso sempre um rgo
conservador, e assim se torna at quando dele se apossa um grupo poltico com idias
revolucionrias. A tendncia natural do Estado quando organizado ampliar seu poder de
interferncia na ordem social e nas relaes entre os indivduos e os grupos. Ele legisla,
governa, intervm, dirige.
GRUPOS SOCIAIS BASE DE PERSUASO - Estes formam-se quando h valores
comuns, e quando h relaes sociais positivas, as quais implicam algo conforme s
convenincias das partes. que ambas as partes querem ser, e so favorecidas. H um valor
comum que interessa e determina a concordncia dos atos e dos sentimentos de ambas as
partes. esse valor comum que d unidade ao grupo.
Na sociedade podemos distinguir duas tcnicas: a tcnica social e a tcnica
industrial. A primeira refere-se aos meios sistemticos empregados para alcanar, como
fins, relaes humanas como: a transmisso de idias e opinies, temores e esperanas
(palavras, gestos, etc.). A tcnica industrial aquela que consiste nos meios sistemticos de
transformar os bens da natureza, a fim de satisfazerem necessidades humanas.
Entre as tcnicas sociais temos a tcnica de persuaso, que consiste em uma das
partes usar meios capazes de convencer a outra de que no h razes de oposio nem de
separao, e que o desejado por uma delas deve, por sua vez, ser desejado pela outra.
So bem variados os meios de persuaso. Entre eles os argumentos, gestos,
palavras, atitudes, observaes. Nessa entra o intuito de fazer ver outra parte que h
vantagens ma troca como possibilidades de bens futuros a serem alcanados (no caso das
religies, etc.). a persuaso o modo mais comumente usado. Quando um partido poltico
oferece um programa ou homens capazes de executar os desejos das multides, quer
persuadir os eleitores. A habilidade da propaganda poder aumentar a confiana de que
realmente o partido o que corresponde aos valores apreciados pelos eleitores.

757
GRUPOS SOCIAIS BASE DE TROCAS - Na vida econmica onde melhor se
apresenta a formao de grupos base de trocas de vantagens. Numa famlia, grupo social
importante, j no assistimos essa troca de vantagens, pois so grupos fundados sobre
outros valores, como os familiares, que incluem os ticos, afetivos, etc. Entre os grupos
econmicos, que so os correspondentes a esta terceira classificao, encontramos:
a) empresas que tem um ganho como fim imediato, como verificamos numa explorao
agrcola, comercial ou industrial;
b) os sindicatos profissionais, de patres e de assalariados, que surgem das atividades
econmicas e so estimulados por estas, bem como corporaes, os partidos polticos com
programas econmicos, e at classes sociais, mais ou menos estruturadas e com certa
coerncia tensional. So esses grupos fundados, sobretudo, em valores econmicos. E se a
persuaso tem um grande papel, no esta suficiente para caracteriz-los, pois os fins
almejados so sempre o ganho em sentido econmico.
Guna - (em snsc. fio, corda). Na filosofia hindu o que liga, o que fundamenta, o que d a
substncia (dravya, vide). No Vaisesika, apresenta 24 espcies; entre as principais esto
sattva, rajas, tamas.
Guru - (snsc) = mestre, o guia.

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HABEAS-CORPUS - Lei jurdica pelo qual uma autoridade competente ordena a outra,
que tenha detido sob sua guarda um indivduo, para que o apresente quela e a ela declare
em que dia e porque motivo foi ele preso, determinando ou no a sua soltura, segundo as
normas vigentes.
HABERE (do lat. haver, ter, dar-se). Na lgica um post-predicamento que consiste no
modo, segundo o qual uma coisa se ordena a outra, o haver-se de uma coisa em relao a
outra. Os modos de haver-se so: 1) inerncia, por ex.: o modo como o sujeito tem habet, o
acidente; 2) por continncia, assim como o vaso contm o lquido; 3) por posse, como o
homem tem um bem econmico; 4) por relao, como o pai tem o filho; 5) por
justaposio, como a fronteira entre pases.
HBITO (do gr. xis, em lat. habitus, ao habere, ao ter de uma coisa, ao seu haver). a) Na
filosofia uma das categorias aristotlicas. Vide Categorias e Acidente Predicamental.
b) Em psicologia costuma-se chamar de hbito uma disposio que, depois de adquirida,
torna-se duradoura, e que consiste em reproduzir os mesmos atos ou em sofrer as mesmas
influncias. Considera-se, freqentemente, o instinto como inato, inerente ao indivduo; o
hbito, no entanto, como adquirido. Eles so considerados ativos ou passivos. O hbito
ativo consiste numa atividade que repetida, mas difcil ao princpio. Passivo um
costume que se adquire, sem uma ao consciente, volicional. Para alguns, a repetio a
criadora do hbito, mas na realidade a repetio o refora, no o cria. Na primeira vez que
um ato foi realizado est criado como possibilidade, e a repetio vai servir para refor-la
como ato. Os hbitos passivos so adquiridos pela prolongao da ao, com a graduao
da intensidade do excitante exterior. H atos adquiridos pela vontade: so os atos teis.
Todo o sistema de trabalho, de ao realizadora, uma srie de hbitos adquiridos, atravs
de uma longa aprendizagem. Com a repetio sofre pela ao da vontade uma correo
progressiva dos ensaios. Inicia-se por uma decomposio da ao, que feita por partes, at
conseguir o domnio geral que d a maestria, que o ato j praticado com independncia da
conscincia dirigente.
Este aspecto leva alguns psiclogos a afirmarem que o hbito traz um debilitamento
da conscincia. Se realmente a repetio, atingido o grau de hbito, traz consigo certo
automatismo, h apenas debilitamento aparente da conscincia, porque esta como tenso

759
nada perde, pois est virtualizada apenas no ato habitual, que feito sem a sua participao,
mas conservada para surgir onde e quando necessria.
O hbito no uma ao que favorea a inconscincia. Ao contrrio, ele permite
que a conscincia seja aplicada a outros aspectos mais elevados e isso, em grande parte,
que favorece o progresso da atividade humana, como tambm da sensibilidade. essa
posio inicial que leva muitos psiclogos a confundirem o hbito com a adaptao
biolgica. Nesta, que de ao fisiolgica, no entra a conscincia e, portanto, o hbito no
executa nenhum papel, porque h a a influncia da vontade e de toda a vida reflexiva do
homem, como encadeamento de idias; h uma contribuio pensamental. O que levou
tambm a essa confuso foram os hbitos passivos. Mas esses no o so to passivos como
se pensa, porque se no h atividade da parte do homem na realizao de atos exteriores, h
uma atividade psicolgica. Foi por no terem prestado a ateno ao hbito, que alguns
filsofos acabaram por reduzi-lo a uma manifestao da inrcia, enquanto outros, pondo-se
num campo oposto, atriburam-no liberdade.
O hbito pertence somente aos seres vivos, como o salientava Aristteles. Certos
fatos, porm, levaram alguns filsofos a atribu-lo tambm s coisas inanimadas. Assim
como h corpos que tendem a repetir suas combinaes, outros a facilitar uma ao quando
repetida, como o exemplo da borracha, que se torna mais favorvel elasticidade, quando
repetida a ao. Se existe aqui uma espcie de adaptao, que mostra semelhana com as
adaptaes biolgicas, no se deve porm, confundir o hbito que o do ser vivo com o
que se d com as coisas inanimadas.
HABITUS - (lat.). Na lgica o predicamento que indica o que extrinsecamente acontece
com a coisa, e que no apto a ser medido. o que o corpo tem, enquanto adjacente a si.
Por exemplo: o homem vestido de pastor um habitus do sujeito.
HADES - (do gr. Haides, o deus do submundo, filho de Cronos e Ria, e irmo de Zeus) O
reino que dominado por ele o reino da morte, para onde vo os mortos.
HAECCEITAS - (do lat. haec, esta, estidade). Vide Universal e o Individual
HAESUM - Vide Modos (Teoria Modal).
HARMONIA - (do gr. harmonia, ajustamento) a) Implica essencialmente uma
determinada correspondncia de partes opostas, cujo relacionamento d surgimento a algo
especificamente oculto, a totalidade harmonizada. Essa totalidade, esse algo novo ,

760
especificamente, o que subordina as partes opostas a uma normal, que dada por ele. Deste
modo nota-se a presena dos opostos que, para cooperarem na formao de algo
especificamente novo mister que em algo se analoguem.
b) Empregado, comumente, no sentido de combinao feliz, que obtm bom xito.
c) Na esttica, sensao produzida pela combinao simultnea de diversos elementos
sensveis.
d) Na msica, a cincia do emprego dos acordes.
e) Harmonia para Pitgoras - Pitgoras foi o primeiro a usar o termo cosmos para indicar o
universo ordenado. Do verbo kosmein, significa organizar, e se ope a Khaos, o que ainda
no foi ordenado, a possibilidade objetiva. A harmonia "a unidade do mltiplo e a
acordncia do discordante", o que manifesto em toda parte. Assim, o universo
harmnico, porque nele vemos o discordante acordar-se em uma norma que predomina.
No o universo um feixe de perfeies absolutas secundum quid, mas de discordncias
que se acordam; a multiplicidade pr-harmnica que se harmoniza. Os que combatem a
concepo pitagrica fundam-se em falsos juzos, porque tomam como ponto de partida o
que no genuinamente pitagrico: consideram, como tal, que o universo apenas a soma
de coisas perfeitas. Ora, tal no o ponto de partida, pois as coisas finitas so todas
deficientes, e a deficincia implica o limitado e o ilimitado, pois onde h deficincia h
limite e tambm o que o ultrapassa, o in-limite, o no-limite. Nenhuma coisa
perfeitamente limitada em sua espcie; mas h sempre algo que se des-limita, o que escapa
ao limite. Por essa razo, a harmonizao uma combinao da multiplicidade, uma
acordncia do discordante, o que realiza uma nova unidade, especificamente superior.
Pitgoras no afirmou a perfeio absoluta do universo, mas sim, a harmonizao
dinmica e no esttica, a perfectibilizao vial do Cosmos; ou seja, que a perfectibilizao
um estgio que perdura no fluir, mas que, por sua vez, flui num suceder mais lento, mas
que revela uma acordncia entre discordantes, uma simetria que implica sempre opostos
analogados, porque a harmonizao implica ao qual se harmonizam os pares (pois o par a
multiplicidade: e os muitos podem ser considerados como analogados aos pares de
contrrios). Assim muitos analogados a um logos e em face de muitos outros, mais ou
menos numericamente analogados a outro logos, podem analogar-se entre si, como dois
grupos contrrios, a um logos que lhes d a normal, qual obedecem, e o que realiza a

761
harmonia. Onde h harmonia, h pois, contrrios (oposio). Nos contrrios, h um logos
de cada um que se distingue, seno seriam idnticos e no h harmonia entre idnticos; h
identificao Vide Dcada.
Ele exige ainda que os contrrios tenham alm de um logos contrrio, ou pelo
menos distinto, que os elementos componentes de um dos pares de contrrios, analoguem-
se entre si, ou que tenham, em certo aspecto, um logos que os identifique, formalmente, sob
esse aspecto, por exemplo alguns homens que se analogam como soldados de um grupo,
como combatentes de um grupo e, como tais, se identificam, apesar das diferenas, das
heterogeneidades que os distinguem entre si. Mas funcionalmente se fusionam num logos,
que aponta a funcionalidade do grupo. No grupo contrrio h a mesma funcionalidade e
uma analogia correspondente. O combate entre os grupos os analoga num logos, que o
embate entre foras adversas, em que uma busca prevalecer e dominar a outra. H, assim,
no combate, uma harmonia. Nele h uma acordncia de discordantes. As partes atacam e
defendem e, apesar da varincia das posies e das atitudes, ambas se analogam, no mesmo
logos da batalha, como batalhadores, como combatentes, com fins idnticos e idnticas
funes, tomadas apenas formalmente.
Assim, onde h a discordncia, h harmonia sob certo aspecto e como no Cosmos as
coisas, por mais discordantes, se analogam a um logos, so os contrrios analogados e
obedientes a uma normal (a normal, a norma). H sempre sob um aspecto, harmonia e, sob
outro, desarmonia. Examinados os aspectos desarmnicos nele encontramos, por sua vez,
outros aspectos harmnicos. Desse modo o universo (Cosmos) revela-nos uma alternncia,
mas tambm a presena da harmonia-desarmonia, ou melhor, da acordncia-discordncia,
pois como haver acordncia sem discordncia, harmonia sem opostos? O conceito dialtico
de harmonia, para o pitagorismo, implica portanto uma dinmica, e no uma esttica
apenas. Visto apenas estaticamente, leva s confuses costumeiras, mas considerado em sua
dinmica, torna-se compreensvel o que afirma.
A lei dos opostos uma lei universal (lei do dois), que rege no s mundo fsico
(alternncia, freqncia, oposio, contrariedade, antinomia, antagonismo, etc.), mas
tambm o mundo antropolgico (filosfico, tico, social, etc.).
Toda a concepo pitagrica funda-se na cooperao dos contrrios, que se do no
mundo criatural, a contribuio entre o limitado (peras) e o ilimitado (peiron), ou seja, na

762
teoria das oposies. Mas essas oposies no implicam um dualismo principial absoluto,
pois o Um, como absoluta unidade e unicidade, que antecede a todas as coisas, mas sim, o
dualismo criatural, pois o fazer implica o ser feito, o criar implica a atividade criadora e a
criatura, o crians e o criaturus, o criante o ser criado, pois no ato h o que determina e o
que determinado, j que ser finito implica para ser, um ato delimitante e algo que
delimitado.
Da Pitgoras citar o Outro. Mas esse outro (alter), cuja origem etimolgica
obscura, implica o que no--antes de o que , pois, ao fazer-se alguma coisa, implicada a
paridade e, consequentemente, o dois, pois como se poderia fazer algo sem que algo seja
feito?
O fazer implica o ser feito, o criar o ser criado, criatura. O Um Supremo no implica
um outro alm e fora de si para ser, mas a criatura o implica, pois ela no um ser que
tenha em si mesmo a sua ltima razo de ser. E, consequentemente, sendo ela dependente,
produto de um operar, nela se d a operao, que a criao. O operado implica o operante,
pois como o que feito poderia ser feito sem o que o fez? A criatura implica sempre um
outro. E o devir, para exemplificar, implica o outro, pois como poderia haver o fluir das
coisas sem o outro, pois o fluir ser sempre outro que o que antes era?
Onde h dinamismo, onde h fluir, h sempre um outro, mas tambm o que perdura,
pois se, no fluir, no houvesse o perdurante, mas apenas o outro, o ser que flui nunca seria
de modo algum, e o fluir desvanecer-se-ia no nada, seria apenas nada. Para que algo flua,
tornando-se outro, necessrio que algo em si permanea. Tornar-se outro , de certo
modo, permanecer sendo o que em parte, e em parte deixando de ser o que era para ser o
que ainda no era de certo modo, mas que agora, assim sucessivamente. O devir , pois,
dual e, consequentemente, implica a dada da permanncia e da no-permanncia, do limite
e do ilimitado. O devir , pois, um nmero (arithms), porque h nele paridade e
imparidade.
H, assim, uma parte imutvel (relativamente), e uma parte mutvel (relativamente),
mas a primeira implica uma parte eterna, porque se a imutabilidade no fosse formada de
uma eviternidade e de uma temporalidade, ela se desvaneceria no nada. E fcil
dialeticamente alcanar-se este ponto, pois, se a imutabilidade fosse apenas relativa, a
imutabilidade secundum quid deste ser, especificamente hoc (em sua istidade, apenas isto),

763
sendo essa ainda transeunte, ento o que desvanecer-se-ia em o nada. Mas o que deixa de
ser isto (hoc) no deixa absolutamente de ser. H um retorno a uma primitividade de ser,
pois o que deixa de ser o que especificamente , deixa de ser o que , e no se torna num
nada absoluto. Consequentemente deve haver, atrs de todas as coisas, algo eviterno, algo
que dura eviternamente. O mesmo pode-se estabelecer na anlise da mutabilidade, que
tambm no pode ser absoluta, pois desvanecer-se-ia no nada. Como conseqncia, pode-se
estabelecer a seguinte classificao: a imutabilidade criatural imutvel-mutvel, e a
mutabilidade mutvel-imutvel. A presena dos contrrios impe-se sempre para uma
viso clara das coisas. Por isso para o pitagorismo, o conhecimento implica sempre uma
dualidade cooperadora; e no s o conhecimento, mas tambm todo existir cultural.
O Um Supremo , assim, a transcendncia dos pares de contrrios, e para alcan-
lo, temos de superar as oposies. Portanto, a superao da oposio s se pode obter, e s
h transcendentalmente, no Um Supremo, e no nos seres finitos. Nestes h harmonia, a
combinao dos contrrios, a acordncia do discordante, o nmero, porque onde h o
mltiplo h o nmero (arithms).
Os seres finitos, quando deixam de ser o que so, retornam primitividade do
fundamento (hipokeimenon) criatural, que o aither (ter) para Pitgoras, que assegura a
coeso contnua do ser criatural em sua fonte, ilimitado-limitado, indivisvel, permanente,
indissolvel. A natureza da alma, para ele, eterna. Esse ter tambm a alma-do-mundo,
citado depois pelos platnicos-pitagorizantes e os neo-pitagricos.
HARMONIA PREESTABELECIDA - Leibniz, em fundamento de sua doutrina, postula
que no h ao direta das substncias criadas, umas em relao s outras, mas apenas um
desenvolvimento paralelo, obedientes a uma ordem j traada, mantendo entre si relaes
mtuas previamente estabelecidas.
HARMONISMO - Teoria social pela qual o singularismo (que afirma que o indivduo a
nica realidade social) e o universalismo (que afirma que a sociedade) so considerados
inseparveis, sendo tais conceitos apenas aspectos de uma nica realidade (harmonismo).
Sinnimo de Integralismo.
HECEIDADE - Vide Universal e o Individual.
HEDNICA - Ramo da psicologia, que estuda as sensaes agradveis e desagradveis.
HEDNICOS - (afetos). Vide Afeto.

764
HEDONISMO - Vide tica.
Hen - (gr.) = Um (neutramente considerado).
HENOTESMO - Termo criado por Max Mller, em oposio ao monotesmo e
politesmo, para significar o culto que prestado a um s deus, sem excluir a existncia de
outros.
HERANA - a) Transmisso por meio do plasma germinal de fatores ou genes que
determinam semelhanas entre os descendentes com seus pais ou antepassados. Vide
Atavismo.
b) Soma geral dos caracteres transmitidos.
c) Propriedade que transmitida post-mortem de uma pessoa aos seus beneficirios legais.
HERMAFRODITISMO - (do gr. Hermes e Aphrodites). Presena dos rgos
reprodutores masculinos e femininos num s organismo.
HERMAFRODITISMO PSQUICO SEXUAL - (do gr. Hermes e Aphrodites). Estado
psquico em que um objeto sexual pertence, de modo indefinido, a qualquer um dos sexos,
carecendo assim do carter de exclusividade sexual.
HERMENUTICA - (do gr. hermeneutik, interpretao). a) a arte e a cincia da
interpretao, principalmente das obras de autoridades numa matria.
b) Emprega-se, tambm, para as interpretaes simblicas e alegricas (hermenutica dos
livros sagrados).
HERMTICO - (do gr. Hermes). a) Que segue as prticas e as concepes do hermetismo
b) Tudo quanto guardado de modo a impedir a penetrao, ou escondido de forma a
tornar-se difcil de ser achado.
HERMETISMO - a) Doutrina esotrica dos primitivos gregos, ensinada a iniciados, cuja
origem se atribui a Hermes. Entre suas idias fundamentais esto a crena na existncia de
formas separadas e de muitas das idias fundamentais do platonismo, da paz entre os
homens, do exame dialtico dos contrrios. Hermes, na mitologia grega, corresponde ao
Mercrio dos romanos.
b) O nome hermetismo passou, no Ocidente, a significar todas as prticas secretas da magia
e da alquimia.
c) Os hermticos mantiveram os seus rituais, dentro do maior segredo. Da a palavra tomar,
alm do sentido de referir-se aos seus seguidores, tambm o de indicar tudo quanto

765
secreto, tudo quanto est totalmente fechado (hermeticamente fechado). O hermetismo tem
sua origem nos livros egpcios de Thot Trimegistos, que so conhecidos apenas na verso
grega.
d) Na Idade Mdia e na Moderna o termo foi usado para referir-se aos alquimistas.
e) Tambm refere-se a certas seitas esotricas, que se consideram fiis continuadoras do
pensamento hermtico, cuja obra tradicional o Corpus Hermeticum.
Herrenmoral - (al.) = moral dos senhores. Nome dado por Nietzsche moral no crist (no
sentido contrrio ao que ele entendia por crist, que era uma deformao do verdadeiro
sentido da moral de Cristo), moral dos senhores, dos dominadores de si mesmos, contrria a
todos os plebeismos, que ele, em certa fase de sua vida, tanto combateu. Esses senhores
(Herren), que ele vislumbrava, ainda no haviam vindo ao mundo, mas surgiriam quando
houvesse uma nova avaliao dos valores, em que o mais nobre e o genuinamente herico
fossem colocados no pice da tbua dos valores.
HETERODIDATISMO - (do gr. heteros, outro e didaktik, didtica). Contrrio de
Autodidatismo (vide).
HETERODOXIA - (do gr. heteros, outro, e doxa, opinio). Crena contrria aos
princpios aceitos na poca. Chama-se heterodoxo o indivduo que aceita tais crenas.
Ortodoxo (do gr. orthos, direito) o contrrio, e ortodoxia a posio a favor das crenas
vigentes.
HETEROGNEO - (do gr. heteros, outro, e gnesis, gerao). Contrrio de Homogneo
(vide).
HETEROGONIA DOS FINS - (do gr. heteros, outro, vrio, e gonos, gerao). Wundt
usava para significar a modificao da finalidade dos seres, proporo que os mesmos
conhecem graus de seu desenvolvimento evolutivo. A idia j estava em Hegel e, segundo
alguns, nos escolsticos, e at antes deles. A modificao da finalidade refere-se aos fins
prximos e no aos fins derradeiros, ao ltimo fim que marca sempre uma direo
extrnseca ltima do ser finito. Vide Fins e Meios.
HETERONOMIA - (do gr. heteros, outro e nomos, regra, lei). Contrrio de Autonomia
(vide).
Heteros (gr.) = outro.
HETEROSPECO - Vide Autospeco.

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HETERO-SUGESTO - Vide Auto-sugesto.
HETEROTLICO - (do gr. heteros, outro e telos, fim, meta). a) Termo empregado para
qualificar toda atividade consciente, que tende para a realizao de algum fim fora dela.
b) Na esttica indica a criao artstica, quando tende a algo fora da atividade criadora.
Contrrio de autotlico.
HEURSTICO - (do gr. heurisk, descobrir, achar, investigar). a heurstica a parte da
lgica que se dedica a alcanar a verdade, partindo de conhecimentos verdadeiros j
encontrados. um mtodo de inveno, de descoberta que, de certo modo, se alia ao
mtodo apofntico, que um mtodo de iluminao e de descobrimento de idias, j
contidas em outras.
a) O mtodo heurstico foi usado pelos gregos, mas teve sua estruturao estabelecida pelos
escolsticos, que postularam trs regras fundamentais.
1) O processo deve partir do conhecido para o desconhecido, do mais notrio para o
menos notrio.
2) O processo deve ter uma escalaridade regular, evitando os saltos e as concluses
precipitadas, extradas de princpios prximos e imediatos, buscando-se interconexionar os
elementos obtidos.
3) Deve atestar a progressiva clareza, pela brevidade e pela solidez.
Para obter tais resultados deve seguir a ordem abaixo:
I - Estabelecer o status quaestionis, as diversas maneiras de ser abordado o tema,
claramente definidas e expressas.
II - Clarear previamente os termos empregados, a fim de evitar ambigidades.
III - Dividir o assunto a ser tratado com toda clareza e com rigor lgico em suas
partes.
IV - Distinguir com clareza as verdades definitivas das provveis.
V - Examinar as sentenas propostas segundo as diversas posies, expressando os
argumentos dos adversrios sem omitir nada, bem como as dificuldades que se lhes
apresentam, realizando essa providncia com a maior exao e clareza.
VI - Desenvolver a demonstrao da tese exposta de incio.

767
 VII - Analisar a seguir as objees provveis tese e as j conhecidas, examinando-
as na ordem das sentenas dos adversrios, e respond-las com o mximo rigor lgico e
dialtico.
b) O mtodo heurstico para os filsofos modernos a proposta de uma hiptese, sem
averiguar se realmente verdadeira ou falsa, mas apenas se consentnea e adaptvel aos
fatos, que procura oferecer uma possibilidade de explicao, uma suposta explicao.
c) Empregado tambm no mtodo pedaggico que consiste em fazer descobrir, pelo aluno,
o que se pretende ensinar.
d) Como substantivo a parte da cincia cujo objeto consiste na descoberta dos fatos, como
o aplicado no campo da histria.
e) Alguns gramticos preferem o termo heurtico. Usa-se como adjetivo para qualificar
todo processo que leve a tais fins.
f) A hiptese de trabalho muito usada na cincia , tambm, heurstica, pois partindo-se de
uma determinada tese, dada provisoriamente, a anlise que se segue, no s demonstrar
sua procedncia ou no, como indicar qual o verdadeiro caminho para alcanar a um
objetivo terico. Assim, em Parmnides, de Plato, este parte de vrias hipteses sobre o
Um, alcanando afinal um absurdo, bem como lhe surgem outras possibilidades para
prosseguir a sua investigao.
HBRIDO - a) Diz-se do conjunto formado por elementos de variedades distintas ou
espcies diferentes.
b) Filosoficamente pode-se empregar para apontar a composio com elementos
especificamente distintos.
HIERARQUIA - (do gr. hieros, augusto, admirvel, potente, santo e arkh, princpio, o
que est na frente) a) Termo encontrado na linguagem eclesistica e usado sobretudo por
Pseudo-Dionsio Areopagita. Significa a ordem em que se colocam as milcias celestes e,
por extenso, os graus eclesisticos.
b) Hierarkhs, termo usado pelos gregos para designar o gro-sacerdote.
c) O termo tem em geral o sentido de classificao dentro de uma srie segundo graus,
desde o inferior ao superior, os quais revelam o valor ou o poder de algum ou de algo
segundo o grau que ocupa.

768
d) Como na hierarquia h, ainda, uma subordinao, o termo tambm empregado para
significar o grau de subordinao de algo a algo, sendo o subordinado de grau hierrquico
inferior ao subordinante.
HIERARQUIA SOCIAL - O funcionamento dos grupos sociais e a especializao dos
elementos que neles tomam parte permite, aos poucos, estruturar na sociedade classes,
castas, que se diferenciam segundo essas mesmas relaes. Encontramos em todas as
culturas superiores a estruturao, alm da base da famlia, com a hierarquia natural que se
forma entre pai, me e filhos, hierarquias tambm na ordem religiosa, como as polticas no
funcionamento do Estado, as que surgem do funcionamento dos grupos base de troca de
vantagens, classes econmicas, etc. Essas hierarquias tem um papel importante no
desenvolvimento da histria humana, pois dos choques que provocam, dos antagonismos
que despertam, em funo das relaes sociais opositivas, so engendradoras de idias, que
entre si disputam uma seqncia de valores, como religiosos, ticos, morais, econmicos,
etc.
Surgem ideologias (e consequentemente valores ideolgicos) que procuram
justificar o grau mais elevado da hierarquia, bem como outras que procuram justificar o
anseio dos grupos de hierarquia menor ascenso aos altos postos, como ainda de
ideologias que negam os direitos ou os valores dos grupos hierrquicos superiores, como
at de qualquer disposio hierrquica dos elementos sociais, que so julgados, atravs de
valores de todas as espcies. Toda hierarquia que a ordem da graduao das autoridades,
quer religiosas, militares, burocrticas, etc., exige sempre trs ordens principais: a)
superiores; b) iguais; c) inferiores.
HIEROS LOGOS (O discurso sagrado) - Sabe-se que o ensino ministrado por Pitgoras
era oral, pois havia o receio de, ao confiarem-se escrita os conhecimentos mais profundos,
em mos dos mal-intencionados, pudessem ser utilizados mais para o mal que para o bem.
Mas essa afirmativa deve ser considerada em termos, pois o receio era relativo, e tanto
assim que se afirmava (e h bases histricas para fundamentar essa afirmao) que
Pitgoras havia redigido uma obra em verso, O Hieros Logos (O Discurso Sagrado) no
qual, em linguagem simblica, estariam contidos os fundamentos de sua doutrina. Mas a
ntida compreenso do que desejava transmitir estaria condicionada capacidade de
interpretao simblica. E como esta era proporcionada ao grau de iniciao, o alcance dos

769
conhecimentos expostos seria obtido proporcionadamente ao grau, ou seja, o leitor entende-
la-ia apenas dentro das suas possibilidades assimilativas, o que evitaria o perigo de cair o
conhecimento em mos pouco hbeis, que poderia utiliz-los para outros fins, que no os
indicados pela ordem pitagrica.
Segundo Digenes de Larcio, Pitgoras redigira tambm livros sobre pedagogia,
poltica, fsica e um poema Peri tou holou (do Todo), cujo tema seria o Cosmos, uma
anlise de todas as coisas, consideradas em sua unidade. Diz-se que Plato (a peso de ouro)
teria conseguido adquirir de Arquitas algumas das obras. Mas a autenticidade pode ser
posta em dvida, pois talvez fossem de discpulos que as atriburam ao mestre, o que era
comum na poca. Delas nada restou alm de alguns fragmentos esparsos nas obras dos
pitagricos e pitagorizantes.
Diz-se que o Hieros Logos foi primitivamente escrito em verso por Pitgoras e s
posteriormente ele o verteu em prosa dria. Afirma-se que a publicao desse livro fora
realizado por Telauges, marido de Bitale, neta de Pitgoras, fundado nas notas que ele
havia deixado sua filha Dam. Neste caso, essa obra no teria sido publicada por
Pitgoras, mas posteriormente tempos aps sua morte. Nos Versos ureos h reprodues
de mximas que devem ter pertencido ao Hieros Logos.
Este seria um trabalho cientfico e filosfico e, dos fragmentos que lhe so
atribudos, eis alguns trechos:
"Quero cantar para aqueles que podem compreender; fechai, fechai as portas aos
profanos".
"Jovens, adorai num respeitoso silncio, todas as verdades".
" raa, que o medo da morte paralisa,
Por que temes o Estige e a sombra e as vs palavras?
Da mesma forma que a cera, na qual imprimem novas figuras, e que, de certo
modo, permanece a mesma, embora no guarde a mesma figura (aspectos), assim a alma
permanece sempre igual, embora emigre, eu vos digo, atravs de novas figuras".
Tudo muda, tudo se transforma, mas ao mesmo tempo tudo permanece idntico a si
mesmo, atravs do ritmo unitrio dos nmeros.
Tudo obedece a essa lei.
"Quando, tendo deixado o corpo, partires para o ter.

770
 Tornar-te-s deus imortal, e no morrers mais."
(Dos Versos ureos)
Imitar a Deus o caminho da elevao do homem. Ele est em ns; devemos imit-
lo (hepou theou = s o deus). E aconselha N peithou, obedece ao esprito e o seguirs,
porque, para ach-lo, preciso seguir o caminho da sabedoria, afastando-se das paixes.
Afinal, haveremos de alcanar o Um (Hena genesthai), gerar o um de si mesmo, tornar-se
ntegro. S assim alcanaremos a tranqilidade interior e a paz entre os homens.
HILOMORFISMO - (do gr. hyl, matria e morph, forma). Doutrina que explica a
gestao dos seres pela conjuno da matria e da forma (esta informa aquela) e constituem
juntas o composto (to synolon), segundo a concepo de Aristteles e dos escolsticos.
Vide Forma e Matria.
HILOTESMO - (do gr. hyl, matria e theos, deus). Sinnimo de pantesmo, no sentido
que d matria um poder divino de realizar todas as coisas. e de materialismo em certo
sentido, pois os seguidores desta doutrina terminam por identificar a matria com a
divindade, ou a emprestar-lhe atributos divinos.
HILOZOSMO - (do gr. hyl, matria, e zoo, animal). Doutrina filosfica segundo a qual a
matria animada de uma vida primria, viva, quer em si mesma, quer por participao a
uma alma do mundo (uma anima, um princpio vivo do mundo).
HINAIANA - Vide Budismo.
HINDUSMO - Nome genrico dado ao pensamento religioso e filosfico, que constitui a
esquemtica do pensamento da ndia.
HIPERBLICA - (dvida). Nome que Descartes deu duvida metdica que empreendeu,
a qual foi levada ao extremo.
HIPERORGNICO - a) O que de uma natureza superior ao organismo vivo.
b) o nome que se d ao esprito. Usado por Maine de Biran.
HIPNAGGICO - (do gr. hypnos, sono, e gogia, conduo). Letargo ou estado sonolento.
Vide Alucinao.
HIPNOANLISE - Psicanlise realizada em estado hipntico.
HIPNOSE - a) Estado provocado artificialmente, que em muito se assemelha ao sono
(hypnos, em grego), mas que filosoficamente diferente, caracterizando-se pelo aumento

771
da sugestibilidade, graas qual se pode provocar certas anormalidades sensoriais e
manifestaes que no se realizariam em estado normal.
b) Na psicanlise a capacidade de deixar-se influir pela sugesto.
HIPNOTISMO - (do gr. hypnos, sono). Usado para indicar a prtica que consiste em
provocar os fenmenos de hipnose (vide).
HIPO - a) Prefixo empregado na composio com outros termos, para indicar o que se d
abaixo do normal, ou que apresenta um grau muito baixo, como hipotenso, hipotenusa,
etc.
b) Empregado tambm para indicar o que est sub, abaixo de..., como em hiptese, de
thesis, posio, e hipo, sub, suposio.
Hipokeimenon (do gr. hypo, sub... e keimenon, o que est, o que est sub, subest).
Substncia material. Em Aristteles a causa material. Vide Causa e Modos (Teoria
modal).
HIPSTASE (do gr. hypo, sob, debaixo, e stasis, o que est, o sub-posto, o suporte) - a)
Termo que se emprega para indicar subsistncia, a sistncia que est sob. um conceito
metafsico que afirma que a substncia "possuidora de si mesma", cuja presena tem um
ubi intrnseco, que subsistente em seu ser.
b) Hipostasia-se uma idia quando se lhe d uma substancialidade, subsistente em seu ser.
Este conceito, que penetrou na filosofia, provm da teologia, embora j o encontrssemos
em Plato, cujas formas ou idias eram consideradas hipstases, por ter ele postulado a
subsistncia das formas, separadas das coisas, que constituiriam um mundo verdade, em
oposio ao nosso mundo sensvel, mundo fenomnico.
c) Emprega-se o termo hipstase em sentido pejorativo, quando algum pretende dar uma
subsistncia extra-mentis aos meros entes de razo. A hipostasiao, neste caso, pode
exceder-se, a ponto de perder a verdadeira realidade das idias ou dos entes de razo,
emprestando-lhe outra que eles no possuem na verdade. Os maiores adversrios das
formas e das idias, como entes, tendem freqentemente a hipostasiar as suas idias mais
caras. H algumas hipstases modernas que geraram confuses e at conseqncias
catastrficas, como a de proletariado, hipostasidade por socialistas, a de raa, por nazistas,
e a de nao, por nacionalistas exagerados, os racionalistas com a razo e os
revolucionrios do sculo XVIII com a liberdade, a fraternidade e a igualdade.

772
HIPTESE (do gr. hypo, sob debaixo e thesis, posio, afirmao; etimologicamente,
suposio). uma proposio no devidamente provada mas aceita, por dar uma
explicao a uma seqncia de fatos, num determinado campo do saber humano (hipteses
cientficas, histricas, etc.). A hiptese funda-se numa possibilidade e no deve incluir em
si contradio. Por essa razo, para ser perfeita como tal, deve cumprir quatro requisitos
necessrios. 1) ser possvel, portanto no pode contradizer as leis metafsicas, nem os fatos
fsicos conhecidos; 2) que nenhum fato, dado pela nossa experincia, possa repugn-la; 3)
que explique os fatos de modo cmodo; 4) que seja simples.
no campo da hiptese que se pode encontrar uma das distines entre a cincia,
como se compreende hoje, e a filosofia. A cincia no pode, de modo algum, ultrapassar o
campo da hiptese, pois trabalhando apenas com o contingente seus resultados sero
contingentes. A filosofia como penetra no campo da necessidade pode dispens-las, e deve
faz-lo, pois as leis cientficas so leis provisrias, fundadas no experimental, enquanto as
leis metafsicas, como as da ontologia, so leis necessrias e indefectveis quando
rigorosamente construdas. Os que julgam que tal no se d, revelam apenas desconhecer o
mais srio dos estudos filosficos, e so precisamente os que permanecem no campo das
asseres, e que no alcanam a apoditicidade que aquela exige. S a filosofia, em sentido
genuinamente especulativo, onde predominar a apoditicidade, onde se tender aos juzos
necessrios, universalmente vlidos.
HIPOTTICO - a) Em sentido lgico ope-se a categrico (vide). Uma proposio
hipottica a que indica uma relao de implicao, e comea por uma condicional "se
todos so deste modo, etc."
b) Tudo quanto depende ou se refere hiptese, e que dependa dela.
HIPOTTICO (silogismo) - Vide Silogismo.
HISTERISMO - Anomalia mental caracterizada por rupturas na integralidade do eu, que
se apresenta por traos negativos e deficientes, tais como amnsias, paralisias sistemticas,
alucinaes, convulses, com uma afetividade exagerada e instvel, bem como uma
vontade incapaz.
HISTRIA - Podemos considerar os fatos como histricos, desde que tenhamos uma
perspectiva tal que nos permita ver o Cosmos como um acontecer, como um produzir-se.
preciso que saibamos distinguir bem o que um fato histrico enquanto histrico, que

773
nessa perspectiva o todo acontecer, de o fato histrico, no sentido que lhe do os
historiadores.
Quando um fato ultrapassa ao campo do indivduo e do grupo, e tem sua influncia,
significao ou condicionamento, quer sobre ou para outros grupos sociais maiores,
penetrando na direo do seu destino, chamamo-lo de histrico. E, nesse sentido, tais fatos
formam o historial, ou mostram seu aspecto historial que o conjunto dos acontecimentos,
que tem ou tiveram certa significao ou influncia sobre uma coletividade humana.
Para os gregos a histria era concebida como o relato dos fatos importantes que eles,
devido falta de um sentir em profundidade do tempo, envolviam, confundiam com os
mitos criados sobre a sua origem e sobre as pocas pretritas (dos antepassados).
Consideravam os gregos, o saber de duas espcies: um terico e um prtico. O prtico o
saber que dado pela experincia.
Toda teoria se funda numa especulao, num espelhar os fatos do passado,
comparando-os com os do presente, para descobrir nestes como naqueles, o nexo que os
liga. A teoria assim uma construo do esprito feita sobre os fatos dados pela prtica. A
matemtica, a fsica, a filosofia, etc., so saberes tericos. Mas a histria, para os gregos,
um saber prtico. No procuravam eles uma teoria sobre ela, nem descobrir o nexo dos
fatos, apesar das passagens de certos autores, onde encontramos comparaes e a apreenso
de analogias, que j encerravam, em si, as possibilidades de ulteriores desenvolvimentos;
tal se verificou no desenrolar dos estudos histricos, sobretudo em nossos dias, quando ela
passa a adquirir novos mtodos e novos instrumentos de trabalho, em suas combinaes
com a sociologia, e que lhe daro uma nova fisionomia.
Como a perspectiva e a viso do tempo varia de cultura para cultura, varia tambm
sua perspectiva da histria. Para os gregos ela apenas dos homens. Mas na cultura fustica
j verificamos que aquela concebida, no apenas como do campo antropolgico, mas
tambm dos animais e das coisas, de todos os seres que se do no tempo e no espao. Dessa
forma, temos uma viso histrica do mundo. Mas no estado atual dos nossos
conhecimentos sobre a histria, como o produzir-se do acontecer csmico e dos fatos
importantes da vida humana, podemos apontar a sua essncia? Dizem alguns que a essncia
da histria est em sua irrepetibilidade. O histrico no se repete, porque a perspectiva
histrica conseqncia da posio que tomamos, de cujo ngulo visualizamos apenas o

774
aspecto irrepetvel dos fatos. Cada fato que se d novo e nico em si mesmo. Mas cada
fato tambm repete algo dos fatos passados, porque, do contrrio, todo o existir seria de
uma diferena absoluta e no nos permitiria o conhecimento. Conhecemos porque h
aspectos que se repetem, e sobre o repetvel que construmos a cincia, construmos um
saber. Mas o fato histrico como tempo irrepetvel, porque o minuto que passa, no
retorna; sucedido, substitudo. Sabemos que Napoleo Bonaparte no ser repetido, no
retorna; mas as condies que geram um Bonaparte, o bonapartismo, sob certos aspectos, se
repetem.
Por um lado a sociologia atualiza as notas que se repetem dos fatos, enquanto a
histria apenas atualiza as irrepetveis. Quando dizemos que a histria se repete,
atualizamos apenas as notas que retornam, no o fato em sua unicidade; olhamos mais o
lado sociolgico que propriamente o histrico. Diz-se: No se do os fatos histricos
apenas no tempo; do-se tambm em um local, no espao, portanto. Sim, realmente se do
tambm no espao, mas como algo que sucedeu no tempo. O que resta da histria, no
espao, o produto e no o produzir-se. Ela o produzir-se, porque dinmica, tempo. O
que produziu, o que ficou, monumentos, arte realizada, obras em geral, so o produto, os
quais nos permitem atravs deles captar algo daquele produzir-se. Assim irreversvel
como produzir-se, mas reversvel como produto.
Quem a v apenas extensivamente, como objetivao do produto, tende a ver
mecanicamente os fatos histricos, a atualizar uma causalidade rgida, a sistematizar o
acontecido. Quem a v apenas como um produzir-se, aponta-lhe a direo, como se fosse
uma vida, como se fosse uma estrutura biolgica, atualizando apenas o lado temporal. O
estudo da histria, para ser um estudo proveitoso, no pode afastar-se de uma concepo
que englobe ambos aspectos, que permita a formao de uma viso concreta, conexionando
os aspectos meramente histricos, como irrepetveis, com as realizaes, as obras feitas, as
quais servem para indicar um novo caminho capaz de permitir o vislumbrar dos aspectos
sociolgicos, para uma viso filosfica e histrica da cultura humana em geral, e da histria
em particular.
Assim considerar a morfologia da histria pelos dois lados que se antagonizam, e
v-la em sua unidade, ter uma viso orgnica e, ao mesmo tempo sistemtica; no
deixar-se arrastar por valorizaes apenas unilaterais, atualizando o lado extensista ou o

775
intensista, o que nos levaria a uma compreenso meramente abstrata, e no a uma posio
concreta, capaz da de poder captar da histria os nexos que permitem concluir muito em
benefcio do homem.
HISTRIA (anlise ontolgica da). O ser histrico apresenta as seguintes caractersticas:
1) Em todo fato que acontece, h a presena do passado. Tudo quanto acontece um
possvel de ser e, como tal, est contido no prometico de alguma coisa, ou de muitas, j
que nenhum acontecimento vem do nada absoluto. (O prometico o que se refere ao
possvel vir-a-ser das coisas, e epimetico possvel no atualizado e naturalmente no mais
atualizvel).
2) O acontecer real; ou seja, res; tem uma entidade e no puro nada, pois se
fosse um puro nada seria nada de acontecer.
3) o ser histrico algo que real, que acontece ou aconteceu, que no um mero
nada e objeto da disciplina que lhe correspondente: a histria in latu sensu.
4) O ser histrico de um fato permite a sua reduo a um eidos, a uma forma
esquemtica, que nossa mente pode construir.
5) O ser histrico implica uma problemtica complexa em relao sua
existencialidade. O ser que existe o ser no pleno exerccio de si mesmo. Uma
possibilidade pode ser histrica, enquanto tem ela um fundamento em algo que realmente
aconteceu. Os possveis histricos atualizveis e suas conseqncias podem ser tema de
fico com base em reais possibilidades. O que caracteriza o ser histrico o no , pois, a
sua existencialidade efetiva, mas o ser passvel de outros aspectos.
6) Os fatos histricos tem uma estrutura ontolgica, pois so redutveis
eideticamente e revelam a presena de uma lei de proporcionalidade intrnseca; ou seja,
uma forma, um eidos, o que permite construir uma ontologia da histria.
7) O fato histrico ao ser comparado com o fato tico permite uma distino. A
histria uma disciplina tica, sem dvida. Mas o fato tico aquele que revela um dever-
ser (sollen), o fato que se atualiza segundo a imperiosidade de um ter-de-ser (de habeo,
debeo). o fato tico frustrvel por natureza, como tambm h frustabilidade nos fatos
histricos. Mas h fatos que pertencem fsica, meteorologia, geografia, que influem na
histria. Foi a erupo do Vesvio um fato histrico em relao a Pompia e Herculanum,

776
ou no? E se o fato histrico apenas o fato humano, ele consequentemente sempre um
ato tico?
8) Consequentemente, como decorrncia desta problemtica, o fato histrico
frustrvel, ou podemos distinguir frustrveis de os no frustrveis? Se h fatos histricos
no frustrveis, teremos de admitir que h alguma positividade no historicismo.
9) O fato histrico, como fato, tem uma "estrutura" existencial. E como toda
existncia singular, tal afirma a singularidade do fato histrico, sem que a afirmao
negue uma eideticidade e, portanto, uma repetibilidade por parte de outros fatos histricos,
que participem da mesma eideticidade.
10) Ele tem uma certa morfologia, um aspecto figurativo, uma forma extrnseca,
portanto. Da uma Morfologia da Histria.
11) Aceita a distino entre o fato histrico e o fato tico, mister apontar a
especificidade distinta daquele em relao a este.
12) O fato histrico permite uma descrio. Enquanto descrito o que chamamos
historial, equivalente novela real, que se ope novela fictcia. O fato histrico uma res
facta, e a novela fictcia uma res ficta.
13) Se o fato histrico tem um eidos, possvel construir uma fenomenologia da
histria. Ora tudo quanto , que tem uma unidade, tem um eidos. Se os fatos histricos, em
sua materialidade, so irrepetveis (como singularidades), e tem necessariamente um eidos,
este repetvel em outros que dele participem. O eidos pode ser alcanado pelo processo
abstrativo.
14) Seignobos afirma que o fato histrico um fato posicional, que intrinsecamente
no histrico, mas apenas extrinsecamente, segundo o modo de ser considerado ou de ser
conhecido, no sendo intrinsecamente histrico. No h o histrico quoad se (quando a si
mesmo) e s apenas quoad nos (quanto a ns)?
15) O histrico d-se na sucesso, logo no tempo. Sem o tempo, no haveria
histria.
16) Para Seignobos, a histria seria apenas um modo de conhecimento, seria apenas
quoad nos (ns que lhe emprestamos a historicidade). Neste caso, o ser histrico ser
acidental e extrnseco. Consequentemente no h fatos histricos, mas apenas um
conhecimento histrico dos fatos, para tal autor.

777
 17) O fato histrico um fato existencial, portanto podemos falar de uma onticidade
dos fatos histricos.
18) Constitui o ser histrico "o que deixou de existir", mas o que deixou de existir
algo que j foi existente, algo que conhecemos como passado, mas que j foi presente e
que, como tal, no consistia em ser passado, mas em ser presente. Ento, v-se que o em
que consiste o fato histrico era algo que no era passado. Portanto, o ser passado no da
consistncia do ser histrico, mas apenas do seu fluir. O fato histrico algo que flui, no
, porm, mera fluncia, pois se mera fluncia seria no ser nada, e ele alguma coisa real.
19) Seignobos afirma que h contradio na expresso ser histrico, porque se
afirma que ele presente e tambm que algo passado. Mas a contradio aparente,
porque quando se diz passado, diz-se passado, e quando se diz presente, diz-se presente.
Mas passado e presente no so entidades em si mesmas, mas algo que se d no fluir das
coisas. Pode ademais, algum que assiste a um fato, no instante do pleno exerccio de si
mesmo, senti-lo como algo histrico.
20) O ser histrico afirmao de uma entidade. Se se diz que o que j aconteceu
nada , dir-se-ia que o que sendo, ao deixar de ser o que sendo, tornar-se-ia nada, e
aniquilar-se-ia. Mas o ter-sido de algo, que sendo, uma contnua ligao do que com
seus antecedentes, dos quais pende realmente (suas causas) e o que j foi no um mero
nada, mas algo que j foi sendo do que agora-sendo, embora sendo outro que o que j foi.
O histrico tem, assim, uma objetividade contra a posio de Seignobos.
21) Se o ser histrico no fosse objetivo no teria valor nenhum o seu
conhecimento, o que contradiz a tese de Seignobos.
22) O ser no apenas o ser atual, mas tambm o ser potencial, o que nele est para
ser, dentro da sua especificidade, ou como elemento de um outro ser com outra informao.
23) Consequentemente, no se deve confundir o histrico com o passado, porque o
passado o sido de algo, enquanto o histrico o presente do que j passado.
Deste modo, a histria estuda os fatos passados que pervivem no presente, que tem
certa persistncia ontolgica no presente.
24) O histrico, alm de sua singularidade, afirma a sua exclusividade, a sua
excepcionalidade; algo que outro que outro (aliud ad aliud). Nele h ainda o histrico;
ou seja, mister distinguir o que substancialmente histrico do que especificamente

778
histrico, como substantivo e como adjetivo na linguagem gramatical. No fato histrico, h
a historicidade. O histrico do histrico a historicidade daquele.
25) O fato histrico no algo que se d solto, mas algo entrosado com outros
(coexistncia histrica), e penetra no presente (vinculao histrica), algo que no tem mais
uma existncia atual, mas uma existncia virtual que permanece, como o sentiu Lindner.
26) Os filsofos pouco se dedicaram ao estudo ontolgico do fato histrico.
27) A persistncia do fato histrico no presente revela que no ele totalmente
passado. O passado histrico uma certa presencialidade do que j foi. Pelo histrico, o
passado pervive no presente.
28) Deste modo, o fato histrico tem duas atualidades: a que constitui o seu presente
e a sua permanncia no futuro.
29) Assim, o fato histrico no apenas o epimetico de algo, ou do que o constitui,
mas esse epimetico quando ainda presente de certo modo.
30) Por isso no se pode reduzir o histrico ao mero ato e potncia, porque o
ultrapassa. O ato o "ser j", e potncia "o que ainda no e pode vir-a-ser" e isso
distinto do "ser que j foi, mas ainda " ou do "no-ser-j que de certo modo ainda".
31) O ser histrico , portanto, um ser de existncia virtual, que insiste, sem uma
existncia entitativa.
32) Est desde modo esboada a problemtica do ser histrico. Passemos aos
exames, antes de esboarmos a teoria ontolgica do ser histrico.
a) Os medievalistas entendiam por ser a actualitas omnium rerum et etiam ipsarum
formarum (a atualidade de todas as coisas e inclusive das prprias formas). Para Suarez, ser
aptido para existir; ou seja, tudo quanto tem a capacidade de poder ser no pleno
exerccio de seu ser.
b) inegvel que no presente pervive o passado, porque do contrrio haveria um
hiato, um abismo separando o que j foi do que -j, e o que -j teria vindo do nada, o que
absurdo.
c) O presente no , pois, algo que apenas sobrevem, mas algo que est prenhe do
que j foi, que contm, implica, supe e constitudo do que de certo modo j foi. Este
passado condiciona o presente, e lhe necessrio, pois sem ele este no-pode-ser.

779
 d) O passado algo que deixou de ser presente, mas que ainda de certo modo e
no totalmente o que j foi. O histrico revela, assim, uma sntese do passado, pervivendo
no presente e construindo o futuro. O histrico um testemunho da perdurabilidade do ser.
e) No mixton (no misto, como o qumico), h a permanncia virtual do que j foi,
como na gua o hidrognio est virtualizado enquanto tal, no aniquilado como tal. Essa
pervivncia encontramo-la na tcnica, nas realidades tnicas, nas realizaes humanas, no
direito, na religio, etc., que revelam a pervivncia, na esquemtica geral, do que j foi e
que ainda . H algo que permanece, pois no mixton, h uma interatuao (modificaes
mtuas dos elementos componentes, especificamente distintos, que permanecem
virtualizados; ou seja, no permanecem em toda a sua intensidade especfica).
f) O histrico est, portanto, formal e virtualmente no presente. , pois, a presena
da existncia virtual do passado conservado no presente.
g) O fato histrico um todo tensional e, como todo, parte de outro todo. um
complexo de atualidade e virtualidade existencial (historicidade) no acontecer do que .
Assim, no fato histrico, h a parte atual e a parte histrica: o histrico est repleto de
historicidade que interliga assim os fatos que se do sucessivamente.
h) A histria um fluir sem ser um simples fluir, pois apresenta perodos, fases,
estgios, ciclos, movimentos, etc.
i) Os fatos histricos so inconfundveis, embora apresentem correspondncias e
analogias; ou seja participaes com formas que permitem classific-los
j) Onde h uma continuidade, h um suporte. Ora, h uma continuidade histrica,
logo h um suporte.
k) No o fato histrico tudo na histria. Esta um todo e, como todo, distinta
tensionalmente das formas que o compem (aliud ad aliud).
l) H, no histrico, fatores que no so propriamente histricos, que se do fora
daquele, embora com sua historicidade prpria. A parte a matria do todo.
m) inegvel a unicidade do histrico. Como decorrncia, temos a irreiterabilidade.
n) O histrico permanece na sucesso. O fato histrico a substncia primeira
(matria) da histria, a matria pressupositiva do histrico. Consequentemente, como a
matria no causa eficiente, o fato histrico no causa eficiente da histria. Cabe ao

780
verdadeiro historiador procurar a causa eficiente, sobretudo da humana, e tambm a causa
final, se h nelas uma meta.
O histrico formalmente virtualidade do passado que tem uma nova atualidade
tensional. Mas a matria pode ser considerada de dois modos: materia ex qua = matria
prima; materia in qua = substncia composta (matria prima e forma). A matria matria
de, o que revela a sua funcionalidade.
O fato histrico no materia in qua, porque nenhum fato sujeito de outro,
nenhum acidente de outro que fosse sua substncia. Esses fatos s podem ser materia ex
qua, pois constituem elementos do composto histrico, e determinam de certo modo o
presente, e no so determinados por estes. Como decorrncia, deve evitar-se a
hipostasiao do fato histrico, como se fosse uma entidade subsistente in se, como alguns
historiadores o fazem.
Decorre da uma srie de postulados, que tem suficiente fundamentao:
I) No o fluir histrico um verdadeiro fieri (devir), porque os fatos no mudam,
eles apenas acontecem. No so entes em movimento. H mudana dos fatos e no nos
fatos. So como foram. Salientava Toms de Aquino que o histrico no se d de um
termo, que via ou meio, para outro, mas de um termo que se abandona para alcanar outro
(aliud).
II) Os fatos histricos, enquanto epimeticos, so irreversveis.
III) Os ciclos histricos esto justificados, sem que tal implique uma plenitude
absoluta, mas apenas relativa.
IV) Na histria, h a presena mtua das partes componentes.
V) O pretrito influi no presente. Nesse postulado h uma limitao da
irreversibilidade histrica, apenas no sentido de que o passado de certo modo perdura no
presente.
VI) A sociologia no atenta para os valores histricos, que so distintos dos valores
sociolgicos.
VII) A distino entre os fatos cronolgicos e os histricos que nos fatos
cronolgicos, a ordenao extrnseca; enquanto, nos histricos, a ordenao intrnseca.
O histrico mais rico que o fato cronolgico tomado abstratamente, porque h
acrescentamento.

781
 VIII) O passado no puro passado, porque o presente j preexistia de certo modo
nele, na atualidade entitativa do passado. O passado e o futuro se identificam na ordenao
do presente, onde se presencializam, adquirindo onticidade. No h dicrises propriamente
entre o passado-futuro-presente, que so existenciais na temporalidade. No h contradio
na expresso "ser futuro", e tambm no h identidade entre no-ser e ser-passado. Impe-
se afastar da idia de futuro a de por ou de porque, pois do contrrio, a marcha histrica
seria uma marcha do futuro atravs do presente. Nesse caso, a estrutura ontolgica do
histrico seria a regressividade. Contudo, h algo regressivo sem dvida, pois o presente
est prenhe de passado e de futuro. A liberdade a capacidade de dispor do futuro. De certo
modo, a idia do futuro negativa, porque h nele um no-ser, sem que se possa dizer que
no ser puro. o que ainda no presente. j um ainda no ser presente. Parece um
paradoxo o que afirmamos; no entanto no , pois o futuro j futuro; ou seja, j o que
pode ainda ser. E tanto assim que o futuro, quando comea a ser, deixa de ser futuro, sem
deixar de ser, pois afirma, quando se presencializa, que fora futuro.
Tambm por isso se pode dizer que o presente um futuro-sido. O futuro no se
identifica com o no-ser-ainda, salvo se se alude ao ser ulterior, pois quando o futuro j,
deixa de ser futuro. No um puro ente de razo, nem um mero possvel, pois o futuro o
que tem de vir-a-ser, do contrrio no ser futuro, assim como o passado tinha de ser-sido,
pois do contrrio no seria passado. O histrico no apenas o passado, mas o passado que
tinha de ser-sido que ainda-. S futuro, pois, o que pode deixar de ser tal. Parece outro
paradoxo, contudo no . O carter ontolgico do futuro o deixar de ser tal para ser j.
O passado no pode deixar de ser passado. O presente pode deixar de ser presente.
Mas o futuro tem de deixar de ser futuro. No entanto, h de haver um futuro que nunca
deixar de ser futuro, a no ser que se aniquilasse a temporalidade. O passado o futuro do
presente.
O presente o passado do futuro, porque s h o presente quando o futuro deixou de
ser tal. E o futuro do passado, porque o presente sucede ao passado. Contudo o futuro no
o presente do passado, e no o porque mais rico que os outros, j que contm todas as
possibilidades, as que se atualizaro e as que no se atualizaro. A necessidade existencial
do futuro no impede a contingncia, porque tudo quanto futuro de certo modo
contingente. Contingente o ser que, para ser, exige uma causa eficiente, do contrrio

782
permanece sendo o que apenas pode ser. O futuro indica que h contingentes que sero
atualizados; contudo no exige propriamente que seja este ou aquele. A contingncia no
significa irrealizabilidade total, mas apenas ausncia de necessidade absoluta. O presente
afirma a presencializao de um poder-ser e no de um puro-ser que se existencializou.
Contudo pergunta-se: h, no presente, uma presena ontolgica do passado, do qual decorra
a probabilidade de um determinado futuro? No h futuros necessrios? No h a
disposio prvia de certos fatores, que determinaro um advento determinado, uma
determinao anloga mecnica? Realmente h. Mas, por exigir o contingente uma causa
eficiente, dada esta, deve dar-se o que dela depende realmente. Mas o que surge um ser
contingente e, portanto, que poderia no ser. Neste caso, o futuro contingente admite uma
probabilidade de frustrao por uma causa eficiente superior. Essa possibilidade que
fundamenta a concepo da providncia divina na histria. Se h uma causa eficiente
superior e causas eficientes secundrias, subordinadas quela, poderia ela, ento, intervir na
frustrao de um fato posterior.
IX) A liberdade implica a eleio entre possveis e afirma que o ser, que portador
dela, intrinsecamente capaz de futuro.
X) A frustrabilidade, provinda de uma causa eficiente superior, extra-naturam, e a
que decorre da vontade humana, da sua liberdade, negam um determinismo rgido histria
humana.
Ademais, a aceitao de um determinismo rgido seria a negao da histria. E a
razo simples: o futuro possvel e os possveis implicam, simultaneamente, a
contradio, pois o possvel de ser tambm o possvel de no-ser. O determinismo rgido
negaria o possvel de no ser, e negaria consequentemente o possvel, porque no conceito
deste est incluso o de poder ser. O determinismo rgido negaria o futuro, que nada mais
seria que o presente estendido. Realmente, tudo quanto acontece, examinado
reversivamente, afirma a dependncia real de antecedentes, suas causas. assim
hipoteticamente necessrio. Mas tudo quanto futuro, finito, e o que finito
contingente. Para que o futuro fosse absolutamente necessrio no poderia ser ele outra
espcie de ser que o que de per si (com perseidade), cuja razo de ser estaria em si
mesmo. Neste caso, o futuro j no seria futuro, mas um ser absoluto, que no teria em
outros sua razo de ser. Como no desse modo, contingente e, portanto, sua

783
presencializao no absolutamente necessria. Logo, como conseqncia apodtica, o
determinismo rgido negaria o histrico.
O futuro apenas hipoteticamente necessrio e no absolutamente necessrio. O
determinismo rgido afirmaria o simplesmente necessrio, ou a necessidade absoluta do
futuro determinado, o que absurdo, porque aquele um ser contingente, j que seu ser
consiste em ser o que ainda no .
HISTRIA (Concepo de Toynbee) - Para Toynbee a nossa civilizao (que de certo
modo corresponde ao termo cultura, como produzir-se, no sentido spengleriano) filiada
cultura helnica, sobre a qual se fundou. O Imprio Romano se tornara um Estado
Universal, o que tambm Alexandre desejara realizar com o helenismo, tendo malogrado.
O cristianismo tambm se forma com o mesmo desejo de realizar um Estado
Universal, que , para Toynbee, uma das caractersticas da formao das culturas. Esta
passagem no se faz abruptamente, mas intercalada por um interregno, em que a sociedade
antiga se corrompe acidental e "substancialmente", e se gera "substancialmente" a nova
sociedade, a nova tenso cultural, como a chamamos. Esse interregno preenchido pela
atividade da Igreja crist, estabelecida no seio da sociedade romana e sobrevivendo a ela, e
uma grande quantidade de pequenos estados efmeros, surgidos do que se chamou
Vlkerwnderung dos brbaros (que, em alemo, significa a migrao dos povos), que
surgiram no antigo territrio imperial, vindos da no man's land, da terra de ningum, do
mundo brbaro.
Para Toynbee trs fatores marcam a transio da antiga nova civilizao: 1) um
Estado universal, fase final da velha sociedade; 2) uma Igreja engendrada nessa velha
sociedade e, por sua vez, engendrando uma nova; 3) a introduo catica de uma idade
herica brbara. Desses trs fatores, o segundo o mais importante e o terceiro o menos
significativo.
Examinando as invases de brbaros no imprio romano, no atribui Toynbee tanta
importncia s mesmas na formao da nova civilizao, por ser insignificante e negativa a
sua contribuio, j que vndalos e ostrogodos foram aniquilados nos contra-ataques do
Imprio Romano. Os visigodos receberam o primeiro choque dos francos e o tiro de
misericrdia dos rabes, etc.

784
 Fazendo, assim, um estudo comparado das civilizaes, partilha ele as seguintes,
que revelam a presena dos trs fatores:
A sociedade crist ortodoxa, a sociedade iraniana e rabe e a sociedade sria, a
sociedade pr-indiana, a sociedade pr-chinesa, a sociedade minica, a sociedade sumria,
as sociedades hititas e babilnias, a sociedade egpcia, as sociedades andinas, do Iucat,
mexicana e maia.
Toynbee, partindo da classificao dos etnlogos modernos, que dividem a raa
branca em trs: a nrdica, a alpina e a mediterrnea, mostra as civilizaes que partem de
cada uma. Os nrdicos contriburam para quatro, e talvez cinco civilizaes: a pr-hindu, a
helnica, a ocidental, a crist ortodoxa russa e talvez a hitita. Os alpinos contriburam para
sete ou talvez nove: a sumria, a hitita, a helnica, a ocidental, como tambm para a crist
ortodoxa, com seu ramo russo, e iraniano, e talvez a egpcia e a minica. Os mediterrneos
contriburam em dez: a egpcia, a sumria, a minica, a sria, a helnica, a ocidental, o
corpo principal da crist ortodoxa, a iraniana, a rabe e a babilnica.
Outra diviso da raa humana a morena, que compreende os drvidas, o povo da
ndia, os malaios da Indonsia, e que contribuiu para a formao de duas civilizaes: a
pr-hindu e a hindu. A raa amarela contribuiu para trs: a pr-chinesa e as duas
civilizaes do Extremo Oriente; a saber, o corpo principal da China e o ramo japons. A
raa chamada "vermelha" (que negada por muitos etnlogos) contribuiu para a formao
das civilizaes pr-colombianas.
A extrema valorizao que modernamente se tem feito do fator racial tem sido
exagerada, sem que se negue a positividade que cabe raa. Devido s exploraes
polticas, como aconteceu com o nazismo, o estudo das raas ficou tremendamente
obstaculizado, pois muitos etnlogos temiam contribuir para a formao de preconceitos,
que provocassem calamitosas conseqncias. Ora, seria uma viso abstratista querer
explicar a histria apenas pela raa.
Se a raa no pode por si s explicar os fatos histricos, nem a formao das
culturas, tambm no o pode o meio geogrfico, porque no se repetem, segundo as
semelhanas do meio, a semelhana das civilizaes. Tomados em si mesmos, nem o meio
nem a raa nos fornecem o fator nico dos fatos histricos, embora sejam fatores positivos
e cooperantes dos mesmos.

785
 Ao examinar tais pontos, Toynbee cria a sua teoria do "desafio-resposta". Desafiado
pelo ambiente geogrfico ou pelo ambiente histrico, um povo responde aceitando esse
desafio, vencendo os obstculos, procurando dirimi-los, ou submete-se s contingncias
sem capacidade de luta, vencido, quando outro povo, nas mesmas circunstncias, procede
de modo diverso. Assim o dessecamento da Afrsia foi um desafio, e a gnese dessas
civilizaes afrsicas foram as respostas. A luta contra o deserto, no Egito e na Sumria; a
civilizao chinesa, como uma resposta ao desafio da natureza fsica; as civilizaes pr-
colombianas, que se formaram da resposta ao desafio dos Andes e dos planaltos andinos; a
civilizao minica e os gregos, aceitando o desafio do mar; a hitita, o desafio do planalto
da Anatlia.
Mas como explicar que aos mesmos desafios os povos respondam diferentemente,
se no forem considerados tambm os caracteres temperamentais, raciais e
caracterolgicos, em suma? Mas Toynbee estabelece uma regra: proporo que maior a
dificuldade, mais poderoso se torna o estimulante.
As grandes realizaes humanas provieram das grandes dificuldades, e as mais altas
civilizaes foram realizadas onde havia que vencer maior nmero de dificuldades e as
mais poderosas. Examinando, primeiramente, o desafio do meio, apresenta, no exame dos
fatos histricos, a presena da geografia como um fator de mxima importncia para a
compreenso dos grandes acontecimentos relativos s tenses culturais.
Na verdade, todas as explicaes, que no consideram o ato humano em todos os
elementos que o constituem, com os fatores positivos que o viciam, afastam-se da realidade
da histria, e no podem compreender a razo da predominncia de um fator sobre outros.
Contudo, Toynbee afirma, depois do exame realizado na Histria, que a relao
"desafio-resposta" apresenta caractersticas vrias:
a) que a todo desafio corresponde uma resposta;
b) que a resposta proporcionada ao desafio;
c) que essa proporo, contudo, varia dentro de extremos, e oferece um optimum de
difcil preciso, mas admissvel, em face da heterogeneidade dos fatos.
Neste caso, h exemplos de que o desafio frgil recebe uma resposta frgil, que a
resposta aumenta em intensidade na proporo do grau elevado do desafio, e h casos em

786
que o desafio extremado e a resposta uma fuga ao mesmo, uma resposta que no vence
a oposio, na qual se d uma soluo que no resolve o malefcio que o desafio oferece.
O desenvolvimento da Nova Inglaterra, na Amrica do Norte, se deu numa zona
rida, em que os imigrantes ingleses haviam sido desafiados pelas condies ambientais.
Rene Toynbee uma seqncia de fatos, que vm em auxlio de sua tese de que "quanto
maior o desafio, mais poderoso o seu estmulo". Contudo haver excees? Roma,
desafiada por seus adversrios, tornou-se com suas respostas, cada vez mais poderosa;
Cartago, vencida na primeira guerra pnica, ergueu-se ainda mais forte; a Alemanha,
ocupada aps a guerra de 1914-18, reagiu violentamente, e ameaou obter a vitria sobre os
seus adversrios; a invaso dos persas, na Grcia, levou-a ao sculo de Pricles; tudo isso
verdadeiro, sem dvida.
Contudo o habitante primitivo das florestas do norte da Europa no pode venc-las e
dirigiu-se para o rtico, onde construiu a vida esquim; os celtas, desafiados, pereceram nas
migraes desgastantes; os habitantes do Maine americano no se ergueram como os dos
outros Estados; o nordestino brasileiro cedeu ao impacto da seca, apesar da heroicidade
imensa da sua luta; e muitos outros exemplos mostram que o desafio foi extremo e a
resposta no o superou. So exemplos que nos mostram que h um optimum, um ponto
mdio, que, excedido, o resultado se inverte.
Esses fatos, que so analisados cuidadosamente por Toynbee, incluem-se nas
possibilidades humanas decorrentes do dinamismo das estruturas, que, concretamente,
consideram a presena da cooperao de tantos fatores, que permitem compreender os
resultados.
Dedicando-se ao estudo das civilizaes, que realizaram um verdadeiro
crescimento, a doutrina de Toynbee, em linhas gerais, a seguinte:
"A observao nos levou a verificar que o aguilho atinge seu maximum de efeito
estimulante quanto encontra o justo ponto entre o excesso e a carncia de severidade.
Notamos, com efeito, que sua deficincia pode aniquilar toda reao e sua intensidade
excessiva quebrar o mpeto das energias. Que decorre do desafio ao qual se pode enfrentar?
A primeira vista o melhor reativo possvel, e nos exemplos concretos dos polinsios, dos
esquims, dos nmades, dos Osmanlis e dos esparciatas, vimos que tais situaes so
susceptveis de provocar grandes esforos. Vimos, tambm..., que esses grandes esforos

787
atraem aos que os realizam uma sano nefasta sob forma de parada em seu
desenvolvimento. Eis por que, ao aprofundar-se a questo, podemos sustentar que a reao
mais forte imediata no o testemunho ltimo que revela a qualidade tima do desafio.
Devemos tomar em considerao um conjunto mais vasto, aquele que abarca o futuro. O
desafio realmente optimum o que no somente estimula o adversrio a ponto de impedi-lo
a uma nica reao vitoriosa, mas o prepara a receber o impulso, que o far progredir de
um primeiro resultado obtido a uma nova luta, da soluo de um problema a uma
confrontao com outro..." Vemos, aqui, como ele concebe o crescimento da civilizao.
So os fatores predisponentes atuais, que operando sobre a emergncia da civilizao
levam-na a resposta necessariamente proporcionadas, segundo a lei universal da
interatuao. As atuaes predisponenciais, que esto dentro do limite marcada pelo
optimum, de que j falamos, so as que permitem as reaes mais salutares e as mais
enrgicas. caracterstica de toda vida a excitabilidade, presente em todas as formas
perfectivas biolgicas, como o na psicologia, na sociologia, etc. Ele exemplifica deste
modo: "A desagregao da sociedade minica deixara um resduo social: minicos errantes,
aqueus e drios. Os sedimentos de uma velha civilizao seriam cobertos pelas
contribuies depositadas por uma nova vaga de brbaros? As poucas regies de terras
baixas da paisagem aqueana seriam dominadas pela selvageria das terras altas que as
cercavam? Os pacficos cultivadores das plancies cairiam ao sabor dos pastores e
guerreiros descidos das montanhas? O primeiro desafio foi enfrentando vitoriosamente.
Estava escrito que a Hlade seria um mundo de cidades e no de vilas, um pas agrcola e
no de pastagens, de ordem e no de desordem. Contudo, o prprio sucesso da reao a
esse primeiro sucesso da reao a esse primeiro desfio ps as populaes vitoriosas em
presena de uma segunda prova. Pois a vitria que se seguiu pacfica continuidade da
agricultura nos vales, provocou o crescimento da populao, movimento que no se deteve
nem quando esta atingiu a densidade mxima, alm da qual seus recursos no eram mais
suficientes. Assim, o prprio sucesso da resposta ao primeiro desafio exps a sociedade, no
incio de sua vida, a uma segunda prova. Ela reagiu ao desafio maltusiano com to bom
xito como ao do caos. Essa reao, em face da superpopulao, manifestou-se por uma
srie de ensaios. Aplicou-se, ento, o mais fcil e o mais lgico, at que levou ao recuo.
Recorreu-se, ento, a um expediente mais complicado e menos ntido. O primeiro mtodo

788
consistiu em empregar tcnicas e instituies criadas pelos habitantes dos vales da Hlade,
proporo que impunham sua dominao sobre seus vizinhos das terras altas com o
intuito de conquistar para o helenismo novos domnios alm dos mares. Graas a um
instrumento militar: as falanges de hoplitas, e a um instrumento poltico: a cidade-Estado,
uma multido de pioneiros helnicos estabeleceu uma Magna Graecia na ponta da
pennsula itlica custa dos brbaros italiotas, um novo Peloponeso na Siclia, custa dos
brbaros Sculos, uma nova Pentpole na Cirenaica custa dos brbaros da Lbia, e uma
Calcdia na costa setentrional egia custa dos brbaros da Trcia. Uma vez ainda, o
prprio sucesso dessa resposta provocou um novo desafio. O que esses colonos haviam
empreendido era em si mesmo um desafio feito aos outros povos mediterrneos. Essas
comunidades no helnicas detiveram a expanso da Hlade, em parte resistindo sua
agresso com armas e uma arte ttica que lhes era emprestada, e em parte pela coordenao
de suas foras a um ponto de perfeio tal que os helenos jamais teriam sido capazes de
alcanar. assim que a expanso helnica, comeada no VIII sculo antes de Cristo, se
deteve no curso do VI sculo. Essa sociedade encontrava-se sempre em face do problema
de sua superpopulao".
Prosseguindo no estudo do crescimento das civilizaes, observa que o momento de
expanso de um povo concomitante com o seu declnio, bem como coincidem com
perturbaes ou com o Estado Universal. "As pocas de perturbao engendram o
militarismo, que uma perverso do esprito humano dirigido para a destruio. O
militarista, que obtm o maior xito, , em regra geral, o fundador de um Estado Universal.
A expanso geogrfica um subproduto desse militarismo, que aparece no momento em
que homens de valor, todo-poderoso, se desinteressam pelas lutas para combater as
sociedades vizinhas". Contudo, o militarismo tem sido mais causa da destruio das
civilizaes que do seu desenvolvimento, forando povos a lutas destrutivas. A presso,
que exerciam os povos vizinhos sobre a Grcia, levou-a, apesar de sofrer a derrota ante os
persas, a reerguer-se mais viva ainda e preparar o advento de Alexandre, que foi uma
resposta ao desafio que lhe lanavam os inimigos. So, contudo, tais perodos
concomitantes com a desagregao, pois o helenismo, no tempo de Alexandre, j estava em
decadncia. O resultado final daquela campanha, foi a queda acentuada da Grcia.

789
 Alguns problemas novos surgem aos seus olhos. Haver uma correlao evidente
entre o progresso da tcnica e o progresso social? Os arquelogos modernos admitem essa
correlao. A tcnica aponta o progresso da civilizao. Contudo, uma dvida o assalta,
apesar de ser uma tese comumente aceita. E sua suspeita se justifica, porque h casos em
que civilizaes estacionrias conhecem um desenvolvimento tcnico mais elevado, sem,
contudo, sair do estgio em que se encontram. Nas civilizaes imobilizadas, como a dos
polinsios, nota-se um amplo desenvolvimento tcnico da arte de marear e na arte de
pescar; nos esparciatas, na arte de guerrear; nos Osmanlis, na arte de educar os homens. Na
Amrica, as culturas de Iucat e do Mxico atingiram um grau tcnico superior dos maias,
contudo no alcanaram o grau de requinte que esta alcanou. H casos em que a sociedade
permanece estacionria, enquanto a tcnica progride, e outros em que a tcnica permanece
estacionria e a sociedade que progride.
Conclui, pois, que a tcnica no nos d, portanto, um critrio do crescimento da
civilizao, como tambm no nos d a expanso geogrfica. Contudo, ela "nos revela um
princpio que comanda o progresso tcnico, e que pode ser designado como uma lei de
simplificao progressiva".
Se o desenvolvimento da tcnica no nos explica o movimento de crescimento das
civilizaes, permite-nos, contudo, compreender a simplificao observada na tcnica, que,
para Toynbee, revela uma "lei de simplificao progressiva". Assim, da volumosa mquina
a vapor para o motor a exploso, h uma simplificao tcnica, sob certo aspecto, pelo
menos qualitativo, bem como um progresso, como tambm o h da telegrafia com fio
telegrafia sem fio. A prpria lngua tende a essa simplificao, como vemos nas lnguas
modernas do Ocidente, com o abandono das flexes, simplificao das formas, etc. Tem
sido o desenvolvimento tcnico um meio de enfrentar e vencer as dificuldades por que
passa uma civilizao. Assim o sistema feudal europeu salvou a Inglaterra da invaso dos
vikings, etc.
Toynbee analisa por alto a concepo de Spengler para desprez-la por ser uma
concepo organicista, quando a sociedade humana no propriamente um organismo
vivo, mas uma totalidade apenas, formada de elementos de vrias esferas, que no so
apenas biolgicas. Sem dvida que a concepo meramente biolgica da sociedade, ou
como se costuma chamar de orgnica, merece repulsa por invlida. Mas atribuir-se a

790
Spengler uma concepo organicista outrance tambm no procede, porque no a
concebeu apenas assim, embora tenha salientado a profunda analogia com a biologia, no,
porm, a identidade.
Do declnio das civilizaes - Reconhece Toynbee que no encontrou um critrio
seguro para explicar o crescimento das civilizaes, pelo menos um critrio satisfatrio.
Contudo julga haver encontrado mais facilmente o que se refere ao declnio das mesmas.
Examinando as vinte e seis civilizaes que ele considera, h entre elas trs
imobilizadas, dezesseis j mortas, e sete ainda restantes, que so: a sociedade ocidental, a
cristandade ortodoxa do Oriente Prximo (incluindo a Rssia), a sociedade islmica, a
hindu, a sociedade do Extremo Oriente, incluindo a China e o Japo. As trs imobilizadas,
ainda existentes, so as sociedades polinsias, os esquims e os nmades. As polinsias e as
nmades entraram em sua agonia entre as oito restantes, sete esto sob a ameaa de
aniquilamento ou de assimilao pela oitava, a civilizao ocidental. A esquim
estabilizou-se em infncia, e s a ocidental no revela, para ele, sinais de declnio e de
desagregao.
Mas qual o sinal da desagregao? dado precisamente pela unificao poltica
forada sob a forma de um Estado Universal, a exemplo do que foi o Imprio Romano.
Todas essas civilizaes j passaram por seu Estado Universal, e nenhuma delas, com
exceo da nossa, pde conter as tentativas de intruso por parte de elementos estranhos a
ela. A introduo do Estado Universal no marca o fecho de uma civilizao, mas o
princpio do declnio, seguindo-se o "interregno" de que j falamos e a "poca das
perturbaes".
"Ns vimos que, na Histria - escreve Toynbee - de qualquer sociedade, quando
uma minoria criadora degenera em minoria dominante, e tenta manter-se pelo
constrangimento, cessou de merecer a posio. Essa mudana de carter no elemento, que
dirige, provoca, de outro lado, a secesso de um proletariado, que no admira nem imita
mais seus amos e revolta-se, ento, contra a servido. Vimos, tambm, como esse
proletariado, quando se afirma, divide-se em duas partes distintas desde o incio: o
proletariado interior, prostrado e recalcitrante, e o proletariado exterior, fora das fronteiras,
que resiste violentamente a toda incorporao. Segundo este exposto, o declnio das
civilizaes pode, pois, relacionar-se a trs categorias. Malogro do poder criador da

791
minoria. Retirada correspondente do mimetismo da parte da maioria. Perda consecutiva de
unidade na sociedade considerada como um todo".
Para muitos pensadores, o declnio das civilizaes inevitvel, bem como o seu
aniquilamento final. Sentiam-no muitos pensadores gregos ao anunciar o fim de helenismo
e muitos pensadores cristos tambm afirmavam a inevitabilidade daquele fim e o
surgimento da nova era, a crist, na qual se estabeleceria a justia e a paz reinaria entre os
homens de boa vontade.
So Cipriano afirmava que o mundo envelhecia, por uma condenao de Deus, e
que tudo estava fadado a morrer. Modernamente, tambm, surgem idias semelhantes, e
Nietzsche, no sculo passado, exclamava que era uma imbecibilidade julgar-se como
possvel uma humanidade indefinidamente jovem, e muito menos ainda que as civilizaes
no conhecessem o trmino de seu destino. Nota-se, ao examinar o pensamento de
Spengler, que a teoria da decadncia busca, como fundamento, no propriamente uma
determinao, mas um destino, o que se verifica ao termo das atualizaes das
possibilidades que ela conta e dispe. No pensamento moderno, contudo, no se religa a
decadncia das civilizaes a uma decadncia do mundo. As afirmativas de Spengler so
recusadas por Toynbee, pois julga no ter aquele apresentado provas suficientes em favor
de suas idias, por ele consideradas "dogmticas".
Salienta, e aqui est uma das hipteses oferecidas historiologia, que no interregno
que se situa entre a dissoluo final de uma sociedade decadente e a apario de uma
sociedade nova, que quela est ligada, tal se d freqentemente quando se verifica a
Vlkwnderung de populaes provindas de beros diversos, que realizam uma infuso de
sangue novo, cujo sangue provm de uma raa primitiva. Essa doutrina no a aceita
Toynbee. uma explicao racial, que afirma sobrevir a decadncia pelo debilitamento do
sangue, e s a infuso do sangue novo poderia explicar o novo surto da civilizao, como se
deu no ocidente pela invaso dos godos e dos lombardos no sangue romano viciado e
anmico.
No uma perda de tcnica que leva decadncia social, mas sim a desagregao
da sociedade para a qual a tcnica fora criadora de tantas coisas, assim como o abandono
das vias romanas deve-se desagregao da sociedade romana, do mesmo modo que a
desagregao da sociedade mesopotmica se deve ao abandono do sistema de irrigao que

792
fizera, durante quatro mil anos, o bem das populaes do Eufrates e do Tigre. Aps a
guerra do Peloponeso, foi to intenso o despovoamento da Grcia pela restrio
natalidade e pelo uso do aborto, que as regies, que antes eram o celeiro daqueles povos,
tornaram-se infestadas de mosquitos. No era a falta de tcnica, mas um conjunto de
circunstncias, que levaram aqueles povos runa. Assim, em nossa poca, no o
desconhecimento do contraponto, nem das regras do ritmo que leva a msica moderna a
abandonar as tradies musicais, nem tampouco o desconhecimento da tcnica musical,
mas sim uma mudana de gosto, que leva a abandonar deliberadamente um estilo que perde
seu prestgio. Inspiraes vindas da frica, em aliana "sacrlega" com estilos europeus,
vo influir em nossas artes plsticas e em nossa msica. No h decadncia tcnica, mas
sim uma decadncia espiritual. "Ao repudiar nossa tradio e, por isso, ao reduzir nossas
faculdades a um estado de inanio e de esterilidade, no qual elas se apossam da arte
primitiva e extica do Dahomey e do Benin, como de um man do deserto, confessamos,
perante todos os homens, que tramos o nosso patrimnio espiritual. Nosso abandono de
uma tcnica artstica tradicional manifestante a conseqncia de uma espcie de declnio
espiritual de nossa civilizao e a causa no pode, com toda evidncia, ser imputada a um
fenmeno que nada mais que um dos seus resultados".
E finalmente conclui: "O abandono de um estilo tradicional na arte o ndice que a
civilizao, que dele se torna culpada, desde muito j decadente, entra em desagregao.
Do mesmo modo, a renncia a uma tcnica estabelecida a conseqncia do declnio, e no
sua causa" .
Na histria das sociedades hindu, babilnica e andina, manifestou-se o mesmo
processo de absoro, como se deu nos russos e nos japoneses, ao atingirem essas
sociedades decadentes os seus Estados Universais. Essas sociedades agonizantes sofreram
uma conquista militar. Na histria hindu a conquista britnica foi precedida pela invaso
turco-muulmana, que se inicia na era do Gro-Mogol s invases de 1191-1204.
Igualmente se deu com a sociedade babilnica, que foi absorvida pela sria depois da
conquista de seu Estado Universal, o imprio de Nabucodonosor por Ciro da Prsia. Sem
dvida, o imprio andino foi destrudo pelos conquistadores espanhis. Sem estes, o
imprio inca teria durado alguns sculos mais. Contudo, a civilizao andina j vinha em
decadncia, e a ascenso dos incas, um sculo antes, era j sinal da decadncia instalada

793
naquela civilizao. Toynbee escreve: "A civilizao mexicana desmoronou-se numa poca
anterior aos conquistadores, quando o imprio asteca, embora j manifestamente destinado
a tornar-se o Estado Universal, no havia ainda completado suas conquistas militares.
Podemos estabelecer a diferena, dizendo que a sociedade andina foi conquistada na poca
de seus Antoninos, e a sociedade mexicana na de seus Cipies. Mas "a poca dos Cipies"
uma fase de tempo de perturbaes e, portanto, por definio, a conseqncia de um
desmoronamento anterior". Nestas palavras, Toynbee bem spengleriano, e busca as
analogias e correspondncias, que Spengler tanto gostava de fazer.
Graas ao ataque dos persas, a Grcia deu ao mundo suas maiores obras; graas ao
ataque dos magiares, no sculo IX, o ocidente conquistou essa forma de governar e essa
cincia que o orgulha; graas ao dos espanhis, na Inglaterra e na Holanda, sobreveio o
surto desses pases desafiados, e muitos outros so salientados por ele na justificao de
suas teses. A expulso dos hiksos corresponde dos mongis na China, pelos Ming.
Tambm no se julgue, quando Toynbee fala em declnio, queira indicar a
desagregao total, mas o perodo em que cessa o crescimento e comea a manifestar-se a
preponderncia das disposies prvias corruptivas, segundo a nossa maneira de conceber a
histria. Um perodo de declnio pode ser pontilhado ainda de grandes realizaes, como o
foi de Scrates, Plato, e Aristteles, na Grcia.
Preocupado em descobrir quais as causas que se podem estabelecer da decadncia,
entre muitas possveis, Toynbee estabelece uma, que fundamental: a nossa natural
perfdia. Essa causa emergente vem da prpria natureza humana, vem do corao humano,
"porque do corao humano que vm os maus pensamentos", dizia Cristo e so eles "que
imundam o homem". Como se processa essa ao corruptiva passa a preocup-lo, j que o
progresso humano obra de algumas personalidades seletas e de minorias criadoras. Estas,
quando conseguem despertar nas vastas massas humanas a faculdade primitiva e universal
do mimetismo, conseguem ergu-las a algo mais elevado. Do contrrio, por si ss, no
alcanariam esses estgios superiores, nem sairiam da estagnao que lhes prpria. O que
mister impedir que a minoria criadora seja vtima de seu prprio hipnotismo, pois, ento
a docilidade da massa ser adquirida custa de uma perda de iniciativa, como acontece nas
civilizaes imobilizadas e nos perodos estagnantes da histria das outras civilizaes.
Quando os chefes cessam de dirigir, deter o poder torna-se um abuso. A massa se amotina e

794
os chefes tentam estabelecer a ordem por meio da coao. Essa desagregao da sociedade
manifesta-se na ciso do proletariado e na degenerao dos dirigentes, que se tornam numa
minoria dominante. Essa ciso entre dirigentes e dirigidos revela uma falta de harmonia
entre as partes; ou seja, perturba-se o funcionamento da totalidade qual esto as partes
subordinadas, cuja normal dada pela totalidade no mais obedecida. Essa falta de
harmonia revela-se pela perda de auto-determinao, que um critrio da decadncia, pois
a marcha para a auto-determinao, que implica a harmonia das partes no todo, realmente
o critrio do crescimento.
Chegado aqui, resta ento estudar como se processa essa perda da auto-
determinao, para que se possa estabelecer como se precipita a desagregao, a
decadncia.
Partindo da parbola de Cristo, que diz: "Ningum pe um pedao de pano novo
numa velha roupa, porque ele levar alguma coisa do vestido e o rasgo se tornar pior.
No se pe vinho em velhos odres, do contrrio os odres se rompem, e o vinho se derrama e
perdidos sero os odres. Mas pe-se vinho novo em odres novos e ambos se conservam",
ele conclui que a fonte da dissonncia entre as instituies, que compem a sociedade,
nasce da introduo de novas foras sociais, como aptides, sentimentos, idias, para as
quais os sistema vigente no estava preparado para sustentar. Essa justaposio de
elementos novos na velha sociedade tem um papel degenerativo. Esse papel cabe s
revolues, pois estas tm sempre uma relao com algum acontecimento j sobrevindo, e
sua exploso no se d por si mesma se no for provocada pelo jogo anterior de foras
externas. Assim, a Revoluo Francesa de 1789 teve sua inspirao na Revoluo
americana, na luta pela independncia, glorificada em Frana por tantos escritores e
polticos. O carter violento das revolues proporcional resistncia oferecida pelas
velhas instituies, pela sua tenacidade.
Contudo h muitos outros fatores que penetram ainda na sociedade para atuarem
como corruptivos e destrutivos. Um deles a democratizao da cultura que sempre se tem
feito custa da prpria cultura. proporo que se difunde o conhecimento, pelo modo
que se tem feito, este decai em rigor e em profundidade. Jamais o conhecimento dado a
todos atinge os graus quando ministrado a uma minoria, que o considera como um
galardo. O nmero das mediocridades pseudamente cultas aumenta de tal modo que

795
favorece a ecloso de uma sub-literatura, que muitas vezes se apregoa como a mais alta e
mais robusta manifestao da inteligncia humana, como se verificou e se verifica ainda em
nossa poca, em que, por influncia da industrializao e da educao extensiva e no
intensiva, o romance e a poesia sem valor conseguiram cultores inmeros e um pblico
capaz de devorar todo o lixo da inteligncia humana. Nunca espcimes humanas mais
medocres conseguiram tanto aplauso.
Por outro lado, um fato que tambm intervm para a desagregao social o
excesso de especialismo, o que tambm se verificou entre os gregos que criaram uma
palavra Banausia, para indicar essa especializao deformadora, que constri mentes
monstruosas, afastadas da concreo, tendentemente abstratistas, que uma forma viciosa
da abstrao, e que perturbam a unidade necessria e a harmonia indispensvel para o
crescimento normal de uma civilizao. Tais especialistas, devido s viseiras que usam, tm
uma viso sempre parcial e limitada, e so facilmente manejveis pelos poderosos, porque
sabem que lhes fcil indicar um caminho a seguir, pois no so capazes de examinar e
escolher com segurana o melhor que convm ao todo, porque no tm uma viso do todo,
mas apenas da parte. A banausia, to ridicularizada pelos gregos, domina a nossa
sociedade, e impede que uma viso geral mais profunda das coisas possa orientar os
homens. Todos esses elementos, como muito bem o salientava Toynbee, tm um papel
desagregador e favorecem a corrupo. Basta que olhemos em nossos dias o espetculo
doloroso da literatura mundial, onde verdadeiras mediocridades so endeusadas como
arautos da verdadeira arte, e chegamos a um sculo em que o nmero de grandes e reais
valores cada vez mais diminuto, enquanto reprteres da literatura e falsos artistas foram
violentamente os meios de propaganda, com o intuito de obterem o cartazismo de vedetes,
no trepidando em usar e empregar os mais vergonhosos expedientes publicitrios e
demaggicos. Felizmente, h sinais de que um pblico mais culto desperta, e exige obras
melhores. Essa ciso, que se observa na poca moderna, de mxima importncia.
Toynbee estabeleceu dois aspectos da queda da autodeterminao, que foram: a
mecanizao do mimetismo; ou seja, a no correspondncia por parte dos dirigidos em
relao aos dirigentes, e em segundo lugar, a irredutibilidade das instituies; ou seja, a
impossibilidade destas suportarem formas supervenientes, no contidas em suas
virtualidades. Destaca um exemplo de decadncia quando se instaura uma idolatria a uma

796
instituio efmera, como a dos atenienses ao papel de educadora do mundo, que
atriburam sua cidade; a dos cristos, no sonho de um novo imprio romano, o sonho da
cosmpolis de Alexandre.
Outros aspecto o apego a uma tcnica efmera, como o a simbolizada pelo duelo
de David e Golias, em que este, convicto da sua tcnica, desprezou totalmente as
possibilidades de seu contendor, e avanou sem receio, como a Frana na guerra de 1939,
confiando na impenetrabilidade de sua famosa Linha Maginot, como os mamelucos do
Egito, ante a nova tcnica de Napoleo, os velhos exrcitos ante a falange macednica, e a
falange cedendo s legies, as velhas formaes militares ante as armas de fogo, a vitria
do exrcito francs sobre as formaes prussianas de Frederico o Grande e, finalmente, o
desenvolvimento tcnico do exrcito alemo em face das velhas tcnicas dos franceses em
70, e superando-as.
Da desagregao das civilizaes - Escreve Toynbee: "... ns j descobrimos, que a
causa ltima e a razo fundamental dos declnios, que precedem as desagregaes so essas
exploses de lutas intestinas, que comprometem a faculdade de auto-determinao das
sociedades. Os cismas sociais, que revelam essa discrdia, rompem simultaneamente a
sociedade derruda sobre dois planos. Existem cismas verticais entre sociedade cindidas
geograficamente, e cismas horizontais, em que as classes, que habitam o mesmo territrio,
opem-se uma outra".
Entre as primeiras, temos as guerras entre os estados, que os levam ao suicdio;
quanto s segundas, estas aparecem j quando a sociedade declina e inicia seu derruimento
e desagregao. Estas ltimas no surgem nas fases de crescimento. Em nossa civilizao
ocidental, encontramo-nos em face desse ltimo tipo de ciso.
"Ao terminar nossa anlise, descobrimos que mutao qualitativa, que acarreta a
desagregao, traz um carter oposto ao que produz o crescimento. Vimos que, no decurso
do desenvolvimento, as diversas civilizaes, que se elevam, diferenciam-se cada vez mais
umas das outras. Vamos agora descobrir que, ao contrrio, o efeito qualitativo da
desagregao leva estandardizao".
O socialismo autoritrio de Karl Marx um exemplo desse cisma social
desagregador pela exaltao da luta de classes, portanto da ciso social.

797
 "Este cisma... nasceu de dois movimentos negativos, inspirados cada um por uma
m paixo. De incio, a minoria dominante experimenta manter, pela fora, a posio
privilegiada, que ela cessou de merecer. O proletariado responde, ento, injustia pelo
ressentimento; ao medo, pelo dio; violncia, pela violncia. Contudo, o movimento
completo alcana a criaes positivas: o Estado Universal, a Igreja Universal, as horas
brbaras". Contudo, no se evita que uma nova minoria seja dominante e toda poderosa, e
de um poder muito superior anterior, por colocar toda a mquina do poder s suas ordens.
O que caracteriza o proletariado interno no propriamente a sua existncia, mas a
sua conscincia de classe, o ressentimento de sentir-se deserdado da situao. E esse
proletariado que , posteriormente, excitado pelas mais sinistras figuras de cesariocratas,
trnsfugas de seus estamentos sociais, como um Sertrio, um Sexto Pompeu, um Mrio e
um Catilina, entre os romanos, e outros que a histria nos conta em nossos dias, que
auxiliaro a destruio de uma civilizao. Contudo, se no se d a vitria desejada, abrem
as portas a um novo surto cultural, porque, rompendo, corrompendo e desagregando
totalmente o que perdurava do passado, dispem os elementos materiais e fundamentais
para uma nova informao, para um novo ciclo cultural, que se abre, tambm, com uma
nova f robusta, com seus mrtires e seus propagandistas fervorosos.
Antes de terminar este apanhado geral, no qual compendiamos as principais
concepes de Toynbee, desejamos atentar um pouco para a especializao, que , na
verdade, um dos movimentos mais sinistros de ciso da alma, para usarmos uma expresso
daquele autor.
A valorizao do especialismo surge da conscincia, que se toma em primeiro lugar,
do acervo imenso de conhecimentos particulares e da impossibilidade que limita nossa vida
e nosso conhecimento em poder acompanhar tudo quanto descoberto, achado,
conquistado. Ento, surge aos olhos de muitos, que prefervel conhecer-se bem alguma
coisa em particular do que mediocremente muitas em geral. O universalismo do
conhecimento combatido em favor do especialismo, e o especialista comea a surgir aos
olhos dos menos percatados como representante de um nvel mais alto de cultura. Contudo,
na verdade, no foram as mentes da banausia que criaram algo de novo e de grande para a
humanidade, mas precisamente aqueles que invadem vrios setores do conhecimento. Por
isso, no de admirar que a Humanidade deva mais aos autodidatas o seu progresso

798
intelectual que aos prisioneiros de uma escolaridade particularista. Ademais, os poderosos
sabem que o melhor meio de dominar dividindo. E como desejam dominar uma
totalidade, como poderiam dividi-la em partes? O processo simples: dividam-se os
homens pelo conhecimento, de modo que nada em comum haja mais entre um mdico e um
engenheiro, que no podem mais manter entre si uma conversao sobre temas superiores,
porque esto ambos distantes um do outro, e separados por um abismo de ignorncia, pois o
mdico orgulha-se de ser nesciente da engenharia e o engenheiro exibe o galardo da sua
ignorncia total da medicina. Desse modo, estaro separados pelo esprito. Mas podero
estar unidos pelo poder coativo do Estado ou do partido, ao qual servem como "soldados
fiis" ou "correligionrios". Desse modo, os poderosos, dividindo, melhor podem governar.
Eles sabem disso e toda orientao do Estado todo-poderoso sempre consistiu, na histria
da humanidade, em desenvolver, sob o pretexto da diviso do trabalho e da vantagem que
h no conhecimento do particular, o aumento crescente da especializao, de modo que os
homens se separem, unidos apenas pelo poder estatal, que os uniformiza como servidores
apenas.
HISTORISMO ou HISTORICISMO - Concepo que procura explicar todas as coisas
atravs da sua histria, isto , atravs dos estgios da sua realizao e desenvolvimento. Por
essa concepo, todas as coisas so facilmente conhecidas, desde que possamos estabelecer
a sua sucesso, desde a origem at o estado atual. As propriedades das coisas so
explicadas historicamente, como adquiridas atravs do desenvolvimento da espcie.
empregado na histria humana, para explicar o homem apenas como um produto
da histria, e no esta como, de certo modo, um produto do homem.
Ho (chins) = Harmonia; a) o que "no nem muito forte, nem muito fraco".
b) Mutao e transformao na prpria ordem.
c) Paz, amabilidade.
d) Tambm coexistncia em sentido tico.
HOLISMO - (do gr. holos, totalidade). Posio filosfica que considera qualquer fato
como fazendo parte de uma totalidade unitria. H muitas maneiras de apresentar-se a
posio holista. Por ex., na psicologia temos as psicologias da estrutura, como a
Gestalttheorie; na filosofia, a concepo tensional que, sob certos aspectos, holista, etc.
Toda viso estruturalista que submete as partes ao todo , em suma, holista.

799
Holon - (gr.) = o todo.
Holos - (gr.) = todo, totalidade.
HOMEM - Duas perguntas fundamentais incluem-se na lista das interrogaes mais
exigentes: que o Homem? de onde vem?
Se a estruturao das cincias do saber epistmico o conjunto ordenado das
respostas s mais inquietantes perguntas, estas duas, que acima citamos, precipitam a
formao de uma disciplina que procura respond-las: a antropognese. Pretende esta
dizer-nos algo sobre o gnese do Homem, de onde vem, e quem ele?
Saber algo dessa origem um desafio, no s filosofia como cincia. E alinham-
se inmeras respostas, desde as de origem religiosa s de origem filosfica, at s de
origem cientfica, que passam pelas pginas da histria do pensamento humano, muitas
vezes intermescladas com agnsticos gestos de um postular cptico, pretendendo colocar-
nos ante a convico da inutilidade de qualquer resposta.
Os atuais conhecimentos da antropologia, que a cincia do homem enquanto tal,
permitem, com suficiente amparo, apresentar as seguintes afirmativas:
1) O homem, como fisicamente o conhecemos hoje, no o mesmo de eras
anteriores. Encontramos em homens, como o de Neanderthal, o de Cro-Magnon, o de
Grimaldi, o de Aurignac, etc., muitas diferenas importantes, que permitem construir, pelo
menos, uma linha ascensional, com fluxos e refluxos, de um desenvolvimento que se
intercala entre os dos smios superiores ao tipo do homem mais elevado que conhecemos na
atualidade. No implica esta tese, de modo plenamente cientfico, que se estabelea seja o
homem um smio evoludo.
2) Por outro lado, psiquicamente, podemos admitir que o homem, nas suas diversas
fases, conheceu evolues estruturando as suas faculdades no funcionar de esquemas, de
conjuntos diferentes, o que permite admitir que h uma constante varincia no psiquismo
humano, embora tambm no se possa negar uma invarincia formal. Em suma, os estudos
atuais da antropologia permitem-nos afirmar, no campo da antropognese, que:
a) o homem, enquanto tal, formalmente invariante, isto , quanto sua
hominilidade, o homem o desde que ele surge. As possveis transposies especficas, de
uma espcie inferior, da animalidade para o hominilidade, implicam j exames no s
cientficos, como filosficos e metafsicos, inclusive teolgicos;

800
 b) que o homem, tanto fsica como psiquicamente, tem conhecido modificaes que,
se no ofendem a sua forma, representam, no entanto, variaes acidentais, que precisam
ser devidamente consideradas.
No pensamento tradicional das religies e das filosofias, que aceitam um princpio
espiritual, no homem considerado como de um ser mais sutil que o da matria. Por isso,
compreende-se que certos povos primitivos considerassem a sombra projetada pelos objetos
como a alma dos objetos, dada a incorporeidade que apresenta, enquanto outros a
identificassem com o sopro (anima, em lat., psych em gr.), enquanto outros com o sangue,
etc. Sendo um princpio realmente distinto do corpo, a alma no poderia decompor-se com
este, e deve sobreviver-lhe sem que o conceito de imortalidade seja universal. Assim, ao
lado dos que aceitam a imortalidade da alma, desde que a consideram simples e, portanto,
indecomponvel, h os que aceitam a sobrevivncia, no porm, a imortalidade. H tambm
os que admitem que a alma, como forma imaterial, reincarna-se em outros corpos (como se
v em certas teorias da metempsicose, das reincarnaes, etc.) at alcanar, pela
purificao dos elementos heterogneos, a simplicidade absoluta, que lhe assegure a
imortalidade e a plenitude beatfica.
Em face da filosofia sabemos que intumos os fatos, sem termos uma intuio
sensvel do esprito. No o captamos como ele , mas captamos manifestaes, atos;
sentimos sua presena, experimentamos sua atividade, numa intuio confusa. Sentimo-nos
como um sujeito ante o objeto. Mas para precisar em que consiste o esprito, a filosofia
precisa investigar, usando mtodos filosfico-metafsicos.
No ser humano vemos que este apresenta: 1) fenmenos fisiolgicos; 2) fenmenos
psicolgicos;
Diversas posies podem ser tomadas:
I) que tais fenmenos correspondem a uma mesma realidade;
II) ou a realidade distintas.
E, consequentemente, em qualquer das respostas dadas:
a) qual a origem dessa ou dessas realidades?
b) qual o destino que tm ou tero?
As respostas podem ser classificadas nas seguintes concepes:
1) h apenas um princpio: o material, e temos o materialismo;

801
 2) h apenas um princpio: o espiritual, e temos o imaterialismo, o espiritualismo
absoluto e algumas teorias idealistas-absolutas;
3) h um princpio espiritual e outro material: espiritualismo cristo, para
exemplificar.
O que caracteriza, propriamente, o materialismo a negao de uma realidade
imaterial, e a afirmao de uma nica realidade material.
Alguns materialistas (marxistas) explicam a sua posio, que oferece certa variante.,
como o faz Haldane, quando diz: "Quando digo que sou materialista, quero dizer que creio
nas seguintes proposies: 1) Produzem-se acontecimentos que no so percebidos por
nenhum esprito: 2) houve acontecimentos no percebidos antes que haja um esprito. E
creio tambm, apesar de no ser uma deduo lgica necessria das duas proposies
precedentes, que: 3) quando um homem morre, ele est completamente morto."
A doutrina materialista marxista aceita a anterioridade do mundo exterior ao esprito
ou, como diz Lenine, anterioridade do objeto sobre o sujeito. Este modelado por aquele,
um epifenmeno daquele. Neste caso, por afirmar a materialidade exclusiva do mundo, o
esprito explicado pelo funcionamento dessa materialidade. No o materialismo uma
posio nova na filosofia. Conheceram-se outras semelhantes em todas as grandes culturas,
como a dos charvakas, na ndia e, na cultura grega, a posio de Epicuro, seguida por
Lucrcio, a da de Demcrito, e a dos esticos. A alma, para todos eles, era material.
"Nada se pode conceber de propriamente incorporal, a no ser o vcuo. E o vcuo
no pode atuar nem sofrer; permite apenas ao corpo de se mover atravs dele. Por
conseguinte, dizer que a alma incorprea uma tolice. Se ela o fosse, ela no poderia nem
atuar nem sofrer, o que vemos, contudo, com evidncia." (Epicuro)
Demcrito distingue dois tipos de tomos. Uns mais sutis, que explicariam o
funcionamento do esprito; e outros mais grosseiros, que formariam tipicamente a matria.
Mas no materialismo antigo, o seu grande argumento o seguinte: se a alma incorprea,
como pode atuar sobre o corpo? Ora, como ela atua sobre o corpo, ela corprea. Por outro
lado, sendo o corpo corpreo, como poderia atuar sobre a alma, que incorprea? Qual a
razo, porm, que o incorpreo no pode atuar sobre o corpreo?
Os argumentos materialistas prosseguem com algumas variantes apanhadas das
cincias naturais. Holbach, no sculo XVIII, dizia: "Eu vos digo que no vejo minha alma,

802
que no conheo e no sinto seno o meu corpo: que o corpo que pensa e que julga, que
sofre e que se alegra. Com que direito os telogos recusariam a seu Deus o poder de dar a
esta matria a faculdade de pensar? Ser-lhe-ia mais difcil criar combinaes de matria de
onde resultasse o pensamento, que espritos que pensam?"
O materialismo do sculo XIX funda-se, sobretudo, no que as cincias naturais
oferecem. O progresso que obteve a fisiologia do sistema nervoso levou a explicar os fatos
intelectuais e espirituais, como meras manifestaes desse sistema. A paleontologia mostra-
nos o desenvolvimento do crebro que acompanha o desenvolvimento da inteligncia
humana, bem como pode ser comparada a dos animais. Desta forma, os fatos espirituais
poderiam ser explicados pelas modificaes que sofre a matria em suas combinaes, e
nada mais.
No sculo passado dizia Moleschott: "O pensamento um movimento da matria".
Vogt, para no lhe ficar atrs, teve esta frase que foi repetida pelos materialistas: "H a
mesma relao entre o pensamento e o crebro, que h entre a blis e o fgado, ou a que h
entre a urina e os rins", e Feuerbach j concluiu definitivamente: " o fsforo que pensa em
ns." E Haeckel proclamava: "Consideramos a alma como um conceito coletivo que
designa o conjunto das funes psquicas do plasma."
Os estudos cientficos vinham trazer contribuies novas a essas teses, e a facilitar
aparentemente tais opinies. Mas os estudos do fim do sculo XIX e XX iam obrigar a
variantes que tem um grande interesse para o filsofo. Com Mach e Ostwald, sobretudo, o
princpio seria a energia, e a matria e esprito seriam nada mais que duas formas da
energia. Surgia o energetismo.
Para Bertrand Russel: "Tanto o esprito como a matria so fatos (feitos) de uma
substncia neutra, cujas leis causais, longe de ter a dualidade da psicologia, formam a base
sobre a qual se edificam, tanto na fsica como a psicologia".
Broussais, um mdico de certo renome, dizia: "No creio na alma porque nunca a
encontrei na ponta do meu bisturi." Temos a uma manifestao do que o materialismo
vulgar. O materialismo daqueles que apenas crem, e s, no que os seus sentidos captam,
em suma, "filosofia de aougueiro", como a chamava Aristteles. At agora o argumento
oferecido o mesmo dos antigos materialistas gregos: inexplicvel a ao do corpo sobre
o esprito, e a do esprito sobre o corpo.

803
 "Como uma coisa extensa, no pensante, poderia transmitir impresses a uma coisa
pensante, no extensa, como a que representamos a alma - como poderiam as impresses
ser comunicadas dessa coisa primeira - e, em suma, como poderia haver o que quer que
seja de comum entre elas? - Eis o que no pde ainda ser explicado por nenhuma filosofia,
e eis o que no o ser nunca." (David Strauss).
Tais argumentos poderiam receber esta resposta provisria: o que incompreensvel
suficiente para negar a realidade da alma? Podem as dificuldades, por si ss, serem
suficientes para negar algo? Negavam as dificuldades da baixa Idade Mdia a possibilidade
do vo humano? Negavam os telescpios antigos a existncia de imensos mundos siderais,
descobertos depois? Pode o desconhecimento ser argumento para afirmar a inexistncia do
desconhecido? Ademais se difcil ou impossvel para os materialistas as relaes entre o
corpo e a alma, pode o materialismo explicar o pensamento ao compar-lo blis ou
uria? Pode a idia de movimento explicar o pensamento?
Biologicamente afirma-se que a diferena entre o homem e o animal, e a entre o
animal e a planta so apenas diferenas de graus, argumento acariciado pelos materialistas.
Se o homem tem uma alma, devem t-la tambm os animais e as plantas. Os espiritualistas
respondem que a vida material (tanto a das plantas como a dos animais) implica um
princpio imaterial.
Os estudos de psico-fisiologia permitem aos materialistas afirmar:
1) que a atividade psquica condicionada pela atividade orgnica. A
endocrinologia, por exemplo, mostra-nos quanto influem sobre os pensamentos e afeies o
funcionamento das glndulas;
2) que o desenvolvimento mental nas espcies animais, depende do
desenvolvimento relativo do crebro, e igualmente o foi no homem;
3) que as leses cerebrais implicam privao de certas funes mentais.
Convm no confundir causa com condio. O aparelho tico condio de viso e
no causa. A condio no o verdadeiro agente da ao. O crebro pode ser o rgo do
pensamento, mas da no se pode concluir que o crebro pense.
Para E. D. Adrian: "... o problema da conexo entre o crebro e o esprito to
enigmtico para o fisilogo como para o filsofo. Talvez uma profunda reviso de nossos
sistemas de conhecimento possa explicar como um esquema de impulsos nervosos pode

804
causar um pensamento, ou demonstrar que ambos fenmenos so, na realidade, a mesma
coisa contemplada de diferente ponto de vista. Se tal reviso se levar a cabo, s espero ser
capaz de entend-la."
Essa opinio corroborada adiante, depois das penosas experincias realizadas, que
confirmam esta concluso: alcana-se at um ponto no exame da sensao. Mas depois
nada se sabe. Outras experincias nos mostram que os mesmos fatos orgnicos podem
acompanhar fatos psquicos diferentes. Os ensaios sobre as localizaes cerebrais
malograram. A ablao de lbulos cerebrais, que correspondiam a certas funes, no as
aniquila, mas apenas as reduz. Que o crebro seja uma condio do pensamento, admitem-
no os espiritualistas modernos, no porm, que o pensamento seja um produto do crebro.
Que a cada pensamento haja modificaes cerebrais, tal fato verificado, mas sucede que
as mesmas modificaes podem dar-se para pensamentos diferentes.
HOMINISMO - Termo proposto por Windelbrand para nomear o humanismo pragmtico
ou psicologismo.
HOMO - (lat.) = homem. Gnero ao qual pertence o homem, e do qual h apenas uma
espcie, o homo sapiens (o homem sapiente, o que sabe).
HOMO FABER - Nome dado por Bergson ao homem que, para ele, caracteriza-se por ser
um construtor de instrumentos, e de ter a capacidade de fabricar a si mesmo.
HOMOGNEO - (do gr. homos, igual e gnesis, gerao). a) Aquela coisa cujas partes so
todas semelhantes ou iguais, e sem diferenas especficas.
b) Diz-se que homogeneiza as coisas o que as igualiza, o que tm elas de unvoco entre si.
Assim o gnero homogeneiza as suas espcies, embora, sob outros aspectos, sejam elas
heterogneas.
c) Emprega-se tambm para o que formado dos mesmos elementos lgicos.
Homgenes - (gr.) = genericamente idntico.
Homoios - (gr.) = semelhante.
HOMLOGO - (do gr. homos, igual e logos, razo, forma). a) homlogo o que tem uma
origem evolutiva comum e revela a semelhana no plano fundamental da estrutura dos
rgos.
b) Na matemtica as partes correspondentes de duas figuras semelhantes ou melhor
correlativas.

805
c) Na anatomia so homlogos os rgos correspondentes, por sua situao, ao conjunto do
corpo, e por sua origem embriognica (assim a que h entre as asas dos pssaros e as patas
dianteiras dos quadrpedes).
d) Diz-se que so anlogos os rgos que realizam a mesma funo (como as asas dos
pssaros e as aletas dos peixes).
HOMO LOQUAX - (lat.) = homem loquaz. Para muitos, o que caracteriza o homem a
palavra e a sua capacidade de pensar que, para eles, nada mais que uma reflexo sobre a
palavra. Na verdade, no sobre palavras e com elas que o homem pensa, mas sobre o
contedo intencional das mesmas.
HOMO OECONOMICUS - (lat.) = homem econmico. Retirando todos os mveis
passionais, morais e religiosos, etc., o homem pode ser considerado, como o por alguns,
apenas um ser econmico, um ser capaz de criar uma economia.
HOMONMIA - para Aristteles o carter da palavra que tem vrias acepes, algumas
contrrias e at disparatadas. Assim, co, como animal, e co como uma pea das armas de
fogo. Tais palavras permitem muitos equvocos, e servem para muitas falcias.
Homonymos - (gr.) = homnimo (equvoco).
HOMO SAPIENS - (do lat. homem sapiente, homem que sabe) - a) Antropologicamente:
Weinert (aceitando a opinio de Schwalbe) considera o Neandertaliano como o homo
primigenius, o mais primitivo dos homens. Assim como o Anthropus foi o homem do
paleoltico mdio, que corresponde ao ltimo perodo interglacial. O homo sapiens que
surge no paleoltico recente corresponde ltima fase glacial.
O desenvolvimento do homem, atravs dos tempos, at alcanar o de hoje, para a
antropologia, uma decorrncia do desenvolvimento da inteligncia latente. Seria o
atualizar-se das possibilidades do homindeo em face dos fatores predisponentes, que lhe
foram permitindo esta ou aquela emergncia que, por sua vez, atuava sobre os prprios
fatores predisponentes, pois entre estes importantssimo salientar, esto os histricos-
sociais.
.Sobre o advento do homem diz Weinert:
"A experincia instituda pela natureza consiste numa mudana de clima,
determinada pelo incio da poca glacial, e que levou a modificaes gerais do meio e das
possibilidades alimentares. A humanidade no foi criada num paraso, mas ela nasceu,

806
porque um paraso havia sido perdido. Se a antropognese no foi o resultado dessa
experincia, sem esta, sem dvida, ela no se teria produzido; pois s o aguilho da
necessidade poderia determinar o evento. E no se julgue apenas o uso do fogo,
considerado como uma reao elementar ao do frio. A passagem do animal
humanidade foi, em seu conjunto, uma resposta s novas condies de vida, que no
comportavam mais o dolce far niente na floresta equatorial, com sua profuso de recursos
alimentares. A modelao de utenslios tambm uma das conseqncias imediatas da
mudana de clima. A pedra lascada foi agudizada para ajudar a cortar a madeira para ela
queimar melhor, permitindo cortar os ramos, e parti-los, quando a mo, por si s, no o
podia fazer... " E conclui: "Se a antropognese foi um fato intelectual, foi tambm - melhor,
por conseqncia - o efeito de uma gravao das condies climticas no incio da poca
glacial e de todas as conseqncias que precipitaram tal fenmeno. Sem poca glacial no
haveria homem... e graas poca glacial surgiu o homem".
O advento do homem se explicaria, portanto, por um grande ato de escolha, o mais
importante de todos, em que o homindeo, entre a possibilidade de seguir em busca de
regies quentes, como devem ter feito outros, j desaparecidos, como se julga, e a de
permanecer, graas ao fogo e enfrentar os frios demorados, preferiu permanecer
desenvolvendo assim possibilidades que estavam latentes, mas que aguardavam as
condies predisponentes, que permitiram o advento do Homem.
Tais doutrinas, porm, so controversas, e a antropologia no deu sua ltima
palavra.
b) Para os que admitem no homem um princpio espiritual, a expresso homo
sapiens redundante, pois o homem propriamente o ser animal-racional; ou seja, assistido
de uma mente capaz de realizar as operaes intelectuais. E como estas so especificamente
distintas das operaes materiais, e como a ao segue-se ao agente, um princpio ativo
criador, que realiza resultados que a matria, por sua natureza, no pode realizar, salvo se
se admitir que o menos pode produzir o mais, o que um absurdo.
HOMOTESMO - Termo cunhado por Haeckel para nomear o antropomorfismo em suas
formas mais exageradas.
Honoris-causa - (loc. latina) = por honra da causa. Indica, honorificamente, Doctor
Honoris Causa, o ttulo que algum obtm honorificamente.

807
Horror Vacui - (loc. lat.) = horror ao vcuo. Aristteles e os peripatticos afirmavam que
tudo na natureza estava cheio e, por horror ao vcuo, ao vazio, explicavam, entre outros, o
fenmeno da sada da gua nas bombas, etc. Com as famosas experincias de Pascal, essa
doutrina foi derruda.
Hsiang - (chins) = fenmeno; figura ou imagem.
Hsiau - (chins). Amor filial, amor entre os pais.
HUMANIDADE - a) Conjunto dos caracteres que compem a essncia do homem. Vide
Humanitas.
b) Conjunto dos caracteres que constituem o que diferencia, especificamente, o homem.
Vide Homem.
c) Conjunto dos homens vivos, mortos e por virem, considerados algumas vezes como
constituindo um ser coletivo.
d) Diz-se do sentimento de piedade, de simpatia espontnea por nossos semelhantes. Vide
Filantropia.
e) Valorizao que se faz do homem, independentemente de raas, de ciclos culturais, de
classes, de quaisquer hierarquias que possam, em qualquer tempo, ser consideradas.
f) No plural empregado para indicar as cincias culturais e materiais.
HUMANISMO - a) Posio que considera o bem humano como principal.
b) Os estudos dedicados aos temas e assuntos clssicos em oposio aos eclesisticos.
Humanista era sinnimo de pessoa com saber enciclopdico (conhecedor de Humanidades).
c) Sentido de mxima valorizao religiosa do homem. Neste sentido conhecido tambm
por humanitarismo. Vide Filantropia.
d) Doutrina de Schiller que parte do postulado de Protgoras, que afirma que "o homem a
medida de todas as coisas, que so e das que no so", tendendo assim, a considerar toda a
realizao cultural do homem como genuna e s humana decorrendo pois, exclusivamente,
da sua esquemtica, condicionada pragmaticamente.
e) Doutrina tica que afirma que o homem deve cingir-se em sua atuao ao que humano.
HUMANITARISMO - Vide Filantropia.
Humanitas (do lat. humanidade). Como forma: Logicamente, o sujeito no o predicado
formalmente considerado, mas tem o predicado. Joo homem, mas logicamente no ele
a humanitas; tem a humanitas.

808
 Todo o ser composto de matria e forma tem um forma, no , porm, a forma,
porque composto de matria e forma. Assim este vaso, no a forma vaso, mas tem a
forma do vaso. A preposio de nos aponta que este ser tem a forma de isto ou aquilo,
formalmente considerado. A forma deste homem, Joo, a forma da humanitas, e esta, por
sua vez, uma forma. Assim a forma do individual repete a forma que naquela no se
esgota, por no estar contida numericamente nele. A forma neste ser est sujeita s
mutaes de corrupo, pois os seres, ao perderem a sua forma, corrompem-se. Mas tal se
d com a forma no ser, no a forma, porque se um ser determinado corrompe-se por perder
a sua forma como, por exemplo, o lcool que, na anlise qumica do laboratrio torna-se
outra espcie qumica de ser, a forma do lcool, este ou aquele, no se corrompe, mas sim o
que tinha a forma de lcool. Se um homem perece e o seu corpo se corrompe, e j
cadver, tal no acontece com a forma de humanitas, pois esta continua sendo a humanitas.
Contudo, h as que no tem uma matria para represent-las subjetivamente. Assim
a justia, o equilbrio, o movimento, a beleza, etc., no encontram seres que subjetivamente
o sejam. No est aqui a beleza. Este ser (hoc) reflete algo dela. Este ser participa da
beleza, como dela participa aquele outro. Assim h seres humanos belos, coisas belas,
manhs belas, porque participam da beleza, sem serem a beleza, como um corpo branco
participa da brancura sem ser a brancura. V-se que h duas espcies de participao aqui: a
dos seres que participam da forma, representando-a subjetivamente, como Joo com a
humanitas, e a dos seres que participam em sua forma de uma forma que no
subjetivamente representada, como a beleza, pois no h um ser finito que seja
subjetivamente ela. A participao uma ordem de similitudes. Este ser, que belo,
assemelha-se beleza.
Para Toms de Aquino, a participao um ordem de similitude, porque participar,
para uma forma, ser em estado limitado o que uma outra forma , ou num grau mais
perfeito, ou num estado absoluto. Nesse sentido tomista, no h participao, por parte
deste homem, da humanitas. Joo, como homem, na verdade a representa, sem ser ela.
Mas para Plato, h, porque este homem no subjetivamente a forma da
humanitas, mas do composto que tem a forma da humanitas. A posio platnica parece
apenas lgica. Mas qual seria o seu fundamento ontolgico? Ora, se desaparecessem os
homens, teria desaparecido a forma da humanitas? Se desaparecesse todo lcool metlico

809
do universo, teria desaparecido, teria sido anulado, niilificado, o esquema eidtico (a forma
para Plato) do lcool metlico? E antes de surgir no universo o lcool metlico era a sua lei
de proporcionalidade intrnseca, expressa no esquema eidtico, que a sua forma, um
absoluto nada? Como poderia ter ele surgido se fosse nada? Era um possvel formal na
ordem do ser. Mas esse possvel formal na ordem do ser. Mas esse possvel formal tinha
uma eficcia, pois do contrrio no poder-se-ia manifestar jamais em modos de ser, pois o
nada nada pode.
Mas dir-se-ia que so as possibilidades de combinaes numricas dos elementos
componentes do lcool metlico, que permitem o surgimento de sua forma. Mas que sejam.
Contudo, neste caso, preciso admitir-se que a forma estaria na lei de sua
proporcionalidade intrnseca, que tais elementos qumicos podem realizar ao se comporem.
Ora, essa lei no algo fsico, nem algo subjetivamente existente, aqui ou ali. E Plato
sempre compreendeu que as formas no pertenciam a esse mundo das coisas sensveis e
corpreas, mas a um mundo de formas (um mundo eidtico). H no ser fonte e origem de
todas as coisas, de onde todas as coisas surgem, o poder de realizar o lcool metlico, o
poder de ordenar diversos seres numa proporcionalidade intrnseca esta, e que no aquela,
que constitui a do lcool metlico.
HUMANO (Fim) - Uma das mais exigentes perguntas que surgem constantemente ao
pensamento humano o da finalidade do homem. Como estabelecer essa finalidade, esse
para que do homem, sem que primeiramente se estabelea a sua origem?
Se se parte da admisso da divindade, criadora de todas as coisas, cuja providncia
predispe o surgimento do homem, a existncia de um Deus criador e remunerador, logo
nos indica os fins da vida humana, os quais so os determinados pela divindade criadora.
Essa a resposta das religies que, por sua vez, origina outras. E por que Deus criou o
homem? As respostas nem sempre satisfazem aos que a propem. Os que aceitam a
existncia de Deus, criador do homem, estabelecem que o fim deste o prprio Deus.
dele que o homem parte e para ele que deve retornar. Um ser infinito s pode ter a si
mesmo como a razo de seu atuar. Deus , assim, o fim ltimo do homem. E argumentam:
o Ser supremo atua por sua prpria natureza. Por ser infinito, infinito o seu atuar, portanto
no determinado nem delimitado por outro. A infinitude desse atuar no uma delimitao
da natureza, pois atua em toda a pujana infinita do seu poder. Limitao h nos seres que,

810
por terem uma natureza finita, finito o seu atuar. Estes atuam com a deficincia que lhes
prpria, enquanto aquele atua com a proficincia que lhe essencial. O Ser Supremo o
supremo bem. Dele provm todas as coisas, que so suas criaturas, e a ele todas tendem.
Consequentemente, tambm o homem. E, como este tem a conscincia e o saber reflexivo,
seu atuar livre deve procurar o maior bem possvel, tendendo para o Ser Supremo.
Para as posies religiosas, Deus oferece a felicidade do homem, porque s o Ser
infinito poderia dar ao homem a plenitude da felicidade, porque s ele a tem. Para os que
no se colocam na posio religiosa, o fim do homem dado por sua natureza. Realizar o
racional em ascenso o seu fim, pois no homem que o crebro alcanou o mais alto
desenvolvimento, o que revela que a natureza, nele, tende para o reinado da inteligncia,
fato observvel, no s na evoluo animal at alcanar aquele, como no prprio
desenvolvimento da vida da famlia humana. Para outros, o fim que procura o homem o
prazer. H o prazer sensvel e o prazer intelectual. inegvel que o prazer exerce uma
grande influncia, mas impossvel explicar as aes humanas apenas pela busca do
sensvel, porque tambm h os intelectuais e espirituais. Psicologicamente considerado ele
surge da satisfao de uma tendncia. Ora, as tendncias humanas so vrias e
consequentemente vrios so os tipos de prazer. Para outros, a finalidade do homem a
perfeio, pois sendo ele um ser que atua, e pode distinguir entre o melhor e o pior, tende o
homem a realizar o mais alto. da natureza do homem tender para a perfeio. A tica
humana fundamentada nessa tendncia. na satisfao de todas as suas tendncias que
outros colocam o fim do homem. E a meta de todas elas alcanar a paz, e apaziguar-se na
felicidade. Mas a tendncia tende ao objeto, e no ao prazer. Este surge da obteno do
objeto desejado. H na felicidade um elemento objetivo, que a meta desejada de alcanar
ou de obter, e um elemento subjetivo, que a conscincia, o saber da posse. Para outros,
ainda, no cabe ao homem em vida encontrar a felicidade, e toda a sua finalidade est na
contemplao do Ser infinito, de Deus. S ele nos pode dar a felicidade absoluta, anelada
espiritualmente pelo homem. E o caminho o indicado pelas religies.
Humilitas - (lat.) = humildade.
HUMOR - (do ing. humour). a) Imaginao jocosa, simpattica, ironia romntica, gracejo
melanclico, satrico. Este o sentido esttico do termo.

811
b) Em sua origem latina humor significa toda substncia fluda que circula num corpo vivo,
e denomina tambm, a disposio de nimo em que uma pessoa est para algum, ou para
alguma coisa. Da falar-se em bom e em mau humor.
Hylemorphismus - (lat.) = hilomorfismo.
Hylen - (gr.) = matria.
Hylon - (do gr. hyl, matria, e on, ente). Expresso criada por Mitterer para nomear as
heterogneas substncias subatmicas e as partculas sub-elementares da matria, tais como
prtons, eltrons e neutrons, etc., que entram na composio dos elementos, sem serem eles
propriamente elementos.
HYLOSISTEMISMO - a teoria cosmolgica de Mitterer, segundo a qual a constituio
do corpo inorgnico um sistema de energia atmica. O tomo um elemento e a molcula
um composto de partculas subatmicas, unidas num sistema dinmico, que atua como
uma unidade funcional.
Hupothesis - (gr. e lat.) = hiptese.
Hysteron - (gr.) = o posterior.
Hysteron prteron - No grego significa literalmente fazer do conseqente um antecedente,
quando se realiza a inverso da ordem lgica.

812
I - Na lgica significa a proposio particular afirmativa.
Ich - (do al,) = eu, No movimento idealista alemo, Ich tem um papel importante. Kant
criticava a concepo de Descartes sobre o eu, como algo simples, indecomponvel,
substancial e intuitivamente conhecido. Segundo seu modo de ver, o eu no substancial,
mas funcional, uma unidade dinmica da conscincia, condio necessria para toda
experincia, e o ltimo sujeito para o qual tudo o mais objeto. Para Fichte o Ich
absolutamente incondicionado, simples eu, que coloca a si mesmo e o que no ele.
Schelling considera-o uma criao da Idia Absoluta. Hegel, como sujeito, como
pensamento abstrado das coisas percebidas.
ICONOCLASTA - Destruidor de imagens religiosas. Iconoclasma o movimento surgido
nos scs. VIII e IX de nossa era contra as imagens religiosas e a arte simblica.
Idant - (snsc.). Significa istidade, o estado de ser isto, de ser um objeto do
conhecimento.
Idea - ( lat, gr., ing. e it).= idia. Empregado na lgica no sentido de espcie.
IDEAO - Formao, funo e conexo das idias enquanto fatos psquicos.
IDEAL - a) O que pertence s idias, sob todas as suas acepes.
b) O meramente mental.
c) O que possui o carter de satisfazer completamente uma aspirao, um desejo, um
querer.
d) Uma norma de vida, uma meta que se deseja alcanar, que seria a plenitude se fosse
atingida, mas que se pode conceber como inatingvel.
e) O contrrio da vida meramente utilitria, mas da atitude de nobre elevao esttica, tica,
social para com a vida, e as coisas da vida.
f) Empregado tambm no sentido de perfeio.
IDEALIDADE - A relao e o nexo que h entre entes ideais e a realidade que se d entre
entes reais.
IDEAL DA SOCIEDADE - a forma de sociedade acabada, desejada numa poca, numa
era, por uma ideologia, doutrina, ou corrente filosfica.
IDEALISMO - Diz-se de toda doutrina cujo princpio interpretativo fundamental ideal.
Assim h tantas posies idealistas quantas maneiras de considerar a acepo do termo

813
ideal. O termo idealismo surge no sc. XVII para nomear a teoria das idias (formas)
arquetpicas de Plato e, tambm, a concepo gnosiolgica de Descartes e Locke, os quais
consideravam as idias objetos diretos da apreenso, como possudos subjetivamente. Deste
ponto de vista surgiu a dvida sobre a existncia real do mundo exterior, de modo que foi
usado como sinnimo de acosmismo (vide), que afirma que o mundo exterior apenas uma
projeo dos nossos pensamentos, e o imaterialismo que negava a existncia real da
matria.
O idealismo pode ser visualizado segundo as diversas maneiras como proposto,
pois segundo as acepes que toma o termo idia variam as posies idealistas.O idealismo
puro nega a existncia do mundo exterior real, para afirmar a existncia apenas das nossas
idias ou das idias em geral. Entre os idealistas puros temos o espiritualismo, o
mentalismo, o panpsiquismo, o fenomenalismo idealista, o monadismo. Subdividem-se os
idealistas em personalistas e impersonalistas. Os primeiros afirmam apenas a existncia
das idias na prpria conscincia, enquanto os segundos afirmam a existncia de um mundo
ideal numa realidade no consciente. Real-realismo ou realismo idealista aceita a
existncia de seres no ideais, mas subordinados s idias. O ideal-realismo aceita a
existncia das idias, mas admite que a sua representao em ns depende da nossa maneira
de esquematizar o mundo das coisas reais e ideais, que existe fora das idias, embora de
certo modo subordinadas quelas. Na esttica chama-se idealismo a posio que afirma que
a arte no apenas uma cpia da natureza, uma imitao desta, mas a representao de uma
natureza fictcia, mais desejada para o esprito.
Crtica do idealismo - Os antigos no consideravam um problema o conhecimento
sensvel, o dado pelo senso comum (pela conjuno das assimilaes provenientes dos
sentidos). Contudo contra essa objetividade surgiu entre os idealistas um movimento
contrrio, que comeou a considerar um problema o conhecimento sensvel. Eles entendiam
que nossos conhecimentos das coisas sensveis no correspondiam propriamente a
entidades existentes fora dos mesmos, coisas reais extra mentis, independentemente da
nossa mente, mas apenas representaes mentais, aparncias meramente subjetivas, objetos
construdos pela nossa esquemtica; portanto dependentes exclusivamente das formas a
priori (independentes da experincia) da prpria mente humana, que terminava por
construir, como estruturas reais e objetivas, o que no passava de simples construes do

814
nosso esprito. Alguns chegaram a afirmar que nada existia fora de nossa mente, e que a
nica realidade era a espiritual, como os idealistas metafsicos.
So inmeras as posies idealistas, e elas se distinguem por pequenas diferenas.
No possvel estabelecer um quadro rigoroso das diversas doutrinas idealistas, mas s um
quadro geral, onde so includas as principais posies, sintetizadas em duas posies
polares: 1) a dos que admitem a existncia do mundo exterior, independente de nossos
sentidos, mas do qual apenas temos uma representao, que no corresponde realidade do
mesmo, que apenas constitui uma estrutura modelada, formada pela nossa esquemtica
mental; posio universalista; 2) a dos que admitem que nossas representaes so meras
aparncias subjetivas, negando a realidade do mundo corpreo e, afirmando apenas a do
mundo espiritual ou metafsico, como o idealismo acosmstico de Berkeley. uma posio
particularista que afirma que o nosso conhecimento apenas imanente e no reproduz
realmente o que h fora de ns, nem que as coisas tenham as propriedades que nossos
sentidos afirmam. Todo ser que conhecemos o ser de nossa prpria percepo (esse est
pericipi = ser ser percebido).
Examinando a primeira posio encontramos uma seqncia de distines. H os
que afirmam que as formas subjetivas pertencem apenas natureza humana, e o mundo que
conhecemos o nosso mundo, modelado antropologicamente. o idealismo psicologista ou
ideal-realista que afirma estar a realidade das idias apenas nas idias.
Para uns, como Fichte, estas formas esto no ego humano, ou ento num ego
absoluto, no Absoluto, no qual tanto se identificam o ego como o no-ego, onde a ordem
real se identifica com a ordem ideal (real-idealismo), como Schelling. Para outros, esto na
Idia Absoluta que afirma a si mesma ,e outras que a si mesma, numa contnua evoluo,
como Hegel, ou nada mais so as idias que meras construes das representaes que
temos de nossa experincia; idealismo emprico de Hume, o idealismo kantiano, o
idealismo transcendental.
O que h de comum em todas as posies idealistas a caracterstica cptica e
relativistica em relao ao conhecimento humano. Consequentemente tm de afirmar que
no temos uma verdade e uma certeza formal. Contudo, se se assemelham ao cepticismo
num aspecto, dele divergem pela afirmao da certeza que tm da verdade da sua posio.
O conhecimento assim necessariamente humano e o mesmo para todos. Deste modo

815
aquele que pensa segundo as normas comuns da mente humana est com a verdade, e se
delas se desvia, erra. Refuta-se a posio idealista do seguinte modo: ela nega uma certeza
real e formal, cuja certeza demonstrada. Consequentemente o idealismo falha pela base.
H princpios filosficos que no so verdadeiros apenas na nossa mente, mas tambm na
realidade. Diz o idealista que todas as nossas cogitaes representam meras aparncias
subjetivas, que no se conformam com as coisas. Se realmente assim, h um
conhecimento que se conforma com as coisas, que o do idealista, pois seria conforme com
a realidade que nossos conhecimentos no se conformam com a realidade, o que
contraditrio afirmar. Ademais o idealista diz que no h conformidade alguma entre o
nosso conhecimento com as coisas: uma afirmativa cptica.
Porm como poderia o idealista afirmar com fundamento o seu postulado? Como
pode garantir a no existncia de um mundo real-real, apenas fundando-se em suas
afirmaes, bem como poderia garantir que nossos conhecimentos no so conformes
realidade exterior, que ele nega conhecer?E estabelecer uma adequao ou no entre dois
termos quando de antemo se afirma que se desconhece um deles?
Mas o idealista retruca: para algum saber se o seu juzo verdadeiro, seria mister
que pudesse compar-lo com a coisa vista em si mesma. Ora, tal impossvel; portanto,
nunca se pode saber se o juzo verdadeiro. E verdadeira a afirmativa, porque a coisa que
est no intelecto, nele no est como na realidade, mas apenas uma representao. Neste
caso a comparao s pode ser feita com uma representao da coisa, e no com a coisa;
portanto impossvel comparar um juzo da coisa com a coisa. Mas a afirmativa da
premissa maior negada, porque o que afirma com o juzo a existncia em ato da coisa. O
juzo uma afirmao, um julgamento. Seria tolice pensar que para ter uma idia
verdadeira de um avio necessitssemos t-lo na mente. A existncia do avio se d em si
mesmo , e o que a mente afirma no a presena dele, mas a realidade dele em si mesmo.
No h necessidade para ser verdadeiro um juzo, que seja idntico com o que ele afirma.
Para ter a idia do fogo no precisamos ter em combusto nem em brasas a nossa mente.
Dizer-se que um ser intelectual apenas intelectual no compreender a sua
intencionalidade. Que um ser intelectual, quem o negaria? Mas que a intencionalidade
no se refira ao que h fora da mente, pelo simples fato de estar na mente, revela uma
confuso de idias. Quando pensamos em gua, referimo-nos gua que h. No preciso

816
que o pensamento da gua seja gua, para que seja verdadeiramente uma intencionalidade
daquela. No haver compreendido essa verdade elementar do juzo, ou melhor, por nunca
terem compreendido claramente a teoria do juzo, que os idealistas cometeram tantos
erros.
Outro argumento de um idealista: o ente que no um ato cogitado um ente em
ato ignorado; ora, do ente ignorado nada sei; logo, do no cogitado no sei se existe
independentemente da mente ou no existe. certo que do ente do qual no cogitamos no
podemos dizer que existe, porque ento dele cogitaramos. Mas do qual cogitamos,
poderamos dizer que no um produto apenas da nossa mente, e que pode ter uma
existncia independentemente de ns.
Contudo, de todos esses idealistas, o que mais auxiliou a confuso das idias
humanas, e de onde partiram as doutrinas mais deplorveis foi, sem dvida, Kant. Esses
erros tornaram-se verdades incontrastveis e entusiasmaram a muitos filsofos, que
aceitaram sem exame e consideraram at como algo definitivo.
A posio kantiana falsa por muitas razes: 1) Que o espao e o tempo so formas
a priori improcedente, como se demonstra na cosmologia; 2) Que a experincia no nos
d o universal, nem pode explic-lo, revela apenas desconhecer o em que consiste a
abstrao humana, como a exps Aristteles e os escolsticos; 3) Negar ao intelecto
intuies prprias desmente-se pela intuio das prprias intuies e do prprio eu, e das
espcies impressas no mesmo, pois ele tanto ativo como passivo; 4) Segundo a posio
kantiana no se podem dar juzos sintticos a priori; 5) Todas as suas exposies da
doutrina escolstica so fundamentalmente erradas e demonstram que no a conhecia; 6)
Desconhecia a doutrina dos juzos virtuais; 7) Suas alternativas (e divises) so falsas, pois
deixa de considerar uma terceira possibilidade como se v no referente ao conhecimento a
priori e a posteriori, e em muitas outras divises; 8) Entra em muitas contradies, como a
de afirmar que jamais a mente humana capaz de saber o que a coisa em si e, no entanto,
admite que ela se d. Ademais afirma que h causalidade ao declarar que o nmeno causa
em ns o fenmeno, e depois conclui que a existncia da causalidade meramente
subjetiva; 9) Ao afirmar que nossos conhecimentos so meramente subjetivos e meras
aparncias, cai no idealismo absoluto; 10) Afirma que o nmeno s aceito pela f. E como
ento admitir que ele nos d conhecimentos?

817
 A obra de Kant promoveu o advento de uma srie de doutrinas errneas e
prejudiciais como o positivismo, o agnosticismo, o idealismo, o intelectualismo, o
pragmatismo, o vitalismo, o voluntarismo, o pantesmo, o relativismo psicolgico e
provocou o ficcionalismo.
Lamentvel tem sido o erro daqueles que julgam que, por no termos a
possibilidade de alcanar uma verdade absoluta, exaustiva, consequentemente, tudo quanto
sabemos falso. Ora, nada podemos saber desta porta porque no a captamos em si, em
toda a sua pujana de ser. Mas esquecem que as perfeies in indivisibili e as in divisibili
distinguem-se entre si por no estarem as primeiras sujeitas a graus, enquanto as segundas o
esto. Assim, ou isto uma porta ou no ; contudo pode ser mais alta ou mais curta,
tecnicamente mais bem feita ou no. A substncia, por exemplo, no est sujeita a mais ou
menos. Um ser humano, enquanto ser humano, no mais como espcie do que outro ser
humano. Basta que nosso esquema mental se adeqe ao que a coisa para que seja ele
verdadeiro. Ademais que seria a porta em si? Em si ela apenas um artefato que tem uma
determinada funo e nada mais que isso. Ademais, j no a porta, mas a matria que a
compe, etc. A coisa em si que Kant falava era apenas um fantasma que ultrapassaria a toda
experincia, e como a colocava fora de toda experincia, seria ela consequentemente,
previamente inatingvel. Conseguia, assim, com algumas idias verdadeiras, construir
estruturas filosficas falsas, e lanava a dvida total capacidade humana de conhecer,
pelo simples fato de que ela no conhecia o que ele pretensamente tornava de antemo
incognoscvel. Quando dizemos que este objeto uma porta, dizemos que este fato do
mundo exterior se adeqa especificamente ao conceito (que significa a ordem dos objetos,
que tm uma determinada lei de proporcionalidade intrnseca, logos) que nomeamos porta e
se adeqa a este objeto do mundo exterior.
IDEALISMO ALEMO - Vide Ich.
IDEALISMO CRTICO - "Chamo idealismo transcendental de todos os fenmenos a
doutrina, segundo a qual, ns os consideramos sem exceo como simples representaes,
no coisas em si; segundo a qual, tempo e espao so apenas formas sensveis de nossa
intuio, no determinaes dadas em si mesmas ou condies dos objetos enquanto coisas
em si" (Kant).

818
IDEALISMO EMPRICO - Para Kant o idealismo que considera a existncia de objetos
no espao, fora de ns, como duvidosa e indemonstrvel, como falsa e impossvel.
IDEALISMO FENOMENALISTA - Como idealismo afirma que no se d nenhum
sujeito permanente das formas, mas mera pluralidade de atos psquicos, que constituem
todas as nossas representaes. Posio defendida por Hume.
IDEALISMOS - Classificam-se: Idealismo metafsico objetivo - Em oposio ao subjetivo,
pe as formas no no ego, mas no absoluto, no qual se identificam, tanto o ego como o no-
ego. a posio de Schelling; Idealismo metafsico subjetivo- Coloca as formas no ego,
que o nico e necessrio, que cogitando ordena o universo por representaes fabricadas
pelo prprio ego. Esse no o ser, mas o agir, agir infinito, "ego absoluto" ou "conscincia
absoluta", que o princpio supremo de todas as coisas. A limitao deste ego o que
chamamos natureza, que nada mais que aparncia. Defendido por Fichte; Idealismo
psicolgico ou antropolgico -Coloca as formas na natureza humana, no diferindo
portanto do relativismo antropolgico ou psicologismo; .Idealismo social - So as
manifestaes idealistas que tendem para o bem e para o melhor progresso da sociedade e
dos seus membros; Idealismo transcendental - Vide Idealismo crtico.
IDEALISTA - O que segue a doutrina idealista. E tambm o que indica, o que dirige sua
vida por um ideal.
IDEATO (do lat. ideatum). Usado na escolstica para indicar o que produzido de acordo
com uma idia preconcebida Ideato como o que produzido pelo poder de uma idia. Diz-
se tambm do objeto ao qual corresponde uma idia.
IDIA. - (do gr. idein, ver, da idia). Vrias tm sido as acepes deste termo no decorrer
do processo filosfico. Na Grcia era a forma, a semelhana, a natureza, a classe, a espcie;
Para Plato e Scrates a essncia, o universal eterno, o arqutipo do existente. As idias
(melhor as formas) tm uma hierarquia na ordem divina e so a meta do homem, consciente
ou no. Para os esticos as elas so as classes dos esquemas mentais do homem: conceitos,
idias gerais. Os neoplatnicos consideravam-nas como os arqutipos das coisas (nous ou
logos). As idias ( ou formas) so subsistentes em Deus (cristianismo e escolstica). Com
Descartes identificam-se com os conceitos lgicos do pensamento humano. Para Berkeley
derivam-se dos objetos na introspeco intuitiva. Segundo Hume uma mera cpia
ficcional das nossas impresses. Para Kant, so conceitos ou representaes, mas chama de

819
idias transcendentais aquelas que no derivam dos sentidos e at os ultrapassam, pois nada
podemos encontrar na experincia que delas nos fornea uma imagem.
Idia adequada - Vide Adequado.
Idia fixa - Estado de conscincia mrbida que se caracteriza pela persistncia de uma
idia, que nem o curso normal das idias, nem a vontade, conseguem dissipar.
Idia fora - Termo proposto por Fouille para nomear a idia que possua propriedades
dinmicas e atue como se fora uma fora.
Idias adventcias - Vide Adventcia (Idias).
Idias imagens - Representaes emitidas pelos objetos do mundo exterior e que so
reproduzidas como imagens no sujeito, segundo a concepo gnosiolgica de Demcrito.
Idias inatas - So as idias fundamentais ou gerais que se supem presentes no indivduo
antes da experincia. Vide Nativismo e A priori e a posteriori.
Idias negativas - So classificadas como tais as idias de erro, de desordem, de mal, de
nada, etc. Para Plato, o erro negativo e consiste em levar ao absoluto um aspecto do real.
Se digo que para mim tal coisa parece ser deste ou daquele modo, no estou errado, mas
quando, em absoluto, ela de tal ou qual modo, nesse caso, pode haver erro. Portanto ele
uma verdade parcial (como tambm o entende Spinoza). S h propriamente o erro quando,
ao que verdadeiro de um ponto de vista, lhe atribudo o carter de verdade absoluta.
Contrariando esse ponto de vista, William James dizia que se o erro uma verdade parcial,
ento tudo verdade parcial.
Para Bergson h desordem ou aparncia de desordem quando, ao buscar uma das
duas espcies de ordem, descobrimos outra, como j o afirmavam os filsofos escolsticos.
Por ex.: um quarto ser dito em desordem quando ao procurarmos uma ordem finalista
descobrimos, simplesmente, uma ordem mecnica ou, ao procurarmos a ordem mecnica,
encontramos a ordem finalista. Se queremos limpar o quarto, os mveis sero ordenados
numa ordem diferente daquela quando nele queremos viver. Em tais casos a desordem
somente a presena da ordem no desejada, ou no procurada, ou no esperada.
Propriamente nunca h desordem em sentido absoluto, mas apenas em sentido relativo. O
nada no algo propriamente tal que se d ademais do ser, mas unicamente sua falta, sua
deficincia. O que se conceitua como nada uma negao do ser.
Distingue-se:

820
1) Nada relativo: ausncia de certa realidade num ser real (ex.: nesta sala no h nada...;
sobre este livro no h nada...). Essa idia de nada positiva. Apresenta-se de vrias
espcies: a) pura negao quando consiste na simples ausncia de uma coisa que no
normal possuir; b) privao que consiste na ausncia de uma coisa que natural ter. A
cegueira, numa pedra, uma simples ausncia; no homem ou no animal, uma privao.
2) Nada absoluto: ausncia total de toda realidade.
Assim: " Deus criou o mundo do nada", este termo tomado na primeira acepo. O
mundo era ainda nada como realidade, no porm nada como possibilidade de ser. A sua
noo obtida pela negao do ser. No podemos concebe-lo sem o ser, pois para concebe-
lo impe-se o ser de quem concebe. Mas podemos conceber o ser sem o nada?
O ser concebido por si mesmo. J o mesmo no se d com o nada. Se digo que
este livro insensvel, porque sei o que como um ser sensvel. Da considerar-se o mal
como um nada do bem, que s conhecido pelo bem do qual ele uma ausncia ou uma
privao. A imperfeio a ausncia de um bem ou de algo melhor; a falta, a privao de
um bem que se deveria normalmente possuir; a desordem seria a falta de ordem, concebida
pela ordem que deveria estar em seu lugar; a imperfeio, pela perfeio, pois julgo da
imperfeio de uma circunferncia que posso conceber. Dessa forma o nada obtido pela
representao de um ser real ao qual negamos realidade.
A idia do nada uma pseudo-idia. Pensar nele pensar em alguma coisa, cuja
essncia consiste em no existir. O nada impossvel; a passagem dele ao ser um pseudo
problema. o ser que no precisa de explicao, e no o nada, dizia Bergson, reafirmando
uma velha tese da filosofia. Realmente esta idia implica sempre a idia de alguma coisa
qual se nega existncia. uma idia negativa. Mas como idia verdadeira. verdadeira
toda idia negativa, e a do nada no contraditria em si. O que contraditrio admitir a
existncia do nada, um nada existindo, como ser real, espcie de "reserva misteriosa" de
onde o criador tirou o real. Ele no positivo; a negao de toda realidade positiva.
Lembremo-nos da frase de Bossuet ao neg-lo: "Que haja apenas um momento em
que nada exista, e eternamente nada ser". No se v que, suprimindo pelo pensamento
tudo o que existe, observamos logo que suprimimos em sua fonte toda possibilidade de
existncia?

821
 Resumindo h trs posies possveis sobre o nada: 1) que absolutamente no ; 2)
que , mas outra coisa diferente que o nada; 3) que apenas nada.
A primeira a tese de Parmnides. S o ser ; unicamente o ser. A afirmao do ser
do nada uma iluso. Os tomos so o ser cortados em pequenas partes, porque h o nada.
Portanto ; mas diferente do nada absoluto: a tese de Plato. A diversidade s pode
explicar-se pelo nada no-absoluto. Ele a alteridade. Para Spinoza toda determinao
negao. Plato diz que para determinar uma idia preciso que ela no seja outra idia... O
no ser ; o nada porque toda coisa o que ela , precisamente, porque no tal, ou tal
outra coisa. Para Aristteles, naturalmente, no h nada absoluto, mas relativo. As coisas
podem ser em ato ou em potncia.
A idia do ser puro implica a do nada, diz Hegel, pois ao pensar naquele vemo-lo
logo em face deste. A idia do ser puro leva-nos a ele, mas a do devir leva-nos ao domnio
do real e do concreto. Tambm no h o nada absoluto.
Para Heidegger a negao s possvel porque h um nada anterior. No a
negao que torna o nada possvel, mas este que torna a negao possvel. Como o ser no
pode ser atribudo a ele, Heidegger criou o termo nichten (nadificar, anihilar). O nada no
, ele nadifica a si mesmo e as outras coisas. uma atividade de destruio, cuja realidade
afirma. O nada absoluto indefinvel como o prprio ser. No entanto verdade que, em
seus ltimos trabalhos, ele no considera o nada um absoluto negativo, mas quer vislumbrar
nele um vu do ser atravs do qual talvez Deus se anuncie de maneira incompleta para ns.
De qualquer forma Heidegger termina por conceder-lhe uma atividade e,
consequentemente, atribuir-lhe um ato, uma eficacidade e, finalmente, um ser. Desde que
se lhe d uma eficacidade, no o exclumos mais do ser, transitando portanto, de nada para
um contedo de ser. Surge ainda em filsofos modernos uma especulao sobre ele,
decorrente da problemtica que apresentam as negatividades, sobretudo na atualidade
quando o impulso acsmico atua ante os problemas sociais, favorecendo o surto que se
observa desde os dias do sculo passado das atitudes niilistas. A presena desse problema,
com suas caractersticas, bem um smbolo de nossa poca, e a postulao do nada o
melhor smbolo do acsmico. Vide No-ser.
Idein - (gr.) = verbo, da idea, idia.

822
Idem por idem - (loc. lat.) = o mesmo pelo mesmo. Argumento vicioso que consiste em
querer provar alguma coisa com palavras que nada mais dizem que a mesma coisa.
IDNTICA (proposio) - idntica a proposio em que o sujeito e predicado
representam o mesmo conceito. Vide Tautologia.
IDNTICO - (do lat. idem, o mesmo). Do termo identicus, de idemtidem, repetidamente,
surgiu o conceito de idntico. Dois contedos idnticos so dois, e so um, dois sob um
aspecto, mas um sob outro. Na identidade h mesmidade, pois o que idntico a outro o
mesmo que outro. O conceito de identidade, contudo, no admite graus. Idntico o que
ele mesmo. Pode-se falar na identidade lgica, quando vrios entes se identificam num
mesmo conceito, como Pedro e Paulo que especificamente como homens, enquanto tais,
so idnticos.
Identidade real a coincidncia de vrios contedos de pensamento num nico
ente. So formalmente idnticos os conceitos que expressam o mesmo ente sob a mesma
forma. H identidade material quando os conceitos indicam formas diversas que ocorrem
no mesmo sujeito. Identidade ontolgica a que se verifica numa substncia que perdura
sendo ela mesma. Esta identidade contudo mais ou menos rigorosa.
IDENTIDADE (Filosofia da) - Doutrina filosfica de Schelling que afirma a identidade
original da natureza e do esprito, do ideal e do real.
IDENTIDADE (Princpio de identidade) - Vide Princpios fundamentais da
demonstrao.
IDENTIDADE NACIONAL - O conceito relaciona-se diretamente com os caracteres
culturais de um determinado povo. Seus elementos tnicos, costumes, sentimentos de
comunidade quando comuns, constituem os requisitos necessrios consubstanciao dos
contornos determinativos da nacionalidade. Assim o povo existe enquanto nao a partir do
instante em que mantm preservada a estrutura bsica de sua identidade cultural.
IDENTIFICAO - a) Ao de identificar; ou seja, de verificar se h ou no identidade
entre duas coisas, ou tambm se alguma das formas de surgir a identidade se d entre duas
coisas.
b) Na psicanlise, processo psquico inconsciente, que se manifesta em forma de vnculo
emotivo com outras pessoas ou situaes, nas quais o sujeito se conduz como se fora a
pessoa ou a situao qual se une esse vnculo.

823
IDEOGENTICA (Teoria) - Brentano, seguido por outros fenomenologistas, sustenta que
o juzo um ato original da conscincia que se dirige ao que dado mente para conhecer,
inclusive pelos sentidos, como imagens, etc.; em suma, s presentaes. Vide Presentao.
IDEOLOGIA - a) Para os escolsticos a parte da psicologia que estuda a formao das
ideaes.
b) Nome dado por Destutt de Tracy para a anlise das idias gerais, que ele julgava serem
emanadas das sensaes.
c) Atualmente empregado para indicar as idias gerais de um programa filosfico ou
social, sendo que neste ltimo caso o pensamento ideolgico funda-se ou pretende fundar-
se sobre os dados reais dos fatos sociais, especialmente dos econmicos, os quais
determinam e do o vetor do seu pensamento social ou econmico.
d) Para os marxistas, o termo ideologia significa todo sistema filosfico, religioso, tico,
etc., considerado como espiritual, mas que na realidade mera funo de um processo ou
estado puramente material, sobretudo econmico.
IDEOLGICO - a) Tudo quanto pertence ideologia.
b) Para os marxistas tudo quanto por oposio aos fatos econmicos representa a
superestrutura cultural da sociedade como a filosofia, a religio, a tica, etc.
Idion - (gr.) = prprio.
IDIOSINCRASIA - a) Conjunto de elementos que constituem o temperamento e o carter
de uma pessoa.
b) Peculiaridade marcante de uma pessoa.
Idiotismo moral - Absoluta falta de senso moral sob algum aspecto importante, que revela
a mxima debilidade. Eqivale cegueira moral, pois nela se manifesta absoluta falta de
domnio sobre os impulsos imorais e ausncia de impulsos marcadamente morais.
DOLOS - (do gr. eidolon, plural eidola, e do lat. idolum, no plural idola, imagem ou
semelhana). Para Demcrito, a percepo realizava-se pela captao dos idola emitidos
pelas coisas; ou seja, pequenas partculas. Na Idade Mdia, os idola eram considerados
pouco importantes e nenhum valor se dava teoria de Demcrito. Francis Bacon, que os
reviveu em seu Novum Organum, classificou os erros mais gerais em quatro espcies que
chamava: idola tribus (fraqueza do conhecimento prprio da espcie humana), dos quais
nos devemos precaver, que tm por causa a tendncia a s tomar em considerao o que

824
mais simples e mais uniforme, bem como a tendncia a crer que o mundo mais simples e
mais uniforme do que na realidade; idola specus (da caverna, semelhana de Plato),
erros que tm por causa o temperamento, a educao, os preconceitos individuais e os
defeitos mentais; idola fori (faltas da linguagem na comunicao das idias), idias
confusas, palavras que do aparncia de realidade a quimeras e, finalmente, os idola
theatri, a filosofia sofstica, faltas no modo de filosofar, a explicao do real por meio de
abstraes, a superstio na filosofia, a interpretao histrico-fsica do livro do Gnesis,
etc.
IGNORABIMUS - Ao ignoramus dos sbios, Dubois-Reymond, em um opsculo
terminou-o com a palavra ignorabimus (ignoraremos), querendo assim declarar a
incapacidade do homem de penetrar no que transcende ao fsico, no transfsico, no
metafsico. Esta palavra passou a ser divisa do agnosticismo (vide).
IGNORNCIA - (do lat, in, negativo, e noscere, conhecer). A parcial ou total ausncia de
conhecimento. Distingue-se a ignorncia vencvel da invencvel e a moralmente culpvel da
inculpvel. A vencibilidade determinada pela dificuldade objetiva de um problema, em
relao capacidade subjetiva, dentro das suas condies (tempo, meios disponveis) para
dar soluo concreta ao problema. Verifica-se a culpabilidade quando h obrigao moral
ou legal de sair da ignorncia.
Ignorncia do assunto - a ignoratio elenchi, sofisma que consiste em discutir ou atacar
outra coisa diferente de a que est em exame.
IGREJA - (do gr. ecclesia). a) Assemblia por convocao; tambm lugar de reunio dessa
assemblia.
b) No Ocidente tomou o sentido de organizao de uma associao ou associaes de
crentes, num ideal religioso dogmtico. Nome que se d no cristianismo, igreja catlica
romana, igreja protestante, pentecostal, evanglica. etc.
c) Nome dado aos edifcios, locais, onde essas religies praticam os seus rituais ou
cerimnias.
d) Misticamente a Igreja o Corpo de Cristo.
IGUALDADE - a) a qualidade do que igual, o que no tem diferena.
b) Na matemtica a igualdade simbolizada pelo sinal =, da a=b.

825
c) Diz-se que so iguais dois objetos de pensamento, quando so equivalentes, quando
valem igualmente, quando em nada diferem. Tambm se pode falar em igualdade lgica,
quando entre dois termos h implicao mtua, quando tm a mesma extenso, quando h
identidade. O mesmo sinal matemtico de igualdade = empregado na lgica.
d) Na tica e na poltica h igualdade quando os direitos e os deveres, as prescries e as
penas so iguais para todos os cidados, sem considerao ao nascimento nem fortuna. H
igualdade poltica quando a ascenso aos cargos pblicos est aberta a todos os cidados.
Assim podemos falar em igualdade real, em igualdade material, em igualdade formal.
ILAO - Sinnimo de inferncia que, segundo Lalande, est desusado; porm no o
nos estudos lgicos. Vide Inferncia.
Diz-se ilao imediata o ato pelo qual a mente de uma proposio afirma
consequentemente outra por fora do nexo que h entre elas. Ao nexo chama-se
conseqncia, o qual consiste no conter uma a outra. A conseqncia imediata se no h
um terceiro termo, do contrrio mediata.
As ilaes imediatas so de trs classes: 1) Ilao por eqipolncia. Nas
proposies eqipolentes ambas so simultaneamente verdadeiras ou simultaneamente
falsas. Da verdade ou da falsidade de uma, infere-se a verdade ou a falsidade da outra. Ex.
de "nem todos os homens so sbios", infere-se imediatamente "alguns homens no so
sbios"; 2) Ilao por converso. Nesta, cada proposio tem significado diverso, embora
com os mesmos termos. As regras so as seguintes: Nas proposies simpliciter
convertveis (que a converso legtima), as proposies so ou simultaneamente
verdadeiras ou simultaneamente falsas. Da verdade ou da falsidade de uma, infere-se a
verdade ou a falsidade da outra. Ex.: "nenhum homem mineral, logo nenhum mineral
homem". Nas converses por acidente (per accidens) da universal vale a ilao da
particular; da verdade da universal infere-se a verdade da particular; da falsidade da
particular infere-se a falsidade da universal, no porm da verdade da particular a verdade
da universal. Assim "todo homem animal, logo algum animal (nem todo animal)
homem"; 3) A que se d entre proposio de significao diversa com termos tambm
diversos. A esta classe pertence as ilaes por oposio, a de predicado a predicado e a de
sujeito a sujeito, e a de modalidade.

826
 Ilao de oposio aquela que se verifica pela oposio. Da verdade da
proposio infere-se a falsidade da contrria ou da contraditria; da falsidade da
proposio, a verdade da contraditria.
Ilao de predicado a predicado sugere as seguintes regras: a) vlida a ilao
afirmativa do termo inferior ao termo superior, no porm quanto negativa. Assim:
"Pedro homem, logo animal." Contudo, no vlido inferir: "Pedro no mineral, logo
no substncia."; b) vlida a ilao negativa do termo superior ao inferior, no porm a
afirmativa. Assim: "mineral no vivente, logo no animal." Contudo, no vlida
inferncia: "mineral substncia, logo homem." ; c) vlida a ilao de predicado
privativo ao negativo. Assim: " cego, logo no v", e no : "a pedra no v, logo cega."
Ilao de sujeito a sujeito que consiste em inferir de uma suposio do sujeito a
outro: a) vlida a ilao, tanto afirmativa quanto negativa, de uma suposio distributiva
particular. Assim: "todo homem substncia, logo algum homem substncia." No
vlida a ilao de uma particular a uma universal; b) No vlida a ilao ratione formae
(segundo a razo da forma) s, porm, de uma suposio distributiva coletiva e vice-
versa, apenas quando vlida ratione materiae (em razo da matria). Assim: "todo o
grupo realizou este itinerrio, logo algum do grupo realizou esse itinerrio." No vlida:
"cem anos so um sculo, logo algum ano um sculo", porque o predicado refere-se
coletividade apenas.
Ilao de modalidade a que decorre do nexo entre ato, potncia, necessidade. O
ato supe apenas a potncia; a necessidade supe a potncia e o ato; a potncia, por si
mesma, nada supe. vlida a ilao que parte do ser para o poder (do ato para a
potncia). No o a ilao do poder para o ser. vlida da potncia para o agente nas
causas necessrias, no nas causas livres.
ILEGTIMO - a) Na lgica o que contrrio s suas leis quanto s inferncias ou outros
processos de raciocnio.
b) No direito o que se ope ao que expresso em lei.
Illatio - (lat.) = inferncia, ilao.
ILUMINADO - o que recebe a iluminao, o mstico, o que recebe intuies
reveladoras. Vide Mstica.
ILUMINISMO - Vide Aufklrung.

827
ILUSO - Vide Percepo e Alucinao.
ILUSIONISMO - Filosoficamente empregado para intitular as doutrinas que postulam
que o mundo exterior mera fantasmagoria, ou o vu de maya para os hindustas, que
afirmam que a existncia, alm de no ter nenhum valor, mera iluso, decepo.
ILUSTRAO - Vide Aufklrung.
IMAGEM - ( do lat. imago, imaginis, da raiz im, dentro). Reproduo das qualidades
sensriaIs que permanecem e podem ser rememoradas pela mente do que foi percebido
pelos sentidos, quando se d a ausncia da estimulao sensria. Mostra a origem
etimolgica desse termo, a presena na mente de algo que se deu em nossos sentidos, ou
por eles foram captados. Quando essas imagens so associadas e com elas, total ou
parcialmente, se constrem outras imagens, temos a imaginao criadora. Lalande diz que
encontramos o termo imago em Bacon, mas antes j entre os romanos era usado nesse
sentido tcnico, e o foi durante toda a Idade Mdia. Ele critica os dicionrios que,
anteriormente ao seu, no consignavam o sentido tcnico psicolgico do termo, alm de
afirmar que s com Malebranche comeou a ter o sentido que est em seu Vocabulaire.
Contudo na Summa Theologica de Toms de Aquino o termo j era empregado no sentido
por ele alegado.
IMAGENS CONSECUTIVAS - Vide Consecutivo.
IMAGINAO - Para os antigos a imaginao era a faculdade de pensar por meio de
imagens. Na realidade a palavra teve diversas acepes. Usa-se na psicologia para designar
duas funes mentais bem distintas: a) uma de simples reproduo, imaginao
reprodutora e b) uma de combinao original e de criao, imaginao criadora.
A imaginao reprodutora um modo da memria, memorizao das imagens. A
palavra imagem, na psicologia, empregada como o retorno de uma sensao ou de uma
percepo, sem a presena do objeto que o provocou, com ausncia de toda excitao
perifrica atual, ou melhor como "representao", como a consideravam os antigos, pois h
aqui re-presentao.
Vemos um livro e dele guardamos uma imagem. Assim podemos recordar imagens
de diversos fatos passados, de sensaes agradveis ou desagradveis. A capacidade de
reproduzir imagens varia de indivduo para indivduo. Uns tm mais capacidade para
reviver imagens auditivas, outros tcteis, outros olfativas, outros visuais, combinando-as

828
diversamente. Verifica-se tambm que a preciso, a nitidez delas varia no indivduo, como
de indivduo para indivduo. H pessoas que tm imagens ntidas e podem conserv-las por
muito tempo, como certos indivduos com o sentido auditivo desenvolvido, que podem
recordar perfeitamente uma pea musical, enquanto outros guardam mais as imagens
visuais.
A imaginao criadora j se manifesta por formas diversas. Nela penetram afetos,
tendncias, paixes, sentimentos de formas mais intensas que naquela, intuies,
apreenses de pensamentos novos, revelaes, descobertas, etc. Discutem os psiclogos se
h realmente criao nessa imaginao ou apenas combinaes. Para alguns e entre eles
Locke, o esprito incapaz de criar uma idia por simples que seja. Por isso todas as
imagens so apenas cpias de sensaes. Todos os fatos parecem fundamentar essa opinio,
pois em tudo quanto o homem cria, atravs da imaginao, sempre vamos encontrar
aspectos da realidade. Um mito, um monstro de mil formas, um ser imaginado, sempre tem
aspectos de realidade que com outros formam o tipo criado pela imaginao. So
compostos de reminiscncias de percepes passadas. No entanto h criao (em certo
aspecto) no da ordem. Na imaginao reprodutora h apenas memorizaes de imagens de
fatos passados. Mas na imaginao criadora, embora as imagens isoladamente sejam
consideradas como reminiscncias de percepes anteriores, h criao na combinao
desses elementos que formam um todo, o qual no apenas um conjunto ou uma soma das
partes, mas muito mais.
IMAGO - (do lat. imago, imagem). Na lgica o sinal natural de alguma coisa, que outra
que a potncia cognoscitiva. A imago pode ser instrumental. a que, mediante uma prvia
notcia sua, representa outro que ela. Assim o gemido um sinal instrumental natural da
dor, como a fumaa o do fogo. O conceito formal um sinal formal, que a outra diviso
da imago, e que expressa a forma intencional.
IMANNCIA - (do lat. in e manere, permanecer, manar em). a) Carter do que
imanente, o que existe ou se d sempre num dado objeto, o que dele no se separa, o que
nele permanece, reside de modo permanente, im-mana e per-mana.
b) Na filosofia escolstica, uma causa imanente quando seus efeitos esto exclusivamente
dentro do agente (como o ver, que no modifica o que v nem o que visto) em oposio a
transiens, causa transitiva, que a que transita do agente para o efeito.

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c) Para Kant o imanente o que decorre da experincia, como oposto ao no experiencial
ou transcendente.
d) Alguns empregam no sentido de presena em oposio ausncia.
e) Para o pantesmo Deus imanente ao mundo, enquanto para o tesmo Deus
transcendente a ele. S se poderia admitir sua imanncia como presena e atividade, mas
ter-se-ia de admitir sua transcendncia como essncia. Algumas concepes msticas
afirmam a mtua imanncia entre a divindade e o homem.
IMANENTISMO - Nome dado s doutrinas ou sistemas que afirmam apenas a imanncia,
negando a transcendncia de um ser ao mundo. O pantesmo, por ex., imanentista,
enquanto o criacionismo cristo transcendente. Os modernistas, condenados pela encclica
papal Pascendi Dominici gregis, consideravam-se imanentistas, mas num sentido muito
especfico, como seja o de admitir que a religio surge de "um resultado espontneo de
inextinguveis exigncias do esprito humano, que encontram sua satisfao na experincia
intima e afetiva da presena do divino em ns", sem que em tais palavras, conforme
afirmavam, quisessem negar a transcendncia de Deus.
IMATERIALISMO - o sistema filosfico ou a doutrina que nega a existncia da
matria, como a concepo de Berkeley, o puro idealismo.
IMEDIAO - (do lat. in e medius, no-meio). O mediato o que serve de meio. o
intermedirio. No imediato no h inter-mdio. A imediao o carter do que imediato.
IMEDIATO - a) Ope-se a mediato, o que no tem mdio, inter-mdio, intermedirio. H
conhecimento imediato quando no h intermedirio entre o sujeito cognoscente e o objeto
conhecido, como a captao do prprio querer, dos estados afetivos. O espao e o tempo,
em sua contiguidade ou em sua sucesso so imediatos, se no h entre essas duas regies,
uma terceira, que entre eles se intercale.
b) Na lgica fala-se em inferncia imediata quando no h exigncia de termo mdio, como
na converso, na subalternao, etc.
IMITAO - (do lat. imitatio, e no gr. mimesis). Chamavam os pitagricos de mimesis
(imitao), a cpia que as coisas procediam dos arithmoi (nmeros) que eram as realidades
essenciais e superiores, copiadas por aquelas. Foi partindo da idia da mimesis, que Plato
alcanou a da metxis, da participao (vide), pois as coisas so, de certo modo, imitaes
das idias. Tanto a doutrina dos pitagricos como a de Plato foram combatidas por

830
Aristteles, embora admitisse este que a imitao, j do ngulo psicolgico, fosse
caracterstica do homem. Mas modernamente no sentido psicolgico e antropolgico que
a imitao foi plenamente desenvolvida e estudada. A imitao um fenmeno prprio do
ser vivo. Bilogos e psiclogos dedicaram-se ao seu estudo nos vegetais, nos animais e no
homem, quer individual como socialmente manifestada. Gabriel Tarde, por ex., defende a
tese de que a imitao mais fundamental nos fatos sociais que a inveno, que de
origem individual. Tem a imitao um grande papel na vida social, como na vida esttica,
onde nos fenmenos de endopatia esttica e simpatia esttica, h manifestaes imitativas,
no s na Einfhlung, na endopatia vivencial do contedo esttico de uma obra de arte,
como na ligao entre espectador e artista. Vide Participao.
IMORAL - Tudo quanto contrrio s normas morais. No se deve confundir com amoral.
Neste no h juzos de valor tico sobre os atos praticados, que se guiam pela naturalidade;
no imoral h a infrao das normas morais. No anti-moral h a deliberada conscincia de
infringir as normas morais.
IMORTALIDADE - a condio do que imortal, do que no pode perecer, o que no
est sujeito morte (vide).
IMORTALIDADE DA ALMA - a doutrina da imortalidade da alma, a que afirma que
aps a morte a alma sobrevive ao corpo (entrando este em decomposio), enquanto aquela
permanece indefinidamente com os caracteres constitutivos de sua individualidade. Esta
doutrina aceita pelo cristianismo, pelo espiritualismo e pelo islamismo. As razes
filosficas da existncia e da sobrevivncia da alma alm de numerosas so bem
fundamentadas.
IMORALISMO - a) Nome dado por Nietzsche sua concepo sobre a moral. Ele
considerava-se o grande imoralista de sua poca. Opondo-se ao que julgava ser o
fundamental da moral crist, propunha uma posio por ele julgada anti-moral. Seus
paradoxos tornaram-se famosos, e simbolizando em Zaratustra as suas idias principais,
julgou que combatia o cristianismo, que ele nem sempre compreendera. O fim do homem
no o prazer, mas a sua elevao superior. A dor til e mestre do homem. Saber sofrer
um ponto alto de sua moral. O prazer mais elevado da vida algo herico, pois na
heroicidade que funda a sua moral. Para alcanar o mais alto, deve o homem desprezar tudo
quanto o humilha, amesquinha, diminui. Por amor ao super-homem, ideal que nem sempre

831
 bem preciso, e que tem levado a tantas discusses entre os exegetas do seu pensamento,
devia o homem palmilhar o caminho da vida, sentindo-se como um viandante que marcha
para o superior, uma ponte para o mais elevado. O valor mais alto o herico, e ele que
d nobreza aos atos mais simples do homem. Na vida humana h sempre um risco.
preciso saber afront-lo por amor ao mais alto. O homem s alcana a superao de si
mesmo, quando vence o que nele constitui a sua fraqueza. Vide Amoralismo.
b) Diz-se da predominncia da prtica dos atos imorais.
IMPARTVEL - (Insecvel, de seccare, cortar, como o tomo dos filsofos gregos): o
que indivisvel segundo a quantidade. O impartvel no se move per se, mas s por
acidente. e segundo a espcie o que no pode ser resolvido em muitos corpos de espcies
diversas. Mas a ele, como tal, nada impede que seja movido.
IMPASSVEL - (do gr. apatheia). Os esticos gregos chamavam de apatheia (a
impassibilidade), o estado em que deveria permanecer o estico, depois de alcanar a paz
interior, a tranqilidade, aps a contemplao. Vide Apatia.
IMPENETRABILIDADE - a) So caractersticas "de todos os corpos a extenso
(quantidade) e a ocupao de um espao limitado. A primeira condiciona a extraposio das
partes de um corpo, enquanto a impenetrabilidade concerne excluso de outro corpo do
espao ocupado pelo primeiro". (Frobes).
b) Diz-se tambm por extenso da impermeabilidade da inteligncia em assimilar certos
conhecimentos que lhe so ministrados.
IMPERATIVO - a) Imperar sinnimo de mandar, governar com autoridade suprema.
b) Entende-se como um mandato de origem social, como o imperar em um pas, aspirando
a tornar-se imperialismo, exercendo a autoridade sobre outras naes, Imprio. Na tica o
imperativo categrico, ante o hipottico ou o condicional, segundo Kant. Vide tica.
IMPERATIVO CATEGRICO - Vide tica.
IMPERATIVO HIPOTTICO - Vide tica.
IMPERSONALISMO - Concepo mecanicista do mundo que tudo reduz aos fatos
mecnicos, tanto a fsica, a qumica, como a biologia e os fatos psicolgicos e sociais.
Ope-se a personalismo.

832
IMPESSOAL (razo) - Teoria pela qual se expe que no pertence ao homem a razo de
si mesmo, nem individual nem coletivamente, mas sim a um Ser Superior, a uma Razo
Universal da qual participa.
MPETO - (do lat. im e peto, desejar, dirigir-se para, de onde ad-peto, apetecer, apetite).
Movimento sbito, impetuosidade, arrebatamento, furor. mpeto o apetecer que vem de
dentro, o dirigir-se para uma meta por uma fora, por um movimento sbito interior, enfim
todas essas notas etimolgicas servem-nos para compreender o sentido do mpeto, dessa
fora de origem intrnseca, de que falavam os medievalistas em sua teoria dos mpetos. Na
concepo moderna todo movimento pressupe, no objeto movido, impulso (mpeto),
comunicado pelo motor.
IMPLICAO - (do lat. im-plicare, pregar, embrulhar). Etimologicamente significa o que
contido em outro, o ser contido em outro. a) Diz-se que um objeto de conhecimento
implica outro, se dado o primeiro, o segundo decorre necessariamente.
b) Tambm quando h implicao de uma idia em outra, se a primeira no pode ser
pensada sem a segunda como nos correlativos: pai e filho, senhor e escravo, etc.
c) Termo usado na lgica. Na frmula a ) b, significa que a implica b.
IMPLICNCIA - O nexo que realiza a implicao de algo a algo. A implicncia uma
modal lgica, pois esta afirma tambm que a realidade lgica de alguma coisa inerente, de
modo absoluto, realidade lgica de alguma coisa, pois impossvel colocar-se o
implicado sem o implicante. O nexo da implicncia fundamental para o raciocnio
dialtico. Devem-se buscar todas as implicaes possveis ao classificar-se logicamente
alguma coisa ou sobre ela meditar. S deste modo caminha-se por uma via concreta que
evite os excessos abstrativos, geradores de confuses.
Import - (o ing.) Usado na filosofia para indicar o que contm, o que traz consigo um
termo, um conceito, o que corresponde ao portugus contedo.
IMPOSSVEL - O que no pode ser, nem vir-a-ser. O impossvel o que no pode ser, e a
ele nada tende. Dele impossvel seguir-se qualquer coisa. O que impossvel de fazer,
impossvel tornar-se, devir.
IMPOSSVEL ABSOLUTO - o que est eivado de contradio ontolgica intrnseca
(retngulo-redondo).

833
IMPOSSVEL RELATIVO - aquele cuja impossibilidade contingente, vencvel e
no invencvel, como a impossibilidade absoluta.
IMPRESSO - a) Ato ou processo de afetar, de premir.
b) Emprega-se o termo mais em sentido psicolgico para indicar as modificaes cerebrais,
que correspondem ao realizado pelo estmulo exterior nas fibras nervosas sensitivas.
c) Diz-se de todo imediato efeito na conscincia proveniente de estmulo nervoso.
d) A imagem sensvel.
IMPULSO - a) Ao de impelir movimento que se comunica a um corpo. Fora que
determina esse movimento.
b) Psicologicamente chama-se impulso ao incitamento, ao estmulo, instigao.
c) a forte tendncia a executar certo ato; ou seja, um motivo poderoso que no costuma
ser concretamente consciente.
d) Tendncia a atuar que no atribuda diretamente ao estmulo.
e) Tendncia reativa e tambm esforo renovado e acentuado.
IMPULSOS DE MORTE - Vide Tendncias e as Inclinaes.
IMPULSOS DE VIDA - Vide Tendncias e as Inclinaes.
IMUTABILIDADE - Conhecemos da nossa experincia a mutabilidade. As coisas finitas
sofrem mutaes vrias. A mutabilidade das coisas finitas permite-nos compreender a
imutabilidade, e esta, naquelas, seria a manuteno, a perdurao constante e intrmina de
seu modo de ser. Tal imutabilidade s se d relativamente.
Anlise: Os racionalistas ante a mutabilidade, procuraram o que no mudava, o
imutvel. Plato concebia acima deste mundo a esfera imutvel das formas. A esfera da
mutabilidade a dos seres que se transformam, sensveis e perecedouros. O ser imutvel e
o grau de imutabilidade que d valor s coisas. O conceito de imutabilidade revela-se na
oposio ao de mutabilidade, que nos dado pela intuio. Esta imutabilidade procurada
atrs de tudo quanto existe o ponto de apoio, que buscam os filsofos da
incondicionalidade. O que muda algo que fixo, no fundo. um grande desejo vital de
conservao de ns mesmos, que leva a razo (que em nada nega os nossos instintos) a
afirmar a permanncia.
Herclito afirmou a mutabilidade de tudo. Mas a reao de Parmnides no se fez
esperar e imprimiu a marca de toda a filosofia ocidental. S com Hegel, Bergson, William

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James, Nietzsche retorna o tema da mutabilidade para a filosofia. Mas todos afirmaram
algo imutvel: a lei suprema da Idia em Hegel, a "vontade de potncia" em Nietzsche, a
"matria" para os materialistas, etc.
O que nos revela a realidade, graas cincia, que h mutabilidade, mas essa no
igual para todos os fatos. No podemos compreender a mutabilidade absoluta das coisas
finitas, nem uma imutabilidade absoluta. No podemos fugir s antinomias, ao antagonismo
dos dois conceitos que se opem, que permanecem antinmicos. No concebemos o ser
sem o sendo, este sem aquele. Mas compreendendo ambos como conceitos dialeticamente
antinmicos, como elaborados pela dialtica do nosso esprito, podemos tambm entender a
sua complementaridade. Ante qualquer um dos extremos encontramo-nos ante um
obstculo, que a sua "negao". Podemos compreender o ser como imutvel enquanto ser,
como forma que , e que no se aniquila. Mas essa compreenso no exclui a positividade
da mutao dos entes finitos. O ser sempre ser, mesmo quando ora isto, ora aquilo.
No podemos compreender que algo seja mutvel sem conceb-lo como pertencente
a algo imutvel. que no podemos romper com o concreto, esgrimindo conceitos que so
apenas abstratos. Ademais a mutabilidade do sendo no contradiz, ontologicamente, a
imutabilidade do ser. O ser, como ser, imutvel, e o sendo, como mutvel, ser sempre
atravs das suas mutaes (gerao, corrupo, alterao, aumento, diminuio,
movimento, etc.) que no do ser e do-se no ser.
INADAPTAO - a) Inferioridade de estrutura ou do comportamento, que determina a
incapacidade para enfrentar com bom xito as condies do meio ambiente.
b) Incapacidade de um indivduo em adaptar a sua conduta s condies de sua
circunstncia ambiental.
c) Diz-se tambm do fato dessa inpcia.
In adjecto - Contradio in adjecto, contradio nos termos, no qual o atributo a negao
do sujeito. Assim o dia que era noite. No exame das contradies pode-se reduzi-las a uma
contradio in adjecto. Se a contradio de duas proposies no formal, mas implcita,
uma das duas proposies implica uma conseqncia ou supe um princpio que
contraditrio do outro. Em suma, h contradictio in adjecto quando o termo, que
acrescentado a outro, o contradiz.
In ars - (lat.) = sem arte, incapacidade de realizar; da inerte.

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INATISMO - a teoria filosfica que afirma haver idias e princpios, presentes no
esprito desde o nascimento, dependendo apenas de futuras experincias para atingirem a
sua formulao eidtico-notica, isto , por esquemas mentais.
INATO - o que pertence natureza de um ser e no o resultado de sua experincia aps
o nascimento. Inato o nascido com... O que emerge da natureza do ser, desde que
comeou a ser. Ope-se a adquirido (vide).
INCAUSADO - a) O que ainda no foi causado. Os futurveis so causveis.
b) O que existe de per si, sem ter uma causa, o Ser Supremo.
INCIDENTAL - O que ocorre ocasionalmente, mas sem rigor determinado.
INCIPIENTE - (do lat. incipio, comear), o que comea, o que principia a ser.
INCLINAO - Vide Tendncias e as Inclinaes.
INCLINAO ELETIVA - Vide Afeto.
INCLUSO - a) Relao entre duas classes que esto na relao de gnero e espcie.
b) Incluir encerrar, fechar dentro de uma coisa, compreender, abranger, envolver.
INCGNITO - a) simplesmente o no conhecido, o que se ignora, o ignorado por todas
as modalidades da ignorncia. Seu contrrio cognitum, em latim, que seria cgnito,
conhecido em portugus.
b) Segredo que uma pessoa faz ou guarda acerca da sua presena.
INCOMENSURABILIDADE - Diz-se que so incomensurveis os termos que no tm
entre si uma medida comum, que medidos no tem uma unidade igual para ambos.
INCOMPATVEL - Diz-se que dois termos, duas proposies, dois pensamentos so
incompatveis quando se excluem reciprocamente.
INCOMPLETAO (sentimento de) - a conscincia com os resultados afetivos,
desagradveis de quem se reconhece como incompleto, no acabado, imperfeito, que gera
os complexos de inferioridade e suas variadas manifestaes.
INCONCEBVEL - a) Em sentido absoluto o que no pode ser concebido.
b) Em sentido relativo o que no podemos conceber.
c) O que eivado de contradio intrnseca.
d) Na metafsica a proposio cuja contraditria no pode ser concebida, por ser
ontologicamente falsa, necessariamente verdadeira. o que constitui a inconceptibilidade
de uma proposio.

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INCONDICIONADO - a) Na filosofia diz-se do que absoluto, do que no depende de
outro para ser. Sinnimo de imprincipiado.
b) Emprega-se tambm para indicar o que no est submetido a condies.
INCONGRUENTE - O que no condiz, no concorda, no convm; o incompatvel, o
incoerente. Assim se diz que h incongruncia quando algo no convm ao de que se fala,
como argumentos incongruentes, concluses incongruentes, etc. Vide Congruente.
INCONSCINCIA - Vide Conscincia.
INCONSCIENTE (Natureza do) - (do lat. inconscium, inconsciente). Para Jung, Myers,
James, etc. o eu sublimal (inconsciente) uma realidade e no uma mera distino do
psiquismo. O eu inconsciente seria igual, em potncia, em todos os homens, em todos
idnticos, e explicaria os fenmenos de telepatia, da parapsicologia em geral. Para Freud
esse fundo individual, o id, que constitui a verdadeira personalidade do homem, sendo a
vida consciente, o ego, apenas uma manifestao parcial desse grande inconsciente.
INCONSEQUNCIA - a) Contrrio de conseqncia.
b) Carter de duas proposies em que a segunda apresentada como resultado da
primeira, quando na verdade no o .
c) Diz-se tambm da falta de lgica no pensamento ou de incoerncia nas atitudes.
INCONSISTNCIA - a) O que no tem consistncia (vide), o que lhe falta estabilidade,
firmeza, solidez.
b) Por extenso, o que incoerente.
c) Na lgica inconsistente o raciocnio em que as proposies apresentam incoerncia
entre si.
INDECISO - Atitude que decorre do equilbrio de motivos em conflito ou da ausncia de
certos dados requeridos para a formao de uma deciso ou de um juzo, que se caracteriza
pela inibio da atividade reativa.
INDEFINIDO - a) Contrrio de definido e de finito.
b) So indefinidas as proposies em que o predicado negativo, pura e simplesmente.
Assim "A no-B", e tambm os conceitos, ou melhor, os termos verbais em que h tal
negao como no-A, pois no-A poderia ser tudo quanto no A, indefinidamente, sem
determinao.

837
c) tambm empregado para traduzir o termo muito usado por Aristteles, aristos. Para
ele, um termo negativo puro e simples no um verdadeiro conceito, pois o que o
caracterizaria seria a privao, a ausncia de, j que algo de indeterminado (ariston).
INDEFINIDOS (juzos) - So proposies classificadas por Aristteles, em que a
quantidade no definida, por exemplo, o bem no o mal (adioriston).
INDEMONSTRVEL - indemonstrvel o que de per si evidente e no necessita de
demonstrao, mas apenas de mostrao, ou o de que no conhecemos demonstrao
respectiva capaz, ou porque se trata de afirmao para a qual no se dispe de nenhum
dado, nem meio de verificao, nem sequer emprico. Vide Demonstrao.
INDEPENDENTE - Carter do que no tem dependncia ou total e absoluta e, neste caso,
seria absolutamente independente ou relativamente secundum quid; isto , segundo alguma
formalidade, como politicamente independente. Vide Dependncia.
INDETERMINISMO - Teoria segundo a qual as decises volicionais so, em certos
casos, independentes de antecedentes fisiolgicos ou de causao psicolgica.
INDETERMINISTAS - Vide Arbtrio, Livre.
INDIFERENA - a) Contrrio de diferena. O que no apresenta diferena.
b) Psicologicamente o estado mental que se caracteriza por no conter nem dor, nem pesar,
nem prazer, nem uma mistura de ambos. H aqui uma grande problemtica, havendo na
filosofia os que negam os estados puros de indiferena.
c) Emprega-se o termo para indicar o livre arbtrio, como vemos em expresses como
liberdade de indiferena.
INDISCERNVEL - a) Discernir ver ou conhecer distintamente, notar, discriminar.
Discernvel o que passvel de discernimento. Indiscernvel seria o que no passvel de
tal.
b) Diz-se que dois objetos so indiscernveis quando no se podem apontar diferenas entre
ambos. No entanto essa indiscernibilidade relativa a ns, da que Leibniz, fundando-se
nessa nossa condio, conclui que a indiscernibilidade apenas relativa, pois para que
realmente dois objetos fossem indiscernveis de modo total, teriam de ser idnticos e
consequentemente um s, pois a colocao, as modais que apresentariam torn-los-iam
discernveis. O que ele chama de princpio dos indiscernveis essa condio, o que o leva,
como conseqncia lgica, a admitir as mnadas que so nicas em sua singularidade.

838
INDIVIDUAO (princpio de) - Na filosofia do que de onde principia a individuao
de algo. Vide Indivduo.
INDIVIDUALIDADE - O que constitui o indivduo, o conjunto das qualidades, caracteres,
que dentro da mesma espcie distinguem um ser de outro ser. Vide Indivduo.
Crtica da individualidade - Diz-se que indivduo, o que in-divisvel, e no in
duum (dois), o que no pode ser dividido em muitos. Verifica-se que uma coisa individua
sob um aspecto, no o sob outro. Portanto o verdadeiro conceito de indivduo o que, sob
uma mesma razo, no pode ser dividido em muitos. Diz-se que indivduo o que tomado
de modo a ter o carter de indivduo; assim se pode individuar determinadas coisas, quando
tomadas sob uma totalidade individual, cuja ao se chama individuao. O indivduo pode
ser a parte rei, objetivamente, quando a sua indivisibilidade em si mesmo (indiviso in se),
e distinto dos outros (et diviso a quolibet alio).
As seguintes notas caracterizam a individuao:
1) Incomunicabilidade - A individuao em sua singularidade, enquanto tal,
incomunicvel a outros: Scrates, enquanto Scrates, Scrates.
2) Indivisibilidade - No pode ser dividido em partes segundo a mesma razo.
3) Distinguibilidade - distinto de qualquer outro e no outro que si mesmo.
4) Irredutibilidade - O conceito de indivduo no se reduz ao gnero nem espcie. Apenas
se afirma que o gnero e a espcie nele se do. Contudo, o conceito de indivduo no se
reduz espcie nem ao gnero. Scrates, enquanto Scrates, no se reduz ao gnero animal,
nem diferena especfica racional. H algo que transcende ao universal, que uma
5) Diferena absoluta - A diferena histrica da prpria singularidade, que nica.
Chamam-se notas individuantes aquelas que distinguem um indivduo de qualquer
outro. Os antigos reduziam-nas, quanto ao indivduo, nos seguintes versos:
Forma, figura, locus, tempus, stirps, patria, nomem:
Haec ea sunt septem, quae non habert unus et alter.
O tema do indivduo originou inmeros trabalhos filosficos e foi matria de
anlise. Duas so as posies genricas: 1) que a individuao real a parte rei,
objetivamente; 2) que a individuao apenas um ente de razo. Se algum se coloca na
primeira posio ter de buscar qual o fator de individuao extra mentis; se se coloca na
segunda, esse fator ser buscado na mente humana. Partindo-se da singularidade que

839
evidente na nossa experincia, verifica-se que ela indubitvel para todos. Se se nega a
singularidade ter-se- que afirmar que a nica realidade a universal, posio que no
tomaria nenhum universalista, nem muito menos nenhum daqueles que negam a realidade
da universalidade.
Para Aristteles, a realidade composta de singularidades. Posio de todos os que
partem do empirismo e da posio cientfica moderna. De qualquer modo admite-se que,
pelo menos numericamente, os entes se distinguem uns dos outros, pois entes da mesma
espcie e que nos parecem idnticos, seriam distintos numericamente e, tambm, se
materiais, distintos quanto s condies cronotpicas. Mas o problema surge quando se
quer precisar qual o princpio da individuao. Esse princpio tem de ser intrnseco coisa
individuada, deve-lhe pertencer. Deve ser uma razo pela qual a coisa se individue,
princpio radical que seja o seu fundamento, de modo que ela seja esse indivduo
determinado e singular, que seja predicado de um s e de nenhum outro. O que
individualiza Scrates o que podemos apenas predicar-lhe, e de nenhum outro ente
humano. Resumo das posies que postulam o princpio de individuao:
a) Durando afirmou que era a forma substancial. Esta parece ser a posio de Avicena e
Averris.
b)Para outros a existncia, o exerccio de ser do ente singular.
c) Para os tomistas provm da matria e da quantidade, mas h variaes de relativa
importncia. Para outros materiam signatam quantitate ( a matria assinalada pela
quantidade), posio que, com variaes de menor importncia, aceita por todos os
tomistas.
d) Para os suarezistas e escotistas, o princpio da individuao a entidade da coisa. No
h na coisa algo distinto de si mesma, que lhe d a individuao. ela mesma em sua
prpria entidade que se individa. Seu prprio ser o princpio de sua prpria individuao.
a afirmao de si mesmo que faz que o ente seja indivduo. Esta posio afirmaria que a
matria, apenas assinalada pela quantidade, no seria o fator de individuao, mas sim esta
matria, com esta determinao quantitativa, ou este ser em sua existencialidade, ou este ser
possvel enquanto ele mesmo. O que d a individualidade a prpria afirmao de si
mesma. E esta posio que positiva corresponde melhor posio concreta, que a nossa,
razo pela qual passaremos a demonstrar a sua apoditicidade.

840
 O que individualiza, em primeiro lugar, deve ser intrnseco ao ser. E que h de mais
intrnseco em um ser que o seu prprio ser? Todo ser forma uma unidade, mas o que forma
esta unidade o prprio ser do ser. Na Summa Theologica (I q. 14 a. 1) afirma Toms de
Aquino: substantia individuatur per seipsam (a substncia se individa por si mesma). Na
individuao a haecceitas (a qualidade de ser haec, isto aqui), que o seu princpio, a
heceidade. A afirmao da individuao no nega a realidade da universalidade, porque a
individuao do ente, enquanto ele, no implica que no possua notas em comum com
outros. Quando nominalistas e existencialistas negam a universalidade pela afirmao da
individualidade, comprovam que apenas confundiram o princpio de singularidade e o de
individuao com o fator de universalidade, que a forma.
INDIVIDUALISMO - a) Doutrina que acentua a realidade do individual e do concreto.
Difere de personalismo.
b) Na poltica a posio que afirma que o Estado existe para o indivduo humano e no
este para o Estado, como prprio do totalitarismo poltico.
c) Na economia sinnimo de liberalismo econmico.
Individualitas - (lat.) - Individualidade.
INDIVIDUANTES (princpios) - Vide Universal e o Individual.
INDIVDUO - (do lat. individuus, o que in, no dividuum, no divisvel, o inseparvel).
a) Individua corpora eram os tomos. Significa o que, sob a mesma razo, no pode ser
dividido em muitos.
b) Os gregos chamavam os indivdua de tomos (de a, alfa privativa, e tom, parte, o que
no tem partes, o que impartvel, insecvel, de seccare, cortar) Neste sentido indivduo
o impartvel, inseparvel.
c) Emprega-se o termo na filosofia para expressar o que de certo modo, sob algum aspecto,
dado como um todo, mas distinto dos outros. Essa individuao que realizamos, ou seja a
ao de individuar funda-se na realidade do aspecto especfico, que se apresenta como uma
totalidade, um todo, mas uma unidade impartvel. Assim o aspecto formal de alguma coisa,
a humanitas no homem tem um certo aspecto individual, porque ela uma formalidade e,
enquanto tal, uma unidade impartvel. Todo contedo de pensamento, que forma uma
totalidade, apresenta-se como individuado e um indivduo nesse sentido, pois no
susceptvel de reduo s suas partes, no um composto, como o nmero 5 forma uma

841
individuao, no a soma de 3 mais 2 que o forma, mas em si mesmo, em sua
formalidade, uma totalidade unitria.
d) Na psicologia e na biologia, indivduo um s organismo, o tipo geral de uma espcie,
ou at a clula que compe o organismo.
e) Chama-se tambm de indivduo o ser humano enquanto um todo. E neste sentido que o
termo usado comumente quando no leva nenhuma qualificao.
f) Na lgica individual, o termo que se refere a uma singularidade.
g) Na sociologia so as individualidades (pessoas ou grupos) que compem as sociedades.
Individuum - (lat.) = indivduo.
INDIVISVEL - o que no pode ser dividido e consequentemente no tem partes. No
pode o indivisvel ser um quantum, pois toda quantidade, enquanto tal, divisvel.
INDIVISO - a) o que dividido, o que no est separado ou repartido.
b) O que possudo ao mesmo tempo por mais de uma pessoa.
c) Na lgica diz-se que indivisa a proposio cujo predicado se relaciona ao sujeito como
a um todo indiviso e, consequentemente, no pode ser afirmado ou negado separadamente
de tal ou qual indivduo, que est incluso na extenso do sujeito.
Indriya - (snsc.) Uma das quatro ou mais funes sensrias ou sentidos que, na filosofia
hindu, concebida cineticamente como um poder subordinado ao manas (vide).
INDUO - (do lat. in e ducere, conduzir para). a) Processo de raciocinar, partindo do
particular para alcanar o geral. Contrrio de deduo (vide).
b) Resultado dessa ao.
c) Na psicologia emprega-se para indicar a provocao indireta de algum estado ou
condio num organismo, como a induo da cor.
Inductio - (lat.) = induo.
INDUTOR e INDUZIDO - Na psicologia, numa associao de idias, entendem-se por
indutor o termo que serve de ponto de partida para a mesma, e de induzido, o que
alcanado pela associao.
INDULGNCIA - a) a facilidade para perdoar, pois o indulgente o que perdoa
facilmente, o que tolerante. sinnimo de clemncia, quando se trata das penas
merecidas. Vide Cardeais(Virtudes).

842
b) Na teologia a remisso das penas dos pecados, concedida pela Igreja, em virtude dos
mritos superabundantes do Salvador.
INEFVEL - (do lat. in negativo e fabulare, falar). a) O de que no se pode falar, o de que
as palavras silenciam.
b) O que no pode ser expressado.
c) Diz-se das experincias que no podem ser descritas ou expressadas em palavras, como
as experincias msticas.
INEQUVOCO - O que no equvoco, o que no permite seno uma s interpretao.
Sinnimo de unvoco. Contrrio de equvoco, que permite duas ou mais interpretaes.
INRCIA - (do lat. in ars, sem arte, sem poder para alguma coisa). a) Incapaz de alguma
coisa, inerte. Ausncia de iniciativa, de capacidade de ao.
b) Na fsica, resistncia de um corpo para mudar seu estado de repouso ou movimento.
c) Na fisiologia, propriedade mediante a qual um estmulo no produz imediatamente todo
o seu efeito fisiolgico, e pelo qual este efeito, de certo modo ,persiste quando cessou o
estmulo.
d) Na psicologia, tendncia dos processos mentais em retardarem-se, em permanecerem.
INERRNCIA - Vide Falibilidade.
Inertia - (lat.) = Inrcia.
In esse inesse - (lat.) = no ser; o outro cujo ser consiste em estar em outro ser, sem o qual
aquele no .
In facto - (lat.) = no fato, em plena realizao. Vide In fieri.
INFERNCIA - a) a conseqncia a que se chega partindo de premissas previamente
aceitas e no pela observao direta dos dados.
b) tambm o processo mental pelo qual se alcana indiretamente uma concluso. a ao
de inferir. Sinnimo de ilao.
INFERIOR - a) Comparativo de infra, abaixo, o que est por baixo ou abaixo, o que de
menor valor que outro.
b) O que subordinado.
c) O que tem pouco valor.
d) O menor em face do maior.
e) O menos evoludo em face do mais evoludo.

843
 Na idia de inferior, o logos analogante (vide Logos) a comparao que revela,
sob um vetor, o menos em relao ao mais. Da falar-se em valores, em funes, etc. em
conceitos superiores e inferiores.
In fieri - (do lat., em devir, vir-a-ser). a) Diz-se que uma coisa est in fieri quando comea
a ser, sem estar ainda completa, que in facto quando existe completamente em seu pleno
exerccio de ser. Vide Devir
b) Diz-se tambm do pensamento quando h nele uma alterao contnua. In fieri para os
escolsticos sinnimo de in via, a caminho.
Infima species - (lat.) = a espcie nfima. Na classificao de Aristteles, o indivduo a
infima species, a ltima determinao da espcie.
INFINITAMENTE GRANDE - a) O que maior que toda quantidade dada.
b) O nmero que cresce indefinidamente. O espao , para alguns, infinitamente grande ou
apenas infinito. H uma contradictio in adjecto na expresso infinitamente grande quando
se torna grandeza em sentido quantitativo.
c) Metaforicamente emprega-se com referncia ao cosmos em sua grandeza, ilimitada ao
nosso conhecimento.
INFINITAMENTE PEQUENO - a) Seria a quantidade cujo limite seria zero.
b) O nmero que diminui indefinidamente.
Metaforicamente emprega-se para referir-se aos microorganismos, s partculas
componentes do tomo. Em sentido quantitativo, infinitamente pequeno uma contradictio
in adjecto, porque o infinito contradiz-se com a quantidade.
INFINITESIMAL - a) O clculo infinitesimal um algoritmo inventado por Leibniz, na
matemtica.
b) Emprega-se metaforicamente para indicar tudo quanto demasiadamente pequeno.
INFINITO -a) Como adjetivo, em sua formao etimolgica, o termo infinito o contrrio
de finito. uma das maneiras de consider-lo. Neste caso o sem limites, o desmesurado.
b) Para outros tambm o infinitamente grande, o que atualmente maior que qualquer
quantidade dada, que o infinito atual. Ou, ento, o que nesse sentido pode tornar-se cada
vez maior em nmero ou quantidade (infinito potencial), segundo Descartes.
c) Como substantivo o que infinito (adjetivamente) em algum atributo.

844
d) O Infinito "substantivamente" Deus para os testas e indica a potncia de ser sem
limitaes de qualquer espcie.
e) Para Duns Scot o que no tem fim extrnseco, mas apenas em si mesmo.
f) Na escolstica h o infinito simpliciter, que o infinito absoluto, o que no dependente,
nem condicionado e que o ipsum esse ( o prprio ser), que Deus; e o infinito secundum
quid, infinito relativo sua qididade, como a triangularidade que qididativamente
infinitamente ela mesma. H assim o infinito categorematico que o primeiro, e o
sincategoremtico que o relativo, infinito sob um aspecto qididativo; ou seja, segundo
um quid.
Para Aristteles, o ser infinito aquele do qual h sempre algo que extra, visto em
sentido quantitativo, como tambm o que ignoto, portanto indefinvel. Nega-lhe a
perfeio, porque interminvel, onde se revela o sentido grego do infinito, que
extensista. A idia alexandrina de infinito, tambm a predominante no Ocidente, tem uma
conceituao diferente e encerra a de perfeio absoluta. Aristteles emprega quase sempre
o termo peiron no sentido de desmesurado, do que privado de limites, peras.
Crtica - Qual a inteno da mente ao pronunciar o termo finito? O que finitizado,
o que tem um fim, como termo de si mesmo, o que limitado. O termo limitado, do lat.
limes, significa trmino e primariamente limite quantitativo, trmino de uma quantidade.
Secundariamente significa carncia de ulterior perfeio num ser. Mas essa perfeio
ulterior ou devida natureza do ser ou no. Se , se essa perfeio lhe pertence, da sua
natureza t-la atual ou potencialmente, e um ser finito, limitado. Mas se no , se no lhe
pertence, no se pode chamar por isso limitado, porque um ser poderia ser ilimitadamente a
sua natureza. O que no pertence natureza, se falta, no uma negao daquele, nem
propriamente uma privao. O que limita a cadeira no no ter vida.
Resumindo as vrias posies que postulam qual o princpio de individuao,
comum confundir-se limite com determinao. O limite indica at onde o ser o que , e
no o que no , distinto dos outros. Ele afirma apenas o que positivo no ser. Neste
sentido pode-se empregar o termo tanto para o ser finito como para o infinito. Determinar
dar a preciso especfica a alguma coisa, indicar-lhe ou estabelecer-lhe o quid, sua
qididade. Determinao a ao que lhe segue. Em suma, finitude indica o ter limite, nega
a um ser uma outra perfeio, quer existente, quer possvel. O ser finito o que carece de

845
ulterior perfeio. Tal conceito o tiramos da prpria experincia, pois as coisas do nosso
mundo nos mostram tal finitude. Notamo-la materialmente e formalmente. Contudo nem
todos os filsofos julgam assim. Descartes afirmava que alcanvamos a idia de finito e de
infinito pela interna cognio de Deus. Outros, como os ontologistas, afirmavam que
alcanvamos a idia de finitude pela idia de infinitude, ao pensarmos nas coisas fora de
Deus. A primeira inteno da mente ao falar em infinito indicar o que no tem fim ou
limite. Formado da partcula negativa in, etimologicamente este o sentido que tem: o que
carece de limite, de fim. Podia-se, pensando que infinito apenas isso, falar-se nele em
sentido privativo, como uma quantidade infinita, ou como o informe, o que no tem forma
nem figura. Esse conceito primarssimo de infinito no o que a filosofia positiva
considera. Infinito no o negativo, mas o positivo, conceito que contm uma perfeio
inexaurvel, perfeita, o que contm toda perfeio de ser em toda latitude, que carece de
qualquer limite, o oniperfeito, o infinito simplesmente compreendido em toda a sua
pureza. Fala-se ainda num infinito considerado apenas em sua linha, e que carece de
limites: o infinito segundo a qididade, o infinito secundum quid dos medievalistas,
enquanto o primeiro o infinitum simpliciter. O infinito, segundo a qididade, pode ser
atual ou potencial. Atual seria o que h em ato, como uma quantidade sem fim, em ato;
potencial, o que pode ser aumentado ilimitadamente, como a quantidade, a srie numrica.
O primeiro era chamado pelos antigos de infinitum secundum quid categorematicum, e o
segundo de infinitum secundum quid sincategorematicum. Assim a quantidade infinita em
ato, o infinito segundo a qididade em ato, implicaria uma quantidade em ato sem fim. A
quantidade infinita em potncia, como a da numerao, admissvel, pois esta
potencialmente infinita, no atualmente infinita, porque ao ltimo nmero poder-se-ia ainda
acrescentar mais uma unidade. Tambm se distinguem a infinidade extensiva e a infinidade
intensiva. A primeira indica a posse perfeita de todas as perfeies possveis em toda a
linha do ser; a segunda, o sumo grau de perfeio nas perfeies possudas.
comum confundir infinito com perfeio. Diz-se que perfeito o ser ao qual nada
falta que lhe devera caber. Assim Scrates, enquanto homem, perfeito; no porm
infinito. Outros confundem com totalidade. A totalidade, ou melhor, o todo, o ao qual
nenhuma parte est fora, mas o infinito implica o que sempre est alm de, o que est fora
de... Outro conceito confundido o de indeterminado, que implica a negao de algum

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limite, mas indica a mxima potencialidade para receb-lo, enquanto o infinito o ser
maximamente determinado e exclui toda potencialidade.
As propriedades do infinito so:
1) No o resultado de adies finitas.
2) A diferena entre infinito e finito no pode, portanto, ser um finito, porque no h
nenhuma proporo entre um e outro.
3) O infinito no pode ser aumentado nem diminudo, porque seria potencial e no atual, e
o infinito tem de ser necessariamente atual.
4) O infinito indivisvel, porque se fosse divisvel, s-lo-ia em partes em nmero
quantitativo infinito e o nmero quantitativo s potencialmente infinito e no atualmente
infinito. Os nmeros infinitos, de que falam alguns matemticos, no so quantitativos, mas
valores.
5) Outras propriedades do infinito e do finito, distintas entre si, so as seguintes:
Infinito - Tende (fim) para si mesmo. Seu fim intrnseco; Enquanto absolutamente simples
no tem um incio, nem princpio; Enquanto tomado segundo a qididade, tem uma razo
ontolgica em outro ou no.
Finito - Tende (fim) alm de para si mesmo, para fora de si mesmo: tem um fim intrnseco
sempre relativo e tem incio e princpio em outro; Sua razo ontolgica sempre em
outro. No tem razo suficiente de si mesmo em si mesmo.
Uma formalidade infinitamente ela mesma, como a humanitas infinitamente
humanitas, um infinito segundo a qididade. A humanitas algo que h como esquema
mental, como universal, que tem seu fundamento in re, no nos homens enquanto tais,
enquanto existentes, mas nos homens enquanto possibilidades de serem atualizveis. Se
jamais houvesse homens, a humanitas seria uma formalidade na ordem do ser. E poderiam,
dadas certas condies e causas, existencializarem-se seres que participariam dessa
formalidade: o homem.
Para o realismo moderado, os universais no so meras palavras, meras vozes, nem
meros conceitos. H o eidos (a forma) do que possvel, que pertence ordem do ser,
porque o possvel, de certo modo, no ser; h o esquema mental que um esquema
eidtico-notico no homem; e h o logos, a lei de proporcionalidade intrnseca, na coisa,

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que uma participao pela coisa do eidos da ordem do ser, que intencionalmente
referido pelo nosso esquema mental (eidtico-notico).
O infinito simpliciter, tomado simplesmente, plenitude absoluta de ser. No se
deve confundir absoluto com infinito. Absoluto o que solto de qualquer outro (ab-
solutum), o que tem em si mesmo sua razo suficiente de ser, e que no precisa de outro
para ser. O ser infinito simplesmente absoluto e, neste sentido, absoluto tomado como
infinito. Contudo o infinito tomado segundo a qididade, no absoluto, porque a sua razo
suficiente est no ser e no apenas em si mesmo, pois no de per si subsistente. Na
verdade, um ser infinito simplesmente s pode ser um e no muitos, j que se fossem
muitos, um teria o que o outro no teria, e sendo ambos apenas ser, seriam afinal o mesmo,
idnticos.
Um dos maiores erros filosficos tem consistido na aceitao do ser infinito
quantitativo, da magnitude em ato, cuja absurdidade evidente, pois a quantidade implica
partes extra partes, partes aps partes e num ser de magnitude infinita em ato suas partes
seriam infinitas e tomado de um ponto, de cada latitude, seria infinito, o que tomado
integralmente seria maior que o infinito, o que seria absurdo. Se pensarmos numa esfera
infinita, em ato, o raio seria infinito, mas o dimetro, que tambm seria infinito, seria maior
que o raio, e ento haveria um infinito maior que outro, o que seria absurdo. De modo
algum, e por muitas outras razes, no h uma magnitude infinita em ato, embora possamos
concebe-la em potncia, porque no limite da magnitude podemos pensar num mais adiante.
Aqueles que imaginam o ser como quantitativo em ato e infinito cometem um dos
erros mais elementares, tanto lgica como ontologicamente. Contudo vrios filsofos
cometeram esse erro. Alguns, por exemplo, imaginam o espao como infinito em
magnitude, e como um atributo infinito no pode ser predicado de um sujeito finito, como
a quantidade, pois o predicado no pode ter mais realidade que o sujeito, terminam por
consider-lo como um atributo do Ser Supremo, segundo alguns filsofos.Tal surge pela
impossibilidade que encontram em conceber o espao como limitado, pois tal limite
implicaria um espao, no qual estaria o espao. Mas aqui nos encontramos ante uma
dificuldade cosmolgica, onde tambm surgiram erros, que perturbaram muitas teorias e
hipteses da fsica e das cincias naturais.

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 Como no se pode admitir o infinito quantitativo em ato, e como alguns no podem
conceber outro, seno de tal espcie, muitos filsofos menores preferem negar qualquer
validez ao conceito de infinito no tocante ` sua objetividade. O infinito no h, dizem, por
ser contraditrio. Se apenas se tratasse do infinito quantitativo em ato tais argumentos
estariam certos. A prova e a demonstrao da realidade do infinito simpliciter fizemo-lo
em Filosofia Concreta e de modo apodtico, que desafia refutao. Mas se se meditar que
no h meio termo entre ser e nada, o ser como fonte e origem de tudo o que , tem de ser a
fonte e origem de todo poder e de toda perfeio e, como tal, tem de ser infinito simpliciter,
simplesmente ser, e nada mais que ser, nem nada menos que ser; tem de ser simplesmente
ser. Como tal infinitamente ser, sem mescla de qualquer espcie, sem deficincia de
qualquer espcie, porque o que lhe faltaria seria nada, e faltando nada, nada falta.
Consequentemente, h um Ser Supremo, ser infinito simplesmente. A nica oposio
aparentemente sria contra essa afirmativa s poderia ser feita pelo atomismo. No como o
entende a cincia moderna, mas pelo atomismo adinmico dos gregos (Demcrito) e que
teve seus seguidores no Ocidente.
Infinitum secundum quid - o infinito tomado relativamente, como a infinitude na
magnitude, que pode ser aumentada sem fim.
Infinitum simpliciter - o infinito absoluto, o infinito essencialmente considerado, o que
contm em si, em ato, todas as suas perfeies possveis.
INFLAO - Na economia entende-se por inflao o desequilbrio havido entre a procura
solvvel e a oferta, manifestada por uma alta de preos, num determinado perodo. H
assim inflaes abertas ou declaradas, como as h contidas ou inibidas. H hiperinflao
quando exagerada e, sobretudo, quando a alta dos preos antecede ao aumento do meio
circulante, dos meios de pagamento e compra. Contudo em torno desta matria no se
palmilha terreno pacfico, pois o fluxo inflacionrio apresenta modalidades que no
mostram uma decorrncia to ntida dos chamados fatores inflacionrios. Alguns
economistas afirmam que a constante presena do aumento dos meios de pagamento ao
lado da inflao nos preos, indica que seja aquela a causa real da segunda, o que
discutvel. Outros afirmam que as verdadeiras causas da inflao so realmente os dficits
oramentrios, o aumento dos salrios sem o correspondente aumento de produo, a
especulao econmica, o prefinanciamento de investimentos, etc. Para combate-lo

849
aplicam-se vrias providncias econmicas e financeiras, que so chamadas de
deflacionrias, tais como o aumento da taxa de desconto, a compresso das despesas
pblicas, majorao das taxas de imposto, deflao do credito, para forar a venda dos
estoques, sempre com o intuito de equilibrar a procura e a oferta. Contudo, tais prticas no
tm sido tambm proveitosas e as experincias feitas tm demonstrado que esse no o
melhor caminho para assegurar o equilbrio.
Se considerarmos a crise que se estabelece entre a oferta e a procura, a inflao ou a
deflao decorrem da falta de equilbrio entre a produo e o consumo, considerando estes
dois extremos segundo seus meios de ao: o primeiro quando obstaculizado em seu
desenvolvimento; e o segundo quando possuidor de meios de compra, no encontrando
ento a suficiente quantidade de mercadorias procuradas. Inegavelmente h uma lei de
oferta e uma lei de procura, duas leis e no uma s, porque a oferta atua segundo um
invariante, e a procura segundo outro, cuja conjuno cria a invarincia que tomou o nome
geral de lei da oferta e da procura. Para haver equilbrio entre ambas mister que os meios
de compra sejam iguais mercadoria ofertada. Toda e qualquer variao nesses termos gera
variaes inflacionrias ou deflacionrias nos preos.
Outro fenmeno econmico importantssimo, e comum, a procura cuja estrutura
mais simples que a da oferta, que a ela est correlacionada. Note-se bem: h uma
correlao maior entre a oferta procura do que da procura oferta. Se h tal distino, h
ainda outras, entre essas duas categorias econmicas, cujo exame nos auxilia a
compreender o fenmeno: inflao-deflao.
lugar comum na economia que os preos dependam da oferta e da procura. Por
sua vez diz-se que eles sobem proporo que h maior procura do que oferta, e descem
quando a proporo se inverte. Quando h inflao, d-se a mesma coisa e, na deflao, o
contrrio. Neste caso poder-se-ia dizer que a inflao se caracteriza por um aumento da
procura em relao oferta, e a deflao por um aumento desta em relao primeira.
Portanto, poder-se-ia afirmar que o aumento de meios de pagamento em relao aos bens,
considerados estveis, um fator inflacionrio quando aumentar o grau da procura sem o
concomitante aumento da oferta, e a diminuio daqueles ser deflacionria se aumentar o
grau da oferta sem aumento da procura.

850
 Assim sendo, tambm poder-se-ia dar, como se d, aumento de preos pelo aumento
da oferta, sem que haja inflao de numerrio; e a diminuio, sem que haja deflao. Para
que uma teoria possa reunir numa concreo s : preos, oferta, procura, meios de
pagamento, inflao e deflao, ser mister mostrar primeiramente o nexo rigoroso que os
liga e o grau de influncia que uns exercem sobre outros.
No possvel, porm, realizar tal sem que se proceda o exame de cada uma dessas
categorias econmicas, e se busquem os elementos reais que possuem e os vnculos que os
ligam estreitamente aos outros. A procura era considerada na economia poltica clssica, no
incio, como estvel. Mas os economistas notaram suas relaes diretas com a utilidade, sua
dependncia, o que foi feito por Menger, Jevons e Walras, por volta de 1870,
estabelecendo-se assim seu carter funcional e, consequentemente, varivel. Para a maioria
dos economistas, a procura considerada como uma funo do preo. Auber-Krier, em face
das diversas opinies, conclui por dar esta definio procura: "A procura de um bem
qualquer a quantidade desse bem que pode ser escoada a cada preo possvel, durante
uma unidade de tempo determinada sobre um dado mercado".
So elementos de estrutura da procura: 1) o bem apetecido; 2) sua quantidade
existente (extensidade na procura); 3) sua quantidade desejada (intensidade da procura); 4)
a relao da intensidade e da extensidade condicionada pelo preo; 5) unidade de tempo; 6)
mercado determinado.
Num mercado determinado, numa certa unidade de tempo, um bem apetecido em
determinadas quantidades procurado proporcionadamente ao preo e quantidade
existente. A apetncia do bem proporcionada utilidade que o mesmo oferece ao agente
que o procura. Mas esse agente dispe de determinados meios de pagamento que ele
compara com o preo do bem; ou seja, da onerosidade que lhe custa. Ele adquirir o bem
segundo a proporo da apetncia, da utilidade, do preo e da disponibilidade de
pagamento. V-se logo que a procura possui uma estrutura prpria e funciona por leis
prprias, imanentes sua natureza. H assim uma lei da procura.
Contudo ainda na economia moderna mantida a teoria de que a procura funo
do preo de um bem particular, possvel ou eventual, e que de acordo com a oferta
(conjuntamente com esta) determina o preo do mercado. Mas para o estudo da procura
mister o exame da quantidade apetecida, procurada num determinado tempo, num dado

851
mercado. portanto desde j essencial a considerao do tempo determinado e do mercado
dado, porque os preos variam no tempo.
Qual ser essa unidade de tempo? a mesma que corresponde oferta, conjugada
procura. Mas h variaes na procura, segundo a utilidade relativa, sem que haja
modificaes na oferta, como acontece em relao a certos bens procurados em
determinada poca. Ademais, se a disponibilidade de meios de pagamento fundamental na
procura, no por t-los apenas que o agente econmico realiza a operao. Na verdade
quem procura um bem, cuja utilidade apetecida, d-lhe um preo virtual e ante a oferta
feita julgar conveniente ou no adquiri-lo. Portanto, no ato da procura, sempre intervm
vrios fatores psicolgicos e somticos, desde o interesse, apetncia pela utilidade do bem,
at o grau de intensidade dessa apetncia em face das disponibilidades dos meios de
pagamento, o que exige uma escolha. Assim, num mercado determinado, numa
determinada unidade de tempo, um bem apetecido, em determinadas quantidades,
procurado proporcionadamente ao preo em relao quantidade existente aos meios de
pagamento e intensidade da apetncia. Na procura h: o agente; o bem apetecido; deciso
da vontade (atravs de um juzo); quantidade existente; quantidade desejada; unidade de
tempo; mercado determinado; intensidade da apetncia; meios de pagamento.
A deciso se processa atravs do aguilho da apetncia (sua intensidade) pelos
meios de pagamento em relao ao preo da oferta. Desse modo pode-se tomar a procura
tambm como terminus a quo (ponto de partida); o agente busca o bem apetecido; como
via: no mercado, num determinado tempo, apura o preo da oferta; ponto de chegada:
realiza-se a operao pela convenincia do preo ao agente ou no se realiza a operao
(terminus ad quem). evidente que a procura s se realiza plenamente ao atingir o ponto de
chegada. Ante esses elementos podem os econometristas estabelecer as diversas curvas da
procura e da heterogeneidade da intensidade da apetncia, segundo a proporcionalidade dos
fatores que intervm em antagonismo, assim como o interesse em face do preo da oferta.
Desse modo, as variaes da oferta podero estimular mais a procura ou no.
compreensvel que o estudo desta exige o da oferta, porque so termos opostos, que tm o
papel principal em relao um ao outro. Eles organizaram diversas frmulas para
matematizar a procura. verdade que elas no conseguem acompanhar com o rigor
desejado o que na realidade se processa, mas j representam um esforo em dar economia

852
uma preciso que seria saudvel. Contudo, o que impede a preciso matemtica desejada,
deve-se desde logo dizer a influncia do psicossomtico na procura quando nos referimos
s pessoas humanas e ao consumo pessoal. No entanto, ao tratar-se de empresas, a sua
procura de bens (matrias primas, bens reprodutivos, etc.) j obedece a um rigor que
passvel de matematizao suficiente para dar economia a solidez desejada.
Assim como h uma lei da procura, h tambm uma lei da oferta. A oferta muito
mais complexa que a procura. Oferecem-se bens para adquirir outros julgados mais teis,
ou para obter uma renda, ou um poder de compra. Como no dispe o agente que oferece
bens ilimitados, necessita produzi-los para ofert-los em troca de outros, e como tal ter que
considerar o custo de produo e o lucro. E proporo que se oferea maior lucro,
aumentar a oferta, como a procura tende a aumentar em relao diminuio dos preos.
Se os preos sobem, estimulam eles a oferta e esta estimula a produo. Portanto a oferta
consiste na disposio que faz o agente econmico de determinados bens, num determinado
tempo, em um mercado dado, com o intuito de troc-los por outros de que necessita ou com
o intuito de obter um lucro. Esta a lei da oferta. A procura associa-se oferta e dessa
relao surge o preo. Quem oferta determina um preo ante o mercado; ou seja, oferta com
o preo fundado no mercado at ento, o qual era proporcionado procura. Isto se d onde
h mercados organizados. Em face da procura, h avaliao correspondente do preo. A
quantidade ofertada e o seu preo correspondem ao escoamento previsto, sem o qual o
dever ser modificado e a produo diminuda.
A publicidade, por exemplo, um processo da oferta para estimular a procura, a fim
de fazer fluir maior soma de bens, cujo escoamento ou manter a produo ou a estimular
ao aumento. fcil da concluir sobre todas as combinaes possveis e os resultados que
decorrem dos graus de intensidade e da interatuao dos fatores da oferta e da procura
quando ambas se encontram no mercado. da que decorre a lei da oferta e da procura,
importante lei da economia.
O termo lei na economia no tem o rigor que lhe d a filosofia, pois naquela
significa apenas a frmula geral estabelecida a posteriori, aps as observaes feitas pelos
economistas. Muitos deles desejam dar s leis dessa disciplina a mesma fora das leis da
fsica ou da matemtica. A escola histrica alem investiu contra este rigor das leis
econmicas, afirmando a sua relatividade, mas sabemos que as leis da fsica so tambm

853
relativas. Tal no se d, porm, com a matemtica, cujas leis so eternas, embora alguns
julguem que as concluses das geometrias no euclidianas neguem este rigor, mas a validez
possvel das geometrias no euclidianas no implica a negao da validez da euclidiana.
Esta, quanto aos fatos corpreos tri-dimensionais, absolutamente vlida, e nem por isso
nega a validez possvel da geometria no euclidiana.
A economia poltica tem adquirido um grau de certeza muito maior do que o
verificado anteriormente, mas nem por isso as leis que os homens captam dos fatos
econmicos tm o rigor das leis ontolgicas, das leis matemticas e das leis lgicas. No
quer dizer que afirmemos um relativismo perigoso para a economia, mas apenas que,
estando esta cincia em formao, natural que os atuais enunciados possam ser
substitudos por outros que ofeream maior rigor, sem que os anteriores sejam totalmente
falsos, mas apenas parcialmente, ou melhor imprecisos.
Aps examinarmos a lei da oferta e a lei da procura, pode-se dizer que a terceira
lei, a lei da oferta e da procura aquela classicamente j enunciada, desde que se considere
uma certa margem de imprevisto, que decorre dos fatores psicossomticos, os quais so
extra-econmicos sob certo aspecto, mas que atuam no agente e no fato econmico.
Conclui-se que o aumento dos meios de pagamento, provocados por aquela, favorecem o
aumento da procura e, consequentemente, o preo na oferta, pois esta reage por meio do
preo s variaes da procura.
INFLUNCIA - (do lat. in e fluere, fluir em). a) Etimologicamente a ao do que flui de
algo para algo. Usa-se na astrologia para indicar o fludo que dos astros flui sobre os
homens, atuando sobre o seu destino.
b) Da empregar-se o termo para significar a ao psicolgica que pode exercer uma pessoa
sobre outra, determinando seus atos como o exerccio de um poder, de um prestgio que
leve outro a agir diferentemente do que faria se no houvera tal influncia.
c) Todo fato que exerce uma modificao de atitudes ou que leva a outros acontecimentos
que no se dariam se no exercesse o primeiro uma ao direta ou indireta sobre os
segundos.
INFORMAO - a) Ao efeito de informar que, na linguagem escolstica, dar uma
forma a uma matria. Vide Matria e Forma.

854
b) Emprega-se na linguagem comum para indicar o ato pelo qual se faz conhecer alguma
coisa a algum.
INFRACONSCIENTE - Diz-se dos estados psquicos primordiais que no so
acompanhados de conscincia. Chamam-se tambm marginais.
INFRAESTRUTURA - Vide Materialismo dialtico.
INIBIO - ( do lat. in e habere). a) Na psicologia ao de inibir, de impedir a realizao
de um ato ou de uma reao pela ao da vontade ou por poderes volicionais adquiridos.
b) Na linguagem comum emprega-se no sentido da falta de capacidade para fazer alguma
coisa em determinado momento.
INICIAO - Em todos os povos e culturas h um conhecimento secreto, um mysterion,
que s desvendado aos que esto devidamente preparados para nele penetrar, e aos que
provem possuir dotes intelectuais e morais correspondentes e adequados ao que exigido
pela ordem inicitica. Este conhecimento que revela e exige para alcanar a sua
enunciao, que tenham sido precedidos por uma especulao, pois seu enunciado no
poderia ser alcanado por simples intuies. A iniciao assim o odos, a via, que devia
percorrer o mystos, o iniciado nos mistrios, guiado pelo mystagogos, o guia, o guru, que
orienta desde os primeiros passos. Os estgios desses conhecimentos so conhecidos por
graus iniciticos e acompanhados de provas intelectuais, morais e, tambm, fsicas. Muitas
delas so ainda conservadas em ordens iniciticas modernas, mas perderam muitssimo do
rigor antigo, em sua maior parte realizadas atravs de formas simblicas, como na
maonaria e no cristianismo.
INICIADOS - a) Chamam-se iniciados aqueles que passavam ou passam pelas primeiras
provas da iniciao.
b) Diz-se daquele que revela possuir um conhecimento que no o normalmente
ministrado nas escolas profanas, mas que exige o percorrer de uma via mystica, da que leva
ao mysterion, ao que est oculto (do verbo my, gr., que significa calar, ocultar o que no
deve ser dito nem exposto).
c) Grandes iniciados so os que representaram um papel destacado no campo das idias, o
que revela terem eles empreendido uma iniciao; ou seja, demonstram por suas obras que
percorreram os estgios de uma iniciao no conhecimento.
INICITICO - A iniciao nos mistrios realizada atravs de uma srie de providncias,

855
tanto de parte do mystos, do iniciado, como do mystagogos, do iniciador nos mistrios.
Inicitico tudo quanto se espera a tais providncias e iniciam o mystos no odos, na via do
conhecimento secreto, dado s a alguns escolhidos por seus dotes no s intelectuais como,
sobretudo, morais, segundo as normas da ordem inicitica.
Iniquitas - (lat.) = iniquidade.
Iniustitia - (lat.) = injustia.
In liminis litis - (loc. lat.) = no princpio, no comeo da lide.
In medias res - (loc. lat.) = no meio da coisa, ou seja no mago do assunto.
INQUIETUDE - a) Na psicologia a atividade sem objeto que caracterstica de certas
situaes do estado psicolgico e que leva a constantes mutaes da direo da atividade.
b) Diz-se do sentimento desse estado. Contrrio calma, tranqilidade.
c) Fala-se na inquietude do esprito humano para referir-se constante busca da verdade,
que mantm o investigador do absoluto em constante af, pois as solues encontradas nem
sempre o tranqilizam, seno por alguns instantes.
d) Na cosmologia mobilidade do movente e se d no tempo. A quietude no uma
negao do movimento, mas privao. E pode ser medida segundo o tempo.
In rerum natura - (loc. lat.) = nas coisas da natureza; na realidade. Empregado pelos
latinos para denominar a natureza.
In se - (lat.) = em si, da inseitas.
INSEIDADE - Carter do que in se, em si, ensidade. Aplica-se para indicar a posse do
prprio ser. Assim a um acidente falta-lhe a inseidade, porque seu ser consiste num inesse,
no estar no ser de outro ser, no estar inherido em outro ser. A inseidade caracterstica da
substncia e esta s h quando apresenta inseidade.
INSEPARVEL - a) o que no separvel, que no se pode desunir, afastar-se. Tudo
quanto revela esse carter recebe essa qualificao. Assim Stuart Mill diz que a propriedade
dos fatos psquicos a sua separabilidade, pois se combinam estreitamente.
Pode-se falar ainda na inseparabilidade da modal de um ser desse ser, pois est inserida de
modo absoluto naquele. Vide Modos (Teoria modal).
INSIPIENTE - (do lat. in, negativo e sapere, saber). O que comea a saber e que, portanto,
ainda no sabe. Sinnimo de ignorante. No confundir com incipiente.
INSISTNCIA - (Sistncia in). a) A concorrncia de mais de uma sistncia em algo.

856
b) Na psicologia diz-se da presena de mais de um processo psicolgico, que do como
resultado uma ateno reforada.
c) Diz-se ainda persistncia na consecuo de algo desejado.
INSOLVEL - a) Na lgica diz-se que h soluo quando se pode solver, resolver um
dilema, um problema, um paradoxo. Insolvel quando no h soluo, quando no se
resolve ou se julga no haver meio de resolver.
b) Na cosmologia ao que no se dissolve com outro para formar um misto (mixton).
INSPECO - a) In latu sensu, a ao de inspecionar, de realizar a inspeo, realizar um
conhecimento dentro de alguma coisa.
b) Diz-se tambm da ao que consiste em examinar cuidadosamente alguma coisa, a fim
de tomar conhecimento de seu funcionamento, e verificar se se realiza segundo as normas
que deve obedecer.
c) Na psicologia a ao de reverter a conscincia sobre uma ao ou fatos psquicos a fim
de captar conhecimentos sobre eles.
In specie - (lat.) = em espcie.
INSPECTOS - (do lat. inspectus, do verbo inspicere, ver dentro). Inspeo o
conhecimento rudimentar das qualidades e das relaes que so dadas numa experincia.
Alguns filsofos chamam inspectos aos resultados desse conhecimento rudimentar.
INSPIRAO - ( do lat. inspiratio do verbo aspiro, soprar para dentro). Quando o esprito
humano no seu dinamismo dirige-se aos valores puros, como liberdade, justia, a aspirao
torna-se inspirao. Nesta a imaginao criadora dirige-se para a realizao de novas
formas de cultura, sobre qualquer dos aspectos que as consideremos. H aparentes acasos
que parecem dirigidos para uma finalidade, embora siga atravs de fluxos e refluxos. No
pensamento de todos os povos atribui-se sempre a inspirao influncia de um numem,
que o concede ao homem. Entretanto o estudo da emergncia humana nos permite
compreender que j possui o homem, em sua inteligncia, suficiente poder para realizar
algo de novo e de criador, sem que tal afirmativa implique a negao ou a desvalorizao
das investigaes que se processem, quanto interferncia de poderes superiores extra-
humanos. Se muitos homens de cincia e artistas realizam seus trabalhos atravs de um
herico esforo de meditao, de anlise meticulosa, outros, porm, so de uma
espontaneidade extraordinria, e suas obras surgem como por encanto e so realizadas

857
como por um esforo nico, de um nico impulso. Tais fatos embora assinalveis no tem
encontrado na psicologia uma explicao satisfatria. Ultrapassam os mtodos extensistas
da cincia e penetram em terrenos onde as medidas carecem de significao. As
genialidades possuem esse poder de criao quase espontneo, embora se encontrem, entre
os homens de gnio, aqueles que realizam obras atravs de um grande esforo reflexivo.
INSTNCIA - a) Na escolstica a objeo com que se impugna a resposta dada a um
argumento apresentado.
b) Juridicamente o juzo, jurisdio, foro. Da falar-se em 1, 2 instncias.
INSTANTE - a) Durao curta que a conscincia apreende como um todo.
b) Ponto determinado e indivisvel da durao (vide).
Instantia - (lat.) = instncia.
INSTINTO - (do lat. obsoleto instinguo, de in e stinguo, do gr. stiz, que significa impulso,
mpeto em alguma coisa, para alguma coisa). Todo organismo realiza uma srie de
movimentos que no so provocados por excitaes exteriores e que so julgados sem
finalidade, por no terem sido ainda devidamente compreendidos em suas relaes com
outros fatos psicolgicos. Para distingui-los das reaes so intitulados de espontneos ou
fortuitos. Todo movimento que fazemos, dirigido pela vontade, j o fizemos antes
espontaneamente. Precisamos antes conhece-lo para depois quere-lo. Se resolvemos dar um
salto para ultrapassar uma barreira que sabemos antes que, saltando, podemos atravess-
la. E se o tentamos, porque j fizemos algumas experincias anteriores, mesmo no
dirigidas pela vontade. (Note-se este ponto, que importante). Classificam os psiclogos
em geral esses movimentos mecnicos em reflexos, tropismos, e alguns em tactismos, que
uma espcie de tropismo ou a ele se assemelha e, segundo alguns, os instintos. "O reflexo
uma reao motriz invarivel, que responde a um estmulo preciso e que se produz desde a
primeira vez, completo e seguro" define Roustan, exemplificando com a tosse, o espirro,
etc.
So os tropismos fenmenos de orientao, como na botnica a orientao dos
vegetais sob uma influncia momentnea, como a da luz. A planta, num quarto, inclina-se
para a janela, de onde vem a luz; na zoologia tambm so observados tropismos, como o
anemotropismo dos insetos, por exemplo.

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 Os tactismos (termo mais usado) diferenciam-se dos tropismos. So excitaes
fsicas ou qumicas que determinam a progresso automtica de um animal em certo
sentido. Os psiclogos procuram distinguir o tactismo do tropismo, considerando este
apenas mecnico, e quanto quele precipitado. A ao dos necrforos, que se dirigem ao
cadver de um rato, no pode ser explicada apenas por um automatismo mecnico.
Jennings reconhece diferenas entre certos fenmenos de um simples tropismo, como os do
paramcio, que procura a parte acidulada da gua. Se fosse uma ao meramente mecnica,
a marcha que empreende para alcanar essa regio, seria apenas sujeita s leis da mecnica.
Entretanto tal no se d. O paramcio ora se aproxima, ora se afasta, vai, cai, torna, retorna,
procura aqui e ali at que, ao tocar a regio acidulada, pra, mantm-se a onde parece
manifestar certo prazer. A explicao mecanicista de Loeb dos fenmenos do tropismo no
satisfaz a todos os bilogos, porque toda explicao mecanicista extensista, apenas
abstratista. Como na natureza os fatos so regidos por um dualismo antinmico, de
intensidade e extensidade, toda e qualquer interpretao que se construa, fundada numa
com a excluso da outra, no pode satisfazer por visualizar apenas um dos aspectos da
realidade. A vida no pode ser explicada apenas pela ordem dinmica da extensidade como
a da mecnica, porque na vida h a predominncia da ordem dinmica da intensidade.
O fato dos bilogos no se encerrarem na concepo do tropismo e criarem a do
tactismo, em contraposio, produto da m colocao do problema. Uma explicao que
atualiza um dos aspectos para virtualizar o outro, uma interpretao abstratista. Os
animais procedem diferentemente e apresentam uma variedade riqussima de atuaes
diferentes, dspares, diversas, mas tambm de aes que se assemelham e que so at
constitutivas e peculiares a todos os seres vivos com distines menores.
Piron define o instinto como "a tendncia inata a umas categorias de atos
especficos, que alcanam de pronto e sem experincia prvia sua mxima perfeio, que se
desenvolvem em certas condies de meio e que apresentam uma dependncia relativa ante
as circunstncias, mas demasiado rgidos, se no nos pormenores, pelo menos nas grandes
linhas, para permitir uma adaptao plstica a fatores novos". Nela se distingue o ato
instintivo do ato reflexo. No instinto h um tender para um fim til sem conscincia desse
fim. O reflexo inflexvel. Um espirro provocado vir inflexivelmente sem que se possa

859
impedi-lo. Por outro lado os reflexos podem ser teis ou no, enquanto o instinto sempre
til. Ao realizar o ato instintivo pode haver modificaes na execuo, o que importante.
A aranha construir a teia diferentemente, segundo as circunstncias e o lugar que
disponha. O castor o far segundo a corrente da gua, o nvel da mesma ou a presena dos
homens. Tais fatos mostram complexidade, que o conceito comum de instinto, como mero
impulso simples no explica. Os reflexos so estimulados por um processo externo,
enquanto o instinto pode ser provocado por um estmulo externo, mas sempre o
desdobramento de uma ao interna.
Driesch fez experincias interessantes e, aproveitando outras, de Lloyd Morgan,
concluiu que o instinto entra em jogo sob a ao de um estmulo, que chamou de
"individualizado", isto , um estmulo que no intervm como agente fsico, mas como uma
imagem mental. Exemplos: pintos, logo sados da casca, foram colocados ante diversos
corpos pequenos, entre eles, alimentos. De inicio bicavam tudo, mas a pouco a pouco
aprenderam a escolher, preferindo o alimento. Dizem que os pintos temem instintivamente
os falces. Morgan provou que eles temem todo corpo volumoso em movimento, e todo
som agudo. Segundo Driesch: "Se supomos que um ser vivo se v obrigado a desencadear
um instinto simples viso de outro ser, por exemplo, de um ser da mesma espcie, mas de
sexo diferente e com idntico resultado, e ainda que o veja por detrs, de lado, etc., no
seria a prova de que o animal se comporta aqui de modo diferente ao de uma mquina,
porque uma mquina s poderia estar disposta a reacionar a um nmero limitado de
estmulos".
Inteligncia e instinto: Os psiclogos tentam distinguir um do outro. O que ressalta
que a inteligncia flexvel, muito mais que o instinto. Ela tem a seu favor o passado, as
experincias que coordena e que aproveita para o exame das novas situaes, como tambm
para estruturar novas atitudes. A inteligncia tem assim uma atuao progressiva, criadora.
O instinto cego. Verificvel nos animais: o co, mesmo quando domesticado,
pisoteia o lugar onde vai dormir, como se devesse dormir sobre a erva. O gato faz o gesto
de tapar seus excrementos, mesmo quando os deposita sobre pedras (Driesch). O instinto
guia o animal com regularidade, como tem certa especialidade porque prprio de cada
espcie de animal, imutvel e perfeito desde que nasce, o que combatido, em parte,
pelos transformistas. Aceitam os psiclogos, em geral, que no instinto h ausncia de

860
aprendizagem e perfeio do resultado. Assim h filsofos que identificam o instinto
inteligncia e outros que a tal se opem totalmente. H muito de unilateral em qualquer das
duas atitudes.
Filsofos como Condillac, Wallace e Bain reduzem o instinto ao hbito, sustentando
que ele no inato. No entanto verifica-se que h instintos que antecedem a toda educao.
J Lamarck e Spencer aceitam que hereditrio, isto , transmissvel de indivduo
ascendente para indivduo descendente. Os hbitos que deram lugar origem dos instintos
foram costumes ativos e no passivos. O animal compreendeu o til de tal ao e a exercita
voluntariamente at torn-la automtica e perfeita. Assim penetram nele atos voluntrios e
reflexivos, operaes, portanto intelectuais, e a herana desses hbitos adquiridos. Dessa
forma, o instinto apenas uma inteligncia degradada ( "pased intelligence") . Tal opinio
combatida por muitos. So inmeras as discusses e no possvel sintetiz-las. Verifica-
se, por exemplo, que os instintos so mais poderosamente desenvolvidos em animais que
demonstram menos inteligncia, como os insetos, enquanto no homem, menos
desenvolvidos.
Os neo-darwinistas consideram o instinto como um "reflexo composto", uma soma
de diferenas acidentais, conservadas pela seleo natural. No podendo os psiclogos
resolver o problema do instinto, procuraram reduzi-lo ou inteligncia ou a simples
reflexos, temerosos de admitir uma irredutibilidade a mais. Em face das inmeras
observaes e experincias feitas pelos entomologistas e bilogos, vemos que elas
corroboram suas teorias, as quais outras experincias e observaes vm destruir e refutar.
Tal estado de coisas coloca o problema do instinto dentro de uma das maiores controvrsias
que surgiram nos debates da filosofia e da biologia.
Observa-se que os tropismos so mais evidentes nos animais inferiores.
proporo que descemos na escala animal, vemos que ele domina, pois a a
heterogeneizao menor, por estar bloqueada, o que no se verifica nos animais
superiores, onde os atos instintivos so mais heterogneos, mais diferenciados, isto , um
animal no repete com a mesma homogeneidade o ato instintivo de outro. H
diferenciaes no ato, como tambm h maior heterogeneizao no campo de atividade, no
tempo vital dos mesmos. Nos animais inferiores, o campo da evoluo restringido, a
heterogeneizao reduzida e o tropismo mais exato, como mais pobres os reflexos em

861
matizes diferenciadores. J nos animais superiores, e isso foi o que nos mostrou Pavlov, os
reflexos simples so substitudos em grande parte pelos reflexos condicionados. Estes j
no tm o carter bruto daqueles, pois h aqui diferenciaes importantssimas, variaes
de indivduo para indivduo. Ele verificou que os animais superiores procedem
opositivamente em sua atividade nervosa. Ao lado dos analisadores nervosos (que
apreendem o diferente), que so os sentidos, que selecionam os estmulos, h uma atividade
sintetizadora nervosa dos hemisfrios cerebrais (que apreende o semelhante).
Um ser vivo uma entidade sinttica que se defende, um todo que defende sua
homogeneidade, embora seja composto de partes (heterogneas portanto), uma entidade
que reage no e contra o mundo exterior. Explicar o ser vivo apenas como um conjunto de
fatos naturais, como uma realidade fsico-qumica, num meio ambiente fsico-qumico, sem
considerar nesse ser vivo uma interioridade sinttica e uma exterioridade analtica, em
suma, como um ser em antagonismo interior, complexo e antinmico, e em antagonismo
exterior, com reciprocidades tambm complexas e antinmicas, querer colocar a vida no
simples campo da matria bruta. Os fatos fsico-qumicos obedecem a uma
homogeneizao progressiva, enquanto o mundo vivo manifesta um devir contrrio, uma
heterogeneizao ascendente. Os fatos fsicos tendem a simplificar-se, enquanto a vida
tende a complicar-se. A evoluo nela verificada diferente de qualquer "evoluo" que se
possa descobrir ou afirmar nos fatos da fsico-qumica. Uma tende identidade, enquanto
outra tende diferenciao. A vida contm os mesmos dinamismos antinmicos do
universo fsico, mas atualiza o que aquele virtualiza.
O instinto no algo que se ajunta vida, mas a ela pertence: a vida. No se
deveria tratar do instinto de uma espcie isoladamente, abstratamente. Ele a vida
manifestada. Examinar a manifestao instintiva de um animal e querer explic-la dentro
do campo da sua espcie, seria o mesmo que explicar a vida pela a dos felinos, ou dos
candeos, etc. No busca a biologia explicar uma manifestao da vida, mas a vida. Assim
tambm quanto ao instinto. Essa a razo porque erram tantos os psiclogos quando,
baseados apenas num fato que o revela, querem sobre ele construir uma teoria. Outros fatos
(diferentes naturalmente) acabam por refutar a teoria esboada. Partindo dos fatos isolados
para, aps coorden-los, podermos construir uma teoria geral do instinto que, depois,
dever ser aplicada aos fatos novos, para ver se com eles se coaduna.

862
 Se o mundo fsico-qumico atua por aes e reaes, essas no desaparecem no
mundo orgnico, porque este " " tambm inorgnico. Neste predominam os fatores de
extensidade sobre os de intensidade; no mundo orgnico, o dinamismo inverso, e a
relao entre uns e outros varivel. natural, portanto, que surjam nos fenmenos vivos,
os fenmenos fsico-qumicos. Mas querer explicar a vida apenas por estes atualiz-los,
virtualizando os outros. Assim, em toda manifestao instintiva, h manifestaes fsico-
qumicas, porque em toda atividade animal h essas manifestaes. H complementaridade,
portanto. No h vida orgnica sem corpo orgnico, sem matria orgnica. Contudo no h
matria orgnica sem elementos inorgnicos, mas identificar uma outra foi o erro dos
materialistas. Como o ser vivo apresenta uma ordem dinmica diferente, ele forma um ser
parte no meio fsico-qumico. Ele ope-se e sente a oposio exterior. A reciprocidade que
se forma entre a ao do meio exterior e o ser orgnico gera um antagonismo. O ser vivo
para conservar-se como tal, e para ns o mistrio da vida est apontado nessa inverso do
dinamismo, necessita captar do ambiente o que lhe convm e defender-se do que lhe
prejudicial. Seus rgos analisadores, toda a funo biolgica, em suma, uma marcha
homologia, ao igual, ao mesmo, ao semelhante sua esquemtica. Procura no ambiente o
que lhe afim, e repele o que lhe prejudicial. A funo vital, biolgica seletiva,
utilitria. No haveria vida se assim no se processasse o fenmeno biolgico. Este fato
importante salientar, porque a evidncia da vida uma prova da diferenciao, da
necessidade de defesa; seno ela j teria desaparecido. Nessa ao, em busca dos afins, o
ser vivo heterogeneiza-se. Os seres vivos mais inferiores, ao buscar o que lhes
conveniente, igual, semelhante, que lhes permita conservarem-se, diferenciam-se,
heterogeneizam-se. Eis a antinomia da atividade vital. Acrescenta experincias s
experincias. Os seres vivos conhecem estados agradveis, favorveis e desagradveis,
difceis e desfavorveis. Se atuam sobre o ambiente, sofrem dele tambm sua atuao. H
uma reciprocidade dos contrrios. Buscando o semelhante, o homogneo, a vida se
heterogeneiza. Onde separaremos a vida de o instinto em toda essa ao? So a mesma
coisa? Com o desenvolvimento do ser vivo, o que parecia apenas reflexivo, toma caracteres
de diferenciao cada vez maior. Os psiclogos reconhecem que h maior estabilidade
entre os reflexos do que entre os tropismos, e quando estes se tornam mais heterogneos,

863
eis os tactismos, que sendo mais complexos so os reflexos condicionados, e mais
complexos ainda, so alguns considerados como atos inteligentes.
A heterogeneidade da vida: Nela h heterogeneizao crescente, e com ela a dos
fenmenos que tem o nome geral de instintos. Mas heterogeneizao o produto da
reciprocidade dos fatores antinmicos: a) do antagonismo das duas ordens dinmicas entre
o orgnico e o inorgnico, na entidade processual sinttica, que o indivduo vivo; b) do
antagonismo entre a entidade viva e o meio ambiente; c) do antagonismo na constituio do
prprio ser vivo, entre o sistema nervoso e o resto do organismo; d) do antagonismo
provocado pela prpria heterogeneizao que sedimenta a "inteligncia", que reponta
vagamente nos animais inferiores at atingir o homo sapiens, sem querermos afirmar que a
inteligncia humana seja um produto da biologia e da fisiologia.
Eles no param a, mas saliente-se apenas este aspecto: a diferenciao provocada
pelo desenvolvimento do ser vivo, em sua reciprocidade com o mundo ambiente, cria a
heterogeneizao de suas atividades. A vida mais complexa e, ao lado dessa
complexidade, surge a do instinto. Nos insetos, onde a simplificao (a homogeneizao
das funes) maior que nos seres vivos superiores, o instinto tambm mais homogneo,
exato. A heterogeneizao do ser vivo obriga a novas experincias.
Todo ser vivo um quantum em dinamismo interno e externo, em recproca atuao
com o meio exterior. E cada espcie de quantum vivo tem seus instintos correspondentes.
Quanto mais complexo, heterogneo, esse quantum vivo, mais complexos os seus
instintos. Mas que se observa aqui? Observa-se uma modificao da ordem. proporo
que o ser vivo alcana a heterogeneidade, diferenciam-se tambm os atos chamados
instintivos. Uma funo intelectiva manifesta-se; uma funo dialtica que diferencia e que
assemelha; a inteligncia se manifesta e avana. Os atos instintivos que pareciam apenas
reflexos, tornam-se diferenciados, diversos. E quanto mais elevado o animal na escala,
mais se intercala ao instinto a inteligncia at atingir o homem. Neste ela prepondera em
muitos aspectos sobre aqueles e at substituindo-os.
No instinto como impulso no h conscincia. Mas a inteligncia e a sua base, a
conscincia, revelam-nos uma diferenciao da tenso nervosa, que retorna sobre si mesma;
conscincia cincia com um saber sobre si mesmo, um ponderar de si mesmo. Quando se
d esse retorno (na conscincia h sempre memria) num ato qualquer, numa modificao

864
qualquer do ser vivo, h conscincia. Impulso vital a tendncia conservativa de
homogeneizao sinttica do ser vivo, o conservar-se em oposio ao que o nega. Na
intensidade h uma tenso que se concentra. A vida sobretudo intensidade; por isso
concentrao. Toda intensidade centrpeta, como toda extensidade se estende,
centrfuga. A vida revela uma intensidade centrpeta quando atinge um grau de sintetizao
elevado, e separa-se do meio exterior, mais extensista.
Em sntese: O instinto uma operao de ordem psicofisiolgica, com uma origem
complexa e com uma tendncia tambm complexa, sem conscincia por parte do animal,
para o qual ela se exerce. uma operao que decorre da prpria vida em sua forma
especfica. claramente manifesto nos animais e num grau menor no ser humano, embora
no totalmente ausente, como pretendem alguns, que afirmam que h neste apenas um
instinto: o de suco, que surge nos primeiros dias e que no atendido desaparece para
sempre. Tal concepo decorre da distino e da separao feita entre o instinto e a vida. O
instinto no uma faculdade, mas um mpeto espontneo uniforme, sem cognio do fim,
que tende para o que conveniente natureza da espcie. E como tal manifesta-se no
homem sob diversos aspectos. Vide Inteligncia.
INSTINTOS SOCIAIS- Consideram-se as propenses transmitidas por hereditariedade,
relativas vida em sociedade, como o instinto de conservao, etc. Neles h fora e direo
(vetor). A sociognese a disciplina que estuda tais instintos. Para outros a paleo-
sociologia e a neo-sociologia, que estuda a atividade social e tudo quanto decorre desses
instintos. Para muitos h a primazia da paleo-sociologia, como os que seguem as correntes
do biologismo e do psicologismo; isto , que explicam os fatos sociolgicos como simples
fatos biolgicos, ou ento psicolgicos. Os que proclamam a primazia da neo-sociologia
tendem a cair na forma viciosa do sociologismo.
O ser humano est ligado aos antepassados por um elo ancestral e sobrevive graas
presena dos instintos parentais (instintos de me, de pai). Pode dizer-se que toda
tendncia do indivduo a reagir de maneira determinada numa situao determinada
(considerada, porm, em sua raiz orgnica, biolgica; a lgica dos rgos da vida
biolgica). Para os socilogos h duas ordens de instintos: a) os individuais ou egostas e b)
sociais, altrustas. Entretanto o ser humano, ao julgar a si mesmo, ora se considera
totalmente bom, que se torna mau pela vida social, segundo os rousseaunianos ou

865
considera-se totalmente mau, que se torna bom pela ao social, como os pessimistas em
geral. O otimismo do primeiro grupo e o pessimismo do segundo pecam pelo
unilateralismo, tpico das posies abstratas.
No homem h impulsos benevolentes e malevolentes. Muitos negam os primeiros
explicando-os pelos segundos. Para os socilogos h um instinto de atrao que gesta a
simpatia. este instinto que permite a formao da coeso social (tenso). Mas as atraes
variam no mbito social. Uma assemblia, uma reunio de homens, pode atrair uns ao seu
mbito, mas tambm afastar outros. Os tipos psicologicamente estudados por Jung como
introvertidos e extrovertidos procedero diferentemente em face de uma assemblia.
Enquanto os segundos se sentiro atrados e estimulados, os primeiros precisaro afastar-se
ou a permanecer inibidos, calados. A atrao social manifesta-se entre sexos, entre idades,
mas como tudo o que se refere ao homem, apresenta graus diferentes.
A simpatia um sentimento geral (cuja origem etimolgica vem de pathos, em gr.)
e ope-se polarmente antipatia. Tudo que intumos no mundo atravs dos nossos sentidos
tm suas ressonncias na nossa afetividade e nos produzem pathncias (estados afetivos),
conscientes ou no. E podem ser de atrao, num desejo de fuso com o objeto, como a
simpatia (sentir com... padecer com... ) ou de repulsa como o a antipatia (sentir averso
por... ).
H um instinto de conservao da espcie, que se chama comumente de instinto
sexual, o qual se manifesta na atrao entre indivduos de sexos diferentes e um instinto de
grupo. Os grupos tendem a conservar sua coerncia. Mas tambm os indivduos tendem a
agregarem-se em grupos, para naturalmente obterem maior consistncia e
consequentemente maior fora social. O homem no pode viver fora da sociedade, tanto na
sua origem como tambm no seu desenvolvimento. Toda associao humana revela duas
propriedades fundamentais: 1) ordem especfica; 2) fora especfica. A primeira revelada
pela origem peculiar ao tipo de grupo, e a fora uma decorrncia desta. Os instintos
sociais atuam como elementos fundamentais para a fora da consistncia dos grupos. Estes
tendem a durar, a permanecer, e seu grau de consistncia depende do "esprito" de grupo
que lhe d coerncia.
INSTRUMENTALISMO - Doutrina pragmatista de John Dewey que considera que toda
teoria um instrumento para a ao e para a transformao da experincia.

866
INTEGRAO - Integrar significa inteirar, completar. integral o que inteiro,
completo, total, o que tem todas as suas partes, do qual no falta parte alguma para inteir-
lo. Contudo o termo integrao tomou, desde Spencer, uma acepo especial para significar
a passagem do difuso, do imperceptvel, do catico para o concentrado, o perceptvel, o
ordenado. Emprega-se tambm para significar a introduo de alguma idia que se associa
a outra, formando uma unidade, completando-a. Em sntese: toma um sentido de
necessidade at em tais casos, pois entende-se por integrao, a, o que indispensvel para
dar surgimento a essa unidade, sem a qual ela no haveria.
INTELECO - Ato do intelecto, de penetrao intelectiva, em todos os sentidos que se
toma este termo.
INTELECTO - a) Para a escolstica a inteligncia, enquanto a razo a faculdade
cognoscitiva intelectual em oposio sensibilidade.
b) Entendimento a ao intelectual que consiste em abstrair, comparar, decompor,
enquanto a razo a atividade intelectual superior, que tende conexo, unidade,
sntese definitiva, tanto do saber como do operar. A razo a faculdade do pensar
discursivo caracterstico do entendimento.
c) Na filosofia moderna tais termos perderam sua preciso e seria impossvel reunir todas as
modalidades.
Em sntese, intelecto a inteligncia em sua capacidade de atuar e de sofrer, nas
diversas maneiras que constituem toda forma de pensamento e de seus processos. Vide
Inteligncia.
INTELECTO AGENTE OU ATIVO Vide Agente.
INTELECTUALISMO - a) Diz-se do predomnio da inteligncia, do saber, da cultura das
letras e cincias em grande escala
b) Doutrina, segundo a qual, tudo quanto existe pode ser reduzido a elementos intelectuais;
ou seja, a esquemas noticos, porque tudo quanto existe inteligvel, pois o ser
inteligvel. Para Descartes, o ser inteligvel, contudo distinto da inteligncia. Para os
idealistas, o ser apenas o pensamento.
c) Diz-se, em sntese, de toda doutrina que considera ou d primazia ao esprito, idia,
razo.

867
.INTELIGNCIA - (do lat. intellectus, de inter e lec, de escolher entre, ou de intus e lec,
de escolher dentro). A inteligncia a funo intelectiva, a que realiza as operaes
intelectuais, que so as cognoscitivas da vida racional, que constituem as apreenses, a
inteleco, a compreenso, a captao da espcie, a idia, os conceitos, as comparaes, o
juzo, o raciocnio, a cogitao, a inspirao, etc. mister distinguir, na inteligncia, uma
funo ativa e uma passiva, pois ela realiza operaes abstrativas de gradao heterognea,
e imprime, em representaes, imagens e esquemas (papel passivo), os contedos obtidos
atravs dessas operaes, sobre os quais posteriormente opera.
Aristteles mencionava um intelecto ativo (nous poletiks) e um intelecto passivo
(nous pathetiks), que os escolsticos chamavam intellectus agens e intellectus passivus. A
inteligncia revela graus na criana at o adulto, e esses graus sucedem-se rigorosamente,
atualizando-se os estgios que passam a funcionar como potncias ativas. So essas
atualizaes coordenadas pela cooperao dos fatores que nos explicam a formao dos
esquemas psquicos e a sua variabilidade:
1) Inteligncia primria: a imitativa;
2) Inteligncia secundria: a que distingue meios de fins;
3) Inteligncia terciria: a inovadora.
Essas trs inteligncias fundam-se nas fases intuitivas:
a) a intuio em funo dos reflexos;
b) a intuio em funo mdulo-espinhal (intuio sensvel);
c) intuio em funo crebro-espinhal (sensibilidade analtico-sinttica, com a
diferenciao dos nervos analisadores e sintetizadores, estudados por Pavlov);
d) a intuio intelectual (distino do semelhante e do diferente);
e) intuio intelectual, com a formao dos ante-conceitos (racionalidade pr-lgica);
f) intuio intelectual, com distino de causalidade e finalidade, com a formao dos
conceitos (racionalidade lgica);
g) intuio eidtica (husserliana). A razo logicamente estruturada, e capaz da sntese
dialtica.
Fundadas nessas intuies que j estruturaram o que chamamos de intelectualidade
e afetividade, surgem outros graus da inteligncia como:

868
4) Inteligncia adivinhatria, que exige uma aprendizagem prvia, que estrutura esquemas
que atuam na conscincia, mas por intencionalidade subconsciente.
5) Inteligncia premonitria, que um grau mais elevado, que nos d certa prescincia do
que acontecer, mas cujas captaes se processam pelas estruturaes esquemticas, que
precipitam a inteleco subconsciente.
6) Inteligncia do gnio. Todas as inteligncias anteriores se formam pela adaptao
psicolgica (acomodao e assimilao), segundo os esquemas prvios. O gnio tem a
capacidade de criar esquemas imediatos aos fatos novos, e permitir, em certos instantes,
uma assimilao que simultnea ao fato. O esquema criado simultaneamente para
assimilar o fato. Nesses casos no tem necessidade da aprendizagem prvia.
7) Inteligncia carismtica, uma viso do ainda no experimentado, que no tem
esquemas de prvia formao, que surge num grau elevado da genialidade, em profetas,
santos, msticos e grandes legisladores.
A intuio d-se pela acomodao dos esquemas ao fato que singular, com a
assimilao proporcional. Mas a intuio dialtica que implica as anteriores, alcana uma
forma: a) em que se processa imanentemente no fato, mas tange a sua transcendncia. um
captar do simbolizado atravs do smbolo. Mas o simbolizado mais profundo, que
ultrapassa o quaternrio; b) essa intuio se processa por uma dialtica transcendental
analtica, que captando o transcendente, analisa-o, e finalmente capta a sntese
transcendental, ltimo grau da intuio. Essas intuies s a tem os grandes msticos, os
bem-aventurados. So elas que permitem estruturar a
8) Inteligncia dos bem-aventurados (um grau de beatitude, o boddhisatva dos hindus). a
contemplao do transcendente, para o qual no h esquemas com fundo experimental
fctico. o esprito (o atman dos hindus), penetrando em sua atualidade pura, fundido em
si mesmo (frnese espiritual).
Os homens conhecem esses graus de inteligncia e so eles as grandes
possibilidades do esprito que, em sua pureza primitiva, a emergncia pura do psiquismo,
como a vida a emergncia pura do somtico. O esprito atua segundo a predisponncia e
as suas formas esto condicionadas pela atualizao dos esquemas, sem que sofra qualquer
diminuio do seu poder pelas atualizaes, como a vida no sofre, por sua vez, nenhuma
diminuio pelas atualizaes somticas. Eis porque a sensibilidade e a afetividade no

869
podiam, como no podem, ser explicadas pela mecnica do corpreo. H, assim, um
sensvel puro e um afetivo puro (sensibilidade pura e afetividade pura), que a
predisponncia dos esquemas permite que surjam para ns em formas diversas, sem que
eles sofram qualquer modificao em si mesmos, como o fogo sempre fogo, apesar das
figuras em que facticamente se apresente. Vide Instinto e Intuio.
INTELIGVEL - a) O que captvel pela inteligncia.
b) O que compreensvel, cognoscvel.
c) O que lgico, coerente, racional.
d) O que capaz de ser reduzido a esquemas noticos.
Intellectus - (lat.) = intelecto. Vide Inteligncia, Intuio e Razo.
Intellectus agens - (lat.) = intelecto ativo.
Intellectus possibilis - (lat.) = intelecto passivo.
Intelligibile in sensibili - Vide Existncia e essncia.
Intelligibilis - (lat.) = inteligvel.
Intelligibilitas - (lat.) = inteligibilidade.
INTEMPORAL - a) O que est fora do tempo, o que no tem carter de tempo.
b) Diz-se, por extenso, do que embora se d no tempo, aparece como invarivel, porque
no sucede, . Vide Tempo.
INTENO - (do lat. intentio, de in e tendo, este do gr. tein, tender, desenvolver-se,
dirigir-se para algo). a) Na filosofia tem o sentido de tudo o que tem uma orientao, um
vetor, como o agente que tende para a sua operao, o ente para o ser.
b) Pode-se restringir o conceito, dando-lhe apenas o sentido do que se orienta,
conscientemente, para o objeto (as representaes, conceitos, atos cognoscitivos e
apetitivos que, por sua vez, so considerados intencionais).
c) Na lgica escolstica, as intenes eram divididas em duas ordens, A primeira
compunha-se das propriedades ou classes das coisas concretas e as relaes entre elas.
Chamavam-se as primeiras intenes intentiones primas, dirigidas ao objeto (objetivas). As
segundas intenes eram as propriedades ou classes das primeiras intenes e das relaes
entre elas (intentio secunda), dirigidas para as formalidades (formalis).
Deste modo podia Toms de Aquino definir a lgica como a cincia das segundas
intenes aplicadas s primeiras intenes. Em suma, dos fatos concretos, constri o

870
homem esquemas intencionais notico-fcticos e, classificando-os em esquemas notico-
eidticos, ou seja dos anteconceitos constri os conceitos. Com estes constri esquemas
intencionais, que so esquemas dos esquemas notico-fcticos, mas j esquemas notico-
eidticos com os quais obtm a configurao lgica e ontolgica das classes.
Diz-se que a hierarquia desejada pelos escolsticos com essa classificao no
atingiu o esperado, pois no se construram esquemas de terceira inteno. Contudo, os
logoi analogantes quando alcanados, revelam uma terceira operao intencional dos
conceitos. Nessa classificao das intenes pode-se admitir que os animais sejam capazes
de construir conceitos de primeira inteno, mas nega-se que o sejam de segunda. Assim, o
co um conceito de primeira inteno, mas candeo de segunda inteno. As espcies
intencionais (species intentionales) so as espcies sensveis.
Estes termos, usados na filosofia escolstica, foram abandonados por muitos
filsofos que no seguem aquela corrente, mas atualmente voltaram ao uso por intermdio
da escola de Brentano, que recolheu a idia escolstica e aplicou a significao da inteno
a todos os atos psquicos, considerados como essencialmente intencionais, pois todo
psquico distingue-se dos atos fsicos por possuir uma intencionalidade, por referir-se a um
objeto que mentado.
INTENCIONALIDADE - Propriedade da conscincia em referir-se sempre a um objeto,
pois a conscincia o de alguma coisa. Mas o objeto da conscincia no necessita ser um
fato do mundo concreto, mas pode ser uma idia, um pensamento. Intencionalidade o
termo moderno que procura substituir o escolstico intentio.
INTENSO~- a) Ao de aumentar a tenso (vide).
b) Usa-se tambm para indicar a compreenso de um conceito, o conjunto das notas que o
constituem, em oposio a extenso que o conjunto dos indivduos que ele classifica. Da
poder-se construir o adjetivo intensional e extensional, referindo-se ambos tensionalidade,
tenso, um in-tendendo-se, tendendo para si mesmo, e o outro o que tende para fora, que
se ex-tende.
INTENSIDADE - Grau da tenso (vide) em si mesma.
Intentio - (do lat. inteno). Usado na lgica para indicar o que para o qual a mente tende
no objeto que ela conhece.
Intentionaliter - (lat.) = intencionalmente. Vide Inteno.

871
Inter - (lat.) = entre.
INTERAO - a relao que se forma entre dois termos agentes que atuam como
influxo causal um sobre o outro. sinnimo de interatuao.
INTERAO (TEORIA DA ) - a teoria que aceita a dualidade corpo-alma e a
influncia causal de uma sobre a outra.
INTERESSE - a) a atitude de um esprito dirigido para um objeto que, de certo modo,
apetecido. Assim se pode falar em interesse de vrias espcies, porque variar sua acepo,
segundo as diversas manifestaes de apetibilidade do esprito.
b) tambm o que importa realmente a um determinado agente. O interesse pode ser
individual ou geral, quando diz respeito a um indivduo ou a um grupo social ou a uma
coletividade qualquer; pblico quando se refere ao conjunto dos interesses de uma
sociedade. Provocar o interesse provocar o desejo de alguma coisa, como se procede na
pedagogia (doutrina do interesse), provocando-o de tal modo na criana que ela deseje,
espontaneamente, aprender algo sobre o que lhe estimulado.
c) No associacionismo e nas associaes h a lei do interesse: a que preside as associaes,
pois estas se fazem segundo um interesse no mecanicamente, pois estes ou aqueles fatos
so associados e outros no, ora uns, ora outros. Na ateno h inegavelmente a presena
do interesse como um dos fatores do ato atencional.
d) Fala-se em interesse por algum quando h manifestaes simpatticas por esse algum.
INTERJECO - a) Na gnosiologia a teoria pela qual o processo gnosiolgico se
realiza atravs da representao de imagens na conscincia.
b) Na psicanlise significa o ato de absorver outras personalidades dentro de si mesmo, de
viver interiormente o que pertence a outras personalidades.
INTERMUNDOS - Na concepo epicurista so intermundos os espaos compreendidos
entre os mundos, onde no h movimentos e que so as moradas dos deuses.
Interpretatio cessat in claris - (loc. lat.) = a interpretao cessa quando claro; quer dizer:
no haver lugar a interpretao onde o texto claro.
INTERPSICOLOGIA - Tarde chamava de interpsicologia, em oposio psicologia
coletiva, que pertence sociedade (considerada como um todo), o estudo das reaes
psicolgicas que os indivduos exercem ou provocam uns nos outros.

872
INTIMIDADE - a) ntimo o intrnseco, o que muito interno, muito de dentro; o que
est no mago da alma, da mente, do corao.
b) Aplica-se com referncia parte mais interna de uma coisa, o que h de mais profundo.
c) Na teologia a intimidade de Deus, na intimssima realidade do Ser Supremo, que ser,
para muitos, para sempre incognoscvel.
d) Na psicologia fala-se na intimidade como de algo que intransmissvel, e tambm com
referncia ao que incomunicvel entre os homens. H nas experincias psicolgicas
sempre um qu de intimidade que jamais se pode comunicar aos outros. E nessa
intimidade que est toda a singularidade no seu mais alto valor, que no jamais
comunicvel.
NTIMO - (do lat. intimus, superlativo de interior, o que mais interior). a) Neste sentido
ope-se a exterior, a manifestado, a pblico.
b) o que guardado no recesso de alguma coisa, o que s conhecido pelo sujeito que o
guarda (o ntimo de cada um). A nossa conscincia ntima, incomunicvel, enquanto
vivncia, bem como todas as nossas vivncias em ns mesmos, e que s as transmitimos
por sinais ou por smbolos.
c) Emprega-se tambm para opor-se a superficial. A intimidade de uma idia o seu
recesso mais profundo. A convico ntima a mais profunda.
INTRNSECO - a) Contrrio de extrnseco (vide). O que pertence essncia ou natureza
de um objeto, material ou ideal.
b) Assim se pode falar em propriedades, em valores intrnsecos. Um valor intrnseco
quando no o por comparao com outro, quando o pela coisa em si mesma.
INTROJECO - Termo usado por Avenarius indicando a operao pela qual
representamos a conscincia de cada indivduo como interior ao seu organismo, e
representa os objetos exteriores como objetivaes de estados internos que so
considerados independentes por mera iluso. Teoria oposta da "experincia pura", j que
esta admite uma solidariedade natural entre o sujeito pessoal e o objeto percebido.
INTROPATIA - o termo pelo qual Fournoy pretende traduzir Einfhlung (vide).
INTROSPECO - Observao direta sobre si mesmo ou sobre os prprios estados
mentais e suas operaes. Eqivale a reflexo ou "sentido ntimo" segundo Locke e Kant.
A introspeco pode realizar-se pelo exame imediato dos estados psicolgicos e sua

873
operao, ou por evocao, por um ato retrospectivo dos estados e processos mentais
ocorridos no passado.
INTROSPECO EXPERIMENTAL - Mtodo psicolgico em oposio ao mtodo
objetivo do behaviourismo, que se realiza por introspectiva observao, atravs de testes ou
experincias pelos quais o sujeito que sofre a experimentao descreve,
pormenorizadamente, as suas experincias interiores.
INTROVERSO - Vide Extroverso.
INTUIO ( e Razo) - (do lat. intuitio que vem de intus e ire, ir dentro, penetrar no
mago de uma coisa). O termo foi empregado na filosofia sempre no sentido da penetrao
na singularidade do objeto por parte do sujeito, na captao imediata dos aspectos
fenomnicos que o objeto exibe. Teve o sentido da captao singular e imediata do
sensvel, da chamar-se de intuio sensvel. Contudo h os que admitem que alm do
fenmeno, ela capta tambm o formal; ou seja, que h tambm como o prope Husserl,
uma intuio eidtica, uma intuio da generalidade.
A intuio sensvel o meio de captao imediata do fenomnico do mundo exterior
por um ser vivo. Apresenta quatro fases.
1) Intuio primria (intuio reflexa).
2) Intuio secundria, j sensvel por meio dos sentidos, a qual se d quando da formao
da medula-espinhal e, consequentemente, no desenvolvimento da vida.
3) Intuio terciria, quando da formao do sistema crebro-espinhal. Sensibilidade
analtico-sinttica, com formao de esquemas dos esquemas, pois os esquemas analticos
seriam assimilados a esquemas maiores que os conteriam. Essa ao sintetizadora j
implica um esquema de esquema, com suas assimilaes, que seriam fundamentais para a
compreenso da inteligncia; e finalmente.
4) intuio quaternria, intelectual, com distino do semelhante e do diferente, prpria
dos seres mais desenvolvidos e que, no homem, torna-se capaz de estruturar-se no processo
operatrio da razo como rgo classificador, etc.
A intuio intelectual , pois, a captao imediata das semelhanas e das diferenas
que corresponde quarta fase da intuio. A eidtica j exige o operatrio intelectual, da
razo e o o produto de uma operao por meios, embora nos parea instantnea, no grau
de conhecimento em que est o homem civilizado. No , porm, uma captao imediata,

874
mas mediata. Exige j a elaborao inteligente, embora a conscincia capte imediatamente
o resultado. A apofntica (do gr. ap, o que est oculto e phaos, luz), a intuio que
ilumina, que aclara, que torna compreensvel, subitamente, o que no nos parecia claro. o
desvelamento sbito de uma possibilidade, a descoberta de um poder e se revela em todos,
mas com maior freqncia nos de grande talento e nos gnios.
No se pode negar o papel que cabe intuio apofntica na filosofia. Os
irracionalistas so positivos em suas afirmaes em favor das intuies apofnticas e
criadoras, e tambm o so quando estabelecem restries ao papel da razo, como ela
concebida na filosofia moderna pelos racionalistas. E fazemos essa distino com o intuito
de evitar confuses, pois a rationalitas, em sentido lato, o entendimento, o conjunto da
faculdade cognoscitiva intelectual, em oposio sensibilidade, o que naturalmente inclui a
intuio apofntica que no de origem sensvel, mas intelectual. Em sentido restrito,
impe-se distinguir entendimento (Verstand) de razo (Vernunft), ou como o faziam os
escolsticos, entre o intellectus (inteligncia) que capta imediatamente a essncia e a
inteleco ou penetrao intelectiva, que se confunde com a intuio intelectual e,
finalmente, a ratio, que a faculdade do pensar discursivo, classificador e coordenador dos
conceitos, o que propriamente caracteriza mais intensamente o homem.
A capacidade abstrativa do nosso intelecto (que o entendimento) realiza o
pensamento que abstrai, compara e decompe, analtica, enquanto a razo tem uma
funo sintetizadora, pois conexiona, d unidade ao conhecimento vrio e disperso do
homem, em conjuntos estruturais rigorosos. A razo de per si no cria, seu papel
sintetizador e eminentemente abstrato, afasta-a constantemente da concreo, sem que
coloque-se contra a vida, como algo que se desse fora e contra a vida. A razo, por si s,
no suficiente sem a longa elaborao do entendimento e das fases mais fundamentais da
intelectualidade humana. Fundada na intuio intelectual generalizadora, ela sintetizadora
e, por isso, falta-lhe o mais profundo papel poitico, criador. Eis porque vicioso o
pensamento racionalista, que deseja partir do conhecimento racional tomado
aprioristicamente. No entanto a razo atuando a posteriori, depois de dado o conhecimento
analtico, funcionando em seu papel ordenador, classificador e sintetizador, realiza uma
obra grandiosa. esse o pensamento do empirismo-racionalista, que vem desde Aristteles
atravs da escolstica. fcil compreender porque todas as tentativas de matematizao da

875
filosofia, que foram fundadas no mais cru racionalismo, tinham naturalmente de malograr
por cair em construes inanes, vazias, porque a razo, atuando apenas em sua funo
abstratora, tende fatalmente ao esvaziamento das heterogeneidades, a ponto de atingir o
pice do abstratismo,. assim que a atuao meramente racional leva a tornar em nada
todos os conceitos, quando racionalizados ao extremo.
INTUICIONISMO - a concepo filosfica pela qual a intuio a base do
conhecimento de qualquer espcie. Vide Teoria do Conhecimento.
INTUITIVO - a) Diz-se do que objeto da intuio em todos os sentidos em que este
termo tomado.
b) O que constitui uma intuio.
c) O que tem capacidade marcante de intuir.
d) Por extenso, o que facilmente compreensvel.
Intuitus - (lat.) = intuio.
INVALIDAR - Destruir a fora lgica de um argumento.
INVARIANTE, INVARIVEL - a) o que no varia, o que imutvel, o que no est
sujeito a variar.
b) Na matemtica so variveis as quantidade que variam de grandeza, em oposio s
quantidades constantes. Invariante a quantidade constante, a quantidade que permanece
sempre a mesma num grupo de transformaes.
c) Na filosofia tudo quanto fazendo parte de uma concreo, permanece o mesmo,
constantemente.
INVERSO - (do lat. inversum, invertido, vertido ao contrrio, de verto). a) Na lgica
emprega-se o termo para significar a inferncia que se realiza, atravs de uma premissa
dada de outra proposio (inversa).
b) Inversio argumenti, inverso do argumento aquele no qual aproveitado o argumento
do adversrio para ser utilizado na sentena com que se pretende provar alguma coisa.
Segundo Lalande, o termo inverso, na lgica, foi criado por Keynes, contudo j era de uso
comum entre os escolsticos, muitos sculos antes.
c) Na psicologia a transposio da ordem de certos membros de uma srie, uma desviao
da ordem verdadeira e normal. Assim temos a inverso sexual, que a que se verifica

876
quando um indivduo adota os caracteres e o papel do outro sexo. chamado invertido.
Para a psicanlise o desvio para um objeto sexual do mesmo sexo.
In via - (loc. lat.) = a caminho. Vide In fieri.
INVOLUO - o processo inverso da evoluo. Vide Teoria da evoluo e da no
evoluo.
IPSEIDADE - (do lat. ipsum, ele mesmo). Ipseidade o atributo que tem o ser que ele
mesmo; isto , o ser que , existencialmente, a sua prpria essncia.
Ipsum esse (lat.) = o prprio ser que ele mesmo. Emprega-se com referncia ao Ser
Supremo, Deus.
IRASCVEL - O que sujeito a irar-se, que facilmente se irrita. A ira uma paixo que
nos incita contra algum. sinnimo de clera, de raiva, de indignao. Em alguns casos
agrupa-se com o amor e o temor, como emoes primrias. Nela h um grupo bem definido
de reaes, que se caracterizam por qualidades hednicas mistas, com predominncia do
desagrado, acompanhadas de atividades somticas do tipo do ataque ou da defesa.
IRONIA - a) Primitivamente era a ao de interrogar, fingindo ignorncia, como procedia
Scrates na sua poca.
b) Na retrica uma figura que consiste em fazer entender o contrrio do que realmente se
expressa em palavras.
c) Distingue-se do sarcasmo, porque este uma ironia geralmente mais ofensiva.
IRRACIONAL - O que contrrio razo ou aos princpios da lgica. No se deve
confundir com arracional, que o que se d fora da lgica, no contudo contra aquela.
IRREVERSIBILIDADE - Reversvel o que torna a vir, o que pode, de certo modo,
volver ao ponto de partida ou na direo do ponto de partida. , em suma, o que est sujeito
reverso. Irreversvel o que no pode, por sua natureza, reverter na direo do ponto de
partida. Assim se diz que o espao reversvel, pois podemos medir da direita para a
esquerda. J o mesmo no se d com o tempo, pois este no pode reverter ao passado. A
irreversibilidade , assim, uma caracterstica do tempo, enquanto a reversibilidade uma
caracterstica do espao.
ISOMORFISMO - (do gr. iso, igual, e morph, forma). Ex.: a similaridade de estrutura. O
termo usado onde h estruturas similares, como na lgica, na psicologia, etc.
Ison (to) (gr.) = o igual.

877
ISTROPO - (do gr. iso, igual e tropos, significado). O que apresenta as mesmas
propriedades em todas as direes. O exemplo clssico o espao euclidiano. O que
oferece diferena, segundo as direes, anistropo, como um cristal que oferece
varincias de luz, segundo a direo que considerado.
Item - (lat. adv. de is, ea, pron. demonstrativo, igual a ele, a ela, a este). a) Significa
tambm, igualmente, do mesmo modo, da mesma classe.
b) Como substantivo, fato isolado, ou parte de um grupo de datas, que destacado no
intuito de ser examinado em separado. Pode-se traduzir por elemento, parte de um todo
para ser examinado.
Indicium (lat.) = juzo, julgamento.

878
JANSENISMO - a doutrina de Cornelius Jansen, latinizado Jansenius, que no sc. XVII
pregou, entre outras idias: a total corrupo da natureza humana decorrente do pecado
original, bem como a incapacidade do homem para resistir concupiscncia, e a falta do
livre-arbtrio, etc. Para lutar contra as nossas fraquezas, pregou uma vida severa, com
constantes mortificaes, e um rigorismo moral excessivo. Foi combatida e condenada pela
Igreja.
JECTO - Sufixo encontrado em termos: ob-jeto, su-jeito, pro-jeto, etc. Do jacio latino, de
origem incerta, o particpio passado jactum, atirado, arremessado, lanado, arrojado. No
perfeito faz jeci, ejicere de onde ejectum. De modo que jecto, que vem de jactare, indica o
j arremessado. O que jaz o que j est arrojado. Assim, em termos como su-jeito, de sub-
jicio, sub-jectum, o arremessado debaixo, o que est prximo, o que limtrofe, o que
est debaixo de, o que jaz sub, o jectado sub; em ob-jeto, o que est jectado ob, diante, ante
os olhos. Como sufixo em tantas palavras, de grande valor para a filosofia e permite que
se construa uma teoria dos jectos, pois todo funcionar psquico do homem se situa nas
diversas modalidades, e a conscincia sempre captadora de jectos.
JEOV - ( de yah, oh, ah, o ser que , foi e ser). Nome dado pelos hebreus divindade
(Yahveh), mas como nome pessoal de Deus, o Ser Supremo. Nem sempre o pronunciavam,
mas sim, Elohim ou Adonai, j que Jeov, em sua sacralidade, era respeitado pelos hebreus,
cujo mandamento ordenava: No tomar seu nome em vo.
Jiva - (snsc.) = vida. Tambm significa, no hindusmo, o individual consciente, distinto da
alma universal ou do absoluto.
Jnana - (snsc.) = conhecimento, cognio, sabedoria. Vide Advaita.
JOGO - a) Atividade que se caracteriza pelo exerccio de alguma das formas tpicas de
conduta de uma determinada espcie, sem nenhuma finalidade especfica com referncia s
necessidades orgnicas (ludus de exerccio, que o predominante nas crianas de primeira
idade). Atividade fsica ou mental, despendida sem um fim imediatamente til (autotlica,
portanto), sem um fim definido de qualquer espcie que, ante a conscincia de quem o
pratica, apresenta-se apenas como um recreio ou passatempo ou, sobretudo, pelo prazer que
oferece. Nesse sentido eqivale a brinquedo, a ludus. Quando nesse jogo (brinquedo) h
regras estabelecidas entre os parceiros, ou para quem o empreende, temos o ludus de regra,
como se observa nos jogos infantis quando na idade da razo.

879
b) O esporte uma espcie de ludus de regra, mas de adultos, com ou sem finalidade
eugnica.
c) H jogo, como se emprega essa palavra freqentemente, quando esse exerccio, alm das
regras, oferece um bom xito ou um malogro; um ganhou ou uma perda de carter
econmico, que se torna quase sempre a finalidade do mesmo, ou seja um ganho custa do
perdedor.
d) Diz-se, por extenso, do risco do esprito ao empreender, em seu af de saber, as
investigaes que invadem terrenos cheios de aporias (de dificuldades tericas), que
desafiam a argcia do pensamento humano, e que marcam a via (o caminho), onde muitos
ganham, muitos perdem, mas que sempre oferece prazeres inesperados.
e) Tambm empregado para significar (sobretudo na filosofia hindu) a criao, pois
Brahma fez o mundo num ato ldico, sem porqu, autotlico, cuja razo de ser no est em
outro. Seria um ludus puro, perfeito, do qual o ludus infantil apenas levemente participa. Os
hinduistas chamam esse ludus divino de lil.
Judex - (lat.) = juiz.
Judicium - (lat.) = juzo.
JUZO - O estado do juzo, do ponto de vista psicolgico, cabe psicologia, onde
examinada a operao de julgar e quais os fatores que nela influem, alm das suas
modalidades. Na lgica, o juzo o ato intelectual, pelo qual negamos ou afirmamos uma
coisa de outra. Quando afirmamos, o juzo afirmativo; quando negamos, negativo. Por
exemplo: "A Terra redonda", eis o primeiro caso; "a Terra no tem luz prpria", eis o
segundo. Assim um juzo o ato interno pelo qual afirmamos que a Terra redonda; as
palavras que empregamos para essa afirmao formam a proposio. Podemos agora
distinguir o conceito de o juzo; o conceito de ndole presentativa, enquanto o juzo
enunciativo.
O raciocnio uma ordenao de juzos, uma operao discursiva, pela qual se
mostra que uma ou diversas proposies (chamadas premissas) implicam uma outra
proposio (concluso), ou que ao menos tornam esta verosimilhante. O juzo no apenas
uma conexo de conceitos, pois um ato de pensar que se pode dizer verdadeiro ou falso.
Nele essencial a tomada de posio, a asseverao (positiva ou negativa). Quando digo:

880
"nem esta nem aquela mesa" fao conexes de conceitos, mas no elaboro um juzo, pois
nada asseverei.
H em todo juzo a relao de uma coisa com outra; a que se afirma ou nega, com
aquela da qual se afirma ou se nega. o conceito-sujeito, o objeto sobre o qual cai a
enunciao, a asseverao afirmativa ou negativa. E chama-se conceito-predicado ou
atributo, o que asseverado, negativa ou afirmativamente, a esse conceito-sujeito. Sem
essa asseverao no h juzo, pois o juzo no apenas uma conexo de conceitos.
Um terceiro elemento entra no juzo, que a expresso da relao entre o conceito-
predicado e o conceito-sujeito, que a cpula, que tem a funo de atribuir o predicado ao
sujeito, isto , de realizar a asseverao. Comumente usado o verbo ser como copula. Ex.:
"O amor um sentimento". Amor o sujeito; sentimento, o predicado ou atributo; a
cpula. Nos juzos em que no se encontra o verbo ser expresso, ele subentendido.
Segundo os objetos podem ser classificados:
Juzos reais ou empricos (tambm chamados juzos de existncia),so os que
versam sobre fatos empricos, cujo ponto de partida sempre uma experincia sensvel.
Ex.:" Este livro verde".
Juzos de idealidade ou ideais so os cujo objeto e predicao so ideais. Ex.: "A
parte menor que o todo", etc., "7 mais 3 igual a 10", "Duas coisas iguais a uma terceira
so iguais entre si".
Juzos metafsicos so os que versam sobre objetos metafsicos. Ex.: "O ser do
homem a racionalidade".
Juzos puros de valor so os que enunciam alguma coisa sobre os valores ou suas
relaes: Ex.: "O valor moral vale mais que o valor utilitrio".
Juzos determinativos so os que anunciam a essncia do conceito-sujeito e
respondem pergunta que isto. Ex.: "O leo um animal".
Juzos atributivos so: os que respondem pergunta como isso? Ex.: "Este livro
vermelho".
Juzos do ser so: aqueles cujo predicado enuncia a categoria objetiva a que
pertence o conceito-sujeito. Ex.: "Este livro um artefato de papel".
A predicao pode ser: a) de comparao, quando se compara o conceito -sujeito
com outro. Ex.: "A Frana maior que a Blgica"; b) de propriedade, quando se afirma ou

881
se nega uma relao de propriedade entre o conceito-sujeito e outros. Ex.: "Este livro
meu"; c) de dependncia, quando se afirma que o conceito-sujeito depende de qualquer
maneira de outro. Ex.: "As grandes chuvas determinam o desbordamento dos rios"; d) os
intencionais, quando o conceito-sujeito recebe uma inteno de outro objeto. Ex.: "A
implantao da justia o propsito dos homens de bem".
Todo juzo pode ser considerado sob quatro pontos de vista, o que importante no
estudo da lgica. Vejamos: segundo a qualidade, os juzos so afirmativos ou negativos.
Quanto quantidade so universais quando o conceito-sujeito contm o conceito principal
em totalidade plural. Ex.: Todos os brasileiros so americanos; particular, quando conceito
principal se toma em pluralidade parcial. Ex.: Alguns homens so baianos.
A qualidade e a quantidade do juzo variam independentemente e permitem quatro
classes de juzos de importncia para a teoria do raciocnio. So eles assinalados por estas
quatro vogais: A E I O.
1) Juzos universais afirmativos (A): todos os S so P. Ex.: "Todos os brasileiros so
americanos"
2) Juzos universais negativos (E): nenhum S P. Ex.: "Nenhum brasileiro
europeu".
3) Juzos particulares afirmativos (I): alguns S so P. Ex.: "Alguns brasileiros so
baianos".
4) Juzos particulares negativos (O): alguns S no so P. Ex.: "Alguns homens no
so brasileiros".
Quanto relao, os juzos se dividem em categricos, hipotticos e disjuntivos.
Categricos, quando a enunciao no condicionada; independente. Ex.: "Hoje
domingo" .O juzo categrico subdivide-se em problemtico, assertrico e apodtico.: a)
Problemtico: quando a proposio pode ser verdadeira, mas quem a emprega no o afirma
expressamente: "O mundo efeito do acaso, ou de uma causa exterior e necessria"; b)
Assertricos: so os verdadeiros de fato, no, porm, necessrios. Ex.: "A lua um planeta"
c) Apodticos: quando o juzo uma assero necessariamente verdadeira, como as
verdades matemticas: "O todo quantitativamente maior que a sua parte".
Hipotticos ou condicionais, quando uma afirmao ou uma negao est
subordinada a alguma condio ou hiptese. Ex.: "Se fizer bom tempo irei ao cinema".

882
 Disjuntivo, os juzos ou proposies so disjuntivas quando se compem de duas
relaes, cada uma das quais no afirmada seno quando a outra negada. Eqivale, na
realidade, a dois juzos hipotticos. Ex.: "Se Joo no sbio, ignorante", "Se Joo no
ignorante, sbio". Estas duas proposies devem ser provadas separadamente. O seu
conjunto forma uma alternativa.
Se A no C, B.
Se A no B, C.
Quanto modalidade, os juzos so assertricos ( certo que...) ou apodticos (
necessrio que...)
Chamam-se impessoais aqueles que carecem aparentemente de conceito-sujeito.
Ex.: Chove.
Juzos limitativos. So chamados assim por Kant os juzos indefinidos, que so os
juzos afirmativos com predicado negativo, A no B. Estes juzos opem-se aos
afirmativos e aos negativos.
Relaes entre os juzos. Chama-se juzos contraditrios os que, referindo-se a uma
situao idntica, um afirma e outro nega. So juzos contraditrios entre si o universal
afirmativo (A) e o particular negativo (O), e o universal negativo (E) e o particular
afirmativo (I), cuja relao contraditria recproca. "Todo S P" contraditrio de
"alguns S no so P", e reciprocamente. Ex.: "Todos baiano brasileiro" (a) - "alguns
baianos no so brasileiros" (O); "nenhum metal metalide " (E) - "alguns metais so
metalides" (I).
Diz-se que so contrrios quando sendo ambos universais, um afirma o que o outro
nega. So contrrios o universal afirmativo (A) e o universal negativo (E). A contrariedade
recproca. Ex.: "Todo baiano brasileiro" (A) - "nenhum baiano brasileiro" (E).
Chamam-se subcontrrios quando, sendo ambos particulares, um afirma o que o
outro nega, cuja relao tambm recproca. "Alguns S so P" subcontrrio de "Alguns S
no so P". Ex.: "Alguns americanos so brasileiros "(I) - "alguns americanos no so
brasileiros" (O).
Chamam-se juzos subalternos os que tm o mesmo sujeito e o mesmo atributo, mas
que diferem em quantidade, no em qualidade. O universal subordinante do particular,
que por sua vez, subordinado daquele. "Todo S P ", subordina a "alguns S so P ' e

883
"nenhum S P " subordina a "alguns S no so P ". Ex.: "Todo brasileiro americano" (A)
-"Alguns brasileiros so americanos" (I) "nenhum brasileiro europeu" (E) - "alguns
brasileiros no so europeus" (O).
Eis o esquema tradicional:
A C O N T R A R I O S S E
C O
S O I S
U N R U
B T B
A R T A
L A I L
T D T
E A I E
R R T R
N T N
I N R I
S O I S
C O
S
I S U B - C O N T R A R I O S O

PROPOSIES MODAIS
Impossvel no ser...
No-Impossvel ...
necessrio no ser...
No necessrio ser...
Nas mesmas condies nestas proposies complexas, que contm os advrbios do
espao e do tempo.
sempre...
Aqui ...
Nunca ... (Sempre no )
Em nenhum lugar
(aqui no ...)
Algumas vezes ...
Em algum lugar ...
Nem sempre (alguma vez no ...)
No num lugar certo
(no est em algum lugar...)

884
 O modo de necessidade eqivale a uma proposio universal afirmativa; o modo
de impossibilidade, a uma proposio universal negativa, os modos de possibilidade e de
contingncia a proposies particulares, afirmativas ou negativas.
Deste modo as proposies modais entram na classe dos juzos opostos e permitem realizar
concluses.
A necessidade e a impossibilidade so contrrias.
A possibilidade positiva e a possibilidade negativa so sub-contrrias.
A necessidade e a possibilidade so subordinadas.
O mesmo se d quanto impossibilidade e possibilidade negativa.
A necessidade e a possibilidade negativa so contraditrias.
` Toms de Aquino chamava a ateno para o carter engenhoso das proposies
modais, como tambm pela convenincia e o valor que as mesmas ofereciam cincia.
Modernamente, em face das grandes dificuldades que oferecem certas concluses, lgicos
atuais tm apenas se cingido a conservar a regra de que as concluses modais, que se
implicam, so subordinadas, e as que se excluem so contrrias ou contraditrias. Afirma-
se o que segue: a necessidade implica a realidade, e a realidade implica a possibilidades; a
impossibilidade exclui tanto a possibilidade, como a realidade e a necessidade. Se se
conclui que uma lei da natureza necessria, conclui-se que ela real. Se ela deve ser, e ela
, se ela , que ela possvel. Do que impossvel, conclui-se, portanto, que no real; e
se no real, no necessrio. Por isso alguns consideram a necessidade como uma espcie
da realidade, e a realidade uma espcie da possibilidade, representada por trs crculos
concntricos. Assim tudo quanto necessrio real, tudo quanto real, possvel.
Fora do crculo da possibilidade est a impossibilidade, que exclui,
consequentemente, tudo quanto a possibilidade encerra. Da sobrevm a fortiori as
seguintes concluses:
Da necessidade conclui-se a realidade e a possibilidade.
Da realidade conclui-se a possibilidade.
Da impossibilidade concluem-se a no-realidade e a no-necessidade.
Da no-realidade conclui-se a no-necessidade.
Contudo as recprocas no se concluem. Assim:
Da possibilidade no se conclui a realidade e a necessidade.

885
 Da realidade, no se conclui a necessidade.
Da no-necessidade no se conclui a no-realidade e a no-possibilidade.
Da no-realidade no se conclui a no-possibilidade.
No terreno das proposies modais penetra-se, portanto, no campo da metafsica, e
aqui j h diversas maneiras de conceber as concluses que acima apontamos. Alguns
perguntam: pode-se da necessidade concluir a possibilidade? O que necessrio
logicamente necessariamente possvel? Se se concebe como possvel o que tem
viabilidade de ser, concludente que o necessrio possvel, porque no se lhe poderia
negar a viabilidade de ser.
Se o necessrio exige o possvel, o possvel no exige o necessrio.
Ningum pode duvidar que possamos da realidade concluir a possibilidade.
Contudo, como concluir da possibilidade a realidade? Sem dvida, est aqui um dos pontos
chaves da metafsica, e que resolvido favoravelmente tornaria suficientemente apodtico o
argumento ontolgico de Santo Anselmo.
Podem-se colocar duas maneiras de considerar a possibilidade: a possibilidade de
ser contingente, a de um ser cuja no existncia ou cuja no realidade fora de suas causas
no seria contraditria, e a do ser, cuja no realidade acarretaria contradio. Assim, por
exemplo, possvel no existir o ser contingente A, pois a sua no existncia no acarreta
contradio. Mas considerado em funo de outros seres que existem, a sua no-existncia
tornaria impossvel compreend-los. Assim poder-se-ia concluir que entre os planetas no
pode haver um vazio absoluto devido s influncias verificveis entre os planetas de um
sistema e os sistemas entre si. A possibilidade de existncia ou no de algo intermdio
impunha-se por uma necessidade hipottica, ou seja, em funo necessria de outros modos
de ser. Resta saber agora o que se poderia dizer em relao a uma necessidade absoluta,
como se a realidade e a existncia do que h exige ou no a presena de um ser primeiro,
fonte de todos os outros. Que um ser primeiro seja fonte de todos os outros possvel para
a nossa maneira de conceber. A sua no-existncia acarretaria a impossibilidade de
explicao da existncia dos seres contingentes, porque estes no tem em si a razo
suficiente remotssima de ser. A possibilidade de um ser absolutamente necessrio
evidente. Se alcanarmos a sua possibilidade lgica, desta apenas no podemos concluir a
necessidade absoluta. Contudo, a impossibilidade de explicar as coisas contingentes, sem a

886
necessidade de ser um ente primeiro anterior a todo as coisas, e fonte e origem destas
(Deus, matria, energia, o nome pouco importa), necessidade absoluta para a
compreenso do mundo. Que se conclui da? Conclui-se que a possibilidade da necessidade
hipottica a que decorre da relatividade funcional, mas a necessidade absoluta decorre da
necessidade da explicao ontolgica dos seres contingentes. Pois bem, so nessas razes,
ou subentendendo-as, que a prova ontolgica encontra a sua validez apodtica. Vide
Proposio.
JULGAMENTO - a) Julgar decidir, avaliar um valor (julgamento de valor), apreciar,
formar um juzo acerca de alguma coisa.
b) tambm supor, conjeturar, imaginar.
c) sentenciar, pronunciar uma sentena.
No julgamento h uma atividade de nossa mente que, ponderando razes,
sopesando e comparando motivos, refletindo sobre o que julgado, conclui pela deciso de
uma estima, proferindo uma sentena. E de acordo as esferas, segundo as diversas
modalidades que vive o homem em sua vida, procede constantemente com julgamentos de
comparao, onde pode aplicar os conceitos de maior ou menor, de mais ou de menos, e de
valor, ou axiolgicos, onde aprecia valores e decide por este ou aquele. H assim uma
distino entre julgamento e juzo. que este mais genrico, aquele mais especfico,
pois no juzo o que da sua essncia a mera atribuio de um predicado a um sujeito,
enquanto no julgamento h mais: a comparao, a estima, a deciso e a sentena.
Jus - (lat.) = direito.
JUSTIA - Um das quatro virtudes cardeais. De modo restrito, justia a constante e
perptua vontade de conceder o direito a si prprio e aos outros, segundo a igualdade.
uma virtude subjetiva. Em seu sentido primrio significa a exatido, como nas expresses
atitude justa, expresso justa, mas em sentido moral significa o respeito que h em cada um
de dar a cada um o que seu. So elementos integrantes da justia: a capacidade de fazer o
bem, o que devido aos outros, e o hbito de evitar o mal que possa ser feito aos outros.
Ela implica como coadjuvantes: respeito igualdade pela observncia das normas morais;
veracidade, que implica a conformidade entre o que se diz e o que se cr ou quer; consiste,
em suma, em no enganar os outros nem em enganar-se; gratido para com os que nos

887
beneficiam; liberalidade, afabilidade ou amizade, equidade, capacidade de aplicar
adequadamente a justia.
A diviso clssica da justia a seguinte: a legal que diz respeito s leis estatudas
na sociedade; a distributiva, a que dada aos membros de uma sociedade, segundo seus
mritos e faculdades, proporcionadamente; a comutativa, a que consiste na igualdade de
valor das coisas cambiadas, pois o comerciante que vende acima do preo normal ofende a
justia comutativa (de cum e mutatio); a social, a que tende ao bem coletivo,
prosperidade de todos para que todos vivam na plenitude da sua dignidade pessoal; a
atributiva, que consiste em dar a ttulo gratuito (como a justia social); a inter-individual, a
que consiste em no prejudicar a ningum; a retributiva, a que d a ttulo onerosos ou de
reciprocidade, o que eqivale comutativa.
A justia pode ainda manifestar-se em diversos aspectos como a infra-social,
prpria de toda sociedade, a que se funda na coordenao da comunidade humana, na
subordinao aos princpios de ordenao social, na internacional e na intelectual, que se
manifesta na imparcialidade da crtica.
A injustia, que contrria justia, manifesta-se na ordem real, quando se atenta
ao que devido s coisas, s pessoas ou s atividades; jurdica, quando se ofende ao que
institui a lei; tambm em perturbar as boas normas, em faltar verdade pela falsificao ou
pela revelao do que deve caber silncio, pela seduo ao violentar a ingenuidade alheia,
pela calnia, pela infmia, pela perverso, pelo emprego da violncia, do suborno, da
astcia malvola, pela privao de benefcios legtimos, pela ofensa s pessoas individuais
e sociais, pela prtica dos atos indevidos a si mesmo ou aos outros, pelo juzo imprudente
ao julgar os fatos, etc.
JUSTIFICAO - a) O ato de justificar ou justificar-se consiste em considerar e atribuir
justia ou ser justo, quanto ao de que se trata, ou quanto ao que se ou quanto ao que se
fez, se faz ou se far.
b) Diz-se ademais da defesa ou da explicao que se faz de uma imputao sofrida, quer de
ordem moral, quer de ordem doutrinria.
Justitia - (lat.) = justia.
JUSTO - a) o que conforme eqidade, justia, razo, retido, ao direito.

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b) Tambm o que exato, rigoroso, preciso. justo o homem reto, equnime, imparcial,
que realiza a justia em seus atos e em seus julgamentos, e pratica a virtude.
c) Juridicamente, o que legtimo.

889
Kbala - Vide Cbala.
Kakistocracia - (do gr. kakistos, o pior e cracia, governo). O que governado pelo pior.
o estado de corrupo do governo quando cai pela demagogia e pela burla eleitoral,
explorando a ignorncia dos eleitores, em poder de grupos corruptos e corruptores.
Kakon (to) - (gr.) = o mal.
Kala - (snsc.) = arte criadora, autoria. Um dos aspectos de Siva na criao do mundo.
Kalos - (gr.) = belo, beleza.
Kanon - (al.) = cnone.
Karana - (snsc.) = causa, causa eficiente.
Karma, Karman - (snsc.) = ao, movimento. Na filosofia hindu uma entidade que leva
o individual atravs do smsara (vide).A lei do Karma corresponde lei da causao fsica
e, tambm, da causao psquica e mental do homem. ela que determina a natureza e as
circunstncias da reincarnao.
Katphasis - (gr.) = afirmao.
Kath'auto - (gr.) = por si.
Katholon (to) - (gr.) = o universal.
Kat - (gr.) = para baixo.
Keisthai - (do gr., por, dar, situao). Categoria de Aristteles que corresponde ao situs em
lat. Vide Situao e Categorias.
Kennen - (al.) = conhecer.
Kenntnisse - (al.) = adquirido.
Kenos (to) - (gr.) = vazio, oco.
Kevala - (snsc,) = s, solido. Atributo e ao mesmo tempo nome do Absoluto.
Khrisma - Vide Carisma.
Khiasmos - (gr.) = quiasmo (vide).
Khora - (gr.) = espao.
Khronos - (gr.) = tempo.
Kinesis - (gr.) = moo, mudana, mutao. Aristteles em Da Gerao e Corrupo das
Coisas Fsicas, estudou as espcies de kinesis que so: 1) a mutao quantitativa, aumento
e diminuio; 2) a mutao qualitativa (alterao); 3) a mutao de lugar ou locomoo (
propriamente o movimento). Essas mutaes so as chamadas quinticas ou cinticas.

890
Kinesses - (gr.) = o que faz. a causa eficiente para Aristteles. Vide Causa.
Kismet - Termo que indica a concepo fatalista dos rabes. Palavra turca que significa
fado, destino, fatalidade.
Kratos - (gr.). Vide Cratos.
Kohsion - (al.) = coeso.
Krsis - (gr.) = fuso.
Kreislanf der Welt - (al.) = eterno retorno.
Krinein - (gr.) = julgar, discernir.
Kriterion - (gr.) = critrio, pedra de toque.
Ksanika-vada - (snsc.). No budismo a teoria (vada) que afirma que o que existe, existe
momentaneamente (ksanika), porque tudo muda constantemente.
Kultur - (al.) = cultura, civilizao. Na sociologia germnica sinnimo de civilizao.
Alguns autores usam kultur em oposio a civilizao no sentido da estrutura espiritual
herdada por um povo, cultivada atravs dos tempos, e que ultrapassa a vida nacional,
tornando-se supranacional.
Kulturkreis - (Circulo da kultur) a rea ou espao em que se irradia e atua a Kultur.
Kyrios - (gr.) = principal.

891
Labor - (lat.) = trabalho.
Laissez-faire, laissez passer = deixai fazer, deixai passar. a expresso que caracteriza os
fundamentos do manchesterismo e no do liberalismo econmico, como comum afirmar-
se, e consiste na mxima liberdade de ao para o indivduo conquistar seu bem-estar, com
o mnimo de interferncia estatal, dentro naturalmente do mbito que no ofenda a
liberdade e a segurana alheias.
LAMASMO - (do tibetano lama, eminente, honrado, referindo-se aos monges). So as
crenas religiosas predominantes do Tibet que derivam do Mahayana budista. Vide
Budismo,
LATNCIA - (do lat. latere, estar oculto). a) Na filosofia o termo sinnimo de
possibilidade, de potencialidade.
b) Na psicologia sinnimo de subconsciente.
LEGALIDADE - a) Carter do que legal, do que est de acordo com as leis positivas.
b) Conformidade com as normas morais estabelecidas.
c) Carter do que regulado por leis.
d) A obedincia a uma lei (legalidade lgica, obedincia s leis da lgica).
LEGALISMO TICO - a insistncia das normas e das suas conexes que regulam os
atos morais. A tica deontolgica geralmente chamada de legalstica. Vide Deontologia.
LEGTIMO - Tudo quanto se adeqa ao direito aceito, estabelecido.
LEI - Alm das acepes expostas no verbete Causa (vide) chamada lei toda frmula que
expressa a necessidade de uma ao. uma definio de Kant. Ela revela a norma geral, o
imperativo, a regncia da ao. Mas a lei jurdica exige o costume, a tradio, a exigncia
da boa conduta de alguma atividade ou estado. Ademais, exige a promulgao por quem
seja suficientemente hbil e possua o poder de determinar, legislar. Da poder-se falar em
leis de Deus, da natureza, dos homens. As leis do esprito, as leis do pensamento, so dadas
pela natureza diretamente e constituem os axiomas fundamentais do raciocnio e do juzo.
Lei moral ou tica o dever-ser (imperativo), que frustrvel, mas que tem de ser
cumprido pelo bem e pela manuteno dos costumes.
LEI ASSOCIATIVA - Vide Associativo.
LEI DA ABSORO - Vide Absoro.

892
LEI DA SIMILITUDE - Vide Similaridade. Empregado metaforicamente para indicar o
adversrio que retruca com equivalentes acusaes proporcionadas s do acusador adverso.
Leidenschaft - (al.) = paixo.
LEI DE TALIO - Lei da retaliao: olho por olho, dente por dente.
LEIS DO ESPRITO - So os axiomas fundamentais que o pensamento deve obedecer a
fim de alcanar a validez lgica.
LEI DO INTERSSE - Vide Interesse.
LEMA - (do gr. lemma, que significa o aceito). a) Emprega-se para dizer tambm tese.
b) o nome que se d proposio preliminar que se deve demonstrar previamente, a fim
de poder demonstrar a tese principal.
Lemma - (gr.) = dico, palavra, frase.
LETARGIA - Estado que, segundo Charcot, uma fase da hipnose, cujas subsequentes
seriam a catalepsia e o sonambulismo. A letargia caracteriza-se por hiperexcitabilidade
neuromuscular, com anestesia e flacidez muscular
Lexis - (gr,) = dico, palavra frase.
LIBERALISMO - a) Atitude social que se caracteriza pelo interesse no incremento e na
disseminao do bem-estar econmico e social, sem necessidade de modificaes violentas
na sociedade.
b) Politicamente a doutrina pela qual convm aumentar, tanto quando possvel, a
independncia do poder legislativo e do poder judicirio, em face do poder executivo, ao
mesmo tempo que deve dar maiores garantias e mxima liberdade ao cidado, salvando-o,
quanto possvel, do poder arbitrrio do Estado.
c) Na religio o movimento que reclama o direito ao livre exame e liberdade de
pensamento.
d) Por extenso diz-se que h liberalismo onde h tolerncia, respeito aos direitos alheios,
confiana no uso da liberdade.
e) Na economia confundido com o manchesterismo.
LIBERDADE - ( do lat. libertas). Simplesmente falando, liberdade significa imunidade
necessidade. Ela pode ser ativa ou passiva. A ativa a indiferena ativa, a que pode realizar
indiferentemente atos diversos. A passiva a que consiste em receber atos diversos, sofre-
los; a que no oferece coao eficiente atuao de outrem.

893
 Chama-se de liberdade sem coao, a de espontaneidade, a sem necessidade, a que
pode realizar-se por impulso intrnseco sem impedimento. Os animais brutos a tem quando
seguem seus impulsos naturais. A liberdade de arbtrio a liberdade de indiferena, que
consiste em seguir imune sem necessidade natural. Ela se distingue em liberdade de
exerccio e liberdade de especificao. A de exerccio a que pode exercer ou no exercer
um ato. A de especificao a que pode eleger um, escolher este preterir aquele, entre
diversos objetos, entre o bem e o mal. Ela inclui a liberdade de exerccio. A liberdade de
arbtrio, de escolha (o livre-arbtrio) , portanto, a ativa indiferena de origem intrnseca,
com poder de vontade, que pode agir ou no agir. Inclui-se nela a vontade com a
caracterstica da cognio do fim. Por isso ela pode errar, porque pode errar no juzo que
faz, na escolha que procede, preferindo o que lhe inconveniente ao que lhe seria
conveniente. No segue, portanto, a mesma ordem do instinto, porque neste no h erro. O
instinto manifesta-se numa seleo espontnea, cuja lgica orgnica ( o instinto a
"lgica dos rgos"). No livre arbtrio h a presena da escolha do homem, cuja cognio
intelectual pode falhar, portanto errar.
O tender para o erro, por vcio intrnseco, uma prova da liberdade de arbtrio,
pois escapa ao campo da mera ordenao biolgica. A natureza no peca; quem peca o
homem, enquanto homem. Mas para haver o pecado como o instituem as religies,
imprescindvel que se d o afastamento do fim justo para uma finalidade injusta e
inconveniente, com conhecimento da diferena entre ambos. No pecado h a escolha
deliberada e consciente do mal; do contrrio, no. O poder contrariar a prpria lgica dos
rgos prova a liberdade de exerccio; e a liberdade de especificao prova, portanto, o
livre arbtrio. por dispor dele que o homem pode dizer no natureza. nessa capacidade
de contrariar a natureza que muitos colocam a diferena essencial do homem. Vide Arbtrio
(livre)
LIBERTRIO - a) Nome que a si se deram os anarquistas, intransigentes partidrios da
liberdade com tica, e no da liberdade sem tica que, para eles, "a lei das selvas".
Entretanto, os anarquistas se chamam e so chamados de libertrios somente quanto ao
aspecto doutrinrio e terico especulativo.
b) Empregado, embora raramente, para indicar os liberais.

894
LIBERTARISMO - a) Antigamente este nome era dado doutrina da liberdade da
vontade, do livre-querer, do livre-arbtrio. Vide Arbtrio, Livre.
b) Modernamente designa toda luta pela liberdade humana.
Libertas - (lat.) = liberdade.
LIBERTINISMO - a) No Renascimento nome de seita que lutava por certas reformas na
Igreja.
b) Na psicologia a satisfao desenfreada e promscua, geralmente de ndole sexual,
podendo ser alcolica, etc., que revela uma degradao de ordem moral.
Liberum arbitrium - (lat.) = livre arbtrio.
LIBIDO - (do lat. libet, de obscuro, mas que significa agrado, prazer). a) Desse modo
libido, libidinis, o desejo, a inclinao.
b) Para a psicanlise a libido apenas o desejo ou energia sexual. a expresso dinmica
do instinto sexual, ora aderido ao eu, ora aderido s coisas, ora s pessoas. Todos os desejos
e anelos sexuais so, para a psicanlise, libido. Para Jung (como o era tambm para Santo
Agostinho) o amor, o desejo veemente de algo, no apenas sexual. Algo que se assemelha
fome e, no caso sexual, uma fome sexual. E o logos analogante da libido ,
inegavelmente, a fome, o anelo incontido e incontvel, movido pelo instinto de alimentar-
se, mas que se manifesta no sexual pelo mpeto a algo que lhe apazige a fome sexual. Da
termos populares com dois significados, como seja comer, papar, comida, etc., que so
aparentemente equvocos, mas que so anlogos se considerarmos o logos, a razo
ontolgica da libido.
LIGAO - De ligar. a) Significa conexo funcional e coordenao entre os fatos ou as
idias.
b) Emprega-se tambm para indicar as conexes entre seres humanos, como ligaes
amigveis, ilcitas, etc.
Lil - (snsc.) = jogo, brinquedo, ludus. Vide Jogo.
Limes - (lat.) = limite.
LIMINAL - a) Que concerne ao umbral, ao limiar da conscincia. Da subliminal, abaixo
da conscincia, subconsciente.
b) Diz-se de tudo quanto est em sua normal, e o termo empregado em vrias disciplinas
sempre nesse sentido. Anlogo a normal.

895
LIMITAO - Ao ou efeito de limitar. Limitar demarcar, extremar, dar limites,
restringir. um termo negativo em certo sentido, pois a ao de limitar (a limitao)
processa-se pela separao, pela ausncia do que fica alm. o carter dos termos
negativos, quer empregados como sujeitos, quer como predicados, tais como nada, no-ser,
etc.
LIMITATIVA (particular) - a proposio ou juzo que nega o predicado de uma parte
somente da extenso do sujeito. Eqivale assero simultnea da proposio particular
afirmativa e da particular negativa. Alguns A so B, ou alguns A no so B so proposies
particulares limitativas.
LIMITE - ( do lat. limes, limitis. Limes o caminho entre dois campos, a rota, a marca no
campo que separa, a muralha, a barreira. Vem de limus, a, um, de origem obscura que
significa oblquo, atravessado). Linha ou superfcie de demarcao entre espaos
determinados. Tambm termo, confins, extremo, meta, fim
Em seu logos, limite o ponto at onde algo o que , pois , no limite, que uma
coisa o que ela , e deixa de ser o que , pois comea o que no ela. O conceito de limite
assim dual, pois onde h limite h algo que negado. afirmado o que tem limites, e
afirmado o que no , o que tem este ou aquele limite. Ele indica sempre um alm de... pois
o que tem limites afirma que h algo alm dele. O que no o tem afirma que no h nada
alm dele. Assim o Ser Supremo no tem limites, porque no h nada fora dele, pois tudo
quanto h dele.
As coisas limitadas so as coisas finitas. E essa a razo porque no conceito de
finito est analogado o conceito de limitao. Eis o motivo porque limite, na filosofia, toma
o sentido de algo que intransponvel, se se considerar de dentro da coisa. Os limites
encerram a coisa em si mesma, e nenhuma coisa ultrapassa seus limites formais, pois do
contrrio deixaria de ser o que para ser outra coisa. Pode-se dizer assim que uma coisa
ela mesma, enquanto est em seus limites. E tudo quanto algo ou seja, o ente, cuja
essncia no sua prpria existncia, um ser limitado, portanto finito. Todos os usos
deste termo, na filosofia, obedecem a esse logos, e quando no o obedecem no so
legtimos. Para uma viso mais metafsica do limite vide Crise, pois onde h o limite h
crise, onde h crise, h o limite. A crise prpria dos seres limitados.

896
LINGUAGEM - A linguagem no representa diretamente o ser, mas apenas os conceitos e
proposies objetivas. No expressamos o que o ser, mas apenas o que dele pensamos.
Ela formada de sinais instrumentais que nem sempre se referem adequadamente aos
conceitos, como no caso dos termos anlogos e equvocos. Vide Smbolo.
a) Atividade universal humana que se serve de um sistema de sinais entre si entrosados
segundo determinadas regras que se pressupe serem aceitas em toda a parte.
b) Sistema de sons vocais pelo meio do qual se processa a comunicao entre os membros
de uma comunidade humana.
LINHA - a) Expresso da extenso (comprimento), abstraindo outras dimenses. Pode ser
reta, curva, oblqua, etc., segundo a direo do comprimento em relao a um ponto
abstrato. Essas linhas so espcies e, portanto, relativas. A linha, em seu sentido eidtico,
absoluta.
b) Por extenso, o termo aplicado para indicar limite, demarcao, fronteira, direo,
vetor, srie, subordinao serial,
LIVRE ARBTRIO - Vide Arbtrio (livre) e Liberdade.
LOCALIZAO - a) Ao de localizar, de colocar num determinado lugar.
b) Na psicologia a colocao de uma fonte de estimulao numa multiplicidade espacial
ou temporal, com referncia ao observador ou sobre este, tomado corporalmente.
c) Colocao de uma sensao, percepo ou recordao (evocao), mas no tempo ou no
espao ideal.
Locus - Na lgica o nome genrico do ubi e do situs. Vide Categorias e Predicamentos.
LGICA - O homem atingiu a fase racional quando seus pensamentos comearam a se
processar com certa ordem, quando pode tirar concluses, quando pode dirigi-los,
transformando-os num poderoso instrumento de trabalho. Dessas observaes, j numa fase
superior, concluiu finalmente que a regularidade nos pensamentos lhe mostrava que uma
ordem presidia aos mesmos, o que lhe permitiu construir uma cincia dos pensamentos, ao
descobrir relaes, regras, constantes. A esse conjunto de regras que se chama lgica, ou
seja, a cincia dos pensamentos enquanto pensamentos, prescindindo dos outros aspectos e
dos outros elementos que se relacionam com eles, e que formam os objetos de outras
cincias.

897
 Os objetos so classificados de vrias maneiras pelos lgicos: temos objetos
sensveis ou reais, que so os oferecidos pela experincia sensvel, quer pela percepo
externa ou interna. Os da externa so denominados objetos fsicos; e os da interna, objetos
psquicos. Os objetos fsicos so os fatos corpreos, que se do no tempo e no espao. Os
objetos psquicos so fatos da conscincia. Um desejo, uma representao existem apenas
no tempo, no no espao, porque eles no ocupam lugar, embora estejam relacionadas a um
ser consciente, que possui um corpo, como o homem enquanto tal, o qual ocupa um lugar
no espao como nos revela o conceito de corpo. So objetos ideais aqueles que no tm um
lugar no espao nem no tempo. Por exemplo, os nmeros, as relaes, os conceitos. Assim
no se pode dizer que o conceito de livro tenha um metro ou menos de um metro, nem um
ano ou dois de idade. Este modo de compreender os objetos ideais o mais comum na
filosofia.
A lgica uma cincia filosfica especulativa que tem como finalidade alcanar a
verdade. Suas leis no so arbitrrias, pois decorrem do exame do prprio raciocnio. As
leis revelam-se proporo que avanamos no exame dos conceitos, juzos, raciocnios e
demonstraes. tambm uma cincia normativa. No assim a lgica um mero hbito,
mas a reunio coordenada das regras e normas alcanadas, justificadas pela experincia.
um hbito operativo, regulado por normas certas e determinadas e tendente a um fim: o
raciocnio sem erros. inegvel, como se v na teoria do silogismo que, obedecidas as
regras fundamentais, impossvel o erro, o que demonstra haver um conhecimento certo e
evidente na lgica, que o que lhe d as caractersticas de cincia. ela uma arte e tambm
uma cincia. Aristteles a considerava a arte de inquirir, a qual fundando as demonstraes,
tornava-se, afinal, uma cincia demonstrativa.
Como cincia a lgica tende a estabelecer normais universais de raciocnio.
Classicamente o seu objeto o ente de razo. Este objeto formal existe objetivamente no
intelecto, mas fundamentado nas coisas. Os escolsticos consideravam como ente de razo
aquele que apenas existe objetivamente no intelecto, assim como o conceito de espcie, de
gnero. Mas tais conceitos tm um fundamento in re, porque se so carentes de uma
entidade prpria, se no existem de per si, no se lhes nega positividade, pois referem-se ao
que h em comum na natureza. H outros conceitos de razo, com fundamento in re, que se
caracterizam pela privao de ser, como por exemplo os conceitos treva, sombra, nada, os

898
quais no tm nenhuma existncia seno na razo, mas possuem positividade por
referncia, com fundamento in re, consistente aquela na carncia, na privao de alguma
coisa que .
A lgica formal ordena os conceitos de modo meramente formal, abstraindo-os da
matria, enquanto a lgica material ordena-os repondo-os na matria. A lgica uma
cincia prtica e especulativa para muitos, e apenas especulativa para outros. Diz-se que
prtico o que tende para a obteno de um fim eficiente; por sua vez, o especulativo tende
apenas para uma cognio. Enquanto o prtico faz, o especulativo tende ao saber. Nesse
sentido a lgica seria especulativa. inegvel que ela uma arte prtica, mas
eminentemente especulativa.
O objeto da lgica o ente de razo lgico. Ora, o ente de razo o que existe
apenas no intelecto. Mas se tal ente no tem um correspondente fundamento in re, ele
passvel de dvida quanto sua validez. Esta a razo porque a lgica formal exige
providncias analticas posteriores, sob pena de perder-se num logicismo perigoso. Esse
fundamento surge na lgica clssica com o nome de segundas intenes. Essas segundas
intenes do ente so propriamente o lgico, o objeto formal da lgica, que se funda na
relao de razo. Entre elas podemos distinguir: os conceitos, que surgem da primeira
operao do esprito; o juzo, que constitui a segunda operao; o raciocnio e a
argumentao, que so a terceira operao.
Podemos comparar a lgica com a dialtica, pois esta tem um outro papel, que
consiste em procurar outras vias para o raciocnio, sem deixar de aplicar as normas da
lgica formal. A dialtica realiza, assim, uma operao atravs de diversas vias
pensamentais e busca dar uma solidez concreta lgica, evitando os perigos do logicismo.
Propriamente tem ela essa finalidade, porque o logicismo, devido acentuao do
abstratismo, pode levar o homem a tomar como ente real e existente de per si, o ente
puramente de razo. A aplicao da dialtica assim completiva e eminentemente concreta.
LGICA DEMONSTRATIVA - a parte da lgica que se dedica ao estudo e justificao
dos mtodos demonstrativos. Vide Demonstrao.
LGICA DO ETIAM - Lgica do tambm. Vide Dialtica.
LGICA MATERIAL (lgica materialis) - a lgica enquanto aplicada, enquanto
retamente conduzida para alcanar a verdade, como arte (tekhn).

899
LGICA PREDICAMENTAL - Parte da lgica que se dedica aos estudos dos
antepredicamentos, dos predicamentos e dos postpredicamentos.
LGICA PROEMIAL (lgica proemialis) - a parte introdutria da lgica material, na
qual se estuda a sua praticidade, os objetos das diversas lgicas, se uma cincia
especulativa ou prtica, a lgica utens, a lgica utilizvel, cujas anlises so promios para
o estudo da lgica predicamental, que a base da lgica demonstrativa.
LGICA TRADICIONAL - o nome que se d lgica formal, que foi construda por
Aristteles, com contribuies dos esticos e, sobretudo, pelas anlises e estudos dos
medievalistas (escolsticos), qual se acrescentaram pesquisas modernas.
LOGICIDADE - Carter do que lgico. A logicidade de um conceito a que se refere
apenas sua estrutura lgica.
LOGICISMO - a) Nome dado a toda doutrina que coloca a lgica em papel preponderante
na filosofia, subordinando toda construo especulativa correspondente s regras lgicas e
ao mbito que a mesma tem, o que d o rigor e firmeza das idias.
b) Particularmente empregado para indicar a filosofia hegeliana e, tambm, s doutrinas
que negam terminantemente a reduo da lgica psicologia, ou que lhe do uma mera
origem psicolgica.
Logismos - (gr.) = raciocnio.
LOGSTICA - a) a lgica algortmica, tambm chamada lgica simblica; ou melhor,
lgica signalativa ou algebraica. Para a logstica, a matemtica a lgica dos nmeros, e a
lgica a matemtica dos conceitos e dos juzos. O enunciado logstico no falso, mas
exige uma distino entre nmero e conceito, o que naturalmente levado at as ltimas
conseqncias marca os limites da logstica e, tambm, a coloca dentro das possibilidades
da lgica formal.
b) Chamavam os pitagricos de logistik, a matemtica do clculo ou a matemtica dos
homens de negcio.
c) Com Leibniz tomou o sentido de lgica matemtica, uma das espcies do calculus
ratiocinator ( clculo raciocinador).
O sentido moderno do termo foi dado pelos franceses para indicar a lgica
simblica ou de sinais, mas emprega-se, sobretudo, para a construo lgica de Fregge e
Russell, que defendem a tese de que a matemtica redutvel lgica.

900
LOGO - Conjuno que indica a conseqncia lgica. Igual a portanto: "Penso, logo
existo".
LOGOMAQUIA - (do gr. logomakhia). a) Discusso na qual os interlocutores tomam os
mesmos nomes em acepes diferentes.
b) Emprega-se, em geral, o termo para referir-se aos argumentos meramente verbais que se
fundam em termos no rigorosamente definidos.
LOGOS - (do gr. logos), que entre inmeras acepes inclui as seguintes: palavra
(correspondendo ao verbum, lato), o que fica alm do que se pode falar, do indizvel, do
inefvel, inteligncia, esprito, pensamento, revelao divina - "no princpio era o Logos"- e
tambm supremo ato, lei, relao, tratado (logia, na composio de vrios termos), cincia,
estudos, razo, razo ntima das coisas, fundamento delas, exerccio da razo, do juzo,
razo divina, etc.
H dezenas de acepes desse termo. Mas em sua origem encontramos esse
importante radical lec, log, lig, que surge em tantos termos que a ele esto aparentados,
bem como os radicais lag, lac, leg, lex, lix, lox, etc., que em seu primitivo sentido significa
o que captado pela mente, mentado, como vemos em palavras que tm este radical, como
sejam ler de legere, escolher de collectore, coligir de colligere, eleger de elegere, etc.
Indica o captado que foi escolhido. A razo ontolgica, ou seja, a mais ntima significao
de logos, a estrutura ntima ideal desse termo, a razo. Seu eidos o que, de modo
absoluto, damos ao termo razo, mas no sentido de fundamento, de lei. Falar-se do logos de
alguma coisa, falar do fundamento dessa coisa, pois uma coisa o que pela razo ntima
do seu ser, seu logos, a sua lei. Assim, reunindo todos os conceitos de logos, vemos que
lei, princpio e relao. Princpio porque para que uma coisa seja necessrio ser algo, seu
princpio , pois, o mais ntimo de seu ser, j que este ela no . Lei, porque o que impe
que algo seja, esse princpio, e relao porque nesse conceito est o referir-se a alguma
coisa ou a si mesma ou alm de si mesma, a outro ser.
O logos, pois, tem um logos, a sua razo. E o logos do logos desvela-se para ns
porque alguma coisa, e o que alguma coisa tem uma razo de ser em si ou em outro.
Assim, quando falamos no logos analogante de alguma coisa, falamos no logos, a razo
que o anloga, que o conexiona, eideticamente, com outros logoi (pl. de logos), mas no que
representa o mais ntimo de todas as coisas, ao buscar o contedo ontolgico ( o logos do

901
ontos, do ente) de alguma coisa. Todo ser tem uma razo eidtica, que a sua ltima
essncia, a sua ltima razo de ser, a sua essncia ontolgica, distinta, sob certo aspecto, da
essncia lgica, porque esta a que cai na definio, enquanto aquela a revelao de sua
ltima razo, evitando-se a confuso entre a razo lgica e a ontolgica de uma coisa.
Por isso pode-se falar que "No princpio era o Logos e o Logos era o princpio"
(Evangelho de So Joo), porque o princpio de todas as coisas o logos, e as coisas
principiam a partir de seu logos ou de um Logos, fonte e origem de todas as coisas.
A essncia de uma coisa o pelo qual uma coisa o que ela . Quando se pergunta
o que uma coisa, a resposta refere-se sua essncia, porque se este objeto um vaso
porque h nele algo pelo qual ele classificvel como vaso, que a sua essncia. A
essncia lgica a que cabe na definio; a ontolgica a que d a razo de ser de vaso ao
vaso. Muitas vezes a essncia lgica e a ontolgica se confundem e se identificam, como no
exemplo acima citado, mas noutras coisas a distino mais ntida.
Para Plato, como todos os seres se analogam, mais remota ou mais
proximamente, todos tm um logos comum que a todos anloga. E esse logos comum, fonte
e origem que unifica todas as coisas, o Logos que surge depois nos discpulos tardios de
Plato. Tudo quanto participa do Ser Primeiro, cuja essncia nos escapa, mas que
sabemos que quem d o ser a todos os entes. Tudo participa desse Ser Absoluto, tudo
quanto , de que modo for, substncia ou acidente, com plenitude ou deficincia, pois todo
modo de ser ser, e todo modo de ser aponta a uma semelhana com o Ser Infinito, por
participao. Este no pode ser um atributo das coisas finitas, dependentes, mas sim o
princpio delas, de onde elas dependem. Por depender dele, que todos os entes dele
participam. Essa relao de dependncia afirma uma relao de similitude deficiente, a qual
a essncia da participao.
LOGOS ANALOGANTE - Vide Logos.
Logos spermatiks - Vide Ontologia (conceito de).
LDICO - O que se refere ou diz respeito a ludus. Vide Jogo.
LUGAR - O onde est situado ou pode situar-se alguma coisa. uma das categorias de
Aristteles. Para este como para os escolsticos, lugar o terminus do continente, no o
terminus do corpo, terminus segundo a colocao do corpo, imvel segundo si mesmo.
algo entre as coisas da natureza, que tem alguma potncia, pois pode ser ocupado. No

902
matria nem forma, No espao (spatium) distinto das coisas, pois no excede o locado,
pois o lugar e coisa ocupante so simultneas. O lugar no se transmuta. Tem um anterior e
um posterior sua posio. Lugar e vazio distinguem-se segundo a razo (secundum
rationem).
LUGAR-COMUM - a) Chamam os lgicos de lugar-comum alguns postulados gerais aos
quais se podem correlacionar todas as provas usadas nas diversas matrias tratadas.
Chamam, ademais, de inveno, a parte da lgica que trata desses lugares.
b) So considerados lugares-comuns, na lgica, os predicamentos, tais como gnero,
espcie, o prprio, o acidente, etc.
c) Comumente emprega-se o termo lugar-comum para referir-se a banalidades ou
provrbios corriqueiros.
LUTA - um processo de ataque e de defesa que se d entre seres. a oposio de foras.
No caso dos seres vivos se d num meio que lhes comum. Pode ser material entre os seres
vivos e os elementos inanimados da natureza; humana, entre seres humanos; psicolgica,
entre mveis ou impulsos psquicos; social, entre indivduos e grupos sociais ou entre
esses, etc. A luta pode ter carter ldico, como se v no esporte de competio e nos
brinquedos infantis.
LUTA PELA VIDA - Luta pela vida ou luta pela existncia, expresso criada por Charles
Darwin (struggle for life), para indicar a sua hiptese evolutiva, pela qual as espcies
conhecem transformaes pelo esforo das mesmas em sua luta para sobreviverem.
LUTERANISMO - a escola e o pensamento filosfico institudo por Lutero, no qual
esto os fundamentos do pensamento protestante, tais como os postulados: a f suficiente
para a salvao, a graa de Deus independente do mrito, o livre exame, etc. H variedade
de concepo religiosa e filosfica entre os prprios luteranos.
Lux - (lat.) = luz.
LUZES (Filosofia das) - tambm o nome que se d ao conjunto das idias filosficas
que caracteriza a Aufklrung (vide).
LUZ NATURAL - Sinnimo de razo. Segundo tudo indica, seu primeiro emprego se deu
no Evangelho de So Joo.

903
M - No silogismo esta letra significa o termo mdio.
MACROCOSMOS - ( do gr. macros, grande). Oposto de microcosmos. Na relao que se
forma em certas doutrinas entre o homem e o Universo, este visto como o macrocosmos e
aquele como o microcosmos. Assim o organismo um pequeno cosmos, um pequeno
mundo, contido num grande mundo, pois ambos apresentam o carter de uma totalidade,
que forma uma unidade de ordem superior s das partes subordinadas normal dada pelo
todo.
MAGIA - a) Magos era o nome dado aos sacerdotes da antiga Prsia que realizavam atos
de prestidigitao, bem como fenmenos que pareciam surgir como produtos de foras
ocultas, espritos, seres sobrenaturais e at extranaturais. Deve-se distinguir a magia branca
que os egpcios chamavam a do filho da branca, termo simblico da magia tendente para o
bem, da magia negra, tendente para o mal, praticada por feiticeiros e bruxas. A negromagia
(nekros, morte) usa a invocao dos mortos para a realizao de fenmenos fsicos ou
psicolgicos. s vezes chamada de nigromagia, que no se deve confundir com niger,
negro, pois sua origem de nekros. Assim nigromante vem de nekromantes (gr.), que o
que invoca os mortos com o fim de predizer o futuro. Nigromancia a arte de prever o
futuro pela invocao dos mortos.
b) Na sociologia ope-se o termo magia ao de religio. Na magia h uma viso rudimentar
da legalidade da ordem csmica, pois ela admite que existe conexes regulares e rgidas
entre todas as coisas, de modo que as mais simples, por participarem de alguma
formalidade, embora em grau menor que as foras da natureza, possuem essa formalidade
em grau mximo. Podem as menores, graas ao nexo que as une s maiores, pr estas em
movimento e ao em benefcio ou em maleficio de algo para o qual so dirigidas. H na
magia, pois, um rudimentar pensamento cientfico. J nas religies, as foras superiores so
superiores ao ser humano e no podem ser movidas, dirigidas, constrangidas por este, mas
apenas solicitadas para que lhes d apoio. Na religio a divindade livre; na magia ela est
subordinada s ordens da conexo de todas as coisas.
Para Spengler a cultura rabe era uma cultura mgica por estar impregnada do
pensamento mgico, no sentido dado acima. Contudo para outros tem um sentido diferente.
H pensamento mgico sempre que o homem admite a interveno de poderes
sobrenaturais, que podem ser despertados pela simpatia e por caminhos irracionais. O

904
romantismo, na filosofia, revelou certa tendncia mgica quando afirmava a superioridade
do irracional sobre o racional, da intuio sobre a razo, da simpatia sobre o conhecimento.
H a positividade, mas no est precisamente onde os romnticos julgavam, mas sim no
poder de iluminao, de esclarecimento que surge nos fenmenos psquicos da inspirao,
que tm realmente uma base simpattica; tema de estudo da psicologia e da noologia
modernas.
Para os pitagricos que estudavam os arithmoi magikoi, os nmeros mgicos, o
pensamento era o seguinte: h combinaes, coordenaes, estruturas, que fazem surgir
poderes latentes nas coisas, os quais se atualizam dadas certas ordens numricas, como os
fenmenos fsicos que ultrapassam os limites da sua natureza, enquanto possuidora de tal
forma, mas que est incluso no que constitui a sua matria. Para os iniciados pitagricos era
o poder que tinham os tomos. Enquanto numa forma era aquele poder limitado natureza
apresentada; eles continham poderes latentes que certas condies poderiam permitir o seu
desencadear.
MAGNANIMIDADE - (do lat. magnus e animus, grande nimo). a) a condio do
esprito que torna algum capaz de pensar nas coisas com grandiosidade e de realiz-las
com magnificncia.
b) Tambm usado no sentido de generosidade, de clemncia.
A magnanimidade oposta pusilanimidade, que a pequenez do nimo ao
enfrentar as dificuldades e os perigos. Vide Cardeais (Virtudes).
MAGNITUDE - ( do lat. magnus, grande). Carter do que grande. a) Para Aristteles,
como para a matemtica, a quantidade que tem posio. Ela divisvel em partes
(divisibilidade potencialmente infinita). Toda magnitude extensiva na matemtica e
intensiva na fsica. No pode ser infinita em ato, e no pode ser composta de indivisveis, e
divisvel segundo os seus divisveis. Ela medvel pela moo. No se separam
magnitude e nmero e no podem existir de per se. Nela h um prius e um posterius a ela.
Suas partes so finitas em nmero. No pode ser dividida infinitamente em ato, mas apenas
em potncia.
b) Emprega-se ainda como sinnimo de multitude quando aplicada quantidade discreta.
Mahat - (snsc.) = grande, poderoso. o primeiro grande princpio produzido por parkriti,
referente ao Sankhya, que o esprito, a idia.

905
Mahatman (mahatma) - (snsc.) = grande alma. Termo de respeito dado a Gandhi, como
a todos os grandes espritos, na ndia. Na filosofia o ser superindividual, transcendental e
Absoluto.
MAIUTICA - (do gr. maieutik, de maia, me, a arte de partejar). No Teeteto, Plato
apresenta Scrates que, sendo filho de uma parteira, tambm era prtico em partos, mas sua
maiutica consistia em fazer "partejar as idias", graas ao seu mtodo exposto no Menon.
O termo empregado com certo laivo de ironia.
MAIOR - a) Comparativo de mais.
b) Na lgica maior o termo da premissa de um silogismo categrico que serve de
predicado na concluso.
c) A premissa maior de um silogismo categrico aquela que contm o termo maior (o
predicado da concluso).
d) A maior de um silogismo hipottico ou disjuntivo a premissa que contm ou o
hipottico ou o alternativo.
Maius - (lat.) = maior.
MAL - O conceito de Bem para os escolsticos expressa tudo aquilo que tem ou pode ter
carter de apetecvel, e todo ser apetecvel, pelo menos para o seu sujeito. Mal um
conceito oposto, e em geral se entende tudo quanto se ope, contraria os desejos e
exigncias ou necessidades dos seres e que, no homem, origina o sofrimento e a dor.
Podemos colocar o bem e o mal no sujeito, desde que o universalizemos, no sentido
de todos os entes: 1) o Bem e o Mal no sujeito; 2) o Bem e o Mal para o sujeito (isto ,
como o sujeito apetece ou no, como o considera); 3) como os outros entes o consideram
em suas relaes.
Toda existncia tem uma intencionalidade, pois todo ente, como parte e como todo,
tende para algo, para um fim. essa intencionalidade de todo o existir que nos revelada
pela moo do devir. H, em toda espcie de moo, os trs termos: a quo, quod e ad
quem, ponto de partida, o que se move e o ponto de chegada. Quod, o que se move, um
bem enquanto ser, pois como se v na ontologia, ser e bem se convertem. Mas como se
move numa via, essa composta das coordenadas que constituem, com ele, a realidade do
mvel. E para ele (quod), as coordenadas da via que podem permitir a plena realizao do

906
fim a que tende ou no. E ser-lhe h um bem o que favorece a realizao plena; e um mal, o
que a obstaculiza.
Na axiologia estudam-se esses trs aspectos que so importantes na construo da
teoria dos valores, mas suficientes no nosso caso para julgar-se o problema do bem e do
mal, que na teologia tema de controvrsia e de indiscutveis dificuldades. Muitos
consideram que o mal consiste no fato de um ser no realizar o fim para o qual tende. Nesse
caso o mal seria pertencente ao mundo da ao; se revelaria no acional, e a ele estaria
sujeito quem realiza um fim. Fundado nessa concepo que Leibniz nos fala do mal
metafsico, o mal de toda existncia. "Podemos considerar o mal metafsico, fsica e
moralmente. O mal metafsico consiste na imperfeio; o mal fsico no sofrimento, e o mal
moral no pecado". (Teodice, 21).
O mal metafsico decorreria da imperfeio, da ausncia de uma perfeio. Os
escolsticos chamam de negatio perfectionis debitae, privao da perfeio devida, aquela
de que um ser privado, quando ela faz parte da sua natureza, como a viso no homem, as
asas nos pssaros. No t-las um mal. Mas um homem no ter asas ou uma pedra no ter
viso, no so privaes da natureza desses entes. Mas Leibniz considera que se o homem
tivesse asas, por exemplo, ou sentidos para perceber outras vibraes da natureza, seria
mais perfeito do que . Neste caso h uma privao e h um mal, e este precisamente o
que ele considera de mal metafsico. Assim todas as criaturas sofrem do mal metafsico.
Mas o mal fsico, que consiste na dor, pertence aos seres vivos, em graus diferentes,. e s se
d quando sofremos. O mal moral consiste na privao de um bem moral que deveramos
atingir, como se d no pecado.
Os escolsticos consideram como as principais divises do mal as seguintes: a) mal
em si ou absoluto, e mal para outro ou relativo; b) mal fsico e mal moral; c) mal de culpa e
mal de pena.
O mal absoluto uma privao que no boa em nenhum aspecto para nenhum
sujeito; mal relativo uma entidade que leva consigo a privao de algum bem, ou um
mal para algum sujeito, distinto daquele no qual se acha. Toms de Aquino exemplifica
com o ser coxo, que consiste em ter uma das pernas mais comprida que a outra. uma
entidade positiva e, como tal, boa, mas que priva a devida proporo. Assim a agilidade e a
voracidade do lobo so boas para ele, mas ms para a ovelha, O mal fsico a privao de

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qualquer bem nos seres que carecem de razo, ou no homem considerado
independentemente de suas relaes de ordem moral. O mal moral uma desviao ou falta
de ordem devido vontade livre, e em sua ao correspondente a respeito das normas de
ordem moral. Mal de culpa a transgresso de uma lei que a criatura comete com
advertncia e liberdade. O mal de pena o mal infligido criatura como castigo pelo mal
de culpa.
Ante o espetculo do mundo os homens ou atualizam exageradamente a presena do
mal ou a presena do bem; o que fundamenta as atitudes dos pessimistas e as dos otimistas.
H um pessimismo sentimental e potico na literatura, por exemplo, em Vigny, em
Leopardi, em Machado, etc., e um pessimismo filosfico, o de Epicuro, Schopenhauer,
Hartmann, e dos filsofos existencialistas. O otimismo ope-se ao pessimismo e chega
afirmao de que o mundo o mais perfeito possvel. Mas em sentido mais freqente
otimista a posio que afirma a predominncia do bem sobre o mal no mundo.
O mal na teologia - O mal foi sempre usado como o grande argumento contra a
divindade. "Ou Deus quer suprimir os males e no o pode, ou o quer e pode; se quer e no o
pode, seria impotente, o que repugna a Deus; se pode e no o quer, que nos odeia, o que
tambm contrrio a Deus; se no pode nem o quer, nem tem foras nem amor, no
portanto Deus; se quer e pode, a nica soluo que lhe convm de onde vm os males e
por que no os suprime?" (Ccero).
A resposta mais geral que se oferece a este argumento que o mal no uma coisa
ou um ser criado por Deus para o qual tendessem os homens. Seria a ausncia de um bem
maior, e quando o homem o deseja, o faz em busca de um bem de qualidade menor,
desprezando um bem superior que ele deveria preferir.
Dionsio Areopagita, por influncia platnica, dizia que em vista do bem que se
realiza toda a ao, quer boa ou quer opondo-se ao bem, pois estas mesmas realizamos por
amor ao bem, pois ningum efetua nenhuma operao com os olhos voltados para o mal.
Este no nasce de uma tendncia dirigida para ele mesmo, mas de uma tendncia dirigida
para o bem.
Para Leibniz o mal metafsico no um verdadeiro mal, mas apenas quando de uma
comparao com a perfeio, sentimos o que nos falta ou o que seria melhor se tivssemos.
Ele percebeu que todo o ser ntico tem um mpeto para a perfeio, por isso sentimos que

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tudo quanto no temos, se o tivssemos, seramos mais e melhores. tal perspectiva que
leva construo da idia do mal metafsico.
O mal fsico surge das desordens fsicas. No um mal absoluto, pois pode ser um
meio para alcanar um bem maior. A dor til, como dizia Nietzsche, e a incapacidade de
sofrer muitas vezes um mal maior. Um mal fsico surge de nossa finitude. Mas o que
causa maior escndalo a injustia na retribuio, pois encontramos muitas vezes o crime
triunfante e a virtude oprimida, o bem desprezado e o mal exaltado. Mas tais injustias so
da natureza do homem e no da de Deus. o homem que se afasta do bem e sofrer as
conseqncias, embora no sejam facilmente percebidas. As religies afirmam que a
virtude no encontra infalivelmente na terra a sua recompensa, nem o vcio o seu castigo.
a falta de uma justia retributiva nesta vida que leva os telogos a especularem sobre uma
outra vida, onde se d tal retribuio. Quanto ao mal moral, cabe ao homem, pela sua
liberdade, pois ele tem a possibilidade de fazer o bem e o mal. Mas h quem pergunte: por
que Deus deu liberdade ao homem? Por que no fez um autmato, evitando assim o mal
moral?
A liberdade do homem no um mal, mas um bem; o mal est no uso desta
liberdade para fins afastados do bem superior. O que no se pode deixar de considerar que
toda e qualquer posio, que negue a possibilidade de uma retribuio extraterrena, coloca
o homem em situao de mxima perplexidade, que s o pode levar do pessimismo ao
desespero.
MALDADE - Na maldade h a revelao de um carter tendente para o mal e que pratica o
mal. Na malevolncia h a inteno deliberada de pratic-lo.
Malum - (lat.) = mal.
MANA - a) Termo melansio que indica um poder impessoal, julgado existir em todas as
coisas e que pode infundir poder, realizar o bem e o mal, permitir o bom xito ou o
malogro.
b) Empregado na antropologia para indicar a crena em tal poder.
Manas (snsc.) = alma. a mentalidade, o princpio psquico, uma entidade cintica.
MANES (Os) - (do lat. manus, originalmente significando os bons, e posteriormente as
almas dos mortos). Vide Alma.

909
MANIA - (do gr. mania, loucura). Significa o desequilbrio mental, que se caracteriza pela
excitao. Entra na composio de muitas palavras, ora como prefixo, ora como sufixo.
Assim: manaco depressivo, monomania, etc.
MANIQUESMO - Manes, mgico persa, que se latinizou em Manichaeus ou Maniqueu.
Tendo-se convertido ao cristianismo, tentou sintetizar o dualismo de Zoroastro com a
doutrina crist, o que lhe valeu o martrio. Para ele, Jesus era o filho do homem, cujo
sacrifcio abriria o caminho da salvao. Sua morte na cruz foi aparente. Alm de filho do
homem, era filho do Sol, da Luz, filho de Deus, e foi como tal que salvou o homem. Na luta
entre o bem e o mal, este simbolizado pelos demnios, e o bem simbolizado por Cristo
que sair afinal vencedor. Mas o homem para alcanar a vida eterna necessita de uma vida
asctica. O maniquesmo era dualista em certo aspecto. E at hoje ainda no se fez a devida
justia a esse pensamento, sobretudo nas formas em que reviveu no chamado movimento
dos ctaros (dos albigenses), da Bogolomovitso na Bulgria, no puritano, no dos paisani na
Itlia, no ocitnico no sul da Frana e outros.
MAQUIAVELISMO a) o princpio poltico concernente ao Estado, sobretudo em suas
relaes com os pases estrangeiros, que pode ser vantajosa para um pas, desde que
obedecidas certas regras, como as exps Maquiavel na obra O Prncipe.
b) A palavra passou a ser usada, em sentido popular, para indicar todas as maquinaes de
ordem astuciosa ou ardilosa com o intuito de enganar algum.
MAQUINISMO (na Economia) - A mquina "um conjunto de seres inanimados (ou at
excepcionalmente animados), capazes de substituir o homem na execuo de um conjunto
de operaes propostas pelo prprio homem". Para alguns, ferramenta uma mquina;
para outros, apenas o instrumento que empresta uma fora do meio exterior, porque
usada pela fora do homem. Esta ltima opinio, por exigir que a mquina empregue fora
do meio exterior tem sua vantagem, porque permite que se compreendam e se interpretem
melhor os fatos econmicos.
H nas mquinas a conjugao de certos fatores: a) o fator trabalho, que est na
origem da sua confeco; b) o fator capital; c) o fator tcnico; d) o fator natureza, o dom
gratuito da natureza que antecede ao trabalho humano, e que descoberto pelo homem e
empregado metodicamente atravs da mquina, que distribuem- em trs fases:
1) um emprego espordico e acidental, na fase da eotcnica at Revoluo Industrial;

910
2) emprego generalizado que acompanha o capitalismo industrial, na segunda metade do
sculo XVIII;
c) o emprego sistemtico que vem at os nossos dias.
O maquinismo, com o decorrer do tempo, aumentou de extenso e de qualidade,
mas tambm se complicou a tal ponto que um novo invento no poderia ser desde logo
aproveitado, sem que se fizessem profundas transformaes em outros ramos da
maquinaria. Trouxe assim diversas conseqncias. Com as novas mquinas, o risco
aumentava para o empresrio, que no as possua e no podia competir com o concorrente.
Por outro lado ela podia no corresponder, como muitas vezes se deu, criando um risco
ainda maior. Os empresrios que empregaram as primeiras mquinas foram considerados
pioneiros. Tal desenvolvimento vinha encontrar a resistncia de uma fraca organizao
bancria e de crdito, que era exigvel para que completasse seu ciclo. O desenvolvimento
do maquinismo permitiu o desenvolvimento do sistema bancrio. Hoje os riscos tcnicos
so assegurados e os riscos econmicos so reduzidos.
Anlise do maquinismo - D ponto de vista tcnico, a mquina aumenta o rendimento
material, tornando possveis muitas tarefas novas, mais rpidas e menos custosas, e que mal
poderiam ser feitas apenas com os instrumentos de trabalho (ferramentas). Ela permitiu que
se aumentasse a dimenso da empresa, abaixou o preo de revenda, tornando muitos bens
acessveis a maior nmero de pessoas, alargou as fronteiras, intensificou a concorrncia,
permitindo tambm que se desenvolvesse o transporte. Por outro lado trouxe como
conseqncia deslocaes demogrficas, aumentando a populao dos grandes centros
industriais e o problema do desemprego que, tecnologicamente, o desequilbrio entre a
quantidade de mo de obra disponvel e a quantidade de mo de obra efetivamente
empregada, quando da introduo de uma nova inveno num ramo de atividade
econmica. Esse desemprego tecnolgico observado durante as grandes crises do
capitalismo se processa:
1) Pela diminuio do nmero de trabalhadores empregados numa tarefa que substituda
pela mquina, que necessita menos trabalhadores;
2) Substituio da mo de obra forte pela mo de obra fraca, como a incluso de mulheres e
crianas, onde domina a paleotcnica. A mquina permite que um trabalhador menos
especializado, menos competente, possa fazer o trabalho exigido de um mais competente

911
trazendo a substituio da mo de obra qualificada pela no qualificada, a substituio do
trabalhador especializado pelo no especializado. S posteriormente a especializao
torna-se outra vez exigente, com a passagem para a neotcnica e a biotcnica. A
reintegrao dos trabalhadores se processa:
1) pelo desenvolvimento da empresa, seu crescimento;
2) pela propagao do aumento. D-se uma dissiminao tcnica e econmica no
capitalismo. Assim, quando uma empresa deficitria, ela diminui suas compras, e difunde
o dficit s outras que lhe so subsidirias. Quando aumenta seu rendimento, compra mais e
aumenta o escoamento. Elevam-se os salrios, aumentando o poder de compra dos
operrios, criando novos escoamentos que se difundem a outras e, sucessivamente.
3) pelo surgimento de profisses novas.
O desenvolvimento do maquinismo trouxe problemas de desemprego provocando
revoltas de trabalhadores, ataque s mquinas, sabotagem, destruio, etc. Entretanto, a
mquina deve servir ao homem e acabar por servir-lhe, porque essa ser a grande
conquista pela soluo racional e justa dos problemas humanos.
Permitiu o maquinismo que houvesse um desenvolvimento extraordinrio do
rendimento material, que se abrissem novas indstrias, e que se atualizassem possibilidades
at ento em estado latente. Melhorou-se o padro de vida dos trabalhadores, embora eles
ficassem dependentes. Diminuram-se as horas de trabalho graas ao desenvolvimento da
luta dos trabalhadores, sem que se prejudicasse o padro de vida das populaes A
mquina no beneficiou apenas aos trabalhadores, mas, sobretudo, ao patronato, que
aumentou de poder econmico e poltico Sem dvida atravessamos uma poca de transio
da grande concentrao industrial para a descentralizao, como j o prenunciava
Kropotkine no sculo passado, acentuada pelo desenvolvimento de outras fontes de energia.
MARGINAL - De margem, borda, limite de uma regio. Marginal o que pertence a essa
borda, a esse limite, o que est margem de alguma coisa. Por isso na sociologia pode-se
falar em marginalismo social. So pessoas que moram fora da rea de uma cultura. O termo
tem um sentido de anormalidade, pois se chamam tambm marginais os que permanecem
na fronteira de uma classe, de uma situao econmica, ou os que esto na borda de alguma
estrutura social, e no mais pertencem a ela.
Pensamentos marginais de uma doutrina so os que esto fora do mbito da mesma.

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MARXISMO - Doutrina de Karl Marx e Friedrich Engels, fundada em princpios do
sculo XIX, cuja tese principal que a diviso do trabalho realiza a diviso das classes
econmicas e provoca a luta entre estas. Ademais o homem apenas um ser econmico,
movido sobretudo pela economia, que forma a infra-estrutura de sua vida, a qual determina
a superestrutura intelectual. A finalidade do marxismo, que se funda no materialismo
histrico, alcanar a supresso do Estado, como teoricamente expe. Vide Materialismo
histrico.
MASOQUISMO - a) Perverso sexual que se caracteriza pela sensao de prazer que
alcana at o orgasmo sexual, ao ser algum aoitado ou maltratado.
b) Na psicanlise um instinto destruidor, dirigido para dentro e eroticamente
condicionado. Contrrio de sadismo, em que tais prazeres se manifestam ao assistir a outros
serem maltratados ou torturados.
MASSA - a) Na fsica, de onde provm a palavra para a filosofia, significava a quantidade
de matria em um corpo. Atualmente considerado a inrcia, a resistncia ao movimento
oferecido por um ente fsico.
b) Na sociologia o grupo de indivduos considerados fora de sua organizao social.
MATEMTICAS - a) Como substantivo a cincia que se ocupa da deduo de
conseqncias das premissas gerais de todo raciocnio. Com essa definio ela se confunde
com a lgica.
b) Comumente emprega-se o termo limitando-o apenas investigao dos valores e das
relaes numricas e quantitativas, ou de outros dados, como os posicionais, vetoriais, que
podem ser tratados sob o aspecto quantitativo.
Nota-se uma tendncia da matemtica para penetrar no terreno do qualitativo e at
do formal, o que facilitar o desenvolvimento dessa cincia, permitindo que o conceito de
nmero no seja mais tomado como uma mera abstrao da quantidade, mas possibilite que
ela se torne uma disciplina til ao filosofar. Estaremos na metamatemtica, na matemtica
em que o nmero mais que a abstrao do quantitativo e do clculo comum para tornar-se
o elemento fundamental das operaes, no s matemticas, mas lgicas e ontolgicas.
Vide Nmero e Mathesis.
MATEMATISMO - Tendncia a matematizar um conhecimento. Se for apenas dentro dos
quadros da matemtica comum, a matematizao ser falha, por exemplo, quando aplicada

913
alm da mecnica, pois at no fsico, no qumico, no eletrnico, no biolgico, no
fisiolgico, no psicolgico e no social, a matematizao dessa espcie falha num grau
crescente. S uma metamatemtica, fundada num conceito de nmero, que no seja apenas
uma abstrao da quantidade, mas sim no sentido de esquema de participao (vide
Nmero) poder atingir ao progresso, que permitir um matematizao superior do
conhecimento.
MATRIA - ( do lat. materies, madeira; etimologicamente a matria prima de alguma
coisa, o de que alguma coisa feita. Sentido usado pelos gregos com o termo hyl).
Para Aristteles e os escolsticos o princpio passivo, portanto, sempre privao;
o ser em potncia. Segundo a sua substncia a potencia do ser substancial e em si mesmo
(como matria prima) incorruptvel. a matria o princpio passivo da moo, de per si
imperfeita. o que subjaz em cada coisa natural (substantia prima). Matria e forma so
partes da espcie. Na gerao a matria antecede forma, porque est antes; em privao
da forma que nela induzida, pois a matria quando tem uma forma est privada de outras.
Na ontologia a diferena entre matria e forma a que a primeira o de que uma
coisa feita, e a segunda o que pelo qual a coisa ela e no outra. Mas este conceito
ontolgico de matria implica o conceito ntico de tudo quanto objeto da intuio
sensvel ou, em outras palavras, a matria dos corpos, dos corpos vivos (matria viva) e dos
corpos brutos (matria bruta).
Em que consiste a matria dos corpos brutos? Os filsofos salientam as seguintes
caractersticas: a) essa matria inerte (in ars, sem arte, sem capacidade de realizar, da
inerte), consequentemente: b) no manifesta espontaneidade de qualquer espcie, por
isso: c) passiva, e sobre a ao das foras que se exercem sobre ela, e a sua ao
conseqente com a ao sofrida.
Para alguns a matria no totalmente passiva e inerte, pois tem o papel de limitar o
ato. A viso pura e simples das pedras brutas, dos corpos minerais, levou a muitos a
admitirem ser inativa a matria bruta, que a radioatividade e outras manifestaes fsico-
qumicas, sem necessitar da interferncia de foras estranhas, nos mostram o papel ativo
que ela exerce. Alm disso, a inseparabilidade da forma de a matria, como expe
Aristteles na sua concepo hilemrfica, evita as vises unilaterais e abstratas, e permite
uma compreenso sinttica e dialtica.

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 No estado atual da cincia, o tema da matria que de interesse naturalmente
filosfico, passa a ser predominantemente de interesse fsico e, prefervel coloc-lo
primeiramente dentro dos quadros da cincia, para depois tornar a examin-la com as
contribuies que as teorias modernas oferecem no campo cosmolgico e ontolgico. A
viso filosfica e cientfica sobre a matria no Ocidente seguiu a linha do atomismo
cartesiano, mas dele se afasta em nossos dias. A matria composta de partculas mnimas,
cujas combinaes e formas nos explicariam toda a heterogeneidade do existir. Esses
tomos quantitativos e materiais seriam a ltima poro de matria, insecveis
(incortveis). Essa a viso mecanicista, que a reduz ao significado de os componentes de
uma mquina, excluindo dela toda e qualquer noo de fora, que passou a ser considerada
como um resduo das noes antropomrficas e ocultas.
O atomismo filosfico no deve ser confundido com o atomismo cientfico. O
tomo, para o filsofo, aquela poro insecvel, indivisvel. Mas para o cientista uma
complexidade, um "quantum" divisvel, um verdadeiro sistema planetrio, composto de
um ncleo central, complexssimo, cercado por eltrons que volvem sua volta em rbitas
variadas.
No atomismo filosfico que no Ocidente se costuma remontar a Demcrito, (mas
que h setecentos anos antes dele j fora exposto na Sria, no Egito, e na ndia, com
pormenores que em muito se assemelham s concepes cientficas atuais), os tomos so
insecveis, homogneos, ordenados pelo acaso. O clinamen (a inclinao) de Lucrcio, por
exemplo, explicaria a heterogeneidade, pois os tomos por uma inclinao subitamente
surgida, chocar-se-iam uns com os outros, e teria surgido a heterogeneidade dos corpos.
Entre as contradies lgicas a que leva esta atomstica, basta citar o de ser o tomo
algo simples, homogneo, e ao mesmo tempo extenso e simultaneamente indivisvel. Alm
disso no pode explicar como e por que eles se renem para se dar a formao de corpos
coesos, simtricos, bem como o misterioso clinamen, a inclinao. O atomismo cientfico
evita tais dificuldades, porque no procura atingir ao elemento ltimo e indivisvel das
coisas: o tomo dos filsofos.
Para Descartes a essncia da matria a extenso, como a essncia do esprito o
pensamento. A extenso inerte e homognea; o pensamento ativo e heterogeneizante. A
multiplicidade do mundo, a heterogeneidade existente, deve-se ao fato de Deus ter dado a

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diferentes partes do espao, diferentes movimentos da matria, da extenso, "fazendo que
desde o primeiro instante que foram criadas, umas comeam a mover-se de um lado; outras,
de outro; umas mais depressa, outras mais lentamente (ou at imveis) e que elas
continuam pouco depois o seu movimento, seguindo as leis ordinrias da natureza. A soma
desses movimentos permanece constante, como aquele que os criou ". Pedia Descartes que
lhe dessem a extenso e o movimento, e ele faria o mundo. Sua fsica reduzia-se assim
mecnica.
H pontos controversos como: o da aceitao da extenso infinita, caindo nos
perigos do infinito quantitativo atual, e o de dar a extenso como essncia da matria. No
entanto a aceitao da heterogeneidade do movimento implica a heterogeneidade das
coisas, o que um salto importante na concepo da fsica atual.
A essncia da matria est na existncia de foras irredutveis massa e ao
movimento, afirmam os que defendem a posio, de dynamai, eu posso, e de dynamis, em
gr., potncia, fora. No clssico hilozosmo grego encontramos manifestaes dinamistas,
pois a vida era propriedade comum de todos os corpos, e deles inseparvel.
Para Leibniz a matria no pode ser explicada apenas pela sua estrutura geomtrica,
mas por uma ao metafsica que lhe d existncia: a fora. "E at nesta fora passiva de
resistncia, que envolve a impenetrabilidade, e alguma coisa de mais, que eu fao consistir
a prpria noo da matria prima ou da massa, que sempre a mesma no corpo e
proporcionada sua grandeza". a mnada o elemento ltimo das coisas. Chama-se
monadolgica a concepo de Leibniz. Essas mnadas so verdadeiros tomos, simples,
sem partes, sem extenso e indivisveis. So essencialmente ativas, porm no atuam fora
de si mesmas, nem sofrem atuaes das outras mnadas. A concordncia no funcionamento
das mnadas, que do surgimento a toda a heterogeneidade universal provem de uma
harmonia preestabelecida por Deus, que as faz colocarem-se em certas situaes
simultaneamente com as outras, o que d surgimento ento ao complexo mundo da
existncia. a harmonia preestabelecida que d a consistncia a todos os corpos.
Atualmente o dinamismo aparece na concepo energetista de Ostwald. A noo de
energia substitui a de fora. Lalande define o energetismo como o "sistema de mecnica,
que elimina a noo de fora e a substitui pela de energia". "A energia cintica, ou fora
viva, que depende da velocidade, a energtica acrescenta a energia potencial que depende

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da posio. a soma dessas duas espcies de energia que constante". Desta forma, para
Ostwald, no a matria a substncia do mundo fsico, mas sim a energia. Einstein
considera a matria de essncia eletromagntica e as modificaes que sofre so
provenientes da relatividade.
Surge a pergunta: ou a matria eterna ou foi criada?
Se aceitarmos a eternidade temos de reconhecer que a matria no recebe seu ser de
qualquer outro, mas ela ento o ser. Neste caso o ser o atributo do existir e estamos em
pleno monismo materialista. Assim seria ela eterna, incriada e indestrutvel, portanto
sempre a mesma, homognea. Ou foi criada e portanto implica um criador: Deus. Em favor
desta posio alega-se que a matria revela, em sua mutabilidade, a sua contingncia,
portanto a implicncia de um ser necessrio que a regule. Se ela mltipla e contingente
precisa de um ser necessrio, pois no existe de per si, no tem aseidade ( de a se, e sim
abaleidade ( de ab alio, de outro). Consequentemente foi criada.
MATRIA E FORMA - (do gr.hyl, matria e morph, forma). Os seres materiais no so
simples, mas compostos de matria e forma, to synolon de Aristteles, hilemorficamente
compostos. So portanto os seus princpios. Conhecemos os seres por suas determinaes.
Como a matria prima no os tem, no ela, consequentemente, cognoscvel enquanto tal,
razo porque s a podemos definir negativamente, isto , por recusa. A forma o princpio
de ao e de finalidade, e a matria o princpio passivo, informado por aquela. Desta
maneira a dualidade matria e forma reduz-se dualidade de potncia e ato, ou em outras
palavras, pode ser compreendida dentro daquela dualidade. Todo ente composto o de
matria e forma. A forma a determinante; e a matria determinada e determinvel.
Tendem os tomistas a considerar que a atualidade do composto dada pela forma.
Surge para a ontologia um problema: esse princpio (matria) dotado de um ser,
prpria e realmente, distinto do da forma?
Os tomistas respondero pela negativa; enquanto Duns Scot pela afirmativa. E ele
pondera que num composto preciso compreender, pelo menos, dois elementos. E se
matria no tem positividade, no a teria tambm o composto de forma e matria. Outra
posio afirmativa que a matria no apenas um dos elementos do composto, mas tudo,
e muito menos ser o que os tomistas consideram. S ela tem uma realidade positiva e
conhece progressos, no porm extrnsecos e sim intrnsecos, que a forma, intrnseca

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matria. Neste caso a forma apenas uma das suas determinaes, segundo os
materialistas.
O concreto, finitamente considerado, o que se desenvolve com e implica uma
dualidade, pelo menos. Desde que o concreto reduzido a um s elemento, a gerao e a
corrupo tornam-se inexplicveis, pois implicam, como na gerao natural, que um termo
engendrado substitua um contrrio. Tal passagem implica uma via que no seja nem um
nem outro termo. E essa via que recebe, ora uma ,ora outra, a matria que tem um gnero
de realidade, e essa a de ser potncia para a forma ou formas.
Duns Scot argumenta que h duas espcie de potncia: a subjetiva e a objetiva. Esta
o termo a que pode a potncia tornar-se, como por ex.: o mrmore que esttua em
potncia. A subjetiva o prprio sujeito que est em potncia em relao a um termo.
Assim o mrmore tem a potncia de tornar-se esttua. Se a esttua de mrmore exige o
mrmore, este no exige a esttua, e se a primeira no pode existir sem o mrmore, este
pode existir sem ser esttua. Duns Scot chama de creabile, o crivel, o que est em potncia
"objetiva" somente ao ser ao qual pode tornar-se, e no em potncia subjetiva. Neste caso, a
esttua um creabile em relao ao ser que o contm em potncia, e antes de ser criada no
sujeito, no nada.
Ora, a matria um sujeito e , portanto, alguma coisa, e como tal tem uma entitas,
o que rejeitado pelos tomistas, para os quais ela est apenas em potncia "objetiva",
negando-lhe assim qualquer realidade subjetiva. Mas alega Duns Scot que, se a matria no
tem nenhuma realidade prpria (subjetiva), ela nada e, neste caso, um dos dois termos da
gerao desaparece e, com ele, a gerao. No haveria seres compostos e tudo seria
simples, e alguma coisa s pode estar em potncia de existir na potncia ativa de sua causa,
seno todas as causas produziriam subitamente todos os efeitos possveis. E se tal no se
d, porque sua eficcia limitada pela potncia subjetiva da matria, que atua como fator
emergente para que o efeito possa produzir-se. Se nada, como poderia sequer receber e
canalizar a eficcia das causas? Se Aristteles considera a matria como receptculo da
forma, como, sendo ela nada, poderia receber a forma?
Segundo Duns Scot todos aceitam que a matria seja o sujeito da transmutao
substancial; mas poucos, que seja dotada de uma entidade prpria parte da forma. Se ela
um dos princpios do ser, no poderia ser nada, pois do contrrio teramos de aceitar que o

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nada seria princpio do ser. Da, conclui Duns Scot que "...matria tem uma causa, e em
virtude dessa realidade, que ela pode receber as formas substanciais, que so simplesmente
atos". Ela no recebe seu esse da forma, ela porm por si mesma tem o seu esse(ser).
Se a matria alguma coisa (liquid), tambm ato. um ser em sentido restrito;
aquele de menor atualidade e de mxima potncia. um ser intensistamente de grau
mnimo, enquanto o ato puro a intensidade de grau mximo. Em suma, a matria o ser,
cujo ato consiste em estar em potncia em relao aos outros atos. Ela indefinvel, pois s
o seria se fosse forma. Em todo o concreto, o que h, est, num sentido, em potncia; e,
noutro, em ato. A matria assim (porque fora de sua causa) a atualidade prpria da
possibilidade em relao forma.
Para o escotismo, a forma ato, mas h tambm atualidade no que no apenas
forma. A materialidade em si no contm formalidade. Mas o ser da pura determinabilidade
(matria) positivo, como o o da pura determinao (forma). Elementos radicalmente
distintos so mais aptos para constituir uma unidade por si, pois a forma carece da matria e
a matria da forma para ser informada. Da conclui Duns Scot: "Digo, pois, que h para
mim contradio ao afirmar que a matria termo de uma criao, e parte de um composto,
sem ter um certo ser, quando ela uma certa essncia; com efeito, que uma certa essncia
seja fora de sua causa, sem ter qualquer ser pelo qual ela seja essncia, para mim uma
contradio". A alegao da incognoscibilidade da matria improcedente para Duns Scot.
Pode ela no ser cognoscvel por ns. E a forma, que mais cognoscvel, s a conhecemos
por suas operaes. Conhecemos a matria por sua relao forma, porm no se pode
dizer que no seja conhecida de outra maneira. A matria tem uma idia. um dos termos
do ato criador, ato que a criao dos termos, identicamente inversos, do determinante (ato
= forma) e do determinvel (potncia = matria). Portanto para Duns Scot nada impede que
uma exista independentemente da outra, j que so realmente distintas. A matria o
receptculo da forma, e como tal est na origem daquela, pois a forma exige a matria para
ser informada, as quais, para Santo Agostinho, so contemporneas. Diz Duns Scot: "Um
absoluto distinto e anterior a um outro absoluto pode, sem contradio, existir sem ele; ora,
a matria um ser absoluto, distinto e anterior a toda forma, quer substancial quer
acidental; ela pode existir sem o outro absoluto, quer dizer, sem forma substancial ou

919
acidental absoluta". Intrinsecamente no h razo na natureza da matria para que ela no
possa existir parte.
A polmica entre tomistas e escotistas, neste ponto, apresenta inmeros mal-
entendidos. A prioridade da matria sobre a forma deve ser bem entendida. Scot distingue a
prioridade quanto natureza e quanto ao tempo. A matria, enquanto res determinabilis
pela forma, precede necessariamente forma determinante, secundo naturam, no porm
necessariamente quanto ao tempo; ademais Deus no pode criar a matria informada pela
forma. Semelhantemente v-se que no h necessidade de o nada preceder ao mundo
segundo o tempo, mas v-se ser suficiente tal precedncia quanto natureza. Poderamos
dizer que, qiditativamente, a matria tem sua entidade, e uma precedncia forma
enquanto natureza, pois a forma precisa de uma matria para inform-la, no h, porm,
uma precedncia quanto durao. Por isso o ato criador, nico, cria a dualidade
fundamental de todos os entes, isto , num s ato, sem prioridade na durao para um ou
para outro, mas apenas na natureza, o que os distingue, consequentemente, de distino
real. Dessa forma, o nada precede segundo a natureza, pois ele no natureza ainda, no,
porm, segundo ao tempo. Este ponto esclarecido evitaria mal-entendidos entre tomistas e
escotistas.
MATERIAL - Diz-se do que pertence matria. E, enquanto tal, ope-se a formal e a
espiritual.
Materialiter - (lat.) = materialmente.
MATERIALIZAO - a) Na escolstica a informao da matria pela forma.
b) Nas crenas da necromagia, a fenomenalizao dos espritos.
MATERIALMENTE - (do lat. materialiter). Na escolstica diz-se do predicado que
pertence matria da coisa. Assim o fogo materialmente destrutivo, mas formalmente
(formaliter) quente.
MATERIALMENTE VERDADEIRO - Diz-se na lgica das concluses verdadeiras, mas
fundadas em premissas falsas ou em uma premissa verdadeira e outra falsa, ou quando o
silogismo tenha qualquer vcio, apesar da concluso ser verdadeira. Assim o silogismo
"Todos europeus so brasileiros; ora, os paulistas so europeus, logo, os paulistas so
brasileiros" materialmente verdadeira a concluso, embora as premissas sejam falsas.
Materia primo prima (secunda, tertia) - Vide Universal e o Individual.

920
MATERIALISMO - a) a doutrina para a qual a matria a nica realidade ltima.
b) Na psicologia o materialismo caracteriza-se pela posio que afirma que todos os fatos
psquicos so de origem fisiolgica ou de origem biolgica ou apenas fsico-qumica.
c) Na tica a posio que atualiza apenas os valores utilitrios e vitais, e pretende alcanar
o bem-estar e o maior gozo material possvel.
MATERIALISMO DIALTICO - filosoficamente materialista e afirma que ela est
em movimento constante, numa evoluo crescente, em que as mutaes quantitativas
fazem surgir mutaes qualitativas. Vide Marxismo.
MATERIALISMO HISTRICO - a doutrina de Karl Marx, segundo a qual os fatos
econmicos so a base dos fatos sociais, histricos, ticos, etc., que so meros
epifenmenos daqueles. O nome de materialismo histrico foi dado por Engels.
Nestas palavras de Marx est a sntese da concepo materialista do mundo
histrico: "A estrutura econmica da sociedade a base real sobre a qual se eleva a
superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem as formas determinadas de
conscincia social... O modo de produo da vida material condiciona o conjunto de todos
os processos da vida social, poltica e espiritual".
Materia signata quantitate - Vide Universal e o Individual.
MATESIOLOGIA - a classificao das cincias consideradas do ponto de vista da
instruo, segundo Ampre. O termo formado de Mathesis e logos. Vide Mathesis.
Mathema - Vide Mathesis.
MATHESIS (Matese) - (gr., a ao de aprender, de se instruir e tambm o desejo que leva
a instruir-se. No plural, faculdade da inteligncia, aptido para instruir-se). Mathema, cujo
genitivo mathematos, o estudo, a cincia, o conhecimento. No plural so as cincias
matemticas como a aritmtica, geometria, astronomia. Mathematiks, o que empreende o
estudo, o que se afeioa ao estudo. Na ordem platnica no deveria entrar o que no fosse
afeioado ao estudo, quem no fosse mathematiks. Mathesis d como contedo mathema,
no genitivo mathematos, e esse radical ika aponta a arte de fazer alguma coisa.
Mathematika a arte de alcanar os contedos positivos (mathema) da instruo
(mathesis). Mas para compreender-se o verdadeiro sentido que os pitagricos davam
matemtica (e tambm de Plato que era um genuno pitagrico), impe-se levar avante o
exame desse termo.

921
 Tanto mathema como mathesis tem sua origem no verbo manthan (em gr. significa
aprender, estudar, instruir-se e tambm ser compreendido, aperceber, cujo radical men-
dh). Men uma partcula afirmativa e adverbialmente significa verdadeiramente,
certamente, positivamente. Temos da o verbo men, permanecer, durar, ser fixo, estvel,
de onde temos o latim maneo, manar, o que permana. Examinando o radical dh, no grego
th, temos then, um sufixo adverbial que d a idia de uma partida, de um alongamento;
thea a ao de olhar, contemplar, ponto de onde se v alguma coisa, e the o divino, da
theos, Deus. O radical the indica colocar, e thesis a ao de colocar, ao de instituir, de
estabelecer, de pr. No est longe o sentido de thesis, tese, positividade. Mesmo no verbo
tithemi, temos esse radical the, dhe (do snsc.) de dadhati. E no futuro o verbo tithemi, que
significa colocar, pr, que d thes, no imperativo ths.
No snsc. e mas razes ndo-europias de tais conceitos encontramos outras
sugestes interessantes; man um radical que entra na composio de termos importantes,
e tem sempre o sentido de pensamento, crena, imagem, conjetura. Mat pensamento,
matya, os meios de adquirir o conhecimento, mnas o intelecto, a inteligncia e tudo
quanto afim, mnu, o sbio, o que pensa, o inteligente, manushy, o humano,
humanamente, mantra o instrumento do pensamento, a palavra. (Matra, no egpcio, a
unidade de medida, metron em grego, e mana era tambm medir em egpcio).
A palavra mathesis indica a ao de alcanar o pensamento positivo. E o contedo
dessa ao de captar os pensamentos positivos, o que dela resulta a mathema. E a arte ou
cincia para obter os contedos do pensamento positivo a mathemaiik. Esse o logos
que os pitagricos, iniciados num grau mais elevado (o grau de epopter) compreendiam. H
um conhecimento supremo, uma suprema instruo, uma mathesis, que de todas as outras,
em que as outras so apenas os estgios inferiores. A mathesis suprema o supremo saber
que o homem deseja alcanar. E o homem que ama esse saber o filsofo, de philo e
sophia, amor ao saber. A filosofia , assim, o afanar-se em encontrar, em alcanar o saber
supremo: a Mathesis suprema, a Mathesis megisthe (superlativo de grande).
Mathesis universalis - a matemtica universal por poder ser usada como instrumento de
trabalho em todas as cincias e por ter uma linguagem universal.

922
MATURIDADE - Qualidade do que maduro, que est no estgio do completo
desenvolvimento. Diz-se que uma idia amadurece quando ela se solidifica com os
elementos argumentativos necessrios e os fundamentos que lhe do a base de que precisa.
MAU - a) Contrrio de bom.
b) Aquele que pratica atos contrrios s normas morais aceitas.
c) Aquele que ataca o bem-estar ou a felicidade ou a autorealizao tanto dos indivduos
como da sociedade.
d) Diz-se do que pernicioso, destrutvel, prejudicial, inadequado, desfavorvel.
e) Em suma, tudo quanto pode ser avaliado com um valor adverso ou com um desvalor
(ausncia de um valor positivo) pode ser chamado de mau.
Maya - (snsc.). o poder que obscurece, que leva ao erro, iluso. o " vu" que cobre
todas as coisas. a aparncia, o fenmeno, oposto realidade numenal. Vide Nmeno.
Mayaiana - Vide Budismo.
MXIMA - Regra orientadora prtica que estabelece uma norma psicolgica, lgica ou de
conduta tica, autnoma ou heternoma. o valor maior alcanado por uma quantidade
varivel que primeiramente aumenta e depois diminui. Vide tica.
MECNICA - a) Como substantivo, ramo da fsica que se dedica ao estudo da atividade
das massas ou de outras unidades ou grupos materiais.
b) Mecnica racional a cincia terica dos movimentos reduzidos ao estudo das massas,
das foras e das suas ligaes. Divide-se em cinemtica (estudo dos movimentos em
relao com o tempo, sem interveno das noes de massa e de fora); esttica (estuda as
foras no estado de equilbrio; dinmica (estuda o movimento em suas relaes com as
foras).
c) Como adjetivo:tudo quanto concerne mecnica, s mquinas em geral.
d) Diz-se que mecnico o pensamento que, em sua expresso, reduz-se s explicaes e
exposies meramente mecnicas dos fenmenos fsicos, e tambm a concepo que exclui
a noo de fora (vide).
MECANICISMO - Teoria filosfica que procura explicar todos os fatos inclusive os
psicolgicos pela mecnica.
MECANISMO - a) Combinao mecnica que corresponde s mquinas.
b) Explicao mecnica de um fato ou conjunto de fatos coordenados.

923
c) Explicao filosfica do mundo fundada na mecnica. Neste sentido mecanismo
prefervel a mecanicismo.
MECENATISMO - a) Nome que vem de Mecenas, patrocinador de Horcio e Virglio,
que protegeu as artes e a cincia de sua poca.
b) Indica o conjunto de providncias para proteger os homens cultos, os artistas e os sbios,
em benefcio do progresso cultural de uma nao.
MDIA (Valor) - Valor intermdio numa srie determinada (quase sempre a mdia
matemtica).
MEDIAO - a) Ao de servir de intermedirio entre dois termos dados como
independentes da ao.
b) O que serve de mediador.
c) Interposio de uma ou mais idias ou atos entre um estmulo ou idia inicial e um
resultado.
MEDIADOR - a) Como substantivo quem exerce a mediao. Cristo, na teologia crist.
b) Quem produz uma mediao.
c) Como adjetivo o que exerce a mediao ou que a constitui.
MEDIATO - o intermedirio, no sentido da mediao. Vide Imediato.
MEDIDA - Medir uma ao que consiste em dar um valor numrico a um objeto pelo
nmero de vezes que contenha a unidade empregada. A medida quantitativa realiza-se por
um metron, como se procede na medida da extenso por uma extenso, que serve de termo
da comparao. Compara-se a esta extenso menor, e v-se quantas vezes a primeira
contm a segunda. A medida, portanto, implica o homogneo ao medido. Medem-se
homogeneidades. Quando se trata da extensidade, temos as medidas quantitativas. Mas
quando se trata de qualidades, a medida j no uma unidade menor. Estas so medidas
pelas suas perfeies, portanto por um maximum e no por um minimun, como se d com a
medida quantitativa. Medimos este quarteiro, reduzindo sua extenso (homogeneamente
considerada). Mede-se o maior pelo menor. Mas no qualitativo mede-se o menor pelo
maior. Se queremos medir este verde, no dizemos que ele tem duas ou trs unidades de
verde, mas sim que mais ou menos verde, comparando-o com o verde perfeito, que
ideal, do qual temos uma posse virtual e no atual, como acontece com todas as perfeies
das quais participamos.

924
a)A medida extensiva (como minimum), abstratamente considerada e despojada da sua
heterogeneidade, a medida da quantidade, porque essa a divisibilidade, enquanto
considerada apenas como quantidade (homognea);
b) A qualidade, perfeita em sua srie (como maximum, portanto), a medida da
intensidade, apenas como tal, e abstratamente considerada;
c) O valor (como perfeio de sua hierarquia), como maximum a medida dos valores
(escalaridade dos valores, mais ou menos);
d) A unidade individual como medida da tenso, que mensurvel e no medvel, tomada
qualitativamente no quantitativamente.
A medida o que nos faz conhecer se uma coisa maior ou menor, e se mais ou
menos que outra, o que tanto na ordem quantitativa como na qualitativa j um princpio
de conhecimento, embora parcial.
"O esprito mede as quantidades por adio, portanto, a unidade quantitativa um
minimum. O esprito mede a qualidade por composio, unindo a um elemento de ordem
atual um elemento de ordem potencial, afirmando uma deficincia e, portanto, a unidade
qualitativa um perfeito, um maximum" (Isay).
MDIO (termo) - a) No sentido lgico. Vide Silogismo.
b) Em sentido social, o intermdio pelo qual se pode alcanar um fim desejado, como
sejam, a moderao, a prudncia, a temperana. Vide Cardeais, Virtudes.
MEDITAO - Vide Ateno e Reflexo.
MDIUM - (lat.) = meio. Vide Espiritismo.
MEDO - Comportamento emotivo que se caracteriza pelo tom afetivo de desagrado,
acompanhado de manifestaes motoras tais como tremores, encolhimento, fuga. etc.
Mega - (gr.) - o grande.
MEGALOMANIA - Vide Delrio.
Megethos - (gr.) = grandeza, extenso.
MEIO - a) O que se coloca entre duas ou mais coisas, igual distncia dos extremos.
b) O que se pode colocar entre dois ou mais termos, exercendo uma ao ou no a um deles
ou a ambos ou a todos.
c) Ambiente social ou fsico, no qual se acha imerso um organismo ou uma coisa.
Ambiente social imediato de um indivduo ou grupo social. Vide Ambiente.

925
MEIOS - Em geral o que ocupa uma posio intermediria entre vrias coisas ou entre dois
extremos, pelo qual possvel alcanar o fim visado.
MELANCOLIA - Tipo de desequilbrio mental que se caracteriza por depresso emotiva,
por inibio ou por uma agitao motora.
MELIORISMO - Em oposio a otimismo e a pessimismo pretende o meliorismo que o
mundo pode tornar-se e ser tornado melhor pela ao decidida do homem, desde que
dirigida sabiamente. Esta doutrina afirma que o mundo no isento de mal, nem o melhor
possvel, mas sujeito e passvel de melhoramentos.
MEMORABILIDADE - (do gr. memor, memria), Nome criado por Claparde e que se
d ao conjunto de testemunhos verdadeiros que depem sobre um fato histrico, o que
gradativo. A memorabilidade de tal ou qual fato.
MEMRIA - Conscincia e memria so inseparveis, pois a conscincia implica
memria, e a memria, conscincia. Ao tomarmos conscincia de alguma coisa,
perduramos nessa atividade. H memorizao no mesmo lapso de tempo, pois, do contrrio,
a conscincia se fosse fluente como o tempo, no se daria. O instante que passa
substitudo por outro e no teria eu conscincia, neste momento, de que estou escrevendo,
se no fosse do momento anterior, alguma coisa memorizada.
Ademais, a conscincia uma faculdade elevada, que exige memorizaes, pois ter
conscincia de algo exige ateno, a tenso ad, para... , portanto interesse e
consequentemente memria, recordao. Eis aqui por que Leibniz definiu o inconsciente
como uma conscincia instantnea, uma conscincia sem memria, por passar com a
fluncia do prprio tempo. Entretanto, o sentido da memria como empregamos acima
um sentido geral, um tanto vago. O que freqentemente se considera memria a faculdade
ou operao de poder renascer um estado que j atravessou a nossa conscincia, que j
desapareceu dela e que considerado como um elemento de nossa experincia passada. H
na memria, conscincia, pois memria no apenas uma repetio, como a que se d com
uma frase j pronunciada. Toda a vida fundada, garantida na memria. Mas uma
memria espontnea, natural. A de que falamos aquela em que h conscincia, que ao
recordar, sabe que recorda, sabe que tal fato se deu no passado, e que faz parte de sua
experincia passada. importante distinguir a memria da reminiscncia. Esta uma
recordao incompleta, que no reconstruda, da qual temos vagas lembranas.

926
 Este tema coloca quatro importantes problemas: a) como se d a conservao da
memria; b) a evocao, a capacidade de poder trazer conscincia os fatos passados, de
record-los; c) o reconhecimento do que recordado: d) localizao, quando os colocamos
no tempo e no espao.
Conservao da recordao. Duas so as respostas clssicas pergunta de como
conservamos estados que desapareceram da conscincia:
1) a fisiolgica ou materialista, que afirma que um estado que atravessou a conscincia e
dela saiu, persiste em forma de modificao fisiolgica, especialmente de modificao
cerebral. As percepes so gravadas no sistema nervoso e nele permanecem conservadas.
2) a outra resposta consiste em afirmar que o que atravessou a conscincia e dela saiu,
permanece no que chamamos de inconsciente.
A teoria fisiolgica pretende ser a mais cientfica. O percebido ou a recordao fica
gravada numa clula ou num grupo de clulas cerebrais. H assim uma modificao em
alguns elementos anatmicos, que permanecem nesse estado depois de passada pela
conscincia. Quando excitada a mesma regio cerebral, o estado de conscincia
reproduzido. Por essa teoria, a vida psicolgica no passa de um reflexo da vida cerebral.
Essa tem sido bastante combatida.
A evocao das recordaes.. Estabelecida a existncia de duas espcies de
memria: a fsica e a intelectual; h, portanto, duas espcies de recordao. A recordao
dos mesmos gestos, das mesmas atitudes que foram apreendidas atravs da experincia, so
da primeira memria. Noutros casos, um estado psicolgico retorna em conseqncia de
outro estado com o qual se aliou. o que se d com a associao de idias. A memria
motriz funciona diferentemente da memria propriamente dita, a segunda. Quase sempre
exige uma reduo de movimentos, certa ateno para que ela se produza mais facilmente.
H uma certa contradio entre uma e outra. Tanto que, muitas vezes, temos dificuldade de
descrever uma memria apenas motriz, mas sabemos como realiz-la, como quem dana,
teria dificuldade de descrever os passos, um aps outro e, no entanto, ao danar, sabe como
realiz-los.
Reconhecimento das recordaes.. H um reconhecimento motor de que s capaz
o corpo. Mas ele incompleto. Exige a recordao de imagens que nos permitem formar
um saber de como podemos servir-nos dele. Esse enriquece o primeiro.

927
 A localizao da recordao. A execuo de um hbito motor no nos leva a um
momento preciso do passado. A localizao de uma recordao s se d com a verdadeira
memria. Taine e Ribot estudaram a localizao das recordaes no tempo e a das
percepes, no espao. Assim para apreciarmos a distncia de um objeto longnquo,
consideramos os objetos interpostos. Para localiz-los no tempo, procuramos coloc-lo
entre dois acontecimentos importantes da nossa vida passada, um anterior e outro posterior.
Depois se procede procurando os acontecimentos interpostos entre os pontos de referncia
at localizar a recordao. No entanto, no procedemos propriamente assim. O que se faz
freqentemente atentar para o fato recordado, e a penetrao que nele se faa, permite
fix-lo melhor, torn-lo mais ntido, complet-lo e da, localiz-lo. Toda a vida intelectual
seria impossvel sem a memria, logo a memorizao uma funo fundamental do
esprito.
O notar o diferente ou o semelhante implica a memria, como implica a memria a
conscincia. E a memorizao que vai permitir ao homem a formao do conceito e da
noo do que tempo. Assim esprito tambm memria. Por rpida que seja a conscincia
de alguma coisa, um fixar alguma coisa, um memorizar. Esse fixar-se do esprito a
memria, em sua fase embrionria, primitiva. O repetir, o comparar, o deter-se mais
longamente sobre o fato passado a funo da memorizao. A funo seletiva da vida tem
um carter de oposio, de aproveitamento disto e de repulsa daquilo, e funciona pela
comparao instintiva, pela escolha. O esprito repete, num plano mais elevado, a prpria
vida. Ele seleciona, repete, procura no diferente separar o mesmo, o parecido, o semelhante,
em suma: memoriza. E essa funo cabe tenso psquica (alma, esprito, etc.), mas que
aumenta, cresce de intensidade, demora-se (por isso in-tensiva), sobre o que semelhante,
o mesmo. No haveria vida sem memria.
No caso das afasias, a perda da memria progressiva: primeiro perdem-se os
nomes prprios, isto , o do indivduo, o nico; depois os nomes comuns, o geral, o
universal; posteriormente os verbos, o que indica a ao ativa ou passiva, o tempo, porque
toda ao um processar-se no tempo. a memorizao que vai dar a noo do tempo.
Mas o ser vivo, antes de pensar, age ou padece (verbo), depois compara, identifica,
denomina, conceitua (nomes comuns). A individualizao como pessoa (nomes prprios)
j de uma fase mais elevada, social.

928
 Quando a memria est enferma, o processo de perda segue o mesmo caminho da
reversibilidade; inverte-se. A tenso nervosa contempornea do corpo, do sistema
nervoso. Atua com ele. Quando este est enfermo, ela sofre, porque ele o meio por ela
utilizado. O enfraquecimento das suas funes traz o das mais complexas s mais simples.
Assim a razo vai perdendo, no campo da afasia, a pouco e pouco, as suas funes mais
importantes.
Ter conscincia de um fato demorar-se sobre ele, fixar-se. A conscincia implica
a memria em sua fase elementar; memria como fixao dos caracteres do percebido.
Bergson distingue duas memrias: a fsica e a intelectual. A memorizao intelectual
pertence a uma fase posterior do ser vivo, fase da razo. No ato de memorizao
intelectual h um conflito, e a memria intelectual esse conflito que penetra na
conscincia, pois nesse ato h um duplo movimento de irreversibilidade e de
reversibilidade. A conscincia para reconhecer que h memria intelectual necessita ter o
sentido do presente e o sentido do passado; tem de distinguir o estado mnemnico do
estado que no o . Assim o passado reverte ao presente irreversvel, pois quando
memorizamos algum fato ou idia ou imagem, sentimo-nos como permanentes, como
persistentes, como espectadores estticos do que trazemos do passado. Conflui uma
reverso do passado para o presente esttico, subjetivamente esttico. Em toda a vida h
memorizao no primeiro sentido de Bergson, do contrrio ela seria impossvel.
A memria pode ser considerada: a) em sentido amplo - como persistncia do
passado no presente; b) em sentido restrito - memria do homem como representao do
passado como passado. A primeira pertence ao homem e aos seres vivos, as chamadas
memrias-hbitos dos animais e das flores. A segunda a re-presentao dos fatos
passados.
A memria pode ser: a) muscular - comumente chamada hbito: a que nos parece
localizada, por exemplo, nas pernas, braos; b) a sensorial as visuais das cores, formas,
sons, etc.; c) a intelectual - relaes de causalidade, etc.; d) a afetiva - memria do
temperamento, de certas emoes. Esta ltima aceita por uns e negada por outros. Quando
recordamos certos fatos, revivemos a agradabilidade ou a desagradabilidade que eles nos
provocaram, embora revivamos mais facilmente as desagradabilidades que as

929
agradabilidades. Fixam-se as memorizaes: a) pela repetio: 1) metdica; 2) voluntria;
3) intercalada com repousos; b) pelo interesse: 1) intelectual; 2) coletivo.
A recordao pode ser: a) espontnea; b) refletida. O esquecimento (o fato no
recordado ou que no pode ser recordado) pode ser: a) voluntrio; b) espontneo. O
esquecimento constri a boa memria, pois esquecemos para fortalecer a memorizao.
Virtualizamos o que nos desinteressa para atualizar o que nos interessa.
Casos patolgicos:
a) amnsia - dificuldade externa de recordar;
b) paramnsia - "Iluso da memria, que consiste em crer reconhecer no ltimo pormenor,
com todas as circunstncias de lugar, de tempo, de estado afetivo e intelectual, o contedo
total e atual da conscincia num momento dado, como se se vivesse integralmente um
instante j vivido" (Lalande).
c) hipermnsia - evocao de fatos considerados j esquecidos, observa-se em estados de
febre ou em momentos de perigo de vida;
d) obsesso - caso de hipermnsia que consiste na "presena, no esprito de uma
representao, de uma associao de idias, ou de uma preocupao que aparece sem
cessar, qual vm reunir-se todas as associaes, e que a vontade no consegue afastar
seno momentaneamente" (Lalande).
MENOR - a) Na lgica vide Silogismo.
b) Como comparativo de menos, indica tudo quanto inferior a pequeno, assim escala
menor.
MENOS - Adv. comparativo de pouco, o que fica aqum em nmero, sob qualquer aspecto
que se considere o nmero, qualitativa ou quantitativamente.
Mens - (lat.) = mente.
Mensecheit - (al.) = humanidade.
Mens philosophica - (lat.) = mente filosfica. Vide Filsofo.
MENTAL - Tudo o que concerne ao esprito, o que pertence mente, percepes, imagens,
memrias, etc.
MENTALISMO - Doutrina segundo a qual a psicologia se ocupa, total ou parcialmente,
com os fenmenos conscientes.

930
MENTE - (do lat. mens, do radical man, pensamento). a) No indivduo a parte subjetiva
em que se do os fatos psquicos conscientes.
b) Genericamente a substncia metafsica que constitui o que se chama esprito no homem
e que contrasta com a substncia material.
MENTIROSO (sofisma do) - Sofisma inventado por Eublido de Mileto. Lalande o
simplifica assim: "Eu minto (gr. pseudomai, lat. mentior = o que eu digo falso). Ou o que
ele diz verdadeiro, ou o que ele diz falso; e se o que ele diz falso, o que ele diz
verdadeiro". Vide Epimnides, e as razes al expostas so as mesmas para destruir essa
falcia.
MEON - (do negativo gr. m e on, ontos, ser). Significa o que no--ser e corresponde ao
nada, porm, no ao nada absoluto nem ao relativo, mas potencialidade infinita do poder
ser relativo, que ante a onipotncia do Ser Supremo a potencialidade infinita criatural.
Desenvolvemos o estudo do Meon e preparamos os elementos para a formao de uma
nova disciplina filosfica, a Meontologia em Filosofia Concreta.
MERCADORIA (na Economia). O bem que circula, que passa de uma para outra mo de
diferentes pessoas, recebe o nome de mercadoria. E tem este nome quando quem a entrega
recebe em compensao bem ou bens que so dados em troca daquele. E esses bens, que se
do em troca, constituem o preo.
Meris - (gr.) = parte.
MESMO, MESMIDADE - Vide Idntico e Identidade.
MESOLOGIA - Disciplina que tem por objeto o estudo do meio ambiente e as relaes
entre este e os seres.
Meson - (gr.) = meio.
META - Pref. gr. que significa depois de, alm de... Resultado final de qualquer atividade,
consciente ou no, intencional ou no.
Metabsis - (gr.) = passagem.
Metabol - (gr.) = moo.
METABOLISMO - Intercmbio de energias nos organismos vivos. Inclui os processos
anablicos (construtivos) e catablicos (destrutivos). Vide Anabolismo.
METAFSICA - Muito tempo depois da morte de Aristteles, Andrnicos de Rhodes, no
1 sc. da era crist, tendo editado uma srie de fragmentos das obras do peripattico, que

931
no constavam das edies anteriores, acrescentou logo aps "Fsica", outros textos
intitulando alguns de t met t physik, isto , "escritos que sobrevm ao livro da Fsica".
Como os objetos de que tratava esse livro no eram propriamente os do mundo sensvel,
como os da fsica, mas transfsicos, as palavras gregas foram latinizadas em metaphysica,
nome que tomou a disciplina filosfica cujo objeto so entes transfsicos, como se declara
claramente nesta definio de Toms de Aquino: "Chama-se (esta cincia) de Metafsica,
isto transfsica, porque ela se apresenta aps a Fsica, e temos de nos elevar, a partir das
realidades sensveis, s realidades que no o so".
Esta delimitao clara do conceito e da atividade metafsica, nem sempre foi bem
compreendida. Analisemos a definio tomista: 1) transfsica, pois aborda, estuda e
examina entes no fsicos; 2) em sua atividade deve partir das realidades sensveis. Este
segundo elemento de magna importncia. A metafsica deve partir das realidades
sensveis para alcanar as realidades no sensveis.
Ora, as realidades sensveis, objeto das cincias, pertencem ao mundo do imanente,
permitem que sobre elas se construam juzos de existncia. As realidades transfsicas, por
no serem sensveis, ultrapassam o campo da imanncia, portanto transcendem-no; so,
pois, transcendentes. Se no mundo da imanncia, mundo da cincia, podemos construir
verdades materiais, fundadas no sensvel, no mundo da transcendncia, as verdades sero
transcendentes, portanto, metafsicas. Mas desligar-se a metafsica, como estudo do
transfsico, das realidades sensveis, cria-se uma crisis (abismo, separao) entre um mundo
e outro. A metafsica seria um afastar-se deste mundo, um desinteressar-se por ele, o que
no prope Toms de Aquino, pois indicara, como ponto tico do metafsico: partir das
realidades sensveis. E ser fcil demonstrar que, por no se ter considerado assim, a
metafsica conheceu uma forma viciosa, o metafisicismo, que pairou apenas no terreno de
lucubraes transfsicas, sem procurar e sem considerar as ressonncias necessrias que
elas deveriam ter e encontrar no mundo sensvel. Reivindicamos metafsica um sentido
em oposio maneira viciosa de alguns metafsicos menores, que pensaram que para
serem tais precisariam desligar-se totalmente da realidade sensvel. Serve esta advertncia
para que se patenteie que a posio de muitos opositores metafsica encontra fundamento
apenas na ao dos metafsicos menores.

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 Observa-se que ela no uma construo sobre o vcuo, nem apenas um
discursar sobre conceitos inanes, vazios de contedo real, formas que expressam nossos
desejos, nossos mpetos ou a nossa ignorncia, como se tem dito e repetido!
O ponto de partida da metafsica o das diversas realidades. Essas mesmas
realidades sensveis podem ser consideradas metafisicamente, isto , pelo emprego de um
mtodo analtico metafsico. Eis porque de antemo opomo-nos decididamente ao divrcio
criado entre a cincia e a metafsica, pondo uma ao lado da outra como se representassem,
uma o plo da realidade, e a outra o da irrealidade, que compreende-se apenas como
produto de uma mtua incompreenso, que serviu para criar uma crise no saber terico, no
saber epistmico. Se este se distinguiu em diversas disciplinas, no se deu uma separao
real, pois ainda mostraremos que esta falsa, e a cincia e a metafsica poderiam cooperar,
como na realidade cooperam, pois aquela , de certo modo, metafsica, como est e, por sua
vez, cincia. Portanto a metafsica no nem deve ser considerada totalmente parte da
cincia, mas o arquitetnico desta, um projetar-se desta alm do seu mbito, no
considerando como metafsica apenas o que a cincia ignora, como o propem alguns, mas
o que no cabe cincia com seus mtodos tratar, e que no implica por isso refutao.
Desde o momento que a cincia reconhea seus limites, afirmar ela, dialeticamente, um
alm. E esse alm escapa aos estudos e aos mtodos empregados pelas cincias
experimentais, porm no deve ser desprezado ou abandonado pelo homem.
O reconhecimento do limite um apontar dialtico para o que fica alm dele. E a
cincia tem que respeitar esse limite, que aponta para a fronteira entre dois mundos de
realidade, que implicam, por sua vez, mtodos diferentes, mas anlogos. Nas palavras de
William James: "No pergunteis a um gelogo o que o tempo: isto o ultrapassa; nem a um
profissional da mecnica como so possveis aes e reaes: ele no poder tratar delas.
Muito tem a fazer um psiclogo sem se ocupar da questo de saber como pode ele, e as
conscincias que estuda, conhecerem um mesmo mundo exterior. H bastantes problemas
que no existem debaixo de certos pontos de vista, os quais, sob outro ponto de vista, so
problemas essenciais, e os quebra-cabeas da metafsica so os problemas mais importantes
que existem para quem quiser penetrar a fundo na ntima constituio do universo
visualizado como um todo. Encontram todas as cincias em seu objeto uma zona que
escapa em grande parte ao seu mbito, e aponta ao que fica alm, como a fsica ante o

933
problema do movimento, das ordens energticas, etc., como a matemtica ante o nmero, e
a psicologia ante o problema da alma, e a biologia ante o da vida. Esto estes grandes
problemas a apelar constantemente ao filsofo que trate deles. E o prprio cientista, quando
se pe a examin-los torna-se filsofo, e suas hiptese so quase sempre metafsicas".
Mas se encontramos tais pontos de convergncia entre a cincia e a metafsica seria
primarismo considerar que ambas se confundissem. Cincia e filosofia (incluindo nesta a
metafsica) so disciplinas de ordens diferentes. Se a cincia tem por objeto o mundo
sensvel; a metafsica tem o transfsico. Consequentemente os mtodos tm de ser
diferentes, mas anlogos e porque a analogia uma sntese da semelhana e da diferena.
E, por trabalhar com entes corpreos, pode observ-los sensivelmente e experimentar com
instrumentos fsicos, o que no o pode a metafsica, que precisa ainda trabalhar com a
razo, com a lgica, ou a logstica, ou a dialtica, para procurar o nexo que liga os fatos uns
aos outros e elaborar suas teorias. A metafsica penetra em um mundo onde devemos nos
despojar de todos os instrumentos deste, e que neste permitem-nos obter conhecimentos. O
modo de raciocinar metafsico o mesmo que o do cientista. E este, quando medita sobre as
coisas do mundo fsico, tange sempre, quer queira ou no, o terreno da metafsica que o
cerca.
Basta considerarmos a situao do fsico ante as teorias sobre o tomo, que muitas
vezes so um desafio inteligibilidade, como a ao distncia, a substancialidade da
energia atmica, as contradies entre ondas e corpsculos, e muitas outras, que enleiam o
cientista em especulaes metafsicas, porque j tangem objetos supra-sensveis, ultra-
experimentais ou metempricos, como se costuma dizer. Mas como penetrar neste terreno
se, sua entrada, temos de deixar todos os instrumentos que a experincia havia
corroborado como eficientes? Que garantia temos de que nossas especulaes sejam bem
fundamentadas? Se no dispomos dos sentidos para fortalecer a parte intuicional dos nossos
conhecimentos, mas apenas nossos raciocnios lgicos e dialticos, como podemos adquirir
aquela segurana que temos quando, no laboratrio, experimentamos?
por isso que logo surge ao metafsico um problema importante: o problema
crtico. Pensamos realizar a crisis, anlise aprofundada de nossos meios de conhecimentos.
Para os gregos, kriterion a pedra de toque com que se avaliam os metais preciosos. A
palavra critrio passou para a filosofia como a "pedra de toque", que permite avaliar o valor

934
dos nossos conhecimentos. Criteriologia a disciplina que estuda o valor dos nossos
conhecimentos e dos meios empregados. Prembulo da metafsica para alguns implica a
criteriologia, o estudo da gnosiologia ou teoria do conhecimento.
Ponto de partida fundamental, ante ele que os filsofos vo tomar duas posies:
1) a dos que a estudam, analisam, examinam, depuram, a fim de penetrar no campo da
metafsica; 2) a dos que a se detm por considerarem que toda metafsica nada mais que
o estudo crtico desses mesmos meios de conhecimento. Desta forma, ela se reduz a uma
filosofia crtica, como o fez em parte Kant. Mas se a primeira posio afirmativa quanto
s nossas possibilidades, a segunda negativa, e reconhece que no temos meios de
penetrao segura no transfsico, ou nos detemos ou avanamos. Afirmar a
incognoscibilidade conhecer que h incognoscibilidade. Nunca o esprito humano pode
furtar-se afirmativa, mesmo quando nega, porque quando procede assim, apenas recusa, o
qual ainda um modo de afirmar. Negar que no se sabe afirmar que se sabe que no se
sabe. E se sabemos que no sabemos ou sabemos que sabemos que no sabemos, sempre
afirmar um saber.
Que pretende a metafsica? Saber como so os entes? No, pois isto cabe cincia.
Saber por que so e o que so? De onde vm e para onde vo?
Metafsica no apenas "um esforo invencivelmente obstinado de pensar com
clareza e coerncia" (William James), nem tampouco "a cincia das razes e das coisas"
(D'Alembert), nem "o inventrio sistemtico ordenado de tudo o que possumos pela razo"
(Kant), nem apenas "a cincia do ser enquanto ser" (Aristteles), definio restrita
ontologia ou metafsica geral. Uma cincia do incondicionado? No, o condicionado
tambm serve de ponto de partida para a metafsica. Ela : a) cincia do ser enquanto ser, e
temos a ontologia ou metafsica geral; b) usa mtodos no experimentais para as suas
especulaes, os quais se fundam, analogicamente, na realidade, como a lgica, a logstica
e a dialtica; c) examina o conhecimento e o critica em busca de um critrio seguro; d)
especula sobre a origem e fim de todos os entes e das suas relaes entre si, e com o ser,
sob todos os aspectos.
Mtodo da metafsica - Costumam-se classificar em dois; 1) mtodo a priori ou
dedutivo; 2) mtodo a posteriori ou indutivo. O primeiro o empregado fundamentalmente
na matemtica e na lgica formal; o segundo, na fsica e nas cincias da natureza. Em geral

935
os metafsicos so dedutivistas. Procedem pelas distines e anlises dos aspectos que
fisicamente no podem ser separados, como a rotundidade de um copo de o copo, que s
metafisicamente separvel, no fisicamente. Analisam as propriedades do real, sem
recorrer experincia fsica, mas apenas experincia mental.
Os eleticos, usando do mtodo apriorstico, partem da afirmao do ser. Para eles
se partssemos da inexistncia do ser, partiramos do nada. Se admitimos que houve um
momento em que nada existia, esse nada teria a eficacidade de tornar-se ser e, desde ento,
deixaria de ser nada, pois j teria possibilidade de ser, sendo, portanto algo afirmativo, ser.
Afirmar o nada, implica algo que o afirme, o que j propor um ser que nega o ser. O ser
sempre antecederia ao nada. O ser, portanto, sempre foi, e ser. Outros dedutivistas
procedem sinteticamente, como Hegel, cuja dialtica mostra que parte do sinteticamente do
real, que ttico ( de thesis, em gr., o que tem posio).
A posio dedutiva parte da aceitao da eficcia da nossa razo para especular
sobre o ser; e que nossa razo e nosso pensamento se identificam com o real, bastando
analisar aquele para alcanarmos o real, como procedem os idealistas. Mas preciso nunca
esquecer que a metafsica se d no mundo real, e dele que ela tira suas noes. No pode
escamote-lo, como procedem os dedutivistas, pois teramos que nos entregar a uma
atividade meramente extensista da razo, o que, como dialeticamente se pode ver, apenas
capta um dos campos do conhecimento.
J com os aposterioristas d-se o contrrio. Estes, mais numerosos, partem da
anlise do real para atingir o ser. Experimentar o real, viv-lo, desvivendo-o como tal, para
alcanar o ontolgico (real - ideal) o mtodo indutivista cujo exemplo temos em Bergson
e nos existencialistas metafsicos.
A metafsica da escolstica superior apriorista e aposteriorista, pois parte, ora das
cincias experimentais, ora das cincias meramente dedutivistas. H entre a deduo e a
induo uma inevitvel reciprocidade. Deduzir inibir o singular pela atualizao do geral,
enquanto induzir inibir o geral pela atualizao do singular, mas dialeticamente as duas
atividades so inseparveis, pois os indutivistas jamais alcanariam a afirmao do
universal sem a aceitao de um postulado de ordem, da captao da essncia distinguida
da acidentalidade. Na verdade, s se pode afirmar que pertence espcie, essencialmente, o
que se capta como pertencente ao indivduo essencialmente. Pela dialtica concreta, o

936
mtodo dedutivista e o indutivista so apenas fases de um processo intelectual mais amplo
que os inclui. Este processo, que o dialtico concreto, parte da simultaneidade dos nexos
conceituais, da habitualidade dos conceitos-predicados em relao ao sujeito, classificando-
os segundo a ordem dos antepredicamentos de Porfrio, e dos predicamentos aristotlicos,
estabelecendo-se que ao apresentarem as caractersticas de generalidade, especificidade e
propriedade, quando atribuveis a um indivduo, so atribuveis a todos os da mesma
espcie, no grau e ordem em que o so, o que permite assim realizar-se a induo sem
receio de erros. A postulao indutiva ser apenas uma possibilidade, quando o predicado
for apenas acidental, o que no permitir que dele se conclua a generalidade.
METAFISICISMO - Vide Metafsica.
METFORA - Figura de retrica que consiste em tomar um termo por outro, aproveitando
sua semelhana. Ex.: "Aurora da vida".
METAGEOMETRIA - a) o estudo das geometrias de n dimenses, no euclidianas.
b) Toda geometria que modifica os axiomas fundamentais da geometria clssica.
c) A parte filosfica que se dedica ao estudo e ao valor filosfico dos fundamentos da
geometria de qualquer espcie.
METAHISTRIA - a metafsica da histria, a parte que se dedica ao valor ontolgico
dos fatos histricos e que procura descobrir nesta o que a transcende.
METALGICA - a) a parte da lgica que estuda os fundamentos ontolgicos dos
princpios lgicos.
b) O que ultrapassa a lgica, ou seja, ao formalismo lgico. Isto no quer dizer que seja
antilgico, mas apenas que alcana aos postulados, que no podem ser estabelecidos de
modo apenas lgico, mas ontologicamente. o que chamamos de dialtica ontolgica.
METALINGUAGEM - Segundo os que seguem a lgica matemtica e a logstica
moderna a linguagem que serve para explicar outra linguagem. Assim, se se deseja
explicar em francs um texto em espanhol, este ser a linguagem, e aquele ter o papel de
metalinguagem. Para Wittgenstein o "que se reflete na linguagem no pode ser
representado pela linguagem, o que leva a concluir que no podemos expressar por meio da
linguagem o que se expressa na linguagem". Querem tais palavras afirmar que a sintaxe no
pode ser expressada por palavras, como as interpreta Russell, que afirma que "cada
linguagem possui uma estrutura a respeito da qual nada se pode enunciar na linguagem,

937
admitindo porm, que pode haver outra linguagem que trate da estrutura da primeira
linguagem e possua ela uma nova estrutura, no tendo acaso limites para essa hierarquia de
linguagens". Essa linguagem em relao com as outras, metalinguagem daquelas.
METAMORAL - propriamente a parte tica da moral, que se dedica ao estudo filosfico
dos fundamentos ticos em relao aos morais (costumes).
METAMORFOSE - a) Mudana da forma radical mais ou menos brusca que apresenta a
vida de certos animais.
b) Por extenso, a mutao que se verifica em certas pessoas, quer no aspecto geral, nas
atitudes, nas idias ou no modo de agir.
METAPSQUICA - Estudo dos fenmenos fsicos ou psquicos que parecem revelar a
presena de uma inteligncia determinada heternoma, bem como foras desconhecidas,
latentes na psique humana, e ainda os processos subconscientes e inconscientes, segundo
Richet.
METEMPRICA - Estuda os objetos que ultrapassam o campo da experincia cientfica, e
que no podem caber ao objeto da cincia como hoje concebida. So os objetos
transfsicos.
METEMPSICOSE - Teoria da transmigrao das alma depois da morte do corpo, tanto de
um animal como de uma pessoa.
Methexis - (gr.) = participao.
Methodus - (lat.) = mtodo.
MTODO - (do gr. meth'odos, o bom caminho, o caminho real). a) Todo modo sistemtico
e geral de trabalhar que segue normas precisas, com a finalidade de alcanar um bom xito
ou uma finalidade desejada.
b) Diz-se tambm do conjunto dos processos habituais de um esprito ou de um grupo para
alcanar um fim.
c) Processo tcnico de clculo ou de experimentao.
d) Tambm se emprega para referir-se classificao, sobretudo na botnica.
MTODO ANALTICO - Na lgica consiste em buscar o termo mdio partindo-se do
sujeito, pois ao realizar-se a anlise deste, dividindo-se suas partes, buscando suas
propriedades reais, alcana-se a alguma nota que convm ou repugna ao predicado.

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Alcanada esta nota, obtm-se, finalmente, o termo mdio desejado. Os escolsticos
chamavam a esse mtodo de via ascensus. Vide Mtodo sinttico.
MTODO ANALGICO - Vide Analogia.
MTODO APOFNTICO - Vide Apofntico.
MTODO AXIOMTICO - Vide Axiomtico (Mtodo).
MTODO COMPARATIVO - Vide Comparativa (Proposio)
MTODO DAS VARIAES CONCOMITANTES - Vide Variao.
MTODO HEURSTICO - Vide Heurstico
MTODO SINTTICO - Na lgica o mtodo pelo qual se busca o termo mdio,
partindo-se do predicado do juzo. O predicado parte de um todo ontolgico, que contm
em sua extenso (ou exclui) o sujeito. Pelas diferenas, salientadas no predicado, alcana-se
finalmente ao predicado completo que se identifica com o sujeito, o qual estar incluso ou
excluso do primeiro. Este segundo predicado ser o termo mdio. um mtodo difcil e
sujeito a erros para os que no dispem de grande acuidade lgica. Os escolsticos
chamavam de via descensus.
METODOLOGIA - Parte da lgica que tem por objeto o estudo sistemtico a posteriori
dos mtodos, bem como dos mtodos cientficos.
MTODOS DA CINCIA - O mtodo experimental, na cincia, no consiste apenas na
observao emprica dos fatos, mas sim numa orientao metodicamente racional,
fundando suas afirmaes nos fatos da experincia e, tambm, provocando o surgimento
dos fatos, a fim de observ-los segundo tais mtodos com o intuito de extrair destes as leis
gerais. Os fatos cientficos so repetveis e, como tais, distinguem-se dos fatos histricos
que so irrepetveis.
No exame dos fatos, a cincia realiza, em primeiro lugar, a observao que consiste
na direo atenta do esprito aos acontecimentos com o intuito de descobrir suas causas e
suas leis. A observao cientfica no consiste na mera viso do fato. Ela ativa. O sbio
no os registra apenas, mas penetra em seus pormenores, buscando as relaes de
causalidade que neles se manifestam. Usa os sentidos, dirige-se pela inteligncia, lana mo
de instrumentos cientficos, busca libertar-se de idias preconcebidas, de preconceitos, usa
a mxima suspiccia sobre si mesmo, a fim de evitar a deformao, que a sua esquemtica
possa exercer no conhecimento do fato e, fundado na mxima imparcialidade possvel, que

939
um estudo epistemolgico seguro pode auxiliar a conquistar, logo que perscrute as causas,
pode alcanar as leis, que revelam a captao de uma relao constante ou necessria entre
os fatos. Por isso, diz-se que a lei cientfica a expresso de uma relao geral de causa e
efeito. Alcanar tais leis o fim da cincia para alguns. Na verdade, esse o fim terico e
ideal da cincia, embora seja ela, tambm, o meio tcnico de domnio do homem sobre a
natureza.
Mas nem sempre o conhecimento das causas dado de modo evidente e definitivo.
Ela precedida por uma hiptese, cujo termo etimologicamente significa suposio. A
hiptese surge da observao dos fatos, e no deve contradizer as leis j conhecidas, nem
muito menos os fatos certos e incontestveis, e deve ser controlvel pelos fatos. Tem a
hiptese um papel explicativo. Considera-se verdadeira uma hiptese, isto , verdadeira
enquanto hiptese, sem que sua afirmao seja ainda definitivamente verdadeira
apoditicamente, quando obedece quelas caractersticas que acima expusemos. Por isso no
de admirar que certas hipteses tenham sido substitudas por outras e at consideradas
falsas. Tal se d quando falta um ou mais daqueles requisitos acima citados. O papel do
verdadeiro cientista verificar o grau de validez das hipteses, controlando-as com os
fatos.
A gestao das hipteses apresenta, no desenvolvimento da cincia, aspectos
extraordinrios, e quase sempre revela um grau de intuio apofntica e de criao genial
por parte de seus primeiros formuladores. verdade que algumas vezes elas surgem de
experincias acidentais, mas sempre, de qualquer modo, exigem uma inteligncia capaz de
perscrut-las, de desvel-las em tais fatos.
das hipteses que se alcanam as leis. Estas so captadas atravs do exame das
hipteses, mas exigem uma verificao que a experimentao cientfica. Esse termo ex-
perientia, que tem sua origem no grego peira, prova, de onde periculum, perigo, significa
propriamente ensaiar, provar. A verdadeira experincia cientfica consiste na provocao
dos fatos a serem observados, e sua finalidade verificar e controlar a hiptese. Por isso na
cincia a experimentao um emprego sistemtico de provas com a finalidade de
descobrir as causas e as leis dos fatos cientficos. Das hipteses deduzem-se certas
conseqncias que a experincia comprova, dando assim um grau de validez hiptese,
quando se verifica a procedncia da mesma. Os cuidados e os processos usados em tais

940
experincias constituem propriamente o mtodo experimental, que varia segundo as
diversas disciplinas cientficas.
Entre tais mtodos podemos salientar: a) o das coincidncias constantes que no se
funda apenas em coincidncias repetidas; b) o da coincidncia solitria, que exige a
aplicao do mtodo da concordncia: "Se dois casos ou mais do fenmeno tm somente
uma circunstncia comum, a circunstncia na qual s todos os casos concordam, a causa
(ou efeito) do fenmeno"; c) o de diferena: "Se um caso, no qual o fenmeno se produz, e
um caso em que ele no se produz tm todas as circunstncias comuns fora uma, esta,
apresentando-se apenas no primeiro caso, a circunstncia pela qual os dois casos diferem,
o efeito ou a causa ou uma parte indispensvel da causa do fenmeno"; d) o das variaes
concomitantes: "Um fenmeno que varia de certa maneira, todas as vezes que um outro
fenmeno varia da mesma maneira, ou uma causa ou um efeito desse fenmeno, ou
ligada a ele por algum fato de causao"; e) o dos resduos: "Separar de um fenmeno a
parte que se sabe, pelas indues anteriores, ser o efeito de certos antecedentes, o resduo
do fenmeno o efeito dos antecedentes restantes".
Graas a esses mtodos consegue-se controlar com mais eficincia as hipteses.
Da induo e da deduo cientficas: O que caracteriza a induo a passagem do
particular para o geral. A idia sugerida do fato, pelo que, em lgica, se chama induo
essencial. Na verdade no h induo pura, induo isolada, porque do particular tomado
isoladamente no se poderia alcanar com certeza a regra geral vlida. Impe-se que, no
caso particular, haja algo que da essncia da coisa para que se possa assegurar como
presente na generalidade. De qualquer forma, a induo simples exige a presena de alguns
juzos fundamentais que permitem concluir do particular o geral, tais como a regularidade
nos fatos da natureza.
Ademais, o esprito humano tem a capacidade que se revela com mais agudeza em
uns que em outros, de captar dos fatos particulares o que neles h de eidtico, o eidos do
fato. Da realidade concreta individual captado o geral pelo esprito. Essa a concluso a
que chegam os psiclogos, o que na verdade uma velha afirmativa da escolstica, quando
considera que nosso esprito capta a singularidade atravs do phntasma da coisa (a
imagem), da qual o intelecto ativo, ativamente, extrai o eidos, e o imprime no intelecto
possvel (possibilis). Essa captao dos eide das coisas, realizado pelo nosso esprito, uma

941
operao distinta da operao meramente material, porque esta se processa de singularidade
para singularidade, enquanto a nossa mente parte do singular para o geral, extraindo deste o
eidos que permite generalizar atravs de operaes do esprito.
A posio mais comum sobre a induo a que a funda sobre o princpio de
causalidade, que se enuncia afirmando que as mesmas causas, nas mesmas circunstncias,
produzem os mesmos efeitos. Os empiristas com Stuart Mill frente perguntam como
podemos saber que as mesmas causas produzem os mesmos efeitos. Essa premissa tirada
da experincia, fundada na experincia, uma generalizao desta; portanto, produzida pela
induo. Contudo h leis ontolgicas que regem o cosmos, leis que, naturalmente no so
alcanveis pelos empiristas, mas que o so pelos que se dedicam mais profundamente ao
estudo da filosofia, como o princpio de identidade e o de no-contradio, e outros que
servem de fundamento para as indues das cincias naturais. Outro princpio que serve de
fundamento o da constncia das leis naturais. Afirma-se a constncia da ordem na
natureza e tambm de no sofrerem as leis excees, alm de ser essa ordem universal e o
no haver fatos nem aspectos que no sejam regulados por leis. Esse o pensamento de
Goblot. Tais princpios so indemonstrveis para ele, mas devem ser aceitos para toda
demonstrao. Os antigos escolsticos haviam estudado a via dedutiva ou silogstica, que
chamavam de resolutio formalis, e a via indutiva, a resolutio materialis, cujas regras
encontram-se em suas obras e que indicavam as providncias mais seguras para a induo,
sem o perigo de certos erros como no caso do princpio da induo que Wolf oferece: "o
que convm a todos os indivduos convm ao universal que os contm", porque se em A, B,
C encontramos os caracteres m e n, no podemos ainda afirmar que convenha ao universal,
salvo se da essncia deste ou uma propriedade desta.
A tendncia tambm dos lgicos atuais de quererem reduzir o raciocnio indutivo ao
dedutivo ou silogstico, no de todo procedente pela falta do termo mdio. Quando
Lachelier tenta reduzir a induo a um silogismo da terceira figura, esquece que essa
tentativa seria a destruio da validez do raciocnio indutivo, porque ento nada mais seria
que um raciocnio dedutivo. Para muitos escolsticos a induo absolutamente irredutvel
ao silogismo, e so ainda estes que salvam a induo ameaada pelas anlises dos
modernos que, como alguns logsticos, chegam a abandon-la. de admirar que, havendo
entre eles tantos adversrios da filosofia medievalista e tambm do raciocnio dedutivo, por

942
considerarem-no artificial, acabem por destruir o que tanto exaltaram (o raciocnio
indutivo) para terminarem ou por tentar aniquil-lo ou reduzi-lo ao dedutivo. E ainda de
admirar que sejam propriamente os escolsticos e seus seguidores, os que melhor tenham
estudado esse processo, e o salvem da ameaa dos modernos. Estas palavras so de grande
valor: "A matria da induo pode perfeitamente ser posta em silogismo, porm sua forma
no pode; ela se ope essencialmente ao silogismo verdadeiro pela ausncia de termo
mdio que a caracteriza: converso alguma poder jamais fazer desaparecer ou apagar esta
diferena. Inductio in syllogismum reducitur materialiter et non formaliter, ita quod forma
indusctionis reducatur in formam syllogismi (Santo Alberto Magno, Prior, I, II, Trac.VII, c.
iv). A induo prova que um carter convm a um sujeito comum pela produo dos
fenmenos singulares correspondentes. Eis ai seu processo lgico prprio... Da repetio
dos fatos nas mesmas condies, conclui um fato geral. O silogismo procede de maneira
muito diferente; ele prova que um sujeito e um predicado concordam entre si, porque
concordam com um terceiro termo. por isso que esse ltimo considerado como o meio,
o instrumento empregado para unir, na concluso, os dois termos separados nas premissas...
Numa palavra, o termo mdio nos fornece o fato e a causa de sua convenincia. A oposio
entre os dois processos no poderia portanto, ser mais completa. Syllogismo proprie dicto
opponitur inductio (Prior, I, II, tract. VII, c. IV) diz ainda Santo Alberto Magno.
(T.Richard, Philosophie du Raisonnement dans la Science, pp. 298-299, cit. por Maritain).
A induo, na verdade, realiza-se atravs da operao que consiste pela abstrao,
em retirar do particular o inteligvel universal, cuja inferncia tem suas regras lgico-
dialticas seguras. A abstrao uma operao primria do esprito, enquanto a formao
das proposies universais uma operao mais complexa (terceira operao).
O princpio de Wolf que acima citamos pode servir como fundamento da induo, e
aceito pelos escolsticos, mas com modificaes. "O que convm a vrias partes
suficientemente enumerados de um sujeito universal convm a esse sujeito universal", diz
Maritain ( Lgica Menor, pg.281). O importante est na enumerao, que no deve ser
insuficiente, que deve ser a mais suficiente possvel, pois do contrrio a induo est sujeita
ao erro.
Se se verifica que o ferro, que o cobre, que o ouro, que o alumnio, que a prata...
conduzem a eletricidade, e como tais coisas so metais, pode-se concluir, indutivamente,

943
que os metais conduzem a eletricidade. Mas tal concluso apenas provvel, pois poderia
um metal no conduzir a eletricidade, no caso um metal ainda no examinado. A induo
oferece resultados provveis e at de mxima probabilidade, mas carece da apoditicidade
desejada, a no ser quando sua enumerao suficiente de tal modo que alcana o
essencial. Mas neste caso a induo deixa de ser tal. Por isso pode-se dizer que a induo,
de per si, somente nos d conhecimentos provveis e at de mxima probabilidade.
A induo encontra seus fundamentos na intuio sensvel, pela qual captamos os
fatos em sua singularidade, na intuio intelectual, as semelhanas e as diferenas e as
relaes de coincidncia e, finalmente, na intuio adivinhatria e na apofntica, pelas
quais se capta o essencial, graas ao abstratora do intelecto humano. A induo
dividida em completa e incompleta, segundo a enumerao. Portanto mais comum a
incompleta que a completa. Contudo, uma enumerao incompleta pode ser suficiente ou
insuficiente. A completa naturalmente suficiente. No fcil saber se uma enumerao
incompleta suficiente. comum considerar a induo completa como induo
aristotlica, e a incompleta como baconiana. Alguns querem da concluir que, antes de
Bacon e Stuart Mill, no se havia alcanado a induo incompleta, o que fcil responder
com a leitura do Organon de Aristteles. A induo incompleta foi tratada pelos
escolsticos antes de Stuart Mill e Bacon. Ela faz passar de alguns a todos, enquanto a
completa faz passar de todos a todo; a primeira, do particular ao universal, a segunda de
todas as partes do universal ao universal, que h em todas elas. Na verdade o raciocnio
indutivo, tratado exclusivamente no bastante para dar a apoditicidade desejada. Por essa
razo, jamais o raciocnio indutivo na cincia bem fundada, deixa de ser acompanhado na
argumentao pelo raciocnio dedutivo. No exame da via sinttica encontramos a
contribuio que a lgica pode dar induo.
Das teorias cientficas - Chamam-se princpios na cincia (de princeps, o que vai
frente, do gr. arkhon, arkhe) as normas de ao que constituem as normas do pensamento.
Uma teoria na cincia uma construo intelectual, em que um conjunto de leis
particulares est conexionado a um princpio que as justifica, e que permite que possam ser
eles deduzidos logicamente. "Um sistema de proposies matemticas, deduzidas de um
pequeno nmero de princpios, que tm por fim representar to simplesmente, to

944
completamente e to exatamente quanto possvel um conjunto de leis experimentais (La
thorie physique) " (Durhem).. Essa definio mais adequada s cincias experimentais.
Tanto a teoria como a hiptese so explicaes provisrias dos fatos, e esto
dependentes de posteriores acontecimentos que podem comprovar a sua validez ou no. As
demonstraes tm que se submeter varincia e probabilidade, que tpica das teorias e
hipteses, e o valor das suas conseqncias , portanto, relativo, o que no impede porm,
que graas a uma boa base filosfica, possam cientistas mais cuidadosos dar com o tempo
uma construo mais segura, alicerces mais slidos parte arquitetnica da cincia, de
modo a conquistar certa apoditicidade ontolgica desejada, que possvel obter-se no
campo da filosofia.
Metron - (gr.) = medida.
MICROCOSMOS - Vide Macrocosmos.
Mikron - (gr.) = o pequeno,
MILAGRE - (do lat. miraculum). a) Fato ou acontecimento que ultrapassa a natureza de
uma coisa ou de um conjunto de coisas, um fato, em suma, sobrenatural ou extranatural, e
que exige portanto, para sua explicao, a aceitao de uma causa eficiente, que no pode
pertencer natureza da coisa, nem natureza de nenhuma das coisas finitas, sendo portanto
atribudo em ltima instncia divindade.
b) Por extenso, e em sentido popular, todo fato extraordinrio para o qual no encontrada
uma explicao satisfatria.
MILENAR (milenarismo) - a) Doutrina que anuncia o advento do millenium (mil anos),
predita no Apocalipse, durante o qual o poder do mal seria impotente.
b) Por extenso diz-se de todas as doutrinas sociais que prometem um millenium de
felicidade e de perfeio para todos os seres. Vide Utopia.
MIMANS - Um dos seis sistemas da filosofia hindu.
MIMESIS - a) Termo grego que significa a ao de imitar, de copiar. Muito empregado
pelos pitagricos que afirmavam que as coisas copiam os arithmoi. (Vide Arithms). Na
filosofia platnica, na fase final, que genuinamente pitagrica, a imitao confunde-se
com a participao. Esta implica a presena de uma formalidade em grau intensistamente
menor em um ser causado, que imita proporcionadamente sua natureza, a perfeio que
pertence a outro ser, que a tem em plenitude. Neste sentido que se diz que todas as coisas

945
foram feitas semelhana de Deus porque, sendo as perfeies positividades, estas tm sua
origem no Ser Supremo, fonte originaria e criadora de todos os seres. Nenhuma perfeio
pode vir do nada, pois, neste caso, o nada seria alguma coisa e no propriamente nada.
b) Emprega-se tambm o termo mimesis no sentido da imitao. Esta, na psicologia,
caracteriza-se pela reproduo de um fenmeno psquico anterior. H assim imitao
consciente quando o que imita sabe que imita. H sugesto imitativa quando no h
conscincia da imitao que provocada. H imitao de si mesmo, h imitaes simples,
quer surgem de um primeiro esforo, e perseverantes as que exigem esforos repetidos. H
ademais imitao instintiva e involuntria.
c) Na esttica a imitao a teoria geral de que a criao artstica, em seus primrdios, foi
meramente imitativa e a obra de ento apenas representava os fatos. Posteriormente,
descobrindo o artista na obra imitativa formas e novos valores, realizou a criao esttica
desses valores, o que representa um estgio superior. No expressionismo a imitao
servil, enquanto no impressionismo est marcada pelos valores momentneos do artista,
MIMTICO E AMIMTICO - Termos usados por Baldwin que prope dividir as
semelhanas em mimticas e amimticas. As primeiras implicam uma adaptao
automtica, enquanto as segundas proviriam da analogia e da repetio. Nas primeiras, nos
seres humanos, a repetio alm de automtica pode ser tambm consciente e voluntria.
MIMETISMO - a) Em linhas gerais significa toda atividade de imitao.
b) Na zoologia a capacidade que tem alguns animais de adotar a aparncia do ambiente
em que momentnea ou permanentemente esto, como assumir a cor das folhas ou do solo,
etc.
c) A semelhana que animais de espcies diferentes apresentam entre si, como certas
moscas que se assemelham s abelhas. Consideram-se tais semelhanas como um produto
de adaptao defensiva.
MINIMAL - O que um mnimo ou que est sujeito condio de minimum.
MINIMUM e MAXIMUM - a) O valor menor (ou maior) entre outros ou menor (maior),
possivelmente numa grandeza especfica, altervel.
b) Valor que comparado a outros o menor.

946
c) Os entes do mundo fsico no so apenas seres matemticos, mas seres que pertencem a
uma espcie que tm uma forma, uma natureza especfica, uma physis, no sentido
aristotlico.
Anaxgoras afirmava que os corpos, na natureza, so divisveis ao infinito.
Aristteles, na Fsica, ope-se tenazmente a essa tese. Aceitando a divisibilidade infinita do
contnuo, negava-a, porm, quanto aos corpos fsicos. que a natureza desses corpos
admite uma diviso somente at um determinado limite. E no s afirma um limite mnimo
de divisibilidade, como tambm um limite mximo de aumento. E fundava-se, no em
especulaes meramente filosficas, mas tambm na experincia.
Os indivduos de uma espcie revelam um mximo e um mnimo, cujos limites no
podem ultrapassar, conservando a mesma forma. Assim tambm as qualidades tm um
maximum e um minimum. E a prova encontramo-la nos animais que crescem at um
mximo e no podem ultrapass-lo, como tudo na natureza. E se tal se d, no deve haver
uma divisibilidade ao infinito. A carne e os ossos no podem ser divisveis ao infinito. H
de haver um limite em que a carne dividida deixa de ser carne porque, do contrrio,
seramos levados a um infinitamente carne, comprovada tambm pela nossa experincia
cientfica atual.
Desta forma, as partculas devem ser divisveis at um certo limite, mas divisveis
dentro da sua espcie, e ultrapassado tal limite passariam a ser de espcie diferente. E essa
tese aplicvel a todas as substncias naturais. Consequentemente afirmava ainda o
mnimo de uma determinada espcie deve ter uma grandeza prpria (isa peperasmena),
grandeza que determinada pela natureza especfica.
J em pleno sculo XVI Benedicto Pereira dizia: "descobrir quais so precisamente
os limites de grandeza superior e inferior (quer referir-se ao maximum e ao minimum) para
cada espcie de corpos materiais muito difcil, para no dizer impossvel". A fsica
moderna procura alcan-los, sem que os fsicos talvez o saibam. E que so hoje o peso
atmico e o peso molecular seno os limites das grandezas determinadas que procurava
Pereira? No so estas as metas da qumica? E no ao atomismo de Demcrito, como
pensavam os mecanicistas do sculo passado e seus representantes neste, que se deve tal
coisa, mas, sim, concepo dos mnima de Aristteles. Na poca tal era impossvel

947
realizar-se dada a deficincia dos meios tcnicos disponveis. Foi com Dalton, dois sculos
e meio depois, que foi dada uma resposta.
Toms de Aquino, afirmando a divisibilidade in infinitum dos corpos matemticos,
afirmava no obstante um limite de divisibilidade dos corpos fsicos. Permanecia, assim, na
posio aristotlica. Alguns autores modernos atriburam a teoria dos minima a Aegidius
Romanus, entretanto essa teoria foi aceita na Idade Mdia entre os escolsticos, inclusive os
escotistas. Aegidius Romanus em seus comentrios Fsica de Aristteles expe sua tese
sobre a grandeza, estabelecendo trs maneiras diferentes: 1) enquanto pura grandeza,
abstraindo-a da matria na qual realizada; 2) de maneira mais concreta, como realizada
em certa matria, mas sem especificar que espcie de matria; 3) mais concretamente,
como realizada numa matria, cuja natureza especificamente determinada. A primeira a
que a geometria concebe e divisvel ao infinito, como o tambm a segunda, j que a
matria indeterminada. Mas na terceira esta no pode ser dividida indefinidamente sem
que haja mudana da sua natureza, como a gua no pode ser dividida sempre sem que
deixe de ser gua. Um metro cbico pode ser infinitamente divisvel, no um metro cbico
de gua, pois em certo limite deixariam as partculas de ser gua.
Essa doutrina no de Aegidius Romanus, sem que tal desmerea em nada o valor
desse filsofo, injustamente desconhecido. Antes dele, Robertus Lincolniensis (tambm
conhecido por Robert Grosseteste) e ainda em Averroes e Toms de Aquino era esta teoria
afirmada como o fora antes por Aristteles (na Fsica, I, cap.4, e nos comentrios de Toms
de Aquino, lect.9 n.9). No procede, portanto, a afirmao de Duhem, que essa doutrina
surgiu na Idade Mdia por influxo de Demcrito e Epicuro, pois j era aristotlica.
Afirmava Toms de Aquino que os limites da quantidade so particulares. Que nos
mostra a qumica moderna seno a validez de tal afirmativa? H em todas as coisas um
arithms plethos (um nmero de sua totalidade) nmero no bom sentido pitagrico, e que
revela a sua forma corporeitatis, a forma da corporeidade, que incluindo a forma imutvel
especfica, tolera na linguagem escotista, um maximum e um minimum, que so mltiplos
segundo os planos. Assim um cristal existe apenas segundo determinados limites de
temperatura e a energia trmica interna tem um mximo e um mnimo. Um ser que tal
exige muitos maxima e mnima, dentro dos quais ele subsiste com sua forma especfica. O
ser humano conhece desses mxima e mnima, no s intrnsecos como extrnsecos.

948
MIS... MISO - (do gr. misein, odiar). Prefixo que indica nos termos em que empregado
uma determinada averso.
MISONESMO - (do gr. imiso, averso, neo, novo). Averso mrbida a tudo quanto seja
novo, no sentido de inovao. Termo criado por Lombroso.
Missio, onis - (lat.) = misso.
MISTRIO - (mysterion, do gr. do verbo my, fechar os lbios, aquilo do qual no se
fala). a) O que inexplicado, mas que nos deixa perplexo e incita investigao ou fuga.
H no mistrio sempre um matiz de emotividade, do contrrio seria sinnimo de
desconhecido, inexplicvel, o que no .
b) Na linguagem popular indica tudo o que ocultado, e que s conhecido de um ou
poucos que guardam segredo.
c) Nas religies antigas era o conjunto das prticas, dos ritos e das doutrinas secretas, que
se davam parte do culto popular e legal, reservado aos iniciados.
d) Tudo quanto est oculto por um smbolo que o aponta, mas que tambm o encobre;
aponta-o aos iniciados, e esconde-o aos profanos.
e) Tambm se emprega para significar tudo quanto de difcil soluo.
f) O que est alm da mente humana, do conhecimento humano. Os sete mistrios, os sete
vus de Isis, os sete arcanos, as sete fundamentais aporias da filosofia, etc. Vide Aporia.
MSTICA - (do gr. mystik, de my, eu calo). a) Emprega-se no sentido em que se usa o
termo misticismo.
b) Propriamente, como arte de penetrar no mysterion uma tcnica de feio religiosa, cuja
caracterstica consiste na capacidade de sentir esteticamente o simbolizado, alcanado
atravs dos smbolos. A capacidade de interpretao simblica revela o poder mstico de
uma pessoa.
MISTICISMO - Mystos era o iniciado nos mistrios (mysterion) da antiga Grcia;
mystagogo (gogia, significa conduo) era o que conduzia o aprendiz aos mistrios,
tambm mystodotes. a) O termo tomou o sentido da crena na possibilidade de uma unio
(fuso) intima e direta do esprito humano ao princpio fundamental do ser, ao
conhecimento supernatural da divindade.
b) Toda atitude religiosa que busca a unio com a divindade.

949
c) a doutrina que afirma que a realidade ltima revelada por meios cognoscitivos
distintos do perceptivo e do idealismo e superior a estes.
d) O misticismo popular se caracteriza por considerar sobrenaturais certos fatos naturais
que parecem violar as leis da natureza ou so produzidos por poderes que ultrapassam as
coisas, os quais determinam que se dem de determinado modo.
MSTICO - Como substantivo sinnimo de misticismo. a) Emprega-se freqentemente
para indicar a aceitao de uma idia ou de uma doutrina como verdadeira, sem que se
procure justific-la atravs de argumentaes apodticas. Neste sentido muito usado.
b) Como adjetivo refere-se a tudo quanto revela misticismo.
MITO - (do gr. mythos, lenda). a) o relato simblico que no revela imediatamente
qualquer reflexo sobre fatos realizados por agentes impessoais ou foras da natureza, mas
representados por seres pessoais. Esses relatos constituem, em suma, a mitologia,
acrescentando-se neles as crenas respectivas.
b) A exposio de uma idia ou doutrina sob a forma predominantemente potica, portanto
metafrica e alegoricamente, como o mito da Caverna de Plato.
c) Uma crena mais ou menos geral que no tem nenhuma conscincia histrica, como o
"mito da greve geral" para instaurar a revoluo social, defendida pelos socialistas
revolucionrios e sindicalistas. Vide Utopia.
MITOMANIA - Caracteriza-se pela criao de mitos inconsistentes, mas reveladores de
intenes subconscientes. Vide Delrio.
Mixis - (gr.) = mistura.
Mixtum - (lat.) = misto, mistura.
MNEME - Base e princpio da memria e do hbito. Termo usado por R. Semon para
significar a existncia geral, na natureza, de um processo para gravar e registrar o passado.
Da mnemotcnica, que a arte de melhorar a memria sobre certos fatos e de facilitar a
recordao por meio de sistemas especiais metodolgicos. Mnemnico tudo o que se
refere ao fato de recordar ou de aprender de memria (de cor).
MOBILISMO - a doutrina que afirma que o fundo das coisas individual (formado de
individualidades) e portanto mltiplo, mas que se move incessantemente e est em
transformao contnua, sem obedincia a leis fixas, o que no permite, de nenhum modo, a
racionalizao ltima das coisas atravs dos nossos esquemas racionais. Nome dado por

950
Chide. Para alguns, representa essa concepo aparentada com a de Herclito, o remate
final da filosofia moderna. Tanto Plato como Aristteles j haviam demonstrado o
simplismo de concepes como tais, cujas aporias so numerosas e no representam um
progresso para a filosofia mas, ao contrrio, um retrocesso, ao mesmo tempo que revelam
certa aderncia de esquemas infantis. Na aportica examinamos o valor das doutrinas pelo
grau das aporias que so resolvidas e das novas que elas instauram. Vide Aportica e
Aporticas (Filosofias).
MOO - A passagem da potncia ao ato. Vide Mutao e Movimento.
MODAIS (proposies) - So aquelas proposies modificadas por um dos quatro modos:
possibilidade, contingncia, impossibilidade e necessidade. possvel que A seja B; A B;
impossvel que A seja B; A necessariamente B.
MODAL - o que concerne ou se relaciona aos modos de qualquer espcie. Vide Modos
(Teoria Modal).
MODISMO - Emprega-se o termo na filosofia para indicar certas inovaes incuas, que
consistem apenas em neologismos, que procuram substituir palavras j consagradas e com
acepo segura por outras sem consistncia; muito ao sabor dos diletantes.
MODERNO - a) Termo usado do sc. XV em diante para indicar, de um lado, os aspectos
louvveis de certas modificaes nas atitudes religiosas, ou as reprovveis, como certo
exagero na moda ou a tendncia viciosa de entregar-se s impresses momentneas sem a
necessria reflexo.
b) Emprega-se para referir-se a tudo quanto pertence modernidade, ou seja, ao perodo
que sobreveio ao medieval. Assim nas classificaes comuns da histria, a Idade Moderna,
a modernidade, inicia-se com a tomada de Constantinopla pelos turcos, em 1453.
c) Chama-se de filosofia moderna, a que afastando-se dos cnones escolsticos, segue a
orientao, segundo uns de Bacon, outros de Descartes, e para alguns de Ockam, que
seriam os marcos da filosofia moderna.
MODERNISMO - a) a tendncia de supervalorizar o que novo, atual em qualquer
sentido em que seja tomado, quer na religio, quer na esttica, quer na filosofia, quer na
economia, etc. Caracteriza-se pela desvaloriao do que tradicional ou do que pertence ao
passado.

951
b) J modernidade, como atitude, no cai nos exageros do modernismo, mas apenas se
prope a defender o que h de aceitvel na atualidade, procurando refor-lo, ampli-lo, e
tambm buscar as maneiras progressivas, que permitam alcanar a graus mais elevados.
c) Modernismo tambm se chamou na Igreja ao movimento filosfico e religioso que se
processou no sculo passado e que pretendia inmeras reformas, alm de estabelecer certas
teses filosficas, umas consideradas herticas e outras temerrias.
Modernus - (lat.) = moderno.
MODOS (Teoria Modal) - o modo, a maneira inerente de ser de uma substncia ou de
um acidente. O grande terico da teoria dos modos ou das modais foi inegavelmente
Suarez. O modo um haver formal em outro ser, e nesse haver est toda a sua entidade; ser
atual, que consiste num determinar em outro e de outro (inaliedade e abaliedade). Assim a
unio modo enquanto une; a figura, enquanto configurao, enquanto dimanao ou
fieri (devir), exemplifica Suarez, que salienta ainda que o modo no pode aparecer em
estado potencial, mas s como atual determinao de outro ser, no tendo portanto,
realidade independente, entidade prpria. Consiste sua entidade numa pura modificao da
realidade, a qual afeta e nessa funo modificativa est toda sua estrutura ontolgica.
Portanto, o ser do modo e o modificar nele se identificam: ser modificar no modo.
"O modo uma certa entidade positiva, que consiste em ser uma determinao atual
e formal da realidade, qual modifica, qual outorga numa modificao ltima, que cai
fora de sua essncia total e individual, enquanto existe na Natureza". Nesta definio de
Suarez esto compreendidas as propriedades mais especficas e caractersticas dos modos,
tais como inseparabilidade absoluta, inaliedade, abaliedade, determinao ltima e atual,
ser como causar, estado, etc.
Partindo da classificao aristotlica das categorias eles podem ser primariamente
subdivididos em substanciais, quando so estruturas modais da substncia, integrando-a; e
acidentais, quando completiva dos acidentes. Aponta Suarez como modais a unio, a
dimanao, a supositalidade, a figura, o movimento, a ao, a inerncia e outras. So
objetivas, mas de natureza modal. No composto, a unio real, pois sem ela o composto
no seria real, mas apenas um agregado mecnico. As partes so unveis, enquanto
consideradas como tais. E podem unir-se dando surgimento a um novo estado ontolgico
dos componentes. Na adio ou na subtrao h um termo real de mutao. Esse termo real

952
que surge na mutao compositiva a unio. Antes dela os termos esto em estado de
indeterminao. Como eles so reais, a unio tambm real, pois do contrrio os termos
quando esto unidos no estariam unidos, o que seria admitir contradictio in adjecto.
Na unio h o surgimento de algo qualificativamente novo que atualizado. A nova
forma que surge como nas combinaes qumicas uma decorrncia da unio, pois o univel
potncia nas partes e ato no todo. Neste caso a unio como modo distinta da forma que
se atualiza na nova tenso esquemtica. No se deve confundir o modo com a tenso, nem
considerar aquele como causa desta. A unio , assim, um exemplo da modal substancial,
sem que os modos sejam substncias nem acidentes, dos quais se distinguem, embora
redutveis a estes, o que revela uma distino real no mtua, pois os modos existem
necessariamente naqueles, os quais no exigem necessariamente este ou aquele modo.
Exemplo de uma modal acidental a inerncia, que uma modificao do acidente.
A quantidade pode ser considerada abstratamente, tomada em si mesma, mas na substncia
est em estado de ineso. A ineso o pegado em, junto em, o perfeitamente unido em... A
quantidade est em ineso na substncia. A quantidade tem sua entidade e tem a sua
inerncia na substncia, e elas no so formalmente a mesma coisa. A ineso o estado real
da quantidade afixada, aderida substncia. Suarez chama essa modalidade de modo da
quantidade. Para ele a quantidade pode ser tomada em sua entidade e em sua inerncia na
substncia. Admite uma distino real (no sentido da maioria dos escolsticos), porque a
entidade da quantidade, considerada em si mesma, em sua essncia e existncia, e at em
sua individualidade, no inclui a inerncia atual substncia. Consequentemente: a
inerncia, como modo, inseparvel da quantidade em que se d; uma determinao
formal ltima do acidente que inere, e tal determinao ltima peculiar a todos os modos,
o que configura a sua entidade, situao ontolgica que lhe exclusiva. No esqueamos
nunca que o modo entifica-se no exerccio atual de sua modalidade
A ao tambm um modo acidental. D-se essa na dimanao da causa eficiente,
mediante a produo do efeito. Est ela necessariamente conexionada causa eficiente.
Causar produzir uma ao e, por meio dela, um efeito. Na causalidade eficiente temos a
causa, a ao e o efeito, que so termos correlativos. A causa eficiente tal enquanto
produz uma ao, mas esta no um efeito da causa, mas a razo do causar, um modo da
causa, a sua facticidade (nela h uma actio e uma factio, como diria Toms de Aquino).

953
 A ao coloca-se como uma realidade entre a causa e o efeito (fieri), devir. A
dependncia entre o efeito e a causa um modo, e real (causa o de que depende
realmente o efeito). A conexo entre causa e efeito real e intrnseca, pois a causa, causa,
do contrrio no causaria, nem no efeito produzido haveria produo. Essa dependncia
real explica, como o salienta Suarez, a relao ontolgica existente entre causa e efeito, sem
a qual nenhum dos extremos (causa e efeito) poderiam ser compreendidos nem entendidos.
Por isso a dependncia se contra distingue da causa e do efeito, mas com distino real-
modal. A ao assim vial.
Ela portanto um modo, pois de e em alguma coisa, com a qual se consubstancia,
entidade de outra entidade (abaliedade e inaliedade). E, na verdade, a ao como entitas
no consiste em si mesma, no de per si, mas tem seu ser em outro, pois sua entidade no
prpria e independente. Mas como positivo, um modo de outra entidade. uma
entidade vial (fieri), mas de outra entidade da qual depende. A dependncia de um ser que
depende, e a ao no pode existir sozinha. A ao um fazer-se, um modo, modalidade
vial fctica ou operativa do termo produzido. Essa doutrina de Suarez confirmada pelas
atuais concepes da teoria corpuscular e da teoria cintica, bem como da teoria
ondulatria.
A dependncia no nada de per si, mas apenas o ato de depender; portanto uma
modal e, consequentemente, a dependncia do efeito uma determinao formal ltima do
efeito, que depende de sua causa. Assim tambm a figura, como determinao qualitativa
da quantidade, inseparvel desta, porque , enquanto configura, e no existe isolada da
realidade configurada, o que lhe d o carter modal.
H outras modificaes da realidade como a ubiquao, que afirma a
presencialidade de uma realidade num lugar, e a de atividade etc., que no subsistem por si
mesmas. Se as coisas nos revelam modalidades reais preciso que algo as produza, isto ,
implicam uma verdadeira eficincia, implicam algo verdadeiramente real que as atualize, j
que os modos no so seres de per si. As modais no so determinantes, mas determinaes
do ato de determinar e no podem ser explicadas como puros nadas, pois o modo
enquanto outro ser se modificou, porque precisamente a sua modificao. O modo
determinao atual e ltima, e como tal no necessita de uma ulterior forma determinante,

954
nem pode receb-la e o modo , enquanto determina, por isso no permite uma ulterior
determinao.
Suarez chama os modos de formas, pois toma este ltimo termo no sentido de certa
determinao modificativa ou perfectiva. O modo uma espcie de forma, mas uma
espcie de forma atual (porque determinao), pois est em exerccio, do contrrio,
desapareceria. Dessa maneira a essncia da forma modal est em sua causalidade atual,
caracterstica salientada por Alcorta, e essa essncia a sua entidade. Consequentemente, a
entidade do modo a prpria determinao formal do modo. O modo de unio a unio
atual.
O modo como forma e portanto como ser, a causalidade formal e atual da mesma.
A figura, na quantidade, o contorno figurativo da quantidade. A consistncia ontolgica
da figura est na sua prpria causalidade atual-formal-configurativa. Portanto nela no h
qualquer indiferena. Se no determina, no .
Como os modos so inseparveis da entidade, que modificada, no constituem
uma categoria nova fora da de substncia e de acidente, que a esses dois se reduzem para
Suarez. Deles no se pode dizer com propriedade que so entes (no sentido de Suarez), mas
apenas modos de entes. Eles se identificam categorialmente s coisas de que so modos.
Sua entidade lhes proporcionada, pois a existncia do modo uma existncia modal, o
que lhe d uma essncia e uma existncia distintas da entidade em que se ho, Por isso sua
identificao no absoluta, proclama Suarez, o que permite a distino modal, que a
coloca intermediariamente entre a distino real e a de razo.
No sendo, portanto, um nada, o modo uma entitas, mas tnue desde que
aceitemos o sentido escotista de ente ou o genuinamente suarezista; ou seja: ente tudo
quanto se distingue do nada, tudo o que aponta alguma positividade at de grau
intensistamente baixo.
Se se compreender que ente tudo quanto existe ou pode existir fora de suas causas,
que pode existir separado, de per se, nesse caso faltaria entitas ao modo. Mas, desde que
compreendamos o modo com algo que positivo e empiricamente observvel, sendo ser,
tem entitas, porque ser ter ser ; e ser ser.
Quando afirmamos a um ente o atributo ser, no o delimitamos. Mas o delimitamos
sempre quando lhe atribumos nticamente qualquer outro atributo. O que nticamente

955
afirmado , ao mesmo tempo, afirmado como limite, como tendo fronteira. S a afirmao
metafsica de ser d perfil ao ente, enquanto a afirmao ntica de ser (j temos o ente)
implica sua negao e o que o ultrapassa, porque j afirma o limite, e tambm o que fica
alm desse limite, o outro.
O modo como entitas no tem ensidade, mas tem insistncia (sistncia em) a sua
sistncia, o seu sistere em (in) outro (in alius, inaliedade). No um ser determinado, mas
uma determinao, cuja entidade est na determinao formal atual. ele que d fronteiras
aos entes e afirma correlativamente o que lhe extrnseco e necessrio, no para a sua
essncia que intrnseca, mas para a sua existncia. Pois todo modo de ser implica um
outro, ponto no devidamente salientado pelos modalistas, pois aquele implica,
necessariamente, as fronteiras, porque o que determina, delimita; e o limite sempre um
conceito dialtico, pois como Hegel nos mostrava, limite de... e limite do outro, que no
ele.
O que determina e delimita este ser , por sua vez, o limite de tudo quanto no ele.
Desta forma a entidade modal no apenas insistente na realidade que ela modifica, mas
tambm um apontar do que lhe extrnseco, e por necessidade delimitado. Ao dar-se um
modo, convm ter-se precisado, em graus intensivamente maiores ou menores, as fronteiras
das coisas, pois do contrrio como surgiria o modo como heterogeneidade, que da
homogeneidade do ser, e que como heterogeneidade modal afirma a positividade
homognea do ser como ser, e ao mesmo tempo a afirmao do prprio ser pela sua
pujana de ser sempre ser, enquanto tudo quanto , est, h ou tem?
O ser finito afirma-se pela oposio do outro, que ontologicamente ser e, como
ser, no sentido escotista, unvoco quando tomado formal-ontologicamente. A positividade
do ser supremo, em sua pujana infinita, afirma-se ao afirmar o outro, as modais
arquetpicas, no verdadeiro sentido pitagrico, cuja afirmao, por sua vez, implica o outro,
o que no ela, e de cujo relacionamento de contrrios provoca todo o surgimento da
heterogeneidade dos entes, que esto todos univocamente em sua ltima essncia, em sua
arqu, afirmando o ser, que o sustentculo final de tudo quanto , h, est ou tem, opera
ou operado.
A positividade da entitas das modais permite acrescentar mais um ponto importante
contra o pantesmo e o monismo absoluto, porque se todas as coisas so ser, porque se do

956
no Ser Supremo, e nele tm a sua raiz positiva, distinguem-se porm deste, e em sua
entidade tm existncia e essncia separadas, o que no permite cair nas formas brutais do
pantesmo.
O modo tem uma essncia e uma existncia proporcionada sua entidade distinta da
do sujeito ao qual modifica. Essa distino menor que a real (para ns real-real), mas ex
natura rei e no s conceptual (mental).
ser tudo quanto se d fora do nada. O modo tem ser, portanto entitas, sem
qualquer separao fsica da entidade que ele modifica. So os modos determinaes e
implicam outras determinaes atuais, que lhes servem de fronteiras, a par das
determinaes substanciais e essenciais, que se distinguem dos modos, que no so
determinativos, mas determinaes. Por isso nunca o modo est em potncia pois uma
determinao atual, o que o diferencia radicalmente de quaisquer outras realidades. A
inerncia no se d sem a razo formal de inerir, e sem o exerccio atual da ineso, por isso
a inerncia modal, como o exemplifica Suarez.
o modo assim a atual modificao da entidade modificada. No h tautologia
aqui, porque a explicao que antecede ausenta de fora a tal afirmativa, j que o modo
uma maneira de haver-se da entidade em seu pleno exerccio atual.
Surgimento dos modos - No surgem por criao, mas por educo ou coeduco,
pelas coordenadas cooperacionais, que constituem os entes, pois h ontolgica dependncia
do ser e do fazer-se. Sua origem portanto por educo ( de ducere, conduzir), varivel,
gradativa e vria. Essa educo o fieri (devir) processo vial ontolgico, cuja transitividade
nas modais a modificao, e que implica os termos a quo e ad quem porque a educo
tem seu termo no educido modificado, como o movimento, por exemplo, que um fazer-se
do sujeito, ontologicamente considerado (e no tomado aqui em sentido psicolgico). O
movimento assim a prpria educo, assim como a produo a prpria ao formal e
ltima do produzido.
So os modos maneiras reais de ser e esto no mbito do ser.
Modus - (lat.) = modo.
MOEDA - Numa sociedade primitiva a troca feita sob a forma de um escambo direto de
um produto ou de uma prestao de servios, por outro produto ou por outra prestao de
servios. Esse ato se decompe geralmente em uma venda e uma compra. Com a

957
introduo da moeda que no grupo econmico um bem que substitui, que representa
outros, a troca pode ser feita entre o produto ou a prestao de servios, pela moeda que
pode representar, at certo grau, produtos e prestaes de servio. A moeda uma coisa que
recebemos em troca de uma mercadoria ou de um servio prestado, ou que damos em troca
de mercadorias ou servios. Assim ela se torna tambm uma mercadoria, um sinal
representativo concreto. As diversas modalidades de troca tomam o nome de venda,
emprstimo com juros, aluguel, depsito e contrato de trabalho.
Nos manuais definida como uma "mercadoria", que serve de "intermedirio nas
trocas" e de "medida comum dos valores". Na origem foi uma mercadoria. O homem no a
inventou. O fato constante de receber uma mesma mercadoria de uso corrente e de fcil
conservao como pagamento nas trocas, transformou essa mercadoria em moeda,
mercadoria-moeda. Posteriormente foi recebida, no por si mesma, mas pela nova troca que
permitia, tornando-se intermediria das trocas. Era trocada com todas ou quase todas as
outras, por isso servia de medida comum de valores.
Nas comunidades mais primitivas foi o sal, as conchas, o couro, o gado, e
posteriormente os metais preciosos. No entanto temos hoje instrumentos monetrios que
no tm carter de mercadoria, como os bilhetes inconvertveis em metal, que chamamos
moeda fiduciria, moeda de confiana (fidutia, em lat., confiana). H exemplos de moeda
abstrata, como a chamam alguns economistas, que a moeda escritural, a que registrada
nos lanamentos de uma conta para outra, de um crdito para um dbito sem necessidade
do transporte de notas de uma caixa para outra, como se observa entre os bancos e as
empresas ligadas entre si, etc. A existncia de uma moeda fiduciria e de uma moeda
escritural nos mostra que no podemos considerar como essencial (e nesse caso como
invariante) do conceito de moeda o ser uma mercadoria. Entretanto, alm de um
instrumento de troca e de medida comum de valores, quem a recebe aceita-a como meio de
pagamento, a ttulo definitivo. Pode ser conservada por muito tempo em poder de quem a
tem e, dessa forma, pode transformar-se num instrumento de poupana. H tambm os
casos em que fica estipulado pagar um devedor em certo tempo a um credor uma soma de
moeda. Essa soma para o credor uma soma futura; razo porque alguns economistas
consideram que tambm tem ela um papel de acumulador de valor. Pode-se enumerar as
seguintes funes da moeda: 1) instrumento de troca ou intermedirio de troca; 2) medida

958
comum de valores; 3) instrumento de pagamento; 4) instrumento do poupana ou
acumulador de valor; 5) sinal de crdito, de capital, de dinheiro, etc. Em suma: sinal de
todo valor econmico.
Anlise - No se pode estudar a moeda sem consider-la sob seu aspecto intensista e
extensista; sem observar seus aspectos qualitativos e heterogneos e os quantitativos e
homogneos. A moeda um conceito da economia, mas tem suas razes no que constitui
matria de outras disciplinas. Estud-la apenas sob um dos seus muitos aspectos,
autonomamente, tom-la abstratamente. Se fixarmos aspectos separados (abstratos,
portanto) no devemos, contudo, deixar de conexion-los entre si, procurando a maior
concreo possvel, a fim de podermos construir uma viso geral, ampla e segura do
conceito de moeda.
H trs espcies: a) a moeda-mercadoria (metais preciosos, por exemplo); b) a
moeda fiduciria; c) a moeda escritural. Elas cumprem sua funo como intermedirias de
trocas, instrumento de pagamento, acumulador de valor e medida comum de valores, sinal
de todos os valores econmicos. Contudo h diferenas no funcionamento dessas trs
espcies. Uma moeda metlica pode ser preferida como meio de pagamento a uma moeda
papel. O papel moeda foi considerado durante muito tempo como uma mera promessa de
pagamento; isto , o portador tinha o direito a receber seu valor correspondente em espcies
metlicas. Por outro lado, uma moeda fiduciria pode ter um poder de compra varivel,
enquanto a moeda metlica tem um poder estvel. Alm disso a moeda metlica pode ser
preferida para a poupana (tesourizao). Muitos economistas consideram que s a moeda
metlica pode corretamente corresponder a uma comum medida de valores. Nessa funo
que se usa a expresso padro monetrio.
Admitamos uma mercadoria que hoje trocada por uma determinada quantidade de
unidades monetrias. Essa mesma mercadoria, num futuro dado, trocada mas por uma
quantidade dupla de unidade monetria (o que se troca hoje por 5, amanh ser por 10).
Como instrumento de medida a moeda cumpriu sua funo. Mas nesse perodo de tempo
seu poder de compra variou. Dessa forma torna-se ela, que foi to bom instrumento de
medida, num mau instrumento de poupana e num mau instrumento de pagamento para
contratos a longo prazo; ou seja, num mau acumulador de valor. Por isso que muitos
dizem que a moeda um padro varivel.

959
 Para os economistas o poder de compra da moeda varia segundo sua abundncia.
Aceita essa premissa, eles concluem que a moeda causadora das mudanas nos preos,
por ela fielmente registrados. Se tal se d, no ela um mau instrumento de medida? Tais
raciocnios que os levam a afirmao de que a moeda fiduciria e a escritural valem na
base da sua conversibilidade em moeda metlica, em ouro propriamente, e em relao ao
metal que se fixariam os preos. Dessa forma concluem, embora se d uma moeda
fiduciria e uma escritural, ela essencialmente uma "mercadoria".
Essa doutrina tradicional oferece diversos fundamentos. Comparamos uma
mercadoria a outra mercadoria. As moedas desprovidas de uma base metlica mostraram-se
incapazes de conservar uma relao de troca estvel com as outras. No resta dvida que a
moeda, no incio, era uma mercadoria. S depois se tornou um elemento intermedirio
habitual nas trocas. Mas com o tempo tomaram o nome de dracmas, denrios, sis, escudos,
etc. E eles no significaram apenas um nome. Adquiriram um significado e um contedo
diferentes e deixaram de indicar um peso de metal, para expressar uma unidade monetria.
O peso do metal mudou, mas o nome permaneceu o mesmo.
Esse aspecto subjetivo no deve ser desprezado por quem deseja estudar finanas,
porque a moeda no apenas em si, mas para ns. Para muitos ela no foi uma mercadoria
e que , ainda, mercadoria. Quer dizer: ela sempre mercadoria. As mercadorias destinam-
se ao consumo e a moeda destina-se circulao.
Ora, a mercadoria destina-se satisfao de uma necessidade e, nessa funo,
alegam os economistas contrrios, ela desaparece, no podendo pois funcionar de novo. A
moeda destina-se a extinguir Tem uma funo dupla: a de reserva e a de medida. Se A deve
a B a quantia X, e B deve a C a mesma quantia X, dando A a B em pagamento X, e B
dando a C a mesma quantia X, vemos que a mesma moeda passou por vrias mos. J com
as mercadorias no se d o mesmo. E alegam que sofisma dizer que qualquer mercadoria,
tenha o mesmo efeito. E o sofisma consiste em que essa mercadoria, ao passar por diversas
mos, perdeu a sua funo de mercadoria para transformar-se propriamente em moeda com
fora liberatria, que uma de suas caractersticas.
As moedas reais, metlicas ou fiducirias, podem ser classificadas em principais e
secundrias. As principais so as que tm curso legal ilimitado; isto , as que o devedor, de
acordo e conforme com a lei, pode impor em pagamento ao seu credor qualquer que seja a

960
importncia da soma devida. As secundrias tem curso legal limitado, no podem ser
impostas em pagamento seno numa soma determinada e tm nas trocas um papel
acessrio, anexo ao que desempenhado pelas moedas principais.
Se as principais so ouro ou bilhetes convertveis em ouro, a secundria, tambm
chamada de moeda padro, ser o ouro. Se as principais forem em prata, a secundria ser
prata. Quando as principais so constitudas por bilhetes de banco no convertveis, o pas
estar em regime de papel-moeda. Para que uma moeda padro (secundria) permanea em
circulao imprescindvel que seu valor intrnseco, o valor do metal que a compe, seja
igual ao valor nominal que lhe atribudo por lei. Se o valor intrnseco inferior, ela ser
uma mercadoria depreciada, de que todos procuraro desfazer-se, transformando-a em
outras mercadorias. O mesmo se d quando a moeda padro um bilhete inconvertvel.
Quanto s moedas secundrias no tem qualquer importncia que tenham um valor
intrnseco inferior ao valor nominal, pois seus papel como instrumento monetrio
reduzido, tirando o seu valor do fato de serem trocveis por moedas padres. So tambm
fabricadas com metais comuns, o cobre, o bronze, o nquel e ligas, e raramente prata.
Os bilhetes de banco, emitidos por bancos privados, podem circular entre as partes
sem que o Estado torne sua aceitao obrigatria. Diz-se ento que tm curso livre. Quando
o bilhete de banco no mais convertvel por deciso governamental, mas deve ser aceito
nos pagamentos, tem curso forado.
A cunhagem da moeda cabe ao Estado e este, devido s suas costumeiras
dificuldades financeiras, tem abusado de seu direito, e no intuito de obter recursos,
modificado a relao entre o ouro e a liga. Toda vez que tais abusos se processaram, isto ,
quando em um pas circulam peas do mesmo valor nominal, mas de valores intrnsecos
diferentes, as peas que tm maior valor intrnseco desaparecem da circulao. So
tesourizadas, enquanto as moedas mais fracas permanecem em circulao. Essa constatao
conhecida pelo nome de lei de Gresham que se enuncia pela frase: a moeda ruim expulsa
a boa. A boa moeda por isso guardada preferentemente enquanto a m continua em
circulao.
Impe-se que consideremos a moeda em sua relao estreita com a produo,
sobretudo nos pases em que ela tem curso forado e no convertvel, bem como sua
relao com as experincias modernas. Ela deve facilitar as trocas e falha quando no o faz.

961
Ela se deprecia quando ultrapassa a quantidade necessria troca. Mas tambm se deprecia
por fatores de ordem qualitativa, por exemplo, quando no merece confiana.
Sistemas monetrios - A moeda pode ser considerada como moeda-mercadoria,
como fiduciria e como escritural. Os sistemas de moeda metlica caracterizam-se pelo
emprego simultneo de diversos metais. A moeda de banco caracteriza-se pela sua
convertibilidade em um ao menos desses metais. Atualmente a maior parte feita de papel,
e apenas a divisionria, para trocos, feita de metal ou de ligas metlicas, de carter
acessrio. O uso do metal vem de longe. Cobre, chumbo, prata, circulavam em forma de
lingotes, avaliados segundo o seu peso. Finalmente as moedas foram cunhadas, isto ,
marcadas com um sinal de valor, no necessitando naturalmente ser mais pesadas para a
sua avaliao ou pelo menos permitindo que a sua aceitao fosse mais fcil, cumprindo
assim sua finalidade que facilitar trocas. Hoje no se usa como moeda corrente o ouro
nem mesmo a prata, substitudos pelo papel-moeda que facilita mais o manuseio.
Os antigos sistemas monetrios so essencialmente sistemas de moeda metlica. O
Estado comprava metais, amoedava-os e tarifava as espcies. Posteriormente admitiu-se a
cunhagem livre. Ele recebia os lingotes dos particulares e os restitua sob a forma de moeda
cunhada. Devolvia-se peso por peso, cabendo-lhe uma pequena parcela para cobrir as
despesas da cunhagem, dando-lhe o ttulo ou teor da moeda, expressa geralmente em
milsimos, pois se toma como referncia o quilograma. Assim, quando se diz ouro de 900
milsimos ou 900/1000, quer significar que em 1000 partes da liga monetria h 900 partes
de ouro.
O metal escolhido como a base de um sistema monetrio se chama metal-padro.
Onde apenas um serve de padro, temos o monometalismo e em regra geral o ouro.
Quando h dois (ouro e prata, por exemplo), temos o bimetalismo ou sistema de duplo
padro.
Papel-moeda - Distingue-se trs espcies:
1) Certificados como os gold and silver certificates dos Estados Unidos. So
declaraes impressas em papel, que no so moeda papel seno na forma exterior, pois
representam estritamente o ouro ou a prata que se encontra nas barras depositadas no
Tesouro. Os portadores do certificado tm a faculdade de fazer devolver contra a entrega do

962
mesmo a quantidade de moeda neles declarada, sabendo o portador que tem direito a ser
reembolsado em seus bilhetes.
2) Bilhetes garantidos, como os bilhetes de banco e os de Estado, quando trazem
uma garantia especial. No incio o bilhete de banco era apenas uma promessa de pagar e
no uma moeda. Permanecia convertvel, isto , o portador estava autorizado a pedir o
reembolso em metal nos guichs dos bancos. Dessa forma aproximava-se ao certificado
americano. Mas sucede que a emisso geralmente superior ao encaixe de moeda e se
todos os portadores reclamassem simultaneamente a converso de seus bilhetes em espcie,
no seria possvel atend-los. H assim uma diferena entre a emisso e o encaixe. Neste
caso diz-se que h bilhetes em descoberto.
3) Os bilhetes inconvertveis em moeda metlica recebem a denominao de papel-
moeda propriamente. j uma forma degradada das anteriores, usada e abusada pelo
Estado, que lhes d curso-forado. D-se o nome de inflao (de inflar, inchar) quando a
emisso desse papel inconvertvel est alm das necessidades normais da troca (e realmente
s a). Esta moeda inconvertvel moeda apenas dentro do territrio do Estado, onde tem
curso forado, sem o mesmo fora dele, razo pela qual sofre o risco de flutuar o seu valor
sem limites em relao s moedas estrangeiras. Na realidade essa flutuao depende da sua
capacidade de troca. Ela vale pelo que ela pode dar em troca, quando oferecida para uma
troca. Por isso esses regimes de papel-moeda se caracterizam pela instabilidade.
Aps a guerra de 1914-18 a maioria dos pases no tinham reservas suficientes para
garantir e estabilizar a moeda circulante. Procuraram aberturas de crdito, isto , obter de
outras moedas, aceitar uma paridade e, portanto, uma troca, a fim de garantir a moeda sem
lastro suficiente. Tal processo, no entanto, no pode levar disposio de crditos
ilimitados, por isso tal funcionamento supe um equilbrio aproximativo das trocas
internacionais.
O funcionamento de um sistema monetrio caracterizado, sobretudo, pelas
condies nas quais se estabelecem as relaes com outros sistemas monetrios.
Atualmente as regulaes internacionais se operam tanto quanto possvel pela
compensao, graas negociao de letras de cmbio (trocas comerciais), assegurando
assim a estabilidade da moeda. Exercem os estados modernos um grande controle nessas
trocas, tendendo sempre ao maior equilbrio ou a um saldo favorvel sempre que possvel.

963
 Estes temas ultrapassam o campo propriamente da economia poltica, cabendo seu
estudos s finanas e administrao pblica. H uma grande divergncia de opinies
quanto as moedas e as teorias tm sido as mais antagnicas possveis. Assim ela riqueza;
um produto; um direito que confere um poder de compra; um intermedirio de trocas; um
facilitador de trocas; um smbolo (prottico); um instrumento de atividade econmica;
intermedirio de trocas ou apenas intermedirio de avaliaes; instrumento de liquidao de
dvidas recprocas ; meio de arbitragem entre os preos das mercadorias, tomadas duas a
duas; um crdito garantido sobre o estoque de metal precioso, quer serve de cobertura
emisso dos bilhetes de banco; um instrumento de consumo e no de poupana; um
instrumento apenas de poupana; reservatrio de valor; soma do poder de aquisio; crdito
sobre a produo; direito abstrato de comprar; unidade de conta; instrumento de transporte
de reservas; medida comum de valores e dos servios; instrumento de pagamento; dinheiro
( mister distinguir moeda e dinheiro. A moeda, como numerrio, representativa do
dinheiro. Este tem um valor estvel e aquela no. verdade que so poucos os economistas
que fazem distino entre moeda e dinheiro, e estes mesmos fazem-na apenas
relativamente). um instrumento de troca; um instrumento de troca e de crdito;
mercadoria;meio de compor a troca; mercadoria-standard; poder de compra; valor abstrato;
matria, alm de medida e poder de compra; conveno; valor constitudo, ou seja, sntese
do valor de uso e do valor de troca; expresso do trabalho; capital; instrumento de conta;
direito; representante do valor; sinal de valor; frao da renda global de um pas
determinado, efetivamente consumida durante a unidade de tempo; um instrumento de
circulao; o instrumento marcado pelo poder soberano; apenas um crdito; valor
juridicamente institudo.
De incio a moeda foi uma mercadoria, mas no s, j que esta de qualquer modo
que for, poderia ser tomada como moeda, pois podemos considerar o valor de todas as
coisas econmicas segundo uma determinada, por exemplo, dizer quanto em trigo, um
sapato, um chapu, uma camisa, etc. Enquanto mercadoria, a moeda riqueza, um produto,
um intermedirio de compras, de trocas, um direito sem dvida, um instrumento de
atividade econmica, um facilitador de trocas e de operaes econmicas dessa espcie, um
crdito, um instrumento de consumo e tambm de poupana, um reservatrio de valor, uma
soma de poder aquisitivo, um crdito sobre o que possa produzir, um direito de comprar,

964
uma unidade de compra, um instrumento de transportes, de reservas, uma medida de
valores e de servios, uma unidade de conta, um instrumento de pagamento, um poder de
compra, expresso do trabalho, capital, um instrumento de circulao, etc. Mas quando se
procura saber o que uma coisa no se indicam apenas as suas funes, a utilizao que
pode ter, o papel que pode desempenhar, o significado que tem, mas sim o que , o que
em sua essncia. Tudo quanto acidental numa coisa proporcionada sua essncia. Neste
caso a essncia da moeda tem de estar em proporo com tudo quanto pode representar,
pode atualizar, pode ser, pode significar. Precisamente na caracterizao ntida da sua
essncia que os economistas encontraram a maior dificuldade. J dizia Montesquieu: "no
que os economistas sejam pequenos, que a sua cincia demasiadamente grande para
ser alcanada por eles".
Em primeiro lugar preciso que se compreenda que podemos entender a economia
em sua atividade sem a moeda. H povos que tiveram, e tm, organizao da vida
econmica sem usar a moeda, nem conhec-la. Desse modo ela no imprescindvel para
que haja vida econmica. Portanto produo e consumo, como extremos da vida
econmica, no a implicam necessariamente. Se no algo essencial economia ,
portanto, acidental, algo que acontece quela. Se pensarmos em sua gnese, notamos que
nasceu com uma finalidade; ou melhor impe-se ao homem como um meio de facilitar a
prpria atividade econmica, primeiramente facilitando as trocas fundamentais entre o
produtor e o consumidor e, a seguir, representando uma poupana, tanto de um como de
outro, servindo depois de crdito tanto para um como para outro e, finalmente, recebendo
um valor constitudo, com uma chancela jurdica de seu valor. Quando mercadoria valia o
que ela era em sua ensidade econmica; como papel moeda, o valor que significava. Como
mercadoria valia o que valia, com as alteraes de valor da prpria matria econmica que
era. Desse modo a moeda como mercadoria, com valor intrnseco era materialmente o que
sua matria econmica era e valia e, formalmente, era um instrumento econmico que
significava em sua unidade a unidade de valor econmico de qualquer operao em sua
especificidade.
A moeda cunhada tinha, no incio, um valor permanente, o valor da matria que
possua, ou seja relativamente permanncia do valor desta. Mas os governos que sempre
tm grandes dificuldades monetrias dispem menos de moedas do que gastam, usaram o

965
recurso, a princpio desonesto, de mudar o ttulo da moeda, ou seja de diminuir a matria
valiosa por meio de combinaes ou por diminuio da mesma, embora mantendo o mesmo
valor que expressava segundo o nome que possua. Era distinguvel um valor real e um
valor nominal. O valor real o que a moeda cunhada tem segundo a matria que possui, e
nominal, o valor do nome que recebe. Assim se a moeda escudo e de ouro, o valor real
do escudo o valor do ouro em sua proporo com outro metal, ou seja, o seu ttulo, e o
nominal o valor do escudo tomado como significado econmico. Ora, como o valor
nominal no mais corresponde ao anterior valor real, mas ao atual, esse escudo se
desvaloriza. Consequentemente a moeda valoriza ou se desvaloriza consoante o grau de
significabilidade que ela tem em relao valor real. Esta uma verdade simples, mas
segura.
Ento por que h tanta celeuma em torno da moeda? Pela simples razo de que a
que hoje usada no mais ou apenas no a moeda de valor intrnseco, mas a de valor
extrnseco, o papel-moeda. Esta aponta a um valor e este valor de signifcabilidade, e no
propriamente a matria que a compe. No vale por esta, mas pelo valor que indica. Ora, se
o valor que indica permanece o mesmo e o papel-moeda tambm permanece na mesma
quantidade, ela vale o que ela vale. Mas acontece que o Estado, com as suas dificuldades
financeiras, necessita pagar o que gasta e o que deve, e tem de faze-lo por meio de papel-
moeda, e como o seu dbito escriturado em unidades desse papel-moeda, a soluo mais
simples emitir cada vez mais para pagar o dbito. Essa emisso sendo um aumento de
papel-moeda, redunda numa diminuio da significabilidade real do mesmo, embora sua
significabilidade nominal permanea a mesma. Diz-se, ento, que a moeda se desvalorizou.
A proporo simples:
a) aumento de papel-moeda sem aumento do significado real: desvalorizao da
moeda;
b) aumento do papel-moeda com proporcionado aumento do significado real:
paridade da moeda;
c) permanncia da quantidade de papel-moeda com aumento do significado real:
valorizao da moeda;
d) aumento do papel-moeda com aumento maior do significado real: valorizao
proporcional da moeda.

966
 Falta descobrir qual o significado real da moeda ou seja: que valor o papel-moeda
significa. Sendo ele um significante de valor econmico, o que se exige de essencial para
um significante?. O termo genrico sinal. Mas estes podem ser arbitrrios ou naturais, ou
seja: os primeiros significam convencionalmente; os segundos tm uma analogia com o
significado. So os smbolos. H muitos filsofos que confundem smbolos com sinais. O
smbolo genericamente um sinal, mas especificamente se caracteriza pela analogia que
tem por participao com o significado. Essa participao formal ou pode ser real. No
caso da moeda-mercadoria esta tem um valor econmico em si mesma e a sua participao
com a economia seria real. Teria um valor anlogo a qualquer outro valor econmico em si
mesma, e a sua participao com a economia seria real. Quando se trata do papel-moeda
temos de distinguir o convertvel e o no-convertvel. O primeiro tem uma analogia com o
valor econmico, porque significa uma matria de valor econmico e o segundo tem um
valor no real, mas abstrato, segundo alguns economistas e diramos: um valor de
significao quanto a um significado de valor econmico. Enquanto se trata da moeda
convertvel, as dificuldades no so to grandes, mas se for uma moeda no-convertvel
mister precisar qual o valor econmico ao qual ela se refere ao signific-lo. Como no um
valor determinado especificamente, pois no significa caf, cacau, algodo, trigo e sim
genericamente tudo isso, segundo a sua unidade de valor ,podemos coloc-la neste
esquema:
a) a moeda-papel convertvel significa, segundo sua unidade, o valor econmico,
tomado tambm unitariamente, da matria que significa;
b) a moeda-papel inconvertvel significa o valor unitrio tomado abstratamente do
valor econmico. Neste a moeda-papel inconvertvel vale o que ele vale. E qual esse valor
econmico? Como no uma moeda lastreada por um determinado bem econmico de
valor, como o ouro ou a prata nos sistemas metalistas, s pode significar o que o pas
produz economicamente.
Esta uma verdade econmica e financeira, e tanto o que todas as tentativas de
valorizaes artificiais, por meio de artifcios jurdicos ou por providncias despticas do
poder estatal, no a conseguiram modificar. O valor da moeda inconvertvel
proporcionada ao montante do valor da atividade econmica. comum falar-se na renda
nacional, considerando-se incluso nesse conceito tudo quanto produzido num pas, num

967
determinado perodo de tempo. primeira vista o conceito claro. Mas desde o momento
que se procura precis-lo, h dificuldades e controvrsias entre os economistas. Eles
reconhecem a dificuldade em determinar estatisticamente essa renda nacional, global, que
inclui toda a atividade econmica de um pas.
Assim atividade econmica tudo quanto se refere produo de bens e de servios
e o consumo correspondente. Neste caso verificar-se-ia que a significabilidade da moeda
inconvertvel bifronte . patente que a preciso ntida, matemtica, precisa do seu valor,
torna-se praticamente impossvel ante a varincia dos fatos econmicos e a heterogeneidade
das operaes e da acidentalidade correspondente s mesmas.
So vrias as razes e podemos salientar: se a emisso da moeda inconvertvel
destina-se diretamente ao consumidor, este poder poup-la e empreg-la para adquirir bens
de que necessita. Neste caso a procura aumenta na proporo dessa destinao.
Consequentemente os preos so estimulados a subir. Falamos em estmulo porque, como
salientamos ao estudar o mecanismo dos preos, o fator psicossomtico e outros, com
razes psicolgicas, atuam no aproveitamento do interesse do comprador e a viso de lucros
maiores leva ao aumento dos preos, j que estes no sobem apenas pelo mecanismo entre
oferta e procura. Essa moeda das mos dos intermedirios tende a dirigir-se para o produtor
e estimula, por sua vez, a produo, enquanto os preos permanecem na posio que
alcanaram. Aumentando-se a oferta, d-se o inverso, no numa proporo rigorosa, mas
relativamente capacidade de compra do consumidor, tendendo os preos a descerem.
Dentro desses fluxos e refluxos atua a economia chamada liberal, dizem os economistas.
Mas se observarmos os fatos, tal no se d sempre nem precisamente assim, porque h
muitos recursos que procuram "burlar" a lei da oferta e da procura que, como toda lei
econmica, no tem a rigidez mecnica e matemtica em sentido quantitativo dado pelos
economistas. Ademais o Estado pretende tambm intervir na modificao dessa lei, como a
histria est cheia de exemplos, tabelando preos (sempre inutilmente), vendendo produtos
a preos baixos (soluo apenas provisria e que no soluciona nada), oferecendo
subsdios, primas, etc., que tambm no solucionam, porque so retirados de
disponibilidades que faltaro em outro lado e que, de qualquer forma, so pagos
indiretamente pelo povo.

968
 A soluo deflacionria tambm no soluciona. Ao contrrio, cria problemas
maiores porque precipita a insuficincia de meios de pagamento em relao aos bens
econmicos oferecidos, resultando da uma perturbao no equilbrio entre a produo e
consumo. H economistas que aconselham a retrao de crdito j que uma reduo radical
levaria muitos industriais e comerciantes a liquidarem seus estoques, forados a obterem
numerrio suficiente para atender seus compromissos, o que os levaria a baixar os preos e
o consumidor levaria vantagem. Mas se o produtor obrigado a vender sua mercadoria com
lucro mnimo (ou nenhum) ou at com prejuzo, no s ele que perde, porque h uma
solidariedade na economia que no permite separar-se real-realmente um aspecto da vida
econmica de outro. Se tal acontece, h um "resfriamento" no mpeto produtivo. Crescem
as perspectivas de riscos e os capitais tornam-se mais dificilmente mobilizveis para a
produo. Por outro lado h o "mirramento" de certas atividades econmicas e ademais o
lucro no deve ser jamais compreendido como a perda de um lado a favor do outro. O no
se ter tido uma noo clara do que ele realmente e do que deve ser o lucro, levou a tanta
confuso na economia e nas idias sociais.
H economistas que aconselham ao consumidor diminuir o consumo para forar a
baixa de preos. Mas tais solues no so econmicas, so polticas. E no se deve
confundir economia com poltica. Podem elas trazer resultados provisrios, no porm
definitivos. Se o consumidor consome menos, priva-se de valores de que necessita, os
estoques se abarrotam, os pedidos dos produtores decresce, a produo diminui, o
desemprego aumenta, e termina o consumidor por no dispor de meios de pagamento nem
para comprar o que j lhe custa menos. Essa soluo gera outro ciclo vicioso com suas
conseqncias crticas, perigosssimas, alm de criar clima para agitaes sociais.
No entanto, a estimulao da produo mais benfica, porque ela far aumentar a
oferta, ao mesmo tempo que aumentar os meios de pagamento dos consumidores, e trs
como conseqncia a reduo de preos, a valorizao da moeda, se no houver emisses,
ou mesmo quando as haja, sejam apenas destinadas a aumentar a produo e a tudo quanto
atua em consonncia com esta, como transportes, aumento de energia eltrica, construo
de silos, entrepostos, higiene, etc. O financiamento correto da produo um financiamento
indireto do consumo e s h equilbrio econmico onde h equilbrio entre produo e
consumo.

969
 Naturalmente para que os preos no baixem de modo a prejudicar a produo como
poderia acontecer num excessivo financiamento da mesma, dever este ser dosado nas
propores requeridas ou ento num desejo amplo de desenvolvimento do pas, ser
acompanhado de um imediato financiamento do consumo, como se d atravs do sistema
de credirio, do financiamento das empresas crediaristas, e tambm pela realizao de obras
(no sunturias) por parte do Estado, que se destinem a melhorar as condies da produo.
Desse modo essas emisses no seriam inflacionrias porque estariam perfeitamente
compensadas pelo aumento da produo e das condies que lhe so necessrias,
Alm disso, e aqui est o mais importante, mister cuidar da produtividade, do
ndice de intensidade da produo. Esta deve ser uma das maiores preocupaes dos
organismos interessados na mesma. E quais so eles? O Estado com seus polticos e seus
burocratas? No; mas as chamadas classes produtoras. Estas que devem cooperar para
soluo deste problema de magna importncia. Sem o aumento de produtividade, a
produo por si s no realizar o equilbrio desejado. Um aumento de produo sem
aumento da produtividade implicaria um aumento de mo de obra, consequentemente alta
desorientada de salrios e conseqente aumento do custo de produo; e todo o plano cairia
em frangalhos...
A moeda , pois, o significante do valor econmico proporcionado ao montante
global da atividade econmica de um pas num determinado perodo de tempo. Um povo
que tem uma moeda, pode t-la convertvel ou no e gozar de crditos maiores ou menores
ou no dispor de reservas de valor econmico ou no. Neste caso sua moeda depender
ainda das reservas de valor que possua, e incluiramos nesse conceito o crdito que dispe.
Eis o enunciado: a moeda o significante do valor econmico, proporcionado ao montante
global da atividade econmica de um pas num determinado perodo de tempo e s
reservas de valores econmicos que o mesmo possua.
Esses valores econmicos que constituem sua reserva dependero de fatores no s
econmicos mas tambm polticos, histricos, sociolgicos, ticos, etc., porque a sua
mobilizao depender de tais fatores que podero favorecer ou obstaculizar a sua
atualizao.
H um fato importante na valorizao ou desvalorizao da moeda: o salrio. H
salrios solvveis e insolvveis. Solvveis so ao que so pagos para a produo de bens de

970
certo modo reprodutivos, e insolvveis os que se referem aos que no o so. No fcil
estabelecer o grau de reprodutividade. O pagamento do soldado um salrio insolvvel,
pois o exrcito um grande consumidor. O salrio de um vendedor de seguros de vida
insolvvel. Contudo, o salrio de um vendedor, de um taxista, de certo modo insolvvel
mas tambm solvvel porque presta servios ao consumidor e ao produtor, aproximando-
os e estimulando as relaes econmicas e favorecendo o estmulo produo e ao
consumo. O volume dos salrios insolvveis e a sua percentagem sobre a produo um
dos fatores de encarecimento dos preos e de desvalorizao da moeda.
A moeda inconvertvel poderia parecer primeira vista, como alis parece para
muitos economistas e financistas, que s a moeda convertvel oferece a garantia desejada, o
equilbrio que se pretende para a vida econmica de um pas. O Estado est sempre
"faminto" de numerrio e desejar obt-lo custa de emprstimos, e quando no os
consegue por este meio, procurar a emisso, mesmo que essa seja controlada por um
instituto independente; porque h sempre o recurso do Estado decretar a inconvertibilidade
ou pelo menos a suspenso da convertibilidade dos bilhetes. Mas o Estado recorre
inflao para aumentar os meios de pagamento. um mal, mas maior haver carncia de
meios de pagamento em relao aos bens econmicos ofertados, o que decorre do
desequilbrio entre a produo e o consumo. Na verdade a inflao no o melhor remdio,
mas o que surge logo aos olhos do governante inexperto. preciso encontrar outro
recurso que faa frente dificuldade. O maior problema de toda organizao econmica a
falta de correspondncia entre o crescimento do volume dos meios de pagamentos e o
crescimento do volume dos bens econmicos disponveis. O verdadeiro problema a resolver
o desequilbrio observado, e no a preocupao de maior ou menor emisso de moeda. O
que mister que os meios de pagamento possam absorver todos os bens econmicos
disponveis, e que haja bens econmicos proporcionais, do contrrio a crise maior e mais
perigosa.
Os que mais atacam a inflao so freqentemente aqueles que oferecem as piores
solues. No basta apenas querer evitar a inflao que no nasce por gerao espontnea,
mas por imposies de desequilbrio econmico. No se trata de banir para sempre a
inflao, mas sim de impedir o desequilbrio entre os meios de pagamento e a produo.

971
 Muitos economistas julgam que a nica soluo a baixa dos preos, obtida pela
ao combinada do Estado e das organizaes privadas, ou para alguns liberalistas, deixar
que as coisas sigam o seus caminho (laissez faire, laissez passer) de modo que a crise se
resolva por si mesma pela baixa dos preos e pelo desaparecimento das empresas menos
aparelhadas para resistir a concorrncia. Mas essa soluo traz prejuzos vrios que
precisamos saber se so ou no evitveis. Se so, por que iremos preferir uma soluo dessa
espcie? No haver outros mtodos capazes de alcanar os mesmos resultados sem
necessidade de tantas conseqncias desastrosas?
Quando funcionava o sistema do padro ouro, o estoque monetrio real sofria um
aumento relativamente pequeno de ano para ano. Mas ao mesmo tempo o estoque das
mercadorias disponveis crescia numa proporo muito maior, devido ao progresso tcnico.
Era o caso em que o volume de moeda crescia menos que o volume da produo. Os meios
de pagamento no eram suficientes para dar vazo produo e as crises provenientes dos
estoques abarrotados eram inevitveis, pois os produtores no conseguiam colocar tudo
quanto produziam. Processavam-se ento as crises cclicas da produo e elas se sucediam
de tal modo, que j se estabelecia serem inerentes ao regime capitalista como o
proclamavam os socialistas e muitos capitalistas.
No se tinha uma teoria clara, precisa das crises e, consequentemente, tambm no
se tinha possibilidade de alcanar meios tcnicos capazes de resolver tais crises. E o que se
fazia? As prticas mais rudimentares e primrias foram usadas: emisso de moeda alm do
lastro, da cobertura, o que foi feito j abusivamente, a organizao de um crdito sobre os
estoques abarrotados, ao qual faltava a realidade e a base verdadeira. Desse modo
aumentaram-se os meios de pagamento, mas esse foi feito de modo abusivo e prejudicial e
deslocou-se a crise de um lado para outro, continuando a permanecer a mesma que surge do
desequilbrio entre os meios de pagamento e a produo. Os remdios no curavam, mas
apenas retardavam os instantes catastrficos, e a crise irrompia, posteriormente, mais
intensa!
Surgiu a dvida: no seria essa crise inerente ao regime de produo e de
distribuio em que vivemos? Podero os economistas encontrar um remdio realmente
eficaz? Em face de tais acontecimentos a teoria dos que julgam que o padro ouro
resolveria as crises esquecem-se que o padro ouro no as evitou, e foram elas que fizeram

972
abandon-lo de vez. H no poucos decnios atrs, era verdadeiro tabu o padro ouro. Nem
se suspeitava que pudesse ser posto margem. Se moeda subitamente se lhe tirasse o
lastro, a cobertura que a garantia passaria a ser um mero papel pintado, sem valor algum.
Contudo os fatos negaram as previses. Moeda papel sem cobertura continuou valendo,
embora menos verdade, mas continuou valendo. E por qu? Porque com elas pagavam-se
dvidas e impostos e por isso foram aceitas como meios de pagamento para os produtores e
salariados. Afirmamos que se o padro ouro oferece algumas vantagens, oferece inmeras
desvantagens, e no resolve o problema.
Desaparecida a cobertura metlica no desaparece o valor da moeda. Por outro lado
no so suficientemente convincentes as razes que apresentam os defensores do padro
ouro, ademais dos fatos demonstrarem que se podem regular as transaes sem tal espcie
de moeda, quer internamente, quer externamente e no impede a emisso abusiva, no evita
a inflao.
No podemos nos excluir de duas realidades:
1) A Produo que gera a Oferta.
2) O Consumo que gera a Procura.
Ante as dificuldades que oferece a vida econmica no de admirar que se pergunte
por que meio ela poder ser regularizada. Qual o organismo que poder realizar essa
funo? Na verdade no h tal organismo porque o Estado no capaz de faz-lo.
H economistas que acreditam que basta apenas o aumento da produo para que
logo surjam, como por milagre, os meios de pagamento. verdade que o aumento de
produo cria aumento de salrios e outras rendas, mas por si s no capaz. E por qu? As
injustias sociais continuam, o enriquecimento exagerado de uns se realiza em detrimento
de outros; a produo irregular, muitas empresas perecem, h desemprego e as
perturbaes polticas no cessam. Em suma, uma srie de fatores extra-econmicos atuam
na economia. A crise que se instala no mundo inteiro tem razes que vo alm do campo da
economia, porque no s dela que vive o homem.
Mas qual o valor da moeda? O valor subjetivo? No. O que pode interessar
economia o valor objetivo, o valor de compra, de aquisio. E esse dado pela renda e
no pela moeda em circulao, que apenas o numerrio e que no se deveria confundir
com aquela. Afirma-se que a alta dos preos uma decorrncia do aumento das emisses,

973
da circulao monetria. No entanto, sem sempre se verifica isso, mas o contrrio, o
aumento dos preos antecede as emisses.
Para alguns economistas se observa que em certos pases e em certas circunstncias
a emisso de papel moeda produz uma alta de preo, mas assinalam que esta alta se deve a
causas estranhas injeo na circulao de um numerrio superabundante. Por si s o
numerrio no aumenta os preos, O que aumenta a desproporcionalidade da renda em
relao produo.
A inflao realizada pelo Estado nada mais do que um emprstimo indireto e
violento porque unilateral, no sendo consultada a sua vtima, o povo, e ainda emite
moeda falsa por boa. A distino que se deve fazer entre o numerrio e a renda est em que
este poder ser suficiente para todas as transaes na quantidade que forem, mas a renda
pode ser insuficiente para absorver toda a produo disponvel. No h uma equivalncia
entre os meios de pagamento e a produo, embora muitos pensem o contrrio. E tal se d
porque h a poupana e nem todos compram tudo quanto podem comprar, nem pagam tudo
quanto devem.
Em face das inmeras teorias sobre a moeda, depois de se haver posto de lado
aquelas concepes que apenas se fundavam nos aspectos acidentais e no captavam as
suas verdadeiras propriedades, que so as fundadas na sua essncia; depois de se considerar
tudo quanto se disse e se escreveu sobre o assunto, o que se pode concluir que a
verdadeira garantia de uma moeda constituda pela massa de bens econmicos disponveis
que por meio dela se podem adquirir. Referimo-nos moeda e no ao numerrio. Quanto a
este seu valor proporcionado moeda (ou melhor dinheiro) que ele representa.
Se as emisses de papel moeda tendem a financiar o consumo necessrio financiar
a produo para evitar que os preos subam. Quanto ao aumento dos preos preciso no
esquecer que estes no surgem apenas das emisses, pois sem elas podem eles subir, como
elas podem ser a conseqncia da alta dos preos. H muitos fatores que provocam a alta
dos preos e muitos podem ser desviados.
Se a inflao um mal, a deflao um mal ainda maior. O que jamais se deve
fazer privar a nao de meios de pagamento, sem os quais no possvel nenhuma
economia mais ou menos estvel. Construir uma economia estvel uma ingenuidade. As
crises so inerentes ao homem e consequentemente economia. O que se pode fazer

974
atenuar seus males, suas conseqncias perniciosas e isso no apenas conseguido atravs
de medidas estatais, mas com o apoio de todos num grande ato de cooperao. Contudo se
o que se tem chamado socialismo no tem sido tambm capaz de resolver as crises
econmicas, h um regime que pode conseguir aminor-las: o cooperacional.
Um dos preconceitos mais comuns que s tem servido para prejuzo do homem,
julgar que devemos de uma vez para todas desterrar de nossos olhos os ideais. Mas tudo
surge de no se ter claramente ante a mente o que significa ideal. Ideal a perfeio no
realizada facticamente, e que nunca o ser por nenhum ser finito, contingente, limitado.
Assim a sabedoria ideal a sabedoria perfeita, o saber sem deficincias de mnima espcie,
o saber imediato, capaz de penetrar o ltimo mistrio de todas as coisas. Esse saber para
ns um ideal. Jamais o homem o alcanar na sua plenitude, mas dele pode aproximar-se a
pouco e pouco, atravs do seu esforo constante e da sua constante devotao ao trabalho
intelectual. Tambm assim a sade ideal, a vida ideal e todas perfeies que somos
capazes de captar. O que capaz de ser alcanado realmente por ns, por nossos meios, por
nossas prprias deficincias no o ideal, mas apenas uma aproximao dele, um estado
que dele participa.
Realmente toda cincia tem um ideal e a economia tambm. A sociedade
economicamente perfeita jamais existir. J se foi a poca das utopias renascentistas e das
quimeras socialistas. Estamos agora na era da realidade social.
E que poder levar o homem a essa revoluo permanente, que no violenta os
degraus porque eles se vingam, propiciando quedas espetaculares, essa revoluo que se
processa aos poucos, permanente que o ideal alimenta, inspira e guia. Tudo isso nos vem
mente em face de financistas e economistas que julgam a economia capaz de encontrar a
formula mgica, que resolver por fim o problema da moeda, e far o equilbrio perfeito
entre os meios de pagamento e a produo. um ideal que facticamente jamais ser
alcanado, embora possa o homem aproximar-se desse equilbrio perfeito. Para tal preciso
que se saiba realiz-lo, que exige um organismo capaz de realiz-lo, que s pode ser
constitudo pelos interessados num grande organismo social, e jamais o Estado, que o
menos competente, embora seja o todo-poderoso. Jamais se encontrar a forma perfeita,
porque ante o dinamismo e o cinematismo da vida social e econmica e a quase

975
impossibilidade de manter estatsticas perfeitas, o equilbrio estvel, esttico, impossvel,
e s um equilbrio dinmico possvel.
O problema da moeda tem a sua frmula dinmica de equilbrio, sem magia, e que
consiste apenas no que pode realizar entre os meios de pagamento e a produo. E esse
equilbrio ser dinmico e nunca esttico. Tambm outra iluso julgar que poderemos
alcanar uma sociedade humana sem crises, pois ela inerente ao ser humano, que um ser
de crise e que dela jamais se separar. Nunca chegaremos a essa sociedade ideal. Ela
apenas nos est a exigir a aproximao constante. uma promessa que ultrapassa as nossas
foras, mas suficientemente forte para nos desafiar.
Moha - (snsc.) = distrao, deluso, perplexidade.
Moira - Vide Destino e Fatalidade.
Moksa - (snsc.). Liberalismo, salvao dos efeitos do karma (vide).
MOLCULA - Na fsico-qumica a combinao de tomos que constitui uma unidade
qumica, que a menor poro de uma substncia informada que conserva todas as suas
propriedades.
MOMENTO - a) o produto da massa de um corpo em movimento por sua velocidade.
b) Medida de uma fora por seu efeito ao produzir num corpo um movimento giratrio.
c) Certo lapso de tempo no qual sucede algo.
MNADA -a) Na biologia um pequeno protozorio flagelado que possui um s flagelo.
b) Na filosofia a unidade individual, independente, que possui ao mesmo tempo as
caractersticas da matria e do esprito. O termo era empregado pelos pitagricos no sentido
de monas (vide).
c) Leibniz tornou-se conhecido atravs de sua teoria monadolgica, assim expressa: uma
substncia simples, ou seja, as partes que entram nos entes compostos. Essas mnadas so
verdadeiros tomos da natureza e, numa palavra, os elementos das coisas. Para Leibniz so
elas impenetrveis a toda ao exterior, heterogneas, em constante movimento e mutao,
por mpeto intrnseco, dotadas de apetio e de percepo, possuindo (algumas delas)
faculdades extraordinrias.
MONADISMO - a doutrina que afirma que o universo composto de mnadas,
unidades individuais, definidas, que tm um princpio interior de coerncia, de ordem
espiritual, o que as distingue dos tomos mecnicos.

976
MONAS - (do gr. monas, s, significa o ser primeiro, fonte e origem dos outros). A sua
aceitao caracteriza, de certo modo, o monismo, pois este exige mais: que as coisas sejam
manifestaes da substncia desse monas.
MONIO - Na metapsquica a revelao de algum sucesso presente ou passado
captado por sentidos que no so os normais. Premonio a palavra que geralmente se
emprega para indicar a monio do que vai acontecer. Intuio premonitria o nome que
se d a essa capacidade to discutida.
MONISMO (do gr. monos, um s). o sistema filosfico que reduz todas as coisas a um
s ser, uma s unidade, cujas manifestaes so os seres heterogneos. Assim o
materialismo monista como o o idealismo absoluto, como tambm o o energetismo de
Ostwald. O monismo prega a universalidade total do ser, a identidade entre a parte e o todo.
H vrias maneiras de surgir o monismo e de se apresentar, mas todas caracterizam-se pela
inteno de reduzir o mltiplo ao Um.
Crtica: A aceitao do monismo leva a uma seqncia de aporias insolveis. O
monismo termina no pluralismo. Desde o momento que se atualiza excessiva e
unilateralmente o Um, o mltiplo desponta com energia para anular aquele excesso. Por
outro lado, a afirmao excessiva e unilateral do mltiplo faz surgir com energia a
exigncia do Um. E nesse balancear, de uma aporia para outra, o esprito humano no
encontra a soluo desejada.
Se as partes so partes de uma totalidade, o Um consequentemente limitado
enquanto totalidade, pois teria partes. Mas tais partes esto unidas e o que as prende um
limite. O Um consequentemente um e mltiplo, limitado por partes e ilimitado pela
contiguidade destas. Se o Um limitado, tem extremidades. Sendo uma totalidade, tem
comeo, meio e fim. Ora, o meio est igual distncia das extremidades (comeo e fim), do
contrrio no meio. E neste caso o Um teria uma figura, teria fronteiras, seria
quantitativo, o que leva a absurdos sem conta.
MONOFISITAS - Vide Diofisitas.
MONOGNESE - Indica uma nica origem, enquanto polignese indica varias origens. O
monogenismo a teoria segundo a qual as diversas raas humanas nasceram de uma nica
fonte ancestral, de uma nica linhagem.

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MONOIDESMO - Estado patolgico caracterizado pela tendncia de uma pessoa retornar
sempre em seu pensamento e em sua palavra a um s tema uma idia fixa, que
propriamente a monomania.
MONOPLIO - Na economia quando o Estado arroga-se a si, ou confere a um
concessionrio, o direito de fornecer certas mercadorias como vendedor nico. D-se
tambm quando um produtor se beneficia com um invento ou com certas condies que o
tornam vendedor nico. H ainda o caso de eliminao de todos seus concorrentes; neste
caso o vendedor torna-se nico ante o mercado e tem, ento, um monoplio ocasional. Os
monoplios buscam o maior benefcio. E, por no sofrerem concorrncia podem determinar
os preos, dentro de certos limites. Vrios so tos aspectos: a) pela alta de preo de um
produto, diminui a venda em unidades, mas o benefcio pode ser maior dada a diferena
entre os preos; b) diminudo o preo pode aumentar a venda de unidades at tal ponto que
o benefcio seja maior. H casos excepcionais, como aumento da venda em unidades de
certos produtos quando aumentados de preo, que passam a ser por isso mais "valiosos".
Nesses casos os produtos so aqueles que se destinam especialmente aos novos ricos e no
aos trabalhadores. Aqueles acham que gastar uma prova de superioridade e no lutam
contra os preos porque, aqui, penetra um fator de outra ordem, eminentemente
psicolgico.
MONOTESMO - Doutrina filosfica ou religiosa que aceita a existncia de apenas um
Deus, distinto do mundo. Vide Atesmo e tesmo, politesmo, pantesmo, henotesmo.
MORAL (O moral) - o conjunto de qualidades de ordem afetiva e intelectual que
oferecem um alto grau de perseverana na atividade e de fidelidade aos ideais.
MORAL - (do lat. mos, moris, costume). Como estudo sistemtico dos costumes humanos
pode ser considerada como geral, como particular e at como individual. A primeira
estabelece as obrigaes fundadas em princpios gerais, enquanto a segunda em normas
particulares mas fundadas, por sua vez, naqueles princpios; e a individual em normas
individuais tambm no alheias mas inclusas em tais princpios. nesse sentido que a
moral se distingue da etografia (que a descrio dos costumes). So portanto dos
princpios gerais que decorrem os particulares e os individuais.
Por sua vez a moral pode ser terica ou prtica. A terica explicativa e
sistemtica; a prtica a aplicada s relaes humanas. Pela terica procuramos

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compreender o porqu dos fatos morais, enquanto pela segunda se estabelecem as normas
obrigatrias que devem ser seguidas.
A moral fundamental pertence tica. o ponto de ligao, porque aquela encontra
seus fundamentos nos princpios eternos que baseiam a esta e que justificam aquela. O
variante jamais se afasta do invariante, do qual smbolo. Em todos os fatos, em toda a
heterogeneidade, h a presena da homogeneidade; em toda varincia, h a presena da lei
invariante. O variante est analogado e subordinado quele. Por isso o variante pode ser
examinado como um smbolo daquele, pois em tudo quanto se d e que heterogneo de
certo modo, h sempre a presena do que se repete indefectivelmente. O que analoga-se a
algo e, finalmente, com algo se identifica.
O mtodo na moral - Quanto ao mtodo, muitos sistemas se opem. Se a vida do
esprito inegavelmente mais nobre que a vida do corpo, a predominncia dos atos morais
deve ser dirigida para aquela. H assim uma hierarquia de valores, pois admite-se haver um
mais digno valor no espiritual que no material. Realmente o homem tem essa perfeio que
a no tem os animais. Mas os limites em que ambas perfeies se atualizam no homem so
campo de investigao, no s tico como moral. At onde o sensvel no ofende ao
espiritual, e at onde a vida do esprito pode pr em risco a vida sensvel e animal, so
problemas que se apresentam ao etlogo.
Portanto surge aqui uma polarizao extrema do mtodo na tica, pois de um lado
temos os empiristas que atualizam apenas a experincia nos fatos e, do outro, os
racionalistas que a fundam na razo. Por estabelecer-se a superioridade dos prazeres do
esprito sobre os do corpo imprescindvel compar-los em funo do homem. Sem essa
experincia impossvel estabelecer a quem cabe a primazia. Atualizando apenas a
experincia, h o perigo de se considerar o moral sob um ngulo falso, pois o prazer
sensvel profundamente distinto do prazer espiritual. Ora, a razo quem julga aqui,
portanto ela se coloca superiormente.
Da os racionalistas, que representam o outro extremo, estabelecerem que as normas
morais so privilgios da razo, que quem as determina, examina e explicita. Se
realmente a razo o caminho que nos leva a melhor compreender e justificar uma norma
moral, ela parte da anlise do que oferecido pela experincia. Se realmente a experincia

979
facilita a comparao, no entanto a razo que a realiza. O juzo de valor genuinamente
racional.
Por ser a tica uma especulao filosfica sobre as normas invariantes; e a moral, a
especulao e a sistematizao das normas variantes na sua ligao com o invariante, tem
ela suas relaes ntimas, no s com a filosofia, mas tambm com a religio. Para muitos
a religio o fundamento da moral. Neste caso so as normas religiosas que estabelecem as
normas morais. Para outros, as normas religiosas encontram seu fundamento em normas
ticas, ontologicamente consideradas.
Por ser a moral uma disciplina prtica, estabelece ela normas a serem seguidas. Mas
como h implicncia da vida intelectual, afetiva e sensvel do homem, os estudos morais
entrosam-se com os psicolgicos evidentemente e com os noolgicos em especial. A
cincia no procura os fins, mas estuda sistematicamente os meios. A moral tende para um
fim; no pode, porm, desprezar os meios adequados e justos, e esta a razo porque h,
entre ambas, pontos eminentes de contato.
H uma moral cientfica, porque a cincia tendendo a fornecer ao homem meios
mais hbeis para o seu domnio sobre a natureza, obedece a uma finalidade, o que a coloca
implicitamente no campo da moral sob diversos aspectos. O cientista, enquanto tal,
permanece no campo da investigao e dos mtodos da cincia. Mas como tem aquela,
ademais, uma finalidade, essa j se inclui no campo tico; por isso h uma moral da cincia
e uma moral do cientista. Mas preciso notar-se que a cincia no se inclui totalmente no
campo da moral, apenas na proporo em que se refere aos fins prticos e nas
conseqncias que podem advir da sua atuao e aplicao. Assim a cincia pode cooperar
com a moral, como esta com aquela. essa a razo que levou a muitos cientistas
estabelecerem justificaes de normas morais, como entre os evolucionistas. Desde que a
cincia estabelece as leis que regem a evoluo, ela permite a fundamentao de leis
morais. A sociologia uma cincia positiva e tambm uma disciplina eminentemente
implcita nos fatos ticos. Tem ela um papel colaborador imenso para a moral, como fcil
perceber
Atravs do exame das normas morais, alcanando-se as normas ticas, invariantes,
os estudos nesse setor no podem prescindir dos mtodos da filosofia, e a tica como a
moral inclui-se no campo filosfico, pois o investigar e o sistematizar aqui, implicam as

980
normas que aquela disciplina estabelece. As semelhanas entre a tica e a moral com a
lgica, a necessidade dos estudos psicolgicos; e dos valores (a Axiologia), os fundamentos
ontolgicos das normas invariantes ticas entrosam-na com a lgica, com a psicologia, com
a noologia, com a ontologia, com a axiologia.
As discusses que pairam em torno da independncia metafsica dos fatos morais
ontologia em geral levam a duas posies: a dos que afirmam que a moral se fundamenta na
metafsica e a dos que afirmam que a metafsica que se fundamenta na moral. Outros
afirmam a independncia de tais disciplinas. O que no se pode negar que o exame dos
fatos morais leva-nos a estudar a tica, as normas invariantes e, estabelecidas estas, invade-
se o campo da metafsica, inevitavelmente. Aqui no podem valer os argumentos da
dificuldade em alcanar esta, como o pretendem alguns filsofos. A deficincia de alguns
no um argumento contra a dependncia da tica metafsica e, consequentemente,
tambm da moral. Se difcil alcan-la, no se pode concluir pela impossibilidade.
As relaes da tica e da moral com a religio so evidentes, pois se esta estabelece
o grau de dependncia do ser finito ao Ser Infinito, da criatura ao Criador, como na
concepo crist, as normas de proceder da criatura esto naturalmente ligadas s normas
que a religio estabelece. Surge aqui o problema da tica e da moral religio, tema de
discusses. O que inegvel que a religio se funda sobre juzos de valor. Numa religio
revelada, como a crist, esses fundamentos so objetos de discusso quanto sua
dependncia do Criador; se ela natural, como em outras religies, a dependncia se d
quanto ordem suprema do ser. As distines que surgem aqui so reais, mas
harmonizveis.
O que no se pode negar que psicologicamente a vida moral no rigorosamente
dependente da religio, como fcil observar-se, mas o exame ontolgico da tica nos
mostra haver uma dependncia da moral quela.
O termo moral tomado em sentido psicolgico em oposio ao fisiolgico, como
quando nos referimos a um sofrimento causado por um pensamento sobre algo doloroso
(uma dor moral) ou empregado para referir-se capacidade de enfrentar as adversidades e
os sofrimentos, ao dizer-se que algum tem um moral elevado. Tambm se emprega esse
termo em oposio ao que mau, prejudicial ao homem, ao que reconhecido como
obrigatrio ou ideal. Fala-se assim de aes morais, de intenes morais. No so,

981
entretanto, tais conceitos os que pertencem propriamente ao estudo da tica. Esta busca
uma sistematizao filosfica das normas imperativas, da no se confundir o estudioso da
tica (o etlogo) com os moralistas como La Bruyre, Vauvernagues, La Rochefoucauld,
etc., que procuram apenas fornecer rpidas anlises da alma humana.
Emprega-se ainda o termo para referir-se s diversas concepes que constrem os
homens sobre o ideal de sua vida. Fala-se assim em morais que variam segundo as
circunstncias ambientais e histricas. No se pode, porm, falar de ticas, como alguns
fazem. So tais fatos que ainda contribuem para justificar a distino que fazemos entre
tica e moral. verdade que mais comum falar-se em moral que em tica e que, muitas
vezes, se tem dado preferncia ao primeiro termo sem fazer-se qualquer distino entre
ambos. Assim se tem procurado definir a moral e a tica com o mesmo enunciado, como os
kantianos, por exemplo, que a chamam de "cincia do dever e dos deveres", ou
simplesmente "cincia do dever", outros a "cincia do bem", ou ainda "cincia do bem e do
mal". Mas se a primeira no inclui propriamente o bem, a segunda no explicita o contedo
que se d a tal termo, pois o bem pode ser o prazer (para o sensualista), o progresso
intelectual ou afetivo para outros, etc.
Outros propem para sintetizar as duas posies a definio de "cincia do bem
obrigatrio", mas tal definio implica que a obrigao o elemento essencial da
moralidade, o que discutvel e discutido. Ademais preciso esclarecer se necessrio
para agir moralmente ser algum determinado pelo sentimento do dever. Outrossim
preciso distinguir a cincia descritiva dos costumes de a cincia normativa, o que justifica a
distino entre moral e tica.
Essa definio referindo-se moral tem grande valor. um sistema porque uma
construo lgica. No uma simples coletnea, mais ou menos organizada, dos
imperativos e conselhos morais como pode realizar a etografia, que meramente descritiva.
um sistema de regras de conduta, pois uma cincia prtica e normativa, que indica
como viver de acordo com a sua natureza. Apesar de muitos filsofos no saberem precisar
o que a natureza humana e escamotearem o problema, contudo sabemos que ela o
composto da substncia primeira (a matria-corpo) e a substncia segunda (forma-
racionalidade). A moral o conjunto das regras que indicam ao homem como viver de
acordo com a sua natureza. E esse conjunto de regras so apropriadas, ora a uma funo,

982
ora a um grupo social, ora a todos. Assim quando se emprega o termo tica profissional
como tica do engenheiro, tica do mdico, tica do soldado, propriamente se referem
moral de tais profisses.
A tica tendo por objeto a sistematizao das normas invariantes, simbolizadas
pelas normas da moral, uma cincia no descritiva mas ontolgica. uma disciplina que
faz parte da ontologia. A tica, antropologicamente, a cincia que estuda, sistemtica e
ontologicamente as normas invariantes que devem regular o procedimento dos seres
humanos em funo de um fim superior adequado sua natureza. Aqueles que se colocam
na posio de negar automaticamente tica qualquer fundamento, afirmam, quanto muito,
a moral. A moral a tica manifestada nos atos humanos, obediente a uma finalidade. O
fato moral um smbolo tico.
MORAL e AXIOLOGIA - Na filosofia moderna encontra-se uma tendncia a reduzir a
moral axiologia. Depois das crticas de Kant, que levaram a tantos a aceitar a
impossibilidade humana de alcanar ao ser por ser este inacessvel, outros procuraram
substituir a ontologia pela axiologia. No sabemos o que as coisas so em si, mas sabemos
ao menos o que so para ns. O mundo exterior tem assim um valor, e um valor, pois vale
para ns. E assim um valor tudo quanto da nossa experincia e da nossa vida, tudo que
compe o nosso cosmos. Substituem a ontologia pela axiologia, e tambm a moral ou tica
(porque aqui e para tal posio so sinnimas) tendendo ao valor relativo das diversas
maneiras de se processaram as relaes humanas. A raiz da tica deve e ter de ser
encontrada na ontologia. A axiologia apenas uma disciplina regional da ontologia. O
valor ainda ser e no nada.
MORALINA - Termo pejorativo, criado por Nietzsche para referir-se aos aspectos
deficientes da moral, segundo o modo falso como ele concebia a moral crist.
MORALISMO - Assim chamava Fichte sua posio filosfica (reiner Moralismus,
moralismo puro), para indicar que considerava, como princpio fundamental da filosofia,
no ser, mas a ao.
Tambm empregado em sentido pejorativo para indicar a moral quando separada
dos fundamentos metafsicos e religiosos, ou a valorizao da conduta moral, embora sem
os devidos contedos afetivos da convico.

983
MORAL RACIONAL - Para a concepo da moral racional a razo que estabelece os
juzos de valor; e a ao, quando no estabelecida pela razo, irracional.
Os esticos gregos postulavam que racional viver segundo a natureza, mas como o
homem um ser racional deve viver de acordo com a razo. A conformidade da vida com a
razo que constitui a virtude. Vcio faltar a essa conformidade. A paixo o principal
obstculo da virtude, e como esta o principal bem do homem, deve este libertar-se da
paixo que lhe impede alcanar a impassibilidade (aptheia).
Para Kant a razo tem duas funes: a terica e a prtica. A primeira, partindo da
experincia, tende a alcanar o que est acima da experincia. A segunda tende a alcanar o
dever-ser, o que leva a dois imperativos: os hipotticos e os categricos. O imperativo
categrico funda-se numa ordem incondicional. Os hipotticos so condicionais, enquanto
os categricos so incondicionais. a inteno que d a forma ao ato moral que, de per si,
a matria. A moralidade est na forma apenas. A moral est, portanto, no sujeito e no no
objeto. As normas principais da moral kantiana so as seguintes:
1) Age sempre de maneira que possas querer que a mxima de tua ao se torne uma lei
geral.
2) Atua sempre de tal maneira que trates a humanidade em tua pessoa e na pessoa alheia
como um fim e no somente como um meio.
3) Atua sempre como se fosses legislador, ao mesmo tempo que sdito na repblica de
homens livres e racionais.
Parte a moral kantiana dos seguintes postulados:
a) que o homem livre. Se devo porque posso, e s h moral onde h autonomia e, se
devo agir moralmente, porque sou autnomo e senhor de mim mesmo.
b) a alma imortal. Nesta vida impossvel, dada a deficincia humana, alcanar a
perfeio da ao. Nossas tendncias sensveis obstaculizam a nossa ao. Esta a razo
porque deve haver uma outra vida, na qual o ser racional alcance progressivamente a
perfeio.
c) h um Deus. A moralidade consiste no atuar em funo de um dever e com total
desinteresse. Tal no se verifica no atuar do homem. H portanto fora da natureza um ser
que restabelecer a ordem, para a qual a natureza se mostra indiferente.

984
MORAL TEOLGICA - A concepo teolgica , na moral, aquela que submete a
atividade do homem aos cnones estabelecidos pela teologia.
No cristianismo encontramos diversas manifestaes desse pensamento. Para Santo
Agostinho viver moralmente viver de acordo com a natureza de ser racional. A felicidade
alcana-se pela posse da contemplao de Deus. A moral, segundo Toms de Aquino, que
segue o caminho marcado por Aristteles apresenta como postulados fundamentais: "Se a
felicidade humana o fim da nossa atividade, ela s pode ser alcanada atravs de nossos
atos. E esses atos nos levam, direta ou indiretamente, ao fim almejado. E a razo o meio
de que dispe o homem para alcanar esse fim. O homem um ser imerso no ser.
cumprindo a lei do ser que ele poder alcanar a sua plenitude. Portanto a felicidade s
poder ser conseguida na plenitude do ser acabado e perfeito. E um ser racional no atinge
sua plenitude na racionalidade? A moralidade s pode firmar-se no que favorea a
realizao dos destinos humanos, no que permite alcanar o seu fim. A atividade moral
deve coincidir com a atividade racional. Mas um ato razovel quando apto, por sua
natureza, para obter o fim que intenta a razo, que a felicidade". "Onde quer que se
estabelea uma ordem de finalidade bem determinada, de necessidade que a ordem
instituda conduza ao fim proposto e que o afastar-se dela implique j o privar-se de tal fim.
Pois, o que em razo de um fim, recebe sua necessidade desse mesmo fim; de forma tal,
que deve positivar-se, se se quer obter o fim; e uma vez posto, salvo o caso de fora maior,
o fim conseguido". (Toms de Aquino, Summa Contra Gentiles, c.104).
Mas um ato de virtude no nos d logo a felicidade, nem mesmo uma vida inteira,
reconhecia ele. H desgraas entre os momentos, infortnios que surgem, azares que
transtornam as vidas, conspiraes de condies e, alm disso, o escndalo constante dos
mpios triunfantes e a opresso sobre os justos. Tais fatos podem enfraquecer o descrente,
que na descrena se abismar. So tantas as circunstncias de que depende a felicidade, que
esta e a virtude marcham isoladas muitas vezes. Mas a virtude pode realizar-se
independentemente, por si mesma, embora no nos d logo a felicidade. E muitas vezes a
virtude no a alcana, o que desconcertante. Por isso os esticos acabam por considerar
que no h verdadeiro bem humano fora do bem moral em si mesmo. A vontade de agir
bem o bem, e no h outro. Por essa razo Kant termina por afirmar que a moral no
poderia pretender resultados prticos. A satisfao deve estar no dever cumprido.

985
 Para Toms de Aquino a moralidade no tem apenas a finalidade de satisfazer um
formalismo abstrato, um imperativo sem fundamentao no ser, nem a mandamentos
arbitrrios, mas a mandamentos que esto no ser. A virtude um autntico prolongar dos
instintos, sempre que estes sejam autnticos, que sejam realmente naturais, que pertenam
ao gnio da espcie. Se os atos de bem no realizam desde logo a felicidade, eles so, no
entanto, uma semente. Realizar a ordem do ser santificar-se. A virtude vem de uma lei
universal. Nossas obras "nos seguem". A realidade no moral por si mesma, mas o em
sua totalidade, porque o ser o , e Deus o Ser Supremo. E esse ser est no universo e em
cada homem. o ser em ns que nos incita ao bem, felicidade. E se unirmos nosso
esforo ao do Ser Supremo seremos invencveis, porque permanecemos na ordem
universal.
A boa conscincia uma fora. De que valeria a virtude se ela no lutasse pela
conservao do ser e por ampli-lo? Ela no se apoia em mal-entendidos, em iluses, em
preconceitos. Se tende a realizaes temporais, tende ainda mais a realizaes intemporais,
extratemporais, sobrenaturais, porque o ser ultrapassa a tudo quanto limitado. Nossa
natureza integral no se prende apenas natureza. O que podemos realizar, como seres
daqui, apenas uma parte do que podemos realizar.
No se exclui da idia da felicidade a de prazer. Conhecemos prazeres entre dores e
mgoas. O prazer tambm uma perfeio, pois o cumprimento de uma ao vital. um
complemento intrnseco das operaes vitais. Quando Spinoza diz que o gozo "a
passagem de uma perfeio menor a uma perfeio maior", e a tristeza o inverso, no o
negava Toms de Aquino, pois dizia o mesmo. Eis porque todo ser humano deseja o prazer.
Se vivemos por que no levar at o seu ltimo termo o gosto da vida?
Perguntava Aristteles em sua tica se teria sido criado "o prazer para a vida ou a
vida para o prazer". Toms de Aquino decisivo. Repele esta ltima possibilidade e aceita
a primeira. No o deleite que d a inteno criao; o deleite secundrio. O prazer
um bem em si, no por si mesmo. um bem e um germe de novos bens. Sempre que
ligamos a agradabilidade a alguma coisa, fazemo-la melhor. Conclui-se que se a virtude for
realizada com gosto, ela torna-se mais virtuosa. O prazer no um bice ao, salvo
quando a ela se ope. O prazer da ao ativa o homem. Por isso Toms de Aquino no o
condena. Ele est no cume de todas as coisas. O gozo de Deus Deus. Deus beatitude.

986
 Mas nossos prazeres so passageiros, transeuntes, frgeis, relativos e proporcionais
ao bem que os acompanha. Desaparecido o objeto, desaparece o prazer, desvanece-se.
Desejamos um prazer eterno. Reprova Toms de Aquino as investidas que se dirigem ao
prazer, que s as aceita quanto ao prazer irracional e abusivo. H prazeres nobres e h
prazeres viciosos. Toda forma viciosa ofende a razo.
O prazer um bem, mas como no o primeiro, consequentemente secundrio. Se
ele favorece vida, no a vida. Quem se sentiria satisfeito de ser rei apenas de
pantomima? A natureza uniu o prazer ao. E se assim , evidentemente o prazer favorece
a sua normal atividade. O maior prazer corporal est ligado ao que respeita a espcie. H,
no prazer, um valor. Se a posse de uma verdade nos d um prazer porque nutrir-se
corporalmente um bem para a vida do corpo. H bens maiores e menores. O prazer est
ligado ao objeto. Gozar por gozar contra a razo e, portanto, imoral. Se afeta apenas a
ordem da vida uma falta leve, mas quando tais prazeres transtornam os valores da vida,
desorganizam-na, o dano que produzem revela a sua imoralidade.
A moral portanto, para o homem, a arte de chegar ao seu fim. E este fim o bem,
e esse a plena realizao de si mesmo, de sua natureza humana. E moral o meio que a
facilite. Desrespeit-lo provocar a sano que sobrevem consequentemente. As aes
humanas devem enquadrar-se numa realizao moral: as aes naturais devem ser
realizadas naturalmente; as humanas, humanamente, livremente.
H uma lei imanente que dirige o mundo; na verdade, leis que se subordinam Lei
primeira. Sair da ordem natural, o que o homem pode devido ao seu livre arbtrio ser mau,
e ele por isso responsvel. O homem quer o bem e no pode fugir a essa lei. Mas pode
escolher entre bens diferentes. H uma moral imanente que o homem pode descobrir; a
moral da prpria vida. No a moral heternima e imposta por Deus. A moral imanente
ao ser e a sano surge da prpria imanncia. O prmio est no cumprimento dessa lei e o
castigo sobrevem porque nos afastamos da rota ascensional imanente do ser. A virtude o
meio racional da felicidade; e o vcio, o desdm irracional desse meio. A virtude um meio
e no um fim.
"O valor da vida a razo do respeito vida; o valor da sade, a razo da higiene; o
do saber, a razo do estudo; o de nossas relaes recprocas, a razo da justia; o da
felicidade integral, a razo da virtude em sua integridade tambm", afirma Sertillanges.

987
 Se no h correspondncias sempre neste mundo, se so precrias as nossas
seguranas na vida presente, esta no um termo final, lembra Toms de Aquino.
"A moral tomista uma moral sem obrigao, uma moral sem sanes. Repele o
legalismo kantiano ou escotista para permanecer com a filosofia do ser evolutivo sobre a
base de Deus; e quanto s sanes, no conta com recompensas extrnsecas , mas com o
resultado de uma evoluo normal, dentro e sob a garantia de uma ordem que sabemos ser
da divindade"(Sertillanges).
A moral o cumprimento da Lei divina do ser, e cumprindo-a e nela elevando-
nos, nela exaltando-nos, que alcanamos a plenitude do ser, a suprema felicidade do ser
que, em sua plenitude, realiza a plenitude de si mesmo.
MRBIDO - O que acompanha a um estado doentio ou enfermio.
Mores - (do lat. mos, moris) = costumes.
MORFOGNESE - a parte que estuda o desenvolvimento da forma e da estrutura em
rgos ou organismos.
MORFOLOGIA - a) a teoria das formas.
b) Na biologia a que estuda os tipos caractersticos das espcies animais e vegetais.
c) Na lingstica, as formas verbais em oposio ao estudo da sintaxe.
d) O termo foi introduzido em todas as cincias para significar a parte em que se estudam
as suas formas respectivas.
Morph - (gr.) = forma.
MORTE - a) Cessao definitiva da coordenao nos organismos da tenso total em que
cessam os processos vitais e processa-se a decomposio do mesmo. Vide Vida.
b) Por extenso emprega-se para indicar o deperecimento de uma doutrina ou opinio, em
dado momento, em que recebe um golpe fatal que a revela inconsistente.
MORTIFICAO - a) A palavra tem o sentido de toda ascese (exerccio) de contrariar as
prprias inclinaes e de tentar sujeit-las quando negativas.
b)Emprega-se para indicar todo mal-estar de carter moral que aflige uma pessoa, que se
sente mortificada por ele.
MRULA - (diminutivo de mora, pausa, retardamento). uma pausa pequena, um rpido
retardamento. O problema do movimento criava e criou ao filsofo uma srie de problemas
que so verdadeiras aporias, e entre esses o que surge da admisso de um movimento

988
absoluto, absolutamente contnuo. Da admitir-se que houvesse no movimento contnuo
certa discontinuidade, certos retardamentos rpidos, certos instantes de pausa, de
imobilidade, que tomaram o nome de mrulas.
Motio - (lat.) = moo.
MOTIVO - (do lat. movere). a) Indica propriamente o que move. Para a escolstica, a
causa motiva a causa do agente que move.
b) Na psicologia o estado consciente ou subconsciente que serve como fator para
determinar certa conduta do indivduo, numa determinada situao. Motivao seria o
conjunto das razes que explicariam, psicologicamente, o ato dessa espcie. Vide Mvel.
MOTOR - a) o que move. O primeiro motor imvel Deus, ato puro. Vide Deus.
b) Usa-se com referncia a tudo quanto diz respeito ao movimento, ao seu mecanismo ou
sua conscincia.
c)Nervo motor o que transmite impulso periferia.
MOTRICIDADE - Funo motriz do ser vivo que se ope funo meramente sensorial.
Motus - (lat.) = movido.
MVEL - a) o que pode ser movido. Para Aristteles, tudo quanto muda mvel. o
objeto da filosofia natural. Tudo quanto tem matria mvel. Por ele conhece-se a moo.
Nenhum mvel pode transitar num espao infinito, em tempo finito; nem num espao
finito, em tempo infinito. Nenhum mvel move a si mesmo.
b) O que move em sentido moral, a idia ou o sentimento que leva a proceder de
determinado modo, em determinadas circunstncias.
c)Tendncia impulsiva ou afetiva (mvel de um ato).
d) Distingue-se mvel de motivo, porque enquanto o primeiro da ordem da sensibilidade,
o segundo de ordem intelectual, ou seja, das idias. Vide Motivo.
MOVENTE - O que se move ou movido. O mvel no move primeiro a si mesmo e por
si mesmo (per se). Impe-se uma causa eficiente que o ponha em movimento. Nos seres
animados o mover pertence razo da vida. S movido o que tem magnitude.
MOVIMENTO - Na concepo aristotlico-tomista, moo "o ato do que em potncia
enquanto tal", ou seja, a passagem da potncia ao ato. Essa passagem que o devir,
moo. Nesse caso poderamos dizer amplamente sobre a moo, que o produzir-se de
uma varincia de modos de ser ou ainda de relaes. Sempre que um modo de ser passa a

989
outro (de potncia para ato) ou quando atualiza as possibilidades relacionais, pela variao
de relaes, dos acidentes e das modais, h sempre moo.
Nesse sentido amplo inclui-se o sentido restrito e mecnico de movimento como a
transladao contnua no espao em funo do tempo, e com uma velocidade definida
consequentemente. Este o movimento local, tpico. O conceito genrico de moo
contm o de movimento. Moo implica tambm varincia de modos de ser ou ainda de
relaes. O movimento atualizao da moo tpica, uma modal.
A moo se d do sujeito no sujeito, da forma forma, mas sempre do contrrio ao
contrrio. O movimento o ato do mvel, enquanto mvel; o ato mdio entre potncia e
ato. Desta forma o movimento est no mvel e requerido, no mvel, dois contrrios, um
antes e um depois. O movimento no um ser de per si subsistente, mas em outro. uma
modal como nos mostra Suarez. Pelo movimento conhecemos o tempo, pois ele que o
determina para ns. Serve para medi-lo. O movimento a moo local, tpica, mutao
local, a mais comum entre os corpos. H muitas espcies de moes tpicas (movimento),
pois no aumento e na diminuio h mutaes tpicas tambm. Vide Mutao.
Quanto mutao dizia Aristteles: "medimos no somente pelo tempo o
movimento, mas tambm o tempo pelo movimento, que se determinam reciprocamente".
Trs termos esto implicados nesta idia: 1) o ponto de partida que os escolsticos
chamavam de terminus a quo (de onde); 2) o ente que se move, terminus quod ( o que se
move); 3) para onde se move terminus ad quem. Importante ainda considerar um quarto
termo a via (em lat., caminho) os meios empregados para a moo, o onde da moo.
Ora, todo movimento tpico se d no espao, mas se processa num tempo. No se
poderia medir o movimento sem os dois termos: espao e tempo. O quod e o termo ad
quem pertencem ao espao, mas ao termo quod cabe o tempo, porque ele processa o
movimento que sempre um transitar, porque sucede numa varincia de relaes em face
do termo a quo e o ad quem. Todo movimento encerra, em suma, a sucesso da varincia
numrica das relaes entre o quod e os outros dois termos. Se esses apenas mudassem,
enquanto quod permanecesse esttico, filosoficamente considerado, no conheceria um
movimento absoluto, mas apenas relativo.
A varincia das relaes entre os termos nos permite compreender como concebe o
movimento a teoria da relatividade. O movimento assim relativo varincia das relaes

990
entre os termos. Se existir um ponto esttico, fixo, como o ter, como era aceito na fsica e
ainda o , poderamos conhecer o movimento absoluto, pois teramos um termo a quo e um
ad quem fixos, permitindo que a medida de deslocamento, no tempo, do termo quod, desse-
nos a medida absoluta do movimento. Mas desde o momento que os termos conhecem
varincia de relaes, que so portanto covariantes, o movimento , por sua vez, variante e
relativo. Expomos, em termos filosficos, o que diz a relatividade sobre o movimento, com
termos da fsica e da mecnica.
Se medimos a velocidade do movimento pelo espao percorrido e pelo tempo que
gastou em percorr-lo, a velocidade do movimento , em suma, para ns, o espao
percorrido numa unidade de tempo. Ento a velocidade do movimento ainda se inclui
dentro do esquema do complexo tempo-espacial. Movimento o percurso da via pelo termo
quod; velocidade, o tempo. Mas o processo do movimento tempo porque sucede; e neste
caso a velocidade o tempo do processo, e nunca exclumos o tempo, nem o espao.
Mas medimos o tempo pelo espao e pelo movimento; porm, na verdade, no
medimos o tempo, mas espacializamos o tempo. Ou em outras palavras: do complexo
tempo-espacial atualizamos o espao para dizer o que o tempo, como para dizer o que o
espao, atualizamos o tempo. A inseparabilidade de tempo e espao evidente, e a tentativa
de identificao de ambos, pela reduo de um ao outro, foi um equvoco que levou
filsofos e cientistas a situaes embaraosas e aporticas, e a cair, finalmente, nas famosas
antinomias de Kant:
Medimos o tempo pelo movimento e pelo espao.
Medimos o espao pelo tempo e pelo movimento.
Medimos o movimento pelo tempo e pelo espao.
So fisicamente inseparveis. Movimento o desenvolvimento do espao no tempo
e do tempo no espao. O que nos mostra o movimento? Que o complexo tempo-espacial
intensivo-extensivo, incluindo portanto a gradatividade da heterogeneidade intensiva ,a par
da estaticidade homognea do extensivo.
As varincias da intensidade na extensidade so sempre moes porque h a
varincia de relaes. As prprias varincias nos modos de ser ainda sero relaes. Por
isso no h um movimento absoluto porque teramos ento de excluir o esttico, e

991
deixarmos o dinmico em sua plenitude, dicotomizando a realidade que apenas podemos
distinguir metafisicamente.
V-se assim como a atividade abstratora do racionalismo levou-nos a compreender
o tempo e o espao como absolutos (como ab-solutum, isto , afastados de uma
identificao), acabando por lhes dar uma "subsistncia" abstrata, e sem subsistncia, pois
os esvaziara de tudo para afirm-los atravs de uma negao, o nada, - razo pela qual no
podia a filosofia racionalista compreender nem alcanar o que a experincia cientfica teria
de exigir, como exigiu, dialeticamente, na afirmao do complexo tempo-espacial da fsica
moderna, que a concreo do tempo e espao, como meras distines metafsicas da
realidade, cum fundamento in re, como diriam os escolsticos, mas cuja subsistncia o
ser, e no numa subsistncia em si, parte do cosmos, como nos poderiam fazer crer os
exageros do racionalismo. E poderamos compreender as afirmativas da heterogeneidade do
espao, que apresenta para a fsica moderna propriedades diferentes segundo as covariantes
implicadas na sua formao.
natural que alguns racionalistas digam que a deformao apenas corprea, pois
tempo como durao pura, como temporalidade pura, imutvel e homogneo, e o espao
que est atrs de todas as coisas tambm homogneo e imutvel. Mas compreendemos
dialeticamente que as representaes do tempo e do espao nada mais so que abstraes
levadas ao extremo do despojamento da realidade, pela valorao dos racionalistas pelo
nada, a par do menosprezo que lhes causa o real, com a sua irracional presena atravs das
singularidades.
MULTIDO - Conjunto de indivduos acidentalmente reunidos, sem uma inteno nem
uma convocao. Um grupo de pessoas convocadas para uma reunio no constitui
propriamente uma multido.
Multido psicolgica - Le Bon props essa expresso para designar um conjunto de
indivduos capazes de reaes psicolgicas comuns.
MULTIPLICIDADE - a) Carter da reunio composta exclusivamente de elementos que
possuem um trao ou caractersticas comuns.
b) Conjunto dos elementos que apresentam tais caracteres.
MULTILOCAO - Vide Ubiqidade.

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MLTIPLO E UM - Mltiplo significa o numeroso, multiplicado. Uma das providncias
mais importantes do sistema socrtico-platnico sem dvida a soluo da oposio entre o
Um e o mltiplo. Ou reduz-se o mltiplo ao Um, como se v no eleatismo parmendico ou,
ento, reduzido o mltiplo a alguns elementos simples. O que, no entanto, sempre se
pretendeu na filosofia foi a reduo do mltiplo ao Um, da variedade simplicidade, da
heterogeneidade homogeneidade, por uma natural exigncia da razo, funo
homogeneadora e sintetizadora por excelncia.
Tais tentativas porm detm-se ante outras aporias. Ao desejar fugir de uma aporia,
a soluo desta prepara quase sempre o caminho para encontrar outras e numerosas, e
quando o esprito humano aquieta-se neste ou naquele filsofo que julgou encontrar o ponto
definitivo de seu sistema, eis que se alam novas dificuldades, novos obstculos a superar,
novas aporias a desafiar a inteligncia e a provocar muitas vezes retornos a velhos pontos
de partida, semelhana do castigo de Ssifo que muito bem simboliza o esforo humano
na procura da verdade atravs do caminhos da filosofia. Observamos no processo histrico
da filosofia velhas doutrinas surgirem em novos avatares, exigentes de novas pesquisas e
com a promessa de novas possibilidades.
A soluo socrtica das formas separadas no surge apenas de um desejo de
solucionar a oposio do um e do mltiplo mas, sobretudo, por compreender que o fluxo do
fieri, do vir-a-ser, do devir das coisas, exigia uma verdade estvel, um logos imutvel,
como tambm o compreendeu Herclito, o que tem sido virtualizado quase sempre com
grave prejuzo para a melhor compreenso do pensamento do efesino.
Toms de Aquino em De Substantias Separatas (cap.1) diz que a alma humana por
ter um intelecto est em condies de conhecer a verdade. E quando a inteligncia conhece
a verdade, apreende um objeto que se encontra parte do mundo das naturezas sensveis.
Foi tambm o que levou Plato a admitir a existncia de realidades separadas das coisas
sensveis.
A luta contra o cepticismo e contra os fisilogos levou o pensamento socrtico-
platnico a procurar a soluo das aporias, o que o colocou no problema da participao
(metexis). Esta gira, nesse pensamento, em torno da realidade das formas que
inegavelmente o ponto central do sistema, mas que s pode ser compreendida na proporo
em que seja esclarecido o tema da participao.

993
Mundo inteligvel - Vide Mundus intelligibilis.
MUNDO OBJETIVO - a) s vezes confundido com o mundo exterior.
b) o mundo representado por imagens ou no, que um ser psicologicamente subjetivo
constri intencionalmente, e que pode ou no corresponder em maior ou menor grau ao
mundo exterior; tema de discusso na gnosiologia.
MUNDO ORGNICO E INORGNICO - No h soluo de continuidade entre a
matria inorgnica e o mundo biolgico. Tanto num como noutro operam os mesmos
princpios, mas com funo invertida: a predominncia da ordem dinmica da extensidade
no primeiro e o da intensidade no segundo.
No mundo biolgico h, alm da predominncia da ordem dinmica da intensidade,
momentos que o campo inorgnico prevalece:
Campo inorgnico
extensidade > intensidade
Campo orgnico
intensidade > extensidade
O campo inorgnico, como unidade, ope-se no homem ao campo orgnico, como
h momentos em que um prepondera sobre o outro. Usamos aqui a palavra campo em
analogia com o conceito oferecido pela fsica, dialtico, que serve para compreender os
fenmenos, cujos conjuntos so sobretudo qualitativamente diferentes. A fsica aceita que
um campo pode penetrar em outro. O campo gravitacional de um objeto pode, por exemplo,
penetrar ou ser penetrado pelo campo eltrico de outro, etc. O campo inorgnico penetra no
orgnico e vice-versa, pois no h vida onde no h seres inorgnicos, que so
complementares ao orgnico. Mas no campo de ao de cada um, h "degraus" que so os
quanta, pacotes de energia, como os visualiza a fsica, para torn-los concretamente
compreensveis. Esses quanta so, para muitos, como pacotes de uma mesma energia, nica
e idntica, cuja distribuio obedece a um mistrio inexplicvel. Outros julgam que nos
fenmenos energticos nada se passaria se no houvesse moo, isto , "transporte" de
energia. E essas alteraes so produtos das variaes tensionais dos fatores de extensidade
e de intensidade.
Em toda a natureza estamos em face de diferentes e de quedas de potencial, as quais
so produzidas pela oposio antinmica desses dois fatores. Do contrrio teremos de

994
admitir uma energia-em-si, uma energia soberana, um novo e incuo substituto de Deus,
como j se quis fazer da matria. Esse conceito ainda fruto do desejo de homogeneizao,
prprio da razo humana. Todo o movimento e as incessantes transformaes tenderiam
para um retorno ao repouso definitivo, sonho e desejo de certas idias religiosas e
filosficas. Foi por isso que se interpretou a queda de potencial e de intensidade como uma
tendncia nivelao; ou seja, como um fator que facilitaria a misso do fator de
extensidade, em vez de um oposio entre ambos.
Nas observaes da fsico-qumica era fcil ver essa vitria da extensidade sobre a
intensidade, o que levou muitos cientistas a terem uma concepo da energia como
expusemos acima. Na biologia a vitria final da extensidade tambm vinha corroborar essa
concepo, como ademais os fenmenos da entropia, na termodinmica.
Tudo parecia dar razo a vitria sobre o movimento. Mas eis que a microfsica e
as novas descobertas cientficas vm em abono de uma concepo dinmica, antinmica do
universo. A vitria fora apenas aparente e equvoca. A luta prossegue, mas sempre
entremeada de vitrias e de derrotas, e a vitria decisiva ser apenas desejada como um
cansao de niilistas negativos, passivos ou ativos no importa, mas negativos sempre. Se
no admitirmos que esses fatores so dinamismos inversos, e se no so esses mesmos
fatores a energia, e se ela uma realidade homognea, parte, nica, fonte de todos os
fenmenos de ao, como poderamos conceber que ela deu nascimento a esse dinamismo,
se no aceitamos o "piparote" imaginado por Anaxgoras, ou o "clinamen" de Epicuro, o
imprevisto, o inesperado, que ps tudo em movimento?
A idia filosfica da escolstica, por exemplo, tambm aceita em termos essa
posio, porque Deus insuflou na potncia indeterminada que era nada, a moo, tornando-
a matria determinvel, potncia portanto, pelo influxo do ato determinante. oposio
cooperadora de ato e potncia corresponde a oposio de forma e matria, cuja cooperao
d surgimento ao composto. A oposio entre os compostos e a sua interatuao explicar-
nos-iam o relacionamento dos seres finitos e consequentemente as suas transies. No
mundo corpreo no se admite propriamente um estado posterior em que a oposio viesse
a desaparecer. O aspecto contraditrio que h nos dois princpios da termodinmica prova a
nosso favor.
MUNDO SENSVEL - Vide Mundus sensibilis.

995
Mundus - (lat.) = mundo.
Mundus intelligibilis - O mundo das realidades inteligveis. o mundos das formas ( ou
idias) platnicas, o mundo das rationes aeternas de Santo Agostinho, que so
imperfeitamente copiadas pelas coisas sensveis. Vide Participao.
Mundus sensibilis - O mundo das coisas percebidas pelos sentidos humanos.
Muni - (snsc.) = o filsofo, o sbio.
MUTAO - ( do lat. mutatio, de mutare, mudar, passar de um modo de ser para outro
modo de ser). A mutao se d segundo a substncia, ou segundo a qualidade, ou segundo a
quantidade, ou segundo o lugar. Segundo a substncia temos: gerao (nascer) e corrupo
(perecer) das coisas; segundo a quantidade, aumento e diminuio; segundo a qualidade, a
alterao; segundo o lugar, o movimento.
A mutao realiza-se do contrrio ao contrrio. Nela h o que devm, o que-se-
torna-em um contrrio. Em toda mutao so requeridos trs elementos: o sujeito da
mutao (quod), forma do sujeito e privao de algo, pois do contrrio no conheceria
mutao. O ser, como ato puro, no a conhece, porque no est privado de, pois
infinitamente perfeito, por isso imutvel.
A mutao d-se entre os contrrios, entre os intermdios e nas contradies. No
uma substncia de per se subsistente; apenas uma modal no sentido de Suarez. a
transferncia de um modo de haver de algo a outro modo de haver.
Quando consiste no mudar da forma substancial temos a corrupo; quando adquire
uma forma substancial temos a gerao (generatio); quando se d de uma qualidade a outra
qualidade contrria temos a alterao (alteratio); quando se d de um lugar (ubi) para outro
temos o movimento local, tpico; quando se d de uma quantidade menor para uma maior
temos o aumento (augmentum); no inverso, a diminuio (decrementum).A mutao
quando se d para uma forma substancial (ad substantiam), instantnea. As mutaes de
alterao, aumento e diminuio so sucessivas.
A mutao local uma mera modal. assim o trnsito de um estado a outro. E essa
mutao pode ser intrnseca ou extrnseca, dependendo de ser o trnsito determinado
intrnseca ou extrnsecamente. A intrnseca pode ser metafsico ou fsica. So metafsicas as
seguintes: criao, transubstanciao e aniquilao. A fsica ou substancial ou acidental,
quando o termo formal substancial ou acidental. A fsica substancial de duas maneiras:

996
gerao e corrupo quando o termo ad quem ( o termo de chegada) uma forma ou a
privao da forma. A gerao d-se de um termo negativo da forma a uma forma positiva,
por exemplo da no-gua gua; a corrupo d-se no trnsito do termo positivo para o
negativo, de uma forma para a sua negao. Essas mutaes so instantneas, pois entre o
ser e o no-ser ou entre o no-ser e o ser, no se colocam um medium nem distncia. A
mutao acidental ou instantnea ou sucessiva. Diz-se instantnea quando gerao ou
corrupo acidentais; so sucessivas a mutao local, a alterao e o aumento.
MUTACIONISTA - Vide Teoria da Evoluo e da no-evoluo.
Mutatio - (lat.) = mutao.
Mutatis mutandis - Loc. lat. que significa "mudando-se o que deve ser mudado".
Mysterium - (lat.) = mistrio.
Mystika - (gr.) = mstica.
Mystos - (gr.). O que iniciado na mstica. Vide Iniciao, Iniciados e Inicitico.

997
NAO - Diz-se comumente do grupos humanos que querem formar e formam uma

unidade poltica. A nao pode ser concebida como oposta ao governo. "O princpio de
toda a soberania reside essencialmente na nao. Nenhum corpo, nenhum indivduo pode
exercer autoridade que expressamente dela no emane". (Declarao dos Direitos Humanos
de 1789, art.3). Contudo o conceito de nao fludico demais. So controversas as
maneiras de conceb-la e no foi encontrada at agora uma definio que satisfaa. um
conceito que abriga mais interesses da ordem poltica do que qualquer outra realidade.
Nchst - (al.) = prximo.
NACIONALIDADE - Carter jurdico que possuem os indivduos enquanto cidados ou
sditos de um Estado. A extenso desse conceito paralelo ao de nao, mas no seu sentido
mais profundo mais estreito, pois mais requisitos so necessrios para constituir uma
nacionalidade do que uma nao, no sentido comum que empregado. Facilmente se
constitui uma nao, no uso corrente dessa palavra, onde no h uma nica nacionalidade
(Sua, Blgica, etc.), e facilmente se formam naes sem considerar a extenso, s vezes
muito maior da respectiva nacionalidade (por exemplo as vrias naes de nacionalidade
anglo-saxnica, etc.). Costuma-se denominar, portanto, a nacionalidade como um grupo
social unido pela comunidade de raa ou, pelo menos, de civilizao, lngua, tradies
histricas e aspiraes comuns. Uma certa importncia tem tambm a unidade de territrio
que, porm, no indispensvel, e a unidade de religio, se essa caracteriza-se pelo tipo
tribal. Assim, por exemplo, parte a raa e parte a religio conservaram no povo hebreu, por
muitos sculos, o carter de nacionalidade, apesar da falta de outros requisitos que
pareciam indispensveis, a julgar pelos outros povos. A unidade de territrio, de cuja falta
to pouco se ressentiu o povo hebreu, por outro lado, pode por si s fomentar a formao de
uma unidade poltica, que tende muito mais a revestir-se do aspecto de nacionalidade. O
que pode o territrio, podem tambm os outros elementos citados como constituintes deste
conceito. "De fato - diz Baldwin - cada grande massa de seres humanos, que se sentem
unidos em vista de qualquer propsito elevado, que no meramente espiritual, acha-se a
caminho de tornar-se uma nacionalidade (nation)". Visto que ele no faz a distino entre
nacionalidade e nao, acrescentamos que estes grupos em foco, podem tornar-se
primeiramente uma "nao", e depois com o nivelamento racional (se houver diferenas
raciais) tambm uma nacionalidade.

998
NACIONALISMO - a doutrina poltica que prega a superioridade do que julgado
nacional em detrimento de qualquer outro, de outra nacionalidade.
NADA - Quantidade "zero" de um objeto suscetvel de aumentar e de diminuir. Para
designar esse estado de coisas, dizemos que o respectivo objeto "no ". Porm, h uma
diferena marcada entre "no ser" uma coisa e ser "nada" dela. Assim o frio "no " calor,
contudo no por isso "nada" de calor, porque o frio s representa um grau reduzido de
movimento molecular que, pela mera intensificao desse mesmo movimento, passa a ser
calor. Esse movimento reduzido (frio), pois "no " calor, no porm um "nada" de calor.
Igualmente, como diz Pascal, uma casa "no " uma cidade; contudo no um "nada" de
cidade, porque uma das mil casas que constituem a cidade.
Alm dessa acepo puramente quantitativa, o problema do nada basilar e dos
mais intrincados da filosofia. H, em primeiro lugar, o problema do nada no sentido
cosmolgico da existncia de um vcuo, de espao vazio, cuja possibilidade j fora
rejeitada pela maioria das escolas gregas, o que foi reforado pelas teorias modernas.
Do problema cosmolgico do nada resulta um problema metafsico, no momento
em que as coisas do mundo visvel so reconhecidas como transitrias e no eternas, de
maneira que antes de existirem eram nada. Ora, uma atitude tpica do pensamento grego
conceber as coisas no existentes no como nada, mas como "encontrando-se no nada".
Isso implica ainda que inconscientemente uma valorao positiva do nada, que aparece
como um segundo mundo, menos substancial, o mundo da no-existncia, mas que de
qualquer maneira no deixa de ser algo. Assim Plato ao lado do seu mundo real das idias,
admite um outro mundo do no-ser (m on), como matriz da qual as coisas reais so
criadas. Em Aristteles, o conceito do nada se prende ao conceito da potencialidade. Visto
que tudo passa do estado potencial para o de uma forma de quase-subsistncia, e as coisas
potenciais so e no so ao mesmo tempo. Simultaneamente o fato de que certas coisas
potenciais no cheguem atualizao, conduz idia de privao e imperfeio.
O problema do nada como imperfeio, como falta de uma coisa que devia ter lugar,
ocupou particularmente os neoplatnicos que converteram o problema metafsico em um
problema tico. O no-ser, como privao aderente ao ser do mundo fsico, reduz as
manifestaes desse mundo a um grau inferior do ser, e ao mesmo tempo a causa do mal.
No mesmo sentido a escolstica que equipara "ser" e "bem" (ens et bonum convertuntur)

999
define o mal como um defeito, privao, falta do bem (defectus bonis). Nesse sentido tico
o nada aparece como oposio absoluta e negao peremptria do ser e no aceita, como
nas vrias acepes metafsicas e cosmolgicas, uma interpretao de qualquer maneira
positiva, como a encontramos em pensadores medievais que at chegam a declarar que,
desde que Deus criou o mundo do nada, o nada pertence essncia de Deus.
O ponto de vista aristotlico foi retomado e desenvolvido por Hegel, que considera
o dever como a ltima e absoluta realidade, um fator negativo to necessrio como o
positivo. A proclamao hegeliana da identidade do ser e do no-ser tenta resolver o
problema de maneira muito peculiar. Outros pensadores, muito longe de tal identificao
dos extremos mais opostos que se podem imaginar, trataram de esclarecer a idia do "nada
absoluto" em sua mais rigorosa acepo. Enquanto alguns afirmam a possibilidade de tal
idia, outros a rejeitam por razes semelhantes quelas que Bergson formula na observao
seguinte: "A idia do nada absoluto, compreendida no sentido de uma abolio de tudo,
uma idia que destri a si mesma, uma pseudo-idia, uma simples palavra. Se suprimir
alguma coisa consiste em substitui-la por uma outra, se pensar a ausncia de uma coisa s
possvel pela representao mais ou menos explcita da presena de qualquer outra coisa, a
idia de uma abolio de tudo to absurda como a de um crculo quadrado. H mais, e no
menos, na idia de um objeto concebido como existente , porque a idia do objeto no
existente necessariamente a idia do objeto existente, aumentada pela representao de
uma excluso desse objeto da realidade atual tomada em bloco".
Crtica: No props Plato que houvesse alguma coisa fora do ser, porque nada h
fora dele. O nada no um ponto de partida para o ser, como no o tambm no
pensamento cristo, pois uma ingenuidade pensar-se que a creatio ex nihilo indicasse uma
gestao do ser ele nada, pois o Criador eterno e Ser e antecede ontologicamente e por
dignidade criatura. Entre ser e no-ser h apenas uma relao de razo. Ao comentar a
criao ex nihilo, Toms de Aquino diz: "Deus facit ex nihilo... non quod nihilum cedat in
substantiam rei, sed quia ab ipso tota substantia rei producitur nullo alio
suppositos"(Summa Theol., I, q. 41, a 3, c). No h assim um supsito anterior, de onde o
criador tirasse os entes criados (criaturas). Ao cri-los, deu-lhes o ser. nossa imaginao
que concebe, sem contudo poder entend-lo, esse abismo de nada anterior criao.
Quando Plato postula que h previamente o ek mageion amorphon, que informado,

1000
determinvel pelo ato, que o determina, no o afirma anterior cronologicamente criao,
pois o conceito de determinante implica simultaneamente a determinao, j que o ato de
determinar de vetor inverso ao sofrer determinao pois, para determinar preciso que
algo seja determinado.
O ser no pode proceder seno do ser, o que subtende a participao. No
pensamento cristo, como o demonstrou Toms de Aquino, a participao est implcita na
criao, esta no pode ser compreendia sem aquela, e ao contrrio. Compreende-se ento
que no era infenso a Plato o pensamento criacionista, no naturalmente com as
caractersticas e a preciso que teria no pensamento filosfico cristo.
A metfora do demiurgo (do arteso) completa a estrutura ontolgica da criao-
participao, conceitos inseparveis e vivos em todo o pensamento filosfico mais elevado.
Se cabe a Toms de Aquino o papel de reunir num s bloco esses dois conceitos, no se
pode negar que foi inspirado no pensamento platnico, que conseguiu atravs do empirismo
aristotlico, fundar as bases de uma concepo crist, que mais profundamente platnica
do que inspirada no Estagirita.
A especulao em torno do nada leva-nos a classific-lo de quatro modos:
1) Nada absoluto (que chamamos nihilum) que a ausncia total e absoluta do ser, a
negao absoluta, que absurda.
2) Nada absoluto parcial, a ausncia absoluta de ser (vacuum), um oceano de nada,
cercando uma ilha de ser. Pensamento tambm absurdo no de per si, mas segundo
demonstrao.
3) Nada de ser criacional antes do ser criacional, que apenas o possvel de ser feito, que
cabe ao possvel de fazer. A potncia de vir-a-ser ante o poder de determinar. o m on de
Plato, o Meon, como o chamamos, que objeto da Meontologia, cujas bases esto
expostas em nossa Filosofia Concreta.
4) Nada relativo o no-ser isto ou aquilo, o nada da nossa experincia.
Na obra citada realizamos as especulaes que se podem fazer dentro da dialtica
concreta ao tema do nada. Vide Idias Negativas.
Nama-rupi - (snsc.). Nome e forma que se refere aos nomes e aos esquemas noticos, que
correspondem s coisas do mundo fenomenal, os conceitos.
NO-EU - Tudo quanto no o eu em todos os sentidos em que tomado este termo.

1001
NO-SER - um conceito negativo cuja especulao comum na filosofia. Entende-se
por no-ser a negao de ser, a ausncia do ser. Ao falar-se de no-ser h duas referncias:
1) o que no existe em ato; 2) o que no apto para existir. Assim pode-se falar na no
existncia do filho, desta criana que ora nasce, e falaramos no primeiro caso, ou ento de
algo impossvel de existir como o quadrado-redondo, da impossibilidade.
Crtica - O termo mais usado para referir-se ao no-ser o termo nada (nihilum).
Entende-se nada de vrias maneiras:
1) Nihilum absolutum = ausncia total absoluta de qualquer ser, nada absoluto;
2) Nada relativo = a ausncia de um determinado modo de ser ou a ausncia de certo ser.
tomado negativamente quando se trata de mera no presena de ser, e positivamente
quando se refere impossibilidade de ser.
3) Nada absoluto parcial = seria a total ausncia de ser apenas em parte, como o vcuo dos
atomistas adinmicos;
4) O Meon = o no-ser, que a potncia pura do ato puro.
Impe-se a distino entre alguns conceitos muito usados, tais como: carncia, que
a ausncia de ser na coisa. impossvel quando sua ausncia no pode no-ser como a
racionalidade no homem: necessria, se a coisa no poderia existir, como a essncia;
contingente, se a coisa poderia assim mesmo existir, como a cincia no homem. Privao
a ausncia de ser devido coisa, como a cegueira no homem, que normalmente deve ter
viso. Diz-se que um ente de razo aquele que s pode dar-se na mente. Mas o ente de
razo pode ter um fundamento na ordem real quando h, na coisa, algo real que permite,
por abstrao, alcan-lo. Assim a humanidade um ente de razo, mas tem fundamento
real nos homens. Ora, o nada um ente de razo e pode ter fundamento na coisa (in re),
como se v com a cegueira, como as trevas, a sombra, que so entes que tm fundamento
nas coisas, pois referem-se ausncia de algo real. Dar ao nada uma entidade real em si
mesmo, eis o tremendo erro em que caram muitos filsofos.
O niilismo filosfico fundamenta-se no nada como algo real em si mesmo. A
filosofia positiva na realidade do ser; a filosofia negativista na realidade do nada, e ter
sempre que emprestar o nada, poder, o que absurdo. Grgias, por exemplo, negava a
realidade do ser. Alguns existencialistas, no sabendo especular em torno do nada,
terminaram por dar-lhe uma realidade prpria. Hegel chegou a identific-lo com o ser, com

1002
a diferena que o ser torna-se em nada, enquanto o nada torna-se em ser, distinguindo-se
apenas pela intencionalidade, pois enquanto um tende para ser, outro tende para o no-ser.
O niilismo no se manifesta apenas na metafsica, mas tambm na tica, ao negar os
valores, na poltica, ao negar os fundamentos sociais, etc. Herclito, entre os gregos,
reduziu o ser ao transeunte, ao deixar-de-ser-o-que-imediatamente-deixa-de-ser, ao devir
puro, o que afirmar como realidade,-o nada, como o exps Aristteles, pois no fundo a
sua filosofia era negativista.
Hegel, em face da contradio que seu pensamento levava, termina por afirmar a
realidade e a compatibilidade dos contraditrios. Afirma apenas e no mostra, argumenta e
no demostra: "o puro ser e o puro nada so idnticos", e "ser o que e no , o prprio
no-ser". E como argumenta? Ser, tomado em si mesmo, indeterminado. Ora, nada
indeterminado; logo, ser nada (no-ser). Este o silogismo famoso de Hegel.
Logicamente esse silogismo falho e peca contra as regras elementares da lgica. Ele
expressa: quer ser pertence ordem dos indeterminados e nada tambm pertence mesma
ordem. Da conclui que so idnticos. Temos um silogismo:
P - M
S - M
-------------
S - P
Ora, esta forma pertence segunda figura e, nesta, se ambas as premissas so
afirmativas, no possvel concluir nada, porque o termo mdio nunca tomado em sua
universalidade. O ser e nada poderiam ser ambos indeterminados, sem serem idnticos por
isso. Erro elementar de lgica.
Heidegger, em sua fase existencialista, afirmava que do nada se fez o ser (ex nihilo
ens fit). Posteriormente abandonou essa concepo. que produziu em mentes inadvertidas
erros e mais erros. Sartre tomou a posio de Heidegger e nela se conservou: o nada em si
ser, o ser em si nada.
Cairemos assim na concepo parmendica? Contrapondo a afirmao do nada s
poderemos admitir o ser pleno de Parmnides? No. Entre ser e nada absoluto no h meio
termo, pois menos que ser nada e mais que nada ser. No se diga que so apenas
conceitos nossos, pois o que se entende por ser a afirmao da presena, e a negao desta

1003
 ausncia e nada mais. De modo algum poderamos encontrar um meio-termo entre o nada
absoluto, a ausncia total de ser, e presena, porque qualquer diferena j seria presena e,
portanto, ser. Consequentemente, ser ser. Contudo a nossa experincia nos comprova que
h ausncias e o nome genrico de tais ausncias privao. Como salientava Nicolau de
Cusa, no deu Aristteles a devida importncia ao tema da privao. Mas esta, note-se, tem
de ser alguma coisa (portanto, ser), porque privao de nada nada de privao. O conceito
de privao implica pois o ser, e fundamenta-se no conceito de no-ser relativo, do nada
relativo e no do nada absoluto. Ora, os entes de nossa experincia, alm de contingentes,
ou seja, alm de necessitarem de uma causa eficiente que os faa, da qual dependem
essencial e realmente, revelam que so privados de algumas perfeies, pois no so tudo
quanto o ser pode ser. A privao da perfeio revela, assim, que so eles constitudos da
presena de um ser, que por sua vez privado de uma perfeio outra de ser. Todo ser
finito que o ser contingente, afirma uma presena e, tambm, ausncia de perfeies de
ser. Foi precisamente essa realidade dos seres finitos e contingentes, que levou a muitos
filsofos a especularem em torno do no-ser, do nada. Afirmar que tais seres so nada,
porque revelam privao ou afirmar que so apenas ser, so duas posies polares
extremadas, falsas, porque uma nega o que a outra afirma com base real. Os seres finitos
no so apenas ser (pois o ser, que apenas ser, o Ser Supremo), nem tampouco so
apenas nada, privao, porque uma privao absoluta seria um nada absoluto. Deste modo,
os seres finitos revelam uma hibridez de ser e de privao. Ora, o ser finito , tanto o atual
como o potencial, privado de certas perfeies. Destas, algumas podero atualizar-se que
so as suas possibilidades, outras no podero porque so desproporcionadas sua
natureza, ou espcie, ou qididade, etc. Remontando ao que estudamos anteriormente, toda
privao que no devida natureza da coisa, no lhe uma deficincia no verdadeiro
sentido, pois no pertence convenincia da sua natureza, como pedra no ter olhos para
ver. Mas h ausncias que podem atualizar-se, que so as possibilidades proporcionadas
natureza da coisa. Essa privao ou pode ser apenas passageira, enquanto aquela
permanente e necessria.
Compreendendo-se assim, um princpio ontolgico que ser ser; ou seja, que ser
no pode, ao mesmo tempo, e sob o mesmo aspecto, no ser. O predicado ser pertence
natureza do sujeito de modo necessrio. Se tal juzo por alguns julgado tautolgico, basta

1004
que nos lembremos daqueles filsofos que afirmam que ser no ser, para que desde logo
compreendamos que desaparece a tautologia, porque o que se predica do sujeito que este
se conserva ou permanece de certo modo em sua natureza. No juzo o ser ser, o sujeito
tomado como alguma coisa (liquid), e o predicado afirma que apto para existir, que algo
apto para existir. Ademais revela este juzo que o que cogitado corresponde ao que na
realidade, pois cogitado que o que chamamos alguma coisa, apto para existir. Essa
correlao entre a ordem da cogitao e a ordem da realidade de mxima importncia.
Este juzo corresponde aos seguintes: o que , afirma-se que , ou ao que convm
algo, algo lhe afirmado. Todo ser o que . O que no , no . O que tem uma
essncia. Todo ser tem uma natureza determinada que o constitui, etc. Porque o ser ser, o
ser no no-ser. Ser o que apto para existir. O que no apto para existir no ser.
Consequentemente, ser no no-ser.
Alguns filsofos menores, preocupados com o devir, com a constante mutao das
coisas e as transformaes, chegaram a afirmar que o ser devir, ou algo que
constantemente deixa de ser o que para ser o que no . Desde o momento que se
compreenda que o devir (vir-a-ser) das coisas a passagem de um modo de ser para outro
modo de ser, compreensvel que o que , e deixa de ser o que , para ser outro modo de
ser, acidental ou substancial, no primeiro caso, sofrendo uma mutao apenas acidental e,
no segundo, uma substancial, transformando-se (mudando de forma) para outro, tudo isso
acontece com algo que , e no com o que no (nada). O devir de modo algum anula o
ser. Sem o ser, impossvel compreender o devir, nem poderia dar-se objetivamente, pois
afirmar-se-ia que o nada, a ausncia de ser, torna-se outro ser. Ora, a ausncia de ser nada,
e como o nada poderia perder ser e adquirir ser, se nada e no tem ser? Desse modo os
defensores de tais idias caem, inevitavelmente, no absurdo, e afirmando assim o devir,
afirmam apenas o nada; ou seja, que o ser nada, ou que o nada ser e, neste caso, o nada,
sendo ser, ser, o que afirmar o ser. Afirmar o devir afirmar o ser e no o nada.
Um grande erro e de funestas conseqncias, tem sido o de julgar que o devir
outra coisa que ser. E este decorre do erro de julgar que h meio termo entre ser e nada. Na
verdade: o que devm alguma coisa que devm, e no nada que devm, pois, neste caso,
no haveria devir. A passagem de um modo de ser acidental ou substancial para outro no
afirmao do aniquilamento do ser, mas de um modo de ser, que deixa de ser de certo modo

1005
para vir a ser de modo atual, o que ainda no era atualmente, mas j era potencialmente. O
ente, enquanto ente, no no-ente. O ser, que tem uma qualidade, no pode no ter essa
qualidade. Se se afirma a presena de algo em algo, no se pode afirmar a ausncia do
mesmo no mesmo.
Em suma: quando se predica a presena, contraditrio predicar a ausncia sob o
mesmo aspecto e simultaneamente. A posse, a privao do mesmo no mesmo e,
simultaneamente, contraditrio. (Diz-se simultaneamente porque em outro momento
poderia no o ter). Desse modo, o ser que tem um qualidade, enquanto tem essa qualidade,
no pode no t-la. Se se disser: o que tem existncia no pode no ter existncia, em
referncia a um ser contingente, pode no ser vlido, por ser passvel de no ter existncia.
Mas se se disser: o que tem existncia, enquanto tem existncia, no pode no ter
existncia, dizemos verdade. Da se conclui a frmula: impossvel afirmar e negar o
mesmo simultaneamente do mesmo. Temos aqui o enunciado do princpio de no-
contradio. O de Parmnides: "o que , ; o que no , no ", pode ser chamado de
tautolgico. Mas dizer-se o que no-ente evita essa acusao. O enunciado clssico dos
medievalistas ": impossvel algo ser, e simultaneamente e sob o mesmo aspecto, no ser".
Este enunciado, como se v, reduz-se frmula que propusemos. Demonstra-se assim,
apoditicamente, o princpio de no-contradio.
Ao comentar a frmula clssica dos medievalistas, chamou Kant a ateno para o
fato de apresentar uma modal (impossvel ...), e temporalidade (simultaneamente), que
tiraria o valor analtico do juzo. Contudo mister considerar que a modal no indica uma
certeza da mente apenas, mas uma certeza que decorre da objetividade da coisa (pois o ser
afirma e no nega). Ademais, simultaneamente no quer dizer apenas temporalmente, mas
essencialmente, o que no o restringe apenas ao tempo. O enunciado que oferecemos no
contm os defeitos acusados por Kant.
Contudo h os que afirmam que algo , e algo no simultaneamente e sob o
mesmo aspecto. Nesse caso, desdobrando-se em dois juzos: algo e algo no , ambos
juzos seriam falsos, pois o primeiro o seria porque seria vlido o segundo, e o segundo
porque seria vlido o primeiro. Esse terceiro termo, que e no-, impossvel e absurdo,
porque no h meio-termo entre ser e nada, pois menos eu ser nada e mais que nada ser.
Ademais se a algo que , predicamos que no o negativo seria positivo, porque algo

1006
quando no . Da o enunciado lgico verdadeiro: algo de algo ou afirmado ou negado.
No h lugar para uma terceira posio.
Foram sempre improcedentes os argumentos daqueles que combatem o principio de
no-contradio. Muitos apegaram-se frmula parmendica, outros cometeram confuso
entre ser e nada. o prprio conceito de ser e a afirmao que nele h o que permite extrair
o princpio de no-contradio e, deste, o de identidade e o do terceiro-excludo. No se
funda esse princpio em outro, e ns o alcanamos pela anlise do prprio conceito de ser e
do que o ser . evidente de per si e primeiro, porque decorre do prprio ser. E da
conjugao dos dois princpios, do de no-contradio e do de identidade, conclumos: O
que no pode, simultaneamente, e sob o mesmo aspecto, ser o que no , porque o que
.
NARCISISMO - Da lenda de Narciso, aquele que se enamorou de si mesmo. a) Significa o
amor exagerado de si mesmo.
b) Na psicanlise, persistncia de uma fase primitiva de desenvolvimento psquico sexual,
no qual o prprio eu continua sendo o objeto de amor. Importante na explicao
pscanaltica da homossexualidade.
NATIVISMO - a teoria ou melhor a tendncia que considera certos caracteres, funes,
idias ou elementos parciais das mesmas como inatos ou congnitos. O nativismo, como a
definio indica, no uma teoria que parte de um princpio, mas uma caracterstica de
certas teorias, que visam fenmenos diferentes e tm em comum a suposio do carter
congnito de, pelo menos, um dos elementos focalizados em cada caso. O nativismo
encontra o seu campo de aplicao mais importante na questo da origem dos
conhecimentos humanos. Em oposio a uma interpretao discutvel do princpio de que
"nada est no intelecto que anteriormente no estivesse nos sentidos", as teorias nativistas
afirmam que, pelo menos, "parcialmente os nossos conhecimentos so causados em virtude
de propriedades mentais congnitas e iguais em todos os indivduos". Das diversas
interpretaes que se pode dar ao termo "parcialmente", procede a diversidade das teorias
construdas sobre esta matria. "Parcialmente" pode significar que uma parte das idias que
possumos no apreendemos pelos sentidos ou por qualquer percepo; tambm pode
significar que todos os nossos conhecimentos incluem, na sua origem ou constituio, um
elemento que no vem de fora; ou por uma combinao dessa duas possibilidades, pode

1007
encontrar a sua interpretao mais estreita no sentido de que uma parte das nossas idias
implica, na sua origem ou constituio, um elemento congnito. impossvel enumerar
aqui as muitas teorias de laivo nativista, que se sucederam desde a filosofia grega at hoje,
dentro dessas trs variedades de interpretao. Para esclarecer confuses reinantes na
discusso dessas teorias, convm estabelecer uma distino quanto independncia do
conhecimento das impresses sensoriais, a saber, a distino entre uma independncia
causal (de origem) e independncia lgica ( de constituio). Assim, as "idias inatas" de
Plato possuem uma completa independncia lgica, porque a estrutura lgica das idias
eternas no pode ser tirada da percepo das coisas contingentes, que s tm a funo de
"lembrar" a respectiva idia preexistente na mente; mas a necessidade de tal "lembrana"
constitui uma dependncia causal quanto atualizao da conscincia ou, em termos
platnicos, da memria. Tambm o transcendentalismo de Kant, embora refute as "idias
inatas" e insista em que o elemento inato do conhecimento no oferece absolutamente as
feies do prprio conhecimento, no obstante considera a constituio essencial do
esprito como o elemento congnito indispensvel do conhecimento que, por outro lado, s
efetivado por meio das impresses sensoriais. A acepo kantiana do problema chegou a
um predomnio quase absoluto, mas algo contestvel se se pode considerar este sucesso
um triunfo do nativismo, visto que, segundo Kant, as propriedades universais do esprito,
que parcialmente condicionam o conhecimento, no existem dentro do tempo, de maneira
que as palavras "inato" e "congnito", propriamente, no podiam se aplicadas, pelo menos
em seu sentido comum. Desde fins do sculo XIX, o nativismo tomou novos aspectos pela
sua ligao com a questo da hereditariedade. Sempre foi considerado bvio que a
totalidade dos conhecimentos que um indivduo possui, mesmo que seja inteiramente
devida experincia, de certo no devido s experincia deste indivduo. Surgiu ento a
doutrina de que o indivduo dispe dos resultados adquiridos hereditariamente, das
experincias feitas por seus antecedentes. Esse problema e a dificuldade de que, de acordo
com a teoria de Weismann, nenhum carter adquirido pode se tornar hereditrio, ainda
constituem temas de controvrsia, nos quais mais freqentemente aparece o termo
nativismo.
Natura - (lat.) = natureza.

1008
NATURAL - a) Como adj. empregado a tudo quanto concerne natureza. Natural ope-
se a afetado, a divino, a revelado, a adquirido, a refletido, a artificial, a sobrenatural, a
extranatural.
b) Tambm emprega-se como oposto, na biologia, a monstruoso, como tambm na tica.
c) No direito ope-se o direito natural ao direito positivo, ao legtimo.
d) O logos de natural tudo quanto se refere natureza normal de alguma coisa.
NATURALISMO - a) Doutrina que afirma no existir nada alm da natureza, no sentido
fsico-biolgico da palavra, e que portanto, os mtodos das cincias fsicas so suficientes
para explicar toda a realidade, reduzindo a elas, especialmente, os processos mentais e
morais.
b) No campo antropolgico e sociolgico, em oposio teoria de Rousseau, temos a
naturalista, que considera a sociedade humana como uma fase mais elevada de um processo
evolutivo, a qual marca um progresso constante que leva o ser humano a alcanar formas
cada vez superiores, cuja ascenso se d pelo influxo da lei do determinismo universal.
Essa concepo encontramo-la em germe nos estudos de Aristteles e, at de gregos
anteriores. Posteriormente, Vico, Pascal, Condorcet, etc. afirmaram haver uma analogia
muito profunda entre os fatos sociais e os processos orgnicos. Novas contribuies foram
dadas por Kant, pela escola hegeliana, pelo positivismo e pelo evolucionismo.
Na escola histrica de Savigny h tambm o domnio de uma lei imutvel e fatal
que governa o mundo e o homem e, no hegelianismo o eterno fieri(devir) da idia absoluta,
que rege a sociedade. Em Comte, a sociedade humana um verdadeiro organismo vivo.
Para Spencer, a matria da sociedade forma um organismo que est sujeito lei da
evoluo. Na evoluo da matria observam-se trs fases: a inorgnica, a orgnica e a
superorgnica ou social. A primeira rege a dos planetas, a segunda a dos animais e a do
homem e, a terceira, a do estado social. No h uma soluo de continuidade, pois a terceira
apenas um estgio mais evoludo das anteriores. O homem surge com o instinto de
sociabilidade, instinto que conhece um desenvolvimento, que parte do confuso e
homogneo para o heterogneo, para o diferenciante, para o complexo. A sociedade ,
assim, um grande organismo, um macro-organismo, que se analoga ao organismo
biolgico, com sua espinha dorsal, com os seus sistemas. Toda a linguagem dessa posio
sociolgica tirada da biologia. Desse modo fala-se em elementos histolgicos, clulas

1009
sociais, parasitismo social, higiene, teraputica, cirurgia social etc. que fundamenta-se nos
seguintes argumentos:
a) O indivduo humano nunca se apresenta como uma unidade isolada. Sua vida
desenvolve-se obediente s exigncias biolgicas e para o seu surgimento e
desenvolvimento necessita do contorno social. As leis que regem essa sociedade tm a sua
origem nessas exigncias.
b) H uma analogia entre o organismo social e o individual. A hierarquia observada na
sociedade anloga hierarquia do organismo vivo. H uma subordinao das partes ao
todo, e as sociedades conhecem um ciclo de vida como os seres vivos. A centralizao vital
apresenta uma hierarquia nos seres vivos, desde a mera agregao de partes, como na
esponja, at alcanar a complexidade do mamfero. Os organismo mais perfeitos revelam
essa heterogeneidade e essa unidade superior que preside e subordina as partes.
c) A sociedade humana, j complexa, o resultado de uma ordenao dos instintos de
sociabilidade, que o desenvolvimento fatal de uma tendncia hereditria.
Inegavelmente a sociedade humana apoia-se na vida biolgica e, portanto, no pode
separar-se totalmente daquela. Assim, como no se pode considerar a posio de Rousseau
como absolutamente individualista, tambm seria um exagero considerar-se a formao da
sociedade humana como apenas biolgica. Realmente o homem nasce do homem. Mesmo
que partamos da evoluo animal, deve ter havido um instante em que surgiu o homem com
a sua forma humana. A induo a que leva o naturalismo exagerada, pois funda-se numa
observao parcial dos fatos e amplia demasiadamente as suas concluses. Na ordem dos
fatos sociais podemos considerar o aspecto geral e invariante daqueles que se fundam no
biolgico (positividade da posio naturalista), mas h os que tm um fundamento na
vontade humana (positividade da posio rousseauniana). Ambas posies so abstratas por
virtualizarem o que h de positivo, atualizando apenas o que afirmam.
Se a sociedade humana tem a origem numa inelutvel tendncia natural, ela,
contudo, modelada pela vontade. O erro da posio naturalista est em confundir o anlogo
com o idntico. Ao estabelecer a analogia entre a sociedade humana e o organismo
biolgico, caiu na forma viciosa do biologismo, considerando ambos idnticos. H analogia
entre ambos, mas h ademais una unidade moral, h autonomia entre as partes, h escolhas,
h juzos de valor, h distines. Esta doutrina, em primeiro lugar, termina por submeter

1010
totalmente o indivduo ao estado social. A dependncia do indivduo coletividade
absoluta. Se a teoria rousseauniana poderia alcanar at a acracia completa (ausncia de
poder poltico supremo) ou ao despotismo absoluto, o evolucionismo, ao afirmar o
determinismo social, termina por destruir a liberdade e alcanar o totalitarismo.
NATURA NATURANS - Expresso que surgiu nas tradues latinas e passou para a
escolstica, que significa natura naturante, a natureza que d natureza s coisas, o Deus
criador, enquanto as coisas so a natura naturata, a criatura. Meister Eckhardt, Giordano
Bruno e Spinoza usaram essas expresses.
NATUREZA - (do gr. physis, do verbo phy, produzir, crescer) A palavra, bem como os
seus equivalentes, conservaram e aumentaram a variedade de significados. Essa
considerao filosfica merece ser tomada como ponto de partida, porque conduz
diretamente a uma definio do termo, que a base para todos os empregos da palavra, e
que v no conceito de natureza a idia de uma existncia que se produz, ou pelo menos se
determina a si mesma, em sua totalidade, ou s em parte, sem ter necessidade de uma causa
externa. As principais acepes do termo podem ser obtidas, conforme J. Lachelier, pela
aplicao definio acima dada de trs diferentes distines, segundo se atribua essa
idia: 1) a um ser particular ou ao conjunto das coisas; 2) ao princpio intrnseco de
produo e de determinao ou coisa produzida e determinada; 3) a todos estes,
considerando, ou a sua constituio material e mecnica ou a sua constituio formal e
teleolgica.
a) O que caracteriza essa palavra, particularmente, o fato de em todos os empregos que
tem, conservar sempre em segunda plana toda essa unidade de significao, que
corresponde definio acima, formando, cada, um sentido particular, apenas pela
atenuao de certos traos, pondo em relevo outros que de momento so atualizados.
b) Partindo do primeiro termo da primeira distino, nos deparamos diante da natureza
concebida como "princpio vital" que estrutura e conserva a constituio de um ser
particular. o que temos em mente quando se fala na "Vis medicatrix naturae, fora
medicadora da natureza. este sentido uma combinao do primeiro termo da primeira e
do primeiro termo da segunda distino.

1011
c) Combinando o 1 termo da 1 distino com o 2`da 2, a natureza aparece como a
prpria essncia das coisas, produzida por aquele princpio vital. Assim natureza de uma
legislao, natureza de uma cincia, natureza especfica de uma coisa, etc.
d) Tomando a representao da constncia da essncia em oposio mutao dos
caracteres acidentais, como base de uma nova acepo da natureza, natural tudo o que
tem uma espcie, e particularmente na humanidade, esse carter constante, isto , tudo o
que inato, congnito, instintivo: o estado em que nascem os homens. Este sentido reflete a
concepo teolgica da natureza corrompida do homem como oposta quele que sofreu a
transformao sobrenatural pela graa.
e) Da mesma maneira significa a estado natural que caracteriza o homem que no o
experimentou a transformao, que se processa em virtude da civilizao, da arte, da
reflexo, quer se trate de um grupo de primitivos, quer de uma criana que ainda no foi
educada. (Cf. Rousseau: A desigualdade, que quase nula no estado de natureza, tira a sua
fora e a sua base do desenvolvimento das nossas faculdades e do progresso do esprito
humano). Essa natureza emprica, enquanto prpria a um indivduo, constitui mais uma
modificao semntica do nosso termo que eqivale, ento, ao carter ou ao
temperamento. Neste sentido fala-se de uma natureza ambiciosa ou natureza conciliante de
uma pessoa.
f) Passando a considerar o segundo termo da primeira distino e aplicando-lhe
simultaneamente a segunda distino, natureza significa ou a totalidade das coisas que
apresentam uma ordem, realizam tipos, acusam a existncia de certas leis ou o termo
expressa o princpio ativo e vital, a vontade de ordem, que se manifesta nessa regularidade.
(Aristteles ops neste sentido a natureza ao azar, acaso).
No mesmo sentido Linneu chama a sua obra : Systhema Naturae. A natureza assim
compreendida muitas vezes personificada, como o faz Rousseau quando diz: "A natureza
trata todos os animais abandonadas ao seu cuidado com uma predileo que parece mostrar
quanto ela ciosa desse direito". A natureza, representando assim uma ordem de ndole e
de dignidade muito especial, muitas vezes se ope ordem sobrenatural. O milagre
parcialmente destri a ordem natural. A natureza manifesta uma prpria tica; revela a
existncia de leis que, seno por sua perfeio tica, pelo menos por sua constncia, podem

1012
servir de normas fixas para o homem. O fato de ser contra a natureza , no setor moral, o
que torna to odiosas as coisas que chamamos perversas.
g) Se consideramos a terceira distino, que se prende ao fato de que ela revela uma
multiplicidade de valores evidentemente hierarquizados, que se movem entre os extremos
de matria e razo, deparamos com o problema mais profundo e mais intrincado da
natureza, porque a todo o espao que separa estes dois extremos, matria e esprito,
repleto daquele fenmeno misterioso que chamamos vida, nas suas mais variadas
manifestaes. Nem a matria nem o esprito esto geralmente includos no conceito da
natureza, assim como a ndole desse problema o exige. J. Lachelier diz que o mundo
puramente natural e mecnico representa at a negao da idia da physis, que implica
crescimento, e que igualmente na vida humana, o mais alto grau de natureza revela algo
que j no natureza, o elemento espiritual, que ele chama liberdade. A oposio entre
liberdade e natureza foi estabelecida habilmente por Kant: "A causalidade incondicional do
fenmeno se chama liberdade, a causalidade condicional, ao contrrio, se chama em sentido
restrito, causalidade natural". Toda a realidade que fica dentro destes extremos de
mecanicismo e de liberdade , nesta acepo, a natureza. Vide Arbtrio (livre).
h) O que se oferece primeira vista o aspecto que temos da riqueza e da beleza da
natureza, e que tambm foi a primeira realidade da qual partiram os filsofos gregos
especialmente os da escola jnica. Diz Baldwin que ainda no foi feita nenhuma distino
clara entre matria e esprito; a natureza foi concebida como viva, ou pelo menos, como
animada (psychical). Esta concepo, em uma palavra, foi hilozosmo, no materialismo.
Plato introduziu a distino entre fsico e metafsico, dando origem tendncia de usar o
termo natureza em um sentido restrito, que o distinguiu do espiritual. Era o mundo do
devir, distinto do mundo do ser.
i) Em Aristteles, a natureza o sistema das coisas cambiantes que tendem a um fim ou,
em sua totalidade, ao fim: o bem absoluto. Ele aceita, no a independncia existencial das
formas no sentido de Plato, mas a transcendncia das formas com respeito matria.
Quanto mais alto, mais perfeito, mais espiritual o princpio informante, tanto mais
fortemente se manifesta essa transcendncia. Deus, que deu a ordem teleolgica ao
universo, ao mesmo tempo o que mais transcende a natureza.

1013
j) No parecia assim aos esticos, que consideraram a natureza movida por si mesma,
causal e teleolgicamente. Era o seu fim em si, era Deus mesmo, e viver de acordo com ela
era a virtude perfeita.
k) Os epicureus eliminaram o ponto de vista teleolgico e, com isto, todo elemento racional
e espiritual da natureza, e chegaram a um atomismo mecanicista, que encontrou a sua mais
perfeita expresso no poema de Lucrcio De rerum natura, que muito contribuiu para
limitar o termo natureza ao sentido preferentemente fsico. Tambm entre os esticos, o
termo possua, ao lado da acepo mais integral acima aludida, um sentido mais restrito que
coloca a physis como princpio animador do mundo vegetativo, acima dos corpos
inorgnicos e abaixo dos animais e do homem.
l) Na Idade Mdia, alm da tradio aristotlica, observa-se uma outra concepo mstica
da natureza, que desenvolve elementos platnicos e neoplatnicos em uma direo
pantesta, tomando-a como a misteriosa e vital energia criadora de Deus.
m) Uma terceira corrente parte da interpretao que Averris deu a Aristteles, imputando-
lhe que negava existncia de um transcendente e considerava a forma e as finalidades
completamente imanente natureza. Assim Averris chega a uma distino, que
avidamente adotada pela filosofia medieval, se expressa nos termos escolsticos de natura
naturans, a forma materializada no mundo, o efeito da fora divina.
n) Com isto o termo se estendeu novamente para o lado ideal, extraindo do materialismo de
um Lucrcio um uso que, porm, nunca de todo esteve esquecido, em virtude do emprego
que os autores escolsticos fizeram da palavra; foi Spinoza quem mais decididamente
definiu este sentido, dizendo que "a natureza de uma coisa a sua idia".
o) O pensamento moderno, alis muito dado explorao das foras e lei mecnicas e a
descrever as formas do mundo biolgico, nunca deixou por completo de reconhecer um
elemento teleolgico na natureza, pelo menos quando considerada em sua totalidade. O
prprio evolucionismo contribuiu a reforar este ponto de vista e o princpio da seleo
natural (indireta) perfeitamente compatvel com o mesmo e at aprofundou a concepo
de uma ordem teleolgica. Ademais, em geral, no se ergue a questo se essa ordem
teleolgica acusa a existncia de uma inteligncia transcendente. O termo natureza tende,
modernamente, no s a perder o setor ideal, como tambm o campo puramente material e
mecanicista de sua aplicao. Ainda falamos em cincias naturais opondo-as s cincias do

1014
espirito. Contudo o naturalista para ns j um homem que deixou de ser um recluso de um
laboratrio, como o fsico ou qumico, e vai para junto da natureza para estud-la, como o
zologo, o botnico, o gelogo.
Depois da exposio da trplice distino sistemtica conveniente resumir a
totalidade de todos aqueles fenmenos que designamos como naturais, por meio de uma
enumerao dos termos, aos quais a palavra natural se ope em suas vrias acepes.
Natural, segundo Lalande, pode ser oposto a: adquirido, refletido, constrangido, artificial,
afetado, humano, divino, espiritual, revelado, regenerado, sobrenatural, surpreendente,
monstruoso (biologicamente), perverso (moralmente), positivo (direito natural), legtimo
(filho natural).
p) Na esttica h um emprego muito vago do termo e dos seus derivados, de maneira a
reduzi-lo completa impreciso de sentido. Quase todos proclamam a volta natureza.
Mas uns entendem a natureza humana no que ela possui de especificamente humano: a
razo. Outros, no que ela tem de individual: a sensibilidade, a impresso subjetiva. Outros
se referem natureza externa, porque abundante, pitoresca e romntica; outros, porque
saudvel e forte. A palavra naturalismo, pelo contrrio, tomou um sentido muito especial ao
cingir-se com preferncia aos aspectos inferiores da natureza.
NATUREZA (Filosofia da) - Segundo a diviso usual da filosofia uma das partes da
mesma, ao lado da lgica, da psicologia e da metafsica. Muitas vezes foi chamada
cosmologia. Desde o desenvolvimento e especializao das cincias empricas, a filosofia
da natureza tornou-se problemtica, no s nos seus resultados como, tambm, na sua
prpria existncia e justificao como cincia. No faltam porm, na atualidade, estudiosos
que trataram de fundamentar uma nova filosofia da natureza, harmonizada com os
resultados das cincias empricas, especialmente com a idia da evoluo.
NATUREZA MORAL - a constituio do homem enquanto composta de elementos
racionais e sensitivos. Segundo alguns s a razo capaz de valorao moral, tese que se
apoia em Aristteles e foi defendida por Kant. Plato e os moralistas ingleses consideram o
homem uma organizao comparvel a um Estado, que possui diversas partes com tarefas
especiais cada uma, consistindo a virtude moral em coordenar todas aquelas partes e
promover a harmonia entre elas, com a finalidade de assegurar o bem-estar total da alma.

1015
NATUREZA SOCIAL (A teoria crist da) - A sociedade humana tem uma origem
divina. Fundamenta-se nos seguintes postulados:
a) Todas as sociedades humanas, por mais simples que sejam, revelam um certo grau de
perfeio nas relaes sociais. uma constante, independentemente do tempo, dos povos e
das raas a vida em sociedade. Ela s pode provir da natureza humana.
b) Examinada a natureza humana, nela encontramos um instinto ou propenso inatos vida
social. O homem como os animais.
c) A linguagem est relacionada razo. Assim como a sensibilidade seria intil se no
tivesse o animal a possibilidade de mover-se para afastar-se do que lhe nocivo e
prejudicial, tambm a razo lhe seria intil se no pudesse comunicar aos outros o que
sente, o que pensa por meio da linguagem.
d) Os animais, segundo Toms de Aquino, esto providos de meios naturais de defesa. O
homem no. a razo que o auxilia a solucionar as suas deficincias, pois necessita de
outros para desenvolver-se normalmente. Ademais no possui instintos to seguros como
os animais. Ele necessita de seus semelhantes, da ajuda mtua para conseguir os meios que
lhe tornem a vida mais segura.
e) Sem o auxlio da revelao, no poderia ele resolver seus problemas e, sem ela, no
alcanaria as formas mais complexas da vida e da organizao social. Consequentemente, o
fundador da vida social a natureza humana e esta depende de Deus.
Por essa concepo, sobretudo a dos escolsticos modernos, a sociedade humana
uma forma evolutiva da sociedade familiar. Partindo do instinto de procriar, a primeira
sociedade formada pelo par e, da, a famlia. Seria essa a origem histrica e natural, e a
natural-histrica seria dada pelo consentimento tcito das diversas famlias ao formarem os
grupos sociais mais complexos.
A doutrina sociolgica da Igreja parte do princpio postulativo primordial da
existncia de Deus como ordenador das coisas csmicas. A sociedade humana surge,
portanto, da providncia divina; isto , o Ser Supremo providenciou a formao da
sociedade dispondo os fatores imprescindveis para que tal se desse. No ela um
acontecimento fortuito, obra do acaso, mas de algo j planejado, que j encontra seus
fatores dispostos na ordem natural das coisas. No um estgio de evoluo da matria,

1016
no um degrau da transformao da fora mecnica fsica que, ao passar para a fase
biolgica, alcanaria a fase social no homem.
O homem uma criatura, um ser criado, que no consta apenas de um corpo, mas de
um esprito. Sua perfeio no uma perfeio animal, perfeio da besta, mas da atuao
do esprito. Este tem duas faculdades: a inteligncia e a vontade livre. A primeira tende
para a vontade, a segunda para o bem. Se o homem escolhe o mal, porque se desvia de
sua genuna natureza. Por isso a liberdade humana deve tender para o exerccio da lei
moral. Ope-se, assim, s diversas doutrinas que tornam o homem uma categoria animal,
que se perfectibilizou e a quem negam o livre-arbtrio. Por ter uma alma, o destino do
homem ultra-terreno, pois essa alma no perece com o corpo. Apesar de ter conhecido
uma queda, ele pode erguer-se pela restaurao em Cristo ordem sobrenatural.
NATURISMO - a) Culto da natureza e mtodo vegetariano para obter a mais direta
comunho com a natureza, ao contrrio dos mtodos chamados civilizados, que so, pelos
naturistas, considerados prejudiciais ao bem do homem. Em geral os naturistas pregam o
retorno natureza.
b) Nome dado a uma doutrina da histria, exposta por Max Mller, Kuhn e Steinthal, que
postula que as crenas religiosas nada mais so que divinizaes das foras da natureza, dos
fatos extraordinrios do mundo, que sempre impressionaram o homem desde o incio de sua
vida, tais como os astros, o cu, a noite, o dia, o fogo, a tempestade, os vulces. etc
.NUSEA - a) Sensao complexa de origem heterognea e que revela um tom afetivo
desagradvel, acompanhado de perturbaes gstricas, vmitos, etc.
b) Empregado na filosofia moderna para indicar o estado de desagradabilidade e de nojo
ante as coisas do mundo. Nesse sentido tpico nas pocas de decadncia moral ou
intelectual.
NAVALHA DE OCKAM - Vide Economia (Princpio de).
NECESSRIO - (do lat. ne e cedo, ceder, portanto incedvel, no cedvel, o carter do que
incedvel). a) O que no s verdadeiro, mas que tambm seria verdadeiro sob todas as
circunstncias. O contrrio de necessrio contingente.
b) Kant define como o que a priori certo.
c) Para Schopenhauer o carter de inevitabilidade de uma conseqncia se o antecedente
dado.

1017
d) Tambm se chama a relao de um meio com respeito a um fim, ou de uma condio
com respeito a um fato condicionado, se esse fim no pode ser alcanado seno por esse
meio, ou se o fato condicionado no se pode produzir seno sob essa condio.
Necessrio chama-se, tambm, o ser que para existir no depende de nenhum outra
coisa ou condio: o Deus de Descartes, a substncia de Spinoza.
Um adjunto necessrio um predicado no-essencial que pertence sempre e sob
todas as condies a cada indivduo da espcie e, que alm disso, no pertence a nenhuma
outra espcie. O uso inexato da palavra muitas vezes confunde o adjunto necessrio com a
propriedade. Uma causa necessria aquela que atua em virtude da sua prpria natureza,
inevitavelmente, e sem liberdade.
NECESSIDADE - ( do lat. ne e cedo, ceder, no ceder, no cedvel). Carter do que
necessrio. A necessidade absoluta ou categrica se ela subsiste sob todas as
circunstncias e se qualquer modificao no estado de coisas ao qual atribumos o carter
de necessidade, implicaria uma contradio. Ela hipottica se vale s sob certas
circunstncias que podem ser dadas ou no, e h sempre nos meios exigidos para alcanar
um certo fim, porque s subsiste na hiptese de que esse fim seja anelado. Dessa
necessidade hipottica do fim se distingue a necessidade hipottica do advento que subsiste
em virtude de um fato j consumado, quer se a realizao da conseqncia considerada
necessria j teve lugar, quer seja ela esperada no futuro.
Leibniz distingue trs tipos principais:
1) A necessidade metafsica (ou lgica ou geomtrica); o que no pode ser de outra forma,
que de fato , sem implicar uma contradio; o que eqivale necessidade absoluta.
2) A necessidade fsica (ou natural) que reina na natureza, que bem podia ser diferente, mas
que uma vez por todas foi escolhida e estabelecida por Deus, que criou este mundo;
portanto uma espcie de necessidade hipottica.
3) A necessidade moral, que consiste no fato de que o homem como um ser moral e at
Deus, s se podem decidir entre vrias possibilidades de escolha, em virtude da concepo
de uma dessas alternativas como a melhor, ou a mais conveniente.
No desenvolvimento do conceito de necessidade, desde os pre-socrticos (em gr.
anank) parece uma cega fora csmica. As definies lgicas da filosofia clssica at a
sua aplicao na psicologia moderna ( que ope a necessidade liberdade, dentro do

1018
prprio reino da liberdade da psique) revelam a constncia desse conceito, que se impe ao
pensamento humano e serve incontestavelmente de pedra angular a cada filosofia, o que
mostra tambm como ele pouco malevel e impenetrvel na sua prpria natureza, o que o
faz ser um dos conceitos fundamentais e irredutveis do ser e do pensamento. Segundo Kant
a necessidade uma das categorias da modalidade.
NECESSIDADE (na economia) - quando falta alguma coisa que perturba, pela sua
ausncia, o equilbrio orgnico. Para san-la precisamos retirar do meio ambiente os
elementos de que carecemos; portanto eles so necessrios. Sua falta pe em perigo
corporalmente o homem. A lista das necessidades humanas imensa, alm das corpreas,
h as culturais e algumas com origem na fantasia, alm das que se originam na realidade.
H umas mais exigentes do que outras. Por outro lado tambm variam de homem
para homem, de classe para classe, de povo para povo e de poca para poca. o homem
obrigado a satisfazer as necessidades, e essa satisfao se torna tanto mais imperiosa quanto
mais exigentes elas forem. Podem ser de carter existencial e de carter cultural. Para
muitos as primeiras so essenciais e as segundas, relativas. As primeiras so aquelas de
cuja satisfao depende a vida humana, como por exemplo: o aplacamento da fome, o
vesturio nos climas frios. Se no forem aplacadas, poro em perigo a existncia dos
indivduos. Por isso empreende o homem todos os esforos para aplac-las, enfrentando os
obstculos que se lhe anteponham. As segundas so aquelas cuja satisfao exigida pela
cultura ou pela civilizao qual pertenam. A no satisfao no pe a vida em perigo,
mas a desvaloriza em face de certas camadas sociais, que delas no sofrem to agudamente.
Tambm se subdivide as necessidades culturais em sociais, quando reclamadas pela
coletividade ou por ela impostas, e singulares ou pessoais quando representam gostos e
inclinaes do indivduo. No primeiro caso, temos a de andar vestido; e no segundo, o de
nos vestirmos mais apuradamente. Elas podem ser presentes e futuras, isto , dadas
imediatamente ou dar-se-o no decorrer do tempo. Podem tambm ser permanentes,
peridicas ou espordicas, como tambm podem ser universais, quando comum a todos os
homens, ou particulares, quando limitadas a um certo nmero de pessoas.
Anlise - Procederemos anlise abstrata dos elementos da economia para depois
caracteriz-los sociologicamente. Para satisfazer necessidades, o homem transforma e troca
bens e servios aplicando-lhes trabalho. Exemplifiquemos: temos necessidade de comer e

1019
uma srie de fenmenos fisiolgicos, que em ns se processam num conjunto de sensaes
desagradveis, leva-nos satisfazer essa necessidade por intermdio de alimento. Temos
abstratamente considerado: 1) conjunto de sensaes desagradveis; 2) conhecimento de
um meio para faz-las cessar; 3) impulso ao ato que nos leva a aplicar bens capazes de
satisfazer a necessidade.
Pantaleoni v na necessidade "o desejo de dispor de um meio prprio para fazer
cessar uma sensao desagradvel ou penosa ou para preveni-la, ou para conservar uma
sensao agradvel, ou para provoc-la ou para aument-la". Guillot a define como "o
sentimento de um estado afetivo doloroso, que podemos substituir por um estado afetivo
agradvel pelo emprego de um meio do qual acreditamos poder servir-nos". Para Thaon di
Revel: "a conscincia que o homem tem da preciso de dever recorrer a um meio
determinado, como condio indispensvel da existncia ou o conhecimento que tem de
poder obter por um meio determinado uma melhora de sua condio de vida ou da de
outrem, ou a cessao de uma sensao penosa ou da incomodidade para si ou para
outrem".
So elementos da necessidade:
1) O ser consciente - Este pode ser o indivduo fsico ou um grupo social. Neste ltimo
caso, a necessidade do grupo apreciada por um indivduo fsico ou mais de um.
2) Conhecimento da existncia de um meio - Esse conhecimento nos dado pela
experincia ou pela cultura. Este elemento nos leva a compreender porque certos bens se
tornam necessrios em dado momento da histria.
3) Conhecimento do emprego possvel do meio com vantagem para o sujeito econmico. -
O sujeito econmico sabe que o bem lhe necessrio para a manuteno da existncia ou
para melhorar a condio de vida. Quatro suposies fundamentais esto na base da teoria
moderna da necessidade.
4) Princpio hedonstico - O homem deseja obter o mximo de prazer com o mnimo de
dor. A economia, em sua atividade, quer proceder como um hedonista.
5) Mensurabilidade da necessidade - Os prazeres e as dores so mensurveis. Mas so
intensistas, portanto no so quantitativos. Podemos apenas conhecer graus. Medir s
quando reduzimos o intensista ao extensista, o qualitativo ao quantitativo.

1020
6) Os prazeres e as dores so comensurveis - Ora ambos so subjetivos, variam portanto
de indivduo para indivduo. Por outro lado no h uma unidade de sensao que sirva de
medida.
7) As necessidades so divisveis - Cada dose de um alimento de qualidade homognea
consumida pelo sujeito faz desaparecer, proporcionalmente sua aplicao, uma frao
correspondente da necessidade de comer.
O erro inicial de confundir o lado intensista e o extensista da necessidade. O
primeiro varia de indivduo para indivduo, de grupo para grupo, etc. No segundo as
variaes so menores, por isso se costuma chamar de constante. As leis, que muitos
economistas procuraram construir, fundadas nas medidas das necessidades e da sua
satisfao, tm valor apenas pelos elementos normalmente necessrios para a manuteno
da vida. Outras necessidades ultrapassam o campo do extensista, do quantitativo.
Multiplicao das necessidades - Observa-se no capitalismo que os novos inventos
criam novas necessidades. H pocas em que elas se multiplicam, enquanto noutras
diminuem. Pode o homem suportar essas restries na satisfao de suas necessidades.
As necessidades so saciveis - Muitos alegam que tais afirmaes no procedem,
pois h as no saciveis, como por exemplo o luxo. Entretanto ele agudiza a necessidade,
leva saciedade e at ao desprazer quando atinge um grau exagerado.
O capitalismo e a necessidade - No regime capitalista h uma multiplicao intensa
das necessidade, cujas causas so: o desenvolvimento crescente da tcnica, que aumenta em
quantidade os bens e os transforma qualitativamente; o desenvolvimento dos meios de
comunicao materiais e intelectuais, que so numerosos e poderosos, permitindo que se
conheam novos bens para satisfao de necessidades. O capitalismo uma economia de
forma monetria que funciona sobre a base do mercado. Assim os bens podem ser
avaliados numericamente. Um necessidade nascida pode encontrar uma satisfao, porque
acessvel apenas s possibilidades monetrias. Ao lado da multiplicao das necessidades
temos a multiplicao das satisfaes.
Fatos importantes so a dissemelhana das necessidades fisiolgicas, que se d
entre os povos do mundo, os operrios dos diversos pases, ao lado das dissemelhanas dos
oramentos. Entretanto o que nos revela a histria que, com o decorrer do domnio do
capitalismo, houve um aumento de consumo de parte da populao humana, a par de um

1021
aumento das necessidades que se multiplicaram, no apenas para uma classe, mas para
todas as classes.
No regime capitalista a satisfao das necessidades depende da solvabilidade do
consumidor que depende das rendas, dos salrios, etc. Uma sociedade socialista
planificada, que estabelecesse o desaparecimento do mercado e que o trabalhador para
satisfazer a sua necessidade adquirisse bens nos armazns do Estado ou da coletividade e,
para tanto usasse de bnus em vez de moeda comum, esse deveria refletir as horas e a
qualidade de seu trabalho. Ainda a teramos a solvabilidade, pois apenas adquiriria bens na
proporo do seu crdito em bnus. essencial do capitalismo que a satisfao das
necessidades decorra da solvabilidade, a qual depende da renda, do salrio, o qual tem uma
zona mxima e mnima de crescimento ou de diminuio. H um mximo e um mnimo
possvel de salrio. Na realidade concreta no h salrio rigorosamente econmico e
natural, ele depende ao mesmo tempo de fenmenos econmicos, jurdicos e sociais.
NECESSITARISMO - Teoria que afirma que tudo quanto h no universo obedece ao rigor
de uma causao necessria, excluindo toda indeterminao e toda liberdade. Vide
Determinismo.
Necessitas - (lat.) = necessidade.
NEGAO - a) Ato de negar, Negar recusar, afirmar a excluso de uma positividade.
O esprito, quando nega, no realiza o negativo (nada), mas realiza uma afirmativa de
excludncia, de ausncia de alguma coisa. A negao no niilifica seno relativamente e
no absolutamente, o que no entenderam certos niilistas.
b) Na lgica a recusa da predicao ao sujeito ou a uma proposio, etc.
c) Na gramtica o sinal que indica a ao negativa.
NEGATIVISMO - a) Atitude que se caracteriza pela deliberada resistncia a tudo quanto
positivo, vindo de qualquer parte.
b) O negativismo se revela na filosofia da negao em contraposio filosofia positiva ou
da positividade, que se caracteriza pela afirmao do ser, enquanto a primeira pela negao
da positividade, o que a coloca no niilismo (vide).
NEGATIVO - a) O prprio conceito da negao surge sem dvida na mente humana pela
primeira vez no processo de formar juzos e representa uma funo secundria do
pensamento, que pressupe a existncia de juzos positivos ou afirmativos. Veculo da

1022
negao a partcula "no" ou os seus equivalentes. Dentro de uma proposio que contm
um juzo, a posio dessa partcula decide sobre se se trata de uma proposio negativa ou
de uma proposio afirmativa, que contm um termo negativo; a proposio "um peixe no
um mamfero" ilustra o primeiro caso e "um peixe um no-mamfero" o segundo. Os
termos negativos geralmente so usados em vez da partcula "no", equivalente em forma
de prefixos como a, in, etc. Tais termos s vezes oferecem uma discrepncia entre a forma
gramatical e o sentido, como o termo imortal, tomo, no-eu, que so negativos na forma,
mas positivos no significado. Outros termos negativos, alm de serem a mera negao do
respectivo contedo positivo, aceitaram ainda, um sentido mais amplo e independente,
como o adjetivo incerto, que alm de negar o carter certo de um fato (no-certo), tomou o
sentido qualitativo de inconstante e varivel, sendo varivel um conceito puramente
positivo.
b) O sentido matemtico diferente do uso feito da palavra na lgica. Chama-se negativa
uma grandeza que contada em sentido inverso de uma direo originalmente dada.
c) Costuma-se chamar de negativa uma certa atitude psquica ou os seus resultados
(crticas, etc.) que consiste em uma mera oposio a uma opinio dada, sem nada substituir
em compensao.
Negatum - (lat.) = coisa negada. a negao que no realiza uma negao pura e simples;
ou seja, absoluta, mas apenas relativa. Assim, se A uma espcie de B, que gnero, no-
A, enquanto sua espcie refere-se tambm s outras, que no sendo A so contudo B; isto ,
a tudo quanto sendo B no . Corresponde ao indefinido (vide).
NEGO - Vide Conceder.
NEO... - Pref. que indica o que novo, o que inovado. Assim quando se fala em
neoplatnicos no s indica a renovao de um movimento, como o platnico, mas a
incluso tambm de algumas inovaes.
NEOLOGIA - a) Etimologicamente a introduo de termos novos, neologismos, nem
sempre rigorosamente construdos e at desnecessrios.
b) Na teologia dado introduo de idias herticas atravs de uma nova doutrina. Os
teologistas chamavam de neologistas aos racionalistas.
NESCINCIA - (do lat. nescientia, ignorncia). o estado de ignorncia professado,
como acontece com o agnstico. Vide Agnosticismo.

1023
Neti, neti - (snsc.) = nem isso, nem aquilo. Expresso usada no Brhadaranyaka
Upanishadi, ao responder sobre os atributos da natureza de Brahman que so indefinveis.
NEUROSE - Transtorno funcional do sistema nervoso, no qual no se observa nenhuma
leso. Alguns autores preferem o termo psiconeurose e outros neuropsicose. Os
psicanalistas atribuem a neurose a um conflito entre o ego e o id.
NEUTRALISMO - Neutro o que no adere a nenhuma das partes litigantes, adversas.
Neutralismo uma espcie de monismo que declara que a natureza do Ser nem esprito
nem matria, mas que tanto a matria como o esprito so manifestaes ou aspectos desse
ser. Spinoza pode se colocar como um verdadeiro neutralista, nesse sentido.
Nexus - (lat.) = nexo.
Nihil, nihilum - (lat.) = nada.
Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu - (lat.) = nada h no intelecto que
no tenha primeiramente estado nos sentidos. Mxima de Aristteles que se transformou na
de todos os empiristas, embora fosse ele um empirista-racionalista.
Na gnosiologia, o pensamento de Aristteles de que os sentidos so os meios de
comunicao de nosso espirito com o meio exterior. Mas estes nos do o phntasma
(fantasma) da coisa, confusamente (confuse), no qual o intelecto ativo, posteriormente,
realiza o ato de abstrao intelectual, que consiste na captao das formas que esto
confusamente no fantasma ( que corresponde ao estmulo na linguagem moderna). Nosso
intelecto realiza essa operao e apenas extrai o que j est contido. A forma, em ns, no
a que est na coisa, mas intencionadamente construda por ns semelhana proporcional
que a intelectualidade tem com a realidade das coisas. Esse princpio emprico foi aceito
por Toms de Aquino. A ele j se opunha, com antecedncia, Plato, a quem Aristteles
contraditou neste ponto. Santo Agostinho e Leibniz seguem a linha platnica que afirma
que, no intelecto, h mais. Que a extrao que o intelecto possa fazer dos fatos exteriores,
que a abstrao das formas, indubitvel, mas o intelecto em si, seus esquemas, suas
formas que j antecedem a experincia, sem as quais seria impossvel qualquer assimilao
e a prpria operao abstrativa, exige algo que se d previamente. Vide Nativismo.
Deste modo, para expressar esse pensamento, Leibniz acrescentou mxima filosfica de
Aristteles estas palavras: nisi intellectu ipse , ou seja, exceto o que j esteja no intelecto, o

1024
que inato a ele. fundada nessa concepo que Kant, posteriormente, vai afirmar a
existncia de formas a priori.
Nihil ex nihilo - a mxima que o adgio fundamental da filosofia grega e da
escolstica: "Nada do nada" ou "do nada, nada". O nada no capaz de produzir alguma
coisa, porque nada. Se o nada tivesse antecedido a alguma coisa, nada haveria. Como h
alguma coisa, o nada no pode ter antecedido ao que h. E se alguma coisa comeou a
existir, ela foi antecedida, necessariamente, por algum coisa.
NIILISMO - a) a doutrina que admite que o nada, alm de ser ou de haver, capaz de
ser pensado. O argumento de Grgias que o defendia era: "Se posso pensar em alguma
coisa, porque existe; ora, posso pensar no nada; logo, o nada existe". Este silogismo
uma verdadeira falcia, porque no se prova que tudo sobre que podemos pensar existe,
porque o pensamento s pode, de per si, afirmar a existncia em quem pensa, no uma
existncia fora do pensamento. Ademais, pensar na ausncia de todas as coisas, que o
modo de pensar sobre o nada, que em si impensvel, no ainda colocar o nada, nem
realiz-lo.
b) Chama-se de niilismo toda posio filosfica, doutrinria, tica, etc., que preconize uma
valorizao e at uma supervalorizao desse conceito negativo de nada, e ainda empreenda
sua atividade doutrinria ou social no que destrutivo, no que aniquila o que h, ou que
pretende, em suma, destruir todos os valores para afirmar os desvalores. Vide Valor.
Nietzsche foi o grande crtico do niilismo e o classificou em ativo e passivo, em
positivo e negativo, o que permite inmeras combinaes. ativo o niilismo que
empreende uma ao destrutiva. positivo quando pretende destruir algo para ser
substitudo por algo julgado melhor, como os revolucionrios construtivistas. negativo
quando consiste na no oposio ao destrutivo. passivo, o que aceita a destruio sem
contribuir diretamente para ela, sem opor obstculos, por cumplicidade passiva. E essa
cumplicidade ser positiva ou negativa, na proporo em que colabore com a destruio
para construir, ou com a destruio pura e simples. Nietzsche chamava-se de niilista ativo
positivo, pois desejava derrocar a escala de valores do mundo burgus de sua poca para
substitui-la por uma outra mais nobre e mais digna para o homem.
Niil... e palavras derivadas, vide nihil... e derivadas.
NINFOMANIA - Vide Satirisis.

1025
NIRVANA - (snsc., apagar). Simbolizava Buda o nirvana pela chama da vela que,
apagada, no mais chama, nada de chama. Desse modo, o nirvana era a extino da
individualidade, porque a chama, individualmente, no era mais. Nirvana a ausncia da
conscincia, que dolorosa, a extino da conscincia na beatitude, liberada dos limites, no
ilimitado, a consecuo summum bonum, do supremo bem, a cessao de todo sansara
vide). Contudo, Buda sempre fez questo de frisar que jamais havia pregado o mero nada.
Dizia que, com maligna inteno, haviam seus adversrios afirmado que ele pregara o nada.
O que na verdade pregara fora a extino da dor, do sofrimento, e esta s pode desaparecer
quando desaparece o que limita, o que obstaculiza, e os limites so os obstculos para a
plenitude do ser. Nirvana , assim, a negatividade de tudo o que limita, de toda crise. Vide
Crise.
Nisus - (do lat. nitor, apoiar-se, ter gana por..., anelar, como nititur ser desejado). o
princpio criador da evoluo emergente. Nisus , assim, a ao de apoiar, que tende para
algo, que permite mudar de situao, o esforo, o conato. Vide Conao
Nitya-vada - (snsc.). Teoria (vada) vedntica que afirma que a realidade eterna (nitya), e
o ser mutacional irreal.
NOO - Os escolsticos usavam notio no sentido de nota (vide), carter aplicado
sobretudo aos conceitos, e significava, simplesmente, a apreenso intelectual de uma coisa.
Kant posteriormente o restringe para referir-se apenas ao entendimento. Hegel afirma que o
termo tem uma referncia dual. De um lado refere-se essncia da natureza do objeto de
pensamento; por outro lado refere-se ao pensamento verdadeiro da essncia ou natureza; ou
seja, que o esquema que a nota apresenta em ns adequado ao que se d na coisa, in re.
Na dialtica hegeliana, a noo constitui parte importante, pois ela realiza uma sntese entre
o ser e a essncia sob a forma de idia.
Noesis - (do gr.) = conhecimento. a ao de conhecer, mas uma operao exclusivamente
do intelecto. o exerccio do Nous, esprito, razo; a atividade da apreenso intelectual e
do pensamento intuitivo. Noema o contedo dessa atividade, notico o adjetivo que
significa tudo quanto diz respeito a noesis. Para Husserl a atividade da conscincia que
intrinsecamente intencional e que tende para um objeto, pois quando se pensa, pensa-se em
alguma coisa. ela que anima a corrente da conscincia que intrinsecamente hiltica (de
hyl, matria) e no intencional. Nela h a intencionalidade. assim uma instncia do ego

1026
cogitans, do que pensa, cogita. Noema o sentido objetivo da noesis, e notico tudo o
que pertence ela.
NOLIO - Contrrio de volio. Indica o estado negativo da vontade (vide).
NOME - Aristteles definia-o no Organon como a voz significativa para falar, sem tempo,
que nada significa tomada separadamente, ao contrrio de verbo, que a voz significativa
para falar, com tempo.
Nomen - (lat.) = nome.
NOMINAL - O que se refere ao nome apenas, s palavras, aos termos meramente verbais.
Definio normal a que apenas define etimologicamente a palavra.
NOMINALISMO - Desde os gregos discutiu-se se os termos eram meras palavras, voces,
ou significavam coisas, res, mas a disputa em torno destas duas compreenses assumiu
grandes propores no sc. XI. Chamou-se de nominalista a posio que aceitava que a
idia geral era apenas uma palavra. Ela distingue-se da realista, pois para estes a
humanidade uma realidade e, para o nominalista, o que real so os indivduos humanos.
O homem apenas um flatus vocis, uma emisso de voz. Atrs das palavras, nada h de
real. Contudo estas palavras oferecem um sentido ao pensamento, e se nada tivessem de
real no poderiam oferecer esse sentido.
NOMOLOGIA - Vide Teoremtico.
NOMOTTICAS - Refere-se ao estudo e princpios das leis gerais. So as disciplinas que
se dedicam ao estudo das leis (nomoi).
Non causa pro causa (ou falsa causa) - a falcia que consiste em tratar como causa o
que realmente no o , o que verificado pela reduo ao absurdo.
Non compos mentis - (A mente que no est em ordem, no est s). Diz-se,
juridicamente, do indivduo que reconhecido como incapaz para manejar seus bens ou
deles dispor devido deficincia mental.
Non-ego - (ingl.) = no-eu.
Non sequitur - (do lat., no se segue). Usado para indicar a concluso que parece seguir-se,
consequentemente, das premissas, mas que na realidade no a concludncia lgica devida.
NOOLOGIA - (do gr. nous, esprito). O termo noolgico tem sido empregado
modernamente na filosofia para tudo quanto concerne ao esprito. Em suas linhas gerais a
cincia do esprito (a Geisteslehre dos alemes), e corresponde psicologia metafsica dos

1027
escolsticos, pois no apenas uma descrio do funcionar do psiquismo humano, mas uma
especulao em torno de temas transcendentais, metafsicos, como a origem e o fim da
alma humana, prova ou no de sua existncia. No s examina o funcionar psicolgico
racional, como tambm as suas razes intuicionais e afetivas, e penetra no mbito da
problemtica gnosiolgico-crtica que pertence especificamente ao campo da Teoria do
Conhecimento ou Gnosiologia.
psychologia rationalis dos escolsticos seguiu-se a grande contribuio crtica da
psicologia de nossos dias, devido em parte s crticas elaboradas por Kant e s anlises em
profundidade dos psiclogos modernos. Contudo os resultados dessas pesquisas vm
corroborar as teses da psicologia aristotlico-tomista.
A noologia no se cinge apenas o estudo do funcionar notico, mas tambm
investiga as suas razes, origens e fins, incorporando deste modo toda a contribuio do
especular escolstico sobre o tema da alma. Por outro lado no pode deixar de examinar as
teorias propostas para explicar o advento do homem, embora tais temas sejam,
propriamente, das disciplinas antropolgicas.
uma cincia e o seu objeto material o fato psquico. O objeto formal esse fato
examinado especificamente no campo antropolgico, no campo da rationalitas dos
escolsticos, no campo da noesis humana, com os seus contedos noemticos, cuja
diferena especfica os distingue dos fatos psquicos animais.
NOOLOGIA (cincias) - Ampre chamava de cincias noolgicas as cincias que
concernem ao esprito, em oposio s cincias cosmolgicas. O termo noolgico que
indica tudo quanto se refere noologia, ou melhor ao esprito humano, est sendo
atualmente usado em vrios sentidos, mas sempre dentro desse mbito; ou seja, a tudo
quanto se refere ao esprito.
NORMA - Tipo concreto ou frmula abstrata do que deve ser em toda extenso do campo
dos juzos valorativos. Como tal pode ser um ideal, um modelo, uma regra, um fim, etc.
NORMAL - (do lat. norma, esquadria formada por duas peas perpendiculares). O que
conforme norma. "Anormal" no deve ser confundido com "anomal"( a privativa e
nomos, lei), apesar de uma parcial congruncia do sentido.
Normal, portanto, no sentido prprio, tudo o que conforme sua prpria idia do
bem, ficando assim "normal" sinnimo de bom, justo e direito. Como a norma no sempre

1028
uma regra abstrata, normal tambm pode significar a conformidade de um indivduo com a
idia da sua espcie, que representa para ele a norma e o ideal ao qual aspira, no obstante
tratar-se aqui de uma norma, que s empiricamente pode ser conhecida, cujo valor a priori
s presuntivo. Da logicamente deduz-se o amplo emprego que se faz do termo na lngua
mdica e, geralmente, na descrio de fenmenos patolgicos. Contudo aqui se acha a raiz
de um uso muito imprprio e superficial da palavra e que, particularmente, se afasta da
acepo filosfica do termo. Pois normal, agora, se considera tudo o que observado com
uma mais ou menos pronunciada regularidade, originalmente partindo da representao
ingnua, para em vista dessa regularidade, poder-se estabelecer um trao especfico, mas
ultimamente at sem essa justificativa. De maneira que um fato, encontrado com
freqncia, j por isso chamado normal, ainda que seja patolgico ou por qualquer outra
razo perfeitamente anormal. Assim se fala de um certo nmero normal de suicdios, ou se
diz normal que para aumentar a produo, os industriais tratem por todos os meios de
incrementar o consumo. Entre esses extremos de normal = justo e normal = habitual ou
costumeiro, ainda h uma srie de acepes semantologicamente intermedirias. Com
aplicao sociologia, Durkheim estabelece: "Um fato social normal para um
determinado tipo social, considerado sob uma fase determinada e seus desenvolvimentos,
quando ele se produz na mdia das sociedades dessa espcie, consideradas em fase anloga
de evoluo". Aqui se mostra o valor a priori do normal, \justificado como tal, pelo carter
especfico que se tornou to fraco que preciso recorrer a um valor emprestado da "mdia"
para poder proclamar um fato como normal.
Tambm a mdia, em sua acepo puramente quantitativa, pode motivar a
atribuio do carter normal de alguma coisa. Neste sentido fala-se, por exemplo, da
temperatura normal, que a mdia observada a uma mesma data durante anos de
experincia. Na vida econmica fala-se da "ao normal" de um certo grupo industrial, o
que significa a ao ou o procedimento que se deve esperar desse grupo sob determinadas
condies.
NORMATIVO - O que produz, oferece ou impe normas. este o sentido que mais
corresponde forma gramatical da palavra. Mas esse adjetivo faz parte de certas expresses
nas quais assume um sentido diferente: assim cincias normativas so aquelas que tratam
das normas, quer dizer, cujo objeto so juzos valorativos a serem criticados pelas

1029
respectivas cincias. "Uma cincia normativa no fornece normas absolutas, ela s explica
normas e as relaes vigorantes entre elas " (Simmel). Essas cincias normativas so a
lgica, a tica e a esttica, conforme se trata das normas, oferecidas pela idia da verdade,
pela idia do bem ou pela idia da beleza. O conceito de normativo um conceito abstrato e
formalmente limitado, enquanto considerar o ideal sob o aspecto da sua aplicabilidade,
abstraindo porm da sua obrigatoriedade. Normativo no se confunde com imperativo.
NOSOGNESE - Estudo da origem das neuroses, segundo a influncia da componncia
ambiental estendido tambm a sua classificao.
NOTA - tudo quanto do carter de um sujeito. A compreenso de um conceito o
conjunto das notas do referido conceito. Assim, no de homem, racionalidade e animalidade
so notas que o compem.
NOTCIA - ( do lat. notitia). a simples apreenso da mente, o termo mental (terminus
mentalis). Divide-se em intuitiva (sensvel) e abstrativa (intelectual). A notcia intuitiva a
notcia da coisa presente; a abstrativa, a da coisa ausente, embora intelectivamente captada
da intuio sensvel. Vide Nota.
Notio - (lat.) = noo.
Noumenon - Vide Nmeno.
Nous - (gr.) = esprito. Vide Alma. Em grego significa razo, pensamento, porm em um
sentido primariamente objetivo, universal ou cosmolgico, sem a limitao individual e
psquica, que mais usual. Anaxgoras foi o primeiro que deu ao termo, dentro do seu
sistema filosfico, um sentido definido. O Nous aqui o princpio de ordem, que se impe
aos elementos inertes e ainda que no fosse concebido de maneira imaterial, mas apenas
como mais fino e sutil em comparao aos elementos, lhe foi atribudo maior atividade,
dando origem ao movimento no mundo, mas tambm introduzindo nele unidade e sistema.
Importncia particular assume o Nous, segundo Anaxgoras, na organizao do cu
estrelado e em todos aqueles fenmenos da natureza que no podiam ser interpretados, na
poca, por leis mecnicas. Digenes de Apolnia identificou-o com o ar que, segundo ele,
atua tambm nos corpos orgnicos. Plato atribuiu pela primeira vez uma significao
teleolgica, fazendo dele o princpio racional de todos os processos da natureza, cujo
carter racional foi bem compreendido para atribuir-lhe rigorosa imaterialidade. Dando
finalidade s coisas do mundo, Nous o Bem soberano, fonte de todos os outros fins

1030
parciais. Como tal tambm o ltimo princpio de todas as idias porque estas encarnam
finalidades. Alm do sentido cosmolgico de Anaxgoras, Plato deu-lhe um aspecto
tambm lgico e tico. Ademais, devido a confuso caracterstica dos elementos subjetivos
e objetivos no processo cognoscitivo, ele representa, simultaneamente, a forma mais
elevada de intuio mental; apreenso imediata e absolutamente certa das coisas racionais.
O Nous, por isto, distinguido do pensamento discursivo que se desenvolve tendo aquele
por fundamento. Aristteles rene o conceito anaxagrico do primeiro motor com o
platnico do supremo fim, e confirma a imaterialidade do Nous, mais do que qualquer
outro, pela definio que d dele como noesis noeses (o pensamento do pensamento) e
identifica-o pela atribuio de transcendncia, relativamente ao mundo, praticamente com
Deus. O Nous que atua no homem e separvel do corpo imortal e manifesta-se de duas
maneiras diferentes, como nous poietiks (Nous ativo) que liga o homem Divindade pela
contemplao (theoria) e o nous pathetiks que o Nous passivo que abrange os
pensamentos fundados sobre a percepo sensitiva, a memria ou, em geral, mediado por
qualquer rgo corpreo. Aps Aristteles a concepo da imaterialidade do Nous foi
parcialmente abandonada at que os neoplatnicos a renovaram. Segundo eles, no absoluto,
podem ser distintos dois aspectos: o Nous e o ser. O ser representa o lado ontolgico e
cosmolgico, ao passo que o Nous a razo universalmente vlida, mas capaz de aceitar
pluralidade e subjetividade, aproximando-se, destarte, at certo grau, da concepo
moderna da razo.
NOVIDADE (problema da) - Problema recente, mas que muito antigo, e que consiste
em saber como a concluso de um silogismo pode conter uma verdade realmente nova se
ela decorre, necessariamente, das premissas e, portanto, nelas deve estar contida. A negao
desse carter de novidade afetava as cincias dedutivas que pareciam ento reduzidas a
meras tautologias.
NMENO - (do gr. nous) que se encontra algumas vezes em Plato (noumenon) e foi
transcrito por Kant como Noumenon e dotado por ele de um sentido especial que guarda
relao com o verbo pensar, mas de fato aparece mais equivalente a pensado, como oposto
a percebido pelos sentidos. Visto que todo o conhecimento humano se baseia em
percepes intuitivas dos sentidos, que fornecem os fenmenos sobre os quais opera,
posteriormente, a razo. Kant presume o caso imaginrio de uma intuio racional direta

1031
que, segundo ele, captaria o noumenon, quer dizer, o objeto inteligvel, que livre das iluses
sensoriais seria a coisa em si ou realidade absoluta.
"Se admito coisas que fossem somente objetos do entendimento racional e, no
obstante, se oferecessem a uma intuio, se bem que no intuio sensvel, chamaria tais
coisas noumena (inteligibilia)".(Kant, Crtica da Razo Pura).
O conceito do nmeno, pois no o conceito de um objeto dado, mas um conceito
s negativamente delineado, que se impe em virtude da limitao em que estamos banidos
por nossa sensibilidade, e que contm o problema como pergunta aberta, se h tais objetos
livres da intuio sensvel. Se, pois, presumimos uma intuio racional que, porm, no a
nossa, e da qual nem podemos afirmar a sua possibilidade, logo exigimos tambm um
objeto para essa espcie de intuio e isto seria o noumenon, tomado em um sentido
positivo.
Para a razo teortica o noumenon uma mera possibilidade, mas a razo prtica
que nos garante a realidade da coisa em si, de uma maneira indireta, sem contudo
proporcionar-nos a intuio do nmeno. A razo prtica que governa a vida moral funda-se
necessariamente na idia da liberdade, que o prembulo de cada moralidade. Ora, os
sujeitos morais como fenmenos, quer dizer, considerados como existentes dentro do
espao e do tempo e, portanto, sujeitos sensibilidade, e dados s em uma apreenso
sensvel, seguem inevitavelmente as leis da causalidade e da necessidade reinante na
natureza, de maneira que a liberdade no pode ser atribuda ao fenmeno, mas s ao
nmeno postulativamente. Por isso Kant chama o sujeito da moralidade o homo noumenon.
S ele capaz de exercer uma prpria causalidade em virtude de sua liberdade, visto que o
homem, como fenmeno, no pode sair do entrelaamento das sucesses necessrias.
Enquanto Kant toma o conceito de nmeno primariamente em seu sentido epistemolgico,
os seus sucessores inclinaram-se a conceb-lo, mais a mais, como uma grandeza
ontolgica.
NUMERO - (do lat. numerus, do gr. nomos, lei, norma. Corresponde ao gr. arithms, de
rythms, do radical rhe, de onde rhe, do verbo rhein, que significa fluir). H, portanto, um
parentesco entre nmero e ritmo. a) Para os pitagricos h uma analogia em cujo logos
ambos se identificam. O fluxo da criao implica o nmero. "Ritmo a periodicidade
percebida. Trata-se da medida em que tal periodicidade forma em ns o fluxo habitual do

1032
tempo. Assim, todo fenmeno peridico, perceptvel aos nossos sentidos, destaca-se do
conjunto dos fenmenos irregulares... para atuar s sobre nossos sentidos e impression-los
de maneira totalmente desproporcionada riqueza de cada elemento atuante", escreve Pius
Serviano e Matila C. Ghyka sintetiza: "ritmo a experincia do fluxo ordenado de um
movimento".
Deste modo o ritmo est para o tempo assim como a simetria est para o espao. A
harmonia espacial (extensista) simtrica; a harmonia temporal (intensista) o ritmo. Para
Pitgoras (o que confirmado por todos os pitagricos posteriores) que o arithms era
postetes Khyma ex monadou synkeimnon, ou seja a srie mvel que jorra (que flui) da
Mnada. Arithms assim algo das coisas mveis, das coisas que conhecem mutaes de
qualquer espcies; isto , daquelas que sofrem as mutaes. H arithms (nmero) onde h
gerao e corrupo, onde h aumento e diminuio, onde h alterao, onde h movimento
(transladao). Todas as coisas finitas portanto, que constituem a srie das coisas criadas,
so nmeros, tm nmeros. Todo ser finito caracteriza-se pela composio, pois o nico ser
absolutamente simples, de simplicidade absoluta, o Ser Supremo. O Um (Hen Prote = um
primeiro) no um nmero, como no o o Hen-Dyas aristos (o um dada-
indeterminada), pois este, sendo gerado por aquele (e note-se gerado e no criado), ainda
aquele em sua processo ad-extra. A gerao do Hen-Dyas d-se atravs de uma processo
ad-intra, ainda no Ser Supremo. O Hen-Dyas (Um-mltiplo) de Plato o Um em sua
atividade criadora, que cria a dada indeterminada (a determinao que o ato formativo de
Aristteles e a determinabilidade que a potncia-materivel). O nmero vai surgir na
oposio entre determinao e determinabilidade, pois a srie mvel que flui da Mnada,
o produto das relaes entre os opostos na substncia universal.
Fragmentos pitagricos sobre os nmeros:
Arithmou d te pant'epoiken
"Tudo est arranjado (arrumado, construdo) segundo (pelo) nmero". -Frase
atribuda a Pitgoras, segundo Aristxeno de Tarento.
Pythagras panta ta prgmata apeikaths tois aritmois.
"Para Pitgoras todas as coisas copiam (so modeladas, copiadas por) o nmero".
Estes dois fragmentos pertenciam ao Catecismo Pitagrico.
Pythagran mathein t peri tous arithmous par Aigyptin.

1033
 "Pitgoras, atravs dos egpcios, que teve conhecimento epistmico dos nmeros".
- Aristteles.
Panta t gignoskmena arithmn exonti.
"Todas as coisas se tornam conhecidas pelos nmeros". (Frag. 3 de Filolau, cit. por
Diels).
... ar, aitioion tn kai tou emai s roi oinai stigmai tn megethn.
"... os nmeros so as caudas da substncia e do ser. ... a ttulo de limites, assim
como os pontos determinam as grandezas". (Aristteles in Met. 1092b-8, mas que se refere
ao pitagrico Eurico de Tarento, discpulo de Filolau).
... pnta t pr'gmat apeikzn tois arithmois.
"Todas as coisas so feitas imitao dos nmeros". (Annimo, cit. por Diels).
... arithmon stoikeia tn ontn stoikeia.
"o princpio do nmero o princpio (elementos) do ser (ente)".
HINO RFICO CONSAGRADO AO NMERO E ACEITO PELOS
PITAGRICOS - "Desde o recesso imaculado da Mnada at o nome sagrado da Ttrada,
de onde verdadeiramente surgiu a me fecunda de tudo, a qual, mais importante que tudo,
envolve tudo, inabalvel, eterna, a que os deuses imortais e os homens surgidos da terra
chamam a Pura Dcada...
"Segundo Teon de Esmirna h onze ttradas (tetractys), das quais reproduzimos as
principais:
1) A formada pelos quatro primeiros nmeros: 1+2+3+4=10. Era por esta que os
pitagricos juravam.
2) A formada pelas duas progresses geomtricas dos nmeros pares e mpares
(1,2,4,8 e 1,3,5,7).
3) A que rene, segundo a mesma progresso, a natureza de toda grandeza. O
ponto, a linha, a superfcie, o corpo. ( Tambm descrita por Aristteles em Peri Physes de
modo um tanto distinto).
4) A dos corpos simples e das figuras que a eles correspondem: gua, ar, fogo,
terra.

1034
 5) a das coisas engendradas: a semente corresponde unidade e ao ponto, o
crescimento em comprimento diada e linha, a largura trada e superfcie, e o
crescimento em espessura ttrada e ao slido.
6) A classificao de noet, que a das faculdades cognitivas e dos cognoscveis.
Nossa alma compe-se de quatro partes: a inteligncia (nous), o conhecimento (epistme), a
opinio (doxa) e a sensao (aisthesis), segundo a classificao de Acio.
H ainda o que se refere Trindade Transcendente do Deus Uno, simbolizada apelo
tringulo com seus trs lados, sendo que o quarto a figura dada como totalidade.
Para Pitgoras havia dois nmeros: aquele que est nas coisas e o que as coisas
copiam, que servem de modelos s mesmas.
Aristteles, a quem se deve em grande parte a confuso que h sobre o pensamento
pitagrico, no livro Alfa da Metafsica, onde os examina, de modo geral, mas na verdade
referindo-se obra dos autores que ele conhecia e que, por serem menores, davam-lhe
portanto uma viso parcial do pensamento pitagrico, conclua no 989 b. 30 que admitiam
coisas matemticas no pertencentes s coisas fsicas, pois no as classificavam entre os
seres com movimento.
As coisas matemticas eram assim imveis e imutveis. Reconhecia que os
pitagricos no reduziam toda a realidade realidade sensvel, admitindo uma outra mais
elevada que a das coisas fsicas. Mas afirmava no compreender (990 A. 10) como essas
coisas matemticas, que seriam os nmeros, poderiam operar a gerao e a corrupo sem
movimento e sem mutao. So estas as suas palavras: "Os pitagricos no nos fornecem
nenhum esclarecimento, nem nos explicam como podem operar a gerao e a corrupo, ou
as revolues dos corpos que se movem no cu". Tambm no explicavam a leveza e a
pesadez dos corpos. Nem tampouco as causas dos seres e do devir do universo material,
pois perguntava ele "no h nenhum outro nmero fora desse numero, do qual o nmero
seja composto? ":Ser que o nmero que devemos compreender como representando cada
uma dessas abstraes o mesmo que aquele que est no universo, ou um nmero distinto
dele? Plato afirma que um outro nmero. Contudo ele tambm pensa que todos esses
seres, assim como suas causas so nmeros; somente, para ele, os nmeros inteligveis so
causas, e os outros so sensveis".

1035
 Assinalava Aristteles que os pitagricos faziam confuso entre os nmeros
imanentes s coisas (nmeros sensveis) e os nmeros a elas transcendentes. Da encontrar-
se ante a aporia: como os nmeros poderiam, ao mesmo tempo, constituir as coisas, ser as
prprias coisas, e ser a causa de sua existncia? Esta pergunta de Aristteles tambm foi a
de Silvestre Maurus, e levaria afirmao de que o nmero seria a causa sui ipsius, a causa
de si mesmo, o que um absurdo. Observa-se, desde logo, a influncia da esquemtica
emprica de Aristteles na compreenso dos nmeros. E a aporia em que ele se encontra em
face do pitagorismo mais de origem subjetiva do que objetiva.
Plato, que no se pode negar, um iniciado pitagrico, falava na distino entre o
nmero em sentido eidtico e o nmero concreto, o nmero nas coisas. E se no bastasse a
afirmativa de Plato para justificar essa tese, as sentenas anteriormente citadas seriam
suficientes, pois nelas se v que todas as coisas esto arranjadas, arrumadas, construdas
segundo (pelo) nmero (epoike) e, noutra, as coisas da nossa experincia, as coisas
sensveis (t prgmata) so cpias dos nmeros.
A palavra pragma indica as coisas feitas, os efeitos, assim como praxis indica o fato
da ao, o exerccio da ao, o realizar algo. Estas coisas realizadas, efetuadas, so
modeladas pelos nmeros, pois a palavra apeikathos, do verbo apeikaz, copiar,
representar, figurar segundo um modelo, e apeikasia, imagem, representao. Neste caso as
coisas sensveis so construdas pelos nmeros e, por sua vez, copiam os nmeros. H
assim o nmero que est na coisa, in re (concreto), e o nmero que antecede a coisa, ante
rem, que a coisa copia (eidos). O primeiro o nmero concreto, e o segundo o nmero
eidtico. Partindo da, v-se claramente que no se justifica a crtica aristotlica, pois as
coisas no so causa sui ipsius, pois essas que so arranjadas, arrumadas, construdas por
nmeros, copiam o nmero eidtico que corresponde forma platnica. Este nmero
imutvel e eterno, como imutveis e eternas so as formas platnicas. O outro est nas
coisas que sofrem mutaes. Mas estes mesmos, que esto nas coisas, que so elementos
constitutivos de uma totalidade, por sua vez copiam nmeros eidticos. E fcil da
concluir-se que h nmeros que so imutveis. Assim um tringulo de madeira tem o seu
nmero concreto, o nmero que est na relao das coisas que o constituem, mas esse
tringulo copia a forma (arithms eidetikos) da triangularidade.

1036
 A teoria platnica da participao, exposta em outros termos, tem um contedo
idntico teoria da imitao pitagrica. Pois o participante, ao participar (metexis) imita o
participado (mimesis). H predominncia deste pensamento em Plato, que um dos mais
fiis intrpretes de Pitgoras. H ntimas relaes entre Pitgoras e o orfismo grego. Ao
chegar ao Peloponeso, ele encontrou o orfismo numa fase de decadncia, mas no destrudo
em sua totalidade; restava um foco rfico que permanecia imune decadncia que se
processava na Grcia. Contam-nos os bigrafos de Pitgoras uma passagem em que ele teve
contato com a sacerdotisa Teoclia, e foi recebido pelos sacerdotes rficos como um grande
iniciado e mestre. Sabe-se ademais que Pitgoras nunca se afastou das razes mais
profundas do orfismo, e esse hino foi considerado indispensvel nos rituais pitagricos. Ele
se incorpora de modo indubitvel estrutura do pensamento pitagrico e dele podemos
partir para, dialeticamente, deduzir conseqncias que so coerentes com o seu genuno
pensamento.
Do Um (m0nada) at alcanar-se o nmero sagrado da ttrada... mostra-nos que o
Um antecede ontologicamente ttrada, ou seja, o Um antecede a todos os arithmi. Esta
antecedncia ontolgica e no cronolgica, e o dizemos porque a ttrada a dcada pura
(as dez leis fundamentais que envolvem tudo). Dela surge a me fecunda de todas as coisas,
aquela que gesta todas as coisas e que envolve todas as coisas, inabalvel, sem sofrer
mutaes, eviterna. dela que surgiram os deuses imortais e os homens, isto ,
simbolicamente, a mxima espiritualidade e a mnima. Ela gesta todas as coisas; a pura
dcada, esboada nas dez leis do pitagorismo.
Este pensamento nos demonstra que o Um, como fonte e princpio de todas as
coisas transcende a prpria dcada que decorre dele ontologicamente. Este Um ser, pois
se no o fosse seria nada, e afirmar-se-ia o absurdo de que todas as coisas teriam surgido do
nada, e que o nada poderia ter criado as coisas, o que o afirmaria, automaticamente, como
ser, emprestando-lhe eficincia.
Definia Aristteles o nmero como a multiplicidade medida pela unidade. Mas,
neste sentido, logo se nota que o conceito aristotlico meramente o quantitativo. No
sentido pitagrico de grau de teleiotes, grau da perfeio para os iniciados, o nmero no
apenas a medida do quantitativo pela unidade, mas tambm a forma, como

1037
proporcionalidade intrnseca das coisas, e pode ser tomado, como realmente o , sob
diversas modalidades.
Sintetizando: como o nmero, comumente no mais do que uma expresso
abstrata da quantidade, julgaram alguns que dentro dessa concepo, estivesse tambm a de
Pitgoras. Mas se ele via tambm assim o nmero, no o via apenas assim.
A palavra nmero vem do gr. nomos, regra, lei, ordem. Pitgoras usava porm a
palavra arithms, como nmero em sentido genrico. A ordem a relao entre um todo e
as suas partes, e se considerarmos que onde h esta relao entre o todo e as partes h uma
certa coerncia, vemos que a idia de ordem se torna enriquecida. Para o Mestre, o nmero
tambm esta ordem, esta coerncia, que d a fisionomia da tenso de um todo.
Na matemtica vemos que o nmero no apenas quantidade, mas tambm relao,
e tambm relao de relao, ou seja, funo. Para Pitgoras ele encerra sempre o
numeroso, porque exige uma relao, e em toda relao h exigncia de mais de um., O Um
no nmero. O Um o todo. O Absoluto o Um. No se deve confundir com o um
aritmtico.
"A unidade a oposio entre o limite e o ilimitado; a unidade serve de momento de
tenso e de aproximao de dois gneros de realidade". um postulado pitagrico.
Podemos formar qualquer acepo sobre a essncia, mas em todas elas uma nota
indispensvel: na essncia est sempre o imprescindvel para que uma coisa seja o que ela
. Para uma coisa ser o que ela , h de ter uma ordem; ou melhor, uma relao das partes
com o todo, uma certa coerncia, diferente das outras, para que ela possa ser o que ela , e
no o que as outras coisas so. No essa ordem nmero? Podemos dizer: todas as coisas
tm o seu nmero (arithms) ou a sua ordem, a sua essncia, por isso todo conceito
nmero.
Para termos a vivncia do pensamento pitagrico precisamos despojar-nos dessa
concepo superficial de que o nmero seja apenas aquilo que nos aponta o quantitativo.
No; ele nos aponta, alm do quantitativo, o qualitativo, o relacional, a modalidade, valores
e outras categorias. Assim arithms (o nmero) quantidade, relao, funo, tenso, lei,
ordem, regra.
"Todas as coisas conhecidas tm um nmero, porque sem ele no seria possvel que
nada fosse conhecido nem compreendido". (Filolau, frag. 4).

1038
 Se atentarmos para os fatos que constituem o nosso mundo, e nesse conceito
devemos incluir todos os corpos e os fatos psquicos, vemos que eles no constituem, todos,
uma coerncia, ou para usarmos da nossa linguagem, tenses estticas, paradas, inertes,
mas constituem tenses dinmicas que se processam, que passam de um estado para outro,
que tomam uma direo. O nmero por isso tambm processo, ritmo, vetor, fluxo.
Os fatos que constituem o mundo apresentam-se ora semelhantes entre si, ora
diferentes, como tambm nos mostram que ora se completam, sem se repelirem, ora no.
Quando dois fatos opostos se colocam um em face do outro e formam uma relao, uma
concordncia, um ajustamento, como se constitussem algo novo eles se harmonizam.
Todos temos, atravs da msica, uma experincia da harmonia. Via Pitgoras como o ponto
ideal, j revelado pela prpria natureza para todos os fatos inclusive os do homem, a
harmonia, que uma resultante do ajustamento de aspectos opostos e s pode dar-se onde
h oposies qualitativas. Dois seres iguais no se harmonizam, apenas se "simetrizam".
Para dar-se a harmonia necessrio que existam outras diferenas, distines que no
apenas a numrica. O nosso universo compe-se de unidades diferentes e, quando elas se
ajustam entre si, realizam a harmonia.
Na esttica no devamos procurar apenas a harmonia da simetria, mas a harmonia
dos opostos, em movimento (khiasma). E foi atravs deste pensamento que a arte grega, ao
realiz-lo, conseguiu criar algo de novo no campo da esttica, o que veio colaborar,
eficientemente, para a ecloso do chamado "milagre grego". Observou Pitgoras, estudando
a harmonia, que obedecidas certas relaes, ela se verificava. Essas relaes constituem os
chamados "nmeros de ouro", de um papel importante em todas as artes e em seus
perodos. Dessa forma a harmonia o ideal mximo dos pitagricos, a qual consiste em
ajustar os elementos diversos da natureza. O arithms tambm harmonia.
Certas combinaes, obedientes a certos nmeros e em determinadas circunstncias
so mais valiosas do que outras. Desta forma os nmeros so tambm valores, porque nos
revelam valores, por possurem eles, quando realizados, um poder capaz de efetuar algo
benfico ou malfico. Como os valores tanto podem ser positivos como opositivos, e como
atravs dos nmeros realizamos e atualizamos poderes, os nmeros so tambm mgicos. A
palavra magia encerra sempre a idia de um poder maior que se pode despertar.

1039
 O Um (Hen) que s (Holos, em gr., s) a fonte emanadora de tudo. Os arithmoi
arkhai (de arkh, supremo) so os princpios supremos que advm do Um. Da cooperao
desses arithmoi arkhai s cognoscveis pelos iniciados e que so os poderes supremos,
surge a organizao do Kosmos ( que significa ordem universal). (Note-se a influncia dos
arithmoi arkhai nas formas (eide) platnicas, que nada mais so que smbolos dos arkhai
pitagricos exotericamente expostos por Plato).
O Um, como fonte suprema emanadora dos arithmoi arkhai, gerou o Um. O Um
ato, eficcia pura, simplicidade absoluta, portanto ato puro. Sua atividade (verbum no latim)
de sua prpria essncia, mas representa um apelo porque na atividade sempre ele
mesmo (ipsum esse dos escolsticos), embora represente um outro papel (persona =
hypostasis) o entendimento, mas a mesma substncia do Um supremo, ao qual est unido,
fusionado pelo amor, que une o Um ao Um, o que forma a primeira trada pitagrica, que
bem estudada, em pouco difere da trindade crist exposta por Toms de Aquino. O Um
mais o Um gerado por ele e o amor que os une formam a trada pitagrica, simbolizada pelo
tringulo sagrado de lados iguais.
Na emanao (processo ad extra, pois a anterior entre o Um e o Um e o amor, a
processo as intra), surge o Dois, a Dyada. O ser toma os modos extremos de ser que,
sendo inversos, so identificados no ser. Surgindo o dois que se heterogeneiza, todas as
combinaes numricas (arithmetiki) so possveis.
O arithms tambm conceito; pois o conceito um arithms de notas (skhema por
aphairesis, isto , esquema por abstrao).
O Um gera o Um, na processo in intra da trindade pitagrica, muito semelhante
crist. Na processo ad extra, que criao, ele gera o um (substncia universal) que
dada - dois - no seu funcionar:
quantidade (arithms postes);
qualidade (arithms tims);
relao (arithms poi skesin);
funo (arithms skesis);
lei, ordem, regra (arithms nmos);

processo (arithms proodos ou kthados) cujo movimento inverso converso

(episthrophe), que realiza o retorno efetivo (nados). Estes arithmoi surgem dos arithmoi

1040
arkhai e so produzidos pela emanao do Um e retornam a ele depois de se combinarem
com outros arithmoi.
Fluxes (arithms khyma) pelos quais matematizavam os pitagricos os estudos
sobre as emanaes e os fluxos de qualquer espcie (da luz, por exemplo). O nmero ritmo
(arithms rythms), nmero peridico; os conjuntos so nmeros (arithms plethos); e
quando se tornam tenses so arithmoi tnoi.
Pitgoras preocupava-se com a conjuno de nmeros que produzem aspectos
qualitativos passageiros, diferentes dos elementos componentes, como a percusso de notas
diferentes formando um novo aspecto qualitativo. Da os nmero sinfnicos ( arithmoi
symphnikoi), que por sua vez formam os nmeros da harmonia (harmonikoi arithmoi). As
propores de toda espcie levavam a construir o nmero analgico (analogiks arithms).
Ainda outros nmeros pertenciam matemtica pitagrica. Temos os nmeros de
crescimento punctual que nada mais so que os nmeros segmentos de Dedekin, os
chamados dynamei symetroi ( nmeros comensurveis em potncia) e outros como os
sympathetikoi arithmoi e antipathetikoi arithmoi, que so totalmente diferentes do
epistemiks arithms, o nmero cientfico da matemtica profana.
S colocado nesse verdadeiro sentido pitagrico pode-se compreender a sua
simblica, o que alis matria da aritmosofia, que estuda a sua significabilidade. No se
pode esquecer porm, que nos diversos mitos religiosos, ele tomado neste sentido pode
parecer primeira vista como tendo um valor em si mesmo, quando na verdade de per si
no um poder, mas apenas um apontar do poder, que se refere aos chamados arithmoi
arkhai, os nmeros arquetpicos.
Os fenmenos naturais e suas leis nos levam a coeficientes que so nmeros e todas
as coisas do mundo csmico so aritmonmicamente realidades que imitam certos
nmeros. Os cristais, plantas, homens, estrelas, sons, spectra qumicos revelam nmeros e
uma lei numrica que a mesma. A matemtica mostra-nos como o nmero um
instrumento extraordinrio para o nosso conhecimento, a ponto de quando no podemos
reduzir a nmeros um fenmeno, sentirmo-nos como no vcuo.
Segundo Pascal "h propriedades comuns a todas as coisas, cujo conhecimento abre
ao esprito as maiores maravilhas da Natureza". E so tais "propriedades comuns" que

1041
analogam os fatos uns aos outros e permitem captar as referncias aos nmeros, indicando-
nos a simblica que surge atravs dos tempos.
Reconhecia Leibniz que a "linguagem matemtica" poderia nos comunicar muitos
dos segredos da natureza, e no foram poucas as vezes que se repetiu na filosofia que a
matemtica a linguagem de Deus, e que a divindade construiu o universo como um
perfeito matemtico, cuja simbolizao vemos em muitas manifestaes artsticas
religiosas, inclusive no cristianismo.
O nmeros foram estudados desde os tempos mais remotos, e h referncia entre os
vedas, egpcios, caldeus, babilnios, gregos e os primeiros padres da Igreja. Em geral para
os pitagricos eles eram entidades intermdias entre o Ser Supremo, o Um, que no
nmero e os outros seres, nos quais por serem criados e consequentemente finitos, o
nmero , em parte, um limite negativo, pois indica onde este ente o que , como tambm
positivamente o que , seu quid, pois a forma como morph, ou eidos ou skhema, no
sentido aristotlico nmero, o que Aristteles em parte compreendeu. A forma aristotlica
corresponde forma pitagrica, que a lei de proporcionalidade intrnseca dos seres, pois
se este isto e no aquilo, o por ter uma certa proporcionalidade intrnseca que o seu
arithms.
Salientava Santo Agostinho que "a ininteligibilidade dos nmeros impedia de
entender-se muitas passagens figuradas e msticas das Escrituras".
Para o genuno pitagorismo podemos considerar o conjunto dos seres criados
segundo duas tradas, a inferior e a superior, que nos oferecem uma viso clara da
realidade. Se partimos das coisas sensveis, como os seres mais diretamente em contato
com os nossos sentidos, fcil desde logo perceber que eles so constitudos de uma
estrutura geomtrica, revelada pelas suas dimenses. Essas estruturas geomtricas podem
ser reduzidas a nmeros matemticos (arithmi mathematikoi), como o realiza, por
exemplo, a lgebra, a geometria algbrica, etc. Dessa forma a trada inferior formada de :
nmeros matemticos, estruturas geomtricas, coisas sensveis, os quais podem ser
esquematizados pela matemtica, como realmente se faz. Mas absolutamente no se
esgotam as possibilidades esquemticas de conhecimento das coisas, se as consideramos
apenas dentro dessa trada. E tal logo transparece porque as coisas revelam uma
proporcionalidade intrnseca, um esquema que as faz ser o que so e no outra coisa, em

1042
suma: a sua forma. Essas formas (comumente chamadas de idias platnicas) constituem o
ponto de ligao com a trada inferior. As formas j no so objetos do conhecimento
sensvel, mas de um conhecimento intelectual, pois exigem uma atividade abstratora do
esprito que separa do fantasma (phntasma, do que aparece, surge, v-se; phaos, luz) o
esquema eidtico (eidos, morph) da coisa, aquilo pelo qual (quo) a coisa o que ela e
no outra, essa proporcionalidade intrnseca, esse arithms plethos (esse nmero de
conjunto proporcional), que revela um arithms tons (uma tenso, uma coerncia das suas
partes com o todo).
No importa o plano em que considerada. E fcil compreender-se: aquele quadro
um retrato, uma figura humana de um colorido harmnico. Se visto num microscpio
representaria apenas grnulos de cores diversas sobre o pano, e se no permitisse, nesse
estado, a mesma viso de conjunto, a captao do seu arithms pleths, tal no impediria
que o espectador, neste conjunto de coordenadas, o veja como um retrato de tal ou qual
pessoa. A sua forma, nesta relao, esta e, noutra, apresentar uma heterogeneidade de
forma. Se aqui o vemos como um todo (pleths), noutra posio v-lo-amos como um ser
heterogneo de outras totalidades, sem que tal exclua que, neste conjunto de coordenadas,
constitua um todo coerente, uma tenso diferente das tenses dos elementos que o
compem, os quais, por sua vez, podem formar outras tenses com elementos heterogneos
e assim sucessivamente. Este ponto nos revela que as formas substanciais, sobretudo, so o
arithms da tenso que, por sua vez, um esquema coerente que implica o heterogneo
pois, como tenso (tons) um e homogneo, mas heterogneo nas partes que so
transcendidas pelo todo, que forma uma unidade qualitativamente diferente das partes
componentes, as quais, na totalidade, podem ser consideradas apenas quantitativamente.
Desse modo, a forma no um ser sensvel, no uma coisa subsistente de per si, mas que
se d na coisa, pois a coisa o que pela forma que tem; isto , pela esquemtica que
apresenta a proporcionalidade intrnseca de suas partes. At a alcanou Plato nos
dilogos, porque o campo exotrico do pensamento pitagrico.
Essas formas so imitadas pelas coisas, pois so estas de isto ou daquilo. Assim,
num tringulo de madeira ou de ferro, a triangularidade, por exemplo, o esquema das
propores intrnsecas deste tringulo de madeira, que tringulo, no por ser de madeira,
mas por participar da proporcionalidade dos ngulos que constituem a sua essncia. Desse

1043
modo o esquema eidtico do tringulo a lei de proporcionalidade intrnseca da
triangularidade, imitada (em sentido pitagrico) por este ou aquele objeto, ou participada
(no sentido platnico) pelo mesmo. Mas este ou aquele objeto no so a triangularidade,
mas apenas tringulos porque participam da triangularidade. Esta no um ser subsistente
de per si, como algo que ocupasse uma estncia. A triangularidade no tem um onde nem
um quando. Ela no acontece aqui ou ali. Ela e subsiste no ser, na ordem do ser; melhor
ainda, no poder infinito do ser. um poder-ser a triangularidade que as coisas sensveis
aqui ou ali imitam, triangularizando-se pela proporcionalidade intrnseca que tem, E deste
modo o esquema notico-eidtico que construmos no esprito a enunciao dessa lei da
proporcionalidade do tringulo, em termos intencionais, em termos noticos, segundo o
nosso esprito e sua capacidade de assimilao e de construo de esquemas, que capta nos
fatos a triangularidade. Portanto para o platonismo como para o pitagorismo o esquema
eidtico da coisa pertence onipotncia do ser; , portanto, ante rem. Na coisa temos o
esquema concreto por imitao (mimesis); ou seja, in re e, na mente humana temos o
esquema notico-eidtico post rem (depois da coisa). Por essas razes, por no ter um aqui
nem um onde, os eide no tem figura (determinao qualitativa da quantidade) nem
determinaes limitativas de nenhuma espcie. No podemos por isso para bem entend-
los, reduzi-los esquemtica de nossas intuies sensveis (phantsmata), como pretendem
aqueles que no entenderam bem essa doutrina.
No possvel entender-se devidamente nem o pensamento platnico nem o
pitagrico se no os colocarmos nos termos que acabamos de expor. Temos com as formas
o primeiro elemento da trada superior. Mas elas revelam uma estrutura ontolgica que
corresponde, no campo eidtico, s estruturas geomtricas no campo da trada inferior, no
das coisas sensveis. A proporcionalidade intrnseca das coisas, o arithms eidtiks,
apresenta uma estrutura ontolgica, enquanto as coisas sensveis apresentam uma estrutura
ntica, singular. Essa estrutura ontolgica revela os arithmoi arkhai, os nmeros
arquetpicos que so imediatamente inferiores ao Um, o Ser Supremo, a Divindade, que no
nmero, porque ele pertence multiplicidade, ao que dual, dada, como se v no
pensamento esotrico do pitagorismo.
Dessa modo teramos as duas tradas dispostas da seguinte maneira:
Arithmi arkhai (nmeros arquetpicos)

1044
Trada superior Estruturas ontolgicas
formas (arithmi eidetiki)

nmeros matemticos (aithmi mathematikoi)

Trada inferior estruturas geomtricas
coisas sensveis
No campo da simbologia poderamos portanto dizer que as coisas sensveis
participam das estruturas geomtricas, das figuras, dos nmeros matemticos, das formas,
etc. Deste modo, as coisas podem simbolizar o mais alto at alcanarem os arithmoi arkhai.
Podemos simbolizar por meio de figuras que so estruturas geomtricas um ser
sensvel; por exemplo, uma expresso cubista de Napoleo. Teramos uma aparente
inverso, pois o participante seria simbolizado pelo participado. Mas no bem assim, Ao
simbolizarmos Napoleo por uma figura cubista, h a associao atravs da figura do
Corso, reduzida a um esquema figurativo. No se trata aqui de uma simbolizao completa,
mas de uma cpia, imitao da sua estrutura geomtrica. O smbolo inclui mais em sua
linguagem, pois dirige-se ao eidtico, por exemplo, ao simbolizarmos Napoleo por uma
guia.
O smbolo contm algo do imitativo, pois no h assimilao sem uma
correspondente acomodao, o que implica imitao. Mas se a imitao um co-princpio
do smbolo, no de per si bastante para indicar-lhe a essncia, porque do contrrio
teramos de incluir, na espcie do smbolo, todas as imitaes.
Se o figurativo pode simbolizar, como a forma cilndrica simboliza o phallos,
propriamente no h aqui a revelao do oculto, que tambm caracterstica do smbolo
que o aponta. Tal no implica que o figurativo no possa simbolizar, mas apenas o faz
parcialmente, porque aponta a figura do simbolizado imediato. Simboliza ao apontar o
simbolizado e, ao tornar presente uma nota ou notas do mesmo, no contida no smbolo,
que esto ocultas, porque so do simbolizado. O smbolo aponta, elo imitativo, o
simbolizado, mas no pretende apenas isto, mas o que do simbolizado no contido no
smbolo. O smbolo assim sempre menos que o simbolizado, tomado hierarquicamente,
porque ele participa de algo do simbolizado que o participado, e participa em grau menor
do que o outro tem em plenitude. O smbolo um meio de tornar presente o que est

1045
ausente. Portando no apenas o imitativo que deve ser considerado, mas o que mais no
simbolizado.
Essa igualdade h, mas implica a presena do que os diferencia. O prazer esttico
que provoca a simblica na arte est nesse seu aspecto. De per si a obra de arte diz o que
ela no seu aspecto figurativo, mas como aponta alm e faz gozar de uma plenitude,
oferece o gozo esttico, que vai alm da mera captao sensvel, pois do contrrio
consideraramos a arte apenas do ngulo da estesia, do ngulo dos sentidos, sem consider-
la do ngulo do esprito, o que importante. A emoo esttica complexa no s da
intuio imediata do que ela expressa exteriormente, mas da intuio apofntica, portanto
mstica, que permite uma penetrao no intrnseco da obra de arte que vivida em graus
diferentes segundo a capacidade do espectador. Esta a razo porque a arte nunca pode ser
exclusivamente realista, no sentido abstratista que toma este termo, como cpia da
realidade. De qualquer forma, essa mesma realidade fala uma linguagem simblica e essa
a razo porque os realistas so "realistas impossveis", pois quer queiram quer no, vo
alm de suas intenes conscientes. Toda arte assim, em seus meios de expresso,
realista, mas simbolicamente transcendente, apesar da intencionalidade do artista; por isso
permite uma interpretao simblica, muitas vezes em desacordo com as "primeiras
intenes" do artista, que no deixam de denunciar as "segundas intenes" que nem
sempre capaz de perceber.
Podemos classificar os nmeros (aithmi) dentro das cincias que os incluem como
objeto material:
puros = arithmologia
(arithmi) nmeros cientficos = arithms epistemiks
sensveis = arithms logistiks (nmero de clculo)
Nmeros cientficos segundo Nicmaco de Gerasa:
1) Multido limitada (postes). o nmero quantitativo, abstrao da quantidade.
2) Composio de mnadas (plethos, tons). Classes de classes.
3) Fluxo (khyma).
Dava Nicmaco a seguinte definio da segunda espcie: "Os pitagricos
consideravam todos os termos de uma srie natural dos nmeros como princpios, de

1046
maneira que trs (a trada) o princpio do trs entre os objetos sensveis, e quatro (a
ttrada) o princpio de todos os quatro, etc. ".
semelhante esta definio que oferecem alguns logsticos modernos dos
nmeros como "classes de classes".
Os nmeros puros, que constituem a matria da Aritmologia, so assim definidos
por Nicmaco: "Os princpios (arkhai) no sentido de origens do Nmero e de tudo e de
todas as coisas, so o Mesmo e o Outro, ou a qualidade de ser a mesma coisa ou de ser
outra coisa".
A relao entre dois objetos ou grandezas o arithms skesis. E a harmonia,
segundo Filolau, "a unificao do diverso e a colocao em concordncia do discordante".
Assim, as essncias das coisas, as Formas, so tambm nmeros. H os que identificam a
forma com a essncia e estas com o nmero, Mas apesar de tudo h necessidade de
distinguir. A forma eidtica, como exemplar na ordem do Ser Supremo, ante rem. As
formas, nas coisas, as formas concretas, in re, so as leis de proporcionalidade intrnseca,
que constituem a estrutura formal das coisas sensveis, os eidola (formazinhas) de Plato.
As formas eidticas noticas que cabem na definio lgica so in intellectu post rem; so
construdas segundo a intencionalidade humana, as quais nada mais so que os conceitos.
Estes podem ser concebidos logicamente quando esvaziados de todo contedo pragmtico,
tomados apenas em sua estrutura lgica, seguindo as normas aristotlicas que cabem na
definio, que igual ao gnero prximo e diferena especfica, e o conceito histrico-
social, forma notica, na qual h a contribuio das experincias humanas, cuja reao
imensa e cabe esquematologia estudar.
Colocado o nmero (aithms) nesse genuno sentido pitagrico, desde logo se
desfazem as inmeras interpretaes falsas; clareia-se, de modo definitivo, o verdadeiro
pensamento do mestre de Samos. Compreende-se que a matemtica, no sentido de
Pitgoras, no a matemtica comum. Esta est includa naquela, mas no abrange a
totalidade do pensamento matemtico. A fim de se evitarem as confuses to comuns,
preferimos chamar de metamatemtica a esse teorizar pitagrico, j que o termo
matemtica est definitivamente comprometido.
Os erros de que est cheia a anlise aristotlica e que decorrem do desconhecimento
do legtimo pitagorismo por parte do grande Estagirita (o que alis aceitvel) desde que

1047
compreendamos que o pensamento pitagrico era em sua poca e ainda um pensamento
proibido, que permanece desfigurado, desvirtuado e falsificado. No de admirar pois que
muitos sejam pitagricos sem o saber. E essa a razo que nos leva a afirmar que Pitgoras
fecundou mais, que qualquer outro, o pensamento ocidental!
Os fundamentos da dialtica socrtico-platnica tm suas bases na relao
aritmtica, examinada pelos pitagricos, que aritmtica se revela:
Pela percepo de uma relao funcional ou de uma hierarquia de valores entre dois
objetos do conhecimento; a
Discernimento ou comparao de valores, qualitativo ou quantitativo ___ .

b
Forma de frao com propriedades de frao, o que eqivale ao quociente de a por b; isto ,
nmero.
Para Euclides a proporo "a equivalncia de duas relaes". Na analogia exigem-
se (analogia de proporo) trs termos pelo menos:
a b
____ : : ____
b c
E no logos de b que se processa a analogia, pois ele que analoga, j a est para b
na proporo em que b est para c.
Plato dizia no Timeu que "impossvel combinar bem duas coisas sem uma
terceira; preciso entre elas um lao que as reuna". Esse lao o logos. E sempre que h
uma analogia de proporo possvel, entre dois termos, tirar uma resultante para a
dialtica socrtico-platnica. Entre duas premissas particulares analogadas, Scrates induz
o logos analogante (pois a dialtica socrtico-platnica predominantemente indutiva ao
invs da aristotlica).
Vejamos este exemplo clssico: "O leo o rei do deserto. D. Manuel o rei de
Portugal". Dessas duas premissas particulares nada se pode deduzir dentro dos cnones
aristotlicos. Mas dentro dos cnones socrticos possvel induzir, desde que encontremos
os logos analogante. Tinha razo Aristteles ao dizer na Metafsica que Scrates era o
criador das razes indutivas, dos logoi indutivos.

1048
 Essas duas premissas podem ser reduzidas a uma proporo (analogia). Como o rei
domina o seu reino, o leo domina o deserto. Mas se h semelhana entre ambos, podemos
ainda salientar as diferenas, pois o reinar do rei diferente do reinar do leo, mas afinal
atravs das indues socrticas alcanamos a um logos analogante que este: o
relativamente mais poderoso domina sempre no campo respectivo de suas atividades. Ora,
o leo o relativamente mais poderoso no deserto, dominando assim no campo respectivo
de suas atividades como o rei domina no reino. Ora, esse logos analogante pode ser
reduzido genericamente ao de que o "agente atua proporcionadamente sua natureza e
proporcionadamente ao campo de sua atividade". Essa proporcionalidade, por sua vez,
reduz-se genericamente ao logos de que "o agente atua e o paciente sofre
proporcionadamente s suas naturezas". Por sua vez tal se d pela lei do Ser, j induzidas
pelas teses examinadas, pois se o agente atuasse alm da sua natureza, o suprimento viria
dele ou de outro ou do nada. Se dele, ento ele j o conteria, j era poderoso e, portanto, sua
ao seria proporcionada sua natureza; se de outro, ela seria proporcionada ainda sua
natureza e ao suprimento por outro, que seria ento o agente. Do nada, absurdo. Portanto,
o consentneo e o congruente que o agente atue proporcionadamente sua natureza ou
seja: a atuao analogada sua natureza, a ele mesmo.
...
Segundo Stobeu (cit. Por Aristxeno) a primeira noo que Pitgoras ensinava aos
discpulos a do par e do impar, antes de entrar no exame do nmero. Os atuais estudos
sobre a noognese infantil e sobre os primitivos modernos nos revelam que o par e o mpar
antecedem, de certo modo, a formao das idias de nmeros. E compreensvel que a
idia de paridade e de imparidade presida sempre toda atuao humana e esteja presente
sobretudo, pois processa-se atravs da com-par-ao dos estmulos do mundo exterior, uns
com os outros, vem como atravs da assimilao psicolgica, que se realiza atravs da
acomodao-assimilao psicolgica; ou seja, da acomodao dos esquemas aos fatos e a
assimilao deste aos esquemas. A paridade preside sempre toda atuao humana e est
presente, sobretudo, na formao do Eu ao distinguir-se cada vez mais o homem ante a sua
conscincia de o mundo exterior. A imparidade surge do imprevisto, do inaudito, do jamais
visto, do que no permite com-parar de imediato com algo, que lhe de certo modo igual.

1049
A imparidade ou tambm a disparidade a ausncia da paridade e se revela no que no tem
correspondncia, simetria, igualdade com outro ou semelhana at.
Dizia Pitgoras que o par o peiron, o ilimitado, porque entre suas duas partes
resta o nada, enquanto o impar peras, limitado, porque ao dividi-lo em duas partes iguais
subsiste sempre entre elas uma unidade indivisvel que o par-impar.
O nmero para Pitgoras uma combinao, uma harmonia do par e do impar, da
paridade e da imparidade. Sendo o nmero o "esquema da participao" neste h a
paridade entre participante e participado, e a imparidade da participao, pois esta no se d
por composio fsica, mas apenas formal, como j demonstramos ser o fundamento da
mimesis pitagrica, pois o imitante no se compe fisicamente com o imitado, mas apenas o
reproduz formalmente, proporcionalmente natureza do imitante. Neste caso o esquema da
participao uma combinao de par e mpar para permanecer numa linguagem
aritmolgica.
(Combinar vem de cum e bini, e este de bis, do arcaico dois e do dis, gr., que
significa duas vezes, uma-e-outra-vez. Combinar unir, ordenar duas coisas). O nmero
(arithms) enquanto tal a ordenao harmnica do par e do mpar, do ilimitado e do
limitado, do infinito e do finito). o nmero uma harmonizao do ilimitado com o
limitado. So os dez primeiros nmeros realmente os fundamentais, pois os outros so
apenas repeties daqueles. Deste modo a dcada compreende todos os nmeros com suas
propriedades.
Segundo Filolau, grande e toda poderosa, a fonte de tudo, comeo e modelo de
todas as coisas. o nmero do universo. Sem a dcada tudo misterioso, confuso, obscuro.
Tal simboliza o perfeito e encerra em si a essncia de todos os nmeros. Tem um nmero
igual de pares e de mpares, e o Um, que par-mpar, o primeiro par, o primeiro mpar e o
primeiro quadrado, o quatro. constituda da soma dos quatro primeiros: 1+2+3+4=10.
A dcada a tetractys das 10 leis (logoi) universais, que so a revelao dos
princpios que regem todo o Universo, princpios de todas as coisas. Segundo Chaignet:
"Os dez primeiros nmeros, cuja dcada o limita, no dizer dos pitagricos, explicam a
infinita variedade das coisas, desde a simples erva at o sol, desde a realidade mais material
at os atributos, os modos, as propriedades das coisas, at os prprios deuses".

1050
A aritmtica pitagrica geomtrica e, inversamente, sua geometria aritmtica, pois os
nmeros so distinguidos por seus caracteres geomtricos. Mas essa distino se fundava
apenas na viso de 1 grau da matemtica, que era a do iniciado no grau de paraskei, grau
do aprendiz. Assim os nmeros eram representados por pontos e linhas tendentes a formar
figuras, como se v nos manuais de filosofia.
Aristteles afirmava na Metafsica que os pitagricos consideravam os nmeros
como : a) princpio de todas as coisas; b) substncia de todas as coisas. Mas afirmava que
eram, para eles, extensos, pois a prpria Mnada era extensa. O nmero seria, assim,
duplicemente matria e forma das coisas, ou melhor: a forma e a matria das coisas eram
nmeros. E assim como h a oposio de forma e matria, pois ambas so positividades
colocadas uma ob outra, os nmeros so tambm opostos. Par e mpar, um limitado e
outro ilimitado, etc. E afirmava ainda Aristteles que para os pitagricos o Um procederia
do conjunto de dois nmeros, pois era simultaneamente par e mpar. Mas o nmero procede
do Um, e de nmeros que constitudo todo o Universo (in Metafsica, 986 a 19-21).
Depois de colocadas essas teses, era-lhe fcil mostrar como estava eivado de
absurdos o pitagorismo. Mas, na verdade, Aristteles conhecia pouco o pitagorismo; talvez
a obra de alguns pitagricos maiores, mas fragmentariamente, ou de simpatizantes menores
que eram seus contemporneos. Sabe-se que o pitagorismo na Grcia esteve "fora da lei".
No se conclua da que tudo quanto Aristteles tenha escrito sobre o pitagorismo seja falso.
H contribuies valiosas e assim o nmero, a partir da unidade, procede de duas maneiras.
Por adio da unidade com ela mesma, passando-se do um para o dois, do dois para o trs,
pela adio de uma nova unidade ou, ento, pela multiplicao da unidade. Ora, tais
operaes no pode sofrer o nmero se ele no participa, simultaneamente, da Unidade e da
Multiplicidade. Os nmeros so compostos de mnadas; uma multiplicidade de mnadas.
E formalmente uma mnada singular, um ente unificado. uma unidade numerada ao
fazer parte de um nmero (matria), e uma unidade numerante, ao unificar formalmente o
nmero. E da afirmar Aristteles que os nmeros participam do Um, que o seu princpio
formal, e da Dada indeterminada (a multiplicidade) que o seu princpio material. E se
assim , o Um e a Dada terminam por transcender a todos os nmeros, pois estes deles
participariam.

1051
 Se h a muitos erros quanto ao pitagorismo genuno, h contudo muita verdade.
Mas o que h de verdade o que h de platonismo em Aristteles. Propriamente os
nmeros no surgem do Um numa criao ininterrupta. Eles so ab-aeterno no Um
Supremo e potencialmente in infinitum.
A multiplicidade implica a antecedncia ontolgica do Um, pois os entes finitos
implicam a antecedncia ontolgica do Ser. O dois que nasce de uma adio o dois da
aritmtica, no o dois como arithms eidtico. Todos os nmeros j esto dados na ordem
do ser e, por isso, so eles, de certo modo, infinitos e jamais a mente humana poderia
limit-los, porque os pensamentos do Ser Supremo so, de certo modo, infinitos, porque
infinito o seu poder.
O genuno pitagorismo, em grau inicitico mais elevado, no diz outra coisa. assim
como o mostramos em O Um e o Mltiplo em Plato, que as formas so infinitas, porque
so ante rem os pensamentos do Ser Supremo, os seus poderes que no conhecem limites,
os nmeros tambm o so. E a aprova apodtica dessa tese apresentamo-la em Filosofia
Concreta.
Aristteles como empirista no podia compreender o nmero infinito seno como
potencialmente infinito. Mas sendo o poder do Ser Supremo uma potncia ativa infinita,
porque pode tudo quanto pode ser e como o poder-ser s poderia ser imitado pelo nada
absoluto, que absurdo, e est total e definitivamente eliminado pelas provas que fizemos
naquela obra, o seu poder potencialmente infinito. Mas o poder infinito do Ser Supremo,
nele ato e como possveis de se realizarem nas criaturas, os nmeros so, nele, de certo
modo, atualmente infinitos porque so da infinitude da sua atualidade.
Como forma o nmero no um conjunto unificado, porque a forma, tomada em si
mesma, no uma multiplicidade, mas uma unidade. Se podemos para permanecer no
aristotelismo considerar o homem como animalidade e racionalidade, a forma humana no
uma unidade composta do mltiplo animalidade mais racionalidade, um ser composto no
sentido fsico. As estruturas, aqui, so ontolgicas e no fsicas. Animalidade e
racionalidade distinguem-se no homem, mas apenas ontologicamente. Na realidade, a
racionalidade humana j inclui a animalidade. apenas um grau de perfeio que inclui a
anterior. Assim a triangularidade, enquanto tal, no produto de uma soma de lados, como
o este tringulo, mas uma estrutura formal de per si, pois do contrrio o quadrado seria

1052
um tringulo ao qual se acrescentou um lado a mais. Se este quadrado pode ter facticamente
surgido ele no surge de uma modificao sofrida pela triangularidade pois esta continua
sendo tal, embora este tringulo de madeira v compor, agora, incluindo-lhe outro lado, um
quadrado. Estamos em pleno platonismo, mas tambm em pleno pitagorismo, o
pensamento do mestre de Aristteles fundamentalmente pitagrico, no sentido que se
deve dar a essa doutrina. Se as coisas materiais so nmeros, no quer dizer que nmero
seja a matria, no sentido que se costuma dar a esse termo, o fsico. A dada indeterminada
do Pequeno (dyas aristos) de a aptido ao mximo e ao mnimo, ao mais e ao menos,
adio e diminuio. Aristteles acaba por concluir que o Um , como princpio material,
anterior Dada, mas como princpio formal lhe posterior. Julga-se que as especulaes
em torno do Um-Dada-indeterminado surgem no pitagorismo talvez desde os primrdios.
Esse o pensamento de Aristteles.
Nas Memrias Pitagricas, Polyhistor refere-se que: "O princpio (arkh) de todas
as coisas a Mnada. dela que a Dada indeterminada tira a sua existncia, a ttulo de
matria para a Mnada que causa; da Mnada e da Dada indeterminada os nmeros
obtm a sua existncia". (Aristos empregado pelos pitagricos tambm no sentido
limitativo. Deste modo a determinao tambm algumas vezes limitativa).
Ora, se o dois ontologicamente posterior ao um, no o cronologicamente. Os
nmeros j estavam contidos, desde toda a eternidade, no poder infinito do Um, o Ser
Supremo, a Mnada Suprema. Dizer-se, como o disse Eudoro, que quando havia o Um no
havia o dois, que s posteriormente surgiu, confundir a coisa que duas, com o dois como
forma. confundir o dois como forma (eidos) com o dois como plethos, como forma
concreta da coisa que, sendo uma, constituda de dois princpios. A dada indeterminada
fundamentalmente uma, mas indeterminadamente duas.
Se o Ser Supremo pode tudo quando pode ser, pode o mais e pode o menos. O poder
mais e o poder menos so indeterminados, pois do contrrio seriam determinados por um
outro ser que os limitaria, deixando aquele, portanto, de ser primeiro e infinito porque um
ser infinito pode ser um e um s, como provamos em Filosofia Concreta onde o dualismo
foi total e absolutamente refutado. Ou ento seria limitado pelo nada, o que absurdo. Se o
Ser Supremo pode realizar, pode realizar o mximo e o mnimo de ser. E realizar implica o
que realizado, pois ao infinito poder ativo do Ser Supremo tem de corresponder uma

1053
potncia ilimitada de poder-ser-feito, pois fazer simultaneamente ser algo feito, fazer
implica o ser feito, como o ser feito implica o fazer. Contudo note-se que o realizado ser
sempre limitado, o que implica que o poder-vir-a-ser no inclui a infinitude. Ou melhor,
no possvel um ser realizado que tenha a infinitude em sentido absoluto.
A dada indeterminada , assim, um; o Um-Mltiplo, para empregarmos a
linguagem platnica; o segundo Um, que gerado pelo primeiro um, o criador do que
Pitgoras chamava de substncia universal ,primeira categoria dos seres. Esse ser gerado
pelo Ser Supremo Um e Dada indeterminada (Hen-dyos-aristos). Portanto a
substncia universal surge da determinao da determinabilidade, em mais ou em menos,
no mximo e no mnimo de ser isto ou aquilo.
Para o conceito aristotlico da matria, a matria primeira e, enquanto tal,
diadicamente indeterminada, pois pode ser informada no mximo e no mnimo, receber a
mxima determinao e a mnima. E isso que genuinamente o pitagorismo. esta
mnada segunda que d origem ao nmero, como decorre do pensamento de Pitgoras: o
Um gera o Um, e este o dois (a dyada indeterminada), e assim sucessivamente. No
sabemos se Pitgoras empregou o termo gerar no sentido que damos ao de gerao,
segundo o contedo da nossa esquemtica ou empregou-o analogicamente. Poder-se-ia
traduzir tal passagem, se desejamos maior rigor ontolgico aos termos, dizendo que o Um
gera o Um, e este cria a substncia universal, que a Dada indeterminada, categoria de
oposio, que a Segunda categoria pitagrica, e desta surge a relao, que se d entre os
opostos.
A limitao distingue-se da determinao ,pois aquela d limites fsicos coisa,
enquanto a segunda d apenas um perfil formal. Por isso chamamos de determinao
limitativa aquela que constitui uma forma em algo limitado, como o escultor ao dar ao
mrmore a forma de Apolo (figura, aqui). E tal se d, porque o que recebe uma
determinao limitativa o que , e no o que no . Mas o determinar limitativamente algo
separar algo de algo, pois para que um ser sofra uma determinao dessa espcie, algo
deve estar fora dele, ser outro que ele. E o que lhe fica fora algo que (pois ausncia de
nada no ausncia e no haveria ento tal determinao).
A dada indeterminada antecede ontologicamente determinao, e o que
determinvel corresponde potncia aristotlica. E a potncia, ao ser determinada pela

1054
forma, isto e no aquilo. Ela no , porm, um referente a um ser, porque do contrrio
permaneceria ainda indeterminada. As criaturas surgem da determinao da dada
indeterminada e surgem por excluso do que pode ser, pois sendo agora o que so, est
excludo o que no so, mas que poderiam ser, pois do contrrio o que lhes falta seria mero
nada e no haveria qualquer determinao limitativa tambm. O Um pois transcendente
ao segundo Um. H uma Mnada transcendente Segunda Mnada, que Hen-dyas
aristos (Um-Dada indeterminada). A primeira idntica ao Deus da escolstica e no
nmero porque no numerosa, pois absolutamente simples.
Eudoro comprova a nossa assertiva ao mostrar que h para o pitagorismo dois
planos: o plano supremo, onde ele coloca o Um, princpio universal de todas as coisas, e o
plano secundrio onde est o Um-dada indeterminada. E a razo est em que, para os
pitagricos, o Um segundo e a Dada comandam apenas uma srie paralela do real, e no
so eles princpios universais. A dupla Hen-dyas exige, ontologicamente, um princpio Um,
pois do contrrio cairamos nas aporias do dualismo. E Proclo corrobora nossas asseres
ao dizer: "No vamos pensar que, por esta razo, se deva olhar os princpios das coisas
como termos opostos (dieremnas, ao p da letra, divididos). De fato, dizemos que essas
duas sries paralelas classificam-se num gnero comum, pois acima de toda oposio h o
Um, como o declaram tambm os pitagricos. Pois bem, na verdade, aps a Causa
Primeira, a Dada apareceu do nmero dos princpios, e que entre os Princpios, a Mnada
ultrapassa a Dada, ou se queres falar como Orfeu, o ter ultrapassa o caos (antecede) e
da mesma maneira que se realizam as oposies (divises) " (in Tim. P. 176.6 D).
Dessas especulaes, tema de estudos para os platnicos, peripatticos, esticos,
gnsticos e neopitagricos, posteriormente, conclui- se que h trs um. O Um Supremo, a
primeira Mnada, o Um-mltiplo (Hen-dyas aristos), e o Um-e mltiplo, o um (plethos)
das coisas compostas. E no tal fato mais uma prova em favor da predominncia que o
pensamento pitagrico exerceu sobre ele?
Mas h ainda outras provas. Pela leitura da obra platnica pode-se concluir (mas
precipitadamente), que o criador (poietn) ordenou a massa agitada de movimentos sem
medida e sem ordem, a matria no ordenada (aksmetos hyl). Mas Porfrio e Jmblico
nos demonstraram que tais afirmativas so apenas didticas, pois o mundo para ele sempre
existiu (utou mn ontos aei tou kosmou), e no teve comeo no tempo (agnetos). O intuito

1055
de Plato no foi seno o de mostrar o valor que tem a ordem junto matria. Se tal se
admitisse, negar-se-ia ao Ser Supremo a sua vontade bondosa e a sua potncia criadora.
Sabemos que Toms de Aquino tambm admite a possibilidade de uma criao ab aeterno
e no a considera contrria aos princpios da Igreja.
A criao da matria, nesse sentido que estamos tomando , no pitagorismo, tema
de controvrsias. Comentando essas polmicas escreve Proclo: "Aristteles demonstrou por
outros argumentos (De Caelo A. 3.270 a 24 ss) que a matria inengendrada, porque ela
no composta; que ela no tirada de uma outra matria e no se reduz, por sua vez, a
outra matria". Mas a presente discusso, ao reconhecer que a matria eterna, implica a
pergunta se ela inengendrada independentemente de toda causa, e se mister, segundo
Plato, colocar esses dois princpios do Universo, a matria e Deus, nem Deus criando a
matria nem a matria Deus, de maneira que a matria seja absolutamente independente da
matria, e simples.
Que o demiurgo no a causa primeira da matria evidente, segundo o que Plato
dir adiante ( Tim 52, d3) que na gnese do mundo preexistiam estes trs, a extenso
(khora), a criao (gnesis), o criado como dele brotado, a extenso como me. Sem dvida
aparece por este texto que Plato estabelece como uma oposio distintiva entre a matria e
o Demiurgo, segundo as propriedades caractersticas da me e do pai, e que ele faz surgir o
criado do Demiurgo e da matria. Mas talvez Plato faa existir a matria em dependncia
de uma classe de seres mais elevada que o Demiurgo. E escreveu no Filebo (23 c) "Ns
dissemos em outro lugar que Deus manifestou nos seres tanto o limite como o ilimitado (to
peras e to peiron), de onde resulta para os corpos como para todas as coisas a sua
composio. Se, pois, os corpos tambm resultam do limite e do ilimitado, que neles o
limite? Que o ilimitado? Evidentemente a matria que chamaremos "ilimitado", e a
forma "limite". Se pois como havamos dito Deus faz existir tudo ilimitado, faz existir
tambm a matria que o ilimitado de ltimo grau. isso que a causa absolutamente
primeira e inefvel da matria. Por outro lado, j que as propriedades sensveis esto em
relao com suas causas inteligveis, Plato faz depender, em toda parte, aquelas e estas,
por exemplo: o igual daqui com o Igual em si, e igualmente para todos os viventes e plantas
daqui, claro que, segundo o mesmo caminho, ele faz depender tambm o ilimitado daqui e
o Ilimitado primeiro da mesma forma que o limite daqui e o Limite inteligvel. Ora, mostrei

1056
em outra parte, que esse Ilimitado primeiro, que vem antes dos mixtos, Plato o colocou no
cume dos inteligveis, e dele faz estender-se a iluminao desde o alto at os degraus mais
baixos, de maneira que, segundo ele, a matria procedo do Um e do Ilimitado, que vem
antes do ser um, e se o queres, depende tambm do ser Um, na medida em que ele, o
Ilimitado, um ser em potncia. Eis por que a matria uma coisa boa de qualquer maneira
e indefinida, um ser totalmente obscuro e sem forma, em virtude do que, por essa mesma
razo, ela anterior s formas (das formas visveis, quer ele dizer) e sua manifestao".
"Essa mesma doutrina", prossegue Proclo, " transmitida por Orfeu (fr. 66 Kern).
Da mesma forma que Plato fez sair do Um duas causas, o Limite e o Ilimitado, da mesma
forma pois o Telogo fez existir, a partir do Tempo, o ter e o Caos, sendo em toda parte
causa do limite, e o Caos do ilimitado, e desses dois princpios que ele (Orfeu) engendra
os mundos divinos e visveis... e, em ltimo lugar, o ilimitado de mais baixo grau, que
compreende tambm a matria".
A matria assim o ilimitado sem limites, a obscuridade sem limites de Orfeu. A
determinao implica o limite e o ilimitado, o que , e tudo quanto no , pois algo sendo
algo o que , e sendo o que , no e tudo quanto no , ilimitadamente, pois o ser no tem
limites. A criatura, ao ser criada, uma composio do limite e do ilimitado. Tudo quanto
criatura depende, pende do Ser Supremo e, como tal, limitada pela dependncia, mas como
tudo quanto tem uma forma, tem um limite, por sua vez no o que , no sendo o que
no , o ilimitado. A Dada, portanto, um e dada indeterminada, limitadamente um pela
dependncia do Ser Supremo, mas tambm ilimitadamente, pela sua determinabilidade,
pois pode ser tudo quanto pode ser finito.
Em Hermes Trismegistos, o conceito de matria o mesmo, pois a materialidade
surge da substancialidade. A substncia universal o Um-dada indeterminada, que pode
ser um e mltiplo no que dela surge. E esse tambm o pensamento de Plato (como
afirma Proclo) que acrescenta que, certamente, o tirou de Hermes.
Se considerarmos como materialidade a aptido para receber formas determinadas,
o Um-dada indeterminada, que substancialidade, no matria. Esta surge dela, como
dela surge a corporeidade. Proclo afirma que a matria surge da Ilimitao Primeira, vindo
portando do Um Supremo, mas essa afirmativa padece de base. H assim para o
pitagorismo o Um, que princpio de todas as coisas, e o Um-dada indeterminada, o Um-

1057
Mltiplo, que no deve ser confundido com o Um-e Mltiplo, Segunda dada, a das coisas
finitas, cuja unidade um arithms pleths, a unidade da multiplicidade.
A tese da crisis na criao encontramo-la em Moderato de Gades quando diz: "A
relao unificante ( o eniaios logos = o Um que tem razo de relao, logos) tendo querido,
como diz Plato, constituir a partir de s mesmo a gerao dos seres, destacou de si mesmo,
por privao, a quantidade, depois de ter privado de todas as relaes e formas que lhe so
prprias. E a isso ele chamou quantidade sem forma, sem diviso e sem figura, recebendo
contudo forma, figura, diviso, qualidade e todas as coisas anlogas". No sabemos em que
parte da obra de Plato est essa passagem de citada por Moderato de Gades.
Tambm qual o valor da idia do demiurgo em Plato? Procuramos estabelecer seus
limites como um smbolo, pois estamos, na verdade, em face de um mito, cuja finalidade
apenas didtica e tendentemente exotrica sem que tal significasse que Plato aceitasse a
presena desse demiurgo como uma realidade subjetivamente considerada.
Resta-nos saber se, para Pitgoras, a substncia primeira, a substncia universal
algo destacado do Ser Supremo ou por este criado. A soluo deste ponto ser por ns
estudado segundo as normas da dialtica concreta em nossa Filosofia Concreta.
Examinemos alguns aspectos do pensamento pitagrico: a tese comumente aceita que a
materialidade a substncia universal. Admitamos que o seja, enquanto apta a receber
determinaes formais ( dos eidola, das formazinhas, das formas das coisas sensveis, como
o expunha Plato. A materialidade, portanto, seria uma "parcela cortada", extrada do Ser
supremo. Essa tese no de Pitgoras, embora possamos encontr-la em alguns pitagricos.
.. . .
A matemtica era para os egpcios uma cincia divina, portanto religiosa, de
essncia mstica, e os nmeros e as figuras que dela derivam, tinham um valor simblico e
divino, no devendo ser considerados apenas como medidas, nem apenas como
instrumentos de clculo, como eram eles para Tales que, segundo alguns, foi um dos
mestres de Pitgoras.
Os nmeros no so apenas princpios formais. So tambm relaes entre as partes,
como so as leis, que ordenam as partes de uma totalidade, a lei intrnseca de alguma coisa
(sua forma), mas tambm o processo de ser de alguma coisa no exerccio sucessivo de seu
ser (em seu dinamismo), como tambm no que imutvel, no que permanece em si mesmo,

1058
sem translao ou sem mutao de um modo de haver-se para outro modo de haver-se. Mas
tambm essa mutao de um modo de haver-se ou de um estado para outro, tem uma
expresso numrica e tambm um nmero. As coisas so nmeros, mas tambm so
imitao dos nmeros, porque o que finitamente um nmero nticamente considerado
em sua singularidade e unicidade, porque o que em si mesmo tem uma ordem, uma lei
(um logos do seu prprio ser), uma essncia de si mesmo, que o seu existir, pois a
essncia do existente singular a onticidade de sua prpria existncia, pois Pedro
(essencialmente). Mas a existncia de Pedro imita uma essncia (um logos, uma forma, a
humana), que a geral, a que tem em comum com todos os homens, mas tambm tem algo
que lhe prprio, que o caracteriza, porque da essncia do que ele tem em comum com
alguns homens (o ser psicologicamente este ou aquele tipo, para exemplificar), o que revela
uma essncia particular em relao meramente humana. Mas essa particularizao no
termina a, pois Pedro , ainda como Pedro, em sua petreitas (petreidade), em sua
individualidade, ele mesmo, seu prprio existir. H em Pedro algo que sempre Pedro; um
logos de sua prpria individualidade, que nico de si mesmo, apesar de todas as
semelhanas com as particularidades dos outros, e que o torna nico, no s
quantitativamente, no s em sua materialidade (esta matria de Pedro) mas tambm em
sua essncia (petreitas), ltima determinao da forma, que a individualidade como
totalidade. Mas essa individualidade tem ainda uma essncia, algo que nela perdura atravs
das mutaes que sofre Pedro; algo que imutvel nele, cujo logos nico e que a sua
alma em todos os pensamentos espiritualistas. Ele assim o conjunto de todos esses
nmeros (arithmoi) e entre eles h os que perduram imutavelmente, seno ele deixaria de
ser um ser humano ou de ser Pedro, e h os que variam, que conhecem mutaes, que so
meramente acidentais, pois a substncia ltima de Pedro permanece imutvel.
O nmero , para Pitgoras, substncia, essncia, logos, lei, princpio, relao,
causa; em suma, tudo e est em toda a parte. Transcendente e imanente, o nmero a
matria, a forma, a substncia, a quantidade, a qualidade, todos os acidentes, as
propriedades, tudo enfim. E por que? Porque o nmero para Pitgoras o "esquema da
participao", da participao do divino e no s o esquema, mas tambm a prpria
participao, e como todos os seres numricos so participantes, e como a participao se
manifesta de tantas e vrias maneiras, manifesta-se tambm de tantas e varias maneira o

1059
nmero. Em suma, este "a expresso concreta e esquemtica da participao em todas as
suas modalidade", pois sendo tudo quanto h um participante do ser, tem tudo uma
expresso numrica que o heterogeneiza, ao mesmo tempo que o homogeneiza com todas
as coisas e o analoga ao Ser Supremo.
A no compreenso ntida da arithmologia pitagrica se deve falsa concepo do
que, para ele, era o arithms. Preconceituado o arithms de certo modo, preconceituada se
torna a teoria de Pitgoras, e esta a razo porque o seu pensamento surge to vrio na
exegese de todos os que se dedicaram a estud-lo.
Diz Stobeu, citado por Aristxono, que "Pitgoras parece ter estimado a aritmtica
acima de tudo". Mas que aritmtica? A que vulgarmente considerada ou a que
propriamente a aritmologia? Sem dvida que a ltima.
Para alcanar o nmero ensinava a seus discpulos, em primeiro lugar, o que era o
par e o mpar. O par o ilimitado (peiron), porque entre suas duas partes resta o vazio. O
mpar limitado (peras), porque se queremos dividir algo em duas partes iguais, verifica-se
que subsiste sempre entre elas uma unidade indivisvel, que o par-mpar. Dessa forma o
nmero pois a combinao, a harmonia do par e do mpar; ou seja, a harmonia entre o
ilimitado e o limitado.
Sendo o nmero "a expresso concreta e esquemtica da participao (imitao) em
todas as suas modalidades", onde h o nmero h uma participao. O um no nmero,
porque se h apenas um, no h participao. S h nmeros onde h o 2 e o 3. Mas
Pitgoras diz que o nmero a combinao harmoniosa do par e do mpar. E sendo o 2 o
primeiro par e 3 o primeiro mpar, o nmero surge da combinao harmoniosa do 2+3; ou
seja, a participao surge onde h 2 e 3. Ora, a participao implica um participado e um
participante; portanto 2. Esse dois no tem uma limitao pois, enquanto tal, ilimitado,
porque havendo apenas um participante e um participado ainda no se limita nada, nada se
delimita. O participado ltimo , sem dvida, o Ser Supremo para Pitgoras,
consequentemente o participante, o que participa, que participa do que participvel do
participado. Temos ento trs, pois s h participao onde o participante participa de algo
participvel do participado. No se pode dizer que o participante participa integralmente do
participado, pois neste caso este estaria includo naquele, o que absurdo, pois o mais
estaria contido no menos, e o ente, que finito, porque participa, seria infinito porque

1060
conteria o ltimo e supremo participado. Consequentemente, o participvel do participado
tem de ser participado proporcionadamente ao participante, ou melhor, este participa do
participvel do participado proporcionadamente sua natureza. E temos ento, 4. Ora uma
coisa isto ou aquilo no grau em que ela imita (para Pitgoras) o participvel do
participado, pois ento isto ou aquilo. Todo nmero indica algo e algo, porque onde h
nmero, h a participao de algo participvel do participado pelo participante, algo que
tem uma estrutura, um esquema, um logos, uma forma em suma. Tudo quanto alguma
coisa, e no absoluto nada, tem um ser, tem uma unidade, tem uma forma (eidos).
Uma relao acidental, que a mais simples das relaes, ou uma relao
meramente predicamental que no implica nenhuma mutao corruptiva do sujeito, tem
uma forma e redutvel a um esquema. O movimento, que uma relao acidental
(predicamental) real, tem uma unidade e uma forma, porque algo, um nmero
(arithms), e pode ter uma expresso numrica.
Nas cincias naturais tal aspecto do pensamento de Pitgoras evidente. Ora
haveria um erro palmar (e na verdade tem havido entre os seus intrpretes), se se
considerasse o arithms apenas o que expressado nos nmeros sensveis que servem para
o clculo, ou seja, a aritmologia pitagrica nada mais fosse que a matemtica quantitativa,
de abstrao de terceiro grau da quantidade, a logistik. Absolutamente no. Numa mera
relao predicamental real h uma participao, pois o que se relaciona acidentalmente com
outro apresenta, pelo menos, os seguintes aspectos: os termos relacionantes, 2 (o sujeito da
relao) e o terminus ad quem, que referido; h ainda o fundamento da relao, 3, que o
participvel relacional, porque entre dois entes que se relacionam, eles se relacionam no
que relacionvel entre eles e na proporo da sua natureza. Assim, numa relao de
espao, como o de A estar mais prximo de B que C, a relao se forma pela participao
da aproximao relativa; isto , dirigida para B, por parte de A, que de maior grau que a
de C, que tambm daquela se aproxima ou prximo daquela, embora em grau menor que
A. Mais prximo de algo que outro permite uma expresso esquemtica. V-se desse modo
que o arithms para Pitgoras no um acentuador de abstrao, mas de concreo, porque
as coisas so assim ou so de outro modo, dependentes que so dos graus de participao
do participvel por elas, e a heterogeneidade universal compreendida dentro desses
esquemas de participao, pois todas as coisas participam de perfeies (eide), umas mais

1061
que outras, numa intensidade vria e variante, o que permite compreender a razo da
heterogeneidade de todas as coisas. A concepo pitagrica do nmero no permite, deste
modo, a reduo pura e simples aos nmeros como abstraes de segundo grau da
matemtica, pois se estes so nmeros, so tambm nmeros e no so apenas eles que o
so.
Toda relao tem assim uma forma, 5. Ora, diz Pitgoras que o nmero a
combinao harmnica do ilimitado e do limitado. A participabilidade ilimitada, mas a
participao tornada efetiva realiza uma efetivao, uma limitao. E onde h uma
participao, h uma forma, porque aquela o produto de partem capere de um eidos por
parte de algo. O nmero pois manifesto onde h uma participao, o que justifica de
modo claro o que est contido na nossa definio.
So as formas, portanto, nmeros? A pergunta impe-se e a resposta no de todo
fcil. O que participvel, e este formalmente alguma coisa, pois no pode haver
participao de nada, porque a participao se anularia. Se o participvel uma forma, deve
ela, por sua vez, ter um nmero e ser um nmero, pois alguma coisa, uma unidade. Se
uma unidade (perfeio) participa da unidade perfeita do Ser Supremo. No basta isso
porm, porque a forma isto e no aquilo; ela pois eideticamente outra que as outras, que
no so ela.
Para responder pitagoricamente a essa pergunta, impe-se aprofundar o que
entendia Pitgoras neste ponto, o que vamos sintetizar, para proceder posteriormente uma
anlise, j fundada na nossa dialtica ontolgica, para da induzir os fundamentos dessa
filosofia.
Constituam os dez primeiros nmeros 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, e 10 a dcada, que
Filolau chamava de grande, de todo-poderosa, e fonte de tudo, comeo e modelo das coisas
divinas e das coisas celestes, como da existncia terrestre. o nmero do Cosmos e
simboliza o perfeito, porque todos os outros nmeros nada mais so que repetio desses
dez nmeros fundamentais. Se todas as coisas so nmeros, estes no so a ltima realidade
das coisas. Mas aqui empregamos o nmero no sentido do nmero numerante. Os quatro
primeiros nmeros so chamados de princpios (arkhai) e qualificados de eide, mas eidos
no s a forma ou estrutura, mas tambm o princpio. Todas as coisas principiam pelo 1
(participado), pelo 2 (participante e participado), pelo 3, pelo participvel do participado, e

1062
pelo 4, o participvel segundo participado pelo participante, pois este participa do
participvel de modo proporcionado sua natureza.
Respondendo pergunta anterior sendo o participvel uma forma, esta ou no, um
nmero? Em suma so ou no as formas nmeros? Ora, as formas das coisas sensveis so
nmeros, sem dvida porque por sua vez elas so participantes do Ser Supremo. Mas
tomadas como exemplares ou possveis neste, como o fez a escolstica e o fez bem
fundamentadamente, as formas tm uma estrutura, mas formal, participando elas do ser, da
unidade do ser, as formas ante rem e no as formas nas coisas, as formas in re, a estrutura
intrnseca das coisas, a lei (logos) de proporcionalidade intrnseca das coisas. Embora
nmeros em ambos os casos, so distintas e no devem ser confundidas.
Se as formas no Ser Supremo participam deste, h outro participvel, e esse uma
forma. E que participveis so esses seno os atributos divinos? Mas haveria ento um
participvel dos atributos divinos, o que nos levaria a outra forma, o que afinal nos
colocaria numa aporia aparentemente insolvel. A soluo s pode haver se considerarmos
bem o que dizia Pitgoras: o nmero a combinao harmnica do ilimitado e do limitado
(finito). Os atributos divinos so infinitos, mas infinitas tambm so as formas ante rem,
pois enquanto tais so infinitamente o que so. Mas estas so especificamente infinitas, ou
melhor, so infinitas secundum quid (relativamente), pois a humanitas infinita enquanto
humanitas, porque enquanto tal puramente ela mesma, No so porm tais formas
simpliciter infinitas, como o so os atributos divinos. Nas formas ante rem h pois a
combinao da finitude formal em relao s outras formas, porque uma forma no outra,
mas em si mesma ilimitada, infinita, secundum quid. Elas, portanto, realizam a
combinao harmnica do ilimitado (infinito) e do limitado (finito). As formas participam
dos atributos divinos, mas o participvel deste proporcionado natureza especificamente
formal das formas. Por isso elas so nmeros, arithmoi eidetikoi. E da participao delas
que formam 4, que surgem todas as coisas, no por eficincia, mas por imitao. As coisas
so feitas imitao das formas. As formas ante rem encerram pois 1, a unidade mondica
do atributo, o 2 da forma especfica, o 3 do participvel do atributo, e 4 que a prpria
forma ante rem, como um possvel da onipotncia do Ser Supremo. As formas so assim
ilimitadas-limitadas, infinitas-finitas, e nelas h uma harmonizao do ilimitado e do
limitado, como tambm nas coisas, in re, a forma uma harmonia do ilimitado formal e do

1063
limitado, a coisa informada. (Note-se que, para os pitagricos, limite e determinao so
muitas vezes identificados, o que no permite maior clareza ao pensamento).
Pode-se assim dizer que todas as coisas so nmeros. Mas por que se diz que a
ltima realidade das coisas no nmero? Porque a ltima realidade das coisas o Ser
Supremo, seu sustentculo, e este no nmero, porque no ele participante de outro.
O pensamento pitagrico compreendido assim e o que decorre rigorosamente de
uma anlise dialtico-ontolgica, nos permite portanto uma conciliao daquele com o
pensamento cristo, o que foi considerado absolutamente impossvel por muitos; afirmativa
que mostramos no ter procedncia legtima E no tinha porque o pensamento cristo
sincrtico e rene as positividades do pensamento humano at Cristo, que no veio para
substituir, mas para completar. Sua doutrina no era negativa, mas afirmativa das
positividades at ento encontradas e, entre elas, as pitagricas (pois h no cristianismo
mais pitagorismo do que se julga, alm de ter Cristo mantido contato com seitas pitagricas
da Palestina, como os essenianos, cujo chefe Joo Batista era pitagrico, a escola de
Melquisedec e os remanescentes da poca de Cristo, segundo alguns categorizados
pitagricos).
No sentido aristotlico e no escolstico a multido medida por um. Por isso
implica o numeroso como o expunham os pitagricos. O nmero multiplicvel in
infinitum. Todos nmero, e tudo quanto tem nmero, numervel. No admite Aristteles o
nmero infinito em ato, mas apenas em potncia, pois a um nmero sempre se pode
adicionar outro,. Ele considerado duplicemente: nmero numerado e nmero numerante.
Nmero numerado (numerus numertus) o que numerado em ato ou numervel em ato.
Nmero numerante (numerans) o pelo qual numeramos ou o nmero tomado
absolutamente.
Sintetizando o pensamento pitagrico e o aristotlico: nmero (arithms) o
esquema da participao, pois tudo quanto tem nmero finito e tudo quanto finito um
ser participante. Vide Participao.
NUMEROLOGIA - Cincia que estuda os caracteres humanos pelo valor dos nmeros de
cada letra do nome ou de outras palavras, dando um significado oculto aos mesmos, Forma
moderna da escisofia que se atribui a Pitgoras.

1064
NUMINOSO - (do lat. numen, do verbo nuo, fazer um sinal com a cabea). Com o tempo
significou numen o ato de afirmao da divindade, dos deuses, para finalmente indiicar a
prpria divindade. Em suma, o termo em seu logos significa a afirmao divina, a
positividade divina. Nesse sentido Rudolf Otto cunhou a palavra numinoso, o que est
cheio de positividade divina para referir-se ao estado de alma religioso, ao sentimento de
mistrio e de terror ante o que parece estar impregnado dessa positividade divina, o que
parece numinoso, o mysterium tremendum, que surge em tudo quanto belo, imenso,
sublime, imensamente bom. Para ele o numinoso uma verdadeira categoria e a base da
cognio do homem sobre os deuses, pois as coisas sublimes lhe revelavam algo de
misterioso, que se ocultava, de superior e sagrado, que era a positividade da divindade. A
religio assim parte da reverncia e da homenagem que o homem presta ao mistrio do
numinoso.
Nyaya - Um dos grandes sistemas da Filosofia Hindu.

1065
O - Na lgica sinal da proposio particular negativa.
Ob - Pref. que junto palavra significa geralmente oposio, ex.: ob-pr, opor, ob jectum,
objeto.
OBEDINCIA - Conduta social que se caracteriza pela conformidade de parte de um
indivduo com as normas, regras, ordens e leis estabelecidas por aqueles que,
hierarquicamente, lhe so superiores sob algum aspecto. assim o termo empregado
sempre onde h conformidade da ao de algum com as normas, vindas de algo que lhe
de certo modo superior. H, portanto, obedincia social, filial, poltica, moral, tica, etc.
Obiectum - (lat.) = objeto.
OBJEO - a) a ao ou o efeito de objetar, de contrapor um argumento a outro, de
opor uma razo contraditria, uma prova a outra.
b) Nome que se d em geral ao argumento que tende a provar a falsidade ou a insuficincia
de um postulado ou tese previamente dados.
OBJETIVAO - a) A sensao adquire o carter de uma realidade oposta ao sujeito
somente no momento em que se torna percepo. Esse ato chama-se objetivao, ou seja:
tornar-se algo objeto de...
b) Nas alucinaes quando o sujeito toma como objetos reais o que puramente
alucinatrio.
c) Para Schopenhauer a objetivao a manifestao da coisa em si, a Vontade, sob a
forma de fenmenos.
OBJETIVIDADE - a) Carter do que objetivo.
b) Diz-se tambm da atitude mental em considerar os fatos em sua realidade, e no atravs
das deformaes que as perspectivas esquemticas do homem pode oferecer.
OBJETIVISMO - a) tomar como objetivo o que outros possam tomar de outro modo.
b) Significa realismo.
c) Idealismo objetivo.
d) Toda posio que afirma que as idias possuem uma validez objetiva. Contrape-se a
essa tese o psicologismo, o solipsismo, etc.
OBJETIVO - a) O que possui o carter de objeto real, extramentalmente, em
contraposio a subjetivo (no sentido psicolgico) que existe apenas na mente.

1066
b) Duns Scot considerava objetivo, ao inverso, o que s existe como objeto de um sujeito;
isto , como existindo na subjetividade, independentemente de existncia exterior, o que s
existe como objeto de um sujeito.
c) Diz-se tambm dos que vem os fatos objetivamente (tipos objetivos).
d) Emprega-se como sinnimo de meta.
OBJETO - (do lat. ob e jectum, do verbo jectare, atirar. Etimologicamente o que se coloca
ante, ob, o que se jecta ob ao sujeito). a) o que pensado ou representado, que distinto
do ato de pensar ou de representar. Vide sujeito.
b) A meta para a qual se tende. Neste sentido sinnimo de objetivo.
c) O que est extramentis, o que tem existncia fora da mente de quem pensa.
Os escolsticos faziam a distino entre objeto material e formal. O primeiro o que
existe em si mesmo com todas as suas notas (que so as propriedades cognoscveis e que se
manifestam); o segundo o captado pelo complexo das notas em sua representao na
mente.
OB-REPO - (do lat. obreptio, de obrepere, esgueirar-se furtivamente, surpreender). o
meio empregado para furtivamente obter alguma coisa. Diz-se em geral subrepticiamente.
o nome dado tambm petitio principii, petio de princpio (vide).
OBSCURANTISMO - a) Toda a posio, atitude, doutrina que se ope difuso do
conhecimento ou das novas idias cientficas, da divulgao dos novos problemas e das
novas solues toma o nome de obscurantista. Obscurantismo esse proceder.
b) Em geral foi usado para pejorativamente indicar os que combatiam a Aufklrung (vide).
OBSCURO - Ope-se a claro, distinto. Uma idia, um pensamento, uma passagem so
obscuros quando no revelam desde logo o seu contedo. Contudo o obscuro tem graus e
relativo ao cognoscente. A obscuridade pode ser deficincia de quem expe, mas tambm
de quem no capaz de assimilar. H, contudo, obscuridade para todos os homens, e h
aquelas apenas para os menos inteligentes. Conceito vago, sua definio torna-se tambm
imprecisa, obscura.
OBSERVAO - a) Observar vem de ob e servo. Servo pr ateno a, e neste caso
observar por ateno contra, fix-la em algo. Na observao constatam-se os fatos. E
distingue-se, para Zimmermann, da experincia, porque nesta h uma interveno ativa de

1067
observao, enquanto naquela h apenas expectativa, constituda pela fixao da ateno
sobre alguma coisa.
b) Para Claude Bernard a experincia uma observao provocada com o fim de control-
la.
Observatio - (lat.) = observao.
OBSTCULO - tudo o que se ope a alguma coisa, o que impede, o que faz parar, o que
se antagoniza ativamente. a dificuldade, o embarao, a resistncia. Nesse sentido
sempre usado na filosofia e na linguagem popular. E nesta, sobretudo, o demnio o
obstaculizador. O mal sempre, de certo modo, um obstculo, um impedimento, um
embarao, uma dificuldade, uma quebra na continuidade, um abismo.
OBVERSO - Operao lgica que consiste em substituir o predicado por seu
contraditrio, e mudar correlativamente a qualidade da proposio. Vide Contraposio,
espcie de obverso.
BVIO - (do lat. obvius, o que est no caminho, o que se oferece por si mesmo). Diz-se na
filosofia para o que evidente de per si, o que se oferece espontaneamente ao esprito, o
que parece ser absolutamente certo.
OCASIO - a) Situao especfica em um momento tambm especfico. Usa-se com o
sentido de ocasional, do que no freqente.
b) Emprega-se tambm para significar a circunstncia que provoca ou permite a uma causa
realizar um efeito. Sinnimo de causa ocasional. Vide Causa.
OCASIONALISMO - Teoria pela qual no h interao entre o esprito e o corpo, mas
sim que as modificaes corpreas so determinadas a se processarem do modo que
correspondam s modificaes psicolgicas. Para essa teoria, tal determinao voluntria
da divindade, que faz com que os processos fsicos ocorram correspondentemente aos
processos psquicos.
Occasio - (lat.) = ocasio.
OCORRNCIA - (do lat. occurere, de ocorrer contra, acontecer). o encontro, o fato
sucedido, o evento. Tudo quanto sucede no tempo e no espao uma ocorrncia. Assim se
tem empregado o termo. Contudo preferamos aconselh-lo para indicar o que acontece ao
encontro de alguma coisa, o que sucede em relao a outro, casualmente e no causalmente,
indicando o que traz a marca da mais ampla contingncia. Ocorre que... indica um evento

1068
que no pertence ordem das coisas referidas, mas que veio ao encontro delas e deve ser,
portanto, considerado.
OCULTISMO - Teoria pela qual o domnio e o conhecimento da natureza so obtidos por
processos mgicos, misteriosos e graas ao conhecimento de cincias ocultas, tais como a
alquimia, a astrologia, etc.
OCULTO - a) o que est escondido, o que secreto.
b) O que no tem uma causa ou uma razo conhecida.
c) Diz-se tambm das foras materiais ou espirituais desconhecidas ao comum dos homens.
OFELIMIDADE - (do gr. ohelims, utilidade). Termo criado por Wilfredo Pareto, na
economia, como equivalente de utilidade ou de capacidade de prover satisfao. No
implica um valor objetivo, mas apenas o que decorre da relao entre o bem e o
consumidor deste.
OMNITUDE - Neologismo empregado para significar o carter de ser tudo como
totalidade. Corresponde ao das All, usado por Kant e ao Pan dos gregos.
ONRICO (ONIROLOGIA) - a cincia que estuda os sonhos. Tambm a que busca
adivinhar atravs da sua simblica, a oniromancia. Onrico tudo o que pertence ao sonho.
ONTICIDADE - Carter do que ntico, o que se refere existencialidade singular.
NTICO - Vide Ontologia (Conceito de)
ONTOGNESE - Origem e desenvolvimento do indivduo. Contrrio filognese (vide).
A ontogenia estuda tambm o desenvolvimento individual.
ONTOLOGIA (Conceito de) - a) Na Metafsica, IV, I, Aristteles empregava estas
palavras: "H uma cincia que estuda o Ser enquanto ser e seus atributos essenciais. Ela
no se confunde com nenhuma das outras cincias chamadas particulares, pois nenhuma
delas considera o Ser em geral enquanto ser, mas recortando uma certa parte do ser,
somente desta parte estudam o atributo essencial, como procedem as cincias matemticas.
Mas j que procuramos os primeiros princpios e as causas mais elevadas, evidente que
existe necessariamente alguma realidade qual tais princpios e causas pertencem, em
virtude de sua prpria natureza. Se, pois, os filsofos que buscavam os seres procurassem
esses mesmos princpios, resultaria da necessariamente que os elementos do Ser so
elementos deste, no enquanto acidente, mas enquanto ser. Eis por que devemos estudar as
causas primeiras do Ser enquanto ser".

1069
 A filosofia primeira (prote philosophia, a philophis prima dos escolsticos) so,
para Aristteles, o melhor e mais claro enunciado sobre a ontologia ou metafsica geral
(como tambm chamada) porque estuda o ser enquanto ser, isto , tomando-o na sua
maior universalidade.
b) Essa compreenso da ontologia, no entanto, foi modificada por filsofos que se
colocaram sob a gide de Kant. Segundo ele, conhecemos os fenmenos e sabemos da
existncia do noumeno, mas deste no temos nenhuma experincia sensvel, isto , no o
intumos pela intuio sensvel, mas apenas mediante uma dialtica, a transcendental.
A ontologia seria, ento, a cincia do noumeno. A ela caberia o papel especial de
estudar o que permanece atrs dos fenmenos, de explic-los, enquanto estes caberiam s
cincias particulares. Por isso costuma-se empregar o termo ontolgico, como referente ao
ser elucidado, ao ser em geral, sua razo, ao seu logos; e ntico ao ente tomado
determinadamente como fato de ser. Esta diviso evita a confuso entre realidade
ontolgica e realidade ntica, que inseparveis na ordem do ser, so no entanto distintas na
visualizao filosfica. Note-se, ademais, que tal aceitao terminolgica no implica a da
doutrina kantiana.
H outros termos empregados neste sentido como ontal, clsico e rico. Esse modo
de considerar no , porm, matria pacfica e universalmente aceita. Os escolsticos no
faziam tal distino e consideravam tais expresses deste modo: ntico significa o ente
ainda no descoberto pelo esprito como intelligibile in potentia, e ontolgico o ente j
esclarecido, descoberto, intellectum in actu. Uma verdade ntica uma verdade que est no
ser: quando em ato no intelecto uma verdade ontolgica. ntico portanto pertence
imanncia do ente, e ontolgico imanncia do ser, captado transcendentalmente.
Em nossa linguagem filosfica ntico se refere a toda a esquemtica imanente ao
ser, tomado in genere ou no, como fato de ser, extra mentis, independente do intelecto,
isto , dos esquemas noticos de qualquer espcie. E ontolgico refere-se a tais esquemas
noticos, (logos do ontos) esquemtica captada pelo intellectus in actu, cuja
correspondncia e alcance, paralelismo ou no, cabe ontologia estudar.
A ontologia como cincia filosfica surge na cultura grega pela ao construtiva de
Aristteles que a chamava de prte philosophia, filosofia primeira, e tambm de theologik
epistme, cincia divina, porque estuda os seres mais divinos at alcanar o Primeiro

1070
Motor, o Ato Puro. Na filosofia medieval, e sobretudo na escolstica, a teologia separa-se
da ontologia, porque a transcendncia do Ato Puro, ontologicamente examinado, no
alcana a totalidade da transcendncia do ser infinito, que j tema fundamental daquela
disciplina. Deus no um objectum da epistme, da cincia filosfica, mas o termo dessa
cincia, o fim a ser alcanado por ela e no dado como objeto a ser analisado, mas a ser
conquistado. Andrnicos de Rodes classificou os trabalhos de Aristteles que deveriam ser
editados logo aps os livros sobre a fsica e os intitulou de t (biblia) met t physik, de
onde se latinizou o termo metaphysica. Um exame cuidadoso da obra aristotlica mostra
que no se trata apenas de uma classificao, mas da conscincia que tinha Aristteles
dessa cincia. Com a escolstica tais temas estudados na obra famosa e fundamental de
Aristteles (da Metafsica) passam a constituir uma cincia rigorosamente delimitada, que
estudar o ser na sua imanncia e na sua transcendncia (post physicam et supra physicam),
independente da fsica experimental. No o estudo do ser separado do fsico e do
sensvel, como de per si subsistente, como poderia estabelecer-se, fundando-se numa
posio platnica ou platonizante, ou melhor, numa posio como freqentemente, no
decurso do processo filosfico, considerou-se como o genuno pensamento platnico.
A ontologia, portanto, toma o ser concretamente, em toda a sua densidade, embora o
examine pelos mtodos que lhe so prprios, realizando a aphairesis (abstrao) do fsico e
do transfsico. No da verdadeira metafsica realizar essa separao, de funcionalidade
notica e consider-la depois como fsica, o que leva aos perigos do abstratismo, que a
forma viciosa da abstrao, e que consiste no considerar nticamente, o que separado
apenas eideticamente. Desta forma a ontologia procura penetrar na intimidade do ser, na
sua realidade mais ntima, na sua exuberncia concreta, desassociada pela atividade notica,
mas jamais esquecendo de devolver sua concreo o que, por aphairesis, foi separado.
O termo ontologia foi cunhado propriamente por Johannes Clauberg e popularizado
por Wolf. Consequentemente pode-se dizer que a prte philosophia de Aristteles, a
philosophia prima dos escolsticos, a metafsica geral, e em algumas vezes a metafsica,
referem-se mesma cincia do ser enquanto ser, que a ontologia.
No modo de considera-la houve, entre os escolsticos, uma dualidade de posio.
Os que seguem a linha tomista consideram-na como o coroamento da filosofia, e deve ser
precedida pela lgica, pela cosmologia, pela psicologia e pela filosofia matemtica. Outros,

1071
porm, consideram-na como cincia fundamental, gestada na gnosiologia, subdividindo-a
em metafsica geral e em metafsica especial, referindo-se esta metafsica do homem,
antropologia filosfica, e metafsica do mundo material, a cosmologia.
Perguntas fundamentais da ontologia: Que o ser? A pergunta quid dos
escolsticos a fundamental da ontologia. metafsica cabe a pergunta: Por que os seres
que existem, existem? a pergunta cur dos escolsticos.
Heidegger considera que a pergunta fundamental da ontologia : por que, em suma,
h o existente em vez do Nada? Esta pergunta surgiu vrias vezes no decorrer do processo
histrico da filosofia. Nasce a ontologia da meditao do homem sobre a mutabilidade, a
finitude, o devir mutvel e transformador das coisas. Tudo muda, mas o que muda algo
que muda. Mas esse algo que conhece mutaes, enquanto sustentculo, no muda,
imutvel. O mundo do devir , ao mesmo tempo, a afirmao do mundo do ser. Em face
dessa meditao, estrutura-se a ontologia ou metafsica geral, porque aborda ela a
generalidade dos temas metafsicos, que so os temas ontolgicos.
O objeto da ontologia: Ante a constante mutabilidade do devir, ante a fugaz
experincia dos fatos que sucedem na permanente transmutao das coisas, na
heterogeneidade do acontecer, tudo quanto percebemos alguma coisa, e esse algo positivo
uma experincia de ser e no uma experincia de nada, porque se fosse de nada, como
seria alguma coisa? Como poderia ser uma experincia de no-ser o que j alguma coisa?
Quer na experincia que a intuio sensvel nos d do mundo exterior, quer na
experincia intima de ns mesmos, alguma coisa capta sempre alguma coisa que alguma
coisa. No seria difcil concluir que a nossa primeira experincia a do ser, a de um ser que
se pe ante o nosso ser. Mas, desde logo, notamos que h modalidades nessa experincia,
que nos revelam modalidades de ser. V-se que da exigncia humana que parte a
caracterizao do objeto da ontologia. Em face do acontecer, a meditao humana que de
imediato capta o ser, termina por considerar que tudo quanto percebe no mundo
fenomnico, fluente e mutvel, o mundo do devir que o mundo da experincia sensvel do
homem, aponta na fluncia constante dos fatos que eles apresentam em comum, o serem,
em diversas modalidades, no podendo ser reduzidos a um no-ser absoluto, porque a
prpria experincia nega, terminantemente, consideremo-los puro nada.

1072
 H assim modos de ser, mas estes, por sua vez, apostam ainda o ser, pois so modos
de ... , e o de que (o quid) o ser. Portanto tudo o que (quod) tem um ser (quid). E se
quod muda, quid permanece o mesmo. E se percebemos que o real no estvel,
percebemos porem que o real ; e se a realidade nos revela modalidades diversas, tais
modalidades so. No sabemos ainda porque assim ou porque poderia ou no, no ser
assim. Mas j sabemos que assim. No se alegue que esse , uma mera cpula que se
poderia desprezar como numa lngua que no a tivesse. Mas tal ausncia no poderia ser
considerada como uma no captao do ser, objeto primeiro da nossa experincia que a
postula desde incio: pois como o nada poderia captar o nada sem ser? E se a lngua no
tivesse ainda um termo para expressar o ser, se a sua conceituao ainda no se fizera
nitidamente exigente de um termo que o apontasse, a experincia dos que usassem essa
lngua estaria afirmando sempre o ser de todo o predicado afirmado a um sujeito qualquer.
Portanto a experincia, desde a intuio sensvel at mais profunda afirma que o primeiro
objeto de toda experincia o ser, com sua modalidade, com sua complexa diversidade de
aspectos. Um Proteu de formas diversas, sucessivas ou simultneas, sob diversos aspectos e
relaes, mas sempre ser.
O objeto material da ontologia , pois, formalidade, a forma do ser. Um real dado
pode ser objeto de vrias cincias. A nossa experincia do ser pode ser objeto da
gnosiologia, enquanto estuda a relao conhecimento (sujeito e objeto). Mas, sob outra
formalidade, pode ser objeto da psicologia. Mas em ambos, tanto no gnosiolgico como no
psicolgico, objetos diversos da nossa experincia, procuramos neles captar o comum em
todo objeto da experincia, o ser em sua formalidade de ser. E essa formalidade de ser, esse
comum, que passa a ser estudado, interrogado que (quid), eis o objeto formal da
ontologia. Portanto, desde inicio se coloca a primeira pergunta que essa cincia deve
responder: que ser? E consequentemente: qual o valor do conceito ser? Em toda a nossa
experincia, em todos os nossos juzos de existncia afirmamos o ser. Que ele? Em que
consiste?
ONTOLOGICIDADE - Carter do ontolgico. Num conceito, a ontologicidade deste
dada pelo logos do seu ontos, ou seja pela razo (logos) de seu ser.

1073
ONTOLOGISMO - a posio filosfica que se caracteriza por partir da aceitao prvia
da existncia do ser absoluto, dado a priori, do qual se tem, para os ontologistas, uma
evidncia imediata.
ONUS PROBANDI - (do lat. o nus da prova). o munus a quem cabe a prova.
Juridicamente, o que alega deve provar o que alega. Na escolstica, a prova cabe a quem
afirma ou a quem nega. Contudo h discusses sobre a quem cabe ou deve caber o onus
probandi. Renan, por exemplo, dizia que no nos cabe provar o milagre, a este que cabe o
onus probandi, ou seja o milagre que deve saber que a ele cabe provar a si mesmo (sic).
On (to) - (gr.) = ente, a coisa que .
OPERAO - a) Todo ato fsico ou mental que com inteligncia realiza alguma coisa.
b) Operacionismo a doutrina pela qual o contedo de um conceito o produto de uma
srie de operaes. A operao sempre uma ao da inteligncia.
c) Em sentido lato significa tudo quanto realiza um produto, quando se diz, por exemplo,
que as coisas da natureza operam deste ou daquele modo.
Operatio - (do lat. ao interna). a ao que se realiza dentro do prprio sujeito ativo.
No uma operao transitiva, mas imanente.
OPINIO - (do lat. opinio, em gr. doxa). O verbo opinar, dar opinio, nos revela que neste
h um assentimento da nossa mente sobre algo que aceito, mas que ao mesmo tempo se
admite a possibilidade, por parte de outro, de no aceit-la ou de apresentar at razes
contrrias. A opinio pode ser o comeo do filosofar, mas jamais ser o verdadeiro
filosofar. O filsofo no o que opina, mas o que demonstra, o que postula. Vide
Demonstrao.
Crtica - mister libertar a filosofia do predomnio da opinio e dos filodoxos, j
que esta consiste no assentimento ou no dissentimento em uma parte da contradio com o
receio, contudo, de errar. Ou seja, h opinio quando ao admitirem-se posies inversas,
aceita-se uma com o receio, contudo, de que seja errada, podendo a contrria ser
verdadeira. A opinio, portanto, prpria do filosofar primrio, do filosofar
axioantropolgico, onde ainda predominam os valores humanos e as vivncias afetivas
podem influir na seleo dos valores, na acentuao, valorizao, preterio de valores. Em
suma, onde o axioantropolgico predomina estamos na filosofia prtica em oposio
filosofia especulativa. Desse modo, essa ampla diviso da filosofia justificada

1074
plenamente. Caracteriza a filosofia especulativa, da qual fazem parte a metafsica geral, a
matemtica, a lgica, a dialtica no bom sentido, a cosmologia, etc., pelo especular
libertado do axioantropolgico, dos valores marcantemente humanos, das apreciaes
valorativas de origem vivencial afetiva. O filosofar a procede como se deve proceder na
cincia, ou seja, pelo afastamento de tudo quanto pode sofrer a acentuao, a nfase ou o
desprezo dado pelo sentir humano. A cincia , assim, uma justa herdeira da filosofia
especulativa medieval. Esta se caracterizou pelo af de libertar-se do axioantropolgico e
buscou at justificar, filosoficamente, os postulados religiosos sem recorrer ao sentimento,
e portanto f, tentando, num esforo extraordinrio, dar fundamentos filosficos s
asssertivas da religio crist.
Precisamente, a filosofia moderna, a que assim chamada, quando se afasta das
normas seguras e sbrias da escolstica, que buscava livrar-se das influncias
axioantropolgicas, terminou por cair totalmente nas mos ou do irracionalismo,
predominantemente axioantropolgico, ou de um intelecualismo apaixonadamente
construdo, como se v nos excessos racionalistas e nas construes do idealismo. A
filosofia especulativa estabelece-se sobre um terreno de rigorosas frmulas, ausentes do
opinativo, provedoras do exame em profundidade e com o rigor apodtico necessrio que
evitem o meramente assertrico e fundem-se na demonstrao rigorosa, a demonstrao
apodtica.
O juzo apodtico o juzo de necessidade ou juzo necessrio. Mas a necessidade
pode ser de dicto ou de re. Assim se diz que "Scrates agora se move porque anda", pode-
se estabelecer o juzo necessrio de "Scrates necessariamente agora se move porque
anda". Mas aqui a necessidade de dicto e no de re, porque no de necessidade andar
Scrates agora, mas sim, se anda, deve mover-se necessariamente. Estamos aqui em face de
uma necessidade hipottica, que mister distinguir da necessidade absoluta, que a de
natureza. Assim se se diz "se A um ser contingente, necessariamente limitado", a
necessidade aqui no apenas de dicto mas tambm de re, porque da natureza e da
essncia do ser contingente ser limitado, e o que da essncia sempre e
imprescindivelmente, necessariamente do ser. A necessidade de natureza a que decorre da
essncia do prprio ser, do que o ser em sua emergncia estrutural, em seu logos e em sua
estrutura tensional de essncia (do que ), e existncia (do seu exerccio de ser). Ora, s

1075
pode haver opinio onde no se alcana a estrutura eidtica do ser, ou quando pairam ainda
probabilidades outras de alguma coisa ser outra que o que julgamos ser.
Na opinio h verdadeiramente um ato de vontade, guiando a mente a uma assero
pela qual assenta ou dissenta de algo, mas fundamentalmente eivada do temor de que os
opostos ao que diz possam ser verdadeiros, e o que afirma ou nega possa ser falso. H
probabilidade onde h verossimilitude igual para tendncias opostas. Contudo a
probabilidade pode ser maior ou menor, bem como as probabilidades podem convergir,
atingindo at um grau mximo, sem contudo, identificarem-se com a certeza. As menores
probabilidades so preteridas quando em conflito com as maiores. Assim se tem procedido.
Contudo, seja como for, uma probabilidade por menor que seja, no pode ser elidida por
uma probabilidade maior, porque esta nunca d o grau apodtico de certeza, que se deve
desejar na filosofia, porque uma probabilidade menor pode atualizar-se em vez da maior.
De modo alguma a probabilidade leva certeza. A certeza absoluta s se d quando o
assentimento da mente verdadeiro, ou quando fundado em motivos que excluem a
possibilidade da simultaneidade dos opostos contraditrios, conhecidos como tais. Esta a
razo porque os juzos de existncia nada mais garantem de verdadeiro do que a possvel
existncia, e os juzos meramente contingentes no nos tiram do campo da prpria
contingncia. preciso, ento, reduzir um juzo contingente em juzo necessrio, no
apenas de dicto mas de re; ou seja, alcanar a necessidade de natureza, que a que ressalta
dos juzos analticos, aqueles em que o predicado da essncia do sujeito.
Inmeros filsofos, assim como o fez Kant, afirmam que no haveria, ento,
nenhum progresso para o pensamento humano, porque permaneceramos apenas em
tautologias. improcedente essa afirmao, porque Kant jamais considerou os juzos
virtuais, que esto contidos num juzo analtico, e que permitem alcancemos a verdade no
de algo suspeitada atravs do mtodo apofntico, que aquele que, graas anlise
dialtica, pela via ascensus e pela via adescensus, ilumina a mente, que descortina
possibilidades pensamentais, que de antemo no notaria.
Opinio - (lat.) = opinio.
OPORTUNIDADE - a) Oportuno o que sucede a propsito, mas que se caracteriza em
geral pela convenincia, pela favorabilidade. Dessa forma, um ensejo, uma ocasio
favorvel. Contudo, na linguagem familiar, chama-se de boa ou m oportunidade, aquele

1076
ensejo que benfico ou malfico, que abre caminho para uma srie de acontecimentos
favorveis ou desfavorveis.
b) O melhor emprego do termo o que considera oportunidade o evento, que vem a
propsito, e que abre caminho a ensejos favorveis.
OPOSIO - a) a relao entre dois objetos colocados um ante o outro.
b) Por metfora diz-se de tudo quanto antittico.
c) Os extremos de um gnero opem-se, e a posio caracterstica das qualidades dos
valores, etc. Empregado nesse sentido geral em todas as disciplinas filosficas.
d) Na lgica a afirmao ou a negao do mesmo ao mesmo. Vide Proposio.
Divises da oposio - A oposio exige dois termos. E estes, ou so ambos
entidades, ou um no o . Assim, na oposio entre ente e ente, temos a contrria, em que
os opostos se repelem: vcio x virtude; ou a correlativa, em que os opostos se contrapem,
como pai x filho.
Na oposio entre ente e no ente, temos: a correlativa, em que os opostos se
contradizem simplesmente: homem x no-homem; a privativa, em que um oposto a
privao, relativamente qididade do outro: viso x cegueira.
A oposio entre no-ente e no-ente por carncia de positividade impossvel.
OTIMISMO - a) Nome dado doutrina de Leibniz, que afirmava que este mundo era de
todos os mundos possveis, o melhor.
b) Doutrina segundo a qual tudo bom e o mal nada mais que um grau menor de
bondade.
c) Atitude da mente que consiste em considerar tudo pelo lado melhor ou a supervalorizar
tudo quanto h ou se d.
d) Em sentido comum tendncia a ver tudo pelo lado bom, sem considerar o que h de
mau e prejudicial.
ORAO - a) No sentido gramatical o conjunto das palavras construdas de modo a
formarem um sentido completo. Na retrica o discurso.
b) Religiosamente a invocao dirigida divindade ou aos seres superiores que podem
intervir na vida humana e nos seus acontecimentos e que apresenta diversas modalidades.
ORCULO - a) Profeta ou sibila ou qualquer pessoa que possui a capacidade de prever o
futuro.

1077
b) Diz-se do lugar onde essas pessoas respondem s perguntas acerca do futuro.
c) Por extenso, aquele doutrinador que obedecido cegamente pelos partidrios de uma
idia ou doutrina.
Orbis - (lat.) = vide Mundo.
ORDEM - a) A idia de ordem implica em seu logos quatro elementos essenciais: 1) a
prioridade e a posterioridade; 2) distino dos termos elementares; 3) origem; 4) o logos
(razo). Na ordem h um incio e um fim, pois para haver ordem deve haver um comeo e
uma meta. Implica multiplicidade de elementos, que mantm relao entre si, e segundo o
logos dessa relao so eles dispostos. Ordem , assim, a disposio de mltiplas coisas
homogneas ou no, fundada em certas relaes, nas quais esto seriadas, segundo um
logos. Podem os elementos ordenados pertencerem mesma espcie ou a espcies
diferentes e at vrias; podem as relaes serem aparentes ou constantes, simples ou
complexas, mas h sempre uma razo a priori e uma a posteriori, uma origem, e distingue-
se, por sua vez, do que no est nela includo ou ao que ela no pertence, segundo a razo
em que visualizada. Assim o que ordenado, segundo uma razo, pode ser desordenado
segundo outra. Surge, por isso, no exame do tema da ordem, um tema metafsico, porque a
desordem apenas a visualizao dos fatos no dispostos, segundo uma ordem, uma
relao das partes com o todo. A ordem sempre diz respeito ao princpio, s origem de onde
ela surge, que a normal, em suma, que subordina afinal os seus elementos. No universo, a
desordem de uma tempestade relativa razo da ordem por ns concebida, porque
fisicamente obediente a uma ordem. Desse modo h uma pergunta de carter metafsico:
no est no universo tudo ordenado? Mas ordenado segundo ordens que nem sempre
captamos? A desordem apenas relativa ordem considerada. Todas as coisas esto
ordenadas e desordenadas. Ordenadas segundo a disposio subordinada normal dada por
um princpio, e desordenadas se considerarmos segundo outro princpio ordenador. Desse
modo pode-se falar em tantas ordens quantas so as relaes de disposio e de
subordinao que podemos conceber. H ordem ontolgica, cronolgica, axiolgica, lgica,
espacial, psicolgica, matemtica, csmica, jurdica, moral, tica, econmica, poltica, etc.,
e tambm nas subclasses em que se pode examinar e considerar todo o acontecer.
b) Ordem toma outras acepes anlogas que acabamos de examinar. Temos assim o
termo empregado para significar o que perdura numa disposio, que a mais genrica.

1078
c) Mas especificamente temos a autoridade como emanadora de ordens, as classes como
ordenadora dos indivduos. Ordem, como dependncia entre os seres ordenados, a
ordenao, que a ao e o efeito de dispor, de arrumar, de arranjar as coisas
subordinando-as a uma finalidade.
Ordo - (lat.) = ordem.
Ordo coexistentiarum - (lat.) = Ordem das coexistncias. a ordem do espao.
Ordo successivorum - (lat.) = Ordem das coisas sucessivas. a ordem do tempo.
Orxis - (gr.) = desejo. o aspecto conativo do esprito, que tende para algo que se
distingue do cognitivo e do afetivo. Significa apetite (vide). Hoje preferido na psicologia
para substituir apetite.
ORFISMO - Movimento religioso grego, de origem trcia, cuja semi-divindade Orfeu,
que praticava mistrios e cerimnias secretas de purificao (catarse). Muitas de suas
idias influram no pitagorismo e no neoplatonismo.
ORGANICISMO - a) Ope-se a animismo e a vitalismo. Por essa doutrina, a vida o
resultado da organizao; ou seja, resulta da configurao e das funes realizadas pelos
rgos.
b) Na sociologia a doutrina que considera as sociedades como organismos, anlogos aos
dos seres vivos.
c) Na psicologia a tendncia a dar, como causa de todos os fatos psquicos, os fatos
orgnicos, biolgicos e fisiolgicos, em suma.
ORGNICO - a) Em Aristteles, organiks eqivale a organizado ou instrumental, sem
implicar a relao a um ser vivo. Organiks um corpo, vivo ou no, que composto de
elementos heterogneos, coordenados por uma totalidade. Este sentido da palavra
permanece at Leibniz que, por sua parte, acrescenta um novo ponto de vista, emprestado
da observao das coisas vivas, porm na concepo peculiar formada da vida biolgica,
que no corresponde acepo moderna. Chama orgnicos aqueles corpos que, em todas as
suas partes, so mquinas (autmatos), isto , adaptados para fins. A esta exigncia s
satisfazem os corpos vivos, porque s eles manifestam em todas as suas partes, mesmo as
mais diminutas, a sua finalidade, in infinitum.
b) No sentido biolgico aplicado quanto aos seres vivos.

1079
c) Diz-se freqentemente para indicar o que tem uma organizao obediente normal dada
pela totalidade.
ORGANISMO - a) Sistema de substncias materiais, integrado por uma clula ou por um
sistema de clulas, de modo a constituir um complexo, capaz de manter uma existncia
coerente e unitria.
b) Por metfora aplica-se a tudo o que apresenta um carter anlogo. Da falar-se em
organismo jurdico, poltico, social, etc.
ORGANIZAO - a) a ordenao anloga do organismo, ou a tornar orgnicos
alguns processos isolados, submetidos a uma normal dada pela totalidade e pela finalidade,
atuando como uma totalidade sistemtica unitria.
b) Diz-se do que organizado.
c) Modo pelo qual se exerce a cooperao organizada.
d) tambm a ao de organizar.
Organon - (gr.), organum (lat.). Conjunto das obras de Aristteles, nas quais estuda os
temas lgicos, como: Das Categorias, Da Interpretao, Os primeiros Analticos, os
Segundo Analticos e os Tpicos. Junta-se, tambm, Isagoge de Porfrio.
RGO - (do gr. organon). o instrumento lgico. Significa parte de uma mquina, ou de
um corpo vivo, ou de uma sociedade que executa uma funo determinada, dentro da
totalidade orgnica.
ORIENTAO - (do lat. oriens, de orior, levantar-se). Oriente a direo em que nasce o
sol. Por metfora diz-se orientar uma ao, o determinar, o marcar uma direo, o indicar
um caminho. Orientao a parte ou ao de marcar uma direo, um rumo. Da empregar-
se o termo em expresses como orientao filosfica, que significa marcar um rumo no
caminho da filosofia; orientao profissional, indicar a profisso mais adequada ao
indivduo ou o conhecimento das normas principais, que permitem o bom xito numa
profisso.
ORIGEM - (do lat. orior, levantar-se, erguer-se, surgir). a) Diz-se para indicar o de onde
surge alguma coisa, sua origem. A origem o comeo, a primeira manifestao.
b) tambm a realidade anterior de onde pende algo que sobrevem. Da falar-se das
origens de uma idia, de uma religio, etc..

1080
c) ademais o princpio, a razo de ser. Deus a origem de todas as coisas. Sinnimo de
Gnese.
Origo, inis - (lat.) = origem.
Orisms - (gr.) = definio.
ORMUZD - Vide Ahriman.
Oros - (gr.) = limite, tambm definio.
ORTODOXIA - Vide Heterodoxia.
ORTOGNESE - a teoria pela qual a evoluo no casual, mas determinada por
direes predeterminadas, j que as combinaes no podem realizar-se seno
considerando-se certas normas predisponentes. Vide Fatores sociais.
OSTENSIVO - Diz-se das provas diretas e que revelam logo a dependncia do que
demonstrado em relao aos princpios de onde parte a demonstrao. Oposto a Apaggico
(vide).
Oti - (gr.) = o fato bruto, o simples fato.
OU... - Conjuno que indica ou o disjuntivo (ou A ou B) ou a sinonmia, por outra forma,
ou maneira "A ou B ".
Ouranos - (gr.) = o cu.
Ousia - (gr.) = substncia formal. Para Aristteles a causa formal. Vide Causa.
Ousia dutera - (gr.) = substncia segunda.
Ousia prote - (gr.) = substncia primeira.
OUTRO - (do lat. alter). a). O que outro que outro a relao entre o que o que , e no
o que um ser numericamente distinto do primeiro.
b) Termo empregado pelos pitagricos e sobretudo por Plato, A matria, para Plato,
aparece-nos como um outro, diferente do ser ativo, no, porm, um puro nada, mas apenas
simbolizado como um ek mageion amorphon, uma massa amorfa, que modelada pelo
demiurgo. Mas estamos aqui em pleno mito, mas o que ele afirma a coeternalidade do ek
mageion amorphon da matria, com a ao do demiurgo, ou seja a contemporaneidade da
determinabilidade com a determinao. O ato que modela, que informa a coisa, um
determinante, que o na proporo em que h um determinvel. O ato criador
determinante implica um determinvel proporcionado, e por ser o ato potencialmente ativo,
seu poder no tem limites pois sempre pode. Para que o poder criador seja potencialmente

1081
ativo e sem limites, impe-se uma determinabilidade; ou seja, uma potncia passiva sem
limites, mas limitvel pela determinao. Em outros termos, a uma potncia ativa infinita
deve corresponder uma potncia passiva limitada e no infinita no sentido adequado deste
termo, pois infinito quer dizer independncia, e a determinabilidade dependente do
determinante, no ato criador. A criao ilimitadamente determinvel. Tanto Plato como
os pitagricos afirmavam que o infinito no o acidente de alguma natureza, mas algo per
se existens. Quando ele afirmava que matria cabia o infinito, referia-se ao potencial, com
duas razes, o Mega e o Micron (o grande e o pequeno), a mxima e a mnima
determinabilidade, pois a primeira pertence adio e a segunda diviso, tendendo aquela
para o mximo e esta para o mnimo, no niilificando-se nunca.

1082
P - a) Em lgica, nos silogismos, indica que preciso reduzir o modo designado a um

modo da primeira figura, como converter de universal em particular a proposio indicada

pela vogal, que precede imediatamente a esse sinal.
b) Indica tambm o predicamento: S = P.
PACIFISMO - a ao ou a tomada de posio em favor da paz e em no dar em troca
aos males recebidos outros males, ou em no resistir ao mal.
PAGANISMO - (do lat. pagus, vila). O termo partiu da pregao crist nas pequenas
cidades, onde ainda dominavam resqucios de crenas antigas. Foi s no IV sc. de nossa
era que o termo passou a ser empregado para referir-se s crenas e prticas que no
pertencem ao cristianismo.
PAIXO - ( do lat. passio e do gr. paskein, pathos). a) Uma das dez categorias de
Aristteles.
b) a qualidade passvel de ..., e constitui o ato do paciente, a capacidade de sofrer
determinaes.
c) Na psicologia a expresso emotiva, forte, incontrolada. No plural indica toda a
experincia emotiva de ordem afetiva. Vide Afetividade.
PAIXES - Na psicologia geralmente se considera a paixo como um estado que dura;
assim a emoo a forma aguda e a paixo a forma crnica, na qual se assinalam os
caracteres de violncia e durao. Hoje considerada pelos psiclogos como uma tenso
dirigida, como tendncia em atividade, mas concentrada intensivamente quanto ao fim,
anulando muitas vezes todas as vontades contrrias, que se lhe opem.
Os filsofos divergem no tratar das paixes e das emoes. Kant distingue uma da
outra: "onde h muita emoo, h freqentemente pouca paixo". E observa que os povos
que experimentam facilmente emoes parecem ser incapazes de paixes profundas e, que
ao contrrio, os temperamentos tranqilos, pouco dados a comover-se, so os que com
freqncia experimentam paixes violentas. Essa distino justa e destri a concepo
comum de que a emoo e a paixo esto estreitamente ligadas.
A emoo ou a comoo so estados primrios; mas na paixo h uma concentrao
da propenso e das inclinaes que preponderam, dominam, avassalam as outras. Ribot,
apesar de julgar que h semelhana entre ambas, distingue bem, quando diz que a paixo ,
"na ordem afetiva, o que a idia fixa na ordem intelectual ". Quando algum dominado

1083
por ela, toda a vida psicolgica parece tender para aquele fim, o que tambm implica a
necessidade de uma intensa concentrao da vida psicolgica, por isso no se verificam
paixes nas crianas, cuja vida psicolgica no est ainda devidamente concentrada, e
tambm no se desenvolveu a personalidade.
O termo paixo tem diversos sentidos. Para Aristteles uma das categorias e ope-
se habitualmente ao. O ser se manifesta como paixo e como ao; so portanto dois
modos de manifestaes do ser. Neste caso a qualidade ou o conjunto das qualidades
passivas, no s do sujeito como de todo objeto em geral. Posteriormente tomou o sentido
de afetos e emoes, que perturbam os nimos e a razo. Dessa forma ela inclua tambm
as emoes. .
As paixes foram analisadas pelos moralistas, ora para elogi-las, ora para deplor-
las, ora para combat-las. Uns consideram-nas bruscas, outros demoradas, produtos de um
trabalho de cristalizao; outras as consideram extirpveis pela vontade, que tambm pode
impedir seu nascimento, enquanto outros as consideram poderosas e avassaladoras da
vontade; ora um sinal de fora, ora um sinal de fraqueza; ora obstaculizam o
desenvolvimento moral, ora o impulsionam.
Pakriti - a matria prima ou substncia, natureza, que com purusha, uma das eternas
bases do mundo, na doutrina de Sankhya e dos Yogasutras, Pakriti um poder
inconsciente, causa de todos os fenmenos e apresenta trs gunas: stiva, rajas, tamas. H
vrias maneiras de se considerar as gunas na filosofia hindu.
PALAVRA INTERIOR - So as palavras pronunciadas interiormente, sob a forma de
imagens auditivas, formando frases que reproduzem as palavras propriamente ditas, com
semelhantes tonalidades e at caractersticas da voz. No , contudo, essa capacidade
comum a todos os homens, pois h muitos que no a tem interiormente. Chama-se de
linguagem interior, no s a palavra interior, mas tambm as imagens visuais, motrizes,
etc., que reproduzem, de certo modo, as que servem para as comunicaes.
PALEOFILOSOFIA - a filosofia primria, fundada na esquemtica da criana ou do
homem primitivo.
PALEOTCNICA - Vide Tcnica.

1084
PALEOPSICOLOGIA - Estudo dos traos primitivos psicolgicos, que persistem desde
uma fase evolutiva anterior, assim como as aderncias infantis, que tm um importante
papel na construo de idias filosficas.
PALINGENSIA - (do gr. palin, outra vez, e genesis, nascimento). a) Literalmente o
novo nascimento ou regenerao.
b)O renascimento das idias, de uma doutrina esquecida ou a nova vida dos indivduos na
teologia religiosa.
c) Na biologia o desenvolvimento do organismo de um indivduo enquanto realiza, de
modo compendiado, as distintas fases de evoluo de seu gnero ou espcie. Assim o feto
humano, em suas fases, durante a formao.
PAN... - (Pref. gr. que significa tudo, todo). Entra na composio de palavras como
pantesmo (tudo Deus), panpsiquismo (tudo psiquismo) etc.
PANCALISMO - (do gr. pan, tudo, e kals, belo). Doutrina de J. M. Baldwin que
considera que todas as coisas so dirigidas por uma norma categrica, a do belo, sendo a
realidade apenas o conjunto do que pode ser organizado sob a forma esttica.
PANCOSMISMO - (do gr. pan, tudo e kosmos, mundo). Para esta doutrina, o que existe
apenas o cosmos e no h nada transcendente a ele. Termo criado por Grote para intitular o
pantesmo materialista.
PANENTESMO - (do gr. pan, tudo, en, em, theos, Deus). Segundo esta doutrina tudo
est em Deus. O cosmos algo imanente a Deus. Termo criado por Krause para indicar as
doutrinas que se distinguem do pantesmo comum.
PANGNESE - Teoria proposta por Darwin para explicar a herana e que supe que cada
clula do corpo lana partculas germinadoras que, no germe, servem para reproduzir
clulas e rgos similares aos do progenitor.
PANLOGISMO - Tudo quanto real integralmente inteligvel, e pode ser construdo
pelas leis lgicas. Nome dado por J. E. Erdmann doutrina de Hegel e tambm de
Leibniz.
PAN-OBJETIVISMO - (do gr. pan, tudo e do lat. objectus, o que se coloca ante). uma
forma extrema do realismo epistemolgico, que atribui objetividade real a todos os objetos
do conhecimento, inclusive os no verdicos e at os meramente ficcionais.

1085
PANPNEUMATISMO - (do gr. pan, tudo e pneuma, sopro, mas tambm esprito).
Segundo Hartmann essa doutrina a sntese do panlogismo e do pantesmo.
PANPSIQUISMO - (do gr. pan, tudo e psykh, alma). uma forma da metafsica
idealista, em que a teoria das mnadas de Leibniz um exemplo clssico, segundo a qual
toda a natureza consiste em centros psquicos semelhana do que h no homem.
PAN-SATANISMO - Concepo que identifica o mundo com Sat. Nome dado ao
pantesmo de Herbart. Schopenhauer foi classificado como um pan-satanista.
PANTESMO - (do gr. pan, tudo e theos, Deus, ou seja tudo Deus). Doutrina que afirma
que o cosmos nada mais que a manifestao do prprio Deus. Costumam os telogos
dividir o pantesmo em:
1) Pantesmo potico. No um pensamento surgido de especulaes de ordem filosfica,
mas de um sentir, de um pathos unificador, que leva a considerar como sendo um s, no
fundo, todos os seres que se identificam num Grande Todo( o Grande Pan). uma posio
mais esttica que filosfica, que encontramos no s entre os poetas ocidentais como
tambm entre poetas e religiosos de outras culturas.
2) Pantesmo religioso. Apresenta essa posio pantesta muita semelhana com a potica.
Todas as coisas esto em Deus e Deus em todas as coisas. O panentesmo (vide) tambm
considera que tudo est em Deus e v em todas as coisas algo de Deus. a posio de
alguns autores cristos. "O universo, atravs do qual Deus se revela, no somente sua
obra; sua criatura. No somente uma coisa que Deus, em seu poder, fez do nada; um
ser que no , e que no vive seno da vida e do ser que ele toma incessantemente de seu
autor" (H.de Lubac). Entretanto convm esclarecer que a admisso de Deus, como o ser
subsistente, no qual todas as coisas subsistem, uma concepo escolstica. Mas esse ser
transcendente ao cosmos, que dele, sem ser ele, razo pela qual no se deve considerar,
dentro da concepo crist e, sobretudo catlica, a posio de Lubac como um panentesmo
puro, mas como pertencente, apesar das suas modalidades, posio criacionista.
3) Pantesmo filosfico. Coloca-se na posio de que as heterogeneidades do existir so
manifestaes de um ser nico, divino, e que a percepo diferencial, distinta das
heterogeneidades, surgem apenas ou das perspectivas do observador que participa do ser
(como nas concepes hindus, que consideram tais perspectivas como maya, e no como a

1086
realidade de Brahman), ou apenas como manifestaes modais do ser, que sempre um e
nico.
O pantesmo filosfico apresenta diversas modalidades, como variantes do mesmo
pensamento: o pantesmo naturalista, que afirma a imanncia de Deus no mundo (o que
porm no o faz o panentesmo que afirma a transcendncia de Deus), o que se costuma
denominar de cosmotesmo, como a posio hilozosta na filosofia grega, que anima o
cosmos de divindade.
Deus o Logos, imanente ao mundo, a forma que modela e organiza o cosmos, que
nele se imanetiza. Tudo smbolo de Deus, pois Deus tudo. Em tudo h o seu esprito.
Para os neoplatnicos e, sobretudo, em Plotino e Proclo, h uma modalidade de pantesmo,
o emanatista. A natureza procede de Deus por emanao, num ato livre e de
superabundncia do ser divino. Como ato puro, portanto infinito, Deus nada perde ao criar,
nem nada acrescenta ao criar o mundo, assim como grosseiramente, mas apenas como
smbolo do ato emanatista, a chama de uma vela, que acende outras e nada perde de si, nem
nada se lhe ajunta por isso. H ainda o pantesmo idealista, que considera serem as idias a
nica realidade, cujo exemplo encontramos em Hegel, na concepo da Idia absoluta e na
filosofia romntica de Fichte e de Schelling.
4) O pantesmo teolgico. o genuno pantesmo, que afirma a imanncia de todos os seres
em Deus, como a concepo de Spinoza.
PANTESMO MEDIEVAL - Na filosofia medieval so raras as manifestaes pantestas.
Scot Erigena foi acusado de pantesta, bem como Almaricus del Bene, Meister Eckardt e
David de Dinant que identificaram Deus com a matria prima. Contudo, a leitura dos textos
desses autores no confirma estas acusaes.
PANTESMO PERSONALISTA - Para essa concepo, tudo deus, e a natureza nada
mais que parte desse deus. Por outro lado, a divindade no tem existncia separada da
criao.
PANVITALISMO - Doutrina cosmo-orgnica pela qual o todo csmico constitudo de
uma substncia viva com uma entelquia total ou alma do mundo, que a finalidade
imanente que dirige as ordens finais parciais.

1087
PARA... - (pref. gr. que significa perto de, ao lado de, em direo de, contra a, afastando-se
de...) a) Nas palavras recentemente formadas, esse prefixo tem o sentido de um desvio do
normal, como em parabulia, parapsicologia, etc.
b) Nas mais antigas conserva o sentido do prefixo grego como paralelismo, paradoxo, etc.
PARABULIA - Perturbao funcional nos ablicos, que fazem esforos para agir e que
consiste em realizar atos inapropriados ou mal coordenados. Vide Abulia.
PARACLETO - (do gr. parakleo, pedir o auxlio a algum). sinnimo de auxlio. Usado
sobretudo para indicar o auxlio que d o Esprito Santo como terceira pessoa da Trindade
Crist.
Paradeigma - (gr.) = paradigma. a causa formal para Aristteles. Vide Causa.
PARADIGMA - (do gr. paradeigma, modelo exemplo). Plato chamava as formas (ou
idias) do mundo-verdade como paradigmas do mundo fenomenal.
Pardosis - (gr.) = tradio, ensino.
PARADOXO - (do gr. para e doxa, opinio). Estado de coisas ( ou declarao que se faa
sobre elas) que aparentemente implica alguma contradio que, numa anlise mais
profunda se atenuam.
PARADOXO EPISTEMOLGICO - a situao em que se encontra a cincia para E.
Meyesson, que nada explica sem reduzir identidade, e que v, ai, desvanecer-se a sua
explicao.
PARALELA - a) Como substantivo a comparao desenvolvida, ponto por ponto, entre
duas idias, ou duas pessoas, ou duas situaes. Diz-se "pr em paralelo" o realizar a
relao de comparao entre duas coisas, duas situaes, duas obras humanas, nas quais se
encontram valores equivalentes.
b) Como adjetivo temos os dois planos ou duas retas de um mesmo plano, que so sempre
eqidistantes uma da outra, em todos os seus pontos, de modo que jamais se encontram.
c) Da poder-se empregar o termo paralela, paralelo, paralelismo, sempre que se queira
indicar duas posies (doutrinrias ou no), em que seus pontos mantm sempre
eqidistncia uns dos outros, sem jamais se identificarem nem se interatuarem. o que se
chama de paralelismo.

1088
PARALOGISMO - Argumento que compreende alguma falcia, que no advertida por
quem o formula. Distingue-se de sofisma, porque neste h o intuito, a deliberao de
enganar por meio de uma falcia dissimulada.
Paramnu - (snsc.). o inexcedivelmente pequeno, de parama inexcedivelmente e ana
excessivamente minsculo, que na filosofia hindu corresponde s partculas que compem
os tomos.
Paramarthika - (snsc.) O que se refere ao espiritual, ao essencial.
PARAMNSIA - Para os psiclogos uma iluso da memria, que consiste ao deparar-se
com um fato psicolgico novo e consider-lo como repetido em seus pormenores, como se
o vivssemos atualmente pela segunda vez. Esta experincia, muito comum, explica-nos em
grande parte a repetio de Kierkegaard e de Nietzsche, a qual serviu de fundamento, sem
dvida, irracional, para as concepes do eterno retorno, como encontrada na literatura
grega. Sobre este ponto h controvrsias, pois nem todos se satisfazem com a explicao
meramente psicolgica.
PARANIA - Psicose que se caracteriza por iluses sistematizadas e fixas.
PARAPSICOLOGIA - Cincia que estuda experimentalmente os fenmenos ditos
ocultos, considerando-os como fenmenos psquicos.
PARAPSQUICO - Termo usado para indicar a capacidade de prever acontecimentos
futuros, a capacidade teleptica, etc.
PARCIAL - a) Diz-se em geral o que ontologicamente a parte de uma totalidade.
b) Axiologicamente refere-se ao sentido estimativo, que focaliza apenas uma parte da
questo e desinteressa-se pelo restante; ou do juzo demasiadamente abstrato, ausente da
concreo; ou do que est eivado de erros.
c) Moralmente diz-se que parcial o juzo que revela preferncia a favor de um lado, com
revelao ntida de injustia. O juzo justo, neste caso, e justiceiro, o juzo imparcial.
PARCIMNIA - a) a poupana nos gastos, despender moderadamente, evitar
malgastar. Chama-se de lei ou princpio de parcimnia, um preceito de ordem
epistemolgica e tambm criteriolgica, :onde devem-se evitar os esforos ao mnimo
possvel quando se trata, por exemplo, da demonstrao. O filsofo deve poupar ao leitor a
perda de seu tempo ao tratar de nmias particularidades, com excesso de argumentos
desnecessrios. Ademais, a doutrina filosfica vale mais ou menos na proporo em que

1089
oferecer menor ou maior nmero de aporias. A soluo de uma aporia filosfica quase
sempre a abertura de duas ou trs mais. A lei da parcimnia, como critrio, permite-nos
avaliar o valor de uma nova doutrina, que pretendendo resolver uma velha aporia torna
aportico o que at ento no o era e que passa a ser indemonstrvel.
b) Tambm se emprega a expresso princpio de economia que a famosa sentena de
Ockam: Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem (os seres no devem ser
multiplicados, s se houver necessidade).
c) A natureza, segundo Galileu, no opera com muito quando pode operar com pouco. H
sempre a obedincia a uma lei do menor esforo, do menor dispndio, um princpio de
simplicidade, ou em suma como o chamamos "lei do bem": Na natureza tudo obedece lei
do menor esforo para obter os mximos resultados; ou seja, atingir ao mximo dando o
mnimo. S o homem, sem dvida, pode e tem dado o mximo para obter o mnimo, porque
na histria, maiores tm sido os esforos que os bons resultados, quando se tratam das
realizaes ideolgicas.
PARENTICO - (do gr. parainetik, aconselhar, exortar). a) Termo usado pelos esticos
para chamar as normas morais, que se dirigiam mais aos pormenores da vida moral que,
propriamente, das regras (dgmata), que formavam o corpo da doutrina.
b) Como adjetivo usado para referir-se a tudo quanto constitui uma exortao que, na
retrica, toma o nome de gnero parentico.
PARI (Argumento do) - Vide Aposta.
Parimana-Vada - (snsc.). Teoria da evoluo, exposta por Sankhya, na qual h o
desequilbrio, que se verifica entre dois princpios substanciais, pakriti e purusha (vide).
Pars, tis - (lat.) = parte.
PARTE - o elemento constituinte de um todo. H parte onde h um todo. As partes so
integrantes quando constituem materialmente o todo, e essenciais quando constituem-no
formalmente. A parte tem razo da matria. So elas a causa do todo. Movendo-se ele,
move-se simultaneamente a parte. Todas as partes so comparadas ao todo, como o
imperfeito ao perfeito, que a comparao da matria forma. Elas podem ser
duplicemente comparadas ao todo: segundo a composio como as que compem o todo; e
segundo a resoluo; ou seja, ele dividido em partes. A parte aquieta-se naturalmente no
todo e serve para medi-lo. Nele, a parte est em potncia, sobretudo quando este continuo

1090
e no distinguida em ato, mas em potncia apenas. A que est no todo, no atua, mas sim
o todo. Ela no o move. Nenhuma parte movida movida por si mesma.
PARTICIPAO - (do lat. participare, e de participatio, participao).
Etimologicamente vem de capio, capere, que d cipere e de partis, parte, parte cipere,
sinnimo de recipere. Neste sentido participar receber de outrem algo. Mas o que
recebido, recebido no totalmente (totaliter), pois totaliter recipere seria receber em
totalidade algo (liquid). intuitivo que o conceito de participar implica um receber parcial
de algo (liquid) de outro (ab alio). O que participa o participante, o qual participa do
participvel (participabile = o que pode ser recebido) de outro, o participado. Participao
seria o fato de participar o participante do participvel do participado.
Estabeleciam os neoplatnicos um adgio, posteriormente muito usado pelos
escolsticos: "o que recebido o segundo o modo de ser do recipiente" (quid-quid
recipitur ad modum recipientis recipitur), que poder-se-ia, como na verdade foi feito, dizer
do seguinte modo: "Tudo quanto participado em algo, o , nele, segundo o modo de ser
do participante, pois nada pode receber acima de sua medida" (Omne quod est participatum
in aliquo est in eo per modum participantis; quia nihil potest recipere ultra mensuram
suam). Em suma, se algum participa de alguma perfeio, dela participa segundo o seu
modo de ser; isto , na medida em que capaz de participar, no grau que capaz de
receber. E o que marca esse grau, essa capacidade, o prprio recipiente, o participante.
Um exemplo: Numa conferncia sobre determinado tema, os ouvintes participaro do
mesmo na proporo da sua capacidade de participantes. Desse modo a participao, como
fato de receber, ser proporcionada ao participante. O participado pode ser de maior grau de
perfeio, mas a participao, por parte do participante, depender do grau deste.
Esse modo de entender do neoplatonismo foi aceito por Toms de Aquino.
Evidencia-se desde logo que o conceito de participao aponta que o participante recebe ou
participa de um participvel, que pertence a outro em grau mais elevado, do qual o
participante apenas participa. Neste caso, o participvel no do ser do participante, mas
sim do ser do participado. Apenas o participante participa de algo que o participado tem em
plenitude.
Na filosofia medieval, o que por essncia, causa de tudo o que por
participao. Assim, o que por essncia do gnero participado pela espcie. Na

1091
definio clssica "homem, animal racional", este participa da animalidade. A primeira
gnero, e a segunda, diferena especfica, que da essncia humana, mas que no
exclusivamente dela, pois racionalidade , por sua vez, atribuda a outros seres, como os
anjos que a teriam em graus mais elevados, e a divindade em grau absoluto.
Entre as diversas espcies de participao temos a participao por composio,
que se fundamentaria na dualidade de um recebedor (participante), e de um elemento
recebido (participvel). Neste caso, participar seria possuir algo que foi recebido; o
recebido toma a modalidade do sujeito recebedor. Se o recebedor menos perfeito do que o
elemento que ele recebe, este ter os limites prprios do recebedor. Portanto, na
participao por composio, h uma limitao. Esta, ao primeiro olhar, parece verificar-se
em todas as espcies de participao, porque h participaes sem esta limitao.
O conceito de limite, desde que no seja considerado dialeticamente, pode colocar-
nos em uma verdadeira aporia, pois ao considerarmos que, na participao por composio
h uma limitao, esta por sua vez participada, o que nos obrigaria a desdobr-la em duas:
participao por limitao e participao por recepo.
Na participao por composio o recipiente menos perfeito do que o que por ele
recebido, e o recebe apenas como parte, pois no pode receb-lo sem limit-lo.
distinguvel a composio de a limitao, embora a composio seja um elemento essencial
dessa participao. O que importante salientar aqui que a limitao no surge
propriamente da composio, mas do sujeito receptor, porque nem toda composio uma
participao.
Outra espcie de participao a participao por similitude ou por hierarquia
formal. Neste caso, a essncia que participada no se encontra no participante na
plenitude absoluta do seu contedo formal. Essas duas espcies de participao no se
excluem totalmente.
Aristteles admitia que a espcie participa do gnero, e que este atribudo
espcie por participao. Essa afirmativa nos vem de Toms de Aquino. Na verdade,
Aristteles sempre recusou admitir que a espcie participasse do gnero, pois s admitia
participao quando se desse a unio de elementos distintos, o que o levava a recusar uma
relao de participao entre o gnero e a espcie, pois fundado numa participao apenas
de composio, no se daria a unidade da substncia, a qual seria em tal caso apenas uma

1092
composio de gnero e espcie. Este aspecto de capital importncia nos estudos
teolgicos, pois o homem no concebido apenas como uma composio de animalidade e
racionalidade, como se desse nele a conjuno de dois elementos, o animal e o racional. O
racional j contm a animalidade, e a essncia humana considerada como uma unidade de
simplicidade, e assim Toms de Aquino empresta identidade substancial entre gnero e
espcie. E surgem diversas dificuldades que ele explica da seguinte maneira: "participar ,
por assim dizer, receber uma parte. Quando um ser recebe de maneira particular o que
pertence a outro de maneira universal, diz-se que dele participa. Assim diz-se que o homem
participa do animal, porque ele no possui a razo do animal, segundo toda a sua
generalidade. Pelo mesmo motivo, Scrates participa do homem. Da mesma forma o sujeito
participa do acidente; e a matria, da forma; pois a forma substancial ou a forma acidental
que, de per si, so comuns, encontram-se determinadas a tal ou a tal sujeito. Diz-se,
finalmente, que o efeito participa de sua causa, sobretudo quando ele no iguala a virtude
da causa. Dizemos, por exemplo, que o ar participa da luz do sol, porque no a recebe com
todo o brilho que possui no sol".
Temos aqui claramente exposto que Toms de Aquino aceita a participao por
similitude ou por hierarquia formal, no propriamente a de composio, que era aceita por
Bocio. No se deve concluir que ele aceitasse a composio na participao, mas aceitava-
a como um dos seus elementos. Deste modo a participao, para ele, teria dois elementos: a
composio entre o sujeito, que ele participa e o de que ele participa. Assim a espcie
participa do gnero, no porm de toda riqueza do gnero.
As participaes podem se dar de quatro modos diferentes:
1) participao de um sujeito concreto a uma forma qualquer;
2) participao entre os elementos de uma essncia composta;
3) participao entre termos abstratos, estranhos uns aos outros em seu contedo formal;
4) participao entre termos abstratos, mais ou menos universais, compreendidos em uma
mesma linha formal.
Na simblica das religies os smbolos so participantes das perfeies do Ser
Supremo, segundo o seu modo de ser. Da haver uma hierarquia. Eles so superiores,
proporo que participam mais da perfeio atribuda ao ser supremo que, nas religies, a
divindade.

1093
PARTICULAR - a) Ope-se a universal.
b) Refere-se ao indivduo.
c) O que no pertence a todos os indivduos de uma classe, mas a uma parte apenas.
d) Na linguagem comum, o que ultrapassa a mdia comum.
e) Na lgica: as proposies particulares (afirmativa e negativa) so assinaladas pelas letras
I e O, no paralelogramo das proposies. Vide Proposio.
Deve-se preferir o emprego do particular no sentido oposto a universal, deixando
para os casos em que trata de indivduo a expresso singular, o que tecnicamente mais
rigoroso.
PARTICULARMENTE (tomado) - Diz-se de um conceito que considerado apenas em
parte de sua extenso. Assim a animalidade humana a animalidade tomada apenas na
parte humana da sua extenso, j que esta abrange todos os seres animais. Aqui est tomada
particularmente.
PARTI-PARCIAL - Na teoria das proposies de Hamilton a proposio em que o
sujeito tomado particularmente e tambm o o predicado: Alguns S so alguns P.
PARTI-TOTAL - Na teoria das proposies de Hamilton a proposio na qual o sujeito
tomado particularmente, e o predicado universalmente: Alguns S so todos os P.
PARUSIA - (do gr, presena). a) Na filosofia de Plato a presena da forma (ou idia) na
coisa que, por sua vez, pertence forma.
b) Na teologia crist a presena de Cristo depois que profetizou seu retorno.
Parva Naturalis - Nome dado s obras de Aristteles que agrupam pequenos tratados
sobre temas psicolgicos, biolgicos, como: De Sensu et Sensibili, De Memoria et
Reminiscentia, De Sommo, De Somniis, De Devinatione per Somno, De Longitudine et
Brevitate Vitae, De Vita et Morte, De Respiratione.
Paskein - (do gr., em lat. passio) = paixo determinabilidade, potncia.
PASSADO - Parte do tempo que inclui os acontecimentos j decorridos. Sua relao com
estes considerada como fixa, pois passvel de classificaes numricas ordinais e
cardinais.
Passio - (lat.) = paixo. Na lgica a categoria que aponta ao acidente que sofre o sujeito.
Vide Categorias e Acidente predicamental

1094
PASSIONAL - Diz-se do que relativo s paixes, ou que infludo pelas mesmas. Vide
Paixes.
PATENTE - a) Diz-se do que se contrape a latente, com o qual est na relao de ato e
potncia. O patente atualiza-se, manifesta-se, enquanto o latente est virtualizado, oculto.
b) Emprega-se para indicar o que imediatamente captvel pela sensibilidade.
c) Por extenso diz-se de tudo que imediatamente evidente.
PATERNIDADE - a) Psicologicamente a relao de pai para filho, da gerao do
segundo pelo primeiro. o reconhecimento desse ato e do sentimento de amor que h entre
o primeiro e o segundo. A maternidade complementria da paternidade.
b) Doutrinariamente diz-se que h paternidade numa teoria, doutrina ou opinio quando se
estabelece seu autor.
PATHNCIA - Vide Pathos.
PATHOS - (gr.). a) Sofrimento, em sentido passivo.
b) o sofrimento psquico que se distingue da dor fsica, pois esta localizada e aquela
geral. Empregamos o termo pathos no s no sentido da dor, mas de toda afeco no campo
da afetividade (vide).
c) Na literatura tudo o que provoca estados simpatticos por parte do espectador.
PATOLGICO - a) O que revela, manifesta ou se refere ao estado doentio.
b) Alguns filsofos, como Kant, empregam com referncia aos sentimentos e, sobretudo, s
paixes.
c) Popularmente usado para significar tudo quanto anormal de modo excessivo.
PATOPSICOLOGIA - Distingue-se patopsicologia de a psicopatologia. A primeira estuda
os fatos psquicos que apresentam caracteres de morbidez e a segunda a parte da patologia
que estuda as doenas do esprito.
PATRIARCAL - Tipo ou forma de famlia em que o chefe da famlia ou patriarca, de uma
autoridade absoluta, rene toda a instituio social do seu tempo.
PATRIPASSIANISMO - (do lat. pater, pai e patior, sofrer). Doutrina pela qual Deus
sofre. No cristianismo foi Sabelius, no incio do sc. III, que afirmou que os sofrimentos de
Cristo eram sofrimentos de Deus.
PATRONATO E OPERARIADO - Os dois agrupamentos, organizados sindicalmente,
procuram por todos os meios o domnio integral do sistema da produo e da troca, em seu

1095
exclusivo interesse. Para assegura-lo, procuram apossar-se da mquina do Estado e model-
la no sentido que lhes conveniente.
Possui o sindicalismo patronal, historicamente, o domnio poltico e econmico, e
no quer perd-lo. Ao contrrio, alm de conserv-lo, quer organiz-lo de modo que possa
servir aos seus interesses e impedir o desenvolvimento das foras contrrias. A influncia
patronal no Estado manifesta-se de duas formas: a) clara - pelo domnio do poder do
Estado pelos monoplios, cartis, trustes, etc., prprios do capitalismo das grandes
unidades; b) veladamente - atravs das influncias parlamentrias, presses financeiras,
imprensa e propaganda.
Quanto ao proletariado convm salientar que, no incio, as associaes proletrias
no contestam os direitos do capitalismo, mas apenas procuram corrigir defeitos, limitar
excessos, impedir injustias. Lutam por salrios mais elevados, melhores condies
materiais e morais de trabalho. Mas, posteriormente, alargam-se as suas pretenses, e
desejam uma transformao da economia capitalista substituindo-a por uma economia
propriamente sindical. De meio de defesa torna-se o sindicato um meio de luta, e
finalmente uma clula de base para a reconstruo social (Estas so, em linhas mestras, as
idias do anarco-sindicalismo). Politicamente foram os sindicatos operrios perseguidos at
conquistarem seu direito de cidados, isto , seu reconhecimento pelos patres e pelo
Estado. No incio no queria o sindicato operrio seno defender-se do Estado e dos
patres, mas termina por desejar substituir o Estado, substituir o "governo dos homens"
pela "administrao das coisas", isto , o desaparecimento do Estado poltico pela
administrao social, fundada nas comunidades livres ( anarquismo), ou numa nova
estruturao do Estado, mas j proletrio, que exerce sua ditadura sobre todos e d a nova
ordem social (socialismo autoritrio, marxismo etc. ). Quando o sindicato operrio constitui
a clula de base de uma estrutura administrativa no poltica, temos o anarco-sindicalismo,
quando alm de administrativa poltica, temos o sindicalismo marxista ou de feio
marxista.
As crticas ao sindicalismo revolucionrio baseiam-se todas no princpio de que o
proletariado, os assalariados em geral, no formam a nao, como provado
estatisticamente. Assim, a sua ditadura apenas uma ditadura que nem sequer vem em seu
benefcio, nem no da sociedade humana. Surgem crticas dos anarquistas, que desejam uma

1096
estruturao social que respeite o homem, pois este precede a classe, e vale mais que a
classe e deve estar presente sempre como a verdadeira concreo, enquanto a classe uma
abstrao. Da afirmarem que todas as solues que tomem esse rumo so fictcias e
redundaro em prejuzos e brutalidade, porque, na verdade, so utpicas, pois se
fundamentam em abstraes. A soluo que humaniza o homem a concreta, embora seja
ela considerada utpica pelos marxistas e seguidores.
As opinies anarquistas tm muita semelhana com as opinies sociais dos cristos,
que tambm se fundam nos postulados de Proudhon. Embora anarquistas e cristos se
digladiem, lutam no mesmo terreno. Os anarquistas os acusam de que querem pouco, e os
cristos de que os anarquistas querem demais.
Em linhas gerais, os anarquistas combatem a soluo marxista por considerarem
nela um erro fundamental: Marx confundia negao por privao e negao com
alteridade. A opresso no uma anttese da liberdade, nem esta daquela. Na opresso h
carncia, privao da liberdade. Dessa forma nunca a opresso poderia alterar-se em seu
contrrio, a liberdade, porque o semelhante gera o semelhante. Assim no a ditadura gerar
liberdade, e se o reino da liberdade o desejo dos marxistas, a ditadura do proletariado (ou
sobre o proletariado) gerar apenas a hipertrofia do Estado. Quando Lenine e os marxistas
asseguravam que o Estado proletrio seria um estado em deperecimento, afirmavam os
anarquistas (antes da revoluo russa) que em vez de deperecer, esse Estado se
hipertrofiaria. Os fatos, posteriormente, comprovaram que as crticas dos anarquistas
estavam mais certas.
Pretendendo ajustar os interesses em luta na sociedade, para estabelecer a "paz
social", a interveno do Estado se processa, comumente, pela fixao dos preos, pela
legislao, etc. No entanto, em certas circunstncias histricas, impe-se uma interveno
mais direta e efetiva sob as duas formas mais conhecidas: a autoritria e a democrtica, que
so as formas tpicas da poca em que vivemos.
da essncia da democracia e do capitalismo, para poderem funcionar
normalmente, respeitarem a lei democrtica fundamental, a da liberdade. No capitalismo
liberal ela era naturalmente aceita e cumprida dentro naturalmente dos interesses em
antagonismo, admitindo a concorrncia dos partidos e seus programas, que lutavam entre si

1097
para terem a preferncia pblica e para tal tinham, naturalmente, de realizar obras que
justificassem essa preferncia ante o eleitor.
Deixa de existir a democracia quando: a) o Estado intervm para assegurar,
indefinidamente, direitos adquiridos, e quando intervm no mercado, na distribuio; b)
quando os partidos representam interesses de grupos econmicos ou de classes, ou quando
no reconhecem a ordem democrtica e lutam contra ela.
natural, portanto, que os democratas procurem defender a democracia,
combatendo tenazmente os que atacam seus princpios. At aqui reconhece-se esse direito
de defesa, o qual no implica um juzo de valor, e que seja realmente a democracia nesse
sentido clssico a que melhor corresponda aos interesses humanos gerais o que
dispensvel, pelas diversas doutrinas e correntes sociais. O que se observa que a poltica
penetra na economia capitalista, isto , o Estado intervm para substituir e herdar o que
pertencia aos capitalistas.
O parlamentarismo apresenta defeitos, pois tem meios de informao econmica
limitados, j que os servios pblicos so "emperrados": pelo burocratismo inevitvel,
imanente ao regime centralizado de administrao pblica. Por outro lado um organismo
lento em suas deliberaes, no podendo enfrentar com eficincia certos fatos econmicos
que se do com tal rapidez e significao, que exigem uma imediata providncia. Alm
disso, o parlamento composto de elementos ligados aos interesses em antagonismo e nem
sempre suas deliberaes correspondem ao desejo popular dos que os elegeram. Estas
circunstncias levaram naturalmente s reformas do Estado, ao remediamento e no cura.
Logo aps a Primeira Guerra Mundial constituram-se muitos estados democrticos
e parlamentos, alm dos os conselhos nacionais econmicos que funcionam em alguns
pases com bastante autonomia, chegando at a constituir um poder novo. No entanto, sua
subordinao ao Estado os levava a uma subordinao aos interesses polticos dos grupos
dominantes. E o Estado muitas vezes intervm na formao desses conselhos para
assegurar esses interesses.
Num sistema socialista planificado os conselhos econmicos, segundo alguns,
poderiam ter o seu verdadeiro sentido e tornarem-se os representantes da sociedade dos
produtores, distintos do Estado. Tal ponto de vista encontra oposio em fatos que no
devem ser desprezados. Em qualquer sociedade onde o salrio se estabelea, as diferenas

1098
da ordem da diviso do trabalho e da administrao fomentaro antagonismos inevitveis e
no impediro que as divergncias se estabeleam. O conselho econmico no pode
assumir o poder, porque constitudo este por um Estado poltico, que no cederia seus
direitos em benefcio de um organismo econmico. E se tal fosse possvel, teramos apenas
uma passagem de poder, sem evitarem-se os males que dele decorrem.
Para solucionar as reformas necessrias do Estado foram propostas vrias solues
como: a formao de cmaras especializadas que, ao lado da eleita pelo sufrgio universal,
fossem cmaras de grupos, nas quais se assentariam os representantes dos agrupamentos
econmicos (todos os sindicatos), dos corpos cientficos (ensino pblico de todos graus,
ensino particular, sociedades e instituies de pesquisas, etc.) e de grupos desinteressados
(associaes de educao, de assistncia, formaes juvenis e grupos confessionais de
qualquer espcie). Com essa representao se teria uma representao integral da
sociedade, sem os prejuzos das eleies de sufrgio universal, que no reproduzem o
verdadeiro intuito da populao. Ela teria ainda um valor, pois seus representantes seriam o
que so, e no lutariam por ser o que no so. Teriam conscincia do que so e do que viro
a ser. Alm disso seria perfeitamente democrtica, porque constituiria uma representao
de todos os elementos sociais.
PAZ - a) a tranqilidade, a ausncia de colises entre tendncias.
b) Emprega-se com referncia convivncia entre os homens, quando h concrdia de
afetos e vontade ou quando os antagonismos so resolvidos sem luta cruenta.
c) A paz interior a tranqilidade da conscincia. A beatitude a paz do esprito, que tendo
alcanado a verdade, no sofre mais da angstia e da inquietao da interrogao.
d) Diz-se que pacfico o que refratrio luta, o que favorvel conciliao dos
antagonistas.
PECADO - Falta moral ou religiosa considerada como produto de m conscincia e como
desobedincia s leis, que a divindade imps ordem universal e s esferas particulares. No
pecado h sempre a conscincia da falta praticada, pois do contrrio no o seria. No h
pecados na natureza, mas s nos homens e nos seres inteligentes. Se a expresso mais de
ordem teolgica, no deixa de ter seu uso na filosofia, j que o ser humano, at entre os que
lhe negam a liberdade, considerado culpado de tudo quanto faz conscientemente de mau e
at do que faz inconscientemente. , assim, um tema tico. Vide tica e Niilismo.

1099
PECATOFOBIA - Terror mrbido ao pecado j realizado ou possvel de realizar-se.
PEDAGOGIA - (do gr. pedes, jovem, e gogia, conduo). etimologicamente a conduo
dos jovens. Entre os gregos, pedagogo era o escravo que conduzia os jovens. a arte e a
teoria do ensino em geral; hoje a cincia da educao. terica, prtica e normativa,
pois alm de estudar o nexo dos fatos pedaggicos, de procurar os mtodos mais eficientes,
estabelece consequentemente as normas que devem ser seguidas para a obteno dos
melhores resultados.
PELAGIANISMO - Doutrina de Pelagio, declarada hertica pelo conclio de feso (431).
Teve grande difuso em Roma, no norte da frica e na Palestina, cujos principais temas
eram a negao do pecado original, que a morte no era um castigo, e que o homem poderia
ser salvo sem a necessidade da graa divina. Bastaria apenas a f para salvar-se. Pelgio foi
muito infludo pelas doutrinas esticas. Por terem seus discpulos e seguidores se negado a
submeterem-se s decises da Igreja foram condenados.
PENSAMENTO - (do lat. pensare, pensar, medir, e de um radical man, men, que nas
lnguas indogermnicas significa avaliar, da mente, meno, homem, mensh, man, etc.). O
pensamento, estritamente considerado como o estuda a psicologia, o ato de pensar, ato de
captao de pensamentos. A intuio intelectual, ao captar as semelhanas e as diferenas,
capta pensamentos. Captar pensamentos avaliar medidas, relaes, notas, aspectos,
modalidades, funes, etc., que so escolhidas, selecionadas entre muitas (inter, entre e lec,
radical que indica colher; da intelecto, a funo de escolher, de captar pensamentos). O ato
intelectual um ato de escolha de pensamentos entre pensamentos, e esse ato o ato de
pensar.
Na intelectualidade temos um pensamento intelectual, que o que realiza o ato
intelectual de pensar. Na sensibilidade, no sensrio-motriz tambm captamos pensamentos.
H um pensamento sensrio-motriz que tambm avalia, compara, que se processa
naturalmente sem a conscincia atualizada na intelectualidade (o judicium sensus dos
escolsticos). Mas nosso organismo tambm delibera e escolhe entre muitas aes
inconscientes, aes de equilbrio, por exemplo, do andar ou de certos automatismos que
acompanham e obedecem a interesses orgnicos. O sensrio-motriz tambm tem sua lgica
que se caracteriza pelo que chamamos instinto. E, segundo o nosso inconsciente,
escolhemos, preferimos, sem que muitas vezes compreendamos o rigor que h nessas

1100
escolhas. Todo o conjunto de nossos reflexos obedece, quer na formao dos esquemas
reflexos, como na coordenao em esquemas mais complexos, a uma lgica, que ainda
logos, em seu genuno sentido de razo, tambm em seu sentido de coerncia e de ordem, e
no apenas no sentido intelectualista de racionalidade, do operatrio, do comumente
chamado lgico.
PENSAR E PENSAMENTO - O sujeito do pensar quem pensa, sujeito real, temporal.
a mente humana que realiza o ato de pensar (pesar, medir, calcular) que como ato sempre
novo. Assim pensamos no livro que est nossa frente, e cada vez que o fazemos,
realizamos um ato novo. O ato de pensar outro, mas o pensamento livro o mesmo. Tal
fato se d porque o que conceituamos, nos ex-trasmo, abs-trasmos das coisas. Esse
conceito permanece virtualizado em nossa mente, pois o conceito de livro no um livro,
objeto real, mas o que generalizamos dele, um esquema abstrato. E chamaremos de livro a
todo o objeto que em ato, isto , como objeto, que suceda aqui e agora, corresponda quele
livro ideal, que virtualizamos. O conceito permanece em nossa mente como algo virtual,
que ainda no existencialmente em ato.
O ser virtual, que os filsofos costumam chamar de ser-em-potncia, ou seja, um ser
que ainda no , mas que pode, tem o poder, potncia de vir a ser-em-ato, no ser no
tempo nem no espao, pois no ocupa um lugar nem muda com o tempo. O livro enquanto
ato (este livro, aquele livro) ocupa um lugar no tempo e no espao. Por isso, ao pensarmos
uma, duas, trs vezes sobre o conceito livro, realizamos trs operaes mentais de pensar;
quer dizer, pensamos trs vezes, mas o conceito livro sempre o mesmo em todas elas,
porque o conceito o separamos do tempo e do espao, enquanto ao pensar, somos no tempo
e espao e o pensamento algo que repetimos, porque no tempo nem espao.
Quando pensamos trs vezes sobre o tringulo, realizamos o ato de pensar trs
vezes, porm no temos trs tringulos, mas apenas um, porque o conceito de tringulo
alguma coisa que separamos do tempo e do espao, pois este, que est aqui, pode ser maior
ou menor em ato, apesar de como conceito no ter dimenso nem seus ngulos graus
determinados, a no ser a soma de dois ngulos retos, o que matematicamente necessrio
na concepo de um tringulo.
Todos, no entanto, sentimos isso quando dizemos: "eu tive o mesmo pensamento de
voc", ou seja, quando um pensamento de outrem coincide com o nosso. Um dos pontos

1101
mais importantes o da distino entre pensar e pensamento. O primeiro objeto da
psicologia; o segundo, da lgica.
PENTADIALTICA - (do gr. penta, cinco, e dialektika, arte de esclarecer atravs das
idias). Pentadialtica o nosso mtodo dialtico que consiste em compendiar uma anlise,
examinando o tema em questo, segundo cinco aspectos, que constituem a sua concreo:
1) como unidade, pois tudo quanto , uma unidade e pode ser examinado assim com a
aplicao do mtodo decadialtico; 2) como totalidade, pois parte de um todo; 3) como
srie, pois constitui com outros uma nova entidade formalmente distinta; 4) como sistema,
considerando a sua srie dentro da totalidade maior na qual funciona, segundo a lei da
harmonia (vide Harmonia); 5) como universo, ou seja, tomado do ngulo da universalidade
que o inclui. Exemplifiquemos: uma clula nervosa pode ser considerada em sua unidade,
como totalidade na fibra qual pertence, como srie na inervao da qual sua fibra faz
parte, como sistema no sistema nervoso que a inclui, e como universo no ser vivo no qual o
sistema nervoso um componente fundamental. Assim um indivduo humano deve ser
considerado como unidade individual, como totalidade no grupo social, como srie na
classe, como sistema no pas do qual faz parte, como universalidade na humanidade ou no
ciclo cultural ao qual pertence.
A pentadialtica como a decadialtica so providncias de nossa dialtica concreta,
cuja finalidade concrecionar imediatamente a anlise, a fim de evitar os preconceitos que
surgem de um raciocinar abstratista. Aplica-se, sobretudo, filosofia prtica e ao exame
dos fatos.
PEQUENAS PERCEPES - a) Leibniz designava as percepes inconscientes que, de
certo modo, antecede a moderna concepo do inconsciente.
b) Alguns chamam de micro-percepes. Como porm micro ou macro (pequeno ou
grande) so relativos a alguma coisa, empregar-se-ia esta expresso para indicar apenas as
percepes no acompanhadas de imediata conscincia.
Per accidens - (lat.) = por acidente. Diz-se da falcia que consiste em dar por substancial, o
que apenas por acidente. Vide Acidente.
Per aliud - (lat.) = por outro. Diz-se do que no tem seu fundamento, nem sua razo de ser
em si mesmo, mas por outro, A modal, por exemplo, per aliud, tambm o acidente, que
no por si mesmo.

1102
Peras - (gr.) = limite.
PERCAPTAO - a) a mera apreenso de um objeto, de uma idia ou de uma
existncia conceitual.
b) a experincia feita pelo indivduo de caracteres que correspondem a objetos externos
ou a estados internos de seu prprio corpo.
PERCEPO - Procura a psicologia saber como, no adulto, se forma a representao do
mundo exterior; que elementos entram para a formao dessa noo, que bastante
complexa. Para o metafsico, o problema colocado doutra maneira. Ele pergunta
primeiramente pela legalidade do problema, se se pode afirmar a existncia de uma
realidade distinta do pensamento (realismo), ou se toda realidade no se reduz ao prprio
pensamento (idealismo). Se se colocar no primeiro caso, emite hiptese sobre essa
realidade. Nesse caso apresentada como formada por tomos, como na filosofia de
Demcrito, de Epicuro e de Lucrcio, ou apenas o espao geomtrico como em Descartes,
ou de foras semelhantes nossa atividade como Leibniz, ou os "reais" de Herbart, a
"vontade" de Schopenhauer, etc. Mas essa colocao do problema no da psicologia.
Para o homem comum, no h o problema da existncia do mundo exterior, porque
ele confunde as sensaes com as percepes. Nossos sentidos recebem excitaes
exteriores, tm sensaes brutas, as quais mais tarde so transformadas em percepes. A
percepo um produto psicolgico de formao secundria, e nasce e se desenvolve com
o concomitante desenvolvimento da personalidade do homem. As excitaes exteriores
provocam-nos sensaes brutais, diversas, dspares, sem ordem, mas a percepo j o
resultado de um trabalho de ordenao das sensaes.
Uma srie de dificuldades so despertadas pelo problema da percepo exterior:
a) A representao que temos do mundo exterior envolve sempre a noo da extenso. o
que nos oferecem a viso, o tato, as sensaes cenestsicas e que colocam o problema da
noo do espao;
b) Ante o mundo exterior no temos apenas uma noo confusa das coisas que o compem,
mas vemos que elas se delineiam, se focalizam, se distinguem, se fragmentam. Ns as
separamos e as agrupamos para formar a noo de um objeto qualquer, uma rvore, um
animal. Na formao da noo de objeto h duas funes: uma de desassociao, pois o

1103
separamos, fragmentamos o ambiente; e outra de associao, pois concentramos, juntamos
para form-lo.
c) Esses objetos so grupos de sensaes estveis e os consideramos como existentes fora
de ns, embora os conheamos apenas atravs de nossas sensaes e s saibamos deles o
que a nossa conscincia nos revela. Surgem alguns problemas da psicologia tais como: 1)
por que acreditamos na existncia do mundo exterior e no afirmamos antes, como j o
fizeram muitos, que apenas uma iluso dos sentidos ou alucinao?; 2) como se formou
em ns a crena na existncia do mundo exterior? Quais os meios que dispomos para
chegar a uma concluso neste ponto, e poderemos afirmar alguma coisa como verdadeira
por entre o que poderia ser alucinao?
PERCEPCIONISMO - Doutrina pela qual se afirma que o ser humano tem a imediata
conscincia da existncia de um mundo exterior ao eu. Ela se ope que postula que essa
crena vem a posteriori; isto , adquirida por um trabalho do esprito. Para esta posio, a
crena no eu imediata, mas a crena na realidade do no-eu de formao secundria.
Uma terceira posio a que estabelece que, a proporo que o ser humano adquire
conscincia da realidade do mundo exterior, adquire a conscincia da realidade do prprio
eu. O ponto de partida o da imerso total na concreo. A diviso que se processa entre eu
e no-eu posterior.
Perceptio - (lat.) = percepo.
PERCEPTO - (do lat. perceptum, contedo de uma percepo; o percebido, o objeto da
percepo, o que percebido). So os dados da percepo.
PERDO - o estado de nimo em que se encontra algum, agravado por outrem, seu
agressor, e sente-se desagravado. O pecado na religio um agravo a Deus, e o perdo
consiste em no considerar-se Deus agravado; ou seja, desagravado.
PERDURABILIDADE - Carter do que dura atravs de, ou seja, carter da permanncia
atravs das transformaes. A substncia, para Aristteles, caracteriza-se tambm pela
durabilidade; isto , ela permanece como tal, atravs dos acidentes que sofre. A
perdurabilidade de uma coisa indica que algo nela idntico atravs da heterogeneidade
das acidncias que sofre.
Perennis philosophia - Vide Filosofia perene.

1104
Perennitas - (do lat. per e annus, atravs do ano = perenidade). a) o carter do que dura
todo o ano, em oposio ao que dura apenas uma estao.
b) Emprega-se na filosofia, contudo, para indicar o que atravessa os anos, que sempre
atual, como a filosofia aristotlico-tomista.
Perfectio - (lat.) = perfeio.
Perfectus - (lat.) = perfeito.
PERFEITO - (do lat. per factum, o acabado, o que alcanou a sua plenitude natural). a)
perfeito o que em nada est fora de si mesmo.
b) E diz-se tambm perfeito qualquer ser quando atinge a sua plenitude e o que atinge o seu
princpio.
Periekein - (do gr. envolver, cercar). Da perieikos, o habitante dos arredores das cidades
gregas.
PERODO - a) Na filosofia o tempo medido entre as fases heterogneas de um
fenmeno.
b) Em geral o lapso de tempo decorrido entre dois acontecimentos, tomados como termos.
PERIPATTICOS - Partidrios de Aristteles.
PERIPETEIA - (do gr.). a sbita mudana das condies da sorte, do destino, que
Aristteles considerava como o elemento mais importante e caracterstico da tragdia.
Perphereia - (gr.) = periferia.
Peri physes - (gr.) = em torno de Da Fsica, tratado das coisas fsicas.
Peri phykos - (gr.) = em torno Da Psique (tratado da alma, psicologia).
Perittos - (gr.) = mpar.
PERMANNCIA - (do lat. per e manere, manar atravs de, para frente). a) Significa o
carter do que perdura apesar do decorrer do tempo.
b) Para Kant o princpio de permanncia o princpio da substncia, do que perdura
identicamente na coisa.
PERPLEXIDADE - o estado intelectual de indeciso. o estado emotivo que se produz
com a manifestao de um grau de confuso no qual h, ademais, conflitos impulsivos. A
perplexidade surge no homem ante as interrogaes do mundo, pois a inteligncia humana,
ao formar-se a razo, todas as coisas so perguntas que o deixam indeciso e confuso. o
que se verifica na criana, na fase de formao da razo. Por isso, dizia Plato que a

1105
perplexidade era a fonte da filosofia, pois o homem ao responder as perguntas que o deixam
perplexo, inicia a filosofar.
Per se - (lat.) = por si.
PERSEIDADE - Vide Ontologia.
Perseitas - (lat.) = perseidade. Vide Ontologia.
Per se notas - (lat.) = notado por si mesmo, quer dizer, evidente por si mesmo. Vide
Demonstrao.
PERSEVERAO - Perseverar significa persistir, conservar-se firme e constante num
sentimento, numa resoluo. A distino entre persistir e perseverar est em que este ltimo
e uma espcie de persistncia, a persistncia com resoluo, produto de uma resoluo,
enquanto aquela apenas significa perdurar, ser constante, mas independente de um
resoluo contida, da vontade. Perseverao , pois, o ato de perseverar. Vide Cardeais
(Virtudes).
PERSISTNCIA - a condio de durar no tempo, com ou sem mutao. a sistncia
(vide), que dura atravs de...
Persona - (lat.) = per, atravs de, sonare, soar. Mscara usada pelos atores do antigo teatro
greco-romano, personagem, da pessoa (vide).
PERSONALIDADE - a) Carter do ser que tem conscincia de ser portador de si mesmo,
de sua individualidade e de seu papel. Este o sentido tico e filosfico.
b) Confundido indevidamente com egotismo e egosmo.
c) Tomado tambm no sentido de originalidade, quando se fala na personalidade de um
autor.
PERSONALISMO - (do lat. persona, mscara do ator no teatro grego e romano). a
posio que considera a personalidade como o supremo valor. Quanto a personalismo
testico, vide Deus.
PERSONIFICAO - Ao de atribuir a objetos inanimados ou s foras naturais
caractersticas pessoais. Personificar realizar a personificao.
PERSPECTIVISMO - Perspectiva a percepo da distncia relativa de vrios objetos ou
de suas partes a partir de um observador. Perspectivismo o nome dado por Nietzsche a
todo conhecimento do sujeito, pois este, dadas as suas condies, ter uma um perspectiva

1106
das coisas sempre proporcionada sua esquemtica, o que se ope realidade profunda e
individual dos seres. tambm a doutrina que defende essa posio.
PERVERSO - a) a degenerao ou alterao patolgica de qualquer dos instintos ou
tendncias fundamentais.
b) Na psicanlise o desvio ou aberrao do instinto sexual. Ex.: no fetichismo, no
sadismo, no masoquismo, etc
c) Por extenso o termo empregado na filosofia no sentido de falsear ou de representar
erroneamente as idias; ou seja, pervert-las.
PERVERSO POLIMORFO - Termo usado pelos psicanalistas para caracterizar as
mltiplas predisposies sexuais constitucionais da criana, como a oral, a anal, etc., das
quais, pela ao repressiva da educao e do ambiente social, decorre a conduta sexual
normal. Do contrrio, no adulto, elas se revelam em perversidade. Dizem os psicanalistas
que a criana um perverso polimorfo, indicando desse modo a potencialidade que h nela
para tender s perversidades.
PESSIMISMO - Atitude ante as coisas do mundo que se caracteriza por ressaltar os
aspectos negativos, deficitrios ou discordantes, com a total ou parcial descrena de uma
soluo melhor. O pessimismo , pois, escalar.
PESSOA - (do lat. persona = mscara que usavam os atores no teatro grego e no romano.
A palavra em gr. correspondente prsopon).a) Pessoa o ser individual com conscincia
de si, com capacidade de escolha (liberdade de escolha, de juzo), de distino entre o bem
e o mal; portanto capacidade de determinar-se e de avaliar, valorar valores. o que se
chama pessoa moral.
b) Pessoa fsica diz-se do corpo do homem como manifestao da pessoa moral.
c) Pessoa jurdica o ser que possui os direitos e os deveres determinados pela lei. Em
suma, no conceito de pessoa moral, que o que mais interessa filosofia, o que
fundamental ser um portador de valores com conscincia de si mesmo.
PETIO DE PRINCPIO - Sofisma que consiste em dar por suposta ou provada, mas
de modo encoberto, no incio do raciocnio, a concluso que se deve demonstrar. em
suma dar por provado previamente o que na verdade no o foi, e partir dele para demonstrar
algo mais.
Phala - (snsc.) = fruto, por extenso: resultado, efeito.

1107
Phaners - (gr.) = manifesto evidente.
Phantasia - (gr.) = imagem, imaginao.
Phntasma - (gr.) = fantasma (vide).
Philautia - (gr.) = amor prprio. Vide Filaucia.
Philodoxia - (do gr. philos, amor e doxa, opinio). Indica aqueles que gostam apenas de
opinar em assuntos filosficos e no de alcanar a juzos universalmente vlidos e
apodticos.
Philosophia prima - (lat.) = filosofia primeira. Vide Ontologia (Conceito de).
Phor - (gr.) = movimento local.
Phronesis - (gr.) = prudncia, saber.
Phthora - (gr.) = corrupo.
Phyein - (gr.)= nascer.
Phyl - (gr.) = tribo, espcie. Vide Filognese.
Phylum - (lat.) = linhagem, srie especfica. Vide Filognese.
PIEDADE - o sentimento que mais ou menos provoca as atitudes e um sentir
condescendente para com os outros, suas falhas, seus erros, e que se afana em graus
maiores ou menores em prestar o auxlio que eles necessitam para erguerem-se de seus
erros ou de sua situao. o que a palavra merc indica. Termo usado, sobretudo, na
teologia e nas religies.
Pietas - (lat.) = piedade.
PIETISMO - a concepo teolgica e religiosa que prega se devem levar aos extremos
as prticas religiosas e uma vida moral rigorosa, que atinja ao ascetismo e at ao fanatismo.
O movimento pietista iniciou-se com os protestantes alemes dos sculos XVII e XVIII.
PISTOLOGIA - (do gr. pistis, que significa f, crena). Significa a cincia que tem como
objeto a f, as crenas religiosas.
PITITICO - (do gr. peitheyn, persuadir e iatiks, o que cura), a) O termo pititico
significa o mtodo de obter curas sobre as doenas nervosas e, em alguns casos, at
fisiolgicas, por meio da sugesto em geral.
b) Chama-se de pititicas as perturbaes mentais ou fsicas, curveis por meio da sugesto.
c) Explicao pititica aquela que se d para tais curas.
d) Usa-se o termo pitiatismo para estas curas mentais.

1108
PLERONA - (do gr. plerna, o que completa, preenche). Termo usado pelos gnsticos
para apontar o mundo da luz, o mundo espiritual ou o mundo pleno de eons da vida divina,
o da eviternidade.
Plethos - (gr.) = a multiplicidade.
PLURALIDADE - Presena ou discernibilidade de mais de uma parte ou de um dado.
Pluralidade de causas - Doutrina segundo a qual tudo quanto acontece produto de mais
de duas causas.
PLURALISMO - Teoria que afirma ser a realidade composta de mais de uma classe de
entes, que so os princpios de todos os outros. O contrrio o singularismo ou monismo.
PLURATIVO - Proposio plurativa uma proposio plural, no universal, em que a
extenso do sujeito determinada por expresses como: poucos, muitos, a maior parte,
alguns... somente. Distingue-se, portanto, da particular, pois nesta a quantidade do sujeito
representada por alguns.
PLURIVALNCIA - a) ter vrias valncias.
b) Na lgica h plurivalncia quando se admite mais valncias que as de verdadeiro e falso.
c) Na psicologia, contrrio de ambivalncia. Diz-se do funcionamento normal das
valoraes e dos interesses relacionados com qualquer objeto, em contrrio aos conflitos
entre eles.Na ambivalncia h a simultnea existncia de emoes contrrias at na mesma
pessoa.
PLURIVALENTE - a) O que admite vrias valncias. Diz-se de tudo quanto pode tomar
diversas formas, aspectos, efeitos diferentes.
b) Na lgica a plurivalncia refere-se s lgicas que admitem mais de dois valores, alem de
o de verdadeiro e falso.
PLUSVALIA - a) a diferena entre o valor de custo e o valor de troca.
b) Sinnimo de lucro. Vide Marxismo.
PLUTOCRACIA - Vide Crticas (Fases Crticas na Histria).
PNEUMA - Vide Esprito.
PNEUMTICO - (do gr. pneumatiks, que significa espiritual). a) Como adjetivo era um
dos termos da classificao dos homens feita pelos gnsticos, como seja: hlicos
(materiais), de hyl, matria, psquicos ( de psykh, alma) ou pneumticos (espirituais).
b) Pneumtica a cincia das coisas espirituais.

1109
c) Kant chama de pneumatismo o espiritualismo substancialista.
PNEUMATOLOGIA - Como pneumtica a cincia que se dedica ao estudo da alma
espiritual e dos seres espirituais. uma parte da teologia natural.
POBREZA - Confunde-se em geral com misria, mas h uma distino. Na misria h
falta at do essencial, enquanto na pobreza h apenas o suficiente para a manuteno da
vida humana com um mnimo de dignidade humana. Na pobreza h carncia do
relativamente suprfluo. Diz-se relativamente porque ela em um estgio pode ser misria
em outro, e o que suprfluo a uns pode ser j o necessrio para outro. So assim relativos
e, em certos aspectos, se confundem. Deve-se considerar um e outro sempre relativamente.
PODER - a) Como verbo ter a faculdade ou possibilidade ativa ou passiva de alguma
coisa. O que pode tem poder (substantivo) porque, como verbo , de certo modo, ter o
poder como substantivo. Esta uma acepo meramente gramatical. Poder ter a faculdade
ou a capacidade, ou a possibilidade de..., mas essa possibilidade, essa faculdade o poder.
Em geral o verbo emprega-se com outro verbo no infinito: poder fazer, poder andar, poder
sofrer, poder amar, poder odiar, etc. Neste caso o poder transita para a ao que pode.
b) Como verbo intransitivo ter influncia, ter fora, autoridade, valor.
c) Como substantivo a possibilidade, a faculdade de agir, portanto ativa. Diz-se tambm
da faculdade legal ou moral, do direito de fazer alguma coisa.
d) Como cratos o poder poltico, da autoridade do Estado. Vide Cratos.
POESIA - Em sentido amplo a realizao da poieisis. Refere-se arte lrica da palavra,
ou seja musicalidade da palavra. Hoje, contudo, o conceito de poesia se dilui e no h
mais um enunciado, e seria impossvel reunir todas as maneiras de conceb-la, que so as
mais heterogneas e quase pessoais, porque est totalmente entregue ao campo da doxa, das
apreciaes de valores.
Poiein - (gr., actio em lat.) = a ao.
Poieisis - Em gr. a atividade de criar ou de fazer e da produo artstica.
Poietik - Em gr. a arte (tcnica) de produzir, de criar. O conhecimento potico distingue-
se do prtico e do teortico.
Poion - (gr.) = quale, a qualidade.
Poisn - (gr., qualitas em lat.) = a qualidade.

1110
POLMICO (Mtodo) - (do gr. polems, guerra, luta, de onde polmica, que significa
discusso pblica). Mtodo polmico o conjunto dos processos e meios de discusso (da
polmica) por intermdio dos quais se pode distinguir os argumentos corretos e vlidos dos
que so incorretos ou falaciosos.
Polems - (gr.) = luta, combate.
POLIGENETISMO - (do gr. polys, muitos, e gnesis, nascimento). a) Emprega-se para
indicar o que teve uma origem mltipla e diversa e que se transforma numa diversidade ou
multiplicidade menor, tendendo para a unidade, ou para indicar um sistema que
primitivamente era rico e complexo, e que depois se simplificou por eliminao de certos
elementos ou por assimilao entre alguns dentre eles.
b) Diz-se tambm da doutrina que afirma que a espcie humana teve uma origem mltipla
ou de casais, no tendo seus descendentes se unido aos descendentes de outros casais ou de
casais que no tem antepassados comuns; ou seja, que uma espcie viva poderia ter
descendido de indivduos distintos, que no tinham entre si antepassados comuns, ou ainda
que diversas espcies, pertencentes ao mesmo ramo, possam ter provindo de espcies
variadas, no pertencentes ao mesmo ramo.
c) Chama-se poligentica a teoria que afirma que os fenmenos que constituem a vida em
nosso planeta possam ter surgido em diversas pocas, quer por uma forma sensivelmente
idntica, quer por formas diferentes.
POLIMATICO - (do gr. polymatheiks). Significa o que versado em muitas cincias.
POLIMATIA - (do gr. polymathia ou polymatheia, de polys, muitas e mathesis, instruo,
em suma, grande instruo). O termo era empregado em gr. j com certo sentido pejorativo,
pois significava ter muitos e vrios conhecimentos, mas com falta de unidade e de ordem.
Serve para indicar o esprito erudito ( que sabe coisas vrias) curioso e dispersivo, sem
unidade e profundidade. Contudo esse emprego nem sempre se justifica.
POLI-REALISMO - (do gr. polys, muitos e realismo). Diz-se da crena na existncia de
muitos deuses.
POLISEMIA - (do gr. polys, muitos, e semeion, sinais). a) Emprega-se para indicar a
pluralidade de significaes, acepes, que pode ter um termo em certo momento. Ope-se
a polilexia (lexis, palavra), que indica a presena de diversas palavras para indicar o mesmo
conceito.

1111
b) Diz-se, tambm, para o fenmeno lingstico, que consiste em uma palavra estender-se
de um sentido primitivo para inmeros outros.
POLISSILOGISMO - Cadeia de dois ou mais silogismos, de maneira que a concluso de
um sirva de premissa do segundo, e assim sucessivamente. Quando tal se d, o primeiro
chama-se prossilogismo, e o ltimo episssilogismo. A sorite um polissilogismo abreviado,
pois subentende as concluses intermedirias e as premissas, que so a repetio daquela.
Vide Silogismo.
POLITESMO - (do gr. polys, muitos, e theos, deus). Diz-se da crena na existncia de
muitos deuses.
POLTICA - a) Como adjetivo, no sentido grego, o que trata da vida coletiva de um
grupo de homens organizados (polys, os muitos, polis, cidade). Com este sentido se
encontra na expresso Economia Poltica.
b) Especialmente tudo que concerne ao Estado, ao governo ou arte de alcanar o poder
ou domin-lo, conserv-lo, etc., como tambm ao que se refere s questes sociais,
justia, administrao e a todas as atividades da vida coletiva.
c) Como substantivo a arte ou conhecimento dos fatos polticas. a ao que realiza o
poltico na sua atividade especfica.
d) Por extenso diz-se de tudo quanto obedece a um plano elaborado ou que conduzido
segundo um plano.
e) Comumente usado para indicar o que revela tato, habilidade na vida social ao tratar com
os outros.,
POLITISMO - Termo criado por Eucken para indicar o perigo que surge na sociedade
moderna, em que constantemente a vida do indivduo e dos grupos, tanto econmica como
cultural, cada vez mais influda pela ao da poltica, que tende a totalizar-se e absorver,
sob seu domnio e poder, toda a vida nacional. Sem dvida, essa a caracterstica de nossa
poca, com o constante aumento do poder do Estado e da poltica, que avassalam a vida
social e at o pensamento dos homens.
Poll t - (gr.) = o mltiplo, a multiplicidade.
Polloi (oi) - (gr.) = a massa humana.
Polly - (gr.) = muito.

1112
PONDERAO - (do lat. pondus, peso, e da ponderare, pesar, meditar). Diz-se da ao e
do ato de ponderar, de meditar, de comparar, de imparcialidade. Diz-se que ponderado o
juzo ou aquele que imparcial.
Pons asinorum - Em lat. ponte dos asnos, que um diagrama, figurativamente construdo
por Tartaretus, que propunha (a afim de auxiliar os estudantes de lgica) a alcanar o termo
mdio do silogismo e captar suas relaes. Dizia-se que era to difcil levar os alunos a
encontrar o termo mdio como o era fazer asnos passar uma ponte. Deste modo surge na
filosofia pons asinorum no s para indicar a figura esquemtica de lgica, que resume as
frmulas quer servem descoberta do termo mdio, como tambm para significar toda
banalidade, toda teoria ou processo bastante fcil.
PONTO - (do gr. stimm, de stiz, picar; em lat. punctum, no mesmo sentido). a) o
mnimo de espao possvel.
b) Na geometria indefinvel. o indivisvel que tem uma posio no espao, ou como a
interseco de suas linhas. O ponto um instante do espao sem dimenso.
PONTO ARQUIMDICO - Deve-se chamar de ponto arquimdico, na filosofia, por
semelhana ao de Arquimedes - que pedia um ponto fixo e uma alavanca, e com ela ento
deslocaria o mundo - o princpio, axioma ou postulado vlido de per si, por si mesmo
suficiente, que pode servir de ponto de partida e de apoio para todo um especular filosfico
ou cientfico. O juzo "alguma coisa h" o ponto arquimdico de toda a construo da
nossa Filosofia Concreta. O cogito de Descartes um ponto arquimdico do seu filosofar.
PONTO METAFSICO - o nome dado por Leibniz s mnadas. Vide Monadismo,
Posit - (do lat. ponere, posto, colocado). a) Positio a posio, a ao de por, de colocar.
Uma proposio posita (posta) colocada quando evidente de per si ou, tambm, um
postulado arbitrariamente assumido.
b) Na metafsica idealista, a "colocao do eu atravs de si mesmo , pois, a pura atividade
do eu" . (Fichte).
POSITIVO - a) O que est estabelecido por instituio divina ou humana. Assim direito
positivo, religies positivas.
b) O que revelado ao conhecimento como real.
c) O que certo, slido.
d) O que se ope negativo.

1113
e) O que claro, evidente, preciso.
f) O que til.
g) O que se ocupa com a cincia positiva.
Posn - (do gr., em lat. quantitas) = a quantidade.
POSSE - a) Quando empregado em sentido transitivo possuir alguma coisa.
b) Em sentido jurdico, a deteno ou o gozo de uma coisa ou de um direito que temos ou
exercemos por ns mesmos ou por outro, que a tem ou a exerce em nosso nome. A posse
um estado de fato, enquanto a propriedade um estado de direito. Esta a distino entre
posse e propriedade.
c) A coisa possuda, a posse.
Possessio - (lat.) = posse.
POSSIBILIDADE - Carter do que possvel; atos ou acontecimentos possveis.
Liberdade de fazer alguma coisa. Vide Potncia (Poder).
POSSUDO - a) O que est em poder de algo.
b) Diz-se que possudo pelo demnio, o possesso, que muitos admitem como apossados
por uma potncia sobrenatural, um demnio, um esprito de alm-tmulo, que lhe tira a
liberdade e dispe de suas palavras e atos, tornando-o instrumento de sua vontade.
POST-HIPNTICO - Fenmenos que surgem no estado de viglia ou do sono normal,
mas que decorrem de um estado de hipnose anterior.
Post hoc, ergo propter hoc - Sofisma que consiste em considerar o antecedente apenas por
ser tal, como causa do conseqente, esquecendo que deve haver um nexo real, que ligue o
segundo ao primeiro.
POSTPREDICAMENTOS - Tomaram o nome de postpredicamentos (t met ts
kategorias), a oposio (opositio), o anterior (prius), o simultneo (simul), o movimento
(motus) e o haver (habere), os quais Aristteles estudou depois das categorias
(predicamentos). Os termos gregos correspondentes aos postpredicamentos, na mesma
ordem, so os seguintes: antikeisthai, prteron, ama, kinesis e exein. So as razes
pertencentes a todos ou maioria dos predicamentos, segundo suas propriedades comuns.
POST-SENSAO - Perdurao de uma sensao quando o estmulo externo j deixou de
atuar, embora parea que continua a faz-lo.

1114
POSTULADO - a) Entre os gregos era a proposio oferecida pelo gemetra, no
demonstrada ainda nem evidente de per si, que apenas propunha adotar provisoriamente,
cuja demonstrao se daria depois. Caracteriza o postulado no ser evidente de per si
(como o o axioma), e tambm no apresentar o seu enunciado uma necessidade, pois
pode-se admitir que no seja verdadeiro, sem que tal expresse imediata contradio. Se
ele fundamento de uma doutrina, no fundamenta de per si a doutrina.
b) Diz-se tambm da proposio que embora no sendo evidente de per si, serve de
princpio para uma demonstrao, desde que no se conhece outra proposio que oferea
superior grau de validez e de evidenciao. Neste caso, postular propor enunciados sem o
rigor que encontramos nas outras acepes.
Em suma, o postulado se assemelha e muitas vezes sinnimo de hiptese
(suposio), pois o que o caracteriza ser uma proposio no evidente de per si, que
proposta como princpio do raciocnio, mas que exige para sua plena validez uma
demonstrao apodtica.
POSTULADO DE EUCLIDES - "Por um ponto do plano, fora de uma reta, s possvel
traar uma paralela". ' este o famoso postulado V dos Elementa de Euclides, fundamental
da geometria euclidiana. As geometrias no euclidianas consistem precisamente em negar
que possa passar uma paralela sequer, ou em afirmar que podem passar no uma, mas
muitas, segundo a concepo do espao, que no seria, pois, mais euclidiana; ou seja,
tridimensional, mas pluridimensional.
Postulatum - (lat.) = postulado.
Pte - (gr.) = quando, no sentido de tempo.
POTNCIA (PODER) - a) Substancialmente falando sinnimo de poder (vide) em
todos os sentidos deste termo. Tem potncia (poder) o que pode ativamente.
b) Como poder, em sentido passivo, eqivale potncia passiva e ope-se a ato.
c) Sentido de virtualidade, isto , a potncia ainda no atualizada num determinado sentido
como a potncia da fora eltrica de uma queda d'gua. A virtualidade indica sempre uma
latncia, algo j em ato sob uma determinada forma, mas atualizvel sobre outra forma.
Este sentido confunde-se s vezes com a potncia ativa, mas convm distinguir, pois esta
o poder fazer determinadamente, e a virtualidade a potncia (ativa ou passiva) j em ato,
sob uma determinada forma, mas que pode ser assumida por outra forma; ou seja, que

1115
especificamente diferente do que pode ser. , sem suma, o ato que pode atualizar-se de
outro modo.
d) Carter do que pode. Ter potncia.
H uma extensa problemtica do conceito de potncia na filosofia. Ela no um
princpio agente. O que est em potncia reduz-se ao ato, por algo que j o est. Potncia e
ato so as primeiras diferenas do ser. O que est em potncia algo que tambm est em
ato, no sob o mesmo aspecto e naturalmente se move por outro que est em ato. Vide Ato.
POTENCIAL - a) O que existe em potncia.
b) Na mecnica a energia potencial a que funo da posio dos corpos e das foras que
um exerce sobre o outro. Ope-se energia cintica que a do movimento ou fora viva,
funo da massa e da velocidade.
c) Na fsica uma das grandezas que define, quantitativamente, a energia. Propriamente a
intensidade.
POTENCIALISMO - a) a posio doutrinria que afirma que tudo quanto h e quanto
haver j est contido, em potncia, no universo, parte virtualmente, parte apenas possvel.
A virtualidade exigindo algo em ato, o que pode vir-a-ser, j est de certo modo em ato no
ser, no na forma determinada esta (haec), mas como constitutiva da eficacidade do ser.
Para essa concepo, a potncia no um outro, mas apenas a eficacidade do ser que no se
eficientizou ainda desta forma, no exerccio desta forma, mas pode eficientizar-se ou ser
eficientizada no pleno exerccio desta ou daquela forma, que j a contm de certo modo em
seu poder de ser. Por essa concepo, a potncia que, em Aristteles, esfuma-se em um
quase nada, passa a ser apenas o prprio ato, ou melhor a eficacidade do prprio ato ainda
no eficientizada.
b) Tambm se pode chamar de potencialista, de certo modo, a doutrina de Nietzsche.
Reduzindo tudo vontade de potncia (a um querer poder, ou a um querer que pode, e pode
porque quer), o ser em sua ltima instncia vontade onipotente, pois para ele, Deus a
suprema vontade de potncia. Essa concepo, sob certo aspecto, j era aceita pelos
escolsticos. Vide Deus
Potentia - (lat.) = potncia.
Pou - (gr., em lat. ubi) = lugar (espao).

1116
POUPANA (na Economia) - Pode ser considerada: como um ato e como um conjunto de
bens. Como ato uma renncia ao consumo presente de bens disponveis. Pode ser livre ou
forada: livre quando realizada sem constrangimento do agente econmico; forada
quando o agente pressionado por foras exteriores, quer econmicas, quer extra-
econmicas a realiz-la (isto , sob constrangimento). Na poupana livre h vontade, h
uma estima, uma apreciao posta em ato. Ao poupar reconhece o agente econmico que a
utilidade futura de um bem maior que a utilidade presente. Quer, com ela, prevenir. H
assim uma disparidade na apreciao utilidade presente e da utilidade futura. Em suma:
poupar renunciar satisfao de uma necessidade presente, que experimentamos, desde
que consideremos a satisfao de uma necessidade futura, que no podemos experimentar,
mas da qual temos uma representao.
As coordenadas da poupana: a) o agente econmico uma representao do
futuro; b) a existncia de uma energia suficiente para suportar um sacrifcio presente. Um
dissipador puro, para o qual os bens tm uma utilidade no futuro igual a zero, forma um
extremo oposto ao daquele que d aos bens uma utilidade no futuro elevada ao mximo,
chegando ao sacrifcio da satisfao das necessidades mais elementares atuais: o avarento,
o sovina, etc.
No caso da poupana como conjunto de bens temos o conjunto de bens materiais
que foram subtrados ao consumo. Podem ser: a) bens diretos quando so postos em
reserva. Bens de consumo como os bens produzidos por uma economia fechada
(agricultores, por exemplo), que os conservam para consumo futuro. Sendo bens de durao
limitada, perecveis, esto submetidos a riscos especiais de deteriorao; b) bens indiretos,
quando formados de bens diferentes dos de consumo. So diversas as modalidades: o
agente econmico, por meio de bens diretos, pode adquirir bens indiretos para poupana.
Por exemplo, a troca de produtos agrcolas por arados, etc., e numa economia monetria, a
venda no mercado de bens colhidos (trigo, caf, etc.), e aquisio de bens indiretos como a
moeda.
Poupana individual poupana social. Quando os bens diretos ou indiretos so
poupados voluntariamente e ficam disposio de quem a efetuou d-se uma poupana
individual. Quando forada, ela vai beneficiar a outros agentes econmicos ou ao Estado
ou s coletividades pblicas. uma poupana social.

1117
 Poupana individual toda proviso de bens proveniente de uma produo
precedente, subtrada voluntariamente ao consumo, posta em reserva para o futuro, cujos
poupadores individuais conservem a disponibilidade. poupana social "toda proviso de
bens existentes num pas num momento determinado, posta em reserva para o futuro, e
resultante de um excesso da produo sobre o consumo, quaisquer que sejam os indivduos
e os grupos que tm dela a efetiva disposio". (Marco Fanno). Essas noes so vlidas
para todos os sistemas econmicos.
Formas de poupana - Embora como funo econmica ela seja invariante, suas
formas e modalidades variam.
1) Na economia fechada feita pela proviso de bens de consumo. Essa fase substituda
por outra quando se d tesourizao, a qual se processa pela renncia a um consumo
presente para obter-se uma soma de moeda que no colocada, mas que guardada. Antes
do aparecimento dos institutos de crdito, do desenvolvimento do capitalismo bancrio, a
tesourizao era comum na Europa - onde foi mais desenvolvida - com a guarda de moeda
no colocada. O desenvolvimento do sistema bancrio e das operaes de crdito permitiu
um progresso na poupana. Deixaram de se dar as provises em bens naturais e a
tesourizao em moeda para surgirem os depsitos em bancos, depsitos que variam. Quem
dispe de um suprfluo, confia-o a um banco. Este o coloca, emprestando-o a particulares
ou a pessoas pblicas. Desta forma, a soma depositada retorna ao mercado.
2) Na economia capitalista, a poupana se d segundo as diversas estruturas dessa
economia. No capitalismo atmico, liberal, de pequenas unidades, ela apresenta-se como
uma poupana caracteristicamente individual e livre. Essas somas obtidas so confiadas a
institutos bancrios, numerosos e de pequenas dimenses. No capitalismo das grandes
unidades e do monoplio, que o atual capitalismo, os institutos de crdito so
concentrados, os institutos bancrios aumentam. Esses no esto mais ao sabor dos clientes,
tm poder suficiente para imporem-se sobre eles.
Povo - a) Comunidade integrada por muitas famlias e linhagens que se acham
subordinadas a uma comunidade de descendncia, lngua, cultura e histria
b) Atualmente a palavra aumenta de extenso para incluir, naquela, no s essas
conotaes, mas tambm a de todos os indivduos componentes de uma nao ou pas.
Practica - (lat., no gr. praxis) = prtica.

1118
Praecisio - (lat.) = preciso.
PRAEDICABILIA - Termo latino usado na lgica predicamental que a que se dedica aos
estudos dos predicamentos, antepredicamentos e postpredicamentos, ou seja das ordens em
que se classificam os predicados. O termo usado para referir-se s cinco vozes (quinque
voces), estudadas por Porfrio no seu Isagoge, introduo ao estudo Das Categorias de
Aristteles e que so: gnero, espcie, diferena especfica, prprio e acidente
(propriedade), os cinco predicveis, nos quais se podem classificar todos os predicados. So
entes de razo (entia rationis), mas com fundamento nas coisas, ou seja, tm nelas algo real
que fundamenta esses esquemas mentais.
Praedicamentum - (lat.) = categoria.
Praedicabile - (lat.) = predicvel.
Preaedicare - (lat.) = predicar.
Praesentia - (lat.) = presena.
Pragma - (gr.) = a coisa, o objeto.
Pragmteia - (gr.) = conjunto doutrinal, teoria, sistema.
PRAGMTICA - a) Parte da semitica que consiste no estudo das relaes entre os sinais
e seus significados, independentemente de outros sinais.
b) Coleo de formas ou de normas que regulam atos ou cerimnias (religiosas, polticas,
etc.).
c) Antigamente se dizia de toda a lei que no fosse decreto da autoridade constituda
politicamente, mas dos costumes e ordenanas respectivas.
PRAGMTICO - (do gr. pragma, ao, ocupao, negcio; o adjetivo pragmatiks) a)
Indica o homem prtico, ativo, hbil, capaz e, quanto s coisas, til, slida, eficaz, etc.
b) Diz-se de tudo quanto se refere ao, vida prtica, em oposio ao terico, ao
especulativo enquanto tal, salvo quando tendente a solues prticas, pragmticas.
c) O que real, eficaz, hbil ou capaz de utilidade, o ativo no sentido operoso, etc.
d) Em sentido pejorativo, o meramente utilitrio, o meramente prtico, e diz-se daquele que
apenas considera os aspectos materiais, desinteressando-se do terico e do especulativo.
PRAGMATISMO - Usado por Charles Pierce para nomear o que havia adotado: "a
doutrina do homem de ao". William James exps essa doutrina que, em suas linhas
gerais, considera o valor apenas relativo utilidade, e tudo vale para o homem na

1119
proporo da utilidade que apresenta. As verdades so, assim, utilitrias e surgem do
benefcio que possam dar ao homem, e sua evidncia proporcional a esse benefcio. O
homem primacialmente utilitrio e tudo quanto constri est movido por um interesse
utilitrio. Por essa doutrina, a verdade apenas inerente ao homem.
Prajana - (snsc.) = inteligncia.
Prajapati - (snsc.) = senhor das criaturas. Nome que nos Vedas dado aos deuses.
Posteriormente passou a ser o princpio supremo de todas as coisas.
Prajna - (snsc.) = realizao. a visualizao da verdade, da natureza do idntico, atman,
purusha.
PRTICO - (do gr. pratiks, praxis, ao). a) Ope-se a terico.
b) Utilitrio (interesse, esprito prtico).
c) Tambm o que engenhoso, simples.
d) O que determina a ao (um princpio prtico de trabalho).
PRAXE - (do gr. praxis, atividade). a atividade que tem a finalidade em si mesma.
Distingue-se da poiesis, que a produo criadora que consegue realizar algo distinto da
prpria atividade, como a do artista.
Prxis - (gr.) = prtica, ao.
PRAZER E DOR (anlise) - A sensibilidade, para os filsofos, irritabilidade,
excitabilidade. Para os psiclogos ora a faculdade de perceber, ora a de experimentar
prazer e dor. Em cada um dos instantes da vida psicolgica h prazer ou dor e, s vezes,
ambos. A vida psicolgica no independente da parte somtica (do corpo) do ser humano.
Tal no consiste em reduzir os fatos psicolgicos a fatos meramente fisiolgicos. Mas se
negamos a redutibilidade de uns aos outros, porque reconhecemos que o grupo de fatos
que formam os psicolgicos tm intensidade e caractersticas prprias, com objeto tambm
prprio, mas que mantm correlao com os fatos fisiolgicos. No h vida psquica sem
repercusses fisiolgicas, como tambm no deve haver fatos fisiolgicos que no tenham
qualquer repercusso psquica, embora muitos deles permaneam inconscientes. Prazer e
dor so logicamente indefinveis. Entretanto so tpicos, localizveis.
Alegria e tristeza so estados pthicos, no tpicos. No temos uma alegria ou uma
tristeza aqui ou ali, mas sim uma dor aqui ou ali. Toda a vida afetiva (pthica) est ligada
sensibilidade (portanto vida orgnica, ao somtico). O prazer e a dor so acompanhados

1120
de modificaes perifricas ou extracerebrais. O prazer dinamognico, tonifica, enquanto
a dor diminui o tonus e a energia fsica, abate. O prazer tem, no entanto, limites variveis e,
quando ultrapassados, torna-se desagradvel. A desagradabilidade j um estado de
generalizao, e marca a passagem da sensibilidade afetividade. O mesmo se d com a
agradabilidade. Sentimos, no prazer, uma agradabilidade. O prazer, que terico,
generaliza um estado de bem estar; agradabilidade. Temos evidentemente a interpenetrao
da afetividade com a sensibilidade. A vida afetiva inseparvel da vida psquica. Tal
identificao dialtica na unidade vital no implica a redutibilidade da vida afetiva
psquica em geral, porque h nelas distines, estruturas qualitativas diferentes. O prazer e
a dor so qualitativamente diferentes, embora se identifiquem na mesma raiz da
sensibilidade.
A teoria fisiologista explica -os como conseqncia de modificaes orgnicas. No
entanto, considere-se a influncia que a conscincia (a ateno portanto) exerce na
agudizao da dor. Por isso procuramos distrair os sofredores. A presena das modificaes
fsicas afirma apenas a contemporaneidade, no uma mera seqncia de causa e efeito. Para
os esticos experimentar prazer o saber-se feliz; sofrer saber ou acreditar que se
infeliz. Para Descartes, o homem apenas pensamento: quando ativo, temos a vontade;
quando passivo, o entendimento. O prazer e a dor, quando passivos, so "percepes" ou
"pensamentos" do entendimento. Os afetos so apenas modificaes orgnicas, mas
condicionadas ao entendimento. Mas a dor fsica precede a toda representao. Temos
conscincia de uma dor ao t-la. No a conscincia que a cria, mas ela que a
acompanha. Para os ativistas a afetividade apenas um modo de atividade. Para os
pessimistas a ao sofrimento (Schopenhauer, Kant, etc.).
Pela lei da qualidade, h prazer quando h equivalncia entre as foras dispendidas
e as foras disponveis. "H prazer quando as foras disponveis so dispendidas no sentido
das tendncias". (Grote). Com essa lei resolve-se a polmica entre pessimistas e otimistas.
A dor pode tornar-se prazer e vice-versa. Por sua vez h interpenetrao de ambos. Este,
alm das foras disponveis, causa desagradabilidade e, posteriormente, dor.
Prazer - agradabilidade x desagradabilidade - dor.
O prazer atinge e provoca um estado pthico-sensvel de agradabilidade;
aumentado, sobrevem o de desagradabilidade, prosseguindo-se o de dor. Mas deve convir-

1121
se que a dor est sempre presente ao prazer, com o qual se identifica na unidade do fato
psquico. Mas virtualizada no instante de prazer. Sua intensidade menor que a daquele.
Prosseguindo a intensidade do prazer, atinge seu climax, com a virtualidade ainda da dor,
para suceder um decrescimento da intensidade prazerosa e aumentar a atualizao da
intensidade desprazerosa, at atingir um grau de plena atualidade, enquanto o prazer
virtualizado. Um no se torna, portanto, o outro; um atualiza ou virtualiza o outro.
Essa concepo dialtica do prazer e da dor evita as inmeras polmicas que se
fundam em atualizaes da nossa conscincia e apenas sobre elas se estribam. A neurologia
vem em favor desta tese. Tal teoria nos pode explicar porque h certo encanto na dor, como
o interesse que temos pela tragdia. H um prazer no horrvel. Sua acentuao anormal cria
o que posteriormente se chamaria de algofilia, de sadismo (prazer na provocao da dor em
outro) e o masoquismo (prazer na provocao da dor em si mesmo).
A virtualizao de uma dor aumenta o grau de intensidade do prazer. Por isso
sentimos prazer quando deixamos de sentir a dor. E vice-versa. No h privao de um e de
outro, mas apenas atualizaes intensivas ou extensivas. So fundamentais em toda vida.
Sua gradatividade nos explica a conceituao que tomam, e essa mesma gradatividade
que nos explica a impossibilidade de reduzir os fatos psquicos aos esquemas formais, que
no so gradativos, mas excludentes. Por isso, na psicologia, mais que em qualquer outra
cincia, a dialtica metodologicamente mais proveitosa.
Para os pessimistas a dor positiva; o prazer, no. Seria este privao daquela. Para
os otimistas o prazer que positivo; a dor, pura privao~daquele. Quanto origem de
ambos h duas teorias:
1) a evolucionista explica que o que bom para ns d-nos prazer; o que mau, desprazer.
E tal se daria por seleo natural. Os primeiros seres tinham gostos e inclinaes sem
correspondncia com a utilidade. Havia tendncias nefastas que levaram ao
desaparecimento de algumas espcies. Perduraram apenas aquelas que harmonizavam suas
necessidades vitais. Essas sobreviveram e transmitiram aos descendentes suas tendncias.
Esta teoria explica porque temos prazer nos atos teis, mas no explica porque temos prazer
nos no-teis e at prejudiciais. Poderiam, no entanto, os evolucionistas dizer que so ainda
reminiscncias desse primitivismo, pois a evoluo ainda no terminou.

1122
2) a clssica afirma uma finalidade no mundo. O prazer sobrevem quando cumprimos essa
finalidade; o desprazer, nos casos inversos. As tendncias dos seres vivos so
manifestaes dessa necessidade.
PRECEITO - a) O que recomendado como regra e ensinamento. a norma a ser
seguida.
b) Diz-se do que constitui as prescries de uma doutrina.
PRECISO - a) Na lgica e na psicologia o ato da mente que consiste em tomar um
objeto segundo um determinado aspecto formal bem delineado, com excluso dos outros.
b) Carter do que preciso.
PRECISIVO - Diz-se do que abstrado e tomado isoladamente, segundo o aspecto formal
que se separou mentalmente. Vide Abstrao.
PRECISO - a) O que dado nitidamente, separado do conjunto dado intuio, abstrado
de modo a conter apenas o que realmente . o que exato, determinado, certo. O que
claro, distinto, formal. Preciso do pensamento significa clareza, distino no pensamento;
conceitos precisos so conceitos ntidos, claros.
b) Emprega-se popularmente para indicar o que indispensvel, necessrio.
PREO (na Economia) - Para algum obter os bens que necessita para satisfao de suas
necessidades, mister ceder alguma coisa que possui. Em seu aspecto invariante, essa
poro de bens que algum cede em troca do que precisa (ato econmico, portanto oneroso)
o preo. E esse preo, neste caso, sendo bens, pode ser formulado por qualquer espcie de
utilidade. Mas essa operao no se processa mecanicamente, numa simples troca. Nela se
processam tambm fatos psicolgicos, sociolgicos, etc. Intervm inmeros fatores co-
variantes, que a tornam diferente, que lhe emprestam novos matizes, novas qualidades, que
a diferenciam das outras.
Na linguagem cotidiana, diz-se que o preo de uma mercadoria ou de um servio a
quantidade de moeda que preciso dar para obt-la. Poderamos considerar no s uma
quantidade de moeda ou uma mercadoria dada em pagamento, mas um servio, avalivel
em moeda. Ora sabemos que essa serve para medir, para avaliar economicamente os bens.
A moeda permite uma divisibilidade, porque tomada quantitativamente. H uma relao
matemtica entre o preo e a mercadoria. Se o preo de um quilo de feijo X, podemos
considerar uma relao entre 1.000 gr com X. Como um quilo de feijo no um todo

1123
indivisvel, pode ser tomada como parte por exemplo 1/2 quilo ou 500 gr. Mas se a unidade
de mercadoria um todo indivisvel - como um chapu, o transporte de uma carga - a
unidade definida pela mercadoria ou pela prpria prestao. Assim no faria um servio
de transporte quem o fizesse at meio do caminho, porque no teria realizado o servio
porque ele indivisvel em sua unidade, nem poderia ser avaliado em suas partes.
o preo uma relao de troca qualquer entre as inumerveis relaes de trocas
iguais que podemos conceber entre as mesmas unidades. Ele refere-se a uma quantidade
invarivel, tradicionalmente fixada, de mercadoria ou de servio. Assim o preo do po
refere-se sempre ao quilo, pois uma relao de troca entre um nmero de unidades
monetrias que varia mais ou menos e a unidade, sempre tomada por base, o quilo do po.
So tais fatos que nos permitem comparar os preos das mercadorias tomadas de vrias
pocas diferentes e permitem que estabeleamos registros estatsticos sobre as variaes
proporcionais entre os preos. Estabelecem-se ndices que determinam suas variaes em
porcentagem, a partir de um ano de base. Ele tem um importante papel regulador, no s
no da produo como do consumo.
Quem faz certos artigos despende para confeccion-los de uma determinada
quantia: o custo. Como o homem em geral s obtm vantagens e bens necessrios a si
mesmo atravs da atividade econmica, sucede que se ele trocasse essa mercadoria
produzida pelo que lhe custou permaneceria no mesmo, sem nenhuma vantagem ou
proveito. Para obte-la exige na troca, no s o montante do custo, mas um excesso, que
seu proveito ou lucro. por meio do preo que o produtor consegue essa vantagem e do
consumidor, que lhe d mais, o que ele deseja para si. Nele h uma relao de troca, que se
processa: 1) o resultante de trocas juridicamente livres; 2) o fixado pela autoridade pblica.
No primeiro caso pode dar-se o preo entre dois agentes econmicos isolados que trocam
entre si, ou uma pluralidade ilimitada de compradores (concorrncia bilateral perfeita), ou
um vendedor e uma pluralidade ilimitada de compradores (monoplio de venda) ou uma
pluralidade ilimitada de vendedores e um comprador nico (monoplio de compra). As
combinaes podem ainda variar para um nmero ilimitado, porque elas se diferenciam
segundo a variedade imensa dos bens que se trocam. Estamos aqui no que se pode chamar o
mecanismo dos preos, porque precisamente nessas relaes entre compradores e
vendedores que os preos se formam, variam, aumentam ou descem segundo as diversas e

1124
mltiplas variaes dessas relaes em funo de muitos fatores de ordem social. fcil
perceber que o mecanismo dos preos bastante complexo.
Antes de analisarmos as condies econmicas e os fatores diversos que influem na
formao dos preos, alguns determinveis, outros indeterminveis, podemos estabelecer
um campo de ao, onde se processam os preos que apresentam dois aspectos antagnicos.
De um lado quem vende e de outro quem compra. Se quem vende cede um bem em troca
de outros, e quem compra tambm cede, dentro das condies econmicas em que vivemos,
quem quer em troca mais do que cede, e quem compra desejar o menos possvel em troca.
Quem vende tem o custo do que vende e o custo o seu limite mximo de concesso.
Poder ir at ele, sem perda, sem dar mais do que recebe. Logo, quem vende tem como
ponto de referncia o custo, que o limite mnimo. Quem compra (consumidor ou no) tem
um limite tambm determinado por seu potencial de compra (poder aquisitivo), isto pela
poro de bens que pode ou quer normalmente abrir mo.
Hipteses: a) Se o comprador ou compradores esto na presso de adquirir; b) Se
eles no esto nessa presso; c) Se o vendedor ou vendedores esto na presso de vender; d)
Se no esto nessa presso. Combinemos essas quatro hipteses com variaes como: nos
casos a e b , h em relao a eles um ou mais vendedores. E estes variam de grau de
presso. Acrescentem-se outros fatores: polticos, sociais, histricos e ver-se- que o
mecanismo do preo, isto , o mecanismo que forma os preos, o mais complexo
possvel. fcil depreender-se que ficar sempre merc do outro o mais necessitado,
aquele para quem a operao de troca inadivel. Os graus dessa presso variam segundo
os inmeros casos que se podem formar nessa relao entre quem vende e quem compra.
Junte-se a isso a qualidade do bem: a sua conservabilidade. Um bem de deteriorao fcil
ou rpida, j por si um fator de inadiabilidade de sua colocao. Atua como presso e
aumenta o grau de presso. portanto um fator de presso que deve ser considerado.
Vendedores e compradores de uma mercadoria ou de um servio bem definidos,
entrando em contato, formulam publicamente sua oferta e sua procura. Determinam, assim,
um lugar onde as transaes so ligadas umas s outras. Consideram a existncia de um
mercado, onde vendedores e compradores se encontram, comparam as mercadorias,
verificam preos, preferem estas quelas. Que se d nesse mercado? D-se uma
concorrncia. Isto , a eles con-correm compradores e vendedores. Compradores e

1125
vendedores podem correr de um para outro. Tal campo de ao e tal qualidade que oferece
o mercado chama-se, em economia, fluidez do mercado e diz-se que um mercado tem mais
ou menos fluidez quanto mais ou menos permitir essa corrida.
Podem os preos serem diversos e vrios e a complexidade dos graus e fatores nos
mostraria que se tal se desse no seria nada de admirar. No entanto, a concorrncia, a
comparao de uns com outros, tende a forar uma unificao. O mercado tende a uma
unidade de preos.
Concorrncia nos preos - D-se o nome de preo de concorrncia unidade de
preo que surge no mercado ao concorrerem os diversos preos desejados. O mecanismo
bastante complexo: a) o nmero dos que desejam vender e as ofertas que fazem podem ser
superiores procura dos que compram; b) a procura dos que compram pode ser superior
oferta dos que vendem; c) pode dar-se um equilbrio mais ou menos estvel entre ambas.
Temos duas novas figuras compendiadas nos termos oferta e procura, cuja relao
varivel. Ora Oferta>Procura, ora Procura <Oferta, ora Oferta=Procura. Em outros termos:
ora a oferta maior que a procura, ora a procura maior que a oferta, ora esto num
equilbrio mais ou menos estvel. Todo vendedor como todo comprador tem um preo
limitado desejado. Tais fatos so facilmente observveis, como se verificou tambm que,
em princpio, a oferta tanto maior e a procura tanto menor, quando mais elevado o
preo, e reciprocamente, o que se chama a lei da oferta e da procura.
Se admitirmos que num determinado estado do mercado existe um preo nico e
necessrio, toda variao no mesmo se manifesta por uma variao correspondente do
preo. Se a oferta diminui, sem que varie a procura dos compradores na mesma proporo,
mostra-nos a experincia que o preo do mercado se orienta para a alta. Se a procura dos
compradores aumenta, sem que a oferta proceda de igual modo haver tambm alta. Ento
se conclui que toda modificao na relao entre a oferta e a procura prova uma mudana
no preo, no sentido da alta ou da baixa, segundo a quantidade procurada superior
quantidade oferecida ou a quantidade oferecida superior quantidade procurada. Essa ,
em sua linhas gerais, o que se denomina a lei da oferta e da procura.
Verifica-se ainda que a alta dos preos estimula a oferta e modera a procura, e
reciprocamente. Pode-se notar nessa interdependncia da quantidade e do preo, o princpio
que, atravs das oscilaes sucessivas, assegura o equilbrio do mercado e, que as

1126
modificaes surgidas nos dados iniciais do mercado, j considerado esttico, tendem a
realizar novo equilbrio, e assim sucessivamente. Tal sintetizao , porm, generalizante,
pois inmeros fatores intervm para modificar o grau de intensidade de tais modificaes. E
a complexidade desses fatos de tal monta, que se torna impossvel aqui uma anlise de
todos os casos, nem dos mais numerosos, mas apenas de uma explanao terica (geral,
portanto), que permita dar uma viso panormica da influncia varivel dos covariantes,
que intervm no mecanismo dos preos.
O que nos mostram os fatos que h uma elasticidade da oferta e da procura e
tambm uma interatuao. Pois se a relao entre elas funciona sobre o preo, este depois
de formado, atua funcionando sobre a prpria oferta e a procura. H uma reciprocidade de
atuao. A elasticidade da oferta e da procura tem seus graus. Pode ser maior ou menor,
isto , mais intensa ou menos intensa, como mais extensa ou menos extensa. O custo de
uma mercadoria varia segundo a quantidade produzida.
Podemos nos encontrar em face de duas situaes: a) se o rendimento da produo
proporcionadamente menor que o normal, temos um crescimento do custo, e no caso
inverso, uma diminuio do custo, ou nos casos normais um custo constante. Se o preo do
mercado depender do custo, pode ele elevar-se ou abaixar-se em funo das quantidades
produzidas e oferecidas. H aqui um aspecto novo que pode contrariar a lei da oferta e da
procura. Admitamos que a procura de um produto aumenta. Ante essa procura, o produtor
desenvolve tecnicamente sua produo e pode baixar o custo das unidades, podendo
oferec-las ao mercado em maior nmero e a menor preo.
No fcil definir-se o custo com preciso, pela simples razo de intervirem nele
fatores dos mais diversos. Quem executa um servio, um indivduo que trabalha
isoladamente sem capital, mede o seu custo pelo esforo, pelo trabalho, mas pe este em
relao com as suas necessidades que devem ser atendidas. Quem, no entanto, emprega
instrumentos e materiais de trabalho de outrem pode melhor medir seu preo de custo, pelo
que ele deve dar em troca, que numa economia de moeda pode ser medido pela totalizao
das somas despendidas. Mas quando o produtor proprietrio dos meios de produo deve
calcular o desgaste de suas mquinas, a amortizao necessria que , muitas vezes,
calculada arbitrariamente, por encontrar dificuldades numa preciso. Por isso se diz que o
custo uma realidade flua, com graus naturalmente de fluidez, sem que isso implique

1127
qualquer reduo de sua realidade, mas apenas sua precisa delimitao. Assim o custo dos
produtos agrcolas menos preciso que o da produo industrial e do comrcio. Por isso se
do variaes maiores quando se trata do mercado de gneros agrcolas do que do de
gneros manufaturados. Geralmente os gneros agrcolas no tm um preo de oferta
preciso. Esperam muitas vezes a procura, a abertura do mercado. Depende o seu preo da
quantidade, da abundncia e das flutuaes naturais do mercado. J o mesmo no se d no
mercado dos bens manufaturados, cujo custo permite que quem vende d seu preo ao
ofertar. Concluso: enquanto so mais variveis os preos dos gneros agrcolas, so menos
variveis os preos dos gneros manufaturados.
Fixao dos preos pela autoridade pblica - As relaes de troca determinadas
sobretudo por contratos livres, podem ser tambm estabelecidas pela autoridade pblica. O
Estado tambm intervm nos preos e fixa-os no intuito de evitar abusos. Numa economia
dirigida, o Estado intervm no s quanto aos preos, mas tambm quanto distribuio
dos produtos. Essas intervenes em economia liberal se do com o intuito de estabilizar os
preos e evitar o lucro exagerado.
Vrios so os processos empregados pelo Estado para atingir esse objetivo: a)
taxao simples; b) criao de um monoplio do Estado; c) organizao do mercado.
Procede ainda com medidas contra a baixa e contra a alta, segundo os casos. Pode-se ainda
evitar a baixa pelo desenvolvimento da procura. Neste caso, o Estado pode adquirir parte da
produo com o intuito de aumentar a procura no interior ou facilitar a exportao,
concedendo vantagens de toda espcie aos produtores ou aos consumidores. A alta pode ser
evitada lanando no mercado estoques em seu poder ou abrindo as portas importao. H
interdependncia entre os mercados. Certos produtos quando na alta podem aumentar o
preo de outros.
A ao da moeda na formao dos preos - O papel da moeda (vide) facilitar a
troca, e significar todos os fatos econmicos e deixando de ter seu verdadeiro valor quando
a troca no por ela facilitada. Se facilitar a troca, tambm facilita a formao do mercado
e a formao do preo. Sua interveno permite que o mercado se forme, porque ela serve
de denominador comum. Do contrrio, as trocas seriam dificultadas pois quem tivesse trigo
e desejasse batatas, teria que procurar quem tivesse batatas e que desejasse trigo ou
procurar um terceiro que desejasse trigo, mas que tivesse centeio e que este fosse desejado

1128
por quem tivesse batatas para trocar por ele, e o centeio desejado por quem quizesse batatas
e aceitasse troc-lo por trigo. Se entre os trs tais combinaes no fossem possveis, teria
de intervir um quarto ou quinto, e assim sucessivamente, complicando a troca. A presena
da moeda facilitou e um dos seus papis facilitar a troca. Com ela o mercado pode ser
organizado, pois nele iremos procurar o que desejamos, tendo apenas ela para trocar o que
quer que seja, permitindo assim que os preos se equilibrem, bem como o prprio equilbrio
do mercado. "...Num mercado de concorrncia, quando a procura aumenta, a oferta
permanecendo constante, o preo do mercado tem a tendncia a subir, e ... quando ela
diminui, h tendncia a baixar. Ora, numa economia em que a moeda est em uso, um
aumento da procura se traduz por um aumento da moeda, que se apresenta no mercado, e
reciprocamente. Podemos ento dizer que, ... quando a quantidade de moeda aumenta, os
preos sobem (em outras palavras o valor da moeda baixa) e que a inversa se produz em
caso contrrio". (Nogaro).Assim uma variao da matria provoca uma variao, da mesma
forma, do nvel dos preos; isto , em sentido contrrio, uma variao do valor da prpria
moeda, que pode trocar-se mais ou menos. Muitos economistas afirmam que as variaes
de preo so proporcionadas quantidade de moeda.
Todos os governos que controlam a moeda procuram que ela corresponda
perfeitamente s necessidades da troca, evitando dessa forma os exageros da inflao ou da
deflao, isto , quando h presena excessiva ou falta excessiva. No primeiro caso, temos
a alta de preos como decorrente da sua desvalorizao; na segunda, temos a aparente baixa
deles, mas reduo da solvabilidade, que traz como conseqncia um mal to grande como
o primeiro ou pior. Entretanto pode dizer-se que o destino ou a direo tomada pela moeda
atravs do crdito pode trazer benefcios ou malefcios. Um crdito exagerado a favor do
consumidor pode levar inflao e alta de preos. Se o consumidor tiver mais moeda do
que a produo, os preos subiro, porque a procura ser maior que a oferta. Se o produtor
receber pelo crdito mais moeda e a empregar na produo, esta aumentar em quantidade
e melhorar em qualidade, retornando parte ao consumidor (salrios, etc.), aumentando
proporcionalmente o consumo.
PRECONCEITO - a) Noo ou teoria que formulada antes de possuir dados suficientes
para que seja provvel.

1129
b) Indica o pr-juzo, o juzo que se faz inicialmente, antes de realizar o exame de alguma
coisa (preconcebido).
c) Os juzos que so previamente estabelecidos e que as provas posteriores em contrrio
no conseguem desfazer: preconceitos sociais, raciais, etc.
PRECONHECIMENTO - Conhecimento do futuro que permite as distines:
antecipao ou prescincia, que um conhecimento imediato e no obtido por inferncias;
expectao, que uma predio captada por inferncias lgicas sobre o futuro.
PRECONSCIENTES - Os processos psquicos latentes, os quais a conscincia no capta
em determinado momento, mas que podem sobrevir-lhe mais ou menos efetivamente. um
termo que se popularizou pela psicanlise.
PREDESTINAO ( e reprobao) - Como decorrncia da providncia divina surge um
dos temas mais importantes da teologia: o da predestinao. Aceitam os telogos que Deus
concede elevar o homem bem-aventurana sobrenatural, viso clara e facial de sua
divina essncia. E se tal permite, deve conceder meios que o leve a alcanar tal excelncia.
Segundo Orgenes, Deus predestina glria em ateno aos mritos contrados pela
alma em sua existncia anterior unio com o corpo. Mas os pelagianos admitiam que
apenas por razo dos mritos naturais, feitos nesta vida, que Deus predestina os homens
glria. Os semipelagianos admitiam que s eram predestinados glria os que por sua
atividade natural algo faziam e empreendiam no caminho da salvao. Outros admitem que
a predestinao glria dada queles nos quais Deus prev que faro bom uso da graa
que lhes concede. Para outros nossas oraes e obras podem mudar os desgnios de Deus,
as quais muitos consideram absolutamente suprfluo, pois Deus nos predestinaria glria,
independentemente da boa ou m conduta. Os calvinistas julgam que estamos j
predestinados tanto glria ou reprobao eterna, independentemente de nossas obras.
A doutrina da Igreja Catlica, em suas linhas gerais, a concepo de Toms de
Aquino. O homem livre, e Deus respeita esta liberdade. Mas admite que alguns, pela
vontade divina, esto predestinados, necessariamente, salvao, enquanto outros
dependem de suas obras.
PREDETERMINISMO - Indica que a determinao das coisas j estava disposta pelo
imprio de um ser superior (Deus, etc.). Vide Determinismo

1130
PREDICAO - Ao de predicar, de afirmar ou negar algo a algo, um predicado a um
sujeito. A predicao assim uma relao.
PREDICADO - O que se diz de algo, ou se nega o que se afirma, ou se nega de um sujeito.
PREDICAMENTAL - o que se refere aos predicamentos, s categorias, Linha
predicamental a pela qual, remontando-se de espcie para gnero e deste para o que lhe
superior, alcana-se afinal ao gnero supremo.
PREDICAMENTO - (do lat. predicamentum, proposto por Bocio para traduzir o termo
aristotlico kathegoreia, categoria). As categorias so praedicamenta. Vide Categorias,
Antepredicamento e Postpredicamento.
PREDICATIVO - Que atribui um predicado a um sujeito.
PREDICVEL - a) o que pode ser predicado a um sujeito.
b) Nome dado por Porfrio s cinco classes de predicados: gnero, espcie, diferena
especfica, propriedade e acidente. Chamados pelos escolsticos as quinque voces e modi
predicandi. Esta classificao fundava-se numa anteriormente feita por Aristteles nos
Tpicos.
c) Para Kant predicveis (predicabilien) eram todos os conceitos a priori, mas derivados
que podem ser deduzidos dos predicamentos ou categorias. Assim a fora, a ao, a paixo,
na categoria da causalidade; a presena, a resistncia, na categoria da comunidade; a
origem, a destruio, a mutao, na categoria da modalidade. Chama-as predicabilien des
reinen Verstandes (predicveis do entendimento puro).
PREDIO -a) a expresso de uma inferncia que se refere a acontecimentos futuros.
Vide Profecia.
b) Na matemtica h predio quando h a inferncia sobre um acontecimento
desconhecido ou futuro, tirado de clculos que envolvam probabilidades e, em particular, a
computao de correlaes. O processo de predizer valores, dentro dos dados conhecidos,
chama-se interpolao; e o processo de predizer valores, fora dos dados conhecidos, a
extrapolao.
PREENSO - (do lat. prehensus, de prehendere, tomar). Diz-se do processo sensvel em
que os dados so captados pelo sujeito.
PR-EXISTNCIA - a) Diz-se da existncia que antecede tempo-espacial, cronotpica
ou atual.

1131
b) Na linguagem comum a latente, o que virtual, o que possvel, mas j sendo sem a
determinao atual. Assim se diz que o carter futuro preexiste na criana de hoje.
PREFIXAO DO SER - Vide Ontologia.
PREFORMAO - A existncia de certos rgos e partes de um organismo em forma
rudimentar na clula germinal, da qual surgir o organismo, considerando-se o
desenvolvimento como sendo do que j est presente embora em forma minscula. Diz-se
assim que h preformao dos rgos, etc. O preformismo, como hiptese cientfica,
defende semelhantes postulados. Vide Teoria da evoluo e da no-evoluo.
PREFORMACIONISMO - (do lat. prae e formare, preformar). a doutrina pela qual se
afirma que os rgos e os caracteres hereditrios da criatura viva j esto constitudos no
grmen, em forma minscula, mas estruturalmente diferenciados. a teoria de Leibniz,
infludo pelas descobertas do microscpio, e pela teoria do homunculus, de um pequeno
homem contido no esperma, o que hoje est totalmente refutada.
PREGNNCIA - Termo proposto por Wertheimer (Prgnanz) para designar a forma mais
caracterstica que pode tomar uma estrutura e para a qual, segundo Khler, tende toda
forma ou estrutura. , em suma, a intencionalidade da Gestalt (forma).
PREGUIOSO (raciocnio) - o sofisma que consiste nas seguintes pseudo-razes: diz o
sofista que nenhum dos nossos esforos podem impedir a marcha natural das coisas, pois o
futuro j est determinado pela divindade, j que tudo acontece necessariamente; razo pela
qual se entrega ao destino, aos prazeres, aos impulsos, porque intil e impossvel impedir
o processo natural da vida.
PR-HISTRIA - Perodo que antecede a histria, no sentido vulgar deste termo, por no
apresentar documentos escritos ou tradies regulares, e cujas caractersticas s podem ser
induzidas dos materiais subsistentes ou reconstruda pelo raciocnio, fundando-se nos dados
antropolgicos e arqueolgicos disponveis.
PR-LGICO - Levy-Bruhl empregou, pela primeira vez, este termo para significar a
maneira dos primitivos raciocinarem, no que tal pensamento no fosse lgico, mas apenas
porque no excluem o contraditrio, bem como por aceitarem certas crenas que em muito
diferem das do homem civilizado, mais pragmtico, mais objetivo, e tendentemente
materialista. O primitivo admite poderes interatuantes dos seres entre si, que esto
excludos do pensamento do civilizado culto, no, porm, do homem atual, do homem

1132
comum, que revela aceitar tambm tudo quanto comum esquemtica do homem
primitivo.
O termo foi usado na filosofia moderna e significa o pensamento mais intuitivo e
mais afetivo, dando-lhe uma maior extenso. Nesse caso, o pensamento infantil, quando
predomina a fase dos anteconceitos (vide) um pensamento pr-lgico. Vide Pensamento
PREMISSA - (do gr. protsis, proposio). Em geral o que serve de ponto de partida e de
sustentculo para um raciocnio. Na lgica a proposio ou juzo que serve de elemento
para um raciocnio.
PREMONIO - a idia ou o temor de um sucesso prximo, suscitada pela experincia
ou por fatores que so, s vezes, desconhecidos. Na metapsquica a revelao sobre
futuros acontecimentos que atribuda a fontes supranormais ou at sobrenaturais.
PRENOO - Os epicuristas usavam o termo prolpsis (prenoo) bem como os esticos
para o espontneo em geral, anterior a toda reflexo, embora provinda da experincia.
PREORDENAO - Doutrina que afirma que todos os acontecimentos da vida esto j
determinados e so determinados por uma deidade. Vide Destino e Fatalidade.
PREPARAO - Designa o conhecimento natural modificao que sofre uma
representao ou uma percepo, desde o instante que ela penetra na conscincia at o
instante em que produz um efeito associativo.
PRESCINCIA - a) Conhecimento do futuro.
b) Um dos atributos de Deus.
PRESENA -(do part. pres. do verbo praesum, formado de prae e de sum. Prae, prep. que
significa diante, e sum do verbo ser, estar. De forma que, presente significa o que est ante,
em frente, diante). Presena, como substantivo, e o adjetivo correspondente tomam diversos
sentidos: a) Em sentido espacial presente o que est ao alcance da sensibilidade humana;
e ausente, que o seu antnimo, o que se acha fora desse alcance; b) Em sentido temporal
o que est sendo em oposio ao passado, o que foi, e futuro o que ser; c) Em sentido
ontolgico presena e presente significam o que se d em si ou em outro. O que, de certo
modo, o ser atual, virtual ou potencial.
O conceito oposto o de ausncia que, em sentido ontolgico, significa a no
presena de um modo de ser.

1133
PRESENTAO - a) Em sentido lato, algo diretamente presente mente cognoscente,
quer como imagem, quer como memria, quer como imaginao, quer como emoo, etc.
b) Em sentido restrito, empregado na psicologia experimental, como fase de uma
experincia, pela qual se faz perceber ao sujeito um certo objeto, como a presentao
visual, auditiva, olfativa, etc.
PRESENTACIONISMO - Doutrina exposta por Hamilton, a qual consiste em afirmar que
o esprito tem conscincia, e esta apenas o conhecimento imediato da existncia objetiva
de certos atributos da matria, tais como eles existem em si mesmos.(Lalande). Este termo
empregado tambm nas teorias idealistas ou fenomenalistas. O presentacionismo, quer
realstico ou idealstico, ope-se a representacionismo. Este afirma em oposio quele, que
a nossa mente, na percepo, na memria, ou em todos os tipos de conhecimento, no
conhece os objetos diretamente, mas por meio de esquemas que os representa.
PRESENTE - a) Como substantivo, presente ope-se ao passado e ao futuro. o tempo
existente no prprio momento em que dele se fala, que se escoa.
b) Na gramtica, tempo do verbo.
c) Como adjetivo, o que captado por um ato consciente do esprito.
d) O que est pronto para ser posto em ao.
e) O que existe agora.
PRESSGIO - um acontecimento que se supe anunciar um outro, embora entre ambos
no haja um nexo causal evidente.
PRESUNO - a) o juzo ou a opinio que formada sobre indcios ou comeos de
prova. a suspeita, a conjetura.
b) Juridicamente o que se supe verdadeiro at prova em contrrio.
c) o juzo ou opinio muito favorvel que algum forma de si mesmo.
d) Na lgica o raciocnio pelo qual se pe, em matria de fato, uma concluso provvel,
embora incerta.
PRESSUPOSIO - a) Pressupor supor previamente. Supor o que posto sub, o que
conjeturado previamente, o que dado como assentado, sem ter tido uma demonstrao
cabal.
b) Tambm o ato mental decisrio pelo qual se aceita uma pressuposio.
PRETENO - a) Na gnosiologia a intencionalidade (vide).

1134
b) Na psicologia o propsito de conseguir alguma coisa.
PRIMADO - O que est em primeiro lugar, o que tem prioridade. Tambm primazia:
superioridade de categoria, primeiro lugar. Diz-se que uma coisa tem primazia sobre outra,
quando tem superioridade sobre outra. Para Schopenhauer, a Vontade, como ele a entende,
tem primazia sobre o intelecto, ou a razo prtica para Kant, que tem primazia sobre a razo
terica.
Prima Intentio - Vide Inteno.
PRIMEIRO - a) Numa ordem o que antecede a todos os outros e que a inicia.
b) Significa tambm posio inicial.
c) Cronologicamente o que mais antigo na sucesso temporal dada, ou numa ordem
serial, o que a inicia.
d) Na lgica, o que no se define por meio de outros termos. No conhecimento, o que
evidente de per si, o que se mostra de per si, de modo a servir de fundamento para as
demonstraes; tambm na deduo so primeiros os termos ou proposies que esto
colocados no inicio da deduo.
e) Na psicologia, o ponto de partida do esprito na formao de um juzo ou de um
raciocnio, num desenvolvimento gentico, numa associao, etc.
f) Ontologicamente o que contm o ser das outras realidades e que a causa eficiente e
final delas.
g) O que excelente no mais alto grau.
PRIMEIRO MOVENTE - Na filosofia de Aristteles a primeira causa de todas as
mutaes e que, por sua vez, imvel e no sofre mutaes de qualquer espcie.
PRIMITIVO - a) o que se refere ao incio da cultura humana. Corresponde aos homens
prehistricos e a tudo quanto ainda prehistrico.
b) o que inaugura uma srie, o primordial.
c) O que rude, elementar. O que dura desde os tempos mais antigos.
PRIMORDIAL - a) o que primeiro, primitivo.
b) O que serve de origem, o que coincide com a origem.
c) O que fundamental. Um postulado primordial.
Primum cognitum - (lat.) = primeiro conhecido (cgnito). Na escolstica, a primitiva
cognio intelectual do esprito em contraste com a primitiva cognio sensvel.

1135
Primum mobile - (lat.) = o primeiro mvel, o primeiro movente.
Primus inter pares - (loc.lat.) = o primeiro entre os iguais.
PRINCIPAL - a) Axiologicamente o que tem um valor preponderante num sistema de
valores.
b) Diz-se tambm do que tem o papel de princpio de alguma coisa, ou seja, de onde
alguma coisa principia.
PRINCPIO - a) De onde tudo inicia a ser (principia a ser). Vide Arqu.
b) A causa fundamental da verdade universal, inerente a toda coisa.
c) A primeira fonte de todo ser, de toda atualidade e de todo conhecimento.
d) Na ontologia, as categorias ou os postulados prprios.
e) Na epistemologia, a essncia do ser, fundamento de todo conhecimento.
f) Na lgica, proposio primeira.
g) Na cincia, as proposies diretivas, caractersticas, s quais todo desenvolvimento
posterior as subordina.
h) Regra ou norma de ao nitidamente representada ao esprito e que enunciada como
uma frmula de ao.
PRINCPIO DA SUBSTNCIA - Vide Substncia e Permanncia.
PRINCPIO DE CONTRADIO - Vide Princpios fundamentais da demonstrao.
PRINCPIO DAS UNIDADES ORGNICAS - Enunciado por G. E Moore (mas j
conhecido dos antigos filsofos) de que o todo tem um valor intrnseco no igual aos
valores intrnsecos da soma das partes que o constituem. um enunciado do nosso
princpio tensional.
PRINCPIO DE EQUIVALNCIA - Nome que se dava antigamente ao princpio de
conservao da energia. Vide Energia (Princpio de Conservao da ).
PRINCPIO DE FINALIDADE - Princpio teleolgico de Aristteles fundamentado em
sua famosa frase: "a natureza nada faz em vo", tambm enunciado por outros: "h uma
ordem na natureza". Mas o verdadeiro sentido que tudo quanto se realiza obedece a um
fim, a uma meta. Todos os fatos tm, assim, no s uma razo suficiente que os antecede,
como uma razo suficiente na sua sucesso. O princpio de finalidade como a aplicao
do princpio de razo suficiente ao futuro, ao por-vir, um fim, uma meta colimada,
consciente ou inconsciente, para a qual tende tudo quanto sucede no universo. Pelo simples

1136
fato dele no se impor to poderosamente razo, como o de razo suficiente e o de
identidade, a controvrsia longa. O maior argumento contra o princpio de finalidade
(fundado na causa finalis de Aristteles) que no exigido necessariamente como os
outros, podendo ser compreendido o universo sem que ele se coloque como necessrio,
imprescindvel. Contudo todo agir implica um dirigir-se para algo porque um atuar que no
tende para algo seria um nada atuar. A direo para um termo ad quem inevitvel, e esse
termo um fim. Finalidade o carter de ter um fim. Neste caso todo atuar tem
necessariamente um fim, um para onde ele tende.
PRINCPIO DE IDENTIDADE - Vide Princpios fundamentais da demonstrao.
PRINCPIO DE INDIFERENA - Vide Princpio de Razo no-suficiente.
PRINCPIO DE PERMANNCIA - Vide Permanncia
PRINCPIO DE RAZO NO-SUFICIENTE - Diz-se que duas possibilidades so
iguais quando no se pode dizer de uma nem de outra que tem mais probabilidade ou mais
fundamento que a outra. Para alguns Princpio de Indiferena.
PRINCPIO DE RAZO SUFICIENTE - Princpio formulado por Leibniz para indicar
que cada coisa ou verdade tem sua razo ou causa explicativa suficiente, pela qual o que
e no outra coisa. Vide Princpios fundamentais da demonstrao.
Crtica: (do lat. ratio, expresso usada pelos contabilistas e que se referia ao livro
correspondente do mesmo nome. Corresponde ao termo gr. logos). Como nesse livro eram
lanados englobadamente os efeitos contbeis segundo a sua especificidade, serviu ele aos
filsofos para indicar a faculdade intelectiva discursiva do homem. A filosofia, em seus
primrdios, retirou da terminologia popular os vocbulos, com os quais construiu o seu
universo de discurso. Hoje vamos busc-los no latim e no grego, e no na linguagem
popular, e essa a razo porque perdemos a noo da origem de tais termos, que nos
parecem especialmente construdos para apontar as nossas intencionalidades intelectuais.
Contudo esse termo no tomou apenas esse sentido, mas tambm o de causa que motiva
algum ato. Assim, diz-se que a razo de ser de alguma coisa o que causa a sua existncia.
Tambm se emprega para significar a qididade, s vezes a natureza, a espcie e at a
forma das coisas. Na verdade, tomado in lato sensu, o termo tem o significado de o por
meio do qual o ente o que . E indica tambm a ordem da essncia de alguma coisa

1137
(sentido mais amplo), a ordem da existncia, a ordem da sua inteligibilidade ou da sua
verdade.
A intencionalidade dos filsofos ao empregarem a expresso razo suficiente era
referir-se ao que requerido para uma coisa ser o que na ordem em que , e chamou-se de
razo insuficiente quando no atingia tal requerimento. Tambm se tomaram a razo
suficiente e a razo insuficiente em sentido absoluto e em sentido relativo. No primeiro
caso, diz-se quando atende plenamente ao ser; no segundo, quando apenas o atende
parcialmente.
Como as causas de uma coisa so ou intrnsecas ou extrnsecas dividiu-se a razo
suficiente em intrnseca ou extrnseca. Assim a causa formal e a material davam uma razo
intrnseca do ser, e a eficiente, a final, a exemplar, uma razo extrnseca. Como o nada nada
pode e, consequentemente, no faz nada, porque fazer implica poder, nem se transmuta em
nada porque nada, o que h, o que , o que existe, deve ter uma causa suficiente para ser o
que , e no ser o que no . Da o enunciado clssico do princpio de razo suficiente :
Nada pode ser sem a sua razo suficiente. E chamou-se de princpio, devido sua
necessidade e absolutuidade, pois como algo poderia ser se no tivesse nenhuma razo para
ser? Na essncia incluem-se no s as notas essenciais como as propriedades e at alguns
acidentes. Da o enunciado clssico: Qualquer que tenha uma essncia determinada, tem de
ter uma razo suficiente desta essncia determinada. Temos aqui o emprego do princpio
de razo suficiente quanto ordem da essncia. Tambm o que existe tem uma razo
suficiente da sua existncia. a aplicao ordem da existncia. O que conhecido tem
uma razo suficiente pela qual pode ser conhecido. a aplicao ordem da
inteligibilidade. Tambm se expressa do seguinte modo: todo juzo verdadeiro tem uma
razo suficiente da sua verdade. Num enunciado amplo, pode dizer-se: O que quer que seja,
que existe ou que pode ser entendido, tem de ter, intrnseca ou extrinsecamente (em sua
emergncia ou em sua predisponncia), parcial ou totalmente, uma razo suficiente de sua
essncia, de sua existncia ou de sua inteligibilidade.
Contudo muitos filsofos no sabem o que ele seja e constrem uma caricatura,
apresentando argumentos inapropriados para combat-lo. Afirm-lo no todo ou em parte,
ou neg-lo no todo ou em parte, foi a atitude tomada por muitos filsofos atravs dos
tempos. Propriamente os gregos no o enunciaram, mas implicitamente j estava contido

1138
no pensamento que vem desde Pitgoras, passa por Scrates, Plato e Aristteles. Foi
Leibniz quem o formulou como fundamental da metafsica, junto com o princpio de no-
contradio. Kant e os idealistas consideraram, de incio, como um princpio meramente
subjetivo, negando-lhe a necessidade objetiva. Os positivistas e os empiristas no negam
totalmente o princpio de razo suficiente, mas julgam-no vlido apenas no campo dos
fenmenos, pois no campo metafsico afirmam ser impossvel estabelecer a sua validez.
Contudo a tese positiva e concreta a afirmao da validez desse princpio, tanto em
referncia aos entes necessrios como aos contingentes, e tanto na ordem da essncia como
no da existncia e no da inteligibilidade.
Esse princpio se enuncia de modo universal, porque impossvel o ser sem uma
razo de ser, o que revela sua universalidade e necessidade. universalssimo porque se
refere a toda espcie de ser e convm a toda espcie de ser, e convm necessariamente
porque sem ele, nenhum ser teria razo de ser. evidente na ordem da essncia, porque
tudo quanto tem uma essncia; na ordem da existncia, porque impossvel existir o que
no tenha razo para tal, e o que existe porque tem uma razo para existir. Uma coisa s
inteligvel enquanto tem uma razo de sua inteligibilidade, pois o nada ininteligvel. Se o
ser no tem notas cognoscveis, como conhec-lo? Por outro lado, um juzo verdadeiro na
proporo da sua adequao. Portanto para que um juzo seja verdadeiro mister que tenha
uma razo para tal. Sem qualquer razo de cognoscibilidade, nada poderemos conhecer.
desse modo um erro tom-lo apenas parcialmente, erro que cometeram muitos filsofos,
reduzindo-o apenas a um princpio lgico. So precisamente aqueles que julgam que a
lgica apenas uma expresso da maneira de funcionar a nossa mente, sem qualquer
possibilidade de ter um fundamento positivo e concreto na realidade, da qual o homem
tambm pertence. No sabem distinguir que a idealidade o nexo das coisas ideais, e que a
realidade o nexo das coisas reais, e que tambm h uma idealidade da realidade e uma
realidade da idealidade.
PRINCPIOS DOS INDISCERNVEIS - Vide Indiscernvel.
PRINCPIO DO TERCEIRO EXCLUDO - Vide Princpios fundamentais da
demonstrao.
PRINCPIOS FUNDAMENTAIS DA DEMONSTRAO - O verdadeiro enunciado do
princpio de identidade no o A A ou ente ente, ser ser. Se dizemos que A A

1139
realizamos uma mera tautologia, sem nenhuma utilidade filosfica. O melhor enunciado :
A A necessariamente, mas s enquanto A. Em outras palavras, enquanto A A, no
pode ser simultaneamente no A.
O princpio de contradio pode ser considerado ontolgica e logicamente.
Ontologicamente o enunciado : impossvel que algo simultaneamente seja e no seja sob
o mesmo aspecto. Logicamente: impossvel afirmar e negar o mesmo de algo sob o
mesmo aspecto e, simultaneamente; ou melhor: o que no pode ser simultaneamente e sob
o mesmo aspecto o que no , porque o que . preferentemente chamado de princpio
de no-contradio.
O princpio do terceiro excludo: ou algo , ou algo no-. Tambm se chama
princpio de disjuno, pois indica que para certa coisa, necessrio que valha a afirmao
ou negao. Se dissermos que A B, ou no B, neste caso seria falso que A B, como
tambm seria falso que A no B, o que violaria o princpio de contradio.
So esses princpios fundamentais para a validez da demonstrao e deles tm
surgido uma extensa problemtica. Entende-se por princpio, em linhas gerais, o ponto de
partida de onde alguma coisa (de onde principia) ou conhecida. Os acima citados so
considerados classicamente como princpios demonstrativos, proposies comunssimas,
imediatas; so adquiridas por impulso nativo de nossa inteligncia, na simples cognio dos
termos. No h necessidade de nenhum outro termo objetivo para alcanar a sua validez e
evidncia, a verdade deles esplende da prpria cognio dos termos. Basta a nossa
experincia, a fora nativa da nossa intelectualidade para alcan-los. So os fundamentos
de toda argumentao. Sem eles teria sido impossvel fundar um saber culto, e foram
considerados como vlidos por mostrao e no por demonstrao, pois a sua evidncia era
de per si suficiente.
O princpio de causalidade eficiente afirma que pela anlise diletico-ontolgica
que o conceito de causa passa a ter um sentido unvoco. Ela aponta a dependncia real. Que
se entende por causa eficiente? O enunciado suarezista claro: o princpio por si que
influi ser, por sua ao em algo adequadamente distinto. O eficiente faz a ao que se d no
paciente. Agente e paciente so adequadamente distintos. D ele o ser (influi o ser). O
efeito o novo ser, o que existe pela ao do agente, adequadamente distinto do produtor,
do que o produz.

1140
 O enunciado clssico do princpio de causalidade eficiente o dado por Aristteles:
o que se move por algo movido (na expresso escolstica: quidquid movetur, ab alio
movetur). Mas esse enunciado no abrange a totalidade do princpio, pois apenas se cinge
ao efeito ou forma, que produzido pela moo. Para ele a moo no pode ser o prprio
mvel, ou seja, que o mvel nunca pode ser causa de seu prprio movimento, o que afirma,
por sua vez, a adequada distino entre mvel e movente, entre paixo (passum) e agente,
teses controvertidas, que exigem uma anlise ontolgica.
Para Aristteles a moo se d de um estado para outro estado. Resta saber se essa
apenas a nica que se pode dar. Para o racionalismo filosfico, dada a causa eficiente,
segue-se necessariamente o efeito, mas nessa concepo a causa eficiente opera
necessariamente, e no inclui a causa livre, por isso padece de erro. Para Hume a causa
eficiente antecedente da qual necessariamente segue-se algo que o efeito. Falta a o nexo
causal, pois atualiza apenas a antecedncia, a consecuo dos fenmenos. Para Kant, a todo
fenmeno segue-se necessariamente algo, negando pois a liberdade, mas apenas a sucesso
daqueles. Dizer-se que todo efeito tem uma causa mera tautologia.
O que comea a ser (incipiens) tem uma causa eficiente, realmente distinta do
incipiente. O que comea a ser, antes de ser, relativamente nada disto ou daquilo.
impelido existncia por algo que no pode ser nada, mas alguma coisa, e eis a causa
eficiente. Este enunciado, como o afirmam os suarezistas, mais slido que os outros, e
com razo o fazem, no ainda porm suficientemente claro e verdadeiro, por no ser
universal. Porque as coisas que so ab aeterno, que no tiveram nenhum princpio,
excluem-se de tal enunciado. Expressa algo verdadeiro este enunciado, mas no indica toda
a verdade, da propor-se esta frmula: o contingente tem uma causa em si mesmo realmente
distinta de si. Esta forma j oferece o carter de universalidade e de verdade. O que
contingente no tem a causa em si mesmo, isto , no existe por fora de si mesmo, Aponta
a um nada atual que em nada permaneceria sem o influxo de algo que o atualizasse. O que
o atualizaria seria em ato; portanto, realmente distinto dela. Da Suarez substituir a
primitiva frmula aristotlica por esta: o que produzido, de algo realmente distinto de si
produzido. O que nada perseveraria no nada, se algo que no lhe desse o ser atual. Para
ser, portanto, exige algo que lhe seja distinto realmente, que o incita existncia, o que leva

1141
a afirmar que o que produzido necessita de algo realmente distinto que o produza, pois o
que no existe no pode ter fora para produzir-se.
Da surge um corolrio da filosofia concreta: O que produzido no tem em si a
fora para produzir-se, mas produzido por outro atualmente, um ser que lhe realmente
distinto.
Hellin, em Theologia Naturalis analisa o enunciado do princpio de causalidade
dado por Tonqudec. Primeiro: o que no existe de per si, existe por outro adequadamente
distinto Este enunciado pode ser entendido de muitos modos, em sentido da contingncia e
em sentido formal, assim exemplificado: o que no existe de per si, isto , por fora de sua
essncia, porque contingente, existe por outro; ou seja, tem uma causa eficiente de ser.
Embora verdadeiro este principio no difere da forma suarezista: "o contigente tem causa
eficiente" e, ademais, equvoca, porque pode ser tomada sob vrios sentidos. Segundo: o
que no existe de per si, isto , por fora de sua essncia, por ser contingente, existe por
outro ou por fora de existncia distinta pela coisa ou pela razo, um princpio verdadeiro,
mas nada diz sobre a causa eficiente. Terceiro: o que no existe de per si, porque a sua
essncia no a forma da existncia, existe por outro; isto , tem causa eficiente. Este
princpio verdadeiro, no o porm imediatamente verdadeiro, pois precisa
primeiramente demonstrar-se que o que no existe de per si, isto , o que, cuja essncia no
forma da existncia, contingente e, consequentemente, se contingente, tem causa.
Ainda neste caso a forma suareziana mais clara e mais breve. Quarto: o que no existe de
per si, porque a sua essncia no forma de sua existncia, existe por outro ou pela
existncia distinta da essncia. O enunciado verdadeiro, mas nada diz da causa eficiente.
Para evitar a equivocidade propem os suarezistas a forma: o contingente exige causa
eficiente para existir. Tem causa eficiente, se existe.
Sabemos que o ser contingente aquele que existe ou poderia no existir, o que
consequentemente constitutivamente, de si mesmo, nada. um ser que vem a ser, que no
tem em si, em sua constituio a existncia; , em sua constituio, nada. Ora o que nada,
em nada persevera. E necessita de outro que o impila a existir, outro j existente que tenha
a virtude de o impelir existncia. O princpio de causalidade eficiente considerado pela
filosofia clssica de imediata evidncia; portanto, no passvel de demonstrao.

1142
 O ser contingente aquele que pende de outro para ser, isto , cujo existir no
absolutamente decorrente de sua essncia, como se d com o Ser Supremo. Na filosofia
clssica os dois princpios: o de contradio e o de causalidade eficiente so analticos, pois
o predicado enuncia algo que pertence constituio da prpria coisa. O princpio de
contradio chamado esttico, enquanto o de causalidade chamado dinmico. A
ausncia de contradio no somente propriedade conseqente da razo do ser, mas
constitutivo dele. Se no h ausncia de contradio, no temos propriamente o ser, mas a
quimera. A indigncia da causa no indica certa propriedade do ser contingente, mas da
ndole intrnseca e essencial dele. Afirmam os suarezistas que depender atualmente da
causa, no pertence essncia do ser contingente, porque este pode no existir e,
consequentemente, no pender de sua causa. Contudo reconhecem que a indigncia da ao
da causa eficiente o constitutivo intrnseco e a ndole essencial do ente contingente, quer
em estado de potencialidade, quer em estado de atualidade, pois o ser contingente sempre
dependente, atual ou potencialmente, ou seja, o ser que para ser seu ser pender de outro.
Assim h uma dependncia atual num ser contingente que existe, e potencial no que pode
vir a existir. De qualquer forma a dependncia no um acidente, mas o constitutivo
intrnseco desse ser. Da o seguinte corolrio: a causa essencial adequada de algum efeito
contm em ato toda a perfeio do efeito. Uma causa contm a perfeio do efeito
eminentemente ou formalmente, pois do contrrio a perfeio atualizada no efeito viria do
nada. A justificao desse corolrio, por parte da filosofia clssica, segue vias tortuosas e
difceis, devido s aporias que tem de enfrentar. Entretanto tais aporias so superveis.
Surgem objees como esta: que a perfeio pode ser contida apenas virtualmente e no
atualmente. Se contm apenas virtualmente, teria somente a virtude para causar e, neste
caso, no teria a perfeio em ato, o que provocaria a contradio. Se no tem a virtude em
ato, ela seria nada em relao ao ato e, neste caso, a virtude de produzir seria nada e no
conteria virtualmente o efeito. Portanto a virtude s poderia estar em ato. Outro argumento
dado pela gerao: pais estpidos e disformes geram filhos inteligentes e belos. A
resposta de que os pais no so a causa adequada de seus filhos, mas apenas causas
segundas, porque cooperam outras concausas para dar surgimento aos filhos, e essas
concausas superam assim os pais. Estes apenas comunicam a natureza humana ao filho, e
no impedem que surjam qualidades em ato, nestes, que naqueles no esplendiam em toda

1143
intensidade. apoditicamente demonstrado que o efeito no pode superar a causa, e que
pode ser igual a ela e no maior.
Nas causas adequadas, o efeito sempre semelhante a elas. Referimo-nos s causas
adequadas e no s inadequadas, como a instrumental. O efeito necessariamente tem
semelhana com a causa, quando esta adequada. Entretanto no h univocidade, mas sim
analogia entre ambos. H certa dissemelhana entre a causa e o efeito, porque do contrrio
o efeito seria a prpria causa. Se a causa produzisse um efeito idntico a si mesma, o que
absurdo, e ofenderia tese j demonstrada de que nenhum ser causado s pela prpria
emergncia., Assim a causa adequada e que a razo suficiente do seu efeito, no produz
igualmente a si, segundo a sua espcie, mas salvo em algo desigual e semelhante, segundo a
espcie, ou seja, analgico.
Princpio de razo suficiente: entendido em dois sentidos: lgico e real. Em
sentido lgico, expressa-se dizendo que nada se afirma, nada afirmado sem uma
suficiente razo de conhecimento ou sem uma suficiente prova. Afirmar-se alguma coisa
sem suficiente conhecimento afirmar-se irracionalmente. Em sentido ontolgico enuncia-
se assim: nenhuma operao h sem razo suficiente de uma causa para agir. Em suma,
nada sem razo suficiente.
No vamos considerar aqui outros enunciados falsos desse princpio, como o de
Leibniz, etc. A razo suficiente pode ser intrnseca ou extrnseca. A intrnseca constituda
dos elementos que compem a coisa em certa ordem, como a da essncia, da existncia, da
inteligibilidade, etc. A extrnseca constituda das causas extrnsecas, como a eficiente, a
final, etc. Quando se fala da razo suficiente de alguma coisa, preciso consider-la
intrnseca e extrinsecamente. O Ser Supremo tem uma razo suficiente intrnseca de ser,
mas o ser finito tem, simultaneamente, uma razo intrnseca e extrnseca de ser.
A prova da validez do princpio de razo suficiente est nesta argumentao
negativa: se o ente no tivesse razo suficiente para ser o que , e nada requeresse para ser
o que , tanto para ser como para no-ser, evidentemente no seria o que , o que
contraditrio. A razo suficiente do ser Supremo a sua essncia; ele de per si
subsistente, o prprio ser de per si subsistente. Inegavelmente h inmeras dificuldades
ao seguirem-se as vias da filosofia clssica para justificar o princpio de razo suficiente.

1144
Tais dificuldades desaparecem totalmente ao seguir-se a vida dialtica ontolgica, por ns
preconizada.
Princpio de inteligibilidade: Todo ser inteligvel. Na filosofia concreta esse
princpio obtido de modo afirmativo pela anlise inversa das teses fundamentais. Sendo o
nada absoluto ininteligvel e contradio do ser, o que se predica a um, no se pode predicar
ao outro; assim se se predica a ininteligibilidade ao nada absoluto, s se predica a
inteligibilidade ao ser. S o ser portanto inteligvel. Essa inteligibilidade, contudo,
tomada em sentido amplo, pois restritamente uma inteligncia pode inteligir estes ou
aqueles seres, e no outros. Ora, se o ser inteligvel, essa possibilidade seria nada se, de
certo modo, no se atualizasse. Por um rigor ontolgico tem de haver uma inteligncia
capaz de abranger a inteligibilidade total do ser. E essa inteligibilidade total do ser s a
pode ter o Ser Supremo, E como ele o ser em sua absolutuidade, sua inteligncia
absoluta. Consequentemente, nele ser e inteligir se identificam.
A invalidez do processo in infinitum nas causas: A repugnncia ao processo in
infinitum nas causas fundamental nas demonstraes da filosofia clssica. Se uma causa
pende de outra, toda a coleo s consta de nmeros dependentes. Toda coleo seria pois
pendente e, portanto, insuficiente para existir. Nenhuma razo suficiente do efeito haveria,
quer a srie fosse finita ou infinita. Se ao processo infinito se d alguma causa
independente, da qual dependesse toda a srie, essa afirmativa no repugnaria razo da
causao, mas repugnaria, sob outros aspectos. Demonstra-se que repugna o processo in
infinitum nas causas eficientes, pois dependendo toda a srie, uma da outra, sem uma causa
independente, a srie estaria carente de uma razo. Sendo toda a srie produzida, seria ao
mesmo tempo produzida e no produzida, e terminaramos por afirmar que ela seria
produzida por si mesma, o que ofenderia a tese de que nenhum ser finito produto de sua
prpria emergncia. No s repugna o processo in infinitum nas causas eficientes, como na
ordem dos fins, na ordem das causas materiais e na ordem das causas formais.
Princpio de finalidade: Todo agente atua segundo o fim. Sem o fim, no poderia
haver uma operao, porque esta tende para algo. Os seres atuam proporcionadamente
natureza; isto , por motivos intrnsecos e tambm por motivos extrnsecos.
PRINCPIOS INTRNSECOS E EXTRNSECOS DO SER - O termo princpio,
etimologicamente considerado, tem o sentido lato de comeo, origem. E essa origem que

1145
serve para explicar o ente. Os princpios fsicos que no devem ser confundidos com os da
fsica, pois aqui englobamos tambm os biolgicos, so os elementos ltimos do mundo
material, que encontramos no comeo de qualquer ente. Assim quando os antigos
simbolizavam-no como um princpio lquido, como a gua ou, entre os modernos, ao
explic-lo pelos tomos com eltrons e prtons, temos exemplos claros do que sejam tais
princpios, Os princpios lgicos so o de identidade, o de no-contradio, o do terceiro
excludo, etc.
Os princpios metafsicos, que no so dados pela intuio sensvel, so exigncias
da razo para explicar os fatos da experincia, que no se distinguem real-fisicamente,
como o oxignio do hidrognio na gua, mas `que coincidem no ente concreto, como ato e
potncia, forma e matria, etc.
Eles so dicotomizados pela ontologia em: 1) princpios intrnsecos; 2) princpios
extrnsecos. Para determinar quais so os intrnsecos, partimos da experincia e os
distinguimos metafisicamente, pois so inerentes ao prprio ente enquanto tal. Assim as
dualidades potncia e ato, essncia e existncia, matria e forma. No so tais dualismos
distintos real-fisicamente uns dos outros, mas real-metafisicamente, pois assim como a
potncia limita o ato, como a matria limita a forma, tambm o ato atua sobre a potncia e a
forma sobre a matria.
Intitulam-se princpios extrnsecos dos seres aqueles poderes, cuja ao permite a
atualizao do que intrnseco no ente. Por exemplo, as modificaes da tcnica, que
atuam como princpios extrnsecos em modificaes na produo, ou os fatores
meteorolgicos que influem sobre a germinao de sementes, etc.
PRINCPIOS LGICOS - Vide Princpios fundamentais da demonstrao.
PRINCPIOS RACIONAIS - So os princpios evidentes de per si (per se notas).
PRINCPIO TENSIONAL - Segundo a nossa teoria das tenses, toda unidade
tensionalmente coerente e coesa, e formalmente, em si mesma, de um valor intrnseco
diferente do valor intrnseco das partes que a constiturem, se composta.
Principium - (lat.) = princpio.
Principium cognoscendi - (lat.) = princpio do conhecimento. Vide Gnosiologia.
Principium fiendi - (lat.) = princpio do devir, de vir-a-ser.

1146
PRIORIDADE - a condio de ser antecedente na ordem que for considerado. Assim se
pode falar em prioridade cronolgica, lgica, axiolgica, numrica, etc. A ontolgica a do
logos (vide); a ntica a de antecedncia na ordem do existir. Na ontolgica, a razo de ser
do conseqente est no antecedente, que tem prioridade.
Prius - (lat.) = anterior. Vide A priori.
Privatio - (lat.) = privao.
PRIVATIVO - a) Indica negao, ausncia, falta, privao.
b) Diz-se do que prprio, exclusivo, peculiar, singular, particular.
c) Juridicamente o que concedido exclusivamente a uma certa e determinada pessoa ou
corporao.
d) Na lgica o termo privativo o que indica a ausncia de um carter que o sujeito
normalmente deveria possuir.
Proaresis - (gr.) = escolha refletida principalmente dos meios para alcanar um fim. o
desejo deliberado, segundo Aristteles.
PROBABILIDADE -a) a razo que faz presumir a verdade da possibilidade de uma
coisa.
b) Num conjunto de acontecimentos possveis, uns oferecem maiores possibilidades de
acontecer que outros, uns apresentam maior soma de elementos favorveis a que se tornem
efetivos do que outros. Diz-se que uns so mais provveis que outros, na proporo dos
elementos positivos que cooperam para que o evento se torne, presumivelmente, mais certo.
A probabilidade uma possibilidade, mas que apresenta uma diferena especfica, que
consiste em ter elementos positivos a seu favor. Neste caso a probabilidade a
possibilidade assistida por elementos positivos favorveis ao seu evento.
c) No sentido matemtico, o clculo de probabilidade o conjunto de regras por meio das
quais se calcula o nmero de acasos que devem dar-se para que acontea um certo fato.
Hegel oferecia um bom exemplo para distinguir possibilidade de probabilidade:
possvel que a lua entre amanh em choque com a terra, mas improvvel que tal acontea;
isto , o conjunto de elementos positivos que possam colaborar para que uma possibilidade
se torne um evento efetivo, no caso do choque muito pequena, a ponto de garantir uma
improbabilidade.

1147
 Desse modo, o que possvel, ou ou no . A possibilidade , pois, excludente, ou
seja: ou ou no. J o mesmo no acontece com a probabilidade que gradativa, que
ascende desde a mera possibilidade, pelas probabilidades de graus menores, maiores, at
alcanar a mxima probabilidade, bem como pode descer at a mnima probabilidade. A
improbabilidade segue o curso inverso da probabilidade, de modo que a mnima
probabilidade a mxima improbabilidade.
PROBABILISMO - a) Doutrina casustica que, em questes de moral, permite seguir uma
opinio desde que seja provvel, embora haja outras mais provveis que ela.
b) Na lgica e na gnosiologia, doutrina segundo a qual no provvel que possa o homem
alcanar a verdade, mas somente a capacidade de distinguir ou proposies mais ou menos
provveis que outras, ou conhecimentos mais ou menos provavelmente certos que outros.
Probatio per absurdum - (loc. lat.) = prova pelo absurdo.
PROBLEMA - (do gr. problema, tarefa proposta ou dificuldade a ser resolvida). a)
Formulao de uma situao, na qual certos elementos, fatores ou condies so
conhecidos e outros desconhecidos, e em que se impe descobrir os desconhecidos.
b) Diz-se tambm de toda questo de ordem especulativa, pois h em todas uma srie de
dificuldades que exigem ser resolvidas. Vide Aporia.
PROBLEMTICO (Juzo) - Vide Apodtico.
PROBLEMATISMO - a posio que considera problemtica toda e qualquer postulao
da verdade, e que procura apontar em todos os temas os aspectos problemticos, a fim de
tentar a explicao correspondente.
PROCESSO - Seqncia dos fenmenos que apresentam uma certa unidade ou se
reproduzem com certa regularidade. Essa definio de Lalande cinge-se acepo do
processo, sobretudo quando se refere aos processos fisiolgicos, psicolgicos ou sociais sob
o aspecto normal. Contudo, psicologicamente, h um processo em oposio estrutura ou
constituio do objeto ou do organismo, quando se do mudanas e at transformaes.
Tambm se chama processo o modo como se efetua uma mutao (vide).
PRODUO (na Economia) - Para atender as exigncias, para satisfazer suas
necessidades, precisam os homens de bens. O processo que empregam para obt-los chama-
se produo. Diz-se consumo a aplicao que lhes for dada. Assim, produzir a atividade
econmica consistente em obter bens. Esses bens, naturalmente, destinam-se a atender as

1148
exigncias individuais ou coletivas do homem. Mas produzir como atividade econmica
tem essa direo. O verbo produzir vem de dois radicais latinos pro e ducere e, em seu
sentido etimolgico, significa conduzir (ducere) para a frente (pro), por em evidncia e
extensivamente significa criar, engendrar.
O processo mais simples de produo a ocupao, consistente em colocar algum,
uma coisa sob sua ao, tomando-a ou pondo-se nela, se mvel ou imvel. Essa dever ser
a primitiva forma de produo do homem, Produzir no significa criar ex-nihilo, mas tomar
bens de natureza para atender as necessidades. Uma diviso do processo de produo logo
se nos torna patente. A atividade produtiva do homem no se realiza sempre pela ocupao
simples. Exige o emprego de utenslios, instrumentos, aparelhamentos para a realizao de
tal atividade. Temos: produo simples - a que no reclama aparelhamentos ou se os exige
so insignificantes; produo tcnica - onde intervm um aparelhamento mais complexo,
conhecimentos aplicados. A produo pode ainda ser classificada: produo individual,
quando feita para atender as necessidades do prprio produtor; produo familiar, quando
se destina sociedade. Essas formas podem coexistir. Outras classificaes podem ser
apresentadas como: regional, estadual (provincial), nacional, continental, mundial, etc.
Conceito de produtividade - capacidade de dar lugar ou de surgir bens d-se o
nome de produtividade. Assim se fala na produtividade do solo, na de uma fbrica, de um
homem, de um escritor. A produo pode ser material ou imaterial. Na primeira temos:
ocupao; coleta que consiste na aglomerao de bens para dispor deles quando necessrio;
extrao, quando das coisas coletadas extrado, tirado qualquer elemento til;
transformao, quando se d s coisas outra forma ou se lhes modificam as propriedades.
Na imaterial temos a produo de bens que se destinam a uma aplicabilidade psquica e
intelectual.
necessrio aproximar os bens das necessidades para satisfaz-las. E esse ato
chama-se transporte, que faz parte do processo da produo, tanto como a transformao,
pois facilita as trocas. Pode considerar-se como ato o que visa satisfao de uma
necessidade, mesmo que no seja ele acompanhado de transformao, nem de transporte?
Os economistas clssicos negam que seja um ato produtivo. Entretanto outros consideram
como um produtor tanto a cozinheira ou a dona de casa que preparam a comida, como o
cozinheiro que trabalha num restaurante. Para outros essa afirmao extrapola o sentido da

1149
palavra produo. Assim, aquele que oferece seu servio, e que no participa em nenhuma
fase do processo produtivo, no deve ser compreendido na categoria de produtor.
Entretanto, atualmente, d-se ao termo produo sua mxima extenso, englobando entre os
produtores todos os que participam da atividade econmica, todos os que fornecem
qualquer prestao, com o fito de satisfazer uma necessidade. Desta forma se estabelece
uma completa concordncia entre a noo de produo e a de necessidade e,
consequentemente, uma concordncia entre os conceitos de utilidade e os bens ou servios,
visualizando a atividade de uma coletividade de maneira mais concreta.
Os fatores de produo - Podemos destacar trs grupos fundamentais e
indispensveis de fatores (do verbo latino facere, fazer).
1) a natureza - o nosso prprio ambiente, a soma de todos os corpos simples e
compostos, orgnicos e inorgnicos, as energias latentes (ocultas), no atualizadas
exteriormente, as quais so suscetveis de transformaes de grau maior ou menor e que
possam servir s exigncias individuais ou coletivas.
2) o trabalho - sendo inertes as coisas, o homem deve nelas intervir, capt-las,
despendendo deliberadamente um esforo (uma energia), com a inteno de aplic-lo
produo de bens.
3):o capital - contando apenas com o prprio esforo fsico poucos seriam os bens
que poderia produzir. Desta forma com a evoluo tcnica aparelhou-se o homem com
meios que lhe permitem vencer dificuldades at ento insuperveis. Esse aparelhamento,
em linhas gerais, chama-se capital e composto pelos utenslios.
Os economistas discutem para saber qual dos trs fatores o mais importante. No
estado atual todos eles so essenciais produo e a valorizao estabelecida em benefcio
de um ou de outro representa uma falsa colocao do tema. Pode-se considerar a natureza e
o trabalho como os fatores cronologicamente anteriores ao capital. Os economistas excluem
o capital dos fatores necessrios e suficientes, considerando-o como um fator composto.
Toda sociedade humana possui riquezas adquiridas, e entre essas algumas que servem para
a produo de novas riquezas. Temos instrumentos, matrias primas, as quais servem
exclusivamente para a fabricao de outros bens, e que tm um papel na produo de novos
bens. Esta foi a razo que levou os economistas a classific-los entre os fatores de
produo. Assim o solo, transformado pela cultura, pelo estabelecimento de vias de

1150
comunicao, pela vizinhana de aglomeraes humanas, oferece novas condies. A terra
se torna um produto da natureza e do trabalho e, consequentemente, um capital. O capital
um fator composto de natureza e trabalho.
PROFANAR - (do lat. pro, diante de, e fanum, templo, o que est fora do templo, o que
no sagrado). Profano pois o que est fora do templo, da sacralidade, e refere-se vida
que alheia religiosa. Mas profanar indica a ao de tratar abusivamente alguma coisa
com irreverncia, quando merece o contrrio; usar para fins outros, objetos que so de um
culto determinado.
PROFECIA - Para os escolsticos no uma virtude nem uma qualidade permanente, mas
uma passio transiens, uma paixo transitiva. Tambm uma graa dada, uma inspirao
capaz de prever o futuro, uma iluminao sobre acontecimentos futuros (contingentes).
Essa inspirao sobrenatural ou alm da natureza do homem. H tambm uma profecia
sobre o passado, uma inspiratio de fatos j sucedidos, mas at ento desconhecidos por
quem os profetiza. tema de teologia. Contudo a psicologia em profundidade interessa-se
pelos fatos profticos e busca estud-los luz dos conhecimentos psicolgicos, como, de
certo modo, naturais.
PROGNSTICO - ( do gr. pro e gnosis, conhecimento para o futuro). Prognosticar
predizer alguma coisa ou acontecimento futuro. Prognstico a opinio ou juzo que se
relaciona com a durao, curso ou trmino de alguma coisa.
PROGRESSO - Ato de adiantar ou melhorar. Sucesso de termos em que cada um dos
quais tem uma relao constante com o que o antecede. Na progresso aritmtica, cada
termo procede do anterior por meio de uma soma; na geomtria, por meio de uma
multiplicao.
PROGRESSO - ( do lat. pro e gredior, de gradus, subir a escala, avanar). a) Movimento
numa direo determinada.
b) Aumento valorativo na eficincia, na idoneidade, no nvel, etc.
c) Transformao gradual e contnua do menos em mais, dentro de um domnio delimitado.
PROJEO - (do lat. pro-jecto, de jectare, atirar, atirar para a frente). Projeo o lano,
o arremesso, o ato de ou o efeito de projetar. a) Na psicologia, localizao da sensao. Dar
como de outras pessoas experincias semelhantes s prprias.

1151
b) Na psicanlise adscrever ao mundo externo processos psquicos reprimidos, que no
so reconhecidos como de origem pessoal, de modo que tais experincias so julgadas
como exteriores (o caso das manias de perseguio persecutrias).
c) Na matemtica a definio de uma figura no espao, segundo uma regra, baseando-se
em pontos que compem algum objeto em outro plano, como a sombra de um objeto
lanada por uma s fonte de luz sobre um muro.
PROJETO - o desgnio, o plano para realizar alguma coisa; intento de fazer alguma
coisa. Projetar considerar ou estudar o curso de uma ao a ser intentada. Na cincia,
projeto o curso de estudo ou de investigao cientfica, dentro de um campo vagamente
definido e que se apresenta como empresa para o futuro. A meta final pode ou no ser
devidamente prevista.
PROLEGMENOS - Introduo ampla, mais ou menos formal, a uma obra erudita ou a
um tema de estudo, a uma doutrina, a uma teoria.
PROLEPSE - Vide Prenoo.
PROMETEICO -Vide Ser
PROPEDUTICA - Estudo preliminar que serve de introduo a uma disciplina superior
do saber. Chama-se de cincia propedutica a que serve de preparao necessria ao estudo
de outra cincia.
PROPENSIDADE - (do lat. propensio, propendere, pender para a frente, inclinar-se). o
carter do apetite mental e do desejo. a apetio. Hume chamava de propensidade o
carter de o pensamento poder passar de uma idia para outra nas associaes. Vide
Tendncias e as Inclinaes.
Proper sensibile - Chamavam os escolsticos o que captado apenas por um sentido, sem
erro, como a luz que captada pelos olhos, o som pelos ouvidos. communi a sensibile o
que captado por vrios sentidos, como a quantidade, a distncia. Essa classificao
importante para o estudo dos esquemas noticos e da sua gnese.
PROPICIAO - Ao ou efeito de tornar propcio, tornar favorvel, obter proteo. Era
e a intercesso, a devoo prestada divindade a fim de obter dela auxlio, ajuda ou
perdo das culpas. propiciatrio o que torna propcio, o que tem a virtude de tornar
propcio. Sacrifcio propiciatrio o que corresponde a essa devoo. Assim no

1152
cristianismo a vida e a morte de Cristo so um sacrifcio propiciatrio em bem da
humanidade.
PROPORO - a) a relao entre duas quantidades, uma maior e outra menor (assim
2:4::8:16).
b) Na escolstica, proportio (proporo) e proportionalitas (proporcionalidade) so classes
da analogia (vide).
PROPOSIO - Equivalente verbal ou significativo de um juzo que a segunda
operao do esprito expressa na proposio ou orao. Mas a que expressa propriamente e
exclusivamente o juzo a proposio enunciativa, em que a mente julga e expressa uma
sentena que o seu julgamento. Nele h, alm do enunciado, uma reflexo e um
julgamento, pois a mente assente e julga o que predica do sujeito. Tais caracteres podem
faltar na proposio. Assim: Quantos habitantes tem o Brasil? uma proposio, no um
juzo. Ela est para o juzo numa proporo de gnero para espcie e possui trs elementos
ou termos: sujeito, predicado e verbo.
Matria da proposio o sujeito, ou seja, o do qual algo enunciado, e o
predicado, o que enunciado de algo. Forma da proposio o verbo (ou cpula), que
afirma ou nega, e que freqentemente expresso pelo verbo substantivo ser, no modo
indicativo e no tempo presente. Podemos tomar o verbo ser participativamente, quando lhe
damos o sentido de existir. Assim quando se diz "Deus ", diz-se o mesmo que "Deus
existe". Tomado substancialmente significa apenas o haver de identidade ou de
convenincia entre o sujeito e o predicado. Neste caso a afirmao funda-se no ser da coisa.
As oraes que so empregadas em tempos verbais outros que o indicativo presente, podem
ser reduzidas a este tempo. Assim: "os homens justos sero felizes" pode ser substituda
pela equivalente: "os homens justos so felizes no futuro".
Dividem-se, segundo a razo da forma, em categricas quando simples, e em
hipotticas quando complexas. Na primeira, a cpula junta o predicado ao sujeito; na
segunda, essa juno modificada por um conceito sincategoremtico, como se, ou, talvez,
etc.
Quanto ao fundamento, as proposies podem ser classificadas de modo inverso
1) Quando o fundamento da diviso a verdade, a proposio pode ser verdadeira
ou falsa.

1153
 2) Quando o fundamento a certeza, a proposio pode ser certa, incerta ou
provvel.
3) Quando o fundamento a fonte e o motivo de afirmar, ela pode ser mediata e
imediata; sinttica (ou a posteriori) e analtica (ou seja a priori). A posterioridade e a
prioridade so consideradas em relao experincia. Entre as proposies sintticas
classificam-se diversos juzos, como o de existncia (Pedro existe); o de valor (A vale mais
que B); o declarativo (Este animal um leo); o de propriedade (O cu tem nuvens); o de
gosto ou de opinio (Para mim A B), etc.
Os elementos da proposio so: o sujeito, o predicado e o verbo. E segundo eles,
podem as proposies ser classificadas conforme a quantidade, a qualidade e segundo a
forma.
Segundo o modo de haver do predicado ao sujeito, que aponta a razo da matria
da proposio elas podem ser: a) necessria (ou de matria necessria) quando o predicado
se conexiona de modo necessrio ao sujeito (anterior o que de certo modo tem
prioridade); b) contingentes, por muitos confundidas com as possveis. (Vide proposio
modal); c) impossveis (ou de matria impossvel) quando o predicado repugna ao sujeito (o
crculo um quadrado); d) possveis (contingentes) de matria possvel ou contingente
quando o predicado no convm em ato ao sujeito, mas pode convir ao sujeito; ou seja,
quando convm e pode no convir (o homem sbio).
Regras: As proposies afirmativas em matria necessria so verdadeiras; as
negativas so falsas; em matria impossvel, as afirmativas so falsas e as negativas so
verdadeiras; em matria contingente, as proposies universais em geral so falsas e as
particulares, em geral, verdadeiras.
Quanto aos termos que a compem (elementos), se dividem: a) em proposies de
terceiro adjacente quando constam de sujeito, predicado e verbo (o homem mortal); b) de
segundo adjacente quando apenas de sujeito e verbo (eu ando); c) de primeiro adjacente
quando apenas de verbo (chove). Contudo os elementos nesta ltima esto implicitamente
contido nelas, no explicitamente, como vimos.
A forma dada pelo verbo. A proposio pode ser, portanto, afirmativa ou negativa.
Chamam os lgicos de qualidade essencial a essa qualidade. negativa a proposio cujo
verbo negado (no ). Uma proposio como "o homem tem no-asas", no negativa,

1154
porque a negao apenas do predicado, no do verbo. Ela afirmativa quando o verbo ()
implcita ou explicitamente enunciado.
O predicado, como o sujeito, podem ser considerados na proposio segundo a sua
extenso e a sua compreenso. Da decorrem algumas regras que so de mxima
importncia e fundamentais para o silogismo.
Segundo a extenso: a) na proposio afirmativa o predicado per se termo
particular. S tomado na total extenso do sujeito nas definies. Assim "homem um
animal", animal tomado particularmente. E: "homem animal racional", animal racional,
como definio de homem, tomado em toda a extenso de homem, ou seja, todo
homem; b) na negativa, o predicado tomado universalmente. Quando dizemos "homem
no pedra", recusamos ao homem ser pedra em toda a extenso do predicado. Estas regras
so de mxima importncia no silogismo,
Segundo a compreenso: a) na afirmativa, o predicado atribudo ao sujeito
segundo todas as suas notas. Da decorre que uma proposio no verdadeira se alguma
nota do predicado no convm ao sujeito; b) na negativa, no se negam distributivamente
todas as notas do predicado, mas apenas tomado coletivamente. Quando dizemos que
"homem no planta", no se nega que seja vivente, substncia, etc., nega-se apenas ao
homem a carncia da sensao e da inteleco. A proposio negativa afirma menos que a
afirmativa, e a particular menos que a universal; c) segundo a quantidade so vlidas as
mesmas regras dos juzos (vide).
PROPOSIO CONDICIONAL (modos da) - aquela em que se do duas
proposies, em que uma dependente da outra pela partcula se. Se S P, A B.
Apresenta quatro modos:
1) Modo ponendo ponens (pondo-pe) em que a condio e condicionado so
proposies afirmativas: Se h luz, vs.
2) Modo ponendo tollens (pondo-tira) em que a condio afirmativa e o
condicionado negativo: Se s cego, no vs.
3) Modo tollendo tollens (tirando-tira). Condio negativa, condicionado negativo:
Se no h luz, no vs.

1155
 Modo tollendo ponensi (tirando-pe). Condio negativa, condicionado positivo; Se
no se move, est parado. (Este modo s acidentalmente verdadeiro, e s em virtude da
matria da proposio. o que se pode ver nos silogismos correspondentes).
PROPOSIO CONJUNTIVA - Na lgica a proposio hipottica que nega sejam
duas proposies simultaneamente verdadeiras, sem contudo impedir que ambas sejam
falsas. Distingue-se da disjuntiva porque estas no podem ser simultaneamente verdadeiras,
nem simultaneamente falsas. As proposies disjuntivas podem facilmente ser reduzidas a
condicionais. Assim: "o homem, simultaneamente no l e dorme", pode ser reduzida a: "o
homem l, no dorme".
PROPOSIO DISJUNTIVA - Na lgica a disjuntiva uma proposio modal, que pode
ser prpria ou impropriamente disjuntiva. aquela em que muitos termos ou proposies
so conexionados pelas partculas ou, ento, cujas partes se opem, de modo que se uma
verdadeira, a outra ou outras so necessariamente falsas (Ou Pedro move-se, ou est
quieto). Ela exige: a) que a disjuno seja adequada. No seria verdadeira disjuno a
proposio; ou ests sentado ou andas, porque h uma terceira possibilidade: b) que os
membros sejam perfeitamente opostos, de modo que no possam ser simultaneamente
verdadeiros, nem simultaneamente falsos. Impropriamente disjuntiva aquela que une duas
partes pela partcula ou, mas que no se pode afirmar que apenas uma pode ser verdadeira,
quando ambas partes podem ser verdadeiras: Ou Pedro ou Paulo foi apstolo. No h a
verdadeiramente oposio.
PROPOSIO HIPOTTICA - Na lgica aquela que no se refere absolutamente a
um sujeito, mas que indica uma relao de dependncia entre duas proposies.
Distinguem-se em quatro gneros: condicional, disjuntiva prpria, ou imprpria, e
conjuntiva.
PROPOSIO MODAL - Na lgica a proposio na qual se enuncia um modo de
haver-se do predicado em relao ao sujeito. As modais dividem-se em: necessrias (S
necessariamente P); contingentes ( contingente S ser P); possveis (S possivelmente P);
impossveis ( impossvel S ser P). As contingentes so, em geral, consideradas apenas
como possveis, mas deve-se distingui-las, pois h contingentes que so hipoteticamente
necessrias, como no juzo h tal efeito porque h tal causa (mas esta deve ser contingente).

1156
 As modais podem ser afirmativas ou negativas, particulares ou universais. So
equipolentes as que, embora diversas em seu enunciado, significam a mesma coisa. Por
exemplo:."Todo homem no corre necessariamente" equipolente a: "" Nenhum homem
necessariamente corre". "No algum homem justo" equipolente a "Nenhum homem
justo". "No algum homem no justo" equipolente a "Todo homem justo", pois a
primeira proposio eqivale a "Nenhum homem no justo", que equipolente a "Todo
homem justo". "Nenhum homem no no-justo" equipolente a "nenhum homem
justo".
PROPOSICIONAL - tudo quanto concerne s proposies, enquanto tomadas como
opostas aos conceitos.
PROPOSIES ANALTICAS E SINTTICAS - Na lgica diz-se que analtica a
proposio em que o haver-se do predicado em relao ao sujeito decorre da anlise do
sujeito. Sinttica quando no haver-se entre o sujeito e o predicado, este obtido da
experincia. No primeiro caso temos o exemplo de "homem racional"; no segundo, "Joo
anda". Na lgica clssica as proposies sintticas so obtidas tambm ao buscar-se o
termo mdio, partindo-se do exame do predicado.
Propositio - (lat.) = proposio.
PROPSITO - (do lat. propositus, pro+positus, colocado para a frente). a visualizao
ideal ou imaginativa de um plano ou um fim de uma ao. Propsito deliberado quando
ele fruto de uma deliberao prvia.
Propter quid - Vide Demonstrao.
PROPRIEDADE (Direito de) - O direito de propriedade (direito posse, uso e abuso da
coisa), sofreu no Ocidente, trs transformaes importantes: 1) limitaes no carter
absolutista desse direito; 2) desmaterializao do objeto desse direito; 3) transformao do
sujeito desse direito.
Os interesses do Estado e da coletividade, em face do direito absoluto do
proprietrio, levaram a criar limitaes a esse direito, que esto manifestadas nas diversas
leis dos pases. Temos os exemplos de expropriao por utilidade pblica, da necessidade
de medidas que obriguem ao rendimento da produo e da propriedade, temporrias ou
permanentes, segundo a legislao de cada pas, as restries ao direito de herdar, a
disposio dos bens, etc. Quanto desmaterializao do objeto do direito de propriedade,

1157
com a evoluo do capitalismo industrial, conhecemos os ttulos negociveis, direitos de
ordem puramente intelectual, como de patente, direitos autorais, etc. Quanto terceira
transformao vemos que quando o capitalismo atmico e liberal foi substitudo pelo
capitalismo de grupos organizados, as formas de propriedade tiveram que seguir essa
marcha. Surgem as propriedades societrias e as sindicais. A primeira comporta um
conjunto de poderes de disposio, concedidos a agentes submetidos lei do capitalismo,
que tendem a um maior ganho monetrio possvel; a sindical, quando o sindicato no se
dedica a um interesse comercial, uma propriedade que serve ao interesse de um grupo. H
uma relao ntima entre a produo e a propriedade no regime capitalista. A repartio dos
resultados da produo cabe ao proprietrio.
As relaes da propriedade na economia - Entre agentes econmicos a troca
qualquer transmisso mtua de bens ou de servios, formando uma correlao. Ela
sempre onerosa e realiza-se segundo uma norma social (moral e tambm jurdica). Um
aspecto importante da troca a forma jurdica, que a do contrato. Juridicamente
considerado, ele no apenas o encontro de duas vontades, mas a limitao recproca de
uma vontade pela outra sobre um objeto lcito. pelo contrato sobre o mercado de servios
que adquire o empresrio os fatores produtivos: natureza, trabalho, capital para combin-los
na empresa. E tambm atravs de contratos, compra e venda no mercado de produtos que
se escoa o produto obtido pela empresa. Destaca-se trs fases: a) uma fase de regime
institucional; b) uma fase de regime contratual; c) uma fase de regime varivel contratual (a
nossa).
Impe-se distinguir um contrato de uma instituio. Nesta renem-se meios
materiais; os elementos humanos colaboram para um fim comum. Ajustam-se os interesses
opostos, h um conjunto de obrigaes no plano jurdico e de deveres no plano psicolgico
e moral. Por isso, conclui-se um contrato; aceita-se, adere-se a uma instituio. Toda a
histria humana essa luta entre a liberdade e a autoridade e que conheceu perodos de
economias dispersas e de economias centralizadas, de preos livres e de preos sociais,
ordenados, isto , regimes econmicos institucionais e regimes contratuais.
O regime corporativo rigorosamente institucional. No h nele contratos
livremente concludos, mas estatutos objetivos ou regras pblicas. As relaes entre
mestres e companheiros so fixadas por um conjunto de estipulaes quanto durao do

1158
trabalho, ao modo de execuo, s condies de sua remunerao e s normas que
permitem a passagem de companheiro para mestre. A corporao a construo de uma
instituio. De incio aberta, para fechar-se a seguir. At o sculo XIV ela dava todas as
possibilidades aos desejosos de obter uma profisso. Mas a transformao que sofreu deve-
se a obstculos de ordem jurdica. Os mestres monopolizaram o trabalho, em face do afluxo
de produtores nos centros urbanos. Como o direito de mestre devia ser conquistado,
criaram-se condies na execuo da obra-prima (cuja realizao elevava o companheiro
categoria de mestre) que essa conquista tornava-se quase impossvel. Assim s filhos ou
parentes de mestres podiam alcanar a maestria; que se tornou um privilgio. A dimenso
da unidade de produo cresceu. O local de trabalho foi substitudo pela oficina que exigia
mais capital.
No sculo XVI d-se a alta de preos consecutiva ao crescimento do estoque
metlico, sem que os salrios tivessem tido o aumento que corresponderia, como sempre
sucede. O companheiro via assim suas possibilidades se restringirem. Tal fato permitiu que
se desse o primeiro distema (separao) por disssociao, entre o trabalho e o capital.
Muda-se, assim, a fisionomia da corporao. Instala-se a luta entre produtores que
defendem encarniadamente, ante o consumo, os seus ganhos. Ela traz como resultado a
oposio entre produtor e consumidor. o segundo distema. Antagonismo interno entre
produtores, e antagonismo externo entre produtores e consumidores.
A dissoluo da corporao j adulterada foi fatal ante os golpes da legislao
revolucionria. E a luta entre produtores, empresrios, antes submetidos s mesmas regras
estatutrias, em luta econmica, trouxe como conseqncia a disperso dos produtores; eis
o terceiro distema. Todas essas dissociaes criaram um amplo campo em favor do
contrato. S ele poderia unir para um fim comum os elementos dissociados, dispersos. S o
Estado poderia exercer uma funo coordenadora entre a disperso e o antagonismo.
De incio, j no alvorecer do capitalismo liberal, o domnio dos produtores
particulares e do poder pblico so considerados obedecendo cada grupo leis distintas. A
preeminncia dada ao indivduo, e um princpio de direito aceito: a autonomia da
vontade. E a frmula jurdica diz que as vontades individuais s se limitam ao ditarem a si
mesmas uma regra (lei) ou trocar regras (contratos). A idia da autonomia individual leva a
vrias conseqncias. Se a vontade autnoma so os indivduos soberanos e dependentes

1159
em relao a si mesmos. Esses aspectos so manifestados no contrato, que uma expresso
e uma limitao das vontades livres e autnomas. Este surgiu como o meio de unir as
atividades. Dele passou-se da fase institucional (corporao) para um regime de acordos
que permitiu o ajustamento dos interesses dos produtores e consumidores por meio de
convenes. S posteriormente com o desenvolvimento do capitalismo das grandes
unidades, que vai tomar um sentido diferente. O princpio da autonomia da vontade
combatido por todos os deterministas. No contrato preciso admitir que os agentes
contratantes que nele intervm no experimentem nenhum constrangimento. No entanto, se
considerarmos um sindicato operrio, quer como organizao de fins e meios coletivos, que
trata da defesa dos interesses profissionais, estabelece-se entre os seus membros uma
solidariedade que anterior ao contrato. Pode um operrio no aderir a um sindicato e
livre para tal, no pode porm deixar de estar ligado pela solidariedade aos outros membros
de sua profisso.
Numa sociedade annima temos uma sociedade de capitais, ordenada para um
interesse comum. Suas regras no podem estar sujeitas a interpretaes que se fundem na
autonomia da vontade. Examinemos a lei. Esta no , em ltima anlise, uma obrigao
ditada pelo indivduo. No se alegue com as eleies, afirmando-se que na formao da lei
entra a vontade do eleitor. Essa vontade no esclarecida, e alm disso a ao do indivduo
no determinada pela sua vontade, mas pelas condies reais do meio em que se encontra.
Depende da conscincia jurdica de sua poca e das condies culturais. A tcnica jurdica
representa a forma e no a matria do direito. O direito depende dos meios de constatao.
E por isso a lei estipula como se deve fazer o contrato, como tambm estabelece as normas
para a sua interpretao.
Com essa penetrao do Estado como legislador, o contrato se institucionalizou. J
no um acordo entre vontades livres, mas sim um campo de ao de regras gerais mais ou
menos durveis, no qual o indivduo pode fazer to somente o que estabelece a lei. Dessa
forma o contrato dirigido pelo Estado que estabelece condies fundamentais. Estas
transformaes se deram por inmeros motivos. A instabilidade monetria do capitalismo
gera a necessidade de estruturar o contrato. A um capitalismo liberal, de pequenas unidades
sobrevem um capitalismo de monoplio, que agudiza a luta de classes.

1160
 Os contratos de trabalho podem ser estudados sob duas formas: a) contrato
individual; b) contrato coletivo. Em qualquer deles h uma institucionalizao por parte do
Estado, que estabelece normas reguladas pela legislao social do pas. O contrato de
trabalho ou de locao de servios, em sentido restrito, um contrato pelo qual as
prestaes de trabalho so trocadas por um salrio. Por ele o trabalhador permanece ante o
empregador numa situao de subordinao. Essa uma dependncia do trabalho no
capitalismo. Para alguns economistas, ela de carter econmico; para outros uma
dependncia tcnica. No primeiro caso justifica-se por estar o trabalhador dependente do
salrio e no dispor de outros recursos para atender as suas necessidades. O segundo
justifica-se tambm quando h direo, controle na execuo do trabalho.
Observa-se assim uma evoluo do contrato no capitalismo moderno, que vai do
contrato espontneo ao dirigido; da ordem pblica poltica ordem pblica econmica. No
capitalismo atmico, das pequenas unidades (liberal) os contratos so livres e espontneos;
no capitalismo moderno dirigido, no qual o Estado intervm ativamente. Esse
desenvolvimento se d pela coordenao de uma srie de circunstncias tais como: o
progresso da tcnica e da economia, pois o capitalismo um regime de expanso e
intrinsecamente progressivo no seu sistema de produo e de troca; a instabilidade da
moeda influindo no preo, a desigualdade de situao e de poder das diversas camadas de
operrios qualificados e no qualificados, e seu antagonismo com os empresrios e os
capitalistas, que leva o estado a regular tais relaes para evitar os choques. Aos poucos a
ordem pblica poltica se transforma em ordem pblica jurdica. Num capitalismo atmico
e liberal, o Estado mantm-se fora da atividade econmica. sendo apenas um espectador
dos choques e lutas reduzidas a um nmero nfimo de operrios. Cuida apenas que se
respeitem as suas normas, as suas regras. A ordem pblica estritamente poltica e
estvel ou durvel pelo menos.
No capitalismo moderno das grandes unidades, dos grupos monopolizadores, os
choques so mais violentos e a ordem ameaada. O interesse econmico posto frente.
O Estado intervm, regula, determina, interdita, estabelece normas, justificando sua ao
pela defesa do interesse geral. Dessa forma institucionaliza, estatiza o contrato, que passa
do campo das relaes livres para o seu campo.
Proprium - (lat.) = prprio.

1161
PROSPECO - Emprega-se em referncia ao pensamento, enquanto volvido para a
ao.
PROSPECTIVO - Diz-se em oposio a retrospectivo, o que concerne inteligncia
enquanto orientada para o futuro.
PROSSILOGISMO - O silogismo cuja concluso serve de premissa a outro silogismo.
Algumas vezes sinnimo de polissilogismo., Vide Silogismo.
Prs ti - (gr., em lat. relatio) = a relao.
PROSTRAO - Prostrar derribar, abater, fazer cair. a) A prostrao a ao ou efeito
de cair, de enfraquecer.
b) Na psicologia o estado de prostrao o que decorre de um esgotamento nervoso; fsico
cansao muscular, etc.
PRTASIS - (do gr. protasis, colocado em primeiro lugar). na lgica de Aristteles
geralmente uma proposio e, particularmente, que usada como premissa de um
silogismo.
PROTENSIVO - (do lat. protendo, que faz protensum, no part. passado, e que significa
tender para a frente, pro). . Protensivo o que tem a qualidade de alargar, de estender.
Protensidade a capacidade de protender e protenso a ao de estender, de alargar, de
ampliar. usado na psicologia como a caracterstica ou o atributo temporal dos fenmenos
psquicos, isto , sua prolongao para a frente no tempo, sua temporalidade. tambm
sinnimo de durao e de temporalidade.
Prote phlosophiai - (gr.) = filosofia primeira. Vide Ontologia.
PROTTESE - (do gr. proto, primeiro e thesis, tese, o que posto). Designa as hipteses
susceptveis de verificao no estado atual da cincia, em oposio s hipteses que, dado o
mesmo estado, so inverificveis. Vide Demonstrao.
PROVERSIVO - (de pro e verter, vertido para a frente). Indica a direo para a frente do
pensamento. oposto a retroversivo. A diferena entre prospectivo e proversivo est que
enquanto o primeiro se refere ao pensamento, o segundo refere-se a tudo; mais genrico.
PROVIDNCIA - (de pro, antes e videre, ver com antecedncia, prover). a) Indica
prudncia e prescincia do futuro para providenciar algo em relao a ele. A providncia de
Deus. Vide Deus.
b) Acontecimento feliz.

1162
c) Preveno, disposio prvia de meios para tender a alguma coisa.
PROVIDENCIALISMO - Doutrina dos que atribuem providncia divina tudo quanto
acontece.
PRXIMO - a) Como adjetivo indica o que se avizinha tangencialmente de algo, o que
contguo a algo. Na extensidade, o que contguo ou quase tal a algo; na intensidade, aos
graus vizinhos ao grau considerado. Deste modo pode ser empregado em sentido
quantitativo e em sentido qualitativo, bem como tambm axiolgico (um valor prximo de
outro) e em sentido lgico (entre conceitos semelhantes), ou em sentido ontolgico
(contedos eidticos que compem a mesma concreo).
b) Emprega-se ainda para dizer que algum est alcanando alguma coisa. Assim se diz que
se est prximo da verdade, quando a assero, embora no sendo definitiva, parece a mais
adequada ao objeto.
c) Como substantivo, o homem nosso semelhante.
PRUDNCIA - Vide Cardeais (virtudes).
Prfung - (al.) = verificao.
PSEUDO... - ( do gr. pseuds, falsidade, erro). Pref. que entra na composio de muitos
termos, sempre indicando que o considerado que parece ser, na verdade no o .
empregado em dois sentidos: a) Indica fatos concretos e bem definidos, como pseudestesia.
b) D uma qualificao pejorativa e indica erro ou iluso, quanto ao que se refere, como
pseudo-conceito, pseudo-problema, etc.
PSEUDO-CONCEITO - O conceito ilusrio, que o , porque contm em sua definio
elementos incompatveis, ou porque implica acepes inexatas.
PSEUDO-ESTTICA -Para Lalo a beleza natural distinta da beleza anesttica, que a
propriedade que elas apresentam de fazer nascer um sentimento de satisfao especial,
enquanto a beleza esttica a que existe apenas na arte ou por um reflexo desta.
PSEUDOMNSIA - a iluso de memria que consiste em tomar um fato, que ora se d
como se fora dado, e que julgamos assistir sua repetio.
Pseuds - (gr.) = falso.
PSICANLISE - Freud, mdico austraco, foi o fundador da psicanlise. Nos primeiros
anos trabalhou na clnica do professor Charcot, que fizera uma descoberta sensacional: por

1163
meio da hipnose produzia sintomas de histerismo Na pessoa adormecida, apenas com uma
ordem, produzia artificialmente manifestaes de paralisia, queimaduras, etc.
A hipnose consiste em pr uma pessoa em um sono artificial e transmitir-lhe outra
vontade, bem como idias alheias. O hipnotizador quem transmite essa vontade e essas
idias. Afirmava Charcot que o histerismo era uma enfermidade psicognica, isto , uma
enfermidade com origens no corporais, mas anmicas, da psique.
Freud, voltando de Paris para Viena, encontrou-se com seu amigo Bleuer, mdico
austraco, que havia descoberto um meio de curar os histricos. Hipnotizando uma paciente,
Bleuer mandou-a que tirasse de seu subconsciente recordaes de fatos relacionados com o
seu mal. Ela relatou fatos ocorridos na infncia, dos quais no se recordava em estado
normal, depois de passado o sono hipntico. Observou Freud que cada vez que a enferma
relatava essas recordaes iam desaparecendo, um a um, os sintomas da enfermidade.
Chamavam a esse mtodo de "mtodo depuratrio ou catrtico". (Katharsis, em gr.,
depurao). Vide Catarse.
Freud prosseguiu investigando. Observava que as curas obtidas pelo mtodo
catrtico eram ainda imperfeitas e pouco duradouras, porque os sintomas, passado algum
tempo, retornavam. Voltou para a Frana, onde trabalhou com o professor Berhens que
procedia diferentemente, em parte, de Charcot. Por persuaso, fazia o enfermo recordar,
quando em estado consciente, do que se passara durante o sono hipntico artificial. Freud
concluiu, ento, que podia obter a cura de enfermos, desde que fizesse voltar conscincia
certas representaes inconscientes. Procurava, assim, tornar consciente o subconsciente,
por meio da persuaso. E deste modo a psicanlise se constituiu num mtodo para curar
enfermidades nervosas e foi, atravs de suas experincias e de suas curas, que construiu a
sua teoria. Observou que os pacientes quando falavam narravam muitas coisas de maneira
desordenada. Procurou, por entre as palavras, descobrir o que havia de mais importante e
que lhe pudesse dar o fio para chegar a descobrir a causa da enfermidade. Em vez de
hipnotizar os pacientes, deixou-os falar vontade. Estava convencido de que todos os fatos
descritos tinham um sentido, e era questo de tempo apenas para que, do subconsciente,
surgisse o essencial que lhe permitisse descobrir a causa da enfermidade. Compreendeu,
assim, que muitas coisas que sucedem com os sos tm sua explicao psicanaltica. Por
exemplo, um aluno perde um caderno de colgio; algum esquece de devolver um objeto.

1164
Esses esquecimentos no so puramente ocasionais. H uma razo atrs disso tudo: o
menino "tinha interesse" em perder o caderno, o adulto em esquecer de devolver o objeto.
No entanto tais fatos no so conscientes. O que levava a tal esquecimento era algo de
subconsciente. Estudou esses pequenos erros, esses atos falhos, como as palavras trocadas
que, na vida diria, cometemos muitas vezes.
A psicanlise teve nele seu grande iniciador. Vrias doutrinas decorreram da sua
escola como as de Alfred Adler, Carl Gustav Jung, Wilhelm Reich e Steckel.
Doutrina da psicanlise - O fenmeno da vida um fenmeno de assimilao e de
desassimilao. Duas constantes biolgicas dirigem os homens, assim como todos os seres
vivos: a) Conservao do indivduo: alimentao, etc.; b) Conservao da espcie:
reproduo.
Na vida se d uma troca de energia entre o homem e o ambiente. Para assimilar,
para alimentar-se, o homem retira do meio ambiente as energias necessrias. Por outro lado,
devolve ao ambiente, ao mundo da natureza que o cerca, o que recebe (desassimilao).
Devolve em parte. H, portanto, a relao:
Meio ambiente - Homem - Meio ambiente
Quando o homem retira do meio ambiente uma certa quantidade de energia o faz-
pela alimentao. Devolve o que no necessita, o que por motivos vrios no pode reter.
Quando essa devoluo (desassimilao) regular, h equilbrio na relao. Quando ela vai
alm, acarretando a sada dos elementos necessrios, h depauperao, velhice, etc.; quando
a assimilao maior, h desenvolvimento, crescimento. Na vida do homem h trs fases:
a) nascimento, infncia; b) mocidade, idade adulta, mdia; c) velhice, morte.
Na primeira, a assimilao maior, na segunda, equilibrada, na ltima, predomina a
desassimilao. Chamam os fisiologistas metabolismo (da palavra grega metabol,
mutao) esse fenmeno geral de troca. Anabolismo na primeira fase e catabolismo na
ltima. O que se d com a vida fsica do homem, se d tambm com a vida psquica; porque
esta depende daquela. Examinando o feto v-se que no ventre materno, ele vive sem
ambiente. A assimilao e a desassimilao so feitas pelo organismo materno por
intermdio do cordo umbelical. Nada se oferece ao psiquismo da criana, a no serem os
fenmenos da vida de relao, fenmenos puramente vegetativos da vida. No h, nessa
fase, propriamente conscincia. Todos os fenmenos psquicos so inconscientes. O feto

1165
vive nirvanicamente. Existe a, exclusivamente, o id, que forma a viga mestra do nosso
psiquismo. ele que, desdobrando-se depois, vai dar lugar formao do nosso Eu. Esse id
prossegue pela vida afora. ele que, posteriormente, centraliza os impulsos cegos, os
instintos, etc. Nascendo isolado, em si mesmo e para si mesmo, entregue a si mesmo, sobre
si mesmo. Essa vida paradisaca que vive o id no ventre, rompido pelo nascimento.
Nascimento - O feto que vivia sem ambiente tem, de momento, um ambiente. Este
o mundo que se lhe ope agressivamente. No ventre materno h um equilbrio trmico, mas
aps o nascimento a temperatura diferente; a respirao, antes no existia, a alimentao
deve ser feita quando antes no havia seno pelo meio materno, etc., tudo isso obrigando-a
adaptar-se nova vida, ou perecer.
Psiquismo - O psiquismo infantil agora enriquecido de novas imagens que lhe
oferece, o ambiente. Vai adquirindo, aos poucos, a noo de espao e a de tempo, das quais
anteriormente no necessitava. O id tem que se adaptar nova vida. E, para adaptar-se,
transforma-se parcialmente sem se aniquilar. Do seu arcabouo surge uma nova modalidade
que se adapta nova existncia. o Ego. a parte que sente, dos sentidos, a parte que age,
que ordena os movimentos. Antes, na vida fetal, no tinha em movimento os sentidos. Fora
do ventre materno, v, ouve, mexe os braos, o corpo, etc. O ego , portanto, como disse
um psicanalista, "uma membrana de defesa". a membrana que o id forma para a sua luta
contra o meio ambiente, contrrio, agressivo.
Na fase do id, fase fetal, ainda no ventre materno, o psiquismo chamado de
psiquismo arcaico. A a conscincia como se no existisse. Em contato com o ambiente
agressor, o id (psiquismo fetal) adapta-se bruscamente pelos sentidos, pelo movimento.
Novos elementos o enriquecem. Todos os fenmenos psquicos passam-se ento no id. O
ego a parte aparente da personalidade, a conscincia, a que possui os rgos de percepo,
de ateno, de memria, de raciocnio, etc. Nas relaes entre o meio ambiente e o homem,
podemos observar: O equilbrio o meio termo. Quando a troca de energia normal h
equilbrio, tanto no mundo fsico como no mundo psquico, onde se d o mesmo. O mundo
psquico simplesmente uma modalidade do mundo fsico. Havendo excesso de carga no
homem torna-se necessrio para a conquista do equilbrio, que essa carga saia, se
exteriorize, escoar-se para o meio ambiente. Impulso (triebe) o nome que se
convencionou dar a essa exteriorizao. No ventre materno, o feto est em equilbrio,

1166
embora recebesse muita carga, sem entretanto descarregar. O equilbrio mximo s vai t-lo
com a morte. Na vida, portanto, o equilbrio s atingido instantaneamente. Os impulsos
tm por finalidade: a) defender-se do meio, pela agresso, etc.; b) aquisio de energia do
ambiente e sua conservao para aumento da energia individual.
Classificao dos impulsos - H dois grupos. Num luta-se contra o meio, para retirar
dele o necessrio para a vida orgnica, internamente pela nutrio, e externamente pela
reproduo. Os impulsos tendem para a destruio ou para a construo: a) impulsos de
morte; b) impulsos de vida. A estes Freud chamou de libido.
Prazer - desprazer - Obedecem a dois princpios: a) princpio do prazer-desprazer;
b) princpio da repetio. A estabilidade desejada pelo homem e todo movimento que
tende para ela provoca prazer. Todo movimento que tende para a instabilidade provoca
desprazer. At certo limite da estabilidade, h prazer. Pelo aumento posterior da carga vem
a instabilidade e manifesta-se o desprazer. Uma excitao agradvel, continuada, torna-se
desagradvel. H um momento intermdio de indiferena. Os impulsos de vida, impulsos
sexuais, a libido, tem tendncia para o prazer.
Repetio - Os fenmenos naturais so regidos por um princpio, o da repetio. O
dia sucede noite, a noite ao dia. Na natureza observa-se a repetio.
Censura - Os impulsos de morte tendem para a volta vida mineral, a vida
inorgnica, a vida das coisas que compem o universo; os impulsos de vida para a
reproduo da espcie. A libido, impulsionada pelos princpios do prazer-desprazer e pelo
da repetio, tende a exteriorizar-se em atos reprodutivos da espcie, em atos ou
preparatrios ou finais, ou ainda quando no se deu o acabamento fsico e psquico do
agente, como na fase prepuberal, infncia, etc., em atos sexuais primitivos. Ora, esses atos
manifestados em gestos, em atitudes, etc., encontram a oposio do meio ambiente que
reage contra eles. A criana, ao manusear os rgo sexuais, injustamente repreendida
pelos pais. Ao observar os fenmenos de ordem sexual, encontra as restries violentas dos
presentes ou pessoas prximas. A necessria educao, que deveria ser dada
ordenadamente, regulada, dosada, substituda energicamente pela proibio pura e
simples.
O ego formado pelo id em contato com o ambiente. A necessidade de se defender,
adaptando-se bruscamente e a aplicao do aparelho-sensitivo receptor (olhos, ouvidos,

1167
tato, etc.), tudo vem enriquecer o psiquismo arcaico da criana, aumentando-lhe os
conhecimentos. Os impulsos do id tendem a se exteriorizar, passando pelo ego. Mas o meio
ambiente oposto. O ego oferece uma resistncia tenaz a esses impulsos. Essa resistncia
o que Freud chama censura, palavra aproveitada da mesma que significa a ao policial
contra os jornais, onde se viam publicadas em branco as notas julgadas inconvenientes, etc.
Recalcamento - D-se o recalcamento (outro termo empregado por Freud) quando a
vitria da censura completa, no vindo tona do ego nenhuma manifestao do impulso
censurado. Fica como que esquecido o impulso, guardado no mago do inconsciente.
Consciente e inconsciente - Chama-se, em geral, consciente o que est presente na
conscincia em um dado momento e inconsciente o contrrio, o que nunca est presente
nossa conscincia. O sentido psicanaltico no difere muito. Observa-se que h
representaes conscientes e inconscientes. O id inconsciente. No nos recordamos de
suas representaes, do que se deu em nossa vida fetal, nem imediatamente aps o
nascimento. Ser o ego e as suas representaes tambm inconscientes? No. No inicio do
nascimento do ego h inconscincia. Mas depois com o desenvolvimento da vida psquica,
do-se grandes alteraes. As restries aos impulsos vo gerando a personalidade. Da
porque s em parte o ego inconsciente. Mas esse inconsciente no semelhante ao do id.
H uma diferena: os fenmenos inconscientes do ego podem tornar-se conscientes,
espontaneamente, enquanto os do id s se tornam conscientes pela aplicao do mtodo
psicanlitico.
Deslocamento - Os impulsos procuram exteriorizar-se, mas encontram a barreira da
censura. Quando encontrando essa barreira no podem passar, d-se o recalcamento, mas
nem sempre. Os impulsos procurando sair, encontrando a barreira da censura, conseguem
muitas vezes virem tona, embora modificados pela oposio oferecida. Essa modificao,
transforma-os, muda-os, tornando-os diferentes do primitivo impulso, irrecognoscveis.
uma forma de "burlar" a vigilncia da censura; e chama-se deslocamento.
Super-ego - uma formao posterior ao ego, O homem busca poupar sua energia
pela adaptao. O meio ope obstculo exteriorizao dos impulsos. a sociedade, com
os seus cdigos de moral, com seus costumes, que repele os impulsos soltos. O homem
reage, resistindo aos seus impulsos interiores. Forma-se uma funo censora, que representa
as regras dominantes da sociedade. Nessa fase comea a estruturao da personalidade que,

1168
na infncia, ainda no est formada. Desde o momento que so censurados os impulsos,
comea a formao da personalidade. Aos trs anos a criana comea a compreender a sua
existncia pessoal. At a no tem conscincia de sua personalidade. O super-ego de ao
censora. Oferece uma resistncia tenaz aos impulsos. Procura impedi-los de se
manifestarem. E temos o recalcamento quando o super-ego consegue o seu objetivo.
Associao - A idia censurada pode, em muitos casos, associar-se a outras idias.
Censurada a primeira, outras e mais outras lhe sucedem at o ltimo elo de uma longa
cadeia de idias. O ato proibido pelo super-ego no se exterioriza como tal, mas consegue
exteriorizar-se modificado, transformado, enganando a ao censora do super-ego. Por
exemplo: um animal no cio, vista da fmea, a ela se atira para a conjuno sexual. Num
salo de baile, porm, o homem contenta-se com reproduzir, em forma anloga, no corpo-a-
corpo e nos movimentos ritmados da dana, o ato que realizaria, se tal no o impedisse o
seu super-ego. a isso que se chama em psicanlise deslocamento. O ato julgado mau,
contrrio aos princpios da moral dominante no momento, passa a ter uma exteriorizao
permitida, consentnea com o mesmo meio. Obedece essa manifestao lei do menor
esforo, tendo o indivduo poupado energia.
Transferncia - Tem pontos de contato com o deslocamento. H o indivduo, h o
objeto para o qual o impulso tende realizar-se. Censurado o impulso em relao ao objeto
sobre o qual no se pode realizar, desvia-se aquele para outro objeto, no julgado proibido
pela represso censora do super-ego.
Condensao - Na nsia de exteriorizar-se o impulso transforma-se, desloca-se, e
tambm transfere-se. E no s. Transformado em imagens pode dar-se a condensao de
duas imagens que se transformam numa s, para melhor iludir a vigilncia do super-ego.
Nos lapsos de linguagem muito comum observarem-se esses erros, essas condensaes.
Dissociao - o caso contrrio de condensao. Em vez de se dar a conjuno de
duas idias numa idia s, d-se a diviso em duas idias de uma nica.
Substituio - D-se quando h a troca de uma imagem censurada pelo super-ego
por outra que se lhe associe, que no seja chocante com o meio ambiente. So os casos de
transladao do sentido das palavras, to comuns na gria.
Sublimao - o desvio das energias sexuais para fins no sexuais. Por exemplo: do
erotismo oral para os instrumentos de sopro, as manifestaes estticas do homem que so

1169
sublimaes de energias da libido para fins no sexuais. A cultura humana seria fruto da
libido reprimida e, depois, sublimada.
PSICASTENIA - Tipo de neurose que se caracteriza por uma angstia mrbida por idias
fixas, manias, etc. Sinnimo de estado de tenso obsessiva ruminativa.
PSICOBIOLOGIA - Campo da biologia que se dedica ao estudo do sistema nervoso.
tambm a psicologia estudada com tendncias de reduo biologia.
PSICO-DINMICA - Ramo da psicologia que estuda as mutaes e o desenvolvimento
dos processos psquicos.
PSICOFSICA - a) Cincia das relaes funcionais ou de dependncia entre o corpo e a
alma, segundo Fechner.
b)De modo mais especfico considera-se o estudo das relaes quantitativas entre um
estmulo e a sensao, ou outra experincia que da decorre. W. Wirth inclui, na psicofsica,
toda a psicologia experimental quantitativa.
PSICOFISIOLOGIA - Termo empregado indistintamente para a psicologia fisiolgica e
para a psicofsica.
PSICOGNESE - Origem e desenvolvimento dos fenmenos psquicos e mentais.
Disciplina que estuda a gnese e o desenvolvimento da psique. Faz parte das cincias
noolgicas.
PSICOGNSIA - a) Estudo dos processos psquicos por meio da hipnose ou por meios
hipnideos.
b) Interpretao do carter segundo os traos anatmicos.
PSICOGRAFIA - a) Na psicologia, mtodo para traar as caractersticas de uma pessoa
por meio de grficos.
b) Escritura obtida por um medium, sem a interveno muscular.
PSICIDE - Forma especial de entelquia, segundo Driesch, que a entende como a
atividade autnoma e no mecnica, sobretudo a que se manifesta nas aes de um corpo
humano.
PSICOLEPSIA - Nome dado por Pierre Janet s quedas de tenso psicolgica, no
contudo de modo exclusivo, quando produzidas sob a forma de crises rpidas e de
depresso brusca.

1170
PSICOLEXIA - Estudo quantitativo e descritivo dos fenmenos psquicos. O termo foi
proposto por Claparde.
PSICOLOGIA - (do gr. psykh, alma e logos, cincia, tratado). a) Etimologicamente
cincia da alma, e esta tem sido a definio classicamente aceita. O termo psychologia foi
criado por Melanchton e usado por Glocnio (sc.XVII).
A expresso alma refere-se a algo que a experincia exterior no pode alcanar,
salvo as suas manifestaes, como considerada pela metafsica clssica, pois os telogos
sempre a consideraram um ser espiritual, forma do corpo, e que sobrevive sua morte.
ela a sede de nossos sentimentos e de nossos pensamentos, permanecendo imutvel, apesar
de todos os estados transeuntes pelos quais passa.
b) Atualmente a psicologia no estuda a alma sob esse aspecto, embora no tome uma
posio decidida quanto ao problema do espiritual e do material, ou seja, no nem
materialista nem espiritualista. Ela restringe o objeto de suas pesquisas, observaes,
anlises, nos quais procura descobrir a legalidade dos chamados fenmenos psquicos,
regionalmente, isto , circunscreve-se a um campo restrito, sem maiores preocupaes de
carter metafsico. O estudo metafsico da psicologia pertence noologia e cosmologia.
A psicologia no pode penetrar no terreno das origens, muito embora no decorrer da
sua atividade tenha que tocar em temas que interessam mais diretamente filosofia, pois
dizem respeito a objetos que s filosoficamente podem ser tratados. Atualmente a
psicologia tomou um carter cientfico, afastando-se da teoria clssica. A observao dos
fenmenos psquicos, tais como os da conscincia, as sensaes, os sentimentos, os
raciocnios, os complexos, a memria, os desejos, etc., permitiram que ela fosse construda
sobre bases cientficas, principalmente depois que lhe foi aplicado o mtodo experimental.
Desta forma procura evidenciar, no fenmeno psicolgico observvel, no mais uma
faculdade, mas estabelecer relaes de sucesso regular entre os fenmenos psicolgicos.
Na clssica, a alma era considerada como possuidora de determinadas faculdades, tais
como a percepo, o raciocnio e a volio. A psicologia moderna no fundamenta mais os
fenmenos psquicos sobre faculdades, e quando emprega este termo o faz como uma
expresso cmoda, para compreenso geral.
Contudo, para os escolsticos faculdade quer dizer apenas potncia e no entidades
de per si subsistentes como muitos julgaram ser esse o pensamento escolstico. ela o

1171
estudo de certos campos de conscincia que formam o nosso psiquismo, e segundo a
tendncia mais moderna da filosofia, estes so irredutveis, isto , no se reduzem a outros
Assim os fenmenos psquicos no podem ser explicados apenas como fenmenos
biolgicos, como estes no podem ser explicados como meros fenmenos fsicos. H
estruturas que formam campos irredutveis no conhecimento. A psicologia tem um campo
prprio de ao, um objeto prprio, irredutvel s outras cincias. A idia da faculdade era
considerada antigamente como um poder especial de fazer ou sofrer um certo gnero de
ao. A teoria das faculdades no admitia uma ciso do psiquismo. A alma era considerada
como uma unidade indissolvel, que se manifesta ora como pensamento, ora como
atividade (vontade), ora como sentimento. Desta forma, segundo as operaes da alma,
segundo sua maneira de atuar ou de sentir, que se manifestavam estas faculdades.
Psiclogos modernos dispensam as expresses alma e faculdade, em vista das
acepes pronunciadamente metafsicas que tm, e transformam-na numa cincia da vida
mental e das suas leis, ou seja, numa cincia dos estados de conscincia enquanto tais,
usando as observaes e as experincias como meios para a construo dos seus princpios,
Por isso se manifesta, na psicologia moderna, mais um trabalho de investigao dos fatos
do que a construo de grandes snteses ou de sistemas.
Numerosos so os psiclogos que se preocupam mais com a observao dos fatos
isolados ou do seu entrelaamento, sem se aterem a uma concepo geral, nem tampouco se
proporem a construir sistemas, por considerarem que, no ponto em que nos encontramos,
muitos afastados ainda estamos de podermos realizar esta grande sntese. No obstante so
tambm numerosos aqueles que constrem sistemas de psicologia, os quais, na maior parte
das vezes, no tm podido vencer o tempo e caem espetacularmente, enquanto outros se
arrastam dentro de uma existncia estril, prestes a serem abandonados.
Diviso da psicologia - 1) Psicologia racional ou metafsica (como a chamavam os
escolsticos), a que busca o fundamento metafsico dos fatos psquicos, que aborda os
temas da existncia da alma, da sua imortalidade, etc.
2) Psicologia emprica - observa os fenmenos psquicos e estabelece e capta as causas,
leis ,condies de seu surgimento, cujas afirmaes so controlveis pelos fatos. Ela segue
os mtodos cientficos, e est para a psicologia racional assim como as cincias naturais

1172
para a filosofia natural. Tal no impede haver entre ambas pontos de contato, o que
realizado, sobretudo, pela noologia.
Podem estabelecer-se outras classificaes, pois poderamos distinguir, na
experimental, uma psicologia terica ou geral, que uma psicologia de observaes,
teoricamente estruturada, e uma psicologia de laboratrio (freqentemente chamada de
experimental).
Uma terceira possibilidade de classificao seria a psicologia prtica ou aplicada,
de base emprica, mas construda atravs de buscas metdicas e da contribuio geral de
homens experimentados que, nas mos de especialistas, transformam-se num conjunto de
normas prticas, no s de observao como de aplicao, sem desprezar as contribuies
dos outros ramos da psicologia.
Tambm se usa a expresso psicologia em profundidade. Distingu-la-amos como a
que orienta as suas observaes e buscas no mais ntimo do ser humano, como o procede a
psicanlise e, seus diversos setores e tendncias, bem como prticas afins. Apresentamos
uma definio da psicologia: um saber terico e prtico dos fatos psquicos que, partindo
da observao dos mesmos, busca determinar suas condies, natureza, causas, constantes,
leis, bem como aplicar seus conhecimentos em benefcio do homem.
Nesse enunciado inclumos j a contribuio da psicologia a outras cincias, como
educao, sociologia, moral etc. H um preconceito muito comum entre psiclogos
modernos, mais afeitos psicologia emprica, de que a psicologia clssica era meramente
abstrata. Entre os escolsticos foram distinguidas perfeitamente as observaes de ordem
emprica das especulativas. Que a psicologia, seguindo as normas cientficas, deve ser uma
"psicologia sem alma", nada se h de alegar, pois no cabe propriamente cincia, no
sentido em que em geral tomamos esse termo, investigar num terreno que meramente
filosfico.
PSICOLOGIA COMPARADA - No estudo dos fatos sociais verifica-se a influncia que
a sociedade exerce sobre o pensamento humano e, consequentemente, sobre a psicologia e
vice-versa. O meio social inculca-nos certo nmero de pensamentos, bem como atualiza
certos sentimentos, provoca a estruturao de paixes, como a emulao, a inveja, etc.
Influi a sociedade sobre nossos gostos e apreciaes. Alm disso a sociedade revela uma
heterogeneidade complexa de atitudes e de perspectivas.

1173
PSICOLOGIA E LGICA - freqente entre os lgicos do sculo passado e deste,
inclusive filsofos, a preocupao em reduzir a lgica psicologia, isto , em considerar os
pensamentos como meros dados psquicos. A esta tendncia se chama psicologismo, assim
como biologismo a tendncia em reduzir os fenmenos psquicos biologia, e
materialismo, a reduzir-se o biolgico matria. O psicologismo lgico defende a opinio
de que a lgica se apoia na psicologia ou desta dependente. Os lgicos que no aceitam
esta opinio argumentam: os objetos lgicos no so objetos empricos, mas idias. Em
segundo lugar, as leis da lgica so leis universais, construdas a priori, e no
generalizaes indutivas, ou seja, construdas da observao dos fatos particulares para
atingir o geral. Assim as leis indutivas so generalizaes, que tem um alto grau de
probabilidade, mas nunca podem ser afirmadas como absolutamente certas, enquanto as da
lgica oferecem uma evidncia que nada pode destruir. As leis indutivas so formuladas a
posteriori, quer dizer, aps a observao dos fatos particulares para chegar a uma
generalizao. Fundam-se, portanto, na temporalidade, pois so leis de um acontecer no
tempo, enquanto as leis da lgica como as da matemtica no dependem do tempo.
As razes so ponderveis, mas devemos tambm considerar as que so oferecidas
pelos que defendem a reduo da lgica psicologia. Estes, por exemplo, afirmam que os
dados lgicos so perfeitamente explicveis pela psicologia, e se nos parecem processar-se
fora do tempo, apenas resultado de uma abstrao que leva a colocar os pensamentos fora
do tempo. Atualmente esta uma tendncia bastante acentuada.
PSICOLOGIA E NOOLOGIA - Assim como a antropognese tem por objeto o estudo
das hipteses e teorias sobre o advento do homem, a psicognese tem especificamente por
objeto o advento da psique (gnese e funcionamento da alma humana). Na antropognese
estudam-se as diversas opinies sobre o advento do homem e analisam-se posies como a
testa, a materialista, a grega, etc. Psique, alma e esprito so tomados como sinnimos,
mas na psicognese como na noologia geral tm sentidos distintos. Psique, de origem
grega, tinha para os helnicos o sentido de alma como forma e princpio do corpo. O estudo
filosfico da alma cabe metafsica, no campo da noologia. J o estudo emprico cabe
psicologia. A noologia pretende reexaminar os temas da antiga Psychologia rationalis ,
com a incluso de novos mtodos. A psicologia cientfica leva formao da psicofsica e
da psicofisiologia, que so cincias intermedirias, constitudas pela cooperao da fsica e

1174
da fisiologia psicologia. O perigo da quantificao dos fatos psquicos consiste no tentar
reduzi-los ao fisiolgico e ao fsico, o que leva fatalmente a psicologia a uma posio
abstrata, embora aparentemente concreta, pois exclui os aspectos diferenciais do psquico,
que no permitem uma reduo pura e simples ao fisiolgico. Os objetos psquicos so
objetos reais, participam de um campo dos objetos fsicos, pois, no ser, as rupturas nunca
so absolutas, nem na natureza e muito menos na psicologia, onde a ruptura total entre
corpo e alma no admissvel.
Os fatos fsicos caracterizam-se pela espacialidade e corporeidade; so
predominantemente extensivos, quando macrocspicamente examinados. Os fatos
psquicos revelam incorporeidade e temporalidade, no so localizveis, tpicos como os
fsicos, que se do aqui ou ali. A topicidade tem-na o que ocupa um lugar, topos; a
positividade tem-na o que ttico (de thesis, de posio), o que se pe sem a
imprescindibilidade de um lugar. Portanto os fatos fsicos so positivos e tpicos, enquanto
os atos psquicos so positivos e revelam atopicidade. Por isso os fatos psquicos, porque
so positivos (de posio) conhecem com-posies e de-com-posies, so compostos
(compem-se em esquemas) e decomponveis, mas de modo diferente do fsicos.
PSICOLOGIA EVOLUCIONISTA - No sculo XIX houve uma tendncia em fundir
todas as cincias em uma s. Tal impulso foi estimulado pela filosofia da evoluo e pela
teoria da unidade das foras fsicas, que era quase um verdadeiro axioma, um princpio cuja
verdade quase ningum punha em dvida. Assim a matria inorgnica torna-se orgnica,
atravs dos seres inferiores at chegar aos seres superiores, inclusive o homem. Teoria de
Spencer, Haeckel, Darwin entre outros. Dessa forma, os elementos da conscincia humana
j estavam dados, desde toda eternidade, e chegou-se at a admitir a conscincia dos
tomos, forma mais elementar da conscincia. A conscincia era imanente existncia; j
estava contida em todo o ser existente. Consequentemente a conscincia humana seria a
soma das conscincias dos tomos que formam o homem. A ininteligibilidade dessa teoria
(a psicologia evolucionista) evidente.
O transferir a conscincia humana para a conscincia nos tomos um recurso que a
concepo unitria e a teoria de que na natureza no h solues de continuidade, tinham
fatalmente que gerar. Dessa forma, a conscincia era compreendida dentro da
homogeneidade, qual se procurava reduzir tudo, embora no fosse quantitativa, espacial, e

1175
sim qualitativa, temporal, psicolgica. O geral e o particular, o simples e o composto, os
processos alternativos, observveis depois, constituam novos problemas ainda no
solucionados. Deste modo, os problemas da psicologia no podem ter uma soluo fcil,
pois alm de ser uma disciplina jovem, o seu campo de investigao muito vasto e de
difceis generalizaes em face do heterogneo dos resultados. E isto porque o fato
psicolgico individual, heterogneo, qualitativo.
PSICOLOGIA (Mtodos da) - por meio dos sentidos que conhecemos os fatos fsicos;
mas os fatos psquicos conhecemo-los diretamente pela conscincia e indiretamente pelos
sentidos. Se nos colocamos do ngulo da conscincia para observarmos os fatos psquicos,
tomamos uma posio subjetiva; se nos colocamos do ngulo dos sentidos, tomamos uma
posio objetiva. primeira costuma-se chamar de mtodo de introspeco e a segunda de
extrospeco. Discute-se a valia das duas posies. E, desde que se considere como o
melhor caminho (meth'odos) o primeiro ou o segundo temos: a) mtodo da introspeco -
(subjetivo); b) mtodo da extrospeco (objetivo). Os psiclogos escolheram ora um, ora
outro, por consider-los, um ou o outro, o melhor. Os de tendncia idealista tendem ao
primeiro; os de tendncia afins s cincias naturais, ao segundo. Considerados ambos, o
objetivo e o subjetivo, vemos que dialeticamente tm de completar-se num mtodo
objetivo-subjetivo, pois no possvel obter-se bons resultados na introspeco. nem na
extrospeco, sem que se considere a subjetividade e a objetividade.
PSICOLOGIA E PSICOLOGISMO - Para a posio psicologista (como a de Galton), h
fatos psquicos inconscientes, porque a conscincia limitada. Perceber fazer seleo,
escolher, inibir o que no interessa, tomar conscincia s do que interessa. A ateno
realiza-se por meio de inatenes, inconscincias. Certas anomalias, como a restrio do
campo da conscincia, explicar-nos-iam algumas anormalidade psquicas. Entre a zona da
conscincia e a da inconscincia, h um limite vago e flutuante, onde fatos psquicos
"sobem" ora ao consciente, ora "descem" ao inconsciente.
Dessa forma, consciente e inconsciente colaboram e, na vida normal, prestam mtua
ajuda. Valoriza-se, assim, tudo o que a vida consciente deve ao inconsciente: inspiraes
poticas, achados cientficos, pressentimentos e sonhos premonitrios. Mas que seria o
inconsciente sem a vida consciente? Se o consciente se alimenta de mil impresses, que
escapam conscincia clara, tambm o conservatrio de percepes e de sentimentos

1176
conscientes, que as necessidades da vida prtica nos fazem esquecer ou recalcar: nesse
recesso obscuro se adicionam todas as experincias da vida consciente, o que a conscincia
percebeu cotidianamente "... as vises de conjunto ou sintticas que flanquearo um dia as
barreiras da conscincia". (Foulqui).
No , para esta posio, a conscincia um epifenmeno dos fatos psquicos. "A
conscincia no um elemento constitutivo do fato psquico: ela o acaba, mas no o
constitui; em certo sentido , pois, um epifenmeno. J assinalamos que a sensibilidade
protopathica, puramente afetiva, era primitiva e consciente, enquanto a sensibilidade
epicrtica, constituda pelo conhecimento ou pela conscincia, lhe era posterior e a ela se
acrescentava por intervalos. Mas a conscincia no se acrescenta ao fenmeno psquico
acidentalmente: o que acidental a inconscincia. Por si, com efeito, todo fato psquico
consciente, e se a conscincia est obstruda, permanece no inconsciente, voltar
conscincia desde que o campo esteja livre: a inconscincia nada mais que a ausncia de
conscincia atual; ela uma possibilidade de conscincia (Binet), uma conscincia
virtual (Bergson). Tambm no se pode admitir o pensamento de Freud, para quem os
processos psquicos so em si mesmos inconscientes, de forma que sua percepo, pela
conscincia, comparvel percepo do mundo exterior pelos rgos dos sentidos. O
fenmeno fsico, as formas ou a luz, no aspiram absolutamente a ser conhecidos, e no
fazem nenhum esforo para atrair o nosso olhar. Outra coisa se d com os fatos psquicos
inconscientes". (Foulqui).
PSICOLOGIA (Teorias modernas da):
1) A teoria da Gestalt, ou psicologia da estrutura, da forma;
2) A psicologia introspectiva de Bergson, James, Brentano;
3) A psicologia cientfico-espiritual de Dilthey e Spranger;
4) A psicanlise, com suas tendncias; (vide Psicanlise)
5) A teoria da assimilao, de Piaget; (vide Teoria da Assimilao de Piaget)
6) A teoria do tacteamento (vide).
Esta classificao no implica que essas teorias sejam estritamente independentes e
no relacionadas umas com as outras. A dificuldade consiste em elas terem pontos de
convergncia e at de coincidncia.

1177
 A Gestalt - A palavra alem gestalt tem sido traduzida nos idiomas latinos por
estrutura, idia de forma, configurao, forma, trama, complexo e conexo, que so ligadas
umas s outras por analogias. Alude a um conjunto de elementos solidrios entre si, a um
organismo, cujos componentes no so meros fragmentos independentes e arbitrariamente
desintegrveis, mas que possuem interdependncia entre eles quanto totalidade. A
psicologia da estrutura nasceu das investigaes de Kurt Koffka, Max Wertheimer e
Kohler. Eles estudaram as estruturas visuais, auditivas, estticas, dinmicas, etc., bem como
as suas leis e relaes mtuas. Essas observaes levaram a ampliar a estrutura para a
totalidade da vida psquica. Assim a totalidade condiciona sempre o comportamento dos
membros, de tal modo que s ela pode explicar este comportamento e no como ocorre no
mtodo atomista. Quando observamos, por exemplo, uns traos, em qualquer objeto,
semelhantes aos traos do rosto humano, logo os completamos, dando-nos a impresso que
vimos uma figura. Quando vemos um desenho incompleto, nem notamos o que falta,
porque figuramos logo o todo. So configuraes de carter visual. Partindo desse fatos,
que j haviam sido observados por outros psiclogos, puderam os seguidores dessa teoria
organizar uma doutrina coordenada, que abrange at os mais complexos processos
psquicos.
Da segunda escola podemos salientar Brentano, que ante o fisiologismo, o
associacionismo e o construtivismo na psicologia converte esta numa cincia descritiva,
numa "psicognosis" (num conhecimento do psquico), destinada a examinar, mediante uma
eliminao de toda a suposio, os fenmenos psquicos puros, dados nos atos intencionais.
Brentano interessou-se pela idia de intencionalidade. Os atos psquicos, intelectuais,
afetivos ou volitivos, tendem para um objeto. Esse o carter fundamental do psquico, que
o distingue do fsico.
Quanto terceira escola, a de Dilthey, funda-se na autognsis (conhecimento de si
mesmo), com o qual fundamenta a sua teoria. "A autognsis o conhecimento das
condies da conscincia, nas quais se efetua a elevao do esprito sua autonomia,
mediante determinaes de validez universal; quer dizer, mediante um conhecimento
universal a normas de obrar, segundo fins de validez universal" ( (Dilthey). Ele quis
compreender o homem como realidade histrica e no como um ser imutvel, como uma
natureza ou substncia. Ser ente histrico concentrar no presente o passado. A psicologia,

1178
por si s, insuficiente para compreender a complexidade do mundo espiritual e, por isso,
quer torn-la capaz de apreender os objetos espirituais, transformando-a em descritiva e
analtica. O fundamento metdico da hermenutica de Dilthey no a explicao, mas a
compreenso. pela compreenso, como ato original, que o esprito "capta o mundo do
esprito, manifestado em exteriorizaes (sinais, gestos, inscries, etc.), e se refere ao
homem como criador de cultura e como sujeito que vive a cultura".
"A idia fundamental da minha filosofia o pensamento de que at o presente no
se colocou, nem uma s vez, como fundamento do filosofar a plena e no mutilada
experincia, de que nem uma s vez, se fundou na total e plena realidade.". (Dilthey).
Fundamenta-se em algumas proposies que so as teses sobre as quais se orienta a sua
filosofia total da experincia:
1) A inteligncia no um desenvolvimento que tenha tido lugar no indivduo particular e
torne-se, por isso, incompreensvel, mas um processo na evoluo da espcie humana,
sendo esta, por sua vez, o sujeito no qual o querer o conhecimento.
2) Em rigor, a inteligncia existe como realidade nos atos vitais dos homens, todos os quais
possuem tambm os aspectos da vontade e dos sentimentos, por isso existe como realidade
s, dentro da totalidade da natureza humana.
3) A proposio correlativa anterior a que afirma que s por um processo histrico de
abstrao se forma o pensar, o conhecer e o saber abstratos.
4) Mas esta plena inteligncia real tem tambm, como aspectos de sua realidade, a religio
ou a metafsica ou o incondicionado, e sem estes no nunca real nem efetiva.
PSICOLOGISMO - Doutrina que tende a explicar todos os fatos humanos como
diretamente decorrentes de fatores psicolgicos. Por essa concepo, a sociologia nada
mais que uma psicologia social e a filosofia a estruturao mais ampla das estruturas
esquemticas do homem, explicadas por outras formaes esquemticas, etc.
PSICOMETRIA - a) a investigao do fator temporal nos fatos e processos psquicos.
b) Diz-se tambm da medida psquica.
PSICONEUROSE - Vide Neurose.
PSICONOMIA - (do gr. psykh + nomos, alma e normas). o ramo da psicologia que
estuda a relao da psique com o meio ambiente. a cincia das leis psquicas.

1179
PSICOPATIA - ( do gr. pshykh, esprito, e pathos, sofrer). Nome dado a qualquer
transtorno mental especfico. Psicopata o que sofre. Por eufemismo, nome que se d ao
louco.
PSICOSE - Qualquer estado psquico anormal ou patolgico, que constitui ou tende a
constituir uma entidade morbosa.
PSICOTECNIA, PSICOTECNOLOGIA - a) A psicotecnologia a arte que se dedica a
aplicar a psicologia a fins prticos.
b) Embora sinnimo de psicotecnia, desta se distingue por se referir mais percia e ao
modo de proceder especfico de uma arte do que aos amplos princpios gerais.
c) Chama-se de tecnopsicologia a aplicao da psicologia indstria e aos negcios.
PSICOTERAPIA - Tratamento dos transtornos por mtodos psicolgicos, incluindo a
sugesto em estado de viglia e a hipntica, a reeducao, mtodos de persuaso e a
psicanlise.
PSIQUE - (do gr. psykh, esprito, sopro da vida, a alma). a) O termo tomado como
princpio da vida.
b) Como princpio da vida psquica.
c) Como a soma total das atividades de um organismo (como tenso que coata todos os atos
e processos orgnicos numa unidade tensional).
d) Totalidade organizada dos processos conscientes e inconscientes.
e) Os psiclogos modernos preferem usar o termo psique em vez de alma ou esprito,
embora muitas vezes os usem com matizes to variados, que seria impossvel enumerar
todas as suas varincias. Para uns, a psique inclui apenas os fenmenos conscientes, para
outros conscientes e inconscientes, para outros, alm desses, os orgnicos, os vitais.
PSQUICO E FISIOLGICO - Reduzir o psiquismo apenas ao fisiolgico ou ao fsico,
tentar realizar uma homogeneizao pela atualizao dos aspectos que se repetem. O
psiquismo no se d fora do corpo, do corpreo, contudo, no pode ser apenas explicado
por este, pois o nosso psiquismo j forma uma tenso que se diferenciou em suas funes,
de tal modo que realiza um salto qualitativo, o que caracterstico de todas as tenses,
quantitativamente iguais s partes componentes, mas qualitativamente diferentes destas.
PSQUICO-FISIOLGICO (Paralelismo) - Segundo essa teoria, surgida desde Leibniz,
e desenvolvida at nossos dias, os fatos psquicos e os fisiolgicos constituem duas sries

1180
paralelas. Segundo Leibniz no h nenhuma atuao da alma sobre o corpo nem vice-versa,
embora haja uma correspondncia do estado de um com o de outro. Seriam como dois
relgios que marcam as mesmas horas, sem que um exera ao sobre o outro, e ambos
funcionem obedecendo harmonia preestabelecida por Deus.
Os paralelistas modernos aceitam a independncia dos fatos psquicos de os
fisiolgicos, mas no admitem a interveno divina. Para muitos deles, como Claparde, o
paralelismo apenas uma hiptese provisria para facilitar as observaes; para outros
uma afirmao, uma tese decisiva. Estes so os paralelismos doutrinais, como os de Taine,
Hoeffding, Paulsen, etc.
Para os contemporneos:
a) h uma equivalncia absoluta entre os processos cerebrais e os processos mentais.
Claparde criticava os psiclogos por quererem resolver as relaes entre a alma e o corpo,
pois tais temas ultrapassam o campo da cincia e devem ser estudados pela filosofia. A
irredutibilidade, afirmava ele, evidente; a heterogeneidade flagrante e a nica relao
que podemos captar a da simultaneidade entre ambos, isto , que os fenmenos de
conscincia do-se no mesmo tempo que os cerebrais, ou seja, o processo fsico-qumico, o
que revela uma concomitncia, um paralelismo. A psicologia pode registrar esse
paralelismo, no explic-lo, pois tal enigma escapa ao campo propriamente cientfico e
pertence ao da filosofia.
b) a equivalncia absoluta explica-se por uma identidade fundamental, uma
correspondncia estreita entre o psquico e o fisiolgico.
c) no h nenhuma ao causal entre as duas
A teoria paralelista fundamenta-se sobre dois argumentos:
1) Os fatos da experincia superam a idia do paralelismo. Chora-se de prazer como de dor,
pois: " difcil saber se um indivduo chora ou ri, quando no se v o seu rosto, e quando
nos dirigimos ao pneumgrafo para anotar as respiraes do choro e do riso, obtm-se
traos em que as convulses das expiraes se inscrevem da mesma maneira com os
mesmos perodos curtos..." (Dumas). Sabe-se, tambm, que h modificaes fisiolgicas s
quais no correspondem fenmenos psquicos.
2) Como argumento racional. Como compreender a ao do esprito sobre o corpo quando
so ambos fundamentalmente heterogneos, de natureza e ordens diferentes?

1181
 A tais argumentos Bergson prope uma posio de paralelismo unilateral,
estabelecendo que a todo fato psquico corresponde um fato fisiolgico, e no a recproca,
isto , h fatos fisiolgicos sem correspondncia a fatos psquicos. "Por haver
solidariedade entre o estado de conscincia e o cerebral, no se pode concluir no
paralelismo das duas sries, a roupa e o prego ao qual est presa, pois se tirarmos o prego, a
roupa cai. Dir-se- que, por isso, a forma do prego desenha a forma da roupa e nos permite
de alguma maneira pressenti-la? Assim, do fato de estar ligado um fato psicolgico a um
fato cerebral no se pode concluir o paralelismo das duas sries, a psicolgica e a
fisiolgica".
Huxley e Maudley foram os fundadores do epifenomenismo, cujas teses
estabelecem: a) os fatos psquicos so apenas tomadas de conscincia de modificaes
cerebrais. Dessa forma, todo fenmeno psquico se funda no fisiolgico; um fenmeno
em torno (epi) de, epifenmeno, fenmeno acessrio, portanto; b) a tomada de conscincia
no influi sobre o orgnico. "A conscincia ... como o silvo que acompanha o trabalho de
uma locomotiva, sem influncia sobre o seu mecanismo ". (Huxley). "Um homem no seria
uma mquina intelectual inferior sem a conscincia de que com ela... o agente continuaria
sua atividade, na ausncia de testemunha..."(Maudsley).
"Todas as operaes, nas quais consideramos a conscincia como ativa, so
dirigidas pelas mudanas materiais, que so conscientes, mas que atuam enquanto mutaes
materiais, e no por serem conscientes..."(Le Dantec).
O rudo que produz um galho ao quebrar-se no o que causa a quebra do galho,
mas apenas um epifenmeno. Desta forma os fatos inconscientes seriam apenas fatos
psquicos aos quais faltam o epifenomenismo da conscincia, como um quebrar de galho,
sem que se ouvisse. Ele encontra em suas palavras e argumentos a anttese dos mesmos A
testemunha de Maudsley, na frase citada, virtualizada, mas importante, como o
sempre. A conscincia, como testemunha, no explicada. Se incompreensvel que um
desejo, uma representao, um esquema operatrio atuem sobre o organismo, menos
compreensvel que modificaes fisiolgicas sejam acompanhadas desse epifenmeno, a
conscincia. Alm disso, onde as provas de tais afirmativas? Por que uns so
acompanhados de conscincia e outros no? Que epifenmeno neste sentido, sobretudo?
Ou algo ou nada. Se tem uma realidade, a conscincia a tem. Ela uma realidade e

1182
escamote-la no resolve-la. O epifenomenismo procede pelo velho erro, o de virtualizar
o que no sabemos explicar. No explica a conscincia; apenas quer priv-la da realidade.
A conscincia uma realidade, e vm a seu favor as experincias da psicologia
atual, quanto a atuao das idias sobre o homem. H uma contemporaneidade entre a
conscincia e o fato fisiolgico, e as respostas tais posies implicam o estudo da
conscincia. Ribot reconhece as dificuldades que tal posio oferece, pois como se poderia
explicar que certos fatos cerebrais sejam acompanhados, e outros no, do reflexo da
conscincia? "As disposies psicolgicas individuais determinam a maneira particular pela
qual o esprito reage sob a influncia dos processos patolgicos do crebro " , afirma
Jaspers. E muitos fatos levam alguns psiclogos a tornarem os fatos fisiolgicos acessrios
dos psicolgicos. Nesse caso, o fisiolgico tornar-se-ia epifenmeno e estaramos em face
de outra posio unilateral. O reconhecimento da contemporaneidade oferece-nos melhor
campo de observaes, de pesquisas e at de solues. O psquico inseparvel do
fisiolgico; este , de certo modo, exteriorizao daquele.
PSQUICOS (fatos) - O objeto da psicologia so os fatos psquicos. Fato um sinnimo
de fenmeno, mas que deve ser distinguido: o fenmeno (de ph, aparecer) o fato
enquanto aparece. Dessa maneira, um fato psquico inconsciente, que no aparece, no
deixa de ser um fato, mas ao qual no conviria empregar o termo fenmeno, nem falar em
fenmenos, mas sim, fatos psquicos inconscientes.
Impe-se distinguir os psquicos dos fsicos: 1) individualidade dos psicolgicos,
que consistem em se darem numa nica conscincia e em no serem diretamente
conhecidos seno por um nico indivduo; enquanto os fsicos podem ser comprovados por
um nmero indeterminado de pessoas. que os psquicos se do no interior de uma pessoa,
enquanto os fsicos pertencem ao mundo exterior; 2) os psicolgicos no ocupam espao,
no se apresentam como corpos, eles transcorrem no tempo. Os pensamentos, alm de no
serem espaciais, so tambm intemporais, mas o ato de pensar processa-se numa pessoa e
num determinado tempo. Embora no seja ele espacial est implicado como algo que ocupa
espao, como o ser humano.
Mas os fatos psicolgicos como os sentimentos, a vontade, o raciocnio no tm
dimenses nem ocupam um lugar no espao. H teorias que procuram explicar as funes
psicolgicas como meras funes cerebrais, localizando-as no encfalo. Entretanto, se

1183
admitirmos essa relao entre os fatos psicolgicos com a nossa constituio crebro-
espinhal, temos que salientar todavia que o processo fisiolgico no torna espaciais os fatos
psicolgicos. Estes podem ser entendidos como simples processos que, na sua constituio
unitria, no formam, no entanto, um corpo que o fato processado no espao e no tempo.
H nos fatos psicolgicos temporalidade, pois eles se do numa determinada frao de
tempo, sem podermos, no entanto, dar-lhes uma espacialidade, isto , uma extenso.
Sinteticamente podemos distinguir os fatos psquicos dos outros: 1) os psquicos so
pessoais, existem s em quem os experimenta; os fsicos so impessoais, existem para
todos; 2) os psquicos so interiores conscincia; os psquicos so exteriores; 3) os
psquicos so intencionais, os fsicos so fatos brutos; 4) os psquicos desenrolam-se fora
do espao (no so localizveis), enquanto os fsicos desenrolam-se no espao. Ambos,
porm, sucedem no tempo (mas os psquicos se do na durao, no tempo psicolgico); 5)
os psquicos so intensistas, genuinamente heterogneos, mveis, cambiantes; os fsicos,
submetidos lei da inrcia, so predominantemente extensistas, homogneos; 6) os fsicos
so determinados por causas (ou fatores caracteristicamente causais); 7) os psquicos so
determinados por fins. Os movimentos da matria podem ser explicados pela causalidade; a
atividade psquica exige a presena de uma finalidade (em todo o plano biolgico, como no
psicolgico, a finalidade se impes; 8) nos fsicos reina o determinismo; nos psquicos
observamos uma faculdade especial de escolha.
Essas distines que se podem fazer entre os fatos psquicos e os fatos fsicos,
revelam-nos a impossibilidade de uma reduo dos primeiros aos segundos, como pretende
o materialismo.
PSIQUISMO - a psique um fator emergente do ser humano e constitutivo de sua
realidade total. Mas vista dialeticamente, alm de um produzir-se, um produto. E tambm
sofre a atuao dos fatores predisponentes e suas sedimentaes atuam como emergentes,
nas suas prprias atualizaes.
O corpo atua como predisponente quanto psique. A emergncia psquica atualiza-
se segundo a ao cooperadora da predisponncia, sem submisso total, porque a psique
encontra sempre os limites do meio externo, e nosso corpo tambm meio exterior em
muitos casos, como o so as nossas idias, como o o histrico-social em ns (super-ego),
fundado nos fatores de emergncia. Nosso psiquismo como o nosso corpo so produtos da

1184
cooperao dessas coordenadas que formam a nossa realidade. fcil reconhecer que o
psiquismo tambm algo que em ns se desenvolve atravs das atualizaes possibilitadas
pela predisponncia. As nossas experincias psquicas formam os esquemas psquicos,
segundo as nossas possibilidades que j as antecedem. Desta forma, o que o inatismo
afirmava de positivo, bem como o apriorismo e o racionalismo apriorista, coordena-se
dialeticamente ao que o empirismo, o racionalismo empirista, o pragmatismo, etc,,
afirmavam de positivo.

emergentes psiquismo = psicolgicos

histrico-social-emergente
corpo = bionmicos

Fatores
ecolgicos, etc.
predisponentes
sociedade (histrico-social) predisponente superestruturalizado

O que a fisiologia nos mostra e todos os estudos atuais que a cincia tem realizado,
que as atualizaes esquemticas dependem da nossa aptido. Essa aptido antecedente.
Realizada uma possibilidade que se atualiza, esta, por sua vez, abre campo a novas
possibilidades e assim sucessivamente, o que nos pode explicar a historicidade do psquico,
que um produzir-se de produtos.
O psiquismo, portanto, no apenas o corpreo, que smbolo da tenso anmica
que atua segundo a cooperao das coordenadas. E essa tenso anmica, essa forma ato.,
H um continuum que herdamos no prprio composto gentico.
PSITACISMO - (do lat. psittacus, papagaio). Argumento fundado apenas na forma das
proposies, sem considerar as relaes entre os conceitos compreendidos nelas. Em certo
sentido corresponde ao nosso "papaguear".
Pshychicum - (lat.) = psquico.
Psykh - (gr.) = alma.
Pulchritudo - (lat.) = beleza.
Punctum - (lat.) = ponto.

1185
PUNIO - Ao ou efeito de punir, de aplicar uma pena, um castigo a quem cometeu
uma falta ou um crime. As penas so proporcionadas ou no s faltas. Tema jurdico, a
punio matria do Direito Penal. (Punire vem de poenia, de poenus, cartagins
(phoinik), povo castigado pelo romanos, tomando na lngua latina a acepo de castigo,
assim como o de astucioso, mentiroso, prfido, etc. Pnicos era o nome latino dos
cartagineses. Pena vem de poena, do gr. poin, que significa reparao, resgate). Ambas
palavras, embora de origens diferentes, terminaram por fundir-se no verbo punir, que a
ao ou efeito de aplicar uma pena.
Ao ou efeito de punir, de aplicar uma pena, um castigo a quem cometeu uma
falta ou um crime. As penas so proporcionadas ou no s faltas. Tema jurdico, a punio
matria do Direito Penal.
Purna - (snsc.) = o absoluto brahman, o pleno.
PURO - a) Diz-se do que no tem mcula, nem mistura, nem corpo estranho, do que
homogneo. Kant usa puro (rein) no sentido do que no depende da experincia. Em
sentido moral ope-se a impuro. Purificar, pois, tornar puro. Surge na filosofia em termos
como: purificao, ao e efeito de purificar, que pode ser tomado no sentido de catarse
(vide), ou teologicamente no sentido de retirar todas as mculas que possam viciar, alterar,
ou turvar a pureza de uma alma.
A expresso purificao das paixes corresponde catarse, mas acrescentada da
expulso dos aspectos que perturbam as paixes para alcanar a sua pureza afetiva por
sublimaes.
Purusha - (snsc.) = homem, smbolo do mundo no Veda. um dos princpios do Sankhya
e Yoga, que representa a pura espiritualidade, a conscincia, a autoconscincia. H
varincia na filosofia hindu sobre a natureza do purusha. Para uns espiritual, para outros
psico-fsica ou lgica, para outros uma entidade produzida por maya.

1186
Quadrivium - Diviso quadripartida dos estudos que, na Idade Mdia, se compunham da
aritmtica, geometria, msica e astronomia. Vide Trivium.
Quaestio - (lat.) = questo.
Quale - (lat.) qual. Indica o aspecto qualitativo. Predicar in quale predicar um sujeito
apenas qualitativamente, enquanto predicar in quid predicar essencialmente. Assim: "Joo
um homem robusto" predicado in quale. "Joo homem" predicado in quid. As
definies tambm se dividem em definies in quale e in quid. As primeiras dizem alguns
aspectos acidentais da coisa definida; as segundas apontam para a sua qididade (vide).
Qualia - Plural de qualis, em lat. que o que pergunta a qualidade. Qualia refere-se s
qualidades como entidades independentes. Emprega-se em geral o termo para indicar a
essncia universal (rotundidade, docilidade) e, tambm, para as qualidades individuais.
Qualidades primrias e secundrias - Chamam-se qualidades primrias dos corpos:
solidez, extenso, figura, mutao, nmero, permanncia, que so consideradas como
constantes. Secundrias, as que no esto nos prprios objetos, mas so poderes capazes de
produzir neles vrias sensaes por suas qualidades primrias. Definies apresentadas por
Locke, mas j estabelecidas pelos escolsticos. Estas ltimas qualidades so as cores, sons,
odores, sabores, que so caracteristicamente variveis segundo graus.
Qualificatio - (lat.) = qualificao.
Qualitas - (lat.) = qualidade.
QUANDO - Na lgica indica o predicamento do tempo. Vide Categorias.
Quanta - (plural de quantum). Consideram os fsicos que a energia variante nos
fenmenos, de maneira descontnua, sendo chamados de quanta as unidades dessa variao.
O termo foi usado na fsica por Max Planck.
QUANTIDADE - Vide Acidente Predicamental.
QUANTIFICAR - atribuir uma quantidade a um termo.
QUANTIFICAO DO PREDICADO - Hamilton props para a lgica a quantificao
de predicado, que consiste em enunciar nas proposies a quantidade do predicado, de
modo a poder transformar a cpula numa cpula simtrica. Assim temos as proposies
toto-totais (todos os S so todos os P), toto-parciais (todos os S so alguns P); parti-parciais
(alguns S so alguns P) e parti-totais (alguns S so todos os P).

1187
QUANTUM - a) a unidade indivisvel, o tomo, ou qualquer quantidade fsica. O
quantum mecnico baseado na existncia de quanta (plural de quantum) de energia, a
magnitude do quantum de energia radiante de uma dada freqncia ou da energia de uma
partcula oscilante, com dada freqncia, sendo igual constante de Planck multiplicada
pela freqncia.
b) Tudo quanto passvel de quantificao, como o tempo e o espao.
Quantum libet - (loc. lat.) = em quantidade, vontade.
Quantum satis - (loc.lat.) = bastante, o quanto necessrio, suficiente.
Quantum sufficit - (loc. lat.) = em quantidade suficiente.
QUATRO ELEMENTOS - Os quatro elementos primrios dos seres corpreos
estabelecidos pelos gregos eram: a terra, o ar, a gua e o fogo, que correspondem, na
qumica moderna, ao carbono, ao nitrognio, ao hidrognio e ao oxignio.
QUESTO - (do lat. quaerere, procurar, descobrir, investigar). a) Emprega-se para indicar
a investigao, a busca, a pesquisa, e tambm do que est em discusso.
b) Na escolstica, quaestio (questo) indica a subdiviso de um captulo ou de um trabalho.
Quaestio disputata aquela em que exposta uma tese, a seguir os argumentos contra
(argumenta contra), respondida pelo que se chama corpus articuli. Usualmente se comea
com a frase respondeo dicendum (respondo dizendo). Depois as objees so respondidas
uma a uma. Nisto consiste a quaestio disputata. A quaestio quodilibetalis a em que as
disputas se processam sobre toda espcie de problemas na qual recebem resposta, ao
mesmo tempo em que se d uma unidade exposio.
Questo mal posta - Vide Sofisma e Falcia.
Quia - Vide Demonstrao.
QUIASMO - a) Disposio em forma de cruz.
b) Na retrica disposio de um perodo em quatro membros que se entrecruzam.
c) Segundo os pitagricos era o processo de modulao pelo qual se faria o equilbrio
qualitativo e no quantitativo (simtrico), mais adequado escultura e pintura.
Quid - (lat.) = que . Vide Ontologia.
Quidam - (lat.) = algum, empregado no sentido de pessoa sem maior importncia.
Quidditas - (lat.) = qididade.

1188
QDIDADE - (do lat. quidditas, de quid, o to ti n enai, de Aristteles). o que responde
pergunta quid si (que ), em oposio pergunta an sit (se ). O primeiro a essncia e o
segundo, a existncia. A qididade expressa na definio. Na escolstica sinnimo de
forma, de essncia, de natureza, etc., salvadas as distines que h nesses termos.
QUID SIT - Vide An sit.
QUIETISMO - Doutrina que consiste em admitir que possvel e fcil conseguir um
estado de amor e de unio com Deus, estado que d plena quietude e tranqilidade alma,
independente de qualquer prtica moral ou religiosa. Diz-se em geral de toda doutrina que
afirma que a beatitude consiste na quietude, na tranqilidade, na contemplao bem-
aventurada e inativa.
QUILIANISMO - Crena de alguns judeus e cristos que o Messias aparecer no fim dos
tempos e fundar um glorioso reino na terra, o qual se dar no fim de mil anos. Tambm
chamado milenarismo.
QUINESTESIA - Vide Cenestesia.
QUINTICA - Vide Kinesis.
Quinque voces - (As cinco palavras). o nome que se d aos cinco universais (quinque
praedicabilis) o gnero, a espcie, a diferena, o prprio, o acidente. Classificao que est
no Isagoge de Porfrio. Vide Preaedicabilia.
QUINTA-ESSNCIA - (do lat. quinta essentia). a) Segundo Empdocles o quinto modo
de ser acrescentado aos quatro elementos, que o ter (do gr. aither), que a essncia do
cu e dos astros.
b) Na Idade Mdia, passou a indicar a idia da mais pura essncia.
c) Diz-se do extrato mais reduzido, o mais concentrado de um corpo. , numa doutrina, o
pensamento mais resumido e mais completo da mesma.
d) Pejorativamente a sutileza intil, e que compreendida com muita dificuldade.
QUIROMANCIA (Quirosofia) - (do gr. khiros, mo, e sophia, saber a mantia,
adivinhao). Arte de ler ou predizer o carter e o futuro de algum pela leitura das linhas
das mos e da forma das mesmas.
Quo - (lat.) = pelo qual. Na filosofia medieval serve para indicar a forma, o pelo qual uma
coisa o que ela .

1189
Quod - (lat.) = o que. Indica o de que uma coisa feita; por ex., a sua matria ou a sua
potncia.
Quorum - (lat.) = dos quais. No emprego comum, o nmero suficiente de pessoas para o
funcionamento de uma sesso.
Quosque tandem - (lat.) = at quando. Palavras de Ccero em sua famosa 1 Catilinria,
quando interroga: "Quosque tandem abutere, Catilina, patientia nostra?" At quando
abusar, Catilina, da nossa pacincia?

1190
RAA - a) Em sentido biolgico a diviso que vem imediatamente abaixo da espcie.

b) Grupo ou grupos de indivduos, nos quais se perpetuam certos caracteres, quer

biolgicos, quer psicolgicos, quer sociais, que os distingue de outros grupos de caracteres
diferentes.
c) Conjunto dos ascendentes e descendentes de uma mesma famlia.
d) Diz-se ainda por extenso dos indivduos que revelam possuir um mesmo carter atravs
dos tempos.
RACIOCNIO - H grande diferena entre o pensar e o pensamento; o primeiro um ato
psicolgico que cabe psicologia estudar, enquanto o segundo, apreendido pelo primeiro,
propriamente o objeto da lgica. O ato de pensar processa-se no tempo, variante como
processo, enquanto o pensamento intemporal, invariante.
O raciocnio pode ser estudado sob dois aspectos: a) o psicolgico e b) o lgico.
A definio de raciocnio dada por Aristteles: "Operao discursiva, pela qual se
mostra que uma ou diversas proposies (premissas) implicam uma outra proposio
(concluso), ou pelo menos tornam esta verosimilhante". Em outras palavras, o pensar
quando consiste na apreenso de uma srie ordenada de pensamentos entrosados entre si, de
modo que o ltimo decorre necessariamente do primeiro, temos o que se chama o
raciocnio. S h raciocnio quando inferimos um pensamento de outro pensamento.
Podemos comear de um fato singular para chegar a uma concluso geral, ou de uma
concluso geral para concluir que o singular est contido naquela. Podem ser diversos os
raciocnios, mas em todos eles h sempre a derivao de um pensamento de outro, o qual
contm aquele.
O conhecimento pode ser dado por atos de apreenso imediata, ou ento provir de
processos mais complexos, mediatos (por meio de...). No primeiro caso temos o
conhecimento intuitivo, e no segundo o conhecimento discursivo. O primeiro dado pela
experincia direta, como ao verificarmos que esta mesa maior que o livro. O saber
discursivo ou saber racional o que resulta de conhecimentos anteriores e podemos dar
como exemplo "todo o homem mortal". S chegamos a este conhecimento depois de feita
a verificao de uma srie de fatos e de uma concluso posterior.
Os processos discursivos so simples ou complexos: a) simples, quando de um
conhecimento se infere diretamente outro; tambm se chama inferncia imediata; b)

1191
complexos, quando a passagem de um a outro feita atravs, pelo menos, de um membro
intermedirio, como os raciocnios dedutivos, os matemticos, os indutivos e os por
analogia.
Nos processos discursivos complexos (raciocnios mediatos, inferncias mediatas), a
passagem de um conhecimento a outro feita atravs de, pelo menos, um membro
intermedirio. So conhecidos tradicionalmente por duas classes: induo e deduo.
Geralmente se define a induo como a passagem do particular ao geral, enquanto a
deduo a passagem do geral para o particular. No raciocnio h apreenses de
pensamentos e de suas significaes, e estes formam um todo, uma unidade. o que se d
no raciocnio intuitivo. No raciocnio discursivo h a inferncia de um pensamento de
outro. Desta forma ele reduz-se ao primeiro, pois apenas uma forma complexa daquele.
A deduo funda-se nos princpios lgicos (princpios de identidade, de no-
contradio, do terceiro excludo e de razo suficiente) que so verdadeiros axiomas para a
lgica formal, os quais regem todos os entes lgicos e os objetos ideais. A deduo no se
baseia em princpios lgicos, mas na opinio da regularidade do curso da natureza, em certa
homogeneidade da sucesso dos fatos, regularidade hipottica para muitos, mas que
fundamental para a induo, que nela se fundamenta. As chamadas leis cientficas, as
indues da cincia partem da repetio dos fatos singulares e da regularidade da sua
repetio. Assim a regularidade dos movimentos planetrios no captada pela razo, mas
pela repetio dos fatos. Se forem examinados os fatos da realidade fsica, a observao dos
fatos singulares e dos particulares permitir que, fundado num postulado da regularidade
dos fatos csmicos, fundamento da cincia, estabelea-se a hiptese de que eles continuaro
a suceder, assim, no futuro, o que leva formulao dos universais induzidos.
No h intuio sensvel do universal A intuio sensvel s do singular, do
individual. O universal fundado nos fatos singulares. Dessa forma a deduo se baseia
numa induo prvia. Mas a formulao de um universal implica a aceitao da
possibilidade de formular o universal. Ento temos de admitir que, para formularmos duma
induo um universal, impe-se previamente a aceitao da possibilidade do universal. E
como nos dada essa possibilidade? Ela decorre da repetio dos fatos, cujo acontecer, no
passado e no presente, faz-nos admitir a possibilidade de se reproduzirem no futuro. Como
o futuro vem a evidenciar a atualizao dessa possibilidade formulamos, sob a influncia da

1192
parte racional do nosso esprito, que deseja a homogeneidade (que se funda no semelhante),
que existe uma regularidade nos fatos csmicos. Fundados nessa regularidade conseguimos
dar o salto da induo ao universal, ponto de partida da deduo posterior. Por isso, ao
alcanar do universal no apenas uma decorrncia da induo, pois esta corroborada
pela aceitao do princpio, hipottico ou no ( o que no cabe por ora discutir), de uma
regularidade universal, de certa legalidade universal, de que o cosmos realmente ordenado
por constantes que no variam (invariantes) e que permitem a formulao de princpios
universais.
RACIOCNIO A FORTIORI - Argumento com maior razo, o argumento mais forte.
Vide A fortiori.
RACIOCNIO APAGGICO - Vide Apagoge (letra c).
RACIOCNIO A PARI -Vide A pari.
RACIOCNIO LGICO E ONTOLGICO - As diferenas entre o raciocinar lgico e o
ontolgico podem ser suficientemente elucidativas. Logicamente poder-se-ia estabelecer
que o conceito de possvel contm o de necessrio. Este seria uma espcie de possvel, pois
algo necessrio, quando se deu ou se d revela que era possvel, pois do contrrio no se
daria. O necessrio , pois, necessariamente um possvel. Era um poder ser que se atualizou
de modo necessrio. Aqui esto tomados confusamente o necessrio hipottico e o
absolutamente simples.
No h, contudo, coincidncia eidtica entre o possvel e o necessrio, da no se
poder dizer que tudo que necessrio possvel naquele sentido exposto. Ademais o
possvel exige o necessrio, sem o qual aquele no seria tal. V-se, assim que,
ontologicamente, o necessrio que d a razo (logos) de ser do possvel. Este, como um
ente (ontos), tem sua razo (logos) naquele. O necessrio assim a razo do ser do
possvel, o logos desse ente (ontos) a sua razo ontolgica.
Ontologicamente, o necessrio no uma espcie do possvel, nem este uma espcie
daquele. Na dialtica-ontolgica no h relaes de gnero e espcie, no modo que foram
estabelecidas por Aristteles no Organon e que permaneceram na lgica formal. H apenas
relaes de simultaneidade, ou melhor de concomitncia entre o que ns construmos
eidtico-noeticamente. Nossos esquemas lgicos so estruturas proporcionais
intencionalidade de nosso entendimento. So constitudos como unidades formais, que a

1193
atividade abstratista de nossa mente reduz a unidades separadas. Na realidade ontolgica
essas estruturas no se do por implicaes e complicaes idnticas da lgica,
Alcanamos pela mente a distino conceitual que surge necessariamente da anlise.
Recebemos um conhecimento primordialmente, que a anlise desdobra em conceitos
vrios., Mas o exame ontolgico faz ressaltar o concreto, o que se d unitivamente numa
totalidade, isto , concomitantemente. H, sem dvida, implicncia e complicncia, mas
fundada num nexo de necessidade ontolgica. A dialtica ontolgica no repele a lgica,
no a nega, no a abandona. Mas torna-a aposteriorstica; ou seja, s aceita e emprega o
raciocnio com juzos lgicos, depois de os haver devidamente fundado ontologicamente.
Essa providncia acauteladora e evita os perigos de um raciocinar meramente lgico, que
pode levar a erros, devido ao carter bivalente da lgica formal. Desse que se alcana o
valor ontolgico, o juzo reduz-se ao enunciado: "A necessariamente B, e s B". esse
enunciado expressa bem a diferena, que por ora suficiente para boa compreenso do que
expomos.
A dialtica ontolgica, em busca dos nexos de necessidade o raciocinar
ascendente; a lgica formal, com todas as contribuies dos medievalistas e as da logstica
moderna, constitui a parte central, estabilizada e fundada naquela; a dialtica, no sentido
clssico, a decadialtica e a pentadialtica, por ns estabelecidas, como modos de pensar
concreto-ntico ou um pensar que desce onticidade das coisas e estabelece a anlise at
das singularidades, constituem um raciocinar descendente. Uma dialtica simblica auxilia-
nos a alcanar os postulados ontolgicos, pois o raciocnio analgico, que segue as normas
socrtico-platnicas, auxilia-nos a descobrir a lei, na qual se fundam as analogias, o que
permite oferecer uma boa via para o exame das religies.
RACIOCNIO POR ABSURDO - Vide Absurdo.
RACIOCNIO POR ANALOGIA - Vide Analogia, letra c.
RACIONAL - (do lat. rationalitas, a capacidade racional da mente humana). a) Em geral o
que pertence razo.
b) Na lgica o que est conforme s leis lgicas.
c) Nmero racional aquele que pode ser posto sob a forma de uma relao entre dois
nmeros inteiros.

1194
d) Mecnica racional a parte da mecnica que pode ser deduzida a partir de noes
gerais, como massa, inrcia, fora, etc.
RACIONALISMO - a) O mtodo, ou melhor, a teoria filosfica, para a qual o critrio
seguro do conhecimento o intelectualmente dedutivo e no o dado pela intuio sensvel
nem afetiva.
b) Em geral considera-se racionalismo a introduo dos mtodos matemticos na filosofia,
mas aqui matemtica tomada no sentido vulgar. A base do racionalismo que vem de
Descartes atravs de Spinoza e Hegel funda-se na verdade de irrecusveis princpios a
priori, que nos do os meios claros e evidentes da verdade, j que os sentidos nos oferecem
os fatos confusamente. Por essa concepo a experincia s possvel a um esprito
possuidor de razo. O racionalismo pe toda a sua f na razo e se ope ao irracionalismo
e s certezas de ordem afetivas. Chamam os telogos de racionalistas aqueles que se
apegam apenas razo e s aceitam os dogmas que podem ser justificados racionalmente.
c) Para alguns sinnimo at de irreligiosidade. Pode ser teolgico ou filosfico. Teolgico
o sistema que afirma no admitir a revelao nem mistrios, mas apenas as verdades
adquiridas pela razo natural e que esta pode provar. Filosfico o sistema dos que
ensinam que todas as coisas devem ser demonstradas por deduo, partindo-se de algumas
verdades prvias, nada devendo-se admitir sem demonstrao.
RACISMO - Doutrina pela qual se admitem raas mais especiais que o conceito comum,
as quais revelam superioridades umas sobre as outras, cabendo s superiores o direito de
subordinar as inferiores e at liquid-las. Para essa concepo, a histria um produto das
raas, cujo papel no acontecer histrico decisivo. Essa doutrina teve seus maiores
defensores no sc. XIX em Gobineau e Chamberlain e, neste, no movimento nazista na
Alemanha.
RADICAL - (do lat. radix, raiz). Do que se refere a raiz nos sentidos em que
considerada, radical o que vai at s razes de alguma coisa. Extrair radicalmente uma
coisa extra-la desde suas origens.
RADICALISMO FILOSFICO - Doutrina econmica e poltica dos filsofos ingleses
Bentham, James Mill e J.S.Mill, que defendiam o liberalismo sob todas as formas,
sobretudo na economia, a f na razo, a superioridade do governo representativo, o
determinismo psicolgico e a teoria associacionista do conhecimento.

1195
RAIZ - Na filosofia indica origem, princpio, causa, etc.
RAPTO - a) Em sentido mstico o xtase (vide).
b) Na esttica hiperbolicamente o estado de vivo prazer do esprito, que lhe dado pela
contemplao da beleza na obra de arte, e do belo e do sublime na natureza.
Ratio - ( lat., razo). Usado na lgica para indicar o princpio de conhecimento numa coisa,
a razo na coisa.
Rationalitas - (lat.) = racionalidade.
Rationaliter - (lat.) = racionalmente. Vide Intuio.
RAZO - Vide Intuio.
RAZO PURA - a razo terica, a priori, a que no vem da experincia. , para Kant, a
parte que examina e usa os princpios a priori do conhecimento e da sensibilidade. Razo
prtica a que contm o princpio a priori da ao, a regra da moralidade.
REAO - a) Na fsica a fora que um corpo A exerce sobre outro corpo B, quando B
est atuando sobre A.
b) Movimento afecto glandular ou outra mutao num organismo, produzido por
estimulao.
c) Na qumica, mutao que se d entre duas ou mais substncias que colocadas em contato
do surgimento a uma ou mais substncias de propriedades diferentes das primeiras.
d) Na sociologia, tendncia de um movimento social que se ope marcha da evoluo
social.
REAO ADEQUADA - a) Ao ou conjunto de reaes realizadas por ensaio e erro,
durante uma aprendizagem, as quais conduzem diretamente ou de modo vantajoso ao fim
desejado.
b) Tambm se emprega com referncia ao aspecto mais forte de uma reao mais favorvel
situao total ou que diminui o dispndio de energia.
REAL - Vide Ato e Potncia na Escolstica e Ontologia.
REALISMO - a) a posio doutrinria que afirma a realidade, que apresenta tantas
espcies quantas so as colocaes desta, do nexo das coisas reais, do que se conexiona e
da afirmao do maior grau de realidade.
O platonismo realista porque afirma que a maior realidade a das formas (ou
idias). O mundo das formas o mundo real, pois neste, no mundo do fenmeno, que

1196
conhecemos atravs dos sentidos, o grau de realidade de alguma coisa dado pelo que ela
, pois uma coisa, que no isto ou aquilo, nada. Ora, o que d realidade s coisas a
formalidade delas, ou seja a imitao que elas realizam das formas, que so eternas. A
realidade deste vaso dada pela sua forma, pois se no a tivesse no teria tal realidade.
b) Na Idade Mdia chamou-se realismo uma das posies sobre a polmica dos universais.
c) a doutrina que afirma a realidade do ser extra-mentis, fora da nossa mente e tambm
das nossas percepes.
d) Tambm a doutrina que afirmando o ser extra-mentis, afirma que nossa mente e seus
esquemas so incapazes de exaurir toda a realidade do ser em esquemas noticos.
e) Na matemtica a concepo que afirma que as formas e verdades matemticas no so
criao do sbio, mas descobertas por ele.
f) Tambm considerado a maneira de conceber concretamente as coisas em oposio a
abstratismo.
g) Nas arte a tendncia a copiar, tanto quanto possvel, o que h de belo na natureza.
h) Doutrina que afirma que, pelo conhecimento, h uma intuio direta da realidade.
REALISMOS - H diversas doutrinas realistas: realismo platnico, ideal-realismo e real-
idealismo, que tem surgido como sinnimos. Essas concepes se caracterizam por admitir
que h realidade dos ideais, e que a realidade pode ser reduzida aos ideais. Seria
propriamente a posio ideal-realista. Um aspecto, que corresponderia ao real-idealismo,
seria a posio: h uma realidade: a das formas, cujo nexo entre si o da idealidade, e h
coisas reais, que as ostentam, cujo nexo o da realidade. A realidade final o conjunto que
o esprito distingue e separa abstratamente, esquecendo de recolher concreo de que faz
parte. Os nexos de idealidade e de realidade constituem a verdade do real. Se as duas
primeiras concepes: a platnica e a ideal-realista so ainda classificadas como idealistas,
a real-idealista, j genuinamente realista.
Realismo crtico de Kant - o realismo emprico e realismo formal.
Realismo transcendental - Empregado por Hartmann para indicar que a
representao inseparvel da idia de uma causa independente, da vontade do sujeito.
Vide Presentacionismo.
Realismo ingnuo ou vulgar - Acredita na realidade pura e simples do mundo
exterior, conforme captado por um sujeito que sente diretamente as coisas.

1197
 Realismo transfigurado - o de Spencer, que afirma que, alm da realidade por ns
conhecida, h um incognoscvel real e que a imagem que temos deste mundo no tem
nenhuma semelhana com o que corresponde a esse incognoscvel. Para ele o abismo est
traado entre ns e esse incognoscvel. E se h captao desta realidade, e no h nenhuma
semelhana entre esta e a do incognoscvel, se esta real, aquela o inverso desta, irreal,
ou de uma realidade que nada tendo de ver com a que temos aqui, nem ente poderia ser,
pois se ser, de alguma modo se assemelharia com esta nossa realidade. E neste caso no
seria to incognoscvel assim...
Realismo metdico - o defendido por Gilson com as seguintes teses: 1) No
admissvel o problema crtico (vide Crtica), porque implicaria duvidar de tudo e duvidar
de tudo no liberta da dvida; do contrrio ter de iniciar pelas idias e quem inicia pelas
idias terminar idealista; 2) H objetividade nas nossas certezas e veracidade na mente.
RECEPTIVIDADE - ( do lat. receptibilis, o que apto a receber). a) Indica o aceitvel, o
admissvel, o digno de ser recebido. Receptibilidade a capacidade de receber a
capacidade, portanto, passiva, passividade.
b) Emprega-se em geral o termo para indicar a capacidade do nosso psiquismo em receber
representaes, impresses das coisas do mundo exterior.
c) Diz-se que algum est em estado de receptividade quando est mais facilmente sob a
influncia de um agente exterior, o que se apresenta pela sugestionabilidade.
RECIPROCIDADE - Carter do que recproco. a) Diz-se que dois termos so recprocos
quando entre eles se exerce uma ao de um em relao ao outro, ou seja, em que um atua
sobre o outro.
b) Na lgica duas proposies so recprocas quando uma obtida pela converso da outra.
c) Na matemtica diz-se que recproca a segunda proporo, cuja concluso formada
total ou parcialmente, com a hiptese da primeira, e inversamente.
d) Na dialtica, alm da concepo lgica, so tambm os termos suplementares, que
interatuam-se reciprocamente, de modo que a afirmao ntica de um em seu existir inclui
a influncia e a interatuao do outro, como a ao e a reao, a massa e a velocidade, a
entropia e a temperatura, etc.
RECONHECIMENTO - Percepo de um objeto ou de um indivduo, em que h a
presena de um sentimento de familiaridade ou a impresso de que o objeto familiar, ou

1198
j foi percebido em outra ocasio. Essa a maneira comum dos psiclogos compreenderem
o reconhecimento. Em todo o conhecimento h uma assimilao, pois conhecer assimilar
o novo ao j conhecido, ao que j temos esquematicamente. Sem esquemas acomodados
no h propriamente conhecimento, pois como poderamos conhecer o para o qual nada
temos que possa assemelhar-se? De certa forma, em todo conhecimento h um
reconhecimento, consciente ou no. Em qualquer coisa nova, por mais inaudita ou incrvel
que parea, h alguma coisa que de certo modo se repete para ns. No conhecer h algo de
reconhecimento. A estruturao nova do esquema do conhecido (cognitum) feita de
esquemas e com esquemas anteriores. nessa positividade do conhecimento que muitos
idealistas, inatistas, etc., encontram bases, depois, para fundamentar suas idias.
RECORRNCIA - Recorrente o que recorre. a) o carter do que se repete, do retorno
peridico. Se pode falar na recorrncia de certas doutrinas, como a de Herclito, no
mobilismo de nossa poca, a de Demcrito, no atomismo do sculo XIX, etc.
b) Na anatomia chama-se de recorrente o que parece retroceder ou voltar para a sua origem:
artrias recorrentes, nervos recorrentes.
c) Na lgebra uma srie recorrente aquela em que o coeficiente de cada termo se compe
dos coeficientes de certo nmero de termos precedentes, combinados segundo uma certa
lei.
d) Juridicamente, recorrente o que interpe recurso.
Demonstrao por recorrncia - "... a que estabelece, de incio, um teorema para n=1`;
mostra-se a seguir que o que verdadeiro de n-1, verdadeiro de n, e conclui-se que
verdadeiro de todos os nmeros inteiros". (Poincar).
REDUO - a)Reduzir tornar forma primitiva, ao primeiro estado; restituir,
reconduzir ao ponto de partida. Assim se diz quando se pretende mostrar os elementos
primitivos que compem determinada realidade. Tal ato a reduo; ou seja, a restituio
dessa realidade aos elementos primeiros. Assim se fala em reduzir uma verdade, cujo
resultado um resumo do que a constitui. empregado comumente para indicar a ao de
diminuir, de tornar menos importante. Reduo assim a ao e o efeito de reduzir.
b) Na lgica a operao pela qual se transforma um silogismo da segunda ou da terceira,
ou da quarta figura a uma das quatro fundamentais: Barbara, Celarent, Darii, Ferio.

1199
REDUO AO IMPOSSVEL - A letra C indica-nos a reduo pelo impossvel de um
silogismo ao de inicial correspondente. Baroco pode-se reduzir em Barbara, pela reduo
ao impossvel. Vejamos o silogismo: Toda virtude boa; ora, alguma ira no boa; logo,
alguma ira no virtude. Digamos que um adversrio concede validez s premissas, mas
nega validez concluso. Toma-se, por exemplo, a concluso na qual se havia afirmado
"alguma ira no virtude" pela contraditria: "toda ira virtude". E assim se procede
porque se a concluso falsa, a sua contraditria verdadeira. Neste caso teramos o
silogismo construdo deste modo: "toda virtude boa; ora, toda ira virtude; logo, toda ira
boa". Como conseqncia teramos uma concluso falsa, o que demonstra a validez do
primeiro silogismo ante o adversrio que formulasse a declarao de falsidade daquela sob
a alegao que fizera. Para realizar-se a retorso (e em lgica chama-se retorquir um
silogismo), mister que se faa o adversrio aceitar a validez das premissas e negar validez
concluso.
Reductio ad absurdum - (loc. lat.) = reduo ao absurdo. Vide Absurdo, letra e.
Reductio ad impossibilem - (lat.) = reduo ao impossvel. Vide Apagoge.
REENCARNAO - Encarnao de uma alma j vivida em um novo corpo. Eqivale,
salvante as diferenas, metempsicose e palingensia.
REFERENTE - (do lat. re e fero, trazer para). Que se refere a relativo, concernente.
Significa o que dirige a outro uma referncia. Assim o smbolo refere-se ao simbolizado e,
como tal, o referente dele. verdade que a expresso empregada em geral, em sentido
inverso. Neste caso seria o smbolo o referente do simbolizado. Mas o referente o que
realiza a referncia, e o referido o que, ao qual ,a mesma se destina. O simbolizado ,
assim, o referido pela referncia do smbolo. Vide Smbolo.
Na lgica referente o ato de referncia, que h no conceito, no juzo, em relao aos seus
contedos. A palavra A referente aos seres A, ao contedo formal dos seres A.
REFLEXO - Quando a ateno se dirige s idias e aos sentimentos, temos a reflexo (
de re flectere). Ela exerce sobre os nossos trabalhos um papel importante, permitindo que
sejam mais precisos, mais ordenados e consequentemente mais organizados. Vide Ateno.
REFLEXIVA (Psicologia) - a que realiza a anlise da reflexo. "A anlise das condies
do pensamento, qualquer que seja, conduz-nos a descobrir os caracteres essenciais do

1200
pensamento; esse gnero peculiar da anlise, aplicvel, exclusivamente, s idias, que se
chama de mtodo reflexivo" (Dumas).
REFLEXOS - Os reflexos distinguem-se das reaes e so intitulados de espontneos ou
fortuitos. Todo movimento que fazemos, dirigido pela vontade, j fizemos antes
espontaneamente. Se resolvemos dar um salto para ultrapassar uma barreira que sabemos
antes que, saltando, podemos atravess-la. E se o tentamos porque j fizemos experincias
anteriores, mesmo no dirigidas pela vontade. Classificam os psiclogos em geral esses
movimentos mecnicos em reflexos, tropismos, e alguns de tactismos, que uma espcie de
tropismo ou a ele se assemelha e, segundo alguns, os instintos.
"O reflexo uma reao motriz invarivel, que responde a um estmulo preciso, e
que se produz, desde a primeira vez, completo e seguro", define Roustan, exemplificando
com a tosse, o espirro, etc. So os tropismos fenmenos de orientao, como na botnica a
orientao dos vegetais sob uma influncia momentnea como a da luz. A planta, num
quarto, inclina-se para a janela, de onde vez a luz; na zoologia tambm so observados
tropismos, como o chamado anemotropismo dos insetos, que se colocam sempre de face
para o vento.
O tactismo diferencia-se do tropismo. So excitaes fsicas ou qumicas que
determinam a progresso automtica de um animal em certo sentido. Procuram os
psiclogos distinguir o tactismo do tropismo, considerando este apenas mecnico, enquanto
julgam precipitado considerar aquele assim. A ao dos necrforos, que se dirigem ao
cadver de um rato, no pode ser explicada apenas por um automatismo mecnico,
Jennings reconhece diferenas entre certos fenmenos de um simples tropismo, como os do
paramcio que procura a parte acidulada da gua. Se fosse uma ao meramente mecnica,
a marcha que empreende para alcanar essa regio, seria apenas sujeita s leis da mecnica.
Entretanto tal no se d. O paramcio, ora se aproxima, ora se afasta, vai, cai, torna,
retorna, procura ali, at que, ao tocar a regio acidulada, pra, mantm-se a, onde parece
manifestar certo prazer.
A explicao mecanicista de Loeb dos fenmenos do tropismo no satisfaz a todos
os bilogos porque toda explicao mecanicista uma explicao extensista, apenas
abstratista. Como na natureza os fatos so regidos por um dualismo antinmico de
intensidade e extensidade, toda e qualquer interpretao que se construa, fundada numa,

1201
com a excluso da outra, no pode satisfazer, por visualizar apenas um dos aspectos da
realidade. A vida no pode ser explicada apenas pela ordem dinmica de extensidade, como
a da mecnica, porque na vida h predominncia da ordem dinmica da intensidade. O
fato dos bilogos no se encerrarem na concepo do tropismo e criarem a do tactismo , em
contraposio, j o produto da m colocao do problema. Uma explicao que atualiza
um dos aspectos para virtualizar o outro, uma interpretao abstrata.
REFORMA - a inovao num padro particular da sociedade, de novas formas de vida
que nem sempre afetam, contudo, a estrutura social. Ela surge para substituir frmulas j
eivadas de vcios em sua funcionalidade, ou para inovar outras que possam melhor
substituir as primeiras com a possibilidade de fortalecer o status quo social. A reforma,
contudo, pode ser at revolucionria, afetando a estrutura social.
REFORMISMO - advogar mudanas sociais, polticas ou religiosas, gradualmente, de
modo que as inovaes no perturbem e permitam preservar e fortalecer at o que j foi
adquirido, o status quo. Reformismo nem sempre sinnimo de reforma.
REFUTAO - Ao e efeito de refutar, de demonstrar que uma tese dada falsa. Na
objeo pode haver apenas a apresentao das dificuldades que uma tese oferece, mas na
refutao h a demonstrao precpua contra a tese.
REGENERAO - a) o renascer espiritual, a converso nova crena, o abandono ao
vcio e ao erro, e a volta ao bom caminho do bem e da dignidade humana.
b) Na biologia a restaurao ou substituio de uma parte do corpo que sofre leso ou
amputao, como se observam, sobretudo em animais. Sinnimo de rejuvenescimento.
REGRA - Princpio ou norma em vigor que regula uma ao ou uma situao ou um
comportamento ou um processo.
Regressus in infinitum - (lat.) = regresso ao infinito; ou seja, o volver ao infinito a parte
ante, na anterioridade, ou a part post, na posterioridade. ir-se ao infinito para trs ou para
a frente.
REICO - O mesmo que ntico. Vide Ontologia.
Rein - (al.) = puro.
Reine Vernunft - (al.) = razo pura.
REINTEGRAO - sinnimo de integrao Aplicado por Hamilton para designar o
fenmeno mental que consiste no fato de em torno de um elemento de nossa vida

1202
psicolgica anterior, quando reproduzido, todo o conjunto do estado de conscincia do qual
ele fazia parte, tende a reproduzir-se integralmente.
RELAO - ( do lat. relatum, part.pass. de refero, de re e fero, trazer). A relao consiste
apenas em haver-se o que ante outro. O ser da relao um ser debilssimo e funda-se, no
mnimo, em dois que tenham ordem um ao outro. O que a caracteriza o grau de realidade
dos termos relacionados. Duas coisas semelhantes so semelhantes em algo; esse em algo,
que d positividade concreta relao. Ora, o que se baseia no fundamento
ontologicamente posterior ao fundamento, ou seja o fundamento ontologicamente
posterior ao fundamentante. A relao um ens mnimum e o que lhe d consistncia o
fundamento, que so os termos, cujo grau de realidade empresta um grau de realidade
relao. Tomar esse ens mnimum abstratamente o que gera tantos erros na filosofia.
J no tempo de Scrates os megricos negavam a relao. Diziam que nenhuma
coisa poderia ser qualidade de outra: no podemos dizer que cavalo corre, porque a idia de
cavalo uma idia e a de correr outra. No viam nenhuma legitimao possvel da sntese
operada pelo homem no juzo. Haviam, assim, sujeitos sem comunicao com os seus
atributos e sem comunicao uns com os outros. Se assim , no h mudana, no h
movimento no universo, h apenas termos e as relaes so apenas aparncias.
Plato combateu-os afirmando que h possibilidade do juzo, porque o esprito
humano pode ligar, contrariamente ao que pensavam os megricos, termos diferentes. O
esprito humano est em relao com outras coisas alm deles, e pode estabelecer relaes
que correspondem relao que existe entre as coisas. Tal a dupla condio da verdade.
O esprito humano est em relao com outras coisas, e aqui Plato coloca o que
fundamento e princpio da fenomenologia de Husserl: uma idia sempre idia de alguma
coisa. E, em segundo lugar, o juzo um enunciado de relaes; um juzo verdadeiro um
enunciado de relaes que so reais.
O universo de Plato um universo de relaes. Para que uma idia seja a idia que
ela , supe que outra do que as outras idias, isto , que a prpria identidade uma
relao, a afirmao que uma coisa outra que as outras e a mesma que ela mesma.
Posteriormente Hegel postular que pensar no ser pensar no no-ser, e que a idia de
unidade exige a de multiplicidade. A teoria que nega absolutamente as relaes termina na
negao do ser e da verdade, o que tambm se d numa teoria que apenas afirme que tudo

1203
relao. Se pensamos, dizia Plato, pensamos alguma coisa diferente do nosso esprito.
Verdade o fato de as relaes que temos em nossos pensamentos convirem s relaes
que esto nas coisas; e erro, o desacordo entre as representaes e as coisas. Em toda
afirmao, continuava, est implicada uma idia de negao, pois afirmar uma coisa,
tambm dizer que ela diferente das outras. Toda idia se define por sua diferena s
outras. A relao significa apenas referncia a outro (re-latum).
Para os escolsticos a relao transcendental apenas relao no nome, porque
enquanto sua essncia, se identifica com os seres aos quais atribuda. O ser do relativo
um referir-se a outro. a sua natureza consiste em certa referncia de uma coisa a outra. O
prs ti, o para alguma coisa, o ad-liquid dos escolsticos, a relao o ser cujo ser
consiste no para, ante algo. Prs ti o relativo para ele.
Nos Comentrios Fsica de Aristteles, Toms de Aquino sintetiza a definio do
peripattico nestas palavras: a relao consiste unicamente na referncia a outro (re-fero,
trazer para..., no part. pas. re-latum, de onde relatio, relativo, relao, o que corresponde ao
prs ti). uma definio muito ampla, mas que inclui todas espcies de relao.
Duns Scot definiu Relatio est esssentialiter habitudo ad aliud , a relao
essencialmente a habitudo a alguma coisa, o haver-se ante alguma coisa, o habere ad, o
referri ad, o ad-liquid, o respectus, o esse ad. Esse ad da sua essncia. Nas categorias
aristotlicas a relao um acidente. Para Toms de Aquino a relao no uma realidade
objetiva em si; ela representa apenas o ad-liquid. Em outras palavras: a relao um ser
assistencial. Sua sistncia consistiria apenas nesse ad-liquid, nesse prs ti, no tendo uma
subsistncia, um suppositum, uma entidade de per se (perseitas, perseidade).
Contudo, no se julgue que Toms de Aquino, desse modo, ponha a perder a
relao, pois a admite real, quando seus fundamentos so reais. Se a relao de per se no
tem subsistncia, subsiste, no entanto, em outros, os quais lhe do realidade. A relao
predicamental seria uma relao ad-liquid para algo, enquanto a transcendental seria ab
liquo de algo, vinda de algo,
Na Metafsica diz Aristteles: "A relao , de todas as categorias, aquela que tem a
menor realidade determinada ou substncia; ela at posterior qualidade e quantidade...
, portanto, absurdo ou antes impossvel fazer do que no uma substncia, um elemento

1204
de coisas que so uma substncia e de fazer dela uma coisa anterior substncia, pois todas
as outras categorias, alm da substncia so posteriores a esta".
A relao deve sustentar-se numa base slida para ser real, como o exps Toms de
Aquino. Relatio autem semper fundatur super liquid absolutum( a relao, contudo,
sempre se funda sobre algo absoluto). A substncia o substrato das relaes reais:
Substantia est fundamentum omnium entium (a substncia o fundamento de todos os
entes). Mas admite Toms de Aquino que outras categorias possam servir de fundamento
para a relao. Assim a relao de semelhana funda-se na qualidade. Quanto igualdade,
que a concordncia na quantidade, nesta que se funda a relao.
RELAO COGNOSCITIVA - Vide Conhecimento.
RELAO GNSICA - (do gr. gnosis, conhecimento). Sinnimo de Relao
cognoscitiva. Vide Conhecimento.
RELAO (PROPRIEDADE) - Na lgica a relao como predicamento apresenta as
seguintes propriedades: 1) no tem contrrio; 2) no suscetvel de mais ou menos; 3)
quando um dos termos implica necessariamente o outro, chama-se correlao, e os termos
so correlativos, como pai e filho.
RELAES SOCIAIS - As relaes sociais so concretas e os seres humanos mantm-
nas necessariamente, porque a sua vida se transmite pela vida humana e lhes
imprescindvel a assistncia de seus semelhantes. Desta forma elas tm uma base biolgica,
como tem consequentemente uma psicolgica, porque h interatuao psquica entre os
seres humanos. Por sua vez, para aplacar as necessidades, o ser humano tem de retirar do
meio ambiente bens. E essa atividade econmica implica uma tcnica. Portanto, no fato
sociolgico geral, h sempre: 1) o fsico-qumico do somtico (do corpo); 2) o biolgico,
incluindo o fisiolgico com suas carncias, a economia natural, etc.; 3) o psicolgico,
incluindo a tcnica social; 4) a tcnica industrial, criadora e transformadora de bens para
aplacar as necessidades; 5) o meio ambiente (natureza, com suas condies, etc.). Portanto
toda relao social inclui e exige a concreo geral, o conjunto dos elementos que crescem
juntos (concrescior, em lat. quer dizer crescer junto, da concreo).
As relaes sociais podem ser: a) mltiplas, quando numerosas; b) diversas, quando
distintas umas das outras; c) interatuantes, quando umas atuam para modificar as outras. As

1205
relaes sociais podem ainda ser, simultaneamente, mltiplas, diversas e interatuantes.
Numa famlia, por exemplo, as relaes sociais podem apresentar tais caracteres.
Mas numa relao social podem intervir diversos indivduos, por isso ela pode ser
dividida em: a) singular, quando apenas se d entre dois indivduos; b) coletiva, quando
nela tomam parte numerosos indivduos; c) mista, quando um dos termos um indivduo e
o outro formado de uma coletividade. Por ex,. a entre um indivduo e um grupo social.
As relaes sociais duram no tempo, por isso podem ser: a) efmeras, quando
sucedem rpidas, como a entre um passageiro e o cobrador de um nibus; b) durveis,
como a entre um operrio e o patro; c) permanentes, como a entre pai e filho.
Como em toda relao social h sempre, pelo menos, dois termos (as partes que se
relacionam entre si) pode ela ser: a) bilateral, quando h influncia recproca entre as duas
partes; b) unilateral, quando apenas um dos termos influenciado.
Nas relaes sociais podem dar-se ainda dois aspectos dignos de nota: ou essa
relao apresenta cordialidade entre as partes ou deixa um germe de discrdia. Temos: a)
positiva, aquela em que h vantagens para ambas as partes; b) negativa quando apenas uma
das partes tem a vantagem total ou ento uma muito maior que a outra. Quando a vantagem
de uma parte custa da outra, quando a que a primeira obtm em detrimento da outra,
sem que receba uma suficiente compensao, estamos em face de uma relao social
negativa. Na relao social positiva, ambas as partes aumentam a sua fora. Na negativa s
uma tem a vantagem ou tem a melhor. Compreende-se desde logo que a relao social
positiva justa e evita dissenes, enquanto a negativa traz o germe da discrdia e provoca
ressentimento da parte prejudicada. Se essa relao se elabora por constrangimento ou por
persuaso ou por troca de vantagens, temos situaes diferentes. A discrdia, o
ressentimento podem crescer segundo a fora social empregada. Sempre as relaes sociais
negativas tiveram um papel destruidor na constituio das sociedades humanas. E em todas
as eras houve homens que sentiram a injustia dessas relaes sociais negativas, sobretudo
quando a fora que as dirigia era de persuaso, aproveitando-se da ignorncia ou da
fraqueza e, muito mais odienta, quando era a do constrangimento, da coao. Por isso
surgiram sempre aqueles que desejaram evit-las e propuseram para os homens, cada vez
mais ou apenas, relaes sociais positivas. Esta a razo porque surgem idias que podemos
sintetizar neste esquema: 1) os que desejam abolir as relaes sociais negativas; 2) os que

1206
desejam reduzir o nmero de relaes sociais negativas; 3) os que procuram justificar essas
relaes. Nestas trs divises podemos incluir todas as idias polticas. Como para atingir
tais resultados impe-se o emprego de meios e a variedade destes imensa, as idias
polticas se caracterizam: a) pela intencionalidade, o fim desejado: abolio total, reduo
parcial ou justificao; b) os meios a serem empregados.
So tais aspectos que nos permitem compreender, desde j, a multiplicidade de
idias polticas, bem como a variedade dos argumentos que elas empregam para justificar
as suas posies; o que matria da poltica, como disciplina filosfica. Tambm se deve
considerar que se as relaes sociais negativas trazem um germe de discrdia, tambm so
elas, sob muitos aspectos, estimulantes e fecundas, pois levam o termo prejudicado a
fortalecer a sua fora social, a fim de evitar a repetio das relaes que lhe so
prejudiciais. Muitas vezes os prejudicados por essas relaes sociais negativas unem-se
para defender a sua posio. Como individualmente representam uma fora social frgil,
consideram que, unindo-se uns aos outros, podem ter uma fora maior e evitar as relaes
que lhes so nocivas.
Relatio - (lat.) = relao.
RELATIVIDADE (Teoria da) - Teoria fsico-matemtica exposta por Albert Einstein.
No se deve confundir relatividade com relativismo. Uma experincia feita por Michelson,
em 1881 e retomada por outros cientistas, veio abrir o campo para uma nova concepo do
espao como tambm do tempo. Um corpo (que naturalmente tem trs dimenses como
todos os corpos) em movimento, contrai-se, e essa contrao ascendente. Ao alcanar o
movimento a velocidade da luz esse corpo teria apenas duas dimenses. Desta forma, a
massa que, na dinmica newtoniana, na dinmica pre-relativista, era invariante, passa na
relatividade a ser uma grandeza varivel.
Uma poro de matria ter uma massa relativa ao sistema de referncia e
aumentar com a velocidade. Esse aumento estar em funo da velocidade. Quanto mais
aumentar esta, mais aumentar a massa. Enquanto isso acontece h uma diminuio do
tempo prprio. E quando a velocidade atinge o valor limite, que a verificada na luz, isto ,
quando a poro de matria se move igual da luz, a massa torna-se infinita e o curso do
tempo estaria suspenso. (Na realidade tal no se poderia dar porque seria necessrio que o
mvel possusse uma energia infinita, e esta absolutamente contrria ao prprio sentido

1207
de energia, que tem de ser limitada, porque se fosse infinita negaria o seu prprio conceito).
Vamos a um exemplo: imaginemos um corpo, que percorre o espao, cuja massa m e tem
uma velocidade v. Aumentando a velocidade v, a massa do corpo m aumenta e o tempo
diminui. Imaginai que essa velocidade to veloz como a da luz, a massa cresceria ao
infinito e o tempo desapareceria. Um espectador veria simultaneamente o corpo no ponto
de partida como no de chegada, e a massa deixaria de ser aquela invariante aceita pela
cincia pre-relativista. A relatividade veio assim tornar a massa e a energia a mesma coisa e
o princpio de conservao da massa e o de conservao de energia, que antes eram
distintos, fundem-se numa nova grandeza, mas relativos ao sistema de referncia. Dessa
forma desaparece a identidade da cincia pr-relativista para permanecer apenas a
relatividade.
RELATIVISMO - a) Chama-se toda doutrina que afirma que o conhecimento relativo.
b) Na moral a atitude que afirma que o bem e o mal so relativos.
RELATIVISMO ANTROPOLGICO - Afirma que as idias ou formas esto apenas no
homem, que as empresta s coisas. Identifica-se com o psicologismo.
RELATIVO - a) o que concerne relao.
b) O que s consiste em relaes.
c) O que no pode ser afirmado seno com restries.
d) O que s pode ser considerado segundo uma espcie ( secundum quid - vide).
e) O que depende de outro para ser. (O ser dependente relativo).
f) Contrrio de absoluto (vide).
RELATIVOS - Em Categorias c. 7, Aristteles oferece duas definies do relativo. "A
primeira a seguinte: chama-se relativo o que em si mesmo se diz de uma coisa (hteron),
ou se diz referir-se de alguma outra maneira a outra coisa; assim o maior se diz em si
mesmo de uma outra coisa, da mesma maneira: o duplo... um estado, uma disposio, a
percepo, a cincia, a posio... Se, pois, esta definio dos relativos fosse adequada, seria
dificlimo, at impossvel demonstrar que qualquer substncia no seja chamada de relativa.
Se ao contrrio, a essa primeira definio, inadequada, se substitui por essa segunda:
relativo aquilo cujo ser se refere a outra coisa, talvez saiamos do embarao. Sem dvida, a
primeira definio abrange todos os relativos; mas referir-se a outra coisa, quanto ao seu
ser, no significa seno: ser em si ou relativo".

1208
 As palavras de Aristteles so obscuras, mas permitem como permitiram que
surgisse na filosofia medieval as grandes especulaes sobre o relativum secundum dici e o
relativum secundum esse, distino que, para muitos, arbitrria mas que na verdade
oferece lugar no s a grandes especulaes como tambm a um certo esclarecimento, que
benfico para a filosofia. Costuma-se atribuir a Aristteles o contedo concreto dado ao
pros ti, ao relativum, enquanto que a Plato atribui-se um sentido meramente abstrato.
Propriamente o relativum in dicendo (relativo na palavra) o relativo lgico, relao
lgica, e o relativo in essendo (relativo no ser) o relativo real, a relao real.
No h dvida que essa explicao no aceita por todos, mas o que predomina
que um relativo de mera razo um relativo secundum dici, enquanto o outro seria real. Se
Plato considerava a relao apenas como prs ti ( um relativum in dicendo) naturalmente a
similitude no era uma relao. Desta forma no havia contradio no pensamento
platnico, como alguns pretendem afirmar. Na relao entre contrrios relativos, como pai
e filho, senhor e escravo, a existncia de um exige a existncia de outro. Eles tm um
fundamento essencial e sua relao secundum esse; em outras palavras: o relativo
secundum dici acidental, enquanto o secundum esse essencial, ou melhor, o primeiro
refere-se a algo acidentalmente e o segundo essencialmente. Na semelhana, na similitude,
h um referir-se essencialmente, porque dois seres so semelhantes em algo real, de que
ambos participam.
A palavra semelhana atualmente no tem mais o rigor da empregada na filosofia
clssica, nem tampouco a palavra igual, pois falam-se de cores iguais, de pessoas
igualmente rpidas, o que uma confuso de termos. Toms de Aquino dizia que quando
dois soldados testemunham uma coragem semelhante, o termo semelhante revela uma
similitudo imperfecta, em oposio similitudo perfecta, que seria a concordncia de duas
qualidades. O termo refere-se a uma relao esttica. verdade que se tem empregado o
termo semelhana para designar uma relao dinmica, como a que se d entre causa e
causado (efeito).
RELEVANTE - (De relevo). Diz-se do que apresenta uma relao racional ou razovel
questo de que se trata. Irrelevante o que estranho questo, o que est descolocado, o
que nada apresenta de novo, nem prova a favor ou contra o que serve de discusso.

1209
RELIGIO - (do lat., freqentemente considerado, em sua origem etimolgica, como
proveniente de re-ligare) tudo quanto religa o homem com a divindade. Se realmente h
na religio, e sobretudo em suas prticas, um "ligar de novo" o homem ao seu criador,
atravs dos meios que ela oferece, preferimos a origem do gr. do verbo alegeyns, venerar.
Aleg, ocupo-me de, inquieto-me por. Religio de timo duvidoso e as discusses sobre
sua origem interessaram a diversos estudiosos. No entanto, tanto em re-ligare ou em
relegere, "ler" de novo ou percorrer de novo um caminho, temos sempre a idia de dois
termos que se ligam: um termo de partida e um de chegada, em que princpio e fim so o
mesmo. Se atendermos para o radical leg, de lec, de onde lego, logos, relego, captar, colher
de novo, re-ler (legere colher), captar os sinais inscritos. Religio, em lat., algo que
ocupa, preocupa, o mesmo que aleg, no gr.
Em face do mundo, o ser humano primitivo encontrou-se ante foras adversas. Em
face de tudo, de todos os enigmas e mistrios da existncia, ps-se a venerar, a prestar
homenagens por palavras (logos) por atitudes, gestos s foras que ele magicamente
procurava dominar ou desviar, ou apenas venerar. A religio esse venerar do homem, por
meio de prticas, aos poderes que ele considera superiores a si, e os quais o preocupam,
pois ele os teme. compreensvel facilmente que esse conceito de religio muito
elementar e primrio, mas adequa-se perfeitamente ao primarismo do homem nessa fase em
que os poderes opositivos eram para ele motivo de terror. E terror e venerao aterrorizada
foi a sua primeira manifestao religiosa. Mas os valores positivos tambm se revelam. E se
h um poder do mal, h um poder do bem. Aterroriza-o o poder do mal, mas alegra-o o
poder do bem., Entre o terror e a satisfao instala-se o temor, meio termo feito de
esperanas e de dvidas. A religio a) ou uma religio do terror; b) ou uma religio do
temor, e s finalmente quando a especulao teolgica se forma e a divindade no pode ser
concebida como m, mas apenas como justa, e que a religio se torna: c) a religio do amor,
sem que os elementos do terror e do temor deixem de permanecer nela.
H religio do amor quando os valores positivos que so atribudos divindade e
passam a ser valores divinos so oferecidos ao homem contra os valores opositivos, que so
atribudos ao anti-deus, ao diabo, ao demnio. A catarse, a descarga emotiva do ser
humano, como na esttica, leva o homem a manifestar a emoo que lhe causa o terror e o
temor csmicos, que dele se apossam ante a morte, ante o espao e ante o tempo, que j se

1210
esboam nele como impossibilidades, que ele no pode vencer nem dominar. A religio
tem assim uma raiz nos fatores emergentes, que so os bionmicos e os psicolgicos, nela
contribuindo os fatores histrico-sociais, diretamente construdos sobre aqueles.
O desenvolvimento da teologia, nos perodos especulativos, em que o homem
emprega a inteligncia e o saber epistmico anlise das crenas religiosas, que tm uma
raiz emergente muito mais poderosa do que julgam muitos, e que traz a marca de alta
cultura, levam-no a compreender mais profundamente o sentimento religioso, no como
uma simples manifestao do terror e do temor csmicos, mas a compreender que o
csmico um smbolo de algo mais profundo, de um referido oculto, que o grande
simbolizado, o princpio, a origem de tudo, o Ser Supremo. O ser humano toda a vez que
no pode resolver uma dificuldade por meios tcnicos lana mo de meios mgicos.
Na tcnica que o emprego sistemtico de meios para a obteno de fins, h sempre
uma relao rigorosa de causa e efeito, enquanto na magia essa relao no rigorosamente
adequada, pois pode aceitar-se que pequenas causas realizam grandes efeitos ou no. No
h sociedade sem magia e sem tcnica, No entanto, entre ambas pode variar, nunca
chegando nenhuma delas a desaparecer totalmente. Na gnese da religio penetra tanto a
tcnica como a magia. Pois a magia uma "tcnica" sem rigorismo de adequao entre
causa e efeito, enquanto a tcnica uma "magia" com esse rigorismo, pois esta pretende dar
mais poder.
A religio, no entanto, no pertence apenas ao campo histrico-social, pois nela
penetram os fatores emergentes que incluem os bionmicos e os psiclogos. E nesses
fatores e atravs deles a catarse, a emoo exteriorizada manifesta-se em arte, em
pensamento, em querer. Por isso no h religio sem uma arte, sem um pensamento e sem
um querer.
Religio, onis - (lat.) = religio.
Rema - (gr.) = palavra.
REMINISCNCIA - Tendncia de uma experincia a gravar-se mais fixamente com o
tempo.
RENASCIMENTO - o ato de nascer de novo. Usa-se em geral esse termo para
significar a revivncia de certas prticas ou estilos de arte, em certos perodos da histria,
como o que se deu na Itlia e no resto da Europa, nos sculos XV e XVI. O termo parece

1211
ter sido cunhado por Michelet, e tornado popular por Jacob Burckhardt, que considerava o
individualismo, o reviver da antigidade clssica e a descoberta do mundo e do homem
como as caractersticas fundamentais desse perodo em oposio Idade Mdia. Contudo
esse conceito desde ento passou a ser motivo de disputas, sendo vrias as opinies e
interpretaes que foram expostas. Para alguns h perfeita continuidade entre a Idade
Mdia e o Renascimento, que apenas continuou a forma evolutiva j existente. Para outros,
marca uma verdadeira revoluo na histria europia.
Burckhardt pouco valor deu a parte filosfica desse perodo, enquanto outros
acentuaram esse aspecto que, inegavelmente, de mxima importncia. H uma mudana
no modo de pensar que em muito se ope ao que predominava na Idade Media, j que neste
perodo a filosofia torna-se mais profana, a cincia conhece novas possibilidades e marcha
para separar-se daquela.
RENDIMENTO E RECEITA (na economia) - D-se o nome de rendimento a tudo
quanto o indivduo recebe num determinado perodo, tudo quanto constitui fruto ou
resultado de sua atividade econmica, tudo quanto pode aplicar s suas necessidades e dos
que dele dependem. Receita tudo quanto o indivduo, independente de uma atividade
econmica, recebe como uma doao, uma herana. Desta forma o rendimento est
includo na receita, mas nem tudo que receita rendimento.
REPRESENTAO - a) o fato de representar.
b) Diz-se tambm do conjunto de pessoas que representam outras.
c) O que est presente no esprito, o que representado, o contedo concreto de um ato de
pensamento.
d) O ato de representar alguma coisa.
e) Representao eidtica. a representao meramente de forma notico-eidtica de
alguma coisa; ou seja, da forma construda pelo nosso esprito, sem a presena dos aspectos
concreto-sensveis da coisa.
REPRESENTACIONISMO - Vide Presentacionismo.
REPRESENTAR - a) Apresentar. Neste sentido usado juridicamente.
b) Em sentido figurado chamar a ateno.
c) Substituir uma ou mais pessoas ante outros.
d) Ser o sinal ou smbolo de alguma coisa.

1212
e) Apresentar aos sentidos, de maneira concreta, a imagem de alguma coisa irreal ou
ausente ou impossvel de ser percebida diretamente.
Anlise: a palavra representao indica presentao e repetio. A sensao j uma
representao do que a estimula, pois aquela uma repetio que substitui a coisa
estimulante, apresentando-a segundo a esquemtica do sensrio-motriz. Na apercepo
(vide) h tambm representao, pois imagem aderem outras anteriores e afins. Na
imaginao h representao de imagens passadas e algumas futuras, realizveis ou de
estruturaes novas, fundadas na fantasia e na imaginao criadora. H representao
tambm quando h idias abstratas desligadas de sensaes ou imagens. Em suma, a
representao a apresentao de algo, que substitui algo, mas que repete notas que lhe so
prprias e suficientes para repeti-la no integralmente.
REPBLICA - (do lat. respublica, a coisa pblica, o Estado). a) Sentido primitivo do
termo, como est na obra de Plato, Da Repblica.
b) No sentido atual todo estado no-monrquico.
REPDIO - Renncia voluntria de alguma coisa. Na psicologia a atitude emotiva que
se caracteriza por acentuado desagrado, e dirigida em forma de antagonismo ou oposio, a
algum objeto ou classe de objetos.
REPUGNAR - (do lat. re+pugnar). a) recusar, refutar, no aceitar. o que causa
repugnncia, ou seja, oposio, resistncia, o que desagradvel aos sentidos, o que
provoca nusea.
b) Da empregar-se na lgica para indicar o contraditrio. Uma proposio repugna quando
composta de elementos incompatveis.
c) Diz-se do que no se adeqa bem aos nossos esquemas.
Res - (lat. rei no genitivo, no pl. rerum, das coisas) = coisa.
Res cogitans - (do lat. res, coisa e cogitans, de cogitare, pensar). Para Descartes era a
substncia pensante, que distinguia da substncia extensiva (res extensa), o que constitua o
seu dualismo.
RESDUOS - (mtodo dos) - Vide Eliminao.
RESISTNCIA - (do lat. re+sistncia). a) Carter do que resiste, em todos os sentidos do
termo resistir.

1213
b) Carter da matria sensvel que oferece uma sistncia que ope um obstculo, algo que
est ob coisa, que uma fora oposta coisa.
c) Na psicologia a reao de um organismo estimulao, em que a direo do
movimento ou atividade oposta direo da fora aplicada.
d) Na psicanlise a oposio instintiva a qualquer intuito de trazer conscincia, material
inconsciente ou reprimido.
RESISTIR - ( de re+sistere, o que se pe, o que est em oposio a...) a) opor obstculo,
uma fora a outra fora, a um movimento, a uma ao, a um intuito.
b) Capacidade de opor resistncia.
c) Ontologicamente o que caracteriza os seres que tm uma existncia concreta temporal,
que se pode opor a outra, reduzir sua ao, deter seu mpeto.
Res nullius - (lat.) = coisa de ningum. Significa as coisas que no se encontram sob o
poder de quem quer que seja.
RESOLUO - (do gr. analysis). a operao pela qual se decompe um todo em suas
partes. Neste sentido, vide Anlise. empregado na lgica quando se reduz um conceito ou
uma proposio aos elementos componentes.
b)Na psicologia a deciso voluntria que afirma a adeso a alguma linha de conduta
previamente decidida. Sinnimo de deciso.
RESSENTIMENTO - a) Atitude emotiva que se caracteriza pelo desagrado e antipatia a
algum que tenha ferido um direito ou um valor moral, ou tenha causado prejuzo, ou
algum malogro a quem o sente ou a algum de sua estima.
b) Na psicanlise, segundo Adler, o sentimento inconsciente de inferioridade.
RESSONNCIA - Vide Consonncia e Conformidade.
RESTRIO MENTAL - Chamavam os escolsticos reservatio mentalis ou reserva
mental a afirmao proferida que no reproduz fielmente o pensamento ou qual juntada,
mentalmente, alguma reserva. Na reserva mental, o que proferido verbalmente, no s
no expressa tudo quanto algum pensa, como acompanhado por algum que a profere, da
deliberao de assim faze-lo, ocultando interiormente o que a restringe ou at o que a anula.
RESULTADO - a) o que resulta, o que surge de certas condies precedentes, sem as
quais no teria surgido.
b) Diz-se tambm dos dados obtidos pela observao ou pela experincia.

1214
RESULTANTE - a) Na fsica a fora mais simples, cuja operao equivalente
operao de duas ou mais foras que operam simultaneamente.
b) Na filosofia emprega-se para indicar o dado homogneo que resulta da conjuno ou
cooperao de fatores diversos.
RETIDO - a) Reto o que direito, o que no tem curvaturas nem flexes.
b) Na tica o honesto, virtuoso, o que segue as regras da justia, da eqididade e da honra.
Retido a qualidade de ser reto. o que conforme, que tem conformidade com o direito,
com a lei, com o dever.
c) Por extenso aplica-se ao pensamento retamente conduzido pelas normas lgicas e do
bom raciocinar. Retido de pensamento, de raciocnio.
RETRICA - Arte da palavra falada ou escrita, que se caracteriza pela tcnica orientada
com o fim de persuadir e de impressionar o ouvinte ou o leitor.
RETORNO (Eterno) - Teoria estica, segundo a qual depois de um longo perodo (o
Grande Ano), todas as coisas recomeariam a ser rigorosamente semelhantes ao que foram.
Vide Palingenesia.
RETORQUIR - ( do lat. retorquere, reenviar). a) Propriamente voltar um argumento
contra quem dele se serviu.
b) Na linguagem comum sinnimo de replicar, responder. Vide Reduo ao impossvel.
Retorsio - (lat.) = ao de retorquir na lgica.
RETRGRADO - O termo usado quase sempre em sentido pejorativo, pois em sentido
normal significaria o que retrocede de certo modo, mas que se mantm nos graus inferiores,
enquanto tudo quanto o cerca avanou. O retrgrado no pois sempre o que retrocede,
mas o que permanece em degraus j percorridos e deliberada, e persistentemente, se
conserva neles. empregado sobretudo nesse sentido pejorativo em todos os setores onde
se d a atividade humana.
RETROSPECTIVO - Que consiste em olhar para trs, para o passado, com o intuito de
nele ver o que fundamenta o atual, ou com o intuito de examinar historicamente os
acontecimentos j processados.
REVELAO - a) a comunicao ao homem, da vontade divina, que se manifesta
segundo as religies por vises, atravs dos sonhos, por inspirao, sinais, smbolos, etc.
expostos nos livros sagrados.

1215
b) Diz-se tambm que h revelao quando d-se o clareamento de uma verdade, quando
algo oculto nossa inteligncia se desvela e esplende em sua clareza.
REVIVESCNCIA - a) o retorno vida observado em certos animais que, conservados
dessecados, em contato com a gua recomeam a manifestar processos vitais.
Metaforicamente a ressurreio (mas nesta imprescindvel a morte, enquanto na
revivescncia a vida permanece latente).
RIGOR - a) Em sentido etimolgico significa fora, fortaleza, dureza, rigidez, tenso forte.
b) Emprega-se sobretudo para indicar severidade extrema, escrpulo demasiado, exatido
no emprego das regras e normas. Por isso, alm de falar-se num rigor tico, pode-se falar
num rigor lgico, rigor cientfico, etc., sempre que haja a mais severa observncia s
normas institudas.
RIGORISMO - a) o nome dado prtica dos atos morais nos quais exigido o mais
rigoroso proceder. Rigoristas eram os jansenistas, cujo mtodo recebia o nome de
rigorismo.
b) Emprega-se, por extenso, para significar toda atitude rigorosa em qualquer setor. Por
ex.:numa atitude ou doutrina quando, quem a aceita, decide-se sistematicamente pela
direo mais estreita e rigorosa.
c)Em sentido restrito rigorismo tuciorismo quando, ao haver dvida sobre a licitude de
uma ao, no admite determinar-se pela liberdade, a no ser que seja absolutamente
favorvel a justificao da liberdade. O tuciorismo repugnvel como o o laxismo, que
afirma que desaparece a obrigao quando h uma leve dvida a respeito da existncia da
lei, permitindo deste modo o proceder temerrio.
RITUAL - Sistema organizado de ritos e cerimnias. Rito a cerimnia estabelecida pela
lei ou pelo costume e que tem um significado religioso ou mgico.
ROMANTISMO - Historicamente considerado o romantismo surgiu como reao contra o
iluminismo, que superestimava a razo e os conceitos universais. Destacam-se dois
aspectos: um invariante e um variante. Este refere-se ao pathos particular do criador; e o
invariante ao estado de esprito que, de certa forma, o pathos de todo romantismo.
Rythmus - (lat.) = ritmo.

1216
S - a) Na lgica, sinal do sujeito nas proposies S=P.
b) No nome dos silogismos indica que para reduzir o modo em questo primeira figura, a
proposio representada pela vogal precedente deve sofrer uma converso simples.
SABEDORIA - (do lat. sapientia, do gr. sophia). a) Para os gregos era a sophia o saber
que inclua no s o terico como tambm o prtico (doxa).
b) o que caracteriza o sbio. A sabedoria um hbito, porque adquirida.
SABER - ( do lat. sapere, saber). a) o conhecer, o estar informado, o estar a par de
alguma coisa. O contedo do saber expresso em juzos de saber.
b) Como substantivo o que se sabe, o conjunto dos conhecimentos.
c) Deve-se distinguir o saber culto do saber prtico, emprico. Este fundamentado apenas
na experincia, enquanto o outro um saber terico, especulativo.
Sacer - (lat.) = sacro.
Sache - (al.) = coisa.
Sachverhalt - (do al. Sache, coisa, e verhalten, deter, reter, o que se retm da coisa). Na
filosofia escolstica, o que da coisa captado pelos nossos sentidos o phntasma da coisa.
Este, por sua vez, inteligvel, objeto de captao inteligvel, e o intelecto dispe, ento, do
phntasma, disposio que uma relao obediente a uma ordem. Essa dispositio rei o
equivalente ao termo moderno Sachverhalti, que corresponde ao que, no phntasma in
ordine ad in quod intelligendum; ou seja, o que est em ordem para ser inteligido. Essa
dispositio rei (Sachverhalt), o detido intelectual da coisa, o que d contedo real aos
conceitos, quando no so meros entes de razo sem fundamento nas coisas. Em suma, a
Sachverhalt o fundamento real disposto pela coisa, que inteligido (entendido).
SACRIFCIO - (do lat. sacrum e facere, fazer o sagrado). a) Etimologicamente significa a
oferta ou destruio de um bem sensvel em benefcio de um ser superior, a fim de
reverenci-lo, ou para agradecer os benefcios recebidos, ou para pedir perdo pelos erros
praticados. O sacrifcio religioso realiza-se por meio de rituais e cerimnias.
b) tambm a renncia voluntria do que se possui ou do que se poder obter com um fim
religioso, moral, artstico e at utilitrio.
SADISMO - Vide Masoquismo.

1217
SADUCESMO - Nome de um partido do antigo judasmo, primitivamente conhecido
como Zadoquitas, filhos de Zadoc. Opunham-se aos fariseus (vide farisasmo) e aos
escribas; rejeitavam os sacerdotes e negavam a ressurreio da carne, mas no da alma.
Cristo e Paulo opuseram-se aos fariseus e puseram-se de certo modo ao lado dos saduceus
quanto ao ataque velha lei.
SAGRADO - (do lat. sacer, cujo sentido primitivo bosque, oculto).a) o numinoso.
b) Diz-se tambm de tudo quanto tem um valor absoluto para uma pessoa ou grupo social.
c) Refere-se aos cultos religiosos.
SALVAO - a ao ou o efeito de salvar, de tirar ou livrar algo ou algum de um
perigo ou da runa.
b) Afastar-se, livrar-se de alguma coisa.
c) Em sentido teolgico libertar-se do mal e alcanar a felicidade prometida pelas
religies. Salvador o que salva em todos os sentidos de salvao. Nome dado a Jesus na
religio crist
SALVADOR - (do gr. soter). um homem e, ao mesmo tempo, um deus. Smbolo
universal.
Samadhi - (snsc.) - O ltimo estgio da prtica do Yoga.
Samanya - (snsc.) - .Generalidade, universalidade, em oposio a particularidade.
Smsara - (snsc.) - o ciclo da transmigrao da alma entre nascimentos e mortes. o
crculo da existncia.
SANO - a) a pena estabelecida pela lei para reprimir um ato indevido.
b) tambm o castigo ou a recompensa em face do que deve ser respeitado.
c) Em geral toda pena ou vantagem dada aos homens, quer por ordem natural, quer por
ordem religiosa, quer jurdica, quer tica.
Sankhya - (snsc.) - Um dos mais antigos sistemas da filosofia hindu.
SANTO - (do lat. sanctus, que por sua vez vem de sacer e sanctus.. Sacer o sagrado, e
sanctus, o nome de Deus para os Sabatinos).a) Sanctus o estabelecido como o inviolvel,
o sagrado, o declarado inviolvel.
b) Nas lnguas nrdicas tem sua origem em Heil, Heilig e Holy. No ingls significa sade,
salve.
c) Santo , assim, o que objeto de respeito inviolvel.

1218
d) Diz-se tambm do que moralmente perfeito em seus atos ao referir-se s pessoas.
e) tambm o divino: A Santa Trindade.
Sapientia - (lat.) = sabedoria.
Sat - (snsc.) - O Ser, no sentido do eleatismo. No Gandogya Upanishad 6.2.1. l-se: "No
princpio ... este mundo era apenas Sat, um s, sem segundo".
SATNICO - Sat significa o inimigo, o adversrio, o obstaculizador. Nome dado, na
Bblia, a Belzebu, o chefe dos anjos rebeldes, convertido em esprito do mal.
a) O adjetivo satnico refere-se Satans, mas tambm ao que infernal, ao que
diablico.
b) Na literatura chama-se de Escola Satnica aquela que tomando assuntos ultra-realistas e
asquerosos, procura transform-los em temas poticos, na poesia, ou emolduradores de
vidas humanas, na fico.
c) Emprega-se tambm o termo para indicar toda a reverso de valores, em que os mais
baixos ascendem aos mais altos degraus, e estes descem. Quando examinamos os quatro
grandes perodos dos ciclos culturais, verificamos que, partindo do perodo teocrtico at o
democrtico, a pouco e pouco os valores chamados divinos (que so os positivos) perdem
sua fora proporo que os valores negativos, os desvalores (satnicos) crescem,
aumentam , por esvaziamento dos aspectos positivos. Processam-se assim, desde incio, as
disposies prvias da decadncia do ciclo social, at alcanar a fase cujo nome genrico
cacocracia, perodo em que dominam os baixos valores e seus representantes. Manifesta-se
na arte e no pensamento atual uma tendncia satnica; j que os desvalores so privativos
de positividade e Sat a presena constante da negao. Todo o aspecto negativista,
niilista, nadificador, aniquilador, destruidor, satnico., O satanismo moderno revela-se
pela predominncia dos valores mais baixos, da degenerao do bom gosto e das boas
maneiras, pela preferncia s coisas mais srdidas e repugnantes da alma humana e,
finalmente, pela filosofia negativista, que procura substituir a filosofia positiva.
Satya - (snsc.) - O real, a realidade, o atual, o verdadeiro, o vlido.
Schema - (lat., al., fr. e it.) = esquema.
Schola - (lat.) = escola.
Scholastica - (lat.) = escolstica.
Scientia - (lat.) = cincia.

1219
Se - Conjuno condicional. Usada, concessivamente, em expresses como: "Este erro, se
erro h ..." E tambm interrogativamente: "Pergunto se devo fazer ... "Vide Condicional e
Hipottico.
SECULAR - a) o referente ao sculo. O que tem muitos anos.
b) Diz-se do que vive no sculo, no mundo, mundano. Na religio o sacerdote que no faz
votos monsticos.
c) O que temporal, mundano, no sagrado.
SCULO DAS LUZES - Vide Aufklrung.
SECUNDRIO - a) Ope-se a primrio.
b) Na lgica chama-se de quantificao secundria numa proposio, aquela em que o
predicado no pode ser afirmado ou negado do sujeito em todos os casos, devido a uma
restrio, alm da que tem o sujeito, em parte, em sua extenso. Vide Qualidades primrias
e secundrias.
Secundum quid - (lat.) = segundo o quid, segundo a espcie, a qididade, ou seja
relativamente espcie.
a) o contrrio de simpliciter (absolutamente).
b) Falcia do secundum quid, ou melhor: a dicto simpliciter ad dictum secundum quid,
consiste em tomar uma proposio em sentido universal, sem considerar que de contedo
relativo.
SEGREGAO - sinnimo de isolamento, a separao de elementos da mesma
espcie que antes estavam juntos ou que, especificamente, deveriam estar juntos. Assim se
pode falar na segregao do indivduo, dos grupos, das classes, etc. Ela pode dar-se natural
ou voluntariamente.
SEIDADE - a) Se, como flexo do pronome pessoal da 3 pessoa, serve de complemento
objetivo e tambm de terminativo. Se indica o em que se reflete e recai a ao do sujeito,
como em "matou-se Bruto". Em outros casos indefinido, por se referir, vaga e
indeterminadamente, a um agente ou causa, que temos na mente, e ser, no um
complemento objetivo, como inculca a aparncia, mas sim um termo de referncia mental.
(Se, quando precedido de uma preposio toma a forma si, de si, a si).

1220
b) Na filosofia, se tomado como mesmidade da coisa. In se, em si, em sua mesmidade,
para si, para sua mesmidade, per se, per si, por sua mesmidade. Seidade o carter de ser
sua mesmidade, e s a tem o que .
Sein - (al.) = ser.
SEITA - (do lat. secta, do verbo seccare, cortar, separar). a) Conjunto de pessoas que
professam a mesma doutrina.
b) Doutrina religiosa que se afasta da crena geral.
c) Opinio que se destaca de um corpo de doutrina, e que seguida por muitos.
d) Teoria de algum clebre doutrinador, seguida por proslitos.
e) Em sentido pejorativo, grupo de homens que aderem estritamente a uma doutrina bem
definida, unidos fortemente, mas separados cada vez mais dos outros.
SELEO - a) Seleo a ao ou efeito de escolher, mas cuja escolha feita sob a ao
do raciocnio e fundamentada nos motivos do fim ao qual se destina.
b) Na biologia, seleo natural a que se realiza naturalmente por virtude da qual certos
tipos tendem a reproduzir-se ou a modificar-se progressivamente por efeito das
circunstncias, provenientes de meios que podem favorecer a sua produo ou
transformao.
SEMNTICA - a) O estudo das mudanas pelas quais passa a significao das palavras,
consideradas como sinais das idias, no espao e no tempo.
b) Chamavam os gregos de semntico, como adjetivo, o que concerne significao dos
termos.
c) Emprega-se na filosofia para indicar a intencionalidade dos termos, sua referncia
signalativa, o contedo notico para o qual aponta e que d o contedo semntico do termo.
Semeion - (gr.) = sinal, prova sensvel, sinal sensvel, captvel pelos nossos sentidos.
SEMELHANA - (do lat. simil, simul, semelhante. Carter do que semelhante). A
semelhana uma relao de equiparao. Diz-se que algo semelhante a algo, quando e
no em que ambos se equiparam.
Crtica: Na verdade a semelhana no apenas uma relao. Nela h uma
concordncia da qualidade (parcial, portanto), porque um ser, que a outro se assemelha, no
apenas qualidade, pois esta um acidente de alguma coisa, que substncia. A igualdade
uma concordncia na quantidade. Na identidade h igualdade e mesmidade completa,

1221
quantitativa e qualitativa, que pode ser real quando h coincidncia de vrios contedos do
pensamento, ou real-formal, real-ontolgica, que a da substncia perdurante. Ora, h
relao quando h o prs ti dos gregos, o ad dos latinos, um, ad liquid. Duns Scot dizia
que o ser essencial do relativo o ad aliud se habere, habitudo ad aliud, d-se na
referncia, no haver-se de uma coisa a outra coisa, que a definio de Toms de Aquino.
Mas a semelhana no se reduz a um mero ad liquid, a um referir-se a outro, mas a
uma analogia, na presena de um logos analogante de que participam duas coisas referidas
uma outra. A concordncia na qualidade, nos aspectos qualitativos, revela que as coisas
relacionadas so participantes de um logos analogante que as analoga. Em suma, ela a
referncia entre dois entes que participam, concordantemente, de um logos analogante
qualitativo. , portanto, sempre parcial.
As relaes, para as quais no admitiam os platnicos uma forma em si, so as da
mera referncia, do mero prs ti, do ad liquid. O prs ti no a essncia total da
semelhana. O que fundamental nela, a concordncia de um logos, de que ambas coisas
relacionadas participam. aqui que est a forma, a estrutura ontolgica da semelhana.
SEMINAL (RAZO) - A expresso grega logos spermatiks, usada por Cleanto e
popularizada depois pelos esticos, era a afirmao de que todo ser vivo procedia de uma
semente, que devia encerrar os germes particulares ou "razes seminais" de suas menores
partes. Cada germe, por menor que fosse, deveria conter todas as partes do organismo a ser
formado. Como para os esticos todos os seres so viventes (mesmo os que julgamos
inorgnicos), todos tm uma " razo seminal", um logos spermatiks. Essa doutrina influiu
em Santo Agostinho e, posteriormente, em So Boaventura.
SEMITICA - (do gr. semeion, marca distintiva, de onde semeiotik, arte de estabelecer
pelos sintomas o que algo ). usado na filosofia como a cincia que estuda as palavras e
os sinais em geral. Por influncia nominalista alguns autores acabaram por confundir
pensamento com linguagem, a ponto de procurarem reduzir a cincia apenas a uma
linguagem na qual a semitica torna-se a semntica que, na epistemologia, o nome para
indicar a teoria semitica do conhecimento.
SEMPITERNIDADE - (do lat. semper, sempre e aeternus, eterno). Diz-se do que no
acaba no tempo, nem na durao, que no teve princpio nem fim,. Sempiternidade a
eternidade concebida como existncia sem fim ou perpetuidade.

1222
SENCINCIA - o mnimo grau de conscincia de uma sensao rudimentar.
SENSAO - por intermdio do sistema nervoso que o ser vivo toma contato com o
meio ambiente. Segundo os psiclogos a sensao o elemento mais simples da
conscincia. Ela "a repercusso na conscincia de uma impresso produzida no corpo",
mais acentuada nas regies em que a inervao mais rica, como so as dos rgos dos
sentidos. O fator exterior que a provoca chamado de excitao. um estado psicolgico,
em que se encontra o psiquismo ante um complexo processo de fatos mais elementares.
Nela reconhecemos: 1) certa qualidade - pode ser auditiva, tctil, visual, etc., certo carter
especfico; 2) certa intensidade - mais intensa, menos intensa; 3) certo tom afetivo -
agradvel ou desagradvel, em graus maiores ou menores. Duvidam os psiclogos das
chamadas sensaes indiferentes; 4) certo contedo representativo - uma informao,
mais ou menos ntida do mundo exterior.
A tenso vital, ao encontrar uma resistncia exterior, que se manifesta na forma de
excitao, sofre uma mudana na sua direo, uma discontinuidade. Os nervos perifricos
so atingidos segundo a qualidade da resistncia exterior, se auditiva, se visual, etc. a
mudana de estado desses nervos perifricos correspondente intensidade da excitao.
A sensao pode ser favorvel ou no ao organismo, portanto agradvel ou desagradvel,
que o seu carter afetivo. Ela fornece imediatamente uma informao sobre o que
produziu a excitao. atravs dos rgos dos sentido, que tomamos conhecimento do
mundo exterior. Classicamente so: a vista, o olfato, o ouvido, o gosto e o tato. Entretanto
os psiclogos acrescentam quatro ou cinco a mais. So os sentidos internos. As sensaes
de fadiga, de tenso muscular, as cimbras nos do as sensaes de nossos msculos, como
os estados de depresso e de sobreexcitao nos do a de nossos nervos, a fome, a sede,
nuseas, mal-estar nos indicam a sensao de nosso tubo digestivo, como as sufocaes, a
dispnia dos rgos respiratrios, as palpitaes e as angstias, dos rgos de circulao.
As mudanas de temperatura de nossos rgos internos nos so reveladas pelas sensaes
de febre, que so diferentes das que so proporcionadas pelo mundo exterior ao nosso
corpo. So conhecidas pelo nome genrico de cenestesias. No caso de hipnose alguns
doentes descreveram nitidamente suas sensaes, bem como as regies onde as sentem,
sem terem o menor conhecimento de anatomia. Essa percepo dos rgos internos a
autocospia.

1223
 Um excesso de ateno pode aumentar a sensibilidade. Os neurastnicos prestam
tamanha ateno a essas sensaes, que as aumentam exageradamente de intensidade. As
sensaes quinestsicas (formada dos termos gr. kinesis, movimento, e asthesis, sensao,
sensao do movimento) so as que nos indicam as diversas posies do nosso corpo: se
estamos ou no com os braos estendidos ou em ngulo reto; as pernas abertas ou fechadas;
se os dedos se dobram ou no sobre a palma da mo, sem que tenhamos realmente sensao
de qualquer contato. Se movimentamos nossos membros, sabemos logo, sentimos se esto
em movimento; fatos que levaram alguns psiclogos a falar de um sentido muscular. Estas
sensaes so importantes para a fundamentao da noo de espao, da noo das
extenses, como tambm para a formao da maestria dos movimentos. So as sensaes
cenestsicas.
A sensao trmica. Aceitava-se que era o tato que proporcionava as sensaes do
calor e do frio, assim como as de presso e de dor. Os psiclogos decompuseram o sentido
do tato e verificaram no ser a pele sensvel em todas as partes, oferecendo variaes
quanto sensibilidade do frio e do calor, pois h partes que sentem mais e outras menos.
Desta forma, no apenas uma questo de presso, do contato, mas um verdadeiro sentido
trmico ( de thermos, gr., calor). As sensaes de frio e de calor so variveis, de acordo
com a temperatura da pele. As partes do corpo variam de temperatura. O nariz e as mos
so mais frios do que o tronco; a boca mais quente do que as partes exteriores do corpo.
Uma pessoa que tenha feito exerccios fortes sente calor devido circulao mais rpida do
sangue, e esse calor se irradia pela pele, dando a impresso de abafamento.
O sentido da orientao. O ouvido, internamente, um rgo complexo. Alm de
uma parte enrolada sobre si mesma chamada caracol; tem trs canais semicirculares, onde
se alojam saquinhos chamados outrculo e sculo que contm, cada um, um corpo de nome
otolito, composto de finos cristais calcrios. No conheciam os cientistas quais as suas
funes. Foi com surpresa que comprovaram que as leses neles feitas, no prejudicavam
em nada a audio, mas produziam vertigens, quedas, transtornos nas atitudes, na emisso
dos sons, nos movimentos Isto os levou a consider-los como rgos do sentido da
orientao, pois termina no ouvido um nervo sensitivo que se une ao auditivo, mas
independente. Segundo Ebbinghaus: "se com os olhos fechados, giramos muitas vezes
seguidas, tendo como base o calcanhar, e nos detemos subitamente, teremos a impresso

1224
sensvel, vivssima, de girar em sentido contrrio ao precedente. Esta uma sensao dos
canais semicirculares. Deve-se ao anel do lquido no canal horizontal que, no comeo da
rotao do corpo, havia ficado um tanto pegado s paredes deste, e segue girando um
momento quando nos detemos bruscamente, o que produz uma excitao contrria
precedente nos rgos terminais de um nervo que penetra nesse lquido. Se girarmos
rapidamente, num crculo bastante grande, como ocorre com os cavalinhos num carrossel,
ou quando se descreve uma curva, o corpo tem a impresso de inclinar-se para fora. Se
subimos rapidamente um elevador, ao deter-se este, bruscamente, temos a impresso de
descer. So sensaes dos rgo otolticos"... so verdadeiramente graves os transtornos
que se verifiquem nesses rgos. Certas fobias, como agorafobia (fobia das multides),
muitas vezes tm esta causa.
SENSIBILIDADE - a) Diz-se de todo o funcionar que corresponde ao sensrio-motriz e
capacidade da intuio sensvel. Distingue-se da afetividade pela topicidade, pois enquanto
esta atpica, a sensibilidade funciona sempre topicamente. Vide Afetividade.
b) Na esttica a capacidade sutil de captar determinados aspectos ou de descrev-los,
assinalando notas comumente pouco distinguveis, o que revela certa acuidade de sutileza
na sensibilidade esttica.
SENSIBILIDADE DIFERENCIAL - Termo criado por Loeb para indicar o conjunto das
reaes que decorrem de uma variao brusca no excitante que determina um tropismo, o
que traz, como conseqncia, a mudana do mesmo que, de positivo, se torna negativo.
SENSITIVO - a) O que suscetvel, impressionvel.
b) Que pode experimentar sensaes ou que serve para experimentar sensaes.
c) O que pertence sensao; que formado de sensaes.
d) O que tem uma sensibilidade particularmente desenvolvida. Alma sensitiva, vide Alma.
SENSVEL - a) Diz-se na gnosiologia do objeto que pode ser percebido pelos sentidos.
Diz-se sensvel prprio do que percebido apenas por um rgo dos sentidos; sensvel
comum, do que perceptvel por mais de um sentido. Estes dois so sensveis per se,
porque so eles que movem os sentidos a sentirem. Classificam-se, ainda, em sensveis por
acidente, que no so sentidos pelos sentidos que se lhes atribui, mas que revelam certa
conjuno com ele. Por ex.: quando se diz que vemos a rvore, propriamente no a vemos,

1225
 uma formalidade; mas um objeto do mundo exterior, que classificvel na formalidade
rvore.
b) Diz-se por extenso o que suscetvel a qualquer estmulo.
SENSO - Julgamento, raciocnio, juzo, siso, entendimento. Senso pois a capacidade
racional, intelectual do entendimento humano. o que o orienta. Da surgir na composio
de expresses como senso comum, bom senso, etc.
SENSO (BOM) - a) a capacidade de orientar-se, de dirigir-se a intelectualidade humana,
de distinguir, espontaneamente, o verdadeiro do falso, e de apreciar, julgar, avaliar e valorar
com segurana o justo valor das coisas. uma capacidade que se considera universal aos
homens.
b) Para Descartes significa razo, mas pouco usado nesse sentido.
c) Capacidade de juzo e julgamento. o mais usado.
d) Estado de normalidade do esprito, em oposio loucura.,
SENSO COMUM - a) Chamava Aristteles de koin aisthesis (sensus communis, dos
escolticos) o sentido central cuja funo coordenar as sensaes prprias de cada sentido
em particular.
b) usada para indicar o conjunto das opinies geralmente admitidas, e que constituem a
base da esquemtica do procedimento social para cada um, cuja obedincia uma norma
social, e cuja infrao representa um ato anti-social, ou associal, dependendo do grau da
infrao.
SENSRIO-MOTRIZ (Pensamento) - Assim como h um pensamento intelectual, h um
do sensrio-motriz, e tambm um afetivo, da afetividade. comum os psiclogos
considerarem o pensamento intelectual como meramente espiritual e o afetivo como algo
que se enraza "na carne". O sentimento inerte, passivo, enquanto o pensamento ao. E
comum atribuir a imaginao ao intelectual. Tanto a intelectualidade se enraza na carne
como a afetividade, cujas razes esto no sensrio-motriz, que incorpora todo o somtico.
Spranger, ao falar do funcionamento inconsciente dos nossos rgos e da
ineficincia da razo em modificar esse funcionamento, dava graas a Deus que assim
fosse, porque do contrrio ns com o endeusamento da razo, tentaramos fazer nossos
rgos funcionar segundo as suas normas abstratas... Assim, como a afetividade e a
intelectualidade funcionam com suas razes na sensibilidade (sensrio-motriz), a

1226
intelectualidade no funciona separadamente da afetividade, que nela influi, como por sua
vez a intelectualidade tambm atua sobre a afetividade. No h uma total independncia,
nem uma total heterogeneidade entre ambas.
Sensorium - (lat.) = sensrio. a) Termo escolstico que significava primitivamente o rgo
de um sentido. Para Aristteles o sensorium aisthetrion o rgo central, onde se unem as
sensaes que vem dos diversos sentidos.
b) Atualmente, o conjunto do sistema nervoso central e dos prolongamentos que o ligam
aos rgos dos sentidos.
c) Para outros a substncia cinzenta do crebro.
SENSUALISMO - Doutrina que afirma que todos os nossos conhecimentos e idias tm
origem exclusivamente nos sentidos, bem como a que admite que o gozo sensual constitui
o nico fim da existncia humana.
Sensualitas - (lat.) = sensualidade.
Sensus -(lat.) = sentido.
SENTENA - a) Em geral a mxima, frase ou palavra que encerra um pensamento moral
ou um julgamento de grande valor.
b) Diz-se, tambm, do julgamento ou deciso final de um juiz ou tribunal.
c) Na teologia o julgamento de Deus sobre os homens.
SENTENAS - Na escolstica eram originalmente as colees de proposies e mximas
que reuniam, sobretudo, as fundamentais teses filosficas e teolgicas, que Peter
Lombardus condensou em seus famosos Quattuor libri sententiarum; texto que deveria ser
lido pelos candidatos aos ttulos acadmicos e comentados de maneira eficiente com a
maior originalidade possvel. Todos os grandes estudiosos das universidades medievais
deixaram comentrios sobre as sentenas.
SENTIDO HILTICO - Vide Gefhl.
SENTIDO NOTICO - Vide Gefhl.
SENTIDOS - So a potncia orgnica perceptiva da coisa material singular, divididos em
sentidos internos e externos. Os primeiros captam os estmulos internos, e os segundos, os
externos, que provocam as sensaes. Vide Sensao.
SER - Depois da anlise desenvolvida no pensamento medieval sobre o ser, verificamos
que, em estudos mais atuais o ser passa a esvaziar-se, chegando alguns a negar-lhe

1227
qualquer contedo. Alguns propem substitu-la pelo sendo, part. presente do verbo ser.
Substituem, assim, o infinito, ou melhor o indefinido ser, pelo part. presente (no lat. ens,
entis, no gr. on, onto). E apresentam diversas razes em favor de sua opinio, j refutadas
na obra dos medievalistas.
Vamos alinhar os argumentos, para depois respond-los: 1) Que o ser algo que no
vemos, no tocamos, no sentimos, como vemos a cor e tocamos um objeto. Estes so um
sendo, mas e o ser?; 2) Que o termo ser uma palavra vazia. No indica nada de efetivo,
de captvel, de real, "eterno fumo de uma realidade que se volatiliza" (Nietzsche); 3) Que
o termo ser um substantivo verbal, que pertence famlia verbal do eu sou, tu s, ns
somos, etc., e nada mais.
Anlise: Para os gregos ser significa presena, estabilidade, prosistncia, o que tem
sistncia pro, para a frente, physis, e tambm permanncia, o que mana atravs de, per.
Conclui Heidegger, ao examinar o pensamento grego que, para existir (existncia) significa
no-ser, porque existir o sair de uma estabilidade surgida de si mesma, a partir de si
mesma.
O grande defeito que h, em geral, no pensamento moderno sobre o significado de
ser est em confundi-lo com o meramente lgico. Ora, o ser considerado apenas
logicamente, esvaziado de compreenso, por ter a mxima extenso, pois abrange tudo.
Contudo se o termo logicamente o de menor compreenso, pois ser apenas ser,
ontologicamente o de mxima compreenso, porque tudo quanto h, de certo modo, e ser
atribudo a tudo quanto h, ativa ou passivamente. Existir no um afastar-se do ser, um
modo de ser no pleno exerccio de seu ser, o ente fora de suas causas. Conceber-se o
conceito de ser apenas como estabilidade, como o que permanece sempre, e da concluir
que o que existe (o existente) o que sai dessa estabilidade e, portanto, no-ser, eis uma
maneira primria de raciocinar. Ser tambm estabilidade, fluir, sendo, porque tudo
isso no pode receber a atribuio de nada.
Pretender-se uma definio para o termo ser inverter a ordem da lgica. Esse
conceito por ns captado de modo mais pthico que racional; revela-se sem que o
possamos prender dentro de esquemas, porque ele o fundamento dos esquemas e no
estes daquele. Se ser fosse apenas um conceito construdo por ns, seria fcil reduzi-lo a
um esquema. Mas precisamente porque no apenas um conceito, que ele se nos escapa.

1228
 Quando Suarez diz que ser a aptido para existir no o define, no delimita, mas
apenas d uma pathncia do seu contedo, porque o que , de certo modo pode existir, isto
, pode ser fora de suas causas, poderia dar-se no pleno exerccio de seu ser ou modo de
ser, pois s no o pode o impossvel, o absurdo, o que absolutamente no . Seria erro
julgar que Suarez queria, com essa expresso, definir o ser. Era suficiente filsofo para
saber que no poderia reduzir o ser a outra coisa, porque outra coisa que no o ser, seria o
nada, e este no poderia ser gnero daquele, porque o ser no uma espcie de nada.
Consequentemente jamais pretenderia dizer que o ser consiste em... isso ou aquilo, se isso e
aquilo ser, a definio continuaria ainda sem estar formulada, e se no ser, nada, e o
nada poderia definir o ser. E ademais definir delimitar, e o conceito de ser no tem
limitaes, pois o que o limitaria? Se o ser, limitaria a si mesmo; se o nada, este ento
teria aptido para limitar, e no seria nada, mas ser. O ser o que dura, o que afirma, o que
perdura, o que fundamenta tudo quanto sendo para os modernos. o fundamento de todo
ente. Definir reduzir a outros conceitos.
Aristteles estudou, e de modo definitivo, o que se entende por definio. Os
conceitos transcendentais e os transcendentes so indefinveis. Se ser fosse definvel, o ser
reduzir-se-ia a outro, e reduzir-se-ia a ser, o que seria tautolgico. Em suma, ser a
perfeio pela qual algo ente. Ser no apenas o que perceptvel pelos sentidos (como o
pretendiam os positivistas), o sensorialmente cognoscvel, o que j merecera severas
crticas de Plato, ao que se possa tocar, sentir, prender nas mos. Ser transcende a todos os
mbitos dos conceitos, prescinde de todas as determinaes, sem que se confunda com o
que Hegel julgava que ele era. De amplssima extenso, abrange tudo o que existente e o
possvel.
Se o alguma coisa que h no ser, nada e, nesse caso, esse alguma coisa no h,
no acontece, no sucede, no perdura, no se d. Dizer-se que alguma coisa que h um
sendo, um tant, um seind, um ens, dizer que algum modo de ser, e no mero nada. No
h lugar aqui para nenhuma outra posio. E se o que h algo que flui, ento algo que
flui, uma presena que flui, e no o nada que flui, porque o nada no poderia fluir, no
poderia passar de um modo para outro, porque a ausncia de qualquer modo antes,
durante e depois, O que flui, dura no seu fluir, perdura, uma presena do fluir, uma
presena fluindo, alguma coisa, , e no nada. ser, em suma.

1229
 intil, pois, tentar substituir o conceito de ser por outro, ou negar-lhe o direito de
apresentar-se como o mais rico de contedo, o mais rico de compreenso, o mais perfeito,
porque inclui todos os modos de ser, pois esses so modos de ser, e no do nada.
Ademais onticamente o ser o fundamento de tudo quanto h. Assim se deve
distinguir: a) ser como entidade lgica: mxima extenso, mnima compreenso; b) ser
ontologicamente considerado: mxima extenso e mxima compreenso, porque tudo que
, ser; c) ser como entidade ntica: mnima extenso e mnima compreenso (porque
apenas essencial e existentemente ser). O primeiro atribudo a todos os entes. O segundo
afirmado de todas as perfeies, e o terceiro a perfeio suprema de ser, o que apenas
ser, que o serem sua primordialidade.
Heidegger examina as quatro cises que surgem do exame sobre o ser: ser e devir,
ser e aparncia, ser e pensar, ser e dever e conclui "Ser nos apareceu, desde incio, como
uma palavra vazia, ou de significao evanescente. Que assim tal nos apareceu como um
fato incontestvel entre outros. Mas finalmente revelou-se que, aparentemente, no
colocava a questo, e podia ser interrogado mais, era a coisa mais digna de pergunta. Ser e
a compreenso do ser no so dados de fato. O ser o acontecimento fundamental, e
somente a partir desse acontecimento fundamental, e somente a partir desse fundamento,
que se encontra conferido "ao ser-a, proventual no seio do sendo em totalidade posto a
descoberto". E prossegue: "As indicaes dadas sobre o emprego corrente, e contudo
bastante variado, do , nos convenceram do seguinte: totalmente errneo falar da
indeterminao e do vazio do ser. o que determina a significao e o contedo do
infinito ser; e no a inversa. Contudo podemos tambm compreender porque assim, O
considerado como cpula, como pequena palavra de relao (Kant) no seio da
proposio. Esta contm o . Mas como a proposio, o logos adquiriu, enquanto
categoria, a jurisdio sobre o ser, ela que, a partir do seu , determina o ser".
Ora, dizer que ser o indeterminado, mas que se determina plenamente, afirmar
haver a manifesta contradio; confundir as diversas acepes que o conceito de
determinao pode tomar. Ser, enquanto gramaticalmente verbo, enquanto conceito lgico,
indeterminado, a mxima indeterminao, No porm enquanto conceito ontolgico,
que a mxima determinao, pois o ser determinado por si mesmo e no por outro,
quando tomado ontologicamente. A constante confuso que h entre o lgico e o ontolgico

1230
 que leva a outras confuses como essa, e finalmente, afirmativa de haver contradio,
onde realmente no h. O ser no contradiz a si mesmo, quando afirmado, como
plenamente ser. A determinao, aqui, no dada por outro, mas apenas a do seu prprio
perfil. O ser ser, determinadamente ser. Quando aplicado heterogeneidade das coisas
que so, dos sendos que so, ele indeterminado, porque aqui um atributo lgico,
enquanto antes um contedo ontolgico.
"A palavra ser , portanto, indeterminada em sua significao, e contudo a
compreendemos de uma maneira determinada. Ser revela-se como um plenamente -
indeterminado - eminentemente - determinado. Segundo a lgica ordinria h aqui uma
contradio manifesta. Ora, alguma coisa que se contradiz no pode ser. No h o crculo
quadrado. E contudo h essa contradio; o ser concebido como o plenamente
indeterminado, que determinado"(Heidegger).
Na verdade o ser logicamente considerado a mxima indeterminao, mas
ontologicamente a mxima determinao real. S h contradio se fosse na mesma
esfera. E a est tomado em esferas diferentes. Ser, como entidade lgica, o summus
genus, o gnero supremo ao qual se reduzem apenas logicamente todas as coisas. Mas ser
ontologicamente no o gnero supremo, mas a razo que d o ser a tudo que , a razo
que d a afirmao a tudo que . E o ser, nticamente considerado, no nem determinado
nem indeterminado, porque ultrapassa a todos os pares de contrrios que a mente humana
cria. a afirmao plena de si mesmo, a eterna presena de si mesmo.
Quanto ao argumento primrio dos que querem o ser nas suas mos para pes-lo,
para certamente determinar a sua dureza, a sua resistncia, etc., ou que desejam transform-
lo num objeto ptico ou auditivo, to ingnuo, que nem se pode levar em considerao.
Quanto, porm, aos que afirmam que no conhecemos o ser direta ou imediatamente,
devemos lembrar que todo conhecimento se processa atravs de uma assimilao, e
depende pois de esquemas acomodados, que assimilam o contedo objetivo. Ora, o homem
um ser hbrido e deficiente, e no poderia captar, direta ou imediatamente, o ser em toda a
sua pureza, porque todo o seu conhecimento, pela hibridez de seus esquemas,
consequentemente hbrido. Mas se no pode conhecer o ser totaliter, o que o poria em
estado de beatitude completa, pode no entanto conhec-lo como totum, em todas as suas
experincias, porque na heterogeneidade destas ele esplende sempre, porque h sempre

1231
uma experincia de ser na heterogeneidade dos fatos, que se torna a matria bruta da sua
especulao filosfica, que reduzida a esquemas intelectuais, constitudos posteriormente.
SER E DEVIR - Vide Movimento.
SER (PROPRIEDADES DO) - A propriedade definida como o prprio de uma coisa
(idion), que nem sempre unvoco com o ente. O prprio o que pertence a toda uma
espcie, no como essncia, pois pode encontrar-se em outras espcies. Ele um predicvel
acidental, mas da espcie; no constituindo, portanto, sua essncia.
Desde Aristteles considera-se a propriedade um predicado no essencial de uma
coisa, porque se assim fosse no seria uma propriedade, algo que pertence a uma coisa, mas
algo que a prpria coisa. Ela algo que do haver de uma coisa. Entretanto algo que se
adita essncia, algo intimamente conjugado com esta ou aquela, de modo que no se pode
separar nem a propriedade da essncia, nem a essncia da propriedade. Esta flui de modo
necessrio da essncia. Por isso a sua definio clssica era: predicado no essencial,
contudo conveniente, necessariamente, a todo seu sujeito, s e sempre. , em suma, o que
se predica de muitos como algo que necessariamente flui da essncia destes.
Ele pertence a todos os entes de uma determinada espcie, somente a eles, e sempre,
e temos a propriedade em seu sentido pleno. Contudo pode pertencer a todos, no somente,
pois outras espcies podem tambm t-lo, e sempre. Ser um predicado de grau menor. As
combinaes possveis so: 1) todos - no unicamente - sempre; 2) todos - unicamente -
no sempre; 3) a no todos - unicamente - sempre ou no sempre; e finalmente o modo
pleno da propriedade: 4) a todos - unicamente - sempre.
O que essencial propriedade o de ser predicada como algo que flui de modo
necessrio da essncia. Assim, segundo o exemplo de Aristteles, o ser bpede um
predicado de todos os homens, no unicamente, mas sempre. O ser gemetra no se
predica de todos os homens, mas sim apenas do homem, nem sempre. Como exemplo de
propriedade perfeita temos a unidade predicada ao ser, porque todo ser, porque , uma
unidade, e todos os seres, porque so, so unidade, e s o ser pode ser unidade, porque o
nada no pode formar uma, e aquele sempre tal, porque ser. Assim os conceitos
transcendentais (chamados transcendentais, porque so aplicados a todos os entes), tais
como unidade, verdade, bondade (valor), alguma coisa (liquid), realidade (res) so
propriedades de todos os entes, s e sempre.

1232
 Uma propriedade pode ser metafsica se no se distingue real-realmente da essncia,
mas apenas por razo; ser fsica se real-realmente daquela se distinguir. Como exemplo da
primeira temos os conceitos transcendentais; da segunda, as propriedades da qumica.
atributo o que se predica de uma coisa, o que se atribui a uma coisa e, como tal, pode ser
algo predicado acidental ou substancialmente (essencialmente). A propriedade um
atributo quando logicamente enunciada, porque logicamente distinta.
Alguns existencialistas negam a unidade no ser (no homem, na realidade humana),
por ser um composto de ser e de no-ser. Mas esquecem que um ser o que , e no o que
no . A unidade refere-se ao que , e o no-ser s pode ser privao de algo real, porque
privao de nada nada de privao. O no-ser do ser finito apenas o seu limite
especfico, porque toda espcie indica apenas o que ela . A unidade refere-se parte
positiva que, como tal, exclui o que no ela. Consequentemente, o fato de um ser finito ter
algo positivo e no ter algo positivo, no impede que seja ele uma unidade. A unidade
ontolgica a primeira propriedade do ente (como ser), um atributo transcendental. Os
conceitos transcendentais so aqueles que se referem a atributos que convm a todos os
seres, no apenas no que eles tm de comum, mas tambm no que tm de prprio. Desta
forma, o conceito de ser pode ser aplicado a todos os entes. Mas tambm outros conceitos o
podem, como o de entidade (entitas), o de unidade, o de verdade e de bondade (valor), e de
"alguma coisa", e tambm o de relao.
A unidade o carter do que um. No se deve confundir o conceito de unicidade
com o de um. Unicidade o carter do que nico, sem segundo idntico a ele, enquanto o
de ser um, refere-se ao carter de quem tem unidade. A unidade indivisa. Muitos julgam
que negativo o conceito de indiviso. Mas a unidade positiva e o carter de ser indivisa
aponta a recusa que se lhe faz de no ser seno ela mesma, pois dividida a unidade,
enquanto tal, deix-lo-ia de ser. Consequentemente todo ente um (ente ntico), "Um, o
que indiviso em si e distinto de qualquer outro" (Toms de Aquino). Unidade dada pela
coerncia (veritas ontolgica), pela inteligibilidade do ente, enquanto ente.
A unidade pode ser, em linhas gerais: a) simples, de simplicidade; b) de
composio. unidade simples, de simplicidade, a que alm de indivisa ainda indivisvel.
O tomo dos filsofos indiviso, pois a-toms, e tambm indivisvel porque simples,
no composto. Tambm assim um puro esprito indiviso e indivisvel.

1233
 Os seres compostos, que como tais no so simples, formam uma unidade de
composio, e formam um todo. Enquanto todo, individido atualmente; no exclui,
porm, a divisibilidade. As unidades forma-matria, substncia-acidente, so para muitos
unidades de simplicidade, embora apresentem distines metafisicamente consideradas;
para outros, unidades de composio, mas muito mais coerentes do que as que compem as
unidades de composio fsica. Um tomo, na concepo atmica cientfica, uma unidade
de composio forte. Estas unidades, que so estruturas, como as de origem biolgica, de
ordem psicolgica e sociolgica, possuem graus de coerncia, de coeso, maior ou menor.
Duns Scot expe esta diviso da unidade:
Unitas aggregationis (unidade de conjunto) a que forma um grupo de objetos
simplesmente reunidos.
Unitas ordinis (unidade de ordem). Esta no uma pura e simples justaposio, mas
nela cada parte ocupa um lugar justificvel, em virtude de um certo princpio.
Unitas per accidens (unidade por acidente). No propriamente uma relao de
ordem, mas a unidade de um determinado e de uma forma que o determina. Se a forma
acidental, a unidade per accidens. Se a forma substancial, estamos ento em face de
uma unidade de per si (unitas per se).
Unitas per se, uma unidade por si, com surgimento de uma forma. Finalmente a
unidade mais alta a
Unitas simplicitatis, que implica uma perfeita identidade, pois o que est numa
unidade de simplicidade, seja o que for, a mesma coisa que seja o que for nela.
A unidade no um termo apenas unvoco, pois a que encontramos num livro,
como um artefato humano, portanto do mundo da cultura, e a de um ser vivo so diferentes.
Mas tambm no equvoco, porque em ambos casos no se trata de coisas absolutamente
diversas. H sntese de semelhana e de diferena, portanto a unidade anloga. O ser
unidade. E os escolsticos diziam que ser e um se convertem (ens et unum convertuntur).
Se o ser fosse divisvel pelo nada, como o afirmam alguns, teramos ento diversos seres e
acabaramos no pluralismo, com todas as aporias que da decorrem.
Essas propriedades do ente no lhe acrescentam qualquer coisa de real, mas
apontam o que racionalmente captado nele. Esta afirmao implica um problema de
ontologia, que o da distino (vide). Outra propriedade a bondade (vem de bom, que

1234
tem bem). H bondade absoluta e bondade relativa. A primeira funda-se na perfeio; a
segunda, na sua relao. Todo ente tem bondade (relativa). H ainda a bondade em si e a
bondade para outro. A unidade a coerncia da tenso e revela uma em si, podendo
apresent-la segundo os planos (bondade relativa). Atualmente se substitui o termo bondade
pelo de valor, que o contm. Na axiologia, o ser valor, e valor ser, apesar das inmeras
opinies contrrias e diversas. Mas a idia de valor tambm anloga. Todo ser tende a
realizar o seu bem, o seu valor. ele, intrinsecamente, um valor que realiza valores.
Da os escolsticos dizerem ens et bonum convertuntur, ser e bem (valor) so
convertveis. Como poderia o bom ser bom sem ser? Todo ser um valor na proporo que
, e desejvel segundo a sua perfeio. Valor e ser, que se identificam dialeticamente no
ser, distinguem-se porm porque o valor intrnseco do ser ser o prprio ser, enquanto
valer ante outro, extrinsecamente, segundo a desirabilidade que provoca ou satisfaz; mas
tal desirabilidade j implica a anterioridade do valor que o provoca. Em suma: todo ser
valor. O conceito de valor pode converter-se no de ser e vice-versa. Mas o Ser, como valor
supremo, um valor incondicionado, enquanto os entes so valores condicionados.
Demostra-se: o ser o sujeito de todos os predicados e o predicado de todos os
sujeitos. ser tudo quanto sujeito de um predicado, ser tudo quanto predicado de um
sujeito. Os entes (que todos so tambm ser), o so em si ou em outro. Mas pode ser
considerado em si ou em outro, pois tudo tem, como subsistncia final, o ser (todo existente
tem a sua subsistncia final no ser). A condicionalidade do existir implica tambm a
condicionalidade do valor (valor de varincia). Todo existente tambm um valor
condicional, e apresenta tantos valores quantas possibilidades relacionais, condicionais, etc.
S o Ser Supremo incondicionado como ser e como valor. Todo o ser revela um valor
condicionado a outro, tanto em sua imanncia, como valor das partes componentes de uma
tenso para com a unidade tensional, como desta em face das estruturas que pertena ou
das estruturas com as quais se antagoniza. A variabilidade do valor condicionado segue
paralela condicionalidade do existir e as duas se convertem. Por haver condicionalidade
do existir, h condicionalidade do valor; por haver condicionalidade dele, h
condicionalidade do existir. Todo valor assim, no campo existencial, varivel como o
existir varivel, sem que o ser o seja. O ser subsistente, e subsistncia de tudo quanto
existe, enquanto tal, incondicionalmente valioso. E essa subsistncia final a

1235
superessencialidade do ser supremo, que um valor incondicionado, por isso
transcendncia de todo existir.
A verdade tambm se converte com o ente. um conceito transcendental. Todo ser
verdade. As verdades no so unvocas, nem equvocas, mas anlogas. Por isso os
escolsticos afirmavam ens et verum convertuntur, ente e verdade so conversveis. Todo
ser verdadeiro, e tudo o que verdadeiro ser. Se h uma falsidade lgica, no h
ontolgica nem ntica (a verdade da coisa em si mesma). Entre o ser e a verdade h apenas
uma distino real-racional.
A verdade se pode dizer do intelecto e das coisas. Por isso se podem distinguir: a
verdade do intelecto, que a da cognio; e a da coisa, a verdade ontolgica ou
transcendental, a verdade do ser. Todo ente verdadeiro. Todo ente pode ser considerado
como ensidade (de em si). E enquanto tal (unidade) adequado a si mesmo. No se deve
considerar a verdade como se fosse apenas verdade lgica. , tambm, um atributo
ontolgico (por ser ente). Toda tenso, como ensidade, verdade num determinado plano.
Este pssaro, como pssaro, verdade (ntica e ontologicamente considerado). Um pssaro
voando no fundo do mar (outro plano existencial), no verdade. A verdade lgica permite
a verificao, a adequao com a coisa (adaequatio rei). Aqui temos o conceito de falso. A
relatividade da verdade est na operao que verifica a adequao. A verdade lgica ,
assim, sempre proporcionada aos nossos meios cognoscveis.
SIBILINOS (livros) - Textos que relatavam as concepes msticas dos gregos e eram
atribudos s sibilas, profetisas que anunciavam, em forma de orculos, os acontecimentos
futuros. Entretanto eles se perderam, e s no sc. II que surgiram alguns textos entre
cristos e judeus; por exemplo, os Orculos Sibilinos, em estilo homrico, com profecias
sobre povos e reis, imitando os antigos livros sibilinos
SIGNIFICAES - A teoria das significaes nasceu da anlise dos pensamentos. Estes
no so considerados como simples, elementares e, por isso, so analisveis,
decomponveis em suas partes. A procura do que seria elementar nos pensamentos, uma
espcie de tomo do pensamento, foi que levou s significaes. Assim como as
proposies esto compostas de palavras, os pensamentos o esto de significaes.
Julgam alguns lgicos que as significaes so elementos simples, isto , no so
compostas de outros. So elas elementos-entes? Essa pergunta respondida: elas no so

1236
elementos-entes, pois sendo elementos do pensamento e no sendo este um ente, como
poderiam elas ser entes? Do, assim, ao pensamento carter meramente axiolgico (de
axis, valor), sem entidade, esquecendo que tudo ao qual no se pode predicar nada, nada
de entidade.
Os valores no so entes, mas valem (opinio predominante que no tem
consistncia). Os pensamentos no so coisas-entes, isto , nticas, termo usado na filosofia
moderna, o qual se refere ao ente quanto sua forma em estrutura. Assim quando dizemos
"esta casa verde", podemos substituir esta proposio por esta: "desta casa vale o ser-
verde". Neste caso, o ser-verde uma significao deste pensamento. Sabemos que os
pensamentos formam uma unidade. Ento como admitir que a significao seja um
elemento? No seria admitir que o pensamento composto de partes? Para os lgicos o
pensamento uma unidade, mas as significaes no so unidades independentes, elas
formam, umas com as outras, uma interdependncia. Segundo alguns as palavras no so
significaes, mas apenas sinais arbitrrios, embora na sua formao interfiram leis
psquicas.
SIGNO - a) Igual a sinal.
b) Empregado sobretudo para indicar qualquer das doze partes ou espaos iguais em que se
divide o zodaco.
Os signos no sistema significativo vo apontar a uma intencionalidade, ou seja: o
que o homem pretende transmitir outro de forma que o que comunicado, seja captado o
mais adequadamente possvel. Segundo Pierce algo que substitui para algum sob algum
prisma, "est dirigido para algum e cria na conscincia deste um signo equivalente, e
talvez um signo mais complexo... o signo substitui alguma coisa, substitui objeto. Tem
como funo mais caracterstica servir ao mtuo entendimento da lngua, que considerada
como sistemas de signos mais completo e evolucionado dentro do campo da significao".
Signum - (do lat. signo, sinal). Na lgica o que pelo qual a potncia cognoscitiva
representa uma coisa outra que aquela. Assim a imago (imagem) um sinal natural.
SILOGISMO - Na lgica, entre os processos discursivos, destacam-se os raciocnios
dedutivos, os quais so identificados com o silogismo. O silogismo uma deduo formal,
um raciocnio que vai do geral ao particular ou ao singular. Consiste em estabelecer a
necessidade de um juzo (concluso), mostrando que ele a conseqncia forada de um

1237
juzo reconhecido por verdadeiro (maior), por intermdio de um terceiro juzo (menor), que
estabelece entre os dois primeiros um lao necessrio. Temos duas premissas - nome que se
d aos dois primeiros juzos - dos quais se conclui um terceiro chamado concluso.
Exemplo clssico de silogismo:
Todo homem mortal ...(Premissa maior)
Ora, Scrates homem... (Premissa menor)
Logo, Scrates mortal...(Concluso)
Chama-se de premissa maior aquela em que se acha o predicado da concluso; e
premissa menor, a em que se acha o sujeito da mesma. Sendo o silogismo um raciocnio
dedutivo, o ponto de partida sempre um juzo universal, quer ocupe ou no o primeiro
posto, o lugar da premissa maior. Ele tem trs termos: o maior, o mdio e o menor, que so
os que entram nos juzos (ou proposies), que constituem o silogismo. O predicado da
concluso recebe o nome de termo maior. Examinemos o silogismo acima: Mortal o
termo maior. O sujeito da concluso o termo menor. O sujeito da concluso Scrates. O
termo mdio o que, estando presente nas duas premissas, falta na concluso, que homem
no exemplo.
Se considerarmos os trs termos que entram nesses juzos, o silogismo consiste em
estabelecer que um deles, o maior, o atributo necessrio do outro, o menor (que mortal
atributo necessrio de um terceiro, o mdio, homem no nosso caso, o homem mortal) que
por sua vez o atributo necessrio de menor (Scrates, pois homem atributo de Scrates).
Em sntese: mortal atributo necessrio de Scrates, porque atributo necessrio de
homem, e homem atributo necessrio de Scrates, que tem a qualidade de mortal, porque
tem a qualidade de homem, e todo homem tem a qualidade de mortal. Assim o silogismo
consiste em mostrar que um objeto ou uma classe de objetos fazem parte de uma outra
classe, porque ele ou ela pertencem a uma classe de objetos que, por suas parte, faz parte
dessa outra classe.
Regras do silogismo Os escolsticos formularam oito regras atravs de versos
latinos:
1) Terminus esto triplex, medius, majorque minorque (o silogismo tem trs termos: o
maior, o mdio e o menor). necessrio para fazer a comparao dos dois com um terceiro.
2) Nequaquem medium capiat faz est (A concluso nunca deve conter o termo mdio).

1238
3) Aut semel aut medius generaliter esto (O termo mdio deve ser tomado pelo menos uma
vez em toda a sua extenso ou seja, universalmente). Sim, porque o termo mdio serve para
comparar os extremos e, na concluso, deve aparecer o resultado: a relao dos extremos
entre si.
4) Latius hunc (terminum) quam premissas conclusio non vult (Nenhum termo pode ser
mais extenso nas concluses do que nas premissas). Esta regra se reduz primeira, pois se
tivessem maior extenso, alterar-se-iam os termos.
5) Utraque si premissa negat nil inde sequitur (Se as duas premissas so negativas, nada se
pode concluir). claro que nada se conclui de dois juzos negativos., Pois se dois termos
no se identificam entre si, como vo se identificar ambos com um terceiro? E se dois
termos no se identificam com um terceiro, no quer dizer que sejam idnticos entre si.
Pois se casa no animal e se chapu no animal, casa no necessariamente chapu.
Dois termos iguais a um terceiro so iguais entre si. Dois termos no iguais a um terceiro
no so necessariamente iguais entre si.
6) Ambae affirmantes nequeunt generare negantem (Duas premissas afirmativas no podem
produzir uma concluso negativa). Sim, pois se dois termos se identificam com um terceiro
so necessariamente idnticos entre si e no poderiam ser distintos entre si.
7) Pejorem sequitus semper conclusio partem (A concluso segue sempre a parte mais
fraca). Chama-se a mais fraca a premissa particular ou negativa. Esta regra deduz-se da n
4. Os termos no podem ter maior extenso na concluso do que nas premissas. Ora, se
uma das premissas particular ou negativa, a concluso tem de ser particular ou negativa.
claro, pois se um extremo igual a um terceiro, e outro no, nunca se pode concluir que um
seja outro. Da porque a concluso no pode ser afirmativa, se uma premissa negativa.
8) Nil sequitur geminis ex particularibus unquam (Nada se conclui de duas premissas
particulares). Se dizemos: Alguns A so B; alguns B so C, no podemos saber se os alguns
B da segunda premissa so precisamente os B da primeira, o que levaria a existir, ento,
quatro termos em vez de trs, o que infligiria a primeira regra. Alm disso, o termo mdio
no est tomado em toda a sua extenso em nenhuma das premissas, o que infringe a regra
n3. Se ambas so negativas, no h concluso pela regra n5.
Modos e figuras dos silogismos

1239
 Na lgica chamam-se figuras do silogismo as formas que adota o mesmo, segundo a
posio do termo mdio nas premissas maior ou menor. As quatro formas possveis so as
chamadas quatro figuras, que se caracterizam:
1) por ser o termo mdio sujeito na premissa maior e predicado na menor. Ex.: todo homem
mortal; Scrates homem; logo, Scrates mortal;
2) por ser o termo mdio predicado em ambas premissas: Todo homem racional; nenhuma
planta racional; logo, nenhuma planta homem;
3) por ser o termo mdio sujeito de ambas premissas: Alguns homens so filsofos; todos
os homens so corpos; logo, alguns corpos so filsofos;
4) por ser o termo mdio predicado na maior e sujeito na menor: Todos os homens so
mortais; todos os mortais so animais; logo, alguns animais so homens.
O modo do silogismo resulta da quantidade e da qualidade das premissas que o
compem. Esses juzos so de quatro classes:
Universal afirmativo (A)
Universal negativo (E)
Particular afirmativo (I)
Particular negativo (O)
Eles podem ser combinados em 64 formas. Contudo, nem todas so concludentes.
Se aplicarmos as regras estudadas, ficam 19 modos legtimos que so distribudos da
seguinte forma: 4 para a primeira figura; 4 para a segunda; 6 para a terceira e 5 para a
quarta. Como cada juzo simbolizado segundo sua quantidade e qualidade por uma vogal,
cada modo vlido simbolizado na lgica, tradicionalmente, por uma palavra latina, que
contm as letras-sinais dos juzos que compem o silogismo.
So esses os modos vlidos de cada figura:
1 figura:
A A A (Barbara)
E A E (Celarent)
A I I (Darii)
E I O (Frio)
2 figura:
E A E (Cesare)

1240
A E E (Camestres)
E I O (Festino)
A O O (Baroco)
3 figura:
A A I (Darapti)
E A O (Felapton)
I A I (Disamis)
A I I (Datisi)
O A O (Bocardo)
E I O (Ferison)
4 figura:
A A I (Bamalip)
A E E (Camenes)
I A I (Dimatis)
E A O (Fesapo)
E I O (Fresison)
Exs. da 1 figura - O termo mdio sujeito na maior e predicado na menor.
Barbara:
A. Todo metal corpo;
A. todo chumbo metal;
A. logo, todo chumbo corpo.
Celarent:
E. Nenhum metal vegetal;
A. todo chumbo metal;
E. logo, nenhum chumbo vegetal.
Darii:
A. Todo metal corpo;
I. algum mineral metal;
I. logo, algum mineral corpo.
Ferio:
E. Nenhum metal vivente;

1241
I. algum corpo metal;
O. logo, algum corpo no vivente.
Exs. da 2 figura - O termo mdio predicado em ambas premissas.
Cesare
E. Nenhum vivente metal;
A. Todo o chumbo metal;
E. Logo, nenhum chumbo vivente.
Camestres
A. Todo chumbo metal;
E. nenhum vegetal metal;
E. logo, nenhum vegetal chumbo. Ou ainda: nenhum chumbo vegetal.
Festino:
E. Nenhum vegetal metal;
I. algum corpo metal;
O logo, algum corpo no vegetal.
Baroco:
A. Todo chumbo metal;
O algum corpo no metal;
O logo, algum corpo no chumbo.
Exs. da 3 figura - O termo mdio sujeito em ambas premissas.
Darapti:
A. Todo o metal mineral;
A. todo o metal corpo;
I. logo, algum corpo mineral.
Felapton:
E. Nenhum metal vegetal;
A. todo o metal 'corpo;
O logo, algum corpo no vegetal.
Disamis:
I. Algum metal chumbo;
A. todo o metal corpo;

1242
I. logo, algum corpo chumbo.
Datisi:
A. Todo o metal corpo;
I. algum metal chumbo;
I. logo, algum chumbo corpo, ou tambm, algum corpo chumbo.
Bocardo:
O. Algum metal no chumbo;
A. todo o metal mineral;
O logo, algum mineral no chumbo.
Ferison:
E. Nenhum metal vegetal;
I. algum metal chumbo;
O logo, algum chumbo no vegetal.
Exs. da 4 figura - O termo mdio predicado na maior e sujeito na menor:
Bamalip:
A. Todo o metal corpo;
A. todo o corpo ocupa espao;
I. logo, algo que ocupa espao metal.
Camenes:
A. Todos os brasileiros so americanos;
E. nenhum americano europeu;
E. logo, nenhum europeu brasileiro.
Dimatis
I. Alguns americanos so paulistas;
A. todos os paulistas so brasileiros;
I. logo, alguns brasileiros so americanos. Ou ainda: alguns americanos so brasileiros.
Fesapo
E, Nenhum paulista francs;
A. todos os franceses so europeus;
O logo, alguns europeus no so paulistas.
Fresison:

1243
E. Nenhum brasileiro europeu;
I. alguns europeus vivem no Brasil;
O logo, alguns homens que vivem no Brasil, no so brasileiros.
Todos esses modos e figuras reduzem-se a uma lei do silogismo, fundada num
princpio ontolgico. Duas coisas iguais a uma terceira so iguais entre si. Se essas duas
coisas no so iguais a uma terceira, como todo, mas apenas em parte, elas podem ser no-
iguais entre si, nem em parte. Se A , em parte, igual a B, e C igual a B, no quer dizer que
A seja igual a C, nem em parte.
Tudo quanto pode ser afirmado ou negado da totalidade de um gnero, pode ser
tambm afirmado ou negado de todos os indivduos que compem esse gnero, esse um
princpio do silogismo que decorre do princpio de identidade.
"Todos os homens so mortais, portanto um homem (Scrates) mortal". Todas as
figuras do silogismo (2, 3, e 4) podem ser reduzidas primeira, que Aristteles
qualificava de silogismo perfeito, a qual a aplicao concreta da regra que citamos acima.
Desta forma se v que o silogismo apenas uma forma do raciocnio dedutivo.
Na linguagem comum e at nas demonstraes mais precisas, subentende-se quando
ela evidente, uma das articulaes do silogismo. Este chama-se ento entimema. Neste se
omite uma das premissas. Por ex.: todo metal pesado, porque toda matria pesada. Est
omitida a premissa "todo metal matria".
Os silogismos podem compor-se entre eles e formar o que se chama polissilogismo.
Por ex. "liberdade permite o desenvolvimento da cultura; todo desenvolvimento da cultura
uma elevao do homem; a elevao do homem um dever de todos e se a liberdade
permite esse desenvolvimento, facilit-la o nosso dever; logo pugnar pela liberdade o
dever de todos ns".
Chama-se de prossilogismo aquele cuja concluso serve de ponto de partida para o
seguinte: "Todos os felinos so mamferos; o gato e um felino; logo, o gato um mamfero;
ora, o angor um gato; logo, o angor um mamfero.
O epiquerema o silogismo no qual uma ou duas premissas so provadas por um
prossilogismo incompletamente expressado. Sorite uma seqncia de silogismos
encadeados uns aps outros. O silogismo hipottico um silogismo em que a maior a
proposio hipottica. O silogismo disjuntivo o silogismo no qual a maior tem dois

1244
atributos que se excluem um ao outro. A B ou C, etc. O dilema entra nessa categoria de
argumentos. Consta de um juzo disjuntivo e dois condicionais, ambos conducentes a uma
mesma concluso. Por ex.: "O homem, que obedece s suas paixes, ou consegue o que
deseja, ou no; se consegue, enfastia-se, e por conseguinte infeliz; se no consegue, est
ansioso, e pela mesma razo infeliz".
A argumentao viciosa chama-se paralogismo, sofisma ou falcia. Quando h boa
f chama-se paralogismo; e sofisma ou falcia, em caso contrrio. Essa a acepo
comumente aceita. Todo o silogismo que infringe as regras da lgica so viciosos. Exs. de
sofismas: "O branco no pode ser encarnado, logo o papel no pode tingir-se de
encarnado".
Ignorncia do assunto (ignoratio elenchi) o paralogismo quando se responde a
outra coisa diferente da que est em questo ou se prova, o que no correspondia provar.
Por ex.: "Se sbio, laborioso; laborioso, logo sbio".
Petio de princpio d-se quando se supem o mesmo que se h de provar. Ex.: "O
fumo sobe, porque mais leve que o ar, e mais leve que o ar porque faz parte dos corpos
leves".
Figuras do silogismo.
Na primeira figura (sub-prae) o termo mdio sujeito na maior e predicado na
menor. Esquema:
M - P
S - M
________
S - P
A regra a seguinte: A menor deve ser afirmativa; a maior deve ser universal
Prova: Se a menor no for afirmativa e sim negativa, a concluso ser negativa, e
consequentemente seu predicado negativo ser universal porque nas proposies negativas
o predicado universal e ter maior extenso que na premissa menor, onde particular. Se
a maior for tambm negativa, sendo ambas premissas negativas, ofenderia a regra 5. Sendo
o termo mdio na menor afirmativo, por ser predicado, ser particular, e de acordo com a
regra o termo mdio deve ser pelo menos, uma vez universal. No o seria porque na maior,
sendo sujeito, no sendo esta universal, o sujeito seria particular e, neste caso, o termo

1245
mdio seria particular em ambas premissas. Os modos possveis desta figura so dois
afirmativos e dois negativos: AAA, EAE, AII, EIO, ou sejam: Barbara, Celarent, Darii,
Ferio. A regra desta figura justificada pela anlise das combinaes possveis, que
fazemos a seguir..
Anlise das combinaes
Todas as combinaes possveis, em cada figura, tomadas as duas premissas, so as
seguintes:
aa ea ia oa
ae...ee...ie...oe
ai ei ii oi
ao eo io oo
Excluem-se, desde logo, as combinaes: ee, eo, oe, oo, por serem premissas
negativas, bem como as eo, ii, io, oo, por serem ambas premissas particulares. Restam
apenas as seguintes possibilidades:
aa, ae, ai, ao
ea, ei
ia, ie
oa
Uma regra importantssima do silogismo, esquecida muitas vezes, a seguinte:
Nos juzos afirmativos o predicado tomado particularmente.
Nos juzos negativos, o predicado tomado universalmente.
Quando dizemos S P, tomamos P particularmente, quando dizemos S no P, P
tomado universalmente, porque na negativa h excluso total de todo P, enquanto na
afirmativa no h incluso total de todo P, salvo nas definies rigorosas e mesmo em
sentido meramente formal e metafsico, porque nas definies h a possibilidade da
converso simples do predicado no sujeito. Assim na definio: "o homem animal
racional", pode dizer-se: "animal racional homem". S nesses casos o predicado de uma
afirmativa tomado universalmente, contudo, apenas metafsica e formalmente.
Restando apenas aquelas 9 possibilidades, vejam-se as concluses que ofendem as
regras fundamentais do silogismo e quais so. Assim: aa (duas universais afirmativas) no
podem dar uma concluso negativa, porque de duas premissas afirmativas no se conclui

1246
negativamente; portanto, as nicas possibilidades da combinao aa s poderiam ser aaa
aai, pois aae e aao so impossveis.
Vejamos a primeira possibilidade, na 1 figura, em que o termo mdio sujeito na
maior e predicado na menor (sub-prae).
aM-P
aS-M
________
aS-P
A primeira ateno deve volver-se para o termo mdio. Este, pelo menos uma vez,
deve ser universal. No caso o , pois na maior est tomado universalmente. Em segundo
lugar, o predicado. Ele particular na concluso e particular na maior, portanto est
regular. O sujeito universal na concluso e universal na menor, logo o silogismo no peca
contra nenhuma regra.
Examinemos a segunda possibilidade aai:
aM-P
aS-M
________
iS-P
Este modo est subordinado ao primeiro (aaa), porque o que se diz do universal se
diz do particular, que lhe subordinado.
Vejamos as possibilidades ea e ei. Como h uma premissa negativa, a concluso
ser necessariamente negativa e como h uma particular, ser uma particular negativa,
portanto as nicas concluses possveis seriam:
eae eio
Vejamos se so regulares:
eM-P
aS-M
________
eS-P

1247
 O mdio est tomado universalmente pelo menos uma vez; o predicado universal
na concluso; o tambm na premissa maior; o sujeito universal, tanto na concluso
como na premissa menor. O silogismo regular.
eM-P
iS-M
_______
oS-P
O termo mdio universal na maior; o predicado universal na concluso, o
tambm na maior; o sujeito particular na menor; e o na concluso. O silogismo
regular.
As combinaes ia e ei s dariam as seguintes concluses:
ia s poderia dar iai
ie s poderia dar ieo
Vejamos se so regulares:
iM-P
aS-M
_______
iS-P
Neste caso o termo mdio particular em ambas as premissas, quando deve ser ao
menos uma vez tomado universalmente. Portanto no regular.
iM-P
eS-M
_______
oS-P
O termo mdio seria universal na menor, mas o predicado na concluso universal,
enquanto particular na maior. Portanto, no regular. So regulares, na 1 figura, apenas
os quatro modos indicados acima. fcil agora, realizando o mesmo exame, concluir nas
outras figuras quais os modos regulares e verificar que, realmente, s h aqueles que so
indicados nos famosos versos latinos.
Na segunda figura (prae-prae) o termo mdio em cada premissa predicado.
Esquema:

1248
 P-M
S-M
_____
S-P
Regra: Uma negativa e a maior universal a concluso sempre negativa.
Uma tem de ser negativa, porque o predicado, que o termo mdio em ambas, seria
sempre particular, o que ofenderia a regra 4. A maior deve ser universal, pois o sujeito da
maior o predicado da concluso e como a concluso necessariamente negativa, e o
predicado, portanto, universal, deve o predicado, numa das premissas, ser universal, pois do
contrrio ofenderia a regra 3. Portanto s quatro modos so concludentes: EAE, AEE, EIO,
AOO, ou sejam: Cesare, Camestres, Festino, Baroco.
Na terceira figura (sub-sub), o termo mdio sujeito em ambas premissas.
Esquema:
M-P
M-S
______
S-P
Regra: menor afirmativa, concluso particular.
A menor deve ser afirmativa pelas mesmas razes da primeira figura; se fosse
negativa, a concluso seria negativa e, consequentemente, o predicado seria universal e
seria maior, portanto, na concluso, que na premissa afirmativa, ou ento teria quer ser a
maior negativa e ento ambas as premissas seriam negativas, o que ofenderia as regras.
A concluso tem de ser particular, porque S , na menor, predicado afirmativo e,
consequentemente, particular, do contrrio teria na concluso, se no fosse particular, maior
extenso que na premissa o que ofenderia as regras. Portanto, os nicos modos possveis
so seis: AAI, EAO, IAI, AII, OAO, EIO, ou sejam: Darapti, Felapton, Disamis, Datisi,
Bocardo, Ferison.
Na quarta figura (prae-sub) (considerada pelos escolsticos antigos como a 1 figura
indireta e pelos modernos como 4 figura), apresenta ainda uma outra figura que,
modernamente, chamada de 5 figura.
Na quarta figura o termo mdio predicado na maior e sujeito na menor. Esquema:

1249
 P-M
M-S
______
S-P
Regras: Se a maior afirmativa, a menor universal, e a concluso particular. Se
uma nega, a maior universal.
Razes: Se a maior afirmativa, o termo mdio como predicado afirmativo
particular, consequentemente, na menor, como sujeito, deve ser universal. Se a menor
afirmativa, S como predicado afirmativo, particular; portanto, na concluso deve ser
particular. Se uma negativa, o predicado na concluso, sendo negativo, ser universal,
enquanto na premissa, como sujeito da maior, seria universal. Portanto, s cinco modos so
vlidos: AAI, AEE, IAI, EAO, EIO, ou seja: Bamalip(ton), Calemes, Dimatis, Fesapo,
Fresiso(norum).
A quinta figura uma segunda modalidade da 4, aceita modernamente. O mdio
sujeito na maior e predicado na menor (sub-prae). Esquema:
M-S
P-M
______
S-P
Regras desta figura: Se a menor afirmativa, a maior universal. Se a maior
afirmativa, a concluso particular. Se uma negativa, a menor universal.
Justifica-se do seguinte modo: se a menor afirmativa, o termo mdio particular, e
se a maior no for universal, o termo mdio seria tomado em ambas particularmente, o que
ofenderia a regra. Sendo a maior afirmativa, o sujeito da menor, que o predicado da
concluso, seria particular, e a concluso particular. Se uma negativa, a concluso ser
negativa e, neste caso, o predicado da concluso ser universal, Para que no se ofendam
as regras mister que a menor seja universal, porque nesta que o predicado da concluso
sujeito. So cinco os modos legtimos desta figura: AAI, EAE, AII, AEO e IEO ou
Baralip(ton), Celantes, Dabitis, Fapesmo, Friseso(morum).
Reduo primeira figura: De todas as figuras a primeira a de maior valor, pelas
razes seguintes: universalidade, pois a nica figura em que se do concluses afirmativas

1250
universais (duas). A segunda s conclui negativamente, a terceira s particularmente, a
quarta s particularmente e a quinta s particularmente e uma s vez universalmente, mas
negativa.
H clareza nas premissas obedientes regra clssica: dictum de omni ... dictum de
nullo... Para isto usa-se a reduo dos outros modos das diversas figuras aos modos da
primeira. As letras consoantes iniciais B C F D indicam o modo da primeira figura, qual
se deve reduzir o silogismo. Assim Felapton pode ser reduzido a Ferio, Cesare em
Celarent, etc.
A letra consoante S significa que a proposio significada pela vogal precedente
pode ser convertida simplesmente, e P indica que o pode por acidente. Assim Datisi em
Darii, onde a menor convertvel simplesmente, e Darapti em Darii, onde a menor
convertvel acidentalmente.
A letra M significa que a maior pode mudar-se na menor, como Camestres, que
pode ser reduzida a Cesare. A letra C que encontramos por ex. em Baroco, Bocardo
significa que o silogismo destes modos podem ser reduzidos a Barbara, mas apenas por
deduo ao impossvel. Os escolsticos davam estas regras nos seguintes versos:
S vult simpliciter verti, P vero per accid(ens);
M vult transponi, C per impossibile duci.
SILOGSTICA - a) Como adjetivo o que concerne ao silogismo.
b) Como substantivo a teoria do silogismo.
SIMBIOSE SOCIAL - Os indivduos componentes de um grupo social podem ser, por sua
vez, componentes de muitos outros. Dessa forma, vrios grupos heterogneos, diferentes
portanto, podem ser constitudos por partes dos mesmos indivduos.
Na vida prtica, a simples observao nos mostra quanto influi numa sociedade
recreativa a penetrao de elementos pertencentes a um grupo poltico, quando estes
formam um nmero capaz de influir na sociedade. fcil encontrarem-se exemplos de
interpenetrao dos grupos em outros, pela ao dos elementos que os compem. Se tais
aspectos so convenientes ou no, discusso da sociologia mas o que importante
serem tais fatos normais na esfera sociolgica. Assim, na vida social, os indivduos se
separam ou se unem. E nas formaes dos grupos sociais aumentam ou diminuem a
separabilidade dos indivduos. Os cogumelos e o musgo cooperam, isto , ajudam-se

1251
mutuamente. a simbiose que no se deve confundir com o parasitismo. Este opositivo e
negativo. A planta, que parasita, tira para si e no d. A simbiose positiva, porque
ambas cooperam. H, tambm, na sociedade humana parasitismo e simbiose. Os grupos
sociais podem ser parasitrios ou simbiticos, em relao a outros. Na diviso do trabalho
h simbiose como h tambm entre os grupos sociais; e se esta necessria, o parasitismo,
por ser opositivo e negativo, reprovvel.
SIMBLICA - o estudo da gnese, desenvolvimento, vida, morte e ressurreio dos
smbolos. Justifica-se como disciplina filosfica, pois podemos considerar todas as coisas
no seu aparecer, na forma como se apresentam, como um apontar para algo ao qual elas se
referem. Neste caso, o smbolo seria o modo de significar do ens (ente), que sempre se
refere a algo.
Os escolsticos consideravam que, para caracterizar-se uma disciplina como cincia,
deveria esta ter um triplo objeto: material, formal-terminativo e formal-motivo. Como
objeto material temos todas as coisas finitas, reais ou ideais. Como objeto formal-
terminativo, que a formalidade ou perfeio, que considerada ou estudada pela cincia,
temos a que tende referncia simblica, ao simbolizado; sem suma, a significabilidade
dos seres finitos. O objeto formal-motivo, que o instrumento pelo qual uma cincia
considera o seu objeto formal , neste caso ,o smbolo, o referente, enquanto tal. As coisas
reais ou ideais pertencem a vrias cincias, mas por haver nelas significaes a um terceiro
(o simbolizado) apresentam um aspecto especfico, que no propriamente do mbito das
outras cincias.
A simblica ter de usar um mtodo, que lhe seja peculiar. O mtodo de interpretar
os significados dos smbolos s pode ser o dialtico, que chamamos de mtodo dialtico-
simblico, e que se funda sobretudo na analogia. Neste caso, a simblica uma simbologia,
e como disciplina filosfica procura a significabilidade dos smbolos referindo-se aos
simbolizados, bem como o seu nexo e razo de ser.
SIMBOLISMO - a) Uso sistemtico de smbolos.
b) Teoria dos smbolos, a simblica
c) Doutrina pela qual o ser humano s conhece smbolos no sentido do que representa outra
coisa, com a qual tem uma correspondncia analgica.

1252
d) Na esttica a realizao na qual o artista revela as coisas com a sua marca afetiva,
dissolvendo a sensao na emoo.
SIMBOLIZAR - a) ser smbolo de alguma coisa.
b) a ao de representar algo por um smbolo.
SMBOLO - Na antiga Grcia, quando um senhor recebia a visita de um hspede, como
sinal de afeio, costumava dar-lhe um objeto que servisse de sinal de reconhecimento. Era
comum, entre os amigos, partirem uma moeda pelo meio, cabendo uma parte a cada um,
que servia como um sinal de amizade. Costumava-se tambm usar desse meio para
reconhecer pessoas, depois de uma longa separao. Usavam sinais os pais quando tinham
de separar-se dos filhos por longo tempo. A tais meios os gregos davam o nome genrico
de symbolon. Todo o sinal convencionado, tomava o nome de smbolo, como tambm as
insgnias dos deuses, os emblemas, os pressgios, augrios e, inclusive, as convenes
internacionais e comerciais que se faziam na poca.
A palavra smbolo, symbolon, neutro, vem de symbol, que significa aproximao,
ajustamento, encaixamento, cuja origem etimolgica indicada pelo prefixo syn, com, e
bol, donde vem o nosso termo bola, roda crculo. Referia-se deste modo moeda usada
como sinal. Os gregos usavam o termo num sentido amplssimo, abrangendo todo o campo
do que chamamos propriamente de sinal, isto , o que aponta, convencionalmente ou no, a
um outro, que referido por aquele. Podemos, no entanto, captar uma formalidade que
pertence univocamente a todos smbolos e sinais: a referncia a um outro, em suma, o
apresentar-se em lugar de outro. Podemos partir deste enunciado simples, ainda
insuficiente, que smbolo alguma coisa que est em lugar de ... A palavra, em sua origem
grega, tambm significa substituio, e o smbolo algo que substitui. Todo smbolo,
portanto, revela uma referncia a um outro.
No se deve, pois, confundi-lo com:
Divisa - figura que indica uma inteno, distintivo de alguns brases, armas, ideal
de um partido, etc.; com
Empresa - o sinal que os cavaleiros usavam, pintados em seus escudos, com um
relato do passado; nem com
Teno - sinal alusivo ao pensamento do que se pretende fazer, como tambm os
usavam os cavaleiros; com

1253
 Mostra - a manifestao de uma parte de uma coisa e no da sua totalidade; nem
com
Indcio - algo que aponta, leva ao conhecimento, como as nuvens que indicam
chuva, etc.
Sinal tudo o que nos aponta outra coisa com a qual tem relao natural ou
convencional. Ora, se o smbolo est em lugar ..., ele um sinal. Podemos dizer que sinal
o gnero, e smbolo a espcie. Deste modo, se todo smbolo sinal, nem todo sinal
smbolo. O sinal pode ser apenas convencional, arbitrrio. O smbolo, no. Este deve repetir
analogicamente algo do simbolizado. Portanto o smbolo um sinal com a repetio de
alguma nota do simbolizado. Como a analogia pode ser de atribuio intrnseca ou
extrnseca, temos, no segundo caso, a metfora e, no primeiro, o smbolo. O sinal um
significante que pode ser arbitrrio ou convencional, ou indicante por correlao, enquanto
o smbolo apenas um significante motivado, representando uma semelhana intrnseca
com o significado.
Smbolo tudo quando est em lugar de outro, sem acomodao atual presena
desse outro, com o qual tem ou julgamos ter qualquer semelhana (intrnseca por analogia),
e por meio do qual queremos transmitir ou expressar essa presena no atual.
SMBOLOS LGICOS - Diz-se comumente do que , na verdade, sinal, pois
imprescindvel manter a distino entre smbolo e sinal, considerando-se a analogia entre
smbolo e simbolizado, como a diferena especfica daqueles. So os sinais convencionais
usados para significar as diversas operaes e relaes lgicas.
SIMETRIA - (do gr. symmetria, comensurabilidade). a) Carter de duas figuras
geomtricas, colocadas de tal maneira que, a cada parte de uma, corresponde igual parte da
outra, o que observvel ao traar-se uma perpendicular sobre uma reta ou sobre um plano.
Na simetria h igualdade dos lados simtricos e, vetorialmente, iguais na presena das
partes, embora algumas vezes em ordens vetorialmente inversas (ou sejam reversveis).
b) Emprega-se o termo para tudo quanto tenha analogia com o sentido absoluto do termo.
Por essa razo se pode usar a simetria na matemtica, na msica, na arte (entre valores
estticos), na sociologia, etc.

1254
c) Na biologia diz-se da disposio das partes ou componentes de um todo complexo com
referncia uns aos outros, para produzir um equilbrio, tanto de um lado como de outro, ou
dos setores radicantes um com outro, ou dos membros de uma srie lineal.
d)Na arte a simetria se d com os elementos formais (valores formais estticos), cuja
regularidade na disposio permite dividir um objeto artstico em partes similares.
Ela pode ser bilateral, quando se consideram um lado e outro; radial quando se
consideram os raios; e lineal quando das linhas. Pode ser: bidimensional se tomada s no
plano, e tridimensional incluindo a profundidade.
SIMTRICO - a) O que tem simetria ou tudo quanto a ela concerne, que apresenta o
carter de simetria.
b) Na lgica chamam-se simtricas as proposies reversveis.
SIMILARIDADE - (do lat. similis, igual). Similaridade o que tem o carter de ser igual.
No associacionismo, a lei de similaridade a que indica a dependncia da
associao da semelhana entre as idias associadas.
Similia similibus percipiuntur - (lat.) = as coisas iguais so apreendidas por coisas iguais.
o princpio bsico da doutrina da assimilao psicolgica, pois para conhecer alguma
coisa, mister que alguma coisa do cognoscente se assemelhe ao conhecido (cognitum).
Vide Conhecimento.
SIMILITUDE - Carter do que semelhante. Vide Semelhana.
SIMPATIA - a) Emoo ou atitude emotiva provocada num indivduo pela percepo ou
idia do sofrimento em outros, que se caracteriza por um sentimento de desagrado e,
geralmente, por atos que tendem a aliviar esse sofrimento.
b) Tendncia a repetir em si mesmo a emoo observada nos outros (imitao simpattica).
Comunicao interior entre dois seres, que embora mantenham exteriormente diferenas
emotivas, esto intimamente ligados por uma participao pthica.
c) Atrao que experimenta uma pessoa por outra, antes de conhec-la.
d) Solidariedade, apego para com outra pessoa, fundada numa semelhana ou na comunho
das mesmas idias, ou inclinaes, ou pendores, que a mais popularmente conhecida.
Crtica: (do gr. syn e pathia, com e paixo). Este seria o sentido etimolgico do
termo. Na anlise da afetividade verificamos que a vivncia pthica revela os dois vetores
inversos de syn e de anti, conforme essa vivncia tende frnese (a fuso pthica) com o

1255
objeto, que o prprio sujeito (simpatia), ou de separao, afastamento do objeto
(antipatia). Toda intuio pthica simpattica ou antipattica, ou revela conscincia uma
aparente indiferena, uma apathia. Dizemos aparente, porque nada indiferente ao homem,
pois todos os fatos que o cercam provocam-lhe sempre um interesse consciente ou no,
porque em todos os seus contatos com o mundo exterior e consigo mesmo, h sempre uma
vivncia pthica ao lado de uma vivncia intelectual. Vide Afetividade.
SIMPLES - a) O que elementar; ou seja, sem partes ou complicao.
b) O que facilmente captado.
c) O que indecomponvel secundum quid (relativamente).
d) O que composto de pouqussimos elementos (relativamente simples).
e) O que no tem elementos de outras espcies aderidos (relativamente simples).
f) H o absolutamente simples (simpliciter) e o relativamente simples (secundum quid). O
primeiro o que absolutamente consiste apenas de si mesmo, em que essncia (o pelo qual
o que ) e existncia (seu fato de ser) so idnticos. S o Ser Supremo, ou Deus, para as
religies, um ser absolutamente simples (simpliciter) neste caso. O relativamente simples
o que secundum quid, ou seja, segundo uma qididade.
Simpliciter - (lat.) = simplesmente, absolutamente.
SIMPLISMO - Em geral usado pejorativamente para caracterizar a atitude de certas
pessoas que tm a tendncia de ver tudo como mais simples do que realmente , o que
conduz a concluses falsas.
SIMPSIO - (do gr. symposion, banquete). a) Dilogo de Plato.
b) Usa-se para indicar a publicao ou a reunio filosfica ou cientfica, em que o tema
tratado por diversos autores.
SIMULACRO - (do lat. simulacrum, de simul, simil, que significa igualdade, imagem). a)
Diz-se da igualdade ou cpia de um original.
b) Emprega-se para indicar imitao.
c) Diz-se tambm popularmente do fantasma, da representao fingida.
d) A v aparncia, sem realidade.
SIMULTANEIDADE - a) Apario de dois ou mais fenmenos ao mesmo tempo.
Contrrio de sucessivo, de sucesso; fenmenos simultneos um para o outro.

1256
b) Na lgica diz-se das afirmaes ou negaes simultneas, que fazem parte de um mesmo
ato do esprito, como na multiplicao lgica, ou num corpo de doutrina, como num
sistema filosfico.
A simultaneidade caracterstica do espao, que dado como um todo imediato,
sem sucesso. O espao no sucede, no acontece parte aps parte, mas algo j dado e
previamente dado. A sucesso uma caracterstica do tempo, que acontece. Visualizando
do ngulo do tempo, o espao e algo que se d simultaneamente, isto , num agora e sempre
do tempo. Visualizando o tempo, do ngulo do espao, este se d sucessivamente, na
simultaneidade do tempo.
SIMULTNEO - o correlativo que se forma entre dois seres que se do, um em relao
ao outro, no mesmo tempo. Sob esse ngulo, dois ou mais fenmenos so simultneos.
SINAL - tudo que aponta outra coisa que no ele, e tem uma relao de referncia;
portanto, toda referncia relacional-material ou convencional. O sinal implica
significao; tende para apontar algo, significado, o que aponta, o que indica, um nexo (um
logos) entre o sinal e a coisa significada, como a semelhana, etc.; um sujeito cognoscente
que capte a intencionalidade do sinal.
SINALAMTICO - (do gr. syngnalagma, troca de relaes, comrcio ntimo, conveno,
pacto. Da syngallagmatiks as clusulas de um acordo; em suma, o que concerne ao
contrato). Mas o contrato sinalamtico o bilateral ou oneroso, em que as partes
transferem, mutuamente, alguns direitos e, mutuamente, os aceitam,
O termo pode ser usado filosoficamente no sentido dos opostos que se
correlacionam, de modo que a existncia de um depende da existncia do outro, em que a
presena de um exige necessariamente a presena do outro, como se v no determinante e
no determinvel, pois potncia ativa determinante do .ser, corresponde-lhe uma potncia
passiva determinvel (determinabilidade). O que caracteriza propriamente o sinalamtico
consiste em que o determinante relativo determinabilidade, e como o ato de determinar
cria trminos, cria limites, ele finito em sua completao, como o a determinabilidade.
Esta, se potencialmente infinita, no atualmente infinita como determinada, nem o
determinar tambm o , pois este potencialmente infinito em sua atividade; isto , como
determinante, no atualmente infinito quanto determinao. O poder de determinao
infinito como poder, no se atualizando totalmente; isto , no realiza, simultaneamente,

1257
tudo quanto pode determinar. Dessa forma h bilateralidade entre ambos, porque o que atua
e o atuado so sempre simtricos, sem limitarem a capacidade de atuar, e de ser atuado de
um e de outro, quanto ao ser infinito, no porm quanto ao finito cuja capacidade de
determinar proporcionada sua forma.
SINARQUISMO - a concepo social que estabelece que o cratos, o poder poltico e a
direo suprema (arquia) devem ser disseminadas por organismos polticos e sociais vrios
para evitar o monoplio do poder na mo do Estado politicamente organizado e, sim, na
sociedade politicamente organizada. O sinarquismo uma marcha, sem dvida, para a
frmula anrquica, no sentido poltico deste termo, uma "etapa" da instituio do
anarquismo; ou seja, do poder disseminado pela sociedade, de tal forma, que o cratos no
poderia sufocar a liberdade humana.
SINCATEGOREMTICO - Vide Categoremtico.
SINCRETISMO - Significa a reunio infundada de idias dspares, incompatveis entre si,
embora paream que no, mas fundamentalmente incompatveis para formar uma totalidade
doutrinria ou uma teoria.
b) Emprega-se para nomear um conjunto de idias provenientes de vrios escritores,
formando uma totalidade confusa. Vide Ecletismo e Sincrise (em Crise).
SNCRISE - Vide Crise.
SINDRESIS - (do gr. syntheresis, conservao, vigilncia). Empregado por So Jernimo
para referir-se conscincia. Toms de Aquino aplicava-o para a conscincia moral,
sobretudo para o princpio do juzo moral, que uma lei da conscincia adequada s leis
naturais.
SINDICALISMO - Vide Capitalismo e Capitalismo e a Tcnica.
Sine qua non - (lat.) = sem o qual no. Vide Condio.
SINERGIA - (do gr. syn, com, e ergon, trabalho, trabalhar com, colaborar, cooperao).
Significa a cooperao que h entre as funes diversas e diferentes que produzem um
efeito comum.
SINESTESIA - Fenmeno observvel em certos indivduos, em que uma sensao
pertencente a um sentido une-se a sensaes pertencentes a outro ou outros, sempre que
surge. a sensao concomitante. Assim sons que provocam a sensao de uma cor,
nmeros que lembram a figura de uma pessoa, palavras ou vogais que sugerem cores, etc.

1258
SINGULARISMO - Doutrina segundo a qual todo o universo pode explicar-se por um
nico princpio. Vide Harmonismo e Monismo.
SINOPSE - (do gr. synopsis). a) Emprega-se para indicar a viso de conjunto das partes de
uma doutrina ou ramo do saber, apresentando-o como um todo, oferecendo, ademais, uma
sntese geral.
b) Usado no sentido do resumido, de sinttico, de o substancial de uma disciplina de
estudo.
SINTTICO OU SINTXICO - Sintaxe a parte da gramtica que tem a finalidade de
estabelecer as relaes existentes entre as palavras e as frases, com o fim de captar e
expressar as relaes entre os pensamentos. Estuda a construo das frases segundo as
regras gramaticais.
SNTESE - (do gr. syn, com e thesis, posto; composio). a) Ato pelo qual compomos,
reunimos, juntamos elementos diversos, dados separadamente, unindo-os numa totalidade.
Neste sentido ope-se a anlise (vide).
b) Metodologicamente considerado, a tomada como totalidade dos fatos simples,
distinguidos pela anlise.
c) Emprega-se tambm para indicar a operao que, partindo dos fatos singulares ou de
particulares, alcana ao conjunto.
SINTTICO - O que resulta de uma sntese ou o que constitui uma sntese. Emprega-se o
termo para indicar o seu uso em todos os setores do conhecimento humano, Assim, na
lgica, fala-se em juzos sintticos a priori ou a posteriori, em oposio aos juzos
analticos. Na psicologia, esprito sinttico o que v todas as coisas em seu conjunto, ao
conjunto a que pertencem; mtodo sinttico, o que constri a representao por um
processo de teses, antteses e snteses, como procede Hegel; demonstrao sinttica, como
as que se procedem na geometria, pela construo figurada e no pela anlise; filosofia
sinttica, a de Spencer, que cognominava o conjunto das suas obras.
SINTOMA - a) Qualquer mutao estrutural ou peculiaridade funcional que aponta a
presena de uma enfermidade ou transtorno num determinado indivduo.
b) Diz-se de qualquer fenmeno que aponta a presena insuspeitada do contrrio, de um
estado de mutao incipiente, sobretudo no processo de amadurecimento da conduta
individual ou no progresso do desenvolvimento social.

1259
SINTOMTICO - a) Diz-se do que se apresenta como sintoma.
b) Emprega-se para indicar o que aponta alguma coisa, que d a entrever alguma coisa, por
ser um sinal natural dela. Vide Smbolo e Sinal.
SINTONIA - a) Ao lado de sincronia e sinergia indica a consonncia de dois ou mais
processos causais. Na sintonia h a consonncia de tons.
b) Emprega-se para indicar que h convices e sentimentos iguais entre duas ou mais
pessoas, ou quando suas idias so iguais sobre qualquer ponto.
SI ... SI MESMO - a) Si, pronome reflexivo da 3 pessoa. Entra na composio de vrias
expresses filosficas, tais como em si, por si, para si. Si e no-si para dizer o que
reflexivamente tratado e o mundo exterior, que no ele.
b) Alguns empregam si para traduzir o neutro Es alemo, sobretudo usado na psicanlise. Si
mesmo uma forma mais reforada do reflexivo si.
SISTEMA - (do gr. systhema, conjunto). a) Grupo de entidades ou dados que so
relacionados uns aos outros por inteno ou interdependncia.
b) Grupo de teorias ou doutrinas que constituem os princpios fundamentais de uma
concepo unitria dentro do campo de uma cincia ou do conhecimento em geral.
Na Gestaltheorie a totalidade fenomnica ou real, em que as suas partes ou
aspectos so partes conexionadas ao todo. Vide Gestalt e Psicologia, Teorias modernas da)
SISTEMAS ECONMICOS - comum dividir-se a economia quanto extenso em: a)
economia domstica, quando no se estende alm da famlia ou da tribo; b) economia
urbana, quando as cidades vivem dos recursos dos campos que as cercam, sem maiores
relaes com outros centros; c) economia regional, a que apreende uma unidade territorial
mais ampla, como o pas, grupos de economias regionais e urbanas, etc.
Quanto a forma de produo o conjunto estrutural das atividades e respectivas
instituies, por intermdio das quais os bens so modificados, a fim de se tornarem aptos,
ou mais aptos satisfao das necessidades e forma de distribuio, o conjunto dos
mecanismos e instituies pelas quais o produto dirigido para os diferentes agentes que
facilitam o seu surgimento no mercado.
Podem dar-se dois casos: 1) quando os meios de produo e as foras de trabalho
esto disposio do mesmo agente ou da mesma categoria de agentes econmicos: 2)
quando esto disposio de agentes separados e distintos.

1260
 Com esta classificao se pode compreender os sistemas: a) economia fechada; b)
economia artesanal; c) economia capitalista. A primeira e segunda destas formas de
atividade econmica no se opem exatamente, pois os meios de produo e as foras de
trabalho esto disposio do mesmo agente. Por exemplo: o senhor feudal dispe dos
meios de produo e das foras de trabalho. J no sistema capitalista, este dispe dos meios
de produo; mas no das foras de trabalho. Esta classificao completada por elementos
tcnicos, polticos e sociais.
Um sistema econmico caracterizado pelos fins da atividade econmica, os
mveis dominantes, a forma de produo e distribuio e a organizao poltica, social e
jurdica que a regula, formando uma unidade menos coerente e coesa que o regime
econmico. Podemos classific-los em: 1) o sistema de economia fechada; 2) o sistema de
economia artesanal; 3) o sistema capitalista, com suas subdivises; 4) o sistema socialista
de planificao total.
A economia fechada: Neste sistema o trabalho e os meios de produo pertencem
ao mesmo agente ou, ento, a uma s e mesma categoria de agentes. a agricultura a forma
de produo predominante e exercida por pequenos proprietrios independentes ou
senhores feudais. No caso do pequeno proprietrio, quando subsiste, ele senhor do capital,
da terra e da fora de trabalho. No caso do senhor feudal ele dispe dos meios de produo,
proprietrio dos bens e tem amplos direitos sobre as pessoas e sua atividade. No
capitalismo, o capitalista, industrial ou comercial, aluga a capacidade de trabalho do
operrio. O senhor feudal no paga o trabalho; este pago pelo prprio trabalho. Recebe
em produtos ou servios que, com o desenvolvimento da economia, se transformam em
prestaes pecunirias. Neste caso no h separao jurdica nem separao econmica
entre os fatores trabalho e capital.
A economia fechada no favorece a exportao. A maior parte dos bens so
empregados para a satisfao das necessidades dos indivduos que nela trabalham. Aqui a
adaptao da oferta e da procura no se realiza pelo mecanismo dos preos, nem sequer sob
ao do valor de troca. As necessidades so conhecidas por experincia. Trata-se de cobrir
as necessidades do senhor e dos camponeses e no de se obter benefcio sobre um mercado.
Quem a regula o valor de uso, o valor dos bens produzidos para os que habitam o
domnio, e no o valor de troca. uma economia da necessidade e no uma economia da

1261
procura. Considera-se a procura a ao de indivduos que se apresentam num mercado para
obter os bens que necessitam, no limite de seu poder de compra.
Nela observa-se que: a) a produo tende satisfao direta dos que nela tomam
parte, sem recorrer ao mercado; b) no h indicao de preos, porque os bens no se
destinam ao mercado. A economia fechada pode ser de um domnio fechado, de uma tribo
ou de um cl, de uma economia familiar, etc. H contudo comrcio exterior, mas no
semelhana do capitalista porque os produtores que vendem ao exterior no escolheram
suas mercadorias tendo em vista o mercado. Eles procuram somente satisfazer suas
necessidades. Quando a produo supera, empregam o suprfluo para a troca externa. Mas
o que os moveu, inicialmente, foi a satisfao de suas necessidades e no o ganho que lhe
d o mercado. Os preos do mercado pouco afetam o preo dos bens que so trocados.
A economia artesanal Como na economia fechada, o trabalho e os meios de
produo esto disposio de uma mesma categoria de agentes; contudo h artesos
independentes, que fornecem os meios de produo e tambm tomam parte nela
diretamente. A escala de ao agora no mais o campo, mas a cidade, em linhas gerais,
permanece um centro que procura bastar-se a si mesma. H, assim, semelhana entre a
cidade e a economia fechada que diferenciam-se no ponto que a cidade um centro de
trocas. No h ainda as trocas entre diversos centros urbanos, elas se do entre a cidade e os
campos que a cercam. Na cidade concentram-se as atividades econmicas que
anteriormente se encontravam nos campos. Senhores, homens armados, trabalhadores
manuais esto agora reunidos num mesmo lugar. Para trocarem seus produtos, necessitam
um suprfluo de produo. D-se uma troca direta. Quem a pratica no tem uma clientela
annima. No trabalha para um mercado, mas para um nmero determinado de
consumidores conhecidos. O risco econmico diminuto, restrito; maior o risco tcnico.
O risco econmico decorre da no adaptao da oferta e da procura, por erro de previses.
O erro tcnico consiste no mal acabamento ou no erro no processo produtivo ou por
interveno de foras exteriores. Ainda no h rendimento que seja exclusivamente o preo
dos fatores produtivos sobre um mercado livre. A repartio dentro do grupo cooperativo,
grupo dos profissionais feita segundo o costume. A corporao, no inicio, um grupo
aberto, o que mostra que no uma classe, mas um grau. O companheiro pode tornar-se

1262
mestre. Mas com o decorrer do tempo a corporao se fecha, tornando-se a diferenciao
entre mestre e companheiro mais aguda.
A tcnica artesanal a base de ferramenta, sendo tambm pouco progressiva, devido
constncia entre a oferta e a procura. Se a produo aumentar, ela no absorvida. O
mvel dessa economia no a procura de benefcios, ou pelo menos no a de benefcios
maiores quanto possvel.
Trs fatores principais contriburam para aumentar as trocas comerciais no Ocidente
nos sculos X e XI: 1) aumento de populao, conseqncia do retorno de uma viso do
orgnico em vez da viso mstico-espiritual, e que por no poder tornar-se orgnica, tornou-
se mecnica; 2) fatores polticos, como a instalao do regime feudal, o abandono s
guerras privadas; 3) fatores econmicos como a atividade de centros econmicos como
Veneza e Flandres, a realizao de grandes feiras.
Aos poucos se passa da economia artesanal para a empresa propriamente dita. O
arteso trabalha no domicilio, por tempo ou por pea. Recebe a encomenda do cliente, que
lhe d a matria prima e a tcnica de transformao que deseja. At aqui nada o compara ao
empresrio. Mas muitas vezes trabalha tambm numa oficina com outros companheiros, a
quem paga pelo servio e comea a parecer-se com o empresrio. H contudo uma
diferena: ele faz a maior parte do trabalho e a mais importante. Entre o empresrio puro,
que tem por funo assumir um risco de produo e o arteso que fornece a totalidade do
trabalho e a totalidade do capital, encontramos o tipo intermedirio, que o arteso
adulterado. No incio ele trabalha sob encomenda. No est submetido a riscos econmicos,
mas apenas a riscos tcnicos como o incndio, o trabalho mal acabado, etc. A quantidade
oferecida equivalente quantidade procurada. Mas quando ele pe o seu produto no
mercado local, quando produz para vender, h uma modificao profunda. Enquanto
permanecer na esfera urbana, o risco econmico limitado, porque a clientela conhecida.
Todo o aspecto se transforma quando intervm o grande mercador, quando trabalha para
uma clientela a qual j no conhece e que se estende geograficamente. Esse intermedirio
que fornece as matrias primas, os capitais monetrios para o arteso, acaba por submet-
lo, reduzindo-o categoria de trabalhador assalariado.
A economia capitalista: Os meios de produo so de propriedade do empresrio ou
do capitalista emprestador, e o trabalhador, que assalariado, aluga sua fora de trabalho

1263
por meio convencional ou contratual. No h aqui somente separao tcnica, mas tambm
jurdica dos fatores da produo, trabalho e capital, os quais so unidos apenas
funcionalmente na empresa.
A totalidade do produto social encaminha-se para as partes, atravs de rendimentos
monetrios (salrios, lucros, etc.), determinados por preos. O salrio depende de outros
como os da subsistncia necessria para manter a vida do trabalhador, preos do produto
que ele confecciona, preos do fator capital, os juros, etc. O capitalismo radicalmente
oposto ao sistema de economia fechada ou ao coletivismo planificado. O produto no
repartido autoritariamente pela interveno de um poder estatal, mas pelo jogo dos preos,
pelas flutuaes do mercado.
H uma diferenciao social provocada pela separao do trabalho e dos meios de
produo; assalariados de um lado, e empresrios e capitalistas de outro, que atinge, no s
o campo econmico do rendimento, mas o do modo de vida e o da cultura de onde surgem
os antagonismos.
Quanto circulao, a troca indireta e complexa, em oposio que se verifica na
economia fechada e na artesanal. O produtor nem sempre conhece o consumidor; sua
clientela annima. Toma em considerao as flutuaes da procura, e entre o produtor e o
consumidor intercala-se uma srie maior ou menor de intermedirios. H o risco econmico
que decorre da possibilidade de uma m adaptao das quantidades produzidas e das
quantidades procuradas, que so ajustadas pelo mecanismo do preo.
O fim do capitalista ou do empresrio a consecuo do maior ganho em moeda.
No incio da eotcnica o lucrum in infinitum, o lucro sempre crescente, que se torna
desenfreado na paleotcnica e que predomina ainda em muitos pases. Normalmente a
nica preocupao e o nico mvel do capitalista.
A tcnica progressiva. A concorrncia e a grande soma de capital permite esse
desenvolvimento aguado pelo ganho sempre crescente. uma tcnica maquinista: a
mquina desenvolvida e o trabalho decomposto em suas partes para a consecuo da
produo e tambm menos onerosa. Ela empregada, extensa e intensistamente. As tarefas
de trabalho so decompostas em elementos ou operaes simples, confiadas a vrias tipos
de trabalhadores. uma economia aberta e a sua atividade econmica ultrapassa da

1264
regio e at do pas. Estimula o desenvolvimento dos meios de comunicao e de
transportes, favorecendo o seu desenvolvimento.
Sombart, ao estudar o capitalismo, estabelece trs idades: a) juventude; b) apogeu
ou maturidade; c) envelhecimento. O regime capitalista rene seus dirigentes entre os
prprios capitalistas e seus mandatrios, criando-lhes todas as condies favorveis para o
seu desenvolvimento. Emprega-se o termo para indicar o sistema jurdico, a estrutura
econmica em que o capital um fator de produo. Nesse sentido toda estrutura
econmica capitalista. Mas o que o caracteriza propriamente o titular do capital. Quando
este o Estado, diz-se capitalismo de Estado; quando os particulares, fala-se em
capitalismo privado ou propriamente capitalismo. Contudo o que o caracteriza
propriamente constituir uma estrutura econmica, cuja funcionalidade consiste em
organizar empresas privadas e ser uma economia de mercado; ou seja, produzir para o
mercado, para o cliente indeterminado. Visualizando-se do lado da empresa pode, pelo
vulto das mesmas, ser classificado em capitalismo de grandes unidades ou de pequenas
unidades, e segundo o mercado de concorrncia ou de monoplio. Segundo a aplicao de
suas atividades econmicas, ele chamado capitalismo industrial, comercial ou financeiro.
Vide Capitalismo e a tcnica.
Economia socialista de planificao total: Economia socialista totalmente
planificada aconteceu na Rssia, que a executou em maior escala. Suas caractersticas so:
os meios de produo so nacionalizados; isto , esto disposio do Estado, depois de
terem sido retirados dos particulares com ou sem indenizao. O Estado organiza-se em
rgos para a administrao da produo, estritamente subordinados aos rgos centrais.
Estes estabelecem um plano de atividade no tempo e no espao (plano quinquenal,
regional) para regular as necessidades com a produo Os preos, que representam um
papel de equilbrio dinmico na economia capitalista, na coletivista planificada so
regulados pela autoridade do Estado.
A distribuio feita por decises autoritrias dos rgos pblicos, que procuram ou
devem procurar evitar as desigualdades e os azares do mercado, oferecendo remunerao
de acordo com as necessidades e a produtividade. O fim imediato proclamado a mais
plena satisfao das necessidades da totalidade da populao. Apresenta a mesma
atomizao tcnica do capitalismo. Esta no depende do consumidor e o Estado cuida de

1265
desenvolv-la e melhor-la. No campo geogrfico tende a tornar-se em economia
"nacional", porm mais homognea, mais unida e unitria que a do capitalismo.
No sistema capitalista, h entre as empresas comerciais e industrias apenas uma
solidariedade funcional; umas adquirem de outras, emprestam a outras. Numa economia
socialista planificada, as empresas so unidas por um lao de ordem estrutural, todos os
elementos so peas de um s mecanismo e funcionam segundo normas sistemticas.
SISTEMAS MONETRIOS - Na economia a moeda pode ser considerada como moeda-
mercadoria, como fiduciria e como escritural. Os sistemas de moeda metlica
caracterizam-se pelo emprego simultneo de diversos metais. A moeda de banco
caracteriza-se pela sua convertibilidade em um ao menos desses metais e a maior parte dela
(atualmente) feita de papel, e apenas a divisionria, para trocos, feita de metal ou de
ligas metlicas, de carter acessrio.
O uso do metal como moeda vem do passado. O cobre, o chumbo, a prata
circulavam em forma de lingotes, avaliados segundo o seu peso. Finalmente as moedas
foram cunhadas, isto , marcadas com um sinal de valor, no necessitando mais, por isso,
serem pesadas para sua avaliao, o que tambm permitiu que a sua aceitao fosse mais
fcil, cumprindo assim sua finalidade, que facilitar as trocas. Os antigos sistemas so
essencialmente sistemas de moeda metlica. O Estado comprava metais, amoedava-os e
tarifava as espcies. Posteriormente admitiu-se a cunhagem livre. Recebia o Estado os
lingotes dos particulares e os restitua sob a forma de moedas cunhadas. Devolvia-se peso
por peso, cabendo ao Estado uma pequena parcela para cobrir as despesas da cunhagem,
dando-lhe o ttulo ou teor da moeda, expressa geralmente em milsimos, pois se toma como
referncia o quilograma. O metal escolhido como a base de um sistema monetrio o
metal-padro. Onde h s um metal que serve de padro, temos o monometalismo. Em
regra geral o ouro. Quando h dois metais (ouro e prata, por exemplo) temos o
bimetalismo ou sistema de duplo padro.
Papel-moeda: Distingui-se trs espcies:
1) Certificados, como os gold and silver certificates dos Estados Unidos. So
declaraes impressas em papel, que no so moeda papel, seno na forma exterior, pois
representam estritamente o ouro e a prata que se encontra nas barras depositadas no
Tesouro. Os portadores do certificado tm a faculdade de fazer devolver contra a entrega do

1266
mesmo a quantidade de moeda neles declarada sabendo o portador que tem direito a ser
reembolsado em seus bilhetes.
2) Bilhetes garantidos como os bilhetes de banco e os do Estado, quando trazem
uma garantia especial. No inicio o bilhete de banco era apenas uma promessa de pagar e
no uma moeda. Permanecia convertvel, isto , o portador estava autorizado a pedir o
reembolso em metal nos bancos. Dessa forma o bilhete aproximava-se ao certificado
americano. Mas sucede que a emisso geralmente superior ao encaixe de moeda e se
todos os portadores reclamassem simultaneamente a converso de seus bilhetes em espcie,
no seria possvel atend-los. H assim uma diferena entre a emisso e o encaixe. Neste
caso diz-se que h bilhetes em descoberto.
3) Os bilhetes, inconvertveis em moeda metlica, recebem a denominao de papel-
moeda. j uma forma degradada das anteriores, usada e abusada pelo Estado, que lhes d
curso-forado. D-se o nome de inflao (de inflar, inchar) quando a emisso desses papel
inconvertvel est alm das necessidades normais da troca ( e realmente s a). Essa moeda
inconvertvel moeda apenas dentro do territrio do Estado, onde tem curso forado, sem o
mesmo valor fora desse territrio, razo pela qual sofre o risco de flutuar o seu valor sem
limites em relao s moedas estrangeiras. Na realidade, essa flutuao depende da
capacidade de troca dessa moeda. Ela vale pelo qual ela pode dar em troca, quando
oferecida para uma troca. Por isso esses regimes de papel moeda se caracterizam pela
instabilidade.
Aps a guerra de l914-18 verificou-se que a maioria dos pases no tinha reservas
suficientes para garantir e estabilizar a moeda circulante. Procurou-se, ento, aberturas de
crdito, isto , obter de outras moedas, aceitar uma paridade e, portanto, uma troca, a fim de
garantir a moeda sem lastro suficiente. Tal processo, no entanto, no pode levar
disposio de crditos ilimitados, por isso tal funcionamento supe um equilbrio
aproximativo das trocas internacionais. O funcionamento de um sistema monetrio
caracterizado sobretudo pelas condies nas quais se estabelecem as relaes com outros
sistemas monetrios. As regulaes internacionais se operam, tanto quanto possvel, pela
compensao, graas negociao de letras de cmbio (trocas comerciais), assegurando
assim a estabilidade da moeda. Para isso exercem os estados modernos um grande controle

1267
nessas trocas, tendendo sempre ao maior equilbrio ou a um saldo favorvel sempre que
possvel.
SISTEMTICO - a) Como adjetivo tudo quanto se refere a sistema ou que procede por
sistema.
b)Em sentido positivo indica o que organizado, metdico no campo das idias.
c) Em sentido pejorativo o que fechado, preso a um conjunto de idias, que impossibilita
uma viso mais lata dos fatos e do conhecimento.
d) Como substantivo parte de uma cincia, sobretudo da botnica e da zoologia, que
concerne classificao dos objetos estudados.
e) Significa tambm a teoria lgica das classificaes.
SISTEMATIZAR - realizar sistematizaes; ou seja, reunir fatos ou idias, a afim de
estrutur-las num sistema.
SISTNCIA - Vide Ontologia.
SITUAO - a) Uma das categorias de Aristteles (keisthai, em gr., situm esse, em lat.,
estar num stio). Indica o stio em que algo est (estar sentado, encostado), a situao em
que algo est, como se observa na linguagem popular.
b) Relao concreta de um conceito, segundo as coordenadas do espao e do tempo.
c) Complexo dos estmulos que afetam um indivduo num momento determinado ou
durante o perodo receptivo.
d) No meio em relao ao organismo, o que se acha nesse meio, em um momento
determinado.
Situs esse - (lat.) = estar num lugar; situao. Categoria de Aristteles, que corresponde a
keisthai, em gr.
Situs - Na lgica o predicado que indica o acidente da disposio das partes do corpo no
lugar ou da ordem das partes no lugar.
Skepsis - (gr.) = exame, estudo; de onde vem cptico.
Skhema - (gr.) = forma, contorno exterior. Vide Esquema.
SOBERANIA - a) a qualidade ou carter do que soberano. Soberano o que
supremo, o muito excelente em seu gnero, o que atinge o mais alto grau; o que est
revestido de autoridade suprema. A soberania a suprema autoridade poltica de um povo
ou Estado, contrapondo-se a todas as autoridades inferiores. Quando se fala em soberania

1268
nacional ou soberania popular afirma-se que esta emana da nao ou do povo. Mas o povo
no tem uma s vontade, mas vrias, que se manifestam atravs dos partidos, os quais
tendem naturalmente a serem, quando vitoriosos, soberanos.
SOBRENATURAL - Vide Extranatural.
SOCIAIS (cincias) - Referem-se no s a sociologia, mas tambm economia, ao
direito, histria, geografia humana, moral, pedagogia, etc. Cincia social toda
cincia que tem por objeto os fatos sociais.
SOCIAL (contorno) - O ser humano que vive em sociedade no vive em uma sociedade
abstrata, mas numa sociedade concreta, pois numa coletividade no h apenas homens, j
que ela se desenvolve, se processa, vive num meio ambiente, emprega meios para alcanar
fins. O homem no um ser abstrato, mas concreto. A sociedade implica produo,
territrio, ambiente, contorno social em geral.
Numa relao social, o exerccio da atividade e um termo sobre o outro, que
passivo, realiza-se por entre coisas. O patro que emprega um operrio no apenas um
homem que mantm relaes com outro, mas representa o que tem e o que . O selvagem,
com um tacape na mo, que ataca outro desarmado, forma uma relao em que o papel do
tacape importante. Na relao social no se pode separar os termos da relao de o
contorno social. Se a psicologia auxilia o estudo das relaes sociais, estas no so apenas
psicolgicas, pois nelas contribui o contorno com os elementos que o compem, os quais
tm de ser considerados para se compreender as relaes que se formam entre os seres
humanos.
No estudo sociolgico, alm da psicologia, inclui-se tudo quanto se refere aos
planos j citados, razo porque aparece a sociologia como uma cincia concreta, ou melhor,
de maior concreo quanto ao objeto tomado.
SOCIAL (contrato) - Vide Contrato social.
SOCIAL (questo) - A questo que colocava o problema da constituio da sociedade.
Refere-se s questes jurdicas, ticas, econmicas, que surgem da formao das classes
sociais e da misria.
SOCIALISMO - Em face do liberalismo (vide) surge o socialismo como doutrina social,
que nega os benefcios daquela para afirmar apenas seus defeitos, que so atualizados, e
que afirma que, em substituio da iniciativa privada e do jogo livre dos interesses sociais e

1269
dos grupos, pode-se econmica e politicamente organizar a sociedade, de modo a oferecer
melhor bem estar coletivo e individual a todos, atravs de certas prticas que so distintas
segundo as diversas maneiras de conceber o fato social e econmico, consoante ao modo de
ver das vrias escolas socialistas e socializantes.
Distinguem-se os socialistas em autoritrios e libertrios. Os primeiros afirmam
que a transformao da sociedade, de liberal para socialista, ou de qualquer outra forma
para esta, deve-se dar por um ato de autoridade, que pode ser coletivo, como a revoluo,
que rompe a ordem existente, mas que passa a ser orientada por um partido ou faco,
rigidamente organizado, que constitui a vanguarda e o dirigente do movimento, capaz de
marcar a direo para o socialismo, atravs de uma frrea disciplina e ordenao do
processo post-revolucionrio, como entre os marxistas. H, aqui, lugar para uma tendncia
moderada, que propugna a realizao do socialismo pela ascenso ao poder de um partido,
que dirigiria dentro dos quadros polticos liberais (democrticos), a marcha para a conquista
constante das reivindicaes socialistas, at alcanar pelo apoio da maioria a implantao
do regime em substituio do liberal. Este o pensamento do socialismo democrtico,.
Os socialistas libertrios distinguem-se em dois grandes grupos. A dos que aceitam
a forma revolucionria e o dos que aceitam a forma evolucionrias .Em linhas gerais, os
socialistas libertrios so contrrios admisso de uma direo por minorias, pois
consideram que toda direo de grupos ou faces ou partidos tende ao abuso e ao excesso
de poder. Consideram que a transformao da sociedade liberal para a socialista deve dar-se
atravs da revoluo permanente, realizada pelas associaes livres, que devero procurar
experimentar as possveis formas de vida. Ou seja, concede a iniciativa ao homem em
geral, dentro dos seus grupos e afins.
Quanto maneira de alcanar o socialismo, para uns o ponto de partida o
revolucionrio ,para outros o evolucionrio. Entre os primeiros temos os anarquistas (vide
anarquismo), e entre os segundo, os mutualistas, os cooperativistas, os cooperacionistas e
alguns anarquistas comunistas. Os socialistas autoritrios tendem e permanecem no
socialismo de Estado, e os libertrios tendem para a diminuio do poder desptico do
Estado. Entre os primeiros h os que afirmam que alcanaro o anarquismo, a abolio do
Estado (o que os fatos desmentem), como na Rssia, apesar das crticas prvias que lhes
dirigiram os libertrios. Estes afirmam que a abolio do Estado no pode ser obtida atravs

1270
do seu fortalecimento, mas atravs de uma lenta ou imediata abolio do mesmo.
impossvel compendiar todas as modalidades de socialismo, pois tm surgido, quase tantas,
quantos socialistas de pensamento autnomo tem aparecido. Em suma, o socialismo a
doutrina social que pode ser compendiada por suas negaes e por suas afirmaes. Nega
validez liberal democracia e a tudo quanto fundamental desta, para afirmar que o bem-
estar do homem s pode ser obtido pelas formas coletivas de organizao social, com maior
ou menor restrio da liberdade.
O anarquismo surge como uma exceo, porque julga que a ausncia de liberdade
no conceder ao homem melhor situao nem aumentar a sua dignidade. S pela livre
experincia social poder o homem encontrar uma soluo para a sua vida.
SOCIAL (Relao) - Todas as coisas do mundo do existir podem ser consideradas sob
vrios aspectos: 1) Segundo a direo que exercem, so positivas ou opositivas, e negativas
aquelas que provocam a deficincia de uma perfeio. Assim um grupo social enquanto tal
positivo. Um grupo social, que a outro se ope, positivo; negativo quando prejudica a
outros; 2) Podem ser ativas ou passivas. Ativas quando exercem uma atividade; passivas
quando sofrem uma atividade exercida por outro.
Nenhum ser do existir finito puramente ativo nem puramente passivo. Todos os
seres se opem, se pem ob, contra outro. e nessa oposio exercem ou no uma atividade
sobre o outro, que sofre ou no essa atividade. Esta rvore ativa e passiva, positiva e
opositiva, pois ela exerce uma atividade e sofre as exercidas por outros seres.
O termo relao vem de relatum, trazer outra vez, colocar ante. Ora, os seres
humanos se colocam uns em face dos outros e atuam uns sobre os outros, influindo seus
atos sobre os atos ou os estados psicolgicos. Assim h uma influncia recproca entre eles.
A presena de uns e a sua atuao sobre os outros provocam sentimentos, afetos,
conhecimentos, manifestaes volitivas, e temos os atos psicolgicos, constituintes de uma
relao social. Essa influncia sobre os atos ou sobre os estados psicolgicos pode exercer-
se de vrias formas: a) pelo emprego ativo de uma fora, de um constrangimento; b) pelo
emprego da persuaso no sentido mais amplo; c) pela troca de vantagens.
Como em toda relao social h, pelo menos, dois termos, entre dois seres humanos,
um pode obrigar o outro a fazer ou no, pode persuadi-lo a isto ou quilo, ou pode
conseguir que faa ou no algo, dando-lhe em troca alguma coisa. Estas trs maneiras

1271
podem combinar-se em inmeras formas. Tem fora social quem capaz de agir sobre
outrem, quer pelo constrangimento ou pela persuaso, ou pela troca de vantagens. Toda
pessoa que tem tais meios, um ou todos, tem uma fora social. Esta, portanto, pode ser
maior ou menor. O Estado uma fora social, mas o tambm o sbio ante o ignorante, o
rico ante o pobre, o mais forte ante o mais fraco, etc.
SOCIEDADE (A origem da) - Ou a sociedade humana surgiu das necessidades naturais
dos entes que a compem, ou foi o resultado de um acordo de vontade, de uma deliberao
tomada pelos indivduos, com o intuito de constitui-la. Entretanto h lugar para uma
terceira posio, a qual afirmaria que a causa eficiente da sociedade, para usarmos a linha
aristotlica, constituda no s de uma tendncia natural dos seus elementos a formarem
uma coletividade, mas tambm de um "acordo ao estabelec-la". Deste modo, os seres
humanos tm uma tendncia natural a formar uma coletividade, mas estabelecem
simultaneamente normas para esse convvio. Nessa posio sinttica, que rene numa
concreo as duas primeiras, a sociedade humana tem uma base tica, pois as relaes
meramente biolgicas esto tambm presididas por manifestaes de inteligncia, que a
distingue das outras coletividades animais. Essa parte inteligente, que uma revelao da
vontade e do seu arbtrio, dar-lhe-ia, portanto, a sua caracterstica humana.
A teoria contratualista da sociedade (que se funda na afirmativa de que esta surge
de uma conveno e de um acordo entre as conscincias) ope-se teoria, segundo a qual a
sociedade nada mais que o resultado de um processo evolutivo da primeira substncia,
quer seja ela a matria ou o esprito, que prossegue sua linha evolutiva at alcanar formas
superiores, em obedincia a uma lei inflexvel do determinismo universal.
Nela h diversas escolas que se diferenciam sob vrios aspectos mas, em suas linhas
gerais, todas defendem a naturalidade da sociedade, como a sua origem e no o produto de
um acordo entre os homens, como na concepo contratualista de Rousseau, por exemplo.
A escola naturalista considera a sociedade um organismo vivo. Aristteles e
posteriormente outros pensadores, Pascal, Vico, Condorcet notaram as analogias entre a
sociedade humana e um ser vivo. Kant considerou a sociedade humana como um grande
organismo, e seguiram essa orientao os hegelianos, o positivismo de Comte e o
evolucionismo de Spencer. Com Savigny afirma-se o sentido pantesta socialista alemo,
que a tese fundamental da escola histrica. Para esta h uma fora latente e fatal que

1272
governa o mundo e o impele pelo caminho do progresso universal. Ela se ope
contratualista francesa, que afirma a presena e a atuao da vontade humana na direo da
histria, para afirmar contrrio, pois aquela apenas o produto de uma evoluo natural.
Hegel atribuiu ao Estado a mesma lei, pois este nada mais que a Idia universal,
no fieri (Werden), no devir, que se realiza sucessivamente nos diversos Estados orientais,
gregos e latinos at alcanar a conscincia de si mesmo no Estado germnico, que
representar o Esprito, no pice da evoluo humana.
Estabelece Comte trs estados: o teolgico ou fictcio, o metafsico ou abstrativo e o
cientfico ou positivo, pelos quais passa todo o nosso conhecimento. a famosa lei dos trs
estados. Na primeira, todos os problemas so solucionados, recorrendo-se s foras
sobrenaturais; na segunda, por abstraes metafsicas e, finalmente, busca-se nas cincias
positivas a soluo dos problemas humanos. Ele desprezou a religio e a metafsica e
aconselhou apenas a aplicao cientfica pela observao dos fatos sociais, pela sua
classificao ,pelo seu relacionamento e, finalmente, pela induo, alcanar as leis que os
regem. Sua concepo da sociologia era, portanto, biolgica, como esta era, por sua vez,
uma realizao do fsico-qumico. A sociedade um organismo, onde se dava a presena
das mesmas leis biolgicas 1) as partes constituintes so heterogneas, mas solidrias, pois
sua atividade se orienta para conservao do conjunto; 2) a diviso das funes especiais
semelhante do ser biolgico; 3) a presena nessas funes da espontaneidade, da
necessidade e da imanncia; 4) a subordinao de todas as partes a um poder central e
superior. Comte aceitava, quanto origem da sociedade, a tese evolucionista.
Spencer negava validez lei dos trs estados, mas aceitava a evoluo da sociedade;
um organismo sujeito evoluo. Contudo essa lei no o Esprito de Hegel, mas a
matria, que apresenta trs fases evolutivas: a inorgnica, a orgnica e a superorgnica ou
social. Contudo no h soluo de continuidade entre a evoluo orgnica e a
superorgnica, pois esta surge irresistivelmente, embora gradativamente, da primeira. As
primeiras manifestaes superorgnicas so observadas na ao dos animais, no cuidado da
prole, na construo dos abrigos, etc. Mas precisamente na associao dos indivduos para
a consecuo de um fim comum que ele encontra a manifestao mais segura dessa lei
evolutiva, que apresenta graus superiores e inferiores.

1273
 Na preocupao organicista e evolucionista da sociedade, os seus defensores
buscaram analogias com a fisiologia e a biologia empregando, assim, a terminologia dessas
cincias na descrio dos fatos sociais como: sistema ganglionar da sociedade, elementos
histolgicos da sociedade, sistema nervoso social, metabolismo social, etc., do mesmo
modo que os mecanicistas empregam os termos da mecnica: dinmica social, mecanismo
social, aparelho social, etc. Reuniram os defensores de tais idias uma srie de provas,
fundadas em argumentos com base nas analogias.
Pode-se dizer que a concepo organicista da sociedade foi uma reao concepo
contratualista. da cosmoviso do empresrio utilitrio considerar a sociedade dentro da
sua viso filosfica, e esta inclui como possibilidades tericas a viso contratualista e a
organicista. Sabemos que fundamental do homem de negcios a liberdade de exerccio e
de aplicao de seus mtodos, sem os quais a sua atividade coartada. Considerar a
sociedade como uma organizao religiosa criar embaraos sua ao. mister
demonstrar que tudo decorre da natureza humana e esta obedece s leis da sua prpria
natureza. A concepo evolucionista j representa uma defeco dos verdadeiros interesses
do empresrio, e indica um risco histrico importante. A soluo s pode ser a de afirmar
um final evolucionista; ou seja, que o empresrio utilitrio e sua concepo do mundo
representam, no s o pice, mas o fecho da evoluo. Foi o que pretendeu Comte com a
sua lei dos trs estados, conscientemente ou no, mas como decorrncia lgica das
premissas estabelecidas pela concepo do empresrio utilitrio.
So evidentes as deficincias do positivismo, que dando validez apenas ao
experimentvel, quer resolver negativamente; ou seja, negar valor ao que no mais
experimentvel. Por sua vez os evolucionistas realizam um erro de induo, pois concluem
pela viso unilateral e exclusivista dos fatos, pela interpretao equvoca que dos mesmos
fazem e levam, ademais, suas concluses a um mbito maior do que realmente tem. Seus
defeitos esto, pois, no considerar que os fatos humanos so apenas orgnicos, esquecendo
a funo do ato humano e a presena da cognio, da vontade e da liberdade na orientao
dos mesmos. Concretamente o homem o ser biolgico, mas tambm o psicolgico, o
tico, etc. Por outro lado consideram o que era apenas analgico como idntico, porque o
funcionar social no seno anlogo ao funcionar biolgico. Consequentemente as ilaes
finais so falsas. No se quer negar o que h de positividade em tais teorias. Mas elas

1274
pecam por abstratismo, salientando um dos fatores sociais e negando a cooperao dos
outros, sem os quais a viso social ser unilateral e falsa.
Essas doutrinas influem na mentalidade cesariocrata, que delas extrai a doutrina da
negao absoluta do direito individual e da submisso total do indivduo ao Estado,
explorando sempre em todas as doutrinas o aspecto que negue a liberdade humana ou
postula a submisso desta vontade do Estado. Da pode alcanar at o totalitarismo
igualitrio, porque a famlia, as classes e as corporaes so elementos diferenciantes, e por
possurem interesses prprios, contrrios ao interesse geral em muitos aspectos, so
considerados por isso como elementos perturbadores do interesse coletivo.
A concepo evolucionista gera a tese da luta pela existncia, que evidente
biologicamente e, consequentemente, favorece a teoria da luta de classes e a concepo da
concorrncia do empresrio utilitrio. Por outro lado, predispe a justificao do
liberalismo econmico, que por sua vez gera o socialismo igualitrio, que uma ideologia
cesaresca. E essa luta absorve a ateno de muitos, levando-os ao parcialismo inevitvel de
uma viso abstratista, porque se funda numa realidade social, num dos fatores da sociedade,
mas virtualiza outros, sem os quais no pode haver uma viso concreta da sociedade.
A concepo social da sociedade para a filosofia crist admite que a sociedade
fundamental da natureza humana, uma instituio natural e corresponde emergncia
humana. Contudo a sociedade civil no decorre diretamente dessa natureza, mas
indiretamente, porque nesta os fatos passam a atuar nas novas relaes entre os membros da
sociedade. Deste modo, parte da organizao social decorre diretamente da natureza e parte
decorre do exerccio da vontade humana. Ademais, as sedimentaes formadas atuam na
heterogeneizao das relaes humanas.
Quanto origem da sociedade, a concepo contratualista afirma que o produto
livre da vontade humana; a naturalista, que uma decorrncia da natureza humana ou de
um poder superior inteligente, como Esprito (Hegel) ou a matria (Spencer). A concepo
crist afirma que a obra de um esprito superior, que forma o homem com destino natural
sociedade, sem prescindir o papel da vontade humana. Como o homem uma criatura, a
origem final e remota se encontra na divindade criadora. A concepo crist , pois, uma
concepo genericamente hiertica, e especificamente teocrtica, que considera o papel e a
importncia que o homem, com a sua vontade, exerce sobre a histria e o seu prprio

1275
destino, reunindo as positividades naturalistas e as contratualistas, e religa o homem ao Ser
Supremo.
SOCIETRIO (regime) - Sistema de Charles Fourier, que preconiza uma organizao
social mutualista, o falanstrio; o regime societrio.
SOCIOCENTRISMO - Considera a sociedade como o centro do mundo, qual tudo se
relaciona.
SOCIOCRACIA - Termo usado por Comte, para indicar a forma de governo em que o
poder pertence sociedade, considerada como um todo orgnico.
SOCIOLATRIA - Criado por Augusto Comte para indicar o culto e adorao da
sociedade, representada por todas as formas hierrquicas do lao social.
SOCIOLOGIA - A sociologia o estudo da natureza das associaes humanas e das suas
relaes entre si, e com o contorno bio-csmico, ecolgico, positivas, opositivas e
negativas, e da influncia que exercem sobre os atos dos indivduos e dos grupos
(realizaes materiais, culturais, etc.) e seus estados psicolgicos.
Este enunciado serve para pr em evidncia alguns aspectos principais da
sociologia. Como se formam os grupos sociais, quais so seus aspectos intensistas e
extensistas? Como se estabelece o grau de sua tenso (coerncia)?
O fato social se d no mundo, implica um contorno ecolgico. Os homens vivem em
sociedade. As condies, no s da natureza, como as de sua natureza biolgica so
importantes para compreender os fatos sociais, que so tambm, de certo modo, fatos
biolgicos, pois se do entre seres vivos. No se do separados do mundo da fsico-
qumica, porque implicam as coisas que compem o contorno csmico (geogrfico,
geolgico, clima, etc.). essas relaes entre os indivduos e grupos so positivas ou
opositivas e negativas. E, com o contorno ecolgico influem sobre as realizaes, quer
materiais, quer culturais. Uma forma de produo social condicionada, sobretudo, pelas
condies geogrficas. S posteriormente, graas tcnica, pode o homem criar condies
de contorno favorveis a uma forma de produo, Portanto, a forma de produo
condicionada tambm pelas condies geogrficas. As relaes sociais, portanto, so
dependentes tambm das condies ambientais. Elas atuam nas realizaes humanas
materiais e, consequentemente, nas culturais, que se processam fundadas nestas.

1276
 Convm distinguir o mundo da natureza de o mundo da cultura. O primeiro o de
tudo quanto surge no exterior csmico, o segundo criao do homem. O mundo da cultura
o que traz a marca do esprito humano. O homem natureza e cultura. Como natureza
estudado pelas cincias naturais; como cultura, pelas cincias culturais. Biologicamente,
somos natureza; socialmente, somos cultura. Por isso a sociologia estuda o homem
culturalmente, em suas realizaes culturais, no pode, porm, desinteressar-se do mundo
da natureza, sob pena de tornar-se numa cincia abstrata e no concreta como deve ser. As
relaes humanas influem sobre essas relaes.
A sociologia a cincia tica que estuda as causas, a ordem, o processamento, e as
mltiplas relaes das formas sociais entre si e o contorno natural, com o intuito de
apreender-lhes os invariantes e os fins a que tendem ou a que podem ser conduzidas.
SOCIOLOGISMO - Posio viciosa que considera que todos os fatos e acontecimentos
essenciais da histria dependem da sociologia, ou se reduzem afinal a meros fatos
sociolgicos. Em fatores sociais (vide) damos uma anlise das possibilidades para
determinar as formas viciosas que surgem no pensamento humano.
SOFISMA - um argumento aparentemente vlido, mas cuja concluso falsa. Para
alguns so argumentos que partindo de premissas verdadeiras, ou por tal julgadas,
terminam por alcanar concluses que so inadmissveis, e que no podem enganar, muito
embora estejam fundadas nas regras formais do raciocnio. Vide Falcia.
SOFISTA - (do gr. sophistes, de sophos, sbio). Sbios errantes gregos que se dedicavam
ao ensino da sabedoria e da habilidade. Depois de Plato e Aristteles, a palavra tomou um
sentido pejorativo, para indicar aquele que usa habitualmente de sofismas.
SOFSTICA - a) Conjunto das doutrinas dos sofistas gregos.
b) Diz-se tambm de todo filosofar verbalista e sem fundamentos slidos.
SOFOCRACIA - (do gr. sophos, sbio e kratos, poder poltico). a doutrina que defende
que o governo deve ser dado aos mais sbios.
SOLIDO - o estado de ser s, e contrape-se ao de estar associado. A unicidade, em
sua absolutuidade, solido, e o Ser Supremo, em sua unicidade, solitrio, O que s.
SOLIDARIEDADE - (do lat. solidus, o slido, o compacto, o unido, o consistente). a)
Desse termo, no direito, criou-se o de solidariedade, que a obrigao que pesa sobre os
devedores (in solidum).

1277
b) Dependncia recproca, de modo que o afeta a um dos elementos componentes, afeta ao
outro.
c) Na tica o dever moral de assistncia entre os membros de uma sociedade, que se
julgam formando um todo.
SOLIDARISMO - Doutrina que considera a solidariedade social e psicolgica o
fundamento e o princpio da moral, da poltica e da cincia econmica, como cincias
normativas.
SOLIPSISMO - (do lat. solus, sozinho e ipse, si mesmo). a doutrina que considera o
indivduo racional como o ponto de partida e de legitimao de tudo quanto h e existe. ,
metafisicamente, uma variante viciosa do idealismo, que afirma que todo o fundamento do
mundo externo e de toda realidade depende das representaes do indivduo, no tendo uma
existncia independente da mente humana.
Solitudo - (lat.) = solido.
Sollicitudo - (lat.) = solicitude.
Solus - (lat.) = s.
SOMA - (do gr. soma, corpo, no genitivo, smatos). a) Empregado nas cincias naturais e
na lnguagem filosfica, compondo-se em palavras como: somtico, somatologia, etc.
b) (do lat, summa, adio, resultado das quantidades adicionadas). O nmero ou quantidade
equivalente s parcelas reunidas.
c) Na matemtica, alm da acepo acima, mais precisamente, operao que consiste em
alcanar o resultado ou equivalncia de muitos nmeros ou quantidades.
d) No sentido usado pelos escolsticos nas Summas Theologicas significa resumo, sntese,
reunio das partes essenciais da matria tratada. Neste sentido pode ser empregado para
qualquer disciplina, porm a preferncia pelo termo sumrio.
SOMTICO - (do gr. somatiks, de soma, smatos, corpo). Tudo que pertencente ou
referente ao corpo orgnico de um ser.
SONAMBULISMO - Estado que geralmente considerado como sintoma histrico, no
qual o indivduo, em estado de hipnose, executa movimentos e anda, e quando volta ao
estado normal, guarda completa amnsia de tudo quanto fez.
SONHO - a) Sucesso de imagens mais ou menos coerentes que se apresentam ao
indivduo enquanto dorme.

1278
b) Diz-se, por extenso, de tudo quanto o homem imagina que no ainda real, e que
possvel ou no de se tornar real.
Sophia - (gr.) = saber terico, distinto do saber prtico. Para Aristteles o saber dos
primeiros princpios, a filosofia, em suma. Vide Filosofia.
Sophisma suppositions - o sofisma que consiste em usar um dos termos do silogismo e,
mais de uma acepo. Assim o faria quem usasse o termo idia, ora no sentido
representacionista (em mente), ora no sentido eidtico-ontolgico, na ordem do ser, extra-
mentis.
Sophistik - (gr.) = sofstica.
Sophos - (gr.) = o sbio. Vide Filosofia.
Sorge - (al.) = cuidado, preocupao, ocupar-se antes. Usado por Heidegger para indicar a
estrutura essencial da conscincia humana e do mundo. tambm a base de todo ser.
SORITE - Na lgica diz-se do argumento constitudo por uma acumulao de premissas.
Argumento relativo ao monte ( do gr. soros) que se tornou famoso na filosofia e que
consistia no seguinte: pergunta-se ao oponente se com a retirada de um gro de trigo de um
monte, este deixa de ser um monte ou no. Respondendo que no, prossegue-se retirando
um, mais um, e assim sucessivamente at que se chega a um nico gro, desaparecendo
automaticamente o monte. Nesse caso fica comprovado que com um gro retirado deixa o
monte de o ser tal. Esta aporia foi muito discutida entre os gregos e medievalistas.
Spatium - (lat.) = espao.
Species - (lat.) = espcie (vide).
Specificus - (lat.) = especfico.
Speculum - (lat.) = espelho. De onde vem especulativo, que o saber que espelha as
coisas. Vide Especulao.
Spes - (lat.) = esperana.
Sperma - (gr.) = a semente.
Sphairos - (gr.) = esfera. Nome que Empdocles d ao Um, retomando assim a idia do Ser
esfrico de Parmnides. Um todo unido no pleno equilbrio de suas foras, e no tendo
outro ser para nele influir, tomaria a forma esfrica perfeita, forma de ser, como unidade
absoluta, graas ao da Amizade. Os quatro elementos eternos de Empdocles no se
transformam portanto. a Amizade que os une, enquanto esta domina, separando-se porm

1279
quando passa o dio a dominar. A esfera para ele eterna e imutvel: "Digo duas coisas:
que umas vezes a pluralidade, por crescimento extensional, por desnascimento do um, o
mltiplo vem de novo ao ser". "O um apreendeu o modo de nascer do mltiplo e, por sua
vez, pelo desnascimento do Um, surge afinal a multido"(71-72). Por crescimento
extensional a pluralidade chega a ser e a dar uma s coisa (ren), que por sua vez uma
coisa "s" (mnon); e inversamente (plin), por desnascimento, por diferenciao do Um, o
mltiplo surge de novo (a) ao ser. Portanto o universo quer em estado de unidade, quer em
estado de pluralidade sempre de forma esfrica (versos 166-168, 198, 247). A esfera ,
para o grego, o smbolo do logos, da razo, da unidade harmnica que princpio e fim de
todas as coisas da perfeio, do Ser Supremo, ontologicamente considerado. Fora dessa
esfera (sphairos) no h nada. Ela no tem arredores (perissn); homognea, de absoluta
estabilidade (versos 166-186).
No se deve, de forma alguma, considerar os quatro elementos de Empdocles
(terra, gua, fogo e ar) como "essa" terra, "esse" fogo, etc., mas como expresses
simblicas dos princpios: slido, lquido, fludico e aeriforme.
Spiritus - (lat.) = sopro, esprito. Vide Esprito.
Sponte sua - (lat.) = por sua prpria iniciativa, por sua prpria espontaneidade.
Stresis - (gr.) = a privao.
Stasis - (gr.) = o repouso.
Status - (lat.) = estado.
Status quo - (lat.) = o estado de partida. Emprega-se para indicar uma situao inalterada,
estvel. Manter o status quo , quer dizer, manter a situao anterior ou sustentar a que est
s vsperas de ser modificada, impedindo que tal acontea. Expresso muito usada na
poltica, na diplomacia, etc.
Stereon - (gr.) = o chefe, o slido.
Stoa - (gr.) = vide Estoicismo.
Stoff - (al.) = vide Matria.
Stoikeion - (gr.) = o elemento.
Struggle for life or for existence - (ing.) = luta pela vida ou pela existncia. Expresso
usada por Darwin.

1280
Sturm und Drang - Em al. Tempestade e Violncia, expresso usada por Herder, Goethe,
Schiller, Hamann, Klinger e outros ao movimento que advogava, num fluxo de entusiasmo
criador, as foras do talento nativo, do valor da emoo e do poder do gnio como o
iluminismo francs.
SUBALTERNAO NAS CINCIAS- A subalternao de uma cincia a outra pode dar-
se em razo do fim, em razo dos princpios. Assim a arte do rgo subalternada
msica (primeiro caso); a biologia subalternada fsica (segundo caso); a axiologia
subalternada metafsica ( terceiro caso).
SUBJETIVISMO - a) Tendncia filosfica que consiste em reduzir todo juzo de valor ou
de existncia aos atos e estados de conscincia.
b) Tendncia a reduzir toda existncia existncia do sujeito. Vide Solipsismo.
c) Na lgica a posio que nega carter de objetividade ao verdadeiro e ao falso, que
passam a ser meramente subjetivos.
d) Na tica a reduo do bem e do mal apenas aos esquemas subjetivos.
e) Na esttica reduo dos juzos de valor estticos a meros juzos de gosto.
f) Na psicologia tendncia a atualizar o subjetivo e dar superior valor a este sobre o
objetivo.
SUBJETIVO - a) o que pertence ao sujeito.
b) O que individual.
c) O que pertence ao pensamento humano
d) O que meramente imaginativo, ilusrio, irreal.
e) O que pertence ao pensamento humano em oposio s coisas existentes extra-mentis.
f) O que portador de algo (sentido usado pela escolstica para afirmar a existncia de algo
em si).
Sub judice - (lat.) = sob julgamento. Expresso latina muito usada no direito para indicar o
que se acha pendente de julgamento.
SUBLIMAO - Vide Psicanlise.
SUBLIMINAL - (do lat. sub e liminis, abaixo do umbral), O que est colocado abaixo do
umbral (da sensao, da conscincia). Vide Conscincia e Inconscincia.

1281
SUBORDINAO - (do lat. sub, sob e ordo,ordinis, ordem). a) Subordinado o que est
sob a ordem de outro, o que depende de outro. Subordinao o estado de dependncia do
subordinado ao subordinante.
b) Na lgica emprega-se com referncia relao da espcie (subordinada) ao gnero
(subordinante).
c) Empregada para indicar o grau de dependncia num sistema hierrquico, dos graus mais
baixos aos mais altos.
SUBSISTNCIA - o carter de subsistir. Diz-se que tem subsistncia o que subsiste em
si ou em outro. Mas prefervel empreg-lo para o que subsiste no sentido geral deste
termo.
SUBSISTIR - (do lat. sub, sob e sistere, estar). a) Etimologicamente ser o que est sob as
coisas. Subsistir o existir da substncia.
b) tambm o durar, o permanecer atravs dos momentos distintos.
c) Resistir ao destrutiva, porque o que resiste subsiste.
SUBSTNCIA - (do lat. sub stare, substantia, quod sub stat, d a idia de suporte, o que
est abaixo, o que estvel, a base do que real). Aristteles distinguia a substncia
primeira de a substncia segunda (substantia prima, substantia secunda, para os
escolsticos e ousia prote e ousia deutera, em grego. O mesmo conceito aceito pela
escolstica. Muitas outras definies foram propostas como, por exemplo, a de Descartes:
"a substncia a coisa que existe de tal forma, que ela no tem necessidade seno de si
mesma para existir", ou a de Spinoza: "Entendo por substncia o que existe em si e
concebido por si; quer dizer, o que cujo conceito no tem tenacidade do conceito de outra
coisa, do qual deva ser formado". Spinoza faz uma sntese da concepo de substncia de
Aristteles com a de Descartes. O que existe em si aristotlico, e o que no precisa de
outra coisa para existir de Descartes.
Na filosofia moderna surgiram outros modos de compreender a substncia. Leibniz,
ao mesmo tempo que repele o pantesmo de Spinoza, repele o aparente estaticismo da
concepo aristotlica. S a mnadam e apenas ela, a substncia. Portanto o que prprio
da substncia a vis, a conatio, a fora leibnitziana, dinmica e de expanso que no deve
ser confundida com a fora esttica e de empuxe dos gregos. Leibniz ope-se crtica
destrutiva dos empiristas, como a de Hume e a de Locke. e define a substncia como o ens

1282
pareditum vi agendi, o ente dotado de fora de atuar, o que ultrapassa o estaticismo da
razo dos racionalistas.
Locke aceita a substncia, mas afirma a sua incognoscibilidade. Dela nada se sabe e
o de que nada se sabe substncia. "Nada mais que uma forma especial da vinculao das
qualidades. Supomos que h uma substncia, porque no imaginamos as qualidades sem
sujeito no qual so inerentes".
A impossibilidade de apreend-la, que levou empiristas e alguns positivistas a neg-
la, encontrou em Kant uma tentativa de soluo. A substncia captvel apenas por meios
transcendentais. Substncia e acidente so categorias de relao que correspondem aos
juzos categricos. No processo posterior da filosofia, ora se procura salv-la, ora destrui-la.
Predomina, no entanto, a tentativa de dinamiz-la, retirando-a do estaticismo (na verdade,
aparente) em que estava.
A substncia o primeiro gnero do ser, e um ente de per si. o que permanece.
importante o conceito de permanncia no de substncia, pois na filosofia moderna, por
influncia de Wolf, afirmou-se que o aristotelismo predicava a imutabilidade da substncia,
o que permitiu as crticas de Kant que desconhecia a obra aristotlica e fundou-se nas
afirmativas de seu mestre, Wolf. A substncia o que permanece e no o que se perpetua
numa imutabilidade, pois Aristteles admite uma mutao substancial.
Crtica da substncia na ontologia - Este termo foi tomado em vrios sentidos: 1)
essncia das coisas; 2) o que no acidental, como substncia transcendental; 3) a entidade
no acidental das coisas; 4) o que incomunicvel nas coisas; 5) o composto das causas
emergentes (intrnsecas) da coisa; forma e matria, na linguagem aristotlica; 6) o que
perdura durante as modificaes acidentais.
Substncia em seu sentido etimolgico no s decorre de substare, mas tambm de
subsistere. Tomando o termo sistere, e dele sistentia, sistncia, no sentido do que se afirma,
se d pela prefixao, temos: sub-sistncia, ex-sistncia, ad-sistncia (assistncia) per-
sistncia, in-sistncia, re-sistncia, etc. Neste caso, substncia a sistncia que jaz sob os
acidentes, portanto algo que no fenomnico, porque s o acidental o , ou melhor o
fenomnico apenas o acidental, tomando aquele termo no sentido, na amplitude e funo
que se realiza no homem: para este o fenomnico o que sensvel, o que seus sentidos

1283
captam, mas tambm o que est apto a ser verificado por seus efeitos, enquanto , em sua
origem, algo acidental, algo que acontece.
Considerando-se assim, a substncia o que perdura, sendo si mesmo, o que tem
constncia (no tempo, por exemplo), sem ser fenomnica imediatamente, mas que se pode
verificar como algo que se d separado no espao e no tempo de outros seres como portador
de acidentes. Compreende-se que o conceito implica: 1) certa independncia em relao a
outros entes; 2) algo que em si e por si (ensidade e perseidade); 3) algo que distinto do
que sucede em algo e por algo; 4) algo que portador de acidentes, ao qual acontecem
algumas coisas fenomnicas ou no. Filosoficamente a substncia algo cuja qididade
consiste em no ser em outro (aspecto negativo), e ser por si estante, sistente per se e at
existente per se (aspecto positivo). Ou seja o que por si e no em outro.
preciso clarear as expresses: em si e no-em-outro. Em si quer dizer o que no
por acidente, o que no acontece em outro. No-por-outro o ser por si, que pode identificar-
se a si mesmo (consigo mesmo) e que se ope ao ser-em-outro. A substncia tem uma
unidade de essncia e no um ente de outro, mas de si, e considerando-se o aspecto
negativo e o positivo se coordenam, de modo que o negativo decorre necessariamente do
aspecto positivo, o que d a positividade desejada. Quando se diz que no outro, diz-se
que um subjecto em si, e no apenas uma nota ou aspecto acidental de outro ser. A
substncia o sujeito da sustentao, dos acidentes que dela dependem, o sujeito de
inheso, o que recebe uma forma.
a substncia razo suficiente do ser. Para muitos escolsticos no da sua
essncia ser portadora de acidentes, pois o ser infinito (Deus) uma substncia sem
acidentes, uma "substncia plenssima e perfeitssima". Contudo, em Filosofia Concreta,
mostramos a inconvenincia de considerar assim, pois o ser infinito no uma substncia
no sentido que intencionalmente se d a esse termo, cujo conceito implica sempre o de ser
portador de acidentes, j que a discusso em torno da separabilidade real de substncia e
acidente tema ontolgico, que no nos caberia tratar aqui.
Segundo Descartes, "como substncia s se pode entender a coisa que existe, que
no precisa de nenhuma outra para existir". E a substncia nica, nessas condies, Deus.
Na verdade s Deus propriamente uma substncia, enquanto as outras, dos seres finitos,
so apenas anlogas quelas e nunca unvoca quela.

1284
 Observa Spinoza: "Entendo por substncia o que em si e por si concebido; ou
seja, o cujo conceito no necessita do conceito de outra coisa para ser formado". A
substncia no formada por outro ser, pois este seria a substncia. Consequentemente, a
substncia verdadeiramente no se distingue uma de outra, o que leva a afirmar que a
substncia necessariamente infinita, o que o lanou decisivamente no pantesmo.
Segundo Leibniz o "ser capaz de ao", a matria capaz de agir e de resistir.
Rosmini afirma que energia pela qual os entes existem em ato. Wolf que o ser
perdurvel e modificvel, sujeito das determinaes intrnsecas constante e at varivel. o
que contm em si o princpio das mutaes.
Para os escolsticos h uma substncia transcendental, que a entidade que
transcende a todos os predicamentos, a entidade no acidental, que suficiente e existe per
se. S nesse sentido se pode dizer que Deus substncia. Mas deve-se acrescentar o
atributo de incriada, para distingui-la da criada. Por sua vez, dividem a substncia criada
em completa e incompleta. A primeira a que concebida como ntegra, enquanto a
segunda como composta.
Aristteles subdivide a substncia em primeira (que a matria) e segunda (que a
forma), cuja composio constitui o synolon, a unidade substancial. "A substncia o que
se diz de qualquer subjecto, ou dele se predica, no estando, contudo, num subjecto".
Para os escolsticos as suas propriedades so: 1) No est num subjecto de inheso,
nem de informao, nem de sustentao; um ser completo de ordem substancial;
enquanto completo, no pode ser parte de outra substncia; enquanto substancial no pode
ser objeto de inheso; 2) Predica-se univocamente de seus inferiores; 3) No tem contrrio;
4) Significa algo aqui; 5) No sujeito a mais ou menos, o que da prpria razo formal da
substncia; 6) Pode receber em si os contrrios, mas sucessivamente.
Problemtica- 1) Se h substncia? a pergunta an sit? (se ?) E em que consiste?
a pergunta quid sit? (o que ?).
Nenhum filsofo pode negar a realidade do que acidental, porque so fenmenos,
ou seja, so captveis pela nossa sensibilidade, tm uma base emprica. Contudo, a
substncia algo meta-emprico, acima da empria. Entre os que afirmaram a sua realidade
temos Aristteles, os escolsticos, os racionalistas, Descartes, Spinoza e Leibniz.

1285
 Os empiristas e sensistas negam a sua existncia por no ser ela objeto de empria e
no ser captada pelos sentidos; j que a fonte do conhecimento (posio de Locke) so os
sentidos, e estes no nos do o conhecimento da substncia. O que se entende por
substncia a representao da unidade das diversas percepes, realizada pela atividade
intelectual, que unifica as percepes simples e lhe impe, depois, o nome de substncia.
Em suma: ela o resultado de uma operao mental, que consiste em dar a representao
da unidade das percepes. Nossa mente no pode admitir que certos aspectos e
propriedades existam sem um ser subsistente que os conserve. Assim conceitos como fora
e energia pertencem noo de substncia.
Berkeley tambm nega a existncia da substncia das coisas, pois a nica realidade
destas consiste em serem percebidas (esse est percipi). S a alma e Deus constituem para
ele seres reais. Os acidentes no tm um substractum. Hume afirma que ela no captada
nem pela experincia interna, nem pela externa, mas "a idia da substncia nada mais que
a coleo das idias simples que, pelo influxo da imaginao, foram unidas..."Em suma, a
substncia algo desconhecido que julgamos existir.
Kant, infludo por Hume, reduziu-a a uma categoria a priori, conceito no emprico,
mas condicionado pela experincia, cujo valor objetivo desconhecido ao homem. Na
verdade, diz ele, o que se entende por substncia a permanncia no tempo. Fichte nega-a
simplesmente, salvo a do ego fichtiano. No h substncia permanente, sustentadora de
acidentes. Os positivistas negam para afirm-la apenas como um conceito til. Cientistas
negam-na, j que toda natureza fsico-qumica est em constante mutao, como nos
mostram os conhecimentos da atomstica.
No se poderia discutir o em que consiste a substncia, sem que primeiramente se
analise os fundamentos da sua existncia. A questo an sit (se existe) deve preceder a quid
sit ( em que consiste, o que ). Os que defendem a objetividade da substncia argumentam
do seguinte modo: existe um mundo exterior ao homem. Ademais, nas coisas existe alguma
coisa realmente objetiva. A primeira premissa demonstrada pela refutao do idealismo.
A segunda recebe a demonstrao: H coisas realmente existentes. Ou elas existem em si
mesmas ou existem em outras. Se existem em si: eis a substncia delas. Se existem em
outras, estas existem em si ou em outras, e se interrogarmos mais, h de haver uma que
exista em si, j que o processo in infinitum repugna. E repugna por que? Pela seguinte

1286
razo: o subsequente subordinado ao precedente. Se este faltar, falta o segundo. Ora,
numa srie, se o antecedente a razo do conseqente, e se por sua vez tem sua razo
noutro antecedente, se nenhum da srie tem a razo, como a tem a srie? Se faltar o
primeiro que d a razo srie, toda srie deixa de ter razo de ser. E se no fosse assim,
ento toda a srie teria uma substncia, seria a sua substncia, a sua razo de ser, seria per
se. Por tais razes impossvel aceitar a tese negativa.
Por outro lado afirmam que no temos experincia interna da substncia. Mas nosso
eu, como o sentimos, o concebemos? Como nada ou como alguma coisa? Qual o
argumento que pode negar a experincia interna do eu, da nossa pessoa? A experincia
externa junto com o raciocnio tambm nos demonstra a objetividade da substncia.
Percebemos os acidentes, o que acontece a alguma coisa, como algo que pode ou no
acontecer, como sujeito da ineso de tais aspectos.
E por que surgem tantos erros? Pelas razes que no mundo cronotpico h coisas
que devm, que esto em constante mutao. Contudo tambm h conhecimento de coisas
que no sofrem mutaes como a multiplicao de 7 por 4 que d, deu e sempre dar 28.
Mas ningum dir que 7 ou 4 e 28 so substncias. Muitos julgaram que a essncia da
substncia fosse a permanncia. E que entenderam por tal? Entenderam a imutabilidade.
Mas caso tais conceitos so idnticos? Esta casa permanece aqui, a Terra permanece a girar
em torno do Sol, o Sol permanece a brilhar no espao. Para que tais coisas se dem mister
que esta casa, a Terra e o Sol sejam imutveis? Por no haver imutabilidade absoluta no h
permanncia? Contudo no a permanncia a essncia da substncia porque ento o 3, que
permanece sempre e de todo sempre 3, seria uma substncia. A esta permanece, mas nem
tudo que permanece substncia, porque um acidente tambm permanece, sem ser
substncia. O que se pode e deve entender por substncia o ser sujeito de ineso, o que
pode existir independentemente como tal. Esta casa existe como um sujeito de ineso de
seus acidentes. Como estes no se do amparados no nada, porque no tm um existir
independente, pois do contrrio seriam substncia e so algo que acontecem com alguma
coisa, esta deve permanecer, enquanto eles se do, pois do contrrio sustentados em que se
dariam? A permanncia no tempo de uma substncia pode se dar numa frao mnima de
tempo, instantnea, no importa, como acontece com certos entes subatmicos. Se um
acidente tem em si sua razo de ser, ele substncia. Ora, os adversrios no afirmaro que

1287
aquele tenha razo de ser em si mesmo. Ento onde estar sua razo de ser? Sustentada pelo
nada? Sustentada por alguma coisa que seja seu sujeito de ineso? Ento afirmar a
substncia.
O fato de no ser a substncia objeto sensvel, no implica a sua no-realidade.
Seria mister provar, e o exigiramos apoditicamente que s pode ter realidade o que
objeto sensvel. E onde encontrariam a razo suficiente de tal afirmativa os sensistas? Ela
por ns captada numa experincia conjugada com a razo. Vemos esta casa, mas na
verdade no a vemos, como um co no a v. A casa algo que j implica uma esquemtica
mental. O que vemos so os acidentes que ela mostra. Para dizermos que isto uma caixa
de fsforos, que aquilo uma rvore, que esse animal um co, j penetram ai conceitos,
esquemas eidtico-noticos diversos, uma operao mental superior. Os sentidos podem ser
a fonte de nossos conhecimentos, ou melhor estes principiam ali, mas so estruturados
segundo a esquemtica fundamental da nossa mente sem dvida, que capta nas coisas o que
estas tm de essencial, o que nelas permanece sendo o que elas so.
Imobilidade e imutabilidade no so da essncia da substncia. Nem permanncia se
identifica com aquele conceito. Os erros que surgem sobre a substncia nascem dessas
confuses originando outras. Alguns proclamaram, como uma sentena definitiva, que o
movimento vibratrio e o ondulatrio demonstrou de vez a invalidade do conceito de
substncia, que os medievalistas haviam construdo. Convm no esquecer e o vibratrio e
o ondulatrio so de alguma coisa que vibra ou ondula, e no do nada.
A substncia na lgica: Pode-se tomar a substncia em sentido lato, e como tal
significa a essncia, e em sentido restrito como o fundamento que sustenta em si mesmo,
como portadora de acidentes, como fundamento dos acidentes, o que subest. Ela pode ser
completa ou incompleta. A primeira a simples, a segunda a composta. Divide-se ainda
em primeira e segunda. A primeira a que est no sujeito; a segunda, a que se diz do
sujeito. Assim na diviso aristotlica, a matria a substncia primeira (ousia prote,
substantia prima), e a forma, a substncia segunda (ousia deutera, substantia secunda). A
primeira individualizante, a segunda universalizante.
A substncia convm, pois ser por si ou subsistir, e subestar aos acidentes. Ser por
si significa independncia no ser (in essendo), embora no absoluta. Significa, pois,

1288
independncia do sujeito da ineso e independncia do co-princpio intrnseco substancial.
A substncia, que sujeito, chama-se na lgica substncia predicamental.
A transcendental pode ser finita (criada) ou infinita (incriada), e segundo a razo da
completao, pode ser completa ou incompleta. A completa pode ser simples ou composta,
simples como homem, completa como filsofo. A incompleta ora o em razo da espcie
apenas (como a alma humana), ou em razo da espcie e da substancialidade como a
matria prima e a forma substancial recebida na matria.
Acidentalmente a substncia predicamental divide-se em razo do modo de ser
(universalidade e singularidade), e substncia primeira e segunda. A substncia primeira
o indivduo, e a segunda substncia universal. Em sua essncia divide-se em composta
(composta de partes essenciais), e simples (no composta de partes essenciais).
Propriedades da substncia: Segundo Aristteles:
1) No est num subjectum, no inere em outro. Esta propriedade convm tanto
substncia primeira como segunda. A substncia primeira o subjectum lgico da
segunda, e esta se predica da primeira, que no sujeito fsico ou de ineso.
2) Significar ou ser um algo qualquer, quer dizer algo por si subsistente e
substantivamente expresso, diferente dos acidentes, que apenas significam adjetivamente.
3) No ser sujeito a mais e menos; quer dizer que a essncia substancial no pode
tornar-se mais intensa ou menos intensa, como, por exemplo, o calor. Contudo uma
substncia pode ser mais nobre do que outra.
4) No ter contrrios. Dizem-se contrrios aqueles que, no mesmo sujeito, se
repelem, como a substncia no est no sujeito no pode expelir alguma coisa do sujeito. A
razo das qualidades contrrias no impede que as substncias lutem entre si.
5) Ser suscetvel de contrrios. Como a substncia sujeito da ineso dos acidentes,
pode permitir acidentes contrrios.
6) A substncia segunda pode ser predicada univocamente da primeira, porque
aquela est contida nesta.
Anlise da substncia e o acidente na lgica e na ontologia aristotlica - Sustenta
Santo Agostinho em Cathegorias c.5, que os gregos chamavam substncia hipokeimenon (o
que permanece keimenon, em baixo hipo); portanto o que subest e subsiste, tomados aqui
ambos termos ora numa significao idntica, ora em significaes diversas. Estar debaixo

1289
eqivale a estar sob outras coisas como suporte e fundamento ou sujeito delas. E isso pode
suceder realmente, como se d com a substncia, que est sob os acidentes, j segundo a
razo, como a substncia primeira est sob a segunda (matria que est sob a forma) que
toma, em certas ocasies, o nome do sujeito de ineso ou de predicao, e este ltimo no
suficiente sem o anterior, para a razo de substncia, porque tambm o acidente singular
pode estar sob o universal da predicao, como salienta Suarez nas Disputationes
Metaphysicae XXXIII sec 1, 1. E acrescenta que convm entender o primeiro no sentido de
estar sob os acidentes de maneira principal, ou seja ut quod, porque tambm pode um
acidente estar sob outro ut quo e no ut quod, j que o mesmo necessita estar sustentado
por outro (o acidente est como pelo qual, enquanto a substncia est como o qual). Tudo
isto estava j subentendido por Aristteles com a negao "no estar em um sujeito", pois a
substncia est sob os acidentes de tal maneira que no necessita um suporte semelhante.
Tambm o conceito de estar debaixo significa que uma coisa em si mesma to slida e
consistente que pode sustentar outra. Portanto com esta interpretao, no verbo estar
debaixo (subestar, substare), e no nome substncia, que daquele se deriva, so indicadas
duas razes ou propriedades: uma absoluta, a saber, o existir em si e por si (inseitas e
perseitas), propriedade que atendendo sua simplicidade expressamos mediante a negao
de existir em um sujeito; a outra quase relativa e consiste em ser suporte dos acidentes.
Esta parece ser justamente a sua primeira etimologia, pois partindo dos acidentes
que chegamos conceituao de substncia e a concebemos como algo que est sub.
Contudo, como salienta Suarez, na disputa citada, a segunda condio tem prioridade
absoluta e inclusive de si suficiente para a razo de substncia, prescindindo da posterior.
S nesse sentido se pode dizer que Deus substncia, j que existe de modo eminente em si
e por si (inseitas e perseitas), embora no esteja sob acidentes. Neste caso teramos que
estabelecer uma diviso em substncia criada, a que est sob os acidentes, e a incriada, a
que apenas tem inseitas e perseitas, o que exige uma diferena, pois no bastaria apenas
dizer que tem tais razes ou propriedades, mas negativamente acrescentar que no suporte
de acidentes. Se ou no possvel dar-se uma substncia criada que no seja portadora de
acidentes, que fosse apenas in se e per se, tema controverso. Impe-se uma ressalva
quanto ao verbo substare, ou ao verbo subsistere que, aqui, tm o sentido de permanecer
no ser.

1290
 Comentrios sobre a diviso dos acidentes - A diviso aristotlica em nove
predicamentos acidentais matria que pertence tambm lgica sem dvida, embora
pertena principalmente ontologia (metafsica geral).
No s os antigos como os modernos ofereceram novas classificaes, distintas da
aristotlica, uns por julgarem-na insuficientes, outros por julgarem-na falsa. Na verdade, os
argumentos apresentados no so valiosos nem convincentes, seno para aqueles que no se
dedicaram a um estudo mais cuidadoso.
Suarez, em sua Disputationes Metaphysicae XXXII, apresenta os seguintes
problemas: A diviso do ente em substncia e acidente uma diviso ontolgica,
estabelecida por Aristteles. Contudo apresenta algumas dificuldades que a filosofia
posterior tentou resolver:
1) Enquanto se refere ao ente finito, dependente, contingente; ou seja, o ente
criatural na concepo crist, a diviso no oferece grandes dificuldades, mas passa a
oferec-las ao tratar-se do ente infinito, independente, necessrio, ao qual no se pode
atribuir acidncia, no sentido que Aristteles considera como acepo deste termo. E a
razo simples: tal diviso implicaria estar contido no dividendo o que no est contido no
ente dividido.
2) Para alguns tal diviso no poderia, pelas mesmas razes, ser atribuda ao ente
criatural, pois ter-se-ia primeiramente que dividir o ente em substncia e acidente, e a
substncia posteriormente em incriada e criada, j que a razo de substncia incriada
convm com a incriada, no s na razo do ente, mas tambm na razo de substncia. Logo
de nenhuma maneira poder-se-ia atribuir ao ente criado tal diviso.
3) Por outro lado h outras divises do ente que so igualmente universais e que
distribuem igualmente o mesmo ente; portanto, no h nenhuma razo para preferir essa s
outras. E tal se d porque o ente pode dividir-se em absoluto e relativo, e essa diviso
adequada a ele, j que impossvel pensar em um ente que no esteja contido num desses
dois membros. E decorre da que essa uma diviso prxima e imediata do mesmo ente,
pois do contrrio os membros dividentes no poderiam dividi-lo adequadamente.
4) O ente criado divide-se em ato e potncia, e esta diviso tambm adequada e
imediata. Ainda se pode dividi-lo em completo e incompleto, j que se do alguns entes

1291
ntegros e totais, como os suportes substanciais, que podem ser chamados, com razo, entes
completos. Outras divises so apresentadas nas mesmas condies.
5) Parece que essa diviso inadequada, porque existe algo que participa da razo
de ente sem ser substncia nem acidente. Temos o modo de uma coisa que no substncia
da coisa nem tampouco acidente, j que no inere, mas apenas modifica, por certa
identidade, a coisa da qual modo.
Assim a dependncia de uma coisa como a criatural, algo da coisa, e neste sentido
est contida sob o ente, pois alguma coisa e no nada; mas no acidente, j que no est
num sujeito nem procede de um sujeito, tendo contudo prioridade natural sobre qualquer
sujeito, por proceder do nada. Tambm no substncia, pois distingue-se ex natura rei
(para Suarez) da substncia que se produz mediante ela.
6) As dificuldades ainda acrescem devido a algumas propriedades da substncia ou
do ente, as quais sendo consideradas em suas razes formais no so consideradas como
substncias, mas como propriedades desta. E tampouco so acidentes, j que no se
distinguem da substncia, nem real nem modalmente, mas apenas formalmente, por
preciso intelectual, distino que de razo. Diz-se que uma propriedade da substncia
ser apta para estar sob os acidentes, mas essa propriedade no acrescenta nenhum acidente
ela, nem explica a prpria razo de substncia.
7) As propriedades do ente em comum no podem ser acidentes nem substncias,
por serem comuns a uns e outras e, contudo, so entes, pois do contrrio seriam nada.
Suarez inicia mostrando que evidente que substncia e acidente se manifestam,
pois a gua (substncia) ora quente, ora fria (acidentes). Eles no fazem a substncia
perder coisa alguma. E se h quem afirme que h acidentes de acidentes, ter de admitir,
contudo, que esses se detm em alguma substncia, j que no se pode proceder in
infinitum, nem se pode deter em um acidente que no esteja inerente em alguma substncia,
pois do contrrio no seria mais acidente, mas substncia. E este ser ser fundamental e
radicalmente sujeito do acidente. Pretende, pois, demonstrar que a diviso do ente em
substncia e acidente uma diviso congruente. E, comentando e analisando as razes
contrrias, apresenta as suas em favor da tese aristotlica.
evidente que a diviso do ente em ente em si e ente em outro adequada, pois um
ente ou em si ou em outro. Essa diviso robustece a aristotlica, pois a substncia ente

1292
em si e o acidente o ente em outro. A justificao desta diviso feita por ele na obra
Disputationes Metaphysicae. Admitindo-se, para argumentar por ora, que cada um se toma,
enquanto inclui a negao imediata do outro (a demonstrao vir depois), conclui-se que o
que no se acha em outro maneira de acidente, ou seja inerindo ou afetando fora da
essncia das coisas, diz-se que existe por si, e substncia. Ao invs, tudo o que no por
si, mas adere a algo, existe em outro, chama-se acidente. O modo de existir por si a
negao do outro.
As respostas s aporias so:
a) No se dando no ser infinito, necessrio e independente (que na filosofia crist
Deus) nenhum acidente, todo acidente criatural. Portanto todo acidente ente criado.
Note-se, porm, que Aristteles no considera como substncia apenas o ente por si (per
se), mas o que pode estar sob os acidentes, o que tem aptido para estar sob os acidentes, o
que matria de dvida para muitos, no porm para Suarez.
O modo de existir por si o que constitui essencialmente a substncia criada, mas
esta no o alcana com a mxima perfeio. J o mesmo no se d com incriada, que possui
a razo completa de substncia em virtude de sua essncia. A criada no realiza plenamente
a razo perfeita de substncia, ou no subsiste perfeitamente, nem de maneira
completamente absoluta, mas sim em ordem a compor um todo, como a matria prima. A
natureza substancial criada no ato subsistente essencialmente, mas aptitudinalmente.
Portanto, como se v nesta diviso, como ela agora estabelecida, no se inclui a
substncia incriada.
b) Na verdade outras divises anteriores a essas poderiam ser propostas, pois a
substncia poderia ser dividida em vivente e inanimada, a primeira em racional ou
irracional, a racional em simples ou puramente intelectual e em composta ou discursiva, e
por ltimo a simples em criada ou incriada.
Podem multiplicar-se in infinitum essas divises, j que as convenincias e
diferenas das coisas podem ser concebidas de ilimitadas maneiras por referncia nas
diversas aes ou propriedades. Como h maiores distines entre o ente criado e o
incriado do que as entre os entes criados, Suarez prope que a diviso primeira deve ser em
ente a se (incriado) e o ente ab alio (criado), o primeiro por provir de si mesmo, e o
segundo por provir de outro; o primeiro, por ter em si mesmo a sua razo e princpio de ser;

1293
o segundo, por t-las em outro, do qual recebe o ser. Deste modo Deus, que o ser a se,
est fora de todo gnero ou de todo predicado. Por isso, embora de certo modo convenha na
razo de substncia com alguns entes criados, no convm de maneira unvoca, mas
anloga, como facilmente pode concluir-se desde que se estudem as caractersticas que
distinguem o ser a se do ser ab alio, como ele procede na famosa disputa XXXI.
c) Sem dvida podem ser ex-cogitadas outras divises do ente comum, alm da
entre substncia e acidente. Mas esta supera as anteriormente indicadas, como a entre
completo e incompleto, j que o que incompleto num gnero pode ser ente mais perfeito
que o que completo em outro gnero, e o que num gnero completo, segundo a razo
prpria desse gnero, absolutamente incompleto na razo ou no mbito do ente, enquanto
a diviso de Aristteles apresenta maior adequao.
d) Entre os acidentes h muitos que so apenas modos dos entes, como a figura, que
modo da quantidade e que, contudo, no participa da razo da quantidade, mas da
qualidade, o "onde" (ubi) e outras.
Esses modos dos entes se reduzem aos gneros das coisas de que so modos e com
as que tm identidade real, de sorte que o modo da substncia se reduz substncia e
substncia ao menos incompleta, enquanto o do acidente acidente, e reduz-se quele
gnero de acidentes em que se encontra o prprio acidente ao qual pertence tal modo. Mas
essa opinio, alega Suarez, no universalmente verdadeira, porque s vezes sucede que o
modo da coisa participa da razo de substncia ou acidente que se d na coisa da qual
modo. Tal afirmativa nem sempre verdadeira, como vimos com a figura, que modo de
quantidade, mas que pertence categoria da qualidade. O onde, que um modo da
quantidade, contudo um predicamento especial.
A distino entre substncia e acidente - Para uns, como Soncinas (VII Metaph,,
q.36), seguido por outros, a separao entre eles real prpria, como a que se verifica entre
realidades mutuamente separveis. Encontra-se os que afirmam que no pertence razo de
acidente o distinguir-se da substncia ex natura rei (pela natureza da coisa), ou seja, real ou
modalmente, bastando apenas uma distino de razo com fundamento in re, com
fundamento na coisa, na realidade. Assim, na matria prima, distinguem-se a potncia
receptiva e a substncia da matria, j que a razo de potncia denota uma razo formal
diversa, embora na realidade no se distinga da entidade em que se acha.

1294
 Para outros, a substncia faculdade operativa prxima, quer por virtude natural,
quer por virtude obediencial, virtude que no se distingue realmente da prpria substncia,
e contudo formalmente um acidente pertencente qualidade, enquanto que a faculdade
operativa nada mais que uma potncia, como salienta Suarez. Por outro lado, para que
dois predicamentos de acidentes se distingam no mister uma distino real entre eles,
bastando apenas uma distino de razo formal em virtude do entendimento, como se v
entre ao e paixo (afeco), o que suficiente para distinguir o acidente de a substncia,
pois a razo igual, j que no se necessita de uma distino maior que a predicamental.
H os que afirmam que preciso uma distino real, pelo menos modal. E a razo
que essa distino no apenas estabelecida pela nossa mente, mas deve dar-se na
realidade, pois do contrrio no seria um ente real, mas de razo. Contudo, onde no h
distino na realidade, no pode manter-se nesta a verdadeira razo de acidente. Portanto,
para a verdadeira razo de acidente preciso que exista, na realidade, alguma distino real
entre ele e a substncia. E prova-se por estas razes: se na realidade no h nenhuma
distino, no h nada que advenha realmente a outro, j que uma coisa no pode advir a si
mesma, visto no poder-se pensar nada que, em relao a uma coisa, seja mais essencial
que ela mesma. Portanto, sem distino real no pode conceber-se a verdadeira razo de
acidente real, j que pertence razo de acidente advir a alguma coisa. Mas ainda podem
apresentar-se outros argumentos. Pertence razo de acidente alguma ineso real, atual ou
aptitudinal. Mas uma coisa no pode ter, em relao a si mesma, verdadeira e real ineso,
mas onmoda identidade real. Portanto, no possvel entender a verdadeira razo de
acidente sem alguma distino real. Ademais, quando a mente concebe sob diversos modos
ou conceitos uma mesma substncia, no forma nenhum conceito distinto e adequado da
essncia de tal substncia. Como conseqncia, qualquer desses conceitos inadequado
substncia, segundo a sua razo substancial e essencial, e tambm a razo formal concebida
na substncia, enquanto se distingue dela unicamente de maneira conceptual, nunca tem
verdadeira razo de acidente. E esses argumentos so corroborados por outros: se uma
substncia qualquer se concebe, distinta e adequadamente, tal como em si, ser concebida
com um s conceito e segundo uma s razo formal adequada e essencial a ele, j que
nenhuma razo formal pode ser mais essencial que aquela que adequada entidade da
coisa e no se distingue dela na realidade. Portanto nenhuma forma ou modo pode ter, na

1295
realidade, verdadeira razo de acidente se no se distingue real ou modalmente ex natura
rei da substncia. Fundado em textos de Toms de Aquino, atribui Suarez essa doutrina ao
aquinatense, pelo menos como probabilssima.
Finalmente, h filsofos que afirmam que se deve empregar uma distino, porque
uma coisa falar do acidente real e fsico (aquele que se d nesta coisa), e outra do acidente
lgico ou predicamental. O primeiro exige uma distino ex natura rei pelas razes j
expostas. No segundo sentido denomina-se acidente o que, segundo o nosso modo de
predicar e conceber, predica-se, acidental e contingentemente, atendendo a alguma razo
especial que baste para estabelecer uma ordenao predicamental. Ora este ltimo acidente
nem sempre requer uma distino atual na realidade, segundo essa opinio. H fundamento
para esta doutrina, como a mais segura, pois se exigvel a distino real, quando se trata
dos acidentes nticamente considerados na coisa, j tal no exigvel quando so tomados
apenas predicamentalmente. mister, pois, distinguir o acidente enquanto predicvel,
enquanto predicamento e enquanto fsico (nticamente na coisa).
A distino predicamental no exige a distino real necessariamente, pois pode
haver casos em que tal no se d, em que no so realmente distintos da substncia, quando
na realidade no so atualmente distintos. Com essa distino, que tambm aceita por
Suarez, resolve-se facilmente as dificuldades apostas pelas diversas posies, embora no
sejam verdadeiros todos os exemplos que elas oferecem. Com a anlise dos predicamentos,
distinguindo o acidente predicvel de predicamental e do fsico (ntico) essas dificuldades
desaparecem, ou melhor so resolvidas.
anloga a diviso entre substncia e acidente? - No livro IV c.2 da Metafsica,
Aristteles afirma que ente no se diz equivocamente da substncia e do acidente. O ente
comum no poderia ser objeto da metafsica se fosse ele equvoco. Porfrio, no captulo
sobre a espcie, afirma que ente predica-se equivocamente dos dez primeiros gneros. Duns
Scot nega tal afirmativa em Aristteles, e despreza a autoridade de Porfrio. Mas convm
esclarecer: nos autores antigos incluam-se os anlogos entre os equvocos, como se v no
prprio Aristteles, em Santo Agostinho, o que tambm salienta Suarez em seus
comentrios ao Organon de Aristteles.
Muitos defendem que o ente unvoco em relao substncia e ao acidente e
argumentam da seguinte maneira: se substncia e acidente no conviessem formalmente em

1296
nenhum conceito, no poderamos formar nenhum conceito da substncia em virtude do
acidente, j que este conceito no seria prprio, como resulta evidente, nem comum, se no
se admite tal conceito comum. Mas se h algum conceito comum, deve ser o conceito de
ente. Ademais, o ente criado pode ser objeto de cincia, e a partir dele pode elaborar-se
uma proposio universal e uma contradio, coisas que so indcio evidente de um s
conceito comum formal e objetivo. Portanto, para tais autores, o conceito de ente criado
unvoco, porque se diz da substncia e do acidente, segundo o mesmo nome e a mesma
razo, no qual consiste a definio dos unvocos.
Contudo, a opinio mais comum defende que o ente anlogo em relao
substncia e ao acidente. So seus seguidores Toms de Aquino, Averris, Alexandre,
Porfrio, Alberto Magno, Ammonius e Suarez, embora divirja da maneira como muitos
tomistas defendem essa posio, cujos argumentos repele para oferecer outros. E combate-
os porque pretendem excluir a unidade do conceito objetivo de ente. Ente se diz
imediatamente da substncia e de todos os acidentes, o qual contraditrio com o nome
unvoco, pois tal termo significa de maneira imediata uma nica razo precisiva e abstrata e
comum s coisas das que se predica univocamente. Por outro lado, se o acidente fosse ente
unvoco, no se definiria mediante a substncia, em oposio ao que ensinou Aristteles no
VI da Metafsica, c. E isso patente, porque as coisas que convm univocamente em
alguma razo, convm na mesma definio, pelo qual uma delas pode ser definida mediante
a outra. Outra razo que se o ente fosse unvoco em relao substncia e aos acidentes,
poderia incluir-se nas definies, pois sempre legtimo incluir na definio de todas as
razes comuns e nas que podem resolver-se os gneros mais prximos, porque em lugar do
nome posto na definio, legtimo consignar sua definio, segundo o testemunha
Aristteles nos II dos Tpicos, c.2.
O ente no gnero nem diferena, pois o ente, unido aos outros predicados, no
lhes acrescenta nada, como o afirma Aristteles no IV da Metafsica, c.2, pela qual
constituiria uma falcia suprflua o unir o ente aos outros termos das definies. Como
quarta razo, acrescenta Suarez, que se o ente fosse unvoco seria gnero, j que seria
universal, porque seria um em muitos e de muitos, bem como no poderia ser outro
universal que o gnero, como facilmente se pe de manifesto, recorrendo os outros, e
porque se predicaria de muitos objetos especificamente diferentes. Por outro lado, os

1297
predicamentos no teriam uma diversidade primria, nem se dariam dez gneros supremos
das coisas, nem poderiam dar-se diferentes que contrassem o gnero, j que isso pertence
razo de gnero, como se viu no Isagoge. E em favor da tese argumenta Aristteles, no III
da Metafsica, c.10, que a univocidade a impossvel, porque o gnero se encontra fora da
razo de diferena, enquanto que o ente no pode estar fora da razo de coisa alguma.
Contudo, essas razes todas merecem reparos de Suarez, que as examina. Ele aceita
a tese, mas discorda de algumas razes por julg-las fracas. Assim, a primeira razo, ao
mesmo tempo que se ope univocidade do ente, ofende, contudo, tambm a unidade de
seu conceito. E justifica: se o ente tem um s conceito, necessrio que o signifique de
maneira imediata, a no ser que, por ventura, trate-se de um meio realmente prescindido
dos inferiores, ou pelo menos que possa ser prescindido conceptualmente, de tal maneira
que possua diferenas contrativas, nas quais no esteja includo, de igual modo que o
conceito de ente no est prescindido dos inferiores, embora em absoluto seja um meio
conceptualmente distinto da substncia e do acidente. E se o mdio considerado no
primeiro sentido, que restrito, facilmente se negar que pertena razo de termo unvoco
o significar, de modo imediato, alguma natureza abstrada dessa maneira, e prescindida de
seus inferiores; pois suficiente que signifique uma razo comum, que se encontre por
igual nos inferiores, seja qualquer o modo que tenha de ser comum, pois da razo de
univocidade no se pode inferir nenhuma outra coisa, e esse modo de abstrao e preciso
no necessrio para a univocidade.
verdade que na definio de acidente, enquanto ente, no entra a substncia, mas
enquanto acidente a definio a exige. O ente, enquanto ente, tem sua razo na qual no
inclui a substncia, mas o acidente, considerado precisamente enquanto ente, s est
constitudo pela razo formal de ente. Mas, na verdade, o acidente, enquanto em sua razo
formal de acidente, exige a substncia para ser definido, porque ente de ente. As coisas
que convm univocamente tm a mesma definio e tais termos no tm a mesma
definio.
A terceira razo se ope no s univocidade do ente, mas tambm unidade de
seu conceito e, sobretudo, no se ope a nenhuma delas. Na verdade, a substncia um ente
por si e o acidente ente em outro (in alio). Seria, neste caso, legtimo dizer-se, em vez de
substncia, ente por si( per se), e em vez de acidente ente em outro? Cada um dos nove

1298
gneros supremos so descritos como um acidente que afeta, de certa maneira determinada,
a substncia. Neste caso por que no se poderia definir o acidente como o ente que afeta a
substncia de maneira determinada? Tambm se pode definir no s pelo gnero prximo e
a diferena especfica, mas tambm pelo gnero remoto e todas as diferenas intermdias e,
pelo mesmo motivo, em lugar do gnero supremo, poder consignar-se o predicado
transcendental com o modo determinante. E no se incorreria em falcia, como o quer fazer
crer a terceira opinio, como tampouco ao dizer que a substncia ente por si, mas apenas
explica-se mais distintamente o que a substncia expressa de maneira mais confusa, e
embora o ente esteja includo no mesmo modo por si e em todas as diferenas inferiores,
no obstante para que no haja falcia, basta que se d diversidade na maneira de significar
e de conceber, por modo de determinvel e determinante.
Alega Suarez que no se pe ante nas definies no por ser anlogo, mas por ser
um conceito transcendental. Por isso se deve dizer que quando Aristteles nega que o ente
se ponha nas definies, refere-se s definies prprias, que constam de gnero e diferena
e, neste sentido prprio, ter-se-ia de dizer tambm que os gneros supremos no podem
definir-se, e que portanto os transcendentais no pertencem s definies das coisas.
Quando se define qualquer coisa d-se por suposto que ente, pois a questo essencial
supe a questo existencial. Por isso suprfluo usar ente nas definies. Por isso conclui
Suarez que quem quisesse pr em lugar da substncia (ou tambm do acidente,
proporcionalmente) aquela descrio, que seria tambm um misto de definio, seria quem
o fizesse apenas mais prolixo, contudo no estaria formulando falsidade, nem incorreria em
absurdo, como pretende o argumento, at quando o ente fosse anlogo.
Quanto quarta razo, nega Suarez a conseqncia, pois embora fosse o ente
unvoco, poderia no ser gnero, j que no expressa um s conceito totalmente prescindido
das diferenas, mas includo nelas, pelo qual no realiza uma verdadeira composio
metafsica, da qual o gnero viesse a ser como uma parte potencial. Esta a razo porque
muitos opinam que o acidente unvoco sem ser gnero e, de maneira semelhante, que o
movimento se predica univocamente da ao e da paixo (afeco) e que o mesmo ente
unvoco em relao a algumas coisas, embora no seja em relao a todas.
Qual a espcie de analogia que se deve afirmar? - A analogia que se d, no pode
ser de proporcionalidade, mas de atribuio. Aristteles afirma que se d a de atribuio,.

1299
Tal afirmativa freqente em sua obra (como I da tica c.6, da Metafsica c.2, VIII c.4, XI
c.3, XII c.4), tese tambm aceita por Toms de Aquino, embora na Summa contra Gentiles
I, c.34 afirme que uma analogia de proporo, tese em geral aceita pelos tomistas.
Vejamos a distino entre as duas maneiras de analogia de atribuio. Onde h
analogia, h analogados. um conceito didico de certo modo. Mas o logos analogante
pode estar intrinsecamente em um dos analogados e nos outros por denominao
extrnseca, e na segunda, pode estar intrinsecamente em todos os analogados, guardando
estes certa ordem ou relao entre si. Ora, a denominao extrnseca no pe nada real na
coisa denominada. Consequentemente, o acidente no pode ser determinado por
denominao extrnseca tomada da substncia, mas sim por entidade intrnseca, segundo a
qual tem o seu prprio ser. Por outro lado, ente expressa imediatamente um s conceito
objetivo, cuja razo formal encontra-se intrinsecamente em todos os entes, e em virtude
dela ficam compreendidos sob a significao ou analogia do ente. Portanto, esta analogia
contm uma intrnseca relao ou incluso da razo formal de ente, tanto no acidente como
na substncia. Deste modo conclui-se que esta analogia no pode consistir seno em que
essa mesma razo formal de ente no desa de maneira completamente legal e indiferente
ao acidente e substncia, mas com certa ordem e relao que exige por si mesma; ou seja,
que se d primeiro de maneira absoluta na substncia, e depois no acidente, por relao
substncia.
Ante tais argumentos v-se que este tambm o pensamento de Duns Scot, porque
demonstra que o ente expressa a substncia e o acidente mediante um mesmo conceito
formal e objetivo. E desde o momento que se compreenda que a univocidade atribuda por
Duns Scot ao ente a de quarto grau, a menor portanto, apenas a que unvoca no nome e
na razo lgica, as crticas que se faam ao Doctor subtilis so improcedentes.
Segundo a nossa posio na Filosofia Concreta, o ente pode ser tomado
logicamente ou ontologicamente, ou nticamente, ou seja, segundo o esquema mental que
dele formamos, que o lgico, no que ele como algo que h em sua razo ontolgica, ou
como a entitas na coisa em sua singularidade, em sua onticidade. Ente , assim, unvoco
logicamente, anlogo ontologicamente e equvoco nticamente, j que cada singularidade,
enquanto tal, sempre outra que outra que si mesma.

1300
 No haveria uma unicidade de primeiro, nem de segundo, nem de terceiro graus,
segundo a classificao escotista, porque a no aceitao da univocidade funda-se na
diferena entre esta unidade do conceito de ente e a unidade do gnero; pois o gnero,
embora desigualmente perfeito nas espcies, por razo da desigualdade de diferenas, razo
pela qual se costuma dizer que fisicamente, ou segundo a realidade, equvoco ou anlogo,
no obstante, considerado em si mesmo, no s se torna abstrao dessa desigualdade, mas
tambm de toda ordem de um a respeito do outro, j que no desce a uma espcie mediante
outra, ou por relao a outra, pelo qual metafisicamente, tem perfeita univocidade, o que
no ocorre igualmente com o ente pela razo contrria.
Argumenta Suarez que a desigualdade do gnero, tal como existe nas espcies,
provm unicamente das diferenas contrativas, que formal e precisivamente no incluem o
prprio do gnero, e s consiste nos diversos graus de perfeio. Por outro lado, os modos
pelos quais o ente criado se determina ao ser da substncia ou do acidente incluem,
intrinsecamente, o mesmo ente, e por isso se diz que o ente, de certo modo, possui por si
mesmo a desigualdade que tem na substncia e no acidente, desigualdade que tampouco
consiste em uma diversidade qualquer na perfeio, mas uma participao to diversa que,
na substncia, encontra-se absoluta e simplesmente, enquanto no acidente acha-se apenas
de maneira diminuda e por relao substncia.
Alguns autores, fundando-se em Aristteles, afirmam que o acidente no ente, mas
apenas um ens-entis, um ente do ente. Ora, tal argumento improcedente, porque ao se
dizer que o acidente no ente no se diz que no uma entitas.
Se o conceito de acidente um conceito comum - A diviso do ser (ente) em
substncia e acidente uma diviso adequada para Aristteles, como o foi depois entre os
escolsticos para o ente criado.
Pergunta-se: se ente no gnero para os predicamentos, o conceito de acidente
pode ser tomado como gnero para os nove acidentes de Aristteles? certas passagens
levam a admitir que ele, de algum modo, vacilava ante esse problema.
Os que admitem que acidente tem um conceito comum so os mesmos que admitem
que ente tem um conceito comum. Ora, no possvel resolver-se um problema dessa
espcie, sem se clarear devidamente o que h em torno da analogia e da univocidade do
acidente, pois sem se resolver esta questo no se poder resolver a outra.

1301
 Do mesmo modo que se pode tomar o conceito de ente logicamente ou
ontologicamente ou nticamente, pode-se tomar tambm o conceito de acidente. Ou seja,
pode-se tomar acidente predicavelmente (como um predicvel), enquanto se diz que algo,
ou predicamentalmente (como predicamento), enquanto se diz que verdadeiro que todo
acidente sobrevem a algo, no se diz verdadeiramente que tudo o que sobrevem a algo seja
acidente. E finalmente, o acidente como algo que se d objetivamente na coisa, nesta coisa.
Temos assim o acidente tomado logicamente como predicvel, ontologicamente como
predicamento, e nticamente como acidente fsico nesta coisa.
Essas distines nos obrigam pois a empreender outros caminhos para pesquisar em
que sentido e onde h um conceito comum para acidente. Propem alguns que a razo
comum do acidente consiste na ineso, em estar inerido em outro ( in alio, na inaliedade).
Ora no necessariamente acidente o que sobrevem a outro, embora o acidente seja o que
sobrevem a outro. Consequentemente no se pode afirmar que a ineso seja a razo comum
do acidente, embora todo acidente seja inerente em outro. Uma forma substancial inere
numa matria, para Aristteles, sem ser acidente (s a forma qualitativa, como a de um
artefato, que acidental, e uma espcie de acidente da qualidade). A ineso atual
pertence, sem dvida, essncia do acidente. a tese dos que afirmam a inseparabilidade,
portanto, do acidente substncia, tema de mxima importncia, e que objeto de
prolongados e aprofundados estudos na teologia catlica, em face dos problemas que
surgem na eucaristia que, necessariamente, tem de postular a distino real entre a
substncia e o acidente. Na verdade, a ineso extrnseca, pois h acidentes que no inerem
intrinsecamente, mas extrinsecamente, como o lugar circunstante no inere no ser
localizado.
Aristteles, em vrias passagens, afirma que o acidente tem em comum o ser ente
do ente (ens entis), como se v no livro IV da Metafsica, e nos livros VII e IX, logo no
incio e nas passagens em que trata da razo comum de acidente ou da sua diviso em nove
gneros.
O acidente, que tem por si entidade prpria realmente distinta da substncia (como
o pensamento escolstico), possui por sua entidade intrnseca, como expe Suarez, ineso
aptitudinal na substncia (, pois, apto a inerir uma substncia). Em defesa desta tese
Suarez prossegue argumentando do seguinte modo: certo que o acidente por si mesmo

1302
apto para informar a substncia de um modo tal que inira nela, e seja por ela sustentada.
Ora, tal s poderia convir atualmente a tal entidade a no ser que se suponha nela uma
aptido ou capacidade para esse modo. Mas essa aptido no pode ser algo realmente
distinto de tal entidade, como se percebe pelas razes, pelas quais se demonstra que a
capacidade da matria no se distingue da matria, nem a aptido de informar se distingue
da forma substancial. um ponto em que todos os escolsticos esto de acordo, porque
seria suprfluo fingir tal distino, sem nenhum fundamento ou incio, e porque, em outro
caso, seguir-se-ia do mesmo modo at o infinito. A aptido para modificar a substncia
convem de modo essencial e primrio, e tambm em virtude do fim primrio dessa
entidade, e uma mesma coisa com ela, o que leva a concluir que pertence sua essncia.
A entidade acidental tende por natureza a modificar a substncia. Para Suarez, o acidente
um modo do ente e inclui essencialmente no s a aptido, mas tambm a atual
modificao ou unio com a coisa da qual modo. Embora pertena razo de acidente
como tal ser de algum modo uma modificao da substncia, contudo no pertence sua
razo ser uma modificao imediata da substncia, mas que tambm nisto prescinde da
relao imediata ou mediata da substncia. Realmente, tal tem fundamento, prossegue
Suarez, porque h alguns acidentes que afetam imediatamente a substncia mediante outros
acidentes, como os atos imanentes e os hbitos que no afetam a substncia, a no ser por
meio das potncias e pelas qualidade corpreas, atravs da quantidade. Ademais, nenhum
acidente possvel, no que se refere pelo menos s naturezas reais, e que seja acidente de
modo prprio e completo, que no diga relao, em ltimo termo, substncia como a
sujeito primeiro e fim principal seu, j que ainda quando um deles radique ali por meio de
outro, todos contudo tendem a completar e adornar a substncia, ou a servir-lhe de alguma
maneira.
Aristteles, no livro VII da Metafsica (c.1 e 4, texto 12 e c.5, texto 19), afirma que
a substncia tem prioridade sobre o acidente (distino, portanto, de ordem) e tambm que
o acidente no pode ter uma definio perfeita, porque inclui algo que est fora do sujeito.
uma entidade imperfeita, j que um ente do ente (ens entis, uma modificao do ente).
Portanto a sua definio implica uma relao ao sujeito. Suarez anota que alguns
apresentam aqui uma objeo, que se refere quantidade, abstrao matemtica, pela qual
parece que a quantidade se concebe e define sem nenhuma ordem do sujeito. Mas mister

1303
no esquecer que o matemtico prescinde do sujeito sensvel, do sujeito modificado por
qualidade sensveis, no prescinde porm, absolutamente, do sujeito, porque considera a
quantidade como uma realidade material e corprea e, por conseguinte, existente na matria
ou na substncia e, por isso, que se diz que prescinde a matria sensvel, no, porm, da
inteligvel. Esta doutrina tambm de Toms de Aquino e de Alberto Magno, e funda-se na
obra aristotlica. Acrescenta Suarez que o matemtico no considera expressamente a
relao ao sujeito, mas de modo muito implcito, porque no considera a essncia da
quantidade, mas apenas as propriedades, propores e figuras que surgem da extenso da
quantidade e, para estas, no importa que se considere a quantidade como uma forma
inerente num sujeito, ou que se considere o mesmo enquanto extenso no qual esto as
superfcies e as linhas. A mesma quantidade quanta e extensa em si. Portanto, pode
abstrair-se e considerar-se, segundo as modificaes que lhe convm sob esse aspecto. O
matemtico, salienta Aristteles no livro VIII da Metafsica, no prescinde da matria
inteligvel.
Comparao entre o acidente e a substncia - No livro VII da Metafsica,
Aristteles afirma, no c.1, que a substncia anterior ao acidente por sua razo, pelo
conhecimento, pelo tempo e pela natureza.
No referente s coisas finitas, que so as coisas criadas para a escolstica, a
prioridade ontolgica indubitvel, no porm, a gnosiolgica, nem a cronolgica, nem a
cosmolgica, pois no se d a substncia com anterioridade temporal ao acidente, nem
captamos a substncia a no ser partindo do acidente. Em face disso, a afirmativa
aristotlica mereceu comentrios vastssimos e uma longa especulao, cuja sntese
procuraremos fazer, reduzindo-a tanto quanto possvel.
A explicao mais consentnea para Alexandre de Afrodisia, e aceita tambm por
Suarez, que a anterioridade temporal, por exemplo, funda-se na separabilidade, j que o
que separvel de outro pode existir sem ele, enquanto dele depende. E essa a doutrina de
Aristteles porque este, logo que afirma a anterioridade temporal da substncia, acrescenta:
porque nenhuma das outras categorias separvel, mas apenas desta. Pode substncia
nunca dar-se sem acidente, mas tal no necessrio que se d, mas apenas contingente,
porque julgam os defensores desta tese que a substncia apenas receptiva
aptitudinalmente dos acidentes, o que provoca muitas controvrsia, que teremos ocasio de

1304
examinar nos comentrios Metafsica, por pertencerem mais ao mbito dessa cincia que
propriamente ao que se refere lgica.
Quanto ao aspecto gnosiolgico, afirma Aristteles a prioridade por parte da
substncia. Esta prioridade mais notica, pois afirma ele que o acidente no pode definir-
se seno pela substncia, enquanto esta, por sua essncia, no inclui nem os acidentes nem
a relao aos acidentes; no necessita por isso deles para ser definida exatamente. Afirma-
se assim que o conhecimento do acidente, enquanto acidente, exige a prioridade do
conhecimento da substncia, j que aquele no possvel compreender-se sem este.
Contudo, esse conhecimento confuso para Aristteles, e o entendemos assim: o ser
humano s percebe que algo acidental ao perceber que h o substancial, portador desse
acidente. Portanto, para ter ele a noo de acidente, exigvel a prioridade da noo de
substncia. No se trata do conhecimento sensvel deste fenmeno, mas tal conhecimento,
que aqui meramente intuitivo por ser sensvel, no ainda conhecimento da
acidentalidade, j que esta implica, necessariamente, a noo de substncia para poder ser
engendrada. A prioridade de natureza justifica-se por depender o acidente da substncia.
No se conhece perfeitamente uma realidade, conhecendo apenas a sua essncia.
mister conhecer tambm suas propriedades, caso contrrio o conhecimento precisivo, que
se tenha, no abrange toda a realidade. Ora, as propriedades so acidentes e, portanto,
mister conhecer os acidentes, e o conhecimento mais perfeito da substncia ser aquele que
inclua tambm os acidentes que lhe so proporcionados. Contudo, noeticamente, impe-se
distinguir a intuio sensvel dos acidentes, que so captados enquanto algo que se d, no
porm ainda com a razo de ineso. Esta se d noeticamente a posteriori , ao notar-se que
h um sujeito de ineso de tais fatos concretos e, nesse instante, que tais fatos so
noeticamente concebidos como acidentes de um sujeito no qual inerem. neste sentido que
Aristteles fala na prioridade cognoscitiva da substncia ao acidente.
A diviso do acidente em nove gneros supremos (summa genera) - No cabe ao
lgico, nem ao dialtico, enquanto tais, preocuparem-se com a natureza e a essncia dos
predicamentos de Aristteles, j que este s os estudou, sob este ngulo, na Metafsica. Para
o lgico (como para o dialtico), o que interessa a sua aplicao na arte diretiva das
operaes do entendimento, a fim de que seu exerccio seja o mais rigoroso e o mais
racional. Interessa-se a lgica por sua ordenao e por sua aplicao tcnica. No se discute

1305
no Organon seu fundamento nas coisas, mas apenas so eles tratados como meios hbeis de
classificao para coordenar os conceitos. O predicamento, em sentido lgico, apenas
uma disposio conveniente sob um gnero supremo dos gneros e espcies, at chegar ao
indivduo, e essa disposio a oferecida pelo dialtico com o intuito de estabelecer
definies, predicaes e demonstraes. E tomado nesse sentido que a classificao nos
nove predicamentos considerada. Esta a razo porque muitos disseram que se trata mais
de nomes que de coisas, e isso se deve por que o dialtico tem mais de considerar as coisas
enquanto assinaladas pelos nomes do que propriamente quanto ao que elas so, que tarefa
do metafsico. Este j procede de outro modo, porque lhe interessa primacialmente no o
nome, mas a significao apontada pelo nome, ou seja: a essncia prpria da coisa.
Contudo no se deve considerar que essas duas posies possam dar-se estanquemente,
separadamente. A harmnica combinao de ambas permite uma viso mais profunda da
matria, e evitaria os defeitos do logicismo to exagerados pelo racionalismo e pelo
idealismo, posteriormente.
Uma pergunta logo surge: a diviso proposta por Aristteles em nove acidentes
adequada e completa, ou h lugar para maior ou menor diviso, ou ainda para outras
divises que no estas? Englobam-se aqui vrias perguntas e inmeros problemas. Cabe-
nos dar uma viso sinptica e tambm sinttica, tanto quanto possvel da matria em
questo, pois para abordarem-se as questes ter-se-ia de fazer obra volumosa. Nos
cingiremos anlise dos principais comentaristas.
Foram propostas outras divises, que deveriam preceder de Aristteles, como a de
que os acidentes, assim como a substncia, deveriam ser divididos previamente em
completos e incompletos, sendo considerados como primeiros os ntegros, e como segundo
os parciais. Se essa diviso adequada substncia, tambm dever ser adequada ao
acidente, dizem. Outras divises seguindo paralelamente s da substncia foram propostas
como acidentes primeiros e acidentes segundos, ou ainda em absolutos e relativos, sendo
absolutos a quantidade e a qualidade, e relativos todos os outros restantes, e relativo ainda
subdividido em relativo segundo o ser (secundum esse) e relativo segundo a predicao
(secundum dici), tambm chamado relativo transcendental. Tambm se dividiram os
acidentes em permanentes e transeuntes, acidentes que modificam intrinsecamente, e os
que modificam extrinsecamente a substncia, etc.

1306
 Alguns acidentes revelam ter entre si maior convenincia que com outros, e algumas
dessas classificaes tm a seu favor muitas razes a serem consideradas, como com a
classificao entre acidentes absolutos e relativos, segundo o esquema que reproduzimos
nestes comentrios. A diviso entre absolutos e relativos pertence mais razo de ente que
razo prpria de acidente. A justificao da diviso aristotlica encontra razes
apresentadas por vrios filsofos antigos e modernos, que passaremos a compendiar apenas
quanto s que apresentam maior suficincia.
Santo Agostinho no livro Praedicamenta, c.8, divide essas categorias em trs
classes: trs esto dentro da substncia: a quantidade, a qualidade e o stio; trs fora dela:
onde, quando e hbito; e trs parte fora e parte dentro: relao, ao, paixo
(pathos=afeco). Contudo tem de se argumentar que muitas qualidades esto parte dentro
e parte fora, e muitas vezes a afeco no est de modo algum imanente e ademais no se
justifica que a medida do predicamento da qualidade e da durao constituam
predicamentos, e no a medida de intensidade ou da perfeio. Tambm no se v porque o
vestido (hbito) no tenha razo de medida, como a tem o lugar, etc. Outros autores
procuraram justificar essa classificao como Ockham e Avicena, sem maior felicidade. Na
verdade, Aristteles no procurou justificar a sua diviso. Deu-a como algo certo e
definitivo. Outros autores afirmam que essa classificao feita segundo o nosso modo de
conceber, embora com fundamento nas coisas; posio de Soncinas, de Henrique
Henriques, Toms de Aquino, Alexandre de Hales, os quais afirmam que no necessrio
que tal diviso seja atualmente distinta na realidade, bastando apenas que a diviso seja
racional, com fundamento suficiente nas coisas.
Ora, tudo quanto diferente difere ou pelo gnero ou pela espcie. O que
diferente, diferente por algo, portanto o pelo gnero ou pela espcie. Ora, esses
acidentes so gneros supremos, so conceitos simples, no constam de gnero e diferena.
Neste caso, ento, qual seria a razo da diferena? A diferena aqui s pode ser, portanto, o
diferir no em gnero, j que os acidentes so gneros supremos e no pertencem a um
gnero superior, no qual diferissem como espcie, mas diferir no gnero, no convir no
gnero.
Uma proposio justificativa - Partindo-se do esquema abaixo, que reproduzimos,
da autoria de Nostrates, podemos apresentar os argumentos a seguir:

1307
 Todo ente ou
1) Substncia....................substncia
2) Acidente
A) absoluto, segundo a
1) matria...........................quantidade
2) forma..............................qualidade
B) relativo, segundo a relao
1) de advenincia intrnseca
..............................relao
2) de advenincia extrnseca:
a) segundo causalidade
....................ao-afeco
b) segundo a medida
.....ubi (onde) - quando
c) segundo a ordem
......................situs habitus
Neste caso podemos argumentar assim: uma substncia qualquer, finita,
contingente, criada, uma unidade, mas compe-na uma dualidade de estrutura: uma
estrutura fsica (hiltica), que a matria, e uma estrutura eidtica, que a forma. Sua
estrutura hiltica consequentemente material, portanto quantitativa; sua forma
consequentemente qualitativa. Essa oposio constitutiva (ens et ens) no contrria, mas
para alguns apenas correlativa, porque para estes, a matria seria matria da forma, e a
forma, a forma da matria. Essa correlao , contudo, no mtua necessariamente, porque
seria possvel admitir-se a forma independentemente da matria, e a matria
independentemente da forma, o que tema de divergncias.
Se o ser finito, necessariamente composto. E sua composio estrutural e
consequentemente apresenta o de que constitudo (matria) e o pelo qual o que e no
outra coisa (forma). Estas se apresentam em sua constituio como quantidade e qualidade,
com suas espcies. Essas estruturas mantm entre si relaes intrnsecas; mas como em
todo composto de matria e forma (substncia primeira e substncia segunda) mantm
relaes extrnsecas. Quando essas relaes revelam interatuaes, revelam tambm que h

1308
algo que as sofre. Enquanto atua mister que haja o que sofra a atuao. Esta reciprocidade
inevitvel: ao - afeco. Essa relao a causalidade. Enquanto o todo (to synolon, o
composto hilemrfico, de matria e forma), ele medido no espao (ubi) e no tempo
(quando), relaes que lhe advm extrinsecamente. Quanto sua ordenao extrnseca, tem
relaes de situs e de habitus.
Quando mais adiante examinemos cada categoria esta classificao se tornar mais
clara. Por ora ela se justifica quanto s relaes extrnsecas, pois uma substncia se
relaciona quanto causalidade e, por ser um ser finito e dependente, um ente que provem
de outro e atua de certo modo, apto medida, porque um ente cronotpico (tempo-
espacial), e conserva uma ordem em sua extrinsecidade que lhe dado pelo situs e pelo
habitus.
Comentrios sobre a substncia - Ela no aqui tomada como qididade ou
essncia da coisa, mas sim como o ente per se, como o ente que se ope ao acidente, que
inerente a algo. A substncia como in ordine a se, como em ordem para si mesma,
subsistente, como algo que no se sustenta em outro, que sistente em si mesma, e ademais
que substante. Assim, subsistir e subestar so as propriedades deste primeiro
predicamento. So estes os dois primeiros atos em que consiste a substncia. a substncia
o que sustenta os acidentes. Positivamente significa o que sendo, exclui a dependncia de
outro, e negativamente a negao da dependncia e a comunicao em relao a outro.
Ela tomada como o ente per se existente. Enquanto o acidente o ente que em outro, a
substncia em si mesma. Esta caracterstica que se chama perseidade, que no
consistente apenas num razo negativa, mas positiva. Ora, o ser per se mais nobre que o
ser in alio, em outro. O ser um em outro o ser inerente em outro. Mas essa negao que
cabe substncia uma positividade, porque inerente em si mesma. substncia convm
o no ser em outro, o que a distingue perfeitamente do ser que em outro, como o acidente.
Pergunta-se: se a diviso aristotlica entre substncia primeira e segunda encontra
um forte fundamento. A classificao aristotlica tem validez porque inegavelmente uma
coisa a substncia tomada enquanto estrutura hiltica de uma coisa, e outra enquanto
estrutura eidtica; ou seja, uma enquanto estrutura material, e outra enquanto estrutura
formal, pois uma mesma matria poderia, enquanto substncia de uma coisa, apresentar-

1309
se formalmente de outros modos, como o barro, que ora pode ser substncia primeira do
tijolo ou de um escultura. A substncia primeira subest, sub-jaz segunda.
SUBSTANCIAL (forma) - Forma substantialis, na escolstica, a que se refere espcie,
considerada formalmente como substncia primeira (matria e tambm gnero prximo) e
substncia segunda (diferena especfica, forma especfica).
SUBSTANCIALISMO - Doutrina que admite a existncia de uma substncia ou
substncias, do que est sob, permanentemente, s coisas fenomnicas.
SUBREPO - a) Ato de conseguir qualquer lei ou ordem, ocultando intencionalmente
qualquer circunstncia ou hiptese que, caso expresse, constituiria motivo suficiente para
no ser concedida.
b) Emprego de meios sub-reptcios; ou seja, de falsas exposies ou outros meios ilcitos e
imorais, para obter alguma vantagem.
SUBSTNCIA ( Princpio de) - Kant: "Toda qualidade pertence a uma substncia ", que
constitui o enunciado desse princpio pelo qual se afirma que uma qualidade ou um
acidente em geral no podem sustentar-se por si mesmos, e precisam de um suporte para
tal, o qual substncia.
SUBSTANTIVO - a) Diz-se da palavra que designa de per si a substncia fctica ou
metafsica.
b) o relativo ao substantivo ou forma substantiva.
Substare - (lat.) = subestar.
SUBSTITUTO - (do lat. sub, sob e statuo, por numa posio determinada, colocar). a)
Substituir por noutra posio, sub, por no lugar de.
b) o que toma o lugar de outra coisa.
c) Tambm o que substitui uma pessoa.
SUBSTRATO - (do lat. sub e sterno, que d o verbo substerno, que significa estender sob,
debaixo, por para que sirva de cama, de stratus). a) o que serve de suporte a uma outra
coisa, que seu acidente.
b) (Em gr. hipokeimenon, de hipo, sob e keimai, deitar) estar deitado sob, o que est em
baixo.
SUBSUMIR - Diz-se na lgica que um conceito se acha subsumido quando pertencente
a outro, como o a espcie ao gnero.

1310
SUCESSO - a) Apario ou apresentao de um sucesso ou fenmeno imediatamente
aps outro, ou substituio de uma experincia por outra.
b) A srie temporal do acontecer.
c) Na matemtica a srie de quantidades ou elementos.
d) A sucesso distingue-se da durao (vide) e da simultaneidade.
e) A sucesso a caracterstica do tempo.
SUCESSIVO - a) o contnuo, cujas partes, atos ou momentos se sucedem sem
interrupo.
b) o seguido, o ininterrupto.
c) Na psicologia caracteriza duas ou mais experincias que esto presentes em segmentos
contguos de tempo.
SCUBO E INCUBO - Scubo o que se deita por baixo. Incubo o que se deita ou
colocado por cima. Nomes que se do aos demnios ou aos maus espritos que presidem os
maus sonhos.
SUFICINCIA - Chama-se suficincia a quantidade ou a qualidade dos antecedentes
determinantes de um fato real. Assim se fala de causa suficiente (vide Causa), ou de uma
razo de ser, razo suficiente e princpio de razo suficiente. Vide Princpio.
Distinguem-se: insuficiente (entendido sobretudo em sentido quantitativo),
deficiente (entendido em sentido qualitativo), proficiente (o que qualitativamente alcana
ao normal) e suprfluo, o que ultrapassa quantitativamente o suficiente, o normal.
SUGESTO - a) Induo ou intento de induzir uma idia, crena, deciso, ao, etc., por
meio da estimulao de qualquer ndole, sem imperativo, nem argumentao. Se em si
prprio, auto-sugesto; se em outro, hetero-sugesto.
b) Tambm se usa quando a induo feita aludindo as funes crticas e integradoras, e
at com imperativo, como se d na hipnose. Da chamar-se essa espcie de sugesto de
hipno-sugesto, quando h hipnose (vide).
Sui generis - (lat.) = de seu gnero. nico em sua classe, s. Emprega-se para indicar o
que, em sua classe, nico, um exemplo nico.
SUJEITO - (do lat. subjectus, de sub, sob e jectare, atirar, colocar sob). Vide Jecto. a) Na
psicologia o eu que tem as experincias.
b) A pessoa ou animal que usado nas experimentaes psicolgicas.

1311
c) O sujeito do conhecimento o ser que conhece.
d) Na lgica e na metafsica, o ser ao qual atribudo o predicado (vide Juzo). O do qual se
fala numa proposio.
e) Como adjetivo, na expresso sujeito a, indica-se o que submetido a uma necessidade
inevitvel. De modo no to forte, o em que freqente um acontecimento.
SUMAS - ( do lat. summa, soma). a) Suma a substncia de alguma coisa, ou o
substancial.
b) Nome que se d ao resumo, eptome do que h de principal numa obra literria ou
cientfica, compndio.
c) Os escolsticos chamavam os trabalhos filosficos, nos quais compendiavam os
principais temas teolgicos, como a Summa Theologica de Toms de Aquino.
Summum Bonum - (lat.) = o bem supremo, o bem sumo. Vide Bem (Soberano).
Summum jus summa injuria - (lat.) = extrema justia, extrema injustia. Ccero
empregava essa mxima para indicar as vezes em que a aplicao muito rigorosa da lei
realiza uma situao injusta.
SUMO - (do lat. verbo sumo, is, ere, sumpsi, sumptum, de sub, sob e emo, is, ere, emi,
emptum, verbo de origem obscura, que significa tomar, receber). Sumo tomar para si,
colher, acolher. Da o substantivo, sumptio, que a ao de tomar, a tomada. Esta palavra
prefixada de diversas maneiras: com ad, adsumere, assumir, da assuno (assumptio). De
sumptum temos assumptum, assuno, sub-sumpo. Assumir tomar a seu cargo, para si,
atribuir-se. Um ser assumido quando tomado por outro, apropriado por outro. Sumptio a
ao de tomar, a tomada. O que toma assume e o que tomado o susceptum (de suscipio,
de subs e capto, tomar, prender).
A assuno corresponde a suscepo. Se uma forma ou um ser toma outro, ele
assume o que tomado, o suscepto (palavra que inclumos para indicar essa correlao).
Sunya-vada - Vide Budismo.
SUPER, SUPRA - Pref. de origem latina super, que significa sobre, alm de, mas
sobretudo em sentido axiolgico.
SUPERIOR - o contrrio de inferior (vide). Onde h um inferior, h um superior. So
portanto correlativos. O logos analogante, que analoga tudo quanto superior, o mesmo
de inferior, mudando apenas o menos pelo mais.

1312
SUPERHOMEM - Termo empregado por Goethe e Herder, acidentalmente, mas que
Nietzsche aproveitou e popularizou. Em sua obra Vontade de Potncia, escreveu: "Na
humanidade deve aparecer uma espcie mais forte, um tipo superior, tendo outras
condies de produo e de conservao que o homem mdio. A expresso de minha idia,
meu smbolo para esse tipo , como se sabe, a palavra Superhomem".
SUPERNATURALISMO - Diz-se da posio que admite a existncia de fatos
sobrenaturais. Vide Extranatural.
SUPERORDEM - a relao que existe entre o gnero e a espcie, sendo aquela uma
super ordem em relao a esta, que subordinada. Vide Subordinao.
SUPERRACIONAL - o que fica acima da razo comum do homem ou os caminhos que
so trilhados pelo esprito humano quando, indo alm da esquemtica da lgica, usa a
iluminao ontolgica, na qual a razo, libertando-se de sua tendncia abstratista, alcana a
concreo ontolgica, que permite a metamatematizao da filosofia.
SUPERSTIO - a) Crena ou prtica na qual se manifesta a disposio ou tendncia a
atribuir a causas sobrenaturais ou ocultas, fenmenos que podem ser explicados por causas
naturais.
b) Apego exagerado e sem a necessria crtica a um princpio ou a um mtodo.
SUPLNCIA - Na lgica significa a acepo que o termo toma numa proposio.
De magna importncia para os exames dialticos sem dvida a suppositio, porque
trata da acepo de um termo em lugar de uma coisa, o que verificado pela justa exigncia
da cpula. Assim se diz "Napoleo Bonaparte branco", o sujeito no supponens
(devidamente suprido), porque ele no existe mais, mas existiu. Se se diz "Joo homem" e
"homem uma palavra" nestas duas proposies o termo homem apresenta distintas
acepes. Como a cpula pode indicar um ser de existncia, um ser possvel ou um ser de
razo, necessrio que o exame da cpula seja feito para alcanar a acepo em que o
sujeito tomado. Como h variabilidade de suppositiones (suplncia), o exame
imprescindvel para o bom manuseio dialtico do raciocnio, e torna-se este exame uma das
providncias mais importantes da anlise dialtica.
Os antigos lgicos dividiam a suppositio (a suplncia que propriamente a
acepo) em:

1313
Material - o termo tomado em sua acepo prpria, em si mesmo. Ex.: Homem uma
palavra. Aqui refere-se apenas ao sinal oral ou escrito.
Formal - quando aponta a sua significao. Mas essa significao pode ser prpria ou
imprpria (ou metafrica). Temos:
Formal-prpria: "O leo um vertebrado"; imprpria ou metafrica: "O leo britnico
imps-se ao mundo"
A suppositio prpria pode dividir-se em:
Simples (lgica) - que a acepo do termo em si mesmo, o que imediatamente significa.
"Homem animal racional", h uma suppositio formal prpria simples.
Real (pessoal) - que a acepo ao termo tambm quanto a si, mas no que significa
imeditamente, como "o homem foi para casa".
Vemos que o valor de suplncia (suppositio) singular. No entanto, na proposio:
"Homem uma espcie" ou "o homem um ser vivo" h uma suplncia universal. Por isso,
a real divide-se em: universal (ou comum) e singular.
Quanto ordem, a suplncia real subdivide-se em: essencial (natural) e acidental.
A essencial, cuja acepo do termo tomado em si mesmo, ao qual, intrnseca e
essencialmente, convm o predicado. Na proposio "homem animal", a suplncia de
homem essencial. Essa sempre universal. Na suplncia acidental, o predicado j no
convm intrinsecamente, mas acidentalmente. sempre particular. Assim: "o homem
briga" , o mesmo que dizer: "algum homem briga".
Quanto extenso, pode ser universal ou singular, quando sua acepo se refere a
todos ou apenas a um. Assim "homem mortal", para o primeiro caso, e "Joo
gramtico", para o segundo. Por sua vez, pode ser a universal; ou distributiva, ou coletiva,
ou particular. distributiva quando tomada distributivamente, quando h suplncia para
todos e para cada um. Assim: "O homem mortal", a suplncia para todos e para cada um
dos homens. Coletiva quando tomada coletivamente: "Os generais de Napoleo eram
doze". A particular pode ser disjuntiva ou disjunta (ou confusa). No primeiro caso a
suplncia determinada quanto ao sujeito. "Algum homem corre"; no segundo
indeterminada, como em "algum p para chutar". H, na lgica clssica, vrias outras
maneiras de classificar a suplncia, e as justificaes apresentadas por diversos autores em
favor de sua posio. Mas o que vale para a metodologia dialtica o cuidado que se deve

1314
ter quanto s acepes dos termos e seu valor de suplncia. Eis uma regra metodolgica
dialtica: mister considerar a acepo que toma cada termo de uma proposio, e
examinar cuidadosamente seu valor de suplncia.
SUPOR - Pr sob. a) Significa alegar, afirmar hipoteticamente para tirar alguma concluso.
b) Significa tambm conjeturar, crer, julgar provvel. Vide Hiptese.
SUPOSIO - Vide Hiptese.
SUPOSTO - a substncia, como o que subest, o que est posto sub, sob. Corresponde
ao suppositum latino. mais empregada a frmula latina que propriamente esta.
Suppositio - Vide Suplncia.
Suppositum - (lat.) = o que suporta, o que est sob as coisas.
SUPRAORGNICO - Diz-se da sociedade humana, considerada analogicamente como
um organismo: ela supraorgnica.
SUPRARRACIONAL - o que est acima da nossa razo. Assim os mistrios da vida
ntima de Deus so suprarrracionais.
SURREALISMO - Nome criado por Guillaume Apollinaire para indicar sua tendncia
esttica. Aproveitado posteriormente por Andr Breton e, tambm, por uma escola literria
e artstica, que despreza em suas expresses, o que construdo pela razo e pelos
encadeamentos lgicos, realizando uma catarse dos mpetos inconscientes e irracionais,
com uma linguagem semelhana da dos sonhos, at com expresso de clara morbidez. O
termo em portugus deveria ser superrealismo ou suprarrealismo.
SUSPENSO - Nome que se d ataraxia do sbio pirrnico, que se abstm de julgar.
Svabbava - (snsc.). a coisa em si para os hindus. Vide Coisa em si.
Sympatheticus - (lat.) = simptico.
Sympathia - (lat.) = simpatia.
Symposion - (gr.) = banquete.
Synallagmaticus - (lat.) = sinalamtico.
Synbebeks - (gr.) = acidente.
Syncategorematicus - (lat.) = sincategoremtico.
Syncretismus - (lat.) = sincretismo.
Syndresis - (lat.) = conscincia moral.
Synekes - (gr.) = o contnuo.

1315
Synkrinein - (gr.) = unir, reunir.
Synollon (to synollon) - (gr.) = composto, totalidade, holon, e syn, com... Na concepo de
Aristteles o resultado da conjuno da forma e da matria. o fundamento da doutrina
hilomrfica. Vide Hilomorfismo.
Synthesis - (do gr. syn, com, e thesis, tese, posio) = composio, justaposio, sntese.
Synthima - (gr.) = encontro fortuito, coincidncia.
Systhema - (gr.) = sistema. Do verbo synisthemi, reunir, juntar, formar uma totalidade.

1316
TABU - a) Nome polinsio, que se popularizou na Inglaterra, no incio do sc. XIX, e
depois se universalizou. Significa o que proibido de tocar.
b) Toda proibio convencional, imposta por tradio ou costume a atos, maneiras de
proceder, palavras, gestos, etc., cuja infrao matria, no de perseguio legal, mas de
reprovao, perseguio social e ignomnia.
c) Nas religies, tabu religioso so os lugares sagrados, os objetos, etc., que no podem ser
tocados pelas pessoas comuns.
d) Na psicanlise usa-se o termo para indicar a proibio heternima sobre aes desejadas.
O tabu universal, mas relativo ao grau de cultura de cada povo ou poca.
TBUA - (do lat. tabula). a) Prancha de madeira ou de outro material. Os antigos romanos
escreviam nas tabulas. A palavra passou a ser usada para indicar o que contm,
ordenadamente, certas prescries. Da surgir o nome tbua e tabela (que um diminutivo),
em expresses como: tabela (ou tbua) sinptica, onde se recolhem nomes, ttulos, valores
numricos, etc.; tbua analtica, tbua de logaritmos, etc.
b) As Tbuas da Lei, de Moiss, onde estavam inscritos os dez mandamentos.
c) Nietzsche usava essa expresso para indicar a sinopse dos mandamentos de qualquer
poca histrica.
TBULA RASA - Literalmente tabula limpa, no escrita. Locke expunha que o
conhecimento humano comeava pela experincia, o que uma tese empirista, defendida
pelos escolsticos. Afirmava que o intelecto humano como uma tabula rasa (tbuas
revestidas de cera em que os romanos escreviam), na qual se imprimem as primeiras
sensaes, como tambm a chamavam os escolsticos. Negava Locke que houvesse algo de
inato no homem e consequentemente idias inatas, sem negar, porm, a necessidade de
algo antecedente, pelo menos essa tabula rasa, essa capacidade de receber impresses. E
como as impresses recebidas so proporcionadas tabula, que o esprito humano,
alguma coisa antecede experincia, e constitui um fator no resultado dela, pois s se
gravam na tabula rasa o que proporcionado a ela. Os que defendem algo de inato, e a
priori no homem, afirmam apenas a tabula rasa do conhecimento, que Locke e os
empiristas virtualizam, mas que precisam dela, porque a impresso no se gravaria se no
tivesse o em que se gravar, e como no se gravam todos os estmulos exteriores, mas
apenas os proporcionais tabula rasa do conhecimento, este , de certo modo, um produto,

1317
no s do exterior, mas da cooperao de algo que o antecede., o que foi esquecido pelos
empiristas.
TCITO - (do lat. tacere, calar). o que aceito ou suposto implicitamente, sem ter sido
expresso em palavras e tambm sem ter geralmente sido reconhecido. Emprega-se na
expresso suposio tcita. O contrrio de explcito (vide).
TACTEAMENTO (Crtica teoria do) - Surgiu aps os trabalhos e observaes de
Jennings e Thorndike. Parte da aceitao de alguns princpios aprioristas, como o da
atividade prpria do sujeito e de princpios empiristas, como o da adoo da boa soluo
que depende, em ltima instncia, da presso do meio externo. A adaptao do ser ao meio
ambiente processa-se por mtodos de tacteamento, por meio de ensaios e erros. ao sujeito
que se deve a produo de ensaios, mas so eles fortuitos quanto ao objeto, e devido a
este que se d a seleo, segundo se ofeream boas solues.
Para essa posio a atividade intelectual ou vital independente do meio exterior no
tocante sua origem, mas este revela o valor do que se realiza, que determinado pelo bom
xito. O sujeito, assim, tacteia. E, dos ensaios e erros, forma-se a inteligncia. A
acomodao dos esquemas atravs de acomodaes progressivas o exemplo desses
tacteamentos. Da: 1) atividade tacteante dirigida (que se confunde com a assimilao)
tateamento impuro; e 2) um tacteamento puro, que se efetiva ao acaso, com seleo de
providncias favorveis.
Sabemos que as tenses formam estruturas, cujos elementos internos complicam-se
mutuamente (relao entre as partes e destas com o todo). Toda tenso, no plano biolgico
como no psicolgico e social, forma um esquema que tem um processo e neste um dos seus
perodos o da assimilao. Essa implicao segundo Claparde, "mergulha suas razes nas
camadas motrizes do ser. Poder-se-ia dizer que a vida implica a implicao". Esse trao de
unio entre a organizao sensrio-motriz e a implicao a assimilao. As aes
proveitosas tendem assim a repetirem-se, que nada mais que a assimilao reprodutora de
Piaget. O movimento no sistemtico (tacteamento puro) j tem uma direo, pois busca
algo. uma acomodao dos esquemas anteriores em busca de assimilaes.
TCTIL - o que concerne ou relativo ao tato, segundo todos os modos de conhecer.
Verdade tctil visual a que admite como verdade o que adequado aos seus
esquemas tcteis ou visuais, que o seu nico critrio de verdade. Caracteriza a filosofia

1318
(citada por Aristteles) daqueles que no conseguem ir alm da pequena faixa de notas que
lhe oferecem os sentidos.
TACTISMO - o deslocamento que sofre um ser vivo quando influenciado por excitantes,
fatores fsicos e qumicos que atuam sobre ele numa s direo, assim como a luz, o vento,
etc. O tactismo positivo quando o ser se aproxima da fonte de excitao, e negativo
quando dela se afasta.
Tactum - (lat. pl. tacta) = o que se toca; a sensao tctil.
Tagathon (to) (gr.)= a causa final para Aristteles. Vide Causa.
TANATISMO - (do gr. thanatos, morte). Termo criado por Haeckel, para indicar a
mortalidade da alma humana, em oposio a atanatismo, que seria imortalidade.
TANATOFOBIA - (do gr. thanatos, morte e phobia, averso, medo). o medo mrbido
morte.
TANATOMANIA - (do gr. thanatos, morte e mania, loucura). Mania suicida ou homicida.
Tat - (al,)= ato.
TAU - Na filosofia chinesa o Caminho; princpio; a ordem csmica; natureza. Diz Lao-
Ts: "O Tau, que pode ser expresso por palavras, no o eterno Tau. No verdadeiro Tau
est toda a realidade". . ."O Tau produziu o Um; o Um produziu o Dois; o Dois produziu o
Trs; e o Trs produziu todas as coisas".
Consideramos o tau equivalente a logos, lei no sentido mattico, como princpio que
rege as coisas. Segundo as diversas maneiras de conceber o mundo, na filosofia chinesa, h
variadas maneiras de conceber o Tau.
TAUTOLOGIA - a) Proposio idntica, cujo sujeito e predicado constituem um mesmo
conceito, ou sejam, so unvocos, embora expressos por termos verbais diferentes.
b) Empregado pejorativamente quando o predicado nada mais diz do que o sujeito. Vide
Trusmo.
c) Sofisma que consiste em parecer ter demonstrado uma tese ao repetir-se com outras
palavras o que se desejava provar. Vide Petio de Princpio.
TCNICA - (do gr. tekhn, a arte manual, a indstria). a) Tekhniks o que concerne a
uma arte, o que prprio de uma arte). Da formar-se o conceito tcnica, que o conjunto
dos processos definidos e sistematicamente ordenados, com o fim de produzir certos
resultados julgados teis ou convenientes.

1319
b) Indica os mtodos organizados de uma disciplina cientfica; ou seja, os meios para
alcanar os resultados desejados.
c) Na esttica o conjunto dos processos que so indispensveis como instrumentos ou
materiais para alcanar o fim desejado. Como adjetivo refere-se a tudo quanto
concernente tcnica ou que tem qualquer aspecto referente ela.
Anlise - comum ouvir chamar-se a nossa era de "era mecnica" e tambm
afirmar-se que a transformao que se observa na indstria comea com a inveno da
mquina a vapor, atribuda a Watt, ou com a "mquina automtica de tecer". O
desenvolvimento da mquina processou-se durante pelo menos sete sculos, na Europa,
antes que se dessem as mudanas que acompanharam a chamada "revoluo industrial". A
mecanizao do homem no mosteiro e no exrcito, precedem que se verificou na fbrica.
Nem a mecanizao, nem a sistematizao so fenmenos novos na histria. O que houve
de novo foi a organizao das formas.
"Tanto os gregos como os rabes tinham mquinas, mas no haviam desenvolvido a
mquina" (Mumford). Foi Europa Ocidental que coube o papel de adaptar a vida ao ritmo
e capacidade da mquina, como a ela caber incorporar o inorgnico mquina, vida.
Para Mumford trs so os momentos sucessivos de penetrao da mquina na nossa
civilizao. A primeira deu-se no sculo X, a segunda no sculo XVIII e, em nossos dias,
temos o incio do terceiro momento.
"Mquina uma combinao de corpos resistentes dispostos em forma tal para que,
mediante eles, as foras mecnicas da natureza possam ser obrigadas a fazer trabalho,
acompanhadas por certos movimentos determinados"(Reulau).
A mquina serve para poupar foras e obter maior proveito com menor esforo, pois
o automatismo adquire mais exatido, reduzindo o trabalho humano. Foi nos mosteiros do
Ocidente que o desejo de ordem e de poder, distinto do domnio militar, manifestou-se mais
plenamente e onde reinava a mais completa disciplina. O relgio foi a primeira grande
mquina, que teve sua influncia decisiva sobre a formao tcnica. Nos mosteiros,
sobretudo nos dos beneditinos, onde imperavam a ordem e a disciplina, deu-se uma das
revolues que sucedem revoluo crist. Os beneditinos so em grande parte os
fundadores do capitalismo moderno. O trabalho, que havia sido apresentado como uma
maldio, encontrou neles uma redeno. Com o no advento do juzo final, aos poucos o

1320
esprito mstico do cristianismo foi sofrendo um refluxo cada vez maior e os homens
comearam a olhar para a vida e para o corpo com outra ateno. Este mais um dos
elementos que vo constituir uma das coordenadas do capitalismo em sua fase ascendente.
Vide Capitalismo e a tcnica.
Foi o relgio a mquina-chave da poca industrial moderna, e no a mquina a
vapor que, ao sobrevir, j abre o campo a uma outra fase no terreno tcnico. O relgio o
smbolo mais tpico da mquina. Serviu de modelo para outras classes de funes
mecnicas, como tambm permitiu a anlise do movimento, os tipos de engrenagens e
transmisses e a exatido da medida. Com o tempo adquiriu um sentido quantitativo,
separando-se do sentido intuitivo, qualitativo, que lhe era prprio. Passou a ser medido,
separado em minutos, segundos e permitiu que se tivesse da existncia uma outra
concepo, favorecendo assim o advento da cincia. A idia de tempo tornou-se to
importante que o maior ideal burgus foi a regularidade: "ser regular como um relgio",
"funcionar como um relgio". "Tempo dinheiro" uma das frases prediletas dos
burgueses do sculo XVIII em diante, quando o relgio atingiu a sua grande perfeio
cronolgica. A prpria vida humana passou a ser regulada por ele!
A nova idia do tempo permitiu que se desenvolvesse o conceito da histria sob
outros aspectos e o interesse sobre o tempo passado tornou-se to forte, que o
Renascimento, em seu aspecto cultural, foi uma tentativa de reviver o que j se dera, o
esplendor das civilizaes greco-romanas. Depois da atomizao europia, que decorrera da
invaso dos brbaros, com seus castelos fortificados, seus burgos defendidos, com a vida
segregada nos mosteiros, o mundo tomara uma feio espacial estreita bastante limitada. A
amplificao do espao foi tambm uma influncia da idia nova de tempo. A diviso do
espao e a nova concepo que dele se forma tm incio sobretudo nos sculos XVI e XVII,
na poca das descobertas. O espao no mais uma hierarquia de valores, mas um sistema
de magnitude. O sentido quantitativo predomina definitivamente.
A relao simblica entre os objetos substituda por uma relao visual. A fase
mstico-espiritual dos cristos, que substituiu a fase orgnica dos gregos, foi sucedida pela
fase mecnica do Renascimento. Surgiu, com Galileu e Leonardo, novas concepes. Em
vez de procurar saber por que um corpo cai, preocupou-se Galileu em estudar como caa. O

1321
modo tornou-se mais importante e urgente de conhecer-se do que o porqu, entregue apenas
filosofia. A cincia introduzia-se no campo das coisas contingentes e experimentveis.
"Assim como todas as diferenas qualitativas entre as mercadorias desaparecem
quando intervm o dinheiro, este, que um nivelador radical, faz desaparecer todas as
distines. O prprio dinheiro uma mercadoria, um objeto externo, capaz de chegar a ser
a propriedade privada de um indivduo. Portanto, o poder social se converte em poder
privado em mos de uma pessoa privada"(Marx).
E a medida comum, o denominador comum o dinheiro, representado pelo ouro,
tomou um vulto extraordinrio e simplificou as relaes de troca. A ateno humana foi
desviada para o "ganho e a perda" e surgiram os banqueiros. No podiam os cristos, nos
primeiros sculos do cristianismo, emprestar dinheiro com juros. No entanto, a reforma
protestante o permitiu e alm disso os judeus, no sujeitos a essas restries, faziam
grandes negcios com emprstimos a juros. Esses elementos so importantes e vo
constituir as coordenadas do capitalismo moderno que, conjugadas com as anteriores,
formam as condies concretas das grandes transformaes que a economia comea a
sofrer. Por outro lado os protestantes, como Calvino, julgavam que a vitria no mundo dos
negcios era uma manifestao da graa divina. Os homens que venciam, que aumentavam
seu peclio, eram agraciados por Deus, o que significava uma reviravolta importante.
Essa poca marca a predominncia do quantitativo. "Assim como o ouvido est
feito para perceber o som, e a vista a cor, a mente do homem foi formada para
compreender, no toda classe de coisas, mas quantidades. Quanto mais se aproxima uma
coisa, quanto sua origem, s quantidades ntidas, tanto melhor a percebe a mente, e
medida que uma coisa se afasta das quantidades, aumentam nela, em proporo, a
obscuridade e o erro" (Kepler).
O capitalismo ter-se-ia de tornar racional, portanto quantitativista, pois o mercador
pesa, mede, compara, conta. A razo a funo do esprito que mede, pesa e conta,
compara. O racionalismo, como a racionalizao do cristianismo, que passava do domnio
platnico para o aristotlico, era uma decorrente dessas condies. O desenvolvimento
tcnico influiu sobre o capitalismo como este sobre a tcnica. Se a indstria necessitava de
capitais e tendia a crescer, graas mecanizao, o comrcio oferecia tambm

1322
possibilidades de grandes lucros. A economia fechada, que ento predominava, abria-se e
procurava mercados.
O capitalismo existiu em outras pocas, mas com tcnicas diferentes. A tcnica
permitiu que o capitalismo ocidental tomasse a feio que conhecemos. Mas ela no
depende dele, como observou Marx. O mundo para o homem religioso ocidental no era a
realidade que aparecia. Havia uma outra. As coisas permitiam que se vissem as intenes
de Deus e o mundo era demasiadamente insignificante para ser valorado em extremo, A
viso era mstica e s a valorizao da viso natural e a libertao do misticismo poderia
permitir a cincia de formar-se sob uma base realista.
Os estudos sobre o corpo humano o qual se pode, sob certo aspecto, considerar uma
grande mquina, o desenvolvimento da anatomia e da fisiologia, a nsia de conhecer o
mundo, os animais, sua forma de vida, enfim o conhecimento intensivo e extensivo da
natureza permitiram que Leonardo da Vinci construsse seus inventos. O desejo das
descobertas, as grandes aventuras atiavam o esprito humano ao conhecimento das coisas e
no da divindade. Note-se que a mquina comeou por imitar a vida, os homens e os
animais. As primeiras mquinas tinham representaes de animais; s depois, no
desenvolvimento da tcnica que ela tomou o aspecto puramente mecnico. Por no serem
as mquinas mais feias e repulsivas que o corpo humano, to desprezado por alguns
religiosos, esses no a combateram, apesar de encontrar-se na Crnica de Nuremberg, em
1038 frases como esta: "o diabo o realizador das mquinas e rodas que realizam estranhas
aes e trabalho". Mas nos mosteiros, entre os beneditinos, por exemplo, as mquinas eram
construdas. Tiveram elas seu maior desenvolvimento nos mosteiros, nos campos de batalha
e nas minas, e menor entre os camponeses, por serem mais conservadores.
No se deve considerar o papel do protestantismo na formao do capitalismo
ocidental como o predominante, mas apenas como um dos fatores coordenados. "O tempo
uma coisa real: aproveite-o! O trabalho uma coisa real: pratique-o! O dinheiro uma
coisa real: economize-o! O espao uma coisa real: conquiste-o! A matria uma coisa
real: mea-a! Essas eram as realidades e os imperativos da classe mdia". A mecanizao
cresce nas coisas e no esprito. O orgnico dos gregos e o espiritual mstico dos primeiros
cristos reduzido ao mecnico. No era possvel ao homem, imbudo pelas mximas do
cristianismo, duvidoso da carne pecaminosa, voltar aos gregos. O renascimento foi um

1323
grande equvoco. Ele no retornava, apenas justificava atravs da arte uma nova viso da
vida, que no era mais orgnica, pois procurava at no orgnico apenas o aspecto mecnico,
extensista, quantitativo, e inibia, virtualizava, o intensista e qualitativo. Tudo tomava "fins
prticos".
"Mencionarei agora algumas obras de arte maravilhosas e tambm algumas obras
maravilhosas da natureza, que nada tm que ver com a magia, e que esta no poderia
realizar. Podem fazer-se instrumentos graas aos quais grandes barcos sero guiados por
um s marinheiro; tais barcos viajaro mais rapidamente do que se tivessem a bordo uma
grande tripulao. Poder-se-o construir carros que se transladaro de um lado a outro com
incrvel rapidez, sem a ajuda de animais. Talvez se construam aparelhos para voar, nos
quais o homem sentado com toda comodidade e meditando sobre qualquer tema, possa
bater o ar com suas asas artificiais, tal como o fazem os pssaros... e tambm mquinas que
permitiro aos homens caminhar no fundo dos mares ou dos rios"(Roger Bacon).
O trabalho nas minas era penoso e os riscos eram numerosos. Com as descobertas
de uma maquinaria complicada de bombear gua, ventilar a mina, com o aproveitamento da
energia hidrulica para acionar os grandes fornos, tornou-se necessrio o emprego de
capital, que no possuam os primeiros trabalhadores Desta forma capitais particulares
comearam a ser aplicados na indstria da minerao, oferecido por patres que no
tomavam parte no trabalho, os quais, com o decorrer do tempo, foram apropriando-se
plenamente da propriedade da mina e transformando os antigos patres trabalhadores, em
meros assalariados. No sculo XV d-se na Europa um grande desenvolvimento da
indstria mineira que prosseguiu em ascenso e atraiu o emprego de vultuosos capitais,
graas aos lucros que oferecia, ocasionando a conquista de territrios para explorao das
jazidas minerais. provocando guerras de conquista.
O papel da pilhagem foi um dos meios de poupar trabalho e a guerra permitiu obter
mulheres e poder, pelo uso da fora. A guerra forava um desenvolvimento da tcnica e
esta, por seu turno, a prpria guerra. Os primeiros altos fornos construdos na Europa foram
destinados s fundies e manufatura de material blico. Como a guerra e o exrcito so
consumidores puros e oferecem maiores lucros s indstrias, provocaram a construo de
grandes fbricas de armas. Pode-se dizer que a primeira produo em srie organizada
tecnicamente deu-se na fbrica de material blico.

1324
 As necessidades individuais eram colocadas de lado para atingir-se a uniformizao,
o que tinha fatalmente que levar criao de uma indstria em srie, j que o exrcito um
consumidor ideal, que tende a reduzir a zero o produto, e sendo todo-poderoso em suas
exigncias foi o estimulador da indstria moderna. Se observarmos tambm a psicologia
do militar, se considerarmos as abstenes e cruezas bestiais dos campos de batalha, os
excessos praticados aps os combates, a exacerbao do ertico, o gasto descontrolado, o
luxo, tudo isso provoca uma ampliao da produo. Num campo de batalha no se fazem
restries ao consumo. No decorrer da Idade Mdia, os senhores feudais e os chefes
militares procuraram, por todos os meios, aumentar o seu poder custa dos outros. Tal
prtica levou os imperadores a centralizar o poder num poder superior, decorrendo da a
formao das crtes. Estas, pela necessidade da magnificncia e para impressionar foram
levadas ao uso de um luxo desmedido. Os que se deixaram arrastar pelo luxo, acabaram por
gastar mais do que podiam, terminando por comprometerem seus bens junto aos grandes
banqueiros e mercadores, de quem obtinham emprstimos, acabando por se empobrecerem.
A conseqncia foi a decadncia da classe dominante e o domnio econmico de uma nova
classe detentora do capital que, no sculo XVIII, j senhora do campo econmico, tornou-
se finalmente do campo poltico. A aristocracia, levada pelos gastos era obrigada a
relacionar-se, por meio do casamento, com os mercadores e industriais. Com a vitria
econmica e poltica da burguesia, a classe aristocrtica se tornou subserviente.
Patrick Geddes dividiu as fases da tcnica em trs: a eotcnica, a paleotcnica e a
neotcnica.
1) A eotcnica - Na realidade ele estudou as duas ltimas, tendo deixado de lado a
fase que Mumford chamou de eotcnica (eos, em gr. aurora, enquanto paleos, antigo).
Essas trs fases so sucessivas, mas uma superpe-se outra. Hoje, nos pases mais
civilizados, a neotcnica est instalada, mas ainda perduram elementos da eotcnica e da
paleotcnica.
"Cada fase tem seus meios especficos de utilizar e gerar energias e suas formas
especiais de produo. Finalmente, cada fase cria tipos particulares de trabalhadores,
especializa-os de acordo com modalidades determinadas, estimula certas aptides e atenua
outras, e desenvolve certos aspectos da herana social" (Mumford).

1325
 A eotcnica, quanto energia e os materiais caractersticos, um complexo de gua
e madeira; a paleotcnica, um complexo de carvo e de ferro; e a neotcnica, um complexo
de eletricidade e a biotcnica a poca da energia atmica e outras energias a serem
descobertas e controladas.
A eotcnica no Ocidente conhece seu momento mais alto no perodo compreendido
entre o ano 1000 at 1750, que o da eotcnica superior, e o anterior o da eotcnica
inferior. Segundo Mumford do ponto de vista sociolgico, o Renascimento no foi a aurora
de um novo dia, mas sim seu crepsculo. No terreno sociolgico, o sentido orgnico dos
gregos e dos romanos, fora substitudo pela direo espiritual-mstica do cristianismo. Com
o Renascimento, h um desejo de retorno ao orgnico, mas impossvel, porque a vida e o
mundo estavam irremediavelmente modificados pela viso crist. Deu-se o inevitvel:
retiraram do orgnico helnico apenas seu aspecto quantitativo, o mecnico, que encerra o
movimento, o dinamismo, j no vital. Nas artes mecnicas deu-se um grande
desenvolvimento. O homem diminuiu no sentir, mas aumentou no poder.
No sculo XIV, o moinho de gua era empregado nas fbricas dos grandes centros
industriais. Foi aproveitado para bombear gua nas minas e triturar minerais. Graas a ele
foi possvel fazer foles mais poderosos, alcanar temperaturas mais elevadas, empregar
fornos maiores, aumentando a produo de ferro.. Em 1438 criou-se a primeira turbina de
vento que teve grande desenvolvimento com os holandeses. Nesta poca d-se o
desenvolvimento industrial dos Pases Baixos, centro de produo de energia, como seria a
Inglaterra no regime do carvo e do ferro. O moinho, depois de construdo, d energia sem
nenhum custo de produo, o que no se verifica com a mquina a vapor que, no incio,
custosa. Eles contribuam para enriquecer a terra e facilitavam a implantao de uma
agricultura estvel, enquanto as indstrias de minerao deixavam atrs de si runas e vilas
despovoadas, terras cansadas e matas derrubadas, devido ao emprego da madeira para a
construo das galerias.
Ela foi a matria prima da economia eotcnica. As mquinas, empregadas na
indstria eram de madeira, como o torno. Mas a necessidade de armaduras, canhes e balas
de canho, de metais para a guerra, favoreceu o desenvolvimento da arte da minerao. Foi
o vento, a gua e a madeira que se combinaram para uma produo tcnica importante: a
construo de barcos. A arte da navegao desenvolveu-se, graas aos grandes lucros que

1326
oferecia, e no s serviam aqueles para o comrcio ocenico como tambm para os
transportes regionais e locais.
Com o vidro surgiu a descoberta das lentes e do telescpio, permitindo a Galileu as
suas observaes astronmicas. Jansen inventou o microscpio composto e, provavelmente,
tambm o telescpio, que permitiram estender o macrocosmos e o microcosmos, isto , o
mundo do imensamente grande e o do imensamente pequeno. Desta forma, a concepo do
espao modificou-se radicalmente.
A qumica obteve um grande progresso por ser o vidro um corpo de propriedades
nicas, no s transparente e por no ser afetado pelas composies qumicas. Alm de
neutro s experincias, permitia que o observador as acompanhasse com os olhos. Ademais,
por ser passvel de sofrer temperaturas relativamente altas e ser um grande isolador
permitiu, alm da criao da retorta, do tubo de ensaio, do barmetro, do termmetro, das
lentes; na neotcnica permitiu a formao das lmpadas de luz eltrica, dos tubos de raio X,
etc. Alm disso permitiu que atravs da luz por ele coada se percebesse melhor o p que
estava no ar. A necessidade de mant-lo limpo para que por ele se coasse a luz, veio trazer
um sentido de higiene muito mais apurado e, ento, "a janela limpa, o assoalho lavado, os
utenslios brilhantes foram a caracterstica do lar eotcnico".
Um outro invento veio permitir uma transformao nas condies do mundo eot
cnico: a imprensa. Foi ela que desenvolveu uma srie de indstrias, como a do papel,
trazendo o desenvolvimento da cultura e da educao e, consequentemente, de novas
necessidades humanas.
2) A paleotcnica -A Revoluo Industrial, em meados do sculo XVIII,
transformou o modo de pensar, os meios de produzir e as maneiras de viver. Em face de
uma quantificao crescente da vida os xitos eram, desde ento, medidos apenas pelo
quantitativo. De 1760 em diante os inventos se sucedem. A nova fase tcnica tem lugar na
Inglaterra onde o regime eotcnico havia deixado poucas razes, por isso foi fcil aceit-la
nova fase..
O interesse humano, em vez de dirigir-se aos valores da vida, transferiu-se para os
valores pecunirios. Surgiram novas cidades industriais e a explorao do carvo, como
combustvel para as mquinas a vapor, era a grande fonte de negcios. Quatorze a dezesseis
horas de trabalho era comum, e os operrios alimentavam-se muito mal. Os salrios, que

1327
nunca haviam sido suficientes para manter um nvel de vida normal, haviam ainda baixado
mais com o advento da nova indstria. Eram to baixos, que no obrigavam os burgueses a
melhorar sua indstria, porque admitiam lucros espantosos. Colaborava o Estado com essa
situao das coisas, e o empobrecimento dos trabalhadores agrcolas, que vinham aumentar
o exrcito dos que necessitavam de trabalho, contribua tambm para que os salrios fossem
cada vez menores. De um lado, a vida de misrias do proletariado, que procuraria uma
evaso prazenteira ao desprazer da vida na fbrica ou na mina. E o amor sexual era um
recurso para esquecer. Com ele vieram os filhos que, com o tempo, serviam para ajudar os
pais desempregados, porque as crianas, desde os mais tenros anos de idade, iam para as
fbricas trabalhar. E trabalhar numa fbrica ou numa mina significava a misria. Esta fase
no teve paralelo na histria da civilizao. "No se trata de uma recada na barbrie,
devido decadncia da civilizao, mas a um sobreerguimento da barbrie, apoiada pelas
mesmas foras e interesses que, originalmente, haviam sido aplicados conquista do meio
e perfeio da cultura humana". (Mumford) A paleotcnica teve seu momento mais alto
na Inglaterra e o esprito dela ainda perdura em alguns lugares.
o domnio do mecnico quantitativo. O carvo j era conhecido antes de Cristo,
mas em 1709, graas a inveno de altos fornos, o capital financeiro pe-se a explorar os
campos carbonferos, em vista dos altos lucros. Com a mquina a vapor e o carvo, podia a
indstria pesada ter um grande desenvolvimento e, para diminuir as despesas de transporte,
concentrou-se perto das jazidas carbonferas, a cidade tpica da paleotcnica, "a cidade-
carvo, a cidade suja".
O esprito quantitativo tinha que ser exacerbado e justificado pelas prprias
experincias. Primeiro: a concentrao da indstria, crescimento conseqente das fbricas.
E como a mquina a vapor exigia uma tenso constante, surgiu a convenincia de se criar
mquinas cada vez maiores. Esse processo aumentativo, quantitativo portanto, aparecia aos
olhos de todos como um progresso e da para considerar-se o progresso apenas sob o
ngulo quantitativo era um passo. Temos, ento, as mquinas a vapor, as fbricas gigantes,
os altos fornos. Com a inveno das estradas de ferro e do transporte mais barato,
populaes agrcolas empobrecidas passaram a se transferir para as cidades industriais,
aumentando assim o mercado do trabalho. Os grandes fornos permitem ao e ferro mais

1328
barato aos exrcitos, canhes mais equipados, e um novo sistema de estradas de ferro torna
possvel transportar maior nmero de contingente blico para os campos de batalha.
Para se ter uma idia dessa poca e a que ponto levou a degenerao do trabalhador
e ofendeu a dignidade humana, basta este trecho de Ure: " mister realizar a distribuio
dos diferentes membros do aparelho conjunto cooperativo para acionar cada um dos rgos
com delicadeza e velocidade apropriadas, e acima de tudo, ensinar aos seres humanos a
renunciar aos seus desordenados hbitos de trabalho e amold-los regularidade invarivel
do complexo automtico" que acentuam a grande dificuldade que ele notava. E prosseguia:
"assim se deve proceder devido imperfeio da natureza humana, pois sucede que quanto
mais hbil um trabalhador, tantas maiores probabilidades tem de chegar a ser obstinado e
intratvel e, consequentemente, menos adequado para o sistema mecnico dentro do qual...
que, em ltima anlise, causar grandes prejuzos".
O requisito para a fbrica paleotcnica a falta de habilidade, a disciplina cega, e a
supresso de qualquer ocupao optativa. O operrio era reduzido a uma pea do
maquinismo; no podia trabalhar a no ser preso a uma mquina. Assim a misria, a
ignorncia e o temor eram os fundamentos da disciplina industrial, permitindo a formao
da produo em srie, o que impedia ao operrio a satisfao que tinha o arteso
independente, que podia deter-se no trabalho quando assim o quisesse. As greves que se
verificaram neste perodo, trouxeram melhorias na produo e tambm nunca foram
repelidas com tanta energia pela polcia a servio do capitalismo paleotcnico. As cidades
mostravam os bairros pobres. Proliferava a adulterao dos alimentos, apoiada at nos
parlamentos pelos representantes do povo. A paleotcnica tinha uma concepo apenas
quantitativa do progresso. A justificao da explorao humana fundava-se no postulado da
supervivncia do mais apto; do domnio do mais forte e a luta de classes assumiu
propores espantosas. Em Rochedale (Inglaterra) por ocasio de uma greve, surgiu a idia
(j velha), mas com novas formas, a da cooperao.
Ao estudarmos a economia, veremos quanto o esprito paleotcnico influiu porque
nele que o econmico se apresenta mais agudamente aos olhos de todos. Da a atualizao
do econmico procedida pelos liberalistas e marxistas. As interpretaes de Marx, imbudas
desse esprito, representavam, ante as co-variantes dessa poca, um estudo crtico
coordenado do capitalismo paleotcnico. Mas surge, depois, uma transformao radical,

1329
profunda e muito maior do que poderia parecer, como o advento de uma verdadeira
revoluo na tcnica que, aos poucos, ir transformando o panorama do mundo.
3) A neotcnica - poca que est sendo substituda pela biotcnica, prevista por
Kroptkine, em que se dar a incorporao do orgnico ao mecnico, fase concreta, comeo
de uma nova aurora para a humanidade, depois de destrudo o esprito e as formas de vida e
de explorao paleotcnicas.
Ela vem das concepes geniais de Bacon, Leonardo da Vinci, Galileu, Lord
Verulam, Glanvill, Porta e outros. Entretanto ainda predominam entre ns as concepes
brbaras da paleotcnica, sobretudo no terreno da luta de classe e das lutas nacionais. Uma
pergunta surge: quando se iniciou a neotcnica? Ela no teve propriamente um incio
determinado, mas uma srie de inventos foram permitindo o seu surgimento que tambm se
modificasse a mentalidade humana, pela atualizao do que havia ficado inibido durante o
predomnio quase total da paleotcnica. Pequenas unidades de produo podem ser
utilizadas por grandes unidades de administrao, comunicaes mais rpidas, superviso
mais tcnica. A eletricidade no exige, como a mquina a vapor, que sua volta se
concentre a produo.
Mas o que caracteriza sobretudo a neotcnica a luta contra o desperdcio. O
aproveitamento dos bens integral. Enquanto na paleotcnica se envenenam os rios, o ar, a
neotcnica limpa, higieniza, porque aproveita tudo. O orgnico retorna para incorporar-se
ao mecnico, e inicia-se a preparao de uma nova fase do futuro, a biotcnica.
No entanto, a predominncia do esprito paleotcnico na poltica e na economia no
permite que ingressemos nessa fase. Grandes fbricas, sob as normas da paleotcnica,
ainda so construdas. O manchesterismo continua fazendo seus estragos e as lutas de
classe no permitem que os homens atualizem, seno os seus dios e seus ressentimentos.
TCNICA SOCIAL - Sociologicamente h trs modos de sua aplicao:1) a fora; 2) a
persuaso; 3) a troca de vantagens.
Quando modificamos a atitude e os sentimentos de outros, usando do
constrangimento brutal, isto , de fora material, realizamos uma violncia. H o exemplo
do roubo, do assassinato, e se incluem ainda os atos de defesa quando algum atacado,
como na legtima defesa. Em geral, tais atos diretos so felizmente os menos praticados.
Usam-se outros meios indiretos, mais sutis, como a intimidao, na qual no se atualiza a

1330
violncia, mas se demonstra, de modo patente, que se pode empreg-la. Um indivduo fraco
cede facilmente s exigncias do mais forte, sem necessidade de empregar a violncia em
ato. Mas ela est a pelo menos em potencial. Pode ser considerada de dois modos: 1) ativa
- quando no momento de empreg-la: 2) potencial - quando oferece possibilidades
indubitveis de que pode ser empregada.
Exibies de fora, como nas paradas militares, organizaes policiais, etc., podem
intimidar. Em toda a histria foram usadas das maneiras mais diversas. Contra tais
violncias ou suas ameaas, na ordem social, h o recurso do direito, mas este precisa estar
amparado numa fora para que se possa impor, pois ainda no se instaurou na vida humana
a ntida compreenso do que justia. A fora, manifestada como violncia, utiliza tambm
meios, como o dinheiro, com o qual se podem manejar poderes disponveis. Quando a
persuaso falha, recorre-se violncia. Quando no se pode us-la ou quando implica ou
admite possibilidades de reaes maiores, prefere-se a persuaso. A histria do
colonialismo atesta-o. Os povos colonizadores usaram a persuaso, mas no titubearam em
empregar a violncia como um meio de impor sua ordem e superioridade sobre os
dominados. O colonialismo tem inmeras formas de manifestar-se. Ora ativo, impondo
aos povos mais fracos o seu poder, ora passivo impondo aos j libertos a impresso da sua
subservincia cultural s metrpoles do colonialismo. O emprego da violncia apresenta-se,
ora pelo emprego da fora bruta, como por meios mais sutis, pois na prpria persuaso est
velada certa violncia (potencial sem dvida), razo porque nem sempre fcil distinguir
onde ela termina e onde comea a persuaso propriamente dita.
Os defensores da violncia justificam-na em face de circunstncias em que os meios
de persuaso so incapazes de evitar males maiores, assim como todos os povos que vo
guerra. No entanto, ela geradora de relaes sociais negativas (e opositivas). A fora
empregada provoca uma fora oposta de resistncia. Tudo o que imposto, sem o
assentimento dos outros, no pode durar. O constrangimento pela fora gera a obstinao
do que a sofre.
A persuaso, no entanto, tem um papel mais slido na histria humana, porque nela
h um acordo, e provoca espontaneidade convergentes, que se manifestam numa ao
combinada. Apresenta modalidades: a) seduo, quando explora certos prestgios ligados
aos instintos, encantamento da graa e da beleza, do amor; b) por demonstrao, quando

1331
usa argumentos contra as objees; c) por ensinamento, quando se oferecem explicaes
que abrem novas perspectivas. Embora oferea vantagens na vida social, a lentido de seu
processo e suas limitaes fazem com que muitos defendam o uso da violncia. Se, na
verdade, o progresso da cincia e da tcnica aumentam os meios de persuaso, tais
benefcios so limitados. Os recursos da propaganda favorecem o trabalho de persuaso.
Mas h veladamente, ao menos, um recurso ameaa e coao moral.
fundamental, tambm, nas relaes humanas, a troca de vantagens ou de servios.
Esta consiste na execuo de um ato em troca de outros. Neste caso estamos em face de
relaes sociais bilaterais. Essas trocas se processam de diversas maneiras, mas muitas
delas levam implcitas a persuaso e at a violncia potencial. Por exemplo, no caso de
remunerao por servios prestados, pode atuar (como na verdade atua), uma necessidade
ou a ameaa de um prejuzo maior. Muitos que trabalham e empregam seus servios fazem-
no sob o constrangimento de uma necessidade, e se aceitam uma determinada remunerao
a tal so levados por se sentirem ameaados de um mal maior, se negarem aceit-la.
A atividade no remunerada s se realiza sob fundamentos afetivos ou de ndole
ideal, como religiosos, etc. No difcil ver, neste ponto, quanto influem a violncia, a
persuaso, a troca de vantagens sobre as idias sociais. Pois, no processo das relaes
humanas, em que tais elementos esto presentes, surge a conscincia de situaes no
julgadas justas nem convenientes. Todas as idias polticas fundam-se numa viso geral do
carter e do valor desses aspectos que so to importantes. de relevncia nas relaes
humanas, os atos desinteressados, como os presentes, trocas de gentilezas, etc., que tm um
papel muito grande no aumento da fora social, tanto do indivduo como dos grupos
sociais.
TECNOLOGIA - o estudo dos processos tcnicos em seus aspectos gerais e especiais,
examinados segundo as suas relaes com o desenvolvimento cultural dos povos.
TECTNICA - (do gr. tekton, o obreiro que trabalha a madeira, carpinteiro. Tektonika,
cujo radical snsc. taksatasti, a arte da arquitetura, a arte da construo). a) Emprega-se o
termo na filosofia para referir-se construo filosfica. "Toda a tectnica escotista funda-
se em..." Tectnico tudo o que se refere construo.
b) Na Matese indica a construo de uma coisa. Assim a forma e a matria aristotlicas
constituem a tectnica da coisa.

1332
TESMO e DESMO - Ante a idia da divindade h duas posies: a testa, que aceita a
existncia de Deus, e a atesta, que nega ou duvida desta existncia. Tesmo ope-se tanto
ao atesmo como tambm ao pantesmo. Para o tesmo, Deus pessoal e causa do mundo.
Para o pantesmo, tudo Deus. Para o desmo, a concepo de Deus no ntida. E os
destas caracterizam-se por sua oposio revelao, s religies reveladas. Bossuet
classifica o desmo de um "atesmo disfarado". H certa semelhana entre o desmo e a
teosofia moderna. Esta apresenta-se como um conhecimento de Deus e das coisas divinas,
obtido atravs de um aprofundamento da vida interior. O tesofo no um metafsico, mas
um vidente religioso, iluminado. Tende naturalmente a interpretar tudo pelos esquemas
religiosos que constri e a dominar as foras da natureza pela prtica de certos meios.
Inclui-se entre os tesofos Jacob Boehme, Swedenborg e Steiner.
A teosofia tambm considerada um pantesmo emanatista: "Cremos num Princpio
Divino universal, do qual tudo procede e no qual tudo ser reabsorvido no fim do grande
ciclo do Ser. Nossa Deidade it is (em neutro), o misterioso poder de evoluo e de
involuo, a onipresente, a onipotente e at onisciente Potencialidade criadora" (Annie
Besant).
Tkhn (gr.) = arte, indstria, tcnica.
TELEGNSIS (do gr. tele, distncia e gnosis, conhecimento). o conhecimento que se
processa de uma mente para outra, sem o emprego de meios perceptivos, nem pela presena
de corpos.
Teleion (gr.) = o acabado, o perfeito.
TELEMATISMO - (do gr. telema, vontade). Eqivale a voluntarismo (vide).
TELEMATOLOGIA - (do gr. telema, vontade). Doutrina da natureza e fenomenologia do
querer.
TELEOLOGIA - (do gr. telos, fim e logos, tratado, cincia).
a) Estudo da finalidade em qualquer acepo que se tome este termo.
b) Sistema filosfico que considera o mundo como um sistema de relaes entre meios e
fins.
c) Teoria que estuda a finalidade do homem, sua vida futura, as causas finais, os valores,
Deus.

1333
d) Termo empregado em oposio a mecnico, sobretudo a mecanicismo, que postula
serem os fatos do mundo dirigidos por causas meramente mecnicas sem finalidade
alguma. Para o mecanicismo, o futuro determinado pelo passado; para a teleologia o
futuro est presente no presente e no passado, porque os seres acontecem, tendendo para
algo, do contrrio no aconteceriam, pois para algo acontecer preciso que algo tenda para
alguma coisa, um termo, pois o prprio devir (vir-a-ser) das coisas revela um tender para
uma direo. Ora, essa direo sempre proporcionada natureza do mvel, coordenado
com os fatores que o produzem. Assim o futuro j est contido, em parte, no presente e no
passado. E este que o vetor para o qual tendem as coisas, uma finalidade j dada
previamente. Vide Causa.
e)A teleologia est presente na biologia, no vitalismo; na psicologia, no instinto, no
hedonismo, no voluntarismo.
f) Na epistemologia, no pragmatismo, no voluntarismo, etc.
g) Na metafsica a que afirma ser a realidade tambm ordenada por causas finais.
h) Na tica, que o ato tico um tender para o fim supremo. Vide tica.
TELEOLGICO - O que concerne ou se relaciona com uma finalidade
TELEPATIA - Capacidade de conhecer pensamentos alheios, sem a ajuda de sentidos
especiais.
TELERGIA - (do gr. tele, distncia e ergon, fora, trabalho). o poder que exerce uma
pessoa para influir mentalmente em outra. a base da telepatia.
TELSIS - ( do gr. tele, distncia). Ao de realizar algo distncia.
TELESTESIA - Capacidade de sentir distncia sem o meio sensrio.
TLICO - (do gr. telos, fim). Indica o que tem fim, um propsito, uma inteno. Contrrio
de ecbtico.
Telos (gr.) = fim, meta, termo a alcanar, o para qu de uma coisa.
TEMA - (do gr. thema, cujo genitivo thematos que vem do radical dhe, colocar, o que
se coloca, o que pe, thesis a ao de por, de colocar). a) Significa o que se coloca como
objeto de estudo, de reflexo, de desenvolvimento, de discusso.
b) Emprega-se tambm para indicar o guia de processo de desenvolvimento de alguma
coisa, seu tema. Acepo pouco usada.

1334
TEMTICA - (do gr. thema, no genitivo thematos, forma-se thematik, cujo radical indica
a arte de propor temas ou o conjunto coordenado dos temas de uma disciplina). Assim se
pode falar em temtica filosfica; ou seja, o conjunto coordenados dos temas que pertence
filosofia.
TEMPERAMENTO - De temperar, de modificar alguma coisa por meio de sua mistura
com outro. Da o ato de moderar, de atenuar.
Na psicologia a natureza afetiva geral de um indivduo, a qual determinada pela
herana e pelo desenvolvimento histrico de sua vida. Diz-se da soma dos efeitos
produzidos sobre a prpria vida psquica pelo metabolismo ou mudanas qumicas, pelas
quais passa o organismo que modificam o carter, segundo graus de intensidade e de
direo em todas as reaes do indivduo e estmulos e situaes especficas. Segundo
Hipcrates e Galeno era o produto do predomnio de um dos humores no corpo e dividiam
os temperamentos em quatro: sangneo (predomnio do sangue); bilioso ou colrico (a
blis); linftico (a linfa) e melanclico ou nervoso. O temperamento atribudo influncia
das glndulas endcrinas.
TEMPERANA - Uma das quatro virtudes cardeais. Consiste na moderao das
tendncias aos apetites sensveis, cuja satisfao desregrada pe em risco a sade do corpo
e da alma, contendr os desejos dentro dos limites justos, estatudos pela razo. A
temperana para com os alimentos a sobriedade; para com a prtica dos atos sexuais a
castidade; para com a exibio do que ofende a castidade a pudiccia; no refrear as
paixes e a concupiscncia a continncia; no apetite das glrias humanas a humanidade;
no moderar a ira a mansuetude ou clemncia; na moderao dos aspectos exteriores a
modstia; a moderao no castigar a clemncia.
Seu contrrio a intemperana, a imoderao, que surgem dos excessos que levam a
perder o justo meio. Sem dvida que, para a plenitude humana, tais virtudes so exigidas,
pois como pode o homem concretamente atingir o mximo da perfeio humana sem tais
fundamentos virtuosos? E no s a presena dos mesmos, mas a sua harmonizao, pois
onde h valentia sem a prudncia, no se alcana os excessos contrrios a tais virtudes?
Pode a moderao sem a prudncia ser completa, e tambm a justia sem a moderao, sem
a valentia e sem a prudncia? E de que vale a prudncia se no lhe assistirem a valentia, a
justia e a moderao? a harmonizao de tais virtudes que constitui o fundamento tico

1335
do homem. E as normas morais, estabelecidas no mbito social, tendem a dar o imperativo
que determina o cumprimento delas, sem as quais o homem no atinge concretamente a
plenitude de si mesmo na imanncia social. A educao tica do homem, portanto, deve
tender ao desenvolvimento de tais hbitos (virtudes), e a pedagogia devia estud-las para
achar as verdadeiras normas educativas, capazes de construir homens prudentes (sbios),
justos, valentes e moderados. Sem tais virtudes, o homem, concretamente, falha; no atinge
a sua plenitude possvel.
Temperantia (lat.) = temperana (moderao).
TEMPO - No pensamento aristotlico a medida do movimento, mas no o movimento e
sim simultneo com ele. pelo movimento que se define o tempo, que uma medida
extrnseca do movimento. Ele no o nmero pelo qual numeramos, mas numerado, e
numera o movimento segundo os dois ltimos tempos, por dois agoras. No um nmero
simpliciter numerans, mas nmero numerado. Sem o movimento no h o tempo. Desta
forma, ele o nmero do movimento. o que flui num contnuo divisvel e sempre
divisvel. a quantidade contnua das coisas numeradas. No conhece corrupes;
sempre simultneo e igual, e sempre o mesmo, apesar de se falar num tempo mais veloz ou
menos veloz. No pode ser infinito se a magnitude finita. O tempo e o movimento so
infinitos, no em ato. Se contnuo, no necessrio que o movimento o seja. Vide
Espao.
TEMPORAL - Na filosofia o que se d no tempo, apenas no tempo.
TEMPORALISMO - a) a concepo da realidade como algo que est em incessante
mutao.
b) Na filosofia a concepo do devir, do vir-a-ser, e ope-se concepo eternalista, que
considera o Ser como a verdadeira realidade.
Tempus (al.) = tempo.
TENDNCIAS e as Inclinaes - A psicologia de profundidade aps os estudos de Ribot,
Freud, Adler, Jung, Steckel, Reick e outros, revelou a constncia de dois impulsos
fundamentais do homem: a) impulso de morte, ou de destruio; b) impulso de vida ou de
integrao, tendendo para a afirmao, para a conservao do ser. Podemos compreender
esses dois impulsos como manifestaes de duas ordens energticas, de duas ordens

1336
dinmicas, que se observam em toda a natureza e que, no ser vivo, tomam aspectos
qualitativos diversos dos que se observam nos fatos fsicos.
Na filosofia emprega-se termos como tendncia, inclinaes, propenses, quase
sempre como sinnimos. Para muitos a psicologia moderna no tem elementos capazes
para formular as significaes claras que distinguem os contedos desses termos,
encontrando-se definies de inclinao como tendncia, propenso; e tendncia, como
inclinao, propenso; e propenso como tendncia, inclinao, isto , definem uns pelos
outros, podemos, no entanto, separar algumas significaes para esses trs termos.
A inclinao uma tendncia, mas consciente; dirige-se para um fim como toda
tendncia. Mas esta tem um sentido mais potencial, pois um tender para, uma
possibilidade de realizar-se. Ela uma conscincia dessa tendncia e h nela uma forma
ativa, de vontade. A propenso um pender, uma tendncia favorvel, uma disposio
favorvel para alguma coisa, da qual se pode ter conscincia, mas falta-lhe o aspecto ativo,
a vontade. Quando algum tem tendncia para algo, pode ter tambm para o seu contrrio.
A inclinao a propenso levada a um fim, ativa. Assim: tendncia - propenso -
inclinao. So esses os trs graus de um tender para...
comum a confuso entre inclinao e instinto, entretanto a distino simples: no
instinto, h a sugesto imediata de atos ou de sentimentos determinados, mesmo sem
conscincia de um fim ao qual eles se ligam, se prendem, enquanto a inclinao coloca um
fim, de forma mais ou menos consciente, determinado, mas sem a representao dos meios
a empregar para atingi-lo. Nossas inclinaes so constitudas de tendncias primitivas, que
so o fundo de nossa natureza, mas tambm modificadas pelos hbitos adquiridos, pela
educao. Todas essas tendncias vo acompanhadas de prazer quando favorecidas, e de
desprazer e at de dor quando contrariadas. A inclinao a propenso levada a um fim,
portanto ativa. Classificam-se: a) pessoais ou egostas - cujo objeto o bem de quem as
experimenta; b) altrustas ou sociais, que tem por objetos outros indivduos; c) superiores,
ideais ou desinteressadas, que tem por objeto realidades superiores (tambm chamadas de
impessoais).
Entre as pessoais temos: as de origem fisiolgica: 1) a fome; 2) a sede, cuja
satisfao ou no, oferece prazer ou desprazer; 3) a sexual. Estas inclinaes, chamadas em
geral apetites, sofrem influncias psicolgicas e atuam sobre o psiquismo. So elas mais

1337
ligadas profundamente ao somtico, portanto se objetivam, como caracterstica do
funcionamento da sensibilidade. Assim o amor, como apetite sexual, objetivante. O objeto
de sua satisfao objetivado. No amor afeto j sublimado do sexual, o ser amado no
objeto mas, por ser pessoa, implica uma frnese, que ultrapassa ao campo meramente do
imanente, o campo da cincia e exige um estudo que penetra no terreno da metafsica.
As inclinaes altrustas e sociais so, quanto ao objeto, inclinaes familiares: o
amor distinguido do puramente sexual, como o amor aos pais, aos filhos, etc., o qual
segundo os objetivos que o qualificam toma o nome de amor filial, paternal, etc.; a
amizade, que para Toms de Aquino um amor de benevolncia mtua, fundada sobre uma
certa comunicao, um dos temas mais controversos da psicologia. Quem nunca teve um
amigo, no acredita nele; quem j os teve, afirma a amizade. Sem reciprocidade no h
amizade. Esta pode formar-se entre vrios, mas a ideal entre dois. A camaradagem um
incio de amizades slidas, mas apenas isso. Entre as inclinaes sociais temos: o esprito
de classe, de grupo, que une fortemente as pessoas e d-lhes o sentido da solidariedade
(solidus, slido, um bloco s), o sentimento patritico, o humanitarismo.
TENSO - (do gr. tonos, de teino, segurar, tomar; no radical snsc. tan). a) Usado pela
escola estica grega para indicar o esforo interno (a coeso interna), que d a toda coisa a
coerncia de sua natureza, quer resida esse esforo na prpria coisa, ou dado por uma outra
mais perfeita. algo em ato que coacta (co-acta) os elementos componentes de uma coisa,
dando-lhe a coerncia geral de sua estrutura. Vide Existncia e essncia.
b) Chama-se de tenso, o esforo da vida mental, que oscila entre extremos na captao do
conhecimento e no contato com as coisas do mundo.
c) Emprega-se ainda o termo para indicar o grau de deformao de um corpo produzido por
um esforo determinado e estiramento muscular extremado produzido por um esforo
voluntrio.
e) Estado de desequilbrio em um organismo, e que conduz a uma mudana de conduta com
o fim de restaurar o equilbrio.
. Crtica: - Uma tenso consiste em uma unidade, que especificamente diferente dos
elementos componentes. A gua no uma espcie de oxignio, nem do hidrognio, nem
corresponde a uma fase do desenvolvimento destes, porque surge de um correlacionamento
arthmico, numrico no sentido pitagrico, sem o qual ela no seria gua. Esse arithms,

1338
esse nmero, o pelo qual ela o que ela . o seu esquema da tenso. Aristteles
entendia por causa formal, e tambm por forma das coisas fsicas. Os correlacionamentos
(cujo conceito est expresso na trada pitagrica menor, a trada da srie) mostram-nos que,
em suas atualizaes correlacionais, os entes sofrem uma interatuao que modifica, total
ou parcialmente, o arithms de cada ser componente, permitindo o surgimento de um novo
arithms, especificamente outro, dando-se assim, ou a gerao relativa ou a simples (a
absoluta). A primeira d-se quando h modificao apenas entre o minimum e o maximum
do varivel do arithms (como, por analogia, no tringulo), cujo arithms invarivel a
triangularidade, mas o ser ele issceles ou escaleno so "variantes" que no se afastam da
invarincia arithmica, pois a proporcionalidade intrnseca a mesma O tringulo issceles
tem, por sua vez, uma proporcionalidade intrnseca especfica, que inclusa na da
triangularidade; uma espcie desta. A proporcionalidade extrnseca a da figura deste ou
daquele tringulo, e esta varivel. A varincia d-se "compreendida" na forma, que
invariante.
Fisicamente o homem tem um limite no seu conjunto: matria e forma. Poder
atingir ao gigantismo, mas sempre haver um limite at para a monstruosidade, que um
desmesuramento da natureza. Consequentemente, a varincia figurativa tem limites. A
gerao ser simples ou absoluta, quando os elementos componentes (a causa material)
sofrem uma mutao na prpria natureza. Na gua, h uma gerao relativa, segundo a
fsico-qumica, porque o hidrognio e o oxignio sofrem transformaes permissveis
dentro de seus arithmi; de modo que nela permanecem virtualizados, podendo retornar ao
estado atual anterior. Quando, porm, h mutao formal da natureza, como na assimilao,
deixa totalmente de ser o que era (como no vegetal que se torna carne, como exemplificou
Aristteles), pois os elementos transformam-se. Na natureza a gerao absoluta o segundo
uma certa esfera da realidade, no segundo todas, pois noutras relativa.
H numa unidade de mera agregao, como num monte de lenha, um esquema
concreto de singularidade, e ele corresponde ao que esquematizamos por monte de lenha,
mas a sua lei de proporcionalidade extrnseca. Num ser vivo o esquema concreto uma
lei de proporcionalidade intrnseca singular, adequada ao arithms daquele ser. Este ser,
desta espcie, e aquele, da mesma espcie, o so porque a lei de proporcionalidade
intrnseca invariante de ambos a mesma, concretamente neles. O correlacionamento

1339
intrnseco do ser (pois ambos o reproduzem) idntico mesma lei de correlacionamento.
Contudo, ambos apresentam concretamente diferenas arithmolgicas, de outros
relacionamentos at de desmesuramentos que, no entanto, cabem no arithms eidtico do
ser, que revelado concretamente pelo que , em ato, neste ou naquele indivduo, desta ou
daquela espcie. o variante do arithms do esquema concreto singular, que no contradiz
o esquema eidtico, que a lei de proporcionalidade intrnseca.
O esquema concreto do ente a sua haecceitas, heceidade (haec, isto, istidade), o
arithms da individualidade, da sua singularidade. Ele composto do esquema eidtico,
que imitado pelo ser, cuja lei de proporcionalidade intrnseca imita, assim como este
tringulo aqui, feito entre este canto da mesa e este livro, a triangularidade, que um ser
eidtico, meramente formal, que jamais est singularmente na coisa pois, do contrrio, nela
se individualizaria. O esquema eidtico um modo de ser, que no nem singular nem
individual, apenas formal (eidos) na ordem do ser. um logos possvel de ser imitado,
mas que no ser, no apenas uma possibilidade, mas da atualidade do Ser infinito,
absoluto. Por isso surgem entidades que o copiam, como este tringulo, cujo
relacionamento intrnseco das suas partes repete a proporcionalidade intrnseca da
triangularidade infinita, que um logos no Ser infinito e absoluto. Mas este tringulo que
est aqui, ademais proporcionado aos seres que o imitam. No tem a perfeio do
esquema eidtico, porque um esquema aqui, concreto, realizado por seres materiais que
no podem atingir aquela perfeio. Portanto, um tringulo imperfeito.
E note-se aqui a positividade da "teoria da relatividade", que estabelece que as
figuras geomtricas reais, in concreto, no atingem a perfeio que pode ser expressa
matematicamente. No h na natureza, in concreto, nenhum tringulo perfeito nem pode
haver. E a razo est em que este (haec) tringulo imita apenas a triangularidade invariante
e o seu variante eidtico, pois qualitativamente issceles ou escaleno, etc., mas um
tringulo de pedra, de madeira, cujas partes correlacionadas imitam a triangularidade, pois
so esta pedra e esta madeira, e no a triangularidade da qual apenas participam formal e
figurativamente. Portanto, este tringulo de pedra ou de madeira tem o seu arithms
concreto, o seu esquema concreto, que uma sntese imitativa do esquema eidtico,
incluindo invariante e variante, e a proporcionalidade imitativa, intrnseca deste ser. O
esquema concreto a haecceitas, este ser singular, que no nega, mas afirma o esquema

1340
eidtico, que da ordem do ser, imitado por aquele. Ns, porm, captamos
proporcionadamente nossa intencionalidade psicolgica, o esquema concreto pela
intuio concreta da coisa, e pela nossa mente realizamos a operao de destacar, de modo
intencional, o esquema eidtico, e construmos o esquema formal abstrato, que eidtico-
notico, porque j traz a marca do nosso esprito (nous).
Desta forma, h o esquema eidtico na ordem do ser (positividade dos realistas na
disputa dos universais); o esquema eidtico imitado pelo ente singular, o esquema concreto
(in re) - positividade dos realistas moderados e dos que aceitam a teoria da projeo, etc. -
no ente individual; e o esquema posterior, post rem (positividade dos nominalistas) em
nossa mente, que reproduz, com adequao, proporcionada ao nosso esprito, o esquema
eidtico e o concreto.
Pela teoria dos esquemas se conciliam todas essas positividades, e ainda mais a
teoria da abstrao dos tomistas, pois a mente tem o papel ativo de realizar a separao dos
esquemas, e tambm a teoria da projeo dos escotistas, porque h, realmente, uma
adequao da mente ao esquema concreto e ao esquema eidtico, que ela pode captar
verdadeiramente, no sentido clssico da verdade lgica, que uma adequao da mente ao
objeto (adaequatio intellectus et rei). A teoria dos esquemas concreciona, assim, o que h
de unilateral nas diversas posies filosficas, e permite uma viso mais clara da realidade
do nosso conhecimento.
Quando os elementos componentes se correlacionam, de certo modo, h o
surgimento de um novo esquema, que especificamente diferente das partes componentes.
H a um salto, o surgimento de um novo ser, que no apenas a soma arithmtica das
partes, porque as partes sofrem mutaes diversas, virtualizando-se para dar surgimento
atualizao do novo ser. H tamanhas mutaes qualitativas e correlacionais que seria um
erro reduzi-las apenas ao quantitativo, como o faz o materialismo vulgar. H o surgimento
de algo novo, de um novo ser. A gua algo novo que surge do hidrognio e do oxignio,
que sofreram mutaes, e so outros no novo composto, que unitariamente um. Os
elementos componentes tinham aptido para correlacionarem-se desse modo, e ao surgir a
nova lei de proporcionalidade intrnseca, surge um novo ser, uma nova tenso, com a sua
esquemtica completa. H, aqui, um salto, algo que tem desafiado a argcia do pensamento
humano, e que tem sido solucionado de diversas maneiras, sem que qualquer delas nos

1341
satisfaa seno ocasional e provisoriamente. Mas as bases elementares da teoria dos
esquemas, nos permite compreender o tema. Os elementos componentes da nova unidade
podem e tm aptido para diversos correlacionamentos, inclusive o que se deu, mostrado
pela prpria experincia, justificado pelo prprio advento. Em suma, os elementos
componentes tinham aptido para ser assumidos por uma nova proporcionalidade, uma
proporcionalidade que atualizada, que concrecionada no novo ente. Essa aptido dos
elementos de se correlacionarem era um esquema que estava na ordem do ser, pois do
contrrio teria vindo do nada, o que absurdo. Portanto, o que se deu era possvel na ordem
do ser, e tanto o era que se deu. Mas h a algo que transcende aos elementos, porque
nenhum deles, tomado isoladamente, tinha o esquema, mas apenas a aptido para
correlacionar-se desse modo com o segundo que, por sua vez, s tinha a aptido de
correlacionar-se com o primeiro. O que surge algo que se d fora de suas causas, algo que
ex-siste. H aqui um transimanente, um transcender imanncia dos elementos
componentes, que se virtualizam na nova totalidade, para serem da totalidade, para estarem
em funo da totalidade. Ademais, esse todo no pode ser reduzido a uma simples soma das
partes, porque especificamente diferente, apresentando caracteres e propriedades que
emergem da totalidade, e no das partes, pois nenhuma delas tinha, na sua emergncia, tais
propriedades ou caracteres, mas apenas a aptido de unir-se com outra para surgir uma
nova emergncia. Essa nova emergncia diferente e independente das partes
componentes; outra. O novo ser emergentemente novo. Temos aqui um salto
importante, que uma viso puramente mecanicista no pode explicar. Esse fato admirvel
que surge, uma assuno, pois o ente novo assumido por uma forma que no dos
componentes, uma possibilidade do correlacionamento, e no dos correlacionantes, algo
novo que vai repetir, por imitao, um possvel da ordem do ser, que est contido no ato do
seu poder, seno viria do nada, o que absurdo. Nas tenses h, portanto, o surgir de algo
novo sem necessidade de emprestar a sua origem ao nada, mas sim ao ser.
TENSO PSICOLGICA - o estado tensional que consiste na unificao da
concentrao psquica e, quando voltada para alguma coisa, ad tenso, ateno (vide);
num estado de indiferena, temos privao da tenso, atensional, no-tensional; quando
perdura, per, per-tenso; quando cai, abaixa-se, hipo, hipotenso; quando sobe, eleva-se,
hiper, hipertenso.

1342
Tensio (lat,) = tenso.
TEOCENTRISMO - a concepo que coloca Deus como centro ou ponto cardeal da
vida humana, ao qual se relacionam todas as atividades.
TEOCRACIA - Vide Crticas ( Fases Crticas da Histria).
TEOCRASIA - (do gr. theos, deus e krasis, mistura). a) a mistura ou conjuno das
obras realizadas por vrios deuses.
b) Segundo os neoplatnicos, a ntima unio da alma com Deus na contemplao.
TEODICIA - (do gr. theos, deus e dik, justia). Parte da teologia que se dedica ao
estudo da justificao do mundo, da criao, e do exame do problema do Mal, em face da
justia e da bondade de Deus. Termo criado por Leibniz e incorporado definitivamente ao
vocabulrio filosfico. Vide Teologia.
TEOFANIA - (do gr. theos, deus e phain, aparecer, iluminar, de onde phaos, luz). a
manifestao de Deus ao homem por sua atual presena, permitindo-lhe a contemplao.
TEOLOGIA - (do gr. theos, deus e logos, tratado). Etimologicamente, teologia o tratado
de Deus, ou a disciplina que trata da divindade. O termo teodicia vem do mesmo timo e
de dik ou dikaia, justia ou justificao ou defesa. Neste caso a teodicia a doutrina da
justificao de Deus. Nome que se deve a Leibniz no intuito de, respondendo a Pedro
Bayle, justificar o mal, que sempre o argumento preferido de todos os adversrios da
existncia de Deus. Neste caso, a teologia seria a cincia de Deus enquanto Deus; a
teodicia seria a de Deus enquanto causa primeira de todos os seres e autor da nossa
natureza. A teologia, tomada em seu sentido geral, interessar-se-ia no s pelo estudo da
divindade enquanto tal, mas tambm pelos seus mistrios, os mistrios de sua vida ntima,
de suas relaes com o cosmos e, finalmente, a prova da sua existncia. Cabe ainda a ela
justificar-se como disciplina filosfica, se tem ou no procedncia, e se a existncia de
Deus algo que pode afirmar ou negar, e por quais meios, estudando, no s a posio
testa como a atesta e reunindo as provas da existncia de Deus, como os argumentos que
lhe so contrrios.
Histria da Teologia - Em todos os ciclos culturais encontramos os temas teolgicos
surgirem como matria filosfica, no perodo intermdio entre a fase de formao de uma
cultura e o perodo de maturidade, o perodo clssico. Assim, na cultura hindu, na poca
dos brmanes, dos hinos vdicos, e dos Upanishada at dos Sutras, os temas teolgicos

1343
so tratados mais religiosamente, sem mtodo metafsico. A teologia religiosa, sagrada,
prepondera sobre a teologia natural, que j procura uma justificao filosfica, e que s
pode surgir naqueles instantes em que a f vacila ante as oposies. o que sucede no
perodo que vai dos Upanishada at a formao dos seis sistemas da filosofia hindu.
Na cultura grega, encontramos esparsamente, entre os autores socrticos, referncias
sobre temas teolgicos,. Mas sobretudo com Plato que estes surgem com a concepo do
Bem e do acidental Demiurgo, que apenas um smbolo, por muitos julgado como
fundamental da filosofia platnica; erro que se perpetuou por deficincia de anlise
simblica por parte de estudiosos. Aristteles deu teologia grandes contribuies. A idia
de Deus expressada, no mais por smbolos, mas por analogias mais diretas com a
realidade, e Deus passa a ser o motor imvel que pe tudo em movimento, o Ato puro,
necessrio, imutvel. No conhece as coisas do mundo. o motor imvel dos astros (carece
at de liberdade). Como Aristteles aceitava cerca de 55 motores imveis, incriados,
diferentes entre si, muitos o classificam de pluralista. Com Plotino, Deus uma entidade
nica, transcendentalssima. Sobre ele nada sabemos como , mas apenas como no .
uma teologia negativa, a de Plotino (apoftica). Assim Deus in-finito, in-menso. Contudo,
para Plotino, Deus a origem de todas as coisas.
Na primeira fase do cristianismo, no Ocidente, tivemos o perodo dos apologistas,
defensores da nova f. Com os Santos Padres surge a fase da patrstica, com Justino,
Mincio, Felix, Irineu, Clemente de Alexandria, Orgenes e Santo Agostinho, quando os
temas lgicos so tratados filosoficamente. Na Idade Mdia desponta a escolstica com
Santo Anselmo, Duns Scot, So Boaventura, Alexandre de Hales, Alberto Magno,
Almaricus del Bene, Toms de Aquino e, posteriormente, Suarez, Fonseca, Molina Baez e
outros. A teologia natural conhece seu pleno desenvolvimento.
Na Idade Moderna temos uma pliade de filsofos, Descartes, Leibniz,
Malebranche, Rosmini, Gilberti, seguidos por Balfour, Laberthonnire, Brunetire, Oll
Laprune, Blondel, Gabriel Marcel, Maritain, Lotze, Urrburu, Hellin, Garrigou-Lagrange,
Gonzalez, Marin, Barbado, etc.
TEOLOGIA POSITIVA - Em oposio teologia negativa (ou apoftica), os atributos
divinos so afirmados como positivos e no como negativos, ou sejam, como algo outro,
distinto do que a mente humana pode intencionalmente criar. Uma teologia positiva tem de

1344
aceitar, consequentemente, a participao, enquanto uma negativa afirma apenas que os
atributos divinos no so o que julgamos serem, ou seja, eles escapam-nos totalmente.
TEOLGICO - O que concerne teologia ou tem carter de teologia. Para Comte na sua
teoria dos trs estados, o estado teolgico o primeiro estgio, predominantemente
religioso.
TEOMAQUIA - (do gr. theos, deus e makhein, lutar contra). Etimologicamente a luta
contra o deus, contra a vontade de Deus; oposio mesma.
TEONOMIA - (do gr. theos, deus e nomos, lei, norma). Diz-se da dependncia da criatura
ao criador, do ser finito ao ser infinito. Tem carter teonmico o que referente s normas,
atribudas em sua origem a Deus. Vide Autonomia.
TEOREMA - (do gr. theorema, viso, teoria). a) a proposio que demonstrada em
termos de outro ou outras proposies mais bsicas e fundamentais.
b) a proposio especulativa em geral.
c) As proposies que servem de premissas para novos raciocnios so teoremas j
demonstrados e tomam o sentido de princpio (vide).
TEOREMTICO - a) Como adjetivo, o que tem o carter de teorema.
b) Como substantivo, a disciplina que se dedica ao estudo especial do teorema e das
normas que devem seguir.
Cincias teoremticas so todas as que tem por caracterstica enunciar
essencialmente relaes hipotticas: a nomologia (cincia das leis em geral, lgica pura);
as matemticas, as cincias fsicas, biolgicas, psicolgicas, incluindo a sociologia.
Distinguem-se das histricas, que tm por objeto os fatos e das econmicas que so
cincias normativas.
TEORTICA - Disciplina que se dedica ao exame das teorias num determinado ramo do
saber. Chama-se de teortica filosfica a parte concernente ao estudo das teorias propostas
na filosofia, no intuito de alcanar o nexo que as conexiona, o grau de dependncia para a
construo de uma teoria das teorias filosficas. tambm, na filosofia, a parte que se
dirige ao estudo, justificao e fundamentos do saber terico, em oposio ao prtico. Vide
Saber.
TEORIA - (do gr. theoria, viso, ao de ver, de observar, de examinar). a) Chamavam os
gregos de theoria, a fileira dos que se dirigiam para os templos, unidos por festes de

1345
flores. Se o significado da palavra encerra a de viso, a de exame, ao conceito se ajuntou o
de nexo. Teoria, em gr., significa a viso que conexiona fatos. uma construo
especulativa do esprito, que liga as conseqncias a princpios que revelam leis, que ligam
os fatos ou as idias, ou os explicam. Ope-se a prtica, pois esta no especulativa, no
conexionadora dos objetos em estudo. A teoria estuda os fatos e os conexiona com suas
causas desinteressadamente, isto , sem aplicao prtica. Chama-se de conhecimento
terico o que conexiona os fatos em teorias, que se ope ao conhecimento prtico, que
apenas acumulativo, enquanto o primeiro especulativo, culto, coordenador.
Pejorativamente, indica o saber que terico, sem aplicao prtica e at contra a prpria
prtica.
TEORIA DA ASSIMILAO DE PIAGET - A organizao biolgica e seu
funcionamento so prolongados pelo funcionamento da inteligncia que, por sua vez, uma
atividade organizadora que ultrapassa qualitativamente o campo biolgico, pela elaborao
e construo de novos esquemas, que atendam s necessidades humanas. Verifica Piaget
que, se as estruturas sucessivas devidas atividade intelectual diferem entre si
qualitativamente, obedecem, no entanto, s mesmas leis funcionais. Assim como h uma
inteligncia sensrio-motriz ao lado de uma inteligncia intelectual, propriamente dita, e de
uma afetiva, podem ser comparadas entre si, sobretudo a sensrio-motriz com a intelectual,
refletida, racional. Essa comparao aclara a anlise que se possa fazer dos dois termos
extremos. O ser vivo, por exemplo, assimila o universo, o meio e, ao mesmo tempo, a ele se
acomoda; que so os perodos da adaptao biolgica. Tudo quanto responde necessidade
do organismo matria de assimilao, e a prpria necessidade expresso da atividade
assimiladora. J o inorgnico no se adapta ao meio, mas se equilibra com o universo. E em
ns ativa-se e revela-se atravs de nossas aes, que buscam o equilbrio de nossa
atividade, de nossas foras.
A assimilao a incorporao de uma realidade exterior qualquer a uma ou a outra
parte do ciclo da organizao. Tudo o que responde a uma necessidade do organismo
matria de assimilao; a prpria necessidade a atividade assimiladora como afirma
Piaget. Quanto s presses exercidas pelo meio, sem que respondam a nenhuma
necessidade, no do lugar assimilao, enquanto o organismo no se adaptou a elas, mas

1346
como a adaptao consiste precisamente em transformar os constrangimentos em
necessidade, tudo pode prestar-se a ser assimilado.
Partindo dessas premissas, Piaget mostra-nos que as funes de relao so,
independentemente da vida psquica que delas procede, fontes duplas da assimilao: a)
servem assimilao geral do organismo, por ser o seu exerccio indispensvel vida; b)
mas cada uma assimilao particular, pois esse exerccio sempre relativo a uma srie de
condies exteriores que lhes so especiais.
E nesse contexto que nasce a vida psicolgica. O desenvolvimento da inteligncia
prolonga esse mecanismo, em vez de contradize-lo. Colocado no campo da
intelectualidade, na polarizao da racionalidade, a acomodao a "experincia" , a
assimilao, o ato do juzo enquanto une os contedos experimentais forma lgica.
Consequentemente julgar no identificar, como se diz em geral, assimilar; incorporar
um dado novo num esquema anterior, num sistema j elaborado de implicaes. Dessa
forma a assimilao racional supe sempre uma organizao prvia.
Mas de onde vem essa organizao? Da prpria assimilao, pois qualquer conceito
e qualquer relao exigem um juzo para constituir-se. Se a interdependncia dos juzos e
dos conceitos demonstra assim a da assimilao e da prpria organizao, ela sublinha, ao
mesmo tempo, a natureza dessa interdependncia; o juzo assimilador o elemento ativo do
processo, cujo conceito organizador o resultado. Na medida em que o objetivo novo
assemelha-se ao antigo, afirma Piaget, h recognio e, na medida em que difere, h
generalizao do esquema e acomodao. No se d assim incorporao na assimilao
racional como se d na biolgica.
O progresso da acomodao marca a objetividade crescente dos esquemas de
assimilao. Os objetos so assimilados por diversos esquemas ao mesmo tempo. Mesmo
sem coordenao com outros esquemas, cada um deles d lugar a diferenciaes
espontneas, mas permanecem pouco importantes, e a infinita variedade das combinaes
possveis entre esquemas que o grande fator de diferenciao. O progresso da
acomodao correlativo ao da assimilao. E na medida em que a coordenao dos
esquemas impulsiona o sujeito a interessar-se pela e na diversidade do real, que a
acomodao diferencia os esquemas, e no em virtude de uma tendncia acomodao.

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 "Essa coordenao e essa diferenciao dos esquemas so eficientes para dar conta
da objetivao crescente da assimilao, sem que seja necessrio romper a unidade desse
processo para explicar a passagem da incorporao egocntrica dos indcios ao juzo
propriamente dito". (Piaget)
A experincia no recepo simplesmente passiva; acomodao ativa,
correlativa assimilao. Dessa forma, a inteligncia construo de relaes e no
somente identificao; a elaborao dos esquemas implica tanto uma lgica de relaes
como uma lgica de classes. A coordenao dos esquemas de assimilao favorece o
progresso da acomodao e reciprocamente.
No plano sensrio-motriz, a inteligncia supe uma unio sempre estreita da
experincia e da deduo, unio da qual o rigor e a fecundidade da razo sero um dia o
duplo produto. A rigor, as operaes no resultam necessariamente da identificao, mas de
sua reciprocidade geral; a assimilao recproca, que d conta da coordenao dos
esquemas, o ponto de partida dessa reversibilidade das operaes a qual, em todos os
nveis, aparece como o critrio do rigor e da coerncia.
TEORIA DA EVOLUO E DA NO-EVOLUO - Como a vida se manifesta sob
formas diversas, a pergunta fundamental sobre a origem dessas formas. Elas vinham de
uma forma primeira, origem de todas as outras, que por isso seriam apenas transformaes
da primeira, ou existiriam desde incio formas diversas, sem que houvesse entre elas um
nexo. Os que aceitaram a primeira colocao chamaram-se transformistas; os segundos,
fixistas. Os primeiros receberam o nome genrico de evolucionistas, e os segundos de no-
evolucionistas. Ambas aceitam, no entanto, no ser, a influncia de fatores internos e
externos. Os que aceitam a evoluo so os evolucionistas. Admitem alguns a influncia
dos fatores internos, que explicariam as mutaes endgenas com seleo sbita, como os
mutacionistas, intereatuados pelos fatores externos (interatuao dos fatores internos e
externos). Quando se admite apenas a atuao dos fatores externos temos a posio de
Lamarck, o lamarquismo.
Entre os no-evolucionistas, que aceitam, no entanto, modificaes que nada mais
so que a realizao das possibilidades da espcie que emergem por fatores internos, temos
a posio da teoria da emergncia, criacionistas e vitalistas. Admitindo-se que essas
modificaes j esto contidas como possibilidades especficas, que surgem pela ao dos

1348
fatores externos, temos as posies dos fixistas em geral, dos preformistas, que no
admitem saltos de uma espcie para outra, .apenas o desenvolvimento das possibilidades
especficas.
TEORIA DAS MODAIS - Vide Modos(Teoria Modal).
TEORIA DO CONHECIMENTO - a explicao e a interpretao filosfica do
conhecimento humano, a qual se dedica ao estudo da possibilidade do conhecimento, como
se processa, seu alcance, seus limites, e suas possibilidades futuras. um tema de magna
importncia e fundamental para a filosofia, e tanto assim que julgam muitos tratadistas
que, por ele, se deve iniciar todo e qualquer estudo. Entretanto, a teoria do conhecimento s
modernamente colocada como uma disciplina independente, apesar de serem estudados os
seus temas principais na Antigidade e durante a Idade Mdia, na lgica maior, na crtica,
j que seus problemas so meramente lgicos ou crticos. Locke o fundador dessa
disciplina na obra Ensaio sobre o entendimento humano.
Podemos partir dos cinco problemas fundamentais quanto ao conhecimento,
geralmente propostos, seguindo a classificao de Hessen:
1) Possibilidade do Conhecimento - Caracteriza-se pela pergunta: pode o sujeito
apreender realmente o objeto?
2) Origem do Conhecimento - H duas formas de conhecimento, um terico,
especulativo, racional, mediato e outro imediato, sensvel, intuitivo. Qual dos dois a fonte
e a base do conhecimento humano?
3) Essncia do Conhecimento - o sujeito que determina o objeto, ou o objeto que
determina o sujeito?
4) Espcies do Conhecimento - H alm do conhecimento discursivo, racional, um
conhecimento intuitivo?
5) Critrio do Conhecimento - H um conhecimento verdadeiro e, em caso
afirmativo, como podemos conhecer essa verdade?
As respostas dadas quanto :
1) Possibilidade do Conhecimento:
a) A resposta dogmtica. Para essa posio no h problema do conhecimento, pois
o dogmatismo d como admitida a possibilidade e a realidade do contato entre o sujeito e o
objeto, afirmando, portanto, a apreenso do segundo pelo primeiro. O dogmatismo a

1349
posio mais antiga da filosofia grega, pois os gregos no discutiam a possibilidade do
conhecimento, admitindo a capacidade integral da razo humana em apreender o objeto.
Foram os sofistas que colocaram primeiramente este problema, e a crtica que fizeram do
conhecimento tornou duvidosa a posio dogmtica na filosofia.
b) A resposta cptica. Para o cepticismo, o sujeito no pode apreender o objeto.
Manifesta-se de vrias modos: lgico (cepticismo lgico), quando nega a possibilidade do
conhecimento metafsico; cepticismo metdico (que o usa como mtodo) e cepticismo
sistemtico. O primeiro, ao por em duvida tudo quanto se apresenta, pretende, no entanto,
atingir o verdadeiro pelo afastamento do falso; enquanto o sistemtico reconhece a
impossibilidade de atingir a esse saber verdadeiro e exato.
c) A resposta subjetivista e a relativista. A verdade tem apenas uma validez
limitada. O subjetivismo limita essa validez ao sujeito que conhece, enquanto para o
relativismo aquela apenas relativa; de validez limitada. Est assim determinada pela
influncia do meio, do ambiente cultural, enfim das condies histricas que atuam como
fatores determinantes; portanto determinando sua variabilidade.
d) A resposta pragmtica. a de William James. Para os pragmatistas, o homem
um ser prtico, um ser de vontade e de ao, que se orienta pelo intelecto. A verdade
assim til e seu valor corresponde sua convenincia ou no para a vida.
e) A resposta criticista. a posio de Kant.
Nota: A escolstica aceita um dogmatismo moderado, pois afirma a capacidade do
sujeito conhecer o objeto totum et non totaliter (como todo, no, porm, totalmente).
2) Origem do Conhecimento
a) A posio racionalista. V na razo a fonte do conhecimento e este se d quando
logicamente necessrio e universalmente vlido. Desta forma a razo a garantia do
conhecimento, pois este s se d por intermdio dela. S o conhecimento racional
verdadeiro, e a razo a fonte do conhecimento, e supera toda experincia, visto ter suas
leis prprias, necessariamente lgicas e de validez universal.
b) A posio empirista. No a razo a verdadeira fonte do conhecimento mas a
experincia, pois desta que tiramos os contedos necessrios. a teoria da tabula rasa. O
empirismo parte dos fatos concretos e, em seu favor, alega a evoluo do pensamento e do
conhecimento humanos, que se fundamentam na experincia. Observa-se, por exemplo, que

1350
a maioria dos empiristas parte das cincias naturais, pois nestas a experincia que
representa o papel decisivo. Tendem os racionalistas ao dogmatismo metafsico, enquanto
os empiristas ao cepticismo metafsico ou ao dogmatismo moderado.
c) A posio intelectualista. O intelectualismo procurou encontrar um meio termo
entre os extremos do racionalismo e do empirismo. Ele deriva da experincia os conceitos,
mas estes exercem sua ao sobre as representaes intuitivas sensveis.
3) Essncia do Conhecimento
a) A soluo do objetivismo. O objeto determina o sujeito, o qual se rege por aquele.
O objeto algo dado que reconstrudo pela conscincia cognoscente.
b) A soluo do subjetivismo. Funda o conhecimento no sujeito. No h objetos
independentes da conscincia, mas esta quem os engendra, e estes so apenas produtos do
pensamento.
c) A soluo do realismo. Afirma a existncia de coisas reais independentemente da
conscincia, afirmando assim a independncia dos objetos da percepo do cognoscente.
d) A soluo do idealismo. Os objetos reais so objetos de conscincia ou objetos
ideais. A posio de Berkeley tambm uma posio idealista (solipsismo). Desta forma, o
objeto do conhecimento nada tem de real, mas apenas de ideal, pois toda realidade est
encerrada na conscincia.
e) A soluo fenomenalista. Segundo o fenomenalismo no conhecemos as coisas
como elas so; apenas como nos aparecem. Sabemos que elas so, porm no o que so.
Desta forma, o fenomenalismo aceita a posio realista ao afirmar as coisas como reais, mas
aceita a posio idealista, quando limita o conhecimento conscincia.
4) Espcies do Conhecimento.
a) O conhecimento discursivo, terico, mediato. Os filsofos em sua maioria
afirmam que h apenas um conhecimento: o discursivo, o terico, reflexivo, mediato, o
conhecimento atravs da razo, em que o objetivo apreendido, comparado com outros,
etc. O sentido exato do termo discursivo, vem de discorrer, ir e vir, andar daqui para ali.
Assim procede a razo. Anda daqui para ali, leva a imagem do objeto e compara-a a outra,
leva, traz, fixa-a, associa-a a outras; em suma: realiza um trabalho de conhecimento por
meio de uma multiplicidade de aes (por isso um conhecimento mediato, uma
pluralidade de atos).

1351
 b) O conhecimento imediato. Em vez de mediato, um conhecimento intuitivo, em
vez de discursivo, um conhecimento que no vai daqui para l, que no discorre, que no
compara, mas que um dar-se imediato do objeto. Na realidade no se pode negar a
apreenso imediata, a percepo direta. Mas aqui no se trata propriamente da intuio
chamada sensvel, mas da intuio intelectual. Quando notamos um objeto que verde, e
outro azul, intumos a diferena. um exemplo de intuio intelectual. Descartes no cogito
ergo sum (penso, logo existo), aceitava a intuio como um meio autnomo de
conhecimento. A maioria dos filsofos, porm, afirma que s h um conhecimento: o
racional (discursivo). Mas os valores estticos e os ticos so apreendidos pela intuio e o
artista, enquanto tal, trabalha com a intuio. Temos uma certeza intuitiva de ns mesmos,
do mundo exterior e das outras pessoas. Bergson afirmava que o conhecimento racional
apenas apreende a forma matemtico-mecnica da realidade, e s a intuio penetra em seu
contedo ntimo, no mago das coisas.
A posio dos racionalistas extremados, que negam intuio qualquer
conhecimento, e que este apenas o terico, o racional, assim como a posio dos
irracionalistas, que negam razo qualquer valor no seu conhecimento, pecam por preferir
um dos extremos.
5) Critrio do Conhecimento.
Como conhecemos que um juzo verdadeiro ou falso? Essa pergunta coloca em
exame o problema da verdade, o seu conceito, que dual e implica a adequao entre dois
termos, um dos quais o intelecto humano, no caso da verdade para ns. Contudo, o
pensamento mais seguro que a verdade a concordncia do pensamento com o objeto.
Vide Verdade.
Este conceito de verdade implica uma srie de outros elementos. O critrio da
verdade implica que se estabelea o seu conceito. Para o idealismo lgico, a verdade no
transcendente, como na afirmao anterior em que aceitamos seria ela a concordncia entre
o objeto e o contedo do pensamento. Neste caso, o objeto transcende o pensamento, algo
colocado ante o pensamento. Para o idealismo, a concordncia se d no pensamento
consigo mesmo, e essa concordncia consiste em ser o pensamento isento de contradio.
Dessa forma, a ausncia da contradio o critrio da verdade.

1352
 No tocante s cincias formais ou ideais tal critrio vlido, porque o pensamento,
ao encontrar-se com objetos ideais ou mentais, permanece dentro da sua esfera. Contudo,
em face de objetos reais, esse critrio malogra. A certeza de uma evidncia prova a certeza
e no a evidncia. O sentimento da certeza uma certeza emocional, intuitiva, que no
pode pretender uma validez universal. a certeza que vivida, que intuda, e que no
formalmente demonstrada. O conhecimento cientfico exige validez universal. um
conhecimento vlido aqui e em qualquer parte. A evidncia um critrio de verdade, mas
essa evidncia pode ser emocional ou racional, ou ambas simultaneamente.
TEOSE -(do gr. theosis). A ltima absoro da alma na Divindade.
TEOSOFIA - (do gr. theos, Deus e sophia, sabedoria). a) a divina sabedoria. Indica a
tendncia da filosofia oriental, mas tambm os mistrios da escola de Elusis segundo
Saccas, mestre de Plotino.
b) Emprega-se s doutrinas teolgicas que no so especulativas propriamente, mas
tendentemente msticas, que valorizam meios intuitivos de penetrao no conhecimento
teolgico pelos caminhos interiores, e estabelecem normas de conduta na vida e dos meios
de usar foras a fim de alcanar um conhecimento mais profundo da divindade.
c) Modernamente, no Ocidente, a teosofia refere-se mais aos adeptos de Mme. Blavatsky e
de Annie Besant, cujos laos ao budismo e ao lamasmo so evidentes e reconhecidos.
TER - a) Como verbo, agarrar, segurar, conservar preso, seguro, sustar.
b) Na filosofia, ter sinnimo de haver, que em portugus se distinguem, pois haver tem
mais sentido acidental, enquanto ter, o sentido mais substancial. Assim se diz que o homem
tem humanidade, pois a essncia um ter do homem. Quando se diz que nela h alguma
coisa, diz-se de modo acidental que nele acontece, que se d alguma coisa, h alguma coisa.
TERATOLOGIA - Parte da biologia que trata das deformaes estruturais dos organismos
incluindo as monstruosidades.
TERATOLGICO - a) o que concerne ou diz respeito teratologia.
b) Por extenso, emprega-se popularmente para indicar todos os pensamentos que, pela sua
monstruosidade, ou seja, por excederem ou ofenderem as regras da lgica, so absurdos.
Pouco usado na filosofia.
TERCEIRA DIMENSO - sinnimo de profundidade e se distingue das outras duas
dimenses da superfcie, altura e largura.

1353
TERCEIRAS QUALIDADES - As primeiras e segundas qualidades so perceptveis
pelos sentidos. As terceiras so as sensivelmente imperceptveis, apenas captadas pela
mente, como os valores, as relaes.
TERCEIRO EXCLUDO - Vide Princpios fundamentais da demonstrao.
TERIOMRFICO (do gr. terion, animal e morph forma = de forma animal). - Diz-se do
que tem forma animal, especialmente aplicado s figuras religiosas ou aos smbolos
religiosos, que se referem divindade ou divindades, usando figuraes animais. Ex.: o
touro, o co, etc.
TERMINATIVO - a) O que faz determinar;
b) categrico;
c) Formal ( nos termos)
d) Irrevogvel.
TERMINATIVAMENTE - Usado na filosofia no sentido de modo terminativo.
TERMINISMO - Nome que se d doutrina nominalista de Ockam, pelo papel importante
que a palavra terminus tem na sua concepo, ao analisar as operaes lgicas. Aplica-se a
palavra, algumas vezes, para denominar as concepes nominalistas.
TERMINOLOGIA - Estudo dos termos tcnicos pertencentes a um ramo do saber. Diz-se
tambm do conjunto dos termos usados por uma escola ou um filsofo.
Terminus (lat.) = termo, meta.
Terminus a quo, ad quem - a) Expresses usadas pelos escolsticos para indicar o termo
ou ponto de partida, e o termo ou ponto de chegada.
b) Indicam os extremos de alguma coisa que principia a ser. Assim, no movimento, o mvel
(quod) parte de um ponto (terminus a quo) e tende, atravs da via (o mbito do percurso),
para um ponto de chegada (terminus ad quem).
TERMO - (do lat, terminus, o limite, fim). a) Termo final, segundo a natureza das coisas.
b) A expresso verbal, termo verbal. Na proposio, termos so o sujeito e o predicado;
num silogismo, a premissa maior e a menor; numa analogia, o termo analogante e o
analogado.
c) Na lgica o homem expressa o que pensa e o que sente por sinais significativos orais,
que constituem os termos orais, e por sinais escritos, os termos escritos.

1354
 Diz-se sinal o que, pelo qual, algo se torna conhecido de outro. Ele indica, aponta
algo que se torna conhecido por ele, sem ser ele. Desse modo est em lugar de outro, ao
qual aponta, indica. Portanto requer: a) alguma coisa significante; b) a coisa significada; c)
o nexo entre ele e a coisa significada; d) o sujeito cognoscente, apto a compreender o que
aquele aponta. Deste modo o sinal une por meio de algo uma coisa significada ao
cognoscente. O termo oral um sinal constitudo de uma voz significativa (vocbulo) para
comunicar uma idia, uma emoo, alguma coisa. pois uma voz (um som) articulado ou
no, que significa alguma coisa.
Divises dos termos:
Chamavam os antigos lgicos de termos categoremticos os que tinham em si
mesmos plena significao, que significam de per si, como homem, casa, rvores;
sincategoremticos, aqueles que no possuem de per si significao, mas modificam algum
termo significante, como todo, algum, com, pois, e, da, etc., chamados atualmente de
funcionais. Esta classificao tem importncia, sobretudo se considerarmos que uma idia
pode ser tomada categorematicamente ou no. Categorematicamente, quando tem um
contedo positivo de per si, e poder-se-ia dizer que o Ser Supremo infinito, sendo a
infinitude a sua natureza. Tomado sincategorematicamente, a infinitude seria funcional, um
modo de ser. Nas discusses filosficas esta distino importante.
Os termos podem ser unvocos, anlogos e equvocos. Unvoco o que significa um
conceito simplesmente (simpliciter, um e uma razo simpliciter uma, como homem).
Anlogo o que significa um conceito relativamente (secundum quid) ou
proporcionalmente um e com uma razo objetiva relativamente uma, ou em outras palavras,
o que se predica de muitos, segundo uma significao em parte a mesma e em parte diversa
(analogia intrnseca), ou significa muitas razes entre si coerentes (analogia extrnseca). O
termo ente anlogo do primeiro modo, porque significa intrinsecamente, enquanto o
termo so se diz da medicina ou do alimento extrinsecamente, como ridente, que se pode
dizer de um rosto e de um prado. Termo equvoco o termo ambguo, de dplice
significao, que significa simplesmente muitas coisas, como o termo co, que pode
significar o animal, uma pea de arma, uma constelao, etc.
Note-se, porm, que se os termos podem ser equvocos, no o podem ser os
conceitos, que so apenas unvocos ou anlogos, porque um conceito equvoco seria outro

1355
conceito. Assim o termo co que , como termo oral e escrito, o mesmo, quanto ao seu
contedo conceitual vrio, e cada conceito outro conceito, e no o mesmo. Os termos
significam os conceitos, mas estes significam a si mesmos. No confundir o termo com o
conceito fundamental na lgica, e poder-se- assim evitar inmeros sofismas, que surgem
dos termos equvocos, no propriamente dos conceitos. Segundo a compreenso da idia
significada, segundo o conceito, os termos podem ser positivos ou negativos, quando
significam alguma coisa positiva ou a privao de uma perfeio. Assim homem e no-
homem, sbio e ignorante. H, contudo, termos que so aparentemente negativos, mas
significam alguma coisa positiva, como no-eu e tomo. O termo negativo chamado
tambm indefinido, quando sua significao indeterminada, como no-homem que
significa, indeterminadamente, tudo quanto no homem.
Termo concreto o que significa o sujeito com a forma, como homem, sbio. Termo
abstrato, o que significa apenas a forma: como humanidade, sapincia. Termo simples o
que composto de um s vocbulo; complexo, o que consta de muitos. O termo
explicativo, quando convm ao conceito em toda a sua extenso, como homem mortal; e
restritivo, ao contrrio, como homem sbio.
Segundo a extenso das idias (dos conceitos), o termo prprio quando significa
apenas uma coisa singular, como Scrates. comum, quando significa vrios, segundo a
mesma significao, como o conceito universal, como mesa, rvore; coletivo, quando no
se refere a indivduos singulares mas tomados simultaneamente numa coleo como
batalho.
Do nome e do verbo: Define-se nome como a voz significativa para a comunicao
falada, sem tempo (intemporal), da qual nenhuma parte tem significao separada, finita,
reta. Por ser sem tempo, distingue-se do verbo, que com tempo, exclui a orao e termos
complexos; finita, porque exclui os termos infinitos e indefinidos; reta, porque exclui os
casos oblquos, que so sincategoremticos. Verbo , pois, a voz significativa com tempo,
possuindo as outras mesmas caractersticas do nome. O verbo, na orao, exerce o papel de
medium que une e expressa a existncia atualmente exercida ou possvel nos juzos
afirmativos; ou o contrrio, nos negativos.

1356
 O verbo ser chamado, freqentemente, cpula, quando realiza uma funo
copulativa entre o sujeito e o predicado; do contrrio, meramente um verbo substantivo,
que afirma o ato de ser atual ou possvel do sujeito.
TERMO MENTAL - Na lgica o que, no qual, h a resoluo da operao mental
complexa.
Tertium adjacentis - Expresso latina empregada para descrever a proposio na qual so
claramente distintos sujeito, predicado e cpula.
Tertium comparationis - O que serve de base para uma comparao.
Tertium quid - No lat. algo terceiro, em terceiro lugar, algo que terceiro. Diz-se do
terceiro termo que se deve tomar em considerao numa anlise em que apenas foram
considerados dois termos.
TESE - (do gr. thesis, ao de por, de colocar, posio, positividade). a) Tese a posio
de uma doutrina proposta contra as objees que se lhe possam fazer.
b) As posies tomadas por uma doutrina filosfica ou um filsofo.
c) Por oposio, a anttese o oposto afirmado em face de algo que o nega. Em oposio
anttese e sntese, o primeiro termo que proposto.
d) Diz-se em geral para toda afirmao que deve ser demonstrada.
TESTE - a) De testar, provar; significa propriamente prova, experimento.
b) Emprega-se para indicar toda prova ou experimento que obedece a uma tcnica
previamente determinada com a finalidade de determinar, controlar e verificar a presena
de algo, seu grau ou carter, no referente tanto s coisas fsicas como s sociais, em geral.
TTICO - (do gr. thesis, o que tem posio). a) o que concerne a uma tese.
b) Emprega-se para indicar o que tem positividade.
Tetractys - (em gr., o agregado de quatro, tetra = quatro). Nmero sagrado para os
pitagricos, a Sagrada Tetractys, que dado geralmente como o nmero dez, que o
resultado da soma dos quatro primeiros nmeros, um, dois, trs e quatro, e inclui a
significao de cada um na totalidade.
TEURGIA - (do gr. theos, Deus e ergon, trabalho). a) o trabalho realizado por uma
divindade ou por algum ser sobrenatural nos assuntos humanos, por direta ou indireta
influncia.

1357
b) Espcie de magia, com a qual se pretende alcanar a proteo das divindades benfazejas
e produzir efeitos sobrenaturais.
c) A arte de fazer milagres.
TEXTO - uma forma oral e, sobretudo escrita, de um pensamento que o autentica (que
tem autenticidade), e que permite a interpretao.
Thema - (lat.) = tema.
Theorein - (gr.) = especular.
Theorema - (lat,) = teorema.
Theoria - (gr. e lat.) = teoria.
Theos - (gr.) = Deus.
Thesis - (gr.) = posio, afirmao.
Timarquia - (do gr. tims, valor de escolha e arkh, supremo mando). Tipo de governo que
se caracteriza pela escolha, por aclamao, dos homens mais dignos e competentes para
encabe-lo.
TMESE PARABLICA - (do gr. tmesis, apreciao e parbola, comparao,
apreciao por comparao). A tmese parablica consiste numa apreciao, por
comparao, entre o que temos e a perfeio especfica da qual no temos posse atual, mas
apenas virtual. E essa capacidade escapa animalidade, e a transcende; ela que revela a
racionalidade humana.
TIMOLOGIA - (do gr. tim, avaliao, estimao e logos, tratado). a disciplina que
estuda o valor de estimao, de avaliao, o valor extrnseco de alguma coisa.
TIPO - (do gr. typos, marca impressa por um golpe, do radical typ, golpe, batida). a) Plato
empregava-a para significar a representao esquemtica, pela qual se exprime a essncia
de uma coisa. Significa o modelo que determina a forma de uma srie de objetos, molde.
Nesse sentido, arqutipo, prottipo. As formas hierarquicamente mais elevadas, que todas
as coisas inferiores imitavam, participando assim analogicamente da forma imutvel, eram
os arqutipos, os primeiros tipos.
b) Diz-se da srie ou conjunto de caractersticas que se assemelham mais ou menos s que
possuem certos indivduos, objetos, etc.
c) Tambm se chama tipo a classe de indivduos que possui caracteres que a diferenciam de
outras.

1358
d) Aplica-se s divises mais ou menos gerais e amplas do reino animal e vegetal.
e) empregado na filosofia, na biologia, na fisiologia, na psicologia e nas cincias sociais,
segundo as acepes acima.
TIPO IDEAL - (do al, idealtypus). Para Weber a gestalt ou configurao, ou melhor, o
esquema notico-eidtico do espcime ideal de uma classe, espcie, etc.
TIPOLOGIA - a disciplina que estuda os tipos e as diversas classificaes apresentadas.
Em geral, e sobretudo, refere-se aos tipos humanos.
TIQUISMO - (do gr. tykh, acaso, azar). Tem sido empregado no sentido de fortuna, sorte,
evento, fado, de indeterminismo, casualismo. O termo foi incorporado na filosofia pela
aplicao feita por Peirce, que defendeu a tese de uma indeterminao absoluta, no apenas
como nossa ignorncia subjetiva das causas, mas a ausncia total de causao no cosmos,
em que as repeties e semelhanas se do ao acaso e no por uma razo suficiente
essencial.
TIRANIA - Tirano o que usurpa o poder soberano em um Estado. a) Tirania a
usurpao do poder e o poder usurpado ilegal.
b) Diz-se tambm de um governo legtimo, mas injusto.
c) E, por extenso, atribui-se a toda espcie de opresso, bem como ao poder que exercem
certas pessoas sobre outras, a ponto de tortur-las, martiriz-las.
TIRANICDIO - o assassnio de um tirano. Sua justificao foi um dos temas que mais
despertaram o interesse dos autores escolticos, que o julgavam justo em certas
circunstncias.
TODO - Aquilo que, embora tenha partes ou aspectos distinguveis, apresenta-se contudo
como unidade, e pode ser tratado sem referir-se s suas partes. O todo quantitativamente a
soma de suas partes, mas , de qualquer forma, qualitativamente diferente e, quase sempre,
especificamente diferente. No todo h algo mais que as partes, quer tomadas
separadamente, quer como partes de um todo, partes integrais, que o constituem
quantitativamente ou partes essenciais, quando componentes da essncia ou natureza
essencial de alguma coisa.
TODO E DIVISO - Chama-se diviso a distribuio de um todo em suas partes.
Chamam-se membros as partes da diviso. mister distinguir: 1) o todo, que dividido; 2)
as partes (membros), nos quais dividido; 3) o fundamento, a razo pela qual feita a

1359
diviso. Se dividimos os homens em brancos, negros e amarelos, etc., o todo a ser dividido
so os homens, as partes so brancos, negros, amarelos, e o fundamental a cor.
Diviso da coisa a que se realiza por uma operao real ou tambm consistente na
enumerao das partes que podem ser separadas. Esta diviso pode ser regulada, e o deve
ser, pelas regras lgicas que cabem ela. Diviso de conceito a diviso propriamente
lgica, em que so distribudas as partes componentes de um todo lgico.
O todo o um que se pode resolver em muitos (partes). O todo pode ser real ou
lgico. O todo real ( tambm chamado atual) aquele que um em si e que pode realmente
ser dividido em partes. Todo lgico (tambm chamado potencial) aquele que no em si
um realmente e que, apenas, um concebido pela mente. Assim, o universal um todo
lgico em relao aos seus inferiores, que esto contidos nele em potncia, e que so
chamados de partes subjetivas. Homem contm em si Pedro, Joo, etc., de cujos indivduos
se pode predicar homem.
O todo lgico ou potencial pode ser duplamente classificado em unvoco e anlogo.
O todo potencial unvoco a razo universal unvoca relativamente aos seus inferiores,
relativamente s quais pode ser predicado. Assim o gnero animal um todo potencial
unvoco. O todo potencial anlogo a razo universal anloga relativamente aos seus
inferiores, dos quais pode ser predicado, no sob a mesma, mas sob diversa razo. Ente
um todo potencial anlogo relativamente a todos os gneros supremos.
O todo atual pode ser subdividido em essencial, que corresponde s partes
constituintes da essncia, e todo no-essencial aquele cujas partes no so constituintes da
essncia. O todo atual essencial pode ser ainda fsico ou metafsico, segundo as suas partes
so fsicas ou metafsicas, se so ou no realmente distintas entre si. O todo atual no
essencial ainda entitativo ou no-entitativo se se constitui de partes entitativas (da
essncia e da existncia), ou no. O no-entitativo ainda integral quando composto de
partes integrais (quantitativas), como o homem, que composto de cabea, tronco e
membros, ou potestativa, quando se divide segundo diversas potncias ou faculdades
como alma humana, que pode ser dividida, potestivamente, em alma vegetativa, sensitiva e
racional.
A diviso por acidente pode dar-se: 1) diviso do sujeito na acidncia, como a
diviso dos homens em brancos, negros, amarelos; 2) diviso do acidente nos sujeitos,

1360
como as paixes, que ora so do homem, ora dos brutos e, finalmente 3) acidente nos
acidentes, como o amargo, que ora saudvel, ora no.
A diviso fundamental a do gnero nas suas espcies, que a diviso chamada
essencial, que no s clara, mas tambm distinta. A diviso essencial tambm chamada
de diviso per se, que aquela cujas partes so propriamente tais por constiturem elas o
todo. Assim o homem, como animal racional, um todo atual essencial metafsico; o
homem, como corpo e alma, um todo essencial fsico; como composto de cabea, tronco e
membros, um todo atual no-essencial no entitativo, integral.
Fundamentos e regras da diviso: O ser humano pode ser dividido segundo
diversas razes (ou fundamentos); segundo a cor, em brancos, negros, amarelos; segundo o
tamanho, a idade, os caracteres, os temperamentos, as funes sociais, etc. A diviso no
pode ser disparatada, deve revelar-se segundo um fundamento. No seu exame das divises,
puderam os lgicos estabelecer uma seqncia de regras:
1) No se deve mudar o fundamento numa diviso- Assim seria uma m diviso a
que reduzisse os homens a brancos, negros, msicos, engenheiros, etc.
2) O todo deve adequar-se aos membros em que dividido, tomados
simultaneamente - Assim ofenderia esta regra o que dividisse a essncia corprea entre
homens e animais brutos (pois faltariam as plantas, etc.).
3) Deve ser feita pelos membros que se excluam mutuamente - M diviso seria a
que se fizesse entre seres animados e inanimados e as pedras.
4) Ser breve e no deve multiplicar-se em subdivises.
5) Ser ordenada - Um gnero dividido em suas espcies imediatas. Uma m
diviso de animal seria a de homens, cavalos, aves, etc., pois animal dividido em racional
e no-racional ou bruto. importantssima a diviso na lgica, sobretudo quando
examinamos os silogismos disjuntivos, pois muitos erros de raciocnio e muitos sofismas
surgem de defeitos na realizao daquela.
TODO - PARCIAL - a) A parte componente de uma totalidade pode ser, por sua vez,
composta de partes. A essa parte, em relao ao todo, e em relao s suas partes um
todo-parcial.
b) Na teoria das proposies de Hamilton, diz-se da proposio em que o sujeito tomado
universalmente e o predicado o particularmente: Todos os S so alguns P.

1361
TODO - TOTAL Na teoria das proposies de Hamilton, aquela em que o sujeito e o
predicado so ambos tomados universalmente: Todos os S so todos os P.
TOMADA DE CONSCINCIA - a fixao da conscincia j reflexivamente sobre
alguma coisa, na qual passar de certo modo despercebida. Chama-se tambm de
mentalizao.
TOMISMO - Nome dado doutrina de Toms de Aquino.
Tonos - (gr.) = tenso.
To ou eneka - (gr.) = porque uma coisa ...., a causa final.
TOPICIDADE - Emprega-se para indicar o carter tpico de alguma coisa, enquanto
tpico refere-se, como adjetivo, ao que concerne ao lugar (espao tambm).
TPICO - (do gr. topos, lugar, e topikos, o que concerne ao lugar como adjetivo). a)
Usado por Aristteles para intitular um dos livros do seu famoso Organon Topik, no qual
estudou os "lugares" (topoi), os lugares comuns, ou seja, as classes gerais em que podem
ser classificados todos os argumentos ou desenvolvimentos. O conhecimento de tais lugares
facilita a inveno dialtica. Nessa obra, Aristteles alm do estudo dos topoi tratou de
todos os argumentos que podem ser extrados de premissas provveis de uma obra ou de
um discurso.
b) Diz-se que algo tem um carter tpico quando algo espacial, algo que se d no espao
em oposio ao que meramente eidtico, como uma relao, um ente de razo.
Topos (gr.) = lugar.
TOTALIDADE - a) Reunio de todas as partes que formam um todo.
b) a soma total.
c) Em Kant, uma das categorias do entendimento, pertencente quantidade, como sntese
da unidade e da pluralidade, pois a totalidade um composto de partes.
Lei da Totalidade - a lei psicolgica, segundo a qual, o que fez parte de uma totalidade
mental, apropriado para fazer reaparecer essa totalidade.
TOTALITRIO - Termo usado para indicar a posio poltico social que se funda na
unidade orgnica da totalidade social, que tem um valor por si mesma, no sendo as partes,
nesse caso os indivduos humanos, mais que rgos que devem estar ao servio daquela. O
totalitarismo tende, desse modo, a menosprezar o indivduo, e a valorizar a totalidade

1362
incarnada pelo Estado, como se v no marxismo e no hitlerismo e nas formas fascistas, em
geral.
Mas o fato dela ser distinta das partes, e qualitativamente diferente, e tambm s
vezes especificamente diferente, no quer dizer que tenha mais valor que as partes
componentes. Numa totalidade sobretudo humana, um indivduo isoladamente pode valer
mais que a totalidade tomada como uma unidade. Como no se justificaria da a submisso
do todo parte, tambm no se justifica que o indivduo seja menosprezado em benefcio
abstrato da totalidade.
TOTALIZANTE - a) Na lgica diz-se da proposio universal, cuja verdade fundada
numa observao anterior de todos os seres que entram na extenso da mesma.
b) Diz-se, em geral, do que tende ou facilita a realizao da totalizao, a ao de perfazer
um todo.
TOTEM - (Da lngua Ojibway, da tribo algonquina que, segundo Schoolcraft, que o
popularizou, designaria o gnio protetor, individual). Nas populaes americanas, que se
dividem em cls, cada uma traz o nome de uma espcie de coisas materiais, com as quais
julgam, por certas analogias, ter relaes de participao, que so tambm relaes de
parentesco. Esses totens so em geral espcies animais e, em menor escala, espcies
vegetais. Nalgumas tribos americanas, alm desse totem do cl, h um totem pessoal, com o
qual o indivduo julga ter um parentesco de participao (vide). Por outro lado no cl os
indivduos masculinos de uma parte e, os femininos de outra, julgam ter um totem, que o
totem sexual.
TOTEMISMO - a diviso e organizao social que se funda na existncia de totens. Tal
sistema chamado totmico.
To it en enai (do gr., era do que ). Significa para Aristteles a causa formal. Quer referir-
se forma, que antes do que , por isso o era do que . Vide Causa.
Totum (lat.) = todo, tudo.
Totum divisum (lat.) = todo divisvel. Diz-se do todo que denota ter uma certa espcie de
unidade, mas que permite ser dividido ou capaz de diviso. Assim um todo lgico, alguma
idia geral, que pode ser reduzida a vrias classes ou membros, segundo algum princpio de
diviso ou ponto de vista.

1363
TRABALHO - a) Na fsica a produo de movimento ou de atividade a um corpo que
resiste por meio de uma outra fora .
b) Na fisiologia o desgaste de energia na ao muscular ou mental.
c) Na psicologia, a produo de resultados fisiolgicos ou psicolgicos, por meio da ao
muscular ou nervosa, psquica.
d) Na economia, a atividade produtora de bens. O trabalho a energia despendida com a
inteno de conseguir bens. O homem compelido, pela sua condio, ao trabalho, por ser
o meio de obteno de bens ou para a realizao de servios. Os economistas consideram o
servio, embora no tenda fabricao, manuteno, nem distribuio de bens
materiais, como o dos mdicos, professores e magistrados como trabalho, porque tendem
realizao de bens no materiais.
Discutem os economistas o valor moral do trabalho, considerando uns uma
servido, outros um castigo. A idia do penoso a ele associada. Na psicologia nem todo
esforo penoso e pode at ser agradvel. H pessoas que encontram nele um verdadeiro
prazer, quando representa ou realiza uma criao, o que o eleva e o tonifica.
A educao tem um papel saliente na acentuao ou no do carter penoso no
trabalho. Se os homens so educados a verem nele algo desagradvel, natural que se
predisponham a atualizar este carter, virtualizando o que possa ser agradvel. Ensina-nos a
psicologia que h prazer na atividade, a qual levada a determinados graus pode tornar-se
desagradvel e at dolorosa. A economia no deve estar adstrita aos interesses criados pelas
classes, grupos, etc. Tem que colaborar com a tcnica, auxiliando a melhoria das condies
de trabalho e a transformao deste, de penoso em agradvel.
O trabalho na economia - 1) uma atividade consciente e voluntria, que tende
para um objeto conscientemente concebido. Por isso est includo tambm no campo da
sociologia, no meio social em que est imerso o agente econmico, em relao, portanto,
com a organizao jurdica, poltica, tica, como as condies culturais e as psicolgicas
emocionais; elementos que compem o fato econmico.
2) Todo trabalho exige uma soma de esforos, custa; um ato fisiolgico e
psicologicamente oneroso.

1364
3) uma atividade tendente, direta ou indiretamente, consecuo de bens econmicos.
Uma atividade esportiva ou recreativa tendente para dar divertimento, no um trabalho
econmico, por lhe faltarem esses caracteres e suas conseqncias.
Anlise do trabalho - Todo ato econmico , de certo modo, uma troca onerosa.
Sua realizao custa esforo ou o que o representa. Nele o agente que o executa procura
obter utilidade. O homem biologicamente hedonista, procura obter o mximo de utilidade
com o mnimo de esforo. Este no incio tem um carter tnico, hedonista, crescente, at
atingir um maximum (varivel quase sempre), e alcanar a um patamar (maior ou menor) e
ter, posteriormente, um decrscimo hedonstico e uma marcha para o desprazer crescente.
A produtividade no trabalho - Consiste na sua capacidade em tornar os bens aptos
ou mais aptos satisfao das necessidades; isto , criar utilidades. O rendimento utilitrio
do trabalho a soma de utilidades que ele produz em um determinado produto. O
rendimento material tcnico, e o de utilidade econmico. Um diferente do outro, um
quantitativo; o outro, qualitativo. Certas obras podem ter um rendimento tcnico, sem
rendimento econmico. Numa economia monetria e de mercado h um rendimento em
preo do trabalho, que consiste na quantidade de bens fisicamente transformada por ele,
multiplicada pelo preo unitrio do bem, no mercado. Os dois primeiros rendimentos so
encontrveis em todos os sistemas econmicos. O ltimo (o de preo) depende do mercado;
por conseguinte, do sistema capitalista.
. . .
o organismo humano um proporcionador de fora motriz. No tem a relativa
continuidade de funcionamento de um motor mecnico.
Chaveau estabeleceu trs leis, completada por uma quarta:
1) o dispndio de energia proporcional sua durao, ao esforo de contrao dos
msculos e ao grau de seu encurtamento.
2) o dispndio de energia diminui medida que a velocidade de contrao aumenta.
3) existe um esforo e uma fadiga tima para realizar o maximum de trabalho com a
menor fadiga.
4) o msculo retorna mais depressa ao seu estado de repouso, quanto mais rpido
for o seu trabalho.

1365
 O rendimento do trabalho est em estreita relao com a sua durao. Essa
proposio, embora nos parea um lugar comum, foi por muito tempo contestada pelos
economistas. No incio do capitalismo, na paleotcnica (em sua primeira fase) julgou-se
que se obteria um aumento do rendimento tcnico e em utilidade, desde que se aumentasse
a durao do trabalho. interessante, no entanto, estudarmos os juzos de valor elaborados
em relao ao trabalho. Em todas as culturas ele foi julgado pelos homens segundo um
princpio tico; isto , quanto sua dignidade, ao seu valor. Esses juzos foram divergentes,
pois as funes, at as necessrias, tiveram julgamentos diversos.
Na Antigidade ocidental (greco-romana) o trabalho era exercido por escravos e era
a base material da cidade. Na Idade Mdia, o trabalho dos comerciantes e o dos banqueiros,
embora julgados teis, eram subestimados em relao aos agrcolas e aos intelectuais. No
sculo XVIII, os fisiocratas elaboraram a tese da produtividade exclusiva do fator terra. S
esta dava um rendimento verdadeiro. Dessa forma a sociedade era dividida, para eles, em
duas classes: a classe produtiva, a dos proprietrios da terra e os que nela trabalhavam, e as
classes estreis, os industriais e comerciantes. O erro dos fisiocratas consiste na confuso
entre a criao material de bens (o rendimento fsico) e a criao ou aumento da utilidade, a
produtividade.
No sculo XIX, com os saint-simonianos so includos entre os produtores os
empresrios, os banqueiros, os artesos, os produtores agrcolas, os trabalhadores
assalariados. So considerado no-produtores (classe ociosa) os funcionrios pblicos e os
governantes. Assim a idia de produtividade est ligada a uma transformao da matria.
Para os marxistas, a produtividade repousa sobre o trabalho, e sobre ele que repousa o
valor. Os produtores autnticos so os trabalhadores manuais ou intelectuais.
Posteriormente os trabalhadores intelectuais independentes (profisses liberais) foram
postos de lado e subestimados, e considerados como nicos produtores os trabalhadores
manuais assalariados e os intelectuais assalariados.
Devemos considerar primeiramente se um trabalho produtivo, pouco importa a
forma de atividade pela qual obtida uma utilidade. O agrcola e o industrial so produtivos
e tambm o comercial. Trs aspectos podem ser estudados no trabalho do comerciante: 1)
deslocao de bens no espao; 2) conservao dos bens no tempo (estocagem); 3)
aproximao de bens na quantidade e na qualidade desejadas pelo consumidor. Essas trs

1366
funes so essenciais e se do em todos os sistemas econmicos. Inclusive numa
sociedade coletivista podem e devem ser transformados os rgos de distribuio, embora
no o sejam as funes propriamente que podem ser realizadas por rgos cooperativos,
unindo produtores com consumidores, sem a necessidade dos rgos capitalistas.
Caracteres do trabalho - No regime de escravido e no de servido, as foras de
trabalho estavam disposio do senhor ou dono, que determinava seu emprego e durao.
No capitalismo, o trabalhador passa a ser dono da sua fora de trabalho, juridicamente
apenas.
No sistema capitalista ele tratado como uma mercadoria, como um bem, um
servio dependente da oferta e da procura. D-se ento a despersonalizao e
desumanizao do trabalho, contra a qual so criadas leis protetoras ao trabalhador, atravs
da chamada legislao social. Essa legislao no um ato inerente ao capitalismo, mas um
ato de defesa, uma reao contra ele. No decorre de uma lgica, de um nexo interno do
capitalismo, mas de defesa do trabalhador. O capitalista renuncia a certos "direitos" em
benefcio do trabalhador, foradamente, aps lutas mais ou menos cruentas e demoradas, e
o faz para evitar renncias maiores.
Na paleotcnica de predomnio da mquina a vapor, o trabalho era visto como um
objeto de mercado. O ser humano enquanto pessoa no era considerado, como ainda no o
, porque o esprito do capitalismo paleotcnico prossegue dominando as conscincias. "Se
os salrios so muito elevados, tomai as mulheres e as crianas"(Pitt). Homens, mulheres e
crianas eram transformados em escravos da necessidade; pois pouco importavam as
condies de sade fsica. Os castigos corporais eram admitidos, e muitos morriam durante
o trabalho. O homem no era um homem, mas apenas uma mquina, um motor. A
legislao favorvel aos trabalhadores foi conseguida a despeito da resistncia dos
empresrios capitalistas. Alis, a histria nos registra, que toda justia foi sempre
conquistada fora contra os que no queriam admiti-la.
A remunerao do trabalhador na paleotcnica era uma prova dessa desumanizao
do trabalho. Sem ele, o trabalhador torna-se indigente. A assistncia social, organizada em
seu benefcio, procura corrigir, remediar os males e no resolve-los. O trabalho pago ao
preo mais baixo possvel, o suficiente para manter a vida ou permitir que ela no se
destrua imediatamente. Como no pagar salrio no seria possvel, o capitalista da

1367
paleotcnica paga-o na base mnima, na base em que o trabalhador escolhe entre trabalhar
para no morrer de fome e morrer de fome ou adiar a morte. Esse limite importante,
porque ele revela o sentido do capitalismo paleotcnico, que uma explorao, uma
especulao na baixa. Da a explorao das crianas e das mulheres que podiam vender o
trabalho a preo mais baixo e, consequentemente, a organizao tcnica despersonalizante
do trabalho se desenvolve, porque permite que operrios menos competentes possam
realizar uma funo. A paleotcnica sempre uma especulao sobre a baixa, inclusive at
na qualidade do trabalho. S nessa situao que pode surgir a idia do salrio mnimo,
que paralela ao predomnio da paleotcnica, mesmo num perodo neotcnico.
A maior parte do trabalho de execuo no sistema capitalista (operrios,
empregados, contramestres e inclusive diretores e dirigentes) dependente porque: a) o
agente econmico ligado ao proprietrio e detentor dos meios de produo por conveno
jurdica (dependncia jurdica); b) no lhe cabe a escolha nem dos instrumentos, nem do
trabalho, nem da matria prima, nem dos modos de proceder, etc. (dependncia tcnica); c)
no responde, quanto ao emprego dos bens produzidos, nem quanto ao risco, lucro ou
prejuzo verificado (dependncia econmica); d) socialmente, sobretudo nos pases
desenvolvidos o trabalhador dependente socialmente da classe a que pertence, sendo-lhe
difcil mudar de profisso, qual ficam muitas vezes jungidos os filhos (dependncia de
estamento). Esses caracteres de dependncia predispem, psicologicamente, a classe
operria a ter um sentimento de sua explorao e da sua opresso.
No sistema socialista planificado essa dependncia no desaparece. Subsiste a
dependncia tcnica; aumenta a dependncia jurdica, com a criao do Estado como
patro nico. Se a sociedade for plenamente socialista, sua dependncia no ser mais
contratual, mas estatutria, segundo a comunidade, a que pertena (sociedade anarquista); a
dependncia econmica prossegue pelo salrio. No caso sovitico h o salariato, nica
renda do trabalhador. O arteso no dependente nem tcnica, nem jurdica, nem
economicamente, salvo por contingncia histrica, na sua luta, sobretudo, contra as grandes
empresas; no, porm, como decorrncia lgica do sistema artesanal.
Como resolver essa dependncia? - A soluo marxista afirma que, com a
socializao, podemos transformar radicalmente os caracteres do trabalho, que deixar de
ser penoso, substitudo por um trabalho "atraente".

1368
 necessrio distinguir o trabalho do artista, do sbio, do estudioso, que penoso
mas agradvel. H socialistas que so contrrios ao trabalho e consideram-no supervel,
livrando o homem de seu esforo penoso, permanecendo apenas em sua fase ainda
agradvel (sindicalistas, etc.). Os anarquistas defendem que ele deve e pode ser sentido
como o do artista. Para isto necessrio compreender-se o seu sentido tico e esttico, pela
incluso nele da vida, do orgnico.
O que se pode verificar que a concepo da nacionalizao da produo, a
transformao do Estado em proprietrio dos meios de produo, no resolve o problema
da dependncia, nem o carter penoso e desagradvel do trabalho, mais de ordem
psicolgica do que fsica. No a transformao da propriedade particular em coletiva que
resolver tal problema.
Tcnica no trabalho - Em um sistema econmico podemos distinguir trs
coordenadas com suas variaes: 1) a tcnica; 2) a organizao jurdico-social; 3) o esprito
(com seus aspectos variveis e co-variantes, alm do invariante).
Por si s a tcnica no suficiente para caracterizar um sistema, embora este tenha
maior constncia dentro de uma tcnica. O capitalismo e o coletivismo empregam a mesma
tcnica, mas as variaes so grandes em seus aspectos particulares. Pode, quanto ela, o
capitalismo ser examinado em referncia diviso do trabalho e ao maquinismo. Quanto
organizao jurdico-social esta nos revela o mais ntimo do sistema: os costumes
transformados em direitos, que so as aspiraes e os interesses criados pelos grupos
componentes de uma sociedade. Quanto ao esprito, podemos examinar essas aspiraes e
esses interesses que geram uma verdadeira lgica do sistema, os juzos de valor
predominantes, com os quais se procura justificar os atos praticados, as categorias, os
conceitos e os intuitos.
A organizao do trabalho - Da organizao do trabalho passa-se racionalizao
do trabalho. Neste caso, as tarefas e operaes so sistematicamente organizadas para obter
o mximo de rendimento natural, para alcanar a maior soma de benefcios. A
racionalizao se processa:
a) Taylorismo - um conjunto de mtodos e processos de organizao cientfica do
trabalho, no interior de uma mesma empresa.

1369
 b) Racionalizao propriamente dita. - Depois da Primeira Grande Guerra, e da crise
que a sucedeu, crise da conjuntura e as transformaes sofridas na estrutura (movimentos
sociais, etc.), processou-se uma racionalizao propriamente dita, muito mais ampla que o
taylorismo, concernente ao trabalho num conjunto de empresas.
c) Humanizao do trabalho - At aqui se cuidou da forma do trabalho, esquecendo-
se porm do fator humano. O homem no um motor, uma mquina, mas uma pessoa. A
tcnica como a economia o servem e no este a elas.
Do exame desses trs processos surgem vrios problemas: a) os que se colocam
quanto s relaes entre o homem e os meios materiais de trabalho; b) entre o homem e a
atividade profissional e as relaes entre homem e homem para a execuo do trabalho.
Examinemos o taylorismo. A sistematizao do trabalho vem de pocas anteriores
ao capitalismo industrial. Taylor quis, pela aplicao atividade industrial do mtodo
cientfico, obter um aumento do rendimento material, consequentemente da rentabilidade,
com um aumento de ganho em moeda para o empresrio, do qual se beneficiaria o
trabalhador pelo aumento do salrio. Consistia na aplicao dos conhecimentos cientficos
indstria, aumentando a renda e os salrios, desfazendo assim o antagonismo entre o
patronato e o proletariado. Ele verificou, como trabalhador, que o trabalho em todas as
oficinas no dava toda renda mxima. A m vontade do trabalhador, o descuido, o pouco
caso, tudo isso influa para que no tirasse o maior rendimento da sua fora de trabalho.
Juntava a esses fatores, a ignorncia tcnica, a m organizao da produo, da ordem de
fabricao, cujas interrupes eram contnuas. O estudo dos movimentos do trabalhador
levou-o a notar movimentos inteis, mal aproveitados, esforo gasto sem proveito.
Verificou o tempo em que tais movimentos se processam, comparando-os entre os diversos
trabalhadores at atingir a uma base segura e que os salrios eram pagos dentro de uma
mdia pouco varivel. Era necessrio atrair para as oficinas os melhores, e para tanto era
necessrio criar mquinas. O trabalho mecanizou-se e o salrio diferencial permitiu obter
do operrio o rendimento mximo. Os operrios que produzissem menos que o normal
receberiam menos. Desta forma se expulsaria o mau trabalhador. Com o sistema Taylor, o
operrio perde toda iniciativa e passa a ser apenas um mecanismo organizado no conjunto.
Os trabalhadores resistiram ao taylorismo, obtendo algumas leis a seu favor.
Fundavam-se em constataes de carter cientfico, o que levou a muitas empresas em no

1370
empreg-los, receosas de represlias. Realmente o taylorismo havia trazido benefcios
quanto ao aspecto quantitativo em geral. Quadruplicara o rendimento de muitas funes.
No , porm, apenas esse aspecto que se deve considerar. O homem o mais importante,
porque nunca se deve esquecer que a economia feita para ele. Por outro lado malogrou em
muitas ocasies e, sobretudo, serviu para esgotar a capacidade criadora do operariado,
torn-lo mecnico cada vez mais, tirar-lhe o esprito de iniciativa e de criao. Taylor dizia
que um operrio em muitas funes deve "assemelhar-se intelectualmente a um boi" e
"trabalhar com os companheiros, ombro a ombro, ajudados, guiados pelos instrumentos". O
taylorismo trouxe uma superexcitao dos trabalhadores, uma fadiga extrema e o
esgotamento. Aparece no movimento "stakhanovista" na Rssia, cujos salrios so
diferenciais, levando o trabalhador ao esgotamento.
A racionalizao do trabalho - Com a racionalizao, reuniu-se um conjunto de
meios, de tcnicas e de medidas apropriadas, a fim de dar o mximo rendimento s
empresas, quer consideradas isoladamente, quer em grupos. Assim ela inclui processos
tcnicos e de organizao. Tende a racionalizao para a unificao dos tipos ou
estandardizao, que leve a um melhoramento da qualidade com um abaixamento do custo,
ao aproveitamento integral das matrias primas, desde a escolha verificao,
conservao, at utilizao dos resduos e dos subprodutos; adaptao de condies e
meios de trabalho do agente, por dois aspectos: a psicotcnica objetiva, que a adaptao
dos meios ao agente, e a psicotcnica subjetiva, que a adaptao do agente humano s
condies e aos meios de trabalho; concentrao das empresas e a criao de laos entre
elas, sobretudo com as que anteriormente eram concorrentes, e que se tornam, depois,
cooperantes. A racionalizao do trabalho no encontrou srias resistncias por parte do
trabalhador, que nela colaborou por encontrar solues que lhe eram benficas.
A humanizao do trabalho - O movimento de humanizao do trabalho tambm
complexo, variado e cheio de frmulas e processos mltiplos. Um dos grandes problemas
foi o da escolha da profisso e sobretudo da aptido unida a ela. A orientao profissional
se processa em geral por uma pr-orientao, que uma educao dada s crianas durante
a escolaridade, j preparando-as para o futuro profissional, da para um exame de aptides,
que leve a conhecer a melhor profisso para o jovem.

1371
 O que se pode chamar de humanizao do trabalho uma longa e ainda no acabada
obra em benefcio do homem, no mais utilizvel como um instrumento, mas capaz de
realizar-se plenamente atravs do trabalho. As pesquisas de Dubreuil levaram a vrias
crticas, que podemos sintetizar: as relaes entre o homem e a coisa, as relaes entre
pessoas, a interveno do Estado atravs da legislao protetora do trabalho, que tem
efeitos muito limitados (elimina abusos gritantes, mas deixa subsistir a dependncia
econmica e jurdica do trabalhador e aumenta a que o liga ao Estado; em suma, ele sai de
um paternalismo para outro maior).
Suas observaes como de muitos outros, vieram comprovar as teses j expostas por
Kropotkine. O trabalho de maior rendimento o trabalho mais livre. O trabalho servil foi
sempre pouco fecundo, como o o trabalho salariado. Os que, em nossas sociedades
"fazem o mximo de sua atividade, do o mximo, so os que trabalham sem o peso de
qualquer constrangimento: o campons no campo, o sbio ou o artista em seu laboratrio
ou oficina". As observaes feitas at entre ns revelaram a capacidade criadora dos nossos
trabalhadores quando livres, mas quando tm uma conscincia tica dessa liberdade. Tais
opinies encontram bases psicolgicas para justific-las. Resumamo-las:
1) O trabalhador no assalariado, mas organizado sob a forma de cooperao, um
produtor cuja remunerao no exclusivamente fixa. Pesa sobre ela um "risco", mas tem
uma "margem de esperana". Pode o trabalhador melhor-la, aument-la. Ela um
prolongamento da sua personalidade.
2) O trabalho uma atualizao do homem quando ele livre, porque este se afirma. No
um instrumento de ganho apenas, mas uma realizao da personalidade.
Para muitos a libertao do operrio do salrio, isto , do comprador do seu
trabalho, s ser obtida pelo artesanato. Tal no se poderia dar, pois o arteso no mercado
de trabalho no poderia competir com as grandes empresas e suas unidades. Cada servio
compra dos outros as matrias e mquinas de que necessita, e vende os produtos que fabrica
eliminando o salrio. Grupos de trabalhadores livres contratam sua produo com a direo,
permanecendo senhores da nomeao de seus chefes se necessrio, e da repartio do
produto total obtido. Dubreuil cita vrias experincias efetuadas, como contratos de
comandita para a composio em tipografias, contratos entre empregados e empregadores,
etc. Desta forma prev a libertao de trs dependncias do trabalho no capitalismo: a

1372
tcnica, a jurdica e a econmica. A primeira se d pelos contratos, a segunda substituda
por uma relao comercial entre o proprietrio dos meios de produo e dos grupos de
operrios livres; a terceira, singularmente reduzida, porque se d, em vez de um salrio
miservel, uma repartio livre. Dessa forma seria transformada a usina industrial
capitalista num centro de colaborao.
Que resultaria da? O fator humano seria utilizado para sua plena iniciativa, sob sua
inteira responsabilidade e liberdade, animando a vida autnoma dos trabalhadores, os quais
ficariam associados s transformaes da tcnica e do maquinismo, sem a necessidade de
ressentimentos nem de resistncias. A disciplina seria aceita, porque lhes seria til, alm de
poderem por si mesmos escolherem os melhores para gui-los. Desta forma, a oficina seria
uma escola para a vida social, uma atividade plenamente humana, sob a base da
responsabilidade e da solidariedade. Esse plano de humanizao do trabalho,
libertariamente organizado, poderia ser aplicado em qualquer sistema econmico, salvo ao
que desejasse fundar-se sobre um autoritarismo absoluto como o caso do socialismo
autoritrio (hitlerista, marxista, etc.). Mas mesmo numa organizao de Estado socialista
planificado, em que se respeitasse o trabalhador, a disciplina seria voluntariamente aceita
pelos grupos livres. Ele oferece, pelo menos, a possibilidade de resolverem-se os problemas
das dependncias do trabalho. Contudo preciso considerar o ato humano (vide) e os seus
elementos, pois o vcio que possa sofrer, influi de tal modo que perturba os aspectos
positivos que essa soluo oferece.
TRADIO - a) Etimologicamente a transmisso.
b) Na vida social diz-se de qualquer parte da histria ou de um conjunto de costumes
sociais, que so transmitidos oralmente ou por aprendizagem direta dos indivduos.
c) Em sentido mais lato, todos os costumes, que se transmitem oralmente ou por escrito, s
geraes.
TRADICIONALISMO - a) Apego s tradies.
b) Doutrina pela qual se deve conservar as tradies.
c) Para Bonald, Joseph de Maistre, Bonetty, de Lamennais e outros, a verdade, e sobretudo
a verdade religiosa, no pode ser descoberta por um indivduo, mas transmitida por
tradio. Quem a transmitiu recebeu-a de Deus, pois sendo a verdade atribuda s idias,

1373
sendo essas super- individuais, foram transmitidas por Deus ao homem em determinado
estado de sua existncia ou desde a criao.
TRADUCIONISMO - Doutrina segundo a qual a alma humana gerada (per traducem)
da alma dos pais, com o que se procura justificar o pecado original sem afrontar-se a justia
de Deus. Data de Tertuliano (200 d.C.). Leibniz chamou-a de doutrina da "traduco das
almas" e a colocava ao lado da doutrina da preexistncia, que afirma que as almas sempre
existiram em Deus e a sua criao se d ao gerar Deus o ser humano.
TRAGDIA - o drama que se caracteriza pelo conflito produzido pelo choque inevitvel
entre o protagonista ou os protagonistas e o meio ambiente, sob seu aspecto geral,
sobretudo pela influncia das causas por acidente, que produzem efeitos para os quais no
tendem essencialmente. Assim o cair de uma pedra um fato normal, mas se atingir
acidentalmente algum, trgico.
TRANS... - (pref. lat. atravs de, alm de). empregado na filosofia para indicar o que
ultrapassa, o que vai alm de alguma coisa, ou de todas as coisas. Transfsico, o que vai
alm do fsico, que igual a metafsico; transfinito, o que ultrapassa a finitude, etc.
TRANSCENDENTAL - comum considerar-se o conceito de ser como um conceito
universal, genrico ou especfico. Neste caso, ser seria apenas um esquema abstrato das
notas universalizantes, que tm todos os entes. Duns Scot opunha-se a essa opinio,
afirmando a univocidade do conceito de ser.
O conceito de gnero inclui o das espcies, que entram na sua extenso, no que elas
tm de comum, mas exclui o que tm de prprio, que a diferena especfica que
permanece fora do conceito. Assim homem e cavalo esto implicados no gnero animal
enquanto seres animados, mas a diferena especfica de homem (a de ser racional) no a
possui o cavalo, que dela ausente. O mesmo observar-se-ia quanto a um indivduo, pois
Paulo que est includo como ser racional, em homem, no est enquanto louro. Mas o
conceito de ser diferente, porque ele engloba, no somente o que as espcies tm de
comum, mas tambm os indivduos, e ademais as diferenas especficas e individuais.
Assim, no indivduo Paulo, o ser animal , o ser homem , o ser louro . Deste modo, o
conceito transcendental aquele que atribudo aos seres que entram na sua extenso, no
somente no que tm de comum, mas tambm no que tm de prprio; portanto, o conceito
ser um conceito transcendental.

1374
TRANSCENDENTALISMO - Posio que afirma um ser transcendente. Vide Ser
(Propriedades do).
TRANSCRIAO -Termo criado por Leibniz para indicar a doutrina segundo qual
Deus daria a razo a uma alma simplesmente sensitiva ou animal preexistente, quando fosse
chamada a tornar-se uma alma humana.
TRANSDUCO - Piaget o desenvolveu com o intuito de designar genericamente os
diferentes tipos de operao mental, que servem para a criana tirar concluses, como
sejam por analogia, por identidade e por diferena.
TRANSE - Estado de desassociao da conscincia, que se caracteriza pela suspenso dos
movimentos voluntrios e, tambm, da atividade automtica, como se observa em certos
estados de histeria, de hipnose, de xtase e nos chamados estados medinicos.
TRANSEUNTE (ao) - a que passa do agente ao efeito, a pelo qual o agente opera
sobre outro ente. Vide Ao.
TRANSFIGURAO - a) Mudar de figura, de feio.
b) Emprega-se, tambm, no sentido de converter, mudar e ainda alternar.
c) Ao ou efeito de transfigurar.
d) Diz-se tambm da mudana de figura e, em alguns casos, at da forma, sendo nestes
sinnimo de transformao. A transfigurao de Cristo o estado glorioso em que ele
apareceu a trs de seus discpulos, segundo o Evangelho.
TRANSFSICA - Vide Metafsica.
TRANSFORMAO - a) a passagem de uma forma a outra.
b) Na lgica, a operao pela qual uma proposio substituda por outra, como nas
converses.
c) H transformao na corrupo substancial quando uma substncia corrompe-se,
perdendo sua forma, mas outra gerada, havendo o surgimento de uma nova forma. Vide
Teoria da evoluo e da no-evoluo.
TRANS-HISTRICO - O que ultrapassa o campo da histria; ou seja, o que a razo dos
fatos histricos, mas que pairam acima da prpria histria.
TRANSIGNCIA - a) Transigir realizar uma transao. ser a favor de algo, depois de
ter sido contra ou vice-versa.

1375
b) condescender com os adversrios, compor-se, contemporizar com eles. Transigncia
a ao ou o efeito de transigir. a contemporizao, a condescendncia, a tolerncia, a
indulgncia.
c) No terreno das idias, diz-se que h transigncia ou intransigncia quando h tolerncia
ou no s idias expostas por outros.
TRANSITIVA - Chama-se de ao transitiva a que modifica outro ser que o agente.
Tambm a chamam de actio exiens, ao que sai. Ope-se actio immanens (ao
imanente), que se realiza no prprio agente. A ao transitiva realiza-se no efeito, e sua
limitao neste no implica uma limitao do agente.
TRANSMIGRAO - Sinnimo de reencarnao, que se realiza atravs de uma sucesso
de formas ou encarnaes. Vide Palinginsia,
TRANSNATURAL - Nome proposto por Baldwyn e usado por vrios filsofos, para
indicar o acontecer do homem e do seu destino, que no nem natural, nem sobrenatural.
Por essa concepo nega-se que tenha o homem conhecido um estado de natureza.
TRANS-RACIONALISMO - Nome dado por Cournot transcedncia da razo do
racionalismo, que se julga capaz de resolver todos os problemas apenas com as suas foras.
anlogo ao sobrenatural em relao s coisas naturais.
TRANSUBJETIVO (mundo) - o mundo exterior, o mundo tempo-espacial, em
oposio ao mundo interior, mundo da conscincia.
TRANSUBSTANCIAO - a) a mudana de uma substncia em outra.
b) Na eucaristia, na teologia crist, a transformao da substncia do po e do vinho no
corpo e no sangue de Cristo.
TRADA ou TRADE - usado na filosofia para indicar todo grupo, com ou sem unidade
maior, formado de trs. A Trimurti hindu uma trada, como tambm o a Trindade crist.
Contudo, na Trindade se genericamente uma trada, especificamente se distingue por ser
uma unidade transcendental de mxima coeso e coerncia, o que, em geral, no o so as
tradas.
TRIBO - Grupo social de indivduos parcialmente organizados, composto de comunidades
ou cls amplamente relacionados que, em geral, falam o mesmo idioma, e tem uma forma
primria de organizao social.

1376
TRICOTOMIA - ( do gr. trikha, trs partes e temn, cortar). a) o que partvel ou
divisvel em trs partes.
b) Doutrina que afirma que o homem composto de trs partes: alma, corpo e esprito. Esta
concepo tricotmica surge em textos do Velho Testamento, dos esticos, e de alguns
autores cristos.
Trimurti - a trindade hindu, representada pelos deuses Brahma, Vishnu e Shiva, ou
metafisicamente pelos trs princpios: criao, manuteno (conservao) e destruio
operativa.
TRINITARISMO - a) Movimento ocorrido na Igreja Catlica Romana, em 1198, para
redimir os catlicos cativos dos muulmanos.
b) O Trinitarismo, como doutrina teolgica, estabelece que a natureza de Deus uma, mas
com trs pessoas (Pai, Filho e Esprito Santo), afirmando a divindade de Jesus e do Esprito
Santo.
TRITESMO - Doutrina defendida por Filoponus, comentarista de Aristteles, Cnon,
bispo de Tarso, e outros componentes do grupo dos monofisitas que, no sc. VI, defendiam
a tese que o Pai, o Filho e o Esprito Santo formam trs deuses e no um, pois so
substanciais, independentes e distintamente individuais.
Trivium (do lat, tres, trs e viae, vias, caminhos). Literalmente, trs caminhos. Assim se
chamavam as trs disciplinas fundamentais do sistema educacional para as sete artes
liberais na Idade Mdia. O trivium inclua a gramtica, a retrica e a dialtica. O
quadrivium (de quattuor,quatro) era o segundo e mais avanado grupo dos estudos sobre as
artes liberais, e era constitudo da aritmtica, da geometria, da astronomia e da msica.
TROPISMO - Vide Reflexos.
TROPONMICO - Vide Criptolgico.
TROPOS - Argumentos dos cpticos gregos.
TU - Pronome pessoal da 2 pessoa. Significa a alteridade (de alter, outro) e tambm a
comunicao entre o eu e o outro, considerado pelo eu como outro eu. O eu comunica-se
com o tu por extrospeco.
TRUSMO - (do ing. true, verdadeiro). a) A expresso tornou-se universal para indicar as
proposies que so verdadeiras tautologias, ou de uma frivolidade evidente e imediata.

1377
b) a afirmao ou proposio, cuja verdade to bvia, que no necessita demonstrao
ou prova para apoi-la.
c) Tambm usado no sentido de banalidade, embora verdadeira.
TUCIORISMO -Vide Rigorismo.
TUIO - (do lat. tuor, tueri, olhar, ver. In-tuor, ver dentro das coisas). O verbo permitiria
diversas prefixaes que precisariam ser devidamente determinadas como per-tuir, con-tuir,
trans-tuir, etc., ainda no usadas, mas usveis. Como decorrentes do substantivo tuitio,
temos em portugus o antigo verbo tuitar, e tambm tuio, que significa defesa,
patrocnio, tutela, usado na linguagem jurdica clssica portuguesa, mas hoje substitudo,
geralmente, por tutela, tutelar, como adjetivo e como verbo.
Typus (lat.) = tipo.

1378
U - Na lgica, sinal da proposio modal, na qual o modo e o dictum so ambos negados,
e tambm sinal da proposio toto-total afirmativa, segundo a classificao de Hamilton e a
notao de Thompson.
Ubermensch (al.) = super-homem.
Ubi - (lat.) = onde. Na lgica e na ontologia o predicamento que indica a presena no
local, o predicamento acidental do corpo numa circunscrio do lugar ambiente; a
posio do corpo no universo.
Ubicatio (lat.) = ubi, ubiquao.
UBIEDADE - Na escolstica, ubietas o modo de existir em alguma parte. Dividem-se em
trs: o circunscritivo, o que atribudo aos corpos no espao e que pode ser pontualmente
determinado (punctatim); o definitivo, o que definido, determinado em tal ou qual espao,
sem se assinalarem pontos precisos ou lugares prprios, como o a alma no corpo; o
terceiro o repletivo, que o que enche, como o de Deus, que eminentemente superior ao
das almas nos corpos.
Ubietas - (lat.) = ubiedade.
Ubiqidade - na teologia o carter do ser que est presente em toda parte. Sinnimo,
algumas vezes, de multilocao, mas teologicamente no o . Na multilocao, o ser
apresentado como ocupando, simultaneamente, diversos lugares diferentes. Mas ubiqidade
deve-se conservar apenas no sentido teolgico dado acima. Neste sentido, onipresena.
UCRNIA - Vide Utopia.
ULTRAMONTANISMO - (de ultra, alm de... e montanus, pertencente montanha). a)
Termo criado devido sua analogia montanha, partido extremista que existiu na Revoluo
Francesa.
b) Teoria que defende a supremacia absoluta do Papa, no s no setor religioso como
tambm no poltico e no social.
ULTRAMORAL. - Props Renouvier chamar de ultramoral a atitude que se ope a
antimoral, por ele considerada como os dois extremos da filosofia prtica oriental, em que
h homens que se aproveitam das multides e das massas apenas para obterem vantagens e
gozos pessoais, que constituem os de atitude antimoral, e os que pregam e se dedicam
prtica ilimitada do bem, e terminam por considerar como bem absoluto a absteno, o
sofrimento, e a renncia com ou sem esperana de uma outra vida individual.

1379
UM - Vide Ser (Propriedades do).
UMBRAL DA CONSCINCIA - Nvel psquico, no qual o no-consciente converte-se
em experincia consciente. Umbral absoluto de uma sensao a grandeza de excitao
mnima, que suscetvel de provocar esta sensao. Umbral diferencial a menor
diferena na grandeza da excitao suficiente para dar duas sensaes distintas. Essas
grandezas no so fixas, mas variam continuamente em torno da mdia prpria a cada
espcie de sensao, em relao aos indivduos, e ainda em proporo ao estado
psicofisiolgico de cada um deles.
UNIBILIDADE - Carter do que unvel, do que pode unir-se com outro para formar uma
nova totalidade.
UNICIDADE - Carter do que nico.
NICO - a) o individual, o singular. Como singular e individual nada se identifica ou
idntico a um ser, porque este nico, um s, enquanto tal.
b) Diz-se do indivduo lgico, que membro exclusivo de sua classe.
c) O que se distingue, o que notvel, digno de admirao pela sua excelncia sem par.
UNIDADE - Vide Ser (Propriedades do).
UNIFORME - Diz-se dos seres que se identificam pelo aspecto formal intrnseco ou
extrnseco.
UNIFORMIDADE DA NATUREZA - Resumo final ou superior das leis formuladas
quanto s operaes de todos os fenmenos naturais que afirma dados os mesmos
antecedentes se seguiro os mesmos conseqentes em todos os casos.
Unio, unis (lat.) = unio.
Unio mystica (lat.) = unio mstica. o mergulho da conscincia individual, quer
cognoscitiva como afetivamente, numa conscincia superior ou suprema.
UNIPATIA - Para Levy-Bruhl a identificao emotiva que se d segundo a participao.
H duas espcies: a idioptica e a heteroptica. Na primeira, o outro absorvido no eu; na
segunda, o eu absorvido no outro,. Vide Simpatia.
UNITARIANISMO - Posio teolgica que afirma a unidade e unicidade de Deus em
contraposio Trindade. No passado temos o unitarismo no Monaquismo, no
Adopcianismo, entre os Socianos e, modernamente, no movimento que toma o nome de
Unitarianismo.

1380
Unitas - (lat.) = unidade.
Unitas aggregationis - (lat.) = unidade de agregao. Vide Ser.
Unitas ordinis - (lat.) = unidade de ordem. Vide Ser.
Unitas per accidens - (lat.) = unidade por acidente. Vide Ser.
Unitas per se - (lat.) = unidade por si. Vide Ser.
Unitas simplicitatis - (lat.) = unidade de simplicidade. Vide Ser.
UNIVERSALE DIRECTUM - Os escolsticos chamavam de real ou metafsico o
universal direto, o que concebido como estando na coisa (prima intentio); e universal
reflexo, chamado lgico, o que no estava formalmente na coisa, mas apenas na mente
(secunda intentio). A lei de proporcionalidade intrnseca, que est na coisa, que a forma
da coisa, o universal direto real ou metafsico. real porque est na coisa; metafsico
porque no captado pela esquemtica da sensibilidade humana, pela intuio sensvel,
ultrapassando assim ao fsico. Esse universal a res extra animam. Para Toms de Aquino
(in De Potentia, q.7 a 9.) Como esse universal, segundo a doutrina pitagrico-platnica
apenas uma imitao, na coisa, do universal direto eidtico, ele aponta ao seguinte: a
proporcionalidade intrnseca da coisa ordena-se segundo um logos (lei de
proporcionalidade intrnseca. Por. ex: a triangularidade. Esse logos da triangularidade
uma realidade eidtica, independentemente dos tringulos, porque se no houvera
tringulos, o logos da triangularidade no se tornaria num mero nada, nem seria um mero
nada antes de haver tringulos, como um mero nada no o logos do homem antes de haver
homens. Tal logos seria, na ordem do ser, uma possibilidade que se atualizou
posteriormente. Como se deu essa atualizao? Seres vivos animais repetiram, na
proporcionalidade intrnseca de sua constituio, um logos, que o da humanitas. Nenhum
ser humano a humanitas, como nenhum crculo a circularidade.
A circularidade o logos (lei) da proporcionalidade intrnseca, que imitada por
todos os crculos. Mas ela , enquanto tal, absolutamente perfeita. Nenhum ser circular ao
imit-la plenamente a circularidade, porque esta meramente eidtica (formal), e no
material. Dizer-se que uma criao subjetiva do homem, afirmar que antes do homem
seria impossvel pensar sobre a circularidade, que nada mais era que um mero nada.
A circularidade possvel de ser imitada por seres fsicos. Esse universal direto
prescinde da singularidade (este ou aquele crculo) e da pluralidade (esses crculos). um

1381
eidos (forma) ante rem, que se d fora das coisas. Este pensamento pitagrico-platnico
absolutamente vlido e a sua negao faz incorrer em contradies, pois afirmaria a
nulidade (nihilatio) da forma antes das coisas. Por outro lado, o que h nas coisas o logos
concreto, que d a forma, que a informa, a forma deste crculo, a forma deste homem, que
um universal direto real (in re) e, finalmente, o universal reflexo lgico, que o esquema
eidtico- notico em ns, intencional, que segundo o que intelege o intelecto.
UNIVERSAL E O INDIVIDUAL - O problema da individuao um dos temas mais
importantes da filosofia. E o porque implica o seu contrrio, o da universalidade, ao qual
contraposto, freqentemente.
Distinguem os escolsticos o universal reflexum, o universal que apenas o
contedo de um conceito, como o universal "sabedoria", que no precisa nem desta nem
daquela, pois pode conceituar-se por si mesmo, do universale directum, o correlativo
correspondente nos objetos a esse contedo, o que real e, neste caso, ser objetivo o
conceito ao qual correspondem tais correlativos. Costuma-se tambm chamar universal
reflexum de lgico.
A essncia homem no subsistente de per si para os escolsticos porque, do
contrrio, seria singular, nica, e no se poderia repetir nos homens. Corresponde-lhe a
universalidade, porque pode referir-se como correlativo a uma pluralidade de objetos. Da a
necessidade de distinguir a individualidade, que o carter de ser indivduo, do ser distinto
de formar um todo, uma totalidade, que no pode ser dividida sob pena de deixar de ser o
que . H uma individualidade numrica e uma qualitativa. numrica a individualidade
que podemos numerar, como este e aquele livro, etc., que poderiam chamar-se livro I, livro
II ou livro III... Este livro nenhum outro. Est aqui, tem heceidade (haecceitas),
singular, inmultiplicvel e no pode ser ele e simultaneamente outro. Cada homem
numericamente este homem, mas tambm o , cada um, em si, diferenciado
qualitativamente, Pedro, Joo, Paulo, etc., pois todos os seres parecem distinguir-se
qualitativamente, embora possa haver seres que se paream iguais.
Tambm a individualidade pode ser vista como absoluta e como relativa. absoluta
quando considerada apenas em si. Cada coisa, considerada apenas em si, individualidade
numrica e qualitativamente tal coisa. Como relativa, salientamos a relao dela com outras

1382
semelhantes, como Paulo em face da espcie humana. Todo o indivduo uma
individualidade relativa dentro da espcie.
Podem os escolsticos disputar entre si sobre o problema das universais em alguns
pormenores mas, na verdade, todos esto de acordo em que no se pode dar um universale
a parte rei, e que portanto todos os seres existentes esto determinados individualmente.
No que toca individualidade numrica, certo que no se pode dar um universal separado
dos indivduos, e do qual estes "participem"; porque dita essncia universal hipostasiada,
por ex.: "homem", seria eo ipso, uma espcie singular, o mesmo que os homens singulares.
Alm disso, os homens particulares s podem ser constitudos como homens por algo
intrnseco a eles e no por uma essncia exterior aos mesmos". (Fuetscher)
Todo ser existente, alm de numericamente este, determinado pela sua qualidade,
o que se pode atribuir a todo existente. O conceito universal s tem objetividade como
idia, pois falta-lhe a exemplaridade; do contrrio, se a tivesse, deixaria de ser universal
para ser singular. O eidos no ser supremo (ante rem) no um individual hipostasiado, mas
um pensamento (logos) no e do ser.
Reconhecem os escolsticos que a nossa mente no s pode separar o que a parte
rei est unido, como tambm pode distinguir o que a parte rei idntico. Nesse caso, a
distino se achar, actu e formalmente, s no entendimento; enquanto no objeto s se
achar fundamentaliter (fundamentalmente). A fonte ltima dessa distino a finitude das
coisas. Um infinito, como tal, exclui a distino conceptual adequada entre essncia e
individualidade. A finitude faz tambm que seja possvel uma pluralidade de seres da
mesma espcie. E essa pluralidade oferece ao conhecimento comparativo um fundamento
para escolher o comum, e prescindir do diverso por mais que ambos elementos no sejam
distintos ex natura rei nos diversos indivduos. Mas essa distino no puramente
conceitual, no sentido de no fundada nos objetos, "A essncia e a individualidade so
intencionalmente distintas, mas a parte rei se acham em identidade real", como o expe
Fuetscher.
Alm dos escotistas, os suarezistas repelem a distino real entre a essncia e a
individualidade. Longa a polmica entre os escolsticos para esclarecer, de maneira
decisiva, o problema da individualidade. Se Toms de Aquino considera que a quantidade
que determina a individualidade, os suarezistas, com uma lgica frrea, demonstram que a

1383
quantidade j pressupe a forma individual, portanto no poderia intervir na individuao
da forma. Tambm a argumentao dos tomistas, de que o que individualiza a quantidade
determinada, que recebeu uma "impresso", uma sigillatio, que a marca, tornando-se
matria signata quantitate, tambm encontra dos suarezistas a mesma argumentao, pois
seria uma petitio principii tal afirmativa, segundo eles.
Fuetscher, fundado na oposio de Suarez, conclui que a individualidade se d na
unio entre quantidade e a forma, cuja unidade revela propriedades totalmente novas; o que
corresponderia nossa concepo tensional. A distino entre sujeito e forma, entre
essncia e individualidade, atual somente no pensamento diferenciante; no na prpria
coisa. este o pensamento escotista. A singularidade pertence coisa enquanto tal, em si
mesma. O ser singular da mesma maneira que um, isto pelo simples fato de ser, dizem
os tomistas. Mas Duns Scot discorda, pois como poderia um objeto, que de per si
singular, ser apreendido como universal pelo intelecto? A individualidade , para ele, a
ultima actualitas formae, a ltima atualidade da forma, e a haecceitas surge (haec, esta,
estidade) dos princpios individuantes, que formam as entidades do compositum, a forma
nessa singularidade do composto, fundada nessas entidades.
UNIVERSALISMO - Vide Harmonismo.
UNIVERSALISTA - a) Partidrio do universalismo.
b) Carter de uma doutrina ou de uma religio, que se dirige a todos os homens, e no
apenas a uma parte dos mesmos.
UNIVERSO - a soma das coisas, a universalidade das coisas, que so tempo-espaciais,
cronotpicas. O mundo visvel, o mundo sensvel para o homem.
UNIVERSO DE DISCURSO - a) Expresso que se deve a De Morgan e significa "o
conjunto das idias ou mais exatamente das classes lgicas, que so tomadas em
considerao num julgamento ou num raciocnio". Assim, a afirmao "nenhum co fala"
verdadeira no universo de discurso da zoologia, no, porm, no da fbula, porque nesta um
co "pode" falar. Quanto filosofia, ela tem um "universo de discurso" num sentido mais
amplo que o da lgica, pois se interessa pelo todo e o seu "universo de discurso" abrange o
conjunto de todas as idias.
Universum (lat.) = universo.
UNIVOCIDADE - Vide Analogia.

1384
UNVOCO - o que tem o mesmo sentido sem empregos diferentes.
UNO - o adjetivo de um; o que s na sua espcie; o nico, singular, individual. Na
teologia crist, diz-se que Deus uno porque um s em trs pessoas distintas; ou melhor,
trs pessoas distintas de um s Deus.
Unum (lat.) = um.
Unum et ens convertuntur (lat.) = o um e o ser se convertem. Vide Ser.
USIOLOGIA (do gr. ousia, substncia e logos, tratado). a cincia da essncia.
Usus lat. = uso.
UTI - ( do lat. usar. Deve-se distinguir uti de trui, fruir). Usamos as coisas que delas
precisamos, necessitamos; frumos as que nos do prazer. A distino de Santo
Agostinho.
UTILIDADE - a) Carter do que til.
b) Doutrina da Utilidade. Vide Utilitarismo.
c) A utilidade na economia: Qualificamos de teis os objetos que permitem dar satisfao
s necessidades e chamamos de utilidade a este carter. Consideramo-la maior ou menor
quanto maior ou menor for a necessidade que ela puder satisfazer. Para um fisiologista, os
alimentos so dados constantes e valem pelo seu poder nutritivo. Para o homem, depende a
utilidade do julgamento que dela faa quem dela precisa. Para o economista so teis todas
as coisas que respondem necessidade do homem, sem se preocuparem em saber se so
elas naturais, imaginrias ou at viciosas. Embora a economia olhe assim as necessidades,
as encara porm sob o ngulo meramente quantitativo e extensista, e no sob o ngulo
qualitativo e intensista, cuja diferena fundamental ressalta no tema do valor (vide).
Dizia Nietzsche que a dificuldade que d valor s coisas. Realmente o homem, em
seu julgamento de valor, procede dessa forma. Como a vida para ser mantida exige do
homem esforos, portanto onerosos, custosos, est a economia imbuda desse esprito, de s
julgar como bem econmico aqueles cuja obteno nos custosa. As guas de um rio que
servem s necessidades de uma populao que delas pode usar vontade, no so
consideradas um bem econmico, Mas, se amanh, se tornam propriedade de algum e,
para us-las necessrio dar em troca algum bem, ou o que os represente, desse dia em
diante passariam a serem consideradas um bem econmico.

1385
 Assim a economia trata das trocas e regula a utilidade pelo que ela custa e no pelas
necessidades que ela satisfaz. Vemos assim que a utilidade est em relao ao esforo
despendido na obteno dos bens, no sacrifcio que exige para a sua aquisio. Para
resumir, entendem os economistas, como bem, uma coisa essencialmente til, porm no se
trata apenas do que se possa chamar sua utilidade objetiva; ou seja, sua aptido satisfao
de uma necessidade, mas sim, sua utilidade subjetiva. Desaparecendo o sacrifcio, o nus, a
coisa perde o seu carter de utilidade econmica.
UTILITARISMO - a) a doutrina que estabelece que mais certo e o ato mais reto, o
que estabelece ou proporciona a mxima utilidade, o mximo benefcio, a maior soma de
prazeres ao homem, o esprito utilitrio.
b) Diz-se de toda doutrina que torna o til princpio de todos os valores, tanto na ordem do
conhecimento como do da ao. O utilitarismo defende que a maior felicidade do homem
est na obteno da maior soma de bens, que o tornem mais feliz. A concepo meramente
utilitria tem servido para justificar as mais atrozes exploraes que o homem tem feito
sobre o homem, e o trao que caracteriza a nossa poca onde esta mentalidade predomina.
Vide tica.
UTOPIA - (do gr. u,, partcula negativa e topia, de topos, lugar, o que no est em nenhum
lugar). a) Nome que Thomas Morus deu a um pas imaginrio (a ilha Utopia), em que vivia
um povo feliz, graas s leis e aos costumes sbios que presidiam todos os atos e vida
econmica.
b) No fim da Idade Mdia e no incio do Renascimento surgiram inmeras concepes de
vida perfeita; a maioria inspiradas nos costumes e exemplos dos povos nativos americanos.
Pejorativamente emprega-se para acusar todo e qualquer ideal poltico, cuja aplicabilidade
julgada impossvel por no corresponder, nem ser adequada realidade humana.
O exame do que realmente utpico e do que tpico matria que exige
cuidadosa anlise, porque muitas utopias tornaram-se realidade, enquanto concepes,
consideradas tpicas, no passaram de simples quimeras.
Ut re a re (lat.) = Como coisa e coisa; como uma realidade que se distingue, fisicamente,
de outra realidade.

1386
Vac - (do snsc. palavra, a fala. Corresponde ao logos dos gregos e ao verbum dos latinos).
a primeira realidade de onde emanam todas as outras realidades. Temos o radical em voc,
vog, vogal, vocal.
VACUSMO - Sistema dos que afirmam que h o vcuo absoluto na natureza.
VCUO - Vazio, o que se acha ocupado ou preenchido com alguma coisa. O que nada
contm. o espao vazio, o nada, em suma, porque nada. Na cincia, o termo vcuo o
vazio, o esvaziado. Vcuo absoluto, o vazio de toda matria.
Vacuum (lat.) = vazio.
Vacuum Formarum - Expresso usada por Leibniz para indicar a inexistncia de qualquer
coisa que pudesse existir. a inexistncia at do possvel.
Vada (snsc.) = teoria.
VAISESIKA - Um dos principais sistemas filosficos da ndia.
VALER - a) Ter valor, mais ou menos...
b) Valer algo, ter um valor igual ao de alguma coisa.
c) No sentido de vlido. Este argumento vale para...
d) Modo de afirmar distinto do ser, como o propem alguns axilogos modernos, que o
tornam um intermedirio entre ser e nada, o que uma das mais notveis inconseqncias
apresentadas por certos filsofos modernos.
VALOR - Em todos os atos, ante os fatos, o homem define, analisa, estima, aceita ou
repudia o que se d. Adjetiva-o, elevando-o, engrandecendo-o, ou diminuindo-o,
envilecendo-o. Esses eptetos so distintos dos adjetivos que expressam qualidades. No
tiram nem pem nenhum atributo. Se dizemos que isto til ou intil, belo ou feio, bom ou
mau, nada acrescentamos, nem tiramos dos atributos que tem, porque isso continua sendo o
que . So valorizaes. Quando dizemos que um livro til, benfico, belo ou prejudicial
ou feio, no estamos referindo-nos a aspectos que podemos intuir pela intuio sensvel. Ao
cham-lo de belo ou de feio, nada tiramos nem nada pomos no livro. No entanto, se o
chamamos de vermelho, que ele se nos apresenta dessa cor. Ao cham-lo de belo ou feio,
no acrescentamos nem tiramos nenhum dos atributos que ele tem. Realizamos uma
valorao.
A histria humana uma valorao da atividade do homem. Ela relata a criao, a
descoberta de valoraes, como tambm a transmutao, a oposio e a concordncia delas.

1387
Toda a reao humana apreciativa ante um fato ou um acontecimento uma valorao,
uma apreciao de valores.
A axiologia a disciplina que estuda os valores. Estes so objetos especficos, e o
seu estudo pertence ontologia. Mas podemos caracterizar alguns aspectos. Os valores no
se ligam ao ser dos objetos, mas ao seu valer, sua dignidade. Ao afirmarmos que um
objeto vale ou no vale, no acrescentamos nem tiramos nenhum dos seus atributos.
Questiona-se: so os valores algo em si mesmos ou valem para ns, ou esto nas coisas?
H uma distino na lgica moderna quanto aos juzos: a) juzos de existncia; b)
juzos de valor. Nos primeiros diz-se de uma coisa o que a coisa . Enunciam-se as
propriedades, atributos, predicados dessa coisa, que permanecem no seu prprio ser. Os
juzos de valor enunciam algo que no se junta nem se tira existncia, nem essncia da
coisa. V-se, assim, que os valores no so coisas nem elementos destas.
Pela teoria relativista (a nominalista) o agrado ou desagrado que nos produzam as
coisas, que nos revelam os valores. Pode uma coisa nos agradar e ser m ao mesmo tempo.
Por outro lado, podemos discutir sobre os valores. No o podemos , porm, sobre o agrado
e o desagrado, por serem subjetivos. Assim, a beleza de um quadro pode agradar ou no;
mas podemos discutir sobre ela. Ora, se podemos discutir que h alguma objetividade nos
valores, e no so apenas uma relao. Os inventores de valores, no sentido nietzscheano,
os descobridores de valores, revelam aqueles que at ento ningum havia percebido. Mas
depois dessa descoberta, outros vo senti-los.
Alguns axilogos dizem que os "valores no so; os valores valem". Lotze afirma
que uma coisa valer e outra ser. Os valores no tem a categoria do ser, mas a do valer. A
coisa que vale no mais ou menos que a que no vale; a coisa que vale algo que tem
valor. O ter valor o que constitui o valor. Ter valor no ter um ente; ou seja, uma
realidade entitativa a mais. Assim, a cor exige espao. O que tem cor ocupa espao. Mas
podemos separar mentalmente a cor do espao. Mas valor e a coisa, que tem valor, no
podemos separar nticamente. Desta forma, vemos que ele no um ente, mas algo que
implica a coisa e implica o sujeito. Esta a opinio de Scheler.
So os valores absolutos ou relativos? Valem hoje e amanh no valem? Neste
ponto trava-se uma grande polmica na filosofia. H nos valores um aspecto variante e um
invariante. A prudncia, como invariante, uma virtude que faz evitar a tempo as

1388
inconvenincias ou perigos. Mas o senhor feudal era prudente quando se armava; o
burgus, hoje, prudente quando se cerca de bons documentos, etc. Este o aspecto
variante.
Todo valor tem um contravalor. Bom e mau, corajoso e covarde, forte e dbil, belo e
feio. a polaridade dos valores. Eles revelam uma hierarquia, pois uns valem mais que
outros. Neste caso, o valor tem um valor. Um valor que tem valor pode ter mais que outro
da mesma ordem. Assim um bem pode ser mais que outro bem. Consequentemente, em
sntese, eles revelam: 1) polaridade; 2) hierarquia; 3) escalaridade.
H valores que esto, hierarquicamente, num grau mais alto; e outros, num mais
baixo. Para Scheler:
Valores religiosos: santo e profano.
Valores ticos: justo e injusto.
Valores estticos: belo e horrvel.
Valores lgicos: verdade e falsidade.
Valores vitais: forte e dbil.
Valores teis: adequado e inadequado - conveniente e inconveniente.
Esta hierarquia, no entanto, no aceita por todos. H quem no considere os
valores religiosos como os mais altos. Um artista poderia considerar os estticos; um
utilitarista, os utilitrios; um lgico, os lgicos.
Nietzsche combateu a escala de valores de nossa poca mercantilista, na qual
predominam os valores utilitrios, sem no entanto considerar os religiosos os mais altos, e
sim, os vitais e os ticos. Quando fala em transmutao dos valores ele quer derrocar a
escala predominante e instaurar uma nova.
Todas as eras da humanidade conheceram suas escalas de valores, e ora
predominam uns, ora outros. natural que, na axiologia, haja tanta divergncia sobre a
classificao dos valores. Individualmente h tambm escalas de valores, porque a ordem
pode ser mudada. Para um homem religioso pode ser: valores religiosos, ticos, utilitrios,
vitais, lgicos e estticos.
Valor na Economia Poltica - O conceito de valor complexo e tambm confuso na
economia. Em geral corresponde importncia econmica de um bem ou de um servio.
Um bem uma coisa til conforme a sua importncia econmica. Ele deve ser examinado

1389
intensiva e extensivamente, qualitativa e quantitativamente, objetiva e subjetivamente.
Tomado objetivamente tem o nome de valor de troca, e este representado pela mercadoria
dada em compensao, representada pela moeda e, neste caso, fala-se em preo. Trocamos
um terno por dois sacos de arroz. Dizemos pois que um terno igual a dois sacos de arroz.
Conclumos ento que um terno vale, como valor de troca, dois sacos de arroz. Mas
digamos que em moeda o terno vale X. Ento est visto que cada saco de arroz vale a
metade de X, que o seu preo. Dizemos, ento, que o preo de um saco de arroz de meio
X.
A escala de preos registrados sobre todos os mercados permite-nos, da mesma
forma, representar o conjunto das relaes de valor existentes entre uma quantidade dada de
uma mercadoria ou de um servio e uma quantidade dada de qualquer outra mercadoria ou
servio, que se tornam objeto de uma troca. Subjetivamente, temos o valor de uso. A noo
de valor no necessariamente associada de troca. Podemos considerar, fora de toda
troca, a importncia econmica relativa de certos bens ou servios que esto nossa
disposio, ou que desejamos ter nossa disposio.
A diferena entre o valor de uso e o valor de troca, j est exposta em Aristteles.
Inmeras polmicas se travam na economia sobre os verdadeiros sentidos desses dois
valores, como: se so contrrios, se um pode reduzir-se ao outro, etc. O valor de uso
essencial a toda mercadoria, portanto a todo valor de troca, mas h bens, com valor de uso,
que no so mercadorias, porque no se trocam como, por exemplo, a gua dos rios. O
valor de uso condicionado pelas propriedades do bem, na sua capacidade de satisfazer as
necessidades humanas.
VALORAR - Ato de captar um valor. No confundir com valorizar.
VALORIZAR - Ato de dar um valor a uma coisa. Distingue-se de valorar, que apenas o
ato de apreender o valor sem suprimentos subjetivos.
VARIAO - a) Ao ou efeito de variar, de tornar vrio, de mudar, de alterar.
b) Diz-se da inconstncia, da mudana constante, da modificao.
c) Na filosofia aplicado para indicar modificaes de uma tendncia. empregado em
vrios sentidos, como variaes concomitantes (mtodo), empregado por J.S.Mill: "Quando
um fenmeno qualquer varia de alguma maneira, desde que um outro fenmeno varia de

1390
certa maneira particular, ou ele causa, ou um efeito desse fenmeno, ou a ele se
conexiona por qualquer fato de causao".
Mtodo dos variaes minimais - Mtodo de investigao psicofsica, na qual
variado o estmulo, variando-o por meio de uma srie de mudanas to pequenas que so
individualmente imperceptveis ao observador.
VAZIO - O vcuo, no qual nada h. a ausncia total de corporeidade, conceituada como
espao sem qualquer natureza. no-ente e privao. Falta-lhe toda corporeidade. De per si
no pode ser causa de qualquer coisa.
VEDA - (snsc , no pl. vedas = conhecimento). Coleo das volumosas obras sagradas da
literatura hindu (1000 a.C.).
VEDANTA - O fim do Veda.
Velle - (lat.) = querer.
VERBAL - a) o referente ou concernente s palavras, sob todos os aspectos que se
considerem estas.
b) Em sentido pejorativo o expresso em termos verbais, sem contedo algum, o
meramente verbal.
c) Diz-se, na lgica, do que contm um verbo. Uma proposio verbal, em oposio
proposio nominal, que no o contm.
VERBO - ( do lat. verbum) . a) Na gramtica a palavra que afirma a existncia de um
atributo no sujeito, ou que mostra a convenincia ou a desconvenincia entre duas idias.
Vide Nome.
b) a palavra, a expresso, o tom de voz.
c) Nomeia-se a palavra divina, Fiat (faa-se), do imperativo que criou todas as coisas. O
verbo divino da criao.
d) Empregado, tambm, para chamar o Verbo de Deus, o Filho na trindade crist.
e) Outros sentidos do termo, vide Logos.
VERBOMANIA - tomado em sentido pejorativo e at mrbido, para indicar o excesso
de palavras, sobretudo para nomear a fabulao exagerada, a inveno de contos falsos ou
descries fantasistas, ou a expresso de palavras sem consistncia, sem contedos mais
srios.

1391
VERBORRIA - (do lat. verbum, palavra e de rhe, gr., correr, fluir). Diz-se da fluncia
desordenada de palavras e frases sem a preocupao ou sem sentido ou de sentido
superficial e comum. O termo usado pejorativamente para os oradores ou tribunos, que
empregam palavras em jorro, sem propriamente dizerem nada.
Verbum - (lat.) = palavra, verbo.
Verbum mentis - (lat. verbo mental). Na lgica o que a mente profere, o que diz de
alguma coisa.
VERDADE - a) Genericamente, verdade consiste nalguma conformidade entre dois
extremos. Quando nenhum destes o intelecto, temos a verdade tomada em sentido lato
(uma pedra verdadeira); quando um deles o intelecto, temo-la em sentido restrito (este
objeto pedra). Neste sentido, a adequao entre a coisa e o intelecto, como definiam
Aristteles e os escolsticos. Na verdade lgica, a adequao ou conformidade entre a
coisa e a formalidade correspondente. A verdade metafsica a adequao entre a forma e a
coisa. A verdade material a da coisa considerada segundo todas as suas notas e
propriedades, ou segundo toda a sua compreenso. A adequao qualitativa e no
quantitativa em todos os tipos de verdade. Vide Falsidade.
b) Verdade tambm um conceito transcendental. Todo ser verdade. Por isso os
escolsticos diziam ens et verum convertuntur, ente e verdade so convertveis. Todo ser
verdadeiro e tudo o que verdadeiro ser. Se h uma falsidade lgica, no h ontolgica
nem ntica (a verdade da coisa em si mesma). Entre o ser e a verdade h apenas uma
distino real-racional.
A verdade pode-se dizer do intelecto e das coisas. Por isso se podem distinguir : a
verdade do intelecto, que cognio; a verdade lgica, a verdade da coisa, a verdade
ontolgica ou transcendental, a verdade do ser. Todo o ente verdadeiro. Todo ente pode
ser considerado como ensidade. E enquanto tal (unidade) adequado a si mesmo. No se
deve considerar a verdade como se fosse apenas a verdade lgica. Ela , tambm, um
atributo ontolgico (por ser ente). Toda tenso, como ensidade, verdade num determinado
plano. Este pssaro, como pssaro, verdade (ntica e ontologicamente considerado). Um
pssaro voando no fundo do mar (outro plano existencial), no verdade.
A verdade lgica permite a verificao, adequao com a coisa (adaequatio rei). A
relatividade da verdade est na operao que verifica a adequao ( a verdade subjetiva).

1392
 Verdades fundamentais de Balmes:
Primum principium: o princpio de no-contradio.
Primum factum: o eu, que investiga.
Primum conditio a capacidade da razo para a verdade.
Tais verdades, para ele, so indiscutveis, e servem de ponto de partida para toda
investigao filosfica.
Crtica da verdade - Verdade como termo verbal um substantivo abstrato ao qual
portanto, no corresponde nenhum sujeito. Usavam os gregos a palavra altheia, formada
do alfa privativo e de lethes, esquecimento, significando o que des-esquecido, o que no
mais oculto, o que se revela, para nomear a verdade. o termo empregado de diversas
maneiras, atravs de seus derivados, como verdadeiro, veraz, verdico, etc. Fala-se em
"amigo verdadeiro", em "ouro verdadeiro", em oposio ao amigo falso, que demonstra
falsa amizade, ao ouro falso. Quando se fala em palavras verdadeiras, diz-se que so
palavras que no contm mentira. Quando se fala num conhecimento verdadeiro, quer-se
referir a um conhecimento que no falso, que se ope ao falso. Desde logo se nota que o
conceito de verdade implica dois termos extremos e uma conformidade entre eles.
Genericamente significa que h alguma conformidade entre dois extremos. Mas,
especificamente, implica que um destes dois termos seja o intelecto. Quer dizer que h
conformidade entre o que afirma o intelecto e a coisa, o objeto ao qual se refere essa
afirmao. Da os antigos terem afirmado que a verdade, no sentido lgico, nada mais que
a adequao entre a coisa e o intelecto, a coisa qual aquele se refere, ou na frmula latina
adaequatio rei et intellectus.
Dizer-se que verdade no isso, negar-se ao termo a intencionalidade que lhe d a
nossa mente. Poder-se-ia ter outro conceito? Absolutamente no, porque fora deste no ser
mais o que intencionalmente queremos dizer com tal termo. Poder-se-ia, contudo, em
sentido lato, dizer que apenas a conformidade entre dois extremos, nos quais um deles o
intelecto, como quando se diz uma noite verdadeira, gua verdadeira, uma dor verdadeira.
Mas a verdade lgica, que bsica para a filosofia, tomada no sentido estrito que acima
citamos. H aqui inmeras controvrsias. Precisemos um conjunto de idias para analisar as
razes apresentadas pelos que lutam contra ela, e que acham que "verdadeiramente" no h
verdade. Diz-se que a verdade ontolgica ou real quando consiste na conformidade entre

1393
coisas e o intelecto. Diz-se que lgica quando a conformidade se d entre o intelecto e a
coisa (intellectus cum re). Assim uma verdade ontolgica que o anterior tem prioridade
sobre o posterior; uma verdade lgica chamar esta residncia de casa, porque realmente o
que conceituamos por casa est conforme com ela.
Quanto a conformidade e adequao, diz-se que conforme o que est de acordo
formal com alguma coisa. Adequado o ad aequalis, o que igual de certo modo a outro.
Ao tomarmos um objeto podemos consider-lo segundo todas as suas notas e propriedades;
ou seja, segundo a sua compreenso. Tomamo-lo, assim, materialmente. Mas se
consideramos segundo uma ou mais notas e propriedades, tomamo-la formalmente. No
conhecemos tudo de uma coisa, e quando falamos em verdade lgica queremos nos referir
que h adequao entre o que conhecemos ou dizemos da coisa com a coisa. Deste modo, o
que conhecemos pode ser verdadeiro. Uma verdade lgica seria perfeita se a conformidade
se desse em todas as notas. H, assim, verdades lgicas mais perfeitas ou menos perfeitas.
Mas a menor no menos verdadeira que a maior, porque a verdade no se refere
quantidade do que se sabe, mas qualidade do que se sabe. No mister que o que
sabemos seja total para ver verdadeiro, pode ser parcial. Quando filsofos modernos dizem
que o conhecimento falso, porque no sabemos tudo, seria o mesmo que dizer que falso
afirmar que um ser humano o soldado A do peloto tal, do batalho tal, pelo simples fato
de no sabermos tudo sobre ele. Do mesmo modo no iremos dizer que o conhecimento que
temos de tal filsofo falso, pelo simples fato de no o conhecermos pessoalmente, no
saber sua idade, sua filiao, seu peso, sua altura. Contudo h filsofos que afirmam que h
falsidade no conhecimento enquanto no ele total.
Ora, a falsidade o oposto da verdade. Quando se diz falsidade, diz-se que h
ausncia de verdade. Uma verdade mais perfeita ou menos perfeita, no mais verdadeira
que outra, nem mais falsa ou menos falsa que outra. Estaria certa essa afirmao se entre
verdade e falsidade fosse possvel inscrever-se um terceiro termo. So extremos, porm,
que se excluem. Mas a conformidade que se exige do intelecto com a coisa uma
conformidade intencional. No mister uma identificao, o que seria impossvel. Portanto,
a melhor definio da verdade lgica a conformidade ou adequao intencional do
intelecto com a coisa. Para Kant a verdade consiste na conformidade da cognio consigo
mesma; ou seja, na conformidade de todas as cognies com as leis do cogitar, e entre si

1394
mesmas. Tambm esta a opinio dos relativistas. Ora, tal definio falha, porque no
recproca. Dizer-se que a verdade a conformidade da cognio consigo mesma no
permite a inversa; a conformidade da cognio consigo mesma no a verdade, porque
ento bastaria haver essa conformidade para haver verdade, neste caso qualquer cognio
falsa seria verdadeira, bastando apenas ter conformidade consigo mesma. Dizer-se que a
verdade estar de acordo com as leis do cogitar a definio da retitude, no da verdade.
Uma cogitao pode proceder retamente e contudo ser falsa.
Segundo os empiristas s verdadeiro o que se verifica na experincia como os
sensistas, verificado atravs dos sentidos. Tais posies restringem o mbito da verdade. J
para os pragmatistas ela apenas o que til, o que frtil ao conhecimento, o que
favorece a vida. Ora, tal posio apenas capta uma nota da verdade. Ademais, h erros que
so teis, e nem por isso so eles verdadeiros. Modernamente, alguns cultores da axiologia
(como Rickert, Wildelband, etc.), dizem que a verdade um valor. Mas h muita confuso
e controvrsia entre os modernos axilogos. Muitas objees posio positiva sobre a
verdade foram apresentadas pelos adversrios. No possvel uma conformidade
intencional entre o intelecto e a coisa, porque para que tal se desse seria mister que se
referisse a todas as perfeies que esto na coisa. Mas esquecem que no se trata de uma
adequao total, mas apenas parcial. Afirmam que uma adequao parcial uma
contradictio in adjectis, pois quando se diz adequao se diz total e no parcial, porque
uma adequao parcial uma inadequao. Mas a resposta a tal argumento muito
simples: haveria tal inadequao se postulssemos uma adequao meramente quantitativa.
Mas a prpria adequao qualitativa por sua vez rejeitada pelos adversrios, porque no
admitem nenhuma espcie de adequao entre o intelecto e a coisa conhecida, porque o
primeiro um ente mental e o segundo um ente extra mental. Mas a resposta que merece tal
argumento de que no se trata de uma conformidade entitativa, em sentido fsico, mas
apenas uma conformidade intencional. E quanto queles que afirmam que o objeto mental
imaterial, enquanto o objeto conhecido material, o que impede qualquer adequao entre
ambos, esquecem que a conformidade afirma uma analogia entre o objeto mental e o extra
mental, e no uma adequao perfeita.
Esses so os argumentos principais dos que negam a definio de verdade lgica.
Alguns argumentam ainda com as negaes; pois como poderia haver adequao entre um

1395
conceito negativo e a coisa? Mas o conceito negativo no se refere coisa, mas a alguma
ausncia na coisa; apenas afirma a recusa da presena de alguma determinada positividade
na coisa, sem negar esta. Portanto, tambm, este argumento no procede. Ademais,
qualquer outro em contrrio tese consiste apenas numa ignoratio elenchi; ou seja numa
ignorncia do tema, pois combate-se a adequao, porque a tomam num sentido diverso
daquele que tem para os filsofos positivos e concretos. Nenhum deles jamais afirmou que
o esquema notico fosse uma cpia da mesma natureza da coisa conhecida. Nem h
necessidade para que haja alguma adequao entre uma coisa e outra, que sejam elas da
mesma natureza. Por ex.: o retrato de algum se adeqa fisicamente ao retratado, sem
necessidade de que a natureza do retrato seja a mesma daquele. Gravssimo erro foi julgar-
se que o conhecimento parcial, por ser assim, falso. Uma apreenso, que captao de
uma notcia de alguma coisa, mais um ato passivo, e no h nela nenhuma afirmao ou
negao da notcia; ou seja, no se estabelece um juzo sobre a notcia, mas apenas a
simples representao. No juzo h outra operao, porque nele a mente afirma ou nega o
atributo ao sujeito, toma portanto uma atitude, prefere alguma coisa, julga.
Vejamos algumas distines no referente verdade lgica. Dada uma cognio,
podemos verificar que ela conforme com o seu objeto; contudo, no sabemos qual essa
conformidade; apenas sabemos que h uma, sem sabermos qual . Esta verdade lgica
imperfeita e os escolsticos chamavam-na de incoativa. Quando se conhece qual a
conformidade, ento a verdade perfeita. E esta pode dar-se de dois modos: 1) quando se
conhece a verdade da prpria cognio (o que os escolsticos chamavam de in actu
signato); ou 2) quando, alm desse conhecimento, sabemos que este conforme o que a
coisa enquanto em si mesma (chamado pelos escolsticos in actu exercito).
Entre os filsofos h os que admitem a existncia da verdade lgica e os que a
negam. Quanto aos primeiros, mostramos a improcedncia de sua posio, que decorre de
uma falha compreenso do que seja verdade lgica. Quanto aos segundos (que a nossa),
admitimos que ela se d gradativamente em sentido perfectivo. A simples conformidade da
cognio com o seu objeto uma verdade lgica (incoativa), podendo alcanar graus
perfectivos maiores, como a in actu signato e a in actu exercito.
Perfectibiliza-se a verdade lgica quando consistente num ato cognoscitivo, no
qual so conotadas as notcias que correspondem ao objeto no mesmo modo como so

1396
representadas. No se deve confundir a imagem ( o phantasma), que se tem de uma coisa
com as formas eidtico-noticas, os eide, que nosso esprito, nous, constri. Estas afirmam
as notas captadas do objeto, mas reduzidas a esquemas noticos. Estamos aqui em face de
uma representao notica, que distinta da imagem. Assim podemos compreender,
representar o ultravioleta, sem uma imagem correspondente. A representao que fazemos
do ultravioleta, como a do infravermelho no contm nenhuma imagem (nenhum
phantasma), porque no so entes de nossa experincia sensvel, mas entidades que
alcanamos atravs de nossos conhecimentos. Quando o enunciado lgico que fazemos (o
juzo que construmos) representa o objeto com notas adequadas ao que ele na realidade,
esse juzo encerra uma verdade formal perfeita.
Na mente humana, o esquema eidtico-notico no uma imagem do que est na
coisa, mas apenas uma expresso formal, que intencionalmente se refere ao que est na
coisa. E se o que est nesta representado adequadamente no esprito, este estabelece uma
verdade formal perfeita, uma verdade lgica perfeita. Sem dvida que a muitos esquemas
eidtico-noticos esto unidos esboos memorizados de experincias sensveis. Mas
inegvel a capacidade humana de poder, a pouco e pouco, purificar os esquemas eidtico-
noticos at da influncia notica, buscando-se a sua pureza eidtica.
A falsidade s se d no juzo e no na simples apreenso, porque a inconformidade
se d entre o que intelectualmente afirmamos do objeto e ao qual no se adeqa. Pode um
juzo ser formalmente verdadeiro, sem que o seja materialmente, pois a prova material
outra. "Deus existe" um juzo logicamente verdadeiro, porque prprio de Deus existir;
ou seja, o predicado existir cabe necessariamente a Deus, pois um Deus inexistente no
Deus. Mas se h verdade formal no juzo, a verdade material no decorre daquele, mas de
uma prova outra que robustea a adequao, a conformidade daquele juzo com a realidade.
A afirmao de que Deus existe realmente, independentemente da mente humana, j exige
outras provas, que dem as razes materiais de sua existncia.
Um juzo lgico pode ser logicamente verdadeiro e tambm realmente
(materialmente verdadeiro) quando, alm da verdade formal cabe-lhe, ainda, a verdade
material. Se a verdade formal e a material so provadas, e h ainda a razo ontolgica,
alcanamos ao que chamamos a verdade concreta, que a connexio de todas essas
verdades.

1397
 Quando carecemos da cognio de alguma coisa, ignoramo-la. A ignorncia essa
ausncia de cognio, que pode ser negativa, como a nescincia pura e simples, no-
cincia, e a privativa, que a ausncia da cognio devida. Muitos confundem a falsidade
com a ignorncia, mas a distino simples e clara. Na falsidade h inconformidade,
discrepncia do conhecido com o cognitum, enquanto, na ignorncia h falta, ausncia de
conhecimento.
Em face de uma oposio contraditria, quando a mente permanece indecisa,
estamos em dvida. H opinio quando a mente apoia, assenta sobre um juzo, mas teme,
contudo, o erro, e que o juzo contrrio seja verdadeiro. H certeza quando a mente j no
teme mais o assentimento que d um juzo. H suspeita quando ela permanece entre a
dvida e a opinio. A certeza pode ser conseguida de dois modos: subjetivamente, pela f,
pela adeso firme da mente a um juzo sem temor de erro; ou objetivamente, pela
demonstrao rigorosa, que prova a validez e o acerto do juzo, retirando qualquer temor de
erro. A primeira certeza (f) a da religio, a segunda a da filosofia.
H, contudo, uma filosofia de opinio que se funda em juzos assertricos e
meramente opinativos. A filosofia deve ser provada, e a prova filosfica a demonstrao,
como a experincia a prova cientfica. H os que alegam e expem seus pontos de vista
ao sabor das suas inspiraes. So os estetas, que fazem esttica filosfica. Mas a filosofia
propriamente dita no se submete esttica, mas segue sua linha e seu mtodo, que lhe
genuno: a demonstrao, e esta deve ser a mais apodtica possvel; ou seja, fundada em
juzos necessrios. A falta desse rigor e o domnio pouco eficiente da lgica e da dialtica
favoreceu que muitos filsofos aumentassem o nmero dos erros, em vez de
demonstraes. Por esta razo impe-se uma reviso da filosofia. Mas ela tem de processar-
se pelo apontamento dos erros e das suas origens, da sua etiologia, porque a que est a
chave principal do trabalho de seleo, que devero fazer as geraes futuras. preciso
selecionar e, para isso, mister separar. Mas esta exige um critrio, e este s pode ser o da
apoditicidade. Examinar tudo com o mximo cuidado, volver discusso dos pontos
fundamentais do filosofar, o primeiro passo, para a denncia destes erros.
Prosseguindo na fundamentao dos principais pontos de partida mister distinguir
o juzo provvel de o juzo de probabilidade. O primeiro afirma que o nexo que une o
predicado ao sujeito apenas um possvel, como se v no juzo provvel: "Joo

1398
possivelmente se salvar com esta operao". Mas, no juzo de probabilidade, o nexo que
h entre o predicado e o sujeito afirma existir j, no sujeito, motivos, condies, etc., para
que se d o que lhe predicado ou no. Assim o juzo : "Joo tem possibilidades de curar"
um juzo de probabilidade. A diferena que h entre os dois juzos importantssima no
filosofar. que, enquanto o predicado afirmado do sujeito como algo provvel de
acontecer, no segundo juzo, a possibilidade que se afirma do sujeito fundamentalmente
certa porque h naquela condies para que tal acontea. Deste modo, quando se argumenta
com juzos em que o predicado afirmado como possvel, mister distinguir se a
predicao provvel ou uma probabilidade. O provvel pode ser meramente fortuito,
mas a probabilidade que tambm pode no acontecer, possui, porm, algum elemento
seguro, certo, algum motivo ou condio que a afirma como predisponente para o evento, o
que distinto do primeiro caso.
Ora, a opinio funda-se em geral em tais juzos. E ela prudente ou imprudente,
segundo se fundamente em probabilidades ou improbabilidades. A imprudente tambm
chamada de temerria. Para haver uma certeza absoluta mister que se excluam as
possibilidades opostas e simultneas ao juzo que se formula. Enquanto tal no se d,
havendo uma possibilidade contrria, simultaneamente, no podemos ter uma certeza
absoluta. Deste modo, um juzo para ser absolutamente certo tem de excluir o opinativo, e
no pode ser provvel ou de probabilidade, pois manteria, simultaneamente, a possibilidade
contrria. mister afastarem-se as possibilidades contrrias para que se possa afirmar que
h certeza absoluta.
Quando a possibilidade contrria absurda, por ser contraditria, estamos em face
de um juzo verdadeiro pela prova de sua reduo ao impossvel, pois seria impossvel o
enunciado contrrio. Essa prova no , contudo, suficiente, alega-se no que se refere
matemtica e fsica, pois h casos em que o contraditrio passvel de admitir uma
possibilidade ou probabilidade. Contudo, na ontologia, no h tal possibilidade, e
verdadeiramente tambm no o h nem na matemtica nem na fsica. Muitas possibilidades
o so, enquanto subjetivamente fundadas, embora objetivamente no ofeream fundamento.
Ademais, em tais juzos, em que o seu contraditrio possvel, nem sempre h clareza na
classificao deles. Ora os que estudaram lgica sabem que os juzos contraditrios so os
juzos universal afirmativo em relao ao particular negativo, e o universal negativo em

1399
relao ao particular afirmativo. Um desses juzos verdadeiro, e o seu contraditrio ser
necessariamente falso. Dois juzos particulares, um afirmativo e outro negativo, podem
ambos ser verdadeiros e podem ser ambos falsos se a matria for contingente. Mas um juzo
universal afirmativo, se for verdadeiro o particular negativo que a ele se ope, ser
necessariamente falso. O mesmo se d com o universal negativo e o particular afirmativo
quando se opem. Mas, quando se do dois juzos contrrios, ambos podem ser falsos,
embora apenas um poderia ser verdadeiro. Jamais ambos podem ser verdadeiros.
Quando se alegava que a fsica admitia a contradio, pois afirmava e provava na
teoria atmica a tese corpuscular e ao mesmo tempo a tese vibratria, e que os ltimos
entes dos tomos, ou eram corpsculos ou eram vibraes, e que eles procediam, ora como
corpsculos, ora como vibraes, e que havia a uma prova de contradio e da validez de
juzos contraditrios, tais pessoas revelavam apenas desconhecerem totalmente a lgica
fundamental, e nada mais. Primeiramente no se tratava de dois juzos contraditrios, mas
de dois juzos que predicavam atributos distintos a um mesmo ser: vibratrio e corpuscular.
Para uns a natureza do tomo era vibratrio, para outros corpuscular, mas corpuscular no
total e absoluta privao do vibratrio, nem vice-versa, o que seria exigvel para haver
contradio. Haveria sim, se afirmssemos que todo tomo vibratrio e que alguns no o
so. Estaramos em face de uma contradio. Tanto vibratrio como corpuscular so
diferenas acidentais. E haver acidentes distintos num ente no implica contradio.
Outra aparente contradio consistia na afirmao das duas leis da termodinmica
que eram contraditrias. Mas essa contradio no era ontolgica. Referia-se apenas a fatos
que eram constitudos de acidentes, que revelavam uma oposio, mas passveis de serem
entendidos numa concepo que os conciliasse, como aconteceu, e a pseudo contradio,
que nega validez e fundamento contradio atual, ruiu finalmente ante as novas
explicaes da cincia.
Para alcanar-se a certeza perfeita, mister atingir a excluso absoluta da
possibilidade da simultaneidade dos contraditrios. Sabemos que em ato so impossveis os
contraditrios sob o mesmo aspecto e ao mesmo tempo. Potencialmente os contraditrios
so possveis. Assim estar Joo sentado agora e estar em p ao mesmo tempo impossvel
por contraditrio. No so impossveis: estar Joo em p e estar sentado daqui h pouco,

1400
pois so possibilidades que podero atualizar-se, uma ou outra, no ambas ao mesmo tempo
e sob o mesmo aspecto.
O princpio de identidade, o princpio de razo suficiente, o de no-contradio, o
do terceiro excludo e outros tiveram, atravs dos tempos, as mais decisivas demonstraes.
Mas tambm houve os que procuraram retirar-lhes a validez ontolgica, lgica e ntica
(real-real). E que argumentos apresentaram? Os mesmos de sempre, sempre refutados.
Quando se fala em liberdade no se deve confundi-la com a de exerccio, pois esta at os
animais a possuem, mas a de especificao, que decorre da vontade que assente ou
dissente. Na verdade o intelecto no livre na escolha, porque, enquanto tal, ele obedece s
suas leis prprias. O que livre a vontade que elege, que prefere ou pretere, ou escolhe
entre o que conveniente ou no. De per si no livre o intelecto, mas livre a vontade
imperante do homem. O juzo no um ato da vontade, mas do intelecto. No h no juzo
uma apetncia ao bem ou ao mal, mas apenas afirmao verdadeira.
Sabemos que a apreenso a notcia da coisa por parte do intelecto, e este erra
quando h discrepncia entre sujeito e predicado, o que surge de o intelecto estender seus
assentimentos acima do que foi apreendido, cuja causa remota sempre o influxo da
vontade, predisposta muitas vezes por condies, como seja a aparncia do verdadeiro, ou
pelo afeto que vicia a vontade ao ato indeliberado.
Erra a mente quando ela assente firmemente sobre o que falso, como se fosse
verdadeiro. Para Spinoza e Hegel, o erro consiste na cognio inadequada, o que no
expressa bem o conceito. H erro quando nosso intelecto estende seu assentimento alm do
que apreendeu. A apreenso no realiza erros. Ela nos d o que capta. o intelecto que erra
ao apreciar o que capta, alm do que realmente .
So os nossos sentidos externos fontes de conhecimentos certos e verdadeiros. Uma
afirmativa como esta encontra objetores. Para responde-la, nada melhor que demonstrar as
afirmativas que fazemos. Na psicologia, os sentidos so os meios pelos quais percebemos
as coisas materiais, singulares. Constituem rgos que tm uma funo vital determinada,
quer vegetativa, quer sensitiva, assim como os olhos para a viso (no os olhos
propriamente, mas todo o conjunto do rgo visual, inclusive a parte cerebral). A percepo
sensvel distinta das outras potncias (como a vegetativa), ela realiza o ato representativo
do objeto por diferenciaes de potencial sensvel. O objeto da sensao a coisa material,

1401
singular. Dividem-se os sentidos em internos e externos. A capacidade cognoscitiva dos
primeiros reside no rgo, e a sensao realiza-se imediatamente por estmulo dos objetos
externos sobre tais rgos. Os internos so dados tambm, fundados em rgos, mas seus
atos cognoscitivos se realizam atravs de outra sensao. Assim a memria, a qual
depende de sensaes anteriores.
Diz-se que sensvel o objeto que pode ser percebido pelos sentidos. H o sensvel
que cabe apenas a um rgo (que toma o nome de sensvel prprio), como o som, e o que
pode ser percebido por vrios rgos como a extenso pelas viso e pelo tato, chamados
sensveis comuns. Costumavam os antigos classificar como sensveis comuns: quantidade,
figura, nmero, movimento e quietude. Chamavam de sensvel por acidente o que no
sentido propriamente pelo sentido, mas o que incluso ao que sentido, como ao dizermos
que "vemos uma rvore". Propriamente no vemos a rvore (que uma forma), pois esta
uma substncia que se apresenta com determinados acidentes que vemos, e que sabemos
por deduo pertencer rvore. Todos os conhecimentos da psicologia moderna no
modificaram em nada tais conceitos. Surgem diversos problemas e questes de filosofia, no
tocante a saber qual o grau de procedncia e de adequao de nossos sentidos aos objetos;
se nossos conhecimentos correspondem e at onde correspondem realidade dos mesmos,
e se no so estes nada mais que meras construes de nosso sistema sensrio-motriz, etc.
Podemos distinguir as diversas posies em duas genricas: 1) a dos que no admitem
haver objetos exteriores, realmente, extra-mentis, e 2) a dos que afirmam que, realmente, h
tais objetos. Examinemos a primeira posio. Leibniz, afirmava no existirem corpos
formalmente, mas apenas aparentemente para ns. Para ele, os corpos so compostos de
mnadas que so inextensas. Deste modo, no possuem os corpos as trs dimenses, que
so da sua essncia, pois no h distncia entre as mnadas, no h movimento entre elas
nem interatuao de umas sobre as outras. De modo que o nosso conhecimento dos corpos
no se funda na realidade exterior dos corpos, pois estes no so, na realidade, o que
parecem ser para ns.
Kant, que tambm toma essa posio genrica, afirma que no conhecemos o que
realmente as coisas so em si mesmas, o noumenon. O que conhecemos o fenmeno, o
que nos aparece e que modelado segundo as formas da nossa sensibilidade, que lhes d as
caractersticas do tempo e do espao como se realmente fossem corpos.

1402
 Berkeley, por sua vez, tambm negava a existncia dos corpos e da matria sensvel.
Por isso sua posio foi chamada de imaterialista. Os fenmenos so meramente
subjetivos, e o ser das coisas o que percebemos que elas so (esse est percipi). Tais
sensaes so realizadas por Deus em ns. Da mesma posio pertenciam: Locke, que
afirmava que o que percebemos das coisas so apenas nossas representaes subjetivas;
Malebranche que afirmava que eram o que Deus provocava em ns, atravs de
representaes; os neo-realistas anglo-americanos, que seguem a linha de Leibniz e uma
coorte de inmeros filsofos idealistas, defendem tambm estas idias.
A segunda posio afirma a existncia de corpos formalmente extensos. Nesta est o
realismo ingnuo do homem comum, que nenhuma dvida pe quanto aos nossos
conhecimentos sensveis, e que est certo que as coisas so realmente como elas so vistas,
tateadas, ouvidas, saboreadas. Ao lado dessa posio h a do realismo crtico que admite a
existncia dos corpos, com sua tridimensionalidade, a qual possui poderes que produzem
em ns, segundo a relao e a proporcionalidade dos nossos sentidos (ou seja, segundo a
acomodao e assimilao dos nossos esquemas sensveis) as representaes subjetivas que
temos das cores, dos sons, dos odores, etc., que so proporcionadas nossa esquemtica,
mas fundadas na realidade do corpo. Esta posio a aceita pelos filsofos positivos e
concretos de todos os tempos. Temos diretamente a evidncia imediata da existncia do
mundo exterior. Em face dos atuais conhecimentos cientficos inadmissvel negar a
existncia de tal mundo, embora se reconhea que o conhecimento que dele temos
proporcionado nossa esquemtica e na relao em que aquele se encontra ante ns. No
h dvida que as cores no so como nos parecem ser, que muitas so, na natureza,
diferentes da imagem que temos. Mas todas essas diferenas no tornam falsas as nossas
apreenses, pois um conhecimento parcial no falso pelo simples fato de ser parcial.
A verdade material, a verdade formal e os preconceitos - Quando Spengler
chamava a ateno que os gregos concebiam o tempo distintamente dos egpcios; que os
nmeros, na concepo mgica (a rabe), eram distintos do modo de concebe-los da cultura
fustica, ocidental, e que desse modo a verdade era relativa aos ciclos culturais e que, com
eles se modificava, referia-se sem dvida a verdades materiais, no porm, a verdades
formais, como ele julgava. Sim, porque formalmente, trs trs em todos os povos e em
todos os tempos, em todos os ciclos culturais. O que variou foram as verdades materiais,

1403
histricas, porque, enquanto tal, a gua gua para todos os povos, embora para certos
gregos e mesopotmicos fosse o princpio de todas as coisas materiais, ou smbolo da
vibrao, como o era para os egpcios, princpio de todas as coisas sensveis.
S pode haver uma filosofia genuinamente especulativa, liberta portanto do
axioantropolgico, que o gerador de preconceitos e de erros que se perpetuam e
perturbam o pensamento humano, quando o intelecto consegue alcanar uma certeza
formal, pois enquanto valer a possibilidade simultnea dos contraditrios, estamos no
terreno da assero apenas opinativa. Essa uma verdade que a experincia humana
ofereceu, porque s ao alcanarmos a certeza formal conseguimos aquietar neste ponto, a
mente, junto a uma evidncia no axioantropolgica. O assentimento absolutamente certo
no pactua com a possibilidade simultnea e atual dos opostos, porque se se desse o
contrrio, o que afirma poderia compor-se com o seu contraditrio. Nem tampouco se pode
admitir a possibilidade atual da simultaneidade dos opostos contraditrios. S se alcana ao
juzo apodtico quando se atinge excludncia: necessrio que seja assim...s pode ser
deste modo... Mas essa afirmativa tem de fundar-se sobre algo formalmente necessrio, e
no apenas numa vivncia, numa convico, no que algum poderia traduzir por: para mim,
julgo que necessrio que seja assim..., tudo leva a crer que necessariamente assim.
Muitos diro que a mente se atingisse a esse estado, estaria em estado perfeito. Ora
ela imperfeita e incapaz de atingir a estados de tal perfeio. Poder-se-ia responder que
tratando-se de alcanar um conhecimento exaustivo, absoluto, certo que a mente humana
incapaz de tal. No preciso saber tudo para que no seja falso o que se sabe. No
mister ter a sabedoria absoluta para afirmar-se que algum sbio, nem tampouco se pode
negar totalmente a sabedoria de algum pelo simples fato de no possuir a sabedoria
absoluta. Trata-se de alcanar uma verdade formal, e no mister conhecer exaustivamente
todas as causas de uma coisa, como seria exigvel para se ter um conhecimento perfeito
dela.
As teses demonstradas na Filosofia Concreta alcanam essa apoditicidade sem
apelos a meras asseres opinativas. Demonstramos que a filosofia especulativa pode
alcanar a apoditicidade desejada. Podero alguns dizer que essas teses j foram propostas
por filsofos, desde Pitgoras at os nossos dias, e que a filosofia concreta no original.
Mas precisamente a que est o seu valor. A originalidade apenas um anseio histrico,

1404
vlido em certo perodo da histria humana, em certas fases de certos ciclos. A verdade em
si j original e, nesse setor, no cabem novas originalidades. No h originalidade na
matemtica. Ningum vai descobrir outro resultado de 7 vezes 4, que 28. A originalidade
pode ter algum prestgio, mas muito pequeno, na filosofia prtica, na filosofia dominada
pelo axioantropolgico, onde as vivncias humanas e as verdades materiais e histricas
podem ter uma certa aceitao e um campo um tanto livre para atuar. No no da filosofia
especulativa, que cincia e no arte, que apoditicidade, no assero.
J expusemos a necessidade absoluta ou perfeita, cujo motivo metafsico, na qual
a incedibilidade funda-se em razes metafsicas, essenciais e no acidentais, enquanto a
necessidade hipottica ou imperfeita aquela em que o efeito depende da verificao de
uma condio. a que pode admitir a no realizao do efeito. Que para algo ser humano
mister que seja animal racional de necessidade absoluta, mas que cante no o . Para um
ser neste planeta ser gramtico, necessrio que seja humano, no necessrio porm, que
todo o ser humano seja gramtico. Esta segunda necessidade no pode ser confundida com
a primeira. A certeza fundada nessa necessidade ser por sua vez tambm hipottica,
enquanto a fundada na primeira ser apodtica.
S a certeza metafsica perfeita, porque s ela exclui absolutamente a
possibilidade da simultaneidade dos contraditrios. Esta certeza no provm da vontade,
como o afirmava Descartes, mas do intelecto. A vontade pode ser livre; o intelecto, no. Na
escolha da verdade no entra a eleio ou a preterio de carter afetivo, mas apenas o
intelecto hbil para alcan-la, independentemente de nossos pendores e de nossa
afetividade. mister que se distinga, porm, quando falamos na no liberdade do intelecto.
H uma liberdade interna e uma liberdade externa. Internamente, como faculdade de captar
a verdade, ela no livre, mas quanto ao externo, ela o .
O juzo no um ato da vontade, mas do intelecto. A vontade tende para o bem
apetecido e para afastar-se do mal temido. O juzo no tem apetncia para o verdadeiro
conhecido, mas para o verdadeiro afirmado. A afirmao no uma busca do bem, nem a
negao uma fuga ao mal, porque ento s afirmaramos aquilo do qual gostamos ,e
negaramos aquilo que odiamos. Ora, com o juzo no se d tal coisa, salvo naqueles que
no conseguem alcan-lo em sua pureza. O verdadeiro filsofo no aquele que se deixa

1405
arrastar por suas vivncias e simpatias ou antipatias, mas o que busca a verdade,
intelectualmente, pela verdade apenas.
Por no se proceder assim que se erra. No erro h um desvio, h aceitao pela
vontade do que no foi devidamente examinado pelo intelecto. E por que erramos? Porque
ultrapassamos os limites do que captado pelo intelecto, quando levamos nosso
assentimento alm dos limites do que intelectualmente apreendido. A causa remota do
erro est na vontade, porque esta pode desmesurar-se, pode ir alm dos limites. No se
diga, porm, que o erro seja sempre produto de uma intencionalidade deliberada, a escolha
do falso, um pecado, em suma. No, porque pode surgir de defeitos da ateno. A vontade
no peca per se, por essncia, mas por acidente. O erro pode surgir da aparncia de uma
verdade, de um defeito afetivo, de uma confuso de idias, de um preconceito aceito como
verdadeiro, de uma informao falsa, de um defeito de reflexo, de raciocnio de at um
desconhecimento. Mas que revela o erro? Revela que se aceitou como dado certo o que no
era, o que no se apresentara com todos os requisitos essenciais. Ouvimos uma voz que
julgamos ser de algum: Pedro. Dizemos que a voz de Pedro. Mas poder-se-ia
posteriormente verificar que no era dele. Erramos, por que? Porque consideramos os
elementos que dispnhamos como suficientes para uma afirmao julgada verdadeira. Que
se fez seno ir alm dos limites de conhecimento que haviam sido dados? Vemos o Sol em
diversas posies durante o dia, surgir no oriente e descer no ocidente, e conclumos que
ele faz esse trajeto em torno da Terra, e que esta imvel. Errou-se aqui, e por que? Porque
os elementos que se dispunham eram insuficientes. Erramos quando deixamos nossas
paixes nos dominarem em nossas apreciaes subjetivas e no julgamento da realidade. O
intelecto retamente conduzido no erra. Pode no alcanar a verdade. Mas quando dizemos
que no possumos ainda meios seguros para fazer uma afirmao verdadeira no erramos,
se realmente no dispomos dos meios suficientes. Mas se nossa vontade nos leva a aceitar
como definitivamente suficientes para podermos realizar um juzo, podemos errar. Mas
jamais erraremos se o juzo que pronunciarmos se fundar em verdades formais, e o que
afirmamos ou negamos no juzo um conceito que, necessariamente, pode ser predicado do
sujeito, ou que no pode ser predicado porque o contradiria.
Poderia ainda algum afirmar que a cincia, por trabalhar apenas com juzos
contingentes, no poderia nunca afirmar a verdade. Tal no procede porque a cincia tem

1406
meios de prova para justificar seus juzos, que a experincia cientfica. Mas esta apenas
poder garantir a presena ou a ausncia dos dados afirmados ou negados. Mas para que a
cincia atinja a apoditicidade desejada, dever ter seus fundamentos tambm em verdades
formais. E enquanto no puder alcan-los, ter que se restringir, como se restringe, apenas
a formular hipteses, fundadas em teorias com fundamento in re.
Fundamentos para a verdade oferecidos pela experincia - a experincia um dos
meios de que dispe o homem para obter conhecimentos dos mais variados. Que se entende
por meio? A intencionalidade, que damos a este conceito, a do que est entre dois outros
ou, em sentido mais restrito, o que entre dois extremos de certo modo os conjuga. Podemos
distinguir dois tipos de meios: 1) o que serve para alcanar o conhecimento ( meio quo,
pelo qual); 2) aquele no qual a mente vai captar o conhecimento (meio quod, o que), o que
propriamente se chama a fonte do conhecimento. Assim, o ar um meio quo para ouvir,
meio quod, a fonte ou fontes por meio das quais se adquirem novos conhecimentos. Para
tanto, deve dispor o ser humano de algo que permita distinguir o verdadeiro do falso, que
o pr-requisito para o conhecimento. Assim a mente clara e s o para o conhecimento.
Fundamento aquela verdade exigida em ltima instncia para fundar uma certeza. Assim,
o princpio de no-contradio um fundamento para o conhecimento, no uma fonte. As
principais fontes ou meios do conhecimento so a experincia interna e a externa. Ambas
so fontes de conhecimento verdadeiro e certo, bem como servem de critrio particular de
certeza.
A experincia interna chama-se tambm conscincia. Este termo etimologicamente
vem de cum-scientia, notcia da notcia, cognio da cognio. Quem v, sente a si ver,
quem ouve sente a si ouvir, quando entendemos temos notcia que entendemos, como
afirma Aristteles. Esta conscincia deve ser distinguida da conscincia psicolgica, que
consiste no objeto que est na conscincia, que chamam de consciente. A conscincia
psicolgica o ato que consiste na notcia de nossos atos psicolgicos. Ela chamada de
concomitante, que a percepo da experincia da prpria percepo, simultnea com esta.
Nela h o objeto (uma casa, por exemplo), o prprio ato (o conhecimento da casa) e o
sujeito (o ego que conhece), os quais embora distintos constituem, imanentemente, aspectos
do mesmo processo.

1407
 A conscincia chamada reflexiva ou reflexa, quando h notcia dos prprios atos,
cujas operaes so advertidas pelo sujeito, que sobre eles se reflete (se dobra, espelha-os).
Esta pode ser imperfeita, como se verifica nos animais, que advertem a dor pelo ato dos
sentidos combinados, e perfeita, que se realiza atravs de atos abstrativos, pela atuao de
esquemas mentais, que propriamente a intelectual, peculiar ao homem.
Nota-se desde logo que a conscincia reflexa mais perfectiva que a concomitante.
Enquanto esta se d sempre, aquela nem sempre. Esta a fonte pela qual a mente conhece
os fatos internos, enquanto a reflexa direta e prpria da cognio daqueles fatos. Sem a
concomitante, no pode haver certeza, enquanto nem sempre mister a reflexa para que
haja certeza. Propriamente a conscincia reflexa a intelectual. No da natureza (per se)
da conscincia oferecer erros, mas sim, por acidente (per accidens). A iluso, a alucinao,
para exemplificar, no so essenciais aos sentidos, mas acidentais. E a razo simples: o
que essencial d-se sempre, porque constitui a estrutura emergencial de um ser. Ora nem
sempre os nossos sentidos esto sujeitos a alucinaes. Portanto, como o que acontece
numa coisa algumas vezes acidental, tais fatos so acidentais. Consequentemente nossos
sentidos no erram per se (por natureza), mas per accidens (acidentalmente). Por haverem
confundido o que essencial e o que acidental, confuso que fizeram muitos filsofos,
que se pode explicar o surgimento de concepes que afirmam que tudo sonho, que tudo
iluso, que nossos sentidos so fundamentalmente fontes de erros.
Os positivistas modernos, como Hume, Stuart Mill, Wundt e outros, tambm Kant e
os subjetivistas afirmam a existncia de fatos internos, mas deturpados pelo nosso
testemunho, transformados em iluses nossas, no servindo, portanto, como fonte de
indubitvel certeza. A tese contrria , contudo, a aceita pela filosofia positiva e concreta.
A conscincia uma verdadeira fonte de conhecimento, como vemos no s por sua
razo, mas pela nossa prpria experincia cotidiana. Desde o momento que os juzos
obtidos atravs dela nada afirmam, alm da sua realidade, so eles verdadeiros. Quando
reflexionamos, reflexionamos; quando temos conscincia, temos conscincia, porque se
fosse uma iluso ter conscincia de alguma coisa, essa mesma iluso mostraria a realidade
da conscincia, porque ter conscincia de que se tem conscincia demonstra a realidade da
mesma. Ela suficiente para provar a si mesma. Sem ela no haveria nenhuma certeza.

1408
pois a fonte da certeza. Contudo, no se poder dizer que ela a causa ou motivo ou fonte
de toda certeza. Ela testifica-a, porm.
Alegam alguns que nossos juzos esto sujeitos a erro, porm no sempre. Quando
algum alega que aquele a quem foi amputado um brao, sente dor no brao, tal prova a
alucinao, portanto o erro. No esqueamos que tais fatos se do, mas a dor sentida no o
realmente no brao, mas no crebro, embora determinada por uma iluso da imaginao.
Tal acontece acidentalmente, no necessariamente (por essncia). Tambm os exemplos
dos sonmbulos, dos hipnotizados, dos embriagados so sempre acidentais. Em suma: os
erros so acidentais e no necessrios.
Examinemos o fundamento da experincia externa. A tese empirista, j aceita por
Aristteles, de que nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu (nada h no
intelecto que no tenha estado primeiro nos sentidos). Esse adgio empirista foi aceito pelos
escolsticos, contudo estes no lhe deram um sentido to extremado como comumente se
julga. Na verdade o que desejavam afirmar que nosso conhecimento principia nos
sentidos, ou por meio deles que alcanamos o saber sobre as coisas do mundo exterior.
No quer dizer que nosso conhecimento se funda exclusivamente nos sentidos, mas os
dados oferecidos por estes (os phantasmata) so por sua vez objeto de uma atividade do
intelecto, cujo conhecimento fundado, tambm, nas experincias internas e no apenas
nas externas. Dos sensveis, o intelecto abstrai os insensveis, as formas, que no so objeto
de estmulo dos sentidos, nem so captados por estes. Deste modo, a sensao no o
fundamento da nossa cognio, porque esta se funda nos juzos que o intelecto realiza
sobre os dados da sensao.
Assim convm distinguir que o conhecimento se inicia nos sentidos, mas o seu
fundamento dado pelo intelecto, no qual toda a certeza e toda a verdade se baseiam. O
juzo um ato intelectual e no um ato dos sentidos. Toms de Aquino e os escolsticos se
referiam a um juzo dos sentidos. Mas o juzo que queremos nos referir o intelectual, o
que expressa uma operao de assentimento, pela qual juntamos ou separamos o predicado
do sujeito. Este juzo revela uma operao mais complexa e de natureza distinta daquela
que realizamos nos sentidos. Na psicologia entende-se por sentido, em lato senso, aquela
potncia orgnica perceptiva da coisa material, da coisa singular, a capacidade do sensrio-
motriz de perceber as coisas materiais que so singulares. uma capacidade orgnica,

1409
porque ela se realiza atravs de rgos, os quais so partes do corpo, com um funo
destinada. Diz-se que ela perceptiva ou representativa, porque realiza um ato
representativo, diferente das funes vegetativas, que embora orgnicas se distinguem
daquela. Coisas materiais singulares so apenas essas que os sentidos captam, funo
distinta da que realiza o ato de inteleco.
Distinguem os psiclogos os sentidos externos dos internos. Os externos so aqueles
que captam as coisas do mundo exterior, as quais exercem uma mudana de potencial,
atuando como estmulos desses rgos. Estas sensaes so captadas imediatamente sem
intermdio de outras sensaes. As internas sediam-se em rgos internos, e seus atos
cognoscitivos se realizam mediante outras sensaes. A sensao externa, que constitui a
nossa experincia externa, capta os chamados sensveis externos, que so os objetos que
podem ser percebidos pelos sentidos. Os sensveis so distinguidos na filosofia positiva e
concreta em sensveis per se e sensveis per accidens. Esses sensveis per se so
classificados em sensveis prprios, aqueles que podem ser percebidos por um s sentido,
como a cor, o som, etc., e sensveis comuns, aqueles que podem ser percebidos por muitos
sentidos, como a extenso, o tamanho, que pode ser percebido pela viso e pelo tato.
Costumavam os antigos classificar esses sensveis em cinco: tamanho, magnitude ou
quantidade, figura, nmero, movimento e quietao.
So chamados sensveis por acidentes aqueles que no so percebidos diretamente
pelos sentidos, mas que, por conjuno com outro sentido, podem ser deduzidos, como pela
viso deduzimos a maciez ou a aspereza de alguma coisa. Quando se diz: "vejo um
homem", "seguro um copo", na verdade no vemos o homem, nem seguramos o copo ,
porque homem e copo so substncias que no caem sobre os nossos sentidos. O que cai a
matria que os compem. Assim se diz que o homem um sensvel por acidente e no per
se. Corpo aqui tomado no sentido vulgar do termo, ou seja o ente espacial tridimensional,
limitado por superfcies. Em relao existncia desses corpos, vrias so as posies na
filosofia. Assim Leibniz admite que eles existem sem serem formalmente tais, e como eles
se apresentam para ns atravs da sensao, so compostos de mnadas simples e
inextensas. Deste modo, no tem as trs dimenses, no h distncias entre as suas partes,
nem movimento local, apenas produzem em ns fenmenos que chamamos corpos,
distncias, movimento, etc. Kant afirma que o que conhecemos das coisas apenas o que

1410
nos aparece no modo puramente subjetivo; ou seja, o fenmeno e no o que elas so em si,
o nmeno. Os corpos no so como nos aparecem e nem poderemos saber como eles na
verdade so. Berkeley nega a existncia de qualquer corpo, e apenas afirma a do fenmeno
puramente subjetivo cujas aparncias so produzidas em ns por Deus. Locke afirma que os
corpos no so percebidos, e que so apenas representaes subjetivas em ns. O realismo
ingnuo afirma que os corpos existem com todas as qualidades sensveis como os sentimos.
Muitos escolsticos seguem a linha do realismo ingnuo. O realismo crtico afirma que
realmente os corpos tm trs dimenses, e possuem as propriedades que lhe so atribudas,
mas essas qualidades sensveis no so possudas formalmente, mas apenas virtualmente.
Em suma, h nos corpos poderes que produzem em nossos sentidos representaes
subjetivas da cor, etc. Afirmam alguns escolsticos que, pela intuio, temos a evidncia
imediata da existncia dos corpos, e que no podemos negar-lhes sua existncia, sob pena
de cairmos em absurdos e em aporias insolveis.
A demonstrao da existncia dos corpos pode ser feita de modo direto ou indireto.
Indiretamente, demonstrando a improcedncia das posies que examinamos, que afirmam
que os corpos so iluses produzidas em ns pela divindade. Atribuir a Deus o papel de um
mistificador, est em contradio com qualquer concepo culta que se faa do Ser
Supremo.
Quanto queles que afirmam que no conhecemos os seres corpreos, que so meras
criaes subjetivas, fundam-se em que? Fundam-se apenas em suposies, porque no
oferecem um critrio de verdade. O nico fundamento que encontram consiste na limitao
dos nossos sentidos. Mas j mostramos que no saber tudo no quer dizer que o que se sabe
parcialmente seja falso. Que os corpos so como so, mas em nossa representao so
proporcionados a ns, no pode haver a menor dvida, em face dos atuais conhecimentos
que a cincia e a filosofia nos ministra. Se nos fundssemos apenas nos sentidos, na
aparncia dos corpos, poderiam afirmar que eles, ou o que os constitui so diferentes das
nossas representaes, mas esquecem que h outros meios de verificao, no s de ordem
intelectual como ainda experimental e de conexo dos fatos corpreos, segundo leis que a
cincia capta, o que vm favorecer a certeza da sua existncia extra mentis. Assim aquela
montanha, que distncia para ns apenas uma massa cinzenta, proporo que dela nos
aproximamos apresenta-se-nos cada vez mais heterognea at que, quando nela estamos,

1411
oferece-nos maior soma de aspectos distintos que na distncia, em que estvamos
anteriormente, no podiam ser percebidos. Tudo isso adquirimos atravs de verificaes, o
que enriquece o nosso conhecimento, que nos permite completar com aspectos vrios
aquilo que se apresenta de modo homogneo, segundo a relao que dela estamos e que nos
possvel captar. A no existncia do mundo exterior nos levaria a aporias insolveis.
Aceitar a sua existncia, e ao mesmo tempo de que a representao que dele fazemos
proporcionada nossa esquemtica, e que as nossas relaes com ele sem serem falsas so
verdadeiras, segundo a proporcionalidade, uma posio realista e prudente, portanto,
sbia, sem deixar cair no realismo ingnuo.
Ademais, considerando-se do ngulo prtico, devemos reconhecer que o homem,
unindo a tcnica cincia, conseguiu exercer o seu domnio sobre este mundo exterior, p-
lo a seu servio, dar-lhe uma direo, e prever acontecimentos futuros que decorrem com
nexo rigoroso dos antecedentes, sem desmentir a construo que ele faz desse mesmo
mundo. Graas cincia e tcnica ele retifica muito da viso que tem do mundo exterior,
mas estas retificaes, em vez de porem em risco a evidncia da existncia dos seres
corpreos, robusteceu ainda mais essa evidncia, oferecendo mais elementos probativos.
mister examinar se os sentidos externos so tambm fontes de cognio
verdadeira e certa, no que se refere aos sensveis prprios. J vimos que o sensvel prprio
o que percebido por um nico sentido, como a cor, o som, que so chamados, tambm,
na filosofia moderna, de qualidades secundrias, j que as primrias so as substanciais,
etc. Em face das demonstraes anteriores, vlidas para esta parte, no pode pairar dvida
sobre a existncia dos sensveis prprios, das qualidades secundrias. A dvida s poderia
permanecer quanto ao seguinte:
a) que os sensveis prprios so fundamentalmente, em sua subjetividade, mas diversos,
formalmente, do que a nossa representao diz que so. Neste caso, seriam nas coisas de
um modo e de outro (formalmente) em ns;
b) que os sensveis prprios so nas coisas, fundamental e formalmente, o que so, e nossas
representaes os reproduzem eidtico-noeticamente, segundo a nossa esquemtica, o que
eles so em ns.
No primeiro caso a cor azul seria, na realidade, apenas um nmero determinado de
vibraes que realizam em ns a imagem (j formal) do azul. No segundo caso, o azul

1412
seria, nas coisas, azul como em ns. Este um tema de esquematologia, o que interessa
estabelecer que a sensao de azul, que temos nos olhos, representativa de algo que h na
natureza, corresponde formalmente nos olhos ao que pelo menos fundamentalmente nas
coisas, e no uma mera alucinao. E tal porque podemos distinguir esta de outras
experincias, que so verificveis por meios tcnico-cientficos. Assim a alucinao que
temos pode verificar-se que foi uma alucinao, e distinta totalmente no fenmeno de um
lago de guas azuis, de um cu azul, cuja verificabilidade pode ser feita por meios tcnico-
cientficos, o que nos demonstra que h uma distino real entre a alucinao e a realidade,
pois impossvel fotografar uma alucinao, e no um fato do mundo exterior. Onde h
meios distintos, h distino. A existncia do mundo fenomnico indubitvel e
apoditicamente demonstrvel.
A etiologia dos erros - a etiologia a disciplina ontolgica, cuja finalidade estudar
as causas de um modo de ser. Delineamos a as grandes causas, de onde os grandes erros
surgiram, e que todos, afinal, se reduzem ao afastamento da filosofia positiva e concreta,
que j havia sido esboada desde Pitgoras, prosseguida por Plato e Aristteles,
continuada genialmente pelos grandes medievalistas, mas que sofreu um hiato na idade
moderna quando desabrochou uma nova linha filosfica que, afastando-se das normas
positivas e concretas caiu nos abstratismos viciosos, que s poderiam dar como
conseqncia o que deram: a confuso.
Um exemplo expressivo temos no tema de causa e efeito, onde o af de destruir o
que positivo e concreto revelou-se tremendamente ativo. Qual a intencionalidade humana
ao considerar causa? Entendeu-se sempre o que pe em causa alguma coisa, j que o termo
tanto no grego como no latim, foi tirado da casustica do direito. Pr em causa pr em
existncia, tornar efetivo alguma coisa. Em seu sentido mais vulgar foi sempre causa o
que faz que alguma coisa seja ou venha a ser. Ora por se ter com o tempo distinguido
inmeros aspectos que cooperam para que uma coisa venha a ser o que , distinguiram-se,
ento, as causas. Desse modo, Aristteles, prosseguindo o trabalho j realizado por seus
antecessores, podia dividir as causas em quatro principais: a causa eficiente (a que faz), que
a causa ativa, a causa formal, a forma da coisa, o pelo qual a coisa o que ela e no
outra, a causa material, o de que a coisa feita e, finalmente, a causa final, o para que a
coisa feita, o para que ela tende, a sua intencionalidade.

1413
 Graas aos exames dos escolsticos, o conceito de causa foi tomando um sentido
claro, bem como mais sbio e mais seguro. Causa no apenas o que antecede uma coisa,
como julgam muitos, mas o que, sem o qual, a coisa no o que , ou seja, o de que a coisa
depende realmente e tambm essencial e necessariamente para ser. Em suma, o efeito
algo que depende real, essencial e necessariamente de um antecedente ontolgico (no
cronolgico, porque h causas que so contemporneas ao efeito). Esse conceito claro nos
permitiria compreender que o efeito, de certo modo, tem atualmente em si a causa, e no
outro, absolutamente outro, que algumas causas. Consequentemente, do exame da realidade
(e note-se este ponto que importante: os escolsticos sempre tomam como ponto de
partida para a especulao filosfica a experincia, so empiristas racionalistas e no meros
racionalistas nem idealistas), verificou-se, em combinao com os fundamentos, que so de
ordem intelectual, mas que representam as leis ontolgicas indefectveis, uma srie de
adgios filosficos, que expressam verdade e apenas verdade: 1) a causa (tomada abstrata e
universalmente) tem de conter perfectivamente o efeito. Se a causa no contivesse a
perfeio do efeito, este poderia ser mais que sua causa ou causas; ento esse suprimento de
ser viria do nada, o que absurdo; 2) o efeito nunca pode ser superior causa. um
corolrio do primeiro adgio; 3) o efeito depende real, essencial e necessariamente da
causa, pois do contrrio seria apenas um ser total e absolutamente autnomo, e no
causado.
Que fizeram inmeros filsofos ao verem que a doutrina de causa e efeito, como
dela tratavam os escolsticos, levaria fatalmente a construir uma filosofia positiva e
concreta? Comearam por tornar confusos os conceitos de causa e efeito. A dependncia,
que era real para a escolstica, passou a ser apresentada como meramente formal, como
razo de ser, etc., confundindo-se razo suficiente com causa. A prioridade ontolgica da
causa passou a ser exposta como antecedncia cronolgica, e afirmou-se que o efeito nada
mais era que a prpria causa travestida de efeito, porque aquela ainda estava no efeito, e
no era outro ser, total e absolutamente outro, como o afirmavam os escolsticos. Houve
filsofos que afirmaram que o efeito podia ser superior em ser causa ou causas. Criou-se
uma concepo da evoluo, afirmando-se que constantemente o universo revelava um
aumento de perfectibilidade e de ser, de modo que o amanh teria mais ser que hoje, e hoje
mais que ontem. Renan chegou at a afirmar que Deus seria o ponto final da evoluo. De

1414
modo que Deus ainda no existia, mas existir, afirmava, quando o universo tiver alcanado
o seu grau evolutivo mximo de perfeio. Desse modo, o mais viria do menos, o mais
perfeito do menos perfeito, o resultado conteria eminencialmente mais ser que as causas. E
de onde viria esse aumento de ser? Se no tinha uma causa anterior que o contivesse, s
poderia vir do nada, surgir por absoluta gerao espontnea. O nada assou a ser o criador.
Admitir um ser perfeito criador era um absurdo, mas admitir que o nada fosse capaz de
realizar a perfeio era mais absurdo ainda. O mesmo se fez com os conceitos e ato e
potncia, essncia e existncia, forma e matria, finalidade, intencionalidade e muitos
outros conceitos que se tornaram confusos, porque tudo se fez para que se tivesse uma
concepo confusa, pois assim se derrua pela raiz os fundamentos da concepo crist, que
uma religio positiva e concreta, embora assim no consideram os adversrios, sempre
abstratistas e negativistas.
Seria um erro julgar que houve nisso tudo apenas m f. Sem dvida, que h certo
satanismo dos que desejaram destruir os fundamentos filosficos da escolstica, e
sobretudo deficincia no conhecimento, ausncia de mentes filosficas mais seguras, erros
palmares de lgica, preconceitos admitidos como postulados demonstrados, quando, na
verdade, no passavam de afirmativas sem fundamento. Mas tambm houve da parte dos
escolsticos modernos uma parcela de culpa. Depois da florao que teve a escolstica,
sucedeu-se um perodo de disputas de escolas, em que mais se preocuparam os escolsticos
em disputar entre si sobre a exegese do pensamento dos grandes mestres, como Toms de
Aquino, Duns Scot, So Boaventura, Alexandre de Hales e Suarez, do que propriamente
levar avante o trabalho desses luminares e divulgar como se deveria divulgar o verdadeiro
saber escolstico. Permitiram que a filosofia moderna se divorciasse do passado prximo,
que volvesse aos modelos gregos do perodo da decadncia, que obras como as de Averris,
Avicena e os grandes rabes, permanecessem praticamente desconhecidas.
Muito erro que hoje domina no mundo devido culpa dos que deveriam ser
guardies da filosofia positiva, que mais se preocupam com as polmicas de escola, em
acusarem-se uns aos outros de herticos, de pantestas, de imprudentes e de temerrios, do
que em levar aos estudiosos um conhecimento claro do pensamento dos grandes filsofos
da Idade Mdia. Pela ao malfica de uns e pelo descaso de tantos outros, e pela
inadvertncia de quase todos no era de admirar eu os semeadores de erros no colhessem

1415
confuso, e que o mundo conturbado de nossos dias no tivesse a principal razo de sua
angstia nos grandes erros que se disseminaram em prejuzo do bem e da cultura humanas.
VERDADEIRO - O que vero, contrrio de falso, o que corresponde realidade, o que
est de acordo com os fatos, ou coerente com as normas lgicas, o que real.
VERIFICAO - a) Verificar examinar, por meio de uma confrontao com os fatos, se
alguma coisa verdadeira ou falsa (aquilatar o vero da coisa).
b) o controle de uma hiptese, de uma tese.
c) o exame de alguma coisa para verificar se como devera ser.
d) fazer reconhecer alguma coisa como verdadeira.
e) Verificao ao ou o efeito de verificar, o que resulta da ao de verificar, que se
dirige a um fato particular, enquanto a demonstrao apresenta um carter geral. o que
distingue uma da outra.
Veritas - (lat.) = verdade.
Vernunft - (al.) = razo.
Verstand - (al.) = entendimento.
VERTIGEM - Sensao de nusea que atribuda a um excesso de estimulao dos canais
semicirculares receptores.
Vertigem mental - "Todas as vezes que um certo movimento dado pela
imaginao, e previsto como possvel; ou ainda, que um certo fim representado, como
podendo encontrar-se junto seqncia de um certo movimento, e que ao mesmo tempo
uma paixo, mais ou menos viva: desejo, temor ou somente espera ansiosa e perturbadora,
que ocupa a conscincia, e quando a vontade no intervm logo, para mudar o curso das
representaes, manifesta-se nos rgos uma disposio para realizar o movimento
imaginado, tanto quanto comporta a sua espontaneidade" (Renouvier). A imitao
automtica e a vertigem, no sentido comum, so os efeitos fsicos dessa lei.
Verto - (do lat. verto, is, er, ti, sum, que significa tornar, virar, fazer rodar, torcer, tambm
tornar-se, dirigir-se para....) Diversos prefixos determinam esse verbo, tais como ad
(advertir), re (reverter), per (perverter), sub (subverter), in (inverter), ex, extra (exverter,
extraverter), etc.
Via (lat.) = caminho.
VCIO - a) o defeituoso, o que desvia do bom caminho.

1416
b) Na lgica, o que invlido.
c) Na tica a disposio habitual a um gnero de conduta, considerada como vitupervel,
como imoral. o contrrio da virtude (vide). o hbito mau, em oposio virtude que o
hbito bom. Mas o hbito mau, guiado pela mente, que tende para o mal.
d) Vcio tudo quanto se ope natureza humana, que contrrio ordem da razo. Dele
vem vituprio, vituperao, o que detrata quem o pratica.
VICIOSO ( do lat. vitium, o que toma diversos caminhos, ou o caminho diverso ao real, de
onde vitiosus, vicioso) a) o que habitual na prtica de atos vituperveis.
b) Diz-se do que se desvia constantemente do caminho verdadeiro. O vicioso sempre um
desvio continuado do que normalmente benfico.
Formas viciosas so as estruturas que surgem de um desvio do caminho real, de
alguma doutrina, idia, etc. Assim o abstratismo na filosofia que o emprego da razo
raciocinante e da raciocinada, e o psicologismo, que uma concepo do papel da psique
nos atos humanos.
O ciclo das formas viciosas na histria a concepo sobre os caminhos viciosos
que tomam as estruturas poltico-sociais que tendem, naturalmente, decadncia e
corrupo final.
VIDA - Ao analisar a matria inorgnica e a orgnica verifica-se que a ordem energtica da
intensidade, predominante na segunda, superada na primeira pela ordem dinmica da
extensidade, o que levou, pelo no emprego da dialtica, a construir-se da matria uma
viso meramente extensista sem considerar-se devidamente a ordem intensista, de magna
importncia. No , contudo, s a que a matria bruta (inorgnica) se distingue da matria
viva, prpria dos seres chamados vivos. Na biologia so apresentados como caracteres os
seguintes:
a) A irritabilidade, a faculdade de reagir aos estimulantes externos, segundo o bem do ser
como um todo, por movimentos especficos e sem proporo com o excitante. As aes e
reaes nos corpos brutos so proporcionadas, mas a excitao biolgica mostra-nos uma
desproporcionalidade entre o estmulo e a resposta, como a reao de um cavalo de brio ao
leve esporear do cavaleiro. Os seres vivos tm a capacidade de mobilizar potncias em
reserva e faze-las eclodir, sem a correspondncia exata ao estmulo, permitindo aqui

1417
varincia pela entrosagem de coordenadas outras, como as da afetividade e da educao nas
reaes humanas que variam de indivduo para indivduo sem que variem os estmulos.
b) A assimilao biolgica diferente da mera soma dos corpos brutos, pela observao de
substncias tomadas do mundo exterior, segundo seu grau de assimilao e afinidade e
segundo os interesses do organismo, obedecendo a uma "inteligncia" genuinamente
inconsciente, mas biolgica; so incorporadas ao organismo e nele sofrem transformaes
fsico-qumicas, que se caracterizam por aspecto distintivo importante: no so quaisquer
transformaes fsico-qumicas como as verificadas nos fatos corpreos brutos, mas
obedientes a uma norma, a uma regra, que a do interesse vital hlico ( de holos, em gr.,
totalidade) do ser vivo. Tais fenmenos no so quimicamente explicveis, pois penetra
neles um fator ainda desconhecido para a qumica, mas que aponta a vida. Certas
combinaes que quimicamente deveriam ser preferidas como so no mundo inorgnico, no
orgnico so preteridas e vice-versa.
c) Como resultado da assimilao d-se o crescimento do ser vivo, o qual no se processa
como mero acrescentamento, mas por transformaes obedientes a uma forma especfica,
pois o ser vivo cresce, obedecendo a forma da espcie qual pertence.
d) Tm ainda capacidade de reproduzir-se, dando surgimento a indivduos que pertencem
mesma forma e completam o mesmo ciclo. Os processos de reproduo, que so
caractersticos dos seres vivos, do-se de vrias maneiras, como nos corpos monocelulares
pela cissiparidade, pela ciso da clula em duas, dando nascimento a um novo ser. Nos
pluricelulares h uma gerao assexuada e uma sexuada. Na assexuada, uma parcela do ser
vivo se destaca e se transforma num indivduo independente que continua a srie; a sexuada
consiste no vulo fecundado, que d nascimento a um novo indivduo, j estruturado
virtualmente no prprio vulo.
Qual a essncia da vida? - Este um problema metafsico que implica desde logo
outras perguntas: de onde veio a vida? Qual a origem das diversas espcies? Como no
possvel explicar tais fatos experimentalmente, permanece o problema entregue
metafsica, qual cabe estud-lo e propor respostas. a vida uma propriedade da matria
bruta, ou tem um princpio distinto da matria, freqentemente chamado de princpio vital?
Temos duas hipteses: a) o monismo materialista afirma que a vida um modo de
ser da matria, e que aquela explicvel pelos processos fsico-qumicos, o que na verdade

1418
at agora no o tem sido, apesar do empenho dos defensores desta hiptese; b) o
pluralismo, que admite a presena no acontecer csmico de outros princpios, distintos da
matria, do qual a vida seria um (os vitalistas, por exemplo, defendem tal teoria).
Ante tais hipteses surge a do criacionismo, que afirma que a vida foi criada por um
poder supremo, Deus.
No h dvida que a vida condicionada pelos fatos fsico-qumicos que entram
como coordenadas da realidade biolgica, mas que apenas os fatos que se do no plano
fsico-qumico sejam suficientes para explica-la, deixando de reconhecer a diferena
qualitativa do plano biolgico que ficaria reduzido quele, um salto no escuro. A presena
de fatos mecnicos na vida no exclui a outros, como um mau racionalismo nos pode levar
a crer, como levou ao materialismo, que decorre de um mau emprego do racionalismo. Que
o ser vivo obedece aos princpios da mecnica no h dvida, e tal o reconhecem at os
vitalistas. Pode funcionar como uma mquina, mas uma mquina atende a um fim e a obter
um resultado, portanto a vida implicaria um plano prvio, algo que ultrapassaria os prprios
limites da matria, uma forma que a antecederia e que no surge sempre nela, mas s em
certas circunstncias, que implica, exige necessariamente, a existncia anterior de outros
seres vivos para que eles se perpetuem pela reproduo.
Alegam os vitalistas que a vida apresenta a exigncia da aceitao de um princpio
de finalidade, que outros pem em dvida, sob a alegao de que nem todos os fatos que
sucedem aos corpos vivos interessam e correspondem ao bem do ser como totalidade. Mas
o que no se pode negar, num caso ou noutro, o aspecto hlico estrutural do ser vivo e o
domnio que o todo exerce sobre a parte, que nos explicaria a presena constante do
princpio de finalidade, o que o distinguiria qualitativamente, desde logo, da matria bruta,
dando-lhe um valor qualitativo diferente, e revelando assim a presena da pluralidade
existencial, sem negar a homogeneidade do ser.
As inmeras semelhanas que se encontram entre matria bruta e matria viva so
mais extensistas que intensistas. Porque se a atividade do ser vivo, estudada parcial e
separadamente oferece, nos pormenores, a presena das leis da matria bruta (e que ela est
presente na matria viva), apresenta, em compensao, aspectos tensionais, de estrutura, de
conjunto, modos de ser de uma totalidade, de uma ordem, de coerncia diferente, que no
podem ser explicados pela simples matria bruta. estes fatos permitiram o surgimento do

1419
vitalismo, que luta contra toda redutibilidade dos fatos biolgicos a meros fatos fsico-
qumicos. Afirmam eles que h a presena dos fatos fsico-qumicos na matria viva, mas
se do diferentemente de como se do nos fatos brutos.
H certos fenmenos fsico-qumicos obtidos com simplicidade pelos seres vivos e
que, em laboratrios ou na matria bruta, exigem e implicam grandes esforos. As clulas
vegetais, por exemplo, fixam o azoto quimicamente temperatura ordinria, enquanto este
resultado, nos corpos brutos, no pode ser obtido seno a uma temperatura de 500 graus. A
regenerao das clulas que podem substituir as partes, outro argumento oferecido pelos
vitalistas, mas combatido pelos mecanicistas, que afirmam que entre os cristais tambm h
regenerao. Mas sucede que, com os cristais, d-se uma acelerao local de crescimento,
enquanto com os seres vivos a cicatrizao se faz por um tecido diferente daquele que
preciso reparar, como o mostra Dauvillier e Desguin.
Para embriologia toda a vida parte de uma clula que se segmenta e assim
sucessivamente, e a obedincia a esta lei distingue o fato biolgico do fsico-qumico. Resta
ainda a favor dos vitalistas o fato da finalidade, como uma distino suficientemente forte
para evitar a redutibilidade que , sem dvida, uma das maneiras primrias de resolver os
grandes problemas filosficos. , em suma, uma maneira abstrata de enfrentar os fatos, que
uma posio dialtica mandaria ver sob os aspectos qualitativamente diversos, capazes de
apreender o mltiplo e o antinmico do existir, que no pode ser explicado pelo primarismo
das formas simples e redutivistas,
A concepo animista aceita uma alma animal, vegetal, como foi exposta por
Aristteles, princpio das diferenciaes materiais pelas quais passam os seres vivos. Esse
princpio vital, que um s, pervive atravs das formas individuais, transmite-se a si
mesmo em toda a vida que se agita no universo, e imperecvel, pois o que perece so os
indivduos e no a vida.
Quanto origem desta h vrias e diversas posies: a criacionista, a da gerao
espontnea, a da importao, que transfere o problema para outros planetas, sem resolve-
los, mas qual se prendem muitos cientistas. Essas concepes no satisfazem cincia
atual, que ainda no encontrou a soluo do problema, nem poderia encontr-la. Na verdade
o tema da vida um tema metafsico e ultrapassa o campo da experimentao. Mas o que a
experimentao tem feito no plano biolgico de magna importncia para a filosofia.

1420
VIDA, ALMA E ESPRITO - Os gregos j distinguiam vida, alma e esprito (bios,
psyqu, nous). A alma era um composto de matria sutil, cheia de energia e de atividade,
como no "materialismo" de Demcrito. Para Plato ela preexistente ao corpo, princpio de
vida, mas pela captao das formas, participa do ser verdadeiro. , portanto, imortal. A
morte decomposio, e s se pode dar nos seres imperfeitos, compostos, que podem por
isso ser decompostos fisicamente. Aristteles considerava a alma como uma manifestao
do Logos, e subdividia-a em alma vegetativa ( a alma das plantas), em sensitiva (a dos
animais), e em racional (a do homem). A alma racional, pensante para os gregos, o Nous,
o esprito. Com Santo Agostinho a alma concebida como unidade do pensante, do volitivo
e do afetivo. O corpo que para os platnicos era considerado o sepulcro da alma,
somasema, decompe-se, mas a alma pode salvar-se. A moderna psicologia (uma
psicologia sem alma), deixa-a para o terreno noumenal como o props Kant, pertencendo
portanto mais metafsica, onde realmente deve ser estudado.
O esprito pode ser objeto e matria da cincia, enquanto a alma, pertence
metafsica. Mas h, no esprito, um ponto que metafisicamente precisamos trat-lo: o
aspecto noolgico. Se o esprito humano reflete suas experincias, atinge outros pontos que
ultrapassam o campo da experincia, como a posse virtual da perfeio, certas realizaes
da tmese parablica, a penetrao em campos que no se do na experincia tempo-
espacial cronotpica, como as manifestaes msticas. O exame da afetividade, sobretudo
quanto ao seu profundo sentido e alcance, implica e exige o emprego da metafsica.
Vidya - (snsc.) = conhecimento, mas especialmente o conhecimento do real, do numenal.
Vide Nmeno.
VIGLIA - o estado de estar desperto; a atitude do que est desperto. Vigilante estar
atento s circunstncias (circunspeco - e ao futuro prospeco - virtude subordinada
prudncia). A vigilncia a atitude fundamentalmente crist, porque o cristo, para o ser,
circunspecto e prudente e, sobretudo, atento aos seus atos e palavras. Vide Virtude.
Vijnana - (snsc.) = Conscincia, mas a que individualiza a experincia.
Vinculum substantiale - (lat.) = vnculo substancial. o que resulta da unio que forma
uma unidade por si (unitas per se). Usa-se tal expresso para a unitas per se, porque as
distines que surgem so apenas formais, pois essa espcie de todo substancialmente
um.

1421
VIRTUAL - O que no est em ato, mas que se funda em algo em ato. Distingue-se da
mera possibilidade, do possvel, pois o possvel fundado em ato que, de certo modo, j .
Virtualitas - (lat.) = virtualidade.
VIRTUDE - Chamam-se virtudes todos os hbitos constantes que levam o homem para o
bem, quer como indivduo, quer como espcie, quer pessoalmente, quer coletivamente.
esse o conceito de virtude (de vir, homem). a potncia racional que inclina o homem
prtica de operaes honestas, tendentes para o bem. Pode-se assim falar de virtudes morais
e virtudes intelectuais. As que tendem para o bem honesto so morais, as que tendem para a
verdade so as intelectuais. A caridade uma virtude moral. As virtudes intelectuais,
tambm chamadas especulativas, so a sabedoria, a cincia, etc. Vide Cardeais (Virtudes).
VIRTUDES TEOLOGAIS - Assim como h as virtudes cardeais, adquiridas pelo hbito
constante, h outras que nos parecem espontneas, que no so produtos de um hbito
humano, como a f, a esperana e a caridade. Na tica religiosa so chamadas de teologais,
porque no so produtos de um hbito, pois o homem no as adquire atravs do seu prprio
esforo.
A f o assentimento do intelecto que cr, com constncia e certeza, em alguma
coisa. A prudncia podemos adquiri-la, a pouco e pouco, como a fortaleza e alcanar, pelo
nosso esforo, a justia e a moderao. Mas para crer com constncia e certeza em alguma
coisa, no basta o nosso querer, preciso que esse assentimento do nosso intelecto se d
espontaneamente. Ou com ela nascemos, ou subitamente ela aflora em ns, sem
necessidade de termos dirigido para ela, conscientemente, qualquer de nossos esforos.
A esperana a expectao de algo de superior e perfeito. Tem esperana aquele
que aguarda algo de maior, de melhor, de mais perfeito, que venha a suceder. Ela no o
produto de nossa vontade, mas de uma espontaneidade, cujas razes nos escapam, porque
no genuinamente uma manifestao do homem, mas algo que se manifesta pelo homem,
porque no encontramos na estrutura da nossa vida biolgica, nem da nossa vida
intelectual, uma razo que a explique.
A caridade a me de todas as virtudes, a raiz de todas as virtudes, porque a
bondade suprema para consigo mesmo, para com os outros, para com o Ser Infinito. Supera
a nossa natureza, porque graas a ela o homem avana alm de si mesmo, alm das suas

1422
exigncias biolgicas. essa a razo porque na religio essas trs virtudes, que Cristo nos
apontou, so consideradas como vindas de uma raiz mais longnqua.
A palavra de Cristo clara. A f, a esperana e a caridade so as virtudes pelas
quais o homem supera a si mesmo, e atinge a suprema perfeio. Todas as tentativas de
explicar essas virtudes, com origem nos fatores emergentes e predisponentes, malograram.
Elas no so o produto de uma prtica, porque pode o homem praticar a caridade, sem t-la
no corao; pode exibir uma crena firme, sem alent-la no seu mago; e tentar revelar aos
outros que animado pela esperana. Assim podem praticar-se atos de f, de esperana e de
caridade, e estar-se ainda muito distante dessas trs virtudes. No basta desejar adquiri-las;
preciso t-las. A cincia um hbito, como o so tambm as outras virtudes, mas sem a
presena dessas trs, aquelas se apagam. O homem religioso e virtuoso afana-se em
adquirir as virtudes cardeais, mas humildemente espera que nele se fortaleam as teologais.
VISO - a) Funo da vista, de ver.
b) Percepo visual de uma realidade sobrenatural ou de uma revelao simblica.
c) Alucinao das idias imaginrias, dos devaneios sem consistncia.
VISO DE DEUS - a) a que, segundo Malebranche, temos ao contemplar as verdades
eternas. No que sejam propriamente Deus, mas por serem elas de Deus.
b) Viso beatifica, que alguns afirmam ser alcanvel nesta vida (filosofia hindu) e, outros
apenas aps a morte (os bem-aventurados). Para outros, ao contrrio, a viso frontal de
Deus jamais ser atingida, nem pelos bem-aventurados.
Visio - (lat.) = viso.
Vita - (lat.) = vida.
VITAL - a) O que concerne ou constitui a vida.
b) O que essencial vida de alguma coisa. Uma condio sine qua non, sem a qual a
coisa perece ou deperece.
c) lan vital - Expresso francesa que significa mpeto vital. Segundo Bergson "o lan
(mpeto) original da vida, que passa de uma gerao de germes gerao seguinte de
germes, por intermdio de organismos desenvolvidos, que formam entre os termos um trao
de unio".
VITALISMO - Vide Teoria da evoluo e da no-evoluo.
Vitium - (lat.) = vcio.

1423
VIVNCIA - De viver, um termo introduzido na filosofia para traduzir a palavra alem
erlebnis. a primeira experincia do mundo pelo eu, catica e sensvel na criana,
vivncia dos contrastes da experincia, da elaborao da experincia pelo pensamento. H
assim uma vivncia sensvel (na intuio sensvel), uma intelectual (nas operaes
intelectuais), e uma afetiva (nos processos afetivos). O termo permite diversas prefixaes,
como: convivncia, que a vivncia simultnea de vrios entes, coexistncia; retrovivncia,
a dos fatos passados, como os histricos; a supervivncia, a que se d nos que sucedem no
existir social; a transvivncia, como a vivncia da alma sobrevivente (sobrevivncia) ao
corpo.
Vivens (lat.) = vivente.
VIVIDADE - Carter do que tem vitalidade ou que apresentado com vitalidade. Pode-se
falar da vividade das imagens quando apresentadas vivas conscincia.
VOCAO - Vide Destinao.
VOLIO - Vide Vontade.
Volitio - (lat,) = volio.
VOLUNTARISMO - a) a doutrina que afirma que o fundo das coisas deve ser
concebido como uma vontade, em analogia vontade humana. Um querer... como na
concepo de Schopenhauer, de Nietzsche.
b) Na psicologia, a doutrina que afirma que as representaes e as funes intelectuais
esto subordinadas vontade.
c) Na tica, a doutrina que admite a superioridade axiolgica da ao e do sentimento sobre
o pensamento intelectual e refletido, muito prprio dos romnticos.
Voluntas - (lat.) = vontade.
VONTADE - Para os platnicos a faculdade que tende apenas para o verdadeiro bem.
Esta definio no considera a moo psicolgica, mas apenas a moral. Tambm ao definir-
se a vontade como a faculdade que tende para os objetos materiais, pois ela ora escolhe uns,
ora escolhe outros, no se inclui aquela moo. Ela tende para a apreenso, pelo intelecto,
dos bens que so apresentados atravs da cognio subjetiva. assim um grau mais
perfeito do intelecto, pois sendo mais perfeito o seu objeto, aquela, portanto, mais
perfeita. O intelecto tem como objeto o ser enquanto tal, mas a vontade tende para o objeto
enquanto apetecvel. mediante o intelecto que a vontade se manifesta. O que recebido o

1424
 segundo o modo do recipiente (quidquid recipitur, per modum, recipientes recipitur). Ora
o intelecto recebe o espiritual, portanto mais perfeito.
A vontade afetiva tambm supra-sensvel, como na intuio pthica (simpattica),
na esttica, na mstica, na simblica. etc. O ato voluntrio o ato que eficientemente
produzido pela vontade (ato elcito da vontade). Pode-se definir o ato voluntrio como o
que procede de um princpio intrnseco, com cognio do fim. No surge de um princpio
extra agentis, mas no prprio agente (in ipso a gente). A cognio do fim indica a direo
que toma se a cognio perfeita, isto , quando o fim, enquanto tal, apreendido
formalmente temos o ato voluntrio perfeito. Se o fim apenas materialmente atingido,
temos o ato voluntrio. Este o apetite sensitivo. A beatitude o fim a que tende o homem.
a felicidade perfeita, a posse perptua da felicidade sem mescla de qualquer mal, portanto
sem qualquer carncia, nem deficincia.
Chama-se de necessrio o que e no pode deixar de ser (nec esse). A necessidade
pode ser extrnseca, quando posta por um agente externo, ou por um fim, ou finalmente
intrnseca, quando provm da prpria natureza. Quando ela provm de agente externo,
temos a coao, que tem como princpio um agente externo, que contraria a inclinao
ilcita, que a ela se ope, segundo graus. A coao ope-se ao ato voluntrio, e chama-se
violncia quando se ope ao ato natural. A vontade assim uma necessidade natural,
provinda de um princpio intrnseco. Costuma-se confundir vontade com volio, com
querer, com conato, com desejo. Embora muitas vezes usadas e confundidas essas duas
palavras, querer e desejar exigem que se d nitidez s suas verdadeiras acepes na
psicologia. Desejar consiste numa representao mais ou menos vaga de que nos seria um
bem, a realizao ou a obteno do que objeto de nosso pensamento. Querer esse
desejar, mas acrescentado da possibilidade de realizar-se o desejo. Desejamos at o
impossvel, mas queremos o que julgamos possvel. No querer existe uma deliberao, um
sopesamento, um balancear de valores. O desejo torna-se querer, quando h essa
deliberao, esse balanceamento. Ento, para bem compreendermos o querer, para
compreendermos o ato voluntrio, o ato volitivo, necessitamos analisar bem essa
deliberao. No h um querer sem uma idia do que querido, isto , sem um motivo,
uma representao intelectual. Mas basta s isso para orientar o querer? No; preciso que
alguma coisa nos mova para o que querido; mister, portanto, um mvel, que tanto pode

1425
ser a atrao de um prazer ou o medo de um desprazer ou sofrimento. Mas at a no est
formada ainda a deliberao, porque necessrio o exame desses motivos e desse mveis,
se convm ou no, se interessam ou no. Mas ainda no tudo, porque preciso decidir-se
a realizar o ato de vontade para obter ou afastar o que se deseja ou se repele. Mas a
vontade, at chegar a essa deciso no se completa, sem que seja executada, sem que se
ponha em ato, sem a execuo do ato.
A simples anlise de todos esses processos est indica-nos que o ato volitivo no
to simples, pois nele penetram aes, processos, que no permitem consideremos a
vontade como um complexo psicolgico mais vasto do que parece, pois na deliberao
entram razes pr e contra, razes que por sua vez so complexas por encerrarem
valoraes, sentimentos, afeies, influncias histricas e sociais, enfim elementos que,
ademais, se entrechocam, se anulam, se associam, se fortalecem, se destroem, para que a
vontade se estabelea em vias de atualizar-se num ato de vontade.
H diversas teorias para explicar a vontade. A teoria intelectualista, defendida por
Hume, tem inmeros seguidores. Segundo ela, a vontade no um aspecto irredutvel da
vida consciente. um conjunto de juzos, uma forma da inteligncia que era o pensamento
escolstico, em parte. Assim h vontade, quando uma ao tem por antecedentes dois juzos
conscientes, um dos quais aprova a escolha do fim e o outro proclama possvel a sua
realizao. A outra teoria, a afetiva, afirma que h na vontade de um elemento primordial,
anterior ao juzo, um mpeto anterior, o conato dos escolsticos.
Crtica - H, na vontade, um impulso anterior ao raciocnio, como tambm a
conjugao dos juzos. No h conscincia acional sem a conscincia, sem a interferncia
da vida psicolgica racional, mas tambm no exclui o mais primitivo e simples, que se
manifesta nos instintos, nos impulsos vitais, que se modelam em desejos.
VONTADE DE VIVER - o esforo instintivo de toda espcie viva para perdurar. o
que a faz lutar contra os obstculos e os antagonismos.
Vorstellen - (al.) = representar.

1426
Wahr - (al.). = verdadeiro.
Weltanschauung - (al.) = cosmoviso, viso do mundo.
Wert - (al.) = valor.
Wesen - (al.) = essncia.
Willensfrelheit - (al.) = livre arbtrio.

1427
XENOFOBIA - (do gr. xens, estrangeiro e phobia, averso, dio). o dio ao

estrangeiro, oposto ao estrangeirismo, que a tendncia a apoiar, indiscriminadamente, o

que aliengena.

1428
Y - Sinal da proposio parti-total de Hamilton, segundo a notao de Thomson.
YANG - (chins) - O princpio ativo, o princpio masculino ou fora, na filosofia chinesa.
YIN - (chins) - Princpio passivo, feminino, a fora negativa na filosofia chinesa.
YOGA - Sistema que marca um desvio do Samkhya para o tesmo. Samkhya refere-se a
dualidade, do devir eterno (pakriti) e do ser eterno (purusha), sendo o primeiro passivo e o
segundo ativo. Seu representante principal Patnjali. A finalidade do sistema alcanar a
liberao do esprito de todas formas de escravido matria e aos efeitos do carma. Esta
liberao pode conseguir-se suprimindo toda atividade e cultivando a concentrao mental
e a meditao.
YOGUIN - O praticante do yoga.

1429
Zeichen - (al.) = sinal.
ZELOTAS - Nome de um partido judaico do tempo de Cristo, que se caracterizava por um
nacionalismo extremado. Segundo alguns, Judas Iscariotes pertencera a ele.
Zelus - (lat.) = zelo.
ZEND-AVESTA - Em persa, comentrio e texto. o livro composto pelos seguidores de
Zoroastro ou Zaratustra.
ZNITE - a) Ponto no universo que corresponde, verticalmente, cabea do observador.
b) Diz-se do ponto mais alto de uma doutrina, etc.
ZETTICA (anlise) - propriamente a procura, a investigao.
ZETTICO - (do gr. zetetiks, pesquisadores). Dava-se este nome aos cpticos gregos,
discpulos de Pirro de Elia, que investigavam e procuravam a cincia, o saber.
ZOOLATRIA - a adorao dos animais.
Zoon - (gr.) = animal.
ZOOTESMO - a doutrina que aceita a divinizao de animais como smbolos das
divindades.
ZOROASTRIANISMO - Doutrina filosfica de Zoroastro.
Zurckfallend - (al.) = reversvel.
Zweck (al.) = Vide fim, termo.

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