FILOSOFIA

Volume 01
Sumrio - Filosofia Frente A
01 3 O pensamento filosfico
Autor: Richard Garcia Amorim

02 15 A origem da Filosofia
Autor: Richard Garcia Amorim

2 Coleo Estudo
FilosoFia MDULO FRENTE

O pensamento filosfico 01 A
O SER HUMANO UMA O que o homem? Por meio dessa pergunta, comeamos
nossa investigao filosfica acerca daquilo que distingue o

SNTESE ENTRE NATUREZA E homem dos outros seres da natureza. O que h de especial
no ser humano que o faz ser capaz de buscar respostas

CULTURA sobre o mundo e sobre si mesmo? O que leva o homem

ao questionamento sobre a origem e o funcionamento do
Nascer ao mesmo tempo nascer no mundo e nascer universo? O que faz o homem tentar entender o que o

do mundo. prprio homem?

Maurice Merleau-Ponty Se pretendemos compreender a Filosofi a, antes de

iniciarmos nossa investigao, precisamos compreender

O que o homem? quem aquele que a produz, ou seja, o que o homem.

O que o faz to especial e diferente dos outros seres?

So muitas as definies sobre o homem encontradas

tanto na Filosofia e na Antropologia Filosfica quanto em
outras reas do conhecimento. Uma dessas definies
a de Blaise Pascal, que diz:

o homem no passa de um canio, o mais frgil da

natureza; mas um canio pensante. No preciso que
o universo inteiro se arme para esmag-lo; um vapor,
uma gota dgua suficiente para mat-lo. Mas quando
o universo o esmagar, o homem ser ainda mais nobre
do que aquele que o mata, porque ele sabe que morre e
o universo no tem nenhum conhecimento da vantagem
que leva sobre ele. Toda a nossa dignidade consiste, pois,
no pensamento. nele que devemos nos revelar e no
no espao e no tempo que no sabemos como ocupar.
Trabalhemos para bem pensar [...]

PASCAL, Blaise. Pensamentos. Traduo de Srgio Millet.

So Paulo: Abril Cultural, 1979.

Po r e s s a d e f i n i o, p e r c e b e m o s q u e , s e g u n d o
Pascal, a caracterstica que marca definitivamente
o homem sua capacidade de pensar. O raciocnio,
Leonardo da Vinci

o pensamento, o que sobreleva o homem em relao

a qualquer outro ser no universo. Mas ser que o
homem somente pensamento? Somos somente seres
Homem Vitruviano racionais?

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 Frente A Mdulo 01
O animal homem
as meninas-lobo
Na ndia, onde os casos de meninos-lobo foram
relativamente numerosos, descobriram-se, em 1920, duas
crianas, Amala e Kamala, vivendo no meio de uma famlia
de lobos. A primeira tinha um ano e meio e veio a morrer
um ano mais tarde. Kamala, de oito anos de idade, viveu at
1929. No tinham nada de humano e seu comportamento
era exatamente semelhante quele de seus irmos lobos.
Elas caminhavam de quatro, apoiando-se sobre os joelhos
e cotovelos para os pequenos trajetos e sobre as mos e
os ps para os trajetos longos e rpidos.
Eram incapazes de permanecer em p. S se alimentavam
de carne crua ou podre. Comiam e bebiam como os animais,
lanando a cabea para a frente e lambendo os lquidos.
Na instituio onde foram recolhidas, passavam o dia
acabrunhadas e prostradas numa sombra. Eram ativas e
ruidosas durante a noite, procurando fugir e uivando como
lobos. Nunca choravam ou riam.
Kamala viveu oito anos na instituio que a acolheu,
humanizando-se lentamente. Necessitou de seis anos
para aprender a andar e, pouco antes de morrer, tinha um
vocabulrio de apenas cinqenta palavras. Atitudes afetivas
foram aparecendo aos poucos. Chorou pela primeira vez
por ocasio da morte de Amala e se apegou lentamente
s pessoas que cuidaram dela bem como s outras com as
quais conviveu. Sua inteligncia permitiu-lhe comunicar-se
por gestos, inicialmente, e depois por palavras de um
vocabulrio rudimentar, aprendendo a executar ordens
simples.
LEYMOND, B. Le development social de lenfant et
deladolescent. Bruxelles: Dessart, 1965. p. 12-14.
Esttua de Rmulo e Remo, que se encontra no
Museu Capitolino, considerado o museu mais antigo
do mundo.
4 Coleo Estudo
O texto anterior, que relata um fato verdadeiro ocorrido
ainda no sculo passado, instiga a discusso sobre o
que distingue verdadeiramente o homem do animal.
No caso relatado, as meninas no passaram pelo processo
de humanizao. Dessa forma, podemos afi rmar que
o homem no nasce humano, mas assume essa feio
com o processo de socializao permitido somente pelo
contato com a cultura. No caso das meninas, alguns relatos
afirmam que elas no apresentavam aes tipicamente
humanas, como chorar, sorrir e falar. Quando elas foram
trazidas para o convvio social, foi iniciado o processo de
humanizao, afastando-as do mundo animal em que
estavam inseridas.
Mas como essas meninas aprenderam a se comportar como
lobos? Seria possvel o contrrio? Um animal, de qualquer
espcie, colocado desde o seu nascimento para conviver
com outros de espcie diferente poderia adquirir os hbitos e
comportamentos daqueles com os quais ele convive? certo
que no. No caso das meninas-lobo, temos o exemplo cabal de
que somente o homem possui essa capacidade de adaptao
que supera a natureza biolgica da espcie e lhe confere essa
plasticidade de se adaptar aos mais diferentes modos de vida.
Nesse vis, ainda podemos citar o caso do menino
selvagem de Aveyron. Em setembro de 1799, um menino, de
cerca de 12 anos de idade, foi encontrado perto da floresta
de Aveyron, sul da Frana. Ele estava sozinho, sem roupa,
andava de quatro e no falava uma nica palavra. Pelo que
parece, foi abandonado pelos pais e cresceu sozinho na
floresta. O menino, chamado a partir de ento de Victor,
foi levado para Paris, onde ficou sob os cuidados do mdico
Jean-Marc-Gaspar Itard. Durante 5 anos, o Dr. Itard
dedicou-se a ensinar Victor a falar, a ler, a se comportar
como um ser humano. Porm, no alcanou grande xito
em sua empresa.
Temos ainda um terceiro caso, o de Kaspar Hauser.
Diz-se que ele surgiu em 1828, numa praa do centro de
Nuremberg, Alemanha. O garoto tinha por volta de 16 anos
e falava de modo pouco inteligvel. Ningum sabia de sua
vida pregressa, mas, ao que tudo indica, parece que viveu
sozinho dentro de um celeiro desde o seu nascimento. Teve
pouco contato com outros seres humanos. Como nos casos
anteriores, o menino foi acolhido e educado, aprendendo a
ler e a escrever, o que permitiu que pudesse se comunicar,
mesmo basicamente, com outras pessoas. Seu raciocnio,
contudo, no foi muito adiante. Continuava a ser a mesma
criana do dia em que fora encontrado. No conseguia
enxergar em perspectiva e tambm no aprendia conceitos
abstratos.
Esses estranhos casos nos propem uma questo inicial:
Quais so as diferenas entre o homem e o animal?
 O pensamento filosfico

Liberdade e determinismo Os animais vivem em harmonia com sua natureza.

Isso significa que eles vivem e agem de acordo com sua
O mundo animal se caracteriza por ser um mundo herana gentica, biolgica, herdada de sua espcie e que
fechado, em que os animais vivem em perfeita harmonia
os faz sempre cumprir aquilo a que esto predeterminados.
com sua natureza, uma vez que so dotados de instintos
Dessa forma, os animais agem por instintos, o que torna
que determinam o comportamento de sua espcie.
possvel prever seu comportamento em diferentes situaes,
Muito se tem discutido sobre os limites da inteligncia
pois tal comportamento ser sempre direcionado quilo
animal. Nesse sentido, pesquisas recentes demonstram
que sua natureza determinar. Dessa forma, dizemos que
que algumas espcies so capazes de elaborar raciocnios
bastante sofisticados, como se observa a seguir: os animais so seres determinados, uma vez que a
programao biolgica dita as regras de comportamento
Os animais pensam como ns?
desses seres, no sendo possvel que, por exemplo, um
Ser que o homem realmente to mais inteligente do
animal, por vontade ou por raciocnio voluntrio e no por
que as outras espcies?
condicionamento, decida no fazer algo ou fazer diferente
Nenhum pesquisador duvida que o pensamento abstrato
daquilo a que j est predeterminado em sua natureza. Nesse
do Homo sapiens um feito indito no mundo animal. Mas,
sentido, podemos afirmar que os animais no so livres.
quanto mais os cientistas sabem sobre espcies como
chimpanzs, gorilas, orangotangos, baleias e golfinhos, Segundo o australiano Gordon Childe (1892-1957),
mais eles chegam concluso de que a barreira intelectual os animais j nascem com todos os aparatos naturais
que separa os homens desses animais bem menor do
necessrios para a sua sobrevivncia e, portanto, com
que se imaginava.
a possibilidade de adaptao ao meio em que vivem.

FILOSOFIA
Dois estudos pioneiros, nas dcadas de 1950 e 1960,
Suas ferramentas naturais, como asas, pelagem, garras,
foram fundamentais para diminuir essa distncia.
fora, dentes e velocidade, alm de tantas outras
O primeiro, realizado na ilha de Koshima, no Japo, caractersticas, permitem-lhes superar os obstculos e
detectou que os macacos da regio eram capazes de
sobreviverem aos desafios que se impem. Dessa forma, os
aprender novas tcnicas para se alimentar a partir da
animais simplesmente se adaptam natureza.
mudana do hbito de um dos seus pares. A pesquisa
revelou que um jovem macaco provocara uma pequena J o homem, ao contrrio dos animais, no traz em sua
revoluo na ilha ao passar a lavar a batata-doce num
constituio natural nenhuma caracterstica fsica especial
pequeno brao dgua antes de com-la, ato que passou a
que o capacite a sobreviver aos desafios da vida e das foras
ser repetido por trs quartos de todos os macacos jovens da
da natureza. Pelo contrrio, se pensarmos com cuidado,
ilha. A descoberta provou que o homem no era o nico a
transmitir um comportamento socialmente adquirido no observaremos que o homem, dos seres vivos existentes,
transmitido geneticamente nem aprendido individualmente. um dos mais frgeis e desprovidos de aparatos ou
O segundo estudo foi o da inglesa Jane Goodall que, ferramentas naturais que garantam sua sobrevivncia. No
ao conviver com chimpanzs na Tanznia, provou que
podemos resistir ao frio, pois no temos a pelagem do urso
esses primatas tinham uma complexa vida social, uma
para isso. Nem podemos fugir dos perigos de forma eficaz,
linguagem primitiva com mais de 20 sons e a capacidade
pois no temos a velocidade de uma lebre para tal.
de usar diversas ferramentas para obter alimento algo
considerado exclusivo da nossa espcie. Alm disso, No entanto, conseguimos superar todas as nossas
os pesquisadores sabem que mamferos como baleias,
limitaes fsicas pela capacidade de pensar. Assim,
golfinhos e elefantes conseguem aprender e ensinar.
acompanhando o pensamento de Gordon Childe, podemos
CAVALCANTE, Rodrigo. Superinteressante. Edio 240.
afirmar que:
Disponvel em: <www. super.abril.com.br/mundo-animal/
animais-pensam-como-446990.shtml>.
Acesso em: 5 dez. 2010. Na histria evolucionria, relativamente curta,
documentada pelos restos fsseis, o homem no
Porm, mesmo que encontremos alguns exemplos de
animais que possuem um maior grau de inteligncia aperfeioou seu equipamento hereditrio atravs de
um raciocnio mais desenvolvido que lhes permite algumas modificaes corporais perceptveis em seu esqueleto. No
proezas, como o caso dos chimpanzs, golfinhos e algumas obstante, pde ajustar-se a um nmero maior de ambientes
raas de ces tal raciocnio no se compara ao raciocnio
do que qualquer outra criatura, multiplicar-se infinitamente
humano e sua capacidade de conhecer.

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 Frente A Mdulo 01
mais depressa do que qualquer parente prximo entre os
mamferos superiores, e derrotar o urso polar, a lebre,
o gavio, o tigre, em seus recursos especiais. Pelo controle
do fogo e pela habilidade de fazer roupas e casas, o homem
pode viver, e vive e viceja, desde o Crculo rtico at o
Equador. Nos trens e carros que constri, pode superar a
mais rpida lebre ou avestruz. Nos avies, pode subir mais
alto que a guia, e, com os telescpios, ver mais longe que
o gavio. Com armas de fogo, pode derrubar animais que
nem o tigre ousa atacar. Mas fogo, roupas, casas, trens,
avies, telescpios e revlveres no so, devemos repetir,
parte do corpo do homem. Pode coloc-los de lado sua
vontade. Eles no so herdados no sentido biolgico, mas
o conhecimento necessrio para sua produo e uso
parte do nosso legado social, resultado de uma tradio
acumulada por muitas geraes e transmitida, no pelo
sangue, mas atravs da fala e da escrita.
CHILDE, V. Gordon. A evoluo cultural do homem.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1966. p. 40-41.
Dessa forma, diferentemente dos animais que agem por
instinto, vivendo em um mundo fechado e sem liberdade,
simplesmente se adaptando natureza e cumprindo o que
a sua herana biolgica determina, o homem pode superar
suas limitaes. O ser humano no apenas se adapta
natureza, mas adapta a natureza s suas necessidades.
Esse o trao caracterstico da presena do homem no
planeta. Dos seres vivos, portanto, o homem o nico que
produz cultura e que tem possibilidade de transmiti-la aos
seus descendentes por meio, principalmente, da linguagem
simblica.
Dessa forma, compreendemos o pensamento de
Pascal, citado no incio deste mdulo, quando ele diz que
toda a nossa dignidade consiste, pois, no pensamento.
o pensamento que, definitivamente, nos faz seres
especiais, pois com ele podemos encontrar respostas novas
aos desafios da existncia que se colocam diariamente e aos
quais precisamos responder.
Porm, o homem tambm natureza. Na verdade, o ser
humano uma sntese entre aspectos naturais herdados
de sua espcie e aspectos culturais obtidos por meio de
seu convvio social.
6 Coleo Estudo
A sntese humana
Como foi dito at aqui, percebemos que o homem no
somente natureza e nem somente cultura. inegvel que
nascemos com caractersticas prprias de nossa espcie,
as quais podemos denominar instintos. Vejamos o texto de
Freud que dir sobre esses instintos:
Em tudo o que se segue, adoto, portanto, o ponto de vista
de que a inclinao para a agresso constitui, no homem,
uma disposio instintiva original e auto-subsistente, e
retorno minha opinio, de que ela o maior impedimento
civilizao. [...] Mas o natural instinto agressivo do homem,
a hostilidade de cada um contra todos e a de todos contra
cada um, se ope a esse programa da civilizao. Esse
instinto agressivo o derivado e o principal representante
do instinto de morte, que descobrimos lado a lado de Eros
e que com este divide o domnio do mundo. Agora, penso
eu, o significado da evoluo da civilizao no mais nos
obscuro. Ele deve representar a luta entre Eros e a Morte,
entre o instinto de vida e o instinto de destruio, tal como
ela se elabora na espcie humana. Nessa luta consiste
essencialmente toda a vida, e, portanto, a evoluo da
civilizao pode ser simplesmente descrita como a luta da
espcie humana pela vida.
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. Traduo de
J. Octvio A. Abreu. In: Sigmund Freud.
So Paulo: Abril Cultural, 1978.
Dessa forma, o homem constitudo de uma natureza que,
em muitos aspectos, tende a determinar sua vida, tal como
citado por Freud quando este fala do instinto de morte, que
leva ao afastamento e no socializao dos homens. Por
outro lado, verificamos que a cultura permite que o homem
controle sua natureza. Por mais que os instintos atuem
em seu interior, levando-o a agir desta ou daquela forma,
podemos adaptar nossas aes de acordo com nossos valores
e ideias, o que demonstra nossa humanidade.
Ao contrrio, os animais no podem controlar sua
natureza, seus instintos, pois so determinados por eles.
Outra caracterstica que marca nossa diferena em
relao aos animais a possibilidade que o homem tem de
projetar-se ao futuro, tomando como baliza o passado e as
experincias do presente. Somente o homem capaz de
planejar e, portanto, tem ideia de finalidade.

Uma aranha executa operaes semelhantes s do
tecelo, e a abelha envergonha mais de um arquiteto
humano com a construo dos favos de suas colmias.
Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto
da melhor abelha que ele construiu o favo em sua
cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do processo
de trabalho, obtm-se um resultado que j no incio
deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto
idealmente. Ele no apenas efetua uma transformao da
forma da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na
matria natural seu objetivo, que ele sabe que determina,
como lei, a espcie e o modo de sua atividade e ao qual
tem de subordinar sua vontade.
MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Nova Cultural,
1985, V.I. p. 149-150.
Seguindo o raciocnio de Marx, podemos perceber que
somente o homem pode, fora da realidade concreta, pensar,
idealizar, formular mentalmente aquilo que ser, no futuro,
concretizado. Os animais no tm essa possibilidade de
projetarem, pois, ao agir, o animal no o faz por meio de uma
ideia antes concebida, mas segue seu instinto cego. Faz porque
a natureza assim determinou e nada mais. Por exemplo,
se observarmos os ninhos dos pssaros joo-de-barro,
constataremos que, mesmo perfeitos finalidade para a qual
foram feitos, so sempre da mesma forma, construdos do
mesmo jeito, no podendo ser diferentes, uma vez que o
ato de constru-los e a forma como isso ser feito so coisas
que esto inscritas na natureza do animal.
O homem livre
A ti, Ado, no te temos dado, nem um lugar determinado,
nem um aspecto prprio, nem qualquer prerrogativa s
tua, para que obtenhas e conserves o lugar, o aspecto e as
prerrogativas que desejares, segundo tua vontade e teus
motivos. A natureza limitada dos outros (seres) est contida
dentro das leis por ns prescritas. Mas tu determinars a
tua sem estar constrito por nenhuma barreira, conforme teu
arbtrio, a cujo poder eu te entreguei. Coloquei-te no meio
do mundo para que, da, tu percebesses tudo o que existe
no mundo. No te fiz celeste nem terreno, mortal nem
imortal, para que, como livre e soberano artfice, tu mesmo
te esculpisses e te plasmasses na forma que tivesses
escolhido. Tu poders degenerar nas coisas inferiores, que
so brutas, e poders, segundo o teu querer, regenerar-te
nas coisas superiores, que so divinas.
[...]
O pensamento filosfico
suprema liberalidade de Deus, suma e maravilhosa
beatitude do homem! A ele foi dado possuir o que
escolhesse; ser o que quisesse. Os animais, desde o nascer,
j trazem em si, no ventre materno, o que iro possuir
depois. [...] No homem, todavia, quando este estava por
desabrochar, o Pai infundiu todo tipo de sementes, de tal
sorte que tivesse toda e qualquer variedade de vida. As que
cada um cultivasse, essas cresceriam e produziriam nele os
seus frutos. [...]
MIRNDOLA, Pico Della. A dignidade humana. Traduo de
Luis Feracine. So Paulo: Ed. Escala. p. 39-42.
As palavras de Pico Della Mirndola representam o que
at aqui falamos sobre a liberdade humana: s o homem
verdadeiramente livre. Enquanto os animais, nas palavras
do filsofo, desde o nascer, j trazem em si, no ventre
materno, o que iro possuir depois.
Aqui necessrio que nos dediquemos a compreender
adequadamente o que liberdade, conceito que contrasta
FILOSOFIA
com a viso de liberdade utilizada no senso comum. Uma
pergunta nos ajuda a esclarecer essa questo: quem
mais livre, o pssaro que voa de um lado para o outro, sem
nenhuma limitao ao seu livre voo, ou o homem que est,
muitas vezes, absorvido em suas tarefas e obrigaes dirias?
primeira vista, poderamos pensar que o pssaro que livre.
Talvez, dentro de uma concepo de liberdade voltada para a
possibilidade de locomoo, o pssaro seria livre. Porm, dentro
de nossa reflexo sobre natureza e cultura, podemos afirmar
que o pssaro no livre, pois ele est preso, determinado
por sua natureza. Por mais que ele possa se locomover de
um lado a outro, ele no o faz por planejar, por querer aquilo,
mas to somente obedece aos seus instintos e age de forma
mecnica. A liberdade, como ns a entendemos na Filosofia,
diz respeito possibilidade de o homem se autodeterminar,
de controlar, inclusive, seus instintos, no sendo escravo de
sua natureza, apesar de tambm possu-la, de modo que ele
possa ser dono de si mesmo.
Dessa forma, conclumos que o homem um ser biolgico
e cultural, integrando em si caractersticas hereditrias,
recebidas de sua espcie, e tambm caractersticas
adquiridas pelo contato com a cultura, com a sociedade.
O homem se constitui, ao mesmo tempo, de caractersticas
advindas da natureza e da cultura, isto , uma sntese
entre os dois polos, o que possibilita que ele transforme a
natureza, mas tambm seja influenciado por ela, sem, no
entanto, ser determinado. criatura e criador do mundo
em que vive.
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 Frente A Mdulo 01
O QUE FILOSOFIA?
A origem da palavra filosofia
Auguste Rodin
O Pensador, 1881. Bronze 71,5 x 40 x 58 cm.
Comumente utilizada e pouco conhecida, a palavra Filosofia,
ao longo de seus 2500 anos de existncia, foi tomando
significados novos. Para definirmos melhor o que realmente
e do que trata a Filosofia, enquanto modo e tentativa
de conhecer, iniciamos definindo o significado dapalavra.
A palavra filosofia vem do grego philosophia, que significa
amor sabedoria, amizade pelo saber. (Philos: amor,
amizade; sophia: sabedoria). Filsofo, portanto, aquele
que ama o saber e por isso o busca constantemente.
Mesmo no sendo um fato comprovado, acredita-se
que o primeiro homem a utilizar a palavra filosofia foi
Pitgoras de Samos (sculo V a.C.), ao se referir a si e
queles que, entre a multido que ia assistir aos jogos
olmpicos, se dedicavam observao de tudo e de todos,
buscando o conhecimento sobre as pessoas, os fatos,
enfim, sobre tudo o que faz parte da vida do homem. A
partir desse fato, podemos compreender o dito pitagrico
que resume o esprito, a essncia da Filosofia e do
ato de filosofar: [...] a sabedoria pertence aos deuses,
mas os homens podem desej-la, tornando-se filsofos.
8 Coleo Estudo
Portanto, Filosofia no um conhecimento pronto e acabado
transmitido por meio de lies e exposies exatas e
matematicamente formatadas. Pelo contrrio, Filosofia
uma atitude, um modo prprio de se posicionar frente
realidade, levando o homem ao questionamento constante
dos fatos, ideias, acontecimentos, valores, enfim, tudo o
que faz parte da vida humana.
O que Filosofia
Ao longo do tempo, o termo filosofia foi utilizado de modos
e com significados distintos ao de sua origem. Buscaremos
agora a definio do que Filosofia tal como estudamos
nas escolas e faculdades e a diferena desta definio em
relao aos demais usos do termo.
Podemos apontar, pelo menos, trs definies distintas
de filosofia:
1. Modo de viver ou sabedoria de vida: entendida desta
forma, a filosofia tem um carter pessoal. a maneira
que um indivduo particular tem de ver o mundo e
de se portar diante das situaes. Quando o sujeito
afirma esta a minha filosofia de vida, ele est
dizendo que desta ou daquela maneira que ele
encara a vida e d significado s ideias, aos fatos e
a si prprio.
2. Pensamento ou origem das ideias: neste caso,
a filosofia tida como o simples ato de pensar.
Aoafirmar estou filosofando, o sujeito na verdade
est dizendo que est pensando sobre algo, pura
e simplesmente. Esta concepo de filosofia, por
vezes, principalmente para o senso comum, leva
banalizao do termo, pois d a impresso de que
filosofia um pensamento no sistemtico, um
viajar desconectado da realidade e do mundo.
Seria um pensamento que sai de nenhum lugar
e leva a lugar nenhum, contrariando exatamente
aprpriafilosofia.
3. Busca da verdade e fundamentao terica sobre o
homem e o mundo: a filosofia, vista em sua concepo
mais correta, um modo de pensar omundo, buscando,
atravs da anlise, da crtica, do questionamento,
da reflexo, a prpria verdade sobre o homem,
a sociedade, o pensamento, enfim, tudo o que pode ser
pensado e que diz respeito vida humana e cultura.
Nesse sentido, a filosofia sempre ocupou um lugar
privilegiado, pois, alm de constituir-se um conjunto

de ideias e teorias elaboradas desde seu surgimento
na Grcia, no sculo VI a. C., at os dias atuais, uma
atitude frente ao mundo, tentando compreend-lo
de modo racional. Tudo o que diz respeito ao homem
e realidade que o cerca objeto do pensamento
filosfico. Nesse sentido, filosofia a busca incessante
da verdade, do conhecimento verdadeiro que, apesar
de muitas vezes transitrio, deve ser constantemente
buscado, levando a significaes sobre a realidade, o
homem e o mundo.
O que no Filosofia
Outro modo de entendermos as especificidades
do pensamento filosfico pode ser trabalhado pela
compreenso do que no Filosofia.
Filosofia no cincia. Apesar de, em seu nascimento,
com os pr-socrticos, Filosofia e cincia no se dividirem,
logo depois desse perodo, j com Scrates, a Filosofia e as
cincias seguiram caminhos distintos, uma vez que, se estas
tm um objeto de estudo determinado, aquela no o tem. Isso
significa que a Fsica, a Medicina, a Qumica, a Engenharia,
o Direito e todas as outras cincias tm seus objetos de
estudo determinados, como o movimento dos corpos, caso
da Fsica, as leis e o seu papel social, no caso do Direito.
A Filosofia, porm, no tem um objeto de estudo
determinado. Dizemos que a Filosofia busca a verdade e,
nesse sentido, permeia os modos de conhecer de todas as
cincias, servindo como fonte questionadora e crtica de
todas as cincias. Por tudo isso, compreendemos por que
a Filosofia era conhecida na Antiguidade como a cincia
das cincias.
Filosofia no religio, embora seja uma forma de
questionamento sobre as explicaes religiosas e suas
origens, levando o homem a olhar criticamente para
as diversas formas de manifestao religiosa e suas
particularidades. Filosofia se baseia principalmente na razo,
e a religio, por sua vez, na f. Ambas, Filosofia e religio,
so formas distintas e legtimas de explicao do homem
e do mundo, porm, com bases e fundamentos diferentes.
Filosofia no pensar em nada, no um pensamento
assistemtico, sem objetivos e sem critrios. Pelo contrrio,
Filosofia um modo de pensar sistemtico, com comeo, meio
e fim. Uma busca terica de fundamentar a realidade de forma
racional e compreensvel, utilizando argumentos lgicos que
defendam suas concluses e que possam ser inteligveis a todos.
O pensamento filosfico
Filosofia , na verdade, um pensamento que busca as razes
do processo, busca um conhecimento profundo e rejeita
a superficialidade do conhecimento. um pensamento
rigoroso, uma vez que busca formular um encadeamento
de ideias que levaro a concluses coerentes, no aceitando
contradies e ambiguidades. um pensamento de
totalidade, de conjunto, pois busca um conhecimento que
no fragmenta o real, proporcionando uma viso total da
realidade em suas explicaes e teorias. Enfim, Filosofia no
se confunde com nenhuma outra forma de ser e compreender
a realidade e o homem, mas est alm de todas as formas
de conhecimento quando questiona o que o homem e a
prpria realidade.
A atitude filosfica: questionar
sempre e em todas as
circunstncias
Quando nascemos, recebemos informaes de todos
Filosofia
os que nos cercam. Nossa famlia, a escola, os meios
de comunicao, nossos vizinhos, enfim, todos os que
participam do crescimento e desenvolvimento da criana
contribuem, cada um a seu modo, para a formao dos
valores, ideias, conceitos, preconceitos e tudo o que faz
parte de nossa formao individual, moral e social. A isso
chamamos educao. Esse processo normal e acontece
com todos os indivduos de uma sociedade, sem exceo.
Nesse sentido que se justifica a frase que diz sermos
frutos do meio cultural, social e moral em que vivemos.
Porm, em um determinado momento de nossa existncia,
necessrio que todas essas ideias e valores, que at ento
foram recebidos passivamente, do exterior para o interior,
se individualizem. O homem, j amadurecido intelectual e
moralmente, deve encontrar um sentido prprio sobre o que
at ento ele apreendeu de forma espontnea e acrtica.
A esse processo de crtica, de individualizao, de busca
do sentido dos valores, ideias, conceitos e preconceitos
chamamos atitude filosfica.
A atitude filosfica nos leva ao questionamento de
tudo o que at ento achamos natural. Aprendemos uma
infinidade de coisas ao longo da vida e, geralmente, no as
questionamos, pois cremos que aquilo existe ou que as coisas
so como aprendemos. Vejamos um exemplo. Acreditamos
que de fato a Terra gira em torno do Sol, pois dessa forma nos
ensinaram na escola. Porm, nem sempre se acreditou nisso.
Editora Bernoulli
9
 Frente A Mdulo 01
Por mais de 1 000 anos, os homens acreditaram que o
Sol girava em torno da Terra, e essa crena, durante esse
perodo, era tida como verdadeira. At que um dia essa
convico veio abaixo, com as descobertas cientficas de
homens como o astrnomo e sacerdote catlico Nicolau
Coprnico (1473-1543). Mas o que aconteceu para que
deixassem de acreditar que a Terra estava no centro do
universo? Simplesmente questionaram aquilo com que os
homens tinham se acostumado, aquelas crenas e verdades
tidas at ento como nicas e inquestionveis. Isso atitude
filosfica: questionar tudo e em todas as circunstncias,
buscando a fundamentao terica dos fatos, ideias e
valores, visando, sobretudo, ao entendimento correto e ao
conhecimento verdadeiro das coisas.
Essa atitude filosfica deve assumir um papel fundamental
na vida dos indivduos, porm no essa a realidade. Nem
todos tm disposio para questionar, criticar, buscar a
verdade, pois essa tarefa difcil, inquietante e desafia o
que normal. Assim, por essa dificuldade, a maioria dos
indivduos se acomoda com o normal, o corriqueiro, o que
todos pensam e fazem. A isso chamamos senso comum,
que se caracteriza por ser um conhecimento superficial,
acrtico, passivo, baseado em supersties e crenas, sem
se preocupar com a verdade das coisas.
O desafio da Filosofia desenvolver essa atitude filosfica.
O questionamento do porqu das coisas, ideias, fatos e
valores serem como so; o que so essas coisas, ideias,
fatos e valores; como so e quais as consequncias disso
em nossa vida.
Embora difcil, essa atitude filosfica pode ser tomada
por todos. De uma forma didtica, podemos dividi-la
em dois passos distintos, que levam a uma concluso
filosfica. O primeiro passo a negao. Neste,
o sujeito nega a ideia, o valor, o preconceito, afastando-se
dele e dizendo essa ideia, valor, preconceito no meu
pois no fui eu quem o pensou. Simplesmente o recebi e
aceitei de forma passiva a acrtica; o segundo passo
o questionar, perguntar, inquirir, criticar o que, como e por
que essa ideia, valor, preconceito , como , buscando seu
significado, sua razo, sua fundamentao terica e lgica.
Como consequncia desses dois passos, a negao e o
questionamento, alcanamos ento a concluso, que seria
o resultado do processo filosfico. Essa pode confirmar
ou negar a ideia, o valor, o conceito original, porm dever
proporcionar um sentido pessoal, individual e lgico para
aquela ideia, valor, conceito ou preconceito.
10 Coleo Estudo
O mais importante: sbio x filsofo
[...] a Filosofia no a revelao feita ao ignorante por
quem sabe tudo, mas o dilogo entre iguais que se fazem
cmplices em sua mtua submisso fora da razo e no
razo da fora.
SAVATER, Fernando. As perguntas da vida. Traduo de
Mnica Stahel. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 2.
Dos deuses nenhum filosofa, nem deseja tornar-se sbio,
pois o ; nem se algum outro sbio, no filosofa. Nem,
por sua vez, os ignorantes filosofam ou desejam tornar-se
sbios. Pois isto mesmo que difcil com relao
ignorncia: aquele que no nem belo nem bom nem
sbio considera s-lo o suficiente. Aquele que no se
considera ser desprovido de algo no deseja aquilo de que
no acredita precisar.
PLATO. Banquete, 204A1-7.
Scrates, filsofo grego do sc. V a.C., reconhecido por
alguns como um dos mais importantes pensadores da
histria, fazia uma afirmao que resume o verdadeiro
esprito do filsofo: s sei que nada sei. Por mais
desconcertante que parea tal afirmao, essa exatamente
a postura do filsofo frente realidade.
J dissemos que a Filosofia , acima de tudo, uma busca
permanente pelo saber, pelo conhecimento do mundo e de
si mesmo, atendendo aspirao mais profunda do homem,
que o diferencia essencialmente dos outros animais, que
a necessidade de conhecer. Conhecer o qu? Tudo.
A sua prpria essncia, o mundo, a sociedade, a origem
do universo, os sentimentos, o bem e o mal, se h vida
aps a morte, se Deus existe, etc. A Filosofia nos leva,
atravs da atitude filosfica, a querer conhecer. Porm, esse
conhecimento no propriedade de uma pessoa ou dos
mais inteligentes e cultos. A grande beleza da Filosofia
que, atravs dela, compreendemos que o conhecimento no
pertence a um homem ou a um grupo de bem-aventurados.
Mesmo os grandes filsofos da histria, como Plato,
Aristteles, Descartes, Pascal, Kant, Sartre, Wittgenstein,
no encontraram respostas definitivas para todos os seus
questionamentos. Alis, o prprio conceito de verdade sofreu
mudanas ao longo do tempo e uma questo filosfica.
Assim, entendemos exatamente a diferena entre
aquele que se diz sbio e o filsofo. O sbio acredita
que a verdade sua propriedade. Acredita que sabe
tudo e, portanto, se fecha ao novo, ao questionamento,
crtica, pois cr que est certo em tudo o que diz.

Ao contrrio, o filsofo acredita que no sabe nada, isto ,
reconhece que tudo o que sabe pode ser transitrio; que as
verdades alcanadas no so ltimas e que seu conhecimento
nfimo diante de tudo o que h para conhecer. Por isso,
sua postura de abertura, de investigao, de busca
constante da verdade, mesmo que no a encontre nunca.
Isto ser filsofo: reconhecer sua prpria limitao, sua
ignorncia frente a tudo o que h para ser conhecido e buscar
incessantemente o conhecimento da verdade.
EXERCCIOS DE FIXAO
01. Redija um texto justificando a seguinte afirmao:
Nascer ao mesmo tempo nascer no mundo e nascer
do mundo.
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo.
So Paulo: Martins Fontes. 1999. p. 608.
02. A partir de seus conhecimentos, explique a seguinte
afirmao: o homem o nico ser que vive em um mundo
aberto.
03. [...] a filosofia no a revelao feita ao ignorante por
quem sabe tudo, mas o dilogo entre iguais que se fazem
cmplices em sua mtua submisso fora da razo e
no razo da fora.
SAVATER, Fernando. As perguntas da vida. Traduo de Mnica
Stahel. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 2.
A partir desse trecho, justifique por que a Filosofia
se baseia na fora da razo e no na razo da fora.
EXERCCIOS PROPOSTOS
01. o homem no passa de um canio, o mais frgil da
natureza; mas um canio pensante. No preciso que
o universo inteiro se arme para esmag-lo; um vapor,
uma gota dgua suficiente para mat-lo. Mas quando
o universo o esmagar, o homem ser ainda mais nobre
do que aquele que o mata, porque ele sabe que morre e
o universo no tem nenhum conhecimento da vantagem
que leva sobre ele. Toda a nossa dignidade consiste, pois,
no pensamento. nele que devemos nos revelar e no
no espao e no tempo que no sabemos como ocupar.
Trabalhemos para bem pensar [...]
Pascal, Blaise. Pensamentos. Traduo de Srgio Millet.
So Paulo: Abril Cultural, 1979.
A partir do trecho, redija um texto respondendo
seguinte pergunta: o que o homem?
O pensamento filosfico
02. Explique por que, no caso das meninas-lobo, elas,
mesmo que de forma parcial, foram capazes de se adaptar
ao mundo humano. Algum outro animal teria a mesma
capacidade? Justifique sua resposta.
03. [...] o homem no aperfeioou seu equipamento
hereditrio atravs de modificaes corporais perceptveis
em seu esqueleto. No obstante, pde ajustar-se a um
nmero maior de ambientes do que qualquer outra
criatura [...]
Nos trens e carros que constri, pode superar a mais
rpida lebre ou avestruz. Nos avies, pode subir mais alto
que a guia, e, com os telescpios, ver mais longe que o
gavio. Com armas de fogo, pode derrubar animais que
nem o tigre ousa atacar.
CHILDE, V. Gordon. A evoluo cultural do homem.
RiodeJaneiro: Jorge Zahar, 1966. p. 40-41.
De acordo com o fragmento do texto, explique as
diferenas fundamentais entre os homens e os animais
Filosofia
e como os homens podem superar suas determinaes
fsicas naturais.
04. Explique a seguinte citao de Freud: [...] Mas o
natural instinto agressivo do homem, a hostilidade de
cada um contra todos e a de todos contra cada um, se
ope a esse programa da civilizao.
05. Uma aranha executa operaes semelhantes s do
tecelo, e a abelha envergonha mais de um arquiteto
humano com a construo dos favos de suas colmias.
Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto
da melhor abelha que ele construiu o favo em sua
cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do processo
de trabalho, obtm-se um resultado que j no incio
deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto
idealmente. Ele no apenas efetua uma transformao da
forma da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na
matria natural seu objetivo, que ele sabe que determina,
como lei, a espcie e o modo de sua atividade e ao qual
tem de subordinar sua vontade.
MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Nova Cultural,
1985, V. I, p. 149-150.
De acordo com o texto de Marx, explique por que
somente o homem pode trabalhar.
06. Explique, com suas palavras, os vrios significados
da palavra filosofia e justifique por que somente um
deles se enquadra no conceito de filosofia tal como a
estudamos.
Editora Bernoulli
11
 Frente A Mdulo 01

07. (UFMG / Adaptado) feliz, satisfeita com a posse de um saber absoluto,

nem uma conscincia infeliz, presa das torturas de um
Leia o texto.
ceticismo irremedivel. Ela uma conscincia inquieta,
Dos deuses nenhum filosofa, nem deseja tornar-se sbio,
insatisfeita com o que possui, mas procura de uma
pois o ; nem se algum outro sbio, no filosofa. Nem,
verdade para a qual se sente talhada.
por sua vez, os ignorantes filosofam ou desejam tornar-se
Huisman, Denis; Vergez, A. Ao. 2. ed. So Paulo: Freitas
sbios. Pois isto mesmo que difcil com relao
Bastos, 1966, v. 1, p. 24.
ignorncia: aquele que no nem belo nem bom nem
sbio considera s-lo o suficiente. Aquele que no se A palavra filosofia resultado da composio, em grego,
considera ser desprovido de algo no deseja aquilo de de duas outras: philo e sophia. A partir do sentido dessa

que no acredita precisar. composio e das caractersticas histricas que tornaram

seu uso possvel, tal palavra indica
PLATO. Banquete, 204A1-7.
A) que o homem no possui um saber, mas o deseja,
Identifique e explique as duas atitudes em relao procurando a verdade por meio da observao das
sabedoria descritas nesse texto. coisas, da natureza e do homem.

B) que qualquer homem pode ser includo na lista

08. A citao socrtica S sei que nada sei representa a
dos filsofos, pois todos so dotados de um saber
verdadeira atitude filosfica. Explique, de acordo com
prtico, o que lhe concede sabedoria para agir de
o estudado, por que o princpio da verdadeira filosofia formacorreta.
o reconhecimento da prpria ignorncia.
C) a posse de um saber divino e pleno, tornando os
homens portadores de um conhecimento quasedivino.

Seo ENEM D) que Filosofia um saber tcnico, possibilitando,

pela posse ou no de uma habilidade, tornar alguns
homens melhores do que outros.
01. Leia o texto a seguir:

Em seu pequeno e brilhante livro Introduo Filosofia, E) que a Filosofia, em sua essncia, significa a atitude
daquele que tem conscincia de que sabe pouco e
Jaspers insiste na idia de que a essncia da filosofia
acredita que suas investigaes o levaro verdade
a procura do saber e no a sua posse. Todavia, ela se
completa sobre as causas e origem de todas as coisas.
trai a si mesma quando degenera em dogmatismo, isto
, num saber posto em frmula, definitivo, completo.
Fazer filosofia estar a caminho; as perguntas em
filosofia so mais essenciais que as respostas, e cada
gabarito
resposta transforma-se numa nova pergunta. H,
ento, na pesquisa filosfica uma humildade autntica
Fixao
que se ope ao orgulhoso dogmatismo do fantico: o
01. O homem resultado de uma juno de
fantico est certo de possuir a verdade. Assim sendo,
caractersticas herdadas biologicamente de sua
ele no tem mais necessidade de pesquisar e sucumbe
espcie e de caractersticas adquiridas atravs
tentao de impor sua verdade a outrem. Acreditando
da cultura. Dessa forma, ao contrrio dos
estar com a verdade, ele no tem mais o cuidado animais que nascem somente no mundo, e por
de se tornar verdadeiro; a verdade seu bem, sua isso so determinados por sua herana biolgica
propriedade, enquanto para o filsofo uma exigncia. inaltervel, o homem, ao nascer do mundo, no
No caso do fantico, a busca da verdade degradou-se mais determinado exclusivamente pelos limites

na iluso da posse de uma certeza. Ele se acredita
o proprietrio da certeza, ao passo que o filsofo
esfora-se por ser peregrino da verdade. A humildade
filosfica consiste em dizer que a verdade no pertence
mais a mim que a ti, mas que ela est diante de ns.
Assim, a conscincia filosfica no uma conscincia
biolgicos. Assim, o homem se autoconstri, uma
vez que ser fruto daquilo que aprender de sua
cultura de forma passiva e tambm ativa. Por
isso, os homens seguem padres morais distintos
e so to diferentes entre si no modo de falar,
agir, sentir, etc.

12 Coleo Estudo

02. Viver em um mundo aberto, segundo o estudo
sobre antropologia filosfica, significa dizer que
o homem o nico ser de possibilidades e
que indeterminado. Os animais irracionais so
seres que vivem em um mundo fechado, pois
no tm outras possibilidades na medida em
que so resultado nica e exclusivamente das
determinaes da natureza. No podem alterar
um modo de viver nem to pouco mudar os
instintos e comportamentos de sua espcie. Por
isso, vivem em um mundo fechado. O homem,
ao contrrio, pode superar suas determinaes
naturais utilizando sua inteligncia, construindo
para si aquilo que lhe falta naturalmente. Assim,
viver em um mundo aberto significa viver de
forma a poder se autodeterminar, o que em
Filosofia representa a verdadeira liberdade.
O homem adapta a natureza a si enquanto os
animais irracionais simplesmente se adaptam
natureza.
03. O discurso filosfico se caracteriza
fundamentalmente pela argumentao lgica e
coerente. O que se pretende na discusso filosfica
que o argumento, a racionalidade, supere a
fora fsica ou da autoridade. Dessa forma, se
em outras dimenses da vida humana o poder,
a hierarquia, o autoritarismo e a fora de quem
manda ou exerce poder superam o pensamento, a
razoabilidade, na Filosofia o que vale, o que vence
o poder, a fora, a autoridade do argumento
bem elaborado e inteligivelmente possvel e
entendido por todos. A razo que exerce seu
poder, fazendo dos homens iguais enquanto seres
inteligentes e dispostos a discutirem para que
a prpria razo opere e estabelea a verdade.
A razo da fora, enquanto representante da
lgica da autoridade e do mando, no serve
absolutamente nada Filosofia.
Propostos
01. Segundo Pascal, o homem pode ser compreendido
em duas perspectivas: se por um lado um dos
mais frgeis seres da natureza, uma vez que uma
simples gota-dgua suficiente para mat-lo, ou
seja, diante dos fenmenos naturais ele pouco
ou nada pode fazer, por outro lado um ser
pensante, o que lhe d toda dignidade e o eleva
ao patamar de um ser superior. O pensamento,
a razo a caracterstica humana mais elevada,
que torna possvel superar toda sua limitao e
ter conscincia do que faz, de planejar o futuro a
O pensamento filosfico
partir do que foi vivido no passado. Ento, apesar
de ser um canio, o homem um canio pensante.
E por mais que tenha limitaes e fragilidades que
o fazem pequeno diante das foras da natureza, ele
sabe que fraco, o que torna possvel, inclusive,
pensar e criar alternativas e instrumentos que
possam torn-lo maior e mais forte do que
praticamente todos os outros seres da natureza.
02. O caso das meninas-lobo curioso e emblemtico,
demonstrando com clareza as caractersticas
que fazem dos seres humanos seres nicos e
excepcionais. Qualquer outro animal, se levado
ainda nos primeiros dias de vida para junto de
outros animais que no sejam de sua espcie,
no se adaptariam ao seu modo de viver. Se um
cachorro crescesse junto a gatos, no significa,
absolutamente, que ele adotaria os hbitos e
instintos prprios dos gatos. No caso do ser
humano diferente. As meninas, criadas no meio
de lobos, tomaram para si os hbitos e maneiras
prprias desses seres. Uivavam, comiam carne
Filosofia
crua, andavam sobre ps e mos. Somente o
homem, por sua capacidade de se adaptar advinda
de seu pensamento, enfim, por ser tambm
fruto da cultura, pode adquirir tais hbitos.
As meninas somente se tornaram semelhantes
aos lobos e depois puderam passar por um
processo de humanizao graas capacidade
nica do ser humano de pensar e adquirir novos
hbitos. Isso significa, claramente, que ns no
somos determinados por nossa natureza, apesar
de a termos como os outros animais.
03. O texto de Gordon Childe trata, especificamente,
da diferena fundamental entre homens e animais:
a capacidade elaborada de pensamento, exclusiva
dos homens. Se os animais, condicionados por
seus instintos j nascem prontos para a vida na
natureza, possuindo garras, penas, pelo, fora,
etc., o homem, apesar de no possuir nenhuma
dessas caractersticas naturais, pode superar suas
limitaes criando, pela adaptao da natureza s
suas necessidades, objetos e instrumentos que
atendam s suas demandas. Se no temos pelos
suficientes que nos protejam do frio, podemos
criar roupas que nos aquecem ainda mais que os
pelos dos animais. Se o homem no tem a fora do
touro para realizar seus trabalhos, pode construir
mquinas e outras ferramentas que substituam a
fora bruta do animal. Dessa forma, ao adaptar a
natureza s suas necessidades, o homem torna-se
criador e criatura, superando suas limitaes e
transformando o mundo natural segundo suas
necessidades.
Editora Bernoulli
13
 Frente A Mdulo 01

04. O que Freud constata que o homem Tambm se pode compreend-la como pensamento
formado por caractersticas naturais e culturais ou origem das ideias, o que significa que a filosofia
que interagem entre si, e muitas vezes essas vista como o simples ato de pensar, o que se
caractersticas naturais no so facilmente percebe quando algum afirma estar filosofando.

controlveis. Segundo Freud, o id representa as Porm, o modo que corresponde ao conceito de

foras primitivas e mais ntimas do homem em filosofia tal como estamos estudando se refere
busca do prazer e da satisfao dos instintos busca da verdade e fundamentao terica
e deveria ser adequadamente administrado sobre o homem e o mundo. O que significa que
pelo ego, representante do eu, da conscincia a filosofia busca atravs da anlise, da crtica, do

psquica. Porm, o id no se apresenta como questionamento, da reflexo, a prpria verdade

algo facilmente controlado. Pelo contrrio, esses sobre o homem, sobre a sociedade, sobre o

instintos, parte integrante da natureza humana, pensamento, enfim, sobre tudo o que pode ser

protestam contra o programa de civilizao. pensado e que diz respeito vida humana.

Assim, a tentativa de controle, por meio da 07. Atitude 1: A atitude dos deuses que no filosofam,
razo, da natureza humana e de adequao pois j so sbios e por isso no necessitam

desta quilo que se pretende correto e justo buscar o conhecimento. Se entendemos a filosofia

tarefa demasiado difcil e em alguns casos mesmo como caminho para o conhecimento, aqueles que

impossvel. j o possuem no necessitam da filosofia, uma

vez que no tm o que buscar.
05. Os animais, por mais que realizem tarefas,
Atitude 2: A atitude dos ignorantes que no
algumas consideradas obras incrveis, devido
filosofam, pois acreditam j possuir o conhecimento
a sua beleza e mincia, no trabalham. Isso
sem o t-lo de fato. Tal como os deuses, os
porque, por mais perfeito que seja um ninho de
ignorantes no buscam o conhecimento. Porm,
pssaro ou uma colmeia de abelhas, tais objetos
diferente dos deuses, os ignorantes acreditam ter
no so pensados antes de serem executados,
o conhecimento, mas no o possuem. Segundo
ou seja, os animais os constroem seguindo
Plato, esse o pior estado em que o homem
seus instintos e sem nenhuma conscincia de
pode se encontrar: acreditar ser sbio, sendo to
finalidade. Eles no trabalham, mas somente
somente um ignorante, e por isso no se dedicar
realizam tarefas de antemo determinadas pela
Filosofia por achar que no lhe falta nada.
sua natureza. O homem trabalha, considerando
08. A Filosofia antes de mais nada uma atitude.
que possui a capacidade de planejar o que
Atitude daquele que reconhece que no sabe e
ser realizado e por ter conscincia do porqu
por isso se pe a investigar, criticar, questionar
est fazendo determinada atividade, de qual a
todas as coisas em busca de respostas que se
finalidade do feito. O trabalho caracterizado,
apresentem ao homem coerentes e inteligveis.
dessa forma, pela interferncia do homem na
Entendida dessa maneira, a Filosofia exige
natureza com o objetivo de construir alguma
do filsofo a atitude de abertura, de busca,
coisa que o auxiliar no desafio da prpria
de reconhecimento de que o conhecimento
existncia. Assim, compreendemos a afirmao inesgotvel e por mais que se tenha algum saber,
feita por Max de que o pior arquiteto ainda esse saber pouco em relao a tudo o que h
superior melhor abelha, pois esta no sabe para se conhecer. Podemos dizer que a afirmao
por que faz, simplesmente obedece cegamente s sei que nada sei de Scrates a encarnao
a seus instintos, aquele, por pior que faa, da prpria Filosofia: ao reconhecer que no
constri o que de antemo j existia em sua sabe nada, o filsofo se dedica ao exerccio do
mente. saber, busca conhecer. Se ao contrrio, o sujeito

06. A filosofia pode ser entendida como modo de acredita saber tudo, ele se fecha possibilidade
do conhecimento e no pode conhecer mais nada.
viver ou sabedoria de vida, assumindo um carter

Seo Enem
pessoal. a maneira que um indivduo particular
tem de ver o mundo e de se portar diante das
situaes. 01. A

14 Coleo Estudo
Filosofia
A origem da Filosofia
O NASCIMENTO DA FILOSOFIA
A origem existencial da Filosofia
A origem da Filosofia data dos sculos VII e VI a.C. Foi na
Grcia, na regio da Jnia, na cidade de Mileto, que esse
modo de conhecimento ganhou forma e se estabeleceu
como maneira de compreender o mundo. Portanto,
pode-se afirmar que a Filosofia fruto do gnio helnico,
ou seja, fruto da genialidade dos gregos. por causa do
nascimento da Filosofia na Grcia que costumeiramente se
diz que a Grcia o bero da civilizao ocidental. De fato,
a Filosofia apresenta-se como a rainha das cincias. Tal
caracterstica se deve exatamente ao fato de a Filosofia ter
sido o primeiro modo de conhecer o mundo e os homens de
forma estritamente racional.
As influncias dos povos orientais
O incio da civilizao grega, que foi a primeira a se
desenvolver na Europa, se d por volta do sculo XX a. C.,
com a juno ou encontro das culturas minoica e micnica.
Tal civilizao habitou a Pennsula Balcnica, a mais oriental
do sul da Europa, rodeada de inmeras ilhas. Graas ao
seu relevo montanhoso, inmeras comunidades isoladas
e autnomas se desenvolveram, formando, a partir do
sculo VIII a.C., as plis gregas ou cidades-estado. Isso
significa que, antes dos gregos, vrios outros povos j
contavam com uma histria de vrios sculos. Mas por
que a Filosofia nasceu com os gregos, mesmo sendo estes
antecedidos por civilizaes bastante desenvolvidas, como
a dos egpcios, dos babilnios, dos caldeus, dos chineses e
dos persas, porexemplo?
H de se considerar, para compreendermos a genialidade
dos gregos na origem da Filosofia, o carter no puramente
quantitativo, mas qualitativo de suas pesquisas, o que
representa uma absoluta e extraordinria novidade.
Somente atravs dessa constatao possvel compreender
Mdulo FRENTE
02 A
por que a civilizao ocidental, sob influncia dos gregos,
portanto, da Filosofia, tomou uma direo completamente
diferente da civilizao oriental.
Assim, podemos compreender como, por exemplo,
os gregos tomaram dos egpcios alguns conhecimentos
m a t e m t i c o - g e o m t r i c o s s o b r e a n a t u r e z a . Ta i s
conhecimentos possuem para os egpcios um carter
claramente prtico, como a utilizao de clculos para
medir a quantidade de gneros alimentcios, para medir
a rea dos campos aps as inundaes do Rio Nilo,
para se realizar medidas e projees na construo
das pirmides. Tais usos so claramente racionais. Mas
vejamos a matemtica sob a tica da Filosofia, quando
foi apropriada pelos gregos. Reelaborados pelos gregos,
os conhecimentos matemticos adquirem um carter
qualitativo. Com o trabalho desenvolvido pelos pitagricos,
os gregos transformaram o uso da matemtica com fins
prticos em uma teoria geral e sistemtica dos nmeros e
das figuras geomtricas. De modo mais simples: enquanto
o conhecimento matemtico dos egpcios usava o clculo
com fins prticos, Pitgoras (o primeiro a utilizar a palavra
filosofia) buscou alcanar a realidade matemtica que existia
por detrs daquilo que perceptvel aos sentidos humanos.
Se o mundo, aparentemente, aquilo que est posto s
experincias humanas, a filosofia pitagrica (e boa parte
da Filosofia, pelos menos at Descartes, no sculo XVII) vai
buscar aquilo que est para alm da aparncia, procurando
compreender ou apreender a causa primeira, a essncia
ltima das coisas. Perceba que o pensamento pitagrico
busca compreender a natureza numa generalidade muito
mais ampla do que daquilo que se apresenta aos nossos
sentidos. Pitgoras investiga a estrutura invisvel da natureza
que, para ele, de tipo matemtico e alcanada apenas pela
atividade puramente racional.
Enfim, a Filosofia um modo de pensar a realidade, um
modo de compreenso do mundo, que surge com os gregos
dos sculos VII e VI a.C. e que, devido a razes histricas
e polticas, posteriormente se tornou o modo de pensar
o mundo de toda a cultura europeia ocidental, da qual,
como povo colonizado, ns participamos.
Editora Bernoulli
15
 Frente A Mdulo 02
A origem histrica da Filosofia
MACEDNIA
P
IR
O
TESSLIA MAR EGEU
LID
Atenas
feso
PELOPONESO
MAR
JNICO
Esparta
Cnossos
Cumae
CRETA
Npoles
Taranto
Magna Grcia
Siracusa
Mapa da Grcia: a civilizao grega desenvolve-se no
Mediterrneo Oriental
Dissemos que a Filosofia tem data e local de nascimento:
Grcia, fins do sculo VII e incio do VI a.C., na regio da
Jnia (nas colnias da sia Menor), na cidade de Mileto.
Uma das grandes questes em relao ao nascimento
da Filosofia saber o porqu de seu nascimento e
por que ela nasceu especificamente com os gregos.
Duas foram as teses levantadas: a do milagre grego e
a do orientalismo.
A tese do milagre grego defender que a Filosofia surgiu
na Grcia como um verdadeiro milagre, ou seja, que no
houve qualquer precedente para o seu surgimento. Foi um
acontecimento espontneo e no h um contexto original que
justifique sua origem. Considera-se, assim, que esse modo
de pensar e conceber o mundo e o homem simplesmente
apareceu, e uma das razes para seu aparecimento a
genialidade dos gregos.
Outra explicao, a do orientalismo, dir que a Filosofia
nasceu com as transformaes realizadas pelos gregos
sobre conhecimentos advindos dos povos orientais, como
a agrimensura dos egpcios, a astrologia dos babilnios e
outros.
Hoje, ambas as teorias, milagre grego e orientalismo, foram
superadas. Acredita-se atualmente que a Filosofia foi fruto
das condies histricas da Grcia dos sculos VII e VI a.C.,
que proporcionaram condies favorveis ao surgimento
desse novo modo de pensar. Por isso, alguns estudiosos
da Filosofia, se referindo ao nascimento dessa forma de
pensamento, diro que ela filha da plis. Porm, que
condies so essas? Podemos destacar os seguintes fatores:
16 Coleo Estudo
1. Viagens martimas: a pouca fertilidade do solo
acidentado, caracterstica marcante do territrio no
qual viviam as comunidades gregas, foi compensada
pela presena de excelentes portos naturais,
o que permitiu o grande desenvolvimento das
viagens martimas. Tais viagens ajudaram no
desencantamento do universo, na desmistificao
SIA da natureza, quando os homens, viajando em
MENOR
alto-mar, percebem a inexistncia daquilo que os
mitos narravam como monstros marinhos, abismos
e terras dos deuses, os quais faziam parte do
IA
imaginrio do povo daquela poca. Dessa forma, as
viagens martimas so como o estopim que detona
Mileto
um gradativo descrdito das explicaes mgico-
imaginrias da natureza.
RODES
interessante notarmos a estreita ligao que unia os
gregos ao mar e a importncia deste para o progresso
daquela civilizao. Diante do aumento expressivo da
Editoria de arte
populao nas principais cidades-estado, como Atenas,
os gregos se viram obrigados a fundar muitas colnias
na regio do Mediterrneo em busca de terras frteis
para a agricultura e o sustento da populao.
2. Inveno do calendrio: a inveno do calendrio
concede aos gregos o domnio do tempo. Se no
contexto dos mitos eram os deuses que determinavam
o tempo e eventos da natureza, como as estaes
do ano, agora, com a diviso do tempo e o modo
de calcul-lo, os homens tornam-se capazes de
identificar a sua regularidade, no necessitando da
interferncia e vontade dos deuses.
3. Surgimento da vida urbana: com o crescimento do
comrcio, impulsionado pelas trocas comerciais,
possveis graas s viagens martimas, algumas
cidades se despontam como centros comerciais.
A primeira dessas cidades Mileto, que no por acaso
a cidade natal da Filosofia. Tal crescimento faz
surgir uma nova classe constituda de comerciantes
e artesos, que representam um outro polo de poder,
opondo-se aristocracia de sangue e proprietrios
de terra que, at ento, representavam e detinham
o poder na cidade. Essa nova classe, como uma
espcie de mecenas da Antiguidade, investiu e
estimulou as artes, o desenvolvimento das tcnicas
e o conhecimento, o que proporcionou um ambiente
propcio ao surgimento da Filosofia.
4. Escrita alfabtica: se at ento a tradio mtica se
sustentava sob uma tradio exclusivamente oral,
transmitida de gerao para gerao pela fala, fato
que justifica o aparecimento de vrias verses para
o mesmo mito, com a inveno da escrita alfabtica,
o mito colocado no papel, escrito, o que contribuiu
decisivamente para que se pudesse identificar seus
pormenores e suas contradies internas.
 A origem da Filosofia

5. Poltica: sem dvida, a poltica foi um dos aspectos

mais importantes para o nascimento da Filosofia,
MITOLOGIA
que tem como uma de suas caractersticas mais
importantes a presena do discurso racional, o logos O mito: uma forma especial de
como sustentao, por meio de princpios lgicos, de
suas verdades e argumentos. A poltica traz consigo
explicar o universo e o homem
dois aspectos importantssimos:

A Com a formao da plis, agora governada

democraticamente pelos cidados, surge
oespao para as discusses polticas, que so
omodo de organizao e administrao da
cidade. A gora, ou praa pblica, o corao
da cidade, lugar onde so feitas discusses
edeliberaes sobre as leis e outros assuntos
importantes para o bem da cidade. H de se
destacar que, com a contribuio e a consolidao
da cidade-estado, da plis, o grego descobriu-se
como verdadeiro cidado (pertencente plis).
Tal posio no mera contingncia, mas faz
parte e constitui a prpria essncia do homem
grego que se v somente como pertencente

Filosofia
a um todo coletivo. Dessa forma, o estado
tornou-se o horizonte tico do homem grego
e assim permaneceu at a era helenstica.
Os cidados sentiram os fins do estado como

seus prprios fins, o bem do estado como
seu prprio bem, a grandeza do estado como
sua prpria grandeza e a liberdade do estado
como sua prpria liberdade (REALE, Giovanni.
Histria da Filosofia: Filosofia pag antiga. So
Paulo: Paulus, 2003. V. I. p. 10).
B Ao conceberem por conta prpria e segundo
seus prprios critrios as leis da cidade, tais
leis passam a coincidir com a vontade dos
homens e no mais so impostas pela tradio
e autoridade religiosas. A lei torna-se, ento,
expresso da coletividade humana que, pela
racionalidade, tenta reproduzir na legislao da
cidade a prpria ordem do cosmos.
Desse modo, a poltica, com a discusso das leis
e a tomada de deliberaes importantes vida da
plis, estimula e exige um pensamento, um discurso
racional, uma discusso poltica que necessariamente
precisa de alto grau de inteligibilidade, coerncia,
permitindo a comunicao clara entre os cidados
e seus pares. Tal necessidade faz surgir a semente
do pensamento filosfico que, obedecendo a regras
e princpios lgicos, no admite uma explicao que
no se fundamente na razo livre ou que tenha como
base as explicaes misteriosas e incompreensveis
do mito. Aqui se encontra a justificativa para a
afirmao de que a Filosofia filha da plis. religiosas e mticas de expresso).
Jacob Jordaens
Prometheus
Como foi dito, a civilizao grega no nasceu junto
Filosofia nos sculos VII e VI a.C. Esse povo tem suas
origens no sculo XX a.C. Tambm dissemos que o homem
no se contenta em no saber as coisas, ou seja, faz parte
da natureza humana buscar o conhecimento. Nas palavras
de Aristteles, por natureza, todos os homens aspiram
pelo saber.
Se a Filosofia nasce treze sculos depois do surgimento da
civilizao grega, como os homens respondiam pergunta
de onde veio o mundo durante esse perodo?
As duas ferramentas bsicas que o homem tem para
explicar o universo so a razo e a imaginao. Logo,
podemos dizer que, antes de utilizar a razo, manifestada
no conhecimento filosfico, os gregos procuraram, como
todos os povos do mundo, explicar a origem do universo
e para tal utilizaram da imaginao a fim de compreender
o funcionamento da natureza, da sociedade e o prprio
homem. Enfim, como forma de compreender o cosmos,
foi elaborada uma cosmogonia (tentativa de explicar o
nascimento, a origem do universo ou do cosmos por meio
de narrativas imaginrias que remetem fantasia, s formas

Editora Bernoulli
17
 Frente A Mdulo 02

O que o mito Dessa forma, o mito a forma primeira de explicar o

A palavra mito vem do grego mythos, que significa um
modo particular de discurso que fictcio, proveniente da
imaginao, sendo que de certo modo identificado como
uma mentira.
O mito uma forma particular de ver e tentar compreender
o mundo baseada na imaginao. Voltado mais para os afetos
e sentimentos humanos do que ao rigor lgico-cientfico,
ele no se preocupa com a coerncia de seus discursos
e argumentos, tampouco com as provas que poderiam
torn-lo verdadeiro.
mundo, a natureza e o prprio homem, tanto em sua
dimenso interna quanto em sua dimenso externa. Nesse
modo de conhecer, a imaginao exerce papel predominante
como forma de levar o homem a uma harmonia com o mundo
que o cerca e de dar sentido vida, prpria existncia
humana e tambm encontrar um sentido no mundo.
A mitologia grega

O mito uma forma de o ser humano se situar no mundo.

Nas sociedades tribais, o mito apresenta-se como um modo
fantasioso, acrtico e ingnuo de explicao utilizado como
maneira de estabelecer algumas verdades que explicariam
tanto os fenmenos naturais quanto a prpria vida, os
hbitos, os sentimentos e a moral dos homens dentro de
uma sociedade cultural.

Diferentemente da Filosofia, que se pauta em um raciocnio

elaborado e empiricamente comprovado na realidade,
o mito nasce como uma forma de expresso que se constri
no imaginrio de determinada comunidade, quando esta
se v diante da ferocidade e dos mistrios da natureza,
dos fenmenos naturais, como o dia e a noite, o trovo,
o terremoto, o nascimento e a morte de homens e outros
seres. Dessa forma, o mito exerce o papel de porto seguro,
ele d segurana e protege os homens contra aquilo que
incontrolvel e desconhecido. Assim, h uma qualificao
da natureza e de seus fenmenos que se apresentam
ento como bons ou maus, amigos ou inimigos, aliados ou
contrrios aos homens e s sociedades.
Se a natureza ganha vida prpria com os mitos,
necessrio que, por meio dos ritos, as foras e vontades
da natureza sejam aplacadas ou cultuadas. Dessa forma, os
ritos, que so to somente manifestaes de mito realizadas
em prticas cerimoniais, tm como finalidade interferir
na vontade da natureza, que agiria sempre de forma
intencional, a favor ou contra os homens.
Dessa forma, o mito est intimamente ligado magia,
aos sentimentos, bons ou maus, fantasia e s foras
sobrenaturais que interferem, inexplicavelmente, na vida dos
homens e da sociedade e nas manifestaes da natureza.
A funo do mito
Pelo que foi dito, o mito tem, dentro das sociedades
primitivas e tribais, a funo de acomodar e tranquilizar o
ser humano diante de um mundo misterioso e assustador.
Encarnado nos ritos, o mito para os homens uma forma
de apaziguamento das foras sobrenaturais e serve como
baliza que garanta um comportamento linear e moral,
possibilitando a ordem social.
Hrcules e Atena
A religiosidade grega, como na maior parte dos povos
da Antiguidade, era politesta. Os deuses gregos eram
antropomrficos (antropo: homem; morphos: forma).
Dessa forma, tais divindades possuam caractersticas
tipicamente humanas: sentiam prazer, iravam-se, maquinavam
para se vingarem dos deuses ou dos homens, se apaixonavam,
traam, sentiam cimes. Enfim, os deuses possuam todas as
caractersticas e sentimentos que identificamos como humanos,
quer sejam bons ou maus, qualidades e defeitos. Porm, por
serem deuses, tinham poderes sobrenaturais, alm de serem
imortais, motivo por que permaneciam eternamente jovens.
Tais deuses habitavam o Monte Olimpo, a montanha mais
alta da Grcia. No alto da montanha, eles se reuniam para
se divertir, danar, comer, cantar, etc.
Cada um dos deuses tinha uma condio ou atributo
especial, sendo responsvel por determinado fenmeno
natural ou por algo concernente vida dos homens em
aspectos econmicos, polticos, sociais ou culturais. Entre os
mais importantes, citamos: Zeus, o chefe dos deuses e o
mais poderoso entre eles, que possua o poder do raio com o
qual castigava todos os que por ventura o desafiassem ou se
opusessem s suas determinaes; Afrodite, a deusa do amor;

18 Coleo Estudo

Apolo, deus da msica e da poesia; Ares, deus da guerra;
rtemis, deusa das montanhas, bosques e caa; Atena,
deusa da sabedoria e da estratgia militar; Caos, deus do
indefinido, da desordem, daquilo que havia antes do cosmos;
Crites, deusas da beleza; Eros, deus do amor; Hades, deus
do mundo dos mortos; Gaia, deusa da Terra.
Alm dos deuses, na mitologia grega tambm h a
presena de semideuses, heris responsveis por feitos
extraordinrios, nascidos da relao amorosa entre deuses
e humanos. Entre os mais importantes, citamos: Teseu, que
derrotou o minotauro. Hrcules, que teve de cumprir doze
tarefas dadas a ele pelo orculo de Delfos; Perseu, famoso
por ter decapitado a medusa.
importante ressaltar que os deuses e os mitos diziam
respeito tanto ordem do universo e da natureza quanto aos
aspectos da vida do homem, da condio humana, como os
sentimentos, as habilidades, por exemplo, do artesanato, da
construo, da fala e argumentao, da seduo, e tambm
a vida em sociedade, etc.
As histrias mticas na Grcia Antiga no so fruto da
capacidade imaginativa de um s autor ou autores, mas
so produtos de uma tradio cultural de um povo, a qual
tem seu incio impossvel de ser determinado. Os principais
poetas, considerados os grandes responsveis pela maior
parte do conhecimento sobre a mitologia grega que temos
em nossos dias Homero, que escreveu Ilada e Odissia
(sculo IX a.C.) e Hesodo, que produziu a Teogonia
(sculo VIII a.C.) , na verdade no so os autores desses
mitos, mas o que fizeram foi registrar os relatos orais da
tradio dos muitos povos que habitaram a Grcia desde o
sculo XV a.C.
A trajetria do mito ao logos
comum encontrarmos autores que dizem que na
passagem da conscincia mtica conscincia filosfica, falso, certo ou errado. Trata-se de modos de conhecer
ou seja, na passagem de uma viso imaginria para uma
viso racional da realidade, houve uma ruptura radical
com a tradio e cultura gregas marcadas, antes, pelas
explicaes religiosas, e agora pela Filosofia. Tal posio
deve ser considerada em duas perspectivas: a da forma e
a do contedo.
Se analisarmos a forma de explicao prpria da
mitologia em contraposio da Filosofia, perceberemos
que h sim uma ruptura dos primeiros filsofos com essa
forma imaginria de conhecimento, baseada na fantasia,
no sobrenatural, no mistrio, no sagrado e na magia.
A Filosofia buscar suas explicaes com fundamentos na
razo, na observao da natureza, da phisys, justamente
como fizeram os primeiros filsofos, os pr-socrticos, que
estudaremos em seguida.
A origem da Filosofia
Por outro lado, analisando o contedo, veremos que
a Filosofia no rompe definitivamente com o mito, uma
vez que, em grande parte, os problemas tratados pela
Filosofia so os mesmos que os mitos buscavam responder.
Por exemplo, a questo da origem do universo e de seu
funcionamento, antes explicada pela mitologia sempre por
meio de aluses ao campo divino, a Filosofia tentar explicar
com base na busca pr-socrtica pelo princpio primeiro e
unificador da natureza, denominado por eles de Arch.
Dessa forma, incorreto afirmar que a Filosofia rompeu
radicalmente com os mitos. De alguma maneira, o que se
observa, principalmente no incio do pensamento filosfico, no
perodo pr-socrtico ou cosmolgico e tambm no perodo
antropolgico ou socrtico, uma complementaridade de mito
e Filosofia na tentativa de conhecer e explicar a realidade.
No h de se pensar em mito como uma mentira e Filosofia
como uma verdade.
[...] mito e logos so as duas metades da linguagem, duas
funes igualmente fundamentais da vida do esprito.
O logos, sendo uma argumentao, pretende convencer.
FILOSOFIA
O logos verdadeiro, no caso de ser justo e conforme
lgica; falso quando dissimula alguma burla secreta
(sofisma). Mas o mito tem por finalidade apenas a si
mesmo. Acredita-se ou no nele, conforme a prpria
vontade, mediante um ato de f, caso parea belo ou
verossmil, ou simplesmente porque se quer acreditar.
O mito, assim, atrai em torno de si toda parcela do irracional
existente no pensamento humano; por sua prpria
natureza, aparentado arte, em todas as suas criaes.
GRIMAL, Pierre. A mitologia grega. 3 ed. So Paulo:
Brasiliense, 1982. p. 8-9.
Como dito, por se tratar de formas de conhecimento
distintos, mito e Filosofia no podem ser colocados como
opostos ou pensados sob uma lgica de verdadeiro ou
diferentes e particulares. A aceitao do mito se fundamenta
na autoridade de quem diz, pois pressupe uma adeso
daqueles que o recebem. J a aceitao da Filosofia se
concentra naquilo que se diz, pois admite, ao contrrio do
mito, uma atitude crtica e investigativa. O mito dado
aos homens pela revelao ou viso dos videntes (poetas
rapsodos que tinham o dom da vidncia e transmitiam aos
homens as mensagens dadas pelos deuses). Ele se baseia
na f / confiana daqueles que o recebem como verdade e
no necessita de justificativa nem de provas para ser aceito
e seguido. A Filosofia, ao contrrio, deve ser justificada
racionalmente, pois, se assim no for, o argumento torna-se
invlido e no ser aceito. O mito aceita contradies internas
em seu discurso, j a Filosofia no aceita contradies, uma
vez que deve ser inteligvel e coerente com os princpios
bsicos do pensamento lgico.
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19
 Frente A Mdulo 02
A FILOSOFIA PR-SOCRTICA
OU NATURALISTA
Os filsofos pr-socrticos ou
filsofos da natureza
Recebem o nome de pr-socrticos os pensadores
fundadores da Filosofia, que, cronologicamente, so
anteriores a Scrates, sendo que alguns chegaram a ser seus
contemporneos. A marca principal do pensamento desses
primeiros filsofos sua preocupao com a natureza e sua
origem. Veremos adiante a importncia de Scrates para
a Filosofia, que representa uma reviravolta devido sua
preocupao com o tico-poltico, ou seja, o seu foco ser
o homem e a sociedade, ao contrrio dos pr-socrticos,
que se preocupavam com a origem do cosmos ou da physis.
Diante das inmeras transformaes histricas, polticas
e sociais ocorridas na Grcia dos sculos VII e VI a.C.,
como j tratamos anteriormente, as explicaes mticas
foram se tornando cada vez mais insuficientes como forma
de compreenso do mundo, do homem e da natureza.
As explicaes mticas que se fundamentam na autoridade
do poeta ou vidente que as contava, com a perda gradativa
do poder por parte deste, tambm vo perdendo sua fora
e, consequentemente, vo se tornando distantes das
aspiraes dos gregos ao conhecimento.
De fato, desse ponto de vista, o pensamento mtico tem
uma caracterstica at certo ponto paradoxal. Se, por
uma lado, pretende fornecer uma explicao da realidade,
por outro lado, recorre nesta explicao ao mistrio e ao
sobrenatural, ou seja, exatamente quilo que no se pode
explicar, que no se pode compreender por estar fora do
plano da compreenso humana. A explicao dada pelo
pensamento mtico esbarra assim no inexplicvel, na
impossibilidade do conhecimento.
MARCONDES, Danilo. Iniciao histria da filosofia: dos
pr-socrticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editora, 1997. p. 21.
Uma interessante e importantssima transformao
ocorrida na Grcia dos sculos VII e VI a.C. nos ajuda a
compreender como pouco a pouco o mito vai perdendo
sua fora explicativa da realidade. Essa transformao se
deu com a interao ocorrida nas colnias gregas da Jnia,
principalmente Mileto (onde nasce a Filosofia), de vrias
culturas diferentes. Por se tratar de cidades que tinham
importantes portos e entrepostos comerciais, para l se
20 Coleo Estudo
dirigiam inmeras caravanas provenientes de vrios locais,
principalmente do Oriente, que traziam a essas cidades
suas mercadorias para depois serem levadas a outros
locais e regies do Mediterrneo. Consequentemente,
movidos por interesses comerciais, vrias culturas que a
se encontravam trocavam as mais variadas informaes,
inclusive sobre as tradies culturais mticas prprias de
cada um desses povos, o que fez com que eles percebessem
as inmeras formas e histrias diferentes com um s
objetivo, o de explicar a realidade. Qual histria estaria
correta? Qual seria a verdadeira? As inmeras variaes
mticas levaram os gregos a perceber que poderia haver
uma relativizao dos mitos, e, consequentemente, que
nenhum deles poderia ser absolutamente verdadeiro.
Dessa maneira, a Filosofia ou, nesse primeiro perodo, as
explicaes filosfico-cientficas vo se despontando com a
tentativa dos gregos de explicarem o universo, a natureza
e o prprio homem de forma diferente. Agora, o universo
passa a ser visto no como algo secreto e misterioso,
passvel de ser decifrado somente por poucos escolhidos. Ao
contrrio, todas as coisas so encaradas como possveis de
serem conhecidas pelo homem que, apoiado em sua prpria
capacidade racional e em sua curiosidade observadora,
se pe em busca da explicao do mundo pela prpria
observao das coisas, no se encontrando mais em uma
realidade sobrenatural e inacessvel. O cosmos se abre
possibilidade do conhecimento. Os mistrios so descartados
e o homem pe-se a pensar. Enfim, nasce a Filosofia.
O mito ainda sobrevive
comum, quando falamos em sala de aula sobre o
nascimento da Filosofia, algum aluno fazer a seguinte
pergunta: mas e os mitos, eles foram descartados?
Ou, quando estamos lendo algum trecho da obra de Plato
em que Scrates se refere aos deuses, o aluno perguntar:
mas os mitos no foram superados? Por que Plato, sendo
um filsofo, continua a se referir aos deuses?
Aqui, faz-se necessria uma observao sobre o processo
de modificao da funo social do mito a partir do
nascimento da Filosofia.
Com o aparecimento das explicaes filosfico-cientficas,
os mitos vo gradativamente perdendo sua fora enquanto
nica e inquestionvel forma de explicao da realidade.
A ruptura com a forma do mito no se d de maneira brusca
e radical. Observe que o mito ainda ocupa um lugar de
destaque nas sociedades atuais como forma de manifestao
da f de determinadas pessoas ou como maneira de
explicar aquilo que at ento inexplicvel, principalmente
pela cincia.

Na cultura e civilizao gregas, o mito continua exercendo
um papel importante para as pessoas, ainda que ele v,
gradativamente, mudando sua funo naquela sociedade.
Se antes do nascimento da Filosofia o mito era a nica forma
possvel de explicar a origem do mundo e as mudanas tanto
da natureza quanto dos homens e da sociedade, a partir dos
sculos VII e VI a.C., o mito perder tal funo explicativa,
passando a fazer parte da tradio cultural do povo grego.
O mito ainda ser amplamente utilizado como uma Paideia,
ou forma de educar o povo, transmitindo, principalmente
por meio das tragdias, os ensinamentos morais que iro
forjando o carter do homem grego.
O que buscavam os primeiros
filsofos
Os pensadores pr-socrticos, chamados por Aristteles de
physilogos ou pensadores da natureza (physis: natureza;
logos: razo, pensamento), so os primeiros homens
da histria a se dedicarem a encontrar uma explicao
puramente racional para a origem do universo. O objetivo
dos pr-socrticos representa o oposto daquilo que os
mitos realizavam. Enquanto estes explicavam a realidade
pela imaginao, aqueles queriam explic-la pela razo,
sem apelar a nada fantasioso e sobrenatural. Como foi dito
anteriormente, a natureza e o mundo podem ser explicados
pelo homem, de forma que no h mais mistrio. nisto
que os primeiros filsofos acreditavam.
Podemos afirmar que o objeto de estudo dos pensadores
da natureza a physis ou a realidade natural. Eles buscam as
causas dos processos e fenmenos naturais. Assim, a chave
que leva ao conhecimento da natureza encontra-se na prpria
natureza e no fora dela. Eles acreditavam que na natureza tudo
agia e se transformava de acordo com uma relao de causa e
efeito. Ou seja, tudo o que existe um efeito de alguma causa
anterior. Desse modo, se se encontra a causa de um efeito,
essa causa, por sua vez, tambm se constitui como efeito
de uma outra causa anterior, da mesma forma, essa terceira
causa seria o efeito de uma quarta e assim sucessivamente.
Contudo, essa busca pela causa de um efeito poderia levar a
investigao ao infinito, pois tudo seria um efeito de alguma
causa que tambm o efeito de uma outra causa anterior.
Deste nexo causal entre tudo o que existe no universo, entre os
fenmenos da natureza, nasce a cincia dos pr-socrticos. Se
tal busca continuasse nessa lgica, os pr-socrticos cairiam em
uma busca infinita, o que, semelhana dos mitos, tornaria a
Filosofia algo misterioso e inexplicvel. No admitindo a hiptese
de sair de uma explicao fantasiosa para entrar em outra,
foi necessrio admitir que deveria haver uma causa primeira,
um princpio ou conjunto de princpios, uma matria-prima
original, denominada Arch1, que teria dado incio a todo o
processo de transformao da natureza. desse princpio
original que os pensadores pr-socrticos esto procura.
A origem da Filosofia
Ao elaborarem uma cosmologia, os pr-socrticos
consideram que o universo segue uma ordem. Aqui
compreendemos o termo cosmos como harmonia. Seu
contrrio o caos, que a desordem, a desarmonia. Osgregos
entendiam que o universo, portanto, era organizado, tinha
uma ordem, e essa ordem era possvel exatamente por
haver uma racionalidade no cosmos. Assim, o cosmos pode
ser compreendido tambm como uma ordenao racional,
hierrquica, em que h uma relao de causalidade entre
os vrios elementos, conferindo esse ordenamento
natureza. Ora, se o universo segue essa ordem, ento ele
um cosmos, e este racionalmente organizado. Se se
compreende essa racionalidade, esse ordenamento, essa
relao hierrquica de causa e efeito, compreende-se
o prprio universo. essa compreenso que os
pr-socrticosbuscavam.
Nesse mesmo caminho, os pensadores naturalistas
buscavam encontrar o logos, entendido como discurso
racional. O logos difere fundamentalmente do mythos, que
se baseia na imaginao, na narrativa potica e fantasiosa
como modo de compreender o real. Se o mito no necessita
Filosofia
de razes, o logos essencialmente sustentado pelas razes
dadas quilo que se conhece ou se quer conhecer. Por isso,
ao dizer que os primeiros filsofos elaboraram explicaes
ou discursos racionais sobre a natureza, dizemos que eles
elaboraram um logos. Esse logos consiste ento em uma
explicao racional, argumentativa, na qual as explicaes
e razes so sustentadas por meio de uma argumentao
sistemtica e, ainda, sujeita crtica e discusso.
O pensamento dos pr-socrticos, principalmente da
escola jnica, no pretende, de forma alguma, ser dogmtico,
e essa caracterstica marca fundamentalmente a filosofia
desses primeiros pensadores. As respostas apresentadas no
querem se impor como verdades absolutas, ao contrrio,
so passveis de discusso, de crtica, de discordncia,
exatamente porque so respostas e posies construdas
pelo homem e no respostas dadas por uma divindade, as
quais no admitem oposio e reformulaes. O melhor
exemplo dessa caracterstica tipicamente filosfica que
os discpulos mais importantes de Tales, Anaximandro
e Anaxmenes, no concordaram com seu mestre sobre
sua Arch, a gua, e propuseram respostas diferentes,
respectivamente, o peiron e o ar.
1. Arch (Arkh): o que est frente. Essa palavra possui
dois significados principais: 1) o que est frente e por isso
o comeo ou o princpio de tudo; 2) o que est frente,
e por isso tem o comando de todo o restante. No primeiro
significado, o mais relevante em relao ao princpio buscado
pelos pr-socrticos, Arch fundamento, origem, princpio,
o que est no princpio ou na origem, o que est no comeo
de modo absoluto.
Editora Bernoulli
21
 Frente A Mdulo 02
O que pensavam os pr-socrticos
- a Arch -
Uma das principais dificuldades ao estudarmos o
pensamento dos pr-socrticos que o que se conhece deles
provm de fontes indiretas, ou seja, no se tem acesso s
obras escritas pelos prprios filsofos, somente se conhece
o que outros (entre os principais, Aristteles) escreveram
sobre seus pensamentos. Dessa forma, apenas podemos ter
contato com partes diminutas de suas obras, seja porque
se perderam na Antiguidade, seja porque, possivelmente,
de alguns deles no houve sequer obra escrita, sendo seus
ensinamentos transmitidos exclusivamente pela oralidade.
Uma observao importante a ser realizada sobre o
pensamento dos pr-socrticos e suas investigaes
acerca da Arch do universo que h uma diferena
fundamental que separa esses pensadores em dois
grandes grupos: os pensadores da escola italiana e os
pensadores da escola jnica. Tal diferena se reflete nos
pensamentos dos dois mais importantes pr-socrticos:
Parmnides e Herclito.
A escola italiana caracteriza-se por buscar a Arch do
universo no em coisas ou substncias materiais, ou seja,
concretas, que podem ser percebidas pelos sentidos.
Os pensadores dessa escola buscaro respostas mais
abstratas e menos voltadas para uma definio a partir de
uma matria concreta encontrada na natureza, como a gua
ou outro elemento. Ao contrrio, se referem a conceitos
totalmente abstratos e no perceptveis pelos sentidos, como
os nmeros de Pitgoras.
A escola jnica, por outro lado, caracteriza-se por buscar
na natureza fsica, nas coisas concretas, o princpio da
physis. Ou seja, os pensadores que fazem parte dessa escola
buscam, em geral, nos elementos naturais, aquele que seria
o princpio e a causa de todos os seres do universo.
Alm das escolas referidas, teremos tambm
a chamada segunda fase do pensamento pr-socrtico,
denominada pluralista.
Falemos de cada escola e de cada pensador.
Escola italiana ou eleata
pitGORas
Os assim chamados pitagricos, tendo-se dedicado s
matemticas, foram os primeiros a faz-la progredir.
Dominando-as, chegaram concluso de que o princpio
das matemticas o princpio de todas as coisas.
ARISTTELES. Metafsica. 1, 5, 985b
22 Coleo Estudo
Da vida de Pitgoras nada se sabe. Alguns diro que ele
pode nem ter existido, e que esse nome foi utilizado para
unir os adeptos de uma seita filosfico-religiosa. Porm, isso
pouco importa para a Filosofia. Diz-se que nasceu em Samos
e se estabeleceu mais tarde em Crotona, na Magna Grcia,
onde fundou uma confraria religiosa misteriosa, que mais
tarde chegou a tomar o poder naquela cidade.
Sua filosofia: os pitagricos (termo que se refere aos
seguidores de Pitgoras ou pertencentes a essa seita
religiosa, uma vez que esta no se divide da existncia
de seu fundador) afirmavam que a Arch do universo
eram os nmeros. Isso porque a natureza ou a physis o
nmero, ou seja, seriam propores harmoniosas entre as
coisas. Portanto, o mundo seria regido por essas mesmas
propores. Assim, segundo os pitagricos, os nmeros so
as causas primeiras de todas as coisas.
Os pitagricos, devido sua filosofia, exerceram forte
influncia no desenvolvimento da matemtica grega,
sobretudo no campo da geometria.
paRMnides
Necessrio o dizer e pensar que o ente ; pois ser.
E nada no .
Sobre a Natureza. In: Os Pr-Socrticos. v. 3; 6. So Paulo:
Abril Cultural, 2000. p. 123. Coleo Os Pensadores.
Nascido em Eleia por volta de 500 a.C., Parmnides
representa um dos mais importantes pensadores
pr-socrticos. Segundo alguns autores, ele foi o fundador
da ontologia disciplina que busca o conhecimento do ser
em sua realidade mesma, ou, de forma mais simples, da
essncia ltima dos seres. Pelo que tudo indica, Parmnides
se encontrou com Scrates quando este ainda era jovem.
Seu pensamento influenciou de forma determinante a
filosofia, principalmente de Plato e Aristteles, pois
concedida a ele a prerrogativa de ser o filsofo do Ser
(a realidade ltima de todas as coisas em seu sentido
mais abstrato e fundamental), inaugurando, dessa forma,
a metafsica.
Sua filosofia: adversrio dos mobilistas, dizendo que
o movimento no existe, por isso ficou conhecido como
defensor de uma concepo monista dos seres. Introduz na
Filosofia a diferena entre essncia e aparncia, sendo que
esta muda constantemente (constitui o caminho da Doxa,
da opinio, que mutvel e, portanto, instvel) e aquela
o caminho da Verdade, da Altheia, que imutvel. Dessa
maneira, contrariando o mobilismo de Herclito, dir que a
via da opinio, da Doxa, no leva o homem ao conhecimento
verdadeiro, mas to somente s opinies variveis sobre
os aspectos mutveis e passageiros das coisas. Segundo
Parmnides, o caminho correto do conhecimento a via
da verdade, que conduz o homem para alm da aparncia,

tal via a verdade nica, imvel, eterna, imutvel, sem
princpio nem fim, contnua e indivisvel. O nico acesso
verdade do ser o caminho da razo, do pensamento,
afastando-se da opinio formada pelos hbitos, impresses
sensveis, que so por si s ilusrias, imprecisas e mutveis.
A opinio se prende experincia sensorial. Por outro lado,
a via da verdade a do puro pensamento, da atividade
intelectiva sem o uso dos sentidos. Por isso, ao afirmar que o
ser , ele est se referindo ao caminho do conhecimento do
mundo naquilo que ultrapassa a aparncia e que , portanto,
nico, eterno, contnuo, indivisvel e imvel. O Ser exclui,
ento, toda mudana e transformao. O que muda o
No Ser. Parmnides dir que este, na realidade, no existe,
pois, por estar em constante mudana, no mesmo momento
que , deixa de ser, portanto, no absolutamente nada.
Escola jnica
tales (cerca de 625/624-558 a.C.)
[...] Tales, o fundador de tal filosofia, diz ser gua
[o princpio] (e por este motivo tambm que declarou
que a terra est sobre a gua), levado sem dvida a esta
concepo por ver que o alimento de todas as coisas
mido [...]
ARISTTELES. Metafsica, I, 3. 983 b
Tales considerado por Aristteles como o primeiro filsofo
da histria, iniciador da filosofia da physis ou da natureza.
Tudo que sabemos sobre Tales provm de fontes secundrias,
pois ele no deixou registros escritos. Pelos relatos sobre
sua vida, Tales foi um poltico atuante, buscando uma unio
entre as cidades da Jnia, com o objetivo de enfrentarem
os persas. Ficou conhecido por ter previsto um eclipse solar,
alm de descobrir a constelao Ursa Menor. Apesar de ser
atribuda a ele a autoria do Teorema de Tales, pouco
provvel que tenha sido ele mesmo que o fez.
sua filosofia: Segundo Tales, a gua a Arch do
universo, a causa primeira, a matria bsica e fundamental
da qual todas as coisas se originaram. Na verdade, ao se
referir gua, ele quer dizer que tudo mido. E por que
Tales pensou que a Arch era a gua? Uma das principais
hipteses diz que o filsofo observou que a gua apresenta-se
sob diversos estados, em que esto todos os seres da
natureza, slido, lquido e gasoso. Outro motivo seria que
a gua est intimamente ligada vida, ou seja, tudo o
que vivo ou traz a vida mido. Ao viajar ao Egito, Tales
percebeu como a terra desrtica se tornava frtil quando
da cheia do Rio Nilo. Alm disso, conta-se que ele observou
que nas altas montanhas foram encontrados alguns fsseis
de animais marinhos, o que o levou a concluir que, no incio,
o mundo era coberto pela gua.
A origem da Filosofia
A grandeza do pensamento de Tales est no fato de
que, pela primeira vez na histria, ele pergunta no pela
qualidade da natureza (se boa ou m), mas sobre do que
feita a natureza.
anaxiMandRO (cerca de 610-547 a.C.)
Princpio (arkh) dos seres... ele disse que era o
ilimitado [...]
SIMPLCIO. Fsica, 24, 13.
Pouco se sabe sobre a vida de Anaximandro. conhecido
como discpulo e sucessor de Tales. Ele teria sido gegrafo,
matemtico, astrnomo e poltico. Ao que parece, escreveu
um livro intitulado Sobre a Natureza que considerado
a primeira obra filosfica escrita em lngua grega, mas
tal obra se perdeu, restando dela apenas alguns poucos
fragmentos. A ele atribuda a confeco do primeiro
mapa-mndi que continha todo o mundo habitado de sua
poca. Criou o relgio solar e introduziu o uso do esquadro
(gnmon) para a medio das distncias entre as estrelas,
FILOSOFIA
sendo o iniciador da astronomia grega.
Sua filosofia: ao contrrio de seu mestre Tales, que dizia
que a Arch a gua ou o mido, portanto, uma matria
(gua) ou qualidade (mido) verificvel na natureza por
meio dos sentidos, Anaximandro dir que o princpio e causa
geradora do universo o peiron. O peiron o ilimitado,
indefinido e indeterminado, aquilo que, no sendo nenhuma
coisa material, nenhum elemento da natureza e nenhuma
qualidade da physis, d origem a todas elas.
O peiron algo totalmente abstrato, no possvel ser
conhecido em termos de existncia sensvel, mas somente
pode ser concebido pelo pensamento. Dessa forma,
Anaximandro dir que a natureza, a physis s pode ser
compreendida pela razo humana. O mundo todo criado
pelo movimento circular do peiron, que primeiro faz surgir
o quente (fogo) e o frio (ar), em seguida separam-se o seco
(terra) e o mido (gua).
anaxMenes (cerca de 585-528/525 a.C.)
Como nossa alma, que ar, soberanamente nos mantm
unidos, assim todo o cosmos, sopro e ar o mantm.
ACIO, I, 3.4
Tambm um dos filsofos de Mileto (alguns diro que o
mais importante pensador da escola milesiana), Anaxmenes
dedicou-se especialmente meteorologia. Foi o primeiro a
afirmar que a Lua recebe sua luz do Sol. Seu livro, escrito
em prosa, recebe o mesmo nome da obra de Anaximandro,
Sobre a Natureza.
Editora Bernoulli
23
 Frente A Mdulo 02
Sua filosofia: De acordo com Anaxmenes, o princpio,
a Arch do cosmos o ar (pneuma). Para ele, o peiron
de seu companheiro Anaximandro, concebido como
ilimitado, indefinido e indeterminado, se aproximava
muito do caos, da desordem anterior criao do
cosmos (universo ordenado). Dessa forma, acredita que,
apesar de ser ilimitado e eterno, o princpio ou Arch do
universo no pode ser indeterminado, porque a razo
no poderia pensar aquilo que no tivesse determinao.
Percebemos que Anaxmenes, ao se referir ao ar, no faz
a opo por algo natural que seja concreto, como a gua
de Tales, e tambm no opta por algo completamente
indeterminado e abstrato, como o peiron de Anaximandro.
Ao se referir ao ar, este no seria to concreto como a gua,
nem to abstrato como o peiron. E por que o ar? Porque ele
est presente, difundido em todos os lugares. o primeiro
e ltimo ato de um ser vivo, que ao nascer respira pela
primeira vez e ao morrer respira pela ltima vez.
HeRClitO (cerca de 540-470 a.C.)
No podemos banhar-nos duas vezes no mesmo rio, porque
o rio no mais o mesmo.
PLUTARCO. Coriolano, 18 p. 392 B.
Nascido na cidade de feso, Herclito ficou conhecido pelo
codinome O Obscuro, ou Herclito, o fazedor de enigmas,
devido sua escrita de difcil compreenso e interpretao.
Como Parmnides, pode ser considerado um dos grandes
fundadores da Filosofia. Outros estudiosos diro que o
mais importante dos pr-socrticos. Diz-se de Herclito que
desprezava a plebe, no intervinha na poltica da cidade,
desprezava os antigos poetas como Hesodo e Homero, os
filsofos e a religio de seu tempo. Escreveu um livro em
prosa no dialeto de sua cidade natal tambm chamado Sobre
a Natureza.
Sua filosofia: considerado um dos principais defensores
do mobilismo, concepo que dir que todas as coisas
naturais esto em constante movimento, em constante
mudana. Tudo muda o tempo todo, tudo est num
constante devir, num fluxo contnuo de mudana. Essa ideia,
a mais conhecida de sua filosofia, importante, porm seu
pensamento vai alm disso. A ideia de logos fundamental
na filosofia heraclitiana. O logos seria o princpio unificador
da realidade e elemento bsico da racionalidade do cosmos.
Mesmo estando toda a realidade em constante fluxo, em
mudana, o logos representa a unidade dentro dessa
pluralidade. Tal unidade em meio mudana, ou a unidade
na pluralidade, pode ser compreendida como a unidade
dos opostos. Dia e noite, frio e quente, vida e morte so
opostos que se complementam. O fogo representaria aquele
elemento que d dinamismo realidade, pois ele tudo
transforma, tudo muda. Ao contrrio de Parmnides, para
24 Coleo Estudo
Herclito a realidade s pode ser compreendida por meio da
sensibilidade, dos sentidos, pois, se tudo est em constante
mudana, no h nada que esteja para alm da aparncia,
portanto, o que se percebe dos seres sua aparncia na
constante mudana. Porm, a razo ltima das coisas,
o logos, s pode ser encontrado pelo pensamento.
Escola pluralista
anaxGORas (cerca de 500-428 a.C.)
Anaxgoras de Clazmenas, [...] afirma que os princpios
so infinitos. Quase todas as coisas, formadas de partes
semelhantes (homeomerias) como a gua e o fogo, diz ele
que so geradas e destrudas por combinao e destruio.
ARISTTELES. Metafsica, I, 3.
Anaxgoras passou cerca de trinta anos em Atenas, onde
fundou a primeira escola da cidade. No ano de 431 a.C., foi
acusado de no acreditar nos deuses por dizer que o Sol
uma pedra incandescente e que a Lua era uma terra e no
uma deusa. Pelo que parece, foi preso, mas logo depois
fugiu para Lmpsaco, outra cidade da Jnia. Sua obra Sobre
a Natureza, da qual resta uma pequena parte, a fonte
mais confivel de seu pensamento. Foi fsico, matemtico,
astrnomo e meteorologista.
sua filosofia: Anaxgoras disse que a realidade
composta de uma infinidade de pequenos elementos a que
ele denomina de homeomerias. Tal como sementes, esses
elementos seriam a unio de tudo o que existe. Dessa
forma, tanto os quatro elementos quanto todas as oposies
encontradas na natureza, como quente-frio, esto presentes
em todas as coisas em propores diferentes. Assim, a physis
seria composta dessas sementes ou homeomerias, de forma
que esse conceito representa a Arch de Anaxgoras.
deMCRitO (cerca de 460-370 a.C.)
tomo (i. e., no-cortveis), macios (i.e., unidades),
grande vazio, seo, ritmo (i. e.; forma), contato, direo,
entrelaamento, turbilho (termos encontrados num
papiro restaurado, em que Demcrito acusado de plagiar
A Grande Ordem do Mundo, de Leucipo).
(Fragmento 1) Papiro Herculano, 1788
Nascido em Abdera, colnia jnica da Trcia. Diz-se que
foi um dos pr-socrticos que mais produziu e escreveu.
O pensamento de Demcrito se confunde com o de seu
discpulo Leucipo, sendo difcil comprovar a autoria das obras
escritas atribudas a Demcrito. Teria viajado pelo Egito,
Mesopotmia e Prsia antes de se estabelecer em Atenas.
Sua filosofia: Demcrito o grande sistematizador
do atomismo, doutrina que acredita que o universo,
a physis, formado por tomos. A palavra tomo significa

no divisvel, a menor parte das coisas que no se pode
dividir em outras partes. Os tomos so partculas infinitas
EXERCCIOS PROPOSTOS
e invisveis que compem os objetos materiais e do
01.
origem aos fenmenos observados e ao movimento de
transformao dos seres.
eMpdOCles (cerca de 490-435 a.C.)
02.
A um dado momento, do Uno saiu o Mltiplo. Por diviso
fogo, gua, terra e ar altaneiros; e o Uno se formou do
Mltiplo. dio, temvel, de peso igual a cada um, e o Amor para o nascimento da filosofia.
entre eles.
SIMPLCIO. Fsica, 157.
03.
Natural de Agrigento, na Siclia, Empdocles conhecido
por ser um poltico, poeta, dramaturgo, homem de cincia,
mdico e cosmlogo, mstico e inventor da eloquncia. Por
combater a tirania em Agrigento, foi expulso da cidade e
perambulou errante por toda a Grcia. Parece que morreu
na guerra de Peloponeso (Atenas contra Esparta), mesmo
que a lenda diga que morreu ao se atirar no vulco Etna para
provar que era imortal ou um deus. Escreveu dois poemas:
Sobre a Natureza e Purificaes.
Sua filosofia: ao contrrio de alguns pr-socrticos
04.
que buscavam um nico princpio das coisas, Empdocles
defender que so os quatro elementos, fogo, terra, gua
e ar que constituem o universo, ou seja, que a Arch
da natureza so os quatro elementos que se unem e se
separam, formando os diversos seres da natureza, porm em
propores diferentes em cada ser. Esses quatro elementos
so separados e unidos pelo dio, que busca a diferena,
e pelo amor, que faz reunir as semelhanas, ou seja, pelo
amor os elementos se unem e pelo dio os seres se separam.
EXERCCIOS DE FIXAO
05.
01. explique, com suas palavras, a seguinte afirmao: a
Filosofia filha da Plis.
02. O logos, sendo uma argumentao, pretende convencer.
O logos verdadeiro, no caso de ser justo e conforme
lgica; falso quando dissimula alguma burla secreta
(sofisma). [...] O mito, assim, atrai em torno de si toda
parcela do irracional existente no pensamento humano;
por sua prpria natureza, aparentado arte, em todas
as suas criaes
GRIMAL, Pierre. A mitologia grega. 3 edio. So Paulo: para Plato o M. constitui a via humana mais curta para
Brasiliense, 1982. p. 8-9.
Redija um texto diferenciando a racionalidade do logos e
a irracionalidade do mito de acordo com o trecho anterior.
03. De acordo com o estudado, faa um quadro comparativo
diferenciando as caractersticas do mito das caractersticas
da Filosofia.
A origem da Filosofia
explique as hipteses do Milagre grego e do
orientalismo para o nascimento da Filosofia e justifique
por que ambas no so corretas.
Entre as transformaes histricas ocorridas na Grcia dos
sculos VII e VI a.C., uma das principais est relacionada
s navegaes martimas. explique sua importncia
O mito o nada que tudo.
O mesmo sol que abre os cus
um mito brilhante e mudo.
Fernando Pessoa
Durante muitos anos, os mitos marcaram a vida dos
gregos e seus modos de ver e interagir com o mundo
ou a physis. Redija um texto explicando o que
representavam os mitos para a cultura grega e suas
diferenas em relao Filosofia.
FILOSOFIA
O mito uma forma autnoma de pensamento e de vida.
Nesse sentido, a validade e a funo do mito no so
secundrias e subordinadas em relao ao conhecimento
racional, mas originrias e primrias, situando-se num
plano diferente do plano do intelecto, porm dotado de
igual dignidade [...]
MITO. In: ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia.
So Paulo: Martins Fontes, 2007.
De acordo com a definio anterior, explique por
que o conhecimento mtico tem a mesma dignidade do
conhecimento filosfico.
Na Antigidade clssica, o mito considerado um produto
inferior ou deformado da atividade intelectual. A ele era
atribuda, no mximo, verossimilhana, enquanto a
verdade pertencia aos produtos genunos do intelecto.
Esse foi o ponto de vista de Plato e de Aristteles. Plato
contrape o mito verdade ou narrativa verdadeira
(Grg., 523 a), mas ao mesmo tempo atribui-lhe
verossimilhana, o que, em certos campos, a nica
validade a que o discurso humano pode aspirar (Tini.,
29 d) e, em outros, expressa o que de melhor e mais
verdadeiro se pode encontrar (Grg., 527 a). Tambm
a persuaso [...]
MITO. In: ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia.
So Paulo: Martins Fontes, 2007.
explique por que, segundo essa definio, o mito
considerado mentira para pensadores como Plato
e Aristteles. Voc concorda com esta posio?
justifique sua resposta.
Editora Bernoulli
25
 Frente A Mdulo 02
06. Mais que saber identificar a natureza das contribuies
substantivas dos primeiros filsofos fundamental
perceber a guinada de atitude que representam.
Aproliferao de ticas que deixam de ser endossadas
acriticamente, por fora da tradio ou da imposio
religiosa, o que mais merece ser destacado entre as
propriedades que definem a filosoficidade.
OLIVA, Alberto; GUERREIRO, Mario. Pr-socrticos: a inveno
da filosofia. Campinas: Papirus, 2000. p. 24.
A partir do trecho e de outros conhecimentos sobre o
assunto, REDIJA um texto explicando a guinada de
atitude representada pelos pr-socrticos.
07. Necessrio o dizer e pensar que o ente ; pois
ser. E nada no .
Sobre a Natureza, vv. 3; 6.
No podemos banhar-nos duas vezes no mesmo rio,
porque o rio no mais o mesmo.
Plutarco. Coriolano, 18 p. 392 B.
Os fragmentos anteriores se referem ao pensamento
dos dois mais importantes pr-socrticos, Parmnides e
Herclito. De acordo com o estudado, faa uma relao
entre a filosofia desses dois pensadores da physis,
estabelecendo as semelhanas e as diferenas entre eles.
08. Redija um texto explicando o objetivo da filosofia pr-
socrtica e o que buscava encontrar para explicar a origem
do universo.
seo ENEM
01. (Enem2010) Quando dipo nasceu, seus pais, Laio e
Jocasta, os reis de Tebas, foram informados de uma
profecia na qual o filho mataria o pai e se casaria com a
me. Para evit-la, ordenaram a um criado que matasse
o menino. Porm, penalizado com a sorte de dipo, ele o
entregou a um casal de camponeses que morava longe de
Tebas para que o criasse. dipo soube da profecia quando
se tornou adulto. Saiu ento da casa de seus pais para
evitar a tragdia. Eis que, perambulando pelos caminhos
da Grcia, encontrou-se com Laio e seu squito, que,
insolentemente, ordenou que sasse da estrada. dipo
reagiu e matou todos os integrantes do grupo, sem saber
que entre eles estava seu verdadeiro pai. Continuou a
viagem at chegar a Tebas, dominada por uma Esfinge.
Ele decifrou o enigma da Esfinge, tornou-se rei de Tebas
e casou-se com a rainha, Jocasta, a me que desconhecia.
Disponvel em: http://www.culturabrasil.org.
Acesso em: 28 ago. 2010 (Adaptao).
26 Coleo Estudo
No mito dipo Rei, so dignos de destaque os temas do
destino e do determinismo. Ambos so caractersticas do
mito grego e abordam a relao entre liberdade humana e
providncia divina. A expresso filosfica que toma como
pressuposta a tese do determinismo :
A) Nasci para satisfazer a grande necessidade que eu
tinha de mim mesmo. Jean Paul Sartre
B) Ter f assinar uma folha em branco e deixar que
Deus nela escreva o que quiser. Santo Agostinho
C) Quem no tem medo da vida tambm no tem medo
da morte. Arthur Schopenhauer
D) No me pergunte quem sou eu e no me diga para
permanecer o mesmo. Michel Foucault
E) O homem, em seu orgulho, criou a Deus a sua
imagem e semelhana Friedrich Nietzsche
GABARITO
Fixao
1. A Filosofia, entendida como uma atitude e um tipo
de conhecimento caracterizado pela busca do saber
por meio da razo, surgiu como consequncia das
transformaes histricas ocorridas na Grcia dos
sculos VII e VI a.C. Pode-se dizer que a Filosofia
foi fruto das condies histricas, polticas e
sociais da Grcia desse tempo, opondo-se s
teses do orientalismo e do milagre Grego, que
diziam, respectivamente, que a Filosofia surgiu
por influncias dos povos orientais, anteriores
aos gregos, ou que a Filosofia surgiu como
um fato inesperado e miraculoso. As viagens
martimas, a criao do calendrio, o surgimento
da vida urbana, a criao da escrita alfabtica,
o surgimento da poltica com a formao da Plis,
governada democraticamente pelos cidados
e guiada pela vontade dos homens e no pela
vontade dos deuses entre outras condies
contriburam decisivamente para o aparecimento
da Filosofia. Sem tais condies, poderamos
afirmar que seria impossvel que este modo de
investigar o mundo e os homens viesse a existir.
Dessa forma, a Filosofia filha da Plis, pois foi
na cidade, incluindo nela todos esses avanos
e mudanas, que a Filosofia surge como forma
sublime de busca do conhecimento.
2. O logos filosfico caracterizado por sua ligao
intrnseca com a coerncia do pensamento e
a rigidez dos argumentos. Dentro da Filosofia
no h espao, em sua argumentao, para o
erro lgico e a contradio. Pelo contrrio, um
 A origem da Filosofia

discurso contraditrio e que no siga as regras

bsicas do pensamento lgico repreendido ou
Propostos
rejeitado, pois no atende aos requisitos bsicos 1. A hiptese do milagre grego diz que a Filosofia
da racionalidade filosfica. A falsidade do discurso surgiu como algo inesperado e miraculoso, sem
qualquer precedente na cultura de qualquer outro
verificada quando, por meio de argumentos
povo, inclusive dos gregos. Surgiu de forma
aparentemente verdadeiros, mas falsos em sua
absolutamente inexplicvel. O orientalismo diz
essncia, se pretende enganar o outro ou burlar
que a Filosofia s pde nascer na Grcia devido
a verdade, fazendo uma mentira passar por algo
s contribuies que os povos orientais deram
verdadeiro. Ao afirmar que o mito traz para si toda
aos gregos que, transformando-as, criaram a
parcela do irracional existente, o autor afirma que
Filosofia. Apesar de reconhecermos que algumas
o mito foge racionalidade do logos filosfico,
contribuies dos povos orientais foram de fato
que exige coerncia e no admite contradies.
utilizadas pelos gregos, estes deram um carter
Entendido dessa forma, o mito irracional,
qualitativo aos conhecimentos que antes eram
pois no tem compromisso com a coerncia do
somente quantitativos e prticos. Ambas as teorias,
discurso e dos argumentos lgicos. Mas h de
milagre grego e orientalismo no so corretas,
se dizer que o mito tem sim uma racionalidade
uma vez que o que est na raiz da Filosofia,
que se manifesta nas prprias histrias
como fatores que possibilitaram seu nascimento,
contadas, uma vez que so histrias pensadas
so as condies histricas, econmicas, sociais
e, no raras vezes, magnificamente escritas. e culturais da Grcia dos sculos VII e VI a.C.
Tal racionalidade mtica diferente da que prepararam o terreno frtil para que surgisse
racionalidade filosfica, mas tambm uma essa atitude investigativa e crtica sobre o cosmos.
forma racional de manifestao da criatividade e
2. As navegaes martimas foram fundamentais
imaginao dos homens. para o nascimento da Filosofia, uma vez que
por meio delas os gregos puderam verificar
3. empiricamente que os mitos martimos, sobre

MITO
Tem como fundamento a
imaginao manifestada em
discursos religiosos.
Fictcio, imaginrio, histrias
sem comprovao e que no
se preocupam com uma lgica
metodolgica do discurso.
Baseia-se na f / confiana
daqueles que o recebem
como discurso inquestionvel,
pois confiam em quem diz;
pressupe uma aceitao
e adeso daqueles que o
recebem.
Voltado para os sentimentos
humanos.
Nasce da intuio do homem
ou da sociedade que o constri,
acrtico e muitas vezes se
manifesta como forma ingnua
de ver a realidade.
Procura explicar a origem
de todas as coisas e seu
funcionamento por meio de
explicaes que tendem
totalidade.
Aceita contradies em suas
narrativas.
FILOSOFIA
Tem como fundamento a razo.
Busca a formulao de
explicaes que seguem um
rigor argumentativo lgico.
Se no houver coerncia, o
discurso e o argumento so
rejeitados.
Baseia-se em formulaes
racionais e no aceito pela
autoridade de quem diz, mas
sim na realidade do que dito,
ou seja, do argumento.
Voltada para a construo de
argumentos lgico-cientficos.
Nasce da atitude crtica do
homem diante da natureza e
de si mesmo.
Procura explicaes mais pro-
fundas e pormenorizadas
sobre o mundo e o homem,
de forma a obter respostas
provadas ou argumentativa-
mente sustentadas.
No aceita contradies em
seus argumentos.
Filosofia
a existncia de monstros que povoariam o mar,
terras habitadas por deuses, abismos no horizonte
no eram verdadeiros. Tais histrias, presentes
no imaginrio dos gregos, foram gradativamente
perdendo sua fora, e um dos principais motivos
dessa transformao foram as viagens. Alm
disso, as viagens martimas tiveram um papel
importantssimo no desenvolvimento do comrcio
entre os povos, o que contribuiu decisivamente
para que houvesse uma troca de informaes
de povos diferentes, consequentemente levando
constatao de que as histrias mticas so
muitas e variadas, levando tambm constatao
de que tais narrativas poderiam no ser verdades
incontestveis e absolutas.
3. A tradio mitolgica diz respeito tradio
grega anterior aos sculos VII e VI a.C.,
quando nasce o pensamento filosfico. Esse
modo de explicar o cosmos se caracteriza
pela crena na divindade, aquela que rege e
faz que tudo acontea. As narrativas mticas
representavam para os gregos a nica verdade
possvel, tanto que eram indiscutveis, como
eram inquestionveis tambm aqueles que os
transmitiam, denominados poetas rapsodos.
O mito se baseia na f / confiana daqueles que
o recebem, uma vez que a prpria revelao
dos deuses ao homem. O mito no necessita ser
explicado razo, ele encontra eco no imaginrio
de um povo, onde se fundam sua eficcia e fora.
Por outro lado, a Filosofia caracteriza-se pela
racionalidade e necessidade de compreenso
do que dito. No h mais a fora da crena
e da autoridade de quem diz, mas a fora se
estabelece naquilo que se diz, pois a ideia
precisa ser clara razo de todos. Um discurso
racional, inteligvel e no contraditrio, baseado
na reflexo, investigao e crtica.

Editora Bernoulli
27
 Frente A Mdulo 02
4. Quando se fala de tipos ou modos de conhecimento
no possvel apontar aqueles que so melhores e
aqueles que ocupam a segunda ou terceira posio
em relao sua importncia. Se a Filosofia se
baseia na razo como forma de compreenso
do mundo, o mito se funda na imaginao com
os mesmos propsitos. Com isso, no correto
afirmar que a razo mais importante que a
imaginao, portanto, que a Filosofia mais
correta ou verdadeira que a mitologia. Trata-se
de tipos ou modos de conhecimento distintos.
Ambos tm igual dignidade e ocupam a mesma
posio em relao necessidade de conhecer do
homem, diferenciando-se to somente quanto
sua origem, mtodo e caractersticas.
5. Para Plato e Aristteles, o mito pode ser
considerado um modo inferior de conhecimento.
Dessa forma, ele tido como uma narrativa
que no est preocupada com a verdade em si,
com o conhecimento verdadeiro da realidade e
do homem, mas est comprometido com um
discurso explicativo que busca a satisfao
do desejo de conhecer ou explicar, sem se
importar com a verdade ltima das coisas que
Plato julga estar no inteligvel e Aristteles no
sensvel.
A posio assumida pelo aluno precisa estar
bem fundamentada. Dessa forma, pode-se
argumentar:
Posio favorvel: O mito, baseando-se na
imaginao e no estando comprometido com
o conhecimento das essncias ou natureza
ltima dos seres, no pode ser considerado
um conhecimento verdadeiro. No passa de
narrativas que tentam convencer, persuadir a
partir de fantasias que no servem para dizer
a realidade dos seres. Segundo Plato, o mito
encontraria respaldo como forma de explicao
quando a razo se torna insuficiente para explicar
a realidade.
Posio contrria: O mito uma forma
particular de explicar o mundo e os seres. Dessa
forma, no h de se questionar se vlido ou
invlido, verdade ou mentira, mas h de se
considerar somente que uma forma diferente de
outras, como a Filosofia, de explicar o real. Dessa
forma, discorda-se de Plato e Aristteles, uma
vez que defendem a inferioridade do mito, no
levando em considerao as diferenas inerentes
que constituem essa forma distinta de explicao
da realidade.
6. Os pr-socrticos foram os primeiros filsofos
da histria. Sua atitude diante do cosmos lana
as razes daquilo que se conhecer a partir de
ento por Filosofia. A guinada de atitude que
eles representam se constitui exatamente na no
aceitao de respostas fictcias e imaginrias sobre
a origem do universo e seu funcionamento. Tais
respostas mticas representavam a autoridade da
religio e da tradio, no sendo, por si mesmas,
28 Coleo Estudo
racionais e inteligveis, mas misteriosas e acrticas.
Tal guinada representa a busca por respostas
racionais, baseadas no prprio homem, em sua
observao e estudos da natureza. A partir dos
pr-socrticos, temos o incio da Filosofia que,
mais do que um conjunto de saberes, antes de
tudo uma atitude crtica e investigativa em busca
de respostas racionalmente justificveis.
7. Podemos afirmar que o objetivo do pensamento
de Herclito e Parmnides o mesmo, encontrar
a verdade sobre os seres. Porm, as posies
defendidas por eles so fundamentalmente
distintas. Parmnides defender o imobilismo.
Considerado como um monista, afirma que os
seres possuem uma aparncia e uma essncia,
sendo que esta imutvel, e aquela est em
constante mudana. Por isso, afirma que o ser , ou
seja, o que existe somente a essncia, que ser
conhecida pela razo e no pelos sentidos. O No
Ser seria o nada, e por isso no , ou seja, como
a aparncia est em constante transformao,
ela no nada, uma vez que aquilo que em um
instante deixa de ser no instante posterior.
J Herclito defender que no existe uma
diferena entre essncia e aparncia, mas
que todas as coisas so somente aparncia
e que mudam o tempo todo. Dessa forma,
um mobilista, pois afirma que tudo est em
movimento e se altera. O conhecimento dos seres
somente o conhecimento obtido pelos sentidos.
Para alm da aparncia dos seres, existe o
Logos, que aquele que d a unidade em meio
pluralidade das transformaes e dos opostos.
O Logos, entendido como razo, pensamento, d
a lgica ao movimento e luta dos contrrios,
fazendo com que as coisas sejam compreendidas
mesmo na multiplicidade.
8. Os pensadores pr-socrticos, chamados por
Aristteles de physilogos ou pensadores da
natureza, foram os primeiros homens da histria
a se dedicarem a encontrar uma explicao
puramente racional para a origem do universo.
Rompendo com a tradio mtica, eles queriam
explicar a origem do universo de forma no
fantasiosa, por meio de pensamentos prprios
e no por revelaes de seres sobrenaturais.
Acreditando que tudo o que existe na natureza
resultado de uma relao de causa e efeito,
acreditavam que, se encontrassem a primeira
causa de todas as coisas, encontrariam a
resposta para a origem do cosmos. A essa causa
primeira deram o nome de arch, que seria uma
espcie de matria-prima inicial da qual todas
as coisas teriam surgido. Por exemplo, Tales
acreditava que a arch do universo era a gua.
Dessa forma, via na gua o princpio de todas as
coisas existentes.
Seo Enem
01. B