Marcus Sacrini

ACIENTIFICIDADENA
FENOMENOLOGIA DE HUSSERL

Edições Loyoli
95
 # ;l! }'..:

Marcus Sacrini
A Coleção Filosofia FACULDADEJESUÍTADE
se propõe reunirtextos
Fn.OSOFIA E TEOR.OGIA(VIAJE)
de filósofos brasileiros ACIENTIFICIDADENA
contemporâneos, DELIRA:LAMENTODE FILOSOFIA
traduçõesdetextos
Av.[h. Cristiano Guimarães,2127
FENOMENOLOGIA DE HUSSERL
clássicose de outros
31720.300Belo Horkonte, MG
filósofos da atualidade,
pondoa serviço do
estudioso de Filosofia DIRETOR
instrumentos de João A. Mac Dowell, SJ
pesquisaselecionados
segundo os padrões CONSELHO EDITORIAL:
científicos reconhecidos
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da produçãofilosófica.
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de Filosofia eTeologia FranklinLeopoldoeSilva USP
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Edições Layola
 -, } '
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro, SP.Brasíl)

Sacriní. Marcus
São Paulo
A cientificidade na fenomenologia de Huss«l / Marcus Sacrini.
Edições Loyola. 2018. - (Coleção filosofia)
Bibliografia
ISBN 978-85-15-04564-8

1 . Fenomenologia 2. Filosofia 3. Husserl. Edmund. 1 859-1938 1.Título. 11.Série.

CDD-142.7
18-21992

Índices para catá]ogo sistemático

142.7
1. Fenomenologia : Filosofia

Preparação: Mana Almeida de Sá

Capa: Manu Santos
Diagramação: So Wai Tam
Revisão: Fernanda Guerriero Antunes

Para Cartas Alberto R. de Moura

Edições Loyola Jesuítas

Rua 1822,341 -lpiranga
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ISBN978-85-15-045644
© EDIÇÕES LOYOLA, São Paulo,Brasil, 2018
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Pode-sever claramente que a ciência que tem a função específica

de exercera crítica de todas as outras e, ao mesmo tempo, de si mesma
não é outra senão a fenomenologia
Edmund Husserli

1. 1deerzzu eíner reinam Pbdrzomeno/ogfe und pbdnor7zeno/ogisc/zenPhi/osopbie

ErsfesBuch: A/lgemeirze Eínfühmng in die reírzePAãnomeno/ogíe. Hua 111.Den Haag
MartinusNijhoff,1950,S62,147

l
 ./ ,F'l} &l..'' ,''.Ü;'/

Sumário

Siglas das principias obras de E. Husserl citadas. 13

Introdução.... 15

Capítulo l
Da fenomenologia noética à fenomenologia transcendental 25
Apresentação 25
A) A fenomenologia como complemento filosófico à lógica pura 26
O prometo
lógico de Pro/egómerzos
à /ógícapura .......'......'. 26
O domínio da lógica pura 30
A lógica pura e as ciências empíricas 34
As tarefas da lógica pura e as condições do conhecimento. 36
A evidência das idealidades lógicas
Análise fenomenológica das vivências 49
B) A fenomenologia como ciência autónoma. 54
Reconfiguração da doutrina da ciência . 54
Lógica noética e fenomenologia transcendental . 62
A investigação transcendental como fenomenologia 69
A fenomenologia entre investigaçãoeidética e transcendental 81

Capítulo ll
A fenomenologia como ciência eidética e transcendental 87
Apresentação 87
A) A fenomenologia como ciência eidética 90
Posição do problema 90
Fatos c essências 91
 r ./ ,r';'}
Ciências factuais e ciências eidéticas. 98
A eidética do psíquico 243
O problema de uma eidética material descritiva 105
A ontologiado mundo da experiência 251
Critérios gerais do rigor descritivo 114
B) Passagem à problemática transcendental 116 Capítulo IV
Ciências filosóficas e ciências dogmáticas 116 As ciênciascomo produção histórica no mundo da vida 259
Orientação natural e redução fenomenológica.. 118
Apresentação 259
As relações entre consciência e mundo 124 A) O problema da história .. 261
Da atestação do ser aos modos de ser atestados. 128
Uma relação ambígua com a história .. 261
O ser absoluto da consciência 134
As ciênciascomo parte da cultura 268
Uma legitimação eidética para o transcendental 141 A investigaçãode sentido... 275
C) A fenomenologia como ciência transcendental 144 Atestação da crise das ciências 285
A investigação de irrealidades 144
A gênese europeia da cientificidade 295
O caráter intencional da consciência 146
As condições motivacionais da orientação teórica 302
Aplicação da ePoc/zéàs ciências 149
A humanidade guiada por normas racionais 305
As tarefas clarificadoras 154
B) A crise das ciências e o papel fundante do mundo da vida 309
A fundamentação das ciências pela clarificação, e o A gênese histórico-intencional da crise 309
caso especial da psicologia 158 A matematização da natureza 314
A interpretação objetivista do ser e da ciência 327
Capítulo lll A oncologia do mundo da vida 338
Método estático e método genético na fundamentação das ciências. 165 Os componentes eidéticos do mundo da vida como
Apresentação 165 fundamentos das ciências 35 1
A) As correlações estáticas entre regiões eidéticas e C) Passagemà orientação transcendental 366
orientações teóricas 166 O a pHod do mundo da vida e a fenomenologia... 366
Os fios condutores para a análise constitutiva 166 A redução fenomenológica em A case das cíê7zcías.. 369
O problema da especificidade do espírito 168 O papel fundante da subjetividadc transcendental 373
A orientaçãonaturalista 170 O retorno crítico à orientação natural . 382
A natureza segundo as ciências naturais. 175
Conclusão
Naturalismo versus personalismo. 182 387
A prioridade do espírito sobre a natureza 189
Dificuldades 198 Referências bibliográficas 399
B) Análise genética do mundo da experiência 203
Um novo caminho 203
A tragédia da cultura científica 208
A análise da experiência pré-científica 212
A crítica filosófica às ciências 222
As classificações das ciências 225
As estruturas pré-teóricas fundentes do conhecimento 232
 '4.&

PP,

Siglas das principais obras de E. Husserl citadasí

As edições utilizadas são as da coleção Husserliana (Hua) e Husser.

nana Materialien (HuaM).
MC Cartesíalzisc/ze
Medítatíorzen und PaHserVorfrdge. Hua l
Den Haag: Martinus Nijho#, 1973.
Idl Ideen zu eíner reírzerzP/zdnomerzo/ogíe urze p/zdnomerzo/ogís-
chen P/zí/osopbíe. Ersfes Buc/z: Ai/gemeíne Eín/ü/zmrzg ín díe
reirzeP/zdnomeno/ogíe.
Hua 111.Den Haag:Martinus Nijhoff.
1950
)
Idll Ideen zur einer íeinert Phãnomenologie und phdnomeno-
logischen Philasophie. Zweites Buch: Phãltomenologische
Untersuc/zurzge?z
zur Korzsfífufíon.Hua IV. Den Haag:Mar-
tinusNilhoa, 1952.
Idlll Ideen zur einer reinar Phdnomenologie und phanameno-
logischerl Philosophie. Díittes Buch: Die Phãnomenologie

l . Outros textosde Husserl serãomencionados no correr doscapítulos

13
 A cientificidade na fenomeno]ogiade Husser]

und díe Fundamente der Wfssenscha/ten.Hua V. Den Haag:

r .f }

Martinus NijhoK, 1971

K Díe Krísís der europdíschen Wfssenscha/ten und díe trarzszen-
dentale Phãlzomenologíe.
Hua VI. Den Haag: Martinus
NijhoK, 1976
PP PhdnomenoZogische Psychoiogíe. Vorlesungen Sommersemes-
Introdução
ter. 1925.Hua [X. Den Haag: Martinus Nijhoff, 1968.
P Logísche Untersuchungen. Erster Tear.Prolegomena zur reí-
nelz LogíÉ. Hua XVIII. Den Haag: Martinus NijhoK, 1975.
LUI/LU2 Logísche Untersuchurzgen.Zweíter TeíJ.Untersuc/zu7zgenzur
P/zdnomeno/ogíe und TheoHe der Ertenntnís. Zwei Bãnden.
Hua XIX/l ; XIX/2. Den Haag:Martinus Nijhoff, 1984
LFT Formale und hanszerzdenta/e LogíÉ. Hua X\rll. Den Haag:
Martinus NijhoK, 1974.
ILTC Einleítung in díe LogíÊ und ErÉerzntnísfheoríe. Vor/esungen
1906-07. Hua XXIV. Den Haag: Martinus Nijhoff, 1985.
PSW P/zíZosoP/zíe
aZsstrenge WíssenschaÊ, in AuÉsdtze und Vodrdge
(]91 1--]921). Hua XXV. Den Haag: Martinus Niihoff: 1987,
3-62
Kll Díe Krisís der europaíschen Wíssenscha/ten und díe transzeTZ Este livro se dedica a uma leitura e interpretação de textos de
Edmund Husserl, fundador da fenomenologia. O título escolhido é
UXÍ:;:Bm;;f?:H"gH=:!'d=:.'E,!'" ambÜuo em relação ao papel da cientificidade na fenomenologia hus-
NG2 N.ztur u7zdGeíst: Vor/esungen Sommersemester1927. Hua serliana.A cientificidade se deixa entender tanto como um tema pri-
XXXII. Dordrecht: Kluwer, 2001.
vilegiado das análises fenomenológicas quanto como uma caracteüs-
NG Ncztur und Geíst. Vorlesungen Sommersemester 1919. HuaM tícczdessasanálises.A formulação ambígua não é gratuita, pois almejo
IV. Dordrecht: Kluwer, 2002.
mostrar que em certos núcleos da obra de Husserl essesdois sentidos
foram desenvolvidos correlativamente. E verdade, assim, que a explo-
raçãodaquilo que atribui cientificidade às ciências constitui um dos as-
suntos centrais das análises fenomenológicas husserlianas, como já no-
tado por vários comentadores'. Porém parece importante delinear de
modo mais claro que essaproblematização dasciências contribui para
a formulação de diferentes apresentações do prometofenomenológico
Tenho em vista aqui o fato de que uma das principais preocupações
de Husserl ao tematizar as ciências é demarcar as características dessas

1. Cf., p. ex-, Gurwitsch, 1974,parte 1, e mais recentemente Hardy, 2013, cap 2

15
14
A cientificidade na fenomenologiade Husser]
Introdução

Em relaçãoa essaprogressão,selecionei quatro momentos em que

um prometofilosófico específicoé atribuído à fenomenologia e escolhi
textosque, a meu ver, melhor expõem e elaboram as tesesmarcantes
sesmomentos. Em termos gerais, tenciono mostrar que nessasqua-
tro formulações a tematização da cientificidade, embora não da mesma
forma, é uma operação.privilegiada para a circunscrição daquilo que
a própria fenomenologia pretende ser. Essesmomentos serão expos-
em sua ordem cronológica, e a cada um deles corresponderáum
capítulo desta obra. Não descarto que seja possível discernir na vasta
obrade Husser]outrosmomentos-chave
em que o prometofenome-
nológico tenha sido novamente reconfigurado, nem que outras preo-
cupaçõesteóricas tenham acompanhado o autor nesselongo percurso
Contentar-me-ei em mostrar que em algumas dasobras principais de
Husserl a configuração das tarefas da fenomenologia ocorre por meio
de uma tematização da cientificidade das ciências (do ponto de vista
da demarcação e da fundamentação), o que leva , dumareflexão cor-
respondente acerca do estatuto científico da própria fenomenologia.
] '0 momento inicial que buscarei caracterizar é o da apresentação
da fenomenologia ao grande público quando da publicação do livro
Pro/egóme7zos à /ógíca pura, em 1900. É ali que Husserl usapela pri-
meiravez em suaobra publicada o termo "fenomenologia", indicando
por meio dele uma disciplina filosófica autónoma responsávelpor fun.
damentaro conhecimento científico. É obvio que a problemática con .
em Pro/egõmenos poderia ser remetida a textos prévios do autor,
sendo então caracterizada como uma maturação de posições anterio-
res; No entanto, acredito que Husserl oferece nesse livro um prometo
filosófico autossuficiente,o qual, embora respondaa dificuldades teó-
ricas enfrentadas pelo autor em seu período pré-fenomenológico, pode
ser estudado por si só como o momento inaugural da fenomenolo râ.'

16
17

A cientificidade na fenomenologiade Husserl
Deste momento inaugural, salientarei uma distinção conceitual
que servirácomo veículo para tornar visível a paulatina complexifica-
ção do prometofenomenológico nos momentos posteriores. Trata-se da
distinção, exposta no parágrafo 32 de Pro/egõmenos, entre condições ob-
/etívas e condições sub/etívas do conhecimento. Ambas são pressupos-
tos, de ordens diferentes, da produção do saber. Para Husserl, uma das
principais característicasda cientificidade é seucaráterfundamentado.
Nessesentido, conhecimento científico é aquele remissívela princí-
pios teóricos que justifiquem sua formulação. Ocorre que muitos desses
princípios fundacionais do saberoperam de modo obscuro na prática
científica. Ainda que essaausência de clareza não impeça a obtenção
de resultadosválidos, Husserl insistirá em afirmar que a compreen-
são plenamente racional do sentido e do alcance da cientificidade das
ciências exige a explicitação dessascondições que tornam possível o co-
nhectmen\o. Esboça-se aqui a tarefa de fundamentação do saber cien
típico colho explicitação e sistematização dos pressupostosteóricos que
condicionam a produção desseúltimo. Os pressupostosobjetipos são res-
trições formais para a formulação de teorias significativas e portado-
ras de teses verdadeiras acerca de quaisquer domínios temáticos. Eles
devem ser sistematizados por meio de métodos lógico-matemáticos, o
que levará ao desenvolvimentode uma ciência formal fundente de to
das as demais disciplinas científicas, a saber, a lógica pura. Por sua vez,
os pressupostos subjetívos referem-se às restrições de apreensão e ates-
tação evidente dos conteúdos teóricos pela subjetividade cognoscente.
A descrição das estruturas subjetivas responsáveispela atestaçãodo co-
nhecimento (qualquer que seja o seu conteúdo) exige uma disciplina
especial, uma vez que nenhuma ciência, bem mesmo a lógica pura,
preocupa-se em aclarar as condições cognoscentes d pdorí pelas quais
elas mesmas se exercem. Desde então, Husserl propõe a áerzomeno/agia
como a doutrina filosófica que complementará a lógica pura na tarefa
global de oferecer fundamentaçãoparatodo sabercientífico'.
4. D. Fisette nota que, dessamaneira, Husserl reformula o profeta clássico de dou
crina da ciência: "no sentido estrito a doutrina da ciência aparece como uma retomada
do prometoleibniziano de uma matbesísuníversa/ísou como uma versãoenriquecida do
18
i
Introdução
Essadivisão de tarefas sobre a sistematização das condições da
cientificidade permaneceno correr da obra de Husserl de modo cada
vez mais complexificado. Ainda no final do primeiro capítulo, vere-
mos que Husserl admite, já em l7zvestigaçõé?s /ógícas e de modo mais
desenvolvido no curso llztrodução à /ógíca e à feoría do con/zecímento,
de 1906-1907,que não só restriçõesformais compõem as condições
objetivaspara a produção de teorias, mas também restriçõesreferen-
tes à própria estrutura dos domínios objetivos a que as ciências se de
dicam. Esboça-seaqui a formulação das ontologias materiais enquanto
disciplinas científicas que deveriam circunscrever as possibilidades
ideaisque constituem os diferentes tipos de domínios objetivos possí-
veis. Em paralelo a essaampliação das condições objetivas do conheci-
mento, Husserl formula a versão franscendenfa/ da fenomenologia lan-
çando o prometode investigação das condições subjetivas de atribuição
de sentido não só das restrições formais explicitadas pela lógica pura
jcomo era o casoem Pro/egómenosl,mas de toda a experiência. E a
partir de então que Husserl consideraráa cientificidade não somente
como tema das análisesfenomenológicas, mas também como um com
potente da fenomenologia. Em sua versão transcendental, a fenome-
nologia é designadacomo ciência da c07zscíêncícz
pura, e issoabrirá a
problemática acerca daquilo que compõe a cientificidade da própria
fenomenologia
No segundo capítulo, eu reconstruo a versão madura da fenome-
no[ogia transcendental estática, desenvolvida em ]deíczsparcauma
prometode Bolzano de uma Wíssenscbaáts/e/zre;
no sentido estrito, ela é então definida
pomo uma teoria de todos os tipos de teoria. Mas parece legítimo estender essadoutrina
da ciência para uma teoria do conhecimento e construí-la como uma doutrina geral da
razão e do Juízo" (Fisette, 2003a, 42). Husserl reconstrói o ideal clássico de uma dou-
trina da ciência clariâcadora da cientiflcidade ao complementa-la, inicialmente, com a
investigação fenomenológica das fontes noéticas de atestação evidente do conteúdo ló-
gico. Esse prometoserá paulatinamente expandido conforme reflexões posteriores acerca
da especificidade dasciências empíricas e dos diferentes níveis de análise fenomeno-
lógica. Fisette apenasindica no final de seu artigo parte dessaexpansão,enfatizando o
acréscimo das ontologias materiais e da ética no prometo husserliano (cf. F'isette, 2003a,
49-57). Neste livro, pretendo descreverde modo bastante detalhado a montagem do
prometode uma doubina da ciência em Pro/egómenose a sua expansãoposterior por
meio da ideia de ontologias materiais.
19
 A cientiflcidade na fenomenologiade Husserl
Deste momento inaugural, salientarei uma distinção conceitual
que sewirá como veículo para tornar visível a paulatina complexifica-
ção do prometofenomenológico nos momentos posteriores. Trata-se da
distinção, exposta no parágrafo 32 de Pro/egõmenos,entre cozzdíções
ob-
/efípczse condições sub/efívas do conhecimento. Ambas são pressupos-
tos, de ordens diferentes, da produção do saber. Para Husser], uma das
principais características da cientificidade é seu caráter fundamentado.
Nessesentido, conhecimento científico é aquele remissívela princí-
pios teóricos que justifiquem sua formulação. Ocorre que muitos desses
princípios fundacionais do saberoperam de modo obscuro na prática
científica. Ainda que essaausência de clareza não impeça a obtenção
de resultados válidos, Husserl insistirá em afirmar que a compreen-
são plenamente racional do sentido e do alcance da cientificidade das
ciências exige a explicitação dessascondições que tornam possível o co-
rxheclmento. Esboça-seaqui a tarefa de fundamentação do saber cien-
!íPco como explicitação e sistematização dos pressupostosteóricos que
condicionam a f)redução desseúltimo. Os pressuf)oitos objetivos são res-
trições formais para a formulação de teorias significativas e portado-
ras de teses verdadeiras acerca de quaisquer domínios temáticos. Eles
devem ser sistematizadospor meio de métodos lógico-matemáticos, o
que ]evará ao desenvolvimento de uma ciência formal fundente de to-
das as demais disciplinas científicas, a saber, a lógica pura. Por sua vez,
os pressupostos sub/etívos referem-se às restrições de apreensão e ates-
tação evidente dos conteúdos teóricos pela subjetividade cognoscente
A descrição das estruturas subjetivas responsáveis pela atestação do co-
nhecimento (qualquer que seja o seu conteúdo) exige uma disciplina
especial, uma vez que nenhuma ciência, nem mesmo a lógica pura,
preocupa-se em aclarar as condições cognoscentes czpüorí pelas quais
elas mesmas se exercem. Desde então, Husserl propõe a áenomeno/ogía
como a doutrina filosófica que complementará a lógica pura na tarefa
global de oferecer fundamentação para todo saber científicos
4. D. Fisette nota que, dessamaneira, Husser] reformula o prometoclássico de dou-
trina da ciência; "no selltido estrito a doutrina da ciência aparece como uma retomada
do prometoleibniziano de uma rrzafAesfs
uníversa/zsou como uma versãoenriquecida do
18
l
Introdução
4
Essadivisão de tarefas sobre a sistematização das condições da
cienti6icidade permanece no correr da obra de Husserl de modo cada
vez mais complexificado. Ainda no final do primeiro capítulo, vere-
mosque Husserl admite, já em Irzvesfígações/ógícase de modo mais
desenvolvido no curso J7zfrodução à /ógíca e à teoria do conhecíme7zto,
de 1906-1907,que não só restrições formais compõem as condições
objetivas para a produção de teorias, mas também restrições referen-
tes à própria estrutura dos domínios objetivos a que as ciências se de-
dicam. Esboça-seaqui a formulação das ontologias materiais enquanto
disciplinas científicas que deveriam circunscrever as possibilidades
ideais que constituem os diferentes tipos de domínios objetivos possí-
veis.Em paralelo a essaampliação das condições objetivas do conheci-
mento, Husserl formula a versão transcendenfa/ da fenomenologia lan-
çando o prometode investigação das condições subjetivas de atribuição
de sentido não só das restrições formais explicitadas pela lógica pura
jcomo era o caso em Pro/egõme7zos),
mas de toda a experiência. É a
partir de então que Husserl considerará a cientificidade não somente
como tema dasanálisesfenomenológicas, mas também como um com-
porzenfeda fenomenologia. Em sua versão transcendental, a fenome-
nologia é designadacomo ciência da consciênciapura, e issoabrirá a
problemática acerca daquilo que compõe a cientificidade da própria
fenomenologia.
No segundocapítulo, eu reconstruo a versãomadura da fenome-
nologia transcendental estática, desenvolvida em Ideias para uma
prometo
de Bolzano de uma Wísse7zscha/ts/e/zre;
no sentido estrito. ela é então definida
como uma teoria de todos os tipos de teoria. Mas parece legítimo estender essadoutrina
da ciência para uma teoria do conhecimento e construí-la como uma doutrina geral da
razãoe do Juízo" (Fisette, 2003a, 42). Husserl reconstrói o ideal clássico de uma dou-
trina da ciência clari6icadorada cientificidade ao complementa-la, inicialmente, com a
investigaçãofenomenológica dasfontes lloéticâs de atestaçãoevidente do conteúdo ló-
gico. Essepro)eto será paulatinamente expandido conforme reflexões posteriores acerca
da especificidade das ciências empíricas e dos diferentes níveis de análise fellomeno-
lógica. Fisette apenas indica no final de seu artigo parte dessa expansão, enfatizando o
acréscimo das ontologias materiais e da ética no prometohusserliano (cf. Fisette, 2003a
49-57). Neste livro, pretendo descrever de modo bastante detalhado a montagem do
prometode uma doubina da ciência em Pro/egómerzos e a sua expansãoposterior por
meio da ideia de antologias materiais
19
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
áenomeno/agiapurcze umcz/í/oso/ía áe7zomeno/ógíca
1, ou simplesmente
Ideíczs1, publicada em 1913. Nesse texto, a exploração das condições
objetivas do conhecimento é atribuída a um sistema de ontologias res-
ponsáveis por ordenar as restrições d f)doH formais e materiais a que o
conhecimento científico deve se submeter. Já a explicitação das condi-
ções subjetivas do saber continua uma tarefa da fenomenologia, porém
inserida em uma problemática científica própria, a saber, as aná/ases
corzstíMfívas do sentido das experiências possíveis da consciência pura.
Vale notar que em Ideias 1, Husserl sedebruça demoradamente sobre o
caráter científico da fenomenologia, o qual é remetido a dois principais
aspectos, o eídéfíco e o tra7zscenderzta/.
A fenomenologia será, assim,
uma descriçãodas estruturasd pHori de uma regiãoontológica especí-
fica, a consciência.Porém essaregião exerceráuma função especial;a
saber, ela será a fonte de sentido por meio da qual setornará compreen-
sível a possibilidade de acessoa qualquer tipo de objetividade.
Quanto à tarefa de fundamentação das ciências pela explicitação de
suascondições subjetivas,veremos que Husserl a propõe como uma es-
pécie de ap/ícczçãoda fenomenologia transcendental(Cf. Idl, S62). Essa
tarefa é desenvolvida principalmente em alguns trechos de Ideias lll
(texto escrito na mesma época de Ideias 1, porém publicado postuma-
mente). Fica claro ali um esquema de análise que Husserl manterá até
o fim de sua carreira: tomar as análises sobre as condições objetivas do
conhecimento (as quais devem ser realizadas por ciências devidamente
voltadas a essestemas, tais como as antologias formais e materiais)
como /ios condutores para a explicitação das operações transcendentais
fundentes de todo sabercientífico. Esseprocedimento fenomenológico
de pautar-sepelo objeto constituído para então revelar a atividade sub-
jetiva constituinte já está de certo modo em vigor desde Pro/egõmenos à
rógíca pura. Trata-se da empreitada de c/arí/ícação do sezztídode algum
tópico objetivo pela remissão à sua origem fenomenológica. Porém em
Ideias IIJ esseprocedimento é sistematizado como a atividade por meio
da qual a fenomenologiapoderá explicitar osfundamentos últimos que
garantem a cientificidade de qualquer sabercientífico.
Nos dois capítulos finais deste trabalho, mostro de que maneira
Husserl desenvolve ainda mais a sistematização das condições objetivas
20
Introdução
/ ,/J'} 4
do conhecimento, o que implica que os fios condutores para asanálises
propiciarão formulações mais amplas do próprio prometofenomenoló-
gico. No terceiro capítulo, após acompanhar a tentativa de fundamen-
tar fenomenologicamente as ciências naturais e humanas em Ideias ll,
reconstruo alguns dos elementos envolvidos nas análisesgelzétícczs da
cientificidades. No período anterior, aquele das Ideíczs,os pressupostos
fundentes da cientificidade são considerados em correlações estátícczs:
aosconceitos ontológicos basilares das disciplinas científicas deve cor-
respondero sistema de fitos subjetivos nos quais seu sentido era cons-
tituído. Por sua vez, no correr da década de 1910 e 1920, o filósofo re-
conhece que essetipo de análise não esgota a exploração das condi-
çõesfundacionais do conhecimento. As ontologias devem estudar as
restriçõesa pHorí formais e materiais das ciências; mas tais restrições
sãopor elas abordadascomo um tema teórico pronto, sem que haja
uma preocupação em evidenciar as camadas de experiência fundente
nas quais essaspróprias restrições podem ser inicialmente reconheci-
das e isoladas como tema científico. Husserl aponta, assim, para pressu-
postosdo conhecimento na experiência pré-teórica do mundo, na qual
os diferentes temas das ontologias aparecem entrelaçados em vivên-
cias intencionalmente densas. A exploração sistemática da experiên-
cia pré-teóricalança, desse modo, nova luz sobre a legitimidade das
investigaçõescientíficas, das distinções entre asdisciplinas e da conve-
niência dos seusmétodos. Acerca dessevasto horizonte temático, privi-
legiarei o exemplo da distinção entre ciências humanas e ciências natu-
rais por meio da remissão à experiência pré-teórica, tema desenvolvido
por Husserl nos dois cursos intitulados Naturez e espírito (ministrados
respectivamente em 1919 e 1927). Importa tornar visível de que ma-
neira Husserl inclui a exploração do mundo da experiência pré-teórica
como parte da clarificação dos pressupostoscondicionantes da produ-
çãocientífica. Veremos,quanto a isso, que o filósofo proporá no curso
Psíco/ogía
áerzomeno/ógíca
(ministrado
em 1925,1926e 1928)uma
5. Não pretendo reduzir a complexa elaboração do método fenomenológico ge-
nético a uma respostaao tema da cientificidade, embora essemétodo, como veremos
ofereça uma nova abordagem a essetema
21
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
ciência específicapara tratar dessepressupostogenético, a saber,uma
oito/agia do mulzdo da expeHêncíaque servirá como fio condutor para
a consecução das análisesfenomenológicas constitutivas genéticas.
No correr da décadade 1920e em particular na décadade 1930,
as análises husserlianas do mundo da experiência pré-teórica desem-
bocam, ao menos em parte, no tema do muradoda vida, cuja explora-l
ção científica (entenda-se,por meio de uma ontologia própria) permi-
tirá esclarecer de modo bastante detalhado os pressupostos pré-teóricos
condicionantesda cientificidade, além de oferecer uma nova via intro-
dutória à fenomenologia transcendental. No quarto capítulo, recons-
truí a análise husserliana da cientificidade à luz do tema do mundo da
vida, além de pormenorizar a especificidade do prometofenomenoló-
gico transcendental correspondente à ênfase nesse tema. O texto em
que essaanálise é mais bem desenvolvida e que será aqui privilegiado é
A case das ciências europeias e a Óenomerzo/ogíatranscende7zfa/, publi-
cado parcialmente em 1936.Ocorre que, como fica claro na parte ini-
cial dessetexto, a oncologia do mundo da vida rzão opera de modo íso/ado
como explicitação dos pressupostospré-teóricos da cientificidade e, por
conseguinte, como fio condutor para as análisesconstitutivas transcen-
dentais. A exploração genética do mundo da vida é entrelaçada a outro
tema, o que torna bastante difícil expor de modo fidedigno a posição fi-
nal de Husserl sobre a cientificidade e o papel da fenomenologia. Esse
outro tema é aquele da /zístóría. Husserl considerará, e issoao menos a
partir da década de 1910, que as ciências são historicamente constituí-
dasconforme o ideal de conhecimento absolutamente fundamentado
originalmente propostona Grécia Antiga. Dessamaneira, a produção
científica não se encerra nos arosindividuais daquelesque atualmente
a conduzem, mas deve ser também avaliada do ponto de vista da reati-
vação de uma ideia fundadora que deveria justamente nortear as pro-
duções contemporâneas. Desde então, o caráter histórico do sentido da
cientificidade é reconhecido por Husserlcomo um tipo de pressuposto
da ativídade científica, o qual permitirá mesmo diagnosticaruma crise
no estado atual das ciências. Para tornar explícito essetema da histori-
cidade das ciências, utilizarei vários textos de Husserl, em particular o
artigo A #/oso/ia como cíêncíczrigorosa (publicado em 1911) e as partes
22
Introdução
#
iniciais dos livros Meditações caüesícznczs(publicado em 1931) e Lógica
Óomza/e trcznscende7zta/
(publicado em 1929)
A análise das condições históricas da cientificidade não se con-
funde com aquela das condições genéticasda sua produção. No en-
tanto, em A crise das cíêrzcías europeias e a Óerzomeno/ogía trarzscende7z-
faJ, Husser] tematizará con/urzfamé?ntea historicidade das ciências e sua
fundaçãogenéticano mundo da vida, oferecendo um fio condutor ex-
tremamente abrangente para as descrições fenomenológico-transcen-
dentais.Pretendo, no correr do quarto capítulo, tornar compreensível
a articu]ação proposta por Husser] entre o caráter histórico da ciente
6icidade,a crise anualda humanidade europeia e o papel fundante do
mundo da vida para asciências, tendo em vista que todos esseselemen-
tossãoordenadoscomo uma via introdutória para a fenomenologia
transcendental
Eis o percurso a ser seguido por esta obra. Trata-se, em termos ge-
rais, de acompanhar a complexificação de um problema lançado em
Prolegõmenos à /ógíca pura: que a peúeição estrutural das ciências
exigea clarificação de todos os pressupostosque condicionam a pro-
dução do saber científico enquanto devidamente fundamentado. Esses
pressupostossão de ordens objetivo ou subjetiva. No correr de sua car-
reira, até sua última obra publicada em vida (A crise das cíêrzcíaseuro-
peias e a áenomeno/ogía tr rtscendenfa/), Husser] ampliou o sentido e
o alcance dessascondições. Expus os momentos-chave em que ascon-
dições objetivas do conhecimento, delineadas inicialmente como res-
trições formais, são desdobradas em condições formais e materiais, em
seguida são exploradas em sua infraestrutura pré-objetiva e por fim são
remetidasa uma tradição histórica que em muito excede a atividade
científica anual.Em paralelo, mostrei que essaabertura temática em
relação aos fundamentos objetivos das ciências supõe sucessivasreela-
boraçõesdo prometofenomenológico apresentado inicialmente como
investigaçãonoéticada lógica pura, então expandidoem fenomeno-
logia banscendental estática, a qual será ampliada em fenomenologia
genéticae por fim elaboradacomo uma ciência universal da consciên-
cia que assume a tarefa de refundar o ideal histórico de cientificidade
por meio do qual a própria humanidade poderá superar a crise presente
23
 A cienti6lcidadena fenomenologia de Husserl
./ r;'} ;l,;
e almejar a instituição de unia cultura racional. Note-seque as preten-
sõesde Husserl em relação à fenomenologia são crescentes,bem como
a complexidade de suasanálises,o que se refletirá na construção dos
capítulos destelivro. Não é, assim,casualque o capítulo final seja bem CAPITULOI
maior que os iniciais. Simplesmente há cada vez mais elementos eu
jogo para responder a uma mesma problemática de fundo. Por meio Da fenomenologia noética à
do percurso aqui delineado, espero ter levado em conta os tópicos mi- fenomenologia transcendental
nimamente necessáriospara se compreender o tratamento do tema da
cientificidade em quatro momentos da obra de Husserl

Uma primeira versãodestaobra foi apresentadacomo teseem um

concurso de livre-docência a que me submeti na Universidade de São
Paulo em 2016. Agradeço aos professores-membrosdaquela banca
(Ricardo R. Terra, Franklin Leopoldo e Silva, Mário A. G. Porta, Jarro
J. da Silvo e JoséTornes) pelas sugestõese pelos comentários críticos
que contribuíram para a versão final deste livro.
Apresentação
Na primeira parte do capítulo, reconstruo a primeira versãoda fe-
nomenologia lançada ao grande público no livro Pro/egõmenosà/(igíca
pura, volume inicial da obra Investigações/ógícas(publicada inicial-
mente em 1900-1901 e reeditada em 1913 e em 1921:). Cabe à feno-
menologia, nesselivro, complementar a lógica pura na tarefa de ex-
plicitação dos fundamentos das ciências. Em seguida, contrasto o sen-
tido e o alcancedessaprimeira fenomenologiacom a fenomenologia
transcendental tal como sistematizada de modo inicial por Husserl no
curso lízüodução à /ógíca e à teoríczdo con/zecímento, ministrado em
1906-1907.

1. Todas ascitações de Investigações/ógícas referem-se, salvo menção explícita em

contrário,à segunda edição

24 25
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
A) A fenomenologia como complemento filosófico à lógica pura
O prometológico de Prolegâmenos à lógica pura
O livro Pro/egõmenos
é comumente associadoà crítica ao psicolo.
cismo, corrente filosófica que pretende atribuir à psicologia (enquanto
ciência empírica) a tarefa de esclarecer os fundamentos teóricos da ló-l
Bica. Em ao menos sete dos onze capítulos desselivro, Husserl critica
duramente as tentativas de explicar a validade lógica por remissão a fa-
tos psíquicos, tachando a empreitada psicologista como confradítóría,
uma vez que ela seserve do caráter universal e necessáriode princípios
lógicos básicospara construir suas teses,as quais justamente tentam
mostrar que as leis lógicas no fim das contas não são necessárias,mas
no máximo remetem a regularidadesnaturais (Cf. P, SS21-24). Sem
detalhar muito mais essacríticaz, importa notar que, apesarda exten-
são da temática do psicologismo, o próprio Husserl não a considerava
o núcleo de Pro/egóme7zos;. Na verdade,a refutaçãodo psicologismo
constitui uma etapa preliminar de um prometobem mais audacioso,a
saber,propor uma doutrina geral acercadaquilo que atribui cientifici-
dade às disciplinas ditas científicas. Há duas motivações gerais para esse
prometo.A primeira delas é o reconhecimento de que as ciências em ge-
ral, apesar de seu crescente sucessotécnico, permanecem em um es-
tado de impeúeição teórica. Segundo Husserl, falta clareza em relação
aos métodos e conceitos basilares utilizados nas investigações científi-
cas. Os cientistas supõem a vigência de certos conceitos e procedimen-
tos que permitem a construção de teorias convincentes, embora nor-
malmente não se preocupem em Justificar explicitamente a validade
dessespressupostos lógicos sobre os quais trabalham'. Torna-se, assim,
2. Uma excelente coletânea de artigos em torno dascríticas de Husserl ao psico-
logismoé EdmundHusser/:$erzomerzo/ogía,
psfcoZogísmo,
psíco/ogía,
de Mário A. G
Porta (2013)
3. No primeiro fragmento do esboço de um prefácio a Invesflgações/ógícas, escrito
em 1913 mas só pub]icado postumamente, Husser] lamenta que muitos leitores se li-
mitem à discussão do psicologismo "para poder ajuizar sobre o sentido dos esforços que
eu tentei em lógica e em teoria do conhecimento, e sobre o valor filosófico da obra
(Husser1,
2002a,S2,276)
4. "Mesmo o matemático,o físico e o astrónomonão necessitam,para conduzir
suas operações ILesífungenl científicas mais significativas, da visão evidente IEinsfchtl
26
Da fenomenologia noética à fenomenologia transcendental
./ rj' Ã,b
necessário desenvolver uma investigação sobre a legitimidade dos pres-
supostos que condicionam a construção das teorias científicas.
Ao estabelecera necessidade de uma investigação dos fundamen-
tos lógico-conceituaisdas ciências, Husserl logo encontra a segunda
motivaçãoparao prometode Pro/egõmenos.E que a própria lógica esta-
ria em estadode inacabamento teórico. Os grandeslógicos estudados
no início do séculoXX não concordavamnem quanto ao conteúdo
da disciplina lógica e nem mesmo quanto à própria definição desta
Tecnologia da ciência, arte do reto pensar, cálculo de consequências,
etc. Diferentes concepções da lógica vigoravam, sem que se elucidas-
semplenamente quais tipos de vínculo ou hierarquia existiam entre
elas. Essa situação de desacordo exige um retorno às "questões de prin-
cípio" (P, S2), o que significará oferecer a delimitação evidente do do-
mínio de atuaçãoda lógica bem como uma sistematizaçãodasdife-
rentes abordagens por meio das quais os temas lógicos são estudados
Husserldistingue inicialmente a lógica como díscíp/irz prática e como
dÍscíp/ínanor77zafiva.Enquanto disciplina prática, a lógica atua como
uma arte ou um conjunto de técnicas submetidas a uma finalidade ge-
ral, a saber, a obtenção confiável de conhecimento científico nas mais
diversassituações concretasõ. Além disso, em termos mais gerais, a ló-
gica é uma disciplina normativa, isto é, um conjunto de normas rela-
tivas às operações lógicas ordenadas conforme relações de hierarquia,
e issoindependentemente de sua instrumentalização por finalidades
práticasimediatas. Desseponto de vista, as disciplinas práticas supõem
disciplinas normativas em sua base que justamente ordenam as regras
relacionadas aos procedimentos a ser aplicados para os casos em vista
dosúltimos fundamentos de sua atividade, e embora os resultados obtidos possuam para
eles e para outros a força de um convencimento racional, eles não podem pretender ter
provado no geral as premissas últimas de suas conclusões e dos princípios sobre os quais
repousaa validade [Tn/tígÊeítl de seusmétodos. A isso se refere o estado de imperfeição
detodasasciências"(P,S4, 25-6)
5. "Hoje ainda estamosmuito distantes de um acordo multilateral em relação ao
tema da de6lnição da lógica e do conteúdo de suasteorias essenciais" (P $ 1, 19).
6. "Uma lógica orientada para a prática é um postulado inevitável de todas as ciên-
cias,e a estefato correspondetambém que a lógica se originou historicamente por mo-
tivos práticos ligados ao empreendimento científico" (P, $ 13, 44)
27
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
Além disso, Husserl defende que toda norma pressupõe um conteúdo
teórico sobre o qual se estabeleceo deversernomativo em vista para
cada caso.Isso significa que a lógica como uma disciplina normativa
supõe a validade independente dos seusconteúdos temáticos, os quais
podem ser investigadospor uma disciplina puramente teórica, que os
estude de modo autónomo, antes mesmo de serem convertidos em re-
gras para guiar a produção do conhecimento. Essateseé formulada de
modo bastante claro no parágrafo 14 de Pro/egõmenos:
"Toda disciplina normativa e, do mesmo modo, toda disciplina prá-
tica assentamsobre uma ou mais disciplinas teóricas,na medida ern
que as suasregras têm de possuir um conteúdo teórico separável do pen-
samento da normatividade (do dever ser), conteúdo cuja investigação
científica compete precisamente àquelas disciplinas teóricas" (P, 53).
Consideremos,por exemplo, uma norma segundoa qual se deve
evitar o uso de contradições em uma cadeia dedutiva. Essanorma su-
põe um conteúdo teórico do que é uma contradição lógica e de suas
consequências. Por sua vez, esseconteúdo não é normativo; ele exige
outro tipo de investigação para ser devidamente tematizado. Daí que
a lógica, enquanto disciplina normativa, suponha uma ciência teórica
do conteúdo temático de que suasnormas se compõem. E é em re-
lação a essapassagemdas normas lógicas para seu conteúdo teórico
de base que se instaura a polêmíca com o psicologismo. Todo o pro-
blema é esclarecer qua/ díscíp/ína teóríccr deve investigar os conteúdos
lógicosem sua autorzomiafanática. Segundo a interpretação psicolo-
gista da lógica, a disciplina teórica fundente deve sera psicologia, tese
que Husserl julga ter refutado ao apontar para o caráter necessárioe a
priori dos temas lógicos, especificidade não abarcável por uma ciên-l
cia que trata de fatos. A investigação psicológica, assim crê Husserl, al-
meja a construção de teorias explicativas quanto aos estados psíquicos
humanos. As tesesveiculadas por tais teorias se baseiam em constata-
çõesempíricas e se apresentamcomo generalizaçõesindutivas passí-
veis de aperfeiçoamento aTltea obtenção de novos dados experimen-
tais. Por sua vez, as estruturas lógicas exibem uma validade absoluta, as
leis que regem as inferências dedutivas não se originam de generaliza-
ções empíricas, mas são válidas czpríod, isto é, independentemente das
28
Da fenomenologia noética à fenomenologia transcender.tal
#
circunstânciasconcretas. Essasleis nos permitem pensar sobre fatos e
situações particulares, mas não são derivadas dessas últimas. Conforme
insisteo filósofo, "as leis denominadas como 1(5gicas
em sentido pleno
(...) possuemexatidão absoluta. Toda interpretação que lhes atribua
indeterminações empíricas, que pretenda tornar a sua validade depen-
dente de 'circunstâncias'vagas,alteraria profundamente o seu signifi-
cado" (P, S 21, 73). Ora, se esseconteúdo teórico da lógica (as estrutu-
ras formais regidas por leis a priori) fosse derivado da investigação psi-
cológica, então ele seria apenas mais ou menos provável, uma vez que
sujeito a mudanças conforme o avanço do saber experimental (Cf. P,
S 21). Mas essenão é o caso;o conteúdo estritamente teórico dasnor-
mas e dos procedimentos lógicos utilizados nas ciências é necessaría-
menfevá/ído'
É claro que, ao se referir às leis lógicas, os sujeitos têm certas expe-
riências psíquicas particulares, as quais são mais ou menos claras e in-
tensas.Mas não se devem confundir as vivências com o conteúdo lógico
yísczdo
por e/as.Os fitos psíquicos sãoeventos reais, compostosde causas
e efeitosparticulares, que se desenrolam num tempo determinado; já
asestruturaslógicas têm uma validade onitemporal, a qual não se mo
difica conforme a variação das vivências psíquicas. Essasestruturas são
baseadas
em conceitos ou categoriasformais cujo sentido não é deri-
vado de experiências particulares, as quais são, por sua vez, o material
básico da investigação psicológica (Cf. P, S 37).
Voltarei a tematizar a referência subjetiva à validade a priori da ló-
gica. Por ora, basta enfatizar que, diante da recusa da psicologia como
disciplina teórica fundente da lógica, Husserl almeja o seguinte resul-
tado: "a delimitação IAussondemngl de uma ciência nova e puramente
teórica que constitui toda técnica do conhecimento científico e possui
o caráter de uma ciência a príoH puramente demonstrativa" (P, S 3, 23-
24).Trata-sede mostrarque muito além de uma tecnologia prática ou
de um conjunto de normas, a lógica deve ser desenvolvida como uma
disciplinateórica independente,a /ógíc pura, uma disciplina cujo
7. As leis lógicas "enconbam a sua fundamentação e )usti6lcação não por meio de
indução,mas por evidência apodítica" (P, S 21, 74)
29
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
escopo, como se verá a seguir, será aquele das condições de sentido e
validade basilaresde qualquer investigação científica.
O domínio da lógica pura
A meta das investigações científicas, como nos expõe Husserl, é a
obtenção de conhecimento verdadeiro justificado (Cf. P, S 6). No en-
tanto asciênciasnão se limitam a formular conhecimentosde modo
esparso, mas os propõem de forma sistemática. Essa sistematicidade,
por sua vez, não é derivada de alguma idiossincrasiaestética dos su-
jeitos cognoscentes;ela é exigida pelos próprios temas científicos, os
quais por si mesmosse encadeiam de forma sistêmica'. Os laços sis-
temáticos das teorias devem, assim, refletir a ordenação objetivo dos
assuntos estudados. Contudo, essa ordenação não é desvelada de ma-
neira imediata. O conhecimento evidente, que se impõe sem media-
ções, ocorre somente em relação a um grupo muito restrito de temas
Diante disso,o edifício científico deve contar com vários métodos que
legitimem a obtenção de conhecimentos mediatos confiáveis com
base naqueles imediatos9, de maneira a construir teorias capazes de ex-
primir as características e relações dos domínios objetivos estudados.
Deve-se acentuar aqui que para Husserl o caráter marcante da cienti-
ficidade é a legitimidade ou a justificação teórica de todos os passosna
produção do conhecimento. Conhecimento científico é, assim, con/ze.
cimento /ulzdame7ztadoem métodos e princípios que legitimem as vá
rias etapasdas construçõesteóricas'o.O ideal de conhecimento cien-
tífico aponta, dessemodo, para "teorias cristalinas, nas quaisa função
de todos os conceitos e tesesestivessecompletamente concebida, todos
os pressupostos rigorosamente analisados, e o todo estivesse assim ele-
vado acima de qualquer dúvida teórica" (P, S 4, 26). A cientificidade
8. "A sistematizaçãoque é própria à ciência (...) não somosnós que a inventa'
ela reside nas coisas, nas qu ais nós simplesmente a encontramos, a descobrimos
(P,S6 30-sserl
chama
esses
métodos
de"fundamentos"
IBegdndungenl
(P,S6)
10. Husserl afirma isso explicitamente no parágrafo 62: "o conhecimento cientí-
fico é, comotal, conbecímenfo
co«z/andamento"(P,233)
30
Da fenomenologia noética à fenomenologia transcendental.
.;é ,..')'} 4
do conhecimento científico exige, desde então, que todos os resultados
remetam aosrespectivosprincípios legitimadores. Porém, conforme já
mencionado na seção anterior, o diagnóstico husserliano é de que na
prática científica falta clareza em relação aos fundamentos últimos do
conhecimento obtido. Os métodos de legitimação de conhecimentos
mediatos, os princípios nos quais se baseiam, nada disso está sistemati-
:ado, de forma que falta ainda uma compreensão racional da produção
científica conforme suascondições teóricas mais básicas.
Segundo Husserl, cabe investigar em sua czutonomía feódccztodos
esses
métodosde fundamentação (bem como seusconceitose princí-
pios constituintes) que permitem o estabelecimento de teorias legítimas
em sua tarefa de expressar as características definidoras dos domínios in-
vestigados.Essaautonomia teórica remete sem dúvida ao próprio modo
como essesmétodos por si sós operam. Afinal, eles são (Cf. P, S 7):
a) conjuntos de procedimentos fixos, quer dizer, uma sequên-
cia não arbitrária de operações;
b) procedimentos típicos, isto é, que não selimitam a situações
únicas, mas podem ser aplicados a inúmeros casossimilares;
c) procedimentos cuja forma não depende das particularidades
concretas do domínio em que são aplicados
Os métodos de fundamentação do saber (e seus componentes con-
ceituais elementares bem como as leis que regem sua validade) cons-
tituem o núcleo teórico mais geral do qual as mais diversasinvestiga
ções científicas se desenvolvem. O estudo dessas estruturas, em sua pu-
rezaformal, circunscreve o domínio temático da lógica pura, a qual,
dessamaneira, se caracteriza como "doutrina da ciência" IWíssens
cba/ts/ebrel (P, S 5, 271, quer dizer, como investigação daquilo que
confere cientificidade às disciplinas científicas''. Husserl retoma
11. Husserl encontra inspiração para seu prometona obra Wissensc/za/ts/gare
de
Bolzano. Ali, "encontramos excelentes ideias concernentes à delimitação de nossa dis-
ciplina" (P, S 12,43), afirma. Essaobra, de 1837, "no que concerne à 'teoria lógica ele-
mentar', ultrapassade longe tudo o que a bibliografia mundial nos oferece como esboço
de uma lógica sistemática" (P, apênd. S 61, 227). No entanto, Husserl nota que falta
naobra de Bolzano "investigaçõesque façam compreender de ulll ponto de vista pro-
priamente filosófico as funções lógicas do pensamento e, por aí, a apreciação filosófica
31
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
explicitamente aqui o ideal leibniziano da mczt/zesís
uníversa/is,querdi.
zer, do conhecimento universal fundente dossaberesparticulares (Cf.
P, S 60). Essa mat/zesís seria uma "disciplina de forma e rigor matemá-
tico em todo o seusentido mais vastoe supremo" (P, S 60, 222), e con.
teria os princípios geraisque regem a produção do conhecimento nas
mais diversasáreas.A lógica pura permitiria realizar esseideal da filo-
sofia moderna ao elucidar a armadura formal que sustentaas teorias
científicas. E, segundo Husser], a ordenação sistemática que permite
melhor fundamentar a extração de consequências teóricas em uma in.
vestigação científica é a axiomática-dedutiva'Z. Vale notar que essaé a
forma que a própria lógica pura deve ter, de maneira que ela funda-
menta a si própria, quer dizer, a forma sistemático-dedutivada lógica
pura é regida pelas leis lógicas a f)ríoH acerca da sistematicidade dedu-
tiva, leis que fazem parte de seu conteúdo teórico';.
Conforme já mencionado, as teoriascientíficas buscam exprimir a
unidade sistemáticade um domínio objetivamente delimitado. Cabe
aqui acentuar que essacorrelação é levada em conta pela lógica pura,
que analisa não somente os conceitos que formam proposições e seus
encadeamentos dedutivos, mas também as propriedades e relações for-
mais que os objetos correspondentes estabelecem entre si. A lógica
pura também inclui, assim,uma teoria /)ura do ob/eto,ou seja,uma
análise em termos de categoriasformais de qualquer tipo de objeto pos-
sível em qualquer domínio concebível''.
da própria disciplina lógica" (P, apênd. S 61, 228). A empreitada husserlianaserá mar-
cada exatamente por incorporar uljla e/ucídação /í/osó/íca à lógica, conforme veremos
12. "A unidade sistemática da totalidade idealmente fechada de !eis, as quais re-
pousam em uma legalidade fundamental como seu fundamento último e sãodele de-
rivadas por dedução sistemática, é a urzídade de uma teoHa sfsfematicamente como/efa
Essalegalidade fundamental consiste aqui seja em uma lei fundamental, seja em uma
reunião de leis fundamentais homogêneas" (P, S 63, 234).
13. "Que a ciência que se refere a todas asciências no que concerne à sua forma se
aplique também eo ipso a si própria, eis o que soade maneira paradoxal, mas que não
envolve nenhum tipo de incompatibilidade" (P, $ 42, 165)
14.Trata-sede "categorias objetivas puras ou formais", tais como "objeto, estado
de coisas, unidade, pluralidade, número, relação, enlace, etc." (P, S 67, 245). Paraapro-
fundamentos quanto a esseduplo desenvolvimento da lógica pura, cf. Smith, 2003
32
Da fenomenologia noética à fenomenologia transcendental
.} ,r'$'} H
Vale notar que a lógica pura, tal como exposta,ainda não é uma
ciência plenamente desenvolvida. Haveria já explorações teóricas con-
sideráveisacerca dos temas centrais da lógica pura'', mas não aindaj
sistematização unificadora dos seus resu]tados em uma só ciência. ]il
importante destacara centralidade da mczfemátícapara o amadureci-
mento da lógica pura. Os encadeamentos proposicionais que permi-
tem a construção de teorias válidas bem como aspropriedades formais
de qualquer domínio pensável, tudo isso será investigado por recur-
soslógico-matemáticos.
Husserl tem aqui em vista as notáveistrans-
formações nos estudos lógicos do final do século XIX geradas pela in-
trodução em seu âmbito dos métodos matemáticos. Essastransforma-
çõesrevelaramoslimites da sílogísticabadicional e explicitaram novas
formasde encadeamentos dedutivos desconhecidas até então. Tal am-
pliação dos recursos lógicos pela aplicação dos métodos matemáticos
confirma para Husserl que o domínio das puras significações formais e
suasinterações deve ser tratado conforme os métodos matemáticosiÕ.
Na verdade,Husserl crê que, de maneira geral, no que tange a todos
os pressupostos lógicos das teorias científicas, a forma matemática "é a
única que é científica, a única que apresenta o caráter e o acabamento
de um sistema fechado, uma visão de conjunto sobre todas as questões
e suasformas de solução possíveis" (P, S 71, 254). Notemos aqui que
esseestilo matemático do desenvolvimento da lógica pura não está li-
gadoà noção ingênua de quantidade, e sim ao rigor dedutivo das co-
nexões estabelecidas, o que permitirá exprimir com segurança as uni-
dadessistemáticasformais que garantem a cientificidade das ciências
(Cf.P,S70)
15. Em um texto pub]icado em 1903, Husser] sugere que devem compor a lógica
pura "a silogística tradicional, mas também a teoria pura das numerações, a teoria pura
dosnúmeros ordinais, a teoria cantoriana da multiplicidade, etc." (Husserl, 1979a, 205)
16. "Recentemente os matemáticos reivindicaram e se apropriaram da tarefa de
apeúeiçoara teoria do silogismo,a qual por todo tempo tinha sido computadana es-
fera mais específica da filosoüla, e ela recebeu de suasmãos um desenvolvimento insus-
peito (. . .). E ao mesmo tempo descobriram-se (. . .) teorias de novos gêneros de raciocí-
nios, que a lógica tradicional havia omitido ou desconhecido. Ninguém pode interditar
osmatemáticos de reivindicar para eles mesmos tudo o que deve ser tratado com uma
forma e um método matemático" (P, S 71, 254)
33
 A cielltiRlcidade na fenomenologia de Husserl
A. lógica pura e as ciências empíl'ices
A realização da cientificidade como unidade sistêmica dedutiva de
proposiçõesderivadasde princípios apodíticos não se cumpre plena-
mente em relação a todas as ciências. Apenas as ciências abstratas ou
nomológicas (cujo tema decorre totalmente de leis .zpHod) veiculam
adequadamenteessepadrão de cientificidade. Essasciências (a mate.
mítica formal, a física matemática, a mecânica a príoH etc.) se desen-
volvem somente com base em conceitos categoriais e oncológicos pu-
ros, sem que sejam limitadas por circunstâncias factuais. Por sua vez,
não é issoo que ocorre com as ciências empíricas. Para Husserl, a uni-
dade teórica das disciplinas empíricas não decorre somente de leis a
f)ríorí, apreensíveisem armaduras conceituais dedutivas, pois também
depende de determinações oriundas do domhio empa'hcoestudado
jseja uma só coisa, como é o caso da Terra para a geografia, seja um gê-
nero material, por exemplo, asespéciesde animais e plantas para a zoo-
logia e botânica -- Cf. P, S 64). As características dos domínios empíri-
cos não são deriváveis de leis a priori, mas devem ser apreendidas experi-
mentalmente. Desse modo, as teorias relativas aos domínios empíricos
estão sempre abertas à revisão diante da obtenção de novos dados con-
cretos. Quanto a esse ponto, Husserl admite no final de Pro/egõmerzos
uma concepção bastante arrojada de mudança teórica segundo a qual
não somente as teorias se modificam, mas também o próprio domínio
dos fatos a serem explicados. Segundo o autor, não existe somente uma
sucessão de teoriascom vistasà explicaçãode um domínio empírico
fixo e totalmente alheio à investigaçãoem pauta. Mesmo aquilo que se
julga fato consumado altera-seconforme a aplicação de novos métodos
e conforme os pressupostos teóricos das novas explicações propostas'
Assim, os domínios empíricos não são campos inertes em relação aos
quais as diferentes teorias seriam isentamente testadas.
Essaatribuição de um caráter dinâmico intrínseco aos domínios
factuais não exclui o reconhecimentode que ao menos em parte o
17. "É dos lfatosl que nós partimos, nós os consideramos como dados, e nós quere-
mos meramente explica-los. Mas quando aí chegamos por hipóteses explicativas e após
haver feito uso da dedução e da verificação (. ..), os próprios fatos não permanecem in-
teiramente imutáveis,eles também se transformam" (P, S 72, 2 57).
34
Da fenomenologia noética à fenomenologia transcendental
4
progressodas ciências empíricas está submetido a regrasformais de va-
lidade universal,passíveisde estudo pela lógica pura. Ocorre que es-
sasleis que regulam a construção do saberempírico não determinam
necessariamenteos resultados obtidos, mas sim de modo prováve/. O
caráterprováveldo conteúdo teórico das ciênciasempíricas implica
a sua provisoriedade, uma vez que sempre é possível que dados em-
píricos futuros alterem o grau de probabilidade atribuído às tesesde
que asteorias originalmente secompunhamt8. Issovale mesmo para as
leis empíricas, asquais, justamente por isso, estabelecem regularidades
que não se impõem de forma necessária tal como ocorre com as leis
lógicas:9.Em todo caso,vale notar que as teoriasda probabilidade não
são elas mesmas eventos empíricos prováveis, mas estruturas formais
construídas de modo válido a priori, o que permite que, ao menos par-
cialmente, a cientificidade das ciências empíricas seja tematizada pela
lógica pura. Segundo Husserl, numa situação epistêmica em que di-
versasteorias sobre domínios empíricos competem entre si deve haver
uma escolhaótima, quer dizer, deve haver uma teoria que forneça ex-
plicaçõescom a maior probabilidade possívelem relação ao domínio
factual que e]a mesma circunscrevezo. Essa é a norma ]ógica suprema
que guia o progresso do saber empírico: as regras da probabilidade de-
vem permitir escolher justificadamente, ainda que não de modo defi-
nitivo, uma teoria ou conjunto de teorias ante um determinado domí-
nio factual. A esfera das leis da probabilidade constituiria, dessa ma-
neira, um segundo grande conjunto de temas lógicos que guiariam as
pesquisascientíficas empíricas até a produção de teorias sistemáticas,e
esseconjunto também encontraria suasbasesteóricas na lógica pura
18. As teorias empíricas são "de uma probabilidade evidente, elas são apenas teo
rias provisórias e ílão definitivas" (P, $ 72, 257)
19.Em um texto de 1903, Husserl explica a diferença entre as leis empíricas (reais) e
asleis puramente lógicas: "no contexto crítico de Pro/egómenos,lei real não significa toda
proposição gera[ re]acionada a algo de real, mas um fato gera], ou ao menos uma propo-
sição que é carregada de um conteúdo de fato, à maneira de nossasafirmações sobre as
leisda natureza. De modo essencial,trata-seda diferença ente verdadesde fato e ver-
dadesconceituais puras (leis ideais, leis no sentido mais esbito)" (Husser1, 1979b, 160>
20. "Nós pretendemos que haja a cada vez apenas um comportamento justificado
na avaliação das leis explicativas e na determinação dos fatos verdadeiros, e isso para
cadadegrau alcançado pela ciência" (P, S 72, 258).
35
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
Entretanto, sem justificar sua decisão, Husserl anuncia que não tratará
dessedomínio em Irzvesfígações
Lógicas (Cf. P, S 72). Seja como for.
vale ressaltar que a abordagem das ciências empíricas em Pro/egõmeno$
não é isenta de problemas. Por um lado, Husserl atribuiu à forma teó-
rica axiomática-dedutiva
o papelde expressão
máximada cientifici.
dade. Por outro, admite que as ciências empíricas, ainda que não se
exerçam conforme essaforma teórica, partilham, em parte, da cienti-
ficidade. Husserl não parece dispostoa reduzir toda a cientificidade à
aplicação de formas teóricas cabíveis apenas para as ciências abstratas
e também não parece totalmente seguro a respeito de como circuns-
crever a cientificidade esPecz'Hca
do saber empíricozi. Veremos no fi-
nal destecapítulo e no próximo de que maneira esseproblema é resol-
vido por meio do desenvolvimento de uma noção de validade teórica
a pHorí que não estálimitada aos conteúdos formais da lógica pura.
As tarefas da lógica pura e as condiçõesdo conhecimento
Detalhemos quais são as principais tarefas da lógica pura conce-
bida como sistematização geral da cientificidade das ciências. Dessa
maneira, seráfinalmente possível marcar, por contraste, a especifici-
dade da reflexãofenomenológicana constituiçãodo prometo
da dou-
trina da ciência. Husserl retrata essastarefas nos parágrafos 67 a 69 de
Pro/egómerzos.Cabe à lógica pura:
a) a fixação das categoriaspuras de significação e das categorias
objetivas correlatas (Cf. P, S 67). Trata-se de discriminar os
conceitos primitivos que constituem a própria ideia de uni-
dade teórica (por exemplo, verdade, idealidade, proposição,
conceito etc.) e aquelesque se referem formalmente a qual-
quer domínio possível (por exemplo, objeto, estadode coi-
sas, multiplicidade etc.). Além disso, as formas elementares
proposicionais (por exemplo, forma disjuntiva, conjuntiva,
hipotética etc.), porquanto constituintes de encadeamentos
21. Para uma exposição deta]hada acerca dos limites do prometofundacionista de
Pro/egónzerzospara as ciências empíricas, cf. Phil ipse, 2004.
36
Da fenomenologia noética à fenameno]ogia transcendental.
.} +'1'} %,'.
dedutivos, também devem ser descritas conforme as leis a
príoH que as regem
b) a fixação das /eís fundadas sobre as categorias formais que re-
gulam a validade de configurações complexas formadas pe-
los encadeamentosproposicionais e seus correlatos visados
ICf. P S 68). Husserl menciona as teorias do raciocínio, tais
como a silogística, como exemplo de conjuntos de leis sobre
asconexões dos conceitos de significação em proposições; e
a teoria pura dos números, como exemplo de um conjunto
de lei relativo às características formais dos correlatos possí-
veis dos encadeamentos proposicionais. Em suma, trata-se,
nessenível, de investigar as leis referentes ao valor objetivo
das formas de unidade resultantes dos conceitos categoriais,
ou seja, leis segundo as quais se delimitam a validade e a não
validade das conexões proposicionais em geral e o ser e o não
ser de seus correlatos objetivos
c) a fixação das formas possíveis de teoria decorrente da ordena-
ção sistemática das conexões proposicionais, tendo em vista
a expressão corneta das características dos correlatos objetivos
(cí. p, S õ9).
Configura-se,assim,a lógica pura como doutrina daforma da cien-
tificidade. Por meio dela, espera-serecensear os principais conceitos
formais em torno dos quais se ordenam dedutivamente cadeias propo-
sicionais que, por sua vez, circunscrevem formas de teorias possíveiszz
Husserl havia mencionado que as ciências se encontram em um estado
de imperfeição por falta de clareza no que se refere aos próprios funda
mantos que garantem, em todas as etapas da investigação, o caráter legí-
timo do conhecimento obtido. A lógica pura elucida um determinado
tipo de condição que deve ser preenchida para que o conhecimento
22. Eis como Husserl apresenta resumidamente, no parágrafo 10 de Pro/egómenos,
a tarefa da lógica pura: "tratar das ciências enquanto urzídadessistemáticas de ta/ ou fa/
rzahreza, quer dizer, disso que as caracteriza enquanto ciência quanto à sua forma, disso
que determina sua delimitação recíproca, sua articulação intrínseca em domínios, em
teorias formando relativamente um todo, das diferenças essenciais entre suas espécies e
suasformas, etc." (P, $ 10, 40)
37
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
científico seja alcançado:;. Trata-se daquilo que Husserl chama de con-
dições ob/etívas do conhecimento. Tem-se em vista aqui o arcabouça
formal (naqueles três níveis explorados pela lógica pura) em que asteo-
rias devem estar baseadas(Cf. P, S 32). As leis a príoH da lógica pura
devem ser o que sãode modo objetivo, quer dizer, independentemente
de sua possível apreensão em episódios psíquicos de uma subjetividade
cognoscente. Husserl caracteriza as leis e asverdades objetivas puras re-
ferentes à lógica pura como ideais, quer dizer, polos de unidade idên-l
ricos, cuja validade não oscila nem se altera, apesarde serem apreendi-
dos por inúmeros atou subjetivos diferentes entre si:'.
Voltarei a tratar do caráter ideal das leis lógicas. Por ora, insisto em
afirmar que elas constituem as condições objetivas das teorias em ge-
ral, inclusive da lógica pura. Importa notar que, ao lado delas,Husserl
enumera condições sub/etívas que também devem ser preenchidas para
que o conhecimento esteja adequadamente fundamentado (Cf. P,
S 32). Essascondições subjetivas referem-se à czPreeizsão
do conheci-
mento válido. De nada adiantaria que uma teoria preenchesseas con-
dições objetivas em sua formulação se os sujeitos não pudessem reco-
nhecer sua correção. As estruturas teóricas devem vigorar para sujeitos
que conhecem os domínios objetivos por meio delas. Para tanto, certas
condições, ligadas ao reconhecimento da validade das estruturas teóri-
cas, tem de ser cumpridas para que o conhecimento seja atestado coma
racionalmente fundado. Husserl enfatiza como condição subjetiva bá-
sica do conhecimento a experiência da evidência:s, quer dizer, a atesta-
ção clara de que certo estado de coisas é o ou não é aquilo que parece
ser. A evidência não é um sentimento acessório acrescentado de ma-
23. Deve-se enfatizar que, para Husserl, o conhecimento científico pode ser obtido
ainda que não se tenha total clareza em relação àssuascondições fundantes. Esseponto
6tcarámais claro no que se refereàs condições "subjetivas" do conhecimento
24. "0 que é verdadeiro é verdadeiro absolutamente, é verdadeiro 'em-si'; a ver-
dade é ídenticamente una quer sejam homens, super-homens, anjos ou deusesque a
apreendam peia juízo. É da verdade nesse sentido de unidade ideal, opondo-se à mul-
tiplicidade real das raças, dos indivíduos e das experiências vividas, que falam asleis ló-
gicas"(P,$ 36,125).
25. "0 conceito de conhecimento vai até onde se estende o de evidência" (P, $ 6,
29)
38
Da fenomenologia poética à fenomenologia transcendental
/ ,rJ'} #
negracontingente a alguns juízos; ela é um tipo particular de vivência,
um modo específico de se relacionar com os objetos. Toda experiência
da evidência se caracteriza como doação originária daquilo que é vi-
sadoem tal experiência. Tal como afirma Husserl, "a coisa julgada com
evidência não foi somente julgada (...) mas, na experiência do juízo
vivido, dadacomo presente" (P, S 5 1, 193). A possibilidadede doação
evidentedo tema visado é, assim,condição básicado conhecimento
Sem ela, Husserl argumenta, seríamos conduzidos a um ceticismo ab-
soluto,já que nenhum raciocínio pareceria racionalmente melhor que
qualquer outro26.E porque, por exemplo, certos juízos se impõem com
evidência (por exemplo, aqueles derivados de estruturas formais váli-
das tais como modas to//ens, silogismo hipotético etc.) que o conhe-
cimento aí veiculado se estabelece como conhecimento objetivo, por
oposiçãoà mera opinião injustificada.
Mesmo a lógica pura, teoria universal das formas de teorias pos-
síveis,deve respeitar as condições de evidência. Afinal, a lógica pura
também deve vigorar como um conhecimento, e, assim, deve ser pas-
sível de uma apreensão cognitiva evidente (Cf. P, S 32). No entanto a
lógica pura nela mesma, ao menos no sentido de mat/zesísuzlíversa/ís
puramente objetivo, nada enuncia sobre as condições de sua doação
epistêmicaz7.Tal mat/zesísdiscrimina os axiomas básicos e os encadea-
mentos válidos a pdorí que permitem a aquisição de conhecimentos lo-
gicamente correios em qualquer investigação científica, mas essesaxio-
mase encadeamentos não se referem, no interior da lógica pura, ao su-
jeito cognoscente.
Como vimos no início deste capítulo, o conteúdo temático da ló-
gica pura é formado por conceitos e leis ideais a pHorí, com validade
26. "Se nós não mais pudéssemos con6lar lla experiência, como poderíamos ainda,
em geral, emitir a6lrmações e defendê-las racionalmente?" (P, S 40, 156)
27. Conforme comenta B. Bégout, "a lógica pura não determina (. . .) ascondições
de suaprópria efetuaçãoenquantoconhecimento, mas ela se limita a fixar as regras
universais de toda ciência possível. Ela é uma 'teoria das teorias', mas não uma teoria
da teorização.Ela simplesmente elucida conhecimentos (os a priori formais da malha
çísurzfversa/ís),
mas não o ato de conhecer como tal. Ela trata de verdades,masnão da
evidênciaque elas produzem no e para o sujeito cognoscente" (Bégout, 2001, 584)
39
 A cientificidade ]ta feilomenalogia de Husserl Da fenomenologia noética à fenomenologia transcendental
4

absoluta. Ora, essesconceitos e leis assim caracterizados exigem UU cíveis.Por sua vez, esse será justamente o tema da investigação filosó-
tipo particular de apreensão subjetiva na qual se confirma sua validade Hlca,que, ainda veremos, se cumprirá como fenomenologia. Em outras
apodítica. Não é por um acúmulo de atestaçõesfactuais que, induti. palavras,é justamente por causa da necessidade de correlacionar, p:lr
vamente, é possível conhecer tais conceitos e leis em sua universali- um lado, verdadese leis lógicas, definidas como objetivamente váli-
dade. Deve-se supor aqui, como condição subjetiva fundente da lógica das,e, por outro, a subjetividade cognoscente que a problemática Óe-
pura, uma capacidade de atestação evidente dessesprincípios e leis eu nomenoZÓgíca vai serpela primeira vez montada na obra publicada de
sua pureza d pdorí. Além disso,vimos também que a lógica pura pos- Husserlz9.
O próprio autor confirma a importância dessetópico muitos
sui a particularidade de fundar a si própria, quer dizer, a sua ordena. ,nos depois do lançamento de Irzvestígações Lógic.zs, num trecho do
ção sistemáticase conforma aosprincípios e leis que ela mesma des-l curso PsÍco/agia Fenomeno/ógíca, de 1925, intitulado "Tarefa e signifi-
vela, sem depender de outra ciência ainda mais básica (o que levaria cado de Irzvestígações Lógicas". A fenomenologia, ali nos conta o autor,
a uma regressão ao infinito). A lógica pura repousa, assim, sobre prin- é a investigação que transforma "em tema de pesquisa essacorre/ação
cípios últimos que se estabelecempor si próprios sem remeter a nada particular entre ob/elos ídeczísda esfera lógica pura e o vivido subjetívo
de anterior. E issotambém deve ser reconhecido pelo sujeito cognos-l enferzdído como anão ITunl constíMinfe" (PP, S 3b, 26). A tarefa ini-
cente. Segundo Husserl: "é então evidente que a exigência de uma Jus- cial de Pro/egõmenosfoi delimitar um domínio puramente ideal dases-
tificação de princípio para todo conhecimento mediano somente pode truturas teóricas responsáveis pela cientificidade das ciências em geral
ter um sentido possívelse nós formos capazesde reconhecer imediata- Mas não cabe ao filósofo estudar sistematicamente essasestruturas for-
mente e com evidência leínsic/ztíglcertos princípios últimos nos quais mais. O desenvolvimento da lógica pura é tarefa dos matemáticos. O
toda fundamentação em basesúltimas se alicerça" (P, apêndice SS 25- que apareceentão como operação exclusivamente filosófica, e que será
26, 94). Deve haver, assim, uma apreensãosubjetiva evidente não só laboriosamente elaborada por Husserl no correr das seis Irzvestígações
das leis e dos princípios lógicos, mas também do caráter último, auto- 1(5gícas
que sucedem a Pro/egõmenos, é tematizar as capacidades subje-
fundante, dessesprincípios e dessasleis. tivasresponsáveis
pela apreensãode tal domínio ideal.
Vimos que em si mesmaa lógica pura nada legisla acercada A investigaçãodas condições subjetivas da lógica pura aparente-
apreensão subjetiva dos princípios e das leis czpriori que ela enumera. mente significa um retrocesso em relação aos resultados antipsicologis-
Daí que se deva complementa-la com outro tipo de investigação,que tasobtidos até então. Afinal, Husserl se esforçadapor delimitar o âmbito
tematize a doaçãoevidente de seu conteúdo para a subjetividade cog- da lógica pura como aquele das estruturas d pdorí de toda a cientifici-
noscente. É exatamente aqui que aparecerá a especificidade da inves- dade,âmbito que não caberia remeter à psicologia, )á que essaciência
tigação /iZosó/ica em Pro/egõmenos. Em várias passagens desse livro, avança d posteríoH. No entanto, ao apontar condições sub/etívas da ló-
Husserl reconhece que o desenvolvimento da lógica pura é uma tarefa gicapura, não estariaincoerentemente Husserl submetendo o âmbito
dos matemáticos, que, por meio de seusmétodos de axiomatização, iso- lógico-objetivo àquele psicológico-factual? Para responder a essaques-
lam as condições formais das ciências como um sistema de relações d tão, basta esclarecer o que o autor entende por condições subjetivas de
príoriz8. Entretanto a investigação das condições de apreensão subje- toda teoria. Nesse ponto, vale a pena expor uma citação mais longa
tiva escapa a essasistematização das estruturas formais de teorias pos-

29.Tal como já notava R. Schérer, "o problema em torno do qual a fenomenolo-

28. "A construção de teorias e a solução rigorosae metódica de todos os proble- gia nasceé aquele da natureza da subjetividade para a qual a verdade pode se dar como
mas formais permanecerão sempre o domínio próprio das matemáticas"(P, S71, 254) tal"(Schérer,
1967,28)

40 41
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
por condições subjetivas de possibilidade, não se deve entender aqui
condiçõesreaisque tenham sua raiz no sujeito singular do juízo ou
na espécie mutável de seresque julgam (por exemplo, sereshuma-
nos), mas condições ideais que se enraizam na forma da subjetividade
em geral e na relação desta com o conhecimento. Para distingui-las
das primeiras, nós as chamaremos condições noéfícas (P, S 32, 1 19)
Husserl separa claramente o sub/etívo que condiciona as teorias
científicas e o psicológico.Assim, ao se referir a condiçõessubjetivas,
o autor não tem em vista as particularidades empíricas, seja dos su-
jeitos tomados individualmente, seja tomados como espécie humana.
Nenhuma dessasparticularidades reais dos existenteshumanos deve
ser assumidacomo condicionante da validade puramente objetívadas
teorias. As condições subjetivas do conhecimento partilham com o do-
mínio lógico-objetivo a ídea/idade, quer dizer, são condições válidas
não porque demarcam singularidades factuais mas porque distinguem
certas estruturas idênticas a priori que constituem a /oma ou a essência
da subjetividade independentemente de sua realização nos sereshu-
manos passados, presentes e futuros. Para evitar a confusão com os con-
dicionantes empíricos da atividade subjetiva humana, Husserl nomeia
essascondições subjetivas ideais, referentes à essência a priori da subje-
tividade, de ízoétícczs.
A investigação das condições noéticas das teorias não será uma ta-
refa da psicologia empírica ou experimental. Eis por que o apelo a tais
condições não implica uma recaída no psicologismo. Para Husserl, a
psicologia empírica é uma ciência que investiga fatos da vida psíquica
humana, e que, assim, se refere somente às condições pelas quais certas
circunstâncias reais ocorrem. Por sua vez, as condições dizem respeito
às estruturas subjetivas gerais que permitem a apreensão com evidência
de dados objetivos. Essasestruturas determinam possibilidades ideais
de doação evidente dos temas em questão. Husserl exemplifica da se-
guinte maneira a especificidade dessaspossibilidades ideais de evidên-
cia em oposição a meras possibilidades reais:
há números decimais com cifras de grilhões,e há verdadesque a
eles se relacionam. Mas ninguém pode representar verdadeiramente
tais números nem efetuar realmente suasadições,multiplicaçõcs,
42
Da fenomenologia noética à fenomeno]ogia transcendental
+ ,/';'}
etc. A evidência aqui é psicologicamente impossível e, entretanto,
idealmente falando, e]a é sem nenhuma dúvida uma experiência
psíquica possível (P, S 50, 188)
Esseexemplo esclarece que, embora factualmente certos conheci-
mentosexcedam as capacidades reais da mente humana, ainda assim é
possível examina-los do ponto de vista de suas condições noéticas, quer
dizer, do ponto de vista de sua doação evidente em uma experiência,
mesmo seessaexperiência estiver fora do alcance da subjetividade real
humana;'. A psicologia empírica pode se dedicar a um estudo dascon
dÍçÕesou restriçõesrea;s das experiências vividas com evidência e, as-
sim, explicar as conexões causaisefetívas em que tais experiências sur-
gem e se esvaecem. No entanto, acima dessasrestrições reais, Husserl
reconhece condições subjetivas ideais, que não dependem dos sujeitos
existentes,mas delimitam a forma geral da subjetividade;:
Vale notar que em várias passagens de Investigações /ógicas Husserl
afirma que a descrição das condições noéticas do conhecimento é uma
tarefapara um tipo especial de psicologia que não estávoltado para os
temasfactuais, para uma "psicologia descritiva", que é identificada à
fenomenologia3z.Esseuso do termo psicologia para nomear a tarefa
30. Husserl reafirma essaideia em outro parágrafo: "se não há seres inteligentes,
seeles são excluídos pela ordem da natureza e por conseguinte são impossíveis real-
itlente (. . .), então as possibilidades ideais permanecem desprovidasda realidade que
devepreenchê-las (. . .). Mas toda verdade em si permanece o que ela é; ela conserva a
suaexistência ideal" (P, S 39, 135-136).
31. Essa é uma das principais diferenças da filosofia de Husserl em relação à de
Kant. Conforme formula S. LuR, a fenomenologia de Husserl "é uma doutrina da expe
riência-como-tal,da consciência-como-taie, correlativamente, do fenómeno-como-tal
Não se tala acerca da maneira específica humarza de experimentar, mas a experiência
humana é somente uma maneira possível na qual uma subjetividade concreta experi-
menta o mundo. O que essafenomenologia prevê é, por assimdizer, uma eidética da
experiência como ta], do ser como ta] dado a um sujeito-como-tal. Husserl, assim, radi-
caliza o modelo antropocêntrico kantiano levando-o ao nível eidético (. . .), a situar-se
não na consciência bumcl7zamas na consciêrzcíacomo ta/". (LuR, 2007, 66)
32. Essadistinção entre uma psicologia descritiva e uma psicologia genético-em
plrica havia sido proposta por Franz Brentano e fora aceita inicialmente por Husserl
Na primeira edição dasInvestigações/ógícas, lê-se no parágrafo 6 da introdução geral às
seisinvestigações;"a fenomenologia é psicologia descritiva. Por conseguinte, a crítica
doconhecimento é, no essencial,psicologia ou, pelo menos, algo que só no campo da
43
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
r'
fenomenológica alimentou mal-entendidos sobre o alcance do psico-
logismo nessaobra.Já na recensãode um livro de Elsenhans,publi-
cada em 1903, Husserl rejeita essadefinição. Ali, ele reconhece que
toda psicologia parte da experiência cotidiana dada antes de qualquer
crítica, e incorpora certas determinações conceituais aí ingenuamente
em vigor (tais como a distinção entre interioridade psíquica e mundo
exterior)3;. Ora a investigação das condições puras do conhecimento
não deve se limitar por essasdeterminações reais em sua tarefa de ex-
plicitar o modo como a subjetividade, em seusaspectosessenciais,se
relacionacom asestruturasda lógica pura. Conforme crê Husserl,"a
elucidação IAu#/drulzgl crítica do conhecimento edificada sobre es-
sasanálises não é senão uma abstração adequada, intuitiva, que, nisso
que foi fixado fenomenologicamente, leva a uma consciência evidente,
e então a uma compreensão'clara e distinta', a essênciageral, o 'con-
teúdo verdadeiro e próprio' dos conceitos e das leis lógicas";'. Desde
então Husserl recusaa expressão"psicologia descritiva" para rotular a
descrição das condições noéticas do conhecimento e mantém somente
o termo "fenomenologia" para designar essatarefa;s.
A evidênciadasidealidadeslógicas
A principal condição noética do conhecimento teórico é, con-
forme já anunciado, a capacidade de apreensão evídertfe das estruturas
lógicas por meio das quais as disciplinas científicas avançam em suas
investigações. Por sua vez, cabe investigar com mais detalhes qual é a
estrutura dessaexperiência da evidência. Segundo Husserl, "nós não
psicologia se pode edificar" (LUI, 24). Essetrecho foi significativamente reformulado
nasegunda edição
33. A psicologia e a física "partem do mundo no sentido habitual, sihado antes de
toda crítica, com a separação dos fatos em materiais e espirituais. Ambas permanecem
não críticas, quaisquerque sejam as modificações que elas fazem lsicl ao conteúdo da
representaçãooriginária do mundo. Enquanto. ciências explicativas, elas pressupõem
uma objetivação pré-dada, sem sentir a necessidade de conhecer o sentido, de elucidar
a possibilidade dessaobjetividade" (Husser1,1979a, 206)
34. Husser1. 1979a. 207.
3 5. "Não se deve então designar sem mais a fenomenologia como uma psicologia
descritiva"(Husser1, 1979a, 206)
Da fenomenologia noética à fenomenologia transcerldental
.} P'i'} IP;A
apreendemos'a verdade como um conteúdo empírico que emerge do
fluxo de experiências, depois desaparece novamente; ela não é um fe
nâmeno entre fenómenos, mas ela é uma experiência vivida em um
sentidototalmente diferente no qual se diz que um universal, uma ideia
é uma experiência vivida" (P, S 39, 134-1 35). A experiência evidente da
verdadelógica tem uma estruturanoética própria; nela há a tomada
de consciênciade uma idealidade idêntica que não se afeta pela du-
raçãotemporal e que permite subsumir diferentes eventossingulares
como instâncias da sua universalidade. Quanto a esseponto, o filósofo
afirmaque a verdade"é uma ideia e, como ta], além do tempo lÍiber-
zeít/Ícbl" (P, S 39, 134). O que Husserl parece ter aqui em vista é que
a atribuição de verdade a certas proposições teóricas, ao menos àque
lasque exprimem relações conceituais puras3õ,não é um evento singu-
lar, que se esgota na vivência concreta do Juízo que veicula tal prC)posi-
ção.A verdade não é um conteúdo particular da experiência do Juízo,
que surgee desaparececom tal experiência. Ela é uma ideia, no sen-
tido de uma espécieou de um "ente" universal, que se deixa apreender
como algo idêntico nos inúmeros juízos particulares que a veiculem.
Consideremos,como exemplo, o Juízomatemático "2 x 2 = 4". Afirma
Husserl: "a 'validade' ( . . .) não cabe à asserção como essavivência tem-
poral, mas à asserção ín sPecie, à asserção (pura e idêntica) 2 x 2 = 4" (P,
S51, 194).Os juízos particulares que veiculam essasentençasomente
instanciama proposiçãopura "2 x 2 = 4", a qual permanececomo um
polo ideal idêntico que não se confunde com nenhum dos seuscasos
particulares, mas permite reconhecê-los justamente como casosda es-
pécie ideal em vista. A atestação de uma verdade puramente teórica
exige,assim, que o sujeito não se limite ao caso concreto que é temati-
zado,mas reconheça a estrutura universal avessaàscircunstâncias con-
cretas que marcam o caso estudado.
36. Por suavez, asasserçõesque se referem a circunstâncias concretas ou que, no
geral,servem-sede termos indexicais ou ocasionaisdependem ao menos em parte de
atestaçãointuitiva circunstancial para confirmar sua verdade. Husserl não explora a sua
especi6lcidadeem Pro/egómenos,mas trata do tema no parágrafo 26 da primeira inves-
tigaçãológica. Para uma análise detalhada do tratamento husserliano das expressões
ocasionais, cf. Weigelt, 2008
45
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
A idealidade da verdadesuscitou diversascontrovérsiaslogo em se-
guida à publicação de Investigações Zógícas. Em 1913, no esboço de
prefácio a Jrzvestígações
/ógicas, Husserl ainda lamentava as incom-
preensões referentes a essetema. Ali, ele nota que, diante da noção de
idealidade, muitos leitores julgavam se defrontar com uma versãodo
platonismo, ou seja, da doutrina metafísica que atribui rea/idade aos
conceitos em geral. Ora, a doutrina dos objetos ideais ganha algum
conteúdo justamente por oposição aos objetos reais. Essesúltimos são
indivíduos submetidos a leis causais e circunscritos a certa posição es-
paçotemporal. Por sua vez, a idealidade é um objeto gera/ e onífemPo-l
raZ.Em suma, ela rzãoexistecomo rea/idade; a idealidade "se mostra
como algo que é verdadeiramente,ou em outras palavras,como algo
de objetivo que existe e que entretanto não é real";7. Paracompreen-
der essadoutrina dos objetos ideais, é preciso aceitar uma ampliação da
própria noção de ser, de maneira que o ser real não esgote a totalidade
daquilo que existee de maneira que admitir a idealidade não signifique
atribuir rea/ídczde(com todos os seusqualificativos próprios) a essaca-
tegoria ontológica.
Alguns anos antes, em 1903, em uma recensão de um livro de
Palágyi, Husserl já tentava esclarecer sua posição. As idealidades,
afirma ali, não são um tipo especial de entes reais. Afinal, os entes reais
são sempre indivíduos submetidos à causalidade e limitados a certa ex-
tensão espacial e duração temporal. Por sua vez, as idealidades são "ob-
jetos gerais" ou "espécies" válidas independentemeílte de limites espa-
çotemporais. As idealidades devem ser consideradas espéciesem rela-
ção ao conteúdo dasexperiênciasparticulares em que se reconhece a
validade de uma tese para além das circunstâncias concretas em que
ela é enunciada. A atestação da verdade de uma proposição em uma
ocasiãoparticular remete,nessescasos,à suaforma ideal, que não é
uma parte integrante da vivência, massim o princípio de identificação
do caso em pauta38.
37.Husser1,
2002a,S4, 282.
38. "Por 'proposição em si', leãose deve entender nada de diferente do que é de-
signado como o 'sentido' do enunciado na linguagem cotidiana (. . .), e que é declarado
46
Da fenomenologia noética à fenomenologia transcendÉdtá{ ;?'f
Essecaráter ideal da verdade exige que a subjetividade apreende
com evidência estruturas czpdoH3ç.A distinção obJetiva entre o caso sin-
gular e a estrutura lógica ideal deve corresponder uma distinção subje-
tiva entre diferentes tipos de vivência40.Com efeito, Husserl identifica
um determinado ato ou uma vivência subjetiva como responsável pela
atestaçãoevidente dasidealidades. Como vimos, as idealidades operam
como espécie às quais os casos particulares se subsumem nas experiên-
ciasde Juízosparticulares. Entretanto, além disso,há um ato capaz de
atestarde modo evidenteo ser ideal dos princípios e dasleis da lógica
pura. Trata-se da ídeação ou absü'ação ídea/;za7zte, que também é um
"pressuposto
da possibilidadedo conhecimento"(P, S 29, 109),uma
condiçãosubjetiva para a efetuação do conhecimento científico. Por
ideação deve-seentender a capacidade de reconhecer o universal que
seinstancia nos casosparticulares, quer dizer, a capacidade de referis-
seà significação ou à lei ideal idêntica acima da infinidade de juízos
seruma só e a mesmacoisa, quando se diz, por exemplo, de difereTltespessoasque elas
a6nmama mesma coisa (. . .). [Elsse sentido idêntico não é senão o gera], a espécie, em
relaçãoa um certo momento presente em todos os enunciados anuaisdo mesmo sen-
tido, que torna possível a identificação, enquanto habitualmente o conteúdo descritivo
dosvividos muda de maneira considerável" (Husserl, 1979b, 156-157)
39. Essa exigência configura mais uma característica particular da fenomenologia
anteo kantismo. D. Pradelle a expõe com acuidade: "não que as estruturasantropoló-
gicas do entendimento prescrevam possibilidades categoriais aos obÍetos, mas, inver-
samente,essasúltimas se atestam em modalidades de pensamento que sãoas mesmas
paratodo entendimentoem geral". Segueum exemplo:"não é a naturezado enten-
dimento humano que prescreve,com base nas leis subjetivas do ato de contar, as leis
aritméticas, mas, inversamente, a pensabilidade dos domínios de números implica um
eídos do entendimento humano" (Pradelle, 2003, 171). Assim, são as características es-
senciaisde uma região objetivo que sugerem à investigação fenomenológica as parti-
cularidades da visada noética a ela correspondente. Tal como aüjrma D. F;anck, a aná-
lise husserliana se ordeíla segundo os objetos, que servem de /íos condutores para o des-
velamento das síntesesintencionais que tornam possível a sua experiência como tal. A
dedução kantiana da objetividade tinha como Riocondutor o Juízo; já a análise da cons-
tituição da objetividade por Husserl toma como fio condutor o próprio objeto, que in-
dica a estrutura de consciência por meio da qual pode se manifestar (Cf. Franck, 1989)
Em diversosmomentos deste trabalho, servir-me-ei da noção de fio condutor para tor-
nar visíveisas particularidades do prometofenomenológico
40. "Se nós nunca tivéssemostomado consciência da racionalidade, do apodítico
que difere de um modo tão característico de nossatomada de consciência da factici-
dade, nós tampouco teríamos a noção de ]ei, nós seríamos incapazes de distinguir uma
lei de um fato" (P, S 39, 141-142)
47
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
particulares reais em que tal objeto idêntico é exemplificado. Para
Husserl, são dois atos noéticos estruturalmente diferentesvisar a uu
exemplar empírico(e. g., "eis um livro vermelho") e visar à idealidade a
que esseexemplar está submetido (a espécie "vermelho", no que se re-
fere à cor do objeto em questão). Husserl admite sem problemas que o
ato de ideação seja fundado em aros de intuição singulares, de maneira
que se deva tomar um exemplar como suporte para a visada da espécie
le. g., "esse vermelho percebido é um casoda espécie vermelho"y'
No entanto essapeculiaridade da ideaçãoem nada corrompe a pureza
ideal do conteúdo por ela apreendido, já que não se trata de derivar dos
casos concretos em questão as leis e verdades a prior, mas somente de
servir-se deles como apoio para alçar-se até a apreensão da idealidade.l
Tal como argumenta Husserl, "ninguém pode afirmar seriamente que
os casos particulares concretos (.. .) sobre a 'base' dos quais se realiza
nossavisão justa da lei exercem uma função de base lógica, de premia-l
sas, como se a universalidade da lei pudesse resultar da existência do
fato singular" (P, S 24, 86). A ideação é a capacidade de visar ao ideal
ídê7ztícopor meio dos casosconcretos, mas essacapacidade não envolve
a menor pretensão de gerar o primeiro com base no segundo.
Na já citada recensão de 1903, Husserl retorna à ideação incomo-l
dado com as incompreensões suscitadas por essanoção. Palágyi apre-l
sentara a vivência do juízo descrita por Husserl como uma junção inex-
plicável entre um componente supratemporal ou ideal e o conteúdo
real da vivência. Para Husserl, trata-se aqui de uma "desfiguração" que
impede a compreensão do correto papel da ideação.Afinal, asidealida-
des não seriam um componente da vivência no mesmo sentido que as
sensações,por exemplo; as idealidades são a espéciede que o conteúdo
vivido pela subjetividade é o caso;elas não se confundem com os ele-l
mentos reaisque constituem o ato subjetivo':.
41. "Ninguém duvidará que o conhecimento das leis lógicas e.nquanto ato psí-
quico pressupoea experiência particular, que ele tem seu apoio fundamental em sua
baseconcreta"(P,S24,85)
42. E precisodistinguir entre "a espéciee o casoparticular, entre.o sentido.en-
quanto ideia que se torna objetiva por absbaçãoespec'picante. Is/lezifizíerendeAbs-
halfíon] e o momento do sentido psicológico-descritivo" (Husserl, 1979b, 157)
48
Da fenomenologianoética à fenomenologia transcendent41
./ F;'} H
Issoque dizer que a idealidade dos temasda lógica pura não é
'ameaçada" ao tematizar a sua doação subjetiva. Ao descrever a idea-
çãocomo uma condição noética do conhecimento, Husserl não pre-
tende reduzir os temas lógicos a elementos das vivências subjetivas.
Não setrata de tomar asvivências particulares como origem psicogené-
tica da validade lógica pelo sujeito. Trata-se, antes, de explicitar condi-
çõesde record/zecímento
evidente dessavalidade, o que circunscreverá,
como veremos a seguir, o tema central da primeira doutrina fenomeno-
lógica proposta por Husserl
Análise fenomenológica das pi'pências
A descriçãodas condiçõesnoéticas da lógica pura é a primeira ta-
refa fenomenológica formulada por Husserl en] sua obra publicada. O
termo "fenomenologia", embora presente nas reflexões de vários auto-
resdo período43,foi fixado de uma maneirainconfundível (tornando-
seo nome de um método e de uma doutrina em particular) somente
com Husserl. A primeira vez que o termo apareceupara o grande pú-
blico com essesentidoparticular foi nos Pro/egõmenos
à /ógícapura
Paraser mais preciso, na primeira edição dessetexto, em 1900, o termo
só apareceuma única vez, numa nota em que Husserl demarca a es-
pecificidade da sua investigação ao excluir do campo da psicologia "a
fenomenologiadescritiva da experiência interna" (P, S 57, nota 215)
Na segunda edição (1913), Husser] reformula essetrecho de maneira
a marcar sua posição ainda mais claramente: "eu estabeleço uma dis-
tinção profunda entre a psicologia empírica e a fenomenologia que Ihe
servede fundamento (assim como essafunda, de uma outra maneira, a
crítica do conhecimento)" (Id.). Em seguida, é explicado o sentido da
investigaçãoali proposta: "entendo por fenomenologia uma doutrina
pura eidética lreírze Weser2s/e/irei das experiências vividas" (Id.). Cabe
à fenomenologia descrever as vivências subjetivas en] que seatestam as
43. H. Spiegelberg indica que, além de autores da escola hegeliana, BrentaTlo,
Maca e Hering já usavamessetermo antes de Husserl, embora com um sentido dife-
rente.Cf. Spiegelberg,
1960,8, 27-28,53
49
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
idealidades lógicas, mas não como experiências factuais desenroladas
causalmenteno fluxo temporal, e sim como Óomzczs ou essênciasde es-
truturas noéticas independentes de sua realização empírica. Trata-se,
como se vê, de propor uma doutrina acercados componentes a priori
da subjetividade. Não importa, assim, à fenomenologia descrever os
arospsíquicos empíricos, e sim as estruturas subjetivas puras, isto é, as
essências das vivências intencionais que se correlacionam
dadesobjetivasH
Na segunda edição de Pro/egõmenos,Husserl acrescenta mais duas
menções explícitas à investigação $enomenoZógícaque confirmam o ca-
ráter puro da análiseem vista, conforme já expostona primeira edi-
ção's. No parágrafo 5 1, Husser] afirma que o acréscimo fortuito de um
sentimento de certeza à vivência de um juízo não é o que constitui
a estrutura noética da evidência, já que "o conteúdo fenomenológico
do Juízoem questão,considerado em si e por si, permanece identica-
mente o mesmo, quer ele seja revestido por esse caráter ou não" (P.
S 51, 192)%.Aqui argumenta-seque a experiência da evidência tem
uma estrutura própria, que não é modificada (e muito menos produ-
zida) por sentimentoscontingentes. Essaestrutura é chamada de con-
teúdo fenomenológico, uma clara menção à disciplina cuja tarefa é
descrever os diferentes tipos de estruturas noéticas. Já no parágrafo 67,
o autor indica que a realização da primeira tarefa da lógica pura (a fi-
xação das categorias puras de significação e as categorias objetivas cor-
relatas) exige um retorno à "origem fenomenológica" (P, S 67, 246y'
ou seja, exige o esclarecimento de como tais categorias podem se doar
com evidência à subjetividade noética.
Essa remissão à origem áerzomerzo/ógíca
implica uma concepção
bem definida acercadas relaçõesentre filosofia e ciências,concepção
44. "Não sãofenómenos individuais, masformas de unidades intencionais que se-
rãoanalisadas"
(P,$ 47,178)
45 . Bégout afirma erroneamente que somente mais uma ocorrência do termo apa
recenaediçãode1913.Cf.Bégout,2001,564. . .
46. Na primeira edição, Husser] se refere ao "conteúdo psicológico" do guizotUr.
P, S 5 1, 192} romeira edição, a expressãoaí usada era "origem lógica" (Cf. P, S 67, 246)-
50
Da fenomenologia noética à fenomenologia transcendental
.} #3'}it,.
rlUCenvolveuma clara demarcaçãoentre ambasbem como instaura
urn prometode /ulzdamentaçãodas ciências pela filosofia. Vale notar
ernvez de percorrer várias ciências em sua especificidade, Husserl
sefoca na lógica pura (uma vez que ela sistematiza as condições obje-
tivas por meio das quais qualquer tipo de ciência pode se desenvolver)
para marcar as relações com a filosofia. Quanto à demarcação entre
com as ver- ambas, cabe aos matemáticos, como já foi mencionado acima, o de-
senvolvimentodo conteúdo lógico-objetivo da lógica pura. Contudo,
tal como bem formulado no esboço de prefácio a Investigações/ógí-
cas, "torna-se necessário acrescentar à maf/zesís uníversa/ís (ou 'lógica
pura') por assimdizer ingênua e indiferente a toda teoria do conheci-
mento uma filosofia dessamat/zesís,quer dizer, uma 'teoria do conhe-
cimento matemático', uma certa elucidação de seu verdadeiro sentido
possívele de sua legitimidade"'8. Os matemáticos cumprem séu traba-
lho semse preocupar com os princípios subjetivos que garantem a le-
gitimidade das suasteorias, quer dizer, sem sepreocupar com as condi-
çõesde apreensão evidente das idealidades lógicas'ç. Cumpre aos filó-
sofoscomplementar o trabalho matemático com uma investigaçãodas
estruturassubjetivasque permitem o reconhecimento evidentedos re-
sultadosmatemáticos.A filosofia desenvolve,dessemodo, um trabalho
de "crítica do conhecimento" (P, S 71, 256), isto é, de elucidação das
fontes subjetivas por meio das quais se reconhece a legitimidade das es-
truturas objetivas da lógica pura.
Deve ficar claro que esseretorno às fontes subjetivas não significa
uma recaída no psicologismo. Afinal, não se trata para Husserl nem de
tomar os atospsíquicos empíricos como tema de sua investigação nem
de reconhecer os atos subjetivos como produtores das idealidades lógi-
cas,como se essasse reduzissem a conteúdos reais das vivências. Em
primeiro lugar, como já visto, a análise fenomenológica se centraliza
na esbutura eidética da subjetividade em geral e não em experiências
48. Husserl, 2002b, $ 1, 300
49. "0 matemático constrói teorias dos números, dasgrandezas, dosraciocínios,
,,. . .n,
dasmultiplicidades, sem ter necessidade para isso de possuir uma visão definitiva da es-
sênciade uma teoria em gera], nem da essênciados conceitos e dasleis que as condi-
cionam"
(P,$ 71,255)
51
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
concretas particulares de pessoasreais. Em segundo lugar, os fitos sub-
jetivos que serão descritos em sua pureza eidética são aqueles em que as
idealidades lógicas são reconhecidas com evidência. Trata-se, assim, de
levar as construçõesobjetivasda lógica pura à intuição fundente; mas
essaintuição não é um ato produtor, e sim atestados.Essaé a origem
Óenomeno/ógíca
que se trata de investigar: o modo noético ou intencio-
nal por meio do qual as objetividadeslógicas sãoapreendidascom evi-
dência. E preciso distinguir essetópico daquele referente à origem psi-
cológica, ou seja, da produção efetiva de algo por fitos psíquicos. Não
é esseo campo da fenomenologia em Pro/egõmenos.Os temas ideais
da lógica são considerados polos objetivos autónomos e não conteúdos
reais dasvivências. Em relação a essespolos interessaaclarar como eles
são reconhecidos pela subjetividade, que, então, por meio de certas vi-
vências, atestaa validade universal dos princípios lógicos. Dessama-
neira, pretende-se legitimar epistemicamente as construções teóricas
da lógica pura. Como vimos, no correr de Pro/egõmenos,Husserl não
só defende a objetividade ideal dos conceitos, das proposições e leis da
lógica, mas também propõe investigaras estruturasnoéticas que reco-
nhecem tal objetividade, de maneira a elevar as reflexões sobre a inten-
cionalidade psíquica a um novo patamar, aquele da idealidade. À con-
cepção puramente ideal da lógica corresponde uma análise da subjeti-
vidade em termos de suasestruturasideais.E por meio dessaanáliseda
subjetividade que a filosofia cumprirá o seu papel específico.
Ao filósofo cumpre esclareceras condiçõessubjetivaspor meio das
quais se reconhece a validade das formas puras de teorias. E então ta-
refa da filosofia investigar as condições noéticas da mathesís uníversa-
/ís objetiva, ou seja, investigar as estruturas intencionais subjetivas, em
sua pureza eidética, que permitem o acesso às idealidades
Essatarefa específica da filosofia oferece um tipo muito particular de
/undamentação do saber científico. Trazer à luz as condições noéticas
de atestaçãoevidente é tornar visível um pressupostoa priori da prá-
50. Conforme comenta D. Fisette, "a justificação racional da mafhesísdepende
em última análise das condições noéticas de todo conhecimento teórico. Assim, a Jus-
tificação de uma lei ou de um princípio nada seria senãoa apreensãoevidente de sua
essência(intuitiva)"(Fisette, 2003b, 151).
52
Da fenomenologia noética à fenomenologia transcendental
.} Í3'} 4
ricacientífica.Conforme Husserl havia deixadoclaro já no início de
pro/egõmelzos,evidenciar os pressupostosprincipiais que condicionam
a atividade teórica é realizar a fundamentação do conhecimento e, as-
sim, dissipar as imperfeições teóricas que marcam as ciências atuais
ICf. P, S 4). Importa enfatizar, no entanto, que os fundamentos que
a filosofia estudanão são componentes internos às teoriascientíficas,
mas são as capacidades cognitivas puras, por meio das quais é possível
reconhecer a validade das teorias. Nesse sentido, a fundamentação fi-
losófica não vai propor princípios alternativos capazes de corrigir even-
Hais falhas teóricas.A fundamentação filosófica não aperfeiçoa nem
refuta as teorias científicas vigentes, mas as torna compreensíveis do
ponto de vista de suas condições subjetivas. Trata-se de elucidar, em
suapureza ideal, a$capacidadessubjetivas que condicionam a formu-
lação dasteorias válidas. Dessa maneira, o que a filosofia oferece como
fundamentação para asciências é um gan/zo de c/drgzczquanto às suas
fontes subjetivas, e não algum acréscimo de certeza acerca das teorias
vigentesou a se construir.
E importante enfatizar que essacrítica filosófica, capaz de funda-
mentar,à sua maneira, o conhecimento científico, se cumpre como
umaáerzomerzo/ogía. Dado o sentido que Husserl atribui a esseúltimo
termo, issoquer dizer que a fundamentação filosófica se dá não por
análiseslógicas ou puramente conceituais, e sim por meio de descri-
ções das essências subjetivas nas quais se atestam de modo evidente
os princípios lógicos. Por conseguinte, a crítica filosófica do conheci-
mento se demarca das ciências não só tematicamente, mas também
do ponto de vista metodológico. Afinal de contas, vimos que a forma
teóricaque melhor exprime a cientificidade é a axiomática-dedutiva
lógicasso.
Diante disso,Husserl afirma que "a mera descrição(...) contradiz o
nossoconceito padrão de ciência" (P, S 64, 237), uma vez que a des-
crição deve se guiar pela unidade temática do objeto a ser descrito, o
que contraria a prioridade das leis formais puras na sistematização das
teorias possíveis. Dessa maneira, tzmczdíscíf)/ina plzramente descritiva
üão se caracteriza como científica, no sentido prescrito f)ela lógica f)ura
Daí que a fenomenologia deva ser exercida como crítica filosófica, a
qual não se confunde com as ciências mas oferece um complemento
53
 A cientifícidade na fenomenologia de Husserl
indispensável ao prometode fundamentação do conhecimento cientí-
fico. Parte dessafundamentação deve se cumprir por uma ciência, a IÓ.
gica pura, que sistematiza as condições ob)etivas das teorias científicas
de modo plenamente científico, isto é, ordenando-secomo disciplina
nomológica, conforme a forma axiomática-dedutiva. No entanto, parte
da fundamentação remete às condições noéticas de atestaçãodo saber,
as quais não são devidamente apreciadas por nenhuma disciplina cien.
tífica, nem mesmo pela psicologia, já que essase centraliza em eventos
empíricos. Cabe então a uma disciplina filosófica, a fenomenologia, ex-
plicitar essascondições subjetivas, fornecendo, dessemodo, um com-
plemento crítico à fundamentação objetivo do saberpela lógica pura.
B) A fenomenologia como ciência autónoma
Recon$guração da doutrina da ciência
Vimos que Husserl retrata a fenomenologiacomo uma reflexão
epistemológica cuja meta é elucidar a origem (no sentido da doação
evidente) dos conceitos e leis que constituem a mat/zesísuniverso/ís ob-
jetivo. A reflexão fenomenológica complementaríao estudológico das
categoriasgeraisde significação e de seuscorrelatos ontológico-formais
ao elucidar a sua justificação epistêmica, quer dizer, ao esclarecerde
que maneira tal sistema ideal de categorias se dá a conhecer de moda
evidente para a subjetividade. Dessamaneira, unindo-se análise obje-
fíva dos fundamentos do conhecimento (a qual deveria ser conduzida
pelos matemáticos) e investigação sobre a legitimidade rzoétícade tais
fundamentos, formular-se-ia, em toda a sua amplitude, a douü'ína da
cíê7zcia.Essaúltima não só conteria de modo sistemáticotodo o arca-
bouço conceitual e inferencial básico que atribui cientificidade a quais-
quer empreitadasditas científicas, maso conteria de modo justa/içado
conforme os padrõescogllitivos da forma czf)ríorí da subjetividade.
Nesta segunda parte do capítulo, veremos de que maneira nos
anos posteriores à publicação de Investigações Lógícczs Husserl amplia
o escopoda fenomenologia de modo a apresenta-lacomo uma disci-
plina que não se limita a complemelltar epistemicamente
54
Da fenomenologianoética à fenomenologia transcendent41
#
urzÍversa/ís,
masque universalizao problema crítico do conhecimento
independentemente
dos desenvolvimentos
da lógica pura.O texto
principal em que as etapas dessa ampliação são expostas é Introdução
à Lógica e à Teorí.zdo Conhecimento (doravante, ltXCI, curso minis-
tradopor Husserl em 1906-1907 e publicado postumamente
Nos primeiros parágrafosde lt.TC, Husserl retoma em linhas ge
tais ao menos parte do movimento argumentativo de Pro/egõmez70s,
concentrando-se
em expor o prometode uma lógica pura como sistema
geral dos princípios: métodos e formas de teorias possíveis, investiga-
dos em sua pureza ideal (Cf. IL:l'C, SS 1-19). Não é preciso reconstruir
sistematicamenteessetrecho da exposição de Husserl, mas sim as te-
sescontidas em alguns parágrafos posteriores, nos quais inicialmente
Husserlalterao escopoda lógica pura tendo em vista a especificidade
dasciências empíricas e, em seguida, altera a própria tarefa da reflexão
fenomenológica diante do prometoda maf/zesísurzíversa/ís.
Passemosà análise da nova Lematizaçãodas ciências empíricas por
Husserl.Vimos que em Pro/egõmenosas ciências empíricas tomavam
parte na cientificidade somente enquanto aplicavam as leis ideais da
probabilidade na construção de suas teorias. Apenas nesseaspecto tais
ciênciasconstituíam estruturasformais válidas capazesde fundamen-
tar as teses defendidas. A exploração dos domínios objetivos empíricos
eraconsideradamais como um entrave à realização adequada da cien-
tificidade que expressãodo caráter específico de um tipo de saber.A re-
ferência a tais domínios significava, em Pro/egõmenos, que as ciências
empíricas eram ao menos em parte determinadas pelo acréscimo con-
fízzgentede dados experimentais advindos da exploração do domínio
material em questão. Nesse livro, como vimos, a lógica pura explicita as
estruturasde encadeamento proposicional cuja validade deriva exclu-
sivamenteda articulação dedutiva das formas proposicionais e concei-
hais. Essesistema puro de estruturas argumentativas fundadas em prin-
cípios e leis imediatamente evidentes delimitava o caráter científico de
qualquer investigação. Assim, a cientificidade das investigações empí-
ricasse limitaria à aplicação das formas absolutamente válidas de Jus-
tificação de conhecimentos; no caso, a teoria formal da probabilidade.
a nzat/zesís
Porsua vez, em ll.TC, Husserl reconhece que a especificidade material
55
 A cientiHlcidade na fenomenologia de Husserl
das investigações empíricas não é um aspecto desprezível ou um eH.
pecilho apesardo qual tais investigações ainda poderiam ser ditas ciên.
das, mas que ela deve ser tomada como consfífuinfe da cíe7zfj/ícídade.
Segundo Husserl, as ciências empíricas desenvolveram um campa
importante de conhecimentos e de aplicações técnicas com base eH
conceitos (que delimitam os domínios empíricos estudados) não eluci.
dados plenamente, muitas vezes oriundos de modo impreciso da expe.
riência comum, tais como causa,corpo, vida etc. (Cf. ILTC, S 20, 96-
97). Faltaria, assim, uma compreensão clara acerca do sentido desses
conceitos elementares, de seu âmbito de aplicação e de suas possibili-
dades de interação legítima com outros conceitoss' . E dada essaausên-
cia de clareza acerca dos conceitos básicosque demarcam os temas
empíricos, as ciências correspondentes padecem de um tipo particular
de impeúeição teórica. Como vimos, em Pro/egõmenoso estadoatual
de imperfeição teórica das ciências remete à ausência de clareza acerca
dos pressupostosoperantesna produção do saber. Naquela obra, do
ponto de vista objetivo, Husserl limitava-se a apontar para pressupos-
tos lógico-formais das teorias que deveriam ser tematizados pela lógica
pura. Agora, ele reconhece que há outro tipo de pressupostoem vigor
nas ciências empíricas, que não se refere à armadura formal pela qual a
teoria é exprimida, massim às cczracfer&tícas
matedaís dosdomhíos a
se írzvesfígar, capturadas pelos conceitos basilares das disciplinas empí-
ricas. Como consequência dessa ausência de clareza sobre o conteúdo
e o limite dos conceitos fundamentais, sobram divergências relativas à
interpretação dos resultados obtidos experimentalmente, divergências,
por exemplo, sobre o alcance de certas noções e a conveniência de cer-
tos métodos para diferentes domínios empíricoss:. Husserl defende que
51. "Sem dúvida, tem-se resultados importantes, mas dada a falta de compreen-
sãocrítica acerca do significado dos conceitos e princípios fundamentais, é-seincapaz
de decidir sobre o que de fato se possui, sobre o que, em sentido último, se obteve; por'
tanto, sobreem que sentidose reivindica que os resultadossãoexpressõesdo serúltimo
(ILTC, $ 20,98).
52. "Todos os cientistas naturais falam, por exemplo, de causa e efeito, permitem-
se guiar em toda parte pelo princípio de causalidade.Isso é parte do 'modelo básico
Somente, não se pode questiona-lossobre o sentido último e a fonte desseprincípio'
(ILTC, $ 20,99).
56
[)a fenomenologia noética à fenomenologia transcendentl]
#
uma investigaçãoaprofundada sobre o sentido dos conceitos básicos
dasdisciplinas empíricas favoreceria uma interpretação satisfatória do
alcance e da validade dos resultados científicos empíricos. Tratar-se-ia,
nessecaso, de exibir as características definidoras dos temas básicos a
queasciências se dedicam, esclarecendo, assim, as possibilidades e os
jimites das abordagensteóricas disponíveis. Husserl admite que esse
tiPO de investigação das características gerais dos domínios reais tem
sido buscado ao menos desde Aristóteles por meio da meta/Rica, enten-
dida como investigaçãosistemática sobre o sentido gera] do ser,sentido
pressupostopor todas as ciências particulares que estudam domínios
empíricos
(Cf. ILTC, S20,99).
No entanto, Husserl distingue duas maneiras pelas quais a investi-
gaçãometafísica avançaria. Desse modo, ele parece tentar evitar asso-
ciar o seu prometode fundamentação do saber às inúmeras polêmicas
historicamente ligadas a essadisciplina tão controvertida. Por um lado,
a metafísicapode partir das próprias ciências empíricas dadas, bus-
cando esclarecer os fundamentos dessascom base nas decisões concei-
tuais já operantes no seio das disciplinas anuais. Essa seria a "metaHsica
a posteriori" (ILTC, S 21, 102), que segue o deseíavolvimento concreto
dasciências. Não é essainvestigação que interessa a Husserl, já que,
nessecaso, a metafísica supõe dadas restrições conceituais cujo sentido
último e origem caberia justamente esclarecer. Caberia então elaborar
a "metafísica a priori" (ibid.), que não se limitaria a estudar as condi-
çõesantigas das ciências empíricas dadas, mas investigada asestruturas
determinantes dos domínios empíricos em sua pureza ídea/s;.
Essa meta/bica d priori permitiria compreender "a essência da rea-
lidade em geral, não da realidade efetiva, mas daquilo que no pen-
sarpertence de modo necessário jde7z&nofwendíglà realidade como
tal, ao material isto/7] enformado como tal, mas não com respeito à
mera forma" (]].-TC, S 22, 106). Essa investigação seria realizada de
modo a pdorí, e, ainda assim, explicitada as categorias fundamentais
53. Devo o reconhecimento da importância da metafísica a príorf em ILTC à dis
cussãosobre essetema apresentada por J. Farges em sua notável tese de doutorado (Cf
Farges, 2011, } 16-125)
57
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
Da fenomenologia poética à fenomenologia transcendental

determinantesnão só da realidade factualmente experimentada,mas materiaisparticulares, dos quais se busca apreender as características
da rea/idade em gera/, independentemente de sua manifestação nas ex.
geraiss'.Vale notar que a investigação metafísica também dá lugar a
periências dos sujeitos empíricoss'. Husserl distingue essametafísica a
uma lógica, no sentido de uma doutrina das possibilidades a priori do
príoH da teoria pura do objeto, componente da lógica pura. Essatec.. conhecimento da realidade em geral. Trata-se, nesse caso, de uma "ló.
ria pura investigada as características mais gerais pertencentes à noção
Bicareal" (ILTC, S 23, 112), de uma ciência que expõe as articulações
de objeto em virtude da concatenação significativa das formas daspro. básicasentre as categoriasmetafísicas, de maneira a reproduzir, no ní-
posições e de seus encadeamentos válidos; ela não está limitada àquilo vel da realidade material possível, o recenseamento das formas válidas
que é designadocomo objeto no domínio mefcz/kíco,a saber,àquilo de conexãoentre conceitos que a lógica pura realiza num nível pura-
que pode ser ígcz/.Para a teoria pura dos objetos, "é ente tudo o que menteformal.
pode figurar como sujeito de um enunciado, tudo aquilo sobre o que Husserlafirma que "a doutrina do abstratoe do concretode
nós falamos, tudo o que pode ser designado como ente" (ILTC, S 21. JnvestígaçÕes
/ógícas" (ILTC, S 22, 106) pertencia a essetipo de investi-
100). Dessemodo, o tema dessateoria pura é o ente enquanto visado gaçãodoscomponentesa príod do real. Dessemodo, aquilo que é pro-
por enunciados significativos, independentemente da sua realidade.
postode modo desenvolvido em ll.TC ( 1906-1907) estavajá incubado
Por sua vez, a metafísica que Husserl tem agora em vista se dedicaa na terceira investigação lógica ( 1901), intitulada "Sobre a doutrina dos
um âmbito bem mais restrito, a saber, as características gerais dos en-
todose das partes". Ali, Husserl explora as diferentes relações de depen-
tes enquanto entes possivelmente reais. A diferença entre ambas as dis-
dênciae independência entre objetos e mesmoentre suaspartes.Vale
ciplinas se marca pelo tipo de conceito em que cada uma se constitui.
a pena destacar dois pontos contidos nesse texto: primeiro, as relações
Ambas são compostas de conceitos gerais, mas a generalidade metafí-
queaí setem em vista não decorrem de diferentesmodos de represen-
sica não é como a generalidade lógico-formal. Nesse último caso,al-
taçãosubjetivos, mas descrevem restrições objetivas, isto é, que vigo-
meja-seformular conceitos referentessomente à forma do objeto em
ramem relaçãoaosobjetos em gerals7.Em segundo lugar, essasrela-
geral, o que leva à exclusãode qualquer restriçãomaterial dos conteú-
çõesde dependência constitutivas dos objetos não são explicitadas por
dos particulares que serviram de base para a generalizaçãoss. É dessa
experimentaçãoempírica ou qualquer tipo de procedimento czposte-
exclusão de toda característicamaterial que se molda não só a teoria
rior;. Husserl pretende revela-las como leis a priori, isto é, como porta-
pura dos objetos, mastambém a lógica formal que Ihe é correlata. Por
dorasde uma legalidade necessáriaque restringe, em nível geral puro,
sua vez, para alcançar os conceitos metafísicos, parte-se de conteúdos
aspossibilidadesde estruturação dos objetoss8

54. Husser] exemplifica da seguinte maneira essaanálise a priori da realidade:

56. "Nessageneralização, o olhar é dirigido para a particularidade do conteúdo, so-
deve serpossívelum grupo de investigaçõesque examinam simplesmente tudo aquilo
bresuaqualidade, sobre sua maneira de ser de tal e tal modo, e é justamente a maneira
sem o que a realidade em geral não pode ser pensada.Dele fariam parte a doutrinaa deserh gentequenóssalientamos"
(ILTC, S23, 109)
pnod do tempo, a cinemática a priori e a geometria pura, se têm razãoaquelesque pen-
sam que sem a relação de toda realidade a um espaçoeuclidiano tridimensional e ao
tempo unidimensiona] (. . .) uma rea]idade em geral não pode ser pensada.Com tais
investigações,nenhum conhecimento da realidade efetiva factual ainda estádado,pois
eles concernem tanto à realidade efetiva factual quanto à realidade efetiva possível"
(irlc, S2i, ioi).
55. Segundo Husserl, nos conceitos da teoria pura dos objetos "não entra manifes-
tamente nada da maneira de ser do intuído" (ILI'C, $ 23, 109).

58
59

l
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
Por meio desses dois pontos, Husserl indicava já em l?zvestígações
/ógícas que a vigência das relações de necessidade a priori não se res.
tringe à esferapuramente lógico-formal, estudadapela lógica pura. Há
possibilidades ideais que não se referem somente à forma vazia do ob.
feto em geral, mas a gêneros materiais amplos, os quais supõem restri.
çõesczpriori em seu ordenamento objetivo, restriçõesque não sãore.
dutíveis àquelas puramente formais. Distingue-se, nesse ponto, além
do d priori formal, um a priori material ou sintético, conforme o qual
diferentes tipos de gêneros objetivos podem ser investigados em suas
restrições necessárias,as quais se impõem para a consciência como vá.
lidas mesmosem serenaproduzidaspor essa(assimcomo já ocorria
com a validade puramente formal dos temas da lógica pura). Husserl
sugere já na terceira investigação lógica que a essadivisão de tipos de
a priori deveria corresponderuma divisão de disciplinas puras: "essa
separaçãocardinal entre a esferadas essênciasformais e (...) mate-
riais fornece a distinção autêntica entre disciplinas anca/ífícasa pHod
e disciplinas sílzfétícasa priori" (LUI, 256). Antevê-seaqui que a teo-
ria pura dos objetos,contida na lógica pura, não esgotaa legalidadea
priori que atumcomo fundamento pressupostopara o conhecimento,
em particular para o conhecimento empírico. Dessamaneira, Husserl
já reelabora no correr de Investigações/ógícas o veredito acerca do ca-
ráter não essencial dos domínios objetivos na constituição da cientifi-
cidade dasciências empíricas, tal como afirmado no parágrafo64 de
Proíegâmenossç.O que Htca sugerido f)ela terceira in'pestigação lógica é
que os asf)actos materiais constituintes dos domínios objetivos empíricos
estãotambém subordinadosa uma /ega/idade a priori própria, a qual
estabelece restrições que condicionam (e, assim, contribuem para fun-i
damentarl a escolha dos métodos e o alcance das investigações empí-
ricas. Cabe desenvolver as disciplinas que sistematizam essasrestrições
a priori materiais, de maneira a expandir a esfera da legalidade lógica
essencial que separa as 'necessidades sintéticas' das 'analíticas"' (LU 1, 256, texto da pri-
meira edição)
59. "Há, porém, em segundo lugar, pontos de vista não essenciaispara a coorde-
nação de verdades em uma ciência, e ao mais óbvio chamamos a unidade da coisa em
sentido literal" (P, S 64, 236, texto da primeira edição).
60
Da fenomenologia noética à fenomenologia transcendental
} #'i'} l}.'#
fundentedo conhecimento científico para além daquelapuramente
formal.
É exatamente essatentativa de esboçar uma ciência pura das restri-
çõesczpdorí materiais que Husserl busca cumprir em IL'TC por meio
da ideia de metafísica a priori ou oncologia metafísica. Caberia a ela es-
tabelecer os princípios czf'ríorí da /ógíca purcz reco/,em contraste com os
princípios da [ógica pura.formal. Essa ]ógica rea] não está obviamente
separadada lógica pura formal. Por um lado, a lógica real estásubsu-
mida à lógica formal, uma vez que as categorias gerais da realidade se
ordenam conforme as regras de conexão significativa formalmente es-
tabelecidaspara quaisquer tipos de categorias concebíveis. A investi-
gaçãometafísica está, assim, circunscrita em última instância, e como
qualqueroutra investigação metodicamente científica, às formas de
fundamentaçãoestabelecidaspela lógica pura. No entanto, por outro
lado, de maneira bem menos óbvia, Husserl reconhece que a investiga-
çãometafísicaforneceum tipo de baseou suportematerial paraaste-
sesda lógica pura. Segundo o autor, as leis recenseadaspela lógica pura
sereferem de modo geral a toda ciência possível. No caso das ciências
empíricas, as provas, as leis e os princípios teóricos utilizados tratam de
domínios reais, ainda que de modo genérico. Dessa maneira, "tudo o
que é lógico reenvia, com sua generalidade indeterminada ao extraló-
gico, a um conteúdo objetivo ISac/z/za/fígÉeíf) que deve ser apreendido
de modo lógico, mas que deve estar lá de início para que a apreensão
lógica encontre algo a apreender" (ll.TC, S 22, 104). As formas lógicas
puraspressupõem esferasmateriais possíveis, das quais justamente as
relaçõesformais indeterminadas são extraídas.Husserl chega a dizer
que, se toda matéria do conhecimento pudesse ser afastada de modo
absoluto,então o âmbito lógico puro "não teria mais sentido" (ibid.).
Issoquer dizer que, embora a lógica pura seja construída justamente
por meio da análise das formas teóricas válidas í7zdependerzfemezzfe
dos
domínios materiais em que estas são aplicadas, ela não ignora essesdo-
mínios, os quais permanecem vigentes em sua indeterminação justa-
mente como domínios de aplicação possível.O nível puramente ló-
gico não está totalmente isolado dos domínios materiais, os quais, em
suageneralidade indeterminada, realizam o papel tácito de suporte de
61
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
aplicação dasformas puras- Essaremissão do âmbito puramente formal
ao âmbito material indeterminado não era claramente mencionada eQ
Pro/egõme7zos,
já que ali, como notamos, os domínios materiais eram
avaliadoscomo inessenciaispara a cientificidade (Cf. P, S 64). Agora.
Husserl admite que nem todo fundamento ob/efivo pressupostopelo
conhecimento científico é /ormaZ. Para as ciências que não são absba.
tas, que não se dedicam aos puros encadeamentos formais e a seuscor.
relatos materialmente vazios, há pressupostos acerca das características
definidoras do domínio a se estudar, e essespressupostospodem seres.
mudados em suageneralidadepura por meio de um tipo específicode
lógica. E essalógica real ou material de certa maneira também é fun.
dancedo próprio trabalho de formalização da lógica pura.
Importa notar, por fim, que por meio dessas ponderações Husserl
amplia notavelmente o alcance das colzdíçõesob/etívas do conheci-
mento. Inicialmente, no parágrafo 32 de Pro/egõmerzos,essascondições
objetivas referiam-se somente à armadura formal de conceitos e enca.
deamentos proposicionais em correlação cona as formas vazias de ob.
fetos quaisquer. Agora a investigação dos pressupostos objetivos do co.
nhecimento deverá levar em conta as determinações materiais puras
que estabelecem possibilidades ideais em relação aos domínios objeti-
vos a se estudar. A doutrina da ciência objetivo não poderá, portanto, se
reduzir à lógica pura, mas deverá incluir disciplinas que sistematizem
as restrições d Í)riorí materiais. Em lll.TC, Husserl apenas esboça uma
metafísica czf)ríorí para cumprir essatarefa. Veremos, ao analisar textos
posteriores do autor, a proposta de orzto/ogíasmczteríczís
referentes aos
gêneros materiais supremos
Lógica poética e fenomenologia transcendental
Reproduzindo o movimento argumentativo de Prolegõmerzos,
Husserl, na segunda seção de ll.TC, apresenta a investigação r20é-
fíca como como/emerztoà doutrina da ciência objetivo.A circunscri-
ção dos componentes formais elementares de toda investigaçãoteó-
rica e das características gerais dos domínios objetivos correlatos não
basta para oferecer uma elucidação completa acerca do que compõea
62
Da fenomenologia noética à fenomenologia transcendent41
.} i/'$'} 1i,'.
cientificidade. Cabe analisar os fitos subjetivos que reconhecem a vali-
dadedasestruturasobjetivas do conhecimento, de maneira a atribuir
a elas uma )ustificativa epistêmica racional. Tal qual em Pro/egõmenos,
Husserlacentua que essaelucidação não remete a nenhum grupo de
sujeitosempíricos determinados, mas à ideia geral de subjetividade, às
característicaseidéticas que delimitam toda subjetividade possível: "so-
bre a essência dos aros se fundam exigências de direito, e (...) inde-
pendentemente da contingência dos indivíduos e de sua especificidade
psicológicaenquanto humanos ou não humanos, formas de fundação
sãoJustificadase outras são injustificadas" (ll.TC, S 25b, 119). Daí que
o estudodessasestruturassubjetivas de justificação racional não seja
uma tarefa da psicologia, e sim de uma disciplina específica, a rzoétíca:
que em Pro/egõmenos era identificada com a própria fenomenologia
Veremosque Husserl manterá a ideia de uma noétlca como comple-
mentosubjetivopara a doutrina da ciência objetíva. No entanto, esta
deixará de ser identificada com a fenomenologia.
Cabe à noética propor a princípio uma modo/ogíczdos diferentes ti-
pos de atos subjetivos, de maneira a distinguir aqueles que portam uma
estrutura imediata de legitimação daqueles que oferecem justificativas
de modo mediano. Oferece-se, assim, uma taxonomia dos diferentes ti-
posde arosque atribuem legitimação racional para seu conteúdo. Em
seguida, essas análises morfológicas devem ser completadas por uma
'fisiologiado conhecimento" (ll.TC, S 29, 138), quer dizer, por uma
análisemais refinada das funções específicas da cada tipo de ato em
vista das diferentes formas de conhecimento possível.
Importanotar que os níveis morfológico e fisiológico dos fitos noé-
ticosrzãoesgotamas questõesligadas àscondições subjetivas do conhe-
cimento. Na verdade, segundo Husserl, há "camadas de problemas de
nossadoutrina do direito do conhecimento que são mais profundas
jlUXC, S 30, 139). Essascamadasexcedemo âmbito da noética tal
como delimitado até então e se ligam aos problemas da "/í/oso/ía trans-
cenderzta/,
os mais difíceis de todos os problemas científicos em geral"
e também "os mais importantes de todos os problemas" (ibid.). Vimos
quea doubina objetivo da ciência nada esclarecea respeito da legitimi-
dadedas apreensõessubjetivas de seu conteúdo, e que, por isso mesmo,
63
 A cientihcidade na fenomenologiade Husserl
ela deveria ser complementada pelas descrições das estruturas noéti-
cas que justificam racionalmente a apreensão de certos temas como
válidos ou verdadeiros. Husserl deixa agora claro que a análise descri-
tiva das formas e funções dos atos subjetivos justificadores da doutrina
objetivo da ciência ainda é írzsu/ícíentepara respondera todasas ques-
tões ligadas à teoria do conhecimento. Descrever as estruturas noéticas
que garantem a apreensão legítima dos princípios da lógica pura ou da
lógica real metafísica, issotudo "não quer dizer ainda compreendero
sentido e a possibilidade de um conhecimento válido, e, portanto, atin-
gindo efetivamente uma objetividade" (ILTC, S 30a, 141). E é justa-
mente o problema universal da possíbí/idadedo c07zbecímenfo,enten-
dido como o problema do próprio reconhecimento pela subjetividade
de algo como objetivo, aquele que levará Husserl a desenvolver a feno-
menologia de modo autónomo em relação à noética.
Em Pro/egõmenos,esseproblema geral era reconduzido àquele da
correlação entre dois grupos de estruturas e princípios d priori: o pri-
meiro se refere àsformas objetivamente válidas de conexão entre signi-
ficações puras, e o segundo, às essências dos ates subjetivos. Essesdois
tipos de d pHorí concordavam harmonicamente entre si, de maneira
que bastava descrever, no nível da generalidade ideal, os fitos subjetivos
capazes de apreender justificadamente as estruturas objetivas da lógica
pura para tornar visíveis,em termos da essênciada subjetividade e das
formas mais gerais da objetividade lógica, quais eram ascondições teó-
ricas para o conhecimento válido.
Por sua vez, na introdução de Investigações /ógícas, Husserl explora
explicitamente o tema da possibilidade do conhecimento em gera/à
luz do prometofilosófico caçado em Pro/egõmenos.No segundo pará-
grafo da introdução, Husserl afirma que as investigações subsequen-l
tes permitirão esclarecer problemas recorrentes da epistemologia, tais
como a relaçãoentre o caráter em si do objeto conhecido e o caráter
subjetivo do conhecimento resultanteóo.Husserl antecipa aqui o tema
60. "0 que significa que o objeto seja 'em si' e 'dado' no conhecimento;coma
a identidade do geral pode entrar, enquanto conceito ou lei, no fluxo de vivências
psíquicas reais e tornar-se, enquanto conhecimento, património daquele que pensa,
64
Da fenomenologia noética à fenomenologia transcendental
[ r'S'}]t;.
transcendentaldo reconhecimento de algo objetivo pela subjetividade
De fato, a investigação noética que complementa a lógica pura é apre-
sentadacomo uma "teoria do conhecimento" (LUI, 27) que deve pre-
ceder todo exercício subjetivo empírico do conhecimento, explici-
tando seus condicionantes ideais. Assim, em correlação com a inves-
tigação das formas possíveis de teorias, a análise noética acabará por
elucidar "a ideia de conhecimento segundo seus elementos constitu-
tivos ou as suas leis" (ibid.). No entanto essa análise segue limites es-
tritos, estabelecidosjá em Pro/egõmerzos.A investigação noética do co-
nhecimento progredirá no interior daquilo que é "a grande tarefa" de
Investigaçõeslógicas, a saber, " levar à clareza e distinção ePistêmica as
ideias lógicas, os conceitos e leis" (LUI, 9). Assim, nessa obra, os pro-
blemasgeraisligados à possibilidade do conhecimento sãotratados por
meio de uma clarificação íloética da lógica pura, o que é avaliado em
ILTC como uma abordagem insuficiente
Por que Husserl julga no curso de 1906 que a análise noética, tal
como proposta em l?zvestígações /ógícas, não esgota a problematiza
çãofilosófica do conhecimento? Lembremo-nos, de início, que o autor
apontou como problemas profundos banscendentais aqueles relativos
à possibilidade geral pressuposto por todos os casos de conhecimento, a
saber,que algo objetivo seja reconhecido como tal pela subjetividade.
Asanálisesdessesproblemas devem se desenvolver no âmbito do puro
direito, isto é, das condições que delimitam o sentido da própria ideia
do conhecer objetivamente legítimo, independentemente de suasinú-
meras realizações factuais. Na verdade, as situações factuais em que
ocorre efetivamente o conhecimento pressupõem o preenchimento
dascondições a priori que justamente tornaram essassituações factuais
inicialmente possíveis,e são tais condições d priori que interessam à in-
vestigaçãotranscendental
O que essadistinção entre o direito e o fato do conhecimento im-
plica para a investigação transcendental? E como isso nos ajuda a
quesignifica a adaequafío rel ac ínfe//ectus cognitiva nos diferentes casos, conforme a
apreendercognoscente diga respeito a algo individual ou geral, a um fato ou a uma lei?
Agora ficará claro que essas e ousas questões semelhantes são inseparáveis das questões
aludidasacima acerca do esclarecimento do puro lógico"(LUI, l ã)
65

A cienti6jcidade ila fenomenologia de Husserl
compreender as limitações da noética? Conforme visto, o pas:o i.ni-
clal de Husserl aqui foi apontar para um problema episte.mológico
universal, aquele das condições ideais da relação entre subjetividade
e objetividade. Em seguida, reconhece-se, como também mencio-
nado há pouco, que nas situações concretas em que se produz sonhe.
cimento simplesmente supõem-se cumpridas essascondições ideais,
sem que se tenha clareza acerca de quais são elas e de como operam.
Ora. diante disso, Husserl sugere que "nenhum dos resultados cien-
tíficos obtidos naturalmente estáisento [da ausência de clarezaj; nós
não podemos então utilizar nenhum deles como premissa pa.ra.deri-
var o que nós buscamos"(ILTC, S 32c, 177). Uma vez que se trata de
esclarecer como a relação entre subjetividade e objetividade é pos-
sível. não se deve utilizar como ponto de partida para a investigação
transcendental nenhum conhecimento em que essapossibilidadeseja
pressuposta, pois se trata de tematizar as condições gerais dessapossi-
bilida(i e, e não de aceita-lacomo já preenchida. A crítica transcenden-
tal do conhecimento que aqui se anuncia não se apoiará em nenhum
sabercientífico já dado no qual as condiçõesde possibilidadedo co-
nhecimento são ingenuamente pressupostas. Na verdade, segunda
Husserl, o avanço factual do saber não contribui em nada para a reso-
lução da questão transcendental. Husserl imagina a hipótese de que as
teorias da matemática pura se desenvolvessemde maneira plena, de
modo a esgotar,em uma cientificidade peúeitamente acabada,todo o
domínio que Ihe cabe serinvestigador'. Mesmo diante dessahipótese,
os problemas da crítica do conhecimento seriam ainda exatamente
os mesmos" (ILTC, S 33c, 190), pois a perfeição teórica da matemá-
tica pura "seria um fato e nada mais. Diante da reflexão, ela seria um
problema" (ibid.). Sugere-seclaramente aqui que a reflexão filosófica
transcendental nada avança com o acréscimo paulatino de conheci-
mentos dos domínios objetivos. Afinal, interessa a essareflexão não a
bato do conhecimento, mas a questão do direito, isto é, do estabeleci
ÚIÜM=;;H=:IH=UaH;B::Ig
seriapensável"(ILTC, S 33c, 190)
66
n4.
Da fenomenologia noética à fenomenologia transcendental
mentodasrelaçõesentre subjetividade e objetividade que tornam pos-
sívela obtenção de conhecimentos válidos.
Esseserá um ponto marcante de divergência com a noética. E ver-
dade,como vimos, que o problema do direito do conhecimento já era
tematizadopela investigação noética, que não se interessavapor ep:só'
diosfactuais de cognição, mas pela ideia do conhecer evidente como
correlata das teses 1(5gico-objetivas da lógica pura. Entretanto é exata-
menteessacorrelação esbutural entre noética e lógica pura que restrin-
gira a pureza das relações ideais explicitadas. Afinal, observa Husserl,
;a lógica formal e a lógica noética estão em conexão estreita; a pn'
meira pode certamente ser elaborada independentemente da segunda,
masnão o inverso" (ILTC, S 31a, 158). Essa dependência parece de-
correr do seguinte: a noética almeja explicitar as condições subjeti-
vasideaisnas quais os conteúdos da lógica pura podem ser justifica-
damenteafirmados, tarefa que supõe o progressote(iríco dessaú/tímcz
Desseponto de vista, a noética está atrelada aos avanços concretos da
lógica pura para se desenvolver. Ela esclarece as condições de atestação
ideal dos temas da lógica pura, o que pressupõeque essestemczssejam
detív merztesístematízczdos.Em ll.TC, para deixar explícita essacode-
pendênciaentre lógica pura e noética, Husserl chega a nomear essaúl-
tima de "lógica noética", conforme a citação acima, deixando patente
o seu caráter compZemenfar em relação à lógica pura. Vale notar que
emProlegõmenosnão só essaexpressão"lógica noética" não é usada
como Husserl também faz questão de distinguir investigação lógica e
investigaçãonoéticaõz.Agora em ll.TC a noética é retratada como um
tipo de lógica, como um ramo de uma investigação global das estrutu-
rasteóricasfundantes do conhecimento.
Dessemodo, em ll.TC, Husserl distingue a reflexão filosófica so-
bre o conhecimento e a noética. Por sua vez, em Pro/egõmerzos, am-
basestavamidentificadas; cabia à noética realizar a crítica filosófica
62. "As condições ideais de possibilidade do conhecimento podem ser ( . . .) de duas
espécies.São, a saber, rzoétícasse sefundam na ideia do conhecimento enquanto tal e a
f)dorí,semqualquer relação com a particularidade empírica do conhecimento humana
emseucondicionamento psicológico; ou sãopuramente lógicas, i. e., fundam-sepura-
menteno 'conteúdo' do conhecimento" (P, S 65, 239-240).
67
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
do conhecimento ao investigar as condições subjetivas da lógica pura.
No entanto. Husserl avalia em ILTC que a noética estásubordinada
aosavanços efetivos da lógica pura; por conseguinte, ela não atinge eH
toda a sua pureza e amplitude a questão do direito do conhecimento.
Para exprimir essapureza, como vimos, Husserl sugere que, mesmo se
a matemática pura (e, com ela, toda a mathesís uníversa/ís objetiva) es-
tivesse terminada, isso em nada resolveria os problemas da crítica do
conhecimento. De modo inverso, issoquer dizer então que, ainda que
a mathesís urzíversa/isnão esteja plenamente construída como dou-
trina, a investigaçãofilosófica pode avançarde modo autónomo';
Uma conclusão importante se anuncia. A teoria transcendentaldo
conhecimento cogitada por Husserl, ao perguntar pelo puro direito do
saberobjetivo, não se reduz a um complemento da doutrina da ciên-
cia objetiva, já que avança independentemente dos progressos dessaúl-
tima. Trata-se, como vimos, de uma reflexão que se situa em um nível
diferente daquele do conhecimento científico atual e que, mesmo em
relação à doutrina da ciência efetiva, pretende fornecer um tipo de fun-
damentação que falta ao saberobjetivo. A]ém das condições lógico-ob
jetivas e lógico-noéticas pressupostaspelas ciências, há um pressuposto
epistêmico ainda mais básico: a posição de algo como objetivo pela
subjetividade. Cabe à reflexão transcendental elucida-lo, clarificando,
assim. o fundamento talvez mais primário do conhecer. Nesse sentido,
a teoria transcendental do conhecimento tenciona realizar-se como /i-
doso/íaprimeira, quer dizer, como uma investigaçãodos princípios úl-
timos sobre os quais o sentido e a possibilidade do conhecimento obje-
tivo se assentanlm.A teoria do conhecimento entendida, assim,como
63. Husserl extrai essaconclusão no apêndice B ll de ILTC: "pode-?epartir direta-
mente em busca de uma fenomenologia do conhecimento (e de uma fenomenologia
em geral), sem ter o ponto de vista da doutrina da.ciência e os escrúpulos do ceticismo
para começar ( . ..). Se eu inicio pela doutrina da ciência, então eu também..devo desen
volver a fenomenologia independentemente dela, e vice-versa",(ILI'C, 405).. , .
64. Eis como Husserl expõea tarefa da filosofia primeira: "e/a é a.ciência dosPr.in.
cíf''o* 'q rà l;,'.:' ;lã;l. a.l «p/l"çõ' úlÇfm', d' ;«sfí#"çã' ' :l'l d"çr' d' sem;da
últimos, portanto, da clara/ilação'ú/fina, tudo issoserzdocompreerzdído no senffdoda ge'
neralídadede pnncíPío. Ela não se esgotaem parte alguma, e entretanto sua 'crítica,
suaclariHicaçãodesentido, concernem a tudo, pois concernem em p'incípio a todos os
68
l
Da fenomenologia naética à fenomenologia transcendental
uma investigação transcendental referente ao direito e ao sentido das
empreitadas científicas não examina as ciências em seus estágios atuais
depeúeição, masse dirige à própria ideia de cientificidade, tal como
aomenos esboçada em suas categorias e em seus métodos mais básicos,
e investiga de que maneira a objetividade visada por tais métodos e ca-
tegoriaspode ser legitimamente alcançada. Além disso, a investigação
transcendental também se aplica "ao conjunto das categorias noéticas
jltXC, S 31d, 166), quer dizer, abarca a tarefa de recensear as fontes
subjetivasde justificação das leis e dos princípios lógicos que comple-
mentaa mat/zesísobjetiva
A investigação transcendental como 6enomenoZogía
Essainclusão da noética no âmbito das doutrinas científicas a se
rem c]arificadas pe]a investigação transcendental não só confirma a
autonomização
da crítica filosófica em relaçãoà construçãoda dou-
trina da ciência, mas também permite reconsiderar a especificidade
metodológica da filosofia. Mencionei acima que o tema da justificação
subjetivado conhecimento é herdado da noética pela reflexão filosó
fica ampliada. Poder-se-iapensar que a diferença entre ambas é ape-
nasa ampliação do alcance da segunda, que não se limita a clarificar as
condiçõessubjetivasda lógica pura, e sim do conhecimento em geral.
Ocorre que essadiferença de alcance, essaproblematização do pressu-
postouniversaldo conhecimentoem geral (o problemado acessoda
objetividade pela subjetividade) supõe uma alteração radical no mé-
tododa investigação, o que, por fim, significará uma transformação da
própriafenomenologia.
Como vimos, a especificidade metodológica da reflexão transcen-
dentaljá se faz notar em sua independênciaquanto ao acabamento
ou aperfeiçoamentodas ciências efetivas. Se as ciências disponíveis
fossemmais perfeitas do que são, isso em nada aliviaria os problemas
fundamentos, a todos os procedimentos metódicas, a todos os atou de pensamento que
portam reivindicações de direito, segundo a essência das operações que eles realizam'
(lnC, S 31d, 165-166)
69
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
epistemológicos transcendentais, assim crê Husserl. Além disso, cabe
agora enfatizar que a resolução dessesproblemas não é um acréscimo
teórico para as ciências existentes.E é?sse
não é o casoda noétíca. No
apêndice B VI de ILTC, Husserl asseverao seguinte: "o ideal da ciên.
cia objetivo é a perfeição lógico-noética, é o ideal lógico (o ideal noé.
tico). Uma ciência realizou progressoà medida que é uma ciência
idealmente rigorosa, à medida que o conhecimento consumado do seu
campo foi obtido e nada mais aí resta para ser desejado" (ll.TC, 433).
O autor sugereque a obtençãode conhecimento noético auxilia na
tarefa de apeúeiçoamento teórico da doutrina da ciência. Embora se
deva distinguir entre os aros subjetivos examinadospela noética e os
puros princípios formais recenseadospela lógica pura, o estudode am-
bos se une para formar a doutrina geral da ciência, a qual, se estivesse
plenamente realizada, exporia todas as formas de fundamentação lâ
Bica válidas de que as ciências particulares poderiam efetivamente di$
por para apresentarconhecimentos verdadeiros,e as exporia segundo
asestruturas subjetivas que reconhecem a validade de tais formas como
justificadas racionalmente
Por sua vez, a investigação transcendental do conhecimento é, con-
forme escrito no mesmo apêndice, "algo essencialmente diferente ante
a clarificação lógica e suas metas" (ll.TC, 433). Afinal de contas, essa
investigação "não almeja a peúeição das ciências, mas a 'possibilidade
do conhecimento', e como a relação do conhecimento com as objeti-
vidades transcendentes deve ser entendida" (ibid.). E de que maneira
essa investigação da possibilidade do conhecimento será conduzida?
Aparentementehá uma grande dificuldade. Vimos que o problema
transcendental exige que nenhum conhecimento obtido sob o cum-
primento ingênuo das condições de possibilidade deve servir de ponto
de partida. Segundo Husserl, as ciências em geral, e mesmo a lógica
pura em sua dimensão formal-objetiva, são construídas sem questiona-
mento sobre suas condições gerais de possibilidade: o instrumental me-
todológico é voltado para os temas objetivos a se pesquisar; certas teses
sãoformuladas com baseem tal pesquisae com elasse montam teorias
em que o conhecimento daqueles temas é exposto sistematicamente.
Nesse modo ingênuo de proceder, "pensa'se, conhece-se, trabalha-se
70
Da fenomenologia noética à fenomenologia transcendental
4
cientificamente sem investigar os princípios de que dependem o sen-
tido último, o direito, a fonte de validade verdadeiramenteobjetiva
jltXC, S 31d, 164). Trata-sedaquilo que Husserl chamará posterior-
mentede orientação lzatura/ do pensamento, marcada pela ingenui-
dadeem relação às suaspróprias condições puras de realização. Aqui
não se devem confundir as ciências que, desseponto de vista epistê-
mico, são realizadasde modo natura/ com as ciências da lzatureza
quer dizer, com as ciências que investigam os diferentes domínios do
mundo real. Podem ser ciências da orientação natural mesmo ciências
que compõem a lógica pura (a silogística, a álgebra, a teoria das multi-
plicidadesetc.), de maneira que o caráter puramente formal da investi-
gaçãoem nada a torna imune à ingenuidade epistemológica.Em rela-
çãoa essaorientação ingênua, a investigaçãofilosófica transcendental
seapresentacomo "uma orientação de pensamento totalmente antina-
tural" (ll.TC, S 3 Id, 165).A antinaturalidade da filosofia deriva de sua
insistênciaem tornar aparente aquilo que as ciências ingênuas pressu-
põem mas não tematizam, a saber, as operações subjetivas pelas quais
a objetividade é legitimamente posta como tal. Na orientação natural,
o fato de essasoperações se realizarem de modo bem-sucedido já é su
ficiente; foca-se então nos resultados de tais operações, as quais, nelas
mesmas,não são questionadas. Por sua vez, a investigação filosófica al-
mejajustamenteclarificar como é possívela relação entre a subjetivi-
dadee aquilo que por ela é visado como objetivo.
Apresentar a investigação filosófico-epistemológica como antinatu-
ral significa situa-la em um nível diferente daquele dos conhecimentos
obtidosna orientação natural. Essesúltimos ignoram o problema da
possibilidadeda relação entre consciência subjetiva e polo objetivo e,
do ponto de vista filosófico, aparecem como proa/emátícos,no sentido
de carecerem de uma fundamentação acerca do sentido da própria ati-
vidadeepistêmica que se concretiza na sua obtenção. Isso quer dizer
que, para a investigação transcendental, a validade de todos os conheci-
mentos obtidos na orientação natural deve ser susPerzsa.A investigação
transcendentalnão pode depender de nenhum conhecimento que as-
sumaacriticamente como já cumpridas ascondições cl priori do acesso
dasubjetividade à objetividade, condições que devem ser elucidadas.
71
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
Fica clara agoraa dificuldade mencionada anteriormente: a suspen-
sãode todo o conhecimento natural não torna impossível a própria exe-
cução da investigação transcendental? Afinal, como reconhece Husserl,
a crítica filosó6lca pretende estabelecer certos conhecímelztos relativos
à possibilidadee ao sentido do conhecimento em geral. Contudo, se a
posição de todo conhecimento é tomada como problemática, então os
resultadosobtidos por tal crítica exigiriam outra crítica se aplicando sc-
bre eles, e assim ad íTZ/ínitumós. Husserl rejeita esseresultado.Afinal,
não se trata de rachar todo conhecimento concebível como necessaHa-
merzteproblemático, mas somente o conhecimento obtido sob a posição
ingênua da objetividade. É preciso estabelecer o conhecimento aliso/u-
famerzte evídenfe das coizdíçõestranscendentais, conhecimento que não
será ingênuo em relação à objetividade, mas que permitirá esclarecer de
modo fundamentado como a validade objetivo de todo conhecimento
ingênuo é obtida. O ponto de partida é então reconhecer como um
dado evidente o caráter problemático do conhecimento científico in-
gênuo. Conforme expõe Husserl, "o teórico do conhecimento começa
precisamente por esseenunciado: eu não compreendo o conhecimento,
portanto eu não devo, sem exame, nada pressupor, nada fazer valer nem
reivindicar como previamente dado" (ll.TC, S 34a, 194). A crítica do
conhecimento reconhece reflexivamenteo caráterproblemático do cc-
nhecimento dado (independentementede ele sercompleto ou incom-
pleto) para elucidar sua possibilidadee seu sentido e, assim, oferecer
suafundação filosófica. Atesta-seaqui uma retrorreferênciado conheci-
mento a si próprio em busca das condições por meio das quais ele se rea-
liza: o teórico do conhecimento reflete sobreo conhecimento ingênuo
e busca explicitar de modo preciso aquilo que nele é problemáticos.
65. Eis como Husserlapresentao problema: "a situaçãoparece de .início um
pouco desesperadora.Todo conhecimento deve ser problemático. Mas o conhecimento
pertencente à teoria do conhecimento que nós buscamos é também um conhecimento.
Parece então que há necessidade da teoria do conhecimento para adquirir a teoria do
conhecimento. O que parecedemonstrar que a teoria do conhecimento é por principia
impossível" (ILTC, S 34a, 193).
66. "A necessáriaretrorreferência da explicitação do conhecimento a si próprio
é manifestamente algo que pertence à essênciado conhecimento.enquanto tal (....-).
[ÉI evidentemente claro' que mesmo para um conhecimento absolutamente perfeito.
72
Da fenomenologianoética à fenomenologia transcendental
/ #'
Segundo Husserl, o que se mostra como a raiz da ingenuidade do
conhecimentonatural é a posição de algo üanscenderzte.
O que o co-
nhecimento natural supõe sem nunca esclarecer é a relação das capaci-
dadessubjetivascom um polo objetivo transcendente,quer dizer, com
algoque é apresentado como em-símas que se doa ou se manifesta de
modo acessível para a consciência. Como é possível que a subjetividade
produtorado conhecimento reconheça a partir dela mesmaalgo que
vai além de si? Esseé o ponto obscuro marcante do conhecimento cien-
tífico natural, e, por conseguinte, o principal tema a ser clarificado pela
teoriatranscendental do conhecimento. E então a transcendência, afir-
mada de modo ingênuo, que deve ser suspensa para justamente ter suas
condiçõesde possibilidadeelucídadas.Segue-seque "a teoria do co-
nhecimento (. . .), no que concerne a toda transcendência, ela deve pra-
ticar uma epoc/zéabsoluta" (ll.TC, S 35a, 204). Isso quer dizer que tudo
o que é posto como um dado objetivo pelo conhecimento científico
devesersuspenso,já que se trata exatameilte de esclarecerascondições
de possibilidade de tal posição da validade transcendente objetiva.
Não é pouco o que, dessamaneira, se exclui da crítica do conhe-
cimento. Todos os objetos da natureza tais como estudados pelas disci-
plinas científicas devem ser rejeitados como dados da investigação crí-
tica.E não só o mundo natural é retirado da investigação,mastambém
asidealidades puramente formais. Como observa Husserl, a explicita-
ção das categorias formais e de suas conexões válidas pela lógica apo-
hntica "pode ela também serconstruída enquanto disciplina matemá-
tica de modo puramente objetivo e sem clareza definitiva sobre aquilo
que é de princípio" (ILTC, S 31c, 162). Nessesentido, enquanto su-
põeuma noção não clarificada de transcendência (ideal), nem mesmo
a lógica pura deve ser pressuposto pela teoria do conhecimento". E
mesmopara um Deus, a questãodo sentido do conhecimento tem um significado ra
cionale que, mesmo para um Deus, a resolução do problema do conhecimento não
consistiria
senãoem uma crítica do conhecimentose retrorreferindoa si própria
jlnTC, $ 34a, 193-194)
67. "Mesmo a lógica formal no sentido antigo ou a mathesís formal que se rela-
cionaa conceitos e a proposições, ou a objetos e estados de coisas (. . .) carece de uma
fundaçãoe de uma avaliaçãopela crítica do conhecimento"(ILTC, S 3 1c, 162)
73
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
possívelaqui se questionar se tanta radicalidade por parte de Husserl
não anula os próprios meios pelos quais a teoria do conhecimento se
exf)rime como teoria. Afinal, nem mesmo a lógica, enquanto disciplina
objetiva, deve ser assumidacomo dado. Isso significaria que as teses
da teoria do conhecimento estariam livres de se submeter às relações
lógicas mais básicas?Husserl não tematiza de maneira clara essepro-
blema em ILTC, mas oferecerá uma resposta elaborada em Ideias l,
publicado em 1913.Voltarei a essetema no próximo capítulo, ao ex-
por algumas tesesdesselivro. Por ora, basta esclarecer que já em ILTC
Husserl atribui um alcance universal à e/)oc/zéda transcendência que
abrangetambém a própria lógica pura. Cabe aqui notar que, além dos
temasdas disciplinas materiais e formais, o próprio sujeito cognoscente
também é afetado pela suspensãoda transcendência. A concepção na-
tural ou ingênua do sujeito toma-o como um ente real localizado na
espacialidade e na temporalidade objetivas da natureza material. (Jra
para Husserl, essaconcepção não é de modo nenhum um dado evi.
dente; põe-seaqui o sujeito como algo transcendente,como casode
uma classe geral de entes objetivos cujo próprio modo de ser é obscuro
e deve ser esclarecido". A psicologia, enquanto ciência ingênua, supõe
essatranscendência da subjetividade em seus estudos, mas a investiga-
ção transcendental do conhecimento não pode aceita-la. Trata-se, an-
tes, de purificar os dados da psicologia (bem como de todas as outras
ciências) de toda pressuposição sobre a transcendência, isto é, sobrea
posição cle existência de algo como objetivo"
Por meio dessasérie de suspensõesde diferentes tipos de transcen-
dência pressupostospelo conhecimento produzido sob a orientação
natural, Husserl delimita um procedimento radical para circunscre-
ver o domínio autêntico da investigaçãotranscendental: inicialmente,
68. "Eu ponho então a questão: o tempo objetivo, a doação temporal objetiva, a
personalidade, o eu idêntico como portador das aparições, é tudo isso dado no que se
chama de consciência interna? Isso tudo não é transcendentee não faz das próprias
aparências psíquicas, que são investigadasenquanto estadosobjetivos do eu, da pes
soa empírica, precisamente enquanto estados objetivos de algo real, transcendências?"
(ILTC, S 35a,204)
69. Dessamaneira, o psicologismo é rejeitado não somente como interpretação da
lógica, mas também como concepção epistemológica em geral
74
Da fenomenologia noética à fenomenologia transcendente
.P'/ 4.
suspende-se
a vigência ingênua do modo de pensar por meio do qual
sesupõemcumpridas as condições do conhecimento e se toma como
dadaa transcendência em vista; assim, instaura-se uma orientação cog-
nitiva que recusa todo dado não devidamente clarificado em seuspres-
supostos.Esseprocedimento é chamado por Husserl de redução$eno-
merzo/ógíca(Cf. ll'TC, S 35d), e será a partir dele que se abrirá um
campode pura evidência,com baseno qual a fenomenologia pretende
resolvero enigma da transcendência70.Como veremos, será uma feno-
menologiareformulada em relação àquela originalmente contida em
Prolegõmenos,
que ainda se encontrava ligada a uma disciplina cientí-
ficaobjetivo (a lógica pura) e, dessamaneira, não havia questionado de
modoradical os pressupostosúltimos do conhecimento. Agora, a feno-
menologiaque se anuncia estálonge de ser um complemento de uma
doutrina científica objetiva; ela é uma disciplina que se desenvolve em
uma orientação do pensar diferente daquela em que todo conheci-
mento objetivo é produzido; ela não dependerá de nenhum avanço do
conhecimento objetivo efetivo para o seu progresso,pois ela questiona
pressupostos
de outra ordem, relativos ao sentido e àscondições de pos-
sibilidade mais gerais dos conhecimentos efetivos
Vamos analisar com mais detalhes a redução fenomenológica, tal
comonarradaem ll.TC. Ela se compõe de uma etapa "negativa", por
assimdizer, em que se suspende a vigência de toda transcendência do
conhecimento. Realiza-se, assim, a epoc/zéde todos os Juízos científicos
em relação aos seus temas. Isso quer dizer que os estados de coisas ob/e-
üvosveiculados por tais juízos, aquilo que ingenuamente o sujeito cog-
noscentepensa atingir e revelar em seu em-si, são excluídos da inves-
tigação,de maneira que nenhum dado transcendente (cuja condição
70. Husserl já utiliza a expressão "redução fenomenológica" em seu curso de 7êo
na gera/ do corzAecimenfo Í]902-]903). Porém, ali, a redução é somente um procedi-
mentode exclusão daspropriedades factuais dos eventosde maneira a se poder ana-
lisa-losem suaspuras características eidéticas (Cf. Husserl, 2001, 199). Essa expressão
passaa ser usadacom o sentido de indicar o método de acessoà fenomenalidade puri-
Rcadade pressupostosnão clarificados em 1905, nos famososmanuscritos de Seefeld
publicadosno volume X da coleção Husserliana (Cf. Husserl, 1969,237-268). 1LTC é
o primeiro curso em que Husserl desenvolve de forma sistemáticao método da redu-
çãofenomenológica
75
 A cielltificidade na fenomenologiade Husserl
transcendental está justamente em questão) vigore. Uma vez suspensa
a posição dos ten)asobjetivos, que resta do conhecimento científico
que se trata de elucidar e fundar filosoficamente? Adentra-seaqui na
etapa por assim dizer "positiva" da redução. Cabe agora reconhecer
como resíduo da redução o ãenõmelzoda ciência, ou seja, o conjunta
de teorias enquanto pretensão de atingir a objetividade''. Realiza-se,
assim, uma redução de toda atividade do conhecimento àquilo que
se manifesta de maneira puramente fenomenal, sem nenhum pres-
suposto acerca da transcendência dos temas estudados.A redução fe-
nomenológica se completa, dessa maneira, pela consideração da áerzo-
mencz/idade que resiste à aplicação da epoché, fenomenalidade que se
atesta de modo absolutamente evidente.
Husserl reconhece a inspiração cartesianada redução fenomenoló-
gica: "a meditação cartesianafundamental fornece o domínio indubi-
tável, aquele dos fenómenos, mais precisamente dos fenómenos do co.
nhecimento" (ll.TC, S 34b, 199). Essa inspiração nos procedimentos
cartesianos já vem pelo menos do curso Teoria gera/ do conbecímenfo,
de 1902-1903.Ali Husserl admira o pioneirismo de Descartesao ele-
var os problemas epistemológicos a tema central da filosofia e discute a
distinção cartesiana entre ideias inatas e adequadas. Segundo Husserl,
a demarcação das ideias inatas pelos critérios de clareza e distinção já
indica uma tentativade circunscrever um âmbito de pura evidência de
dados absolutamente certos, com base nos quais é possível compreen-
der como a transcendência ganha sentido':. Dessamaneira, Descartes
antecipa o método de análise fenomenológica do conhecimento: "ele
parte de exemplos em que o conhecimento é dado no sentido mais
71. "Mas mesmo se nós co]ocamos ja natureza e os homens existentes] em dúvida,
uma coisa certa é que agora, enquanto eu duvido ou questiono, tais e tais percepções
são, (. . .) que nelas tais e tais objetos me aparecem, e, do mesmo modo, que a ideia da
ciência da natureza' é, que a ciência da natureza enquanto fenómeno é e, se eu pre-
sentiHlcotais e tais teorias,que os fenómenos de teoriassão.Ciências quaisquer,teorias
quaisquer, conhecimentos quaisquer são, não enquanto validades, lhas enquanto pre-
tensões de validade, enquanto fenómenos de validade" (ILTC, $ 34b, 198-199)
72. "Ê óbvio para nós: Descartes reflete aqui sobre a essência do conhecimento;
retorna ao sentido do conhecimento para se salvar da dúvida absoluta" (Husserl, 2001,
70)
76
Da fenomenologia noética à fenomerlologia transcendental
} #:i'}l},;.
completo e forte, e reflete aqui sobre o que caracteriza tais casos"73.No
entanto,Descartesnão teria de fato liberada a pura evidência do âm
bits psicológico da alma e, assim, estaria preso a uma concepção in-
,ênua da subjetividade cognoscente,confundida com a interioridade
psíquica": É justamente essaconfusão que a redução fenomenológica,
oor meio da circunscrição da ímcznêncíaczutê7ztíca,vem desfazer, como
veremosa seguir
Em que medida a explicitação da pura fenomenalidade do conhe
cer, uma vez suspensatoda transcendência posta ingenuamente no
conhecimento, permite resolver o problema transcendental das con-
diçõesde relação entre subjetividade e objetividade? Por meio da re-
dução fenomenológica, estabelece-se uma esfera de dados evidentes a
partir dos quais clarificam-se o sentido e a validade da pretensão à ob-
jetividadeem vigor no conhecimento natural. Essaesferaé aquela da
iminência autêntica" (ll.TC, S 36, 219), a qual é definida pela exclu
sãode toda transcendência, quer dizer, de toda posição injustificada
da objetividade. Trata-se de uma "esfera limitada" (ll.TC, S 40, 238)
justamentepor conta dessaexclusão; porém, nela, "o conhecimento
absoluto é acessível e a crítica da razão é factível" (ibid.). Nesse caso,
o conhecimento absoluto é aquele cujas fontes de evidência que legi-
timam o direito de sua apreensão estão esclarecidas's. Os dados obti-
dospor meio da redução fenomenológica estariam livres do fardo da
transcendênciae permitiriam, se descritos adequadamente,adquirir
a compreensão acerca das bases gerais sobre as quais se pode afirmar
73. Husserl, 2001, 70
74. "A palavra 'inato' já indica um caráter psicogenético. E de fato essecaráter tam-
bémé visadocomo tal. As ideiasinatas sãouma posseoriginária da alma, nela impreg
nadapor Deus (. . .). O caráter originário psicológico e mesmo a impregnação divina não
podematribuir às ideiasnenhuma dignidade epistemológica" (Husser1,2001, 70-71)
75. "E àsfontes originárias da clareza e da essencialidade que nós devemos voltar,
aí onde a proposição, a verdade, a falsidade, a contradição e, assim, todos os conceitos
e todas as relações conceituais se exibem em uma doação apropriada, intuitiva, e nós
podemosde modo geral intuir que essasituação se funda sobre a essência como uma
situaçãodadae indissociáveldela. Se eu intuo isso, estou então em possede uma ver-
dadeabsoluta, de uma verdade que se funda purametl te sobre si própria e que não pode
seratingida por nenhuma relativização ao eu ou ao mundo nem a uma esfera qualquer
contingente de individualidade" (lj:;l'C, S 39, 235-236).
77
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
algo como objetivamente conhecido. Na esfera dos puros dados feno.
mentis, crê Husserl, "pode-se então observar o que corresponde aos
conceitos de conhecimento (...) tais como ser, verdade, etc., o que é
aqui sua significação evidente e absolutamente clara; por conseguinte,
o sentido dessesconceitos pode ser estabelecido, com a única reserva
de que é talvez um sentido estreito que se apresentará
195).A reduçãofenomenológica constitui, assim,uma dimensão feno.
penal metodicamente modificada, na qual se apreende com clareza
o sentido do conhecimento. Nessa dimensão de iminência autêntica,
seria possível clarificar todos os principais conceitos e operações pelos
quais o conhecimento ocorre.
Cabe aqui detalhar o que exatamente faz parte da iminência autên-
teca.Uma vez excluído o polo transcendente para o qual se dirigem as
percepções, os Juízos e todos os fitos subjetivos com base nos quais a
conhecimento é adquirido, restam justamente essesfitos como
sõesde validade. Conforme esclarece Husserl, "o que pertence à esfera
dos fenómenos no sentido da fenomenologia é cada percepção anual,
cada juízo anual; são eles mesmos enquanto eles são, mas nada do que
neles é percebido, julgado, posto ou implicitamente coposto no sen
tido transcendente" (ILTC, S 35e, 214). A esfera dos puros fenómenos
é, inicialmente, formada pelasoperaçõessubjetivas,cuja análise deve
permitir que seelucide justamente como seusobjetos podem ser legiti-
mamente alcançados. Entretanto, deve-senotar que não só me atossub-
jetivos a esfera fenomenológica é composta. Afinal, cabe à própria es-
sência dos aros subjetivos se dirigir para ou visar a certos polos objetivos;
os aros são, nesse sentido, ínte7zcíonaís. Na orientação natural, essa vi-
sada é tomada como algo óbvio e jamais problematizado a fundo. A in-
vestigaçãotranscendental do conhecimento, por suavez, almela tornar
explícitas exatamente as condições pelas quais essareferência a algo
objetivo pode se realizar de modo justificado Dada essacorrelação en-
tre os fitos subjetivos e seus polos objetivos, Husserl admite que "não é
simplesmente a percepção ou um outro ato objetivante que pertence
à esfera da iminência, mas também, de certo modo, cada objeto, mal-
grado sua transcendência" (ILTC, S 38, 231) Se é uma característica
essencia]dos alas subjetivos dirigirem-se para objetos, então a teoria do
78
[)a fenomeno[ogia noética à fenomenologia trg.n?çendenta]
conhecimentodeve encontrar um modo de tratar dessacaracterística,
la que justamente pretende esclarecer em quais condições a posição le-
pítirna do ser objetivo ocorre. No entanto, é preciso levar em conta esse
direcionamento intencional dos fitos subjetivos sem readmitir a trans-
cendência na esfera dos fenómenos reduzidos. No exemplo a seguir,
Husserloferece uma solução para essadificuldade
Por exemplo, eu percebo essamesavermelha. Pela redução fenome-
nológica, o ser dessamesae aquele do carátervermelho que Ihe cabe
são suspensos.Mas não podemos com um fundamento evidente, em
relação ao fenómeno e ao momento vermelho que Ihe pertence de
modo imanente, dizer: vermelho? Na aparição da mesa, nós encon-
tramos uma aparição do vermelho. Nós distinguimos o vede//zo do
objeto que aparece, e aparece tal como ele é visado sobre o objeto
como Ihc pertencendo, do venci/zo que /zabífa d aPaüção,e nós
o consideramos exatamente tal como ele aí é dado com evidência
jlLTC, S37a,222).
Por meio desseexemplo, o autor defende ser possíveldistinguir o
objetoenquanto um ente posto como transcendente e o objeto como
apariçãofenomênica. Não se trata de nenhuma distinção ontológica;
o objeto transcendente é o objeto da aparição, porém, posto ou jul-
gadocomo existente em si de modo independente das visadassubje-
tivas.Ao objeto como aparição se acrescentam certas crenças ou teses
iudicativasque o põem como transcendente. Ao se suspendertais cren
çasou teses (por meio da epocbé), obtém-se o objeto no seu puro ma-
nifestar-sefenomenal, como aparição essencialmente correlata ao ato
subjetivo, e, assim tomado, o objeto pode ser investigado pela teoria do
conhecimento'6
Como se vê, a esferada pura evidência aberta pela redução feno
menológica não se limita aos atou subjetivos, mas também envolve os
objetos a que esses fitos se dirigem enquanto justamente se manifestam
como correlatos desses fitos. Quer dizer que ao intitular tal esfera como
aquelada imanêncíaautêntica, como vimos há pouco, Husserl não se
76. O objeto em seu puro aparecer fenomenal será tematizado como rzoemaem
Ideiasl
79
A cientificidade na fenomenologiade Husser]
Da fenomenologia noética à fenomenologia transcendental.
çy # / ;'i' #,

A fenomenologiaentre investigação eidética e transcendental

É pela descrição dos fenómenos manifestados na esfera da pura
evidênciaque se pretende resolver os problemas da possibilidade e
do sentido de qualquer conhecimento válido concebível. Trata-se de
partir dos dadosfenomenais absolutamente evidentese então acom-

tificado atribuem sentido à noção de transcendência. Dessa maneira,

esclarecem-sequais são as condições mais gerais de acesso a algo ob-
jetivopelasubjetividade.A meta da investigaçãoé aqui levarà evi-
dência fenomenológica todas as etapas de constituição de sentido (em
termo de correlações dos fitos e seus polos objetivos) que terminam no
reconhecimentode algo como efetivamente transcendente.Não pre-
tendo acompanhar em detalhe a efetuação desse prometoem ll.TC,
mastematizar dois tópicos a ele ligados, o segundo deles exigindo um
aperfeiçoamento do prometolançado nesse curso, que amadurecerá
emIdeias l
Em primeiro lugar, vale acentuar o sentido da tarefa de clarifica-
ção das condições transcendentais do conhecimento. Tal como já for-
mulado em Pro/egõmenos, o programa fenomenológico de explicitação
de pressupostos operantes na produção do saber atribui certo tipo de
/ündamerztaçãopara as disciplinas científicas, perspectiva que perma'
tece válida em ll.TC. Fundamentar não quer aqui dizer tornar as teo-
riascientíficas mais certas, resolvendo problemas internos à sua formu-
lação. Não é esse tipo de problema com os fundamentos das ciências
quecumpre à fenomenologia transcendental resolver. Daí que Husserl
censure a empreitada epistemológica cartesiana em Meditações me-
fczÉz'sacas.
Ali, Descartes propunha um método cético de suspensãoda
validade de todo conhecimento duvidoso. Mostrava-se, assim, que ne-
nhuma ciência disponível tinha um fundamento seguro, estável,e tra-
tava-sejustamente de estabelecer as basesabsolutamente certas sobre
asquais todo conhecimento deveria se erigir (Cf. ll.TC, S 33c). Para
Husserl,essatentativa de fornecer, pela reflexão filosófica, asbaseste(t-
ricas interiores às próprias ciências é uma confusão de domínios, con-
fusão desculpável no caso de Descartes, já que, para a sua época, as
tarefas filosófica e científico-matemática não estavam separadas, mas

80
81
 A cienti6jcidade na fenomenologia de Husserl
inaceitável ao menos desde a filosofia kantiana. "A crítica do conheci.
mento não quer teorizar", afirma Husserl; e mais, "o que ela quer não
se situa nos caminhos dos matemáticos ou das ciências da natureza
nem tampouco da psicologia. Ela quer 'explicitar', ela não quer nada
deduzir, nada reenviar a leis como fundamentos explicativos, mas sim.
plesmente compreender o que se situa no sentido do conhecimento e
da objetividade" (ll.TC, S 33c, 190). A reflexão epistemológica não en-
globa, dessamaneira, nenhum método para produzir os fundamentos
internos ainda faltantes dasciências. As ciências não setornam mais se-
guraspor meio dos resultadosda crítica epistemológica,as teoriaspro-
visórias não deixarão de ser provisórias; os métodos indutivos não dei-
xarão de envolver diferentes graus de incerteza. Em suma, a validade
dos conhecimentos científicos permanecerá tal como estabelecida pe-
los próprios parâmeb-os metodológicos vigentes nas disciplinas; a refle-
xão crítica sobreo conhecimento em nada interfere nos fundamentos
interiores de cada uma delas.
Deve-se reconhecer, então, ao lado dessafundamentação interna
às ciências, a fundamentação especificamente filosófica7ç. Essaúltima
não almeja sanarfalhas no interior das teorias científicas ou tornar tais
teorias de algum modo mais certas. Trata-se somente de esclarecer a
possibilidade e o sentido do conhecimento, temas que são, sem dú-
vida, pressupostospelas investigações científicas, mas que não perten-
cem, assim como Husserl já reconhecia em relação aos atos noéticos,
ao conteúdo explícito das teorias científicas. Cabe à investigação filosó-
fica elucidar "reflexivamente asfontes subjetivase as questõesúltimas
sobreo sentido e a possibilidade de uma objetividade que se constrói
subjetivamente" (ILTC, S 3 lc, 163). Com essa elucidação, as ciências
não vão se tornar mais ou menos certas; mas ao menos "elas se tornam
de um lado a outro compreensíveis" (ibid.), no que tange a seu sentido
e sua legitimidade. O método de tal elucidação é clarificação fenome-
nológica dos conceitos básicos teóricos, isto é, sua recondução à fonte
79. Husserl costuma utilizar Begründunge?z
para os métodos de fundação ou ius-
ti6lcaçãointernos à ciência e Fundamentíe rzgpara o trabalho de fundamentação ex-
clusivamente filosófico.
82
Da fenomenologia noética à fenomenologia transcendental,
}
,r:i'} l},;õ
subjetiva,de maneira a esclarecerseu sentido e atestara legitimidade
de alcançar o polo objetivo por eles visados'
Quanto ao segundo ponto, trata-se de algo mais complexo, refe-
rente ao papel da investigação eidética no desenvolvimento da feno-
menologia. Husserl nota que não se trata exatamente de descrever os
fenómenosparticulares tais como experimentados por um ou outro su-
jeito em questão. A singularidade dos fenómenos se presta bem a uma
apreensãointuitiva, mas não a uma elaboração conceptual, que deve
então se voltar para os conteúdos comuns aos dados singulares, de ma-
neira a visar não a essespróprios dados, mas suas características essen-
ciais,seusgêneros e modos de ser;'. Para Husserl, é possível apreen-
der as essênciasdos fitos subjetivos e de seus polos objetivos correlatos
de modo evidente e, assim, incluí-las na esfera da iminência autên-
tica em que a descrição fenomenológica deve se desenvolver. As vi-
vênciassingulares são fluidas, logo desaparecem, mas as essênciascor-
respondentesnão; elas são entidades ideais passíveisde análise quanto
àssuascaracterísticas idênticas. Os dados intuitivos singulares servem
somentede exemplospara que, por ideação,se atinja a essênciada
experiência em questão, a qual então deve ser o tema das descrições
fenomenológicasaz
Husserl esclarece que a descrição das essências apreendidas em
evidência absoluta pode por si só se desenvolver em uma investigação
rigorosa,independentemente do problema da possibilidade e do sen-
tido do conhecimento83. Desse ponto de vista, "a $enomeno/ogíacon-
80. "fada a investigação se move assim na esfera da subjetividade, na esfera da in-
tuiçãoque torna evidente, aquelada consciência intuitiva. Os conceitosmatemáticos e
ontológicos, nós os clariHlcamospor um retorno à subjetividade, nós perguntamos o que
elesvisampropriamente"(ll.TC, S 32b, 173)
81. "0 fenómeno é uma individualidade absoluta, e essaindividualidade é deter-
minávelconceitualmente segundo$eu conteúdo, que a constitui, mas,enquanto indivi-
dualidade, ela só pode ser apreendida na intuição" (ll.TC, $ 37a, 222)
82. "Nós não deveríamos nos interessar pelos fenómenos anualmente dados en-
quanto isto-aqui jindividualidades], mas por aquilo que a abstração e a generalização
puramente intuitivas e realizadas de modo imanente sobre eles trazem à luz como vi-
sõesgerais" (ILTC, S 37c, 228)
83. "Nós fomos até aqui guiados por um interesse pertencente à teoria do conhe-
cimento, o qual exigia (. . .) a eliminação de todas as objetivações naturais, de todos os
83
r
l A cienti]icidade
ientificidade na
na fenomenologia
fenomenologiade
de Husser]
Husserl
' Da fenomenologia
l ./ r;}
serva um sentido ;ndependentemente da teoria do cora/zecímerzto" (ILTC
S 36, 217). Em um curso ministrado em 1905, Husserl já comentava
algo semelhante a esseponto: "a fenomenologia pode ser considerada
sem qualquer referência a problemas epistemológicos. Ela é então teo-
ria eidética pura, ciência dos gêneros e espécies (. ..) de conteúdos"84.
Seta preocupaçõescrítico-transcendentais,a fenomenologia reduz-se
a uma oncologia,no sentido de uma descriçãodos componentes eidé-
ticos que compõem um determinado domínio, no caso,o dos fitos da
consciência e seus polos objetivos correlatos.
No entanto,no apêndiceB IV de ILTC, Husserlrecusaa ideiade
que a fenomenologia, em seusentido P/ergo,seja meramente uma on-
tologia8s. E o que impede a identificação da fenomenologia a uma dou.
trina ontológica do domínio dos puros fenómenos da consciência é exa-
tamente a questão transcendental acerca da possibilidade e do sentida
do conhecimento. Issofica claro, por exemplo, em uma nota do apên-
dice B 111de ILTC. Ali, Husserl questiona se a descrição fenomenoló.
Bica da natureza reduzida (sem a pressuposição da transcendência) não
seria um mero estudoontológico que põe seudomínio como válido ob-
jetivamente. Sua resposta:"não, pois em fenomenologia trata-seda re-
lação entre 'natureza em geral' e conhecimento, e consciência; e vice
versa" (ll.TC, 410). Aqui, a investigação crítica do conhecimento é um
fator determinante para que a fenomenologia exiba sua especificidade.
Por essaperspectiva,a fenomenologia não pode ser totalmente inde-
pendente da questãocrítica pela possibilidade e pelo sentido do conhe-
cimento; do contrário, ela assumiria ingenuamente a posição transcen-
dente do domínio eidético a ser descrito. Assim, a circunscrição de um
âmbito de pura evidência pela exclusão da transcendência parece cons-
luízos empíricos, portanto, a redução fenomenológica. Mas uma vez obtido o solo feno-
menológico, vemos que sobre tudo o que pode ser explorado aqui um interesse teórico
apropriado pode se orientar, um interesse que não quer adquirir e elaborar os conhe-
cimentos fenomenológicos simplesmente sob os serviçosda crítica do conhecimento
(ILTC, $ 36,217).
84. Husserl, 2002. 46
85. "Os axiomas da geometria não pertencem à fenomenologia porque ela não é
uma teoria eidética dasformas, dos objetos espaciais.Em geral, ela não é antologia
(ILTC,422)
84
fenomenologianoética
poética à fenomerlologia
fenomenologiatranscendelltal
transcendental . .
.f $, '
,./'j'} .ç'',
titutiva da fenomenologia. Sobre esse ponto, comenta Husserl: "até
onde se estende o título de fenomenologia? Manifestamente tão longe
quantoseestendea possibilidade de uma investigação puramente ima-
nente,excluindo toda transcendência. Nós podemos dizer; ela é a ciên-
cia universal da consciência pura" (ll.TC, S 36, 2 19)
De início, em Investigações /ógícas, Husserl apresentava a refle-
xãofenomenológica como um complemento filosófico à doutrina ge-
ral dasciências. Já em ll.TC, Husserl concebe a fenomenologia como
urnainvestigaçãocíerzfz'#ca
autónoma, que não se limita a clarificar a
possibilidadedessadoutrina geral da ciência, mas que busca esclare-
cer ascaracterísticasessenciaisque condicionam a realização de qual-
querconhecimento ou, em termos gerais, de qualquer posição de uma
objetividade,seja em âmbito cognitivo, afetivo ou prático. Mas qual o
sentidodessacientificidade atribuída à fenomenologia?Vimos que as
ciênciastêm a sua validade suspensapela epocbé, uma vez que elas su
põem dadas ingenuamente as condições de acesso a seus respectivos
domíniosobjetivos. De que maneira a investigaçãofenomenológica
harmonizaa referência sistemática a um domínio de investigação(unia
marca da cientificidade), no caso, um domínio eidético, e a suspensão
da posiçãoda transcendência em relação a essedomínio (uma marca
da tarefa crítica)? Para tanto, será preciso coordenar de modo preciso
doisaspectosda fenomenologiajá distinguidos em ILTC, conforme
expostologo acima: o caráter ontológico-eidético e o carátertranscen-
dental. Será justamente uma reflexão aprofundada acerca da imbrica-
çãode ambos que permitirá a Husserl expor de forma madura, no livro
Ideias1,a fenomenologia como um tipo muito especial de ciência.
85
 ./ ,i'. À,i

CAPITULOll

A fenomenologia como ciência

eidética e transcendental

Apresentação
No capítulo anterior, expus a construçãodo prometoda fenomeno-
logiatranscendental como uma ampla investigação sobre ascondições
geraisde estabelecimento de correlações entre a subjetividade e aquilo
quepor e]a é visado como objetivo. Essainvestigaçãonão se limita a
uma teoria do conhecimento, }á que sua meta passaa serproblemati-
zarnosmais diversosâmbitos(teórico, prático, axiológico) as condições
geraisdasrelaçõesentre subjetividade e objetividade. Essaproblema-
tizaçãoé tomada, ao menos desde ILTC, como uma investigação cíen-
ü'Hcada consciência pura', o que certamente não é óbvio. Afinal de
contas,vimos que alguns anos antes, em Pro/egõmenos,Husserl distin-
guia a investigação fenomen ológica da científica. As dificuldades e par-
ticularidadesda atribuição do caráter científico à fenomenologia não
sãoexplicitamente discutidas em ll.TC, mas paulatinamente se tor-

1. Cf. ll-TC, parte 11,cap.VI Fenomenologia como ciência da consciência

pura

87
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
naram temas centrais da reflexão husserliana, uma vez
que implicam
qualificaçõesdecisivasparao prometo
fenomenológico.
Em um artigo publicado em 191 1, A /i/oso/ía como cíêzzcía
rosa, Husserl desenvolve de modo explícito o tema da cientificidadeda
filosofia. Ali, ele caracterizao ideal de conhecimento fundamentado
em princípios absolutamente evidentescomo sendo um desiderato da
filosofia nos melhores momentos de sua histórias. Husserl insiste eu
afirmar que isso não foi satisfatoriamente obtido, de maneira que a file..
sofranão teria ainda atingido a maturidade científica almejada desdeos
seusprimórdios. Não é o casode reconhecer que a filosofia é uma ciên.
cia incompleta; a filosofia nem mesmo começou a ser ciência afirma
de modo severoo autor;. Obviamente não se trata de negar, por sua
vez, que as ciências já estabelecidascontêm imperfeições, como já era
reconhecido ao menos desde Pro/egõmerzos.No entanto apesardo es.
lado de impeúeição das ciências anuaisno que se refere à clareza en
relação aos pressupostos teóricos que condicionam o seu próprio de-
senvolvimento, há nas ciências um conteúdo teórico estabelecido e
partilhado intersubjetivamente. Esse conteúdo tira o espaçodas ODl-
piões injustificadas e oferece um solo comum sobre o qual as discipli.
nas avançam'. Por sua vez, no campo da filosofia, tudo parece sempre
estar em discussão;não há conteúdos basilares partilhados por todos os
que exercema disciplina filosófica. Cada escolaou mesmo cada autor
apresenta tesespróprias, muitas vezes justificadas por critérios que não
são afeitos pelos demaiss. Dessa forma, um dos pontos centrais
tos por Husserl no início de seu artigo é justamente a ausê7zcíade cíeit-
fí#cídade da /i/oso/ia. Porém isso não mais é tratado como um aspecto
2. "A filosofia(. . .) representa a aspiração inalienável da humanidade ao conheci-
mentopuroe absoluto"
(PSW.4)
3. "Eu não quero dizer que a filosoHla é uma ciência inacabada; eu digo pura e sim-
plesmente que ela nã.oé ciência,.que. ela ainda não começou a ser ciência" (PSW, 4).
4. Nas ciênciasbem estabelecidas
"existe um conteúdo a ser ensinado,que não
p'J' de.crescer e de se rami6icar. ( . .) Aqui não há, de modo geral, espaço para 'opi-
niões', 'intuições' e 'pontosdevista'privados"(PSW,4-5). ' ' ' '
5. "Não é que a filosofia disporia de um corpo doutrinal inacabado e lagunar: ela
simplesmente não dispõe de nenhum sistema.Tudo nela estásujeito à controvérsia
(PSW.5). '
88
A fenomenologia coma ciência eidética e transcendental
} ,/)'}lP;.
m,rcante da filosofia (tal como ainda era o caso em Pro/egõmeizos),
e
como uma Éa//za,uma limitação histórica a ser superada. Ora, em
1906-1907),Husserl expunha a fenomenologia como científica,
sugerindo assim,que ela atingiu a maturidade que, segundo o artigo
de IÇ11, a filosofia ainda não alcançara em nenhum momento da sua
história E o que garante a cientificidade da reflexão filosófica? De que
maneira ela realiza o ideal histórico de tornar-se ciências rigorosa' Não
éde surpreender que a exposição da filosofia científica em 19 11 retome
asprincipais características metodológicas da fenomenologia expostas
ein 1906-1907. Em A /i/oso/ia como ciência Hgorosa, Husserl critica a
pretensão naturalista de esclarecer os fundamentos subjetivos do co-
.hecimento por meio da psicologia empírica. Essadisciplina é incapaz
de realizaruma análise crítica verdadeiramente radical, que exigiria
clarificar quais são as condições gerais das relações entre subjetividade
e objetividade sem supor já preenchidas tais condições, isto é, sem su-
poi um domínio objetivo dado como ponto de partida da investigação
E a psicologia empírica supõe dado o mundo natural e assume inge-
nuamente a interpretação pré-científica segundo a qual a consciencia
nãoé senãouma parte do mundo'. Por suavez, a fenomenologia pro
põeuma crítica radical do conhecimento ao suspender a aceitação in-
gênuado mundo natural como um domínio existentedo qual a cons-
ciênciaseriauma mera parte. O rigor fenomenológicoexclui da sua
análisetodo dado ingênuo no qual vigora acriticamente a objetividade
expos- transcendente,cuja possibilidade trata-se justamente de esclarecer:
Deve-separtir, assim,dospuros fenómenos, livres de todo pressuposto
nãoclarificado acerca da objetividade investigada. E essesfenómenos
devemser descritos em suas características eidéticas, as quais devem ser
atestadasintuitivamente e não como meros conceitos vagos8
6. "Toda ciência da natureza é ingênua quanto ao seu ponto de partida. A natureza,
que se almeja investigar, está simplesmente aí" (PSW, 13)
7. Anuncia-se, assim, "uma crítica que põe em questãoao mesmo tempo a rota
lidadeda experiência em geral e o pensamento em vigor nas ciências da experiência
lpsw, 14)
8. "Vê-se que a investigaçãodeve ser orientada para um conhecimento científico
eidéticoda consciência,para aquilo que a consciência em todas as suasdiferentes for-
mações
[Gesfa/hnge7z],
conformea suaessência,
'é"' (PSW,15-16).
89
 A cientificidade na fenomenologia de Husser]
Não vou explorar muito mais o texto A /í/osoPa como :iência h.
morosa neste capítulos. Interessa, por ora, apenas acentuar que nesse
artigo, de 191 1, Husser] apresenta as características
metodológicas da
fenomenologia tal como introduzida em ILTC como marcas cien.
tificidade P/osó/íca:a reflexão crítica que suspendeos pressupostos vi.
gentesna orientação natural e a análise dos dados evidentes em seus
aspectos eidéticos. Essas duas características serão
expostas de modo
detalhado na obra Ideias para uwcz áenome7zo/ogla pura e uma filosofia
$enomeno/ógíca l (ou simplesmente /delas l), publicadaem 1913.Vou
reconstruir alguns momentos argumentativoscruciais dessetexto para
a compreensãoda cientificidade atribuída por Husserl à fenomenolo.
gia, expondo, dessamaneira, ao menos a figura geral que o projetofe.
nomenológico assumenesseperíodo.
A) A fenomenologia como ciência eidética
Posição do problema
Na introdução de ideias J, Husser]expõe as característicascientífi.
cas gerais da fenomenologia ao compara-la com a psicologia. Essaúl.
uma é uma ciência de gaios,os quais sãotomados como eventosreais
do mundo empírico. Por sua vez, a fenomenologia estudará os fenó-
menos em termos de essêrzcíae como inca/idades (Cf. Id 1,6). Assim.
por um lado, os temas fenomenológicos deverão ser abordados em seus
aspectos universais (eidéticos) e, por outro, deverão ser purificados de
todo caráter real, justamente para que possamser apreendidos como ir-
realidades. São então formuladas de maneira explícita as duas princi-
pais qualificações da investigação fenomenológica lá em operação ao
menos desde 1906-1907: ciência eídétíca e transce7zdenfa/,as quais re-
ceberão uma elucidação detalhada no correr do livro
De in.ócio,pretendo analisar o caráter eidético da fenomenologia.
Segundo Husser], essetema exige especificaçõesprévias à própria in-
trodução da disciplina fenomenológica. Trata-se da necessidade de
9. Voltarei a tratar desseartigo no último capítulo, ao abordar o problema da histó.
ria para o prometofenomenológico
90
A fenomenologia como ciência eidética e transcendental
explicar o que são essênciase como se pode conhecê-las. Essassão lus-
as tarefas cumpridas pela primeira seção de Ideias 1, intitulada
lamente
"Essência e conhecimento de essência". E no primeiro capítulo dessa
seçãoque se esclarece como as ciências eidéticas são possíveis e de que
modo elas exercem uma função fundante em relação àsdisciplinas em-
píricas Veremos que, quanto a esseponto, Husserl retomará preocupa-
çõesteóricas lançadas em Pro/egõmenos. Nessa obra, como vimos, tra-
tava-sede formular o prometoda doutrina da ciência, isto é, da investi-
das estruturas teóricas mais gerais que atribuem cientificidade a
cação
t.da empreitadaque merece o título de "científica". Esseprometode
investigaras estruturas portadoras da cientificidade é reelaborado de
maneirabastantesignificativano primeiro capítulo de Ideias1,princi-
palmente nos parágrafos 7-10, os quais comentarei oportunamente.
Pólos e essências
Passemosa acompanhar como Husserl introduz a distinção en-
tre fato e essênciapara então chegar à distinção entre ciências empí-
ricase ciências eidéticas. Essasdistinções já estavam em operação em
ProZegõnzenos
à /ógícapura, embora lá não tenham recebidouma expo-
siçãotão detalhada quanto aquela contida no início de Ideias 1. E vale
notar que, mais do que simplesmente operar com essasdistinções, nesse
livro Husserl as construirá paulatinamente, oferecendo, como veremos,
argumentosconvincentes para sua aceitação. O seu ponto de partida é
uma descrição sobre o modo como os conhecimentos empíricos são ha
bitualmente obtidos (Cf. Idl, S 1). Trata-se, assim, de partir de certos
procedimentosamplamente reconhecidos,de maneira a obter premis-
sasbastante aceitáveis para a argumentação que se sucederá. Segundo
o autor, o conhecimento empírico ou natural tem como "horizonte to-
tal de investigações possíveis" (Idl, p. 10) o mundo, entendido como to-
talidade do ser rea/. O modo intuitivo originário que legitima as teses de
basedo conhecimento natural é a experiênciasensível,a percepção''.
[O. Husser] já supõeaqui em vigor um princípio geralque seráformu]ado somente
no parágrafo 24, a saber, que cada domínio temático prescreve por sua própria estrutura
91
 A cientificidade na fenomenologiade Husser]
A fenomenologiacomo ciência eidética e transcendental
Assim, em relação ao mundo ./

as teorias que explicam os seus ev. 2 -- O reconhecimento dessacontingência não é contingente,

obtidos porexperiênciasensíve] massim admitido como uma característica geral de todos os
fatos
Í)
objetos que podem ser
domínio da natureza material 3 - A admissãodessanecessidadeestrutural dos fatos não se dá
seres
animados).
O primeiro como um fato oá que não se trata aqui de algo contingente).
ficas, e o segundo, 4 -- A necessidade estrutural em questão aponta para caracte-
plinas específicas rísticas que são essenciais aos fatos (por exemplo, a sua
(cf. Idl, l l). contingência)
Em suma,asciências 5 -- Conclusão: deve-seentão reconhecer que o domínio dos fa-
mundanose se baseiam. tos só se estabelececomo tal em correlação com o domínio
da necessidadeeidética.
acercade tais fenómenos,na
síve], por sua vez, oferece Husserltenta mostrar nesseargumento que o próprio entendi-
ridade sensível, ou seja, bafos. Dessa mento do que são fatos extrapola o âmbito das características factuais
crição do conhecimento paraum domínio de necessidadeeidética. Esseúltimo domínio é en-
rágrafode/delas1,ao tãodesveladocomo aquele em que se reconhecem atributos gerais ne-
almejada: osÉafos,ou cessários,
asessências,sem asquais nem mesmo seria possíveldiscrimi-
lizados no âmbito nar os diferentes tipos de fatos. final, não só a contingência aparecerá
partir da própria comocaracterísticaeidética dos fatos. Husserl defende que cada fato
dará ao segundo termo da comporta vários atributos passíveis de apreensão geral, os quais justa-
Aqui o caminho da mentepermitem reconhecê-lo como fato de tal espéciee não de outra
mento das teses do autor. Considerem,por exemplo, um som qualquer. Por mais contingente
eidético como ponto de queum som seja (quer dizer, por mais que ocorra em determinadas cir-
pretende defender cunstâncias que poderiam ser outras), deve haver certas características
tégia é mostrar que na necessárias
para que simplesmente seja reconhecido como som e não
implicada a essência. comocheiro, por exemplo. Um som particular porta, assim,os atribu-
proainteligibilidade factual. A tosda espécie "som em geral", a qual, por sua vez, se subsume à espécie
nosegundo parágrafo deldeíasl maisgenérica "dado sensível", e assim por diante (Cf. Idl, 13-14y:
l -- Os fatos (tais como admitidos
são contingentes, ou seja, têm
çoes espaçotemporais que poderiam ser 11. E importante acentuar, seguindo asformulações de D. Pradelle, que "as essên-
ciasnão são representações comuns produzidas pela espontaneidade abstrativa do es-
pírito, mas objetos que devem ser apreerzdídos pela intuição: seu conteúdo quiditivo e
suaordem de especificação, longe de serem os produtos de um método de abstração, se
impõem de fora ao ato de intuição" (Pradelle, 2000, 101). As essênciassãotratadaspor
um modo de intull2.o privilegiado para legitimar o conhecimento que dele pode seral- Husserlcomo um tipo específico de objeto, ao qual corresponde um modo particular
deintuição, como veremosa seguir
92
93
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
O que se propõe aqui é que as características eidéticas se
em gêneros cada vez mais amplos, tema desenvolvido no
de Ideias 1, intitulado "Gênero e espécie". Ali,
essência (...) se insere numa escala eidética, numa escala
lidade e de especialidade" (Idl, 31). Nessa escala, c,da vez
cende,chega-se
a um gêneromaisabrangente,e o limite
aquele do gêzzerosupremo, acima do qual não há mais
E cada vez que se desce nessa escala se passa para as
mais determinadas e particularizadas; aqui, o limite
das "singularidades eidéticas", abaixo das quais não há mais
eidéticas, mas somente indivíduos factuais::. Husserl afirma
sências mais gerais estão contidas nas mais particulares, no
estarem implicadas na própria compreensão daquele domínio de
tos em questão (Cf. Idl, 3 1-32). Descarte, os fatos, ou as
individuais", implicam seupróprio modo de ser toda
de essências por meio da qual eles são apreensíveis como caso
de um tipo e não de outro tipo qualquer. Assim, em
fato, há não só uma essência isolada, mas todo um sistema
ordenado hierarquicamente e imprescindível para a
quilo que talfato é.
Após marcar a oposição entre fato e essênciai3,Husserl defende ha.
ver, no parágrafo 3 de Ideias 1, um modo específico de apreensãoin.
tuitiva das essências, assim como há um modo específico de apreen-
são dos fatos (nesse último caso, modo que está na base do conheci-
mento natural, a saber, a experiência sensível). Trata-se da intuição de
essênciasou ídeação. Longe de impor de forma dogmática a existência
de uma tal intuição, o autor esperaque os leitores já a tenham exer-
12. Vale notar que a singularidade eidética é a "diferença última" (Idl, S 13, 33)
dos atributos genéricos, tal como se manifesta em casosindividuais concretos. Deste
modo, .as singularidades eidéticas marcam as propriedades do próprio indivíduo, tais
como diretamente instanciadasnele, e não sãoainda explicitaçõesgeraisdessesatribu-
tos. Cabe justamente passaraos níveis superiores na escala eidética para que a attálise
eidética implique então um,caráter geral. De início, enquanto explicitação de slngula.
ridades eidéticas, a orla/íse das essênciasrzão é ainda gerzera/ízanfe.
13. Para análises bem mais detalhadas acerca das relações entre fatos e essências.
cf. p. ex., Snlith, 2007, cap. 4; Strõker, 1993, 70-83; Brainard, 2002, parte 2.
94
A fenomenologia como ciência eidética e transcendental
l ,r')'}
lp;.
,preendidocom evidência. E, após esseexercício, torna-se mais fácil
investigartal intuição sem meramente impâ-la aosleitores: a intuição
deessêncianão é senão a apreensão objetivante evidente dos atributos
eidéticosdosindivíduos''
Nesteponto é importante notar que Husserl supõe, por um lado,
umanoçãoampla de objeto, que não se limita àquilo que é individual
masabrange tudo o que pode ser tema de predicações verdadeiras. Nesse
sentido amplo, as essências, isto é, os atributos gerais e necessários que
sesingularizam em indivíduos, são objetos. Por outro lado, Husserl es-
tende a noção de írzMíção, a qual não deve ser identificada à experiên-
ciasensível.Intuição deve ser entendida como o modo de apreensão
privilegiadode um polo objetivo em questão,modo no qual essepolo se
doa "em carne e osso". A intuição oferece acesso evidente àquilo que é
visado.Ora, essetipo de vivência se cumpre tanto em relaçãoa objetos
sensíveis(o que exige a intuição sensível) quanto em relação às essên-
cias.Por conseguinte, desidentificam-se aqui doação originária, atesta-
çãoimediata de algum polo objetivo, e percepção sensível. O reconhe-
cimento da essência como objeto nos deve levar a um conceito mais
vastode intuição, que atesta com evidência essetipo de ser. Conforme já
sugeridono primeiro parágrafo de Ideias 1, cada domínio objetivo pres-
creve,dadasassuascaracterísticasesbuturais, um modo privilegiado de
acesso.No casodas coisasmateriais, por exemplo, é a percepção sensível
que as desvela com evidência, mas não é assim para os atributos gerais
necessários.
Entretanto, sabemosque tais atributos são normalmente
14. Conforme sugere Mohanty: "as essências são dadas no pensamento, este sendo
oúnico modo pelo qual elas sãodadas. Husserl está então tratando o pensamento coma
um modo de desvelamento, e não como um modo de construção ou análise (. . .). Nesse
sentido,o pensamentoé intuitivo, masnão em qualqueroutro sentido místico" (Mo-
hanty, 1959, 222).
95
 A cientificidade na Fenomenologia de Husser]
intuídos (Husserl conduziu os leitores a realizar a intuição eidética
contingência dos fatos no parágrafo 2, característica sem a qual a
noção de fato perde seu sentido). Deve-sereconhecer, desde
há um modo de intuição específico para asessências,modo
nomeado "ideação" ou "intuição de essência".Assim, no
gumentativo de Ideiasl, lotagede assumirtal intuição como um
posto, ela é primeiro exercida e só depois delimitada.
Ao propor a intuição de essências,Husserl antecipa já no
parágrafo de Ideias l a crítica ao empirismo radical, elaborada no
gundo capítulo do livro (Cf. Idl, SS 19-20).Essetipo de empirismo l
põe justamente a identificação entre intuição
do conhecimento e experiênciasensível,com as
todo conhecimento legítimo é derivado da
que as ciências fundentes de todo saber são, por isso mesmo, as
das empíricas.Ao reconhecer que as essênciasse doam como
e que a essesobjetos certos juízos verdadeiros correspondem,
recusa a identificação entre intuição doadora originária e
sensível.Sem dúvida, o autor afirma que a intuição é a
de legitimidade de todas as afirmações racionais" (Idl, S 19, 44), mas
/zemsempred írzfuição é senshe/, uma vez que há objetos, tais como as
essências,que prescrevem outros modos de atestaçãoevidente que não
a doação perceptiva.
E exatamenteessaconclusãoque se transformano "princípio de
todos os princípios", formulado no parágrafo24: "toda ntuição doa-
dou originária é uma fonte de legitimação do wninnnniinl lnlB
o que nosé oferecidooriginariamentena intuição (...) deveser sim-
plesmente tomado tal como se dá, mas também nos limites dentro dos
quais se dá" (Idl, 52). Reconhece-seaqui que cada domínio de objetos:
requer um modo específicode legitimação última para a produção do
conhecimento. Essemodo é a intuição, a doação ev dente basilar do
tema em questão. Importa notar que não há um único modo de intui-
ção legitimadora, mas tipos diferentes, conÃomzeas estruturas do do-
mínio objetivo em vista. A intuição sensívelé apenasum modo entre
outros, e não esgotao domínio de objetividades passíveisde ser estu-
dadas racionalmente. Garante-se,dessemodo, a possibilidade de um
96
A fenomenologia como ciência eidética e transcendental
.} f;)'} l},;A
estudocientífico sobre as essências,de um estudo cuja intuição origi-
nária]egitimadora é a ideação, e não a percepção sensível.
' Aqui vale a pena retornar ao parágrafo 3 de Ideias l para acentuar
um tÓPicode grande repercussão para a investigação das essências, a
;s;;:,';==:
h:=T ;:=ü=;=:==J==:::=:
dosa ela. Husserladmite que o procedimento para a apreensãointui-
tiva eidética supõe partir de vários indivíduos nos quais as essências
emquestãoestariam exemplificadas, para que, ao percorrer cognitiva-
mentea série de indivíduos em questão, os aspectos invariantes estrutu-
raissedeixem atestar de modo evidente (Cf. Idl, 15-16). Trata-se, nesse
caso,de uma consequência da correlação entre fato e essência estabe-
lecida no parágrafo 2. Todo fato, em relação aos seus atributos gerais,
implicauma hierarquia de essências.Assim, a intuição sensívelde in-
dividualidadescomporta a possibilidade de efetuar a intuição eidética
De modo correspondente,toda intuição eidétíca abre a possibilidade
de uma consciência de exemplos singulares da essência em questão
Contudo,nessasrelaçõesentre consciênciade fato e consciênciade
essência,
não há nenhuma necessidadede pâr algo individual como
existente.
Afinal, por um lado, as essênciasnão são como fatos,não são
entesreais submetidos a determinações contingentes's; por outro lado,
dasessências
não cabederivar a posiçãode nenhum fato real a elas
ligado. Obviamente é possível passar de fatos reais do mundo empí-
rico às essências portadoras dos atributos necessários desses fatos; nesse
caso,há exemplos reais ligados às essências.No entanto essaligação
não é necessáHa,pois é perfeitamente possível intuir essências mesmo
partindo de eventos ou entes que não existem como fatos reais empíri-
cos,tal como Husserl comenta no parágrafo 4 de ideias l
Essa será, na verdade, a base do método de ideação apresentada
nessaobra. Husserl sugere que se imaginem exemplos factuais para
então buscar os aspectos eidéticos instanciados nessas imaginações.
15. Por isso Husserl nega veementemente ter se filiado ao realismo metafísico no
que concerne às essências. Afinal, conforme exposto no parágrafo 22, as essências não
sãoentes reais; elas têm outro modo de ser, o das idealidades atemporais
97
 A cientificidade na fenomenologiade Husser] A fenomenologia como ciência eidética e transcendental

intuídos (Husserl conduziu os leitores a realizar a intuição eidéticada

estudocientífico sobre as essências,de um estudo cuja intuição origi-
contingência dos fatos no parágrafo 2, característica sem a
quala própria nárialegitimadora é a ideação, e não a percepção sensível.
noção de fato perde seu sentido). Deve-se reconhece. desdeentão
que Aqui vale a pena retornar ao parágrafo 3 de Ideias l para acentuar
há um modo de intuição específico para as essências, modo que é então
um tÓPico de grande repercussão para a investigação das essências, a
nomeado "ideação" ou "intuição de essência". Assim. no movimento ar.
Vber,que a posição da essênciacomo objeto ou tema ludicativo não
gumentativo de Idem(zs l, longe de assumir tal ntuição como um pressa.
implica a posição da existência de indivíduos contingentes subsumi-
posto, ela é primeiro exercida e só depois delimitada
dosa ela. Husserladmite que o procedimento para a apreensãointui-
Ao propor a intuição de essências,Husserl antecipa já no terceiro
tiva eidética supõe partir de vários indivíduos nos quais as essências
parágrafo de Ideias l a crítica ao empirismo radical, elaborada no se.
em questãoestariam exemplificadas, para que, ao percorrer cognitiva-
fundo capítulo do ]ivro (Cf. ]d], SS ]9-20). Esse tipo de empirismo prch
mente a série de indivíduos em questão, os aspectos invariantes estrutu-
põe justamente a identificação entre intuição originária legitimados;
raisse deixem atestar de modo evidente (Cf. Idl, 15-16). Trata-se, nesse
do conhecimento e experiência sensível, com as
consequênciasde que caso,de uma consequência da correlação entre fato e essência estabe-
todo conhecimento legítimo é derivado da experiência sensível, e de
lecida no parágrafo .2. Todo fato, em relação aos seus atributos gerais,
que as ciências fundantes de todo saber são, por isso mesmo. as ciên.
implica uma hierarquia de essências.Assim, a intuição sensívelde in-
clãs empíricas. Ao reconhecer que as essênciasse doam como objetos
dividualidadescomporta a possibilidade de efetuar a intuição eidética
e que a essesobjetos certos Juízosverdadeiroscorrespondem, Husserl
De modo correspondente,toda intuição eidética abre a possibilidade
recusaa identificação entre intuição doadora originária e experiência
de uma consciência de exemplos singulares da essência em questão
sensível. Sem dúvida, o autor afirma que a intuição é a "fonte última
Contudo, nessasrelações entre consciência de fato e consciência de
de legitimidade de todas as afirmaçõesracionais" (Idl, S19.44) essência,
não há neTlhumanecessidadede pâr algo individual como
nem semprea ílzfuÍção é sensúe/, uma vez que há objetos, tais como as
exÍsterzte.
final, por um lado, as essênciasnão são como fatos, não são
essências,que prescrevem outros modos de atestaçãoevidente que não entesreais submetidos a determinações contingentes:s; por outro lado,
a doação perceptiva
dasessênciasnão cabe derivar a posição de nenhum fato real a elas
E exatamente essaconclusão que se transforma no "princípio de
ligado. Obviamente é possível passar de fatos reais do mundo empí-
todos os princípios", formulado no parágrafo24: "toda intuição doa-
rico às essências portadoras dos atributos necessários desses fatos; nesse
dora originária é uma fonte de legitimação do conhecimento,tudo
caso,há exemplos reais ligados às essências. No entanto essaligação
o que nos é oferecido originariamente na intuição (...) deve ser sim-
rzãoé necessária, pois é perfeitamente possível intuir essências mesmo
plesmentetomado tal como se dá, mastambém nos limites dentro dos
partindo de eventos ou entes que não existem como fatos reais empíri-
quais se dá" (Idl, 52). Reconhece-se aqui que cada domínio de objetos
cos,tal como Husserl comenta no parágrafo 4 de Ideias l
requer um modo específico de legitimação última para a produção do
Essaserá, na verdade, a base do método de ideação apresentada
conhecimento. Essemodo é a intuição, a doação evidente basilar do
nessaobra. Husserl sugere que se ímagírzemexemplos factuais para
tema em questão.Importa notar que não há um único modo de intui-
entãobuscar os aspectoseidéticos instanciados nessasimaginações
ção legitimadora, mas tipos diferentes, colzÉomzeas estruturasdo do-
mínio objetivo em vista. A intuição sensívelé apenasum modo entre
15. Por isso Husserl nega veementemente ter se filiado ao realismo metafísico no
outros, e não esgotao domínio de objetividades passíveisde ser estu- que concerne às essências. Afinal, conforme exposto no parágrafo 22, as essências não
dadasracionalmente. Garante-se,dessemodo, a possibilidade de um sãoentes reais; elas têm outro modo de ser, o das idealidades atemporais

96 97
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
Trata-sede um procedimentode explicitaçãode essênciasque nada
deve aos fatos existentes no mundo empírico, uma vez que se
em intuições não empíricas, isto é, na exibição de objetos ou Situações
que não sãoexistentesno mundo real. Seria possível,assim,apreender
as essências com base em dados individuais ímczgírzados,o que deixa
claro que a intuição de essênciasnão estáinvariavelmente ligada à
sição de fatos reaisn. Muito mais à frente em Ideias J, no parágrafo
Husserl considera que a fenomenologia e outras ciências eidéticas
como a geometria, devem favorecer a imaginação na obtenção de da.
dos individuais de base sobre os quais se buscam as essências. Por meio
da imaginação, o investigadortem a "liberdade inigualável de reconfi.
gurar como quiser"(Idl, 162) tais dados, impoíldo-lhes sucessivasmoda.
ficações imaginárias e, assim, facilitando a apreensão daquilo que é ín.
vczHante
nos fenómenos em questãoe que compõe o domínio dos atri-
butos eidéticos. Husserl chega mesmo a dizer que "a 'ficção' constitui o
elemento vital da fenomenologia" (Idl, 163), atribuindo um alto valor
epistêmico à imaginação na construção do conhecimento eidéticoi7.
Ciências factuais e ciências eidéticas
Cumpre agora explorar de que maneira a distinção entre fato e es-
sência dá ocasião à distinção paralela entre ciências factuais e ciências
16. Essa concepção metodológica já vigora em Invesfígações /ógicczs. Em ProZegó-
menos, ao recusar a redução psicologista das leis lógicas a fatos mentais, Husserl afirma
o seguinte: "a apreensão intuitiva da lei pode, psicologicamente, requerer dois passos:a
visada de particularidades da intuição e a intelecção legal a ela referida. Logicamente.
porém, há um só. O conteúdo da intelecção não é consequência do particular" (P, S 24.
86). Desse modo, a apreensão do princípio geral deve partir de casosparticulares; no en-
tanto, issonão quer dizer que tal princípio se)aproduzido por esseseventosparticulares
osquais, de Fato,nada sãosenão instâi] das que justamente permitem reconhecer a idea-
lidade de que sãoexemplos. Quanto a tomar casosimaginados de partida, isso não era
enfatizado de modo tão veemente quanto em Ideias r, embora Husserl já reconhecesse
que "a consciência da generalidade se constrói tanto sobre o fundamento da percepção
quanto da imaginação conforme" (LU2, VI, $ 52, 691). Parauma análise detalhadada
intuição eidética em Investigações/ógfcas, cf. Lohmar, 2001
17. Acerca da centralidade da imaginação para a reflexão eidética fenomenoló-
gica, cf. Mohanty, 1991; Elliott, 2005, parte l
98
A fenomenologia como ciência eidética e transcendental
.} #>} 1;,'õ.
eidéticas.Começará .a surgir aqui ao menos parte da especificidade
daciênciafenomenológica, apresentadapor Husserl como eidética e
transcendental.E no parágrafo7 de Ideias l que a distinção paralela
eo pauta é introduzida. Ali, nota-se que fatos e essênciassão investi-
gadospor respectivasciências específicas, ou seja, por ciências de fa-
tos(asquais já foram mencionadas no S 1) e por ciências eidéticas.
Em relaçãoa esseúltimo tipo, Husserl oferece alguns exemplos histo-
ricamenteconsagrados:lógica pura, geometria pura, matemática pura.
Aindanesseparágrafo,o autor propõe que as relaçõesentre fato e es-
sênciafundam relaçõescorrespondentesentre ciências de fato e ciên-
ciasde essência. Por um lado, um pesquisador deve considerar diversos
exemplares
factuais como ponto de partida para atingir uma essência
Parademonstrar um teorema, por exemplo, um geâmetra pode dese-
nharfiguras em uma lousa ou meramente imaginar que faz isso. Em
todo caso, não é a apreensão desses indivíduos reais ou imaginários o
cerne do conhecimento das puras relações espaciais em questão; os fa-
tosestãoali como suPo#e para que se atinja a cztestaçãointuitiva da es-
sêncícz,
e somente por meio dessaúltima estabelece-se o conhecimento
eidético, de va/idade necessáHae uníverscz/.Por outro lado, assim como
aessêncianão implica a existência efetiva de indivíduos factuais,o co-
nhecimentoproduzido por uma ciência eidética se limita ao campo
dasobjetividades eidéticas, e dele não cabe inferir a existência de fatos
queexemplifiquem as essênciasem questão.
Husserl explora com mais detalhes as relações entre ciências fac-
tuais e ciências eidéticas no parágrafo 8 de Ideias 1. Ali, acentua-se a
princípio a independência das últimas em relação às primeiras. As ciên-
ciaseidéticas não contêm resultados teóricos obtidos pelas ciências em-
píricasfactuais, já que essas,como já vimos, têm como modo de intui-
çãolegitimador último a constatação da realidade sensível, enquanto
o conhecimento eidético é um conhecimento purificado do lastro em-
pírico (de maneira que, como também já se mencionou, dele não cabe
extrair a existência de indivíduos factuais). Em seguida, Husserl acen-
tuaa depe7zdêrzcía das ciências factuais em relação àsciências eidéticas
Trata-sesimplesmente de reconhecer que nenhuma investigaçãofac-
tual pode prescindir dos conhecimentos eidéticos formais e materiais,
99
 A cientificidade na fenomenologia de Husser]
e isso porque, ao efetuar juízos sobre o seu domínio objetivo, toda ciên.
cia empírica deve se submeter, em primeiro lugar, aos pnncípjos far.
mais que regem as possibilidades de estabelecer juízos verdadeirose
encadeamentos argumentativos válidos acerca de qualquer
domíni.
objetivo em geral. Em segundolugar, os conhecimentos empíricos de.
vem se submeter às determinações materiais que delimitam as possa.
bilidades factuais do domínio objetivo específico que está sendo estu.
dado. Os conhecimentos empíricos supõem, dessamaneira, ao menos
dois t;Pos de conhecimentos eidéticos: os purczmenfeÓomaís, referentes
às possibilidades de enunciação significativa de juízos, e os referentes
à estmfura mczfería/do domínio a ser investigado.Começa a reapare-
cer aqui o problema das condições objetivas que operam como pres.
supostospara o conhecimento, problema cujo desenvolvimento em
Pro/egõmenose em ILTC foi retraçado no capítulo anterior Íamos
comoo temafoi articuladoem 1913.
Nos parágrafos 9 e 10 de Ideias J, essadistinção entre Áomza/e ma.
leda/ em vigor no seio do domínio eidético é elucidada. De início, no
parágrafo9, o tema desenvolvidoé o do conhecimento eidético mete-
ria/. Já vimos que os indivíduos factuais portam atributos partilháveis.
apreensíveis como características eidéticas daquele tipo factual. Os in.
divíduos implicam essências, e essasestão organizadas em níveis de ge-
neralidade cujo último termo da escala é um género supremo mczfedal.
ou simplesmente uma região ozzfo/ógíca.Há, assim,tipos de ser dife-
rentes conforme a extensão dos gêneros eidéticos supremos. Segunda
Husserl, há ou deveria haver disciplinas ontológicas regionais, isto é,
ciências eidéticas que tratariam justamente dos atributos essenciaise
das suasrelaçõesque compõem uma determinada região.
Tais disciplinas ontológicas regionais são disciplinas puras, ou sela,
não dependem de nenhum conhecimento empírico e nem implicam a
posição de existência de indivíduos factuais. Elas são HinllHnienl:neruiíl
fo/ogías maferíaís, pois tematizam as relações entre as essências de um
determinado domínio. Como exemplo, Husserlparte dasciênciasem-
píricas da natureza (química, física etc.): todas elas investigam a natu-
reza física, ou seja, todas pretendem estabelecer conhecimento no in-
terior de um certo domínio objetivo; mas justamente a delimitação das
100
A fenomenologia como ciência eidética e transcendental
essenciais desse domínio e a explicitação das possibilida-
características
de concatenação de fenómenos no seu interior deveriam ser
desideais
por uma disciplina eidética específica,a antologia da natu-
.ealízadas
Essa disciplina investigada os "estados-de-essência" que circuns-
as possibilidadesmais gerais no interior das quais o conheci-
crevem
empírico da natureza real pode ser produzidoi8.
mente
Em seguida, no parágrafo 10, é apresentado o conhecimento eidé-
ligo formal, que também é um pressupostoteórico para o saberem-
Trata-se aqui do conhecimento acerca das significações e dos
PÍíico
anca deamentos argumentativos mais básicos, os quais tornam possível
uma investigação coerente e válida se instaure sobre qualquer do-
que
mínio Husserlnomeia oito/ogía coma/ o estudo das categoriasgerais
delimitam até mesmo a própria ideia de região ontológica e tor-
que
nâlD possívelo reconhecimento de seuscomponentes.A ontologia for-
mal investiga as formas gerais de significação por meio das quais é pos-
sívelteorizar acerca de qualquer domínio material. Nesse sentido, a
antologiaformal não estáno mesmo nível que as antologias materiais,
massubordina todas essas,já que elas pressupõem tanto asformas lógi-
casde significação por meio das quais seu discurso faz sentido quanto
ascategoriasgerais que permitem tomar qualquer tema concebível
comoobjeto de análise'9
Com a consideração de que as ciências empíricas pressupõem co-
nhecimentos eidéticos materiais e formais e de que mesmo as onto-
logiasmateriais supõem a oncologia formal, Husserl reformula o seu
ideal de douüílza da cíêízcía, quer dizer, de explicitação sistemática
dasestruturas teóricas que permitem a obtenção de conhecimento
18. "Dessa maneira, por exemplo, a todas as disciplinas da ciência natural corres-
pondea ciência eidética da natureza física em geral (a anta/agia da lza reza), se à na-
tureza factual corresponde um eídos apreensível de maneira pura, a 'essência' 7zdtureza
emger.z/"(Idl, 24). Há vários comentários que detalham a noção de antologia material
naobra de Husserl. Cf. p. ex., Schuhmann, 1990; Kockelmans, 1994, em particular,
cap.2
19. Cabe à antologia formal deülnir "os conceitos fundamentais inerentes à essên-
cia da proposição", ou seja, as signiHlcaçõese os encadeamentos lógicos mais básicos, e
também"a essêncialógica do objeto em geral", quer dizer, as determinaçõesideaisque
delimitam o "ser algo em geral" (Idl, 28)
101
 A cientificidade lla fenomenologia de Husserl
legítimo nas mais diversasdisciplinas científicas. Vimos, no
capítulo, que cabia inicialmente à /ógícczpura essatarefa de
as categoriasde significação e suas correlativas categorias de objeto
tal nível de generalidade formal que então se comporia uma teoria
conexões teóricas válidas possíveis, as quais seriam passíveis de ser
]izadas em quaisquer disciplinas. Dessa maneira, a lógica pura
zaria os fundamentos teóricos que são condições objetivas
por todas as ciências, embora não sejam clarificadas por essas
(o que alimentava o estado de impeúeição teórica em que todas elas:
encontravam). E justamente essaideia de uma fundamentação do sa.
ber científico pela elucidação dos pressupostosteóricos nelas operantes
que Husserl retoma nos parágrafos iniciais de Ideias 1.No parágrafo lO
ele explicitamente identifica a oncologiaformal e a lógica pura no
tido de doutrina geral da ciência:'. Fica então claro que para as ciências
empíricas estabelecerem-secomo plenamente racionais, de modo que
cada novo passocognitivo remexa com clareza aos seus fundamentos
bem estabelecidos, deve haver o desenvolvimento da ontologia formal
já que justamente será ela a doutrina dos componentes teóricos maisl
básicos em ação em qualquer empreitada científicazi.
Mas a ideia de fundamentação das disciplinas científicas por uma
doutrina da ciência ganha complexidade em Ideias l em comparação
com Pro/egõmerzos, e isso por meio do desenvolvimento da algumas
noçõesjá presentesem ll.TC. Vimos que nessetexto Husserljá ava-
lia que a fundamentação formal não esgotaa explicitação das condi-
çõesobjetivas do conhecimento, em particular no que tange às ciên-
cias empíricas. Essasciências devem respeitar, além das leis formais de
encadeamentos teóricos, as características específicas do domínio ob-
jetivo estudado. Husserl esboçava então ao lado da lógica pura uma /ó-
gícczrea/, que deveria explicitar as restrições d /)ríorí materiais a que as
ciências empíricas estariam submetidas, isto é, restrições referentes aos
20. "Se partimos da antologia formal (sempre como lógica pura em toda a suaex-
tensão até a mathesis uníversa/ís), ela é, como sabemos, ciência eidética do objeto em
geral" (Idl, 27)
2 1. Há também muitos comentários que discutem a noção de antologia formal na
obra de Husser]. Cf., por exemplo, Crosson, 1962; Poli, 1993. ' tipo especial de fundamento (a saber, as restrições d priori materiais)
102
A fenomenologiacomo ciência eidética e transcendental
,r';}&,i
tos eidéticos dos domínios a se investigar. E justamente essetema
de um conhecimento d priori dos domínios materiais que o tema das
ontológicas materiais e, correspondentemente, das ontologias
regiões
materiais leva à maturação em Ideias l.
Husserl reconhece nesse livro que as ciências factuais não depen-
dem somente dos pressupostos teórico-formais para se estabelecer, mas
F,mbém devem respeitar as características ãetimdoras da região ma-
terial a que se referem. Os alicerces teóricos das ciências particulares
nãose esgotam, assim, nas categorias lógico-formais, pois a delimita-
daspossibilidadeseidéticas válidas para a região a ser investigada
Ção
.íentificamente também figura como condição objetivo paratais ciên-
cias.E essadelimitação passa a ser a tarefa das orzto/ogías materiais ou
regionais disciplinas científicas puras que devem discernir as possibi-
cidadesideais que circunscrevem a priori as características definidoras
dosdiferentes tipos de fatos estudados pelas ciências empíricas. Desse
modo, o problema da fundamentação dos pressupostos teóricos obje
uivosdas ciências não se reduz a uma explicitação de categorias for-
mais, mas também exige uma análise de categorias materiais e possibi-
lidadesideais que ali se esboçam em virtude das articulações eidéticas
daregiãoem questão,possibilidadesque não sãomerasparticulariza-
iões de verdades formais válidas para quaisquer regioes, mas que es-
tão justamente ligadas às especificidades eidéticas de cada tipo de ser
em questão. Por exemplo, um estudo científico empírico de certos fa-
tospsicológicos deve ser capaz, além de formular corretamente enca-
deamentosproposicionais em teorias válidas, de respeitar os aspectos
essenciais
que permitem reconhecer os fatos em questãocomo sendo
do tipo estudado,e não de outro tipo qualquer (como, por exemplo,
um fato da natureza física). Assim, para estudar corretamente fatos psi-
cológicos, supõe-se que se saiba distinguir quais são os aspectos gerais
que demarcam essesfatos de outros (de fatos biológicos ou físicos), de
forma a evitar confusõesde domínio. Deve haver então uma ciência
purada consciência, uma ontologia material que explicite as possibili-
dadesideais dellmitadoras daquilo que pode serreconhecido em geral
como um fato psicológico. Essa ontologia da consciência esclarece um
103
 A cientiflcidade na fenomenologiade Husser]
A fenorneno[ogia como ciência eidética e transcelidenta]

pressuposto por qualquer investigação

Muitas vezes, ocorre que, sem a devida
mentor a príon materiais, as
fundir fatos que pertencem a
indireto, em tratar característicaseideticamente
um denominador comum
turalismo comete ao pretender
da natureza: ignora-se, desse modo,
limitam os fatos de consciência
próprio, com características
eidético natureza2z
Cabe notar que todas essas
considerações sobre as ciências eidé.
ricas, Husserl alega fazê-las do ponto de
vista da oncologia formal. E
o que fica claro no parágrafo 17, que encerra o primeiro capítujo de
Ideias 1. Ali Husserl assevera que as principais distin ções veiculadas
nesse capítulo foram obtidas "no solo da lógicapura"
Idl, 39), querdi-
zer, sem se limitar a nenhuma região ontológica particular
mas expji.
citando ao menos o esquema geraldascondi
iões objetivas
que fundamentam todo conhecimento possível. Desse esquema, deve
então fazer parte uma distinção de regioes o
ntológicas conforme os gê-
neros eidéticos supremos, já que a perfeita fundamen ração das ciên-
ciasfactuaissupõe o desenvolvimento das ontologias materiais por elas
pressupostas.
Essamençãoao solo da lógica pura é importante, pois esclarece
que até o parágrafo 17 nada ainda de específico foi estabelecido em re.
lação à fenomenologia23 Aparentemente, o movimento argumentativo
é similar àquele de Pro/egómenos,segundo o qu a] se expôs promeiro
as condições objetivas do conhecimento (tema qu e deveria ser tratado
pela lógica pura sem nada pressuporda fenomenologia) para, em se-
cuida, anunciar a fenomenologia conlo o complemento filosófico da
estrutura teórico-formal investigada pela lógica pura. No entanto, não
22. Essa crítica já aparece em A Ó/oso/ia como ciência rigorosa (Cf PSW 2 ]-24\
L)arei destaque a esse tema no próximo capítulo.
os" (Idl, 39).ção à fenomenologia, diz 'Husserl no parágrafo 17 que "ainda nada sa
o caso em Ideias 1; não se trata, após descrever a versão am-
doutrina da ciência, de recorrer à fenomenologia como seu
subjetivo. Afinal de contas, a fenomenologia já foi defi-
uma ciência eidética, de modo que e/a tomará Pcz#enessa
de conhecimentos eidéticos af)rebentada pelo primeiro caPí-
/furo.Embora Husserl não a localize explicitamente ali, a feno
não seráexterior a tal armadura eidética. Cabe então per-
que tipo de ciêílcia eidética é a fenomenologia
[ugar, qual a relaçãoentre ela e essaestrutura d /)HoHdas
eidéticas,estrutura que, como Husserl acentua, foi explicitada
com base na lógica pura, sem nada dever a análises fenomeno-
e uma ciência
com a]gum papel no interior dessaestrutura a priori dos sabe-
eidéticos,então ela parece ser fundada pela antologia formal, que
o material lógico-conceptual para todas as antologias particula-
res.Ora, para avaliar exatamente o papel da oncologia formal em rela-
Ção à fenomenologia, será preciso desenvolver a segunda característica
mais básicas atribuída por Husserl à ciência fenomenológica,
a saber, o caráter tra?zs-
ceizderztaJ.
Ficará então claro que a fenomenologia não é somente mais
uma ciência eidética ordenada segundo os parâmetros universalmente
válidosda antologia formal, mas que ela realiza uma tarefa fundente
emrelaçãoa todas as ontologias, inclusive em relação àquela formal.
Entretanto, antes de tratar desse caráter transcendental da fenomenolo-
gia,ainda há muito a elucidar a respeito do seu aspecto eidético.
O problema de uma eidética material desci'itiva
Jána introdução de Ideíczs1,o âmbito da fenomenologia é circuns-
crito como aquele da consciência, ou seja, das vivências subjetivas
Essaé a região a ser cientificamente investigada pela fenomenologia
em seusaspectos eídétícos. Husserl esboça as suas primeiras análises das
características essenciais da região ontológica consciência nos parágra-
fos 34-39 de seu livro. Essa análise inicial visa delimitar minimamente
- ' ' ' ' ' ' -'
o campo de estudosfenomeno1(5gicos,mas ainda sem assumir a orien-
tação específica na qual a fenomenologia deve ser exercida, a saber, a

104
105
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
orientação transcendental:'. Retomo, de maneira muito sucinta, asCa.
racterísticas essenciaisda consciência enumeradas nessaspáginas.Ela
é um fluxo de vivências,cada uma sendo um ato subjetivo com suas
característicaspróprias, porém entrelaçadasna unidade da experiên.
cia consciente (Cf. S 34). Cada vivência atua] está como que circuD.
dada por vivências inatuais, implícitas, e potencialmente passíveisde se
tornar consciência explícita (Cf. S 35). No entanto, atuais ou natuais,
Eazparte da essênciadas vivências conscientes, nas suasmais diferentes
modalidades, serem vivências í7zferzcíonaís, ou seja, que estão sempre
voltadas para algo, que visam algo (Cf. S 36):s.Além disso,embora a vi-
vência intencional normalmente não estejavoltada para si mesma
pa'a seu objeto, toda vivência consciente pode se tornar objeto de uma
reflexão, isto é, de uma vivência que se volta para outras vivências e as
toma por objeto (Cf. S 38).
Essessão ao menos alguns dos resultados da delimitação do âmbito
eidético da consciência. E importante notar que essesresultadossão
descritivos, ou seja, pretensamente baseados em intuições evidentes, e
não, por exemplo, extraídos dedutivamente de certos axiomas. No pa-
rágrafo 65 de Ideias 1, Husserl expõe rapidamente o funcionamento da
descrição fenomenológica. A fenomenologia
tem de pâr diante dos olhos, exemplarmente, puros eventos de bons.
ciência, tem de trazê-los à clareza mais completa, para, dentro dessa
clareza, analisa-los e apreender intuitivamente a sua essência,tem de
perseguir os nexoseidéticos evidentes,formular o intuído em expres-
sõesconceituais fiéis, cujo sentido só pode ser prescrito puramente
24. P. Ricoeur já notavana introdução à sua tradução de Ideias / que há uma tor-
ção na exposição husserliana: a redução fenomenológica é apresentada nos parágrafos
3 1 e. 32; porém na descrição eidética da consciência elaborada a partir do parágrafo
34 ela não é pressuposta,o que indica que se trata ali de um exercício ontológico rea-
lizado na orientação natural (cf. Ricoeur, 1950, xv-xvi). Veremos no correr do capí-
tulo como as vertentes eidética e transcendental da fenomenologia serão unidas por
usser
25. Vale notar que há componentes dasvivências intencionais que sãonão inten-
cionais, tais como as sensações.Esseconteúdo não intencional é justamente animado
pelo ato subjetivo, que Ihe atribui então direcionalidade intencional, tornando-o con-
teúdo acerca de algo. Cf. Idl, $ 85.
106
A fenomena[ogia como ciência eidética e transcendental
por aquilo que loi intuído ou visto com evidência em sua generali-
dade (Idl, 153)
Trata-se, assim, de levar à clareza intuitiva os aspectos essenciais da
consciência e de descrevê-los de um modo conceitualmente fiel ao que
foi apreendido com evidência. A fenomenologia se apresenta, dessa
..anRClla como uma ciência eidética material descritiva,uma caracte-
rísticaque não é óbvia, como veremos a seguir.
Husserl propõe uma problematização acerca do caráter descritivo
dafenomenologia nos parágrafos71-75 de Ideias 1. A tarefa central
desse
trecho é garantir a possibilidade de uma ciência eidética mate-
rial puramente descritiva. Ocorre que, historicamente, as únicas disci-
pIlHaseidéticas desenvolvidas são disciplinas matemáticas quenaosao
construíd as por descrição, o que sugere que as ciências eidétícas mate.
dais possíveis são sempre disciplinas exatas. Se assim fosse, a investiga
çãoeidética da consciência deveria então resultar em uma matemática
dosfenómenos, o que não será o caso.
A fim de garantir a possibilidade de uma eidética material pura-
mentedescritiva, Husserl inicialmente expõe uma distinção no interior
dasdisciplinas eidéticas exatas (Cf. ]d], S 72-73). AÍ também é possível
encontrardisciplinas formais e materiais. As disciplinas puramente for-
maiscompõem a oncologiaformal, e tratam, como já vimos, dascon-
diçõeslógicas e ontológicas que fornecem a base teórica para o conhe-
cimento em qualquer área. Obviamente não há possibilidade de con-
fundira fenomenologiacom essetipo de disciplina excita,já que ela
pretendeser ciência eidética de uma região específica,a da consciên-
ciapura. No entanto, Husserl nota que há disciplinas exatasmcztedaís,
ou seja, cujas teses são limitadas a uma região específica e valem con-
forme restrições a f)dorí regionais, não tendo, assim, o caráter pura-
menteformal que implica a validade para qualquer esfera eidética pos-
sível. Esseserá o caso da geomeüía, ciência cujos enunciados tratam
dasrelaçõesespaciaispuras. Ora, o que vale para tais relaçõesnão se
aplica necessariamente a todos os domínios objetivos concebíveis, de
maneiraque o conhecimento geométrico não é puramente formal, e
simrestrito a um domínio ontológico específico. E então em relação à
geometria que se põe de modo específico o problema da possibilidade
10
 A
icidade na fenomenolog a de Husser]
A fenomenologiacomo ciência eidética e transcendental
4
da fenomenologia como ciência
eidética material já dizer da geometria' Ela é ciência eidética das puras formas es-
\lasque
mesmo ser tomada como o modelo dais e de suasrelações. Ora, as formas espaciais são essências czbsüa-
Pa
seu alto grau de desenvolvimento ndentes de outras essênciasna composição de um todo con
üs, depe
de diversostipos de formas espaciaisgeométricas são momentos ou propriedades
creto.As
saber se a
de todos concretos consideradas isoladamente. Daí que a geometria
da consciência, deve seja urnaciênciaabstrata,em contraposiçãocom a ciência fenomeno-
Husserl inicia, no lógica culo tema é um concreto, a consciência
ção entre geometria e Cabeobservarque essadistinção não é decisiva, uma vez que, para
Jade dessa última. Para tanto. o avançam sistematicamente, a fenomenologia cinde metodologicamente

mentados inicialmente no consciênciaem subdomínios abstratos, que são então investigados de

noções de concreto e maneirarelativamente autónoma. A consciência como uma fofa/idade
cia e dependência.Se um objeto ou deexperiências
desenroladasem um fluxo contínuo não é passívelde
impensável sem referência a outro descriçãoexaustiva, já que, como admite Husserl, o nexo entre todas as
relação de dependência entre vivências
"/amais é algo dado ou a ser dado por um único olhar puro
siderado por si só como um jldl, S 83, 201). Enquanto totalidade de experiênciasvividasem um
todo maior do qual faz fluxo, a consciência não é apreensível como um objeto singular. A fe-
de algum todo mais nomenologia íso/a algumas vivências e busca seus componentes eidé-
um concreto. Husserl ticosestáticos,seus diferentes estratos de ordenação etc. Contudo, é
abstrato não somente metodologicamente inviável oferecer uma descrição que esgote a to-
Assim, as essências para as essências. talidade concreta da consciência. Na verdade, essa totalidade opera
tem a outras essências comouma ideia rega/adora para o progressoda fenomenologia, que
de deveentão almejar uma descrição abrangente da consciência, ainda
abstratas;e as
72. que isso exigisse esforços intermináveis. Seja como for, as descrições
as ciências são classificadas
neros supremos a que elas se dedicam
os gê- eáetívas
fornecidas pela fenomenologia são de alguns nexos de vivên
essênciascon- clãs,os quais formam unidades destacáveis do fluxo total da consciên
creias ou gêneros de essências,bstratas
de
essênciasdependentes cia.Tomadas por si sós, as vivências são todos dos quais se pode expli
Aqui já vai aparecer citar aspectos abstratos, mas, em sentido amplo, as vivências são elas
nologia. A mesmasmomentos abstratosde um todo concreto mais amplo, a sa-
plina eidética ber,a consciência como totalidade de uma vida desenrolado temporal-
consciência pura,a qual é mentez7.Dessa maneira, a distinção entre fenomenologia e geometria
enquantodistinção entre uma ciência concreta e uma ciência abstrata
por si mesmo, independentemente de
regiões ontológicas26. é aqui somente relativa.

com detalhe ai Coalciencia se)aindependente do mundo é um tema ao qual eu voltarei 27. Daí Husserl afirmar que "nenhuma vivência concreta pode ser considerada
como algo independente em sentido pleno" (Idl, 202)
108
109
 A cientificidad
e na fenomenologia de Husser]
A fenomenologia como ciência eidética e transcendental

Entretanto, há uma
nologia, referente ao modo de é justamente a exatidãodas essênciasdo domínio
questão. Eu já me referi a ela ao Há essênciasque, dada a sua própria configuração estru-
modo exczfoenquanto a um tratamento conceptual exala, passível de inclusão
tender de modo mais num sistema axiomática-dedutivo. Esseé o caso dasfor-
lógica entre ambas. Na abstratastratadaspela geometria. Mas há essênciasque
grato 72, não se trata de própria estrutura, se apresentam de maneira /puída, de modo
possíveis levando-as a a sua expressãoconceptual envolve um inescapávelcoeficiente
São as essêrzcíasírzexatas, que não se prestam a um trata-
de classificação morfológica. A
ções espaciais básicas dedutivo, uma vez que o seu domínio de extensãonão é total-
base nos quais deriva predeterminável por derivação dedutiva com base em poucos
julga Husserl no parágrafo /l), das essencias
síveis, além de esclarecer suas propriedades
quais, muitas vezes, nem são referentes
à consciência.Cada vivência se insere num buxo, no qual
compreendidas trãBSCorre
com graus maiores ou menores de indeterminação no que
corretamente o sistema axiomático de tangeà clareza,à intensidade,à duração. Seria ignorar a própria estru-
completamente o domínio das Hra fluida das vivências se se forçasse aqui uma abordagem exala:ç. E
claramente não é esse o entãopor 7zecessidade de essêlzcíaque a fenomenologia deve ser uma
de tomar alguns ciênciaeidética descritiva e não uma eidética material excitatal como
p'os axiomáticos dos quais se derivariam ageometria.A inexatidão e a vagueza inerentes à apreensãoeidética
vivências possíveis e suas intuitiva da consciência exigem um tratamento não axiomático-dedu-
na verdade, uma busca, tivo3'.Segue-sedaí que deve ser possíveluma eidética material descri-
evz-
derzfes a serem fixadas tiva,mesmo sehistoricamente essetipo de investigação ainda não tiver
feri. sido desenvolvido.
var consequências das quais, muitas
se tem uma Vale observarque dessaforma Husserl amplia de maneira conside-
apreensãointuitiva, mas de oferecer
regu- rávelo critério de cientificidade das ciências. Lembremo-nos de que em
fada pela intuição eidética.
Cabe notar que Husserl não se Pro/egõmenos
os pressupostosteóricos que condicionavam a produção
ças dos procedimentos dosaber apontavam para a forma axiomático-dedutiva como aquela que
por esclarecer a razão se esforça exprimiade modo adequado a construção sistematicamentefundada
racterísticas inerentes às essências
29. "A consciência tem em geral a peculiaridade de ser um flutuar que transcorre
estabelecer uma disciplina eidética
emdiferentesdimensões,de modo que não se pode falar de uma fixaçãoconceitual
exalade quaisquer concretos eidéticos e de todos os momentos que os constituem ime
diatamente" (Idl, 171-172)
30. Sobre esseponto, comenta R. Sokolowski; "nem todas as necessidadesou es-
sênciasexcluem indeterminação; se determinamos uma essênciamorfológica, nossa
intuição eidética desvela necessidades, mas não exclui a imprecisão e a vagueza; antes.
issomostra que certos tipos de imprecisão são essenciaispara certos tipos particulares de
coisas"(Sokolowski, 1979, 101)

110
ll l
 A cientificidade na fenomenologiade Husser]
A fenomenologia como ciência eidétíca e transcendental
4
tão marcantedo conhecimentocientífico.A
nem mesmo era tomada como Essesúltimos são frutos de tematizações de essências
(Cf. P, S 63). Agora em Jdeíasl doamdiretamente à intuição e que se exemplificam em casos
axiomático-dedutiva para todo A obtenção das essências tenomenolC)Bicas nao
rar a especificidade de certos nenhuma operação de levar os dados ao limite da exatidão con-
não se deixam apreender de modo tas somente a apreensão intuitiva dos aspectos típicos e inva-
gorja de metodologia científica daquilo que se mostra como tal nos exemplares factuais ou ima-
exigem;:. E mais: de partida. Já a obtenção das essências geométricas não se dá
em forma teórica intuição eidética diretamente erigida sobre os exemplares empíri-
ao modo como a exatidão é obtida rnassupõe uma construção conceitual sobre os dados sensíveis de
temáticos. Desenvolvamos com E importante, assim,salientar que a fenomenologia não of)era
Husser] se aprofunda na idealização dos dados sensíveis (construindo essências exatas que
cas e fenomenológicas e, no seatualizam perfeitamente em exemplares sensíveis).Trata-se,
primeiras não são intuídas de capturar intuitivamente aquilo que é estável,típico (embora
ção conceptual particular, a inexato)nos exemplaressensíveis,os quais justamente são instâncias
ração, certos dados atestadosem dasessências
então intu ídas3z
mire, para que, assim, superem todas Notemosaqui que o caráter inexato das essênciasdo campo da
consciênciapura não condena a fenomenologia a se afundar em ambi-
ginana, sempre relativa a circunstâncias
características exatas. Por guidades e equivocidades que dificilmenteseriam associadas a um es-
sensivelmente contêm bdo científico. Embora no nível dos dadosiniciais se devamlidar com
figurados. Com base em que são singularidades inexatas, ao fixar os resultados em espécies e gêneros
bons- eidéticos amplos, é possível "uma diferenciação estável, uma conser-
trai a noção de regaou círculo
quais /cí 7zão vaçãoidentificadora e uma apreensãoconceitual rigorosa" (Idl, S 75,
;e exemptiHcam adequadamente em
zmagírz(iria 172).Husserl acredita que, mesmo sem ser ciência exala, a fenomeno
Pa ícu/ar. Os conceitos geométricos
ou lograpode, dessamaneira, oferecer resultados rigorosos e constituir-se
seja, os aspectoseidéticos ella
são levados à exatidão
excedam o âmbito das 32. Husserl assevera que, "embora elas tenham ligação, as ciências exatas e as cfên
cfczs
puramentedescrífívasjamais podem substituir umas às outras, e que, por maior
Husserl, sempre envolvem
queseja o desenvolvimejlto da ciência exala, isto é, da ciência que opera com substru-
diferença marcante crn çõesideais,ele não pode solucionar os problemas originais e legítimos da pura descri-
ção" (Idl, S74, 171). Firma-se aqui claramente a autonomia das disciplinas descritivas,
e sugere-seque desrespeitartal autonomia, ao insistir na forma exata corno expressão
unívocada cientificidade, significa ignorar o procedimento de idealização,que deixa
delado a especificidade dos domínios sensíveispara tomar apenasos conceitos exatos
construídos sobre eles. Por conseguinte, a forma axiomático-dedutiva não pode expri-
mir corretamente o conhecimento dos domínios objetivos inerentemente inexatos, mas
apenasde uma versãosubstruída de tais domínios. Voltarei no último capítulo a tratar
devidamentedessetema, ao acompanhar os textos de Husserl sobre o papel fundente do
mundo da vida em relação ao conhecimento científico

112
1} 3
 A cienti6lcidadena fenomenologiade Husserl
como disciplina científica. Cabe aqui analisarcom mais detalhes
são os componentes desserigor que justamente garante a cientifi
da descrição eidética fenomenológica.
Critérios gerais do rigor desci'itivo
As ciências exatas são construídas por meio da forma axiornático.
dedutiva, que garantea fundamentação das tesesmediadas
princí.
pios bem estabelecidos. Isso já era afirmado em Pro/egómenos
quanto às ciências eidéticas materiais descritivas?O que garante acien.
tipicidade, isto é, o caráter fundamentado de suas
teses?Esse é o terna
desenvolvido nos parágrafos 66-70 de Ide;as l.
No parágrafo66, é apresentadacomo uma condição da cientifjci-
dade fenomenológica a expressão dos resultados apreendidos em te..
mos e proposições cuidadosamente formulados. Do
rigor científico,as
severa Husserl, "também faz parte que as mesmas palavras e proposi-
ções sejam univocamente ordenadas a certas essências ntuitivamente
apreensíveis, as quais constituem o 'preenchimento de sentido: d.
jldl, 1 54-1 55). A corneta fixação conceptual dos dados eidéticos, de ma.
negra a evitar ambiguidades na compreensão dos nexos eidéticos re-
velados, é, assim, um pressuposto da boa prática científica
fenomeno.
]ógica33. Para ser bem realizada, essa fixação não deve ser arbitrária,
conforme indica a citação acima; os recursos inguísticos têm de ser
lastreadospela doação intuitiva do tema descrito Isso aponta para pres
supostosainda mais básicosacerca da cientificidade fenomenológica,
referentes aos próprios métodos de apreensão das essênciasa ser então
descritas univocamente
Deve-se destacar aqui a c/czrí/ícczçãoizzfuífíva, conjunto de procedi-
mentos por meio dos quais as essênciassão tematizadas.No parágrafo
33. M. Brainard acentua o caráter ativo dessa elaboração conceitual: "não há ne-
nhuma prioridade 'natural' da essênciasobre sua expressão,de modo que ela exigisse
uma expressãoespecífica.Antes, é a consciência que primeiramente decide sobreum
termo ou expressão e a impõe à essência; a expressão /íxa a essência" (Brainard, 2002,
110). O uso dos conceitos fenomenológicos não é algo que se imponha mecanica-
mente, mas uma habilidade que exige decisõesteóricas não óbvias a fim de capturar
corretamente as características dos fenómenos descritos. '
114
A fenomenologia como ciência eidética e transcendental
4
defende que as essências se doam conforme uma escala de
67, Husserl
mais baixo é o da obscuridade total, quando simples-
clareza.
O grau
de ter relação intuitiva com a essência em questão, e o
mentedeixa-se
Dais alto é o da clareza plenamente adequada,no qual ela se dá
grau
integram
ente como é, sem a interferência de representações concei-
não preenchidas intuitivamente. Husserl apresenta, no parágrafo
68 a clarificação como o método pelo qual se busca aproximar-se desse
nível máximo de doação intuitiva. "0 tornar claro consiste, pois, aqui
em dois processos que se vinculam um ao outro: nos processos de tor-
nai intuitivo e nos processosde intensificação da clareza do já intuído
159), expõe ali o autor. Quanto ao primeiro processo definidor
'ln clarificação (tornar intuitivo), Husserl se refere ao fato de que mui-
tasvezes os dados exemplares pelos quais se tenta chegar à essência
je, consequentemente, as próprias essências) estão entremeados de re-
presentações vazias, meramente conceituais. Tornar intuitivo significa
aqui levar essasrepresentações vazias à verdadeira atestação intuitiva.
Além disso, o segundo processo definidor da clarificação é intensificar
a clarezado que já loi intuído. Importa nessecasolevar em conside-
raçãoaquela escala de níveis de clareza dos dados e buscar modos de
doaçãocom maior grau de evidência. No parágrafo69, Husserl expõe
algumasestratégiasmais específicaspara obter os graus mais altos de
clarezaintuitiva. Muitas vezes,quando a clareza eidética não é sufi-
ciente, faz-se necessário reaproximar-se dos exemplos de base a fim de
seatentar para outros aspectos, ou mesmo trocar os exemplos de base,
de maneira a buscar pontos de partida por si sós já mais claros. Além
disso,o autor nos lembra que todos os dados referentes às vivências da
consciênciaenvolvem um halo de aspectosinatuais não claramente
determinado (Cf. Idl, SS 35, 37). Esse halo pode ser paulatinamente
explorado, dando oportunidade para esclarecer aspectos já apreendidos
e para abrir novas séries de investigações fenomenológicas.
No parágrafo70, uma etapa metodológica ainda mais básicaque
essasmencionadas acima é explorada, a saber, aquela por meio da qual
asessênciassão inicialmente apreendidas.como tais. Retoma-se aqui o
método da intuição de essênciascom base na análise de séries de indi-
víduos,tópico explorado,como vimos, logo nos parágrafosiniciais de
1 15
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
A fenomenologia como ciência eidética e transcendental

Ideias J. Husserl assinala o privilégio dos dados

como tema daquilo que ele chama de "ciências de
como ponto de partida para a busca fenomenológica de essências
una filosófica", em oposição às "ciências de orientação dogmá-
vez que pela imaginação obtém-se uma
diversidade tal de dados quem últimas, os pesquisadoresnormalmente não se dedicam
reconhecimento dos aspectosinvariantes é Facilitado
além de se garan. problemas cénicos,os quais exigiriam o desenvolvimento de
tir a independência dasessênciasentrevistas em relaçã
o a Situações fac. teoriado conhecimento. Eles procedem de modo "dogmático'
duaisno murado empírico.
Eis então como Husserl sentido de simplesmente aplicar os seus métodos para investigar os
de sua área de estudo, sem preocupar-se em submeter tais mé-
facial até o pressuposto
a uma crítica filosófica. Husserl julga que essaatitude dogmática
buem rigor científico à
correrano que tange à ampliação do conhecimento objetivo, em-
termaldescritiva. É preciso
tal atitude deixe intactos os problemas gerais com relação à pos-
sências que discriminem sem
sibilidadedo conhecimento. Cumpre então às ciências de orientação
relevantes. Para tanto, deve-se
tuitiva das essênciasem filosófica,em uma dimensão que lhes é própria, investigaro sentido e
a
ibilidade do conhecimento em geral, temas que deverão escla-
doaçãointuitiva dos
recc[ qual o valor cognitivo dos conhecimentos obtidos na orientação
ção de séries de eventos
dogmáticas'. No parágrafo 33, Husserl sugere que é a passagem para o
modo que se possa atestar
domínioda consciência pura, região temática da fenomenologia, que
tes que justamente delimitam
permitirá a resolução do "problema epistemológico" que tanto carac-
como ta], e não como evento
terizaasciências de orientação filosófica. Daí Husserl designar a cons-
lecido, dessamaneira.
ciênciapura de consciência trczrzscendenta/,já que é por meio de seu es-
nologia como
hdo que se explicitam as condições de possibilidade das relações entre
doação evidente dos
osubjetivo e o objetivo;s
investigados, os quais deverão então ser clarificados e A fenomenologia não é, assim, somente um estudo científico so-
centosempregadosde modo coerente e unívoco. bre a região "consciência", ela não é uma ontologia material entre
outrasquaisquer, mas sim um tipo de investigação que, por meio da
Lematizaçãoda consciência pura, cumprirá a meta das ciências de
B) Passagemà problemática transcendental
orientação
/i/osó/ica,a saber,esclarecera possibilidadee o sentido
Ciências $1osó$case ciências dogmáticas do conhecimento objetivo. Husserl parece recuperar aqui, em linhas

Passemos a explorar a segunda qualificação atribuída à fenomeno.

logia na introduçãode Ideias1: ciência transcendental.'Veremos que
um longo caminho introdutório até a circunscrição da tarefa espe'
cinicamente transcendental é proposto. Nesselivro, a primeira men-
ção mais elaborada à problemática transcendental ocorre, ainda sem
usar essetermo, no parágrafo 26. Husserl apresenta ali as questões re-
ferentesà possibilidade do conhecimento como lema cienfz'Hco,mais
34. "As investigações científicas da orientação epistemológica especificamente fi-
losófica(. ..) se ocupam dos problemas céticos da possibilidade do conhecimento, os
solucionamprimeiro em generalidade de princípio, para então, pela aplicação dasso-
luções obtidas, tirar consequências para o julgamento do sentido e valor cognitivo defi-
nitivos dos resultados alcançados nas ciências dogmáticas" (Idl, 56)
35. "Motivos importantes, fundados na problemática epistemológica, justificarão
quedesignemosa consciência'pura', da qual tanto se falará, também como conscíên
cíahanscendenfa/, da mesma maneira que designaremos como epoché transcendental
aoperaçãopor meio da qual é alcançada" (Idl, 73)

116
117
 A cientificidade
iaâ
na renomeno] ogia de Husser]
A fenomenologia como ciência eidética e transcendental

gerais, a distinção entre filosofia e

Pro/egõmenos; porém, consciênciana orientaçãonatural é o mundo, entendidocomo
conhecida como um indefinido llo qual se organizam os objetos com os quais se
mentor já estabelecidos constantemente (Cf. S 27). O mundo simplesmente aparece
ricadescritiva(buscade dado, isto é, como já aí mesmo antes de ser percebido, assim
por evidência intuitiva), as mais diferentes coisas mundanas também são dadas como dis-
metodológico próprio, a mesmo que não se preste atenção nelas, e mesmo que elas ex-
acesso ao domínio o campo atual de percepção da consciência. O próprio sujeito
a si mesmo como inserido no mundo, como sendo um eu
empírico dependente da totalidade mundana para ser o que
Orientação natural e redução fenomenológica O mundo é assim o horizonte geral da subjetividade, mundo que
A redução seestendeindefinidamente no espaçoe no tempo, e que permanece
ILTC, de 1906-1907. único apesardas incessantes variações do seu conteúdo parcial apreen-
Ideias 1,alterações importantes em dido.Ele impõe seu ser à subjetividade, que se reconhece na orienta-
concerne às relações entre natura[ como uma pequena parte dessatota]idade inescapáve].
lógicadopensar.
O trecho No parágrafo28, as diferentesformas do pensamentoteórico e de
de Ideias l. estadosafetivossão remetidas ao mundo circundante. O conjunto de
C) parágrafo 27 se intitula "0 mundo da fitossubjetivos conscientes, subsumido ali à expressãocartesiana co-
e meu mundo circundante". Trata-se de gjto,estáconstantemente voltado para o mundo e suasfronteiras inde-
como o mundo se apresenta Conforme certo finidas, as quais permanecem operantes mesmo que sejam assumidas
secamente f)essoalizada certaspreocupações teóricas bastante específicas, tais como aquelas li
e 29). Esseaspecto não dadasao teorizar matemático. l)esse modo, ao empregarem o pensa-
mundo da orientação mentomatemático, os sujeitos não rompem sua inserção no mundo
57), que aparentemente natural,o qual atumcomo fundo permanente para as reflexões matemá-
marcar bem esse caráte. ticas37.
Além disso,normalmente os matemáticos reproduzem no nível
Husserl diz que as dos"objetos matemáticos" a mesma ingenuidade da consciência natu
curso em primeira pessoa"(ibid.)3õ.O ral diante dos objetos mundanos: reconhecimento de uma objetividade
semquestionar suascondições de possibilidade.
No parágrafo29, há a explicitação do caráter intrinsecamente in-
tersubjetivo da orientação natural. firma-se ali: "tudo aquilo que vale
paramim mesmo vale também, como sei, para todos os outros seres

caráterem-si terá um lugar central. Essa concepção será contrastada com as caracterís-
ticaseidéticas da consciência
37. "0 mundo aritmético só está para mim aí se e enquanto minha orientação é
anfméfica.O mulldo natura], no entanto, como mundo no sentido habitual da pala-
wa, contírzuaa est'zrpara mfm aí enquanto estou naturalmente nele imerso" (Idl, 6 1)
118
119
 A cientificidade na fenomeno]ogiade Husser]
humanos que encontro no mundo que me circunda"(Idl, 61). A
raçãonatural se refere a cada sujeito que a vivenda e a narra
mente, mas envolve o reconhecimento mtítuo das situações
Cada sujeito apreende a si e aos demais sujeitos como entes
voltados para o mesmo mundo, no interior do qual os
feitossão delimitados.
Os parágrafos27 a 29 de Ideias l compõem a narrativa LI.
zada da orientação natural. Os temas ali apresentadosem em
primeira pessoabuscam capturar a experiência ingênua do mundo tal
como poderia ser descrita por qualquer sujeito que habitualmente ,
vivenda. Por sua vez, no parágrafo 30 é formulada a fasegera/ que ca.
racterizaa orientaçãonatural38.vale observarque a explicitação deus,
tese é já claramente uma operação filosófica sobre a experiência ingê.
nua do mundo. Enquanto as pessoasseguem imersas na orientação na.
rural (conforme narrado nos parágrafos 27-29), não há subsunçãodos
aspectos gerais dessaexperiência a uma teoria ou tese l idicativamente
formulada. Cabe então ao filósofo tentar apreender e formular o sen.
tido geral dessaorientação na seguinte tese (que aqui exprima com
minhas palavras): o murado e ttzdo czquÍ/o que o compõe se doa para a
consciência como efetividade, como efetivamente existindo. e essadoação
significa que sua existência efetiva af)prece como constatada, !móosta
à corzscíêrzcía,que somente a recon/tece (Cf. Idl, 62-63). Desse modo.
a orientação natural pode ser caracterizadacomo um tipo de postura
realista ingênua segundo a qual a existência do mundo é simplesmente
afirmada sem maiores problematizações.Em sentido mais amplo, a
tese da orientação natural significa que todo conteúdo de experiên-
cia é espontaneamente submetido a uma interpretação ontologizante,
isto é, em termos de ser ou não ser. Aquilo que aparece sob a orienta-
ção natural do pensar é decodificado por parâmetrosoncológicossem
.38. J.-F. Lavigne nos lembra que o sentido de "tese" utilizado por Husserl não é
de aHlrmaçãodoutrinária, e sim o sentido aristotélico de afirmação'de "uma proposi-
ção não demonstrada,destinada a servir de fundamento lógico para uma demonstra-
ção- (. =.) Traduz-sl?, assim, ao mesmo tempo o caráter dín mica élo ato de pâr e a falta
de evidência e de fundamento racional que afeta uma ta] posição" (Lavigile, 2009,7(»
nota
120
A fenomenologia como ciência eidética e transcendental
.;#,r;} 4
e hajao questionamento crítico das condições de possibilidade dessa
Codrn,zçaocaracterizada a "tese de ser" como componente carac-
sepodemaistomar essealgo como certo. Ora, consideremosa dúvida
acercado ser de algo, acerca da sua exístê7zcíaeÓetíva,dúvida que nos
dariasuspender a certeza sobre isso. Ao ser suspensa, a tese de ser a res-
peitodesse.algoserevela não como um atributo necessariamentecons-
tituinte dele (cuja suspensãolevaria à sua destruição ou inconcebibi-
lidade),mascomo uma espéciede crença que é posta em relação ao
algoem questão,e que justamente pode ser tirada de ação. O algo em
questãoainda seapresenta como algo, porém é apreendido de maneira
moda/içada,pois não faz mais parte dessa apreensão a certeza relativa
aoseu ser, ou seja, a posição da sud existência eáetíva,a qual justamente
estáem dúvida
Vê-se, assim, que, aplicada metodicamente, a dúvida é um proce-
dimentopara pâr fora de ação um componente da apreensãosubjetiva
dealgo, a saber,o componente de crença ou tese de existência. Não
setrata, assim, de destruir o ser do qual se duvida, de passar da tese à
antítese(da afirmação do ser à sua negação), mas justamente de sus-
penderum componenteque então (pela dúvida) se torna visível na
composiçãoda experiência: a tese que põe o ser de algo como efetivo,
como existente;9. E esse momento de suspensão da tese de existência
jteseque afirma o ser ou mesmo o não-ser de algo) que Husserl man-
tém do uso metódico da dúvida por Descarnes.Esseexercício de sus-
39. Como vimos no capítulo anterior, em ll.TC a epoc/zése aplicava à transcen-
dência objetiva exprimida pelo conhecimento. Esse tema passa agora a ser incluído na
problemática mais geral da posição de ser constituinte da experiência na orientação na-
tural.Pâr o conhecimento como transcendente é um casoda decodificação ontológica
operantede modo universal na experiência ingênua
121
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
pensão,da tese da efetividade do ser é chamado em fenomenologia de
ef)oc/zé'n.
Após circunscrever, com base no método cartesiano,o sentidoda
e/)oc/zé,Husser] pretende aplica-la a toda a orientação natural quevi.
gora no âmbito prático da vida comum e mesmo na produção das ciên.
das ditas dogmáticas. Paratanto, não é preciso se dirigir a Cadains
tância singular da orientação natural; basta suspender
ral, referente à existência efetiva do mundo. Deve ocorrer então algo
notável: ao tirar de ação a validade da tese de existência do mundo
tal como experimentada na orientação natural, essa existência
se apresentava como algo ;mPosfo aos sujeitos, que era somente
Latada e isso de modo irresistível, passa a se mostrar como algo que
é posto na experiência Pe/ossujeitos. A existência efetiva do mundo,
das coisase mesmodos "eus" psicofísicosempíricos é modificável en-
quanto crença. Ela não é uma imposição inescapável, mas uma opera.
ção passívelde neutralização. Aquilo que é suspenso,tirado de ação,
é então reveladocomo aquilo que compunha ativamente a experiên-
cia do mundo natural, masera ingenuamente vivido como imposição
do mundo em relação ao sujeito. O mundo existente (e tudo do que
se compõe, inclusive os eus empíricos), que se impunha à consciên
cia na orientação natural, se mostra, uma vez aplicada a ePoc/zé,como
muradoposto pela tesede ser, e desdeentão, uma vez que essateseé
justamente tirada de ação, o mundo e a totalidade de seus eventose
coisas enquczrzfo exísferzfes são "colocados entre parênteses",
têm a sua efetividade suspensa.
Note-se, assim, que o método fenomenológico não é um método
de recusacénicado mundo,não é nem mesmoum métodoque se
aplica a um ente ou a um conjunto de entes em particular.
um procedimento que explicita a posição de ser, que constitui
ticiamente a experiência natural, para então suspendê-la, coloca-la fora
de ação. E dessamaneira que um domínio completamente novo vai
surgir como tema de investigação,o doma'níoüanscerzdenfa/,no qual
40. Parauma avaliação mais elaborada da apropriação husserliana de Descartes,
cf.: Moura, 1998; Crowel1, 2002; MacDonald, 2000
122
A fenomenologia como ciência eidética e transcendental
./ ,r';} 4
' '''
EI. KNRHHr=g=
ge.
poderão.finalmenteser discutidas.
r Aqui é preciso perguntar mais claramente de que domínio se trata
rá entãoficar claro que a passagempara o âmbito transcenden-
que tal não é passagempara uma região particular, delimitada por outras
regiões,
massim uma pa1lsagem
para uma novaorientaçãodo pensar,
parauma nova modalidade de experiência, a qual recobrirá todas as re-
gIÕes
ob/eth'as, uma vez que eles sofram a modificação neutralizadora
daepoc/zé4'.
Ao suspender a tese de existência, abre-seuma orientação
dopensarem que não se faz afirmações acerca do ser ou do não ser
do mundo natural, dos seus objetos, dos eus psicofísicos e das ciências
poreles produzidas. Nenhuma proposição que supõe esselastro posi-
cional em relação à existência efetiva daquilo que é discutido deve en-
tãoentrar na orientação fenomenológica. Desse modo, toda opinião e
mesmotodo conhecimento objetivo construídos sobre a pressuposição
ingênuada existência efetiva dos domínios investigadosnão comporão
a fenomenologia, já que essase inicia pela suspensãode todos os domí-
niospostoscomo objetivamente válidos':.
quer dizer, A suspensãoda efetividade mundana não significa que vá brotar
magicamenteum novo domínio sobre o qual a fenomenologia se apli
cada.A fenomenologia tratará ainda do mundo natural e das suasciên-
cias,mas erzquanfo moda/ícados,enquanto reduzidos transcendental-
mente. E por isso que a redução fenomenológica não consiste somente
sub-rep-
41. Conforme nota J. Benoist, "na redução, não seencontra nada de diferente da-
quilo que precisamente se excluiu, mas com um estatuto diferente, por assimdizer,
'forade uso'; a redução não abre nenhum 'ante mundo' e nenhuma profundidade mís
liga em alguma antessalada consciência aquém do real, mas abre o próprio sentido do
quenelaestáretido"(Benoist,1994,176)
42. Mais adiante ficará claro que não só o domínio das objetividades mundanas é
suspenso,mas também o das objetividades eidéticas, as quais são postas de modo ingê-
nuo pelas antologias formais e regionais.
123
 A cientificidade na fenomenologia de Husser]
A fenomenologia como ciência eidética e transcendental

na ePoc/zé, que justamente marca uma

também a necessidadede circunscrever material mundana como sua condição fundente'3. Por conseguinte:
resíduo da sua aplicação, a uma investigaçãoautónoma da consciência como fundamento da ex-
ciência e do conhecimento é desacreditada, já que o funcionamento
Nesseponto, Husserl recupera pe
da consciênciadeve ser reenviado, segundo essaconcepção, às condi-
Romena/idade, enquanto
embora não mais se @ materiais mundanas, sobre as quais as possibilidades inerentes à
mostra fundada por uma ---! ções
consciente seriam erigidas. Daí Husser] afirmar no parágrafo 33 de
E o que se afirma com IdeÍczs
J que "na orientação natural não se podia ver mesmooutra coisa
assevera que, após praticar a redução R o mundo natural. Enquanto não fora reconhecida a possibilidade
":«nmnn:HH orientação fenomenológica( . . .) a esfera de ser transcendental tillha
propriamente nada, mas ganhamos todo o ser nh'.
uto, o qual, carreta. de permanecer desconhecida e até quase não pressentida" (Idl, 73)
mente entendido, abriga todas as transcendências
mundanas, as 'bons. Há,assim,uma interpretação espontâneadas relaçõesentre mundo e
titui' em si" (Idl, 1 19). Garante-se aqui que a passagempara a ex
periên.
cia reduzida não implica nenhuma perda em relação à consciênciana orientação natural que praticamente impede que se as-
experiênciad, sumaa orientação fenomenológica, na qual se investigam os puros fe-
orientação natural. Na verdade, todo o conteúdo
vivido nessaorienta. nómenos,livres de todo lastro posicional ingênuo. Dessamaneira, re-
ção será recuperado, mas de maneira modificada
porquereferido aos,, visora interpretaçãonatural das relaçõesentre consciência e mundo
aliso/uto da consciência, ser por meio do
qual se tornará compreensível
como todos os entes transcendentes ofereceráuma espécie de garantia da independência da investigação
que compõem o mundo (e ele prâ fenomenal ógico-transcenden tal
prio) têm o seu sentido e a sua
possibilidade constituídos. Aqu cabees
clarecer em detalhe o que se entende porserabsoluto. Aqui é preciso atenção para acompanhar o movimento argumen-
tativo proposto por Husserl. No parágrafo 32 de Ideias 1, é anunciada
a redução fenomenológica, método pelo qual se suspende a validade
As relaçõescafre consciência e mundo da tese de ser que atum sobre todo conteúdo da experiência natural
Além disso, questiona-se ali pelo que resiste à epoc/zé, a saber, as vi-
vênciasda consciênciaem sua pura fenomenalidade.Os resultados
dessequestionamento são detalhados principalmente nos capítulos IT
e 111da segunda seção de /delas l (SS 33-55). No entanto, em grande
parte dessescapítulos, trata-se de investigar quais são as caracferõtícas

43. 'Eal como apresentada,essaconcepção ingênua envolve ]á uma antecipação

daorientação natura/isca(a orientação teórica assumidaquando se produzem as ciên-
ciasnaturais) na orientação natural. Esse tema é desenvolvido em Ideias 11, e teremos
ce de acompanháJo no próximo capítulo. Por ora, noto apenas que a orientação
naturalistapõe o mundo físico como fundente das demaisordensde'ser (vital e psí-
quica).Ora, essaposição do mundo como uma totalidade objetiva da qual a vida hu-
mana não é senão um segmento nela fundado já vigora, ainda que de maneira inexata
na concepção ingênua de mundo exposta em Idefczs1. Fica sugerido, assim, que a orien-
tação.naturalista é uma especialização teorizante da orientação natural do pensar, uma
especializaçãoque mantém intacta a ingenuidade marcante dessaúltima
124
125
A cientificidade na fenomenologiade Husser]

A fenomenologia como ciência eidética e transcendertt41

126

127
 A cientificidade na fenomenologiade Husser]
A fenomeno[ogia como ciência eidética e transcendental
cer quais são as relações eidéticas ./ r ; À'''.

acompanhar com detalhe cada um 0 caminho percorrido no movimento inicial do argumento,

Da atestação do ser aos modos de ser atestados
Lembremos. de
elucidar seem su,s
çada ao mundo e é dele
no parágrafo
39.Ali
perseguido: é preciso
geral do mundo
sibilina que eu
existente diante de mim, que eu me
que eu mesmo nele me insira. Essa
exPeriêrzc;a senso'e/"(Idl,
é reconhecido como
ciência para ser o que é.
nentes eidéticos desse caráter
tipo de experiência que
outras palavras,
eindependente.
do mundo à
ou não do ser mundano
suavez, pode ser dividido em três submovimentos. O pri-
o qual,por
medesenrola nos parágrafos 38-41, consiste justamente em
melro, que
uma distinção entre dois modos de afesfação ou doação, de
oferecer
tornar patente que a manifestação do mundo na expenên-
maneira a
decorre de um tipo de percepção, a saber, aquela nomeada
cia se]
àe percepção hanscendente. A percepção transcendente das coisas e
mundanos, Husserl opõe a percepção imanente, aquela que
doseventos
sevoltaparaas próprias vivências da consciência. Vale a pena discor-
mais detalhessobre cada um dessesdois tipos de modos de
rer com
doação
No parágraio 38, Husserl expõe a percepção imanente ou o olhar
reflexivo que a consciência pode exercer sobre si mesma. Pela reflexão,
$ é possível tornar uma vivência como objeto e acompanhar o seu desen-
Husserl discrimina ao menos duas características dessapercep-
çãoimanente (Cf. Idl, 85-86):
a) Os objetosvisadospor ela compõem o mesmo fluxo do qual
a própria percepção toma parte. Assim, ato perceptivo e ob-
jeto percebido fazem parte da consciência enquanto fluxo de
vivendas
bl Percepção e percebido não só partilham do mesmo fluxo de
vivências; entre eles se forma uma unidade, de maneira que
o objeto (a vivência refletida) só pode ser separado do ato re-
flexivo por abstração46.

Husserl afirma que essasduas características marcantes da percep-

çãoimanente estão ausentes na percepção hazzscendezzfe,
o que permite

sustentade modo legítimo. Independentemente da resposta a esseproblema específico,

La\igne deveria ter deixado mais claro lá de início que mesmo a "independência sobe
una" do ser deve ser atestada subjetivamente, o que garante a legitimidade ao menos
da aplicação inicial da estratégia husserliana. Pode-se duvidar de que Husserl efetiva
menteconsiga mostrar a dependência do ser em relação à consciência, mas seria sim-
plesmenteingênuo defender um sentido absoluto de transcendência, ignorando qual
seriaseu modo privilegiado de atestação subjetiva, exatamente o que Husserl busca'cir-
cunscrever nesseponto da sua argumentação
46. Para uma análise detalhada das características da reflexão em Ideias 1. cf. Re
naudie, 2012

128
129
 A cientificidade
lomenologia de Husser]
A fenomenologia como ciência eidéticae transcendenta
con trastar ambas as B.m
mente diferentes. .ez fixada essadistinção entre dois modos de doação, Husserl
não estáincluído no aosegunda submovimento da primeira parte de seu longo argu-
feto é algo transcendem das duas diferentes experiências de doação ou atesta-
Além disso,oobjeto-coisa chega-se à distinção de dois modos de ser, tema explorado princi-
perceptivo, e pode dele ser :e no parágrafo 42. Trata-se ali de distinguir em termos de ca-
sas persistem ou sofrem :cds eÍdéticasaquilo que se apresenta em percepção imanente
fitos perceptivos que a elas se que se apresenta em percepção transcendente. "Surge, pois,
e aquilo
Husser] continua a eidética fundamental entre sé?rcomo vivência e ser como
cendente no a distinção
jldi, 95),anunciao autor.Em que consisteessadistinção?Faz
seu objeto não
daessênciado ser coisa e, no sentido amplo, daquilo que com-
parte
objeto transcendente é a percep-
inúmeros alas a visa. O ser-coisanão faz parte dos nexos de consciência, mas
Çãoque
alguns dos .,ã.e doa a essesde modo perfilado. E, por sua vez, há o ser-vivenda ou
inteiro. Deve-se
ser-consciência,
uma unidade concreta de experiênciasfluentes. Tal
pendentes envolve "um
comoasseveradono parágrato 'f), o modo de ser da consciência supoe
de aparências e
des "queum olhar de percepção intuitivamente possaser dirigido de ma
negra inteiramente imediata a toda vivência efetiva, viva como presente
com o caráteT
originário.Isso ocorre na forma de 'reflexão"' (Idl, 104). Faz parte, as-
A percepção
sim, das características essenciais da vivência que ela possa ser apreen
fis, ou seja,por dada
por uma percepçãoque partilha com ela o mesmofluxo de cons
de apreensãoquere ciência,de maneira que ambas formem uma unidade que dispensa per
apreendidospela percepção dilaçãonos moldes da percepção transcendente
Stcionamento espacial do observador Dessamaneira, com base em dois diferentes modos de atestação
evento que se perfila intuitivosde objetos, chega-sea dois diferentes tipos de ser passíveis
estabelecidas. E obviamente de atestaçãonessesdois modos de intuição dos quais se partiu. Em
menos apreendidos
em relação espacial
Umavivência presente se torna vivência passada retida em relação a uma nova vivên-
um lado da vivência e de
cia presente,que também se tornará passadaem relação a outra vivência presente, e
nessesentido,relação de assimpor diante. Nessesentido, "uma vivência também jamais é completamente per-
cebida;ela nãoé adequadamente
apreensívelem suaunidade plena" (Idl, S 44, 103)
dadoque sofre modificações constantes conforme a sua situação temporal. Contudo,
Husser] insiste em afirmar que "essa 'incompletude' ou 'imperfeição' inerente à essên-
cia da percepção da vivência é diferente, por princípio, daquela contida na essência da
percepçãotranscendente" (ibid.), na qual um objeto externo ao fluxo se doa parcial-
mente.A perfllação temporal da vivência não apaga a unidade entre reflexão e refletido
e, por isso,não interfere na distinção entre o ser imanente e o ser transcendente,que
comentarema seguir.
130
131
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
seguida, no terceiro submovimento, Husserl propõe uma
ção dessesdois diferentes tipos de ser, principalmente nos
44 e 46. No parágrafo44, o autor retoma inicialmente a
ção do ser transcendente como aquele que sempre se doa de
parcial, cada perfil anunciando várias outras percepções
quais diferentes aspectosserão manifestados em uma
rica, de forma que a unidade de aparição da coisa
em um só ato perceptivo, mas exige a coesão de inúmeras
vas. No parágrafo 46, Husserl conclui, com base na análise
de doação constituinte do ser transcendente, que lzen/lema
transcendentegarante a existência do objeto que neta se
se trata de dizer que a percepção transcendente só nos dá
sensações mentais de objetos em si mesmos inacessíveis; nada
Cadaperfil de um objeto transcendenteé dado com evidência
consciência visa por meio desseperfil o objeto como um todo
Com«do, "a existência da coisa (. ..) /amais é u«.a existência
como 7zecessána Pe/o dado, mas de certo modo é
(Idl, 108).Cada perfil de uma coisa é evidente, mas
assegurar que a coisa em sua totalidade seja aquilo mesmo que
e não outra, ou mesmo que ela, em casosextremos, não seja. Nada im.
pede que no transcurso da experiência perfis vindouros obriguem a re-
ver o que se tinha sintetizado com base em perfis anteriores.
não sugere que essadecomposição da experiência vá de bafo acontecer.
que nossaspercepções sintetizadas até agora serão desfeitas por percep
çõesfuturas". O autor somente acentua aqui uma possibilidade eideti.
comente fundada no modo como o ser transcendente se relaciona com
a percepção que o apreende: o peúil é dado com evidência, mas a uni-
dade da coisa nele anunciada é sempre presuntíva e não absolutamente
48. Isso seria abrir a portapara um ?eticismo radical, cunha o qual Husserl sempre
se posicionou. No parágrafo 49, o filósofo acentua que não há boas razões
na hipótese cénica: "admitamos que a consciência esteja realmente em sua regulagem
adequada,que do lado doscursos de consciência não falte nada que possaser exigido
para a aparição de um mundo em sua unidade e para o conhecimento teórico racional
dele. Tendo pressupostotudo isso, perguntamos então: é ainda pensável,e não antes
um contrassenso,que o mundo transcendentecorrespondente não exista?"(Idl, 116)
132
A fenomenologia como ciência eidétíca e transcendental
F ,r')} 4
Dunavez que a doação perfilado jamais exclui a possibilidade de
certa
uo desmentido
Ouanto à percepção imanente, no parágrafo 44, Husserl defende
a vivência não se perfila, não revela suasqualidades parcialmente
que
a orientação espacial), mas de uma só vez. Isso quer dizer
lconforn''
ser-vivênciaimplica como característica eidética a doação de si
que o
um aliso/zzfo,no sentido daquilo "cuja existêncianão pode por
como
ser negada" (Idl, S 46, 106). E só na percepção imanente
princípio
absoluto, nesse sentido de algo cujo ser é atestado indubita-
queum
fielmente pode ser dado. Para Husserl, "toda percepção imanente ga-
unte necessariamentea existêítcia do seu objeto" (ibid.). Nessetipo
forma-seuma unidade com a vivência refletida, e, en-
de percepção
quantc
essaunidade vigora, a existência do objeto imanente estágaran-
tida poisele se dá tal como é, e não somente em perfis que pi)deviam
çel corrigidos por dados futuros.
Avaliemoscom cuidado os resultados obtidos por Husserl nesseter-
ceiro submovimento. O modo de ser transcendente (aquele das coi-
sase do mundo) jamais se atesta de forma absoluta, como algo cuja
existênciaestá garantida em sua maitifestação. O ser do mundo, posto
pelapercepção transcendente, se mostra, após essainvestigação de suas
característicaseidéticas, como ser contíngerzte.Já asvivências da cons-
Husserl ciênciatêm, como marca eidética do seu ser, o caráter aliso/ufo: o seu
seré reconhecido necessczHczmentepela percepção imanente
Devemos admitir que não é pouco o que já se obteve. No parágrafo
39,Husserl partira de certas considerações tomadas como óbvias na
orientação natural, a saber, que o mundo é um todo formado por reali-
dadesque existem em si e por si, um todo em relação ao qual as cons-
ciênciasseriam uma parte dependente, entrelaçadascom a base ma-
terial do mundo de diversas formas. Ora, vemos agora que o mundo
estálonge de ser um em-si absoluto que existe necessariamente. Não;
para apostam
o mundo tem um modo de ser contingente, e somente a consciência
merece o título de absoluto, no sentido de existência que se atesta ne-
cessaHc!merzte.São sem dúvida resultados que abalam as certezas da
orientaçãonatural. Mas Husserl não para por aí, e pretende explo-
rar, na segunda parte de seu argumento, as relações entre o ser como
133
 A cientificidade na fenomenologia de Husser]
A fenomenologia como ciência eidética e transcendental

O ser absoluto da consciência

fenómenos concordantes em uma coisa ou um evento perce'

bodo.Husserl a apresenta com detalhes nos parágrafos41-42.
b) As coisassensíveis(que se unificam pelo primeiro tipo de
síntese)jamais se manifestam de modo isolado. Em torno de
cadacoisaou evento percebidoshá um fundo ou horizonte
próximo no qual eles estão inseridos. Esse tópico é exposto
claramente no parágrafo 35: "toda percepção de coisa tem,
assim, um halo de intuições de fundo (. ..) e este também é
um 'vivido de consciência' ou, mais brevemente, 'consciên-
cia', e mesmo consciência 'de' tudo aquilo que estáde fato
contido no 'fundo' objetivo cointuído" (Idl, S 35, 77). Dessa
forma, toda percepção de coisa implica uma síntese dos per-
fis com seu horizonte próximo.
c) O horizonte próximo das coisasdiretamente percebidasnão
está,por suavez, Isolado, como se para além dele houvesse
um vazio, e o mundo se reduzisseàquilo que é diretamente
atestável.Justamenteo que constitui o mundo como um
conjunto de eventosbem mais vastoque aquilo que se pode
acessardiretamente são os horizontes dísfantesde fenómenos

49. Sigo aqui a excelente análise proposta por C. Majolino, 2010, 621-630

134
135
 A científicidade na fenomenologiade Husser]
fenomenologia como ciência eidética e transcendental

que hão se doam anualmente

rizontes distantes são relativas aos horizontes próximos e distantes. Então
um tipo específico de síntese da complexa, formada pela unidade de três sínteses,será
fzvaçâo. Por meio a uma destmíção em pensamento. No parágrafo 47, Husserl
distantes no espaço e de início que a estrutura "mundo transcendente de coisas:
serão experimentados com a consciência empírica que a apreendepermite a
põem o pano de fundo mais de conhecimentos científicos que excedem o dado intuitivo
interior da própria e se referem ao horizonte de eventos distantes. Operam aqui
tes próximos, certos motivos do mundo aquelassíntesesmotivacionais que legitimam
diretamente atestado, até de horizontes distantes. Em seguida, o filósofo observa que
ser diferente, já que 7zãoé /ogícczmenfe necessário que o
âmbito espaçotempora]. Assim, os
nência imediata tal como atestado na experiência transcendente, seja como é
doação imediata mundo empírico pode ser tomado como uma instância de certas
mos em sucessão eidéticas puras (por exemplo, as estruturas que se manifes-
do seu desenrolar tamnaquelestrês tipos de sínteses).Entretanto é concebível explicitar,
ções num passadolongínquo). A empensamento,muitas outras variantes de mundos possíveis.Desse
xlmas, põem-se domínios modo,que o mundo experimentado efetivamente seja este, é, ao me-
imediato. A aHrmação de nos em parte, contingente. Para mostrar algo de eideticamente neces-

tente depende, assim, de sínteses sáriona experiência do mundo, seria preciso distinguir componentes
tes aos eventos do quevigorariam em todas,asvariantes de mundos possíveis,e não só em
claro esseponto no nossomundo efetivos'. E desseponto de vista que serátestadaaquela
anuais,com o fundo que concepçãovigente na orientação natural, segundo a qual há determi-
percepções possíveis,mofívadas de naçãoda consciência pelo mundo. E preciso desvelar os componentes
com sempre novos eidéticosem ação para avaliar o que vigora nas correlações concebíveis
até aqueles entreconsciência e mundo. l)aí a importância da variação imaginária:
nexos de percepções
e â apreensão" (Idl, 105 pormeio dela se percorrem diversos mundos possíveise sebusca aquilo
me-
fiações metódicas queé invariante na relação entre a consciência e seus correlatos.
mesmo
as transcendências mais distantes Cumpre notar que essavariação não será completamente aleató
experiência ria, mas seguirá uma direção clara, a saber, aquela da dest íção da ob-
sensível e formam com os
uma só jetividade das coisas.Trata-se de propor situações imaginárias em que
realidade mundana.
paulatinamente
a estruturaeidética"coisa percebida"e, em termos
Eis como o mundo é retratado em ideias r.
dúvida, o mundo é maisgerais, "mundo de coisas" seja desfeita, e isso até o extremo, até
um ser transcendente, mas
tipo de percepção
50. Husserl privilegia a análise de possibilidades ideais para estabelecer relações
sedasnos parágrafos 41 e 42 do
necessárias:"a antiga doutrina ontológica segundo a qua/ o conhecímerzlo da$ 'possfbí/í
ê preciso ter em conta que sua experiência de dados'fenode preceder o cora/zecímerzlo
das eÓefívídadesé uma grande verdade, desde que
bem entendida e aproveitada da maneira carreta" (Idl, S 79, 194)

136
137
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
A feriornenologia como ciência eidética e transcendental
imaginar "não-mulzdos . }} It'4.

de eventos caóticos. havia a doação para uma consciência possível. Em

"tDU lo" propostas
desmantelada. Somente mesmo nos mundos desordenados ou nos nao-mun-
nenhumcaso
duais tornar-se-á visível. a possibilidade de experiência era totalmente excluída. É
dos caóticos
relações necessárias. ue asvariaçõesna estrutura mundo ímf)/ícam variaçõesna exPe-
certo q
sência "mundo". Como se vê corresporzdenfe (por exemplo um mundo desordenado nao per-
dêrzcza
imagina então Situaçõesem a fixação de nexos racionais entre os dados). Não é verdade en-
0i
estrutura "mundo ordenado tão que qualquermundo poderia ser experimentado de qualquer ma-
47, é oferecido o exemplo de um neiraF
cornosea consciênciativesseo poder de constituir o sentido da
vação que nos levam
experiência como bem quisesse. Contudo, em todos essesmúltiplos ca
não funcionariam. Husser]insiste: há possibilidade de experiência consciente.
tassi. Por sua vez, no A partir daqui, chega-sea uma segunda conclusão,formulada no
Ali, o autorimagina parágrafo 49. Como vimos anteriormente, a variação imaginária da es-
coisassobreum horizonte tritura "mundo" (até a sua aniquilação) implica modificações no fluxo
pazesde constituir de consciência,mas não a destruição dessaúltima. Dessa maneira, a
Jadede referência estrutura eidética mínima que caracteriza a consciência permanece in
radouras.Chega-seaquia conceber tocadapor um aniquilamento do mundo, quer dizer, permanece in-
cia disforme, desorganizadas2 tocadamesmo se se a considera em correlação com transcendências
Quais as conclusõesdesse desordenadas.
Aqui é preciso cuidado para não distorcer o ponto em
lugar, Husserl afirma no questão.Não se trata de propor que diante do aniquilamento dos com.
envolve mundos e ponentes eidéticos mundanos a consciência permaneceria íso/aduz em
ricas eidéticas a possibilidade sÍ nzesma. Em nenhum momento Husser] rejeita a est fura í7zfencío
cia possível. Essa característica é rza/da consciência,a direção das vivências para algo transcendente
(EÜa/zrZ)ar&eíf).
Minamde contas, Ao aniquilar a estrutura eidética "mundo", Husserl somente propõe
queum dos correlatos possíveis da consciência seja desmantelados;
Issosignifica exatamente considerar a consciência em correlação com
outrostipos de transcendência (por exemplo, aquelas que constituem
não-mundos)s'. Desse modo, em nenhum momento Husserl deixa de
considerara consciência em correlação intencional com alguma trans-

53. Sigo aqui a interpretação de Carlos Alberto R. de Moura; "a experiência da

destruiçãodo mundo' não sedestina a mostrar a possibilidade de uma consciência sem

ÚÜPBHH:HHH$111g
objeto. Ela se destina apenas a mostrar a possibilidade da consciência sem esseobÍeto
não sem todo e qualquer po]o objetivo"(Moura, 1987, 9])
54. E o que Husserlesclarecenessacurta mas decisivapassagem:
a aiüquilação
.o mundo "não implica que estariam excluídos outros vividos e nexosde vividos" (]d],

138
139
 A cientiflcidade na fenomenologiade Ht.isser] A fenomenologiacomo ciência eidética e transcendental
4

cendência nesseseu experimento de imaginação. Toda a O mundo, por sua vez, se revela como essencialmente referido
riqueza desse
exercício estájustamente em mostrar que a consciência a uma consciência possível, ]á que em todas as suas varian-
permanece es
triturada minimamente mesmo se se considerar que ela se
relacioh vigora a experienciabilidade como seu componentess
com escombros de mundo.
notar agora que, por meio dessa longa argumentação,
Qual é a estrutura eidética da consciência
acabapor inverter o discurso ingênuo sobreo ser, em vigor na
em correlação com todas as variantes de
natural (exposto no parágrafo 39). Segundo essediscurso, o
das?Além do caráterintencional, Husser]acentua
o ser em-si absoluto ao qual a consciência, enquanto um tipo
é um "fluxo de vivência em geral" (Idl, S 49, 11 seentrelaça. Ora, essaabordagem ingênua só consi-
cia têmpora/ de experiências, e issodevido ao seu
factuais como parâmetro para suastesese desco-
cia. A estrutura eidética "consciência" em seus
uma investigação sistemática das estruturas eideticamente inva-
um conjunto de vivênciasorde7zadas
segundouma da consciência. Contudo, uma vez levada a cabo a análise eidé-
femczque nada deve à estrutura eidética "mundo
deve tornar-se patente que a consciência não está subordinada ao
cebível uma cozzscíê?leia
em correlação com
mundos). Dessa maneira. masque, em sua pureza eidética, "tem de valer como uma con-
a definição de de ser fechada por si" (Idl, S 49, 117), quer dizer, a consciên-
é desveladacomo uma esfera de ser absoluta, que subsisteindepen-
mundo". Segue-sea seguinte
da estrutura "mundo" e não é por essa determinadasó
ser que se exiba e se ateste por aparição à consciência é
o ser da própria consciência (no sentido mais
(Idl, 1 1 5). A consciência se mostra. dessa
Umalegitimação eÍdétíca para o transcendental
sentido de um todo independente com uma
Com base nessesresultados, Husserl revê, no parágrafo 50 de
suficiente, que não precisa fazer parte de nenhum
Ideias1, o caráter transcendental da investigação fenomenológica,
mundo, por exemplo) para existir ordenadamente.
Husserl reformula essaconclusão de maneira a introduzidopor meio da reduçãofenomenológicas7.
Vimos que, en-
a esseaspecto:"o ser imanente é, quantoinvestigação transcendental, a fenomenologia assume as tare-
fasdasciências filosóficas, a saber, questionar as condições de possibi-
soluto no sentido de que ele, por
lidadedo acessoda subjetividade à objetividade. A investigação trans-
gume para existir"(Idl, ll 5). Como vimos, é
cendentalnão vai, assim,se limitar a descrevero domínio ontológico
ros mundos e não-mundos por
daconsciência pura, mas vai tentar esclarecer como, a partir dessedo-
veia de manifestação para a
a ser consciência diante de mínio, todas as demais regiões ontológicas podem ser conhecidas. Vai

nenhuma delas em particular

da consciência.
E desse modo que Husserl completa o movimento pelo qual a
Consciência merece duplamente a qualificação de absoluto, no sentido
de um tipo de ser cuja existência não pode ser negada (S 46) e no sen-
tido de um todo independente de qualquer outra coisa para ser o que é
55. Na verdade, quanto ao mundo, Husserl afirma, além disso, a sua dependência
no que se refere à consciência, tema que tratarei mais adiante
' 56.E precisoinsistir aqui em que a ideia de esferade serfechadanão exclui os cor-
relatosaos quais a consciência se volta. Tratarei desse tópico mais adiante
57. Comenta Husserl na segunda alínea do parágrafo 50: "voltemos agora nossos
pensamentosnovamente ao primeiro capítulo, a nossas considerações sobre a redução
fenomenológica" (Idl, 118)

140 141
 A cientificidade na fenomenologiade Husser]
A fenomenologia como ciência eidética e transcendenta
se atribuir, desse
uma dimensão 118). Essa efetuação dependeu da comprovação ei-
do sentido de caráterabsoluto da consciência.
do
cla pura é aquela .erdade que a vertente transcendental da fenomenologia é,
aplica a epoc/zé se vê introduzida de modo secundário em relação à vertente ei-
como
gado a todo o mundo Nn entanto, uma vez assumida, a perspectiva transcendental
dética
32 de Ideias 1, mas à consciênciapura o papel central na elucidação das condições
atribui
lido como é hilidade do conhecimento e da experiência.E é justamente
de pois
da validade dessa perspectiva que Husserl torna visível o caráter depe7z-
a partir
explicitar os resultados do mundo em relação à consciência. De certa forma, issotam-
ciência e mundo, que se bémé possibilitado pela análise eidética. Vimos que por meio dessa
nomenológica ,náliserevelou-se a expeHencíabi/idadecomo um componente eidé-
da orientação Ligo de toda transcendência; assim, toda configuração mundana su-
fluxo em correlaçãocom uma referência à consciência possívelsç. Insinua-se, nesse ponto,
põe
cia do mundo empírico, o mesmo antesde efetuar a redução fenomenológica, que o mundo sem-
cimento se mostra remeteà consciênciaabsoluta para ter o seu serztídode ser estabe-
pre
pureza eidética, nâo tecido lssoé sugerido em passagensanteriores à efetuação da redução
tou mostrarnos fenomenológica:
eídeticamente, a . no S 47: "o que as coisas são (.. .) e/as o são como coisas da
tão o resduo da exPeHêrzcia.
E unicamente ela que lhes prescreveo seu sen-
essencialmente tido" (Idl, lll).
dética da
' no S 49: "todo o mundo esPaçotempora/ (. . .) é, segundo o seu
cu/ar para ser o serztído, mero ser írzfencíoncz/, portanto, tal que tem o sentido
cial do mundo meramente secundário, relativo de um ser para a conscien-
ser autónomo absoluto. É. cia. Ele é um ser de que a consciência põe a existênciaem
que a redução suasexperiências" (Idl, 117
está'uturalmen te E a mesma teseé então claramente exposta após a efetuação da
dade do ser do redução
consciência. Deve-se notar
' no S 50: "a realidade do mundo inteiro(...) não é em si algo
parágrafos 3] e 32, a
absoluto, (...) tem a essencialidadede algo que é por prin-
parágrafo 50 de Ide/as /.
cípio apertas um intencional, um conscientizado, um repre-
de viver ingenuamente
sentado, um aparecimento na forma de consciência" (Idl
118)

::;.:H;'===ã: : ::i:'=;::=::=:='fiel?.==S:lLTq'-" «".-, 59. Ou referência à consciência anual, tal como é o caso do nosso mundo empí
ricoCf. Idl, $ 48. '
142
143
 A cientiticidade na fenomenologiade Husser]
A fenomenologia como ciência eidética e transcendental

idadee, assim, remetem aos nexos de experiência da consciência)

exatamenteo que Husser] expõe no parágrafo 76 de /delas J. .4]i é
armadoque, após a redução fenomenológica, a consciência absoluta
rececomo a "protocategoria do ser em geral, na qual radicam todas
a$outras regiões do ser, à qual estas estão referidas por sua essência, e da
qual,portanto, todas são por essência dependentes" (Idl, 174). Desse
modo,do ponto de vista transcendental, a consciência será a fonte a
pararda qual a validade de ser é estabelecida. Lembremo-nos aqui do
movimento da redução fenomenológica: suspende-se a posição de ser
ingenuamente tomada como uma imposição à consciência justamente
paraacompanharcomo o sentido posicional de ser é paulatinamente
elaborado com base nas estruturas eidéticas da consciência. E isso vale
paraqualquer ser concebível: todo tipo de ser deve ter seu sentido ates-
C) A fenomenologia como ciência transcendental tadonos nexos de experiência da consciência. A investigação transcen-
A investigação de {nealidades dentalcabe então explorar quais são os componentes essenciaisdesses
nexos
e desvelarcomo a consciência refere-seàquilo que não é ela, ao
servisadonessesnexos.
Torna-semais claro agora porque Husserl apresentavaa fenomeno-
logia, na introdução de Ideias 1, não só como ciência de essências, mas
tambémcomo ciência de írrea/;dados.Aquilo que se considera como
realidadesupõe já realizado o trabalho de constituição da consciência
e aparece ingenuamente como um dado imposto aos sujeitos. A inves-
tigaçãotranscendental suspende esse caráter pronto dos eventos mun-
danosreduzindo-osa puros fenómenos, para então esclarecerde que
modoesseseventosganham o sentido (em nexos de experiência) de
eventosreais. E a partir da consciência que o sentido de ser "mundo
real", po! exemplo, será constituído, e, no geral, todos os problemas
transcendentais serão resolvidos. Isso é anunciado no parágrafo 86. Ali,
Husserlassevera:

é preciso, pois, investigar, na generalidade mais abrangente, como

unidades objetivas de cada região e categoria "se constituem para a
144
145
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
consciência" (...). É preciso estudar sistematicamente e tornar
dente, em generalidade eidética, todas as espéciesfundamentais
consciência possível (. . .); é preciso estudar como prescrevem,
diante sua essência própria, todas as possibilidades (e mpossibilida.
des) de ser (Idl, 214).
Fica aqui estabelecido que, em sua vertente transcendental, a
menologia é uma aná/íseconsfiftztíva,ou seja, uma análise que inves
tida por meio de quais nexos de consciência tais e tais objetividades re.
bebem seu sentido e a validade de ser.Todas essasobjetividades sãoJul-
gadasdependentes da consciência no sentido de que as condiçõesde
possibilidade da sua atesfação como objetividades são encontradas nas
estruturas eidéticas da consciência.
O caráter intencional da consciência
Para entender melhor essatarefa central da fenomenologia, a aná-
lise constitutiva, vale a pena explorar uma característica eidética da
consciência até aqui pouco mencionada, a saber,a intencionalidade.
No parágrafo 84 de Ideias 1, Husserl qualifica a intencionalidade de
tema fenomenológico capital", já que, ao estuda-la, evidencia-se a es-
trutura eidética da consciência pela qual há referência à objetividade
em geral. Ora, o problema da análise constitutiva (que não é senãoo
problema das condições transcendentais de acessoà objetividade) é in-
vestigar como cada região ontológica recebe o seu sentido de ser em
nexos de experiência subjetiva. Esclarecer o problema da constituição
do sentido de certo tipo de objetividade é, dessamaneira, explicitar
quais são as correlações íntencí07zaís necessárias para que o tipo de ser
em questão possa ser atestado de maneira correra. Por exemplo, se se
pergunta "quais as condições transcendentais da atestação de coisasfí-
sicas?",trata-se então de investigar quais são as estruturas intencionais
da consciência que permitem a manifestaçãode uma objetividade tal
como aquela das coisas físicas. Nesse caso, a estrutura principal é a per-
cepção sensível. Seria preciso, então, investigar mais especificamente
como a percepção oferece a doação das coisasfísicas, para então avan-
çar na análise constitutiva de um tipo específico de objetividade.
146
A fenomenologia como ciência eidética e transcendental
Importa salientar que, por meio da intencionalidade, enquanto ca-
racterísHca
eidética, fica claro que a consciência absoluta não é um ente
isolado,pois está sempre em correlação com aquilo que é visado como
objetividade Vimos que Husserl concebe a consciência absoluta como
.sferafechada de ser, independente do mundo, afirmação que deve ser
interpretadacom cuidado. Acompanhamos o argumento segundo o qual
nenhumconjunto particular de eventos (ordenado ou desordenado) é
necessáriopara que a consciência seja um fluxo temporal de vivências
Nessesentido, a consciência não carece de nenhuma coisa específica
parasero que é. No entanto, dada a intencionalidade,outra caracterís-
ticaeidética da consciência, deve-se entender que essaúltima está sem-
.re direcionada para a/gum conjunto de eventos. Daí o famoso mote de
quea consciência é sempre consciência de algo (Cf. Idl, S 84 204)
Dessemodo, a consciência absoluta não carece de nenhum mundo
emparticular para ser consciência (enquanto estrutura temporal), mas,
enquanto é intencional, ela deve estar voltada para Pe/o merzosum con-
junto qualquer de transcendências. E será investigando as modalida-
desintencionais da consciência que se esclarecem os problemas ligados
à constituição de sentido dos diferentes tipos de transcendência possí-
veis.Em relação a esseponto, reconhece Husserl: "assinalamos ante-
riormenteque a consciência em geral tem de valer como uma região
ontológicaprópria. Mas então reconhecemos que a descrição eidética
daconsciência remete à descrição daquilo que nela se é consciente, re-
conhecemosque o correlato da consciência é inseparável da consciên-
ciae no entanto não está realmente nela contido" (Idl, S 128, 314)
Enfatiza-seaqui que a consciência está essencialmente ligada ao seu
correlatoe que, dessemodo, o domínio de investigaçãoda consciên-
ciaenvolvetudo aquilo a que essapossase referir intencionalmente.
Porisso já era garantido no parágrafo 50 que a investigação fenome-
nológico-transcendental, embora suspenda a validade de ser de todo o
mundonatural, dele não perde propriamente nada, e ainda ganha o ser
absoluto,"o qual, corretamente entendido, abriga todas astranscendên-
ciasmundanas, as 'constitui' em si" (Idl, 119). Lembremo-nos de que
a reduçãofenomenológica foi apresentada como método para suspen-
der a validade ingênua das posições de ser acerca do mundo natural e
147
 A cienti6lcidade rla fenomenologia de Husserl
liberar a pura fenomenalidade com base na qual se vai tratar do pro.
blema transcendental. Em seguida, houve aquela longa análise sobre
o caráter absoluto da consciência, que, entre outros resultados, tornou
compreensível como se desliga a validade de serdo mundo sem afetaro
ser da consciência. Agora, retornando à questãotranscendental, Husserl
destaca que, além de absoluta, a consciência é intencional e, nessesen-
tido, envolve o mundo todo (do qual é independente em sua essência
mais geral), abarcando todas as transcendências em si mesma. Dessa
forma, o mundo natural inteiro faz parte do campo da consciência pura
mas não como mundo real existente em si e por si(o que foi suspenso
pela epoc/zé), e sim como correlato intencional, como rzoei7zcz6i.
O noema não é uma parte real, interna às vivências, tal como a$
sensaçõese os alas, masé o que Husserl chama de componente inten-
cional das vivências (Cf. Idl, S 88). Trata-se do ser enquanto visado, en-
quanto correlato de um ato de consciência que a ele se refere. Husserl
sistematiza por meio dessanoção a ideia vigente ao menos desde 1906
jconforme visto no capítulo anterior) de que o correlato intencional da
consciência deve fazer parte da investigação transcendentalõz. Ê im-
portante esclarecer que o noema não é uma espécie de representação
interna à consciência e que operaria como uma "imagem do mundo"
após esseter sido reduzido fenomenologicamente. O noema não é um
tipo novo de objeto nessesentido; parece mais correio compreendê-lo
como resultado de um novo modo de fematízar os objetos da orienta-
ção natural. Não há, nessa interpretação, um mundo de noemas criado
pela redução;o que há é uma orientação não natural do pensarem re-
lação aos mesmos objetos dados na orientação natural. Segundo essa
orientação não natural, os objetos são tomados somente em sua mani-
festação fenomenal evidente e não como entes em si; são considerados
61. Tal como observa L. Tengelyi, na segunda parte de Ideias 1, Husserl tem de
reunir as esferas de ser (consciência e mundo) que ele havia separado para delimitar o
resíduo "absoluto" da redução fenomenológica. A ênfase na intencionalidade pretende
justamentecumprir essatarefa.Cf. Tengelyi, 2010
62. Há interpretações divergentesacerca da noção de noema, e aqui, para
longas digressões, assumirei uma delas comia corneta, embora admita que haja ampla
margem de divergência acerca do que exporei sucintamente a seguir. I'ara uma exposi'
ção detida das principais posições conflitantes sobre o noema, cf. Zahavi, 2004
148
A fenomenologia como ciência eidética e transcendental
.+#à}1.,
#,
somenteenquanto correlatos de fitos subjetivos, e nesse sentido eles
los mesmosobjetos da orientação natural) são chamados de noe-
Das.Dessa forma, na orientação fenomenológica, Husserl recupera
o mundo inteiro como correlato noemático dos atos intencionais da
consciência.Daí que a consciência absoluta não tenha exterior, mas
abarquetoda transcendênciaenquanto conteúdo noemático possível.
E é justamente com base nesse conteúdo visado, o qual se manifesta
de modo evidente, que se pretende resolver o problema das condições
de possibilidade do acesso a qualquer objetividade possível. Trata-se
de investigar as sínteses intencionais por meio das quais ao conteúdo
noemáticoevidente é atribuído validade de ser transcendente ou, em
outraspalavras, de que maneira a noção de transcendência objetiva é
paulatinamente constituída com base no conteúdo noemático imedia-
tamente dado. Esse é o núcleo das análises constitutivas de Ideias l
Husserl dedica as duas últimas seções desse livro à análise cons-
titutiva, para dali extrair consequênciaspara a fenomenologia como
uma teoria geral da razão enquanto afirmação justificada do ser efe-
tivo. Desse modo, a análise constitutiva deve tornar visíveis as diversas
operaçõessubjetivas que a partir da pura fenomenalidade evidente (o
resultadodireto da epoché)abibuem diferentes sentidos de ser ao dado
fenomenal,até a noção de ser eáetívczmente
existente.Não pretendo
acompanhar essasquestões, mas sim extrair algumas consequências do
caráterconstituinte ou transcendental da consciência pura, enquanto
tema da fenomenologia, em relação às demais ciências. Mantenho-me,
assim,voltado para as preocupações gerais que me guiam neste traba-
lho, a saber,o problema da demarcaçãoentre filosofia e ciências e o
problemada fundamentação das ciências pela filosofia. Para isso, re-
construirei algumas teses dos parágrafos 56, 59-62 de ideias 1, textos
emque Husserlreflete sobreo impacto da orientação fenomenológica
paraasdemais atividades científicas
Aplicação da epoché àscíêncÍas
No parágrafo 56, Husserl acentua que a suspensão da validade exis-
tencialdo mundo natural pela epoc/zéfenomenológica atinge também
149
 A fenomenologia como ciência eidética e transcenden@l
A cientificidade na fenomenologia de Husserl

Notemos que somente o domínio eidético material da consciên-

cianão é suspensoEmbora "consciência" também seja um domínio
ontológicomaterial, tal como a região eidética "natureza", as essên-
ciasreferentes ao primeiro domínio são essências de eventos imanen-
tes,passíveisde ser atestadosem intuição evidente. E a redução feno-
menológicasuspendea validade do que é transcendentepara acom-
panhara c:nstituição do seu sentido de ser por.meio daquilo que é
imanente.Desse modo, somente o domínio eidético material da cons-
ciênciapura resiste à epoc/zé, e a fenomenologia, assim como já ocor-
riaem relação às ciências naturais, não se servirá de nenhum conheci-
mentooriundo de outras ciências eidéticas materiais para construir as
astesesó3.
Todas as disciplinas eidéticas materiais transcendentes su-
jem dadaa possibilidade de estudar objetivamente seu domínio eidé-
lco, exatamenteo que a fenomenologia pretende esclarecer.Daí por
e avalidade dessasdisciplinas também seja suspensa e elas nada con-
ibuampara a resolução do problema transcendental.
Haveráuma dificuldade particular no que tange às disciplinas ei-
:loasque constituem o domínio da /ógícczpura ou oizto/agia forma/.
lbe a essaúltima oferecer uma teoria geral sobreas categoriasformais
pilaresque permitem construir conhecimentos significativos e váli-
acerca de quaisquer áreas específicas do saber. Há um conjunto
categoriasbásicas (tais como verdade, relação, proposição, objeto
.l que implicam restriçõeslógicas a ser seguidasem qualquer tipo
)esquina,
e há também certos métodos de legitimação do conheci-
lto aprovas
do cálculo proposicional, silogística etc.) que garantem
:idade das cadeias de inferência a respeito de qualquer assunto. O
lecimento que merece o nome de científico é aquele fundamen-
rigorosamentepor princípios que compõem esseconjunto de res-
:s formais. Ora, se é assim, se o conteúdo teórico da oncologia for-
l valeparaqualquer investigação científica, parece então que a feno-
)logiaé por ele condicionada. Não caberia, desdeentão, aplicar a

53.E o que Husserl deixa claro no seguinte trecho do parágrafo 60: "regiões e dis-
eidéticastranscendentesnão podem por princípio contribuir com nenhuma de
missas
parauma fenomenologia que pretenda efetivamentese ater à região das
puras" (Idl, 143).
enquanto uma dimensão eidética abstrata)
151
150
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
epoc/zéà ontologia formal, e, por conseguinte, a fenomenologia
dependente de ao menos um tipo de doutrina científica objetiva
é o problema central do parágrafo 59 de Ideias I'4. Diante dele, o
nomenólogo propõe uma solução engenhosapara fazer valer a Zf)oché
ao menos em relação a grande parte da oncologia formal. Trata-se
acentuar o caráfer descrífívo da fenomenologia, tendo em vista garantir
a autonomia dessaúltima em relaçãoà ontologia formal. As tesesdak.
nomenologia devem ser formuladas em estrita evidência; nada do que
ela defende no que se refere à consciência deve ultrapassar os limites
do que se doa de modo intuitivo. Não se trata então de propor longas
cadeias dedutivas, que se sustentam muito mais pelo caráter tÍI)ico d.
certas passagenslógicas do que por uma apreensãoevidente do sentido
daquilo que é veiculado em cada inferência. A fenomenologia secon-
tenta com inferências simples, que se exibem com evidência, sãoassim
sedimentadas e fomentam novas inferências simples, sem que haja, em
nenhum momento, extração de conclusões meramente por força de
restriçõeslógicas independentes da apreensãodireta daquilo que é con-
cluído's. Dessamaneira, a ontologia formal não é um pressupostoteó-
rico da fenomenologia, já que grande parte do conteúdo temático dessa
antologia se refere à "teoria das formas dos sistemas dedutivos em ge-
ral" (Idl, 141), sistemas que não são empregados pela fenomenologia.
Em todo caso, deve-sereconhecer que a fenomenologia seguia por
alguns princípios lógicos gerais,ainda que muito genéricos. É impor-
tante observar que mesmo aí não é preciso remeter à antologia formal
para garantir a validade dessesprincípios. A estratégia aqui é enfatizar
a evidência intuitiva inerente a eles.A formulação teórica da fenome-
nologia supõe apenas noções lógicas que se confirmam com clareza na
própria análise dos dados fenomenológicos: "as proposições lógicas, de
64. "Toda vivência pura também está subordinada ao sentido lógico mais ampla
de objeto. Não podemos, pois assim parece , colocar a lógica e a oncologia formal
fará de circuito" (Idl, 141)
65. "jAI investigaçãoda consciência pura não se coloca (. . .) outra tarefa senãoa
da análise descritiva, que ela tem de solucionar em intuição pura: neste caso, asformas
de teorias das disciplinas matemáticas e todos os seusteoremas mediados não podem ter
nenhuma serventia para ela" (Idl, 141)
152
A fenomenologiacomo ciência eidética e transcendental
4.
.ue ja fenomenologial poderia oportunamente lançar mão, seriam por-
tantosomente axionzas lógicos, como o princípio de contradição, cuja
palidezgeral e absoluta ela poderia, no entanto, tornar exemplarmente
evidenteem seus dados próprios" (Idl, 142). Desde então, mesmo a an-
tologiaformal, ciência dos fundamentos lógicos mais geraisdo conhe-
cimento,deve ser suspensa pela epoc/zée, assim, não poderá servir de
premissapala o avanço. das investigações fenomenológicas.
' Vê-se,dessamaneira, que Husserl constrói uma ampla demarca-
çãoda fenomenologia em relação a todas as outras ciências, sejam essas
empíricasou eidéticas. No parágrafo 62 de Ideias 1, ele tematiza essa
demarcaçãocom base na oposição terminológica, fixada no parágrafo
26,ente ciênciasde orientação dogmática e ciências de orientação fi-
losófica.Fica agora patente que todas asciências afetadaspela redução
fenomenológicasãodogmáticas, no sentido em que elas sãoproduzidas
semque se busque esclarecer quais são suas condições transcendentais
desentido. Por sua vez, também torna-se patente que a ciência filosó-
ficapor excelência, que justamente vai exercer uma crítica fundamen-
tadoraem relaçãoa todos os conhecimentos dogmáticos,é a fenome-
nologia.Caberá a ela, a partir da investigaçãointuitiva das estruturas
daconsciência pura, revelar quais são "os pontos de partida imediatos
possíveis"
(Idl, 148) para que qualquer empreendimento científico se
desenvolvade modo legítimo. Dessamaneira, com baseno estudodas
estruturasmais gerais da consciência, tornar-se-á compreensível como
osconhecimentos são produzidos e sistematizados em estruturas teóri-
casválidas.Husserl asseveraque
estãocontidos na fenomenologia todos os conhecimentos eidéticos
1...) com os quais se dá resposta aos problemas radicais acerca da
'possibilidade" de quaisquer presumíveis conhecimentos e ciências
Como fenomenologia aplicada, ela Eaz,portanto, a crítica que adere
o valor último de toda ciência em sua especificidade de princípio e,
com isso,realiza em particular a determinação última do sentido do
'ser" dos objetos e a clarificação de princípio do método dessaciên-
cia (Idl, 148)
Aqui, atribui-se à fenomenologia a tarefa de aferir o valor último de
todaciência, e isso por meio da clarificação do sentido de ser dos seus
153
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
rica e transcendental, a fenomenologia pura almeja c arificar as
está.
luras a príon de fitos subjetivos que tornam possível a constituição
nificativa de qualquer experiência concebível. Ora um tema
particular
no interior desseplano global é aquele da legitimidade ou clentifjci.
nhecimento
--'-H
é possível significa oferecer a ele uma fundamen
tação es
pecífica, tornando visíveisas condições transcendentais cu lo não cuU.
primento inviabilizaria toda empreitada científica No entanto, no final
do parágrafo 62, Husserl admite que não avançará na exploração desse
tema em Ideias 1, e que ali ele somente adianta reflexões que )ustamente
perfazem o tema do ferceírolivro de Ideias, o qual nunca foi publicado
em vida66.Proponho então acompanhar como essetema da fundamen.
t8rãn fpnomenológica das ciências foi esboçado em ideias lll.
As tarefas clarificadoras
No parágrafo 19 de Ideias /ll, Husserl retoma a ideia lançada em
Pro/egõmenosde que há uma imperfeição teórica nas ciências, uma vez
que seuspressupostosmais básicosnão estãodevidamente expostos e
compreendidos. Acentuam-se agora os conceitos ltliiilniiitaitetnlnniH
ciplinas, aqueles que circunscrevem a sua região ontológica de atuação
e que permitem que essaregião seja legitimamente investigada. Esses
conceitos devem ser clarificados para que se torne explícito o caráter
fundamentado e sistemáticodo conhecimento científico.
Em primeiro lugar, há os conceitosformais,ou seja,as categorias
mais amplas de significação e de objeto, sobre as quais a investigação
de qualquer domínio deve se desenvolver. Em seguida, é preciso le\ar
em conta os conceitos ontológico-regionais, que delimitam domínios
de ser, isto é, áreas materiais específicas a se explorar. Não basta, assim,
remeter os conceitos formais à sua origem fenomenológica, desvelando
66. ."Com isso, entretanto, estamos adiantando fiJturas exposições (do terceiro livra
destetrabalho"(Idl,148). ' ' ' dimento que não se limita a desenvolver linguisticamente o conteúdo
154
A fenomenologia como ciência eidética e transcendental
condiçõessubjetivas, para que todas as ciências estejam feno-
as
comente fundamentadas. Era assim que Husserl pensavaem
menologi
merzos Porém, ao menos desde 1906-1907, como vimos no ca-
anterior, ele reconhece que há pressupostos materiais a pHorí
PÍHlo
condicionamo desenvolvimento das ciências não formais. Estão
que
nessesconceitos ontológicos certas restrições d priori que não
contidas
sãopuramente lógicas mas que remetem às relações dos conteúdos es-
pacíficos das regiões em questão, conforme desenvolvido no início de
r. Essasrestrições a priori circunscrevem, em termos de possibili-
IdeÍcls
ideais, os tipos de fenómenos daquela região ontológica em vista.
dades
Daí que parafundamentar as ciências materiais não bastater claras as
lógicas, pois também é preciso levar em conta essasrestri-
suas
çõe: a príoH impostas pela estrutura interna de cada domínio temático.
Por exemplo, uma análise bastante simples das coisas materiais reco-
nheceque elas têm cores e que, por sua vez, as cores supõem a exten-
sãopara se manifestar. Essaconstatação exemplifica uma regra a príod
que delimita todos os casos possíveis de coisas materiais em relação a
esse aspecto. Essa regra eidética pode ser assim formulada: "toda exten-
sãoé colorida". Nega-la em uma investigaçãoempírica, afirmar, por
exemplo,que "a extensãoque se busca aqui não é colorida" significa
desrespeitar
um princípio eidético material puro. Note-seque não se
tratade apontar nenhuma falha lógica nessejuízo particular, nenhum
descumprimentodas regrasda ontologia formal. No entanto essejuízo
deveser descartado não somente por razões empíricas, e sim porque
violauma restrição eidética a /)ríorí, uma restrição material ou sinté-
tica, que trata da articulação de conteúdos possíveisde um domínio e
nãosomente de formas lógicas vazias.
Ainda em relaçãoao método de clarificação, no parágrafo20 de
Ideias111é expostoum duplo aspectoda sua aplicação.Primeiro,
Husserlpropõe uma separaçãoentre "tornar claro" (clarificar) e "tor-
nardistinto". Essaúltima operaçãoé um procedimento que ocorre so-
mentena esfera do pensar lógico. Trata-se de elucidar o significado de
um conceito, de formular expressõesque veiculem o sentido ali con-
tido analiticamente. Bem diferente disso é a clarificação, um proce-
155
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
conceitual analítico, mas que pretende reconduzi-lo aos atossubjetivos
por meio dos quais recebeu seu sentido. Trata-se aqui de averiguar se
a esseconteúdo conceptualcorresponde momentos intuitivos, delimi.
bando, dessemodo, o sentido do conceito ao oferecer um lastro de evi.
dência para avaliar os seusdiferentes usoslinguísticosó
Husserl sugere que a clarificação, ao tornar visível a correspondên-
cia ente momentos conceituais e momentos intuitivos, permite fixar
com precisão o sentido dos termos científicos, evitando equívocos ao
salientarqual é o uso conceitual relevantepor meio da referênciaà sua
origem intuitiva. Rejeita-seaqui uma fixação meramente estipulativa de
sen\tdo, ao menos para os conceitos mais básicos das disciplinas cientí$-
cas. Os conceitos científicos fundamentais devem exprimir as principais
relações e restrições do domínio ontológico a ser investigado. Tais con-
ceitos devem então ser remetidos à apreensão intuitiva dos aspectoseidé-
ticos que justamente delimitam tipos de ser (no casodos conceitos ma-
teriais) ou tipos de relações formais (no caso dos conceitos formais). Por
meio da clarificação, Husserlpretende remeter o conteúdo dessescon-
ceitos aos noemas intuitivos por meio dos quais aquilo que é significado
se apresenta de modo evidente. Ora, aquilo que os conceitos básicos de-
vem veicular são os caracteres essenciais da região ontológica ou do prin-
cípio lógico em questão. Clarificar essesconceitos, remetê-los à origem
intuitiva, significa, assim, reenviar o conteúdo conceitual à apreensão
67. J. Mohanty observaque nessaanáliseclarificatória se torna patenteo cará-
ter aplicado ou especializadoda fenomenologia em relação as.tarefas.gerais da análise
constihtiva: "a fenomenologia não é mais uma ciência morfológica de essências,mas
uma tentativa radical de clarificar sentidos,de levar formações signi6tcativasde ordem
superior a camadas mais básicas de sentidos e aos alas apropriados const.ituintes de tais
formações. Enquanto a busca por essências é guiada pelo ideal de verdade apodítica,
a atividade clarificação de sentidosé guiada pela meta de retornar à experiência 'origi-
nária"' (Mohanty, 1987, 202). Não creio, enbetanto, que se deva exagerar
particularidades'da clarificação enquanto fenomenologia apli.cadaem contrastecom.a
fenomenologia pura. Afinal, como veremos logo na sequência.do texto, a expe':ência
originária que se tem em vista na clarificação é justamente a doação intuitiva
racterísticas eidéticas que devem preencher o sentido dos conceitos. A busca apodítica
pelas essências ainda é, assim, central para a fundamentação das ciências. Em suma,
na clari6cação trata-se'ainda de análisesconstitutivas, porém circunscritas ao âmbito
da cientificidade.
156
A fenomenologia como ciência eidética e transcendental
intuitiva da essênciaem pauta, a qual deve ser fixada justamente como
aquiloque era visado pelo sentido conceitual analisado. Um conceito
basilarestá bem fundamentado; desseponto de vista, se exprime cor-
retamente características eidéticas em questão que devem valer, ceteds
paHbus,para todos os seus casos empíricos possíveis. Husserl oferece o
exemplode clarificação do conceito "coisa Hsica" (Cf. Idlll, S 19, 100)
Esseconceito deve veicular os aspectosessenciaisda região ontológica
"coisa",tais quais materialidade, determinações espaçotemporais, in-
serção
em nexoscausaisetc. A clarificação atribui evidência intuitiva a
essas
característicasconceituais delimitadoras da região "coisa". Desse
modo, fixa-se o sentido do conceito pela explicitação evidente das ca-
racterísticaseidéticas que deveriam ser por ele veiculadas.
Husserl acentua que, além desseaspecto da clarificação, ligado às
relaçõesentre conceito e intuição correspondente,há uma tarefaes-
pecíficano que tangeà própria doaçãointuitiva do tema em questão
ICf.Idlll, S 20). Nesseponto, não se trata de remeter o conceito aosas-
pectosnoemáticos da essência correspondente, mas de problematizar
aprópria doação intuitiva da essência conceitual em questão. Aqui, a
clarificação significa justamente tornar acessível a doação intuitiva da
essênciaregional em vista, o que, por sua vez, implica avaliar a clareza
dosaspectos invariantes obtidos por meio da variação dos casos indivi-
duaisde partida. Se necessário, como já apontado nos parágrafos 67-
69de Ideias 1, deve-seintensificar a evidência intuitiva eidética, o que
podemesmo exigir que se alterem os exemplos de partida.
A clarificação fenomenológica é, assim, apresentadacomo uma
dupla tarefa: por um lado, buscar o máximo de clareza ou vivacidade
possível
em relaçãoà doaçãoda essênciaem questãoe, por outro lado,
buscaro maior grau possívelde preenchimento do conteúdo concep-
tualem vista pelos dadosintuitivos eidéticos. E pela conjunção dessas
as supostas duastarefasque Husserl pretende fundamentar fenomenologicamente
asciências. Trata-se de um prometojá presente em Pro/egõmelzos,como
das.ca-
remissãodas estruturas objetivas da lógica pura à sua origem atestató-
ria.Clarificar os conceitos, desdeaquela obra, é explicitar os fitos em
queo conteúdo conceitual é apreendido e reconhecido com evidên-
cia.E essaideia de origem fenomenológica que ainda guia Husserl em
57
l
 A cientificidade na fenomenologia de Husser]
Ideias JI/, embora submetida a duas
formal em um conjunto de ontologias
materiais) e da noética em fenomenologia transcendente
A fundamentação das ciências pela :ratificação, e o
casoespecialda psicologia
Clarificar osconceitosde basedasciências(sejam
eles formaisou
materiais) é então reconduzi-los à apreensãointuitiva
das característi.
cas essenciais por eles expressas. Quanto às ciências
materiais,
apresenta três diferentes regiões on
[ológicas cujas características
dais de certo modo coordenama apreensão do nosso mundo
rico factual. Lembremo-nos de que fora estabelecido em Ideias r empÍ
que os
fatos não são meras
singularidades incomparáveis, mas portadores de
características gerais, e que seria possível analisar essascaracterísticas
gerais em sua pureza, isto é, independentemente de sua mstanciação
em situações concretas. Assim se formulariam ontol ogiasregionaisou
materiais, quer dizer, explorações sistemáticas das
característicaseidé.
ricas que circunscrevem domínios
possíveis de objetos. É a esse tema
que Husserl retorna em Jdeías //J. de mnnr.irn h.
m mais específica,iá
que ali é dito que nossomundo natural permite a explicitação de pelo
menos três regiões eídéficas: "coisa material".
organismo" e "psique"
(Idlll, 1). Há uma estratificação constitutiva
entre essasregiões: o or-
ganismo se erige sobrea materialidade física
e,porsua vez,a psiquese
erige sobre o organismo; e cada nível eidético
ras novas em comparação com os níveis anterioresõ8.
158
A fenomenologia como ciência eidética e transcendental
Essas distinçõesde regiõesontológicas fundamentam a separação
Assim, por exemplo, a ciência física da natureza se
das áreascientíficas
nvestlgar os caracteres materiais dos eventos mundanos sem
limita a
conta as particularidades dos organismos. Por sua vez, a ciên-
levarem
vivos centraliza-se nos fatos que instanciam as especifici-
cia dos seres
dos organismos, sem trata-los como meros eventos da
jades eidéticas
.rdern física. Dessa maneira, as característicaseidéticas funcionam
cornor egrasa príoH que delimitam os tipos de características e relações
de um determinado domínio se compõem,além de
de que os fatos
um modo privilegiado de abordagem para que tais fatos
Husserl prescreverem
esses sejam conhecidosconforme as característicasprincipais do domínio
a que se subsumem6ç. Assim, por meio das ontologias materiais, deve
circunscrever tanto as principais características dos objetos
ser
de um domínio possível quanto asformas de experiência privilegiadas
para obtençãode conhecimento naquele domínio (Cf. IdITI, S 3) As
essênciasreglonats operam, desse modo, como pressupostosteóricos,
como formas sintéticas a priori que delimitam o âmbito e o sentido dos
métodosdas ciências empíricas
Aqui é preciso retomar aquela distinção, lançada em Prolegõmenos,
entrecondiçõesobjetivas e subjetivas do conhecimento para enten-
dercorretamenteo que Husserl tem em vista em Ideias 111.Conforme
jásugerido no capítulo inicial de Ideias 1, as características essenciais
quedelimitam as regiões materiais devem ser a princípio tema de ciên-
das eidéticas.E assim, por exemplo, que ao estudo empírico do espaço
corresoondeuma doutrina pura do espaço,a saber,a geometria.Da
mesmaforma, em relação aos aspectos eidéticos da coisa material, do
organismoe da psique caberia o desenvolvimento de ciências eidéticas
próprias, as quais por sua vez fundamentariam as ciências empíricas
69. Por exemplo, os métodos para investigar os organismos, se pretendem apreen'
der o que há de específico na vida, não devem ser os mesmos da apreensão das coisas
materiais,embora 'suponham a vigência dos conceitos referentes ao nível físico. Cf
Idlll, S 2. Tal como afirma T. Klein, "os conceitos sobre o corpo vivo só podem ser in-
troduzidos,ou emergem do interior de, em uma rede conceitual que já inclui os con-
ceitossobrea coisa material, enquanto essesúltimos podem ser inboduzidos em !edes
conceihais em que faltam os primeiros. No caso dos conceitos sobrea psique, eles já
pressupõem os dois tipos em uma rede conceptual". (Klein, 1996, 7 1)
159
 A cientificidade na fenomenologiade Husser]
correspondentes ao distinguir os
condicionam. Nesse sentido, as
da oncologia formal, doutrinas
ciências empíricas. Por sua vez, a
meter os conceitos científicos
condições sub/efívas da produção do
na, assim, realizada em
loção às ciências
dut)ta
logicamente as disciplinas
objetos passíveis de
não há ontologias
cas existentes, mas o seu
desenvolvera Ontologia
var a experiência e o conhecimento
nível de compreensão70.
Por outro
gem intuitiva aquilo que foi estabelecidode
crinas eidéticas, tornando
objetividade eidética em
Importa agora destacar
particular, essa dupla
ber, no caso da psicologia. A
tanto os fundamentos eidéticos (já
ciência pura, isto é, das
fenómenos concebíveis
tais (ligados à
lógicos formam uma
como todos os fatos, os eventos
des, mas portam características
forma pura, quer dizer, em suas
volver uma psíco/ogía rczcíona/ não no
;$$bhHWlw )ui:
160
A fenomenologia como ciência eidética e transcendental
B:M
de uma investigação da consciência somente com base
a pHorí que delimitam as possibilidades ideais ligadas à
consciência possível. E, como ciência eidética, a fenomeno-
às suas investiga as estruturas a príoH do domínio da cons-
Daí Husserl afirmar, no parágrafo 8 de Ideias 111,que "nós pos-
na forma de fenomenologia -- uma porção considerável da
racional" (Idl11, 37), quer dizer, uma porção considerável da
que funda o conhecimento empírico sobre os fatos psí-
Em outro trecho do mesmo parágrafo, o filósofo confirma esse
fundacional da fenomenologia em relação à psicologia: "deve ser
a fenomenologia, ou melhor, a doutrina eidética das vivências
incorporadana ideia de psicologia racional, abre um campo
de verdades, as quais, enquanto se relacionam d priori aos esta-
enriquecem infinitamente o conhecimento psicológico
Dessemodo, enquanto doutrina eidética de uma região de
.z priori (a consciência), a fenomenologia fundamenta o co-
nhecimento empírico dos fatos que exemplificam as estruturas a pHorí
detal região, ou seja, fundamenta a psicologia empírica
As relaçõesentre fenomenologia e psicologia são mesmo tortuo-
sas.Vimos que, na primeira edição de l7zvestígações
/ógícas,Husserl
nomeou a fenomenologia de psicologia descritiva, apropriando-se da
herançabrentaniana. Alguns anos depois, para marcar a especificidade
dainvestigaçãopor ele almejada, recusou de modo veemente a iden-
os
tificação entre fenomenologia e psicologia descritiva. Agora o autor
voltaa aproximar ao menos em parte fenomenologia e psicologia, uma
vezque se compreenda bem a distinção entre antologias eidéticas ma-
teriais e ciências empíricas correspondentes, distinção ausente em
l7zvestígações/ógícas.Em Ideias 111,a psicologia, enquanto ciência em-
sua
pírica, é apresentada com a base de suas investigações em ocorrências
reais,em fatos concretos que se explicam por meio da formulação de
hipótesese teorias. Ora, a própria compreensão do que é um fato psico-
lógicoem oposição,por exemplo, a um fato da naturezafísica pressu'
põea delimitação eidética da região "consciência". Essadelimitação,
baseadaem puras possibilidadesideais, cabe à fenomenologia, dou-
trina da consciência pura. Nesse sentido, psicologia e fenomenologia
161
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
A fenomenologia como ciência eidética e transcendental
não se confundem. A
casos reais Nessesentido, todo objeto possível faz parte do âm-
(aquilo que
H menológ co enquanto ser experienciável. Por isso ela envolve
oito
referem as teorias outrasregiões eidéticas, já que importa considerar asessências
todas as
fica que procuraleise delimitam asregiões eidéticas como correlatas dos nexos de expe-
para isso se serve de casos em que elas são atestadas com evidência.
ciência
vestigação das essências. Aqu estánovamente em jogo a conversão de orientação tão mar-
dadospela cante da fenomenologia. Husserl sugere que as ontologias são monta-
análise eidética das na orientação natural do pensar. No parágrafo 15 de Ideias 111,o
nologia oferecem clareza filósofo
dá o exemplo da geometria, a qual admitira o caráter eidético
empírica (Cf. Idlll, S do espaço sem uma investigação correspondente das condições trans-
em dimensõesteóricas cendentais ali em jogo. Em seguida, Husserl acentua que para inves-
Nessesúltimos tjgar
tais condições é preciso uma mudança de orientação do pensar,
cia eidéticade de modo a explicitar as vivências da consciência nas quais os temas
papel fundacional antologias aparecem, esclarecendo, assim, quais estruturas da cons-
Poréma ciência tornam possível o acesso às essências. Na orientação natural
também é ciêncí, em que asantologias são montadas, os conceitos regionais básicos são
um modo particular não só a postos
como axiomas com validade objetiva. Revelam-se aqui, sem dú-
Ontologias e, pressupostos
do conhecimento empírico. Contudo, para realizar
tes. Husserl aponta uma fundamentação completa das ciências, Éaz-senecessário esc/atacar
menológica nos ascondiçõessubjetivas que tomam possíveisa posição e o conhecimento
enquanto análise das c/esses
conceitos básicos. [)esse ponto de vista, a fenomeno]ogia trans-
menologia é uma cendental é "a ciência das 'origens', das 'mães' de toda cognição" (Idlll,
doutrina S15,80), e a clarificação é justamente o método por meio do qual os
a estudar um único domínio conceitosbásicos das ciências são reconduzidos aos fitos subjetivos que
ontologias puras. Conforme tornampossívela sua posição como válidos objetivamente.
todo, e a Veremos,no próximo capítulo, que a explicitação dessascorrela-
coloria racional çõesestruturais estáticas entre as essências e os atos subjetivos de ates-
A sequênciadessetexto tação de seu sentido não esgota a tarefa clarificadora fenomenológica,
gia abarcatodasasontologias que será desdobrada na investigação da gênese das características eidé-
axiomas, na medida em ticasdasregiões científicas na experiência pré-teórica.
tos de consciência
cendental,a
nas d um domínio
cimento de relações

162
163
 CAPITULOlll

Método estático e método genético

na fundamentação das ciências

Apresentação
Acompanhamos no capítulo anterior a montagem do prometode
fundamentação
transcendentaldasciênciaspor meio da clarificação
de seus conceitos basilares, prometo esboçado em Ideias l e Ideias lll.
Nessestextos, Husserl propõe uma estratificação do conhecimento
científico: as ciências empíricas tratam dos fatos mundanos, os quais
não são totalmente contingentes mas partilham de atributos eidéti
cos que podem ser explicitados de modo puro (sem a pressuposição
daexistênciade indivíduos concretos que os exemplifiquem) e, desse
modo, dão ocasião a investigações eidéticas. Os aspectos eidéticos ma-
teriais são aqueles que circunscrevem regiões ontológicas, ou seja, ti-
pos de ser específicos. Além disso, há os temas eidéticos puramente
formais, relativos à forma das significações e dos Juízospor meio dos
quaiso conhecimento em relação a qualquer área material é expri-
mido. Husser] defende que o conhecimento eidético é fundente em
relação ao conhecimento empírico porque delimita as características
principais dos fenómenos a se investigar concretamente e prescreve

165
 A cientificidade na âenomenoJogia de
métodos estático e método genético na fundamentação das ciências.

tos eidétjcos .} r;} l;,'»,

será aplicada. Husser tematiza o sentido dessa estratégia em alguns momentos

particular, a inv 1.No final do parágrafo17 é anunciadaa tarefade recen-
de/delas
tos centrais do eidéticossupremostendo em vista a subordinaçãodos
diretamente ,s concretosà sua região eidética correspondentee, por con-
indivíduos
Neste terceiro seguinte
a produçãode conhecimento empírico fundado eidetica-
tido como esse Assim, grande parte do problema da clarificação dos diversos
mente.
Husserl refletiu científicos se resolveria com esserecenseamento,in-
conhecimentos
Veremos lastreado das diversas regiões do ser caque saoos con
Hitivamente
bre esses Feitos eidéticos amplos (que exprimem gêneros supremos) aqueles que
ampliação justificariamas próprias divisões das disciplinas científicas. Essa ênfase
giba, de modo , nos conceitoseidéticos formais e regionais é retomada nos parágrafos
constitutivos. a 52 de Ideias J. Ali, é afirmado que tanto os conceitos eidéticos
Conhecid, formaisquanto os materiais, postos de modo ingênuo pelas ontologias
tema geral da correspondentes como válidos objetivamente, designam hdíces para
posto em um novo a análiseconstitutiva. Essetema é, como veremos a seguir, desenvol-
de vidomuito mais em relação às ontologias materiais, tópico que passoa
da acompanhara partir de agora.
Segundo o parágrafo 149 de Ideias l, "cada região oferece aqui o
Êocondutor para seu próprio grupo fechado de investigação" (\d\, i64).
Assim,em relaçãoa cadaesferaontológica ampla, que delimita um
As Correõesoeseicaticas entre regiões eidétÍcas e
tipo geral de ser (por exemplo, região "coisa" ou "consciência"), deve-
$emostrar como as principais determinações eidéticas ali em vigor su-
põem operações específicas da consciência. Cada objeto individual é
determinado por suas características eidéticas, o que envolve exigên-
ciasa pHorí em relação ao tipo de intuição e aos graus de clareza de re-
presentaçãocom que esseobjeto é cognitivamente apreensível. Assim,
no nível das essências,já ocorre uma delimitação das possibilidades
de doação ou atestação dos objetos subsumidos a seus respectivos gê-
neros regionais. Husserl afirma no parágrafo 150 (tomando por base o
exemploda região ontológica "coisa") que a "ideia de região prescreve
sériesde aparições inteiramente determinadas, precisamente ordena-
das, progredindo írz ín/irzíhm, rigorosamente fechadas enquanto tota-
lidade ideal" (Idl, 370). Cabe aqui à fenomenologia elucidar essasne-
cessidadeseidéticas, tornar visíveis as sínteses da consciência por meio
das quais tais necessidades são atestadas, enfim, revelar os complexos
]66
167
A científicidade na fenomenologiade Husser]
estático e método genético na fundamentação das ciênoiBS
.} i/ } r 'r .

o ponto de vista que serve como fio condutor para a

vista é aquele das cíêncíczs7zaturais'
Trata-se,assim, em Ideias 111,de recuar das regiões objetivas estu.
dadas pelasciências naturais até as síntesessubjetivas que tornam pos-

cível o reconhecimento de tais regiões. Entretanto, Husserl admite ali

no mesmoparágrafo que considerações bem diversas provavelmente
seriam formuladas se se tomasse a f)osso.z/idade esPírífua/ como domí.
nio ontológico autónomo E é exatamente essaregião ontológica que
na proposta de Ideias llJ: a região do espírito (no sentido da pessoa-
lidadeconcreta e suasproduções culturais intersubjetivas), cujas parti-
cularidadesconstitutivas não são exploradas nesselivro
Deve-senotar aqui que já se havia apontado para o espírito na for-
mulaçãodo tema das regiões ontológicas como fios condutores para a
análiseconstitutiva, em JdezasJ. E verdade que ali Husserl nao seguia
nenhumaorientação particular em que asciências dogmáticas saopro-
duzidas,interessando-lhe muito mais unir todas as produções científi-
cassobas tesesda orientação natural do pensar, à qual contrapunha
a orientaçãofenomenológica. Ainda assim, isto é, mesmo sem acen-
tuar uma orientação persona/isca do pensar, reconhece-se que as pes-
soam e suas comunidades formam, sim, objetos de uma ordem superior,
a da cíví/íz.zção entendida como um amplo contexto de instituições
e práticas culturais regidas por diversos tipos de valores (éticos, estéti-
cosetc.):. E, quanto a essanova ordem, são apresentadascaracterísti-

1. "Se objetos psíquicos se conectam com outros, estão combinados em associa-

ções,sociedadesde diferentesníveis, issonão produz novas obÍetidades ]Ob;elüfdfen]
emrelaçã.oà fulldação pela naturezaoriginal. (...) O que se tem aqui, do ponto de
vistada ciência natural, é um certo número de indivíd'uos humanos, cada un] com
umaconsciênciaparticular, uma psique particular com um ego particular pertencente
a.cada uma. .(.....) O. que aparece aqui é sempre somente novos estados das psiques in-
dividuais"
(Idl11,20). ' ' '
2. Essaposição é mantida no curso Lógica e fecha gerei/da cíêrzcia,ministrado por
sserlem 1917-1918 e publ.içado postumamente como volume XXX da coleção Hus-
ser/lona. Nesse curso, Husserl retoma a ideia lançada em Pro/egõmenosda doutrina da
ciênciaclarificadora da cientificidade de todo conhecimento. Essadouh-ina deve en-
ver?além dasdisciplinas que revelam os pressupostosformais do saber,as antologias
materiais,responsáveispela delimitação dasrestriçõesa príod que demarcamdom ínios
materiaispossíveis.Um dosdomínios materiais que exige uma investigaçãoontológica
168
169
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
casnão tão fáceis de conciliar. Admite-se que essenovo
é fundado nos eventos tematizados pelas ciências naturais.
vel não seria assim completamente independente das
casexploradaspor essetipo de ciência. Contudo,
riste em afirmar que os objetos dessenovo nível "são arredias
interpretações psicologizantes e naturalistas" (Idl, S 152,
justamente não se deixam abarcar por uma
cada pelas ciências naturais. Há aqui uma
nio da cultura ou do espírito se funda nos objetos naturais
mas não se deixa abordar corretamente por uma orientação
mente nos aspectos naturais dos objetos. O domínio do
assim, exceder as regiões antológicas abordadas
das ciências naturais (a orientação naturalista
domínio de Ideias llJ, obra que seguecomo
ostemasobjetivosdessaorientação.
O domínio
análise constitutiva particular para ter
tológica, tema que foi densamente
Husserl mostrará os limites das ciências naturais para lidar com
rito e começará a estabelecer a especificidade dessa
que, por sua vez, será fundente das ciências do
ciências humanas, conforme nossaterminologia
A orientação naturaZísfa
Ideias ll é um texto que foi inicialmente produzido na sequência
de Ideias l (por volta de 1912) e sofreu diversasmodificações no cor-
rer dos anos sem que Husserl se satisfizesse com os resultados obtidos.
preferindo, assim,não publica-lo em vida;. A princípio, vou destacaro
própria.é o.do 'espírito comum" (Husserl, 1995, S 64, 283), isto é, da vida cultural em
comunidade. Segundo o autor, "também abre-seaqui um''campo de consideraçõesa
priori, uma antologia do espírito comum, uma doutrina eidética a pnorí que antecede
asas ciências do espírito empírico do mesmo modo como o a priori da natureza an-
tecede as ciências naturais" (ibid. )
]aç) Parauma história do manuscrito do texto até a versãopublicada, cf. Biemell
170
Método estático e método genética na fundamentação das ciências
,r';} 4
rÍmento argumentativo global desse texto paul em seguida, dedi-
We a alguns problemas específicos referentes à fundamentação das
iciâs,obviamente sem pretensão de esgotara complexidade dessa
ã
' O plano do texto parece indicar um movimento de ascensãona
iseconstitutiva: tratar-se-ia de tematizar as diferentes regiões on-
gicasque circunscrevem as possibilidadesde eventosreais como
=lllgoÜ/Ícadas,
ou seja,cujo nível superior seria fundado nos níveis in-
fervores,
embora a cada novo nível propriedades particulares emerjam,
demodo a legitimar disciplinas científicas próprias. Dessa maneira, o
fio condutor da obra é dado pelos objetos tais como estudadospelas
ciências,
e a tarefa fenomenológica é elucidar em cada nível temático
quaisoperações.subjetivas permitem apreender legitimamente, em
seusaspectoseidéticos, tais objetos. Trata-se, assim, de demarcar, no
plano das necessidades eidéticas, as operações subjetivas que tornam
possívelo conhecimento acerca de cada nível objetivo'
Os níveis objetivos apresentados no correr do livro são a 7zaturez
@ícae, sobre ela, a rzatureza animada (primeiro, no que tange ao corpo
vivoe, em seguida, à vida ps@uíca) e finalmente o mundo do espírito
Ocorreque, como veremos,esseúltimo nível não será simplesmente
maisum estrato organizado sobre os níveis estruturais inferiores, e sim
umdomínio ontológico autónomo em correlação com operaçõessub-
jetivasdiferentes daquelas pelas quais os níveis anteriores de objetos
eran]constituídos, ou seja, recebiam seu sentido de ser. Em outras pa-
lavras,a natureza física e a natureza animada são objetos (em sentido
amplo) que se doam em correlação com uma certa orientação do pen-
sar,a saber,aquela dasciências naturais (orientação naturalista). Mas
não será assim com o domínio do espírito, que estará em correlação
com outro tipo de orientação do pensar (orientação personalista). Essa
4. Conforme observaE. Behnke, na exposiçãode Ideíczsll, "a fenomenologia
operacomo uma metaorientação, investigando correlações essenciaisrecíprocasentre,
por um lado, orientações constituintes e, por outro, objetívidades constituídas, com-
preendendo qualquer orientação dada 'do interior' (embora sem realmente 'adotá-la')
e mantendo uma noção rigorosa acerca de qual orientação está em ação a cada mo-
mento"(Behnke,1996,138)
171
 A cientifícidade
mudança de
loções vigentes entre ;
Eis, de modo
mento argumentativo
mais detalhes os
das ciências por
cas correspondentes.
da orientação do
do objeto a que
grato ] desse
piseconstitutiva
quantoobjeto dasciências
não escolhem arbitrariamente
pnod decorrentes da essênci, da
possível o reconhecimento
reis. E a delimitação m,is
natureza é o campo das
espaçotemporais" (Id]], S ], ]
como natural o domínio
ralmente ordenado de
nio dasrealidades.
Husserl admite
rece de
normalmente se
zem parte da essência da
Husser] se refere aqui a
comumente excluídos da
realidade
dos,o autor
mais detalhada da
No parágrafo 2, fica
jetivadas aparece somente em
-;...:,=:E=.=======:==:=:=Tã;::.H=:=1====S:::=:
na fenomenologia de Husser]
estáticoe método genético na fundamentação das ciê»das
feÓdcado pensar.Segundo tal orientação, o sujeito apreendea
como realidade espaçotemporal, salientando certos aspectos
.atureza
Ides dos objetos em detrimento de outros que poderiam ser
em correlação com outras formas de pensará.No parágrafo
detalhar a especificidade da orientação teórica diante dasde-
3, tenta-se
orientações possíveis do pensar. Ali esclarece-se que a orientação
Dais
é maisespecíficaque a orientação dóxica ou objetivante geral,
na qua simplesmenteo correlato para o qual o ato subjetivo se dirige é
como sendoa/go. Essaposição genérica de algo como objeto tam-
postc
bém ocorre, por exemplo, nas orientações estética ou prática. Por sua
na orientaçãoteórica há algo mais específico,a saber,uma inten-
Ção atenta que apreende explicitamente o dado em questãotendo em
a obtenção de e7ztendíme77to. Nesse caso, não somente se vivenda
de urnasituação conforme seus predicados típicos comumente ínanifes-
Lados
na doação perceptiva. Sobre essadoação, erige-se uma operação
atava,guiada por um interesse especificamente cognitivo voltado para
ajaunsaspectosdo objeto em vista, o que implica uma suspensão ao me-
nosparcial das características práticas ou estéticas presentes na situação
vividas.E importante observar, dessaforma, que a orientação teórica
nãoé a conte dos próprios dados que investiga, mas supõe a sua doação
em fitos objetivantes mais básicos, que, em última instância, remetem à
doaçãosensível'. Explorar a remissão dos dados teóricos à sua base sensí-
vel pré-teórica seria traçar a gênese das operações cognitivas em sínteses
passivas
da consciência.Embora anunciado, essecaminho não é deta-
o que exclui os próprios modos de doação fenomênicos, já que são essencialmente ine-
xatos,do domínio natural fundante
6. Por exemplo, numa orientação estética, destacam-seos predicados de beleza
dosobjetos; numa orientação prática, destacam se os predicados ligados à utilidade etc
7. "Uma coisaé estarconscienteem geral de que o céu é azul, e outra coisaé
viverna realizaçãodo juízo (que o céu é agoraazul) de um modo atento,explici-
tamente apreensivo, especificamente intencional. As vivências dóxicas nessa atitude.
nessemodo de realização explícita (eu penso, eu realizo um ato em um sentido especí-
fico, eu ponho o sujeito e em seguida o predicado etc.), nós as chamamos de atou teó
ricos"(Idll, S3, 3-4)
8. "Os objetos fenomenologicamente assim caracterizados os objetos primá-
sua constituição
rios,por assim dizer, aqueles aos quais todos os objetos possíveis, em conformidade com
fenomenológica, referem-se são os objefos sezzsheís" (Idll, S 8, 17)
172
173
 A cíentificidade na fenomenologia de Husser]
Métodc estático e método genético na fundamentação das ciênc.jasl

Ihado em /delas 1/, e só será efetivamente

a ênfase em outros aspectosdos dados investigados''
décadade 1910,quando Husserl
somente acentuar que a natureza como totalidade es-
menologia. Eu comentarei com
é correlatade uma orientação teórica em particular, que
fundo essemétodo. Por ora, basta
os dadoscognitivos.
ção teórica, porserfundada
uma correlação estrita entre determinado modo de co-
original, como se exigisse
e um modo de caracterizar a natureza. E não se
dais pré-teóricos para se instaurar
correlação arbitrária, que corça ilegitimamente certas es-
certos aspectos em detrimento de
sobreum objeto alheio a tais determinações. Esseé um
cos a fim de maximizar o interesse
11 de Ideias 11.Ali, Husserl esclarece: "deve ser
Husserl retoma essetema
do interior, com base em fontes fenomenológicas, que
parágrafo 49e, ele afirma
de predicados pertencentes à esfera do valor e da prática
reis ê uma orieíltação
sedução de procedimentos abstraçãoarbitrária" (Idl1, 25). O filósofo crê que em seus
habituados com tais eidéticos a ideia de natureza comporta a sua apreensão como
de objetos sem valores ou qualidades estéticas.Ocorre aqui um
aquisições pessoaissedimentadas
dores podem até mesmo de suspensãoda validade de predicados subjetivos que
à própria redução fenomenológicaiz. Assim, a apreensão
poníve] ao pensar. No
não cria uma ideia arbitrária de natureza, mas suspende a vi-
orientação teórica supõe um subjetivos, para que os dados apareçam somente em
ção do sujeito
espaçotemporais apreendidas objetivamente. Não se
dos dados em detrimento
imposição dogmática de propriedades estranhas aosdados
das ciências naturais não é ela
mas de scz/sentaraspectos que a eles já pertencem e, nesse
nea ou original. E, para não confundir ta]
estãoprevistos pela própria essência da natureza.
natural do pensar (contrastada com a
Jdeías[), Husser] a nomeia
E então na Anaturezasegundoas ciênciasnaturais
cidade
Como se estrutura a natureza para a orientação naturalista? Tal
ficas ou éticas). Isso ocorre comojá vimos na análise de Ideias 111,há uma ordenação esüatí/ícada
ção teórica, quer dizer, na
(ainda a se precisar) do 11. Esse será justamente o caso da oríerzÊação persorza/isca, na qual as ciências hu
dade prático-estética-valorativa. manasse realizam
12. "Nós ganhamos uma tal ideia a priori fechada de natureza -- como a ideia de
cidade de haveroutrostipos de um mundo de meras coisas , dado que nós nos tornemos sujeitos puramente teóricos,
sujeitosde um interesse puramente teórico, e então procedamos apenas para satisfazer
aesseinteresse.Então estamosrealizando um tipo de 'redução'. Nós colocamos entre

: !Ü :l: ::l l E:x,':,;:::j:x : :si:,':

10. Expressão que aparece pela primeira vez em Ideias ll no parágrafo 12
parênteses, por assim dizer, todas as intenções de sentimento (. . .) em virtude das quais
constantemente aparecem a nós, antes de todo pensamento, objetidades espaçotEmpo'
reis,intuitivamente imediatas, carregadas de certas características práticas e de valor --
característicasque transcendem o estrato da mera coisa" (Idll, S 1 1, 25)

174
175
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
A natureza é inicialmente tematizada como natureza material ou fí.
fica, sobre.a qual se desenvolvea vida orgânica e psíquica a natureza
animada. E assimque as ciências naturais pretendem
explicar o dono
nio da rea/idade, cubascamadas constitutivas cabe agora clarificar.
Quanto ao primeiro nível, o da naturezamaterial 0
filósofo dá
ênfase à constituição da noção de coisa material
Pode-sealemar aqui.
com razão, que por meio dessa noção o domínio da
natureza mate.
real ou física não se esgota,já que muitos fenómenos físicos não ne.
cessariamente envolvem coisas. Contudo, antes de optar por uma aná.
lise exaustiva,Husserl privilegia como fio condutor uma noção básic;
que terá papel fundente na constituição de ao menos um coílceito cen.
trai das ciências naturais, aquele de ob/eto /bico. Assim, ainda quenão
exaustiva, a análise da natureza material tomando
por fio Condutora
noção de coisa pretende servir de modelo para a compreensão dasprin.
cipais etapas de constituição das noções científicas naturalistas, estabe.
lecendo, desde então, as basesde uma reflexão
que poderia seresten.
dadapara outros conceitos centrais das ciências naturaísl
A primeira característicaconstituinte da coisa,discernidano pa-
rágrafo 13 de Ideias 11,é a extensão, ou seja, a ocupação de um deter-
minado espaço. Coisas se apresentam sempre como sendo espaciais,e
isso é determinante para suas demais propriedades sensíveis cor, tex-
Lura etc.). Porém nem tudo o que se apresenta de forma extensaà per-
cepção é apreendido como coisa (por exemplo, um arco-íris ou o pró-
prio céu azul). Há, dessamaneira,ao menosmais uma característica
fundente das coisas (exposta no parágrafo 15), a saber, a materialidade,
a qual envolve propriedades particulares, tais como peso, elasticidade,
condutividade, entre outras. E importante observar cn.fn,m. .
grato 15c, que as propriedades ligadas à materialidade devem ser rena.
nhecidas em relação ao corzfexfocausa/ em que a coisa está inserida.
Aparece perceptivamente como material a coisa que estáinserida num
tecido de relações causais com outras coisas ou eventos naturais, de
13. Essa exposição é retomada com detalhes por diversos comentadores Cf n ex
Mohanty,2011, 13-42;Rang,1990,52-105. '' '' ' ' -"'
176
Método estático e método genético na fundamentação das ciências
em função de tais relações são justamente atestadasas suas
modoque
.,jades materiaisn
proPli
F assimque se constitui a noção de coisa real dotada de proprieda-
constantes,sujeitas a modificações quando submetidas a determi-
circunstâncias ambientais. As propriedades reczissão justamente
reconhecíveis em interações causais, ou seja, dependentes dos
ambientais em que estão inseridas (Cf. Idll, S 15e). Husserl
que nesseprimeiro nível de constituição da objetividade natu-
ascorrelações causais são apreendidas de modo f)ercePtivo. E, dado
perfilado inerente ao que é percebido, então, nessenível, a
jamais se doa de modo a esgotar completamente suas característi-
cas(Cf. Idll, S 16). Cabe então à ciência prosseguir com a determina-
dosnexosde relaçõescausaispara além da doação interminável das
Ção
coisas na experiência imediata:s
Vale enfatizar que os níveis de realidade objetivo apresentados
por Husserl até agora supõem operações perceptivas básicas, em rela-
Ção às quais é cabível buscar um grau muito maior de exatidão. Em
um primeiro nível de manifestação da coisa, há então correlação di-
reta entre as regularidades causais atestadase as capacidades percep-
tivas.Supõe-se aqui um critério de norma/idade perceptiva em relação
à qual as regularidades causais seriam corretamente apreendidas (Cf.
Idll, S 18b), normalidade que seria partilhada por diferentes sujeitos
de uma comunidade, de maneira que a realidade da coisa possaser
reconhecidaínfersub/etívamente (Cf. Idll, S 18e). Cabe observar que
nessaexperiência perceptiva coordenada intersubjetivamente se es-
tabeleceuma distinção entre mera aPczrêrzcía
e dado e$etívo.Já nesse
!4. Por exemplo, em meio a um forte vento, vemosa elasticidade dosbambus que
securvam. Se um bambu permanecessecompletamente imóvel, alheio à ventania,
eleteria um aspecto ilusório. Nesse caso, ainda haveria propriedades sensíveis extensas
jcor,preenchimento do espaço) mas que não se confirmariam como uma coisa, pois
não estão sintetizadas com as qualidades materiais atestadas pelas interações causais
15. "Perseguir essesnexos [causaisl e determinar as propriedades reais no pensa-
mentocientífico, com basena progressãoda experiência, essaé a tarefa da física (num
sentidolato), a qual, partindo das unidades mais básicasna sequência hierárquica de
experiênciase daquilo que se manifesta primordialmente aí, atinge unidades sempre
maisaltas"(Idll, S 15e,45)
 A cientiflcidade na fenomenologiade Husserl
estático e método genético na ftJndamentação das ciênçlias

nível se reconhecem circunstâncias anormais de

dessetrecho que não pretendo explorar aqui''
torcem a apreensãoda coisa tal como se daria em reconstruir o movimento geral realizado pela
apreensão. Em suma, aí se distinguem entre a coisa ta]
naturalistaparaem seguidacontrastaressaúltima com a
si mesma e aparências de coisas relativas
de apreensão do espírito. Em relação à natureza
jetivas anormais de apreensão.
naturalista reconhece aí novas propriedades on-
ainda permanece ]igada a
seacrescentam à base objetiva física com relativa autono-
Com basenos result,dos
a delimitar um campo próprio de estudos (o da biologia e
coisa, um novo estrato da
experimental, como veremos). Trata-se inicialmente
a noção de ob/efo /ikico como
a camada estesiológica ou de sensaçõesvividas que anima o
termos de propriedades exatas, entidade
vivo, o qual é, em seu aspecto mais básico, uma coisa material.
gerência mesmo aos parâmetros de
boaparte da segunda seção de Ideias 11,Husserl tenta mostrar
Nesse novo estrato, consideram-se
maneira se constitui como um dado para a consciência o corpo
minadas matemática ou
Por um lado, o corpo animal ou humano tem um aspecto
física tal como ela é. As
objetivo, por intermédio do qual está inserido, juntamente
de manifestação ascoisas,no tecido da causalidade mundana. Mas, por outro, o
ceptiva, serviriam somente como índices
é portador de sensações, é sede de uma atividade senciente que
vel puramente físico. Para das meras coisas materiais (Cf. Idll, S 36). E cada sujeito
priedades matemáticas e
constatar isso em relação a si próprio, já na experiência pré-teó-
subjetivas amuam, tais
Importa a Husserl compreender como a partir dessaapreensão ge-
as discute em detalhe em Ideias JI, e
raldo corpo animado a orientação naturalista constrói uma abordagem
próximo capítulo, ao comentarA crisedas teóricaobjetivante da natureza animada
menologiatranscendental.Pol O ponto crucial para a objetivação dos organismosvivos é, con-
de objeto físico matematizado, a forme a análise husserliana, estabelecer as correlações causais en-
mente ospredicadosestéticos, tre circunstâncias materiais e estados sensíveis. Busca-se determinar
ceptiva dosdados, de forma cada vez mais precisa as correlações entre o contexto causal
namenteobjetivo:'. jcompreendido como conjunto de estímulos) e assensações,que desde
Após apresentar as etapas pelas quaisa naturezafísica, em seusas- então passam a se apresentar como reações localizadas corporalmente
peitos essenciais,é constituída Husserl passaa explicitar a constitui- ICf. Idll, S 40). O ser vivo é então inserido no espaço-tempoobjetivo
ção do segundonível de fenómenos naturais reconhecido pela orienta- jque já havia sido delimitado no primeiro nível de constituição da na
ção naturalista: a natureza animada (Idll, SS 19-47) rá muitos temas dureza)por meio da localizaçãodasvivênciassensíveisem mecanis
mos fisiológicos em interação causal com as circunstâncias ambien-
tais. Esse procedimento de objetivação não se limita à vida sensível

u:i l ;i:ini:n
H#$1#!ii: 17. Para uma análise detalhada dessaseção de Ideias JI, cf. Mohanty, 201 1, 29-42
Bernet, 2008

178
179
 A cientificidade na fenomenologiade H usserl
Método estática e método genético na fundamentação das ciências

animal, mas também é estendido à vida estesiológico (e daí o enraizamento

a serlocalizada no cérebro. b.Porém, ele insiste, há uma
leis causais da natureza coordenando a apreensão dessesda-
vaçao, uma vez que os mecanismos fisiológicos e o do fluxo temporal da consciência:'. A
maparentespara o sujeito que vivenda suas imanente de historicidade que é mais com-
quicos, ou seja, não se atestam como tais em sua as vivências cons-
tam fluxo temporal
pré-teórica. Para atingir esse nível de objetivação do
põem-se aqui dissecações e experimentos elas não desaparecemsem deixar
tas propõem hipóteses sobre a fundação instauram tendências, dispo-
estrato material objetivo do corpoi9 subjetivas. Assim, em
Cabe acentuar que essafundação naturalista das deveria reconhecer que
tos subjetivos na base objetiva material não não se reduzem totalmente a intera-
pelas ciências naturais de uma relativa então admitir uma complexidade ine-
dores de fenómenos. Por isso Husserl uma vez que propriedades bas-
bio/og;a e da psico/ogícz em relação à exemplo, a orclena-
animada constituem-se propriedades vivências no fluxo da
nível físico, e, embora dependentes
fico, essas propriedades requerem estratificada naturalista
Quanto a essas propriedades, vimos há propriedades
mada é constituída como vid e dependência
tituição do níve] psíquico,no qual física basilar. Veremos, entre-
relativa autonomia ontológica. Em as características do es-
acentua a dependência da consciência em relação aos dados emergentes da natureza física, mas
caráter ontológico fundante

clãs"'.(Idll, S33,136)

180 181
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
Naturalismo versus personalismo
Tentei recuperarminimamente as linhas gerais de
da natureza conforme a orientação teórica naturalista. O
mento dessetema é apresentado,na primeira parte de Ideias
nenhuma censura quanto ao modo naturalista de abordar a
Tem-se até a impressão, ao final dessa narrativa. de
turalista abarcada todos os fenómenos mundanos.
de fornecer explicações exczustívassobre a
vida estesiológica e dessanos eventos físicos.
do livro Husserl aponta talvez pela primeira vez nessa
mífe da explicação naturalista dos fenómenos reais. .qi.
apreensão naturalista do ser humano acentua os nexos de
cia causal entre consciência, corpo e ambiente físico. e
esgota a complexidade da experiência da
lações interpessoaisZZ.
Haveria, então, um
cedeaquilo que é investigadona orientação naturalista.
dona como exemplos relações estéticas ou
belecidas com as coisasou situações
preciso tomar decisõesou estabelecerfins e
ou relações normativas com as instituições
gredir regras, por exemplo). Em todos essescasos,as
pendência causalentre corpo e ambiente não são
bém parecem não ser decisivaspara entender como o
fere em seu meio cultural e social.
Trata-se aqui de defender a tese de que os recursos explicativos das
ciências naturais não captaram a especificidade das relações pessoais,
ou seja, o fato de que elas não se guiam por nexos causais submetidos
a leis físicas, e sim por 77zofívos,
/izza/idades,em suma, por categorias
que exigem outro tipo de orientação do pensar para ser devidamente
J 22. "A apreensãona qual o ser humano é dado como uma pessoaque vive, agee
padece: e de quem somos conscientes como uma pessoarea/ que se comporta sob as cir-
cunstâncias de sua vida pessoal agora.desse jeito e agora desse outro jeito, parece mnler
unzexcessoque não se apresentasimplesmente como um mero complexode momentos
constitutivos de apreensãodo tipo que descrevemos"(Idll, S 34, 140)
182
Método estático e método genético na fundamentação das ciênf=iqs
. rf ;'i' A.
ndidas. E esse outro tipo de orientação (intitulada "persona-
comprei
se desenvolvem as ciências humanas.
Éírnportante ter em vista que esselimite da orientação naturalista
no interior dela mesma,já que sobesseponto de
nãoé reconhecido
t'isto os fenómenos ligados às enter-relações pessoais seriam abarcáveis
licativos causais (tratar-se-ia de representações psíqui
assensivelmente e processadas segundo as regulações ce
c8sestimulad
Na verdade, Husserl alerta para uma tentativa de universa-
.ebraisetc.)
jizaçãodas propostas explicativas naturalistas. No entanto, ele buscara
universalizante não se cumpre justamente
mostrarque essapretensão
e não é possívelabordar corretamente a complexidade dosfenâ-
porqu
menosespirituais/humanos apenas do ponto de vista de suas depen-
dências causais
Torna-seagora patente que não há uma passagemhamzõnícada
oríent çã0 71atura/esta r)ara a f'ersonalísta, como se do interior da pri-
Beira se reconhecessemlimites inbínsecos que então levariam os pes-
a admitir a autonomia de uma outra orientação do pensar.
qu
Na verdade, é o próprio Husserl que se distancia do procedimento ex-
plicativo naturalista e aponta para a existência de outras orientações a
se assumir.Essamobilidade entre as diferentes orientações do pensar é
comentadano parágrafo 49d de Ideias 11.Ali, o autor nota que os pes-
quisadoresnaturalistas têm dificuldades de reconhecer que seusresul-
Lados supõem certas decisões teóricas e restrições metódicas, e que os
mesmosfenómenos por eles estudados poderiam ter outros aspectos
acentuados,se explicitados em correlação com orientações teóricas di-
ferentesz3.
Dessa dificuldade não padece o filósofo que pratica a redu-
ção fenomenológica, pois ele sabe neutralizar a orientação natural do
pensarem suasvárias modalidades para revelar exatamente asetapas de
constituição do sentido de objetividade por ele visado:'. E é apenaspor
23. "0 homem natural, e particularmente o pesquisador da natureza,,não está
conscientedessasresbições jde sentido por meio da orientação assumidas;ele não vê
que a todos os seusresultados adere um índice determinado, que manifesta o seu sen-
tido meramente relativo" (Idll, S 49d, 179)
24. Como vimos, a orientação naturalista é somente uma especialização teórica no
interior da orientação natural
183
 A cienti6cidade
na fenomenologia de Husser]
Método estático e método genético na fundamentação das ciências
meio dos recursos da
claras as distinções nos deõonta, remetendo-os a nexos causais objetivamente estabeleci-
raçõesnaturalista e Ocorre,assim,uma ampliação do sentido de "orientação". Em todo
E como essesentido amP/o supõe as operações teóricas daquele sentido res-
com a orientação naturalista ? naturalismo, em que se descartam as propriedades subjetivas a
tas como dois modos deiso[ar as puras re]ações de dependência causa]. Afinal, a orienta-
indica
naturalistacomo modo amplo de atribuição de sentido justamente
dos. Nesse os dados mundanos como eventos espaçotemporais-causais, de-
(e píc.-««a) «ão estabelecidapelas particularidades metódicas do naturalismo
visado nos dois orientação teórica restrita. E, em relação a esseaspecto metó-
dado em questãozõ. jresponsávelpor direcionar o modo geral de apreensãodos dados),
egopsqujco (tema de estudo da iterença notável entre naturalismo e personalismo
o ego pessoa/ (ta] como Husserl, a apreensãopersonalista dos dados nao supoe
nânimos, embora apreendidos nenhumtipo de abstraçãometódica, tal como ocorre no naturalismo
apercepçãoz7.Em cada Esseé um dos principais temas expostos no parágrafo 49e de Ideias IJ.
sentido constitutjvo Aorientação personalista é a orientação na qual originalmente os su)ei-
(egocomo unidade xos
seapreendemcomo pessoasinseridasem um meio cultural e social.
Há aqui, sem Éa orientaçãopor meio da qual se vivem as interaçõesintersubjetivas,
tido de combasena qual aspessoasse comunicam, fazem planos, realizam in-
lista. Nina]. a orientação natura. tenções,
enfim, por meio da qual as pessoasconcretasse inseremem
modo de pensar teórico. era apresentadacomo um comunidadese instituições históricas. Dessaforma, a oderzfczção
perso-
Eemincidosaspectos, a atençãoem de. rza/esta
é czoríenfaçâo natura/, ou seja, a orientação do pensar na qual
em contaste com outros (e isso aspessoas
habitualmente exercem o seu ser pessoalconcreto em inte-
ético etc.). No entanto raçõescom outras pessoasem um certo ambiente cultural. Isso,de fato,
também almeja a já estavaanunciado no parágrafo 27 de Ideíczs1. Ali a oríenfação lzatu
a quaisquer dadoscom ra/ era caracterizada como aquela por meio da qual as pessoas se rela-
cionamcom o mundo como um dado que se impõe à consciência(e a
passagempara a orientação fenomenológica se dava justamente ao se
suspenderessaimposição do ser do mundo por meio da epoc/zé).Ao de-
linearali minimamente o mundo da orientação natural, já se reconhe-
cia:osdados da orientação natural não são puras coisas(tais como deli-
mitadas pelas ciências naturais), pois os cczrczcferes
axío/ógicos e f)rátícos
sãoconstitutivos dos objetos e das situações disponíveis aos sujeitos:'.

28. "0 mundo estáaí para mim não somente como mero mundo de coisas,mas
também,com a mesma imediatidade, como mundo de va/ares.como mundo de bens
como mundo práfíco" (Idl, $ 27, 59)
184
185
 A cientificidade na fenomenologia de Ht.isserl
Método estático e método genético na fundamentação das ciênc\as

E importante então observar

sonalista não compõem Começa a ficar mais claro, assim, qual é aquele excessohumano ou
a realidade caracterizada pela orientação naturalista. Se
como duas metadescom direitos
o mundo e o eu na orientação personalista,desvelam-se
dialmente personalista,é uma
mais ricos, com propriedades mais complexas que aque-
mundanas se doam não como
materiais e causaisacentuadas pelo naturalismo. E uma
uma tardia construção teórica h; ..:e-m"t'
da terceira seção de Ideias ll é dedicada à explicitação de
predicados valorativos, estéticos e boaparte
desses componentesdo mundo e do eu tal como apreendidos
amplos29. Deve-se, assim, admitir
fiada da apreensão naturaldo .a orientaçãopersonalista. Husserl parece esboçar aqui ao menos em
oncologia do espírito", ou seja, uma exposição das caracte-
E precisoque se parteuma
eidéticasque demarcam uma região ontológica material espe-
místicas
lizar a apreensão
então tomar tais característicascomo fios condutores até
cífica,para
caçõesde dependênciacausal,excluir os que tornam possívela atestaçãode tal tipo de ser.
os fitos subjeti'
sua vez, a orientação personalista não
Retornando aqui de modo muito rápido tal esboço,vale observarque
assumida, já que é nela que as
o filósofo acentuaque o mundo vivido na orientaçãopersonalistaé
se desenrolam30. Desse modo. a
essencialmente diferente do mundo apresentado pelo naturalismo, o
volve abstração, pois ela se é composto de objetos em-si em interações causais;:. Na orienta-
do dado originário do eu e do mundo3i.
Çãopersonalista os sujeitos se relacionam com o mundo circundante
Umwe/tl que é sempre portador de qualidades subjetivas (valores,

propriedadesestéticas, finalidades etc.). Instauram-se entre sujeito e

29. "Nós estamos na
relações de motivação: conforme o sentido da situação ou da
nos rodeiam precisamente coisaem pauta para o sujeito, essepode ou não assumircertos cur-
como ê para as ciências naturais'
sosde ação tendo em vista certos fins. Da mesma forma, os sujeitos na
30. Na verdade.
ção da epoc/zé,a orientaçãopersonalista não se apreendem como complexos de vivên-
31.Em ciastendo por base reaçõesorgânicas dependentes de condições físicas
uma modificaçãoteorizante
cessaé uma descrição teórica tardia, construída pelo naturalismo), mas
orientação natural do
uva dos correlatosa como pessoasconcretas, portadoras de intenções e interessesem inte-
ponto: "a orientação natural é raçõespré-linguísticas e linguísticas com outras pessoassob as regras de
mente os sereshumanosdesenvolvidos instituiçõese de determinações culturais amplas (Cf. Idll, SS 5 1-52).
orientação,supomosa existênciade
torno de nós, e
dadesnesse
em suamaior parte não crítico, dos seres 32. "0 mundo circundante de qualquer pessoa não é a realidade física pura e sim-
como pessoas (orientação ples,semqualificações, mas é o mundo circundante apenasna medida em que a pes'
ciências naturais soa'sabe'dele, enquantoela o apreendepor apercepçãoe (...) é dele conscientena
turalista, não deixamos horizonte da sua existência (. ..). Se a pessoa nada sabe das descobertas da física, então
quisasquantitativamente orientadas -- e a nós o mundo com o conteúdo de sentido da física não pertence ao seumundo circundante
efetivo" (Idll, S 50, 186). Veremos tlo decorrer do capítulo que em textos posteriores
gamoso mundo" (Staiti, 2014,105-106)
Husserlminimiza essadistinção entre mundo da física e mundo circundante concreto

186
187
 A cientificidade na fenomenologia de Husser]
Método estático e método genético na fundamentação das ciência:

Cabe aqui observarque é no interior do desenvolv

normas que permitem legitimar os resultados sob elas obtidos),
de determinadas instituições sociais que o interesse sebusca assentimento para as posições teóricas propostas. O
grupos humanos pede ser sistematizado em um
supõe, dessemodo, interações comunicativas normativas,
mentos transmitidos e aperfeiçoados de geração baseadasem razõese almejando o consenso,algo bem dife-
Beira que o con/zecímentocÍenfÍHco
de interações meramente guiadas por reações causais o princi-
zido e sedimentadocomo um bem
explicativo naturalista para as relações pessoais3s
se deixam apreender como frutos das
assim,reconhecer que a obtenção de resultadosnatura-
nalistas (interações em que preponderam os válidos acerca dos componentes objetivos da natureza pressupõe
não a Causalidade material). Com base nessa humanas guiadas por normas racionais. Essaé uma condi-
zar certa püoãdade da orientação personalista a constituição do domínio teórico naturalista que não é devi-
tentei mostrar que essaúltima envolvia um tematizada conforme os recursos teóricos disponíveis para o
ta[idade do rea] como um conjunto de 3ó.O naturalismo tem então como pressuposto estruturas
causalmente sobre a base física. Mesmo as
que só são explicitadas em uma orientação não naturalista,
que envolvessem propriedades emergentes, forma que nem todas as suas condições teóricas poderiam ser devi-
como um conjunto de reações
damente
tematizadaspor meio do instrumental metodológicocom o
nucassubmetidas àsleis físicas.
qualopera.
é esse prometo llaturalista de
bebe uma fundamentação
o contextohistórico no interior do qual foi desenv( Apdoddadedo espíHtosobrea natureza
mteressesteóricos sedimentados em Vimos que as operaçõesconstitutivas da orientação naturalista
e disseminam seusprocedimentos e são inicialmente retratadas em Ideias ll seno nenhum tipo de cen-
ralismo (que pretende fundar as sura quanto às suas pretensões. Ao centrar-se em relações causais ob
sais) é fundado pelasrelações de jetivaspor meio das quais as camadas de eventos superiores seriam re-
mundo humanos'. O llaturalismo é um metidasà camada física fundante, o naturalismo desenvolveum es-
versostipos de interações quemateórico por meio do qual tenta explicar toda a realidade.No
entanto, Husserl destaca um excesso temático que escapa à abordagem

35. Essa incapacidade naturalista de dar conta de seus pressupostos personalistas

teráum grande papel na tematização da crise das ciências nos textos tardios de Husserl.
Conformecomenta J. Benoist, "para Husserl, a crise da Europa está ligada ao fato de
queela tenha se pervertido em uma racionalidade (o que então a caracteriza) exc/usíva-
menferzaMra/isca,que, como tal, é incapaz de pâr para ela mesma a suaprópria ques-
tão" (Benoist, 1994, 260). Veremos com detalhes no último capítulo de que maneira as
limitaçõestemática e metodológica do naturalismo ou objetivismo alimentam a crise
dasciências europeias.
36. Sigo aqui a interpretação de Scanlon, 1996.

188 189
 A cientificidade na fenomenologia de Husser]
Método estático e método genético na fundamentação das ciências

naturalista e só seria bem compreendido como conjunto de relações causais objetivas nas quais a pes-
sonalista37. Nesse ponto, torna-se visível
estáinserida, dadasas cadeias de dependência da vida psí-
ção husserliana. Tentei mostrar que a
relação ao substrato material do corpo e deste em relação ao
ração natural, no sentido de
Hsico. Por outro lado, no entanto, ao investigar os componen'
cas e valorativas pelas quais
do espírito ou da pessoalidade concreta enquanto região
entre si e com o mundo. Por sua vez. a
ontológica, desvela-seaí a natureza (tal como tematizadape-
essa base de interações personalistas em suas
naturais) como um produto de associaçõesintersubjetivas
oração é um recurso metódico
normas racionais. A situação é então a seguinte: "parece
meneado Culturalmente no interior de
em um círculo vicioso" (Idl1, 2 10), no qual cada uma das
normas. Ocorre que muitos pesquisadores
orientações em questão pretende fundamentar a outra. Estaremos
cer essespressupostos de seu l
condenadosa uma oposição irreconciliável de apreensõesglo-
sonalista, pretendem univer!
divergentes,cada qual pretendendo sobrepor-se à outra? Na ver-
Husser] asseverano parágrafo 49e de Ideias
Husserl julga que o círculo pode ser desfeito, de maneira a não
'somente adquire certa autoílomia
alternância de dois modos de apreensão sem comunica-
do ego pessoal, autoesquecimento
si. E qual será então a orientação verdadeiramente fundente?
mamente seu mundo, a natureza'
aquelas considerações críticas quanto à pretensão universalizante
ralista de esgotara exploração de
naturalismo já nos dão a pista a seguir: o fenomenólogo tencionará
exibir o caráter fundacional do esf)ú'íto em relação à natureza.
Cabe notar que inicialmente Husserl concede que "todo espírito
temum 'lado natural"' (Idll, S 61, 279). Mesmo do ponto de vista per-
sonalista,as pessoasnão são agentes racionais abstratos,e sim indiví-
duos concretos inseridos em um entorno sensível-histórico-cultural.
Deve-selevar em conta que as interações humanas concretas não ocor-
remsomente mediadas por normas racionais, mas também por hábitos
ou disposiçõescuja origem pode ser até mesmo desconhecidapara os
quc lido Sa0 sujeitosque as exercem. Husserl aponta aqui para a infraestrutura de
ficará mais clara tendênciase impulsos, para asformações disposicionais sensíveispassi-
passagempara o personalismo vas,que se sedimentam como camadas retencionais do fluxo da cons-
círculo dos fundamentos parece ter sido
parece ter sido criado
criado em Jdeías11.Esse«c- '
em Ideias ciência, tornando-se, assim, parte da história pessoal que condiciona,
enfrentado no parágrafo
blema é explicitamente enfrentado parágrafo 53 do livro. Por um ao menos em parte, as esco]has do eu raciona]38. ])aí Husserl afirmar
lado, ao acompanhar os resultados da orientação natural esta,desvelou-se que "toda a vida do espírito é permeada pelas operações cegas de asso-

::'ú 11;u:ç : : : : :: ;:;::.=

38. Um artigo que expõe de modo claro as tesesprincipais relativas a essetema é
:1:::: Sakakibara,1998. Parauma abordagem mais aprofundada do tema da passividadena
fenomenologia husserliana, cf. Montavont, 1999, e Biceaga, 2010

190
191
 A cientilicidade na fenomenologia de Husserl
fiações, impulsos, sentimentos ( . . . ), tendências que
curidade" (Idll, S 61, 277). Cabe aqui, porém, acentuar
unção entre atividade racional e passividadedisposicional é
cimano interior da própria orientação personalistae irão
reconduçãoda vida pessoalao substratofísico
das naturais. Trata-se, antes, do reconhecimento, pelos
tos, da base passiva para suas operações espirituais, e isso
tifica com as tesesteóricas de dependência causal do espírito em
ção aos estratos materiais básicos da natureza. No final do
Husserl afirma que essabasepassivado espírito "não é
objetiva (natural)" (Idl1, 280), ou seja, não é uma
pela aplicação dos métodos naturalistas, mas um conjunto
ções experimentadas pelos sujeitos em suas vivências pré-teóricas.
conjunto, longe de ser um constructo teórico, segue uma
imanente" (ibid.), ou seja, trata-se de uma estrutura d príon
irredutível, assim, às relações causais acentuadas pelo naturalismo.
Husserl admite, desse modo, uma camada "natural" (em um sen-
tido amplo) sobre a qual o espírito se erige, embora issonão signifique
atribuir prioridade à abordagem naturalista, como se essa[ililelluKíi
lesseos fundamentos de toda atividade espiritual. Ainda assim,o autor
concede que a base passivado espírito pode ao melros em parte serÍn.
vestígada em temposnatura/estas. Conforme o parágrafo 53 de Ideiasll.
a natureza (enquanto correlata da orientação naturalista) e o espírito
(enquanto correlato da orientação personalista)não são regiões onto-
lógicas incomunicáveis; ervagrande medida, os temas de ambos são os
mesmos, embora explicitados por modos de apreensão diferentes. Há,
dessamaneira, "relações de sentido" (Idl1, 2 1 1) entre os dados naturais
e espirituais, e não meramente oposiçãoou mesmo ausência de rela-
ção. E uma das possibilidades de explicitar tais relações de sentido é
o estabelecimento de correlações de coordenação hncionat entre o suba
trato matedcz/-orgáízícoe as rea/ízações pessoais. Daí Husserl conceder
que parte da vida espiritual possa ser investigada naturalísticamente3ç.
39. Vimos que essaconcessãojá estavapresente de modo muito geral no pará-
grafo 152 de Ideias 1, em que se apontava para o entrelaçamento entre eventos naturais
192
Nlétodo estático e método genético na fundamentação das ciências
# ,r';} #
concreta é um sujeito encarnado, inserido em ambientes ma-
A pessoa
determinados. Por essa perspectiva, deve-se admitir que
terialmente
inúmeras circunstâncias subjetivas "a causalidade natu-
também" (IdlT, S 61, 276). Husserl elucida essetópico
ral entra aqui
como seguinte exemplo: "dada uma queda séria, alguém pode se tor-
naraleijado e isso tem consequências para sua vida espiritual: certos
motivação estão mortos a partir de então" (ibid.). Muitos
gruposde
los
outrosexemp podem ilustrar esseponto: se o corpo próprio de al-
émé mutilado então seu âmbito de ação espiritual se reduz; se há
;nvenenamento do organismo, há uma correspondente alteração do
campoperceptivo etc. Em suma, dada a inserção da vida pessoalnos
nexoscausaisdo mundo material e dos processosfisiológicos, é então
peúeitamentecabível propor diversas correlações entre certos eventos
físicos ou condições orgânicas e certos eventos no domínio pessoal.
Husserl observaque essascorrelações de dependência estão limi-
fadas a circunstâncias em que há objetos reais em interações objetivas
jmecânicas elétricas, ópticas etc.). Somente nessescasosseria possível
delimitar relações de dependência causal entre a pessoae seu meio
Masjustamente importa acentuar que os sujeitos espirituais estabele-
iuiiniaui«eiw entre si e com o mundo mesmo quando não /zá ob/elos
reaisdefemzínando-os.No parágrafo 55 de Ideias 11,distinguem-se re-
laçõesreais (em que objetos existentes interagem causalmente) e re-
laçõesírzte7zcíorzaís.
Nesse último tipo, a consciência se volta para seu
correlato em diferentes modalidades intencionais (prática, estética,
cognitiva etc.). Essevoltar-se para algo já é estabelecer alguma rela-
cao ainda que o conelato em questão nem mesmo exista efetivamente
comoob/eto rzo tecido causa/ da n dureza, sendo apenas imaginado ou
mesmoilusório. Nessetipo de relação, importam a qualidade ou a mo-
dalidade do visar intencional e as relações de motivação firmadas entre
osujeito e seu correlato (esseúltimo servindo de motivo para diferentes
atitudesassumidaspelo sujeito)
e espirituais.Em todo caso,desde ali, era sugerido que a naturalização em vista é se
mente parcial, e que aspectos essenciais da vida do espírito, como veremos a seguir, es
capim a qualquer tentativa de explicação naturalista
93
 A cienti6jcidade na fenomenologia de Husser]
Método estático e método genético na fundamentação dasciênçias

As relaçõesintencionais vigoram na
lco
fíçico4 Por "paralelismo psicofísico" entende-se aqui uma dou-
são irredutíveis a relações
há nenhuma causalidade real crina
naturalista segundo a qual todos os estados e conteúdos da cons-
sujeito intencional visa ciência poderiam ser remetidos a interações físicas cerebrais, o que
çõesde motivação se que a atividade consciente é ontologicamente dependente da
provaria
qualquerpercepção de base neuras.A recusa do paralelismo vai tornar patente que a passagem
biológicos destravados entre orientação naturalista e personalista envolve mais do que uma
simplesmudança no modo de apreensão geral sobre um mesmo dado,
dúvida, há aqui relações ,edis
Mas essasrelações, que erva oque seria passívelde dupla exploração. A princípio, parecia que a di-
ferença entre ambas as orientações era apenas essa, conforme sugeria
sentidos até determinadas regiões cerebrais,
as motivações assumidas aquele
exemplo de que ego psíquico e ego pessoal são o mesmo. No
.«tanto Husserl defenderá agora que não se trata de apontar para um
buição de um valor.
dadoneutro que se deixaria apreender integralmente, seja pela orien-
instauram sempre como relações
su)eito e os correlatos visados taçãonaturalista, seja pela orientação personalista. Esse não é o caso,
tido. Ora, conexões nervosas pois haverá componentes estruturadores da consciência pessoal que
nao sãoabarcadospela orientação naturalista (o que implica que o ego
investigações teóricas bastante
ciência subjetiva e, assim, não pessoal só pczrcía/mente é o ego psíquico). Daqui resultará uma consi-
derável autonomia da região ontológica do espírito en] relação à natu-
nalistas e nem, por l
As relações reza,apesarda sobreposiçãoFareja/ reconhecida há pouco.
des imanentes" à este.a Pararecusar o paralelismo psicofísico, Husserl enfatiza as caracte-
que o na- rísticaseidéticasda consciência,ou seja, aquilo que pertenceria à no-
turalismo não esgota
ex-
plicitados na çãode consciência independentemente de sua realização empírica
to-
tal entre os domínios Pretende-se neste ponto que as características definidoras daquilo que
sepoderia chamar de "consciência" remetam a determinações eidéti-
funcional do segundo em relação motiva-
ção são um claro casa priori (que valeriam para qualquer noção concebível de consciên-
espírito em cia),sem nada dever, assim, a relações reais entre as partes cerebrais.
relação à natureza.
Valeobservarque essetema lembra a explicitação do caráter absoluto
Husserl complexifica a sua exposiçãoacerca desse
excessodo espí- daconsciênciano parágrafo49 de Ideias1. De fato, entre asdetermi-
rito em relação à natureza no parágrafo 63 de /delas ll em
que rejeita, naçõesa priori da consciência,Husserl destacao fluxo temporal, com
ao apelar para legalidades imanentes à esfera espiritual
o paralelismo sua abertura protensional que se preenche impressionalmente e se se-
dimenta em retenções, tal como havia sugerido em Ideias 1. Trata-se
aqui de uma forma predelineada a príoH e no interior da qual o con-
teúdo empírico das estimulações sensíveis (o qual, sem dúvida, pode

41. Uma exposiçãomais detida desse tema pode ser encontrada em Marcelle
20o6

194
195
 A cientificidade na fenomenologia de Husser]
ser descrito empiricamente) se ordena'z. A estimulação
sensível(ca..
salmente explicável) é sempre uma sucessãode dados
por sua vez,a Or.
denação temporal da consciência, em termos de fnrmn eidética. é
una
rede intencional que se estende ao futuro e ao passado,e para a qual
assimcrê o autor, não há paralelismo neuronal estrito. Na
consciência,
cada experiência presente está inserida em um fundo de c:onexões
tencionais passivasque se estendem para além do momento de
nnpres
são e que poderiam ser desdobradas em novos aros associados à vivên.
cia principal.
A estrutura eidética da temporalidade imanente é o principal tema
explorado por Husserl, ao lado daquele da motivação, para evidenciar
a impossibilidade de reduzir a região ontológica espírito à natureza+3
Garante-se,assim, a relativa independência de ambas. Entretanto, ess.
não é o ponto final da argumentação.No parágrafo 64 de Ideias IJ,
Husserl pretende revelar a prioridade do ?sf)frito enquanto domínio hn
dance da lzaüreza. Vimos inicialmente uma circularidade entre orien.
raçõesnaturalista e personalistano que concerne à pressuposiçãode
uma pela outra, e em seguida a defesado caráter prioritário do espí.
rito em relaçãoà natureza. Essaprioridade se atestavapelo fato de que
a orientação naturalista é uma abstraçãometódica sobre a orientação
personalista, abstração que então supõe essaúltima, de modo que con-
dições importantes para a realização dos propósitos naturalistas só se.
riam explicitadas por recurso a noções personalistas (tais como con-
sensoracional, submissãoa normas de justificação etc ). Estabelecia-se.
dessa maneira, uma prioridade ePísfêmíca do personalismo sobre o na-
turalismo, dada a insuficiência dos recursoswulignimõEsniununiiiill
para teorizar a sua própria prática científica. Contudo, Husserl nãose
contenta com tal resultado e tenta mostrar, ao estender os result,dos de
42. 'Apenas aquilo que os nexos essenciaisdeixam em aberto pode ser empirica-
mente condicionado. Por exemplo, apenasa sensaçãopoderia ser con(iicionada. mas
nao o que estáessencialmenteligado a ela em termos'de retenções Ou, maispreci-
samente,o que é condicionado seria somente o conteúdo da sensação,no interior da
forma prl?Sielineadada sequênciaretencional" (Idll, S 63, 293)
43. Há também uma menção às relaçõesintersubjetivas como irredutíveis a Feia.
ções reais, tema que não explorarem.Cf. Idll, S 63, 295-297
196
Método estático e método genético na fundamentação das ciênçfas
recusado paralelismo psicofísico, uma prioridade especificamente
do espírito (e da orientação correspondente, o persona-
arztoZÓgícú
relação à natureza e ao naturalismo
lisrno)em
A argumentação acerca dessa prioridade ontológica é exposta, con-
mencioneihá pouco no parágrafo64 de Ideias11.A recusado
forme
paralelismo psicofísico sustenta a tese da autonomia ontológica do es-
pírito o que impede uma total rlatura/ízação de suaspropriedades (ou
sela urna aplicação dos métodos naturalistas capaz de explicar todas as
..rncterísticas espirituais). Com base nessaautonomia, Husserl almeja
umateseainda mais forte, a saber,que "a natureza é um campo geral
derelatividades, e deve ser assim porque essasúltimas são sempre rela-
tivasa um absoluto, ao espírito, o qual, por conseguinte, sustenta todas
asrelatividades" (Idl1, 297). Fica claro que não se trata somente de ga-
rantir a autonomia da região espírito, dada sua irredutibilidade aos ne-
xoscausaisque compõem a natureza, mas sim de marcar que essaúl-
timaé dependente,em sua estrutura eidética, do espírito, enquanto esse
é apresentadocomo absoluto. Nesseponto, fica explícita a referência
aoparágrafo49 de Ideias J, longamente discutido no capítulo anterior.
Assimcomo a consciência era absoluta em Ideias l por se revelar inde-
pendentedo curso de eventos que compõem o mundo empírico, o es-
pírito também será dito absoluto em um sentido similar, já que não de-
penderiade referênciasà naturezapara sero que é, ao menos em seus
aspectos
eidéticos«.Há, dessamaneira,uma unidade do espíritoque
nadadeve à natureza e que, como veremos a seguir, seráresponsável
pelaunidade da natureza enquanto campo de relatividades.
O argumentocentral para defender essaúltima teseé uma distin-
ção entre dois sentidos hierarquizáveis de individualidade: um sentido
relativo,aplicável às coisase aos eventosnaturais, e um sentido abso-
luto, aplicável aos espíritos. As coisas físicas se individuam, no sentido
dese tornar discerníveis de outras coisas semelhantes, por sua inserção
44. "Se pudéssemos eliminar todos os espíritos do mundo, então seria o fim da na-
tureza.Mas, se eliminamos a natureza, a existência intersubjetiva-objetiva, 'verdadeira',
então ainda resta algo: o espírito enquanto espírito individual. Ele apenas perde a pos-
sibilidade de sociabilidade, a possibilidade de compreensão, que pressupõe a intersub-
jetividade corporal" (Idl1, 297)
197
 A cíentificidade na fenomenologiade Husser]
Método estático e método genético na fundamentação das ciências
4
em nexosde relaçõescausaisem uma
çotemporal. Nesse ern temas relativos à região ontológica natureza (pressuposta
individualidade em si ciênciasnaturais) e pouco ou nada mencionava a região ontoló-
nexos de relações decorre da pelas ciências humanas, o espírito. A análise dessaúl-
testadaspaulatinamente e em Ideias ll deveria preencher essalacuna. O espírito deve-
Cogiloscente, tal como o autor entãoser a região temática de um tipo de investigação realizada em
qualldo explicitou a orientaçãoprópria, a saber,o personalismo. Com efeito, é o que
orientação naturalista. A no parágrafo 48 de Ideias 11,segundo o qual a delimitação da
rurais deriva então do processode espírito levará a cabo a crítica incipiente de Dilthey à interpre-
cia, uma produção naturalista das ciências humanas's. No esboço da ontologia do
não é relativa a que se segue a esseparágrafo (esboço que supõe a explicitação
temporal do fluxo da consciência. persona-
retenções e propensõesdo campo de lista),fica então claro que Husserl tinha em mente a circunscrição de
querem seu caráter único. Desse certosmétodos científicos próprios às ciências humanas. Isso quer di-
próprios espíritos (os zerquea orientação personalista, na qual imediatamente as pessoasse
denação d pdod da situamno mundo, também comporta o desenvolvimentode um tipo
píritos, nexos de experiências particularde produção de conhecimento. Daí, por exemplo, Husserl
venspela comentar,no final do parágrafo49d, que a passagemda orientação
de aparência naturalista para a personalista significa, entre outras coisas, uma passa
Segundo Husserl, a gemdasciências respectivamente produzidas em tais orientações%.
a priori para o ser relativo da No entanto, essaassociaçãode certo tipo de conhecimento cientí-
natural depende da existência fico com a orientação personalistanão é algo óbvio. Afinal de contas,
forma, a prioridade do Husserlapresentaessaorientação como pré-teórica, eminentemente
no nível ontológico, na prática e valorativa, na qual os sujeitos estão inseridos em relações m
e uma tersubjetivasdesenroladas em ambientes sócio-históricos particulares.
condição para o estabelecimento
Como se vê agora, além disso, o autor também considera a orienta-
çãopersonalistacomo produtora de conhecimento científico. Dessa
Di$culdades
maneira,a orientação personalista é pré-teórica e teórica; ela é um
modo geral de apreensão centrado em aspectos práticos e axiológicos
dos dados, mas também um modo de circunscrição de dados teóricos

45. "Somente uma investigação radica/, dirigida àsfontes fenomenológicas da cons-

tituição das ideias de natureza, corpo e alma, e das várias ideias de ego e pessoa, pode
aqui oferecer elucidações decisivas e ao mesmo tempo garantir os direitos dos motivos
válidos de todas essasinvestigações jde Dilthey e outros autores da épocas" (Idl1, 173)
46. E possível passar "de uma atitude a outra, da naturalista para a persona/iscae
quanto às respectivas ciências, das ciências naturais para as ciências do esPz'nto"(Idl1, 180)
198
199
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
De que modo, porém, essasduas funções diversassão realizadaspela
mesma orientação do pensar?De que modo ocorre a passagemdos da-
dos pré-teóricos para os dados teóricos no personalismo?
Husserl pouco desenvolve esseproblema em Ideias 11.Em suacrí.
tica ao paralelismo psicofísico, ele sugere que haveria tÓPicosespecÍ.
ficou das ciências humanas que não seriam corretamente tematizá.
veis pelas ciências naturais. Entre essesestão os nexos de motivacã.
os
quais já eram mencionados como tema das ciências humanas no pa-
rágrafo 56f. Ali, é sugerido que a explicação científica (em termos au-
pios) fornecida pelas ciências humanas se desenvolve como uma
expjo-
ração dos mofívos que levaram os agentes (individual ou coletivamente)
a agir ou não agir de certa maneiras'. Mas em que medida a explicação
teórica da motivação difere da sua vivência pré-teórica, ou, em term.
mais gerais, o que caracteriza a especificidade teórica do personalismo
em contraste com a experiência personalista pré-teórica? Não parece
haver uma respostanítida a esseponto. Dessamaneira, a
oferecer uma clarificação acercados fundamentos dasciências huma.
nas com base na exposição da constituição de sua região ontológica
temática não se concretiza plenamente, uma vez que não são
dados os modos específicos de produção de conhecimento no interior
de uma orientação considerada eminentemente prática e axiológica.
Além disso, o esboço da região ontológica espírito em correlação
com uma orientação do pensar (personalismo) é problemático no que
tange à sua distinção em relação ao domínio da própria fenomenologia
transcendental, a saber, aquele da consciência pura Segundo o prometo
husserliano de clarificação das ciências, reconhece-se BllH@HHmmiml!
mento científico é desenvolvidode modo dogmático na orientaçãona-
tural, sem depender de qualquer reflexão transcendental. Isso ocorre
tanto no nível empírico quanto no eidético. Quanto às ciências huma-
nas, caberia ao pesquisador personalista investigar os sujeitos concretos
47. "Na esferadas ciências do espírito, dizer que historiadores, sociólogos ou antro-
pólogos culturais 'explicam' fatos cie]] típicos humanos significa que eles querem eluci-
dar motivações, tornar inteligível como as pessoas em questão 'vieram a fazer isso', vie-
ram a se comportar de tal modo, quais influências elas sofreram e quais elas exerceram,
o que as determinou na e para a comunidade de ação e assim por diante"(Idl1, 229)
200
Nlétodo estático e método genético na ftlndamentação das ciências
4
eOsuarelaçãocom o mundo circundante. Pararesolveressatarefa, "o
cientistahumano não tem necessidadede nenhuma reduçãofenome-
nológico-transcendental aos fenómenos da fenomenologia" (Idll, ap-
12, S 12, 367), assegura-nosHusserl em um apêndice de Ideias 11.As
ciênciashumanas, empíricas ou eidéticas, desenvolvem-sesob a posí-
cãode ser dos seus temas (tal como ocorre com as ciências naturais). E
verdadeque, mediante o exercício da epoché aplicada às ciências hu-
manas,abre-seuma via à orientação fenomenológica que Husserl julga
maisfrutífera do que se se partisse das ciências naturais4s.Nessapassa'
gernao domínio fenomenológico-transcendental, a validade objetiva
do eu pessoal e de seu mundo circundante seria suspensa, restando
apenasos seus fenómenos, com base nos quais se acompanharia a
constituiçãoda objetividade espiritual. Husserl distingue, assim, entre
asciências humanas, voltadas para estudar as estruturas do ego pessoal
inseridoem um mundo concreto intersubjetivo e cultural, e a inves-
tigaçãofenomeno[ógico-transcendental, voltada para "a subjetívidade
constitutiva mundana pré-pessoal, escondida na orientação mundana
pessoal-- a subjetividade transcendental em sentido próprio" (Idll,
369).Essaúltima investigaçãonão se limitaria a uma morfologia das
estruturas espirituais humanas, mas almejada as possibilidades puras
deestruturasde consciência sob uma legalidade eidética universal
A antologiado espíritoe a fenomenologiatranscendentaldeve-
riam,dessamaneira, sedistinguir temática e metodologicamente. Con-
tudo,issoparece não ocorrer em alguns momentos de Ideias 11.Husserl
reconheceessadificuldade no apêndice IV do livro. Ali, ele afirma que
'a constituição de uma eidética do espírito impele imediatamente à vi-
sãode que a fenomenologia é uma disciplina aí incluída" (Idl1, 314)
Quer dizer, os elementos da eidética do espírito sugerem uma assimi-
lação da própria temática fenomenológica, uma consequência que
borrada a distinção entre ambas apregoada em outros trechos da obra
Masquaiselementossugeririam a inclusão da fenomenologia na eidé-
üca do espírito? Lembremo-nos de que, no parágrafo 64 de Ideíczs11,o
48. "Não sãoas ciências da natureza mas as ciências humanas que conduzem às
profundezas 'filosóficas"'(Idl1, 366)
201
 A cientificidade na
fenomenologiade Husser]
Método estático e método genético na fundamentação das ciências
espírito é descrito como
qual a individualidade
l Análisegenéticado mundo da experiência
ráterabsoluto daindiv
consciência, da lzovocaminho
Ora, essa
Nosanos subsequentesà escrita de Ideias 11,Husserl paulatina-
exatamente o que mente reformula sua abordagem à distinção entre as regiões eidétícas
existência autónoma em e espírito e, por conseguinte, o seu próprio modelo de funda-
rece ser qualificada de rnentaçao filosófica das ciências correspondentes. Vimos nos capítulos
Consciência absoluta ,.tenores que, ao menos desde Pro/egõmenos,o filósofo propõe a cla-
a especificidade da rificação dos conceitos básicos científicos (o seu reenvio às operações
ter absoluto da consciência subjetivasque os constituem) como principal estratégia para oferecer
Justificativa da osfundamentos da prática científica. Essa estratégia foi complexificada
reza em Ideias 11.Nesse à medidaque a noção de ciências eidéticas materiais, responsáveispor
no interior da eidética do delimitar o âmbito e a metodologia apropriada para a produção de co-
liga fenomenológica nhecimentopelas respectivasciências empíricas, foi elaborada. Em
mítica no domínio das IdeÍczs
l propõe-seque os conceitos definidores das regiões ontológicas
caráter absoluto da sirvamde fios condutores para a explicitação das operações subjetivas
rito. O caráter absoluto da responsáveis
pela constituição de tais regiões.Mas acabamosde ver
ontología material quea aplicação dessemétodo em Ideias ll chega a certos impassesdifí-
Jade da
ceisde se superar sob o quadro teórico ali assumido. Nesse texto, tenta-
antologia do da sedesvelarinicialmente os componentes eidéticos da natureza e, em
clãs objetivas), se as Ciên- seguida,do espírito. Há obviamente tentativas de expor "relações de
pados por ta] sentido entre essasduas regiões, mas é notável que, na maior parte do
Creio que essas tempo, cada uma delas seja tomada como um dado ílz;cia/ que se trata
recado por /delas //, e será simplesmente de descrever.As regiões ontológicas são aquelas explora-
para buscar as respostas. daspelas respectivas orientações teóricas, e importa tornar visível a cor-
relação entre as características eidéticas em questão e a orientação teó-
rica que as investiga. Ora, é essaassunção das regiões otltológicas como
dadosprontos a partir dos quais se marcam as diferenças teóricas entre
naturalismo e personalismo que será prob]ematizada por Husser] até o
final da década de 1910so
Numa conferênciade 1919,intitulada "Natureza e espírito", já é
possívelvislumbrar o novo caminho a ser percorrido. Ali, inicialmente,

50. Vários comentadores acentuam a importância dessapassagem na obra de Hus.

será.Cf., por exemplo, Pradelle, 2010, 160-162; Perreau,2003, 371-374
202
203
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl Método estático e método genético na fundamentação das ciências

demuitas questões que não serãoexploradasaqui, um novo tipo de

intitulada arzá/ísegenética. A luz dessanova
análise Husserl avalia alguns dos seus textos anteriores como represen'

ta.tesdo que então denomina aízá/íse estática. Nesse último tipo de

investigação busca-se explicitar os constituintes dos objetos em corre-
loçãocom as capacidades subjetivas que os atestam. Trata-se de uma
análise
poético-noemáticatal como articulada em Ideias1: almeja-se
ejucidar em seu aspecto eidético ascorrelações estruturais entre os mo-
dosde doação fenomênicos e as operaçõessubjetivasque assimos re-
conhecem Em um texto de 1921 sobre os diferentes tipos de análise
fenomenológica,Husserl reconhece que as análises constitutivas que
dos domínios objetivos prontos como fios condutores são aná-
partem
iõesestáticass', e delas distingue a arzá/ísegenética, que se dedica a
desvelara história da constituição do sentido em diferentes camadas da
consciência,nas quais as operações sintéticas se desenrolam primeiro
demodo passivo,quer dizer, sem a intervenção dosfitos voluntários do
eucognoscente"
O movimento argumentativo pelo qual Husserl deixa de se centrar
na explicitação das correlações estáticas entre regiões eidéticas e orien-
raçõesdo pensar e passaa buscar as etapasde formação dasprincipais
regiõescom base na experiência mundana explicita a aplicação do mé-
todo genético. Segundo essenovo método, interessadesvelarcomo o

5 1. "Não é a fenomenologia estática precisamente a fenomenologia dos Eloscon-

dutores, a fenomenologia dos tipos condutores de objetidades em seu ser, e a fenome-
nologia da constihição do seu não ser, de meras ilusões, de nulidades, de inconsistên-
cias?"(Husser1, 1973, 41). Isso não quer dizer que será preciso abandonar o método dos
6os condutores objetivos a fim de exercer a análise fenomenológica genética. Será pre
caso,no entanto, adapta-lo para as llovas exigências metodológicas em vista
52. "A fenomenologia'da gênese segue a história, a história necessária dessaobje:
tivaçãoe portanto a história do próprio objeto como objeto de conhecimento possível"
IHusserl,'1966, 345). A análise genética pode ser aplicada a vários níveis da vida sub-
zrzft/zfzvcz do ?7zu7zdo. ' r -'' jetiva;é possível,por exemplo, acompanhar a história das decisõesludicativas do ego.
delineatldo assim a géneseafíva da objetivação. Também é possível acompanhar as for-
mações sensíveis passivas por meio das quais a objetivação inicialmente.ocorre. Em um
último nível, "a história primordial dos objetos conduz aos objetos hi/éticos e àqueles
imanentes em geral, isto 'é, à gênese deles na consciência originária do tempo" (ibid.)
Nestecapítulo, vou me deter principalmente nas análisesgenéticaspassivas,sem aden-
trar nesseúltimo nível

204
205
 A cieiitificidade na fenomenologia de Husserl
conhecimento científico se origina na experiênciaintuitiva do rnund.
ordenada passivamente e sobre a qual, paulatinamente, as próprias
giões eidéticas são circunscritas. Vamos acompanhar como esse«..
blema é montado em outro texto do mesmoperíodo.
trodução dessecurso, Husserl inicialmente retoma a noção de douhina
da ciência como "a ciência da essência da ciência genuína
Assim concebida, a doutrina da ciência atumcomo "ideia-guia" lli'H.
371) do desenvolvimento histórico das ciências, a qual teria permane.
cêdoobscura na maior parte dessedesenvolvimento, mas que deve I us
lamente ser elucidada se sequer atribuir plena racionalidade ao edifício
científico. A doutrina da ciência deveria,por um lado, recensearasprin..
cipais formas pelas quais resultados objetivos são exprimíveis nas mais
diversasciências e, por outro, tornar explícitos os processossubjetivos
de constituição desseconhecimentos4. Segundo Husserl, com O surgi.
mento da fenomenologia, a correlação entre o aspecto ideal objetivo das
teorias e a atividade subjetiva pôde finalmente se tornar compreensível:
foi somente com a fenomenologia que tivemos caminhos
métodose intuições que tornam possíveluma doutrina da ciência efe.
uva, a saber, por meio da sua radicalidade em retornar à consciência
doadora de sentido e ao todo da vida consciente" (ibid.). Husserl sere.
fere, de início, à explicitação estáticadascorrelaçõesnoético-noemáti-
cas pelas quais se compreende a constituição do sentido das realizações
teóricas.No entanto, a análise fenomenológica não para nesseponto.
Além de mostrar os nexos estruturais entre formas teóricas e atos subjeti-
vos, a fenomenologia "remonta, indo de todos os tipos de objetos como
substratos de teorias possíveis para a consciência experienciadora e suas
53. HussERI., EDMUNn, Varbereiteitende Betrachtungen zur vorlesung
endental: Logik" in Forma/e urze trarzszerzdeizfa/eLogfê, 371 .
54. ' Os esforçosde elucidação do conhecimento científico pertencentes à dou-
trina da ciência ou lógica teriam de ser duplos: subjetivamente dirigidos para a atividade
de conhecer e objetivamente dirigidos para a teoria" (liTL, 371)
206
Nlétodo estático e método genético na fundamentação das ciênci?s.
4
:terísticas essenciaisque tornam inteligíveis as realizaçõesda expe-
íiêncta
(FTL, 373). Não basta, a partir de então, reenviar as produções
para os fitos de pensamento produtores; é preciso, se se quer
científicas
' r"b
.umprir de modo radical a elucidação fenomenológica da possibilidade
deconhecimento mostrar que o próprio pensar teórico (em correlação
com seu domínio objetivo) está enraizado em operações pré-teóricas
voltadas para o mundo da experiência. Nesse sentido, Husserl afirma: "é
;ível entender o que o pensamento é de modo específico a fim de
podem
ser exprimido pela linguagem(. . .) e a fim de prover uma ciência,
em geral«s3 uma teoria, se não retomamos a antes do pensamento, a aqueles fitos e
realizações que compõem a mais extensaparte da nossavida" (ibid.)
Aponta-se aqui para a vida pré-teórica da consciência como corzdíçãoda
aüvidade conceitual por meio da qual o pensamento produz os resulta-
dns científicos. Desde então, a elucidação do conhecimento científico
nãose limita a revelar as correlações estruturais enü-e teorias e opera
çõesnoéticas, mas explora a í?z»aestmturczde experiência sobre a qual
opensamento teórico é construído. E isso, afirma Husserl, "sob o ponto
devista condutor de uma doutrina da ciência" (ibid.). Isso quer dizer
que,longe de abandonar o prometode fundamentação dasciências pelo
(desenvolvimentode uma Wíssensc/za#s/e/zre,
a exploração dascamadas
de acesso inferioresda vida da consciência é feita em nome desseprometo,embora,
agora,de um ponto de vista diferente: "começando de baixo e ascen-
dendo,para mostrar como o pensamento genuíno em todos os seus ní-
veisaqui emerge, como ele é motivado e construído em sua realização
fundada" (ibid.). Assim, o que Husserl esboça no final da década de
1910,à luz do desenvolvimento das análisesgenéticas, é uma nova ma-
neirade enunciar o problema da fundamentação das ciências, a qual, a
partir de então, não se limitará a formular as correlações estáticas entre
asformas teóricas e os atos do pensar, mas recuará até a base experien
cialda consciência para, a partir daí, acompanhar a construção do pen-
samentoteórico e de seuscorrelatos objetivos
tiber transz- Vê-seaqui que o tema da fundamentação do conhecimento pela
'
clarificaçãofenomenológica se entrelaça com o tema da fundação da
atividadecognitiva nas estruturas passivasda sensibilidade. De certo
modo, isso já se encontrava em Investigações/ógícczs.Lá, conforme
207
 A cientificidade na fenomenologiade Husser]
Método estático e método genético na fundamentação das ciências
visto no primeiro
ficava levar os Husser[ inicia esse curso com um tema que ]he é caro ao menos
negra a tornar visíveis os fitos de desde a P ublicação de seu artigo A /í/oso/ia como czenczcz
rigorosa, a
sabei, que o surgime
nto da cu/ftzra cíent@ca (localizado por ele na
Interessava, nesse ponto, desvelar as
como pressupostos teóricos do GréciaAntiga) instaurou um novo ideal de formação humana, baseado
por meio deles se garante o nas Justificativas racionais e não em superstições ou mitos. Esse ideal
jetiva dos princípios lógicos. Mas, além não servesomente ao desenvolvimento de um interesse puramente teó-
Bica, Husser] busca remeter essa rico mastambém a uma reforma de toda a vida prática, que passaria
lógica (chamada de "intuição entãoa se guiar por metas racionais. (.) desenvolvimento da ciência
si mesmas são pré-teóricasss. Nesse moderna,com seus potentes métodos explicativos, mas também com
é somente aquela da ênfasena resolução de problemas práticos da humanidade, significaria
enquanto um a assunçãoconsciente da constituição da cultura científica como um
Também se analisa dosmarcoscentrais da vida cultural europeia (Cf. NG, 4)
dos em camadas pré-teóricas Contudo, no decorrer da modernidade, faltava unia cl,re:, de
independente dasua princípio acerca da divisão dos temas a estudar e dos próprios proce-
dimentos metódicos científicos, julga Husserl. Muitas vezes, a ciên-
da década de ]910 e começo
zar os problemas da fundamentação do ciaavançavasem uma crítica suficiente de seus conceitos basilares.
ção genética de modo bem mais osquais envolviam obscuridades que tingiam todo o edifício do saber.
que a basegenética (que também Husserlmenciona como circunstância decisiva dessaausência de cla-
rico) do conhecimentocientífico rezasobreos princípios da produção do saber a tecnicização do mé-
inserção concreta em um mundo pré-teórico. todocientífico, isto é, a aplicação de algoritmos preestabelecidos tendo
emvista a obtenção de certos resultados, sem a devida clare:a em re-
lação às razões pelas quais essessão os procedimentos escolhidos e os
A tragédiada cultura científica resultados alcançados ICf. NG, 6). Com a especializaçãodasdiscipli
nas, esse tipo de uso pouco refletido dos procedimentos metódicos se
multiplica visto que muitas vezes só se investigam partes de um tema
mais amplo sem que se tenha a chance de acompanhar a síntesedos
resultados parciais fixados Segundo Husserl, essatecnicização dos pro
sedimentos científicos
inibe o progressoda cultura científica" (NG,
6), uma vez que dispensaos cientistas, na medida em que essesapenas
buscam
computar resultados,de ganhar clareza no que se refere aos
conceitos
mais básicos que definem a sua própria área de atuação.
Nesse
ponto, Husserl retoma sua crítica àspretensõesuniversalizan-
tes do naturalismo
presente já em ideias IJ. É justamente por ausência
de clareza em relação ao sentido do conceito de natureza. delimitador
55. Cf. LU2, VI, SS40-52. Um excelente artigo sobre o tema é Lohmar, 2001.
do âmbito de ação das ciências naturais, que se tenta ingenuamente
208
209
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
estender o tipo de análise aplicável ao domínio natural para fenâHe.
nos que pertencem a outro domínio ontológico (aquele do espírito, por
exemplo). Essa ingenuidade derivaria da ignorância relativa às diferem.
ças radicais entre os domínios natural e espiritual (Cf. NG, 1 1), diferem.
ças que são desrespeitados se se insiste em aplicar procedimentos prees-
tabelecidos sem investigar profundamente a sua adequação metodolÓ.
gica para o âmbito em vista. Cabe observar que também se reconhecem
problemas semelhantes nas ciências humanas: falta muitas vezesaos
pesquisadores dessasáreas clareza de princípio relativa à especificidade
da sua região temática e dos métodos adequados para explora-la. Daí a;
assunção ingênua de técnicas das ciências naturais, quer dizer, a adoção
de procedimentos bem-sucedidos na investigação naturalista sem Uma
reflexão detida sobre a especificidade dessesprocedimentos e de possí-
veisincompatibilidades com o domínio espiritual (Cf. NG, l l).
Em suma, a tecnicização da investigação científica é lamentada
como um dos principais motivos responsáveispela degradaçãodo ideal
de cultura científica. E Husserl não deixa de acentuar a situação "trá-
gica" a que se chegou: o ideal de uma vida guiada em todos os seus
âmbitos por princípios racionais, livre de superstições limitadoras, ali-
mentou o progressodas ciências,tendo em vista a implementação de
uma cultura científica. Porém o desenrolarefetivo de disciplinascada
vez mais especializadase tecnicizadas leva ao resultado inverso. Afirma
Husserl: "a ciência deve nos tornar livres, primeiro teoricamente livres
e então livres em todo nosso agir e criar. Mas a ciência que se especia-
liza e setecniciza não nos torna nem mesmo livres teoricamente" (NG,
12). Sem clareza em relação aos princípios de sua própria prática, os
cientistas muitas vezes se limitam a acumular teses que não portam
nelas mesmas a sua evidência legitimadora. O sentido dos resultados
fragmentadosse opacifica, de maneira que o conhecimento deixade
fomentar o impulso racional da culturasõ.
E diante dessequadro crítico que Husserl propõe sua tarefa filosó-
fica. Não se pretende ensinar os cientistas a cumprir bem o seu métíer;
56. Husserl explorará com vagar em textos tardios essaperspectiva cultural alimen-
tada pelo desenrolarhistórico dasciências.\voltarei a essetema no próximo capítulo
210
b'métodoestático e método genético na fundamentação das ciências
f +' 4
Bata-se
de propor uma investigaçãodos /ürzdamezztos
da produção
científica, de retornar às "fontes últimas" do conhecimento para ali ga-
nhar clareza no que se refere à legitimidade e aos limites das determi-
naçõescientíficas (Cf. NG, 13)5'. Husserl reconhece que a experiência
pré-científicaé vaga, e que somente por meio das operaçõesteóricas
seobtémconhecimento preciso sobre o que é experienciado(Cf. NG,
15). Desse modo, é razoável esperar que as ciências naturais e humanas
esclareçamas principais características dos domínios da natureza e do
espírito respectivamente estudados por elas. Apesar disso, Husserl de-
fendeque "toda determinação lógica jproduzida teoricamentel deriva
seusentido de um pré-lógico, de uma fonte originária (...). Somente
quando entendermos essadoação de sentido primitiva poderemos es-
perarentender as operações elevadas das ciências" (NG, 17). A com-
preensãodo sentido último dos temas e das abordagenscientíficas
exige,dessamaneira, uma investigaçãodo domínio pré-científico so-
bre o qual a investigação teórica se erige. Nesse domínio, devem se es-
clarecer as principais divisões temáticas e mesmo as prescrições me-
todológicasadequadaspara a produção de conhecimento. Os objetos
científicos, mesmo aqueles que envolvem aspectos inobserváveis dire-
tamente, remetem a um substrato último de experiência pré-teórica
sobreo qual todasas práticas científicas sãoconstruídas (Cf. NG, 19).
Cabeentão explorar essavivência pré-científica e o seu correlato geral,
omundo pré-teórico, para trazer à luz os fundamentos últimos do saber
científico.Tal como crê Husserl, "a estrutura originária do mundo da
57. A. Staiti ajuda a entender asamplas pretensões de Husserl com sua análise cla-
rificadora em NG: trata-se "de um incremento teórico ao trabalho da pesquisa especiali-
zada,a fim de trazer preenchimento genuíno ao ideal de conhecimento ingenuamente
abraçado mas nunca plenamente escrutinado pelos pesquisadores especializados. (. . .)
Ao mesmo tempo, espera-se que uma clarificação basilar das regiões e tarefas perten-
centesàs diferentes áreas da pesquisa científica seja relevante no desenvolvimento fu-
turo da própria ciência, prevenindo o desperdício de energias intelectuais em caminhos
depesquisainevitavelmente estéreis,e superandoa imagem unilateral de mundo que
emanadas ciências naturais ainda não desenvolvidas" (Staiti, 2014, 140). Assim, a ex-
ploraçãoda experiência fundante do conhecimento deve revelar toda uma riqueza fe-
nomenal que por vezes escapa aos métodos especializados, bem como atentar para os
errosde tentar forçar certo padrão metodológico na análise de fenómenos cujas caracte-
rísticas esbuturais escapam aos recursos técnicos e conceituais empregados
211
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
consciência pré-científica e as demarcações esboçadasem seu sentia.
próprio determinam direções .essencialmente diferentes de investiga-
ções teóricas possíveis e, com isso, determinam as ciências por princí.
pio possíveis" (NG, 21). E então como tentativa de descrição da e*..
riência pré-científica (em seus dois polos constituintes: a consciência
pré-teórica e o mundo por ela visado) que Husserl passará a desenvol.
ver a sua análise sobre os fundamentos de sentido da prática científica
análise que pretende contribuir para a crítica da tecnicização dasciên.
clãs e de suas consequências daninhas para a cultura científica
A análise da experiência pré-científica
Vamos acompanhar com mais detalhes os frutos dessa descrição.
que muitas vezes Husserl intitula de "estética transcendental" (NG.
175, 187, 193, 195), no sentido de uma análise lata dos componentes da
experiência referentes à doação intuitiva básica, por oposição às forma-
ções lógico-categoriais superioress'. Cabe observar que em uma parte
considerável dessecurso de 1919 (NG, 21-117) Husserl retoma, ainda
que com modificações,algumasde suasprincipias tesessobrea estrll-
tura da consciência pura (tais como formuladas principalmente em
Ideias 1) e as expõe como resultados da descrição da consciência pré-
científica. Não há de fato nenhuma menção explícita a Ideíczs1,embora
a similaridade temática se imponha para o leitor atento. Em Natureza
e esPíhfo, Husserl inicia a caracterização da experiência pré-científica
ao caracterizar como sua forma geral o fluxo temporal (Cf. NG, 22; Idl,
SS81-82, 84). A vida pré-teórica do eu é descrita como um contínuo
perceber IPerzípíerenl, no sentido amplo de doação intuitiva daquela
que é visado, um perceber que se estrutura como um centro de impres-
sões (no qual o visado se doa de modo original, em pessoa) ao qual se
ligam aberturas protensionais (nas quais há expectativas em relação ao
visado) e retencionais (nas quais o visado é presentificado para a cons-
ciência -- Cf. NG, 24; Idl, S 82). No âmbito da esferaimpressionalda
58. Parauma análise detalhada do prometohusserliano de uma estética transcen-
dental, cf. Summa, 2014.
212
Método estático e método genético na fundamentação das ciências
./ # 4
..nsciência,daquilo que se atestadiretamente no agora vivido, é pos-
síveldistinguir dois conjuntos de dados: aqueles relativos ao próprio eu
f,s vivências, passíveis de uma percepção reflexiva que as apreende de
bodo absoluto) (Cf. NG, 25-27; Idl, S 42) e aqueles relativos ao que é
esüangeiro
ou transcendenteao eu, e que só se doa de maneira inade-
.fiada, sendo sempre passível de dúvida (NG, 32-33; Idl S46)
' Husserl recupera, dessemodo, na descrição da vida pré-teórica da
consciência,a sua doutrina da experiência imanente e transcendente e
dosrespectivos graus de evidência a ela atribuídos. Em seguida, a feno-
menologia é anunciada como ciência eídétíca do domírzío ímanerzte da
elpeHêrzcía,
também de uma maneira que, em linhas gerais,segueos
princípios firmados em Ideíczs1. Não interessa aqui retomar essaexposi-
çãometodológica, mas simplesmente notar que muitos dos temas que
ernIdeias l apareciam sob uma perspectiva estática são agora recupera-
dosdo ponto de vista da "história" das produções intencionais da cons-
ciência,ou seja, do ponto de vista genético. No entanto, Husserl fará
maisdo que simplesmente repetir suas teses outrora estabelecidas sob
uma perspectiva metodológica diversa. O avanço na investigação gené-
ticapropiciará resultados novos, como veremos a seguir.
Ao caracterizar o conteúdo daquilo que se mostra ao eu de modo
transcendente,Husserl distingue dois tipos de entes reconhecíveis na
experiênciapré-científica: coisas(entes materiais mais ou menos dis-
poníveis aos sujeitos) e os próprios sujeitos (entes animados com uma
vidapsíquicaprópria) (Cf. NG, 119-120). Cabe detalhar de que forma
a consciência pré-científica experimenta esses entes como dados de
seu campo de impressões imanentes. Conforme já estabelecido em
Ideias1, toda objetidade transcendente se doa de modo perfilado, por
meio de fenómenos que se sucedem e progressivamente constituem o
sentido global daquilo que é visado, sentido que não se esgota em ne-
nhuma manifestação particular. Husserl nota que essadoação progres-
sivados objetos transcendentes não ocorre de forma caótica, mas como
um "sistema interminável de múltiplas manifestações IErsc/zé?írzungenl
possíveis"(NG, 38). O percurso sucessivo da doação transcendente é
regidopelos tipos gerais das objetidades apreendidas,que funcionam
como normas de prescrição de dados possíveispara a continuidade
213
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
harmónica da experiência. Esse papel prescritivo dos tipos Objetivos
gerais para a ordenação da experiência perfilado dos objetos transcen'
dentes já era reconhecidoem Ideias1. Ali, no parágrafo47, eraagir
mado que os horizontes indeterminadas de cada dado transcendente
apreendido são ordenados numa progressãoprescrita pelo tipo eidétlco
de cada objeto em questão. No entanto, Husserl não se aprofundava
no modo como essadeterminação dos horizontes dos dadosperfilados
ocorria. E de fato, em relaçãoa esseponto, em um texto de 1929,in.
fluído como apêndice45 no volume complementar a Ideias 1,Husserl
reconhece que a doação válida das coisas e do mundo Supõe Uma
consciência universal de horizonte" (Husserl, 1988, 599) em relação
à qual ideias J não teria realizado uma análise crítica satisfatóriasç.
Por
sua vez, no curso de 1919, Husserl explora com muito mais vagar essa
determinação dos horizontes da experiência transcendente.
Segundo Natureza e esPú'ífo, cada dado transcendente apreen-
dido no presente impressionamda consciência envolve un] halo ina.
tuas cointuído de novos dados passíveis de apreensão impressional pela
coíasciência.Esseé o "horizonte externo" (NG, 39) dos dados trans.
pendentes,ou seja,a aberturaa um ambienteou fundo que sempreé
cointuído com cada dado anual e pode ser tematizado diretamente na
sequência perceptiva. Além disso, há também o "horizonte interno"
(ibid.) de cada dado impressional, ou seja, possibilidades de explora-
ção dos seus componentes,os quais poderiam ser tematizadoscomo
novos dados (por exemplo, cada lado de um objeto percebido pode ser
tematizado em sua coloração, textura, dando assim ocasião para no-
vas percepções dessescomponentes). E assim que a progressão percep-
tiva dos dados transcendentesocorre: cada dado impressional seordena
em sequênciasde doaçõesintuitivas possíveisconforme suasrelações
externase internas. Os horizontes externo e interno atualizam as ca-
racterísticas antecipadas pelo tipo geral de objetidade em questão (por
exemplo, se se trata de um objeto material sensível, então por essência
59. "Tudo isso aponta com efeito para investigaçõescircunstanciadas e difíceis,
cuja realização suficiente e concreta só posteriormente seráalcançada. No primeiro es-
boço de ideias, ela ainda não foi levada satisfatoriamente a termo" (Husserl, 1988, 600).
214
Método estático e método genético na fundamentação das ciências
4
seesperaque haja mais de um lado a se pe'ceber). Aqui já seesclarece
minimamente a naaneira como os sujeitos e as coisas são apreendidos
naconsciência pré-teórica: como tipos gerais que prescrevemcerto modo
deprogressãodos dados Í?zdívíduczís.Sujeitos e coisas se atestam paulati-
namente, à medida que os horizontes dos dados impressionais se atua-
jizamsegundo uma certa expectativa ou prescrição que guia a apreen-
são dos dados (por exemplo, espera-se que a apreensão de um dado
parcialde um possível sujeito se funda com outros dados capa:es de
confirmar se tratar de uma pessoa e não de um boneco de cera). Certos
tiposgerais presentes na experiência pré-teórica guiam a síntese dos da-
dosparciais em objetos apreendidos intuitivamente. Será a partir desses
tiposque asregiões antológicas, que depois se tornarão tema das inves-
tigaçõescientíficas, se delimitarão, o que confirmaria a gênesedos con-
ceitoscientíficos fundamentais na experiência pré-científicaõo.
Cabe notar que o estabelecimento da gênese das categoriais regio-
naisna experiência pré-teórica não é algo tão simples. A divisão das re-
giões científicas "natureza" e "espírito" não é meramente fruto da te-
matizaçãoteórica da experiência pré-teórica de coisase sujeitos; não se
trata de uma passagem linear dos tipos eidéticos de coisas e pessoas para
a reflexãoteórica. Essetópico se torna mais claro por meio da explici-
taçãodos predicados atribuídos pré-teoricamente pela consciência aos
dados com os quais se defronta. Husserl nota que na experiência pré-
científica os objetos se mostram normalmente dotados de "predicados
de sentido" (NG, 122), que se caracterizam principalmente por reme-
ter, tácita ou explicitamente, a operações subjetivas específicas (apre-
ciações estéticas, valorações morais, determinações de finalidade etc.).
Trata-seaqui de predicados éticos, estéticos ou práticos, que são espon-
taneamente atribuídos seja a coisas, seja a sujeitos (Cf. NG, 131)
Aqui Husserl parece retomar a exposição, contida já em Ideias ll,
do caráter original da orientação personalista enquanto orientação na-
tural originária. No entanto, não setrata exatamente do mesmo recorte
60. O detalhamento dasoperaçõessintéticas que constituem os objetos com base
nostipos geraisnão é oferecido por Husserl nessecurso de 1919, mas somente alguns
anos depois, no curso Nczfureza e esPz'Hto,de 1927, como ainda veremos
215
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
temático (e a ausência de qualquer referência à expressão
personalista" nessecurso de 1919 parece sintomática das
análise). Em Jdeías11,acentuava-seque na orientação
teórica o sujeito se defronta com um Umwe/f dotado de
subjetivas,não tendo, assim,a experiência da "realidade
simples,sem qualificação"(Id 11,S 50, 186),a qual seria
constituída por meio dos recursos teóricos naturalistas. Por sua
curso de 19 19, Husserl enfatiza que já na experiência pré-científica
só os predicadosde sentido são apreendidos,mas também os
cados reais", a saber, aspectos ligados às formas espaciais e
aos atributos materiais e às conexões causais que daí se
os dados (Cf. NG, 120-121, 130). Os predicados reais são aqueles
não remetem a nenhuma operaçãosubjetiva como sua ãorzfe
e que permitem circunscrever o domínio do "puro real" (NG, l
seja, daquilo que Eazparte objetivamente dos próprios dados'i.
picados são reconhecidos tanto nas coisas quanto nos sujeitos e,
forma, servem de base para a atribuição dos predicados de sentido, os
quais se apresentam como momentos dependentes de todos Concretos
reaisõz.Será por meio dos predicados reais que se delimitará o que sere-
conhece cientificamente (na orientação naturalista) como "natureza
quer dizer, domínio das propriedadesreais independentes das opera-
ções produtivas subjetivas (Cf. NG, 127). Vale observar que, tais como
discutidas em Natureza é?é?sPüíto,essaspropriedades reais não sãofruto
de abstraçõesmetódicasõ3,quer dizer, não são construções teóricas tar-
dias (como parecia ser o caso em algumas páginas de Ideias 11),masjá
compõem o dado da experiência pré-teórica.
61 . Obviamente os predicados reais supõem a consciência intuitiva para que justa-
mente sejam atestadoscomo tais. Mas essaatesfaçãosubjetiva é bastante diferente das
operações criadoras da subjetividade no que tange aos predicados de sentido
62 "lado? os predicados de sentido sãofundados, são obÍetos de grau superior
(NG, 124). Pode-sesem dúvida conceber a atribuição de predicados de sentido a en-
tes não existentes espaçotemporalmente (personagens míticos OIl Htccionais, etc.). Con-
tudo, importa acentuar que, na experiência pré-teórica, os dados concretamente expe-
rimentados envolvem um misto de predicados reais e de sentido
63. "0 que chamamos de realidade, de mero objeto natural, é um concreto. um
algoindependente
completo"(NG, 127).
216
Método estático e método genético na fundamentação das ciênçias
f 4
Lembremo-nos de que, ao menos em um momento de Ideias ll
t 11),Husserl admite que a natureza enquanto tema das ciências na-
nraisnão é constituída por abstraçõesarbitrárias, já que a circunscri-
á. de um domínio de dadosobjetivos seria prescrita a príod pela pró-
níiâ essênciada natureza em geral. No entanto, ao passar a descrever a
r'periênciado mundo na orientação personalistapré-teórica, Husserl
insistiaem afirmar que aí o sujeito não se relaciona com objetos na-
Hrais(desprovidosde predicadossubjetivos),já que essesderivariam
de urna abstração teorizantem. Por sua vez, em Natureza e esPz'Hto,
Husserladmite explicitamente que aquilo que é tematizado pelas ciên-
ciasnaturais se anuncia na experiência pré-teórica (como predicados
reais),tornando assim verdadeiramente operante a tese da não arbitra-
riedadeda circunscrição científica da natureza objetiva, formulada em
Idem(zs
11.Trata-se de reconhecer que, na experiência concretas as pes-
soasserelacionam com os predicados gerais da natureza (ao menos no
sentidoamplo de que os fenómenos naturais sempre se ordenam espa-
cial,temporal e causalmente) e entrelaçam suas motivações com os fe-
nómenosnaturais (tais como passivamente apreendidos). Por exemplo,
um dia extremamente frio ou quente altera os planos políticos que um
governoalmejava implementar; uma tempestade inesperada fomenta
novoslaços sociais etc. Nesses casos, embora os complexos laços cau-
saisque geraram tais eventos naturais não sejam, enquanto objetos iso-
lados,o tema imediato das vivências, eles certamente ajudam a com-
por o ambiente concreto em que as motivações pessoais e sociais se
desenrolamõs
64. Husser] chega a reconhecer, por exemplo, que "também as causalidades coi-
sais(natural-real,natural) são dadasintuitivamente" (Idll, $ 56f. 230), ou seja,são
apreendidasna orientação pré-teórica. Porém, algumas páginas depois, ao comentar so-
bre a percepçãopré-teórica de outrem, Husser] afirma que "estamosfora da orientação
requerida para apreender a causa]idade natura]" (]d]], $ 56g, 235). Há, assim, como se
vê, ao menos hesitação, em Ideias 11,para admitir que os temas explorados pelas ciên-
ciasnaturais possamser experimentadospré-teoricamente. So#er ( 1996a, em especial
43) e Crowel1 (1996, em especial 101) já haviam notado essa hesitação e discutido suas
consequências
65. Diante desseinescapáve] entre]açamento do natural e do cultural na expe-
riência pré-teórica, Husserl admitirá, no curso Psíco/ogíaáenome7zo/ógíca,
ministrado
217
 A cientiflcidade na fenomenologia de Husserl
Assim, segundo o curso de 1919, já se encontram na
experiência
pré-científica predicados reais, e não só predicados de
sentido, com.
parecia ser o caso em alguns trechos de Ideias /l. Quanto a
essesÚltj.
mos, Husserl acentua que se trata de predicados "irreais' NG
já que não estão submetidos a relações causais no espaço Objetivo
Obviamente essespredicadospodem ser atribuídos a coisas e Sujeitos
reais, mas sem serem partes ou fragmentos reais deles (Cf. NG,
'tais predicados são resultantes de relações intencionais,
rme já
reconhecido em Ideíczs11,supondo assim sempre uma remissão a uma
produção subjetiva de sentidoóõ
Husserl acentua que os predicados de sentido são transmitidos en-
tre os sujeitos, formando tradições sociais de apreensãodas coisase su.
jeitos (Cf. NG, 124). Os objetos do mundo circundante são espanta-
neamente apreendidos segundo os predicados de sentido em vigor na
comunidade em questão, de maneira que a própria percepção sensível
é carregada culturalmenteõ7. Além disso,as s se
ordenam em unidades "subjetivas" superiores, capazes de produzir
pela primeira vez em 1925, que a mvestigação teórica do ponto de vista personalista
não deve ignorar os fatos naturais objetivos. Parao pesquisadorem ciências humanas.
a natureza em geral não está entre parênteses: enquanto natureza que é objeto da ex.
penência, que tem uma existência conforme a experiência e que se atestaem seucará-
ter de experiência em um modo pré:teórico, ela é sempre pressuposto" (PP, S 45 232)
66. Por exemplo, um pedaço de pau tem proprieda(ies reais que não' dependem
de nenhuma produção da consciência para existir,'mas somente para serem atestadas
tuitivamente (tais como forma, co!, texhra etc.). Mas essepedaçode pau podere
ceber uma função específica, servindo como bastãopara empurrar uma bola segundo
regras em algum tipo de jogo. Trata-se aqui de um predicado que remete a uma
p'oduç.ão de sentido subjetivo, o qual não é uma parte real do pedaço'de pau, mas uma
objetividade fundada intencionalmente, o que por si só não anula a vigência 'dos predi-
cados reais (Cf. NG, 124). ' '
67. Husserl considera que somente os predicados de sentido se constituem em di-
ferentestradições culturais. Não há nenhuma menção dessetipo em relaçãoaospredi-
cados reais, os quais, então, não dependeriam de tradições culturais para ser transmiti-
dos. O filósofo pa'ecS supor que tais predicados estariam aquém das variações culturais
e poderiam ser partilhados pelas mais diversas culturas. Está aqui implícita a ideia de
que, ao menos em parte, a estrutura do mundo da experiência pré-científica antecipaa
obje.tividadeuniversalalmejada pelo conhecimclnto científico, tema desenvolvido prin.
cipalmente em textos tardios, tais como A crise das ciências europeias e a áerzomerlología
fran celzderzfa/,que analisarei no próximo capítulo
218
Método estático e método genético na fundamentação das ciências
sisóspropriedades de sentido (por exemplo, as leis decididas por um
.urlamento -- Cf. NG, 134). Importa observar que, de maneira geral,
ospredicadosde sentido produzidos por indivíduos supõem oslaços so-
cids nos quais certas formas de apreensão do mundo circundante são
ivilegiadas e transmitidas como tradiçõesó8
' O domínio dos predicados de sentido produzidos no interior de tra-
132). diçõessociais é denominado como aquele da cu/furcz (Cf. NG, 137), ou
seja,domínio de objetidades dotadas de sentido remissível à produção
subjetivae eventualmente ligadas a um substrato real. Husserl acentua
que"espírito" ou ' cultura" são termos que se referem a um mesmo do-
mínio com uma diferença de ênfase: ao mencionar "espírito", atenta-
separa a "subjetividade do ponto de vista de toda operação realiza-
dora" (NG, 140), e ao mencionar "cultura", atenta-se para os produtos
dessaoperação. Prefigura-se aqui a região ontológica posteriormente
a serexploradapelasciências humanas. Isso quer dizer que o âmbito
do espíritose prenuncia na experiência pré-teórica não porque nessa
simplesmenteaparecem pessoas,seresanimados. Na verdade, a espera
esl)iritual é delimitada pelos predicados de sentido constituídos em rela-
çõesírzferzcíonaís,predicados atribuíveis tanto a sujeitos quanto a coisas,
e essesentes, por sua vez, também são apreendidos pré-teoricamente
conforme seuspredicados reais.
Dessamaneira, os domínios posteriormente reconhecidos na
orientação teórica como natureza e espírito enconfrczm-se entre/czçczdos
rzaexperiência pré-teórica. Não há aí um conjunto de objetos apreen-
didocomo natural e outro como espiritual. Na maior parte dos casos,
osdados pré-teóricos portam propriedades reais e de sentido, e será por
ênfaseteórica sobre cada uma delas que as orientações teóricas natu-
' ralista e personalista (para manter os termos de Ideias 11)se constitui-
rão. Husserl minimiza, assim, ao menos em sua gênese, as distinções
femáfícasdessasduas orientações teóricas (os âmbitos da natureza e
o âmbito do espírito), distinções que em muitos trechos de Ideias ll
68. Husserl chega a dizer que a produção de predicadosde sentido faz parte dos
'atessociaisdo eu" (NG, 134),embora deixe em aberto a possibilidade de que essapro-
dução ocorra de modo associam,
por um suposto indivíduo isolado (Cf. NC, 139)
219
 recebiam grande destaque, visto que ]á, na maior parte do tempo
enfatizada a correlação intencional estáfíca entre uma determinada .
giro eidética e a orientação teórica correspondente,sem destacar
em sua origem os componentes eidéticos de tais regiões não se enc}
trem separados
Também vale notar que ao demarcar o domínio da Cultura cor
aquele das produçõesesPírífuaís a serem posteriormente estudadas
las ciências humanas, Husserl volta a admitir uma tese já reconhecia
em Ideíczs11, a saber, que as próprias ciências são construções huna
disponíveis no mundo circundante, de maneira que os sujeitos poden
se relacionar ao menos com alguns de seus aspectos de modo Pré-&
rico (por exemplo, com as aplicações tecnológicas derivadas daste
rias, com as associaçõescientíficas enquanto comunidades intersubje-
tivas guiadas por normas racionais etc.). Para chegar à experiência da
mundo circundante, Husserl inicialmente buscou caracterizar um do.
mínio anterior à atividade científica69. Contudo, é preciso reconhecer
agora que as ciências se sedimentam como produções de sentido passí-
veis de apreensãopré-teórica. E se a região ontológica do espírito'(cor-
relata da orientação teórica personalista, por assim dizer) é constituída
com base nas produções intencionais de sentido, então as ciências,en.
quanto produto espiritual das comunidades humanas, devem ser tema
das ciências humanas. "As ciências com todas as suas objetidades teó.
ricas devem ter o seu lugar no mundo circundante enquanto compo-
nentes da cultura e da história" (NG, 144), asseveraHusserl, de moda
que na exploração dos dados da experiência pré-científica se prenuncia
que o próprio fazer científico será estudado pelas ciências humanas.
Em IdeiczsIJ, o autor apontavapara um aparentecírculo viciosoen-
tre ciências naturais e humanas. A retomada dessetema em 1919 mini-
miza já de saída essa circularidade entre os diferentes tipos de ciências.
Ambas se enraizam na experiência pré-teórica, ou seja, têm osseusdo-
mínios prefigurados nos diferentes tipos de predicados reconhecidos
69. "No início, nós excluímos todas as ciências a fim de alcançar o mundo pré-
científico. Mas deixamos em aberto todo tipo de operação, de predicados de sentido,
por meio dos quais o sujeito encontra seu mundo circundante"(NG, 140)
220
s objetidadesintuídas. A prioridade é agora atribuída a essaexpe'
ência, em relação à qual as investigações científicas são.especifica-
Ões
posteriores. Que um tipo de ciência inclua entre seüÉ'téhas o prós
rio fazercientífico é algo legitimado pela experiência pré-científica,
'.ue desmonta qualquer tipo de competição entre ciências naturais e
umanasno que se refere ao caráter fundente da sua investigação em
loçãoà outra
Essessão alguns dos resultados principais contidos no curso de
lg19.Trata-seda exploração de um novo caminho para.aresolução da
.roblemática da fundamentação das ciências por meio do qual se tenta
mostrarcomo, na correlação entre a consciência pré-teórica e o mundo
aí intuído, se esboçam certas estruturas que prefiguram os domínios
objetivosestudadospejos diferentes tipos de ciências. Tal como já esta-
belecidodesdeIdeias 1, há ciências empíricas ou eidéticas, e essasúlti-
massão pressupostas pelas primeiras, no sentido de delimitar as possi-
bilidadesa priori que circunscrevem o domínio factual em questão (Cf.
NG, 145-146).Agora, porém, fica claro que o conhecimento não é fun
lamentado somente por referência à região eidética correspondente,
poisessaspróprias regiões ontológicas derivam dczexperiência pré-teó-
ricado mundo. Desdeentão, a tarefa fenomenológica de clarificar os
fundamentosdo conhecimento científico deveoferecer uma análise
dessa
experiênciae do mundo tal como vivido pré-teoricamente"
Cabenotar que essaanálisenão seráuma descriçãoempírica da
vida pré-teórica, mas uma exploração dos componentes a É)Horaque de-
terminama ideia de um mundo da experiência em geral. Essescom-
ponentesseriamexplicitados pela variação imaginária de casosindivi-
duaisde partida (Cf. NG, 164), de forma a delinear puras possibilida-
desestruturaisde experiência, independentemente de sua realização
Eactual7i.
E é em direção a essadescrição das estruturas a priori da expe-
riênciae do mundo pré-teóricos que Husserl avança no correr dos anos
70. "A tarefa fenomenológica ou transcendental seria estudar reflexivamellte esse
mundoconforme sua típica lrrpíkl na consciênciaoriginalmente atestadora"(NG,
142] 43\
71. Husserl retoma aqui essemétodo estabelecido em Ideias 1. Alguns anos de-
pois,no curso Psfco/agiaáerzomenorógica,
ele reconhece poder haxer diferentes níveis
221
 A cientificidade na fenomenologia de Husser]
1920. Com efeito, nessecurso de 1919, como
essameta e já amealha alguns resultados. É v.
tas questões ainda não se resolvem. Embora
os temas apreendidos pela consciência
mente explorados nas
discutido acerca da
ã experiência pré-teórica. Na parte final do
durezacomo tema científico é finalmente
lida há ali somente uma retomada da
termal"pelas ciências naturais, tal como
NG, 168). Quase nada é dito.
rito, uma ausência notável em um curso
Somente nas últimas páginas do
psicologia experimental ao domínio
pidamente o caráter absoluto do
Jade da natureza (Cf. NG, 2]5)
modo bem mais paciente no final de Ideias /l.
encerra nenhum grande
buição dessecaráterabsoluto
quais se realizam na orientação natural. Será
gorda versão do curso Natureza e
encontrar algumas das respostas não
A crítica $1osófica às ciêntcias
da ciência, tal como ocorrera no curso homónimo anterior, mas sim a
retomada de um tema caro a Husserl ao menos desde seu'artigo A /}
/osoPa como cíêrzcía rigorosa (191 1), a saber, que "a filosofia pretende
da exploração da experiência pré-teórica, nem todos servindo se des- -- á-- .
pretendo mostrarno finaldocapítulo. '' '" - "b»ç "içLUao, como
222
Método estático e método genético na fundamentação das ciências
ciência,e ciência no sentido mais alto e rigoroso" (NG2, S 1, 4), e
meramente expressãode uma visão de mundo relativa. "A filosofia
seusinteresses e respectivamente sua esfera de conhecimento pró
no universal, em oposição às ciências particulares que os têm no
(NG2, S 1, 5), acredita o autor. Enquanto cada ciência par-
te dedica a uma região temática delimitada, a filosofia abarca a
do (...) cognoscível" (NG2, S 1, 6), e isso porque investiga
condiçõestranscendentais que tornam o conhecimento particular
a qualquer área objetivo) possível. Dessamaneira, a filosofia
'uma crítica dos fundamentos de princípio, dos conceitos bási-
princípio das ciências" (NG2, S 2, 9), ou seja, uma exploração
dascondiçõestranscendentais de toda prática científica
Mas de que modo essacrítica filosófica se exerce?Husserl reafirma
a lura já assumida no curso de 1919. Referindo-se àsciências empí-
ricas ele asseveraque "todas as ciências positivas se relacionam ( . . .) ao
mundocontinuamente pré-dado" (NG2, S 3, 14), ao mundo tal como
intuído na experiência pré-científica. E sobre essaexperiência que a
atividadecientífica se ergue, de maneira que nela se devem buscar ao
humanas, as menos algumas das suas condições estruturais basilares, tornando claro
estudar uma s.. em que medida construções conceituais que delimitam e prescrevem
1927, para oscaminhosda investigaçãocientífica, tais como "natureza" e "espí-
rito", remetem à infraestrutura pré-teórica. Assim, a tarefa geral lan-
çada na introdução do curso de 1927 é mostrar de que modo a expe-
riência pré-teórica seorganiza e como a atividade científica se erige so-
bre ela. Cumprindo tal tarefa, a reflexão filosófica se realizaria como
"filosofiaprimeira", ou seja,como "o solo originário para a clarificação
radical de todos os pressupostos e fundamentos das ciências positivas
ING2, S 3, 18). Por meio dessainvestigação filosófica genética seria en-
tãopossívelatribuir uma justificativa racional plena ao conhecimento
científico, quer dizer, uma justificativa que não deriva meramente da
aplicaçãotécnica de algoritmos tendo em vista certos fins, e sim da
compreensãodos pressupostospré-teóricos de que a legitimidade da
atividade científica depende
Esseprometofilosófico é apresentadode modo bem geral na in-
trodução do curso de 1927. No entanto o próprio Husserl reconhece
223
 A cientificidade na fenomenologia de Husser]
bTétodo estático e método genético na fundamentação das ciências 4,

que não poderá aplica-lo a todos os tipos de ciências, o

delimitação originária das regiões ontológicas ocorrerá de acordo com
cussõesmuito mais complexas do do mundo da experiência pré-científica. E aí que se enrai
asestrutt
filosofia. É assim, por exemplo como o fenomenólogo já mostrara no seu curso de 1919, asdife
Barão
em que medidaas ciênciasformais, tais como a
rençasprmc'pa's que sustentarão a distinção de regiões sobre as quais
a lógica, poderiam também ser remetidas ao
diferentesciências vão se debruçar. Assim, para justificar as diferenças
pré-científica (Cf. NG2, S 3, 18-lg). No
ente asciências e seusmétodos, para levar a cabo uma clarificação ra-
1927,Husserl delimita como âmbito MI dos tipos de ciências, será preciso, como disse há pouco, descrever
cação das diferenças entre ciências
}próprias estruturas do mundo da experiência.
sim, dirimir disputas
de disciplinas.O método
será uma série de c/asse/ilações capazes de elucidar as Asctassi$cações
dasciências
racterísticas das ciências em vista (Cf Antes de propor uma tipologia das ciências por remissãoàs estru-
tipologia das ciências remeterá, em última Hrasda experiência pré-teórica, Husserl expõe, no segundo capítulo
ção das próprias estruturas do mundo da docurso de 1927, uma série de classificações Óomaís das ciências, isto
bre o qual elas se constroem (Cf. NG2, S 5, é. referentes à ideia de ciência em geral (no sentido de um sistema de
A expectativa de Husser] é elucidar como tesesordenadas por relações de justificação e voltadas para a explica-
mente delimitados das ciências
çãodosfenómenos de um domínio objetivo), independentemente de
Luras. Para tanto, de início, destaca a
quaisquer das suas realizações concretas (Cf. NG2, S 6, 30-3 1). Ali, to-
delimita um domínio de certo dasas ciências possíveisse deixam classificar segundo vários parescon-
forme já estabelecera na ceituais. Elas podem ser ciências
ciência em sentido forte não é algo pré-dado sem
' czpriori ou a posteríoH (conforme seus juízos se direcionem
uma partefundamental de uma
seja para as puras idealidades, como é o caso das matemáti-
(NG2, S 5, 28). Isso quer dizer
cas, seja para entes espaçotemporais, tais como as ciências
ontológica em correlação com
empíricas Cf. NG2,S7);
o problema dasdistinçõesfundamentais entre as e formais ou materiais (conforme seus principais conceitos se-
pareciaocorrerem Ideias11.A
jam vazios de qualquer referência a algum tipo de domínio
tomada como um dado último.
específico,tal como ocorre com a lógica, ou conforme seus
ções que pretendem elucidar as estruturas constituintes da principais conceitos já contenham delimitações referentesa
cia pré-científica. Segundo Husserl, «a ideia de
uma região ontológica específica, tal como ocorre com as
esfera de ser essencialmente fechada
ciências naturais ou humanas, as quais podem avançar de
dente" (NG2, S 5, 29). Rompe-se modo a priori ou a posteríoH-- Cf. NG2, S 7.2);
região ontológica e orientação teórica ' concretas ou abstratas(conforme sua região temática seja for-
escopo das regiões ontológicas é
mada por indivíduos concretos tomados em sua totalidade,
sumir a orientação teórica correspondente, a qual deve se submeter tal qual ocorre com a zoologia ou a botânica; ou conforme
às restrições eidéticas anunciadas já na experiência pré-teórica. Essa sua região temática seja formada por aspectosdependentes
224 225
 A cientificidade na fenomenologiade Husser] Nlétodo estática e método genético na fundamentação das ciências

isolados das tonalidades Coílcretas a investigar

ocorre com a geometria
paciaís abstraídasdos do mundo da experiên-
tudo os corpos somente vista material, o problema
mentos -- Cf. NG2. Contudo, de fato, pouco
' dependentes ou
elaboradano curso de 1927,o qual se
rica abra um
tomam quasea totalidade da
domínios, tal como ocorre das ciências73.Antes de propor
a Terra, planeta inserido no eidéticas do mundo da experiência, duas
abrindo assim a possibilidade material das ciências são criticadas
ou conforme a região temática não 14, remete, em última ins-
investigaçãopara além dos seus a distinção dos fenómenos reais
com a matemática e a lógica pura -- Cf. assim, dois âmbitos sobre os
Husser] pouco desenvolve essas deveria se debruçar. Para Husserl, essa
das. Elas permitem a complexidade da organização
científica, porém, não Na verdade, a separaçãoentre fenâme-
nal ú/rima para a 'mundo real existindo em si" (NG2, S 14,
em regime de análise eventos relativos a uma parte específica do
toda teorização7Z.É não é um dado da consciência pré-teó-
classificação material das da experiência. A circunscrição
texto. O caráter mafería/ em exclusivamente físicos, aos quais se atri-
creio específico ao científica, ou seja,de um pro-
sificação, trata-se características dos dados sen-
quais asregiões exatos, objetivos, com base em
forme já havia sido assim, aos fenómenos físicos idea-
devem ser tomadas psíquicos são tomados
das à sua origem no causal com os eventos
zar de maneira radical a das noções de "físico"
efetivo sob os olhos na estudo desseúltimo deva sempre remeter
creia" (NG2, S 13, 68), e então favorece o desenvolvi-
vigor na experiência a fim de da consciência. A
desse mundo. Descarte, recusar esseresultado é questionar se
e psíquicos abarca adequadamente

ti720P4ral 52.1 5q alise detida das classificações formais propostas por Husserl, Cf.
73. Veremos que essaantologia é desenvolvida no curso Psicologia $enomenológíca

226 227
 A ciejjti6lcidadena fenomenologia de Husserl Método estático e método genético na fundamentação das ciências
r 4

a complexidade da experiência pré-teórica. O mundo

é apreendido como um "mundo circundante
ap- V, 193) e não como exibição de um em-si
dadesfísicas.Dessamaneira,o próprio mundo já
cia como dotado de propriedades subjetivas, as
conhecidas como meros dados da interioridade
encontrar o em-si excitoe a psique (distintos)
tífica é então projetar aí resultados
Husserl também critica uma
da experiência e de classificar o
ele. Trata-se da análise proposta dependeria'dasoperaçõesobjetivantes das formas conceituais para.ad-
de Baden, Wilheim quirir inteligibilidade. A assunção ingênua desse press:aposto.implica
pâs (no texto Hisfóría e c;ê,leia da natureza) uma que,na análise de Rickert, ' o mundo enquanto sentido coeso da ex-
ciências naturais e humanas baseadanão na periência(.. .) permanecenão questionado, bem como a vida experts
:tentadora universal enquanto aquela que constitui essesentido uno
dos a que elas se refeririam (por exemplo,
ING2, S 16, 100). Mais uma vez, a tentativa de classificar as ciências
na especificidade metodológica de cada investigação. As
natureza seriam nomoféfícas, ou seja, estudariam os porsuareferênciaao mundo concreto falha justamentepela dificul-
dadede apreenderas estruturasdo mundo tais como se revelam na
casos de leis, as quais deveriam ser explicitadas a fim de
experiênciapré-científica. Daí que Husserl rejeite a classificaçãodas
timamente o conhecimento dos casos em questão. Já
ciênciasem nomotéticas e ideográficas:Rickert não teria conseguido
manas seriam ídeogrcí/ocas,isto é, investigariam os fenómenos
aspectosúnicos, sem a preocupaçãode formular leis às legitimaressadistinçãocom baseno mundo da experiência,pois as
uMdades de sentido integrantes desse mundo são ignoradas em favor de
nâmenos deveriam se subsumir. De maneira
uma concepção artificial de heterogeneidade sensível a ser superada
divisão metodológica e (principalmente em
mação conceptual das ciências naturais) busca por categoriascognitivas. Segundo Husserl, é preciso retornar às es-
truturasconcretas do mundo da experiência para acompanhar de que
talmente ao distinguir duasmaneiras
modoali já seanunciam as divisões temáticas das ciências e como já se
subjetividade transcendental produziria
material da experiência74. prescrevemas diferenças metódicas entre elas. E issoRickert não teria
feito, contestando-seem defender que o sujeito porta em si asformas
sserl discute principalmente essatentativa rickertiana de legi- de conhecimento e que por meio delas molda a experiência do mundo,
timar a distinção metodológicaentre as ciênciaspor uma espéciede
queem si mesma seria ilógica
dedução transcendental" (NG2, S 15b, 87), quer (fizer, por uma tenta.
Após criticar essas duas tentativas de remeter as ciências à sua ex-
uva de mostrar como conceitos a priori se reportam a objetos7s.Rickert
periência fundadora, Husserl oferece a sua própria classificação mate-
rial das ciências, e issoao mostrar de que modo já na experiência pré-
t74 Para uma exposllf(l:mais detalhada acerca das posições desses autores quanto teórica do mundo vigoram estruturas que antecipam as diferençasde
75. Sigo aqui, em lin.has gerais,a interpretação de Julien Farges(2010a) sobrea conteúdo e de método das ciências. Haveria, assim, continuidade en-
críticahusserlianaaosneokantianos.' ' ' ~-''"' tre o mundo verdczdeiro,
tal como proposto pelas teorias científicas, e

228 229
 A cientificidade na fenomenologiade Husser]
Método estático e método genético na fundamentação das ciênc)a+ #,

o mundo
Nessa última, já do nosso mundo da experiência (Cf. NG2, S 17, 106). Nesse
amplo de 10 .Ível de generalidade formal, delimitam-se possibilidades ideais
les padrões derivados da decircunscnçao de formas objetivas (entendidas como multiplicida-
se contrapõe ao neokantismo des
rnatemáticasvazias de qualquer conteúdo material), possibilida-
princípio no mundo da des regidas somente pela "concebibilidade sem contradição" (NG2,
anterioràs operações 17,108).A partir daí, tenta-sepropor restriçõesde conteúdo (não so-
posições atacadas por Husser] mente referentesà exclusão de contradição) que permitam delimitar
rente ao mundo da ssibilidades eidéticas não mais de quaisquer tipos de experiência for-
ficava os fenómenos .ajmente concebíveis, mas de experiências materialmente compostas
da racionalidade cadavez mais concretas. Para Husserl, "dessemodo resulta um cami-
cismo, elas aí não nhodescendente do formal-analítico ao formal-material, das condições
Ora, dessamaneira. legal: de possibilidade de mera ausência de contradição às novascondi-
(querela se ções legais da verdade material possível" (NG2, S 17, 110).
E ambas falham. Há, entretanto, uma segundaalternativa para evidenciar as condi-
pré-teórica,a qual,para çõesda experiência e do conhecimento, um caminho ascerzdenfe,
pri-
a atestação de distinções vilegiado por Husserl ao menos desde o final da década de 19 10, o qual
ção Cuidadosado mundo da parte"da intuição concreta do mundo que nos é dado na experiên-
cimento científico se enraiza cia" (Ibid.). Nesse caminho, consideram-se as experiências concretas
va.
gueza inerente, não deixam domundo intuído ainda em nível pré-teórico, e, em seguida,por meio
do conhecimento cientíâco dométodo da variação imaginária dessescasos de partida, busca-se des-
Com esseprometode gênese velaras estruturasa priori que delimitam o sentido e o alcance de tais
riêncta pré-teórica do experiências (Cf. NG2, S 18, 1 17-8). Como resultado, as restrições ma
na
intl'adução do curso sobre teriaisa que as ciências devem se submeter (por exemplo, as possibili-
de
que haveria um camín/zo dadesideaisque demarcam uma determinada região ontológica) não
da legitimidade do aparecemcomo meras particularizações de relaçõesformais vigentes
0
autor compara duas paratodo conhecimento possível, mas como exigênciasque se enraí
dições que as ciências zdm nas estruturas eidéticas que delimitam a experiência cottcreta do
NG2, S 17-]9). A primeira marido. Assim, por meio desse caminho ascendente de investigação,
certo modo o passam-sedas experiências particulares (tomadas como exemplos) para
minho asestruturasa priori materiais que condicionam tais experiencias e a
de qualquer objeto produção de conhecimento sobre domínios objetivos particulares. Fica
claro, dessamaneira, que o problema da fundamentação das ciências
não se resolve apenas pela explicitação das formas teóricas objetivas

-.;...= ,;'::lUg'
J:.T:l!:ã:'Tl:::.=.;8:.::!::::,=:=.r::==}.:s" «'
básicasem correlação com os fitos subjetivos de atestação de tais for-
mas, conforme Husserl propusera em Pro/egõmerzos. Muitas ciências
230
231
 A cientificidade na fenomeilojogia de Husser] Método estático e método genético na fundamentação das ciências

sereferem a domínios objetivos pré-teórica, nível em

eles se referem são
cialmente em experiências
sesdomínios objetivos
-- 1927,ofilósofo
sensível pré-teórica se
que Condicionam a produção do saber.
do mundo so-
sua fundamentação racional
do saber às estruturas concretas da rte um sujeito isolado.
lamentar asciências envolve. ao abordagem artificial, uma vez
de fundação (no sentido de relações de envolve relações intersubletivas em um
K 23, 143), características que
teórico em relação à experiência
das vivências pré-teón-
trições eidéticas em ação nessa desvelar
dução do conhecimento, os
tornar visível a
corriqueira cielltífica e exigem uma
sim, recensearasformações estruturais a produção de conhecimento, como
pré-científica para esclarecer como, a
como essencialmente
e asprescriçõesmetodológicascientíficas(Cf. NG2, S lg, ll de contínuas doações
evidência. Porém, o con-
As estruturas pré-teóricasfundentes do conhecimento a totalidade de aspectos do
poroutros
'validade relativa:
é efetivamente apreendido sempre
são cointuí-
que o fluxo
vigora um nu-
o qual é
(NGZ,SZZ,is7),
como
exemplo, na
os demais já estão ali
de vista. Além
intuído e dá lugar

úiU:=:,i?u:!:u
E : : an
típico nelas se funda.

232 233
 A cientificidade na fenomenologia de Husser]
Pvlétodo estático e método genético na fundamentação das ciências

.düzindoum curso de exploraçãopreenchedora dos horizontes fu-

Hrosdo conteúdo impressional. Ao rodear uma mesa, por exemplo,
cadaponto de vista subjetivo permite a apreensãosomente de certos
aspectos
do obleto. Mas cada percepção não está encerrada nessesas-
pectosimpr.essionaisparciais. O movimento do olhar já antecipa como
serãoas outras faces da mesa, ou seja, como ela será apreendida de
outroponto de vista ligado coerentemente ao ponto de vista anual,e
Issocom basena modificação contínua já vivenciada entre alterações
depontos de vista e alteraçõescorrespondentes dos dados intuídos. Da
mesmaforma, ao ouvir uma melodia, não se está limitado ao som que
imediatamentevibra, pois os sons já soldos permanecem retidos e su-
geremuma antecipação dasnotas que virão a ser percebidas (conforme
o timbre, o andamento, a tonalidade etc.). Dessemodo, a percepção,
enquantoabertura pré-teórica ao mundo percebido, ocorre como um
campoordenadopor uma ;adução originária, em que as vivênciasreli
daspermitem antecipar ao menos o está/odos dados que serãoassimila-
dosà medida que a exploração perceptiva continua;'
Cabe notar que por meio dessaindução originária o sujeito percep-
tivo jamais se limita ao caráter singular dos dados impressionais, pois reco-
nhecef)adrõescom base nas experiências sedimentadas. O que é apreen-
dido impressionalmente são dados particulares, porém, como vimos, a
percepçãonão se reduz a um registro de sensaçõessingulares isoladas; os
dadosimpressionais estão inseridos em um campo de relações intencio-
naispassivas,
de modo que sãosintetizadosem continuidade com dados
já percebidos, o que permite pré-delinear horizontes de novas doações
impressionaispossíveisconforme o sentido já esboçado nos dados reti-
dos, ou seja, como casos de certos f;Pos ob/ef;vosai. O campo perceptivo

80. Tal como nos lembra D. Lohmar, essaprefiguração de dados é falível, de ma

79. Escopre-delimea8o NG2tiva se dá ou por padrõesanalógicos(Cf. NG2, S22,
fieiraque há sempre alguma margem para que os dadosimpressionaisvindouros rom
pam a expectativa que vinha se formando, constituindo, assim, outras pré-Gtguraçõeste
mágicas:"o conteúdo dessasexpectativasconcretas é bem precisamente determinado
maspermanece Hexívele sempre contém um grau de vagueza, de modo que as expec
cativas podem se ajustar a uma percepção sensível anual (. . . ). Dessa maneira, nossas ex
pectativassãorevisáveis,elas podem ser reconfiguradasno curso da experiência" (Loh
mar, 2014, 50)

81. "Tudo o que percebemos é 'apercebido' conforme o seu tipo"(NG2, S23, 145)

234
235
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
rezae espírito --pl)ãil;anda gênesedo naturalismo era repetida no final do curso Nclh-
236
Nlétodo estático e método genético na fundamentação das ciências
teóricoà investigação personalísta, no entanto, permanecia ali não cla-
.Ócado.Fina]mente, no curso Natureza e espírito ] 927, essalacuna
foipreenchidapor meio da descriçãoda indução originária.
'No curto e importante apêndice Vll desse curso, propõe-se uma
demarcaçãodas orientações teóricas praticadas nas ciências naturais e
humanascom base nos aspectostípicos que amuamna indução originá-
riaperceptivas'. Cabe agora notar que, além das características acentua-
dasem Ideias JI, a passagemda orientação pré-científica para a orienta-
çãocientífica estáligada à explicitação dessasgeneralidades estruturan-
tesdo conteúdo impressional, as quais serão tomadas como princípios
explicativosda diversidade factual da experiência:s. Segundo Husserl,
haveriadois ti/)os de geizera/idades que se anunciam na experiência por
meioda indução originária, e a lematização de cada um dessestipos,
devido às suas exigências próprias, demarca a especificidade das orien-
taçõesteóricas naturalista e personalista
Um primeiro tipo de generalidadeque se esboçana experiência
pré-científica está essencía/merzte/ígado à estatura concreta do mundo
círcurzda71te,sempre podendo, assim, ser remetido aos fatos apreendi-
dosintuitivamente pela percepção.Husserl asseveraque é a tematiza-
çãodessasgeneralidades concretas que marca a especificidade teórica
dasciências naturais descritivas (tais como a botânica e a zoologia) e,
principalmente, das ciências humanas8Õ.Revela-seaqui ao menos uma
especificidadedo personalismo enquanto orientação teórica: tematiza-
ção de generalidades essencialmente ligadas ao mundo circundante.
Na experiência pré-científica, essasgeneralidades amuampassivamente
naorganização do campo perceptivo, e a passagempara a postura cien-
84. Sigo aqui, em linhas gerais, a interpretação de A. Konopka (2009) acerca desse
tema
85. "Em qualquer momento podemos também mirar as generalidadesexplicita-
mente como generalidades e nos interessar teoricamente por elas"(NG2, ap. Vl1, 200)
86. "Aqui jao mundo-ambiente concreto] pertencem a maior parte das ciências
descritivasprovavelmente bem conhecidas, a botânica descritiva, a mineralogia, as
ciênciasculturais e pessoaisdescritivas. Elas são todas ciências do mundo ambiente e se
mantêm todas no quadro dos modos de acesso ]Zugdng/íc/zÊeften] concreto-intuitivos,
diretosou indiretos, do mundo, que é o universo do mundo ambiente humano, o palco
de toda praxis humana" (NG2, ap. Vl1, 201)
237
 A cientiflcidade na fenomenologiade Husserl
Lítica personalista supõe ativamente explora-las como
lematização dos fatos individuais. O personalismo
ção teórica se mostra, assim, uma orientação
na qual se deve apreender e elaborar conceitualmente
que, em última instância, sempre remetem a
Há também um segundotipo de
periência pré-científica87. Esse
gado ao mundo circundante
fato de que tais generalidadesaceitam
cular (a idealização), por meio da qual são
clãs concretas em que se esboçam inicialmente. A
segundo tipo de generalidade caracteriza a
ção teórica naturalista
E claro que asgeneralidades essencialmente ligadas ao mu
ndo cir.
cundante suportam um tratamento relativamente descolado
das ex.
periênciasefetivas.Afinal, na :ematização feódca de tais
generalida-
des, elas são tomadas como princípios
descritivos amplos com os quais
se pretende esclarecer fenómenos aparentemente díspares,fazer
pre-
visõesetc. Em todo caso, cabe notar que as generalidades essencial-
mente ligadas ao mundo concreto mantêm como característica defi.
nidora, não importando o nível de abstraçãoteórica em que sejam uti.
lizadas, a possibilidade de remissão a experiências efetivas dos sujeitos
perceptivos. Essa característica estará ausente das generalidadesnãoes.
sencialmente ligadas ao mundo concreto, asqua
s )ustamente compot-
tam uma objetivação idealizante por meio da qual as suas versões teó.
ficas não mais são remissíveisa experiências efetivas, como veremos.
No apêndice XIV de Natureza e espúífo -- ]927, Husser] acen.
tua que todas as generalidadesque operam diretamente na indução
espontânea são inexatas e passíveisde uma descrição meramente mor-
fológica. No entanto, a construção de teorias com basenas generali-
dades não essencialmente ligadas ao mundo circundante se serve do
:='lU=:;=H==
=;:;E:.h=Tl:*;.=:
:;il'l==:
s:'E::=::
: 88. Predicadosreferentesà forma espaçotemporal,às propriedades materiais e às
238
Método estático e método genético na fundamentação das ciências
F
da ídea/ízação,o que produz resultadosteóricosbas-
,sedimento
Ente diferentes daqueles obtidos pelo personalismo. Por meio da idea-
desconsidera-se qualquer vagueza, fluidez ou variação de in
libação
inerentes à experiência pré-teórica sensível e se leva a ge-
densidade
neralidade ali esboçadaao limite, construindo-a então como conceito
Descarte, "os conceitos exatos transcendem a intuição no mé
excito.
.0da 'idealização"' (NG2, 219), quer dizer, os aspectos gerais que
tratamento de determinação idealizante de seus contor-
passam pelo
nos nao encontram preenchimento intuitivo na experiência efetiva,
naqual todos os aspectostípicos sempre figuram com diferentes graus
deinexatidão As generalidades não essencialmente ligadas ao mundo
concreto são, assim, passíveis de se submeter a um procedimento de
exala de seu sentido. E são os conceitos exatos, fruto da
determinação
i,realizaçãodessetipo de generalidade, que se tornam princípios expli-
cativosna orientação naturalista
Mas quais são exatamente essasgeneralidades idealizáveis? No
cursode 1919, o domínio de investigação do naturalismo era esboçado
naexperiência pré-teórica como aquele dos predicados reais'8,os quais
nãoremetem a nenhuma operação criadora da subjetividade como sua
fonte, mas se anunciam como partes integrantes dos dados atestados
pelaatividade perceptiva. No curso de 1927, acentua-se que os temas
centraisdas ciências explicativas naturalistas são construídos por idem
lização. Fica, assim, sugerido que são justamente os predicados reais
aquelespassíveisde uma forma de objetivação que os descole da expe-
riênciaefetiva e produza conceitos exatos. Cabe aqui notar que asgene-
ralidadesidealizáveistambém operam na indução originária e se dei-
xam aí apreender como formas típicas de ordenação dos dados percebi-
dos.Nesse nível, obviamente elas estão ligadas à apresentação intuitiva
do mundo para a subjetividade pré-teórica. Porém os conceitos gerais
exatosconstruídos sobre elas não estão mais diretamente relacionados
a experiências efetivas, já que, segundo Husserl, a exatidão não é uma
característicadas generalidades operantes na indução originária.
relaçõescausais
239
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl Método estático e método genético na fundamentação das ciências f' / ? .?' 4

No apêndice VI ao curso de 1927, Husserl acentua a disso, a idealização das generalidades operantes na expe'
osaspectosgeraisidealizadose como um critério de demarcação entre ciências
de casosconcretos. Nesse humanas. Essas últimas devem destacar e descrever
típicos de diferentes experiências, isolando-os de outros em torno dos quais a experiência dos predicados
exemplo, acentuo a vermelhidão com baseem vários de atestação direta em situa
apreendidos intuitivamente). Aqui, o métodos de idealização
merlfo depeizdente da totalidade exatasos predica-
trato intuitivo. Não é o que ocorre no casoda dos fenómenos naturais. Assim, ciências naturais e humanas
essaúltima não é um momento dependente em razão de suasmetodologias, capa
mtuitivamente nos casosconcretos em pauta. Os frutos da dos dados concretos da experiência
não são assimiláveis intuitivamente na experiência devem então se separar simplesmente por-
mais se atestam dados exatos. A idealização não é, desdesempre distintos aos quais elas
uma versãoda abstração;trata-sede um recursos epistêmicos próprios (os quais
criação de um domínio de puras formas e derivados de capacidades formais da subjetividade
sãopreenchidospor intuição concreta (Cf. NG2. Rickert), conforme prescrições
Por meio da idealização, objetivam-se de do dado concreto. A distinção
dades (que exprimem predicados reais) naturalista e personalista é então legiti-
tânea da experiência pré-teórica. Esse fundante da atividade teórica se
cidade da orientação teórica se encontram entrelaçados predicados
tais conceitos ideais como princípios um tratamento metódico específico
menal. Por sua vez, é possível inferir e analisados teoricamente. Se as ciên-
que não há idealizaçãodaquelas cegamente os procedimentos melódicos das
das ao mundo circundante, ou servindo-sede conceitos idealizados, romperiam en
são. Em contraste com as generalidades temáticas sugeridas pela experiência pré-teórica.
predicados reais, as generalidades anuncia-seum tipo de generalidade que não se
curam aqueles predicados de não se presta a um tratamento exato, tal como
duções culturais. Essesdevem ser os reais tematizados pelas ciências físicas.
enquanto orientação teórica. Trata-se,nessecaso, de no curso de 1927 são oferecidas expo-
ver as generalidades típicas que induzem à das orientações científicas na
de sentido na experiência. Essasgeneralidades, Husserl recusa os conceitos básicos
teoricamente, poderiam, em última instância, ser como dadosúltimos, e pretende,
concretas em que seriam reconhecíveis intuitivamente8ç. divisão das regiões objetivas, às

8q Cabe notar que um autor como Max Weber discordaria desseponto, uma vez Parauma discussãosobre as consequênciasdo método da idealização nas ciências hu-
que defende a utilização de tipos ideais qualitativos nas pesquisasde ciências sociais. manas, tendo em vista uma comparação entre Weber e Husserl, cf. Moinat, 2005.

240 241
 A cientificidade na fenomenologiade Hitsserl
e,---u--a '-'-----"-"""ud õuuie Q inundo, que, longe de se apresentar como
conjunto de dados irracionais, revela ]á estruturas típicas ou estilosge-
rais sobre os quais o conhecimento pode se erigir. Desse modo 'a "' co-
ração fenomenológica da vida concreta revela uma continuidade entre
a inserção pré-teórica no mundo e a produção de conhecimento cientí-
fico. Como vimos, já há na vida pré-teórica o esboço de padrões gerais
nal de conhecimento, mas justamente é o seu fundamento enquanto
envolve padrões pré-teóricos de ordenação da experiência
242
Nlétodo estático e método genético na fundamentação das ciências
tentei acompanhar ao menos em parte a exposição husserliana
esseponto no que concerne à fundação das ontologias materiais
pré-teórica,tópico que julgo relativamentepouco ex-
comentadores. Por sua vez, há muitos outros textos, tais
sobre as sínteses passivas e atiras, Experiência e juízo e
trechos de Lóg;ca /omza/ e üarzscerzdentcz/,em que Husserl pro-
um movimento argumentativo similar tendo em vista os compo
da oncologiaformal, de modo a mostrar que mesmo ela se en
em operaçõespassivasda vida subjetiva inserida no mundo da
Não pretendo recuperar as particularidades da fundação
categoriaslógicas na experiência passivado mundo, tema que se
desenvolve
com tantas minúcias que praticamente exigiria um novo
jivropara ser devidamente rêconstruído9'. Pretendo, a partir de agora,
acompanharmais detalhadamente como se dará a exploração das es-
truturasque constituem o mundo da experiência,o qual serviria como
basepré-teórica para o desenvolvimento ulterior tanto das ciências ma-
teriaisquanto das formais. Para isso, analisarei alguns trechos do curso
psÍco/ogíaÓenomeno/ógíca,ministrado por Husserl inicialmente em
1925e repetido com modificações em 1926 e em 1928.
A.eidéticado psíquico
Na introdução do curso Psíco/ogía $enomeno/ógíca, Husserl aponta
parao desenvolvimento de uma ontologia da vida psíquica. A expli-
citação das possibilidades eidéticas puras revela necessidadesestrutu-
raisque delimitam o campo dos fenómenos concretos corresponden
tes,necessidadesque operam como normas sintéticas a príod que con
dicionam a justificação dos conhecimentos empíricos acerca de tais
fenómenos.'Teriasido a sistematizaçãode um quadro a f)ríon de rela-
çõesexatas(pela matemática e geometria) a razão do notável desen
volvimento das ciências empíricas naturais como ciências explicati-
vasbaseadasem leis. De modo paralelo, para elevar o conhecimento
91. E de fato alguns livros já foram escritos sobre essetema, visivelmente mais
discutido entre os comentadores. Cf. Bégout, 2000; Kaminski, 2003; Courtine, 2013
243
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
empírico sobre a vida
tido a normas a priori seria
des eidéticas que delimitam
cológica empírica (Cf. PP, S 2). Já em
nologia teria iniciado a circunscrição desse
vida psíquica, comenta Husserl no
no/ógíca. No correr desse trecho. o
nomenologia e acentua a busca
vidade. No curso de 1925.
uma ciência psicológica eidétíca de
outras palavras, de uma psíco/ogía .
mirar os componentes eidéticos do domínio
se servirá do método descritivo-intuitivo e
especificidades das estruturas
cológicosdeinspiração
Por meio dessa proposta, altera-se
ideias Jll (exposta no capítulo anterior),
conhecimento psicológico empírico, a
retamente, realizando o papel de unia
insiste em afirmar que deve haver uma
entre o conhecimento
tal, tal qual já era admitido
Ideias Jll. É essaciência intermediária. a
que será esboçada no correr do curso
ciência que seráfundente não só da
das ciências humanas empíricas, na
produções decorrentes da atividade espiritual
uma "ciência das formas e das leis as mais
(Cf. PP, S 5, 53), as quais prescreveriam os
cimento das ciências humanas e da
Ocorre, assim, uma distlncão
fenomenologia transcendental,
ideias /[J. Husser] admite que o
ocorre"naorientação
natural"(PP,S4, 48).
que a psicologia fenomenológica ofereça um caminho de
2'H
Método estático e método genético na fundamentação das ciências 4
transcendental (como detalharei logo à frente), o filó-
não deve ser aqui pressuposta nem exercida
a fundamentação eidética dos conhecimentos empíri
em Ideias 111ocorria direta-
na orientação natural,
em relação a todos os outros domínios
de proximidade e distância entre psi-
pura, Husserl defende haver
qual não implica a identifica-
também haveria uma dí$erença de oHenta
temático, Husserl crê que as
pela psicologia fenome-
transcendental e
O autor exprime de maneira lapidar essaidentidade temá-
Óenomeno/ógíca:"o universo
originária [transcendentall
ao universo de dados atestáveisda minha experiência pura-
(PP, 45 1)ç:. Dessa maneira, experiência transcenden-
filosofia) e experiência psíquica pura (tema da ciência ei-
não se distinguem tematicamente, mas somente
teórica em que avançam.Issotorna com-
fenomenológicos pela onto-
Vimos na parte inicial do capítulo que,
sobre a natureza, Husserl re-
consciência, tópico que havia sido
fenomenologicamente em Ideias l. Ora, em Psicologia Óe-
92. Husserl parece ignorar aqui a delimitação da fenomenologia como explicita
dasestruturas a /)ríorí da consciência em geral e não somente da consciência hu-
mana tal como afirmado em Proregómenose em Ideias 1. Nessestextos, ficava aberta a
possibilidade de se desvelar estruturas puras de .consciência que não se realizam como
estruturashumanas. Desse ponto de vista, delimitar a estrutura da consciência pura
como aquilo que pode se atestarna expe'iência psíquica humana (ainda que eidética)
seriacometer um psicologismo transcendental, do qual Husserl parece seaproximar aa
menos em algumas passagensda sua argumentação
245
 A cienti6lcidade na fenomenologia de Husserl
jetivo, mas em Ideias ll ele já apresentavaessaúltima como Umadis.
ciplina independente, estratégiaargumentativa que não ficava total.
mente compreensíve] ao ]eitor. Em Psíco/ogía áenomeno/(jgica, essasi-
tuação é esclarecida:o tema da eidética do subjetivo (ou'do espírito,
conforme Ideias 11)é o mesmoda fenomenologia. O que se are.a é
a orientação do pensar em que as disciplinas se desenvolvem. Dessa
maneira, é verdade que em ideias l Husserl apresentaraa fenomeno.
logra como ciência transcendental e eidética. Porém, posteriormente.
ele considerará, ecoando alguns trechos de ll.TC, que essavertente
eidética pode se autonomizar em uma disciplina própria, a ontologia
do subjetivo, a qual se desenvolve independentemente das questões
transcendentais. A fenomenologia certamente se servirá dos resultados
dessaoncologia, já que aborda a consciência pura em seus aspectoses..
senciais;mas a sua marca central é a problemática transcendentale o
método específico para o seu tratamento (a redução).
A psicologia fenomenológica se desenvolve na orientação natu-
ral do pensar93.Enquanto ciência dogmática, ela supõe a posiçãoda
mundo da experiência e do ego psíquico mundanizado como referen-
tes últimos de suas teses. Se se realiza a epoc/zé transcendental e se sus-
pende a vigência dessasuposição,passa-seentão do domínio eidético
psicológico para a experiência transcendental pura. Husserl insiste, en-
tão, em afirmar que a psicologia fenomenológica "oferece um ponto de
partida natural a /)ríorí possívelparater acessoa uma fenomenologiae
uma filosofia transcendental em geral" (PP, S 4, 47). A investigação pei-
93. Para desenvolver a psicologia fenomenológica, Husserl afirma: "nós quere-
mos permanecer na orientação natural, nós não queremos ser senão psicólogos que, de
modo natural e humano, dirigidos para o mundo objetivo enquanto realidade efetiva,
esforçam-separa estuda-locomo mundo do espírito" (PP, S 4, 48)
246
h/métodoestático e método genético na fundamentação das ciências
dasuspensãodo ser mundano exigido por eles94. .
Retomemos à tarefa central de delimitação da ciência psicológica
eidética. Sua principal tarefa é tornar patentes as necessidades estrutu-
raisque delimitam o domínio dos eventos psíquicos possíveis.Husserl
aplicaassim à psicologia fenomenológica a sua concepção do papel
fundante das ontologias materiais em relação ao conhecimento empí-
rico, conforme estabelecido já em Ideias 1. No entanto, ao problema-
tizar o desenvolvimentoda psicologia fenomenológica, leva-seagora
em conta a ênfase genética no tratamento do tema da fundamentação
dasciências, tal como ocorre ao menos desde o curso Natureza e espí-
rito -- ]9]9. Essa ênfase aparece claramente a partir do parágrafo 5 de
Psíco/ogíaÓenomerzoZógíca,
segundo o qual a circunscrição dos aspectos
especificamente psíquicos dos eventos mundanos (revelando, assim, as
característicaseidéticas delimitadoras de toda vida psíquica possível)
envolveobscuridades difíceis de superar. Essasobscuridades são relati-
vasao entrelaçamento dos fenómenos naturais e espirituais no mundo
da experiência pré-teórica, o que pode fomentar sobreposições ilegíti-
masdas investigações das ciências naturais e humanas. Por exemplo,
94. Dado o paralelismotemático entre ambas,a psic.ologiaferlomenológicapo-
deriaser desenvolvida por meio da modificação das tesesda fenomenologia banscen-
dental. Esseseria um caminho de sistematizaçãoda ciência eidética.da subjetividade
que nada de\ ena aos métodos da orientação naturalista. Entretanto, devido à ausência
hstórica de uma oncologia descritiva do subjetivo, as ciências psicológicas e humanas
empíricas tenderam a seguir a metodologia naturalista. Veremos no p'oxlj=o capitulo
.s escla.ecmentos de Husserl acerca dos pressupostos históricos que condicionaram
o desenvolvimento da psicologia como investigação nahralista. Sobre esseponto, cf
Feest,2012
247
 A cientificidade na fenomenologia de fitisserl
Nlétodo estático e método genético na fundalnerltação das ciências

ta] qual já expostoem /delas

relativas às atividades teóricas construídas sobre essenúcleo
temas básicos por exclusão
subjetivas. No A experiência pré-teórica que se tem em vista deve, desde en-
objetiva, as ciências dos resultados dos pensamentos teóricos ativos que
quina enquanto variante da Paratanto, propõe-sedistinguir entre, por um lado, "o
Husserl, ignoram as a nós como imediatamente percebido, como isso de que se faz
domínio eidético do a experiênciaenquanto existindo em carne e ossoe que
ciências humanas de olhar e apreender em pessoa" e, por outro lado, "o
catenação dos eventos aí se exerce,e os pensamentosque aí se formam so-
cia dos métodos (PP, S 6, 57). Trata-se de delimitar, artificialmente, um
sido incapazesde obter doaçãointuitiva, no qual o mundo é apreendido sem
psíquico-espiritual. ao pensamentoativo, o que implica
toda teorização, mas também de toda
E preciso, assim, superar certas
são teórica dos limites da e denominação (Cf. PP, S 6, 59)
julga Husserl, por um retomo à
aqui uma dificuldade importante: muitas de-
doam "como pertencentes a isso de que se faz a
ies temas, a saber, a experiência
concreto. Cabe então. S 6, 57) são oriundas das funções ativas do pensa
1919, "partir dessaunidade tal como ocorre, por exemplo, com alguns predicadosde sen-
casos,importa salientar que mesmo o que foi produção
penêncla pré-científica e clarificar
do sujeito pode ser passivamente experimentado e, nessesentido,
orientações teóricas do pensamento
e como. conta como parte da vivência pré-teórica que se tenta circunscrever.
nessecontexto, natureza e espírito
temasunitários uni. Admite-se,assim, que o domínio da experiência pré-teórica ao menos
verbais,sempre
Natureza e espírito são temas (pp, S õ, 55) em parte deve seu conteúdo a operações do pensamento ativo. Não
na experiên- setrata, desdeentão, de buscar como conteúdos pré-teóricos apenas
cia pré-teórica; é então nessaúltima
cials que permitem demarcar o o que é originalmente passivo o que jamais se misturou com as ope
quico, a ser tematizado raçõesativas da subjetividade cognoscente. Busca-se distinguir, índe-
essaúltima é fundada pe7zderztemenfe de sua origem Última (Cf. PP, S 6, 59), se o conteúdo
de experiência em questão se ordena apenas pelas associaçõespassi-
que somente por uma análise
nhará clareza acerca dos temas e que se ga vasatuantesna percepçãoou se dependede funçõessintéticassupe'
do domí. dores,da ordem da atividade subjetiva em geral. Deve-seentão aten
nio psicológico-espiritual
Em relação às características tar somente para aquilo que é atualmente assimilado de forma passiva,
rica do mundo, Husserl busca mesmo se em suas origens tenha sido fruto de operações ativas. E assim
àquela abordagem limitada quese circunscreve o núcleo de experiência pré-teórica sobreo qual se
e eSPÍTito-- 1927. desenvolvem formações teóricas posteriores.
Em Psíco/ogía
teórica apenas a camada experiência pré- Husserl também volta a problematizar um tópico com o qual
por oposição já se preocupava ao menos desde Ideias 1, a saber, a possiblidade de
248
249
 A cientificidade na fenomenologia de Husser]
apreensão do mundo como correlato da
PP, S 6, 60-62). A dificuldade surge
é sempre limitada a un] campo
tece que falar de "mundo" como
seria já apelar para uma produção atiça do
mação racional que se acrescentaria aos
cia sensível.E, conforme o critério estabelecido
das as produções subjetivas ativas devem ser
dance a experiência pré-teórica em
Porém, feita essaexclusão.
bém deveria ser deixada de
Para salvaguardar o "mundo" como correlato
espontaneamente
atestado na experiência pré-teórica, Husserl retoma a sua doutrin
a dos
horizontes cointuídos em cada dado para o qual a atenção da cona-
ciência atualmente se volta. O campo perceptivo da consciência não
se encerra nos dados assimilados impressionalmente,
mas envolve um;
abertura para dados a se experimentar (e isso co] rme
o estilo geral
dos dados já experimentados), de
maneira que a experiência pré-teó.
rica é formada por uma continuidade de
experiências concordantes
que lança expectativasde que novos dados nam à ordem Íá con.
figurada. E, nesse sentido de abertura regrada a horizontes de no.
vas experiências, o próprio mundo é passivamente visado na vivência
pré-teórica9s.Tal como proposto desde os cursos Natureza e espÍHto,
essavivência será explorada como fonte das teorizações cienl .cas,a
qual permitirá esclarecer a divisão temática das
ciências e a prescri-
ção de seusmétodos. Husserl defende que a experiência pré-teóricaeo
mundo que aí se anuncia são "o pressuposto de todas as ciências obíe-
uvas" (PP, S 6, 63), já que elas supõem a continuidade ordenada daex.
per'ência e supõem o ser do mundo que aí se anuncia como mundo a
ser cientificamente explorado. Cabe, assim, explorar essabase pré-teó-
250
Método estática e método genético na fundamentação das ciências r'/ } ;l,'.,
esclarecercertas delimitações temáticas e metodológi
e, dessamaneira, cumprir a tarefa de funda-
do conhecimento enquanto elucidação dos pressu
a produção de resultados científicos válidos
do mundo da experiência
AontoZogía
ocorre uma notável inflexão na exposição hus-
A partir desseponto
z'hto após anunciar o domínio da
serliana.Nos cursosNatureza e esP lesmente
de descreverquaisfor-
!!-"'"-«-nE
a divisão teórica posterior das regiões natureza
maçõesali antecipariam
medida, essa descrição era apresentada como
e espírito. Em grande
t reÉd d.z áerzomeno/ogí'z No entanto, no curso Psicologia ãeno-
mero/ógíca,a descrição da experiência pré-teórica será desenvolvida
comouma ontologia específica que expora os principais componentes
Nesse sentido, a análise do mundo
eidéticosdo mundo da experiência
do ponto de vista fenomenoló-
pré-teóriconão ocorrerá imediatamente
de vista da orientação natural.
Bico mas sim do ponto
É preciso aqui atentar para o movimento argumentativo plane-
lado. Husserl iniciou seu curso pelo reconhecimento da necessidade
de fundação eidética para o conhecimento empírico psicológico-espi-
ritual,o que o levou a propor uma psicologia fenomenológica respon'
sávelpor delimitar a príon o domínio dos eventos psíquicos. Em se-
cuida,notou que a própria caracterização dos eventospsíquicos remete
àexperiência pré-teórica na qual essesse encontram entrelaçados com
eventosposteriormente associadosao domínio da natureza. Faz-sene-
cessário, a partir daqui, retornar à experiência pré-teórica para ali obter
clareza sobre a circunscrição dos eventos psíquico-espirituais, os quais
terão,posteriormente, suasestruturas d priori investigadaspela psicolo-
gia fenomenológica. Cabe agora notar que também não seráa própria
psicologia fenomenológica a disciplina responsável por tal exploração
daexperiência pré-teórica a ela cabendo apenas a formulação dos prin
cípios a prior que delimitam o domínio dos eventos psíquicos possa
veia.Essa formulação supõe a antecipação do sentido dos fenómenos
psíquicos na experiência pré-teórica já que é sempre sobre essaque o
251
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
N/método
estático e método genético na fundamentação das ciências
H
pensamento teórico (do qual a
de uma explicitação das características gerais que delimitam
plo) se erige. Isso quer dizer ideais constituintes de todos os eventosparticulares
detalha restriçõeseidéticas
em questão.Trata-se de buscar as generalidades típicas que
em correlação com o mundo percebido. Dessa da experiência do mundo em geral. Nesse parágrafo,
em última instância tais restrições, é
que "devemos partir de exemplos de experiências do
se esboçam no mundo pré-teórico
em vigor" (PP, S 7 66), ou seja,que as generali
pré-teórica) .
em vista devem ser obtidas com base em exemplos factuais de
Tudo issojá estava,de certo modo, em O método para a obtenção dessasgeneralida-
e esPÚífo. A inovação marcante de closhorizontes cointuídos na assimilação de qual-
uma disciplina eidética especificamente
experiência: parte-sede um exemplo factual qualquer en-
riência pré-teórica e exprimir seus resultados no
impressional da consciência e se explicitam as
eidéticas. E, assim como fez com a
poderiam vivenciar por meio da atualização dos
eidéticas do psíquico, Husserl
com o dado originalmente apreendido.Nessa
da fenomenologia transcendental,
que as antecipações indeterminadas de novos da
antologia do mundo da
são prefiguradas conforme experiências fama
supõe a posição objetivo das essências a
que estilos gerais de doação sensível do mundo se
em formular os problemas
reconhecerna organizaçãodo campo fenomenalpelo qual a
Porém, cabe notar aqui que a
sensível ocorre. Como exemplos desses estilos gerais de ex-
mundo da experiência não
mundana, Husserl aponta para certas formas de ligação dos
em dois níveis diferentes:inicialmente, como
a saber, o espaço, o tempo e a causalidade, bem como para
rais do mundo Éacfua/da experiência e, em
característicastípicas das coisas (por exemplo, propriedades materiais
puras possibilidades que constituem um
tis ou ligadas à duração temporal em geral)
ralçõ.Vamos ver com mais detalhes cada um
ssim que se obteria um primeiro conceito amplo de mundo da
E no parágrafo 7 de Psíco/og;a
composto das generalidades estruturais típicas que consti-
cia a necessidade de desenvolver uma ciência
asvivênciasÉactuczís
dessemundo, e que seria pressupostopelas
temática geral do mundo pré-dado na sobrea ciênciasque se dedicam a explorar os fenómenos factuais mundanos. A
qual as ciências empíricas se
explicitação desseconceito científico de mundo da experiência deveria
velar essaestrutura geral é a
auxiliar as ciências particulares em prol de obter clareza em relação à
neira completamente geral do mundo considerado em sua totalidade. extensãoe aos limites de seustemas, bem como acerca de prescrições
puramente enquanto mundo apenasda experiência, quaisquer quese- metodológicas para respeitar a especificidade das estruturas eidéticas
Jamo momento e o lugar em que se examine a experiência como ex mundanas No parágrafo 8 de Psíco/ogía Óenomeno/ógíca, Husserl ad-
periência do mundo?" (PP, S 7, 65). Como se vê,desde
vê, desde o início, a ciên- mite que essesresultados ainda estãoconectados ao domínio empírico,
cia do mundo da experiênciaé concebidacomo uma oncologia,no já que as considerações gerais foram obtidas a partir de exemplos con-
cretos,e antevêuma formulação ainda mais ampla da ciência eidética
96. Sigo aqui de perto a interpretação de Sou a, 2010.
do mundo pré-teórico, a saber,como "ciência pura e a príoH" (PP, S 8,
252 253
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
recerao as normas a pr;orí para o desenvolvimento das ciências par-
.culares do nosso mundo (Cf. PP, S 10, 92). Em 1particular,','expli-
"» H'HE) u VAI/ll
citação dos domínios mundanos fundamentais permitirá clarificar a
distinção teorica entre natureza e espírito (Cf. PP, S ]0, 90), tema que
Husserl analisa ao menos desde/delas 11,como vimos. Por meio dessa
254
Método estático e método genético na fundamentação das ciências
,rificação, espera-seabrir o caminho para o desenvolvimento de uma
iênciapsicológica livre dos cacoetes naturalistas (Cf. PP, 88), os quais
iam sido historicamente assimilados pela investigação psicológica
çasà ausência de clareza em relação à especificidade eidética do do-
míniopsíquico-espiritual
Husserl apresenta alguns resultados dessa exploração científica
dasestruturasa priori do mundo da experiência, retomando tesesque
desenvolveraem outros textos, porém, desassociando-asda problemá-
ticatranscendental, já que agora elas são expostas por uma disciplina
eidéticadesenvolvida na orientação natural. No parágrafo 1 1, afirma-
seque todo ob/eto índív;dua/ real só se doa na experiência inserido
emum horizonte cointuído por meio do qual justamente esseobjeto
seatestacomo ob/efo de um mundo. Além disso, deve-se reconhecer
queessaforma ontológica do mundo "só é possívelsevista mais de
pertocomo um mundo de formasuniversaisdo espaçoe do tempo
IPP,S 11, 97), de maneira que cada realidade mundana concebível
não é senão,ao menos em sua infraestrutura eidética, um certo es-
paço e um certo tempo preenchidos concretamente. No que con-
cerneàs realidades mundanas singulares, Husserl expõe no parágrafo
13a distinção entre indivíduos concretos reais (coisasem sentido am-
plo Cf. PP, S 14) e os atributos, características dependentes dos
indivíduos concretos. Além disso, os indivíduos concretos se distin-
guementre sujeitos, portadores de vida psíquica, e não sujeitos ou
coisasem sentido estrito (Cf. PP, S 14), tal como já se propôs no curso
de 1919.E a partir daqui, finalmente, que "a espiritualidade aparece
como momento estrutural no mundo da experiência"(PP, S 14, 104),
a saber,como componente de certas realidades individuais, os sujei-
tos,osquais, ao menos se se enfatiza o estilo geral empírico do mundo
ICf. PP, S 15, 107), são sujeitos encarnados, isto é, unidades psicofí-
sicasinseridas no ambiente por seu corpo próprio, o que atestao en-
te/açamerzto,na experiência pré-teórica, dos temas posteriormente
divididos entre ciências naturais e humanas. Em seguida, Husserl
expõeno parágrafo 16 que há predicados irreais ligados à ativídade
subjetivaresponsáveis
pela elaboraçãoda cultura, e que é pela ex-
clusão desses predicados e, no geral, dos modos subjetivos de doação
255
 A cientificidade na fenomenologiade Husser] Método estático e método genético na fundamentação das ciências

fenomenal
dascoisas(Cf.
PP,S]8)que as ciências naturaisse ao caminho ascendente de fundamentação do conheci-
teoricamente97 erigeh um passo
10 científico. Não se trata simplesmeTlte de remeter os concei-
Sugere-se,assim, que a orientação teórica em
turaissão produzidas não tos on tológicos regionais
e formais à experiência pré-teórica fundente,
nologicamente Essa própria experiência e o mundo
do domínio subjetivo, que descritarenome
Ihe é correlato devem por sua vez ser tema de uma disciplina pró-
cem. Dessa maneira, a
da ontologia do mundo da experiência pré-científica, disciplina
domínio exige uma orientação
sua vez, fundamentará, de um modo que Husserl não havia
mento de examinar "a especificidade que,por
recon decido
antes de desenvolver a fenomenologia genética, as onto-
gênero de investigação que são característicos
loglas
formal e regionais. Do ponto de vista de sua gênese, essason-
(PP, S 27, ]50). Esboça-se finalmente ,
tojogias enquanto veiculam conceitos teóricos basilares para a pes'
estruturas invariantes gerais que empírica, dependem das restrições d priori vigentes na expenên-
qutsa
creção do mundo da experiência
ciapré-científica em geral. Confirma-se, assim,que a fundamelltação
um domínio em particular, a das ciências, no sentido de explicitação dos seus pressupos-
obÍetiva
vestigações da oncologia do mundo da 'nsteóricos, não se encerra com a análise das restrições eidéticas for-
tadossuficientes,então cabe
maisou materiais que esteticamente delimitam o alcance das opera'
ção de Psíco/ogía teóricas basilares das ciências correspondentes. E preciso eluci-
tecado domínio subjetivo. e isso no nível da validade eidética, as estruturas pré-teóricas que
Não pretendo acompanharem detalhe a eidética do subjetivo estãona origem das restrições formais e materiais. E será na direção do
apresentada nessecurso, a qual não oferece desenvolvimentode uma antologia do mundo da vida (não mais abar-
grandes contribuições .m
comparação com Ideias // e os cursos N,it cadode forma artificialmente limitada, e sim em toda a sua concre-
reza e espÚÍfoç8.Interessa
enfatizar que em Psíco/ogía Áenomeno/Ógíca Husserl acrescenta mais tudesensível-histórico-culturallque Husserl seencaminhará em textos
dadécada de 1920 e 1930, elaborando, assim, o que parece ser a versão
maissofisticada do prometode fundamentação das ciências, conforme
veremosno próximo capítulo

256
257
 CAPÍTULOIV

As ciênciascomo produçãohistórica
no mundo da vida

Apresentação
Nos capítulos anteriores, vimos as linhas gerais do prometode fun-
damentação das ciências por meio da clarificação dos conceitos básicos
dasdisciplinascientíficas eidéticas.Clarificar significa reenviar os con-
ceitosque circunscrevem regiõesontológicas e os conceitos formais à
suaorigem fenomenológica, quer dizer, aos nexos de consciência que
ibuem sentido a essasformações objetivas. Com o desenvolvimento
do método fenomenológico genético, esseprometorecebe alterações
importantes.A fenomenologia genética investiga as diversascamadas
de operações da consciência na constituição do sentido dos fenóme-
nos,de maneira a reconstituir uma espécie de "história" da subjetivi-
dade,segundo a qual a atividade ludicativa (em que o conhecimento
científico é produzido) se funda na experiência perceptiva, em sentido
amplo. Essaperspectiva genética abre novos desafios para o prometode
fundamentação fenomenológica do conhecimento. Tal como apre'
sentado no período das Ideias, esse prometoelegia como ponto de par-
tida para a análise constitutiva fenomenológica os conceitos básicos das

259
 A cieiltificidade na fenornenojogiade Husserl As ciências como produção histórica no mundo da vida

ontologias, ou seja, temas já elaborados fenomenológica (dedicada às condições subjetivas da

aplica a análise genética a tais conceitos, deve-se sentido de sendaobjetividade)
as atividades teóricas por meio das quais eles são essanova lematização dos funda-
operações pré-teóricas, asquais a ela associado.Antes,
a qual as produções científicas são o horizonte teórico em que Husserl insere
Tais considerações revelam rel notar que há outro tó-
ao conhecimento científico, cuja textos finais, as tarefas da feno-
feto de fundamentação do que deve serreunido àquele da
tividade é uma condição estrutural mundo para obter o entendimento
e cabe estuda-la em detalhe para fenomenologia. Trata-se aqui da
operaçõeselevadasdo pensar ludicativo. ampla reflexão sobre o desenvoJ-
tos textos na década de 1920 para descrever a E no interior dessareflexão que
em seus dois polos constitutivos: as tornará plenamente compreensível
experiência tal como visadopor elas para o exercício da fenomenologia trans-
Quanto ao polo objetivo, trata-sedo mundo v vido na no correr do capítulo.
orientação
natural do pensar, no qual nos situamos imediatamente
, sem reflexões
críticas. Esse mundo se apresenta composto de coisase eventos
nata-
raís, mas também de objetos e situações culturais em AI O problema da história
que as pessoasse
relacionam entre si como seres Umarelação ambígua com d hístóHa
concretos inseridos em contextos só.
cio-históricos. Há, assim, diversas camadas de Cabe notar, de início, que, em seus primeiros trabalhos, Husserl
fenómenos que consti-
quem o mundo da experiência (camada
puramente sensível, Camada pouco ou nada avalia as tarefas da fenomenologia de um ponto de vista
social, camada histórica); e, tomado em toda a sua complexidade, esse
histórico. Como vimos, em Pro/egõmenose em textos do mesmo pe'
mundo da vivência pré-teórica é o mulzdo da vida, no seíltido de sero díodo, a fenomenologia era apresentada como uma investigação eidé-
domínio de manifestação originária da subjetividade por meio de suas tica das estruturas d /)Horada consciência. As ponderações históricas se
diferentes capacidades
intencionais. Caberia então explorar as estruhi. limitavam ao reconhecimento do estadode imperfeição teórica atuaZ
ras dessemundo da vida a fim de tornar dasciências, sem se preocupar com a problemática da constituição do
compreensível de que maneira
a experiência pré-científica condiciona a produção de conhecimento conhecimentocientífico no tempo histórico. Ali, a análise fenomeno-
objetivo. Para isso, Husserl propõe uma 07zfo/agiado mundo
pré-dado lógica almejava mostrar os componentes subjetivos ideais (e, porá.acto,
à subjetividade, o que é esboçado (principalmente em relação à ca- não submetidos à temporalidade empírica) responsáveis pela atestação
made puramente sensível da experiência) no
=urso Psicologia fe evidente das estruturas objetivas das teorias científicas. Era, então, prin-
no/óbice, conforme expus na parte final do capítulo anterior. Essaon.
cipalmente a armadura teórica a priori do conhecimento que interes-
tologia seria uma disciplina pré-fenomenológica e ofereceria uma via savaa Husserl, tomada como fio condutor para a explicitação dascon-
de acesso privilegiada à problemática transcendental. Estaria mantida.
dições noéticas de atribuição de sentido aos princípios objetivamente
assim, mesmo no nível da análise genética, a demarcação entre inves- válidos, e não o fato de que essaarmadura foi proposta por comunida-
ligação científica (dedicada às condições objetivas do conhecimen to) des científicas historicamente situadas

260 261
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
#H lilR IE:%:$
O autor recusatratar as ciências como fenómenos sociaishistóri.
blemas ligados à fundamentação do conhecimento quanto a apresenta-
ção das tarefas fenomenológicas dispensava qualquer recurso à história
stands o apelo a estruturas ideais, cuja validade não estaria limitada
ao desenrolar dos eventostemporalmente determinados.
Em alguns textos publicados Tla década de 1910, Husserl passaa
admitir o interesse histórico do prometofenomenológico, embora man..
tenha uma postura ambígua em relação a essetema. Consideraremdois
deles para tornar visíveis as hesitações do filósofo quanto a esseponto:
o artigo A /í/oso/ia como cíêlzcía rigorosa, publicado em 19 11, e alguns
parágrafos de Ideias 1, de 1913. No artigo, o autor combate duramente
o naturalismo e o historicismo, interpretaçõesfilosóficas que enfraque-
cem ou distorcemo ideal de uma filosofia científica. Esseideal é apre-
sentado como uma espécie de nomza /zísfórícczque teria guiado os filó-
sofos de diferentes épocas e que se anuncia como uma tarefa a ser as-
sumida pela fenomenologia, a qual, desde então, passaa ser avaliada
em relaçãoà história da filosofia:. Segundoo autor, a filosofia teria sis-
1. "Desde o seu início, a filosofia pretendeu ser ciência rigorosa, e até mesmo a
ciência que satisfaz às necessidadesteóricas mais altas e torna possível de um ponto de
262
As ciências como produção histórica no mundo da vida
seriao sentido originário de conhecimento científico ou rigoroso, sen-
tido que alimentaria, ainda que implicitamente, o desenvolvimento
dasciênciasespecializadas
Todos essessão temas apresentados de forma muito rápida na intro-
duçãode seu artigo. Não sabemos,por exemplo, que estatuto teórico
atribuir a essa"constatação" de que desde o seu início a filosofia pre-
tendeser ciência rigorosa.Paulatinamente, Husserl deixaráclaro que
seuinteressenão é o de fornecer juízos historiográficos empíricos, e
simde marcar a instituição de uma tarefa histórica que se revela ur-
,entedo ponto de vista do estadode crise presente.Por ora, importa
acentuar que, apesar da pouca elaboração, já se entrevê ali um papel
centralà reflexão histórica, ao menos no que tange à história da filo-
sofia,paraa justificação do próprio prometoteórico da fenomenologia
A tentativa de construir uma filosofia de caráter cíent@co (no sentido
amplo de elaboração de tesesválidas e justificadas à luz de princípios
partilhados por uma comunidade) é apresentada como consecução
de uma ideia por meio da qual a filosofia se formou historicamente
Husserldescreve alguns momentos históricos decisivos na tentativa de
implementação de uma filosofia rigorosa: o momento socrático-plató-
nico e o momento cartesiano. Em ambos, uma crítica radical das tra-
diçõesepistêmicas estabelecidas é realizada, e pretende-se estabelecer
osprincípios últimos sobre os quais o conhecimento é produzido de
maneira corneta. Segundo Husserl, é esse movimento de crítica global
queguia o desenvolvimento da filosofia, ao menos em seus melhores
momentos, apontando para a sistematização paulatina de um modo de
investigaçãorigoroso,daquilo que é chamado de "filosofia científica
em sentido amplo:. E a fenomenologia pretende justamente retomar
vistaético-religioso uma vida regrada pelas normas puramente racionais. Essapreten-
sãofoi asseveradaora com mais ora com menos energia, masnunca foi completamente
abandonada"
(PSW,3).
2. "As 'viradas'decisivaspara o progressoda filosofia são aquelasem que a pre'
tensãodas filosofias anteriores de serem científicas é desintegradapela crítica de seu
263
 A cienti6lcidadena fenomenologiade Husserl
esseímPu/se /zísfóüco de formação de uma filosofia crítica
rigorosa e es.
tabelecer algo como um terceiro momento fundente da paulatin;
rea-
lização do ideal filosófico anunciado pelosgregos antigos;.
Além disso, Husserl acrescenta certa
filosofia científica. No final da introdução do artigo afirma-se
que a
exposição subsequente se apoia na tese de que "os mais a
tos interes.
sesda cultura humana exigem a construção de uma fila-.
fia rigorosa.
mente científica" (PSW, 7). Mais adiante, uma referência
ainda mais
dramática aparece: o naturalismo filosófico seria uma conde
PÇãocolos
erros "significam um perigo crescente para a nossacultura"
(psW 81
O naturalismo implicaria uma distorcão do leal de filosofia
rigorosa.
pois simplesmente transportaria, sem crítica, os princípios e procedi.
mentos das ciências naturais para o tratamento das questões concel
duaise valorativas. Ora, essadistorção da ideia de filosofia cientíHlcaé
apresentada como uma ameaça cultural, e,
por outro lado, a assunção
correra da tarefa de construir tal filosofia
aparece como uma exigên.
cia marcanteda cultura humana. Como entender tal exigência? Por
que cabe ao desenvolvimento da filosofia como
con hecimento rigoroso
preenchê-la? São temas inexplorados nesseartigo de 1911, cuja men.
ção permite ao menos confirmar um esforçoinicial para
para integra.
integrar ,.
prometofenomenológicoreflexõeshistóricassobreafilosofia e astarefas
da fenomenologia.
No entanto, conforme mencionei há pouco, o reconhecimentoda
importância da história nesseperíodo da obra de Husser] é ambíguo.
No final do artigo de 1911, o autor praticamente recusaqualquer im-
portância teórica à história da filosofia: "não é por meio das filosoHns
que nos tornamos filósofos. Permanecer na história, ver-se imerso em
atividade histórico-crítica, e esperarobter a ciência filosófica por meio
de assimilação eclética e de um renascimento anacrónico:
apenastentativasvãs" (PSW, 61). O impulso filosófico deve, por fim,
supostoprocedimento científico e.em que deve ser remoldada a vontade plenamente
ente de filoso6ta no sentido de uma ciência radicalmente rigorosa" (PSW 6)
3. "Nós reconhecemos uma ciência de cuja extraordinária extensão nossos contem-
porâneos não têm ideia, uma ciência da consciência que não é a psicologia, uma fenome-
nologia da consciência enquanto oposta à ciência natural sobre a consciência" (PSW, ] 7).
264
As ciências como produção histórica no mundo da vida
temas investigados,os quais Husserl propõe fina-
derivardos próprios
método da intuição de essências,sem nada dever a uma re-
lidarpelo
histórica dos conceitos filosóficos
consüuçao
Nal erdade, para ser mais preciso, o autor admite que as reflexões
para a filosofia. Mas não se trata
históricas têm alguma importância
i de fornecer dados para análisestemáticas. Não é a história factual
aqu
,leve interessar ao filósofo e sim o conteúdo das filosofias de ou-
que
hora retomadas como "estimulantes" (ibid.) para a reflexão contempo-
O apeloà história deve ter em vista explicitar "a força de mon-
rânea.
fiaçõesvivas"(ibid.), que inspiram os filósofos atuais a empreender suas
Lisas Porém,de que tipo de história não factual se trata aqui e de
do passadoaguasobre asrefle-
quemodo essainspiração motivaciona]
iões presentes, são questões não esclarecidasnesseartigo, mas que te-
rão um papel central ns análise introdutória tardia à fenomenologia,
como veremos.
Antes de passar a essaanálise, quero expor mais um exemplo de
hesitação de Husserl sobre o papel da história (no caso, da história da
fenomenológico extraído agora de Ideíasl,li-
filosofia)parao prometo
foi próxima do artigo de 191 1. Já analisei vários tre-
chosdesselivro no segundocapítulo, em que acentuei a apresentação
da fenomenologia como ciência eidética e transcendental. Em termos
gerais,essaapresentaçãoparece seguir à risca a recomendação do final
doartigo de 1911,segundo a qual não é por meio da história da filoso-
fia que se constrói um programa filosófico, e sim por reflexão direta se
bre os temas a se tratar. Essa pretensão fica bem clara, por exemplo, no
enrrerdo orimeiro capítulo de Ideias 1, que, segundo o autor, teria sido
desenvolvido de modo "puramente lógico" (Idl, S 17, 38), sem pr'ssu
poi nenhum dado factual ou mesmo filosófico. Ademais, o alcance e os
métodosda própria fenomenologia sãoelaborados sem grande menção
filosóficas com exceçãodo reconhecimento de que a re-
àstradiçõesfilosóficas,
dução fenomenológica foi inspirada pela dúvida hiperbólica cartesiana
ICÍ. Idl, SS3 1-32).Por sua vez, na aplicação dessemétodo em toda a
sua extensão, é a ligação da fenomenologia com quaisquer tradições fi-
losóficas (enquanto produzidas na orientação natural) que é suspens'
Tratemos com vagar desseúltimo ponto-
265
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
As ciências como produção histórica no mundo da vida
Lembremo-nos de
cidadeda orientação asquaistêm a sua validade suspensa Desde então, a fenomenologia se
peia vida subjetiva. constróisomente a partir da aplicação dos seusmétodos a problemas
pela consciência é específicos,tal como já recomendado no final de A /í/osoPa como cíên-
que as operaçõesconstituintes cjÓ Hgorosa
ser sejam clarificadas. A Contudo, como mencionei logo acima, há hesitações quanto à re-
vida pré-científica, mas laçãoentre o prometofenomenológico e as tradiçõesfilosóficas. Vimos
dogmático, o que afeta que por meio da ePoc/zéfilosófica, busca-segarantir o desenvolvimento
filosóficas? São elas independente da fenomenologia em relação às filosofias passadas
notar que Husserl Porém,em outro trecho de Ideias 1, o autor claramente liga a feno-
sentido de suspender rnenologia ao menos a algumas das filosofias passadas, ecoando agora
postos para o prometo outra linha de considerações presentes no artigo de 191 1, aquela que
parágrafo 18 de/deíasJ,logo apontavadiferentes estágiosde uma ideia-guia que se realizava paulati-
tre as regiões eidéticas namentena história Em Ideias 1,essareflexão ocorre no parágrafo 62
sido realizada somente Ali, a fenomenologia é reafirmada como ciência crítica, ou seja, aquela
Husserl: queesclarece a possibilidade de obtenção de conhecimento por todas
asoutrasciências.E, dessaforma, "compreende-seque a fenomenolo-
gia é, por assim dizer, o anseio secreto de toda a filosofia moderna" (Idl,
133).Em seguida, Husserl menciona "esforços para chegar a ela« reco-
nhecíveisnas filosofias de Descartes, Locke, Hume e Kant
O que se exprime nessestrechos é bem diferente da posição assu-
mida no parágrafo 18. Agora, a continuidade histórica entre a fenome-
nologiae a tradição filosófica moderna é acentuada, e issode forma a
salientar que essatradição já apontava, ainda de modo tateante, para a
formulação da fenomenologia. Há, dessamaneira, a retomada da no-
ção de.sucessão de etapas que realizam de modo cada vez naais aper-
feiçoadoum ideal de filosofia. Contudo, não há uma elaboraçãomais
refinada dessaconcepção de ideal filosófico, e isso porque, de modo
geral, a referência às tradições filosóficas foi suspensa, como vimos há
pouco' Descarte, a fenomenologia deve se desenvolver de modo inde-
pendente de qualquer impulso histórico, e, no interior dos marcos teó.

4. M. Brainard captura de modo lapidar a posição husserliana:"Husserl entende

a si mesmo como continuador do efAosradical da filosofia moderna enquanto também
tem de romper com seuspredecessores"(Brainard, 2002, 19). Entretant;u Brainard não
esclarecede que maneira Husserl harmonizará essasduas exigênciasaparentemente
contrárias

266
267
 A cientiâcidade na fenomenologia de Husser]

As ciências como produção histórica no mundo da vida .r / f' ,:'

ricos de /delas J, ma] se compreende de

que maneira um profeta que
suspende a validade de todas as filosofias ao mesmo tem
POpode sere. Husser] pergunta se os
conhecer como uma espécie de realização dessas meta/bicas "poderiam
45). Há nesse ponto a
as ciências como parte da cultura motivações para animar
Não interessa propriamente
cartesiana, mas sim extrair dela um
para fazer avançar as tarefas anuais da
seservede um autor clássicota] como
czênctarigorosa
não buscava fatos. e
propiciada pelas obras dos auto-
ainda são significati-
Esse tipo de interesse
Já no primeiro parágrafo
reconstrói rapidamente a
por meio de uma evidência indubi.
absolu tamen te fundamen-
ciências se desenvolveriam
porquepermite uma leitura historio-
porta "uma signi-
e as novas formações
transcenden
na obra de Descarnes.
já em desenvolvimento
motivacional contida nessaobra dará
assim, a Descarnes para renovar
da fenomenologia, a qual
maneira imperfeita, e cuja conti-
é "uma tarefa imposta pela própria Lis-

i:ÜZHU :l'õ:::;:: ,:: %J::l parabem além dissmficará claro que a posição de Husserl acerca da história avançará

2003 e Lavigne a2descrição detalhada das posições de Husser] nessa obra, cf. Smith,

268
1:iii:$iiEU 3i 269
!iiBi:i: ) :::
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
:.,.:..«.: il HF:l:E iHiill:ll$
IHiÜW:jHlliZ:
a crença nessaciência esmoreceu com o correr dos séculos(Cf. MC
:l BX l:qXilH$Xlilr
rização da própria filosofia em diferentes sistemasdoutrinários mui-
tas vezes incompatíveis entre si. No entanto, o autor crê que o anseio
:W;Z:i;!iiEX;:Sina;lE:
siana, na qual o ideal dessaciência filosófica já estavapresente
Cabe acentuar que esse esquema teórico, que ainda amadurecerá
em outros textos, permite resolver aquelas hesitações presentes nos tex.
tos do início da década de 1910 entre a herança histórica e o prometofe-
nomenológico. No parágrafo 3 de Medífações carfesianas,Husserl re.
toma o procedimento cartesiano de suspensãodas convicções tradicio-
nais para estabelecer um conhecimento absolutamente fundamentado.
Essasuspensão envolve todas as ciências existentes, devido a obscurida-
des nelas presentes que as impedem de tornar-se exemplo dessetipo de
conhecimento. Mas que dizer da própria ideia que guia as reflexõescar-
tesianas, a saber, aquela de uma ciência filosófica onienglobante? Essa
ideia continua valendo como norma para a reflexão radical que se tem
em vista?Husserl sustentaque essaideia não é apenasmais um pressu-
posto tradicional a ser suspenso, e sim que ela é legítima justamente en-
quanto guia a reflexão filosófica para além das ciências imperfeitas exis-
tentes rumo ao fe/osdo conhecimento absolutamente fundamentados.
9 B. Bégout exprime bem a posição de Husser] nesseponto: "o começo radical da
filosofia exige a exclusão prévia das verdades do dia, de todos os dias, de todas ascertezas
270
As ciências como produção histórica no mundo da vida
Qual a legitimidade dessaideia de ciência filosófica universal?Para
Husserl,essaideia, ao menos em seu sentido geral, se deixa reconhe-
cerno desenrolar das ciências factualmente existentes. As mudanças de
teorias,o apeúeiçoamento dos métodos e da linguagem conceitual, por
exemplo,são propostos pelos cientistas em nome de um conhecimento
cadavez mais bem estabelecido, com maior abrangência fenomenal e
capacidadede predição. Vigora, assim, no correr da história dos sistemas
científicos, a perspectiva de produzir um conhecimento absolutamente
justificado, evidente e com o maior escopo possívelto. Por sua vez, o reco
nhecimento da atuação desse ideal nos diferentes momentos históricos
daempreitada científica não implica um comprometimento
riasjá defendidashistoricamente, uma vez que nenhuma delas teria con-
com as teo-
ido realizar de forma adequada esseideal. Husserl reconhece que as
ciênciassão"fatos da cultura objetiva" (MC, S 4, 50) e têm seu desenvol-
vimento atrelado a limitações concretas que dificultam a sua realização
plena.Mas importa reconhecernessedesenvolvimentocultural con-
cretodas ciências uma aspiração gera/ que guia o apeúeiçoamento do
fazercientífico. Ora, o prometocartesiano de uma ciência universal expli-
citaexatamenteo ideal que anima o desenvolvimento concreto dasciên-
cias,ainda que esseideal esteja muito distante de se cumprir''. Assim,
bansmitidas pela .tradição e pelo senso comum, assim como pelas ciências, que pre
tendemreagir a eles. (. . .) Entretanto, o sentido do começo da'filosofia só se e;cla;ec.
verdadeiramente graças à consciência de sua finalidade. Com efeito, essecomeço é de
um sógolpe determinado por uma certa ideia de filosofia e de seusfins fundamentais
IBégout, 2008, 25)
10. Conforme Bégout, a ideia de ciência que resiste à epoché "se revela primeira-
mentecomo exigência:há um ideal normativo de ciência que transcende todasas figu-
rashistóricasque asciênciastomaram, tomam e tomarão, um ideal cuja validade não íoi
aindaesclarecida autenticamente, já que a cada vez ela é assimilada a I'rabaffue surf uma
concepçãodeterminada da ciência ' (Bégout, 2008, 28). Mais à frente, Bégout detalha o
sentidoda normatividade do ideal de ciência: "toda prática científica não deseja simples-
menteemitir juízos acerca de tal ou tal estado do mundo, mas fundamenta-los em última
instância sobre uma verdade irrecusável= A fundamentação aqui requerida significa a legi-
bmaçãoúltima, aquela que, por suaevidência inegável, encerra toda busca por uma justi-
ficação.ulterior mais satisfatória" (id., 30). O ideal normativo de ciência lança, assim, a ta-
refadebuscarum conhecimento absolutamentefundamentado em evidência apodítica
11. Como uma norma no interior da cultura, o [e/os do conhecimento abso]ut,
mentefundamentado é normalmente assumidode forma passivapelos indivíduos que se
271
 A cientificidade na fenomenologiade Husser]
4,
As ciências como produção histórica no mundo da vida
longe de simplesmente cortar
enquanto impeúeitas, o
Husserl delineia, dessaforma.
do conhecimento deve
para a fenomenologia, no qual a ePo-
senvolvimento histórico de
mas para a qual se oferece uma lustifi-
desdeentão,a relevância do
o reconhecimento de um ideal científico
meter com as formas históric,s
fenomenologia vai apare.
Essasolução
muito maior, de
losófica contidas
abrangente já em vigor na
a validade de todasas ciências e
da ciência aponta
ainda pretende fundar uma
por evidência
fará as intenções da filosofia
para o qual tenderia, de modo interminá.
como historicamente
de conhecimento (Cf. MC S 5). E Husser] re.
qual a justificativa
devese exerceràluz desseideal
dição filosófica
como um pressuposto tradicional assumido acri-
cientificidade como um
uma motivação ílzfema que justamente receberá
ção natural, por
da seuscomponentes e do alcance por meio dos re-
tibilizar a
desenrolar após a estruturar de sentido legi-
o reconhecimento concreta. As metas ge-

o próprio Husserl confessa no quesegue

modo bem mais nãosão tópicosar-
E um problema de uma investigação do
/delas 1, mas que inserção do próprio pro-
dutor já está aqui bem afastado da-
em Meditações cartesianos.
a qual pouco importa, paratratar
rias científicas vigentes, devido às
cientificidade, o exame das ciên.
cer que em seu desenrolar histórico
reis, se submetem à Agora
menos implícito toda ciencias que se
sentido geral de cientiHci-
nologia, como veremos). A
da fundamentação das ciências deve
=UTclObietiva ou concreta para a
o caráter histórico do próprio ideal
dedicam às tareias fundamentado. Essainves-
tiver o sentido
via introdutória à fenomenologia, pouco
a graves
que ganhará um amplo
uma crise das Ciêllcias derivada
e A crise das ciências euro-
franscezzderzta/.
Em um manuscritoum pouco
272
273
 A cienLificidadena fenomenologiade Httsserl
mais tardio (]937) publicado no volume de textos
crise das ciências (Husser/fará XXIX, doravante
segue-seque uma introdução sistemática
começa e se realiza a partir do problema
produz a ePoc/zésem a análise histórica, então o
da vida ou antes da história universal
nac/zl. Embora a introdução de Jdefas l
tomo a via histórica por mais sistemática e
trecho, além de deixar claro que as
novo caminho introdutório à
se pode simplesmente ignorar a
estaria, por assim dizer, à espreita, e acabaria por se
pressupostoinescapável ao
ideias J, como vimos, a
permanecia latente, tornando difícil
ções que deveriam guiar os fenomenóloaos. Agora. a ínçprr6- ,.1.',.
Importa observar, por ora, que Husserl eleva em Medífações cade-
szanasa um novo nível de problematização conceitual aquelas conside-
raçõessobre o valor da história lançadasno artigo de 1911. Ali, o inte-
ressepela história era principalmente exortativo, de modo a encontrar
nos exemplos do passado inspiração para as análises presentes. Vimos
que essecaráter exortativo não é abandonado em Meditações ca#esía-
nas; mas agora ele é notavelmente desenvolvido quanto a seuspressu-
postos. Afinal de contas, para que os exemplos do passadofaçam sentido
para o presente, supõe-seuma corztinuídade /zísfóríca do sentido que é
então partilhado geracionalmente. Se os filósofos clássicos inspiram o
presente, é porque as tareias globais a que eles se dedicaram ainda são
as nossas, e abre-se aqui o questionamento sobre o que
SoKerPlra uma análise detalhada dos manuscritossobre história publicados em Kll,
i:,:==Zll$$ 1=:=!.=='=:.==r:h!
:l.?;=::';=
274
As ciências como produção histórica no mundo da vida r' / f' .:'
.rlTzê7zCZa do senfído para dí$erentes gerações. Husserl reconhece
a ideia-guia de ciência opera como um unificador da atividade das
que
que se dedicam à produção científica. Cabe então investigar o
gerações
é essesentido que não se esgota na experiência isolada e é comun-
que
gadopor diferentes sujeitos entrelaçados em uma temporalidade histó-
ricaBruce Bégout explicita de modo bem claro algumas das questões
envolvidas no apelo ao ideal de ciência como uma norma histórica à
a própria fenomenologia deve se submeter: "Com efeito, qual a
bilidade de doação fenomenal desseideal? O que garante a sua
posei
apreensão? En quanto ideal, a ideia de ciência absoluta nao parece pu-
derserdada em um fenómeno singular presente, em uma realização
anualqualquer" (Bégout, 2008, 28). O desenvolvimento adequadoda
via histórica exige, assim, um tipo de investigação que torne compreen-
sível a eficácia das unidades de sentido /zístórícas. Esboça-se aqui um
novotipo de fio condutor para as análises fenomenológicas, um ponto
departida que não se reduz a um objeto estático e nem mesmose es-
gotana exploração das camadas genéticas da sua doação subjetiva.
A investigação de sentido
A reflexãosobreo conhecimento como fato cultural guiado por um
feiosque predelineia o desenvolvimento histórico das ciências avança
consideravelmente
na introdução de uma obra escrita no mesmope-
ríodo de Meditações cartesíanas, a saber, Lógica coma/ e franscenden-
fa/ (doravante, LFT), publicada em 1929.Ali, Husserl retoma o prometo
dedoutrina da ciência lançado muitos anos antes,em Pro/egóme7zos
à
lógicapura. Ta] como nessaobra anterior, propõe-sea elaboraçãode
uma teoria lógica ampla, que explicite as condições objetivas de formu-
laçãodo conhecimento, e em paralelo a isso, uma reflexão filosófica
significa essa que tematize as condições subjetivas de constituição desse arcabouço
lógico objetivo. Porém, diferentemente de Pro/egõmenos,Husserl traça
agoraa história desseideal de doutrina da ciência, remetendo de forma
muito mais detalhada a ideia de ciência como conhecimento absoluta-
mente fundamentado (tematizada já em A /i/oso/íci como ciência rigo-
rosa)à Grécia Antiga.
275
 A cienLificidade na fenomenologia de Husserl
As ciências como produção histórica no mundo da vida
#'' / i ii' #.

Husserl atribui a gênese histórica do sentido

a Platãoi4. Ciência, nessesentido independentes" ILFT, 2) e cada vez mais se dividiram em disciplinas
alizadasque se fiam em procedimentos técnicos autónomos para
das teses defendidas. E "lógica'
obter seusresultados. Paulatinamente, as ciências deixaram de seguiar
çao por princípios racionais gerais. O sentido
normas de fundamentação absoluta tematizadas pela doutrina da
por Platão supõe, assim, que cada pelas
riêRCla e passarama avançar sem clareza de princípio no que se refere
justificado, de maneira que possa
válido, de acordo com princípios" (LFT, 1). Não aospróprios passosmetódicos e do sentido dos resultados obtidos. E
mente selecionar dados e buscar mesmoa lógica, pouco a pouco, também teria abandonado a sua tarefa
central de exibir os princípios capazes de fundamentar todas as forma-
tífica exige que os procedimentos
iões teóricaspossíveis,pois ela também "se tornou uma ciência par-
princípios que garantam a legitimidade dos resultados
ticular' ILFT, 4), absorvida na resolução de problemas específicos.
então, "ciência" exprime um conhecimento
Ora, o desenvolvimento histórico das ciências, narrado, é verdade,
eles mesmos, bem estabelecidos.
demodo muito sintético até esteponto, teria levado as "ciências euro-
Concomitantemente a essadelimitação da ciência em sentido
ge- peias"(Lli1', 9) a se afastardo te/os de fundamentação absoluta em
nuíno, Platão teria esboçado a lógica como disciplina que
investiga- princípios claramente compreendidos. Por conseguinte, as pessoasnão
na os princípios do conhecimento em ação em qualquer
empreitada maisapreendem as ciências como "auto-objetivação da razão humana
científica. Surge aqui, como condição para que o conhecimento cien-
típico possa ser devidamente ou a atividade universal que a humanidade planejou para si a fim de
compreendido, o esboçode uma douhn. tornar possível uma vida totalmente satisfat(ária" (ibid.). A crença na
da ciência que recuaria até os
princípios últimos de regitimação do sa.
ciência como fonte crítica de sabedoria e mesmo de felicidade perdeu
ber e esclareceria de que modo as investigações científicas devem re.
força. Apesar dos múmeros progressos tecnológicos das ciencias espe-
meter a esses fundamentos para garantir resultados justificados. Aa ser
cializadas, "o mundo se tornou ininteligível" (ibid.) e o conhecimento
atribuído a Platão, esse prometo de doutrina da ciência ganha
um lugar científico não oferece mais os parâmetros para uma prática racional
de destaque para o entendimento da história da filosofia e, como vere-
Husserlretoma aqui uma ideia já presenteem Ideias IJI. No parágrafo
mos, mesmo da própria cultura europeia. Conforme já acontecia em
Medífações cdrfesíd?zczs,Husserl passaa admitir que a ideia de uma dis- 18dessetexto, admite-se que o desenvolvimento da ciência pode pres-
cindir da clareza intuitiva acerca do sentido e do alcance dos seusmé-
ciplina que garanta o caráter justiflcado do conhecimento científico era
todos.Com efeito, reconhece-se ali que seria difícil evitar essasepara-
uma norma-guia para osfilósofos antigos, de modo que é possívelacom.
ção entre clareza intuitiva e produção teórica à medida que asciencias
panhar desdea Antiguidade diferentes etapas de realização desseideal.
se tornam mais complexase refinadas, e issoporque elas se tornam,
Na introduçãode LFT, Husserlainda não detalha a história dessa
norma-guia,e sefoca em um momento em que teria se cristalizado em seu desenvolvimento, cada vez mais simbólicas's. Em seu avanço,

uma mudança nas relaçõesentre asciências particulares e a doutrina da

ciência. Na Modernidade, conta-noso autor, "as ciências se tornaram 15. "Prevalece uma notável teleologia no desenvolvimento da cultura humana em
geral,e assimtambém na cultura científica, de modo que resultadosválidos podem
surgir sem visão intuitiva ou por meio de uma mistura de visão intuitiva e instinto no
exercício das forças psíquicas. (. . .) Quanto mais altamente desenvolvida se torna uma

:!HliBÊ 111 :. .:=:::!

illilliXJ%l: ciência, (...) mais o seu trabalho principal recorre à esferasimbólica do pensamento
osconceitosoriginalmente orientados para a intuição sãousadosde modo meramente
simbólicos" (Idl11, 94-95)

277
 A cientificidade na fenomenologiade Husser]
As ciências como produção histórica no mundo da vida

as ciências se servem cada vez mais de sistemas de

dais, os quais facilitam consideravelmente a
tos, embora impliquem em uma
fontes intuitivas que legitimam
tos. O fenomenólogo
liga do pensarcientíflco
menos de algumas delas) como
a serem comercializadasem
ponto de vista, devem se guiar
sar à extração de
trote sobre os eventos
tecnológicas sejam tantas vezesadmiráveis.
que "os avanços das ciências não nos
tuições evidentes. O mundo não está
por causa deles; ele apenas se tornou mais
O mesmo diagnóstico, como vimos há
ção de LFT. Apesar do sucessotécnico
pouco se avança na instituição
mundo. Por meio dessas
ramente a ideia de crise das
volve todos os pressupostos,uma
nessaobra, em apontar um método
diante dessediagnóstico.
Após analisar sucintamente as ciências contemporâneas, Husserl
compara a suasituação com a de Descarnes exatamente como
propõe
no parágrafo 2 das Medífações cczüesíanas' Diante da
profusão de se-
bebesdesconectados das fontes originárias de lustiücação, é preciso
renovar a crença no ideal de ciência enquanto conhecimento funda

Conforme sugerido em Medífações carfesiazzas,a via histórica não

exigeum rompimento ;7zÍcÍd/com toda a experiência natural, tal qual
ocorria na via cartesiana. Pelo contrário, trata-se de justificar a passa-
17. Há mesmo uma nota na introdução de LIÍT qilese refere ao te},to 1- A'-J.,.
çõe8cade farás, então noprelo, Cf. L]iT,']], nota. ' '' ' '-- -vud'""ullu- gem para a. orientação.fenomenológica por meio da explicitação da
ideia-guia de cientificidade que teria norteado o desenvolvimento
278
279
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
não se tenha mais tanta clareza sobre as exigências da fundamentação
por princípios(por exemplo, que ela supõe a construção da doutrina da
ciência, a qual, por sua vez, exige a clarificação transcendental), a Ciên.
cia ainda é, ao menos em parte, conhecimento fundamentado, e cabe
esclarecero sentido dessareivindicação em sua progressãohistórica.
Desde então, Husserl assumeas ciências em sua formação histórico.
cultural como ponto de padída para o prometode fundamentação do sa.
ber pela doutrina da ciência. "Quer as ciências e a lógica sejam autên.
Ficas,quer não, nós temos experiência delas como formações Culturais
pré-dadasque portam em si seu 'sentido'" (LFT, 13), asseverao autor.
E esse sentido, formado no correr de diferentes gerações, cada uma
buscando realizar da melhor forma possívelas tarefascientíficas e ]e.
gando às posteriores novas tarefas e as normas pelas quais deveriam jul-
gar os resultados obtidos, que Husserl almeja agora clarificar. Essacla.
rificação supõe então assumir as teorias científicas enquanto produção
cultural histórica. O desenrolar histórico-cultural das ciências torna-se.
desde então, um pressuposto dessaefaf)czda ínvesfígação'9, a qual, longe
de suspender de partida todas as produções da orientação natural, se
serviráde algumasdelasparadelimitar o significadoda própria ativi-
dade científica, que a fenomenologia, conforme tentarei mostrar, an-
seiaretomar em seualcance originário.
18. "Mas o essencialera que essaexigência radical conduzia um correspondente
esforçoprático paraa peúeiçãoe que à lógica permaneciaatribuídaa grandefunção
de investigar em generalidadede essênciaos caminhos possíveisaosprincípios últimos
(. . .), dando à ciência efetiva norma e condução" (LFT, 4)
] 9. "Assim, nós pressupomos as ciências, bem como a lógica, com base na sua 'ex-
periência' pré-dada"(LFT, 12)
280
As ciências como produção histórica no monda da vida
Como se vê, a via histórica que vai se delineando na introdução
Husserlfala em Besínnurzgcomo o procedimento analítico especifico
dessa
via histórica. Cabem aqui algumas consideraçõesetimológicas.
'BesÍ7znung"normalmente designa um processo meditativo ou inves-
Ügativo,em sentido amplo, que serve para esclarecer o sentido de algo
Incite-seque o termo "sentido" -- Sínn -- já está contido na palavra
"BesÍnnu7zg").
Realizar uma Besííznungé então propor uma tentativa
de compreender o sentido de algo em questão. Embora, de modo ge-
ral,não haja problema em traduzir "Besínnung" por "reflexão" ou "me-
ditação" (enquanto pensamento metodicamente conduzido), é pre-
cisocerto cuidado devido ao caráter técnico atribuído por Husserl a
esses
termos. É melhor evitar chamar "Besírzrzung"de "reflexão", uma
vezque, em fenomenologia, entende-sepor esseúltimo termo um re-
tornoa si como esferaprivilegiada de ser imanente. Não é assim que
Husserl pretende realizar uma Besínnung. Nessa última, não se supõe
uma esfera imanente como fonte de sentido, mas busca-se obter cla-
reza acerca de sentidos em relação aos quais justamente não se tem a
evidência imanente como garantia. A Besínrzungenvolve uma explici-
taçãopaulatina de um sentido que não se esgota nas operações sintéti-
casimanentes a uma subjetividade particular.
Ao sistematizar a Besínnung como recurso metodológico, Husserl
tem clareza de abordar o problema das unidades ideais de sentido para
além dos limites da constituição subjetiva isolada. O sentido de for-
mações históricas não se revela como um dado estático correlato de
algum tipo de apreensão subjetiva especial, e nem mesmo se resolve
nas diversas camadas genéticas por meio das quais a subjetividade or-
dena conteúdos objetivos idênticos conforme as sínteses da temporali-
dadeimanente. O tema do sentido histórico envolve particularidades
que não são adequadamente abordadas pelas análises fenomenológicas
281
 A cientificidadena fenomenologiade Husserl
As ciências como produção histórica no mundo da vida

estáticasou genéticas2'.A explicitação do caráfer /zíst(iricodo sentido de modo Obscuro com o aprendizado da atividade cien.
::.'=== =::1.,='=
:1::T:TiTT':? y' """';.m''.d.IÓ;i ganhar clareza em relação
que é constantemente rea
embora sem ser aí explicita-
científico enquanto preen-
e um pressuposto não cla-
a isso, Husserl alerta que a
nítido do que inteiramente constituído pelas síntesesindividuais. A.sua
um sentido pretensamente
A sedimentação do sentido his-
l$1Zl;X;l:HE:l:F f: l uma reativação evidente das formações
aideialegada geracio-
O desvelamento desse caráter histórico envolve uma recupera-
original está sujeito a desloca-
ção das cadeiasde transmissãopor meio das quais o sentidoperna-
que novas conexões conceituais seso-
nece para além da experiência de reativação por sujeitos individuais.
essassão distorcidas por meio de com
Husserl propõe a Besínnuizgcomo um método específico paraexplo- Diante disso, haverá uma tarefa
rar ossentidos de formações ideais enquanto historicamente lastreados
histórico, capaz de salientar as
isto é, colo conteúdo objetivo se constitui por meio de uma cadeia mul.
com o correr dasgerações.No 1i.
tigeraciona] de transmissão e reativação. Para resguardar a particulari-
novamente" (LFT, ]4), quer dizer,
dade desse método, proponho traduzir "Besí?znung" por "investigação patente oseu conteúdo fundador.
de sentido

Como essa investigação de sentido se aplica ao tema da cientiHi- sentido originária signi-
indeterminada.
cidade? O sentido geral da prática científica tem sido herdado a cada
que se originam dos des-
geração que a ela se dedica e contribui para a sua sedimentação como
preluízos que conflitam
componente da cultura. Porém, trata-se de um sentido "pairando va-
Não se trata, assim. mera-
gamente diante de nós" (LFT, 13), ou seja, em relação ao qual não
da ciência tal como assimilado pas-
há clareza, mesmo que ele continue a operar como um componente
morecuperar suascadeiasde trens.
e criticar as distorções a ele associadas.
20..B. Hopkins captu'a de modo convincente esseponto. Segundo esseautor, a
caráter histórico das formações de sentido "excede a forma eidética universal da gê- por Husserl exige, então, investigar, de par-
nese intencional. pertencente à temporalidade interna da identidade dessaapresentação que em visão panorâmica nos são fome.
imediata. A análise husserliana da necessidade de investigar a gênese desses elemen-
líbia.), o que, por sua vez, supõe a
tos torna evidente o fato de que as origens constitutivas dessasformações categoriais,
que compõem o sentido intencional da unidade de um objeto, excedem a históriase-
dimentada desse sentido tal como ele é reproduzido em termos de sua temporalidade
mterna ' (Hopkins, 2010, 184). Assim, a explicitação da gênese histórica não se reduz
à descrição.da história do sentido sedimentada nos limites da temporalidade imanente
de um sujeito

282
283
 A científlcidade na fenomenologia de Husserl
imersão, ainda que provisória, no domínio da cultura, o qual, longe d.
ter sua validade suspens' logo de início (como era o caso em Ideias il
servirá de guia para o reconhecimento do sentido de ciência de quem
própria fenomenologia partilha. E essereconhecimento envolvepor si
só uma espécie de purificação crítica dos aspectos conceituais indevi.
damente identificados ao sentido em vista, de maneira a tornar visíveis
as intenções originais das quais as formações teóricas anuais derivaram.
Nesse ponto, compreende-se que a abordagem histórica aqui proposta
não seja uma historiografia dasciências, isto é, uma narrativa factual.
mente lastreadade momentos-chaveda prática científica. Mais do que
o registro de fatos, o que se almeja por meio da Besínnung é o desvela.
mento de estmtur.zs intencionais de transmissão e sedímenfação por di-
ferentes gerações de um serztído, de um ídea/. O desinteresse pelos fatos,
marcante já desdeA /i/oso/ia como ciência Hgorosa,encontra no mé.
todo da Besí7znnung a sua justificação: trata-se de explicitar a /zistóría
í7ztencíona/ da ideia de ciência e não a sua história factual. A sucessão
empírica envolve inúmeros aspectoscontingentes, mas a produção e
a transmissãodo sentidopor meio dessesfatosdependemde estrutu-
rasintencionais que constituem uma historicidadeordenadaconforme
nexos multigeracionais de experiências de transmissão e sedimentação
Interessam a Husserl as relações de motivação entre as gerações, aspos-
sibilidades e os riscos da assimilação sedimentadora de sentidos que
permanecem para além da atestaçãosubjetiva isolada.
Com basenessemétodo, seráelaboradauma nova introdução à fe-
nomenologiazz. O sentido histórico (em particular aquele da cientifici-
dade) serve de fio colldutor específico para a problematização fenome-
nológico-transcendental. E, como veremos, não se trata de uma mera
introdução exterior ao prometofenomenológico, uma vez que, à luz
dessasconsiderações históricas, a fenomenologia deixará de ser conce-
bida como instauração de uma ciência universal da consciência pura
22. Veremos mais adiante que, alguns anos mais tarde, Husserl reconhece.que
essaproposta de história intencional é uma abordagem das ciências do espírito. E, as-
sim, na orientação personalista que a via histórica é construída como introdução à
fenomenologia.
284
As ciências como produção histórica no mundo da vida
lconformell.TC e mesmo Idl) e incluirá a respons'bilidade de reno-
varo te/os de cientiflcidade que permite uma transformação radical em
todaa humanidade. Para chegar a essetema, é preciso acompanhar a
'investigação de sentido" em ação. Por meio dela, vai se revelar uma
gravecrise afligindo a humanidade europeia
Atestaçãoda case das ciências
Vimos que, ainda sem utilizar o termo "crise", Husserl aponta, na
introdução de LFT, para uma perda da crença na capacidade científica
defornecer inteligibilidade aoseventos mundanos e fomentar modos
deação racionalmente fundados.Configura-se aqui um núcleo temá-
tico ao qual o autor passaase dedicar cada vez mais na década de 1930.
A Besínízung, ao fazer aparecer as transformações h istóricas sofridas pe-
las ciências, permite circunscrever mudanças nas expectativas em re-
lação ao saber científico e nas formas de apropriação de seus resulta-
dos. Em um texto de 1934 A tarefa cztua/ da /i/oso/ia, que Husserl
pretendia enviar para um congresso de filosofia em Praga:; , já apa-
rece de modo mais preciso o diagnóstico de crise da cultura europeia.
Ali, Husserl localiza no século XIX o momento em que "a crença di-
nâmica na filosofia e na ciência(...) vacila"(Husserl, 1989b, 208), de
modo que, ao menos desde então, deve-se reconhecer "uma Europa,
perturbadapelo ceticismo, que vive essascrises" (ibid.). Cabe notar
que Husserl não tem em vista certos desarranjos socioeconómicos ge-
raisque repercutiriam no campo da filosofia. Lembremo-nos de que a
Besí7znung não se volta, ao menos inicialmente, para aspectossociopo-
líticos empíricos da vida europeia, mas busca elucidar a história do sen-
tido de ciência formulado na Antiguidade e herdado pela contempora-
neidade.Importa mencionar, por ora, que a noção de crise das ciências
europeiasnão seráderivada de uma constatação de problemas conjun-
turais da sociedade, e sim o contrário: diversas situações sociais proble-
máticas serão remetidas à crise das ciências, como veremos
23. Paradetalhes acerca dascircunstâncias históricas dessetexto, Cf. Nenon, T
Sepp, H., 1989, xxv-xix.
285
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
limo pretendia ainda desenvolver mais duas partes para complementar
a obra (Cf. .K, 514-5 16), as quais nunca foram efetivamente compostas.
Husserl inicia o texto admitindo que dificilmente o alerta de crise
das ciências soa convincente diante da enorme profusão de disciplinas
científicas bem estabelecidas e capazes de gerar aplicações técnicas no-
táveis:ó. Não se trata, da sua parte, de questionar a correção metodoló-
gica das ciências e nem de lamentar que teorias clássicassejam substi-
tuídas por outras. Essasamplas mudanças teóricas, tais como a passa-
gem da física newtoniana para a einsteiniana, não atestam o fracassodo
24. Cabe notar que o parágrafo 73, com o qual a parte 3 se encerra na edição pós-
a da coleção husserliana, é na verdade um manuscrito independente, que o editor
escolheu como conclusão para a obra, embora isso não tivesse sido previsto claramente
por Husser]
25. Para mais detalhes acerca da edição de K, Cf. Biemel, 1976, e Moran, 2012,
cap
26. Dessaexortaçãoda efic.iênciacientífica, Husser]exclui a psicologia.A razão
para tanto é que a psico]ogiaainda ma] teria clarezada especiülcidadedo seudomínio e
dos procedimentos exigidos para estuda-lo, deixando-se guiar ingenuamente pelos mé-
todos das ciências exatas. Voltarei a essetema no correr da exposição.
286
As ciências como produção histórica no mundo da vida f' #,
sabercientífico, e sim um refinamento dos instrumentos teóricos (em
buscade maior alcance explicativo e capacidadepreditiva) que acaba
realizar de forma ainda mais aprimorada a cientificidade referente
certo âmbito fenomênico. Não parece, assim, haver razão, se se toma
asciênciasestabelecidas,para anunciar uma crise.
No segundoparágrafo do livro, revela-se qual é o ponto de vista a
partirdo qual é significativo reconhecer uma crise das ciências. Esse
ponto de vista é aquele da relevância das ciências em geral para a exis-
tência humana (K, 3). No que tange às questões acerca do sentido ou
nãosentido do existir humano enquanto se desenrola historicamente
no mundo, a ciência contemporânea, mesmo com todo o esplendor de
seusresultadostécnicos, "nada tem a nos dizer" (K, 4), asseverapesa-
damenteo autor. Tal como no texto A tarefa fua/ da /í/oso/ia, Husserl
volta a apontar o século XIX como o momento em que as ciências cris-
talizam um modo de produção do saber guiado pela verificação mera-
mentefactual, modo que afastaa investigaçãocientífica das questões
prementesdo existir (tais como a finitude, as metas pessoaisa que se
dedicar, as responsabilidades éticas etc.). Essas questões exigem valora-
ções,tomadas de posição diante do significado das circunstâncias con-
cretase dos objetivos a se cumprir. Por sua vez, as ciências. desenvol-
vidasde modo positivista ao menos desde o século XIX, excluem con-
sideraçõesvalorativas, resumindo-se a mostrar correlações gerais entre
fatos.Ora, se as ciências se limitam a investigações sobre domínios fe-
nomenaisempíricos, então toda dimensão ética do existir fica excluída
do seu alcance, e, consequentemente, as resoluções subjetivas ou in-
tersubjetivasacerca de uma condução satisfatória da vida concreta (do
ponto de vista das possibilidades de sentido que Ihe cabem) pouco ou
nadapodem se servir dos resultados científicos.
E então do ponto de vista do sentido da existência humana con-
creta que se diagnostico uma crise nas ciênciasz7.E preciso atenção
27. Certamente a referência a esseponto de vista não é algo banal. Atribuindo
centralidade à existêllcia concreta, Husserl indica que dispõe de recursos conceituais
para abarcar essetema em uma reflexão rigorosa. Essa perspectiva conHlante já havia
sidolançadaem uma conferênciaintitulada Rerzomeno/agia
e anhopo/ogza,de 1931
na qual assevera que por meio das análises fenomenológicas "torna se possível uma
287
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
para com o tipo de problema que se pretende analisar aqui. O termo
crise" tem, entre outras, conotaçõesmedicinais, e sugere um estado
ou uma situação vivenciada como gravemente problemática. Trat.
no entanto, de um estado provisório, e não definitivo; um estado
qual se adensa mediante certas circunstânciase do qual se esperasair
de forma positiva, seguindo certas recomendações. Assim, se do ponto
de vista do sentidoda existênciaatesta-seuma crise dasciências,su.
põem-se, por contraste, uma condição "saudável" das ciências e um
momento em que as modificações das circunstâncias marcam jus-
tamente a manifestaçãoda "doença". Ao falar em termos de "crise"
Husserl parece supor que nem sempre as ciências não tiveram nadaa
dizer sobre a existência humana, e que cabia a elas, entre outrastape.
fas, oferecer uma base racional para o desenrolar significativo do existir
concreto. Além disso, ao findar do parágrafo 2, já fica também sugerido
que a crise das ciências, se tiver remédio, se resolverá por uma recons-
trução do laço, obscurecido desdeo século XIX, entre a cíentj/icídadee
o dírecionamento racíona/ do existir corzcreto.A crise semanifesta justa-
mente como perda da crença no papel condutor da ciência paraa exis-
tência e, mesmo, como veremos, para a cultura em geralz8, e o pressu-
investigaçãorealmente radical daquilo que existede modo último e absoluto" (Husserl.
1989a, 178). As questões existenciais não escapariam, assim, à fenomenologia trans-
cendental. Conforme bem comenta G. HeKernan, "é evidente que, enquanto rejeitaa
acusaçãode que a fenomenologia falha em lidar com os problemas da 'assimchamada
existência', Husserl reconhece que tais problemas existem e que uma filosofia universal
deles trata. Assim, seriaprecipitado assumirque Husserl não põe as questõesconcretas
da existência humana a que os Exísfenzphí/osophenapontam" (HeHernan, 2015, 18SI
Ao construir o início de K centrado na existência concreta, Husserl julga oferecerum
poderoso exemplo de como seus métodos descritivos conseguiriam abarcar as questões
referentes a essedomínio. É verdade que asanálises iniciais de K ainda não pressupõem
a passagempara a orientação transcendental. Contudo, veremos no final do capitula
mesmo após a epoc/zé,as questões relativas à existência concreta no mundo ainda
são centrais para Husserl
28. E, no entanto, Husserl não deixará, a partir de Ideias 111,de descrever um exa-
cerbado entusiasmomuitas vezesacrítico em relação à implementação de tecnologias
extraídas de teorias científicas. Na verdade, a crítica inicial de K às ciências permanece
mesmo se se salienta esse aspecto: em termos gerais, as implementações tecnológicas
propiciam maior conforto e, em alguns casos,longevidade, mas não respondem,por sí
sós,às questões de sentido e não sentido do existir concreto
288
.\s ciências como produção histórica no mundo da vida
de Husserl aqui é que as ciências a princípio teriam algo a dizer
para as questões da existência humana e, assim, teriam ao menos se es-
baça do historicamente de forma sa
No parágrafo3, Husserl tematiza explicitamente essepressuposto
.m vigor no início de K. Ali, é dito que "nem sempre as questões especi-
ficas da humanidade estiveram banidas do domínio da ciência" (K, 5),
demodo que seria possívelreconhecer momentos em que a ciencia
pôde reivindicar um significado para a humanidade europeia" (ibid.)
Para justificar essas afirmações, Husserl põe em ação a Besin7zung
trata-sede explicitar o sentido de ciência em vigor em certa configura-
çãohistórico-cultural para acompanhar criticamente suastransforma-
ções.E a configuração privilegiada no início de K é o Renascimento
europeu, abordado em termos das intenções /i/osó/ocas dos seus repre-
sentantes,e não em relação aos eventosfactuais que o delimitaram
No Renascimento, garante-nos Husserl, houve uma desvalorização do
modomedieval de existir (centrado nas instituições religiosas)e unia
retomadado ideal grego de existência filosófica, no sentido de coorde-
naçãoda vida prática por princípios racionais. Dessaforma, o início da
Modernidade europeia se marca por uma retomada auspiciosa de um
idealde filosofia que já determinará a configuração histórico-cultural
daGrécia Antigazç.
29. Nesse ponto, fica mais claro que, ao sereferir à ideia originária de ciência, H us-
ser]não pretende fazer a datação historiográfica de um fato. A referência à Crécia An-
tigaé mediada pela referência à Modernidade, e essa,por sua vez, é tematizada à luz de
questõesprementes para a contemporaneidade. No parágrafo 15 de K, o autor esclarece
que setrata de encontrar na Grécia Antiga a instituição originária IUrstí/tungl da tarefa
deconhecimento que teria concentrado de modo único asforças culturais da Europa
No entanto, esse"encontrar" não é uma mera atestaçãode um atributo inerente à falo
sofragrega("seruma instituiçãooriginária"), assimcomo seencontrariaum bssil com
taise tais características.O reconhecimento do caráter originário da ideia de filosofia
ocorredo ponto de vista de uma refundação INac/zstí/tungl dessaideia no presente.É,
então,a partir de uma questão retroativa IRticÃ#agel, centrada nos temas urgentes da
contemporaneidade,
que a instituição originária pode serlocalizada.O caráter insti-
tuinte originário não é um atributo objetivo que opera de maneira causalmente cega;
elese deixa reconhecer por meio da refundação do seu conteúdo de sentido pelos Hjló-
sofospresentes.Conforme bem nota J. Dodd, "o caráter originário dessecomeço como
um problema histórico é assim somente válido 'para nós'; ele não se aplica para os pró-
priosgregos,pois não fazia nenhum sentido para eles ser um começo para rzós os
289
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl As ciências como produção histórica no mundo da vida H

Depois veremos que essaretomada já envolveu Obscuridades

que instaura um fe/os de conhecimeTltO absolutamente fundamentado que
fomentarem a limitação positivista das ciências contem
porâneas. Husserlretoma ao tematizar a noção de ciência onienglobante. E im-
Importa circunscreverde início qual é esseideal de fi osofia herdad.
cortante acentuar, conforme já notei ao tratar de Meditações caNesía-
dos antigos. Vale notar, para tanto, que Husserl começa revela como ideia instituinte da ciencia nao uma
que a Besírz?zune
ncZS,
aqui a ampliar
sua análise de que uma ideia de filosofia teria guiado d
versosprojetos teoriafixa ou um conjunto determinado de axiomas; o que é explici-
filosóficos no correr dos séculos (já proposta em A.filosofia coma ciên Fadoé uma tczre/apara asgeraçõesfuturas. A ideia originária de ciencia
cía ngoros.z). Em 191 1, essa análise valia
prmcipaimente para clarifi. apontadapela Besínizu/zgnão envolve nenhuma teoria acabada,mas
car o desenvolvimento histórico da filosofia
como veremos, essa motiva um determinado modo de pensar e agir; essaideia lança um
análise abarcará o próprio destino da Itumanidade euros)eia.
curso de desenvolvimento histórico ao qual sucessivasgerações devem
Segundo Husserl, o sentido de filosofia forjado na Grécia Antiga e r..
aderirpara que paulatinamente teorias rigorosas acerca dos mais diver-
sosdomínios temáticos sejam formuladas;'

:K lliiK:::il;i:xilil$
Antiga
aquilo que é,não
fatos ou eventos empíricos, mas de todos os domínios de fenõmen.s
Voltemos a nos centrar no texto de K. A retomada desseideal fi-
losóficode conhecimentoexaustivodo ser por princípios racionaisé
a "instituição inaugural da Modernidade filosófica" (K, S 5, 10), asse-
que inclui, por exemplo, aqueles dos valores e das ações éticas (Cf. K, veraali o fenomenólogo. A crise dasciências decorre do "desmorona-
7). A Besínntzng desvela esse ideal fundante das ciências como o sentido mento da crença na 'razão"' (ibid.), ou seja, do enfraquecimento da
originário de filosofia: instituição do ideal de conhecimento abrangente crençanesseideal que iluminaría todos os âmbitos do existir humano.
com base no qual as ciências particulares poderiam paulatinamente se
Aqui a Besírznungexerce seu potencial crítico: é preciso reconhecer
concretizar. Nesse sentido originário, a filosofia é então retratada como a
que "esse ideal experimenta uma dissolução interna" (ibid.), de naodo
ciência-matriz de todos os ramos particulares do saber30
que o avanço das ciências deixa de ser fazer em nome do sentido ori
Como se nota, Husserl reelabora aqui temas explorados ao menos
Bináriode conhecimento onienglobante racional. Daí, como já se ha
desde Medífações ca#esíczlzas.Vimos que nos IUIHlgHlleinn neini na l
via reconhecido nas páginas iniciais de K, a ênfase quase exclusiva das
texto e na introdução de Lógica Áomza/ e trar2scenderzfa/, tratava-se de
ciênciascontemporâneasnos fatos e eventosempíricos, o que exclui
apresentaro ideal de ciência universalcomo um ideal de origem fi.
dasabordagens científicas as questões relativas ao significado do existir
losófica que, mesmo se de forma obscura, ainda guiada as produções
humano. Ora, é verdade que a dissolução do laço entre as investigações
científicas concretas. É essaideia de que, em sua origem, a filosofia
científicaspositivistas e o ideal de cientificidade universal não altera os
resultados particulares a que tais investigações chegam, os quais se de-
gregos não eram cônscios do sentido em que eles se tornariam algum dia rzossosgregos" vemà aplicação carreta dastécnicas de obtenção de dados e verificação
(Dodd, .2004,74)...É porque há uma tarefa global do conhecimento em nossotempo,é de hipóteses vigentes no interior de cada disciplina. Por isso Husserl ha-
porque isso constitui, de forma ingenuamente sedimentada, o horizonte de nossaspreo
cupações culturais, que é cabíve] reavivar o sentido desseempreendimento, atribuindo- viaconcedido que não há nenhuma crise dasciências em relação aos
Ihe uma refundação crítica (a qual, ao mesmo tempo, põe a sua fundação originária)
como esclarecimento da herança com a qual temos de anualmente lidar
30. Esse impu]so 6t]osófico original para a produção cientí6lca ainda seria reconhe-
31. Daí que nos textos em que Husserl retomava os filósofos do passado,interes
cível em todasas disciplinasparticulares.No texto A farejaafia/ da /í/oso/ía,o autor sa\amenos referir-se a dados historiográficos que recuperar neles a continuação desse
afirma: "aí onde uma ciência verdadeiraestáem ação, a filosofia estáviva. e aí ondehá impulso motivacional de construção histórica da ciência onienglobante, impulso que
filosofia, há ciência" (Husserl, 1989b, 185). '
também deve alimentar os esforços dos filósofos do preseílte

290 29]
 A científicidade na fenomenologiade Husserl
métodos e resultados específicos das ciências
há uma crise em relação ao sentida gera! da
as quais perdem a clareza quanto à sua remissão
conhecimento onienglobante do
da /í/oso/ia, Husserl afirma de
que "existe na finalidade de toda ciência
ciência e filosofias (. . .), uma coordenaçãointencional
manecer implícita a tais trabalhos jespecializadosdas
estar ausente de sua significação temática, enquanto
terminar o sentido pleno e concreto de todas as
particulares e de todas as teorias" (Husserl, 1989b. l
nas ciências especializadas, ainda
sófico de conhecimento exaustivo
Esseideal impulsiona o progressodessas
perde a clareza em relação a ele, tal progresso
gam mesmo a renegar a importância da
produção do conhecimento.
Essa é ao menos em parte a situação que Husserl busca apontar
com a noção de "crise". Não se trata simolesmen te de criticar a limita.
ção positivista aos fatos, mas sim de tornar visíveis quaisoscondicionan.
tes de sentido de tal decisão teórica. É
porque o ideal-guia de cientifi.
cidade racional onienglobante não mais reluz como um sentido cona.
cientemente assumido, é porque se perde a referência a essanorma
geral de cientificidade que as ciências se transmutaram em
nvestiga-
ções positivistas. A redução do escopo teórico aos temas empíricos,a
exclusão do significado do existir do âmbito científico não é senãocon.
sequência desseobscurecimento do sentido-guia da cientificidade.
Antes de detalhar as razões para a crise, cabe notar que o obscure-
cimento do fe/os científico
mplica uma perda de referência para o
desenvolvimento da cultura humana. A Besízzrzuzzg
aponta uma liga-
ção essencialentre a ideia de ciência e a
próPHa humanidade, a qual
pretendo reconstruir no correr do
capítulo. Por ora, enfatizo que, para
Husserl, "a instituição originária da nova filosofia é (...) a institui-
ção inaugural da humanidadeeuropeiamoderna" rK l
dizer que há um laço constitutivo entre o autorreconhecimentoda
292
.\s ciências como produção histórica no mundo da vida
humanidade europeia e a adoção do ideal filosófico de conhecimento
oníenglobante. Esselaço é delineado de modo um pouco mais claro
no parágrafo 6 de K. Ali, afirma-se que o nascimento da filosofia im
Plicou a instauração de um fe/os (a saber, a existência orientada, em
sUaS dimensões teórica e prática, por razões) para toda a /zunzalz;Jade.
Essete/os teria moldado, ao menos de início, o desenrolar histórico da
humanidadeeuropeia enquanto unidade espiritual que se reconhece
como essencialmente guiada por razões.Assim, se há uma crise nas
ciênciasdevido à perda de clareza em relação ao sentido originário que
guiadao seu desenvolvimento deve haver então uma crise da própria
humanidadeeuropeia, uma vez que seria dela constitutivo guiar-se pe-
lasnormas racionais expressasno saber teórico
Cabe esclarecer que a submissão as normas racionais enquanto
guiapara a existência concreta não é julgada por Husserl como uma
particularidadeantropológica dos europeus, que poderia ser relativi-
zadaante particularidades de outros povos, tais como os chineses ou in-
dianos,citados no parágrafo 6 de K3z.A racionalidade seria um aspecto
esselzcía/do ser humano
ainda que em muitas configurações cultu-
rais isso não se manifeste
abertamente. Longe então de ser a porta-
dou exclusiva da racionalidade a humanidade europeia renasomente
o mérito de ser a
primeira a se conduzir conscientemente pelas nor-
mas racionais, submetendo-se a um ideal que não é relativo às idios-
sincrasias
das nações europeias, mas partilhável pelas mais diferentes
culturas
que também despertem,por assim dizer, para a centralidade
das normas teóricas na organização da vida concreta. Daí Husserl afir-
mar que "a filosofia, a ciência, seria então o movimento histórico da
revelação da razão universal,'inata' como tal à humanidade" (K, 13-
14). Irredutível a uma particularidade antropológica, a ideia de filo-
sofia, estabelecida
originalmente na Grécia Antiga, revela algo de es-
senciala toda a humanidade, a saber, a capacidade e mesmo (em um
sentido ainda
a se esclarecer) a zzecessídadede se guiar por normas ra-
cionais. Desse
modo, a realização da filosofia, a consecução interminá-
32. Segundo Husserl, enquanto exprime uma ideia tmiversalizável de razão. a
Europanão seria "uin tipo meramente empírico, como a China ou a Índia" (K, 14)
293
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl As ciências como produção histórica no mundo da vida

vel do seuideal, implica uma transformaçãoda própria hu--- ..

que passaa seguiar por normas racionais. ""-Unidade,

sentidogeradoras da crise

A gêlzese europeia da cíentí/icÍdade

dade mteiramente pessoal pelo nosso verdadeiro ser próprio, enquanto
filósofos na nossaíntima vocação pessoal,traz em si, ao mesmo tempo,
a responsabilidadepelo verdadeiro serda humanidade, o qual só é en.
quanto ser dirigido a um fe/os" (K, 15), crê Husserl. Dessamaneira,a
missão central dos filósofos deve ser explicitar o te/os filosófico capaz de
guiar a transformação histórica da humanidade
Nesse ponto, entrelaçam-se os temas construídos
com a atividade pessoal filosófica. Conforme J. Dodd observa de modo
convincente, o enfrentamento da crise presente não é apresentadopor
Vamos acompanhar com mais detalhes como o fe/os que nortea-
dao desenvolvimento da humanidade é descrito por Husserl nos textos
doperíodoaqui estudado.Nos parágrafosiniciais de K, expostosna se-
ção anterior, narra-se principalmente a retomada moderna desse te/os (a
qual é marcada por obscuridades), mas pouco se explora a sua formação,
o que justamentepermitiria compreender com mais clareza as marcas
dessaapreensãomoderna. Contudo, em uma conferência ministrada
em Viena em 1935 (que muito provavelmente foi levada em conta na
escritadessesparágrafosiniciais de K), Husserl explora com vagaro fe/os
racional da humanidade. Trata-se do texto A crise da humanidade euro-
peia e a /í/osoPa, incluído como apêndice na edição póstuma de K.
A tarefa central dessetexto é compreender a "crise europeia" (K,
314) à luz do desenrolar histórico da filosofia enquanto núcleo cen-
tral da cultura. O autor deixa claro que a sua abordagem dessetema
pela Besí7zzzung
é pré-ÓenomerzoZógíca,
no sentidode pressupora históriae as produ-
çõesculturais da Europa, temas que se atestam na orientação natural

::;=c;:J : i: 2 c:iJ=:='=üí:
do pensar. "0 nosso tema da Europa espiritual", revela-nos Husserl, é

i.::ii tratado "como um problema puro das ciências do espírito" (K, 318).
Dessemodo, é do ponto de vista da orientação personalista,uma for-

=.::=H::::= :::}:i:==
1".=1:=::===f ':==: maçãoteórica que participa da orientação natural, que a cultura euro-
peia será estudada. Confirma-se aqui o que já estava esboçado na intro-
dução de LFT e se repete na primeira e segunda partes de K: as consi-
33. "A história não vem de fora, empurrando nos em seu fluxo e atribuindo-nos
deraçõesacerca da historicidade das ciências compõem um camínbo
um desígnio que não é. originalmente nosso ma? forçado sobre nós pelos acasosdas
transmissõespassadas;ela emerge.como uma unidade interna de sentido que descobri- ínüodutórío à fenomenologia, o qual não supõe ainda a realizaçãoda
moscomonossa,
no nível'pessoal"'
(Dodd, 2004,65). ' epoché transcendental. Na conferência de 1935, trata-se de um novo

294 295
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
exercício de Besínrzt/lzg,que o autor pretende realizar "sem preconcei.
tos" (K, 321), de maneira a tornar visível o lugar central da filosofia na
vida espiritual europeia.
Vamos reconstruir os tópicos centrais dessa Besínnungacercada
Europa. De início, Husserl esclareceque, ao mencionar "vida espiri-
tual", tem em vista as realizações culturais das pessoasunidas em torno
de diferentes tipos de produções de sentido (tais como instituições, re.
aras sociais etc.) sedimentadas e reatualizadas no correr das gerações.
A Europa será então perscrutadocomo uma "forma espiritual", isto é
como a unidade dos arosintersubjetivos que criam, sustentame trens.
formam a vida cultural em toda a sua complexidade de interpretações
valores, finalidades e interesses (Cf. K, 322). Essa ênfase nas produções
culturais como critério de demarcação da forma espiritual europeia
permite a Husserl não se comprometer com descrições geográficas ou
dados demográficos. A EuroPa que se fem em vísfa não é de/ímífada geo
gra$camente pelos países que compõem a comunidade europeia, nem
os europeus são necessariamente aquelas pessoasnascidas nos ten'itórios
geoPo/ífícameízfe pedencezzfes à EuroPa. Comunidades guiadas pelos
ideais culturais que demarcam a vida espiritual europeia podem ser
denominadas europeias, ainda que distantes geograficamente do conti-
nente europeu;'. Por outro lado, comunidadesque não partilham des-
sesideais não são denominadas europeias, ainda que se encontrem em
territórios oficialmente europeus;s.
Essadesferríforia/ilação da Europa leva Husserl a privilegiar um
tipo de europeização de outras comunidades ou formas espirituais que
não é a anexação imperialista territorial, e sim o compartilhamento vo-
luntário das tarefas racionais instituídas pela teleologia imanente à vida
espiritual europeia. De modo aparentemente polêmico, o autor crê que
essemovimento intercultural é unilateral. Em outraspalavras,antevê-
se a possibilidade de europeização das outras formas espirituais3Õ,mas
34. Husserl cita como exemplo "os domínios ingleses,os EstadosUnidos" (K, 321)
35. Husserl cita "os ciganosque perpetuamente circunvagueiam pela Europa"(K,
321)
36. Conforme o parágrafo 6 de K, o "espetáculo da europeização" (14) já ocorre.
296
As ciêi leias cama produção histórica no mundo da vida
8' / } .'1' 4
nãode uma grande transformação da vida europeia à luz de outras cul-
Hras,tais como a indiana, por exemp]o. Husser] diz que os europeus,
"se nos compreendermos bem, nunca nos indianizaremos" (K, 320)
Essasafirmações, que soam inicialmente como pretensiosasou mesmo
preconceituosas,recebem uma justificativa argumentativa complexa,
quetentarei reconstruir a seguir.
Em termos gerais, para compreender a posição husserliana, é im-
portante retomar a tese de que a forma espiritual europeia teria sido for-
jadaem torno de um ideal que permite explicitar algo essencialà hu-
manidade,a saber, a possibilidade de reger a existência finita por ideais
teóricos cuja realização exigiria um desenrolar interminável da histó-
ria. Esseseria um resultado intimamente ligado ao ideal de cientifici-
dadeonienglobante e absolutamentefundamentada lançado pela pri
medravez na história pelos filósofos gregos e assumido sucessivamente
pelasgerações que constituíram a forma de vida europeia justamente
ao tomar por base tal ideal. Nesse sentido, há uma singularidade da
cultura europeia, devido à posição central nela atribuída ao ideal de fi-
losofia.Segundoo autor, na Grécia Antiga, por volta dosséculosVll e
vl a.C., um novo tipo de orientação do pensar ganha corpo, a saber, a
orientação puramente teórica; e, como sua expressão,constitui-se a fi-
losofa enquanto um ideal de conhecimento universal. Essacompreen
são da filosofia está exposta, como vimos, nos parágrafos iniciais de K.
Porém, ali Husserl não aprofundou o tema da constituição do te/os de
cientificidade universal por meio do nascimento da filosofia. Na confe-
rência de 1935, essetema é esmiuçado; fica patente então que a ideia
defilosofia ou ciência universal envolve dois aspectosconstitutivos. O
primeiro deles, o único elaborado na primeira parte de K, é o aspecto
temático: a filosofia lança o prometo de "ciência universal, ciência do
todo mundano, da unidade total de tudo aquilo que é"(K, 321), e desse
modo ela seria a matriz de todas as disciplinas especializadas constituí-
dasno correr dos séculos que se esforçam por realizar, em relação à sua
áreade estudo, esseideal geral. No entanto, há outro aspecto da ideia
originária de filosofia, referente à va/idade írzfersub/etíva.A investiga
çãocientífica pretende estabelecer teses cuja validade não é provisória
ou ligada às relatividades do contexto cultural em que foi produzida
297
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
Nas palavrasde Husserl, "aquilo que o fazer científico
algo real, mas sim ideal" (K, 323), isto é, não limitado às
clãsempíricas atuais e que, em seu grau máximo de
para todos os tempos. Essecaráter onitemporal dos
cos permite a sua apreensão por pessoas que não
descoberta ou expressãoprimeira. As idealidades
miudas por geraçõese conservamseu sentido, de modo que
um que repita corretamente os passosargumentativos utilizados
seu estabelecimento poderá atesta-lascom evidência:
A universalidade instaurada pelo ideal filosófico de conhecimento
onienglobante não se refere apenas à possibilidade de abarcar a totall
Jade dos fenómenos mundanos, mas também à possibilidade de tnstau-
rar teses válidas para todos aqueles que se dispuserem a reconstruir as
etapas lógicas de fundamentação das teses,e isso independentemente
das particularidades culturais dos sujeitos envolvidos Esboça-seaqui
o ideal de ob/etívídade como recon/zecímerzfo
ev;dente untersubjetivoda
va/idade ídea/ das tesescíenfz'ocas.E a realização paulatina desse
fomenta a assimilaçãodastesesfilosófico-científicas em círculos cada
vez maiores de pessoasque se disponham a seguir os passosmetódicos
para o estabelecimento do saberválido. Daí que haja, para Husserl,um
processo de europeização: a produção científica constituída na Grécia
e consolidada na Europa é passívelde reconstrução com evidência por
outras comunidades espirituais, as quais então podem aceitar volunta.
riamente o modo de pensar científico. O reconhecimento da validade
científica por esferascada vez mais amplas de pessoasnão depende se-
não do exercício da capacidade racional dessas pessoas. A europeiza-
ção a que Husserl aponta sigrlifica, assim,"racíoncz/ízação",difusãodo
pensar metódico científico, e não a imposição de modos de vida idios-
sincráticos constituídos nos territórios da Europa. A noção de europei-
zação em pauta aqui envolve uma inserção livre das pessoasno tios de
historicidade esboçadacom a formulação do te/osde ciência universal,
e não tem nada a ver com algum tipo de dominação imperialista.
37. "As pessoasligadas umas às outras na compreensão recíproca anual não podem
deixar de experimentar o que foi produzido pelos respectivos companheiros, em arosde
produção iguais, como identicamente o mesmo que aquilo que eles produzem" (K, 323).
298
As ciências como produção histórica no mundo da vida
Paraentender em toda a sua radicalidade essaideia de historicidade
racionalou científica, é preciso ainda esmiuçar a orientação específica
crê Husserl,a ideia de filosofia teria sido forjada. Somenteen-
na qua:
claro por que o autor julga que esseprocessode ampliação
tõn ficará
deuma cultura racional é exclusivamentefomentado pela Europa, da
qual p artériaum movimento unilateral cletransnacionalização
Para compree nder a singularidade da filosofia nascida na Grécia
jque instaura o ideal de desenvolvimento científico na Europa), é pre-
caso acentuar que ela sedesenvolve em uma nova orientação do pensar
ali expressa em toda a sua autonomia, a saber, a orientação puramente
feérica (Cf. K, 326). Nessa orientação ocorre uma "epoc/zé voluntária
de toda e qualquer praxis" (K, 328), quer dizer, uma suspensão da vali-
dadede todos os interessespráticos. Aquele que teoriza, enquanto es-
peccador desinteressadodas finalidades práticas dos fenâmerlos, per-
junta pelo ser em sí, por aquilo que é, independentemente dos usos ou
interesseshumanos. Nessa investigação, importa somente conhecer os
aspectos
definidores dos fenómenos em questão.Teria sido por meio
dessemodo de pensar, sedimentado inicialmente em pequenos grupos
depessoase paulatinamente institucionalizado em comunidades, que
a ideia de ciência universal foi forjada, ideia que teria se tornado o te/os
paraa progressãohistórica da cultura europeia
Husserl admite que componentes temáticos dessaorientação po-
dem ser empiricamente confirmados em vários povos antigos que não
osgregos, tais COTÃO
a astronomia e a matemática estabelecidas por ba-
bilónicos e egípcios (Cf. K, 331). Porém, nessescasos,essasdisciplinas
seriamainda submetidasa uma orientação mítico-prática do pensar,
naqual se elaboram visõesde mundo que almejam responderàs ques-
tõesdo bem-estare do infortúnio humano. Husserl asseveraque, nas
sociedadesem que vigora essaorientação mítico-prática, "todo o sa-
ber especulativo tem como finalidade servir aos homens nas suas me
tashumanas,para que mordem suavida mundana do modo mais feliz
possível,e possamse proteger da doença, da fatalidade de todo tipo, da
penúria e da morte" (ibid.). Nessas condições, o saber teórico está limi-
tado por interessespráticos, ainda que notavelmente gerais. Somente
na Grécia Antiga teria se desenvolvidoem toda a sua autonomia a
299
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
orientação teórica pura, a qual, longe de se submeter a interessesprá-
ticos, transforma a vida prática ao gerar uma "síntese" (K, 329) inédita
com essaúltima, da qual surgiria aquilo que caracteriza,em seunú.
cleo, o que Husserl reconhece então como comunidade esPíríüa/ euro
peia. Não se deve pensar, dessa maneira, que a orientação teórica pura
se desenvolve de modo alheio às questões práticas. O que ocorre, na
verdade, é uma inversãodas relaçõesentre teoria e prática tais como
ordenadas nas comunidades mítico-práticas. Nessas últimas, são os in.
teressespráticos que guiam as descobertas teóricas. Porém, sob a orien.
ração teórica pura, a vida prática é transformada à luz dos ideais de co.
nhecimento absolutamente fundamentado.
A respeito dessasíntese entre teoria e prática propiciada pela orien-
tação teórica do pensar, Husserl menciona que ela seexpressaem uma
;posturacrítica" (K, 333) de alcance universal, isto é, não limitada a
questõesteóricas especializadas,masaplicável a todos osdomínios exis-
tenciais. Por meio da orientação teórica, circunscrevem-se idealidades
de validade universal independente de relatividades culturais. Na pos-
tura crítica, essasidealidadesajudam a constituir normas para a justifi-
cação das atividades práticas, de maneira que asformas tradicionais de
ação nos contextos sociais passam a ser avaliadas pelo crivo da verdade
ideal incondicionada. Nas palavrasde Husserl, "resulta daí uma trans-
formação de grande alcance da praxis inteira da existência humana e,
portanto, da vida cultural em seu todo; ela não mais deve deixar que as
suasnormas sejam tomadas da empina ingênua do cotidiano e da tradi-
ção, mas, antes, da verdade objetiva" (ibid.). Toda a vida cultural tradi-
cional é, assim,paulatinamente transformada,à medida que a postura
crítica constrói contextos práticos guiados por normas racionais e não
meramente pela autoridade tradicional. E assim que se vai formando o
que Husserl chama de /zuzna7zídade europeia, quer dizer, não simples-
mente um conjunto de pessoascasualmente nascidasem territórios eu-
ropeus, e sim uma unidade espiritual alimentada por todos aquelesque
aceitam o ideal de uma vida guiada por normas racionais, independen-
temente de sua origem étnica. A europeização não é, volto a insistir, de
nenhum modo uma transmissão(forçada ou não) de costumese cren-
ças tradicionais vigentes nos territórios da Europa, mas a aceitação da
300
As ciências como produção histórica no mundo da vida
tarefade cn'tícczracíorzcz/voltada aos modos de vida tradicionais. Dessa
forma, ospovos não se europeízam porque assimilam hábitos europeus
jsuasreligiões, a culinária, as danças folclóricas etc.), mas porque as-
sumem uma postura crítica em relação ao seu próprio modo de vida,
alvejando transforma-lo conforme normas racionais. E essatarefa de
consbuir uma praxis racional vale mesmo para a Europa geográfica,
paraas suastradiçõese os seuscostumes,que devem receberuma crí-
tica constantese pretendem pertencer à comunidade espiritual euro-
peia, no sentido empregado por Husserl38
Como se vê, a europeização husserliana não é senão a divulgação
e sedimentação, em círculos humanos cada vez mais amplos, de uma
cultura racional39.A Grécia Antiga e a Europa que dela se formou fo-
ramresponsáveis
por lançar na história humana esseideal de crítica
universal. Isso marcaria a singularidade da cultura europeia: lançar um
fe/osinédito, que nenhuma civilização anterior vislumbrou, mas do
qualtodas as posteriores podem participar. E, uma vez fixada a meta
devida racionalmente guiada, Husserl insiste em afirmar que a huma-
nidade "não mais pode e não mais quer viver a não ser na livre forma-
ção da sua existência, da sua vida histórica, a partir da ideia da razão, a
partir de tarefas infinitas" (K, 319). Cabe ainda esclarecer esse tom de
rzecess;dczde
atribuído à vida racional. Por que a humanidade europeia,
enquantohumanidade formada pelo ideal de guiar a vida por normas
racionaisderivadas da noção de validade universal, não pode viver de
outra forma? Ao responder a essa questão, começará a ficar claro que
a crise das ciências europeias não é só um problema te(5rico, mas uma
ameaçaao próprio modo de ser da Europa.
38. Talvez Husserl evitasse alguns mal-entendidos que levam a caracterizar sua po-
sição, nesse ponto, como eurocentrista se, em vez de "Europa espiritual", se referisse de
modo mais explícito a uma "cultura racional", e se em vez de "europeização", apontasse
simplesmente para uma "racionalização" dos modos de vida tradicionais. No entanto, é
precisolevar em consideraçãoo contexto histórico-social da conferência de 1935. Hus-
ser]se dirigia a seuscontemporâneos europeus (no sentido tradicional) tentando justa
mentelegitimar um sentido de "europeu" não diluível nos nacionalismos então cada
vez mais aflorados. O autor pretendia despertar os europeus "nativos" para um sentido
espiritual-racional de Europa, para uma tarefa crítica em torno da qual poderiam se unir
paraalém dasdivisõesnacionais, políticas e religiosasda Europa geográfica
39. Para reflexões mais detalhadas acerca dessetema, cf. Hart, 1992
301
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
As condições mofívacíonaís da oríenfação teóHca
Husserlenfatiza que a novidade da orientação teórica e o seupo-
tencial transformador da humanidade só são bem compreendidoseD
contrastecom o modo de vida tradicional que justamente passarásob
o crivo da crítica universal40. Deve-se então reconhecer "uma primeira
historicidade" (K, 326) dasculturas humanas, ainda anterior à instou.
ração da orientação teórica. E importante notar que não se pretende
fornecer uma descriçãoempírica das estruturasculturais prático-míti-
cas. Husserl mantém-se fiel aos limites da história intencional: nãose
trata de focar-se nos acontecimentos contingentes, e sim nas estruturas
intencionais de produção e modificação históricas do sentido investi-
gado. Na conferência de 1935 há uma complexificação dessaprescri-
ção geral. Toma-se ali um evento empírico consolidado (no caso, a ir-
rupção da orientação teórica na Grécia Antiga) e busca-se pelas condi-
ções mofívacíonaís que o tornaram possível. Há, então, apelo a relações
motivacionais enquanto restrições estruturantes de eventos factuais O
surgimento da orientação teórica na Grécia não será,desseponto de
vista, esclarecido por meio da enumeração de fatos pontuais. Almeja-se
formular quais seriam as estruturas intencionais que condicionam a
passagemà orientação teórica, sem a pretensão de explicar asparticula-
ridades empa'ocas do caso grego. Essas estruturas operariam como uma
espécie de a priori írztezzciona/-/zístóríco,isto é, restrições que delimitam
a possibilidadede instauraçãofactual de algo como a orientaçãoteó-
rica'i. Husserl não buscara narrar fatos comprovados ou a se compro-
var relativos à história empírica grega, e sim aclarar laços motivacio-
nais que delimitam a configuração da orientação teórica enquanto fato
histórico. Que essaconfiguração tenha se realizado na Grécia Antiga
e não em algum outro lugar é uma facticidade que escapa ao esquema
de análise das condições motivacionais a príod. Em todo caso, em rela-
40. "Em sua novidade, a orientação teórica refere-seretrospectivamentea uma
orientação precedente, que antes era a norma" (K, 326)
41 . Segundo Husserl, "em uma das orientações naturais historicamente factuais da
humanidade devem surgir, a partir da situaçãointerna e externa que em um determi-
nado momento do tempo se tornou concreta, motivos que, de seu interior, levem pri-
meiro homens isolados e depois grupos humanos a uma conversão" (K, 327).
302
As ciências como produção histórica no mundo da vida
çãoa essefato ocorrido, supõe-seque certas restriçõesintencionais de
transmissão e sedimentação de sentidos tenham se cumprido. São as-
simascondições intencionais da formação histórica da orientação teó-
rica je da imposição de um modo de vida particular a seuspraticantes)
quere busca narrar4z
Parareconstruir os condicionantes histórico-intencionais da orien-
taçãoteórica, é preciso recorrer a alguns textos publicados em Kll, em
particular, A vida buma7za rz /zísforícídade e Díáererztesformas de histo-
ricidade, ambos de 1934, cujas teses ainda se fazem presentes na con-
ferência de 1935. Nesses dois textos, propõem-se algumas etapas de or-
denaçãosocial como momentos intencionais que devem ser cumpri-
dosparaque o surgimento da orientação teórica se torne possível.Isso
querdizer que a orientação teórica não é um evento aleatório, mas um
acontecimento que supõe realizadas certas relações motivacionais en-
tre as pessoas. Vamos acompanhar de perto esse tópico
Uma primeira etapa de ordenação social concebível refere-se aos
pequenosagrupamentos ou povos, ainda com unidade familiar. Nesses
povos,vigorariam relações hierárquicas bem estabelecidas,com base
nasquais os potenciais conflitos acerca da compreensão dos fatos e das
prescriçõespara a ação seriam resolvidos. No entanto, nesse estágio ini-
cial de sociabilidade, poucos problemas com relação às divergências
interpretativas surgiriam, uma vez que os indivíduos aí se formariam de
modo bastante homogêneo, à luz de opções culturais restritas (Cf. Kll,
3-7).Do crescimento dessespovos e da complexificação das institui-
çõesregentes da vida social, molda-se o que Husserl chama de nação:
gruposhumanos bem maiores, mas que partilham de um sistema rela-
ti\amente coeso de valores e crenças míticos, que atribuem identidade
àsformações culturais produzidas em seu interior (Cf. Kl1, 44-5). Já nas
relaçõesintranacionais os indivíduos se confrontam com relatividades
advindosdasfunções sociais, das condições económicas, de alguns cos-
tumesetc. Diante dessascircunstâncias,diferentesconflitos interpreta-
tivos com relação ao sentido dos fatos ou da correção das ações podem
42. Parauma discussãomais detalhada sobreos laços histórico-intencionais como
estruturascondicionantes a priori do sentido dos fatos, cf. Pradelle, 2003
303
 A cieljtificidade na fenomenologiade Husser] As ciências Gamo produção histórica no mundo da vida

surgir. Husser] supõe, contudo, que essasrelatividades

É a partia desseponto, ou seja,é com basenessaestrutura intencio-
veia por referência às normas valorativasúltimas
das para a vida nacional. As nal de soda ização (a historicidade política) que se instaura o impulso
o surgimento de uma nova orientação do pensar e do agir, que
das e de recomendação de para
estabelecer a validade do conhecimento e dos valores que enfor-
padrões de crença vigentes para a
main as anõespara além das visõesde mundo constituídas como relati-
Uma nova etapa do desenvolvimento
vídadesculürais (Cf. Kl1, 12 et seq.; 41 et seq.). Trata-se justamente da
quando se estabelecem re/anões entre
tadora de um sistema orientaçãofeóHca enquanto busca daquilo que é íne/atívo, da verdade
condicionada por idiossincrasias culturais e que se atesta de modo
etapa de "historicidade política'
evidente para aqueles que se puserem a seguir a sua formulação metó
novo de desafio, derivado da convivência
dica.Não é o caso aqui meramente do enriquecimento de certa visão
pacífica: impõe-se um tipo especial de
demundotradicional, e sim do rompimento com o modo tradicional
em última instância para a relatividade
de justificação de crenças (por mitos e valores circunscritos à unidade
sustentadoras da normalidade nacional.
nacional)e de aberturapara um novo modo de organizaçãoda exis-
diferentes nações têm costumes muito diversos.
tência,a saber,aquele guiado pelas normas racionais irrelativas. Daí
que vigoram sob critérios variados, crenças míticas incompatíveis e ao Husserlinsistir, conforme vimos há pouco, em que aspessoasformadas
se comunicarem, irrompem dissensosreferentesà interpretação
interpretação da ex. pelo modo de vida fundado na orientação teórica não poderiam viver
penência que não são solucionáveis por meio do apelo aos
por meio do apelo aos valores
valores fun- deoutra forma. Diante de inúmeros conflitos interpretativos instaura-
como ocorria com
dentes de cada ordenação social, como ocorria com os conflitos intra. dos,uma vez atestada a relatividade insuperável das visõesde mundo,
nacionais, e isso porque tais dissensos podem
podem se
se referir
referir a esses próprios não resta senão a busca por elaborar teses verdadeiras independente-
valoresfundantes.
mente dos valores nacionais, teses que se atestariam como válidas in-
Os membros de uma nação se remetem ao seu próprio sistemade ternacionalmente. Conforme a conferência de 1935, dado o contraste
valores e crenças para resolver os conflitos de interpretação de fatos e entre asculturas, "sobrevém a distinção entre representação de mundo
ações.Isso, porém, não basta para convencer membros de outra na. e mundo efetivo, e surge a nova pergunta pela verdade; não então a ver-
ção, que, por sua vez, apelam à validade do seu próprio sistema de va- dade do cotidiano, veiculada à tradição, mas antes uma verdade idên-
lores tradicionais. Assim, entre outros resultados possíveis,
possíveis o confafo ín tica, válida para todos os que não estão ofuscados pela tradição, uma
:emocional fomenta uma tomada de consciênciaacerca da relatividade verdadeem si" (K, 332). Assim, o surgimento da orientação científica
mesmodas Honras tradíci07tais tomadas como absolutas no interior da estáligado à tarefa de desvelamento irrelativo do mundo, a qual aponta
vida nacíorza/.Não é mais possíveljustificar as interpretaçõestradicio- para a superação das visões de mundo das tradições mítico-práticas
nais do que compõe a realidade e de como se deve agir apenas por re-
gerênciaà visão de mundo nacional, já gue as relações internacionais
revelam que cada visão de mundo não é senão uma formação espiritual A humanidade guiada por nomtas racionais
entre tantas outras possíveis.As crenças tradicionais perdem o seu valor
Como se vê, a configuração da orientação teórica supõe um des-
outrora absoluto ao se marcarem como fruto de
ma configuração cui- vencilhamento das visões de mundo tradicionais e a paulatina sedi-
tural particular, o que fomenta uma situaçãoexistencial de confusão e mentação do conhecimento e da ação sustentados por princípios racio-
até mesmo angústia.
nais universais. Daí Husserl sugerir uma "conversão" para a orientação
304
305
 A cientificídade na fenomenologiade Husserl
teórica e a cultura transnacional por ela fomentada: "a filosofia vê nn
mundo o universodaquilo que é, e o mundo torna-se mundo Objetivo
diante dasrepresentações de mundo, que mudam do ponto de vista
dasnaçõese das subjetividadesindividuais" (K, 340). Essabuscapelo
irrelativo leva à elaboração de um modo de vida que não se guia mais
pela autoridade tradicional, sempre ligada a uma visão de mundo en.
tre outras, mas por princípios racionais. Por sua vez, essemodo de Vida
crítico implica uma transformaçãoda própria humanidade, na medida
em que as configuraçõessociaiscada vez mais passema se pautar por
critérios racionais. Abre-se uma tarefa infinita, a compreensão racional
onienglobante do mundo e a transformação da praxis pela postura crí.
rica mencionada acima, que passaos hábitos sociais pelo crivo racional.
Essa transformação se propaga pelas sucessivas gerações que se deixam
p'utar pelo ideal de validade objetivo. Assim, "a nova humanidade" IK,
332), conduzida por normas racionais, configura-se por meio de tarefas
que são desconhecidas por aquelas nações isoladas em sua relatividade
mítico-prática. Nessasnações,o conhecimento serveàs finalidadesde
manutenção da felicidade nos limites da ordem social tradicional, con-
siderada ingenuamente como válida de modo absoluto. Já a humani-
dade racional contribui para "edificar conhecimento teórico sobreco-
nhecimento teórico ín írz/ínítum" (ibid.), de maneira a se guiar não so-
mente pela obtenção de felicidade na vida finita conforme os valores
tradicionais vigentes, mas principalmente pela meta de contribuir para
a realização interminável da ciência onienglobante do ser.
E assimque a filosofia se desenvolvecomo um movimento transna-
cional, adregando mais e mais pessoas que assumem a tarefa
pe[o crivo crífíco o seu modo de vida tradicional, contribuindo,
forma, para a reformulação racional das instituições sociais e, em geral,
para a divulgação de uma cultura racional, quer dizer, de hábitos cen-
tradosnão em costumesarbitrários, masem princípios e normaspassí-
veis de atestação evidente. Essa busca pela validade justificada racio-
nalmente foi, acredita Husserl, fundamental para a formação de uma
humanidade particular na história, a saber, a europeia. Cabe aqui enfa-
tizar o papel central da filosofia: "em uma humanidade europeia, cons-
tantemente a filosofia tem de exercer a sua função arcântica para toda
306
As ciências como produção histórica no mundo da vida
a humanidade" (K, 336). A filosofia e as ciêllcias particulares derivadas
deseu ideal de conhecimento onienglobante constituem o centro de
desenvolvimento da cultura europeia (no sentido de cultura racional)
Husserl tem consciência de que essacultura racional não esgota todos
osaspectosda cultura europeia tradicional e que obviamente seria in-
gênuo identificar os dois sentidos de "europeu" em )ogo aqui. No en-
tanto, ao explicitar a formação do ideal de filosofia na Grécia Antiga, o
autor julga ter revelado talvez o núcleo da cultura europeia tradicional.
Háuma passagemimportante na conferência de 1935em que essapo-
siçãofica clara: "a filosofia universal com todas as ciências particulares
constitui certamente uma aparição parcelar da cultura europeia. Mas
jaz no sentido de toda a minha exposição que essaparte é, por assim
dizer, o cérebro operante, de cHIa funcionamento normal depende a
autêntica e saudávelespiritualidade europeia" (K, 338). Haveria, en-
tão,como centro legislador do desenrolar da cultura europeia, um nú-
cleo racíorza/ que não está ligado a relatividades culturais das nações
particulares,mas que justamente impulsiona a humanidade europeia
paraa universalidade, de maneira que até mesmo outros povos distan-
testerritorialmente da Europa possamse identificar com essemovi-
mentointerminável de construção de um conhecimento racional e se
reconhecer como parte dessahumanidade europeia
Agora é possívelentender mais claramente por que Husserl se re-
fere às ciências euros)elasno título de K. Não se trata de uma adjetiva-
çãorestritiva, que marca particularidades étnicas que distinguiriam en-
tre diferentes tipos de ciências possíveis(nessesentido, asciências euro-
de passar peiassediferenciariam das ciências japonesasou turcas, por exemplo).
dessa Com a expressão "ciências europeias", Husserl tem em vista uma adie
tivação explicativa por meio da qual se desvela uma característica cons-
titutiva da própria noção de ciência. A ideia de ciência enquanto co-
nhecimento teórico justificado e o seu desenrolar histórico enquanto
produção paulatina de um saber onienglobante remetem à Europa en
quanto berço da orientação teórica e da postura crítica universal dela
derivada. Outras nações em diferentes momentos históricos desenvol-
veram conhecimentos parciais de fenómenos mundanos. Porém, como
já vimos, julga Husserl que essesconhecimentos estavam limitados por
307
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
interessespráticos, ainda que muito gerais. Somente na Grécia Antiga
e na Europa que dela se formou, investigações puramente teóricas te.
riam sido sistematizadas de maneira a constituir a própria ideia de ciên.
cia em sentido forte. As ciências são então genefícamenteeuropeias
pois a formação espiritual que alme)a o conhecimento universal e ins.
taura a noção de validade irrelativa teria vindo à luz inicialmente na
cultura europeia, cultura que é modificada por essaformação à medida
que a tarefa de crítica universal aos modos de vida tradicionais é prati-
cada em círculos comunitários cada vez mais amplos"
Vê-se, assim, que Husserl conecta intimamente a humanidade
europeia e o desenrolar histórico da cientificidade. Torna-seentãovi-
sível o alcance da problemática da crise das ciências. Essaúltima se
revela principalmente como perda da confiança no ideal de Ganhe.
cimento englobante e na praxis racional daí derivada. A humanidade
europeia estáem crise porque deixa de se reconhecer nesseideal ou
em outras palavras,porque esseideal não é mais apreendido em todo
o seu poder unificador da cultura e transformadordasgeraçõesque
nele se formam. Conforme os parágrafosiniciais de K, as ciênciasnão
mais dizem respeito à totalidade da vida humana, não mais oferecem
normas racionais capazesde enformar a existência prática, que de-
veria ser conduzida pela crítica universal.Há certamente muito en-
tusiasmo com as tecnologias inseridas constantemente no cotidiano;
masessesucessoprático não significa um reforço do ideal de com-
preensão racional do mundo e de crítica radical dos modos práticos de
vida. Ora, a análise histórico-intencional pretende ter desveladoquea
ideia de cientificidade onienglobante estáno coração da cultura euro-
peia enquanto cultura racional. Se essaideia estáem crise, à medida
que a ciência deixa de legislar sobre as questõesprementes do existir
humano e deixa de receber o apoio efusivo dasnovas gerações,então
é a própria humanidade europeia que perde seu centro e arrisca-sea
dissolvero sentido teleológico do seu devir histórico enquanto objeti-
vação interminável da razão.
43. Parauma aná]isebastantedetalhada do papel da Europa nasreflexõeshusser-
lianas, cf. Mietbnen, 2013
308
As ciências como produção histórica no mundo da vida
Daí Husserl afirmar que, diante da crise, uma alternativa é a "deca-
dênciada Europa na alienação diante do seu próprio sentido racional
devida, a quedana hostilidade espiritual e barbárie" (K, 347). Ceder
à crise seria a autodestruição da Europa enquanto cultura guiada
nor normas racionais. Por sorte, essenão é um destino inescapável,
e Husserl pretende, com toda essa longa investigação sobre a gênese
dosentido de cientificidade, tornar a crise "compreensível a partir do
panode fundo da teleologia da história europeia, desvelável filosofica-
mente" (ibid.). Uma vez compreendido que a crise da cultura europeia
nãoé uma crise dassuasinstituições particulares, mas uma crise refe-
renteà condução do devir histórico da humanidade pelas normas ra-
cionais de cientificidade, esboça-se outra alternativa, a saber, "o renas-
cimento da Europa a partir do espírito da filosofia" (K, 348), ou seja, a
retomadaevidente da ideia-guia de Europa, uma vez feita a crítica de
sua deriva histórica
B)A crise das ciências e o papel fundante do mundo da vida
A génesehístódco-ínfencíonaZ da case
Acredito ter reconstruído os elementos principais da noção de crise
empregadapor Husserl. Para circunscrever o sentido de "crise dasciên-
ciaseuropeias", o filósofo supõe uma elaborada Besinnung histórico-in-
tencionalpor meio da qual se revela a teleologia imanente ao vir-a-ser
da humanidade europeia. Cabe agora investigar por que tal teleologia
fraquejae deixa de receber o apoio dos "bons europeus". Cabe agora
perguntarqual a deriva histórica que desfigurou a realização concreta
dasciências de modo que, na contemporaneidade, como se pretende
ter constatado, elas nada tenham a dizer a respeito das questões últimas
da existência humana. Essetema ainda faz parte da introdução à feno-
menologiaplanejada por Husserl em K, e o método para sua aborda-
gem ainda será o mesmo (a Besííznu7zg
hist(5rico-intencional). Como
vimos, por meio desse método não se trata de investigar fatos efetiva-
mente ocorridos, mas sim conexões motivacionais que, por um lado,
alimentam o interesse dos filósofos atuais para realizar suastarefas e,
309
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl As ciências como produção histórica no mundo da vida
..r #' 4

por outro, estabelecem condições de

compreensão de certos eventos contemporaneidadesupõe uma situação, por assim dizer, de racio-
históricos empíricos.
nalidade"saudável",que Husserl localiza na Grécia Antiga, quando
Dessa maneira, pode-se dizer que, em seusanos finais, Husse.l
Huss..l ..
daprópria formação da ideia de cientificidade onienglobante. No en
mportância entre os problemas tanto, não se trata aqui de propor uma espécie de "época de ouro" da
como estabelecida
filosofia,em que os filósofos tinham plena clareza da amplitude de sua
ãgorosa. Nesse texto, conforme
tarefae dos melhores métodos para cumpri-la. A crítica radical das rela-
r' . 1 1 s'--- exortadora
--- UH-+-''-'-' diante
-'x''xxt.x- dos
uvo problemas
J:'p'L\"/U.lt;llld.S 1110S0- tividadesculturais pela orientação teórica impõe a tarefa de conhecer
explorados aquilo que é irra/afívo, que existe em sí mesmo,e não como mero efeito
história passa de escolhas subjetivas arbitrárias. Conforme narra Husserl, "a filosofia
apêndice vê no mundo o universodaquilo que é, e o mundo torna-semundo ob-
qualquer dúvida de que temos jetivo diante das representações do mundo, que mudam conforme os
aprofundar em considerações históricas, se devemos poder nos com- pontos de vista das nações e das subjetividades individuais" (K, 340). A
preender como filósofos e compreender isso que em nós surgirá como buscapor um conhecimento irrelativo, de validade universal, torna-se
filosofia. Já não basta,por assim dizer, captar
captar problemas de trabalho buscapela objetividade, busca que se inicia por aquilo que mais fácil
ainda
no impulso ingênuo da vida e da ação, ainda que vindos das profun- mente se atesta às pessoas:as coisas concretas do mundo espaçotempo-
dezas existenciais da personalidade" (K, 510). O trabalho filosófico é.
))

ral. Independentemente de quaisquer predicados culturais que tais coi-

dessemodo, reconhecido não como um CçenrPn
esforço isolado, mas como re.
geracional em que os temas e pro-
sultante da inserção em uma cadeia geracional
blemas amadurecem, tendo em vista
vista uma
uma teleologia
teleologia racional. A dedi.
cação satisfatória às tarefas filosóficas anuais exige
exige, assim, uma perspec-
hierarquizam em grausde
tiva histórica a partir da qual tais tarefasse hierarquizam
urgência. Diante do estadoatual da crise dasciênciaseuropeias,o en-
tendimento da deriva histórica do racionalismo torna-secentral, já que
estáem jogo aqui a continuidade do fazer filosófico não como merasa-
tisfação de proletos pessoaisidiossincráticos, e sim como paulatina se-
dimentação de uma cultura racional. E esseentendimento seráobtido
por meio de uma Besínnung realizada de modo "despreocupado com a
historicidade científica" (K, 512), quer dizer, por uma investigaçãoque
vai buscar as condições motivacionais constitutivas de certa situação
histórica, sem se limitar a dados historiográficos objetivos.
reconstrl l ir a análise husserliana das con-
Vamos então começar a reconstruir
dições histórico-intencionais que tornam compreensível a deforma-
ção histórica do racionalismo científico em un] positivismo limitado,
conforme já anunciadono começode K. De início, é importante sa-
lientar o seguinte: o diagnóstico de crise das ciências europeias na
310
sasrecebam, elas são atestáveis perceptivelmente por todas as pessoas
deconstituição dita normal. Daí, afirma Husserl,
começa a filosofia como cosmologia; como é compreensível,ela
está,no seu interesse teórico, dirigida primeiro para a natureza cor-
póreo (. . .). Pessoase animais não são simplesmente corpos, mas na
direção do olhar mundano, eles aparecem como algo que existe cor-
poralmente e, por conseguinte, aparecemcomo realidades inseridas
na espaço-temporalidadeuniversal(íd.).
É, assim, a materialidade mundana que oferece de modo mais sim-
ples dadosirrelativos, de forma que, já na Antiguidade, a tareia do co-
nhecimento onienglobante foi principalmente centrada em análises
ligadas aos fenómenos materiais-espaçotemporais. Daí também que
uma das primeiras ciências a atingir um alto grau de fundação rácio-
nal tenha sido a geometria, que trata das relaçõesinerentes a formas
espaciais abstratas. Descarte, no próprio desenvolvimento da cientifi
cidade antiga, vigora, conforme Husserl destaca em um texto de 1936
(publicado em Kll), certo tipo de objetívísmo, quer dizer, de associa-
ção da objetividade a ser expressapelo conhecimento ao substrato ma-
terial dos fenómenos. Segundo Husserl, essa associaçãofavorece a
3 11
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
desconsideração de outros aspectos constituintes da experiência que
não podem ser plenamente compreendidos à luz dessaredução da ob.
jetividade racionalmente válida à atestação dos aspectos materiais irre.
lativos. E issojá ocorria na filosofia antiga: "a ingenuidade dos filóso.
fos gregos, seu objetivismo se devem a uma idealização da ideia de um
mundo em si, a qual determina todo o seu agir fundente metódico, en-
quanto eles, sobre o subjetivo dessemétodo, desseagir subjetivamente
fundente(...), não fazem nenhuma reflexão"(Kl1, 161). O ideal de co.
nhecimento onienglobante avançavana Grécia Antiga principalmente
em relação às determinações materiais do mundo (por abordagensem-
píricas ou mesmo eidéticas, como no caso da geometria)H. Havia, as-
sim, certas limitações na execuçãoda tarefa da filosofia, de maneira
que, mesmo na Antiguidade, o ideal de conhecimento universal não
havia sido plenamente explorado. E será justamente uma exacerbação
dessaslimitações na Modernidade, acumulando sobre o te/osfilosófico
várias obscuridades, que comentará a manifestação concreta da crise
das ciências como redução positivista.
Essainterpretação restritiva moderna do sentido de universalidade
do conhecimento tem início curiosamente com uma exParzsãodo do-
mínio de aplicação da matemática e da geometria, ciências herdadas
do mundo antigo. Tal como narra Husserl no parágrafo 8 de K, asmate-
máticas antigas já acumulavam resultados ideais sistemáticos, ordena-
dos axiomática-dedutivamente, de modo a antever logicamente as pos-
sibilidades contidas em um domínio temático. No entanto, "a geome-
tria euclidiana e a matemática antiga em geral, contudo, só conhecem
tarefas finitas, um a f)doó #níto fechado" (K, 19), garante-nos o autor.
Para os teóricos gregos, o domínio das matemáticas não se estendein-
definidamente, e somente na Modernidade a ideia de um espaçogeo-
métrico infinito (juntamente com as possibilidades de determinação
44. Em outro texto do mesmo período, A areia c tua/ da /í/osoPa, Husserl admite
que houve reflexõesdos filósofos antigos sobre a subjetividade, mas insuficientes para
estabe[ecer uma ciência a priori sobre o subjetivo, ta] como ocorre com as formas espa-
ciais tratadaseideticamente pela geometria, e nem, de maneira geral, capazesde "re-
futar a pretensãodo adversário jobjetivistal de um conhecimento absoluto do mundo
(Husser1, 1989b, 196).
312
As ciências como produção histórica no mundo da vida
racional de quaisquer relações aí estabelecidas) teria sido claramente
concebida's
O que Husserlpretende tornar visível por meio dessainfinitização
moderna da matemática é a inclusão do domínio da natureza concreta
entre os temas a serem compreendidos pela racionalidade matemática.
Serápor meio do desenvolvimentode uma ciência matemática da na-
tureza que ocorre, na Modernidade, uma transformação redutora do
ideal de conhecimento englobante do ser. Na Modernidade, concebe-
sea matemática como aplicável a toda forma de ser concebível, inclu-
siveàquelas formas que compõem o mundo da experiência concreta.
As ciências modernas da natureza logo assumiram os métodos mate-
máticospara explicar os fenómenos naturais e, em seguida,tentou-se
o desenvolvimentode uma psicologia experimental que explicasseos
fenómenos da vida psíquica e humana segundo o modelo do conheci-
mento físico. Assim, a paulatina matematização das ciências modernas
parece oferecer um novo caminho para esgotar o conhecimento da to-
talidade daquilo que é'ó. Porém, como insistirá Husserl, a universali-
dadeproduzida pela aplicação generalizada da matemática é /imitada,
baseada na idem/ízação de certos aspectosda experiência(espaciaise
quantitativos,principalmente) e incapaz de dar a devida importância
a outros aspectos constituintes dessa experiência (por exemplo, o pa-
pel ativo da subjetividade como produtora do conhecimento). Dessa
maneira, a reapropriação moderna do ideal grego de conhecimento
onienglobante envolve um desvio notável do sentido de cientificidade
originalmente antevisto.Cabe ao filósofo, por meio da sua Besírznung
histórico-intencional, explicitar criticamente esse desvio e suas dele-
térias consequências, a fim de reavivar o sentido originário da tarefa
45. V. Cérard compreende a especificidade do uso moderno da matemática por
meio da ênfasena definibilidade extensional, conceito que permite determinar a tota-
lidade de objetos concebíveis sem deixar possibilidades indeterminadas, em contraste
com a ênfasedos antigos na deRinibilidade elementar, segundo a qual meramente se
determinam os componentes de conjuntos específicos ao definir se um objeto pertell ce
ou não a eles. Nesse último caso, não há a pretensão de esgotar a totalidade dos objetos
possíveis.Cf. Cérard, 2008
46. Para uma análise detalhada do papel dessanova concepção de matemática na
ordenação das ciências, cf. Casché, 2010
313
 A cientificidade na fenomenologia de Husser]
As ciências como produção histórica no mundo da vida

da filosofia, Obscurecido no
Husserl fará no longo doque fruto de uma pesquisahistoriográfica. Importa, ali, acentuar a
tencionais que levaram à diHcaçãode sentido na tarefa geral do conhecimento científico ge-
radapela investigação matemática da natureza. Galileu é reconhecido
comoo principal ator dessamodificação, mas a meta central dasaná-
A matematjzação da natureza jisesé capturar o sentido de tal evento histórico e não oferecer um es-
Hdo detido da vida e da obra de Galileu, as quais são expostas de modo
assumidamenteesquemático
Vamos acompanhar mais de perto as etapas de modificação do sen-
tido da investigação científica na Modernidade. De início, Husserl ex-
pjicita qual a tradição do pensamentoem que Galileu, enquanto fun-
dador da física matemática, se insere. Trata-se de trazer à luz, nesse
ponto,quais as formações teóricas e práticas herdadaspor Galileu e
a partir das quais uma compreensão matemática do mundo concreto
seráproposta. Conforme o início do parágrafo 9b, Galileu tinha à sua
disposiçãocertos ramos da matemática e principalmente da geometria
já bem desenvolvidos desde os antigos. Além disso, diferentes contextos
científicos e extracientíficos de aplicação do instrumental matemático-
geométrico (astronomia, engenharia, agrimensura etc.) também já es-
tavam substancialmente avançados em sua época. E a partir dessa he-
rança cultural que Galileu constrói a proposta de estudar a totalidade
da natureza enquanto multiplicidade matemática. Esses são os moti-
vosconscientes sobre os quais Galileu opera. No entanto, crê Husserl,
Galileu não se interessou em questionar profundamente o sentido epis-
têmico dessaherança teórica, o que seria fundamental para estabelecer
com clareza a justificação e os limites do conhecimento matemático.
Galileu "estavamuito longe de pensar que para a geometria (.. .) pu-
desseser re]evantee atéde uma importância fundamental tomar como
problema a evidência geométrica, o 'como' da sua origem" (K, S 9b,
26). Não há nada a estranhar aqui, na verdade. O cie7ztístaGalileu se
move na esfera da orientação natural do pensar, a qual supõe a objeti-
vidadedo mundo paraa qual asdiferentesoperaçõessubjetivassediri-
gem. Nessaorientação, considera-seque o instrumental teórico, uma
vez evitados os erros de sua aplicação, dirige-se à verdadeira natureza
semgrandes complicações. Essacrença ingênua, afirma Husserl no iní-
cio do parágrafo 9, é uma motivação subjacente à concepção científica
314
3 15
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
galílaica, a qual, então, sem problematizar criticamente as condições
de possibilidade do conhecimento, serve-seda geometria como instou.
mento de exploração do mundo".
Por sua vez, para o filósofo que busca exibir os deslocamentos histó.
ricos da noção de cientificidade, há um interesse "essencial" em realizar
uma "conversão do olhar" e tematizar "a 'origem' do conhecimento"(K,
S 9b, 27) propiciado pela geometria. SÓ assim será possível compreen-
der o alcance da ciência natural matemática para além da interpretação
ingênua que o próprio Galileu Ihe atribui. Dessamaneira, Husserlpro-
põe uma czná/íse /zístódco-íízterzcíona/
nos parágrafos9a-b de K, acerca
do sentido geral da atividade geométrica.Nessaanálise, é imprescindí-
vel abandonar nossa familiaridade contemporânea com os resultados da
geometria, em relação aosquais normalmente não se vê descontinui-
dade com os objetos da experiência concreta, e acompanhar a própria
elaboraçãodo conhecimento geométrico como aplicado ao mundo«.
A principal operação que constitui o domínio temático da geometria
é a ídea/ízação, quer dizer, a construção de formas com determinações
47. Em uma palavra, Galileu assumiu a herança teórica e prática da geometria
como uma "obviedade" (Se/bshersfdnd/íc/zleíf).Vale a pena detalhar um pouco mais
essanoção, bastante empregadana análise da matematizaçãoda natureza. O que apa-
rece como óbvio é algo habitual, algo em relaçãoao qual seestáacostumado.Em ousas
palavras, o que é óbvio não precisa ser questionado, e é aceito em sua suposta evidência,
sem que se retomem as camadas formadoras do sentido sedimentado. Conforme bem
comenta J. Dodd sobreessetema, "a própria familiaridade que abre para nós o mundo
ao mesmo tempo introduz o perigo de uma eskanha obscuridade. E estranha porque
não é uma obscuridade oposta à claridade, que o entendimento, como um poder, po-
deria tentar penetrar; antes,trata-sede uma obscuridade sistêmicano interior do desen-
rolar histórico da claridade como tal" (Dodd, 2004, 71). As obviedadesa que Husserl
se refere envolvem um sentido manipulável sem grandes dificuldades, uma compreen-
são disponível acerca de um tema que é então aceito sem proa/emafizaçõescrfHcas
Daí que a suposta evidência da obviedade implique uma obscuridade a ser superada: o
sentido disponível dispensa a reativação da sua produção, do seu alcance e mesmo dos
seusprincipais componentes. Enquanto obviedade, um tema se perpetua segundo uma
interpretação tomada de modo ingênuo como evidente, quando na verdade inclui ca-
madas de decisões teóricas que devem ser justamente reativadas e criticadas para que
seobtenha uma compreensãoplena do sentido ali veiculado. Essareativaçãocrítica é,
como vimos, a principal tareia da Besfnnurzg proposta por Husserl
48. Para um comentário deta]hado acerca das aná]ises de Husser] sobre a geome-
tria, cf. Silva, 2012.
316
As ciências como produção histórica no mundo da vida
exatas,purificados de todas as circunstâncias relativizantes empíricas
Játratei dela rapidamente no capítulo anterior. Agora, teremos chance
de disseca-la com vagar. Para Husserl, "as coisas no mundo circundante
intuível estão,em geral, e segundo todas as suaspropriedades, na osci-
lação do que é meramente típico" (K, S9a, 22). Na experiência pré-teó-
rica, as coisas carecem de exatidão, manifestando-se segundo caracte-
rísticas identificáveis em diferentes graus de intensidade. Isso quer di-
zer que as formas exatasda geometria não são díretame7zte
infuúeis,
massupõem, para sua validação, uma elaboração metódica sobre a ex-
periência mundana, que, por si só, é inexata. E justamente aqui que
entra em cena a "idealização", composta das seguintes etapas: a princí-
pio, reconhecem-senascoisasintuídas no mundo circundante diferen-
tes graus em relação a vários aspectos ligados principalmente à forma
espacial (as coisas aparecem como mais ou menos curvas, regas etc.).
Dessemodo, com as experiências intuitivas, "temos já um horizonte
abertode aperfeiçoamentoconcebível, a conduzir sempremais além
IK, 23). As coisassão ordenáveis em graus de concretização de certo as-
pecto espacial, e essasérie interminável de aperfeiçoamento possível
sugere uma extrapolação conceitual (quer dizer, para além daquilo que
se doa intuitivamente), segundo a qual o aspecto em questão se apre-
senta em sua perfeição, quer dizer, como uma Éomzcz-/imite
ideal, que
porta em si mesmaa exatidão49.Determinam-se, assim,formas puras,
asquais por de#níção contêm atributos exatos.A exploração conceitual
dessasformas, das suas relações e transformações configura o trabalho
do geâmetra, trabalho que pode ser sumarizado como uma lida com
objetosconceituaislivres de toda relatividade empírica. Conforme
afirma Husserl, "nessa prática matemática alcançámos aquilo que nos
é vedado na prática empírica: 'exatidão', porque, para as figuras ideias
abre-sea possibilidade de determina-las em identidade absoluta, de
conhecê-lasde modo absolutamente idêntico e metodicamente uní-
voco" (K, 24). Dessaforma, em princípio, há uma notável descontínuí-
49. É verdadeque, ao equiparar grausde manifestaçãode certo aspectoempírico
Íá se supõe o conceito idealizado como medida dessa escala; caberá ao geâmetra forma
lar explicitamente essamedida
317
 A cientificidade na fenomenologiade Husser]
trocossedá de modo mais visível como me7zsuraçâo.As figuras geométri.
caspuras e os teoremas que delas se extraem servem como guia a pHoH
p'ra a determinação dos aspectos (peúectíveis em termos de exatidão)
das coisas inexatas da experiência do mundo circundante. Obtêm-se/
assim, parâmetros intersubjetivamente válidos para a aplicação de me.
dições em relação às características aproximadas das coisas sensíveis.
Por exemplo, as dimensões dos terrenos, as distâncias a se percorrer, a
determinação da posição dos objetos, tudo isso passaa ser tratado como
mensurável com precisão. l)essa maneira, as técnicas de mensuração,
ao incorporarem resultados exatosda geometria, oferecem meios de
determinação universalmente válidos dos dados empíricos. E verdade
que as necessidades práticas de mensuração antecedem a maturação
de uma ciência das puras formas espaciais (Cf. K, 24-25). No entantc..
uma vez desenvolvida tal ciência geométrica, ocorre um enorme refi-
namento das técnicas gerais de mensuração, cujas unidades de medida
passam a ser estabelecidas com base nas formas idealizadasso.
Há pelo menos mais uma "técnica" que aproxima os resultados
exatos geométricos da experiência sensível, que não é simplesmente
uma ap/ícação dos dados de um domínio para outro. Tenho em vista
50. R. Sokolowski ajuda a enteTlder esseponto: "quando estabelecemos uma forma
exala, quando partimos: poTexemplo, do tampo de uma mesapara uma superfície geo-
métrica.(.-..): a forma ideal não ;e torna uma unidade de medida; ela ='torna uma
forma ideal de algo medido. Partedo sentido desseideal é que unidades ideais de me-
dida também são estabelecidas em ftJnção da forma a ser medida. isto é, nós não temos
318
As ciências como produção histórica no mundo da vida.
#'' /
aqui o procedimento chamado por Husserl de subsfmção (Cf. K, S 9d).
Nele, não se trata de tomar um padrão a f)ríoH exato como guia para
a mensuraçãode fenómenos concebidos em si mesmos como inexa-
tos.A substTUÇão implica uma idealização da própria experiência empí-
rica inexata, e isso por meio de uma atribuição de características puras
Ídeczís
aos ob/elosque lze/czse czpresenfamsi.
Os fenómenos empíricos
substruídossão então passíveisde decodificação exala, e isso porque
passama ser considerados como portadores de características exatas.O
exemploprivilegiado por Husserl é o da extensãoempírica, que, uma
vez substruída, é analisável como infinitamente divisível em partes ho-
mogêneas,tornando-se tema do cálculo infinitesimal. Atribui-se, desse
modo, uma característica excita(a divisibilidade homogênea) a um ele-
mento empírico (a extensão), o qual, desde então, contaria com uma
Ílz/}aestrufura idealizada
Essa noção de infraestrutura permite sublinhar um aspecto mar-
cante do processo de substrução. Conforme já notado acima, a expe-
riência do mundo circundante só nos oferece coisascom atributos ine-
xatos. Para considera-las em si mesmas portadoras de características
exatas,deve-seestabelecerque, embora essasúltimas não se doem à in-
tuição, formam uma espécie de camada constituinte basilar dos fenó-
menos inexatos. No parágrafo 34d de K, Husserl apresenta as caracte-
rísticassubstruídascomo "algo por princípio não perceptível, por prin-
cípio não experienciáve]no seu ser si mesmo" (K, 130). A substrução
permite então idealizar os fenómenos concretos ao reconhecer neles
uma base ou infraestrutura, não intuível diretamente, de características
passíveisde descrição excita.
Ainda em relação à substrução, ela é um procedimento progressivo
de idealização da experiência sensível. No texto A orzto/ogía do mundo
da vida e czsciências concretczs,publicado em Kll, Husserl comenta
somente a projeção ideal em direção à superhcie, mastambém a projeção ideal de uni-
dades que medem a superfície e seus lados" (Sokolowski, 1979, 102)
5 1. Por meio dessemétodo, "é idealizada também a empiricidade impeúeita, na
qual a nossa experiência anual progride das coisas conhecidas para as desconhecidas; é,
assim,substruída no curso do apeúeiçoamento iterativo, uma iteração pura e simples
da infinidade como ideal" (K, 361, nota)
319
 A cienti6lcidade na fenomenologia de Husserl
que a idealização matemática se inicia pelo espaço,passapelo tempo e
abarca as noções de movimento e alteração qualitativas2. Como resul.
Ladodessesdiferentes níveis de idealização, cumpre se a "substrução
idealizante de um mundo de coisasinfinito, estruturalmente moldado.
de parte a parte, de modo homogêneo, na forma universal da espaço-
temporalidade" (Kl1, 142). Destarte, a substrução se aplica a vários as.
pectos da experiência sensível, atribuindo a cada um deles um cara.
ter infraestrutural exato. Em linhas gerais, Husserl sustenta que essa
operação ocorre díretamenfe apenas em relação às propriedades liga-
das à forma e à extensão. Porém, há a cossubstrução das qualidades fe.
nomenais diretamente ligadas aos sentidos corporais (visão, tato etc.)53
Isso significa estender a idealização geométrica para a fofa/idade dcziza.
furezczconcreta. Propõe-se, assim, algo inédito na história do conheci.
mento; a saber, que a natureza, em todos os seus aspectos, é "constou.
vivamente determinável" (K, 31). Não se trata aqui apenas de conside-
rar formas mais abrangentes e refinadas de mensuração, obtendo mais
campos de aplicação para a matemática, mas sim de conceber a pró-
pria natureza como idealizada matematicamente.
Cabe investigar de que modo Galileu leva adiante essaproposta.
Como vimos, ele herdou a geometria como ciência de idealidades e já
aplicada em contextos empíricos, de modo que, por meio dela, se ob-
tinha "uma objetivação do mundo corpóreo concreto-causal nas esfe-
ras limitadas relevantes" (K, S9c, 35). A proposta galilaica é estender a
objetivação guiada por parâmetros exatospara a totalidade de aspectos
concretos da natureza. Contudo, a dificuldade é que asqualidades sen-
síveisou P/eras (gosto, odor, rugosidade, cor etc.), diretamente ligadas
52. "À idealização matemática do espaçoe de suasformas sucedeu a idealização
do tempo, que começou primeiramente como aquela dos corpos fixos, em repousoe
imutáveis, e compreendia a decomposição e a recomposição idealizante em umas rea-
lizações intelectuais IgedanÊ/fcAerl in ín/inítum. Ela se transpôs, correlativamente, às
ideias de 'movimento', 'deformação', 'alteração qualitativa"' (Kl1, 142)
53. "A infinidade extensivae intensiva, que era substruída com a idealização dos
fenómenos sensíveis para além de todos os passos da intuição efetiva -- a separabilidade
e a divisibilidade in ín/ínffum, assim como tudo o que pertence ao confirzuum matemá-
tico --, significa uma substruçãode infinidades para as qualidades do P/erzum,eo ipso
cossubstruídas" (K, $ 9d, 37)
320
As ciências como produção histórica no mundo da vida
aossentidos, não comportam uma matematização direta, como ocorre
com as qualidadesligadas à figura e à extensão.Essasúltimas, já vi-
mos, se ordenam em diferentes graus de perfectibilidade, de modo que
é possívelconceberuma forma-limite em que o abibuto em questão
é expressocom exatidão. Em seguida, dada a aplicação dessasformas
ideais em situações empíricas, é possível determinar aspectos objetivos
emmeio à relatividade empírica e operar sobreeles com grande capa-
cidade preditiva. Ora, nada disso parece valer para as qualidades sen-
síveis;não é possível isola-las abstratamente em séries de aperfeiçoa-
mento, sugerindo um padrão ideal exato que serviria como norma para
ordenar os casos concretos. As qualidades sensíveis não são passíveis de
idealizaçãoconstrutiva. Não há, por exemplo, o conceito ideal "doce'
ou "rugoso" que permitisse mensurar os exemplos empíricos de forma
objetiva, quer dizer, por meio de conceitos puros. Há somente diferen
çasde gradação ligadas diretamente a circunstâncias subjetivas de ates-
tação. Não se pode chegar, nesse caso, a um padrão idealizado que sirva
de medida objetivo pura para classificar as experiências concretas.
Dessa maneira, segundo Husserl, não há uma matematização das
qualidades sensíveis segundo o método da construção idealizante, pelo
qual os aspectos ligados à forma ou à extensão dos objetos foram previa-
mente idealizados. O que se pode reconhecer na experiência concreta
dessasqualidades, conforme o parágrafo 9c, é "uma espécie de causa-
lidade geral que vincula momentos de um concreto" (K, 34), quer di-
zer, relações de conjunção constante entre dados sensíveis e aspectos
relativos à figura e à extensão. Ambos "estão regularmente irmanados'
IK, 33). Por exemplo, a experiência ensina que uma barra de ferro ex-
bemamente aquecidatem alteraçõesde cor e forma correlatas.E a
partir de uma universalizaçãod priori dessetipo de regularidadeen
tre os diferentesatributos das coisasque Galileu obtém a "matemati
zação indireta" (K, 32) das qualidades sensíveis. A estratégia aqui é sus-
tentar que "qualquer alteração experienciável de qualidades específi-
casdos corpos intuíveis, imaginável na experiência efetiva e possível,
depende causalmente de ocorrência no estrato do mundo abstrato de
figuras" (K, 34). Desde então, a mera regularidade factual é transfor-
madaem uma cczuscz/idade
ulzíverscz/
d priori, que liga univocamente
321
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
as qualidades sensíveis às qualidades da extensão e
mente idealizadas: "tudo o que nas qualidades
se anuncia como real deve ter o seu hdfce
das esferasdas figuras, pensadasobviamente
das" (K, 3 5). As qualidades sensíveis nelas
mas são remetidas, graças à suposição de uma
mterações entre as qualidades da forma e da extensão
como ficará mais claro adiante, o donaínio
redutíveis a explicações exatass4.
Segue-se que todos os fatos experimentados em sua riqueza gradativa
no mundo circundante são passíveisde determinação objetiva unívoca
desde que se faça corretamente a redução dos P/ena a interações causais
entre as qualidades diretamente idealizadas. Abre-se o caminho, dessa
maneira, para uma investigação matemática da natureza que pretende
explicar todos osfenómenos do mundo natural pela redução de sua ma.
nifestação subjetiva a relações objetivas causalmente determinadasss.
54. Para uma análise detalhada desse tema, Cf. Drummoíld. 1992
nas passam.a ser consideradas como os atributos constituintes da realidade física do
mundo. Além disso,por sua intrínseca exprimibilidade em linguagem exala, essasca-
racterísticas podem ser compreendidas por todos aqueles que sabem lidar com o inshu-
mental matemático. Desse modo, os dois sentidosde universalidade contidos na ideia
originária de ciência serão aqui modificados. J. Mensch captura bem esseponto: "as
qualidades primárias dos corpos são seus aspectos numericamente mensuráveis. En-
quanto mensuráveis,elas portam aquilo que pode ser chamado uma objetividade de
'terceira pessoal.Assim, dadas as unidades comuns de medidas, qualquer um pode con-
cordar acerca das dimensões de. um objeto,.de sua velocida(ie, massa temperatura,'e
assim por diante. (. . .) As qualidades secundárias, por contraste. consistem'de gostos
322
As ciências como produção histórica no mundo da vida
F 4
Como sevê, a física galilaica é sustentada pela ideia de causalidade
IE:U: llER:l: jl:l;
Hczo caráter hipotético de t / ideia. O fenomenólogo admite que "para
Galileu essaindutividade universal não era certamente entendida
como/zípótese"(K, S 9d, 38). Confiante nos resultados da geometria
,plicada aos asp'ctos formais-extensosdos objetos, Galileu teria jul-
secundárias
gado,por meio da distinção.entre qualidades primárias e
e da suposição de sua correlação causal estrita, apenas estender sem
mandedificuldade as possibilidades de determinação unívoca forneci-
daspelo método matemático. Dessa maneira, para Galileu, "era óbvia
uma causa/idade excita ulzíversa/, a qual, naturalmente, não se obtém
porindução a partir da identificação de causalidades particulares, mas
queprecede todas as induções de causalidades particulares e as con-
duz"' (ibid.). Essa universalização das correlações causais, porém, de
maneiraa permitir a determinação dos fenómenos mundanos por meio
da recondução das qualidades sensíveisàs qualidades objetivas, não se-
ria digo írztuítívamenfe bem /undcimentado. De fato, há rega/arídade
nas interações entre os aspectos fenomenais das coisas e dos eventos,
e, com basenessaconstataçãogeral, é legítimo formular um princípio
a priori de causalidadena experiência. No entanto, segundo Husserl,
esseprincípio dweria envolver a indetenninação de relações causais con-
cretas,já que não é possívelantecipar d priori que todas as alterações
das qualidades sensíveis remetam univocamente a alterações das quali-
dadesdiretamente matematizadassõ.Deve-se reconhecer, diante disso,
que todas as confirmações paulatinas do método da física matemá-
tica não alteram o caráter hipotético da sua estrutura explicativa geral.
texturas, cores, cheiros e sons do mundo. Elas são aspectos que nossos sentidos vei-
culam. (. . .) O que se reporta nessaárea não é objetivo, mas irremediavelmente de 'pri-
meira pessoa' e subjetivo" (Mensch, 201 5, 190)
56. Exceções à ideia de uma causalidade universal unilateral são concebíveis;
por exemplo,sensações
geradaspor membros-fantasmas
em amputados,que, embora
sejamvivenciadascom grande impacto subjetivo, não remetem à infraestrutura objetiva
material de que elas parecem ser índices
323
J
A cientifícidade na fenomenologia de Husserl
Para Husserl, "a hipótese permanece também, apesar da confirmação,
ainda e sempre hipótese; a confirmação (a única para ela concebível) é
um curso infinito de confirmações" (K, 41). Dada a complexidade dos
fenómenos naturais, que muitas vezesenvolvem aspectosinesperados.
novas relações e interações com outros aspectosjá conhecidos, e dada
a possibilidade de alteração das teorias acerca de fenómenos já explo-
rados e a se explorar, dever-se-ia reconhecer que a ideia de correlação
universal e unilateral entre dados sensíveise qualidades objetivasnão
estáefetivamente /)sovada.Mesmo diante de notáveis confirmações da
causalidade unidirecional universal, essaúltima ainda guarda o caráter
hipotético, e não deveria simplesmente ser tomada como algo certo.
Husserl insiste na "estranheza" (K, S9c, 35) ao menos inicial dessa
hipótese fundadora da física matemática. Com o passar das gerações
e a sedimentação cultural de resultados teóricos confiáveis baseados
nessemétodo, é verdade que a hipótese de uma causalidadeunidire-
cional universal foi reconhecida como evidente. No entanto, de início.
não se tratava de uma tese óbvia. Desse modo, a sua aceitação depen-
deu de ao menos mais uma condição histórico-intencional em vigor
na Modernidade. Nesseponto da exposição,Husserl retoma uma ob-
servação geral acerca do pensamento científico defendida desde antes
de Pro/egõmenos à /ógíca pura, a saber, que há uma tendência a um
emprego tecnícízado dos métodos científicos, ou seja, enquanto opera-
çõessobre símbolos, sem preocupações referentesàs intuições funden-
tes que delimitam o alcance e o sentido de tais métodoss7.No parágrafo
9fde K, o autor defende que a ênfase da ciência natural, já na época de
Galileu, estavaem buscade sistematizações
do entendimentodosfe-
nómenos naturais por meio de coordenações funcionais entre aspectos
quantificáveis dessesfenómenos. Em outras palavras, a ênfase estava na
57. A raiz do pensar tecnicizado estána inescapabilidade do uso de representações
simbólicas na investigação teórica de conteúdos temáticos que fogem ao alcance da in-
tuição direta. Por meio delas,discriminam-se objetossomente por coordenação concep-
tual submetida a regraslógico-gramaticais, sem que seja preciso recuar geneticamente
até os alas intuitivos fundentes que dão acessoaosdomínios objetivos em pauta. Vale
notar que Husserl reconhece o caráter indispensável das operações sobre símbolos para
o desenvolvimento da ciência (cf., p. ex., Husserl, 1970, cap. Xlll; um bom livro sobre
o tema é Centrone, 2010).
324
As ciências cama produção histórica no mundo da vida
4
construção de jómzu/as que permitissem operar de modo reiterável e
unívoco com os aspectos idealizados dos fenómenos em questão. A ob
tenção da fórmula relativa a certo tipo de fenómeno (movimento acele-
radodos corpos, queda dos corpos etc.) oferecia a possibilidade de lidar
com dadosobjetivos da experiência, o que, por sua vez, parecia atestar
o caráter exato dos fenómenos naturais. Contudo, longe de provar a
exatidão dos fenómenos, o pensar científico centrado em fórmulas se
limita a operarsimbolicamente com termos que representamcaracte-
rísticas/á idem/ízadczs
arzferiomente, sem que o próprio sentido dessa
idealização seja problematizado criticamente.
O pensarsimbólico fazia parte da herança científica disponível para
Galileu.Afinal, segundoHusserl,"já antesde Galileu" (K, S 9f, 43)
a tecnicização crescente dos métodos científicos era notória. Importa
acentuarque os feitos teóricos galilaicos foram rapidamente assimila-
dosna comunidade científica conforme os recursos técnico-simbólicos
disponíveis. É assim, por exemplo, que ocorre a "aritmetização da geo-
met:ria" (K, 44), ou seja, a redução dos métodos consbutivos geométri-
cos ao cálculo. Desde então, as idealidades geométricas (figuras-limite
concebidas como portadoras de exatidão) são tratadas por meio do sim-
bolismo matemático, sem qualquer necessidade de remissão às séries
intuitivas de manifestação gradual das qualidades em pauta para com-
preender qual sua especificidade. A formalização ou simbolização téc-
nica torna desnecessáriaqualquer referência das idealidades geométri-
cas à sua base intuitiva inicial. Em relação aos métodos da física, essa
formalização torna inaparentes as operações de construção dos dados
exatos, os quais passam a ser ingenuamente considerados como um as-
pecto constituinte da natureza.
Eis como se cumpre efetivamentea matematízaçãoda natureza,
uma vez que Galileu teria facultado principalmente a sua geomefrí-
zação.Por meio da subsunçãoda geometria ao cálculo, pela forma-
lização das relaçõesconstrutíveis geometricamente, consolida-seum
modo de pensar que se descola da base intuitiva fundentes'. Conforme
58. Tal qual observa D. Cair, a transformação moderna no sentido de natu-
reza "pode ser separada em dois passos: a geomeMzação galileana da natureza e a
325
J
A cientificidade na fenomenologia de Husser]
vimos, a idealizaçãode formas-limite supõeuma comparaçãointuitiva
dos graus de manifestação empírica de certo atributo. Formalizado, o
pensar científico pouco atenta para as intuições fundantes dos seusda.
dos teóricos. E teria sido em decorrência desseapagamento (já em vi.
gor no pensar formalizante dos cientistas da época) do caráterprimário
da experiência concreta que a ideia de causalidade a priori universal
foi se impondo como uma obviedade. A tecnicização do pensar cientí.
fico torna-seum obstáculoparao questionamentocrítico pelo sentido
e alcance dos métodos teóricos, cristalizando, assim, interpretações in.
gênuas acerca do seu funcionamento. No parágrafo 9g, Husserl deixa
claro que não é de nenhum modo contrário ao desenvolvimentoda
matemática formal ou da física matemática. O autor reconhece que,
tendo em vista as possibilidades de explorações temáticas muito mais
amplas e complexas por elas propiciadas, a formalização "é algo total-
mente legítimo e mesmo necessário"(K, 46). Ocorre que a formali-
zação do pensar implica tecnicização, ou seja, operações simbólicas
visando à aquisição de resultados sem a reativação do sentido originá-
rio dospróprios métodos utilizados. E a ausênciade clareza acercadas
experiências fundantes e das decisões teóricas sobre as quais os méto-
dos científicos se consolidam favorece interpretações distorcidas da ati-
vidade científica. Ora, as reflexões históricas de Husserl visam justa-
mente construir uma via de acessoao sentido originário dasformações
teóricas, de maneira a tornar visíveis os deslocamentos de sentido que
levam até o estado contemporâneo de crise
anmefízczçãoda geometria realizada por Descarnese Leibniz" (Carr, 1974, 122-123)
A aritmetização propiciada pelas técnicas modernas do cálculo pressupõea geome-
zação da.natureza e, assim, envolve em mais uma camada de decisões teóricas que
se sedimentam como "obviedades" as modintcações do sentido de mundo (e da tarefa
científica que ]he seria correlata) decorrentesdo trabalho de Galileu. Ao enfatizar esse
trabalho e não a aritmetização da natureza, Husserl pretendeu recuar para o momento
decisivo em que ascondições histórico-intencionais fundantes da matematização da na.
dureza foram postas em ação. Se se aceitam as propostas teóricas de Galileu. a efetiva
matematização da natureza (por meio do cálculo) se segue sem grandes complicações
A transformação de sentido decisiva que deve ser clarificada não é a mera aplicação do
cálculo às formações geométricas ideais, mas sim as decisões teóricas que tornam possí
vel compreender a natureza por meio dessasformações
326
As ciências como produção histórica no mundo da vida
Cabe agora acompanhar de que maneira a assunçãocomo óbvia
jernvirtude da tecnicização do pensar) da hipótese galilaica gerou uma
interpretaçãodo trabalho científico que fomenta a crise da humani-
dadeeuropeia, e qual o prometode Husserl para reativar o sentido origi-
nário de ciência obscurecido por tal crise.
A.interpretação objetivista do ser e da ciência
No parágrafo 9h, Husserl sistematiza o sentido geral da matemati-
zaçãoda natureza e começa a extrair suas consequências. Ali, de iní-
cio, o fenomenólogo nota que por meio dostrabalhos de Galileu, base
do desenvolvimentoda física moderna, ocorre "uma substituição do
único mundo efetivo ( . . .), do único mundo alguma vez experienciado
e experienciável -- o nosso mundo da vida cotidiano -- pelo mundo
matematicamente substruído das idealidades" (K, 49). E sobre essa
operação complexa que a ciência moderna da natureza é fundada. Há
uma substrução geral da experiência concreta do mundo (via hipótese
da causalidade a priori unilateral) que atribui aos aspectos sensíveis da
experiência uma infraestrutura de qualidades idealizadas descritíveis
com exatidão. Mas, nota Husserl, Galileu não propõe somente uma
universalização do método de substrução. O que marca a ciência nato
ral galilaica é a substituição do mtzndo taJ como dado na experiência co-
fíd;ana Pe/osdados subsfmídos matematícamezzte.Em outras palavras,
essesdados substruídos passam a valer como a realidade, como a ver-
dadeira objetividade, e a natureza passaa ser considerada em si mesma
como constituída de componentes exatos
Como vimos, essaconcepção remete à ingenuidade de Galileu em
relaçãoà herançateórica a partir da qual promoveu suasinvestigações
científicas. Galileu não investigou o sentido dos métodos de idealiza-
ção geoméhica e nem, por conseguinte, explicitou o enraizamento das
idealidades no solo da experiência intuitiva do mundo circundante. Os
resultados dessesmétodos foram interpretados sob a orientação natu-
ral, que supõe dado o domínio objetivo a que o método teórico se di-
rige. Assim, Galileu toma "pelo verdadeiro ser aquilo que é método
IK, S 9h, 52), ou seja, compreende que a "natureza é matemática no
327
 A cientificidade na fenomenajogiade Husserl
experiência cotidiana, sobre a qual os métodos de idealizaçãoforam
historicamente desenvolvidos, é mascarado, e as propriedades exatas
passíveisde descriçdoselo formalismo matemático são tomadascomo
Vale a pena enfatizar este ponto: a substituição da realidade do
mundo circundante por um mundo substruído matematicamente /eva
à desfia/oHzaçâoda exPeríê7zciairzfuífíva pré-cíerztí#cacomo forma de
=:S=:ll. :; T =1=:===1::::1.!=,:;.:Z
: : ::
sensíveis üe interações ocorridas no domínio das propriedades exatas
apreendidas pelo formalismo matemático, essaexperiência deixa de ter
as, das 'teorde,contas, como insiste Husserl, "o sentido próprio do método, das f6r-
328
As ciências como produção histórica no mundo da vida
. papel,em vigor constantemente na vida pré-científica, de contato di-
retOcom o mundo e, quando muito, pode funcionar, do ponto de vista
s:=:::=K:=;===1==
::à!:;::===i===:
seguintetrecho
seo mundo intuível de nossavida é naeramentesubjetivo,entãosão
invalidados todas as verdades da vida pré e extracientíficas que dizem
respeito ao scu ser de fato. Essasverdades só não são destituídas de
valor na medida em que, embora falsas,anunciam vagamente uma
experiência possível que reside por trás desse mundo, um em-si a elas
transcendente
(K, 54).
Uma das consequênciasprincipais da substituição do mundo cir-
cundantepelo mundo substruído matematicamente é justamente to-
mar o ser real como uma camada de eventosintrinsecamente exatos
que escapa à apreensão intuitiva. Desse modo, estabelece-se que o "ser
verdadeiro"almejado pela ciência natural matemática não é apreen'
sávelpor experiência sensívelóo
e, desdeentão, o desenvolvimentodo
conhecimento científico do mundo pode dispensar a especificidade
da experiência cotidiana intuitiva, que, nela mesma, em nada contri-
buiria para a realização da cientificidade. Esboça-seaqui aquela cisão,
anunciada no início de K, entre o desenrolar da existência humana, en-
volta em suasquestõespróprias de valores e finalidades, e um determi-
nadomodo de realizaçãoda cientificidade que se cristaliza a partir da
Modernidade. Em suma, esboça-seaqui a crise das ciências europeias
do ponto de vista da especificidade da vida humana. Husserl pretende
ter revelado que rza próPHa constituição da ciência morfema dcznatureza
há uma depreciação da experiência concreta do mundo, da experiên-
cia subjetiva, que passaa ter interesse somente enquanto anuncia rela-
çõesobjetivas que ela mesma não captura diretamente. Distinguem-se,
assim,o mundo objetivo, identificado a interaçõesentre componen'
tes passíveisde descrição matemática (componentes físicos), e a ex-
periência subjetiva, encerrada em uma esfera de efeitos psicológicos
60. Com efeito, reconhece Husserl no parágrafo 34d de K= :o objetivo justamente
não é jamais experienciável como ele mesmo"(K, 131)
329
J
A cientificidade na fenomenologia de Husserl
e mundo anímico, dos quais esse último, dado o modo
leais das coisasenquanto descritíveis de modo exato. E, uma vez que o
mundo em si mesmo é compreendido como um conjunto de proprie-
dades exatas, todos os aspectos subjetivos de sua doação'(diferenças de
grau e intensidade do reconhecimento dos dados,e mesmo os predi-
cados culturais atribuídos aos objetos) são tomados como dados psim-
lógicos em vigor somente na esfera psíquica. O sub/eüvo é reduzido do
pszco/ógzco,comPreerzdídocomo um domínio /imitado e dependente d
esfmfura cduscz/do mundo ob/etívo.
Essa modificação no sentido do mundo está entrelaçada a uma
modificação do sentido do fe/os filosófico enquanto "conhecimento
daquilo que é", ou seja, enquanto realização paulatina da ciência
330
As ciências como produção histórica no mundo da vida
ciência onienglobante. O em-si mundano, aquilo que vale de modo ir-
lli;ll«, é ia;.-n«d. à .bj.""id,a n:i«, . , -:««,iid;a d. :.-,
que deveriaguiar uma ampliação interminável do conhecer, torna-se
limitada à atestação do ser objetivo físico. Desde então, a ciência física
matemáticase torna "modelo para todo conhecimento autêntico" (K,
62).Transformadaa própria ideia de mundo, identificado o ser verda-
deiro à objetividade física, cabe às ciências, em sua tarefa geral de co-
nhecer "aquilo que é", investigar de modo cada vez mais detalhado a
infraestrutura física ou material mundana. Essaé a interpretação obje-
tivista moderna do ser e da ciência. Vimos algumas páginas atrás que
de sua referên...
osfilósofos antigos já adotavam uma postura objetivista ao enfatizar os
aspectoscosmológicos como base da ciência onienglobante. p'orém o
objetivismo antigo não pretendia o alcance universal obtido pelo obje-
tivismo moderno, o qual implica até mesmo o tratamento da subjetivi-
dadecomo domínio ântico secundário, submetido a correlaçõescau-
sais objetivas. Esse é um prometo que marca especificamente o desen-
volvimento das ciências modernas''
Deve-se notar, assim, que o grande avanço das ciências modernas,
confirmado, por exemplo, pela profusão de linhas de pesquisa cada vez
mais especializadas, ocorre à luz da compreensão da universalidade
61. "A preocupaçãocientífica antiga com as pessoastomava-aspor pessoascog'
nascentes e agentes, e os enunciados racionais e as verdades sobre elas nunca [ivcmiu
o sentido daquela objetividade com que desde Descarnesa ciência objetiva geral tem a
tarefa de lidar" (Kl1, 162).
331
 A cienti6lcidade na fenomenologia de Husserl
do ser como forma física descritível de modo exato.Tal como not,
Husserl, com base na física galilaica, muitas novas ciências se deseHI.
verem, e nesse desenvolvimento "especializaram a ideia de uma fi-
losofia racional motivada pela nova ciência da natureza, e dela rec..
bem o seu impulso de progressoe de conquista de novos domínios"
(K, S 11: 63). Importa acentuar que as cíêizcíasf'romovídasa parfír da
Modernidade supõem uma interpretação redutora da universalidade
do ser czse desvendar. São ciências que reconhecem como ser verda.
deiro as propriedadesfísicasdescritíveispelo formalismo matemático.
Husserl admite que, em sentido geral, a enorme proliferação de estu-
dos científicos com base nessa nova compreensão da universalidade do
ser e dos métodos para explora-la é "sem dúvida um enorme progresso"
IK, S 12, 67). Esseprogresso,porém, não foi acompanhado'de "inves.
Ligações filosóficas de sentido IP/zí/osop/zísc/zen BesÍzzlzu7zgenj" acerca
de "quão longe a modelaridade destas ciências podem ser estendidas"
(íd.). As ciências modernas progridem sob a assunção ingênua de que
osprocedimentos matemáticos atestam diretamente o ser do mundo . E
a extensão dessemodelo de conhecimento para todos os domínios cria
crê Husserl, proa/amas ePístên2ícosÍnso/úveís, o que, por sua vez, fn
menta um amplo ceticismo em face do entendimento do próprio fun-
cionamento da atividade científica.
Essesproblemas referentesà extensão indevida do método da fí-
sica para a exploraçãoda totalidade do ser se manifestam claramente
no que tange ao estudo daquilo que é sub/etívo. O subjetivo deixa de
ser uma característica essencial da manifestação do mundo circun-
dante na experiência cotidiana e passaa ser interpretado como efeito
psicológico de interações entre as propriedades objetivas do mundo.
Propõem-se, dessa forma, procedimentos para investigar esse subje-
tivo interiorizado, procedimentos inspirados no sucessoobtido pela fí-
sica matemática. Sendo assim, Husserl observaque na Modernidade
surge "uma psicologia de um estilo inteiramente estranho ao passado,
esboçada concretamente ( . . .) como uma antropologia psicofísica" (K,
S ] 1, 63). O subjetivo é reduzido a uma camada de efeitos psíquicos
na interioridade humana, e passaa ser estudadoconforme as indica-
çõesda hipótese de causalidade universal que estána base do progresso
332
As ciências como produção histórica no mundo da vida
dasciências físicas: a vida intuitiva experimentada no âmbito psíquico
deveser remetida a interaçõesfísicas entre o corpo (ou, mais especifi-
camente,o cérebro) e o meio ambiente. Ocorre, destarte,uma "natu-
ralização do psíquico" (K, 64), isto é, o caráter subjetivo da experiência
passaa ser investigado em função do ser físico objetivo que se anun
cia na experiência sensível sem ser aí diretamente apreendido, e exige,
dessaforma, os métodos exatospara uma exploração satisfatória
A investigaçãodo domínio subjetivo na Modernidade é depen-
dente das ciências naturais matemáticas, e isso, a princípio, em relação
à delimitação dessepróprio domínio, entendido como uma esferares-
trita de fenómenos, determinada causalmente pela totalidade dos cor-
pose eventos naturais. Em segundo lugar, há dependência em relação
aopróprio método, já que a ênfase das investigações psicológicas desde
a Modernidade tem sido, segundo Husserl, a circunscrição de corre-
lações causais entre eventos psíquicos e as infraestruturas materiais do
corpo e do ambiente. O destaqueexcessivoa esseprocedimento leva
àquelesproblemas epistêmicos mencionados de passagemhá pouco. A
subjetividade se torna um tema parcial no desenvolvimento do conhe-
cimento do ser objetivo. Ela é tomada como esfera limitada de ser, re-
missível causalmente aos eventos do ser objetivo. No entanto, é a sub-
jetividade que opera essaremissão, bem coma toda a produção científica.
Desseponto de vista, a subjetividade é o foco ativo pelo qual o conhe-
cimento é criado e ordenado em teorias e, nessesentido, e/a não é umcz
pare isolávet do mundo, mas um meio universal de recorLhecimentodo
ser.Ora, o avanço da ciência moderna, guiada pelo desvelamentodo
mundo objetivo entendido como ser em-si apreensível pelo formalismo
matemático, pressupõe esseúltimo sentido de subjetividade, mas não
consegue abarca-lo como tema científico. Desse modo, o progresso da
cientificidade sob a linha interpretativa objetivista (que reduz a objeti-
vidade do ser às qualidades físicas que constituem o em-si do mundo)
encontra um limite, a saber,a compreensão da sua própria possibili-
dade, já que a especificidade da vida subjetiva enquanto sistema de
operações que permite o acesso válido aos mais diferentes domínios ob-
jetivos parecenão encontrar lugar nessaperspectiva.A priorização, na
obtenção do conhecimento, do ser real entendido de modo objetivista,
333
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
dificulta, no correr da Modernidade, a compreensãoda própria origem
subjetiva do conhecimento. ' ''
=;:::ill::Hlilli X; ãlliã
dantes das ciências físicas. Para o autor, é apenas com Hume que se to..
nam explícitas as dificuldades de compreensão da subjetividade soba
interpretação objetivista do progressocientífico. A proposta humiana
compreender a noção de causalidade como fruto dos princípios psÍ:
quicos da associaçãorevela,ainda que de modo problemático, "o que
nas ciências tinha passadototal e inteiramente despercebido -- que a
vida da consciência é vida produtora, correta ou incorretamente pro-
dutora de sentido de ser; já o é como vida sensivelmente intuidora e. d
Êoüíorí,como científica" (K, S 24, 92). A obra de Hume abala a inter.
predação objetivista da atividade científica e atesta o papel fundante da
subjetividade na construção do conhecimento. Porém a explicitação
das operações subjetivas por Hume ainda estaria tingida por prejuízos
naturalistas, os quais se tornam superáveispela abertura da orientação
tra7zscendelzta/,por Kant. Não setrata, com essanova perspectiva, de se
contrapor à ciência, de apontar erros em seus resultados e, no geral, de
desacredita-la,mas sim de questionar a ingenuidade da interpretação
objetivista da atividade científica, segundo a qual a subjetividade não é
senão uma esfera limitada de eventos determinados causalmente pelo
ser objetivo do mundo. Essa interpretação dificulta o entendimento
da própria produção subjetiva do sabercientífico, e é contra ela que a
transcendentalismo se levanta. Conforme observaHusserl, em conso-
nância com Kant,
a nossaopinião não é que a evidência do método cientí6lco-positivo
é uma ilusão, e que suas realizações são ilusórias, mas que essaevi-
dência é ela mesma urn problema; que o método científico-objetivo
repousa sobre um fundamento subjetivo profundamente oculto e ja-
mais questionado, cuja elucidação filosófica faz unicamente resultar
o verdadeiro sentido das realizações da ciência positiva, e correlativa-
mente o verdadeiro sentido de ser do mundo objetivo como um
sentido justamente subjetivo-transcendental (K, S 27, 103).
334
As ciências como produção histórica no mundo da vida
P 4
C)transcendentalismo, a que Husserl se filia, oferece uma interpre-
taçãoda atividade científica que reconhece o papel fundante da sub-
íetividade. Com isso, em linhas gerais, pretende-se supera.r a crise das
ciências consolidada em grande parte devido ao pendor objetivista do
desenvolvimentocientífico. A desvalorizaçãoda experiência intuitiva
cotidiana(como fundante do contato com o mundo) em consequên-
cia da construção das ciências naturais sob a hipótese da causalidade
a priori unilateral leva o conhecimento científico a paulatinamente se
afastardas questõesaxiológicas e existenciais, que, no máximo, funcio-
nam como índice do em-si mundano. Daí que se possafalar em crise
dasciências do ponto de vista do valor dessasciências para as questões
Últimas do significado da existência humana, tal como exposto no iní-
cio de K. De fato, essaconclusão já era exhaída na parte final da con-
ferência de 1935, em que, após mencionar o mal-estar europeu con'
temporâneo, Husserl assevera:"estessão problemas que provêm. intei-
ramente da ingenuidade com que a ciência objetivista toma aquilo que
ela designa como mundo objetivo pelo universo de todo o ser, sem com
issoatentar que a subjetividade operante na ciência não pode, por di-
reito, comparecerem nenhuma ciência objetivo" (K, 342): Vimos que
a crise da humanidade europeia se manifesta como perda da confiança
no seu próprio devir enquanto auto-objetivação da razão por meto das
ciências, perda da confiança na expressão de sua essência racional pelo
paulatino avanço do saber científico. E sabemos agora que a principal
motivação para a crise foi a interpretação obtetivista da noção de univer-
so/idade do ser,noção que deveria guiar a exploração interminável pe-
lasciências "daquilo que é". Daí que a crise não remexa à própria estru-
tura da racionalidade humana ou "à essência do próprio racionalismo",
mas derive "da alienação deste, da sua absorção no 'naturalismo' e no
'objetivismo"' (K, 347).
Formula-se, assim, um diagnóstico razoavelmente detalhado da
crise das ciências europeias,que é, em seu núcleo, uma crise da pró-
pria humanidade europeia, pois a identidade dessaúltima estáligada
ao desenrolar sadio da cientificidade. Esse diagnóstico foi construído
por meio de uma Besínrzuízgque pretendeu desvelar não só o sentido
originário da cientificidade como também certas distorçõesna sua
335
 A cientificidade na feilomenojogia de Husserl
teria ainda sido cumprida por nenhum filósofo no correr dos séculos,
julga Husser]. Mesmo Kant, sistematizador da orientação transcenden.
tal, não teria explicitado em toda a sua complexidade o fundamento
subjetivo último que invalida o pretensouniversalismoobjetivista (Cf.
K, S 27, 102). Cabe então fazer avançar a crífíca ao ob/efívísnzode um
modo desconhecido pelos filósofos anteriores, a saber, por meio de uma
nlálise genética reveladora do mundo circundante da experiência pré-
;ientÍfica (mundo da vida) como solo de sentido sobreo qua! as oPera-
;ões científicas seerigetn
Vimos, no capítulo anterior, que o método fenomenológico gené-
tico leva à explicitação das etapas de constituição do sentido, reme-
tendo, por exemplo, as construçõesconceituais científicas à experiên-
cia sensível origmária. As reflexões sobre o alcance do método genético
levaram Husserl a conceber uma orzfo/ogíado mu7zdoda experiência
pré-cíenfz'bica,
ou seja, um estudo acerca dos condicionantes estrutu.
reis da experiência mundana pressupostos pelo exercício da atividade
científica. Essa antologia do mundo da experiência, embora inspirada
pelo método fenomenológico genético, realizar-se-ia, do ponto de vista
da orientação natural, como uma espéciede antologia material fun-
dante das divisões entre diferentes regiões de ser, e poderia servir como
uma via de acessoà problemática transcendental. Esseesquema de re-
flexão (recuo às estruturas do mundo da experiência pressupostas pelo
pensar científico) é amplamente explorado em K. No entanto, nesse
texto, as preocupações teóricas de Husserl são mais amplas que aquelas
336
As ciências como produção histórica na mundo da vida
contidas em Psíco/ogía Óenomeno/ógíca,texto estudado no capítulo an-
terior. Agora a investigação do mundo circundante deve revelar que
a experiência subjetiva está na origem das operações idealizantes que
permitem a sedimentação da ciência matemática; e issodeve confir-
marque o serobjetivo visadopor essaciência é uma circunscnçâo me-
tódica de certos aspectos do mundo, a qual não esgota a riqueza ontoló-
.ica dessemundo e da vida subjetiva a que ele se doa. Desde então, os
resultadosobjetivistas não poderão ser tomados como o único caminho
paraa realização do Ideal de conhecimento onlenglobante'*
A investigaçãodo mundo da experiênciajá é anunciadano pará-
,rato 9h de K, em que Husserl comenta o sentido da matematização
da natureza como substituição do mundo da vida continuamente ex-
perimentadoem nossavida pré-científicapor um mundo substruído
matematicamente. As operações de idealização e substrução supõem,
assim,a experiência pré-científica do mundo. O fato de que tais ope-
raçõespermitam a decodificação dos fenómenos por meio de fórmu-
lasmatemáticas(utilizadas, de forma técnica, como algoritmos capa:es
de oferecer resultados confiáveis) favorece a interpretação objetivista
segundoa qual a experiência subjetiva não é senãoefeito psicológico
do serobjetivo que trata justamente de explicar de modo matemático.
No entanto, para Husserl, importa justamente questionar aspretensas
obviedadesassociadasao desenvolvimento técnico das ciências e reati-
varo sentido originário dasproduções científicas, o que implicará bus-
car a gênese desse sentido na experiência do mundo da vida. E exata-
mente esseo tema que vamos acompanhar a seguir: de que modo uma
antologia do mundo da vida permite tornar visível o solo de sentido ig-
norado pelas ciências matemáticas tecnicizadas,e de que modo isso
62. E. Strõker alerta corretamente "que a teoria husserliana do mundo da vida,
tal como formulada em A crise das ciências, não começa no ponto em que ela poderia
indicar um novo caminho até a fenomenologia transcendental, mas apareceno .meio
de suasreflexões históricas preparatórias, é algo que não deve passardespercebido
(Strõker,1997, 198).De fato, em K, o tema do mundo da vida está intrinsecamente
enbelaçado àquele 'da história da cienti6lcidade e da humanidade europeia. E. a pas
à reflexão transcendental que será instituída a partir dele levará em conta uma
renovação do ideal originário de cientificidade e uma superação da crise das ciências,
como veremos
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
contribui paraa saídado estadode criseem que a humanidadeeuro-
peia está envolvida.
A antologia do mundo da vida
Vimos que o desenvolvimento das ciências modernas sob a inter-
pretação da universalidade do ser como forma física e substrato mate-
rial substruídos leva a um desprezo pela investigação da experiência
pré-científica em toda a sua riqueza. Ora, se essainterpretação redu-
tora da universalidade do ser alimenta a crise da humanidade europeia
jcuja história saudávelestáligada à consecuçãopaulatina do ideal de
conhecimento onienglobante), en tão, para sair da situação crítica, cabe
rec'operar o sentido não resüíto de ser, que inclui a experiência subjetiva
como um tema científico autónomo. E o que propõe Husserl no pará-
grafo 29 de K, a partir da seguinte pergunta retórica: "preenche a filoso-
fia o seu sentido fundador original, como ciência universal e de funda-
mentação última se deixa este domínio ficar em seu 'anonimato'?" (K,
114-115). Husserl tem em vista o domínio de "fenómenos puramente
subjetivos sem restrição" (K, 114) que compõem a experiência coti-
diana do mundo, fenómenos que não teriam sido devidamente pesqui-
sador por nenhuma ciência consolidada por meio do modelo matemá-
tico vigente desdea Modernidade. E preciso estudarsistematicamente
essacamada de fenómenos, sese quer fazer justiça à ideia-guia de ciên-
cia como conhecimento da totalidade daquilo que é.
Após estabelecer a meta de exploração sistemática da experiência
pré-científica e do mundo da vida como antídoto à interpretação re-
dutora da universalidade do ser pelas ciências modernas, o autor se de-
dica, na primeira seção da terceira parte de K, a esclarecer asmaneiras
de cumprir esseobjetivo. Esse problema é sistematizado, em uma pri-
meira etapa da sua formulação, no parágrafo33. Tal como anunciado
em seu título, nesse parágrafo o mundo da vida é tomado "como uma
parte do problema geral da ciência objetiva"(K, 123). Considera-se aqui
uma interpretaçãobastantesimplória do avançodo conhecimento sob
as restrições da cientificidade moderna. O mundo da vida tem sido his-
toricamente desvalorizado em sua especificidade como tema científico,
338
As ciências como produção histórica no mundo da vida
valendo somente como índice de correlações causais objetivas a ser ex-
plicadas matematicamente. Parece que bastaria então expandir o domí-
nio da cientificidade e simplesmente incluir o mundo da vida como um
tópico a ser abordado pelos recursos científicos em vigor. Abrir-se-ia, as-
sim, uma via para o tratamento científico do mundo da vida. Husserl a
formula da seguinte maneira: "o modo como chegamos aqui ao mundo
da vida como um tema científico o faz aparecer como um tema auxi-
liar ou parcial no interior do tema completo da ciência objetiva em ge-
ral« (K, 124-125). Em outras palavras, a princípio, pode-se pen?ar que
um estudo científico do mundo da vida envolveria apenasa aplicação
dos recursos metodológicos das ciências estabelecidas para um domínio
ainda não considerado.No entanto essaé apenasa formulação inicial
do problema da investigação científica do mundo da vida, a qual logo se
mostra insatisfatória, conforme é narrado no parágrafo 34 de K
Nesseparágrafo, Husserl questiona mais diretamente qual o mé-
todo e o estilo geral de cientificidade adequadospara o estudo do
mundo da vida. Ao propor a Lematizaçãocientífica do mundo da vida,
Husserltinha em vista aquela ideia geral de cientificidade que, desde
a Grécia Antiga, teria guiado o desenrolar histórico da humanidade
europeia. E preciso então cuidado para não substituir "por força da tra-
dição secular em que todos jnósl fomos educados, o conceito de ciên-
cia em geral pelo conceito de ciência objetiva" (K, S 34a, 127) Era
com essapossibilidadeque se jogavano correr do parágrafo33, ou seja,
ali levava-seem conta somente a interpretação moderna do que é a ati-
vidade científica. No parágrafo 34, entretanto, logo de início, Husserl
alerta para a ingenuidade de supor que a cientificidade objetiva mo-
derna atualiza plenamente a ideia originária de cientificidade. Diante
dessenovo alerta, torna-se difícil aceitar que a mera expansãodas ciên-
cias existentes, formadas conforme o modelo objetivista da cientifici-
dade moderna, possa esgotar a complexidade do mundo da vida ao in-
cluí-lo como tema parcial de suaspesquisas
A fim de atestara insuficiência dessaprimeira abordagemcientífica
do mundo davida, Husserlsugereque "a cientificidade que estemundo
da vida, como tal e na sua universalidade, exige talvez seja uma cien-
tificidade específica,justamente não lógico-objetiva" (K, S 34a, 127)
339
 A cienti6icidade na fenomenologia de Husserl
As ciências como produção histórica no mundo da vida

Dessemodo, não basta simplesmente tentar aplicar a racionalidade das relatividades subjetivas da experiência, a ciência objetivo "como praxis
ciências modernas ao mundo da vida. O ponto nevrálgico em questão
teóricahumana pertence ao meramente relativo ao sujeito e (...), si-
é que o estabelecimento da noção moderna de conhecimento Objetivo multaneamente,não pode deixar de ter as suaspremissas,assuasfontes
se dá por contraste com a experiência subjetiva (Cf. K, S 34b, 128 129). de evidência naquilo que é relativo ao sujeito" (K, 135-136). A ciência
Como vimos, essaúltima é reduzida a índice de relaçõescausaisdes.
é o resultado da atividade humana em certa orientação do pensar, a sa-
critíveis matematicamente, e a objetividade tematizada pelasciências
ber,a teórica. Essa orientação teórica se erige da vida intencional pré-
é identificada às propriedades físicas substruídas, as quais excedem o
teórica,de maneira que as produções científicas se enraizam, em úl-
âmbito da experiência intuitiva (Cf. K, S 34d). Ora, afirma o autor. o
tima instância, na experiência subjetiva do mundo. Desse modo, para
mundo da vida "se destaca ( . . . ) precisamente pela sua efetiva experien-
uma clarificação completa dos pressupostos de sentido das produções
ciabilidade" (K, S 34b, 130), enquanto o ser em si objetivo almejado pe- científicas,"bem como de todas as outras aquisições da atividade hu-
las ciências modernas "não é jamais experienciável como ele mesmo"
mana,tem de ser levado em consideraçãoprimeiramente o mundo
(K, 13 1). Há, assim, incompatibilidade de princípio entre as operações
concretoda vida" (K, 136). Do ponto de vista da fundação do sentido, o
centrais das ciências modernas e o mundo da vida. As primeiras estabe.
mundoda vida não é mero tema parcial das ciências objetivas, mas são
lecem seusresultadosválidos por meio do ultrapassamento da experiên-
cia subjetiva rumo ao em-si objetivo. /á o mundo da vida é /ustamerzfe !asasúltimas que se revelam como uma dimensão particular da exPeriên-
cí(zsub/etÍva do mundo corzcreto.A análise do mundo da vida deve então
o correlato da experiência subjetiva em toda a sua riqueza intencional.
Trata-se do mundo enquanto vivido pelos sujeitos concretos, constan- ajudar a tomar compreensíveis os fundamentos de sentido das próprias

temente experimentado conforme diferentes modalidades intencio-
nais. Não faz sentido explora-lo sob dlretrizes metodológicas que levam
à superação da experiência subjetiva, exatamente aquilo pelo qual o
mundo da vida se manifesta em toda a sua complexidade. Daí Husserl
recusarque o tratamentocientífico do mundo da vida possaocorrer
simplesmente por uma aplicação dos padrões metodológicos das ciên-
cias modernas ao que seria um mero tema parcial por elas englobado.
Não é corneto tomar o mundo da vida somente como um campo limi-
tado no interior das ciências guiadas pela objetividade moderna. Aliás,
se se atenta para o papel do mundo da vida como pressupostogenético
dos resultados teóricos, as ciências objetivas é que devem ser avaliadas
como parciais no interior da problemática geral do mundo da vida.
Essa inversão da questão colocada inicialmente no parágrafo
33 ocorre no parágrafo34f, embora já fosseindicada em outrostre-
chosõ3.AJI, o autor observa que, apesar de exigir uma superaçãodas
ciênciasobjetivas, e isso oferece mais uma razão pela qual não se deve
simplesmenteforçar a cientificidade lógico-objetiva sobre ele. Afinal
de contas,como nota Husserl, asciências objetivas "estão incluídas no
problema, não poderiam ser pressupostos utilizados à maneira de pre-
missas"(K, 1 35). A investigação do mundo da vida deve esclarecer os
fundamentos últimos de sentido das ciências objetivas(cujos pressupos-
tosgenéticosserãoclarificados), de maneira que elas não podem, por
issomesmo, ser assumidas como válidas no início dessa investigação.
No parágrafo 35 de K, propõe-se um procedimento crítico em re-
[ação.àsciências ]ógico-objetivas tradicionaisM. Trata-se da ePoc/zédas
ciênciasobjetivas, ou seja, da suspensãoda validade das produções

63. "Se a ciência racional (...) se torna problema,então teria de serantesde

tudo considerado (...) que a ciência é, em geral, um entre outros tipos de realizações

340
341
 A cietlti6icidadena fenomenologiade Husserl
científicas compostasà luz da orientação teórica moderna do pensar.
Essa suspensão não implica uma passagem à orientação transcenden.
tal; trata-se de um recurso neutralizador de uma perspectiva tradicio.
nal de atividade científica a fim de abrir o caminho para outro modo
de exercer essaúltima, mas sem ainda explicitar as preocupaçõesge-
rais do acesso da subjetividade à objetividade, que tanto marcam a ePo-
c/zéfenomenológica. Vale notar que essaepochédas ciências não apaga
as produções científicas presentesem nossacultura, como se magica-
mente fossepossívelse transportar para um rincão livre de toda aqui-
siçãocultural científica.Não setrata de delimitar um domínio purifi-
cado da produção teórica, mas simplesmente de inibir o interessee as
operações teóricas tradicionais, de maneira a suspender a vigência da
cientificidade lógico-objetivo moderna. Por que issoé preciso?Vimos
que a cientificidade moderna implica uma desvalorização da experiên-
cia subjetiva pré-científica. Ora, para tornar visívela especificidadedo
mundo da vida em toda a sua riqueza fenomenal, é preciso tirar de
ação os procedimentos que meramente instrumentalizam a experiên-
cia subjetiva, que dela se servem apenas como índice para atingir o su-
posto em si mundano. A proposta de uma epocbédas ciências objetivas
barra essadesvalorizaçãodo mundo vivido e permite recupera-lo em
toda a sua densidade intencional intrínseca.
Essa epoc/zé permite evidenciar outro inconveniente das ciências
lógico-objetivas modernas em relação ao mundo da vida, a saber, a par-
fícu/arídadedo interesseteórico por meio do qual tais ciênciassede-
senvolveram. No apêndice XVTT de K, Husserl nota que o cientista,
en] geral, "não tem olhos para mais nada a não ser para os seusfins e o
horizonte da sua obra" (K, 462). A orientação teórica, como vimos no
capítulo anterior, é um estilo de pensar que isola certos tópicos do con-
texto prático-subjetivo da experiência a fim de analisar seuscomponen-
tes e relações constituintes. Ela supõe, assim, um interesse muito bem
focado e um âmbito correlativo circunscrito artificialmente, com base
na exclusão metódica de diversosaspectosque compõem a experiência
sebem que diferentemente das nossasciências, têm de ter a sua 'obÍetividade', uma va-
lidade necessáriaatribuída de modo puramente metódico" (K, 136).
342
As ciências como produção histórica no mundo da vida
subjetivaconcreta (aspectosestéticos, axiológicos, práticos etc.). Dessa
forma, a ciência objetivo avança por meio de um interesse que salienta
somente certos componentes dos fenómenos da experiência concreta
do mundo. Na orientação teórica moderna, o cientista se dedica, as-
sim, apenas a domínios particulares, e o mundo da vida elzquanto cor-
relato da vida Ínte7zcíona/ em todczsas suas moda/idades /uncíonando
corzjzz7ztamelzte
permanece não tematizado. Suspender a validade das
ciências objetivas implica a suspensãodas abordagens teóricas parti-
cularizantes,que não abarcam o mundo da vida em todas as suasdi-
mensõesintencionais cooperantes.
Husserl chega a estender essaepoché do interesse teórico particula-
rizante para todos os interessespessoais(mesmo os pré-teóricos) que
íso/amdomínios privilegiados sobre a universalidade pressupostado
mundo da vida. Na experiência cotidiana concreta, normalmente enfa-
tiza-secerto contexto fenomenal, tendo em vista a consecução de cer-
tos fins válidos segundo interesses específicos. Como afirma Husserl,
"como homens normais, estamos permanente e simultaneamente em
muitas 'profissões' (orientações de interesse): somos simultaneamente
pais de família, cidadãos, etc."(K, S 35, 139). O exercício de cada um
dessespapéis cotidianos implica a circunscrição de certo âmbito de
ação,de maneira que ao vivencial os interessesligados a essasdiferen-
tesatividades"não há normalmente motivo para tornar o mundo da
vida explicitamente temático de modo universal, como mundo" (K, ap.
XVl1, 459). Mesmo na experiência cotidiana pré-científica, as pessoas
estãovoltadas apenaspara domínios limitados do mundo, circunscritos
conforme seus interessesprivados ou comunitários preponderantes. E
verdadeque não se vive em completa ignorância do mundo. Husserl
acentuaque "vivemos conscientesdele como horizonte de nossosfins
particulares" (ibid.), de maneira que os interessesparticularizantesas-
sumidos no dia a dia constantemente remetem a um amplo pano de
fundo ontológico em que estãoinseridos.Porém, essaremissãolate
ral não significa uma verdadeira tematização do mundo da vida em
sua universalidade. Daí Husserl propor, no parágrafo 36, uma comple-
mentação à suspensãodo interesse teórico tradicional. Os interesses
particularizantes originados pelas diferentes funções sociais ou tarefas
343
 A cientificidade na feitomenologia de Husserl
cotidianas exercidasna experiência pré-científica também devemS.r
$HHHl$UiHlilH
não bastaa ePochéda orientação teórica tradicional para tornar visível
o mundo da vida; essa ePoc/zé não é senão um caso de uma Suspensão
generalizada do exercício de interessesparticularizantes no interior do
mundo da vida. É a universalidadedessemundo, enquanto fundo per-
manente para os alas particulares, que deve ser explorada, e para isso
tanto a orientação teórica tradicional quanto as atividades prático-se.
dais pré ou extrateóricas são insuficientes.
Husserl indica de modo bem claro nesseponto que a recusada aderi.
:ação lógico-objetivo moderna não signi$ca o abandono da orientação tec-
em geral e um consequenteprinzado da vivência f)ré-científica para
a descóçâodo mundo da vid . As situaçõesvividas pré-teoricamente na
maioria das vezes não tematízam o mundo da vida, mas o pressupõem
como horizonte inesgotávelde inúmeros domínios particulares circuns.
crivos conforme os interessesvigentes. Desse modo, o mundo da vida não
aparece em toda a sua riqueza no mero fluir da vida pré-científica. A so-
lução para alcançar o mundo da vida em sua universalidade é apelar para
unia orientação teórica diferente daquela sedimentada ao menos desde
a Modernidade, que justamentedesvalorizaa riquezada vida intencio-
nal e se centra em atributos infraestruturais passíveisde análise exala
Nesse ponto, a pretensãode Husserl é retomar, em sua intenção
geral, aquela ideia ampla de cientificidade que marca o te/os da huma-
nidade europeia. Como vimos, o estabelecimento das ciências moder-
nas supôs uma interpretação restritiva da ideia originária de cientifi-
cidade, centrando a investigação científica no estudo de propriedades
Hsicasdescritíveismatematicamente. Essalimitação acabapor excluir
o mundo da vida em sua especí/icídade sub/etíva do âmbito científico,
reduzindo-o a índice de propriedades objetivas que constituiriam o
ser para além dasaparênciassensíveis.Porém, em sua inspiração ori-
ginária, a cientificidade não recusavaautonomia a nenhum domínio
temático, pois ela se caracteriza como uma investigaçãofundada em
3#
As ciências como produção histórica no mundo da vida
orincÍPios sobre a uníverscz/idade daquilo que é. Trata-se agora de fa-
zer valer essainspiração e de tematizar o mundo da vida em seu caráter
próprio (solo de sentido e horizonte para os aios e interessesparticula-
res,como ainda veremos). Para tanto, é preciso promover uma orien-
taçãoteórica que não tenha sido afetada pela interpretação objetivista
do trabalho científico. A solução será propor "uma doutrina pura da
essência
do mundo da vida" (K, S 36, 145), quer dizer, uma oito/o-
pta. no sentido já fixado ao menos desde o início da década de 1910,
de explicitação dos constituintes a priori que delimitam em termos de
possibilidades ideais os fenómenos de um determinado domínio. Por
meio de uma ontologia, fixam-serigorosamenterelaçõesd f)Horaentre
oscomponentes de um domínio e, assim, antecipam-se as pr'nclpa:s
características dos eventos empíricos que exemplificam as possibilida-
desideaisque configuram certo tipo de ser.Uma oncologiafornece, en-
tão,conhecimento rigoroso e com capacidade preditiva, e issosem ne-
cessariamentepartilhar da interpretaçãoobjetivista,que atribui proe-
minência (epistêmica e mesmo ontológica) à infraestrutura física dos
fenómenos. As ontologias, no sentido husserliano, buscam invariantes
quepermitem discriminar ascaracterísticas definidoras de domínios de
eventospossíveis;e para essafunção não é preciso apelar para méto-
dosmatemáticosõs.Dessa maneira, propor uma ontologia do mundo
da vida significa, no contexto de K, atestar a limitação da abordagem
científica moderna e reatar com a perspectiva universalista que consti-
tui, segundoo autor, o sentido originário da cientificidade, que deveria
guiar o desabrochar da humanidade racional
No parágrafo 51 de K, Husserl expõe uma importante precisão
dessaantologia pretendida: e/a serea/íza Hczorientação natura/ do pen-
sar, ou seja, não supõe o método da redução fenomenológica para o
desvelamento do seu temaóó.Isso quer dizer que, ao menos de início, a
65. Afinal, como vimos no segundo capítulo, há ontologias que estabelecem co-
nhecimento rigoroso mesmo sobreessênciasinexatas.A própria fenomenologia era as-
sim apresentada em Ideias 1, SS71-75
66. "0 mundo da vida poderia sem qualquer interessetranscendental, ou.seja,na
orientação natural' (. . .) tornar-setema de uma ciência própria -- de uma antologia do
mundo da vida como mundo da experiência"(K, 176)
345
 A cientificidade na fenomenologiade Htisserl
Aqui cabe outra precisão importante. A oncologia do mundo da
certos interessesteóricos particularizantes. Contudo, para iluminar o
mundo da vida em sua universalidade, foi preciso suspendera efetivj-
dade desse tipo de interesse teórico e, por conseguinte, dos domínios
objetivos correlatos. Revela-se,dessemodo, que a efetuação de inte-
ressesteóricos particularizantes, mesmo no caso da produção das on-
tologias, isola certo conjuntos de temas de uma experiência anterior
composta por muitos outros dados intencionais. Essefoi, conforme o
capítulo anterior, um dos mais importantes resultados das investiga-
ções genéticas propostas por Husserl no correr da década de 1920: os
conceitos fundantes das ontologias materiais são remetidos à experiên-
cia pré-teórica, na qual há um entrelaçamento originário de diversosti-
pos.de fenómenos que poderão ser explorados isoladamente, conforme
tenham suasrestriçõeseidéticas especificadas.Nessesentido, a expe-
riência pré-científica e o mundo que Ihe é correlato sãofundantesdas
orientações teóricas particularizantes e de seus respectivos domínios
ü:HIRIÊ :l: :õnn::
exploração do mundo da vida. ' ''"''""- -'
346
As ciências como produção histórica no mundo da vida
objetivos.Dessemodo, propor uma antologia do mundo da vida não é
investigar uma região material entre outras quaisquer, e sim recuar ao
andamento pré-teórico da diversidade de orientações teóricas e domí-
nios matedaís padíctz/ares. Husserl retoma aqui a investigação gené-
tica proposta, por exemplo, em trechos de Psíco/ogía áenomeno/ógíca.
Trata-sede buscar os invariantes estruturais constituintes do mundo da
experiência concreta que está na base da circunscrição de quaisquer
domínios objetivos particulares a se estudar teoricamente. A ontologia
do mundo da vida deve então fornecer o quadro restritivo a priori no
interior do qual torna-se legítimo estabelecer antologias materiais par-
ciais, tais como as da natureza e da cultura. Em outras palavras, a anto-
logiado mundo da vida vem explicitar ascondiçõesúltimas pressupos-
taspelas disciplinas científicas, mesmo pelas ontologias formal e mate-
riais. Conforme afirma Husserl no texto A 07zto/ogíado mundo da vida
e as ciências concretas,escrito na mesma época que K, "todas as onto-
logias pressupõem enquanto verdadeira oncologia fundamental aquela
do mundo da vida (ainda não idealizado)" (Kl1, 151). Dessamaneira,
a ontologia do mundo da vida não é só mais uma entre outras ontolo-
gias materiais, mas se localiza em um nível geneticamente fundante
em relação a elas.
Além desse caráter basilar em relação às demais ontologias, a ciên-
cia eidética do mundo da vida destasse demarca pela especificidade do
seu tema. No parágrafo 36 de K, Husserl propõe diferenciar o czpriori
objetivo, com baseno qual as construçõescientíficas se edificam, e o cz
priori universaldo mundo da vida, que ofereceo solo ou o fundamento
último para o a príoH objetivo. O a priori do mundo da vida é mar-
cado por uma peculiaridade que obviamente falta ao d príod objetivo
(o qual inclui as ontologias materiais e formal): trata-se de um "a /)ríorí
'relativo ao sujeito"' (K, S 36, 143). Isso quer dizer que, ao buscar as ca
racterísticasdefinidoras do mundo da vida, não sevai enumerar atribu
tos que comportam realidades autónomas, pois justamente o muízdo da
vida é o mundo tal como se doa na uc4)eriência subjetiva e intersubtetiva
A oncologia do mundo da vida não pretende, desde então, formular res-
trições a priori de fenómenos mundanos independentes de qualquer
relaçãocom a subjetividade. Revelar o caráterem-si dos fenómenos é
34
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
o mundo tal como vivenciado pelos sujeitos, e não um domínio que
poderia ser circunscrito em seuscomponentes puramente objetivos. A
antologia do mundo da vida visa a, dessemodo, desvelar as estruturas
eidéticasque delimitam as possibilidadesde um mundo ta/ comoexpe-
rimentado subjetiva e intersubjetivamente.
A validade írztersub/etívada experiência concreta do mundo é
acentuada em outro manuscrito publicado em Kll, Sobre a exp/Ícífa-
ção da vida de consciência do murado. Segundo essetexto, para caracte-
rizar a vida intencional que sustentao mundo da vida, "não podemos
nos permitir negligenciar uma grande obviedade que pertence estrutu-
ralmente a toda vida" (Kl1, 197), a saber, que as validades ou os senti-
dos de ser por meio dos quais a experiência do mundo se organiza não
são frutos de um sujeito isolado, mas sempre de operações ;zzfersub/etí-
vas. Husserl chega mesmo a atribuir o caráter de necessidade eidética
a essaconstituição intersubjetiva do sentido: "o mundo ( . . .) que a cada
vez eu compreendo com respeitoà minha consciênciado mundo logo
perde seu sentido de ser ( . . . ) se eu abstrair os meus semelhantes" (Kll
198). O mundo da vida não é, descarte, jamais mundo para um sujeito
isolado; a vida que sustentaa experiência concreta do mundo é sem-
pre vida írztersub/etíva,constituição conjunta de sentido. Um pouco
à frente da citação anterior, Husser] reforça ainda mais o seu ponto:
se eu eliminasse de um só golpe todos os outros homens, o horizonte
completo da humanidade, eu perderia o mundo e, sobretudo, o seu
sentido de ser para mim. Não é somente que não haveria o 'mundo
de fato' como se houvesseum outro. O mundo perderia todo o seu
348
As ciências como produção histórica no mundo da vida
sentido" (Ibid.). Assim, bem entendido, o axioma da oncologia concreta
,evelaque o a priori subjetivo-relativo do mundo da vida é na verdade
.nna przoríí?ztersubjetivo-re/atívo,
uma vez que o mundo concreto em
todaa sua riqueza fenomenal não é somente mundo da experiência
subjetiva isolada, mas de comunidades que partilham predicados cultu-
.aishistoricamente instituídos.
Essacaracterísticamarcante do mundo da vida suscita uma apa
rente dificuldade ao prometo husserliano. Afinal de contas, é preciso re-
conhecerque o caráter eminentemente subjetivo do mundo da vida
pareceimplicar uma relativização daquilo que essemundo e: uma
vezque ele sempre vigora em correlação com capacidadessubjetivas
e intersubjetivas particulares. A própria formulação do axioma da on-
cologiaconcreta faculta essaconsequência, já que não se vincula ali
o mundo da vida a uma forma geral de subjetividade, e sim a pessoas
concretas. O mundo da vida é o correlato da experiência de pessoas
quevivem em comunidadesformadas historicamente e nasquais vigo-
ram sistemasinterpretativos de fatos e ações não plenamente compa'
cíveisentre si. As pessoasassim consideradas avaliam sua experiência
conforme critérios valorativose interpretativos delimitados histórica e
culturalmente. Segundo Husserl, no parágrafo 73 de K, "o mundo não
é jamais dado ao sujeito e às comunidades de sujeitos senão como va-
lendo de maneira subjetivo-relativa para eles, com issoque a cada vez é
seuconteúdo de experiência" (K, 272). Em outraspalavras,o mundo é
válido enquanto experimentado intersubjetivamente, e a constituição
intersubjetiva de sentido envolve particularidades culturais que por ve'
zespodem levar a diferenças marcantes de crenças acerca daquilo que
seapresentana experiência
Husserl exemplifica rapidamente a possibilidade de conflitos
cognitivosresultantesda relatividadecultural no parágrafo36 de K.
Interpretadaà luz da cultura científica europeia, o mundo da vida apa-
rece como formado por tais e tais tipos de fatos, em relação aosquais se
tem grande segurançasobre o seu sentido e modo de funcionamento.
Em seguida, nota Husserl, "mas se nos deslocamos para um círculo de
relações estranho, para os negros no Conho, para os camponeses chine-
ses, então confrontamo-nos com o fato de que as suas verdades, os fatos
349
 A cientificidade lla fenomenologiade Husserl
particulares
Poderia essarelatividade da experiência do mundo constituir uma
dificuldade para o desenvolvimento de uma ontologia? Husserl não
julga que os conflitos interpretativossão insuperáveis nem que asco.
munidades estão condenadas a só experimentar "mundos" particulares
válidos conforme suascrençastradicionais. Além disso,a antologia do
mundo da vida não seráuma mera descriçãode conteúdosde expe-
cias particulares de sujeitos ou comunidades quaisquer. Vimos que
as atividades e os interesses práticos particularizantes no interior da ex.
periência do mundo devem justamente ser suspensospara que se evi-
dencie o mundo da vida em sua universalidade. O que se trata de bus.
car são os componentes a priori de um mundo da vida em geral e não
interpretações empíricas parciais acerca da experiência mundana. Na
verdade, como veremos, é ao exibir a estrutura a pHori do mundo da
vida que se pode entender como múltiplas interpretaçõesrelativasda
realidade são possíveis.A relatividade da experiência concreta deve ser
remetida aos e/eme/ztosíne/cztívosque constituem a essênciado mundo
da vida. Nas palavras de Husserl, a solução é a seguinte: "a dificuldade
desaparece assim que nos damos conta de que este mundo da vida, em
todas as suas relatividades, tem a sua estmfura gera/. Essa estrutura ge-
ral, a que todo ente relativo estávinculado, não é ela mesmarelativa
Podemos observa-la em sua generalidade e, com o devido cuidado, es-
tabelecê-la igualmente como acessívelde uma vez por todas" (K, S 36,
142). Enquanto ontologia, a investigaçãocientífica do mundo da vida
deve tornar evidentes as cczracfe7útícaseídéfícas que constituem as pos-
sibilidades ideais de fenómenos mundanos. Essascaracterísticas eidéti-
cas delimitam de modo necessário o sentido e o alcance das mais varia-
das e relativas experiências empíricas no mundo da vida. Vamos acom-
panhar como Husserl ascaracteriza.
350
As ciências como produção histórica no mundo da vida
Oscomponenteseidéticos do mundo da vida como
andamentosdasciências
Paracompreender a estrutura geral do mundo da vida, é preciso ter
em mente o axioma geral que relaciona essemundo à experiência sub-
jetiva e intersubjetiva. Diante disso, a estrutura geral em vista não carac-
teriza o "em si" mundano, e sim as formas gerais pelas quais um mundo
concreto pode ser experimentado e receber diversos predicados (entre
os quais aqueles responsáveis pela relativização prático-cognitiva do seu
sentido de ser). Husserl já havia esboçado algumas análisesdos consti-
tuintes da forma eidética "mundo" como correlato da experiência em
ideias IÓ8.Algumas das conclusões ali entrevistas são retomadas nessa
circunscrição da essência do mundo da experiência concreta. Em parti-
cular, acentua-seque a estatura gercz/do mundo não é formada por um
conjunto Pxo de entes, e sim por um modo geral de ordenação da experiên
cía,a saber,a relaçãoentre dadospróximos, que tendem a se sintetizar
em vivências concordantes, e horizontes amplos de sentido, que ofere-
cem os esquemaspara essasíntese. Essa estrutura geral valeria não só
paraa vida perceptiva, mas para os diversos níveis de atividades intencio-
nais que se entrelaçam na experiência mundana (intencionalidade lin-
guística,afetiva, empática). Conforme afirma Husserl, "o mundo da vida
1...) estáem um movimento de permanente relatividade de validade e
referencialidade aosque vivem em relação mútua" (K, ap. XVTl1, 465).
C)mundo não tem entãocomo seu a pdorí um conjunto fixo de entes,e
sim certa mobilidade constante dos conteúdos da experiência subjetiva
e intersubjetiva, mobilidade que não é aleat(ária porque desenrolada sob
horizontes de possibilidades que pré-delineiam as validades de ser que se
atestamou se desconfirmam no correr da experiência. Asseverao autor
no mesmo texto: "o mundo, como o horizonte comum com perma-
nente validade de ser das coisas que são, tem sempre e de antemão a vali-
dade de ser algo corrigível por coerência, coerentemente experienciável
e corrigível onilateral e mutuamente" (K, 464). O mundo é, desseponto
de vista, o que se doa a cada vez na experiência concreta sobrehorizon-
tes de validades de ser que abrem expectativas de continuação do pró-
68. Esseponto foi discutido no capítulo ll
35 1
 A cienti6icidade na fenomenologia de Husserl
prio curso da experiência (em seusdiferentes níveis intencionais)óç.Pn.
por exemplo) que constituem um horizonte geral de perceptibilidade
no interior do qual efetuo minhas diversasvivências particulares
E importante enfatizar que essaexperiência na qual o mundo se
atestaconcretamente
estáem "permanente
mobilidade"(K,465),de
maneira que ela permite "transformações e correções" (ibid.) acerca da
validade de ser que é atribuída aos conteúdos que nela paulatinamente
seperfilam. Essascorreçõesocorrem em duasdireções.Por um lado,de
maneira mais óbvia, o sentido manifestado por atesparticulares pode ser
corrigido por referência ao horizonte geral em vigor. Assim, por exem-
p[o, uma percepção i]usória é atestadacomo ta] à ]uz do desenrolarco..
rente do fluxo perceptivo conforme as expectativasgerais de percepti-
bilidade por meio das quais a progressãoda experiêncianormalmente
se ordena. Por outro lado, o próprio horizonte de sentido em vigor é
alterável à luz de vivênciasparticulares cruciais, que atestem os limi-
tes dos esquemas amplos de apreensão e interpretação em vigor70.Essa
última possibilidade se efetiva de modo consideravelmente comum no
69. "0 que a cada vez é ativamente consciente e, correlativamellte, a posseatava
da consciência, o ativo estar dirigido para, estar ocupado com, permanece sempre cir-
cundado por uma atmosferade validadesmudas, ocultas, mas cofuncionais, por um Ào-
nzonfe vivo em que o eu anualpode também se situar voluntariamente ao reativaraqui-
sições antigas, ao apreender conscientemente ocorrências aperceptivas, transformando-
as em intuições. Assim, em virtude dessa /zorizorzfa/idade em permanente curso, toda
a validade efetuada na vida natural do mundo pressupõe sempre já validades, fazenda
remontar, imediata ou mediatamente,até um subsolo necessáriode verdadesobscuras.
embora ocasionalmente disponíveis, as quais constituem todas entre si, e juntamente
com os fitos propriamente ditos, uma única conexão vital inseparável" (K, $ 40, 152)
70. S. Geniusas expõe de modo claro esse ponto: "os horizontes são despertados
como horizontes de determinabilidade indeterminada. Isso quer dizer que o fenâmena
em suaduraçãoenvolve não apenaspreenchimento permanente, mastambém elemen-
tos de frustração, que modificam a configuração proÍetada de sentido que acompanha a
objetividade manifestada. Assim, o horizonte de pré-reconhecimento típico é deÕlzfdor
mas não de/irzffívo;é defermfnanfe, mas não determinado. As modificações incessan-
tes de que o horizonte é passívelindicam que o horizonte, apesarde governar os fenó-
menos manifestados, é por sua vez governado por elas" (Geniusas, 2012, 102). Certos
352
As ciências coma produção histórica no mundo da vida
r
rIDetange às relações intersubjetivas sedimentadas à luz de horizontes
culturais. Assim, certos dogmas de uma visão de mundo têm sua legiti-
midadeabaladaem virtude de conflitos interculturais, como ocorre na
"historicidade política", exposta no início deste capítulo. Desde então, a
estruturageral de experiência por meio da qual o mundo da vida se ma-
nifesta(permanente mobilidade de conteúdos à luz de horizontes tam-
bém móveis)permite compreender, ao mesmo tempo, que haja relativi-
dadesculturais e também que elasnão sejam totalmente insuperáveis.
Afinal, ao menos de modo ideal, é possível antever vias de consenso por
meio de alteraçõesdos horizontes vigentes de sentido. Os conflitos in-
terpretativoscom relação à validade de certa crença remetem, muitas
vezes,a horizontes de sentido incompatíveis entre si. A aproximação
desses
horizontes por meio de esforçosinterpretativos convergentesde
certos fatos ou eventos mutuamente disponíveis poderia mitigar ao me
nos os graus extremos de relativização cultural''. Dessa maneira, ao en-
fatizar a estrutura de horizonte móvel, revela-se a experiência não como
imposiçãode um bloco de dadoscom sentidoúnico, e sim como um
fluir constante de conteúdos que sãosintetizados sempre em função da
coerê?leiag/oba/ das vivências à luz de amplas normas interpretativas.
E ao menos nos níveis intencionais superiores (interações linguísticas,
crenças,predicados culturais), para cada unidade cultural ou visão de
mundo, diversas normas interpretativas, não plellamente compatíveis
entre si, poderiam operar como horizonte de compreensão dos fatos vi-
vidos. Essa relativização do sentido da experiência, porém, graças à mo-
bilidade inerente aos próprios horizontes esquematizadores do sentido,
não é insuperável, uma vez que tais horizontes sãopassíveisde transfor-
mação conforme o desenrolar das experiências particulares':
eventos singulares resistem à esquematização pelos padrões disponíveis nos horizontes
de sentido e forçam mesmo uma recon6lguração dessesúltimos
71. Husserl crê que a cultura racional tem um forte potencial transformador dos
horizontes prático-mítico de sentidos, uma vez que a atestação dos resultados cientí6lcos
levaria ao abandono de certas crenças tornadas então insustentáveis. Voltarei ao tema da
ciênciacomo transformadorado horizonte mundano
72. J. Benoist ajuda a compíeertder esseponto. Apesar de sempre medrado por
crençasculturais relativas, o mundo da vida é experimentado como o mundo verda-
deiro e não como alguma imagem relativa de um em-si universal. Cada comunidade
353
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl As ciências como produção histórica no mundo da vida

pré-cientificamente, o mundo já é um mundo espaçoternporal:

é
certo que em relação a essa espaçotemporalidade não se fala de paRI..
tos matemáticos ideais, de retasou planos 'puros', tampouco dacon.
tinuidade matematicamente infinitesimal, da 'exatidão' pertencente
ao sentido do a prior geométrico (...). O mesmo se passacom a
causalidade ou com a infinidade espaçotemporal. O categorial do
mundo da vida tem os mesmos nomes, masnão se preocupa, por as-
sim dizer, com as idealizações teóricas e substruções hipotéticas do
geõmetra e do físico (K, 142-143).

Isso quer dizer que as estruturaseidéticaspor meio das quaiso

mundo da vida se revela como um conjunto de fenómenos universal.
mente típicos são fique/asanalisadaspelas ciências objetivas. E cabí-
vel até mesmo usar os mesmos nomes para tematizar essasestruturas, a
saber, espacialidade, temporalidade, causalidade; no entanto, deve-se
observarque no mundo da vida essasestruturas portam certo padrão
de organização que não envolve determinação objetivo unívoca. As

pretende, assim, que o mundo vivido particularmente seja válido para lodos. A vigên-
cia do mtmdo supõe, desse modo, o asserzffmerzfodos denzaís acerca daquilo que eie é
Aqui se encontra uma forte possibilidade de modificação dos horizontes culturais. Aâ-
nal de contas,"na própria pretensãode atingir o mundo como ele é (...), estáaberta
a possibilidade de que ele seja de um modo outro que não aquele em que nos é ime-
diatamente dado" (Benoist, 1998, 228). Ocorre que a validade universal das experiên-
cias culturalmente carregadas riem senzPrese con/ir17za,o que justamente instaura con-
flitos interpretativos interculturais acerca do sentido dos fatos em vista. Cada visão de
mundo particular visa ao mundo universalmente, o que obriga a buscar o assentimento
a[heio para confirmar o caráter universal da própria visada. "Não há mundo que não
seja delimitado (. . .) pela possibilidade, sempre pressuposta,do questionamento por
outrem, na medida mesma em que não há mundo que não seja uma demanda de assen-
timento" (rd., 229). Essademanda interminável por acordo como garantia da universa-
lidade do mundo visadoabre oportunidades de alteraçãodoshorizontes tradicionais de
compreensãoà luz do convívio intercultural.

355
354
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
mente típico, na experiência mundana. Daí que Husserl insistisseprin-
cipalmente em uma desfia/odzaçâoda experiência subjetivc-relativa e
não em uma total desapariçãodessacomo resultadodo exercício in.
gênuo das ciências modernas. Essasse servem das estruturas típicas do
mundo da vida; porém, interpretam que os domínios objetivos exatos.
construídos teoricamente, são o fundamento ontológico da experiên-
cia mundana. E essefoi o ponto duramente criticado por nossoautor:
a interpretação objetivista, que toma aquilo que resulta da aplicação
dos métodos matemáticos como explicitação do em-sí mundano7+ Por
sua vez, a oncologia do mundo da vida permite atribuir o devido peso
às produções teóricas modernas. Trata-se da objetivação de domínios
de relações exatas, o que se obtém pela aplicação de métodos de idea-
lização e substrução sobre as características típicas da experiência do
mundo da vida, as quais formam, então, em um sentido ainda a escoa.
recer, uma camada ontológica fundente do conhecimento científico.
A explicitação da continuidade entre resultadoscientí6lcose estru-
turas constituintes da multiplicidade fenomênica do mundo da vida
vale não só para as ciências exatas,mas para todas asciências possíveis,
conforme anuncia o parágrafo66 de K. Ali, afirma-se que "a simples
74. A. Steinbock resume de forma muito clara o problema aqui em vista: "de
acordo com Husserl: as ciências obÍetivas têm as 'mesmas' estruturas que o mundo da
vida 'pré-cientíâco'- Mas as ciências as pressupõem e delas esquece em sua substrução
deuma'verdadeemsi"'(Steinbock, 1995,95). ' '"'''"'-'
356
As ciências como produção histórica no mundo da vida
tabelecidos no correr da década de 1920, nos cursos em que buscava a
;:i =: J::==::, :1:*::n41
Tiidi
Ü ii! ii ::R :i R i:iul
que por sua base corporal exercem funções vitais) e .inanimadas. E os
organismosse dividem entre aqueles portadores de vida psíquica com-
ül=1::=:u::?;l!illql
tençõestípicas da experiência mundana não são desenvolvidas em K, e
somente ecoam resultados obtidos em textos anteriores. A sua menção,
no entanto, funciona aqui para marcar o caráter /undczntedo muradoda
vida em relação àsciências. Para Husserl, "tais distinções e agrupamen'
da expe-
tos mais geraissão,a partir do mundo da vida como mundo
nencia originária, determinantes para as distinções dos domínios cien-
de todas
tíficos ( . .). Por outm lado, abstrações universais abrangentes
as concreções codeterminam, simultaneamente, temas para as ciências
possíveis"(K, S 66, 230). As típicas regionais de fenómenos mundanos
antecipam a delimitação dos domínios científicos, os quais são então
metodicamente investigados principalmente por meio da abstração ou
do isolamento de características a se analisar em detrimento de outras
357
 As ciências como produção histórica no mundo da vida
A cientificidade na fenomenologia de Husserl f 4

para nós que nele vivemos despertos, existindo sempre.}á de antemão,

que compõem a experiência concreta. Torna-se, assim, possível acom-
o 'solo' para toda praxis, tanto teórica quanto extrateórica" (K, 145).
panhar a gênesedo conhecimento científico em sua especificidadete-
Nessafunção geral, o mundo "é pré-dado como horizonte, não uma
mática e metodológica (por exemplo, esclarecendo as diferenças en-
vez, ocasionalmente, mas sempre e necessariamente como campo um'
tre as ciências exatas e humanas) com base nas estruturas eidéticas do
mundo da vida7s. versal de toda a praxis efetiva e possível. A vida é permanentemente vi-
ver na certezado mundo" (ibid.). Enquanto solo, o mundo funciona
A antologia do mundo da vida almeja, dessamaneira, explicitar
como pano de fundo de crenças tácitas sobre o qual os interessespar'
condições "objetivas" últimas que devem ser cumpridas para a produ-
ticulares se desenrolam. O "tomar por tema" ou o "dirigir-se para algo
ção do conhecimento, isto é, os pressupostos genéticos referentes às
em particular" supõem esquemas amplos de ordenação dos dados de
regiões mundanas por meio das quais os domínios objetivos e as disci-
forma coerente,o que ocorre por remissãoa horizontesde validades
plinas científicas correspondentes são formulados. Já no primeiro capí-
de ser que sustentam contínua e passivamente a progressão dessasex-
hilo havíamos estabelecido: fundamentar o conhecimento científico
periências. Nessesentido, o mundo da vida é "para nós sempre:xls-
é, para Husserl, clarificar os pressupostos que delimitam seu sentido e
tente, continuamente pré-dado" (K, S 34e, 133); ele permanece válido
alcance, atribuindo, dessemodo, a perfeição racional que faz justiça à
como solo de sentido sobre o qual as mais diversasatividadespartícula
ideia original de cientificidade, segundo a qual o conhecimento cien-
tífico deveserfundamentadoem princípiosde maneiraevidente.No res (pré-teóricas e teóricas) ocorrem. Desse ponto de vista, o mundo da
vida não é só uma espécie de premissa inicial assumida pelo trabalho
correr de sua carreira, Husserl amplia a noção de condições objetivas
científico, masum conjunto de validadesde serpressupostaspor todos
do conhecimento, considerando não só a armadura formal pela qual as
os aros subjetivos particulares, uma estrutura geral de pré-doação da ex-
teses são exprimidas, mas também as restrições a príoã dos domínios
periência que acompanha o desenrolar de qualquer tarefa pessoal, in-
a se estudar. E, por meio da análise genética, reconhece-se que é pre-
clusive aquelas da esfera cieTItífica7ó
ciso recuar até a origem dessascondições objetivas estáticas no próprio
Deve-seenfatizar que mesmo nessafunção de solo o mundo da
mundo vivido pré-teoricamente, sobre o qual os domínios científicos
vida não é um ente estático. Conforme o apêndice XVlll de K, os juí-
são circunscritos. A ontologia do mundo da vida fornece, desse modo,
zos científicos são produzidos sobre o solo do mundo da vida, pressu'
uma clarificação última dos pressupostostemáticos que tornam possí-
vel a atividadecientífica. Tal como esboçadaem K, essaclarificação posto em todas asfases da consecução das atividades particulares, como
"o fundamento de uma validade universal de ser que se produz na per'
fundente ocorre pelo menosem dois níveis. manentemobilidade da vida de validade subjetiva" (K, 465). A pro-
Em um nível maisgeral,o mundo da vida é explicitadoem sua
dução científica particular remete ao solo do mundo, ou seja, supõe
função de se/o para toda a experiência natural, inclusive para.as práti.
evidências originárias básicas que acompanham toda progressão de
cas científicas. Segundoo parágrafo37 de K, "o mundo da vida é (.. l
76. Conforme observa D. Follesdal, "toda reivindicação de validade ou ve.idade jaz
75. Husserl havia realizado em parte esseprograma em Ideias 11,ao tentar mostrar
sobre esse'iceberg' de aceitações antejudicativas não tematizadas ( . . .)-.Husserl defende
as fases(ie constituição da noção de' objeto físico a partir da experiência pré-científica
que é exatamente a natureza não tematizada do mundo da vida que o torna.solo último
do mundo. Não é corneto então, como afirma J. C. Evans, que a análise.de K implica de justificação Aceitação e crença não sãoatitudes que decidimos ter por algum ato de
decisão ludicativa. O que aceitamos, e o próprio fenómeno da aceitação, são integrais
ao nossomundo da vida, e não há como começar do zero" (Follesdal, 2010,45) Nesse
sentido. o mundo da vida constitui um pano de fundo de crençasbásicasnão questio-
nadas, sobre as quais os alas pessoais particulares se desenvolvem
prefiguram os domínios e métodos científicos
359
358
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
atividades particulares, evidências tais como a existência do própria
mundo, a coerência do fluir da experiência, os estilos tÍPicosde feno.
menos por meio dos quais se pode antecipar o avanço dos eventos. Mias
é, em sua essência,uma estrutura geral móvel, já discutimos
há pouco. .Afinal, a compreensão daquilo que o próprio mundo é pode
se are.rar, bem como a compreensão de quais os princípios que regem
os estilos típicos de síntese da experiência mundana. ' '
Cabe enfatizar que uma fonte de transformaçãoda compreensão
dos componentes do mundo é a própria atividade científica. Issoé re.
conhecido no parágrafo 34e de K: "os resultados teóricos têm o caráter
de validades para o mundo da vida, as quais constantemente acrescer.
fam o seu conteúdo e são,então, de antemão a ele pertencentes, como
horizontes de realização possíveis da ciência em surgimento" (K, 134).
Os resultadoscientíficos e o pensar teórico em geral são adicionados
à experiência do mundo da vida e constituem, ao menos em parte, a
horizonte de sentido geral no qual os aros particulares da experiência
fluem. Dessamaneira,"o mundo da vida concreto (...) simultane;.
mente é o solo fundente para o mundo 'cientificamente verdadeiro'e
o compreende na sua própria concreção universal" (ibid.). Pareceha-
ver aqui um paradoxo:por um lado, o mundo da vida é a basedaspro-
duções científicas, que, dessaforma, o supõem. Por outro lado, a ati-
vidade científica toma parte na composição dos horizontes de sentido
que constituem o próprio mundo da vida. Contudo, essadificuldadese
desfaz quando se leva em conta que as produções científicas são remis-
síveisao a priori do mundo da vida como fonte última de sentido.Daí
Husserl afirmar, na citação acima, que tais resultadospertencem "de
antemão" ao mundo da vida. Vimos que asestruturas típicas mundanas
são exploradas de forma metódica e especializada pelas ciências, cujos
resultadosnão estão,dessemodo, em oposiçãoao, massim em conti-
nuidade com o mundo da vida. Destarte, a sedimentação de resultados
científicos na cultura não vem destruir o que seria um supostomundo
da vida puro, pois trata-se de explicitações metodicamente conduzidas
de aspectos que /á co?zstífuema exPeríêlzcícz
concreta. Os dom ínios cien-
tíficos nada mais são que delimitações idealizantesde estruturasque
pertencem, em seu caráter típico, à experiência mundana, de forma
360
As ciências como produção histórica no mundo da vida
queaspossibilidades do desenvolvimento dasciências estãosempre an-
tecipadasno mundo da vida. Por sua vez, a produção científica pode se
sedimentar,por meio da educação e de hábitos culturais, como parte
do pano de fundo vivenciado passivamente como horizonte de valida-
desde ser no qual as pessoasrealizam seusfins e suasatividadesparti-
culares.Husserl nota que, muitas vezes,a ciência "é corzüastadacom o
mundo da vida (. . .). Por outro lado, tudo o que surge e surgiu pelo ser
humano (individualmente e em comunidade) é também uma parte do
mundo da vida: assim o contraste se anula" (K, ap. XVl1, 462).
A resolução desse aparente paradoxo ensina algo importante.
Tomadoem sua concretudede experiência,o mundo da vida não é
redutível a um núcleo de conteúdos puramente sensíveis,anterior a
qualquer atividade conceitual". O mundo da vida em sua doação con-
cretaenvolve uma multiplicidade de diferentes conteúdos intencionais
apreendidos simultaneamente (por fitos perceptivos, mas também lin-
guísticos,empáticos etc.). Ele envolve, assim, em seus horizontes de
sentido, regrasou crenças culturais amplas, o que indica que a produ-
ção científica não é algo que ocorre cora do mundo da vida, mas um
tipo de atividade realizada sob os /zorízor7fescu/forais mundanos, uma
atividadeque também compõe o mundo da vida e que, em particular,
tem grande potencial para alterar estruturas amplas de crença e de mo-
da dp nrãn78
77. Em alguns textos, Husserl propõe uma desconstrução metódica da experiência
a fim de circunscrever a sua camada puramente sensível (por exemplo, em Psfco/ogia
lenomeno/ógíca,S.6), conforme vimos no capítulo anterior. Nesses'casos,trata-se,po-
rém, claramente do isolamento artificial de alguns componentes da experiência e não
de uma apresentação do mundo da vida concreto. Conforme observa J.'Farges, "não se
deveria tentar identi6lcar [asl 'coisas do mundo da vida' a simp]es substratossensíveis
naturais; sãounidades intersubjetivas de sentido, carregadasde predicados espirituais,
ainda que não haja contradição em pensar o mundo ambiente da vida como mundo
histórico-cu]tura] e em determina-lo 'simultaneamente como 'mundo de coisas"' (Far-
ges,2010b, 31). Tal como já delineado nos cursos Nahreza e espídÍo, o mundo da ex-
periência pré-científica apresentapredicados naturais e culturais entrelaçadosem uni-
dades significativas
78. No mesmo texto citado na nota acima, J. Fargesdescrevebem a característica
central do mundo da vida em questãoaqui: "o mundo da vida é fundamento da vala
dade dasverdadesda ciência enquanto é simultaneamente potência de incorporação do
361
 A cientiflcidade na fenomenologia de Husserl
Apenas para reforçar esseponto, lembremos que em sua função de
solo, o mundo da vida é como um conjunto de certezas ou evidências
básicas, não questionadas senão em circunstâncias especiais (de trans.
formação dos horizontes de sentido) e assumidas como óbvias, solo se.
bre o qual as mais diversaspráticasparticulares se desenrolamsignifi-
cativamente. Não se deve então propor nenhuma restriçãoem relação
à origem intencional dos componentes desseshorizontes de validades
ser; não se deve exigir que eles se)am, por exemplo, conteúdos mera.
mente sensíveise não culturais. Conteúdos intencionalmente origina-
dos em fitos teóricos podem se sedimentar e vigorar como Componen-
tes dos horizontes passivamente vivenciados como solo sobre o qual os
interesses pessoais particulares são vivenciados. Esse é o caso do hora.
zonte de sentido da cultura científica europeia, conforme o qual certos
fenómenos mundanos são espontaneamente compreendidos à luz do
sabercientífico em vigor (por exemplo, um raio em uma tempestade
é apreendido como um fenómeno elétrico e não como uma manifes-
tação demoníaca). Em muitos momentos de K, Husserl propôs uma
suspensãodessaapreensãoóbvia do mundo segundo a vestimenta de
ideias científicas. Não se tratava, entretanto, por meio disso, de apon-
tar para um mundo inteiramente sensível e anterior a toda contribui-
ção cultural, e sim, como sabemos agora, de apontar para as estruturas
típicas do mundo da vida, as quais, como vimos, pré-delineiam toda
atividade e todo domínio científicos possíveis.Husserl centralizou sua
crítica somentena indevida operaçãoobjetivista por meio da qual o
mundo da vida era substituído por uma natureza substruída. Essainter-
pretação objetivista levavaa crer que o mundo era em si mesmoa na-
tureza idealizada.Contra essainterpretação, o autor recupera a prece-
dência do mundo da experiência concreta, que vale como solo de sen-
tido paraa própria atividadecientífica. Que fique claro, porém, que em
nenhum momento tratou-sede afirmar que essemundo concreto é um
mero conjunto de dadossensíveiscompletamente alheios àsproduções
predicativo e do teórico em suaprópria imediatidade pré-teórica" (Farges,2010b, 33)
As produções teóricasauxiliam na constituição doshorizontes de sentido por meio dos
quais o mundo é vivido, ainda que de forma passiva,em sua concretude significativa.
362
As ciências como produção histórica no mundo da vida
culturais. Daí que, em sua função de solo de sentido, o mundo da vida
inclua sedimentações culturais oriundas de investigações teóricas''
Toda essadiscussãoainda se refere apenasà função geral do mundo
da vida como solo de sentido. Há também outro papel do mundo re-
ferente à fundamentação das ciências, que diz respeito à questão par-
ticular da validade das teses científicas. Husserl menciona claramente
essepapel no parágrafo36, ao afirmar que o a priori das ciências ob-
jetivasremete ao a priori do mundo da vida. "Este estar remetido é o
de uma fundamentação de validade" (K, 143), acrescenta o autor. De
fato, no parágrafo 34d, já se havia comentado acerca dessafundamen-
tação da validade das teses científicas por remissão ao mundo da vida.
O trecho em questãoé o seguinte:
tem de ser totalmente esclarecido(. . .) que toda evidência dasprodu
çõeslógico-objetivas, nas quais a teoria objetivo (a teoria matemática
e a cientí6lco-natural) está fundada, quanto à forma e ao conteúdo,
tem as suasfontes ocultas de fundamentação na vida produtiva, na
qual os dados evidentes do mundo da vida permanentemente têm,
adquirem e readquirem o seu sentido de ser pré-cientí6lco. O cami-
nho conduz aqui da evidência lógico-objetivo ( . . .) de volta à evidên-
cia originária na qual o mundo da vida é permanentemente pré-dado
(K
Salienta-seaqui que o mundo da vida exerce um papel fundante
em relação à própria evidência lógico-objetiva dos resultados teóricos
Essasevidências remeteriam a evidências do mundo da vida, e, assim,
ao menos em parte, a fundamentação das premissas teóricas depende
da experiência do mundo da vida. O que Husserl parece ter em vista
nesseponto é que a validação de tesescientíficas (tesesque podem tra-
tar de domínios objetivos que nem mesmo se doam diretamente à ex-
periência, como é o caso lia física de partículas, por exemplo) supõe.o
apelo a experiências disponíveis no mundo da vida enquanto mundo
79. Como reconhece Husserl, "o mundo, que é o universo aberto,( . . .) campo uni-
versal do ente, que toda a praxis pressupõe e enriquece nos seus resultados" (K, S 52:
180 itálico meu). Os resultados das atividades particulares contribuem, assim, para '
elaboraçãodo horizonte geral do mundo
363
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
partilhado intersubjetivamente. Esse tema é explorado no parágrafo
34b de K. Ali, observa-seque a validação das teses científicas depende
do recursoa evidênciasque não estãono mesmonível lógico-objetivo
das teses defendidas, mas sim no nível das evidências mundanas co.
muns. Trata-se, por exemplo, das evidências perceptivas pelas quais se
leem os resultados dos aparelhos de mensuração e se cometam dados
observáveispublicamente. Assim, em momentos cruciais de suaativi.
dade, o cientista recorre às evidências do domínio subjetivo-relativo.
que, nessesentido, "não funciona para ele como uma transcriçãoirre-
levante, mas como aquilo que é em última instância fundamentador
da validade de ser teórico-objetivo para toda confirmação objetiva, ou
seja, funciona como fonte de evidência, como fonte de confirmação
(K, S 34b, 129). A atestação de teses objetivas, a afirmação da sua cor-
reção, remete à experiência sensívelcotidiana, na qual se tem acesso
aosdados que efetivamente confirmam ou desconfirmam os resultados
acerca dos domínios objetlvos.
Sem dúvida, Husserl valoriza nesseponto a experiência perceptiva
como capacidade intencional fundente das validades das teses cientí-
ficas. Dessaforma, é mantido o papel de destaqueatribuído à percep-
ção já no parágrafo28 de K: "em todasas confirmaçõesda vida na-
tural de interesses,da vida contida puramenteno mundo da vida, o
retorno à intuição 'sensivelmente' experienciadora desempenha um
papel proeminente" (K, 108). No entanto, como nota o comentador
Claude Romano, em tom crítico, os resultados experimentais observá-
veis a que os cientistas recorrem para validar suas teses não têm valor
de prova apenas porque são temas perceptíveis sensivelmente, como se
a percepção estivessea salvo de toda possibilidade de engano. O valor
de prova dessesresultados experimentais jaz "na reprodutibilidade da
experiência e na possibilidade de pâr-se de acordo sobre sua especifi-
cação para a teoria" (Romano, 2009, 120). O papel fundente dasevi-
dências do mundo da vida não está, assim, ligado à atestação perceptiva
individual, pois decorre dasinteraçõesracionaisem que se discutem
os resultados experimentais na comunidade científica. Essaprecisão
de Romano é importante, na medida em que esclarece que não é o ca-
ráter privado sensívelaquilo que justifica ou funda as tesescientíficas.
364
As ciências como produção histórica no mundo da vida
Cabe acentuar, entretanto, que o fenomenólogo notara essaexigência.
O dado sensívelusado pelo cientista ou, em outras palavras, a evidên-
cia perceptiva de que ele se serve tem de ser "acessívela ele bem como
a toda a gente no mundo pré-científico" (K, 128), asseveraHusserl
ao discutir especificamentea experiência de Michelson utilizada por
Einstein. Fica aqui claro que, ao insistir na função fundamentadora
da validade científica, Husserl não tem em vista o mundo da vida en-
quanto fenómeno sensívelprivado, e sim como estrutura de horizonte
intencionalmente densa, na qual os conteúdos sensíveis, os predicados
culturais e as possiblidades de interações linguísticas estão entrelaça-
dos.O cientista, ao tratar o mundo como domínio em-si objetivo ou
mesmo ao tratar objetivamente do ser humano (enquanto conjunto de
órgãosem relações de dependência causal com o meio), depende das
evidências do mundo da vida para validar suas teses: evidências sen-
síveisinterpretáveis segundo normas de discurso racional, partilhadas
nas comunidades científicas, as quais estão inseridas em sociedades
complexas e que assimilam e reproduzem ritos e comportamentos em
vigor em determinado período histórico. E esseconjunto perceptivo-
normativo-tradicional que funciona como fonte de validade das teses
das ciências objetivas80
E assimque o mundo da vida é explicitado em seu papel de fun-
damento da ciência, e issoem uma dupla função: por um lado, como
pressuposto constante de sentido para o desenrolar de cada passo da ati-
vidade científica, e por outro, como fonte de evidências originárias res-
ponsáveispela atestaçãoda validade das tesesacerca dos domínios obje-
tivos,muitas vezes,em si mesmosnão intuíveis. A ontologia do mundo
da vida revelaria, dessemodo, as condições "objetivas" últimas do co-
nhecimento científico, referentesà doação da experiência pré-cientí-
fica. Vale observarque essesresultadossão muito mais programáticos
80. Insiste Husserl em relação ao caráter intersubjetivo da vivência do mundo
cada um tem as suaspercepções, assuas presentificações, assuascoerências, desvalori-
zaçõesdas suascertezas em meras possibilidades, dúvidas, questões, ilusões. No viver em
relação mútua, porém, cada um pode tomar parte na vida do outro. Assim, o mundo não
é, de todo, existentesomente para a pessoaisolada, mas para a comunidade humana.
e, na verdade, isso já é assim pelo tornar-se comum da mera percepção" (K, S47, 166)
365
 A cientiHjcidadena fenomenologiade Husserl
do que definitivos. A ontologia do mundo da vida ainda não é urn;
ciência acabada,e, no correr de K, Husserl muito mais indica suasli.
nuas gerais do que a desenvolve plenamente. Em todo caso, não deve
passar despercebido que, ao propor essaontologia, o fenomenólogo re.
toma, de forma visivelmente ampliada, aquele esquemade fundamen.
ração das ciências lançado muitos anos antes em Pro/egõmenos à J(5gíca
pura: levar à clarificação pressupostosjá em atuação na prática cien-
tífica, atribuindo, dessemodo, perfeição estrutural ao conhecimento
científico, que, segundo seu sentido ideal, deve sempre remeter com
evidência seusresultados aos princípios que os legitimam.
C) Passagemà orientação transcendental
O a priori do mundo da víd e a ãenomenoZogía
Por meio da ontologia do mundo da vida, Husserl tem em vista os
componentes eidéticos do mundo pré-teórico pressupostosna atividade
científica. Essa oncologia se desenvolve sob a orientação natural do pen-
sar,o que significa que ela ofereceuma nova via de passagemà proble-
mática transcendental, assim como ocorria com as ontologias materiais
no período dasIdeias. Como vimos, os temasontológicos servemde fios
condutores para a explicitação dos fitos constituintes de sentido doscor-
relatos visados. Entretanto a passagem da oncologia do mundo da vida à
fenomenologia transcendental envolverá especificidadesmarcantesem
relação às outras vias abertas por Husserl no correr de sua obra.
Paracompreender tais especificidades, voltemos, de início, a acen-
tuar a particularidade do a r)ríori do mundo da vida em relaçãoao a
priori das regiões objetivas exploradascientificamente. O mundo da
vida deve ser eideticamente referido aos sujeitos, já que sempre é "sub-
jetivo-relativo". Tanto é assim que, ao descrever as características eidé-
ticas que restringem as possibilidadesfenomenais do mundo da vida,
Husserl não trata de espéciesde entes ou propriedades, e sim de modos
de orderzaçãodas experiências, nos quais o estilo geral dos tipos feno-
menais mundanos se atesta. Dessa maneira, czoírzvestigar os írzvaríantes
eidéticos do mundo da vida, é preciso remeter-seàs estaturas invariantes
366
As ciências como produção histórica no mundo da vida
dcZsubjetívídczdeque o vivência e assim o sustenta enqua7zto mundo sub-
ktívo-re/atívo. Isso quer dizer que a antologia do mundo da vida não se
encerraem si mesma, pois se abre para uma investigação das estrutu-
rasa pHorí da subjetividade em geral. Esseponto é sugerido no pará-
grafo37 de K. Ali, é esboçadauma distinção ontológica a priori basilar
acercado mundo da vida, a saber,aquela entre as coisasparticulares e
o próprio mundo como horizonte geral englobante dessascoisas.Para
darconta dessadistinção, deve-setornar visível "uma diferença funda-
mental na maneira da consciência do mundo e da consciência do ob-
ieto" (K, 146). A consciência do mundo será remetida à experiência
doshorizontes de sentido enquanto a consciência das coisasé marcada
pelasíntesede perfis parciais experimentados em uma progressãocoe-
rente. Importa acentuar que a possibilidade de lematização das pro-
priedadeseidéticas pelas quais o mundo da vida se manifesta implica
uma remissão às capacidades sub/etívas de apreensão. Conforme asse-
veraHusserl no mesmo parágrafo: "essadiferença dos modos de ser de
um objeto no mundo e do próprio mundo prescrevemanifestamente
a cada um modos de consciência correlativos fundamentalmente dife-
rentes" (K, 146). Dessa maneira, a circunscrição de estruturas típicas
vigentesno interior do mundo da vida só pode serfeita por uma expli-
citação dos modos de consciência em que o mundo se doa como tal.
Ora, isso é bem diferente da exploração eidética das regiões objetivas
científicas, passíveisde investigação sem que houvesse uma remissão
quaseimediata à consciência que produz o sentido de ser ali em pauta.
Nessecaso, a referência à consciência marcava justamente o início da
reflexãofenomenológica, que se servedo a priori objetivo em questão
como fio condutor para tornar visível a atividade constituinte da sub
jetividade. Por sua vez, no caso da ontologia do mundo da vida, por sí
mesmaela reenvia à tematização da subjetividade produtora de sentido
Dessa forma, trata-se de uma antologia muito especial, que não isola de
modo ingênuo um domínio objetivo de investigação, pois sua própria
execução impõe uma análise da subjetividade81. Daí Husserl comentar
8 1. Como bem nota J. Farges,"a ontologia do mundo da vida não é senãouma ta-
refapreparatória" (Farges, 20 10c, 49) para a investigação transcendental da experiência
367
 A cienti6icidadena fenomenologiade Husserl
doação subjetivos por meio dos quais se vivenda o mundo, tema mar-
cante da fenomenologiasz
Como se vê, a antologia do mundo da vida não trata especifica-
mente das condições ob/et;vas últimas pressupostas pelas ciências. pois
a compreensão dos seus temas centrais exige uma investigação das es.
truturas eidéticas da consciência e da vida subjetiva como tal. Ao bus.
car revelar o a priori desse mundo, essaoncologia leva ao reconheci.
mento da "vida universalmente produtora, em que o mundo jél para
nós permanentemente numa particularidade fluente" (K, S 38, 148).A
sua execução plena requer, então, uma análise das condições subjeti-
vasda experiência, o que para Husserl é assunto de uma ciência muito
específica, a saber, a fenomenologia transcendental. Trata-se de uma
ciência que "em contraste com todas as evidências objetivas até aqui
delineadas seria uma ciência do como universal da doação prévia do
mundo, ou seja, daquilo que constitui o seu ser-solo para toda e qual-
quer objetividade" (K, 149). Dessamaneira, a explicitação do mundo
do mundo. Cabe à fenomenologia transcendental "regressarreflexivamentedasunida-
des antológicas estruturais assim exibidas até a multiplicidade sintética de abasda cons-
ciência pura nas quais essasunidades se constituem e recebem seu sentido objetivo
ZDZ
82. S. Luft.ellfatiza que "a antologia do mundo da vida (. ..) produz um caminho
para o transcendentall uma vez que entendamos que o mundo da' vida é um 'produto
da constituição- (. . .) É preciso a redução para explicitar a esfera da subjetividade
cendental que constitui essemundo como o mundo da orientação natural« (Luft, 2004,
2 19).A oncologia do mundo da vida exige, em razão do próprio modo como o mundo
da experiência é nela desvelado, a assunção da orientação transcendental. No entanto,
conforme visto anteriormente, tal como apresentado em K, o tema do mundo da vida
está entrelaçado àquele da história da humanidade europeia. Veremos de que maneira
issoé levado em conta pela fenomenologia transcendental
368
As ciências como produção histórica no mundo da vida
davida leva intrinsecamente à formulação de uma "ciência da subje-
tividade pré-doadora do mundo" (ibid.); em uma palavra, leva à feno-
menologia,enquanto investigaçãodos fundamentos subjetivos da ex-
periência do mundo em geral. A oncologia do mundo da vida foi con-
cebida como uma disciplina que explorada em sua base genética os
pressupostos objetivos das ciências, isto é, pressupostos ligados à pró-
pria distinção das regiões temáticas e dos métodos adequados para ex-
plora-las.No entanto, ao recuar ao mundo pré-teórico enquanto fun-
dante do saber científico, revela-se um mundo eideticamente ligado à
subjetividade,de maneira que, nessenível eidético fundente, as con
dições objetivas do conhecimento não são separáveis como um tema
plenamente autónomo. Elas estão entrelaçadas às cor)dições subjetivas
de sua doação, de maneira que é preciso passarpara a análise fenome-
nológica para que os fundamentos genéticos do saber sejam correta-
mente elucidados.
A redução ãenomenoZ(igíca em A crise das ciências
A lematizaçãoeidética do subjetivo enquanto tal, das estrutu-
rasa f)ríori que delimitam o que pode ser uma vida intencional que
apreendeum mundo concreto da experiência, implica, assim,a passa-
gem da problemática ontológica para a problemática transcendental.
Essapassagem já era anunciada no parágrafo 37 de K, em que Husserl
aponta para uma "tarefa que, como se verá, é muito maior e, na ver-
dade, que também abarca a formulação da oncologia do mundo da
vida" (K, 145). Na continuação desse texto, o autor assevera: "essa te
mágica nova que concerne por essência ao mundo da vida, mas que não
é, entretanto, uma temática ontológica" (ibid.). Tem-se em vista nesse
ponto exatamente a investigação transcendental, que é exigida pela
trans-
análise ontológica do mundo da vida, embora não possaser confundida
com ela. Mantém-se aqui a distinção em vigor no período dasIdeias en-
tre as ontologias, ciênciasdogmáticas,e a fenomenologia, ciência filo-
sófica que esclarece as condições subjetivas d priori do conhecimento e
da experiência em geral. A ciência da subjetividade pura, a fenomeno-
logia transcendental, elucida os pressupostos subjetivos das atividades
369
 A cieijtificidade na fenomenologia de Husserl
cognitivas, inclusive aqueles por meio dos quais as próprias ontologias
setornam possíveis.
Essa reafirmação da especificidade do trabalho fenomenológico
(que não se confunde com a mera análise ontológica) complexifica o
entendimento da relação entre a ontologia do mundo da vida e a feno-
menologia. Vimos que essaoncologia, uma vez que estávoltada à ex-
plicitação do a priori subjetivo-relativomundano, conduz, em seu de-
senrolar próprio, a uma consideração das estruturas da consciência que
sustentam e atribuem sentido à experiência mundana. No entanto essa
consideração, ao se desenvolver como uma disciplina científica autó-
noma, não vai simplesmente ser um subtema no interior da ontologia
do mundo da vida. Afinal de contas, o estudo da subjetividade como
vida produtiva que atribui sentido e torna possívela experiência se faz
em uma orientação específica do pensar, diferente daquela das anto-
logias em geral. Trata-se aqui da orientação fenomenológico-transcen-
dental. E, para assumiressaorientação, sem carregarpressupostosin-
gênuos da orientação natural (em que as ontologias se desenvolvem), é
preciso aplicar o método da redução fenomenológica.
Lembremo-nos de que, no parágrafo 51, Husserl reconhece que
a oncologia do mundo da vida avança na orientação natural;;. No en-
tanto, já sabemos, em seu desenvolvimento essaontologia exige uma
investigação da subjetividade produtora de sentido da própria experiên-
cia do mundo, cuja investigação,por sua vez, não pode pressuporo
mundo, que justamentetem seu sentidode ser constituídopor meio
das operaçõessubjetivas que se trata de explicitar. Há, assim, uma ten-
são inerente à ontologia do mundo da vida, o que talvez tenha levado
Husserl a chamar de absurda a sua própria empreitada, conforme cita-
ção acima. Afinal de contas, a investigaçãoda subjetividade, tornada
necessáriano interior da própria ontologia do mundo da vida, não será
por essaúltima completada, e sim pela fenomenologia, disciplina que
exige para a sua consecuçãocorrera uma mudança na orientação do
83. "0 mundo da vida poderia sem qualquer interesse transcendental, ou seja, na
:orientação natural' ( . ..) tornar-se tema de uma ciência própria de uma ontologia do
mundo da vida como mundo da experiência" (K, 176).
370
As ciências como produção histórica na mundo da vida
pensar e o correspondente abandono da orientação em que comu-
mente as ontologias são desenvolvidas.
A redução fenomenológica foi exposta com detalhes no segundo
capítulo dessetexto, em que Ideias r é analisado. Pode-sedizer, sem
exagero,que Husserl retoma a radicalidade da aplicação da redução
daquele livro em K. Trata-se de desvelara vida produtora de sentido
por meio da qual há a experiênciado mundo vivido concretamente
Dessemodo, não se deve pressupor nenhum componente do mundo,
ou, em outraspalavras,não se devepressupornenhuma validade de
ser já constituída como mundo, pois justamente o que está em causa
é mostrar de que maneira o sentido de ser "mundo" é constituído
Propõe-seentão a epoc/zéuniversal em relação à doação espontânea do
mundo na vida científica e pré-científica, de maneira a tornar visível o
seupuro aparecerfenomenal. AsseveraHusserl que, por meio da ePo-
ché,"o olhar do filósofo se torna pela primeira vez inteiramente livre
(. ..) do vínculo interno mais forte e mais universal de todos, e por isso
mais oculto, o vínculo da pré-doação do mundo" (K, S41, 154). Vimos
que o mundo da vida é o horizoíite universal de validade de ser pressu'
posto por todas as nossasações e pelos interesses particulares, que su-
põem, assim, uma doação passivado sentido de ser do mundo. E justa-
mente essavalidade ubíqua do mundo que deve ser suspensapela ePo-
ché fenomenológica, o que implica uma neutralização da apreensão
ingênua do solo de validades mundanas e, por conseguinte, das práti-
casparticulares que se erigem sobre eles'
84. Na experiência natural, o mundo da vida estádado como fundo universal de to-
dos os aros particulares; e esse "estar dado" é aceito ingenuamente sem que.se. pe'junte
por suascondiçõestranscendentaisde constituição. Conforme nota J. Dodd, "a questão
da realização do ter o mundo não é uma questão que possaser posta no interior da expe-
riência que foi formada e recebeu seu sentido no despertar do evento do mundo em.sua
pré-doação. A própria aceitação do mundo como pré-dado bloqueia esta questão. (. . .)
O mundo como pré-dado é justamente o mundo que não precisaserrealizado; ele sem-
pre lá foi 'tido' por nós,e não aparececomouma realizaçãoe sim como um horizonte
para realizações" (Dodd, 2004, 188-189). Soljlente por meio da epocbé fenomenal.ógica
suspende-sea validadedo mundo como horizonte no interior do qual os aros partícula
res se desenrolam; dessamaneira, abre-se o caminho para perguntar pelas próprias con-
diçõesde constituição de sentido do mundo como horizonte pré-dado
371
 A cientiHlcidade na fenomenologia de Husserl
Segundo Husserl, ao praticar a epoc/zé,o filósofo "recusa-sea levar.
tar questões sobre o solo do mundo disponível, questões de ser, ques-
tões de valor, questões práticas, questões pelo ser ou não ser, pelo ser vá.
lido, ser útil, ser bom etc. Assim, todos os interesses naturais estão fora
de ação" (K, 155). Por meio dessaef)oc/zé,garante-nos Husserl, "de um
só golpe" (K, S 40, 153) toda a efetividade ou validade de ser na qual
o mundo, enquanto estrutura de horizonte, se doa é suspensa Dessa
forma, o horizonte mundano e as experiências particulares que nele se
desenrolam (teóricas ou pré-teóricas) sãopostosentre parênteses,isto é,
têm as suasvalidades de ser metodicamente interrompidas's.
Por meio dessasuspensão dos interesses práticos e teóricos naturais
(inclusive aqueles por meio dos quais as ontologias são produzidas), é
possívelassumir o ponto de vista transcendental, que toma o ser mun-
dano como fenómeno manifestado nos nexos de experiência da cons-
ciência. Dessamaneira, reafirma-seem K (em particular nos parágra-
fos 48-49) o prometode análise constitutiva sistematizado em Ideias l.
Aquilo que na experiência natural apareciacomo ser é reduzido pela
epoc/zéao seu aPczrecer,e cabe, desde então, tornar evidentes assínte-
sessubjetivas pelas quais se atribui paulatinamente validade ontológica
aos fenómenos revelados em sua pureza transcendental8ó.
Ocorre, assim, uma transformação global da experiência mun-
dana, que deixa de ser vivida ingenuamente e passaa ser explicitada em
suasfunções constituintes de sentido. O mundo da vida, que serviu de
via de acessopara a perspectiva transcendental, deixa de vigorar como
85. "Pretendemos observar,concretamente, o mundo da vida circundante na sua
desprezada relatividade e segundo todos os modos de relatividade que Ihe são essencial-
mente próprios, o mundo (. .) tal como se nos doa na simples experiência (. . .). N.ão .é
nosso tema, por conseguinte, se as coisas e as realidades do mundo são e o que são(.:.),
nem tampouco o que o mundo efetivamente é (. . .). Excluímos, por conseguinte, todos
osconhecimentos,'todas asconfirmações do verdadeiro sentido e de verdades predicati-
vas, tal como necessárias para a praxis da vida aviva (. . .); mas também todas as ciências
(...) com os seus conhecimentos sobre o mundo tal como ele é 'em si', na 'verdade ob-
jetiva"' (K, S44, 158-159)
86. Na orientação transcendental, "todo ente vivido, para mim e para qualquer
sujeito imaginável, como sendona efetividade é, assim,conelativamente com necessi-
dade de essência, índice de suas multiplicidades sistemáticas" (K, S48, 169) de modos
de doação subjetivos nos quais o sentido de ser se constitui.
372
As ciências como produção histórica no mundo da vida
terna de um modo de pensar dogmático e passaa servir como po:to
de partida para as análisesconstitutivas transcendentes. Conforme afir-
madono parágrafo50, "o mundo da vida torna-seuma primeira ru-
brica, z'ndíce,fio condutor intencional para o questionamento retros-
estruturas inten-
pectivo dos múltiplos modos de aparição e das suas
cionais" (K, 176). O mundo da vida perde a sua autonomia temática
(aqual, de fato, já era problemática no interior do próprio pensar on-
tológico, como vimos) e "se transforma, em nosso contexto transcen-
dental-filosófico, no fenómeno meramente transcendental. [0 mundo
da viral permanece aí, em sua essênciaprópria, o que era, mas mos-
büa-se,
então, por assimdizer, como mero 'componente'da subjetivi-
dadetranscendental concreta" (K, S 51, 177). Tal como ocorria em
Ideias1, o mundo passaa vigorarna orientaçãofenomenológicaso-
mentecomo fenómeno, como correlato das operaçõesda subjetivi-
dade constituinte, a qual, desde então, não tem exterior, já que todos os
domínios mundanos são a ela referidos justamente para receber o seu
sentido de ser.
O papel filndante da subjetividade transcendenüt
De modo similar a Ideias 1, em K, Husserl também apresenta a
subjetividade transcendental como absoluta, como um todo indepen-
dente que envolve o próprio mundo enquanto seu correlato. Issoper'
mire resolveruma ambiguidade que despontavano interior da ontolo-
gia do mundo da vida e que também é central para a psicologia. Essa
ambiguidade já aparece no parágrafo 28 e é desenvolvida nos parágra-
fos 53 a 55 de K. Trata-se do estatuto paradoxal da subjetividade no
mundo da vida. Tal como mencionado no parágrafo 28,
em termos do mundo da vida, somosnele objetos entre objetos,a
saber, estando aqui e ali, na certeza simples da experiência, antes
de todas as observaçõescientíficas (. . .). Somos por outro lado sujei-
tos para este mundo, a saber,como os eus sujeitos a ele referidos de
modo teleologicamente ativo (...), para quem este mundo circun-
dante tem somente o sentido de ser que nossasexperiências (. . .) em
cadacasoIhe conferem (K, 107).
373
J
A cíentificidade na fenomenologia de Husserl
nomenais típicos do mundo da vida. No entanto, em sentido geral,o
mundo da vida é caracterizado conforme os modos de experiência em
que ele se manifesta, o que supõe a subjetividade como atribuidora de
sentido ao próprio mundo. Desse último ponto de vista, os sujeitos não
sãoum mero componentetípico mundano, masaquilo mesmoque
constitui o sentido de ser do mundo. ' sereduz à interioridade psicológica, situada no interior da natureza já
Essa duplicidade do papel do sujeito é exprimida no parágrafo
53 como "o paradoxoda subjetividadehumana". Ali seformula cla.
o problema referente ao papel da subjetividade na antologia
do mundo da vida: "como pode uma parte constitutiva do mundo. a
subjetividade humana, constituir o mundo inteiro, constituí-jo como
sua configuração intencional?" (K, 183). No interior da oncologia do
mundo da vida não há como solucionar esseparadoxo,já que ali a
subjetividade é atestadaconcomitantemente nessesdois papéis.É so-
mente por meio da passagemà orientação fenomenológico-transcen-
dental que se hierarquizam de modo inequívoco essespapéis da sub-
jetividade, desfazendoo paradoxo vigente na orientação natural, em
que a antologia do mundo da vida é construída. Após a redução feno-
menológica, deve ficar claro que a subjetividade enquanto produtora
de sentido é /urzdarzfeda subjetividade enquanto componente típico
da concreção do mundo da vida. Conforme asseveraHusserl, "na ePo-
c/zée no puro olhar parao polo eu funcional (. ..) não se mostranada
de humano ( . . . ), não se mostra o homem como real psicofísico -- tudo
isso pertenceao 'fenómeno', ao mundo como polo constituído" (K,
S 54a, 187). Dessamaneira, desfaz-sea posição paradoxal da subjetivi-
dade.As duas funções da subjetividade reconhecidas pela antologia do
mundo da vida não estão no mesmo nível. Uma delas, a subjetividade
como parte dos fenómenos típicos mundanos, é um polo constituído
que, como todas as configurações concretas da experiência mundana,
374
As ciências como produção histórica no mundo da vida
+,
remeteao polo constituinte, que é revelado em toda a sua amplitude
pelafenomenologia transcendental8=
' A dificuldadede compreendera especificidadeda vida produ-
tora subjetiva sem o apelo à redução fenomenológica se faz sentir não
só na ontologia do mundo da vida, mas também na psicologia, con
forme mencionei há pouco. Vimos que a psicologia moderna nasce
sobo pressupostoda ciência matematizada da natureza, que de ante-
mão toma o mundo como conjunto de propriedades determinadas de
modo univocamente excito, em relação ao qual toda vivência subjetiva
idealizada. Conforme o parágrafo 60 de K,
a psicologia começou (...) com un] conceito de alma derivado do
dualismocartesiano,que Ihe tinha sido oferecidopor uma ideia
constitutiva anterior, de uma naturezacorpórca e de uma ciência
matemática da natureza. Assim, foi a psicologia antecipadamente
carregadacom a tarefa de ser uma ciência paralela e com a concep'
ção:a alma seu tema -- seria algo real em um sentido semelhante
àquele da natureza corpórea, tema da ciência da natureza (K, 2 16)
O psicólogo moderno trata ingenuamente a vida psíquica como
um domínio temático fechado (a interioridade da alma), tal qual a na-
tureza corpóreo formaria por si só um domínio objetivo. Dessa ma-
neira, mal se consegue apreender a especificidade da vida subjetiva,
conforme ela se deixa antever, ainda que paradoxalmente, na ontologia
do mundo da vida. No parágrafo62 de K, Husserl critica, à luz dessa
ontologia, a equiparaçãoda esferasubjetiva, interpretada como alma
87. J. Dodd observa com razão que a descrição ontológica do mundo da vida "é
um recurso importante na elaboração das implicações fllosó6icasdesseparadoxo. En-
betanto, não se trata de um recurso suficiente para desfazer o paradoxo; o que ela faz
é permitir reconhecer que a ingenuidade da orientação natural oculta um paríldoxo
e que esseocultamento faz parte das próprias estruturasdo mundo da vida". (Dodd,
2004, 215). É por meio da descrição do mundo da vida que o caráter paradoxal da sub-
jetividade apareceenquanto um componente dessepróprio mundo. Dessa forma, a an-
tologia do mundo da vida anuncia a função transcendental da subjetividade Íá em.açãa
na experiência ingênua, função que serádevidamente tematizada pela fenomenologia
375
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
real, ao domínio de corpos estudadospela física. Essaequiparação"é
contrária ao que é essencialmentepróprio aos corpos e às almas, tal
como é efetivamente dado na experiência do mundo da vida, de modo
determinante para o selltido genuíno de todos os conceitos científicos"
(K, 219). Nesseponto, a oncologia do mundo da vida é utilizada de
modo crítico em relação à psicologia empírica. Como todas as ciên-
cias, a psicologia explora uma região temática específica. Entretanto,
o estabelecimentofrutífero de um domínio científico deve respeitaras
restrições a priori que regem os agrupamentos fenomênicos em vista.A
análise eidética do mundo da vida explicita ascaracterísticas marcantes
dos fenâmeiios tais como manifestados na vivência pré-científica. Essa
análise torna visível que a psicologia moderna mal conseguiu delimi-
tar corretamente o seu âmbito de ação, visto que tenta explorar o seu
tema central, a vida subjetiva, sem respeitar as particularidades eidéti-
caspelas quais ela se anuncia no mundo da vida. Segundo uma dessas
particularidades, a vida subjetiva é constituinte do sentido do mundo
da vida enquanto mundo experienciado concretamente. Conforme de-
fende Husserl, "tudo no mundo da vida é manifestamente algo de 'sub-
jetivo"' (K, $ 63, 223), de modo que seria contrário à essênciados fenó-
menos subjetivos trata-los como um domínio fechado (a interioridade
anímica) em paralelo ao domínio dos corpos físicos. Em outras pala-
vras, a vida subietiva não é redutível à interioridade psicológica. Dada
sua estrutura intencional, a subjetividade estásempre voltada para os
correlatosmundanos, que, nessesentido, também compõem a esfera
subjetiva e deveriam então ser integrados a qualquer estudo que preten-
desse compreender em toda a sua extensão a vida subjetiva. Isso já era
atestado,ainda que de modo problemático, pela antologia do mundo
da vida, e só se resolvia com a passagem à fenomenologia transcenden-
tal. Da mesma forma, a psicologia, sob a influência das ciências físicas
modernas, é incapaz de apreender satisfatoriamente a vida subjetiva, e
também dependeda fenomenologia para vislumbrar a verdadeiraam-
plitude do seu tema. Daí Husserl reconhecer no final de K que a feno-
menologia exerceo pape/ de psíco/agia pura, ou seja, de uma explici-
tação das características a priori do tema a ser explorado pela psicolo-
gia empírica, a saber,a subjetividade (Cf. K, S 72). Retoma-seaqui a
376
As ciências como produção histórica no mundo da vida
perspectiva de Ideias l e 111,segundo a qual, em sua vertente eidética,
a fenomenologia delimita as restrições puras que fundamentam as in-
vestigaçõesempíricas psicológicas. No entanto, enquanto investigação
nscendental, a fenomenologia não se confunde com nenhuma on-
cologia material, já que pressupõe uma modificação na orientação do
nsar na qual as ontologias são propostas;8
Enquanto descrição eídétíca da subjetividade, a fenomenologia
fundamentará materialmente a cientificidade da psicologia empírica,
ao explicitar o a pHorí temático no interior do qual essaúltima deve
se mover. Esclarecem-se,assim, os princípios específicosda investi-
gação psicológica, sem modelar essainvestigação pelos esquemasdas
ciências físicas matemáticas. Há aqui um sentido maior nesse gesto
fundante da psicologia. A fenomenologia, enquanto ciência eidética
e transcendental da subjetividade, rompe com a interpretação redu-
tora da cientificidade pelas ciências exatas modernas, retomando, por
conseguinte, o ideal trans-histórico de cientificidade onienglobante.
Segundo Husserl, "a filosofia, como ciência objetíva universal ( ..)
com todasas ciênciasobjetivas,não é, de todo, uma ciência univer-
sal«(K, S 52, 179).A ênfaseem estudaro caráterem si do mundo, já
88. Na verdade, a posição de Husserl sobre a psicologia no final de K envolve mais
complexidades.Admite-se, no parágrafo7 1, que na condução do .trabalhoda psicologia
Ihl=liÉÜ'ililE::::: 1: m ir'1l$:':X8
72, dado esse caminho de passagem ente as reduçõe?, é a6lrmado. que "a. psicologia
1,;1;':'=;';1'.;:1i=1'L=ü:l;'fRI..n,.«;?.nd'h''l .«m. .iê-l'j'.f' T11:yÜ'm:
1;1il Jã:É;J,; '(K, IÍó 1). n-«"r ;«g". .m «I'çõ' à P?íc./ogi. ídéüca. «m «,"ím"t:
emethante àquele relativo à antologia do mundo da vida, que do.seu intenoí exige uma
investigação da vida subjetiva em sua.dimensão tramcendental de produção ae :enuuo.
Confa7mecomenta J. Kockelmans,"o psicólogo lida com o mundo como um.p'oduto
intersubjetivo de uma comunidade indefinidamente aberta de sujeitos cujas vidas cons-
cientes estão entrelaçadas. Mas a lógica dessedesenvolvimento exige.que o psicólogo
realize a re(iução transcendental, de modo que se torne claro como ele, enquanto ega
transcen(mentalpuro, apreende outros egos como similares a ele; e também que ele possa
ver como entra em comunicação com eles a fim de constituir, por cooperam;ãointersub-
jetiva em suasdiversasformas, o mundo .idêntico único comum a todos' (Kockelmans-
1987. 24). Dessamaneira, a delimitação dasestruturas eidéticas da subjetividade (a tareia
central da psicologia eidética ou fenomenológica) exige o reconhecimento da a\ividade
hanscendental suc'lesiva,o que implica a passagempara a o'tentação fenomenológica
377
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
presente na tradição antiga e que se tornou praticamente hegemónica
na Modernidade, não esgota a totalidade do ser, e as ciências objetivas
daí derivadasnão devem pretender realizar de modo pleno o ideal de
conhecimento onienglobante. Essa ênfaseno "objetivo" ignora a es-
pecificidade da vida subjetiva, que envolve a totalidade do mundo en.
quanto fenâmeilo constituído nos nexos da consciência transcenden.
tal. Por meio da elaboração da perspectiva transcendental, tornam.se
visíveis as limitações das investigações lógico-objetivas tradicionais, e
reata-se com o sentido originário da tarefa científica. No parágrafo 56,
ao retomar o percurso de suas análisesanteriores, o autor reconhece já
ter obtido, "em um esboço provisório, o estilo de uma filosofia trens.
cendental efetivamente científica" (K, 195), e em seguida defende que
somente uma tal filosofia, numa tal indagação retrospectiva até o úl-
timo fundamento pensável no ego transcendental, pode preencher o
sentido inato à filosofia desde a sua fundação inaugural" (ibid.). A feno-
menologia vem assimreavivar o ideal de cientificidade onienglobante
que deveria guiar a humanidade europeia. Dessa maneira, a $erzome-
no!ogia restabeleceriaa crença Tlaracionalidade comocapaz de tratar,
cam rigor científico, mesmo das questõesreferentes ao sentido da existên-
cí.z(questõesque fazem parte da vida subjetiva no mundo), e aPorzfaHa
f)ara umd saída da crise padecida pela humanidade europeia.
E importante acentuar de que modo a fenomenologia garantea
possibilidade de tematizar a vida subjetiva em sua universalidade. A via
de acessoà orientação transcendental privilegiada em K é aquela do
mundo da vida, que "fornece-nos de antemão, em sua típica essencial
invariável, todos os temas científicos possíveis"(K, S 66, 229). Dessa
maneira, a totalidade do ser, que deveria ser a meta do conhecimento
científico, estáantecipada na experiência pré-científica do mundo da
vida. Por conseguinte, ao tematizar a subjetividade transcendental pela
via do mundo da vida, a fenomenologia respeita a totalidade do ser aí
anunciado e abre uma linha de investigaçãocientífica desconhecida
pelas ciências objetivas, a saber, aquela da subjetividade enquanto pro-
dutora do sentido da experiência, e não meramente como interioridade
psíquica dependente causalmente da natureza idealizada. Daí Husserl
afirmar ao menos em dois trechos que "na mudança de orientação da
378
As ciências como produção histórica no mundo da vida
4
epoc/zénada se perde" (K, S 52, 179; Cf. K, S41, 155) dos interesses e fi-
nalidades particulares nas quais os diferentes aspectos típicos mundo da
vida são vivenciados. Nada se perde da experiência natural, quer dizer,
a totalidade mundana que aí se prefigura é preservada, tendo apenas a
sua validade de ser neutralizada para que sejam desveladas as etapas de
constituição de seu sentido. Ora, cabe aqui lembrar que essajá era uma
das maiores promessas de Ideias 1. Ali, ao colocar o mundo entre parên-
teses,surgia como resíduo a consciência purificada, na qual toda a expe-
riência natural poderia ser recuperada sob a neutralização dasvalidades
de ser nela em vigor (Cf. Idl, S 50). Vê-se, de modo geral, que, em K,
Husserl mantém as metas do prometoproposto em 1913; porém a via do
mundo da vida permite evidenciar mais claramente a ausência de qual-
quer perda temática na passagempara a orientação transcendental89.
No parágrafo43 de K, Husserladmite que o caminho anterior
para a epoc/zé,narrado em Ideias 1, era "muito mais curto" (K, 157),
e que essarapidez em atingir a orientação transcendental geravapro-
blemas:a via cartesianade ideias l conduzia "como que por um salto
já até o ego transcendental, mas esse,dado que falta toda exploração
prévia, conduz o olhar até um aparente vazio de conteúdo" (K, 158).
Em Ideias 1, o ego transcendental é explicitado por meio da suspensão
da validade de ser da experiência do mundo, de maneira que se aceTl-
tua a consciênciapura como aquilo que restada epoc/zé,ou seja,como
uma experiência eideticamente não dependente do mundo. Essaên-
fasepode sugerir, erroneamente, que a consciência vigora de modo se-
paradodo seu correlato intencional, o que lamenta mal-entendidos9'.
Husserljulga agoraevita-los,uma vez que a via trilhado por K deixa
claro que a subjetividade transcendental é sempresub/etívídadepara
um mundo colzcretoda exPeHêncía.Daí que a oncologiado mundo da
vida exigisse do seu interior uma análise da subjetividade produtora de
sentido.A correlação entre o mundo e a subjetividade é enfatizada, e
89. Para um comentário detalhado acercadas particularidades do mundo da vida
como ponto de partida para a reflexão transcendental em contrastecom a orientação
natural tal como circunscrita em Ideias J, cf. Moran, 2013
90. Analisei no segundo capítulo a possívelfonte dessesmal-entendidos: o argu
mento husserlianoda aniquilação, em pensamento, do mundo.
379
 A cientificidade na fenomenologiade Husser]
Fica assim mais claro que nada se perde da experiência natural na
pas:agem para a orientação transcendental. A totalidade de ser anun. ' '
dada na expe.ciênciado mundo da vida é respeitadana orientação
transcendental, que a toma como fio condutor para as análisesconsti.
tutivas. E, dessamaneira, partindo da experiência concreta no mundo
da vida, recupera-se a universalidade do fe/os da cultura europeia, uma
vez que se torna possível explicitar, por um lado, todos os temas cien.
tíficos que se prefiguram na experiência pré-teórica do mundo e, por
outro, a própria vida subjetiva produtora de sentido. Em relação ; esse
último aspecto,a fenomenologia abre uma dimensão fenomenal des-
conhecida pelasciências objetivas;ela se firma, assim,como "ciência
nova" (K, S 43, 157), que tematiza algo encoberto pela cientificidade
objetivista. Dessaforma, a fenomenologia se coloca sob o ideal trans.
histórico de conhecimento universal e, assim,reinserea cultura euro-
peia em seu movimento teleológico originário, que teria sido Obscure-
cido pela interpretação objetivista moderna9z
9.1
..ConformeafirmaHusse1lno parágrafo
52de K, "na epocbé
retomamosà (. ..)
s.ubjetividadejá dotada de mundo" (]80). Não se trata aqui de negar o experimento
da aniquilação em pensamento do mundo. Sem dúvida, a variação dos correlatosaté
o limite de não-mundos não implica a aniquilação das estruturas mais básicas da cons-
ciência, tais quais a intencionalidade. No entanto, em K, interessaao autor descrever
]s estruturas eidéticas da subjetividade enquanto voltada para um mundo da experiência
que perr7zffaa áormu/anão de cora/zecímenloscíerzfÜcos. Não se trata, assim, de desfazer
paulatinamente assíntesesde que o mundo seconstitui, conforme propostoem Ideiasl,
mas.de explorar.em toda a sua riqueza o que está eideticamente implicado na experiên-
cia de um mundo concreto em geral. Parauma análise dasdiferentesvias propostaspor
Husserl para a redução fenomenológica, cf. Kern, 1962; Drummond, 1975; Luft, 2004
92. Acerca desseideal, afirma Husserl, "o racionalismo da época do Iluminismo está
fora de questão, não mais podemos seguir os seus grandes filósofos, nem os do passado
em geral. A sua intenção, porém -- considerada no seu sentido mais geral --, não pode
jamais morrer em nós" (K, S 56, 200)
380
As ciências como produção histórica no mundo da vida
Cabe lembrar que todas as ciências supõem as operações da vida
subjetivaprodutora de sentido e que, ao investigar essaúltima, a fe-
nomenologia explicita as "condições subjetivas" pressupostas para a
obtenção do conhecimento em qualquer área. Nesse sentido, a tarefa
de fundamentação clarificadora do conhecimento, anunciada desde
Pro/egómenos à /ógíca pura, permanece ainda reconhecível, embora
não sejamais central. No parágrafo44 de K, Husserl reconhece que a
passagem do mundo da vida à subjetividade transcendental "foi origi-
A U lt=
nariamente motivada pela necessidade de aclarar realizações evidentes
dasciências positivas. Desta motivação já nos ] ibertamos. São agora ne-
cessáriasconsiderações mais profundas sobre como seu tema pode se
tornar uma tareia autónoma, um campo de problemas a se trabalhar'
IK, 159). O problema da fundamentação das ciências se torna, dessa
maneira, um tema parcial no interior da investigação científica autó-
noma sobre a vida subjetiva produtora de sentido';. Husserl é extrema-
menteotimista em relaçãoà abrangênciatemática da fenomenologia
No parágrafo 55, o autor nos garante que "não há nenhum problema
da filosofia concebível com sentido até hoje e nenhum problema con-
cebível do ser em geral que a fenomenologia transcendental não tenha
alguma vez no seu caminho de alcançar" (K, S 55, 192). Crê-se aqui
que a fenomenologia poderá, com seus instrumentos críticos, reformu-
lar todos os problemas filosóficos significativos, de maneira que parece
correto apresenta-lacomo a reformulação, em novo patamar, da inten-
ção rigorosa que guiava a produção filosófica desdeos seusinícios. A fe-
nomenologia abarcada, assim, até mesmo aqueles problemas referen-
tesà existência humana, problemas com basenos quais se fez inicial-
mente o diagnóstico de crise das ciências. Essesproblemas receberiam
da fenomenologia um tratamento científico, o que contribuiria a resta-
belecero laço entre a cientificidade e a existência subjetiva concreta,
rompido pelas ciências modernas, que reduziram a vida subjetiva a um
conjunto de efeitos psíquicos do mundo objetivo.
93. Um resultado semelhante já havia sido extraído por Husserl quando da formu
[ação da primeira versão da fenomeno]ogia transcendenta], no final da década de 1910
conforme discuti no final do primeiro capítulo.
381
 A cienti6lcidade na fenomenologia de Husserl
O retorno crífíco à odenfação nafuraZ
Esboça-se,dessemodo, em termos bem gerais, um caminho para
fora do estadode crise da humanidadeeuropeia.Trata-seda renova.
ção do racionalismo por meio de uma ciência nova, que abarca com ri-
gor os temas ligados ao sentido da existência concreta, ignorados pela
cientificidade lógico-objetivo. Cabe aqui perguntar de que forma a in-
vestigação transcendental poderia oferecer um tratamento racional das
questões acerca do sentido e não sentido da existência. Husserl pouco
desenvolveefetivamente essespontos em K. No entanto, um tópico es-
boçado ali, além de em vários outros textos da década de 1920 e 1930
fornece algumas ideias de como a fenomenologia transcendental con-
tribuiria para a autocompreensão racional dos sujeitos históricos. Esse
tópico é aquele do retomo da oríerztação üarzscelzdenta/ para a oríerzta-
ção natura/94. Em grande parte de sua obra, Husserl busca estabelecer a
passagemda orientação natural para a transcendentalpor meio da ins-
tauração da investigação fenomenológica. Inúmeros esclarecimentos
se fazem necessários quanto aos diferentes aspectos dessa investigação,
de maneira que o filósofo dedicou muito tempo para elaborar vários
textos que garantissem, de modo cada vez mais aperfeiçoado, a própria
inteligibilidade de seu prometoglobal. Cabe aqui retomar a principal ra-
zão de suspender a orientação natural para assumir a orientação trans-
cendental. Não se trata de uma duplicação gratuita da experiência, da
criação de uma região artificial que o filósofo dominaria sem dificulda-
des, mas sim de pensar segundo um ponto de vísfa que não parti//za de
cenas "obvíed des" vígerztes za exPeríêrzcíanaturcz/, tendo em vista, as-
sim, tornar essaexperiência mais compreensível. A meta da fenomeno-
logia jamais foi isolar-seem um domínio separadoda experiênciana-
tural, mas simplesmente modifica-la para revelar seus condicionantes
eidéticos e transcendentais. Importa agora acentuar que o trabalho da
94. Algulls dessestextosestão contidos no volume XXXIV da coleção Husserliana,
intitulado Zur phdnonzerzoZogíscAen
ReduÊtíorz.
Por exemplo,o primeiro texto publi-
cado nessevolume se chama "lama e epoché.O sentidoda redução fenomenológica. O
prob[ema do retorno à orientação natural (outubro 1926)" (Husser], 2002c, p. v.). Em
todo caso,vou me limitar aqui a tratar dos ecosdessetema em trechos de K
382
As ciências como produção histórica no mundo da vida
r 4
fenomenologia não termina com essalematização antinatural da ex-
periência natural. Husserl enfatiza em seus textos tardios que há um
retomo da orientação transcendental para a orientação natural, a qual
então incorpora os resultados obtidos na primeira.
Aqui se deve atentar para a equivocidade desse"retorno". Conforme
sugere Husserl, há um tipo de volta à orientação natural decorrente
da mera írztermpçãoda atividade filosófica e retomada dos interesses
práticos da lida mundana. Nesse caso, nada se acrescenta à orienta
ção natural, que volta a ser vivida de modo transcendentalmente in
gênuo. Diferentemente disso,a fenomenologia institui uma rzovare/a
çãocom a experiêncianatural, por meio de um retorno a essaúltima
que não é uma mera pausa na reflexão filosófica, pois envolve uma c/a-
rí/ícação cn'fica dos pressupostos transcendentais vigentes nessa expe-
riênciaçs. Dessa forma, a fenomenologia não se esgota na suspensão da
orientação natural e exploraçãoeidétíco-transcendentaldosa priori aí
em vigor. Mais que isso,a fenomenologia possibilita uma retomada crí-
tica da experiência natural, que não apagaos ganhos adquiridos com a
reduçãofenomenológica, quer dizer, que permite relacionar-secom o
mundo semd ingenuidade que marcava essaexperiência antes da prá-
tica da epoc/zé9ó.
A fenomenologia abre, assim, um novo modo de expe-
rimentar o existir mundano, por meio de um saber crítico acerca das
operações constituintes de sentido aí em ação.
Segundo Husserl, na orientação natural pré-fenomenológica, "per-
manece constante e necessariamente oculto" (K, S 38, 149) o subjetivo
enquanto produtor geral do sentido da própria mundanidade. Nessa
situaçãopré-fenomenológica, "sou o eu transcendental, mas não sou
conscientedisto, (. ..) estou totalmente entregue aos polos objetivos,
inteiramentevinculado aos interessese às tarefasdirigidos exclusi-
vamente a eles" (K, S 58, 209). Isso quer dizer que na orientação na-
tural /á /zá atívídade tra7zscendenta/, e a passagem para a orientação
95. Para Husserl, com o avanço das análises constitutivas, o fenomenólogo jamais
pode "recuperar a antiga ingenuidade" (K, S 59, 214), de maneira que só Ihe resta esse
retorno crítico à orientação natural
96. No S 72 de K, Husserl menciona claramente um "retorno à orientação natural
agora não mais ingênua" (K, 267)
383
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl As ciências como produção histórica no mundo da vida

fenomenológica não é a invenção de tópicos artificiais, e sim a expji- meio dela fica ao menos sugerido de que maneira a fenomenologia po
citação metódica das operações constituintes que atuam na vida mun. deria explorar rigorosamente a existência humana concreta e, assim
dana natural. A orientação transcendental torna visíveis essasopera- contribuir para minimizar os danos da crise das ciências
ções e possibilita, desde então, uma experiência natural ampliada pelo
entendimento da constituição de sentido das vivências mundanas.
Conforme nota Husserl, "cada nova descoberta transcendental enri.
quece, assim,no retorno à orientação natural, a minha vida anímica
(K, S 59, 2 15). A fenomenologia instaura a possibilidade de vivenciar a
existência concreta no mundo com um saber outrora ausente dos ele.
mentes constituintes transcendentais que nela operam. A subjetivi-
dade natural se reconhece, então, como subjetividade transcendental
esquecida de si, objetivada ou mundanizada9'; ela ganha, nessecaso.
por meio da fenomenologia, uma compreensão daquilo que ela já era,
porém de modo oculto, a saber,polo instituinte de sentido.A experiên-
cia natural é, dessaforma, elevadaa um novo patamar de autocom.
preensão no qual a subjetividade mundana se sabe portadora de capaci-
dades constituintes do sentido das situações confrontadas98. Conforme
mencionei há pouco, essatemática não é desenvolvidaem K, maspor

97. "Pertence essencialmente à operação constihidora do mundo que a subjetivi-

dade se objetive a si mesmacomo subjetividade humana, como conteúdo do mundo
(K, $ 29, 115-1 16). Muito se discute entre os comentadores sobre o sentido dessa mun-
danização da subjetividade transcendental. Não pretendo avançar nesse tema, mas so-
mente menciona-lo como exemplo dos tópicos criticamente desenvolvidospela feno-
menologia para problematizar a existência humana concreta. Parauma exposiçãode-
talhada do problema da mundanização do transcendental, cf. Van Kerckhoven, 2003
98. Ao exibir essestemas, a fenomenologia contribui para a difusão daquela pos-
furczcrífíca historicamente derivada do avanço da orientação teórica. Conforme visto
por meio dela, os sujeitosnão deveriam aceitar a arbitrariedade dos modos de vida tra-
dicionais, mas buscar justifica los à luz de princípios racionais, conforme expostona
primeira seção deste capítulo. Por sua vez, o retorno crítico à orientação natural im-
plica que os sujeitos desvelem os princípios gerais pelos quais atribuem sentido à pró-
pria experiência, a qual, em termos globais, deixa de ser vivida ingenuamente. Sobre
esseponto, comenta S.LuR: "a concepçãohusserlianade serhumano jdestaca]a ha-
bilidade de justificar a si mesmo em todos os momentos e de fontes profundas, que
devem estar na subÍetividade. Isso é viver uma vida crítica em sentido pleno, autocrí-
tica e crítica dos ouros e do mundo que criamos e moldamos.(...) Após a crítica feno-
menológica, o mundo foi compreendido a partir de suasfontes mais profundas como
sendo em todos os momentos um produto da criação humana. A mais profunda e então da ideia central de Husserl: a correlação entre subÍetividade e mundo da vida
abrangente compreensão do mundo, que leva a justifica-lo e a nós mesmos nele, deriva ll,uft, 2011,356)

384 385
 Conclusão

Proponho sistematizar os principais resultados obtidos nesse longo

percurso analítico trilhado nos capítulos anteriores para então tentar
capturar o sentido geral da tarefa fenomenológica como crítica das
ciências.A empreitada central destelivro foi reconstruir o duplo papel
da cientificidade na obra de Husserl (tema e componente da fenomeno-
logia), tornando visível que há uma complexificação.paralela entre a te-
matizaçãoda cientificidade e o carátercientífico da fenomenologia. Ao
menos desdeProlegómenosà lógica f)ura a cientificidade é associada
ao caráter plenamente fundamentado ou justificado do conhecimento,
o que por sua vez exige uma ordenação sistemática capa: de veicular
essetipo de saber. Em Prolegõmerzos,Husserl considera que somente
os sistemas dedutivos são capazes de garantir a validade das relações
de fundamentação por meio das quais o conhecimento portaria cien-
tificidade (Cf. P, S 64). Essacláusula restringe a atribuição plena de
cientificidade às ciências moldadas conforme estruturasformais dedu-
tivas, segundo as quais todos os resultados são reenviáveis a princípios
explicativos fundantes. Cabia à /ógíca pura recensear os pr'ncíp'os, as

387
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
leis e formas teóricas possíveis (nas quais o conhecimento científico se
exprime), oferecendo, assim,uma explicitação dos pressupostosObje-
tivos formais por meio dos quais a cientificidade é garantida. Por sua
vez, nessequadro teórico, cabia à áenomenologíainvestigar as condi-
ções noéticas de atestaçãoevidente dos conceitos e princípios basilares
recenseadospela lógica pura, complementando, dessamaneira, a exi-
bição dascondiçõesfundacionais do conhecimento científico. Deve-se
notar, no entanto, que a fenomenologia ofereceuma crítica do Ganhe.
cimento em estilo descritivo,clarificando o conteúdo formal-objetivo
da lógica pura ao remetê-lo à sua origem intuitiva. Ora, dada a restrição
da cientificidade plena às ciências abstratasou nomológicas', resulta
que a própria crítica filosófica não poderia ser científica, em sentido
estrito. Dessamaneira, em Pro/egõmenos,a cientificidade é principal-
mente lema da fenomenologia, mas não é ainda, em sentido forte, seu
componente. Para que a fenomenologia seja uma ciência, é preciso am-
pliar o escapo das relações sistemáticas de fundamentação do saber,
de maneira que mesmo disciplinas que não são unificadaspela forma
axiomática-dedutiva sejam julgadas plenamente científicas.
Reconstruo essaampliação tal como exposta nos textos de Inüodu-
ção à /ógíca e à teoria do con/zecímenfo e em Ideias 1. Ali, Husserl admite
que os domínios objetivos a que as ciências não puramente formais se
dirigem também operam como princípios essenciaisde unificação das
teorias. Em Pro/egõmenos, apenas as estruturas formais, baseadasdedu-
tivamente em princípios explicativos, ateavam como unificadores es-
senciaisdo conhecimento teórico (Cf. P, S 64). Paraatribuir igual va-
lor à referência aos domínios objetivos, Husserl desenvolve a ideia de a
príoH sintético ou material, inicialmente lançada em Irzvestígações ló-
gicas. As investigações empíricas não estão condenadas a diluir a estru-
tura fundacional da ciência ao se confrontarem com os fatos, pois es-
sesnão são meros agregadoscontingentes. Os domínios objetivos con-
cretos instanciam possibilidades ideais que delimitam a príoH os tipos
possíveis de fenómenos de que se compõem. Desse modo, haveria para
1. "101 objetivo essencial do conhecimento científico só pode ser alcançado pela
teoria no sentido rigoroso dasciências nomológicas" (P, S 65, 239).
388
Conclusão
cadadomínio objetivo uma unidade regida por leis sintéticas czpriori,
o que permite antever uma sistematização do conhecimento dessesdo-
mínios também coordenada por relações de fundamentação (tal qual
no caso da estrutura das teorias puramente formais), embora não de
modo axiomático-dedutivo. Legitima-se, assim, que o caráter funda-
mentado do saberse cumpra também em relaçãoàs ciências empíri-
cas,em particular em relaçãoàs disciplinasdescritivas,cuja unidade
teórica deve respeitara legalidade d f)ríorí conforme a qual o domínio
investigado se compõe
Em Ideias 1, Husserl sugere o desenvolvimento de ciências eidéti-
cas materiais (ontologias) para discernir as relações sintéticas a pHorí
que constituem as possibilidades ideais dos domínios estudados empi-
ricamente. Desse modo, revelar-se-ia outro tipo de pressuposto obje-
tivo que garante o caráter fundamentado das ciências não puramente
formais. Os pressupostosfundacionais das ciências não são apenasas
estruturas formais estudadas pela lógica pura ou pela oncologia for-
mal; no caso das ciências que se dedicam a domínios materiais especí-
ficos, a própria estrutura eidética a pHorí daquele domínio condiciona
o avanço do conhecimento científico. Desde então, fundamentar as
ciências do ponto de vista objetivo significa não apenas formular as res-
trições formais para a elaboração das teorias, mas também, no caso das
ciências empíricas, tornar visíveis as restrições materiais czpriori que de
limitam em termos de possibilidades ideais os tipos de fenómenos de
um domínio objetivo.
A essaampliaçãodasanálisessobrea cientificidade do ponto de
vista da sua fundamentação objetiva corresponde uma reformulação
importante do prometofenomenológico. A descrição fenomenológica
das vivências passa a ser considerada plenamente científica, e a fe-
nomenologia é apresentada como uma ciência da consciência pura
Explicita-se, dessa maneira, o caráter científico da própria fenomeno-
logia enquanto um tipo de doutrírza eídétícczmaferícz/que busca explo-
rar de forma rigorosa as possibilidades ideais de um domínio eidético
particular, a saber, aquele da consciência. Desse modo, não é que a fe-
nomenologia passoua ser científica porque Husserl a submeteu aospa-
râmetros de validade das ciências formais. Pelo contrário, o esforço do
389
 A cientificidade na fenomenologia de Husserl
filósofo nesseperíodo (1906-1913) foi o de garantir a cientificidade do
procedimento descHfívo,corrigindo a estreiteza de Pro/egõmenosem
relação a esseponto.
Deve-senotar, entretanto, que Husserl não reduz a fenomenolo.
gia a uma antologia material entre outrasquaisquer. A ampliação da
cientificidade para além dos limites puramente formais é um movi-
mento parcial na construção de um novo prometofenomenológico, de
cunho transcendente/. Husserl deixa de associara fenomenologia à in-
vestigação das capacidades noéticas ligadas à atestação dos temas da ló-
gica pura e atribui para ela a tarefa central de investigar as condições
transcendentais do conhecimento em geral. E verdade que essaversão
ampliada do problema do conhecimento já havia sido mencionada no
parágrafo 65 de Pro/egõnzerzose na introdução de Investigações /ógícas
Contudo a problemática transcendental parece, nessasobras, restrita
aos avanços da lógica pura enquanto ciência natural, a qual forneceria
o material objetivo para que a análise das condições noéticas progre-
disse.Em llztrodução à /ógíca e feoría do con/zecímento,Husserl escla-
rece de modo definitivo que o problema transcendental não depende
do avanço Factual das ciências, já que se põe no nível do direito. A cla-
rificação fenomenológica dos conceitos fundentes das ciências deve
se aplicar às ciências eidétícas objetivas, elucidando, assim, o funda-
mento subjetivo delas mesmas e das ciências empíricas por elas funda-
das.E issoé estabelecidopor prínc@ío, isto é, ainda que nem mesmo
haja ciências eidéticas materiais desenvolvidas (com exceção da geo-
metria). Dessemodo, o tema da fundamentação subjetiva dasciências
é inserido em um contexto teórico muito mais vasto, a saber,aquele
da investigação das condições transcendentais de qualquer conheci-
mento concebível.
Após acompanhar o estabelecimento da fenomenologia transcen-
dental como análise constitutiva estática da experiência e do conheci-
mento, tentei mostrar como Husserl amplia o prometofenomenológico
ao abarcaras problemáticas genética e histórica da produção do sen-
tido. Essasproblemáticas se desenrolamna obra husserlianade modo
muito mais complexo do que expostonestetrabalho. Limitei-me a reto-
mar o papel da cientificidade à luz dessasnovasabordagensexploradas
390
Conclusão
pelo autor no correr da década de 1910 em diante. Vimos que o filósofo
propôs uma série de disciplinas eidéticaspara a explicitação dos pres-
supostosteóricos que garantem a cientificidade dos resultados cientí-
ficos. Em relação aos pressupostosobjetivos, caberia às antologias for-
mal e materiais formular asleis a príoH (analíticas e sintéticas)que tor-
nam possívela produção sistemática de conhecimento. Em seguida
ao menos desdeo final da década de 1910, Husserl passaa explorar os
conceitosfundentes das disciplinas ontológicas não mais como dados
científicosacabados,e sim como resultantesde processosde teoriza-
ção aplicados sobre a experiência pré-científica. Desde então, abre-se o
campo da invé?stígação
gelzétíccz
da cíentí/icídade, que busca explorar os
condicionantes estruturais da experiência que antecede as possibilidades
ePístêm;cas
da orientaçãoteórica. Uma vez que o conhecimentoteó-
rico é fundado sobre a doação pré-teórica de conteúdos vividos, torna-
se imperativo investigar essadoação como um pressupostoda atividade
científica. Do ponto de vista das condições objetivas materiais da expe-
riência, issosignifica recuar das regiõesobjetivas cientificamente deli-
mitadas para o mundo da experiência pré-teórica. Husserl propõe uma
ontologia específica para essetema, uma descrição eidética do mundo
da experiência que torne compreensíveis aspossibilidades de produção
de conhecimento racional com base na doação pré-teórica dos con-
teúdos mundanos vividos. Essa oncologia do mundo da experiência é
fundente das antologias materiais específicas,as quais tratam de do
mínios especializados de restrições ideais que compõem a essência de
um mundo concreto em geral. Do ponto de vista das condições sub-
jetivas, Husserl amplia as descrições fenomenológicas para abarcar as
operações subjetivas anteriores à atestação da validade dos conceitos
ontológicos basilares. Lembremo-nos de que o programa de clarifica-
ção fenomenológica pretendia levar à origem fenomenológica os con-
ceitos básicos das disciplinas eidéticas, o que tornaria visíveis os pressu-
postostranscendentais de constituição de sentido dessesconceitos. Em
regime de análise fenomenológica genética, o reenvio à origem feno-
menológica TlãOse encerra ao revelar os atos subjetivos em direta corre-
lação com os conceitos basilares das ontologias, mas recua até o desve-
lamento das camadassubjetivas fundentes dessesfitos superiores, o que
391
 A cientificidade na fenomenologiade Husserl
leva Husserl a explorar as sínteses passivascomo responsáveis pela aber-
tura pré-teórica ao mundo da experiência.
Das análises fenomenológicas genéticas, eu reconstruí somente a
descriçãoda indução originária da percepção,contida no curso Natu-
reza e espírito 1927. Em muitos outros textos, tais como Aná/iões so-
bre as síntesespassivas,MaTtuscritosde Bemau e Expaiência e juíza,
Husserl descreve níveis ainda mais básicos da ordenação da experiên-
cia pré-teórica, tornando visível como as próprias categoriasbasilares
da onto]ogia formal encontram sua gênesena síntesepassivados con-
teúdos percebidos. Tal qual em outros momentos deste trabalho, não
busqueireconstituir em detalhesnenhum dos resultadosobtidospe-
las diferentes versõesdo prometofenomenológico, mas simplesmente
mostrar como esseprometose desenvolve em paralelo à tematização
da cientificidade. Além disso, em relação às análisesgenéticas, inte-
ressou-mesalientar que elas oferecem uma via de introdução à feno-
menologia que relativiza a cisão entre condiçõessubjetivase objetivas
do conhecimento. Esseponto é tornado explícito no quarto capítulo,
em que analiso principalmente alguns textos husserlianosda década
de 1930.Husserl desenvolveo tema da ontologiado mundo da expe-
riência pré-teórica por meio da noção de mtz7zdo
da vida enquanto solo
sensível-cultural-históricode sentido para as produções científicas. E
proposta a oito/ogia do mundo da vida, ou seja, uma descrição das es-
truturas essenciaispelas quais o mundo é vivenciado como horizonte
sempre pressuposto para as atividades subjetivas. Ocorre que essaon-
cologia do mundo da vida, supostamente uma disciplina eidética ma-
terial que explicitada as condições objetivas últimas do saber, revela
como estruturas essenciaisa prior do mundo não um conjunto de en-
tes ou atributos, mas /amas de shtese, quer dizer, operações subjeti-
vas. Dessa maneira, no nível pré-teórico, as condições objetivas para a
atividade científica (as restrições referentes à ordenação lógica das teo-
rias e às possibilidades ideais que definem domínios materiais de atua-
ção) não estão separadasda experiência concreta do mundo. A análise
genética dos condicionantes pré-teóricos da atividade científica exige,
assim, unia investigação dos modos subjetivos de ordenação da expe-
riência mundana, ou seja, exige a passagem para a análise constitutiva
392
Conclusão
fenomenológica. Por meio da ontologia do mundo da vida, Husserl sis-
tematiza tanto um novo nível da análise dos fundamentos das ciências
quanto uma nova via introdutória à fenomenologia transcendental.
Ocorre que, ao menos em A crisedas ciênciaseuropeiase d áeno-
merzologíatranscenderzta/,a exploraçãodo mundo da vida como hori-
zonte pressupostoe solo de sentido para as atividades científicas não
operade modo isoladocomo uma via de passagemà fenomenologia
transcendental. No quarto capítulo, tentei mostrar que Husserl propõe
uma ílzvestígaçãode serztídoque tematiza o caráter bísf(iríco da cientifi-
cidade, enquanto uma ideia-guia transmitida e reativada por uma longa
cadeia de gerações. Trata-se de buscar os nexos motivacionais que pro-
duziram transformaçõesmarcantesna ideia de ciência em momentos-
chave da história. Em particular, o filósofo pretende ter mostrado que a
constituição da ciência matemática da natureza, na Modernidade, su-
pôs uma interpretação restritiva do ser do mundo e, por conseguinte,
da tarefa onienglobante definidora da ciência (estudar tudo aquilo que
é). As propriedades fenomenais descritíveis matematicamente passam
a ser ingenuamente tomadas como os componentes efetivos da reali-
dade mundana, e os aspectos subjetivos da experiência passam a ser
concebidos como efeitos causalmente reconduzíveis a interações en
tre as propriedades "exatas" mundanas. Sedimenta-se, assim, uma in-
terpretação objetívísta do conhecimento científico, que desfia/oríza
a subjetívíd de enquanto instância autónoma instituinte da própria
cientificidade e instaura uma crise da própria humanidade europeia
enquanto humanidade formada sob a vigência do ideal originário de
ciência. E nesseponto que as consideraçõeshistóricas se entrelaçam
com asanálises genéticas do mundo da vida como fundente de todo sa-
ber. A concepção científica moderna da realidade mundana como um
conjunto de atributos físicos passíveisde apreensão excita apaga o pa-
pel fundante da experiência pré-científica do mundo na produção do
conhecimento, tema que Husserl havia explorado sistematicamente ao
menos desde os cursos Natureza e esPúífo. Dessa maneira, um cami-
nho para abandonar a concepção restritiva do ser vigente na interpre-
tação objetivista moderna das ciências é lançar a oizto/ogía do mundo
da vida, a qual torna explícitos, com o rigor promovido pela intuição
393

A cientificidade na fenomenologiade Husserl
de essências,aspectosconstituintes da experiência do mundo que não
são abarcados pelos modelos explicativos das ciências matemáticas
modernas. Como vimos, essaantologia exige, do seu interior, uma in-
vestigaçãotranscendental da atividade constituinte da subjetividade.
Estabelece-se,assim,como fio condutor para a fenomenologia trans-
cendental não só a experiência pré-cielltífica do mundo, mas também
astransformações históricas do sentido de ciência. Por sua vez, a passa-
gem para a orientação transcendental marca, no período final da obra
husserliana,não só a instituição da fenomenologiacomo ciência da
consciência pura, mas também como disciplina responsávelpor rea-
vivar o ideal-guia de cientlficidade então recoberto pela interpretação
objetivista. E essareativação realimentaria as esperanças na transfor-
mação racional da humanidade, o que arrefeceriaa aguda crise cons-
tatada pelo autor no início de A crise das ciências europeias
no/agia transcendenfa/.
De maneira bastante sintetizada, essefoi o percurso trilhado por
estetrabalho. Torna-se patente que Husserl foi paulatinamente dando-
se conta da complexidade de pressupostosque garantem a cientifici-
dade do conhecimento científico. Do ponto de vista das condições ob-
jetivas, não só a infraestrutura lógica garanteo caráter fundamentado
do saber, mas também restrições czpriori materiais (no caso das ciên-
cias empíricas), além de condicionantes genéticos (nos quais os atou
teóricos superiores estão fundados) e históricos (que demarcam para
asgeraçõesde cientistas o sentido e o alcance de suaspróprias tarefas).
Essacomplexificação da análise temática da cientificidade deixa explí-
cito que Husserl não defende algum tipo de fundacionismo segundo
o qual para haver ciências é preciso dispor de fundamentos que garan-
tam attzaZmente
a legitimidadede todo resultadoteórico proposto.A
cientificidade das ciências enquanto caráter fundamentado do saber é
reconhecida já nos textos iniciais do autor, e principalmente naque-
les em que trata da história, como uma c07zdíção ídea/ cuja realização
enganageraçõesde cientistas em um trabalho colaborativo interminá-
vel. A cada geração,busca-seconstruir as melhores teorias possíveis
por meio dos dadose recursosmetodológicos disponíveis.Nada disso
impede que as geraçõesfuturas encontrem falhas nas teorias outrora
394
Conclusão
defendidas ou as substituam por teorias que julguem mais satisfatórias.
Desse modo, nenhuma geração pode vangloriar-se por abranger teorias
construídas sobre bases definitivas, embora a busca por conhecimento
fundamentado deva guiar a produção científica de todas elas:
Por sua vez, no correr de sua obra, Husserl sempre defende que
cabe à fenomenologia tornar explícitas as condições subjetivas que fun-
damentam o conhecimento científico, isto é, as estruturas a pHorí dos
atousubjetivosque constituem o sentido da própria objetividade a ser
investigada pelas ciências. E essatarefa envolve, tal como reconhecido
ao menos desde 1906,uma cientificidade própria. A fenomenologia é
então sistematizadacomo uma ciência capaz de oferecer os fundamen-
tos críticos (ligados às operações da subjetividade) a todas as demais
ciências. No entanto é preciso cuidado para entender corretamente
e d Óelzome- essaprecedência da fenomenologia transcendental em relação às
outras disciplinas científicas. Não se trata certamente de pretender as-
segurar o conhecimento científico, tornando certas as teorias dos mais
diversosâmbitos de pesquisa.A fenomenologia almeja elucidar os pres'
supostostranscendentais que condicionam a produção do saber cientí-
fico semserdevidamente reconhecidospor tal saber.Essaexibição dos
fundamentostranscendentaisdo conhecimento não implica, em prin-
cípio, nenhum aperfeiçoamento das teorias científicas. Lembremo-nos
de que, ao apresentara problemática transcendental no curso ll.TC,
Husserl alertava que era indiferente se o conhecimento científico es-
tivesse desenvolvido de forma plena ou apenas em seus rudimentos,
uma vez que o questionamento banscendental não sepõe no nível dos
fatos, mas naquele das condições de possibilidade a priori das ciências
em geral. Isso'quer dizer que a análise constitutiva transcendental não
concorre ou colabora com as teorias científicas vigentes, que estão vol-
tadaspara seusdomínios objetivos, enquanto a fenomenologia procu'a
2. Essaperspectiva de aperfeiçoamento interminável das teorias científicas vale
r-''r"' ' '
paraafenomenologia,que,lo lge
. de ser
. um sistema
. filosófico acabado,é reconhecida
..----...Á
como uma investigaçãocientífica também submetida às limitaç.ões,daépocaem que:e
produzida. Esseponto lá 6ca claro na seguinte passagemde ideias l: "a fenomenologia
sedá em nossasexponçoes como ciência que está em seu início. Somente o futuro há de
ensinar o quanto dos resultados das análises aqui tentadas é definitivo" (Idl, S'Jb, Z't l ).
395
 A cientificidade na fenomeno]ogia de Husser]
revelar, em sua validade eidética, as condições subjetivas que consti-
tuem o sentido do conhecimento científico em geral.
Deve-se notar que essaabsoluta neutralidade em relação à pro-
gressãofactual das ciências parece ser relativizada ao setratar da psico-
logia. Vimos diferentespassagens em que Husserlcritica explicações
de cunho psicológico experimental para alguns fenómenos da cons-
ciência e mesmo para a possibilidade do conhecimento. Nessescasos,
porém, trata-semuito mais de uma indevida invasãoda psicologia na
searafilosófica do que o contrário. Por exemplo, é porque a psicologia
experimental pretende reduzir a possibilidade do conhecimento a uma
análise de episódios cognitivos factuais que ela é criticada, uma vez que
essetipo de abordagem elude o caráter especificamente a pdorí do pro-
blema transcendental. Husserl deixa claro o alcance da sua crítica na
seguinte passagemde Ideias l: "se é efetivamente a ciência da natureza
que fala, nós de bom grado ouvimos, na condição de discípulos. Mas
nem sempre é a ciência da natureza que fala quando falam os cientis-
tas naturais, e seguramente não é ela quando eles falam em 'filosofia da
natureza' e de 'teoria do conhecimento da ciência natural"' (Idl, S 20,
46). O fenomenólogo não pretende nenhuma intervenção nas teorias
científicas construídas corretamente conforme os métodos vigentes nas
áreas do saber; no entanto, quando cientistas servem-se dos métodos
empíricos para tratar de questões da ordem do direito (tais quais aque-
las acerca da possibilidade do conhecimento), eles estão na verdade to-
mando posições filosóficas específicas, as quais são passíveisde crítica
conceptual. Tratar os problemas clássicos filosóficos por métodos em-
píricos implica tomar partido nos debatesfilosóficos de um ponto de
vista muito particular, o qual pode então ser legitimamente criticado
por outros pontos de vista filosóHcos. [)aí a crítica fenomenológica ao
naturalismo e ao objetivismo, os quaissãomuito mais interpretaçõesfi-
losóficas associadasao trabalho científico do que parte essencial desse
trabalho e de seusresultados.No entanto, dado que o objetivismo te-
nha fomentado uma compreensão redutora do ser e da tarefa histórica
da ciência geradora da crise da humanidade europeia, vê-se que a crí-
tica fenomenológica das interpretações associadasà atividade cientí-
fica não é uma tarefa menor.
396
Conclusão
F 4
Diante disso, deve-seter em conta que a posição de Husserl em
relação às ciências equilibra-se entre dois pontos. Por um lado, a crí-
tica fenomenológica revela as estruturas subjetivas czpríoH que condi-
cionam de modo eidético a produção científica, sem que isso interfira
em nada na particularidadedas teoriasatualmenteaceitas.Mas, por
outro lado, à medida que a análise constitutiva fenomenológica foi am-
pliando seuescopotemático paraalém dascorrelaçõesintencionais es-
táticas, explicitando condicionantes genéticose históricos à cientifici-
dade, abre-sea perspectiva de uma crítica transformadora das ciências,
caso essas,mal orientadas por interpretações filosóficas questionáveis,
ignorem os condicionantes estruturais oriundos do mundo da vida e da
própria historicidadeda empreitada teóricas.Esseponto novamente
pode ser exemplificado pela psicologia. Fascinados pelos íiotáveis re-
sultados dos métodos matemáticos em física, os psicólogos insistiram
em mensurar as atividadessubjetivas,como se a obtenção dessesda-
dos objetivos por si só esgotassea especificidadeeidética da vida sub
jetiva (Cf., p. ex., K, S 11). Por sua vez, as descrições fenomenológicas
da subjetividade tornam visíveis condicionantes estruturais que não se
deixam revelar por meio de fatos mensuráveis (Cf., p. ex., Idl, SS73-
75). Indica-se,dessamaneira, que a hegemonia do modelo matemá-
tico do saber, instaurado na Modernidade, não dá conta de abarcar "a
totalidade daquilo que é" nem, por conseguinte, de realizar o ideal de
saberonienglobante. Ainda que essaindicação não implique que o filó-
sofo desautorize diretamente as teorias empíricas tingidas por interpre-
tações filosóficas frágeis, pretende-se garantir por meio dela ao menos
que a reflexão filosófica tenha algo a contribuir nas discussõesacerca
do direcionamento histórico e da abrangência teórica das ciências dis-
3. Comenta Husserl sobrea importância do ponto de vista fenomenológico paraa
ciência: "o conhecimento do método constitutivo 'interior', onde todo método cientí
fico-objetivo recebe o seu sentido e possibilidade, não pode ser certamente sem signifi-
cado para o pesquisador da natureza e para cada cientista objetivo. Posto que setrata do
mais radical e profundo autoestudoda subjetividade realizadora,como não deveriaser-
vir para prevenir a realização ingênua-habitual de erroscomo, por exemplo, se pode ob-
servarcopiosamentena influência da teoria do conhecimento naturalista e no endeusa-
mento de uma lógica que não se compreende a si mesma?" (K, S 55, 193)
39
 A cientifícidade na fenomenologia de Husserl
'v
poníveis. Em particular, trata-sede problematizar os limites teóricos do
modelo dominante de pesquisacientífica desde a Modernidade, e de
sugerir o desenvolvimento de novasestratégiasde investigação que per-
mitam o cumprimento da vocação universalizante do conhecimento
científico. Essacontribuição não se pauta pelos critérios técnicosvi-
gentes internamente a cada disciplina científica para testar suas hipóte- Referências bibliográficas
ses, mas assume o ponto de vista da descrição eidética da subjetividade
produtora do próprio saber'. É desseponto de vista, uma vez realizada
a crítica às interpretações redutoras da tarefa científica, que se pode
antever uma ressignificação da importância da ciência para a humani-
dade, de maneira a apontar uma saída para a crise em que essaúltima
encontra-se mergulhada.

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Ao longo dos quase quarenta anos de sua carreira' Êfosóâca, Edmund
Husserl desenvolveu a fenomenologia em diferentes versões que foram sendo
ulteriormente elaboradas durante seusestudos.Neste livro, reconstruímos
aspectos centrais de quatro formulações do projeto fenomenológico husser-
liano a fenomenologia noética; a fenomenologia transcendental estática;
a fenomenologia transcendental genética e a fenomenologia transcendental
'histórica" --, buscando mostrar as interconexões entre essas formulações e

tornar explícita certa complexificação progressivadas pretensõesfenomeno'

lógicas aí contidas. Nossa hipótese de leitura é que um fator decisivo para as
modificações nesseprojeEOfenomenológico foi a constante reflexão do autor
acercadaquilo queconstitui a cientificidade dasciências.Essareflexão,por
um lado, delimita o sentido e o escapo da investigação fenomenológica por
demarcação desta com asciências e, por outro, estabelece como tarefa feno-
menológica nuclear a fundamentaçãode todo o conhecimento científico.

Marcus Sacrini é professor livre-docentedo departamentode Filosofia da

Universidade de São Paulo, onde trabalha desde 2010. Sua formação acadêmíca
centrou-se na filosofia contemporânea, em particular na tradição fenomenológica
Publicou dois livros sobre Merleau-Ponty 10 trar7scender?ta/
e o ex/sferlfe em
Merleau-Ponty, 2006. Fenomenologia e ontologia em Merleau-Ponta, 2Q09\
e desenvolveu um estudo sobre a argumentação, que foi explorado no livro
/nfroduçáo à aná/ise argumentar/va. ãeoría e prática, 2016. Além disso, possui
diversos artigos em revistas nacionais e internacionais.

ISBN 978-85-15-04564-8 Q

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