FILOSOFIA – Capítulo 01

O pensamento filosófico

O SER HUMANO – UMA SÍNTESE ENTRE NATUREZA E

01
CULTURA
O QUE É FILOSOFIA? 06
EXERCÍCIOS DE FIXAÇÃO 09
EXERCÍCIOS PROPOSTOS 09
SEÇÃO ENEM 10
O pensamento filosófico A
O SER HUMANO – UMA O que é o homem? Por meio dessa pergunta, começamos
nossa investigação filosófica acerca daquilo que distingue o

SÍNTESE ENTRE NATUREZA E homem dos outros seres da natureza. O que há de especial
no ser humano que o faz ser capaz de buscar respostas

CULTURA sobre o mundo e sobre si mesmo? O que leva o homem

ao questionamento sobre a origem e o funcionamento do
Nascer é ao mesmo tempo nascer no mundo e nascer universo? O que faz o homem tentar entender o que é o

do mundo. próprio homem?

Maurice Merleau-Ponty Se pretendemos compreender a Filosofi a, antes de

iniciarmos nossa investigação, precisamos compreender

O que é o homem? quem é aquele que a produz, ou seja, o que é o homem.

O que o faz tão especial e diferente dos outros seres?

São muitas as definições sobre o homem encontradas

tanto na Filosofia e na Antropologia Filosófica quanto em
outras áreas do conhecimento. Uma dessas definições é
a de Blaise Pascal, que diz:

o homem não passa de um caniço, o mais frágil da

natureza; mas é um caniço pensante. Não é preciso que
o universo inteiro se arme para esmagá-lo; um vapor,
uma gota d’água é suficiente para matá-lo. Mas quando
o universo o esmagar, o homem será ainda mais nobre
do que aquele que o mata, porque ele sabe que morre e
o universo não tem nenhum conhecimento da vantagem
que leva sobre ele. Toda a nossa dignidade consiste, pois,
no pensamento. É nele que devemos nos revelar e não
no espaço e no tempo que não sabemos como ocupar.
Trabalhemos para bem pensar [...]

PASCAL, Blaise. Pensamentos. Tradução de Sérgio Millet.

São Paulo: Abril Cultural, 1979.

Po r e s s a d e f i n i ç ã o, p e r c e b e m o s q u e , s e g u n d o
Pascal, a característica que marca definitivamente
o homem é sua capacidade de pensar. O raciocínio,
Leonardo da Vinci

o pensamento, é o que sobreleva o homem em relação

a qualquer outro ser no universo. Mas será que o
homem é somente pensamento? Somos somente seres
Homem Vitruviano racionais?

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O animal homem
as meninas-lobo
Na Índia, onde os casos de meninos-lobo foram
relativamente numerosos, descobriram-se, em 1920, duas
crianças, Amala e Kamala, vivendo no meio de uma família
de lobos. A primeira tinha um ano e meio e veio a morrer
um ano mais tarde. Kamala, de oito anos de idade, viveu até
1929. Não tinham nada de humano e seu comportamento
era exatamente semelhante àquele de seus irmãos lobos.
Elas caminhavam de quatro, apoiando-se sobre os joelhos
e cotovelos para os pequenos trajetos e sobre as mãos e
os pés para os trajetos longos e rápidos.
Eram incapazes de permanecer em pé. Só se alimentavam
de carne crua ou podre. Comiam e bebiam como os animais,
lançando a cabeça para a frente e lambendo os líquidos.
Na instituição onde foram recolhidas, passavam o dia
acabrunhadas e prostradas numa sombra. Eram ativas e
ruidosas durante a noite, procurando fugir e uivando como
lobos. Nunca choravam ou riam.
Kamala viveu oito anos na instituição que a acolheu,
humanizando-se lentamente. Necessitou de seis anos
para aprender a andar e, pouco antes de morrer, tinha um
vocabulário de apenas cinqüenta palavras. Atitudes afetivas
foram aparecendo aos poucos. Chorou pela primeira vez
por ocasião da morte de Amala e se apegou lentamente
às pessoas que cuidaram dela bem como às outras com as
quais conviveu. Sua inteligência permitiu-lhe comunicar-se
por gestos, inicialmente, e depois por palavras de um
vocabulário rudimentar, aprendendo a executar ordens
simples.
LEYMOND, B. Le development social de l’enfant et
del’adolescent. Bruxelles: Dessart, 1965. p. 12-14.
Estátua de Rômulo e Remo, que se encontra no
Museu Capitolino, considerado o museu mais antigo
do mundo.
O texto anterior, que relata um fato verdadeiro ocorrido
ainda no século passado, instiga a discussão sobre o
que distingue verdadeiramente o homem do animal.
No caso relatado, as meninas não passaram pelo processo
de humanização. Dessa forma, podemos afi rmar que
o homem não nasce humano, mas assume essa feição
com o processo de socialização permitido somente pelo
contato com a cultura. No caso das meninas, alguns relatos
afirmam que elas não apresentavam ações tipicamente
humanas, como chorar, sorrir e falar. Quando elas foram
trazidas para o convívio social, foi iniciado o processo de
humanização, afastando-as do mundo animal em que
estavam inseridas.
Mas como essas meninas aprenderam a se comportar como
lobos? Seria possível o contrário? Um animal, de qualquer
espécie, colocado desde o seu nascimento para conviver
com outros de espécie diferente poderia adquirir os hábitos e
comportamentos daqueles com os quais ele convive? É certo
que não. No caso das meninas-lobo, temos o exemplo cabal de
que somente o homem possui essa capacidade de adaptação
que supera a natureza biológica da espécie e lhe confere essa
plasticidade de se adaptar aos mais diferentes modos de vida.
Nesse viés, ainda podemos citar o caso do menino
selvagem de Aveyron. Em setembro de 1799, um menino, de
cerca de 12 anos de idade, foi encontrado perto da floresta
de Aveyron, sul da França. Ele estava sozinho, sem roupa,
andava de quatro e não falava uma única palavra. Pelo que
parece, foi abandonado pelos pais e cresceu sozinho na
floresta. O menino, chamado a partir de então de Victor,
foi levado para Paris, onde ficou sob os cuidados do médico
Jean-Marc-Gaspar Itard. Durante 5 anos, o Dr. Itard
dedicou-se a ensinar Victor a falar, a ler, a se comportar
como um ser humano. Porém, não alcançou grande êxito
em sua empresa.
Temos ainda um terceiro caso, o de Kaspar Hauser.
Diz-se que ele surgiu em 1828, numa praça do centro de
Nuremberg, Alemanha. O garoto tinha por volta de 16 anos
e falava de modo pouco inteligível. Ninguém sabia de sua
vida pregressa, mas, ao que tudo indica, parece que viveu
sozinho dentro de um celeiro desde o seu nascimento. Teve
pouco contato com outros seres humanos. Como nos casos
anteriores, o menino foi acolhido e educado, aprendendo a
ler e a escrever, o que permitiu que pudesse se comunicar,
mesmo basicamente, com outras pessoas. Seu raciocínio,
contudo, não foi muito adiante. Continuava a ser a mesma
criança do dia em que fora encontrado. Não conseguia
enxergar em perspectiva e também não aprendia conceitos
abstratos.
Esses estranhos casos nos propõem uma questão inicial:
Quais são as diferenças entre o homem e o animal?
Pág 02
Liberdade e determinismo Os animais vivem em harmonia com sua natureza.
Isso significa que eles vivem e agem de acordo com sua
O mundo animal se caracteriza por ser um mundo herança genética, biológica, herdada de sua espécie e que
fechado, em que os animais vivem em perfeita harmonia
os faz sempre cumprir aquilo a que estão predeterminados.
com sua natureza, uma vez que são dotados de instintos
Dessa forma, os animais agem por instintos, o que torna
que determinam o comportamento de sua espécie.
possível prever seu comportamento em diferentes situações,
Muito se tem discutido sobre os limites da inteligência
pois tal comportamento será sempre direcionado àquilo
animal. Nesse sentido, pesquisas recentes demonstram
que sua natureza determinar. Dessa forma, dizemos que
que algumas espécies são capazes de elaborar raciocínios
bastante sofisticados, como se observa a seguir: os animais são seres determinados, uma vez que a
programação biológica dita as regras de comportamento
Os animais pensam como nós?
desses seres, não sendo possível que, por exemplo, um
Será que o homem é realmente tão mais inteligente do
animal, por vontade ou por raciocínio voluntário e não por
que as outras espécies?
condicionamento, “decida” não fazer algo ou fazer diferente
Nenhum pesquisador duvida que o pensamento abstrato
daquilo a que já está predeterminado em sua natureza. Nesse
do Homo sapiens é um feito inédito no mundo animal. Mas,
sentido, podemos afirmar que os animais não são livres.
quanto mais os cientistas sabem sobre espécies como
chimpanzés, gorilas, orangotangos, baleias e golfinhos, Segundo o australiano Gordon Childe (1892-1957),
mais eles chegam à conclusão de que a barreira intelectual os animais já nascem com todos os aparatos naturais
que separa os homens desses animais é bem menor do
necessários para a sua sobrevivência e, portanto, com
que se imaginava.
a possibilidade de adaptação ao meio em que vivem.

FILOSOFIA
Dois estudos pioneiros, nas décadas de 1950 e 1960,
Suas ferramentas naturais, como asas, pelagem, garras,
foram fundamentais para diminuir essa distância.
força, dentes e velocidade, além de tantas outras
O primeiro, realizado na ilha de Koshima, no Japão, características, permitem-lhes superar os obstáculos e
detectou que os macacos da região eram capazes de
sobreviverem aos desafios que se impõem. Dessa forma, os
aprender novas técnicas para se alimentar a partir da
animais simplesmente se adaptam à natureza.
mudança do hábito de um dos seus pares. A pesquisa
revelou que um jovem macaco provocara uma pequena Já o homem, ao contrário dos animais, não traz em sua
revolução na ilha ao passar a lavar a batata-doce num
constituição natural nenhuma característica física especial
pequeno braço d’água antes de comê-la, ato que passou a
que o capacite a sobreviver aos desafios da vida e das forças
ser repetido por três quartos de todos os macacos jovens da
da natureza. Pelo contrário, se pensarmos com cuidado,
ilha. A descoberta provou que o homem não era o único a
transmitir um comportamento socialmente adquirido – não observaremos que o homem, dos seres vivos existentes,
transmitido geneticamente nem aprendido individualmente. é um dos mais frágeis e desprovidos de aparatos ou
O segundo estudo foi o da inglesa Jane Goodall que, ferramentas naturais que garantam sua sobrevivência. Não
ao conviver com chimpanzés na Tanzânia, provou que
podemos resistir ao frio, pois não temos a pelagem do urso
esses primatas tinham uma complexa vida social, uma
para isso. Nem podemos fugir dos perigos de forma eficaz,
linguagem primitiva com mais de 20 sons e a capacidade
pois não temos a velocidade de uma lebre para tal.
de usar diversas ferramentas para obter alimento – algo
considerado exclusivo da nossa espécie. Além disso, No entanto, conseguimos superar todas as nossas
os pesquisadores sabem que mamíferos como baleias,
limitações físicas pela capacidade de pensar. Assim,
golfinhos e elefantes conseguem aprender e ensinar.
acompanhando o pensamento de Gordon Childe, podemos
CAVALCANTE, Rodrigo. Superinteressante. Edição 240.
afirmar que:
Disponível em: <www. super.abril.com.br/mundo-animal/
animais-pensam-como-446990.shtml>.
Acesso em: 5 dez. 2010. Na história evolucionária, relativamente curta,
documentada pelos restos fósseis, o homem não
Porém, mesmo que encontremos alguns exemplos de
animais que possuem um maior grau de “inteligência” aperfeiçoou seu equipamento hereditário através de
– um raciocínio mais desenvolvido que lhes permite algumas modificações corporais perceptíveis em seu esqueleto. Não
proezas, como é o caso dos chimpanzés, golfinhos e algumas obstante, pôde ajustar-se a um número maior de ambientes
raças de cães – tal raciocínio não se compara ao raciocínio
do que qualquer outra criatura, multiplicar-se infinitamente
humano e sua capacidade de conhecer.

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 Frente A
mais depressa do que qualquer parente próximo entre os
mamíferos superiores, e derrotar o urso polar, a lebre,
o gavião, o tigre, em seus recursos especiais. Pelo controle
do fogo e pela habilidade de fazer roupas e casas, o homem
pode viver, e vive e viceja, desde o Círculo Ártico até o
Equador. Nos trens e carros que constrói, pode superar a
mais rápida lebre ou avestruz. Nos aviões, pode subir mais
alto que a águia, e, com os telescópios, ver mais longe que
o gavião. Com armas de fogo, pode derrubar animais que
nem o tigre ousa atacar. Mas fogo, roupas, casas, trens,
aviões, telescópios e revólveres não são, devemos repetir,
parte do corpo do homem. Pode colocá-los de lado à sua
vontade. Eles não são herdados no sentido biológico, mas
o conhecimento necessário para sua produção e uso é
parte do nosso legado social, resultado de uma tradição
acumulada por muitas gerações e transmitida, não pelo
sangue, mas através da fala e da escrita.
CHILDE, V. Gordon. A evolução cultural do homem.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1966. p. 40-41.
Dessa forma, diferentemente dos animais que agem por
instinto, vivendo em um mundo fechado e sem liberdade,
simplesmente se adaptando à natureza e cumprindo o que
a sua herança biológica determina, o homem pode superar
suas limitações. O ser humano não apenas se adapta à
natureza, mas adapta a natureza às suas necessidades.
Esse é o traço característico da presença do homem no
planeta. Dos seres vivos, portanto, o homem é o único que
produz cultura e que tem possibilidade de transmiti-la aos
seus descendentes por meio, principalmente, da linguagem
simbólica.
Dessa forma, compreendemos o pensamento de
Pascal, citado no início deste módulo, quando ele diz que
“toda a nossa dignidade consiste, pois, no pensamento”.
É o pensamento que, definitivamente, nos faz seres
especiais, pois com ele podemos encontrar respostas novas
aos desafios da existência que se colocam diariamente e aos
quais precisamos responder.
Porém, o homem também é natureza. Na verdade, o ser
humano é uma síntese entre aspectos naturais herdados
de sua espécie e aspectos culturais obtidos por meio de
seu convívio social.
A síntese humana
Como foi dito até aqui, percebemos que o homem não é
somente natureza e nem é somente cultura. É inegável que
nascemos com características próprias de nossa espécie,
as quais podemos denominar instintos. Vejamos o texto de
Freud que dirá sobre esses instintos:
Em tudo o que se segue, adoto, portanto, o ponto de vista
de que a inclinação para a agressão constitui, no homem,
uma disposição instintiva original e auto-subsistente, e
retorno à minha opinião, de que ela é o maior impedimento à
civilização. [...] Mas o natural instinto agressivo do homem,
a hostilidade de cada um contra todos e a de todos contra
cada um, se opõe a esse programa da civilização. Esse
instinto agressivo é o derivado e o principal representante
do instinto de morte, que descobrimos lado a lado de Eros
e que com este divide o domínio do mundo. Agora, penso
eu, o significado da evolução da civilização não mais nos é
obscuro. Ele deve representar a luta entre Eros e a Morte,
entre o instinto de vida e o instinto de destruição, tal como
ela se elabora na espécie humana. Nessa luta consiste
essencialmente toda a vida, e, portanto, a evolução da
civilização pode ser simplesmente descrita como a luta da
espécie humana pela vida.
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilização. Tradução de
J. Octávio A. Abreu. In: Sigmund Freud.
São Paulo: Abril Cultural, 1978.
Dessa forma, o homem é constituído de uma natureza que,
em muitos aspectos, tende a determinar sua vida, tal como
citado por Freud quando este fala do “instinto de morte”, que
leva ao afastamento e à não socialização dos homens. Por
outro lado, verificamos que a cultura permite que o homem
“controle” sua natureza. Por mais que os instintos atuem
em seu interior, levando-o a agir desta ou daquela forma,
podemos adaptar nossas ações de acordo com nossos valores
e ideias, o que demonstra nossa humanidade.
Ao contrário, os animais não podem controlar sua
natureza, seus instintos, pois são determinados por eles.
Outra característica que marca nossa diferença em
relação aos animais é a possibilidade que o homem tem de
projetar-se ao futuro, tomando como baliza o passado e as
experiências do presente. Somente o homem é capaz de
planejar e, portanto, tem ideia de finalidade.
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 Uma aranha executa operações semelhantes às do
tecelão, e a abelha envergonha mais de um arquiteto
humano com a construção dos favos de suas colméias.
Mas o que distingue, de antemão, o pior arquiteto
da melhor abelha é que ele construiu o favo em sua
cabeça, antes de construí-lo em cera. No fim do processo
de trabalho, obtém-se um resultado que já no início
deste existiu na imaginação do trabalhador, e portanto
idealmente. Ele não apenas efetua uma transformação da
forma da matéria natural; realiza, ao mesmo tempo, na
matéria natural seu objetivo, que ele sabe que determina,
como lei, a espécie e o modo de sua atividade e ao qual
tem de subordinar sua vontade.
MARX, Karl. O Capital. São Paulo: Nova Cultural,
1985, V.I. p. 149-150.
Seguindo o raciocínio de Marx, podemos perceber que
somente o homem pode, fora da realidade concreta, pensar,
idealizar, formular mentalmente aquilo que será, no futuro,
concretizado. Os animais não têm essa possibilidade de
projetarem, pois, ao agir, o animal não o faz por meio de uma
ideia antes concebida, mas segue seu instinto cego. Faz porque
a natureza assim determinou e nada mais. Por exemplo,
se observarmos os ninhos dos pássaros joão-de-barro,
constataremos que, mesmo perfeitos à finalidade para a qual
foram feitos, são sempre da mesma forma, construídos do
mesmo jeito, não podendo ser diferentes, uma vez que o
ato de construí-los e a forma como isso será feito são coisas
que estão inscritas na natureza do animal.
O homem é livre
A ti, ó Adão, não te temos dado, nem um lugar determinado,
nem um aspecto próprio, nem qualquer prerrogativa só
tua, para que obtenhas e conserves o lugar, o aspecto e as
prerrogativas que desejares, segundo tua vontade e teus
motivos. A natureza limitada dos outros (seres) está contida
dentro das leis por nós prescritas. Mas tu determinarás a
tua sem estar constrito por nenhuma barreira, conforme teu
arbítrio, a cujo poder eu te entreguei. Coloquei-te no meio
do mundo para que, daí, tu percebesses tudo o que existe
no mundo. Não te fiz celeste nem terreno, mortal nem
imortal, para que, como livre e soberano artífice, tu mesmo
te esculpisses e te plasmasses na forma que tivesses
escolhido. Tu poderás degenerar nas coisas inferiores, que
são brutas, e poderás, segundo o teu querer, regenerar-te
nas coisas superiores, que são divinas.
[...]
Ó suprema liberalidade de Deus, ó suma e maravilhosa
beatitude do homem! A ele foi dado possuir o que
escolhesse; ser o que quisesse. Os animais, desde o nascer,
já trazem em si, no ‘ventre materno’, o que irão possuir
depois. [...] No homem, todavia, quando este estava por
desabrochar, o Pai infundiu todo tipo de sementes, de tal
sorte que tivesse toda e qualquer variedade de vida. As que
cada um cultivasse, essas cresceriam e produziriam nele os
seus frutos. [...]
MIRÀNDOLA, Pico Della. A dignidade humana. Tradução de
Luis Feracine. São Paulo: Ed. Escala. p. 39-42.
As palavras de Pico Della Miràndola representam o que
até aqui falamos sobre a liberdade humana: só o homem é
verdadeiramente livre. Enquanto os animais, nas palavras
do filósofo, “desde o nascer, já trazem em si, no ‘ventre
materno’, o que irão possuir depois”.
Aqui é necessário que nos dediquemos a compreender
adequadamente o que é liberdade, conceito que contrasta
FILOSOFIA
com a visão de liberdade utilizada no senso comum. Uma
pergunta nos ajuda a esclarecer essa questão: quem é
mais livre, o pássaro que voa de um lado para o outro, sem
nenhuma limitação ao seu livre voo, ou o homem que está,
muitas vezes, absorvido em suas tarefas e obrigações diárias?
À primeira vista, poderíamos pensar que o pássaro é que é livre.
Talvez, dentro de uma concepção de liberdade voltada para a
possibilidade de locomoção, o pássaro seria livre. Porém, dentro
de nossa reflexão sobre natureza e cultura, podemos afirmar
que o pássaro não é livre, pois ele está preso, determinado
por sua natureza. Por mais que ele possa se locomover de
um lado a outro, ele não o faz por planejar, por querer aquilo,
mas tão somente obedece aos seus instintos e age de forma
mecânica. A liberdade, como nós a entendemos na Filosofia,
diz respeito à possibilidade de o homem se autodeterminar,
de controlar, inclusive, seus instintos, não sendo escravo de
sua natureza, apesar de também possuí-la, de modo que ele
possa ser dono de si mesmo.
Dessa forma, concluímos que o homem é um ser biológico
e cultural, integrando em si características hereditárias,
recebidas de sua espécie, e também características
adquiridas pelo contato com a cultura, com a sociedade.
O homem se constitui, ao mesmo tempo, de características
advindas da natureza e da cultura, isto é, é uma síntese
entre os dois polos, o que possibilita que ele transforme a
natureza, mas também seja influenciado por ela, sem, no
entanto, ser determinado. É criatura e criador do mundo
em que vive.
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 Frente A
O QUE É FILOSOFIA?
A origem da palavra filosofia
Auguste Rodin
O Pensador, 1881. Bronze 71,5 x 40 x 58 cm.
Comumente utilizada e pouco conhecida, a palavra Filosofia,
ao longo de seus 2500 anos de existência, foi tomando
significados novos. Para definirmos melhor o que realmente
é e do que trata a Filosofia, enquanto modo e tentativa
de conhecer, iniciamos definindo o significado da palavra.
A palavra filosofia vem do grego philosophia, que significa
amor à sabedoria, amizade pelo saber. (Philos: amor,
amizade; sophia: sabedoria). Filósofo, portanto, é aquele
que ama o saber e por isso o busca constantemente.
Mesmo não sendo um fato comprovado, acredita-se
que o primeiro homem a utilizar a palavra filosofia foi
Pitágoras de Samos (século V a.C.), ao se referir a si e
àqueles que, entre a multidão que ia assistir aos jogos
olímpicos, se dedicavam à observação de tudo e de todos,
buscando o conhecimento sobre as pessoas, os fatos,
enfim, sobre tudo o que faz parte da vida do homem. A
partir desse fato, podemos compreender o dito pitagórico
que resume o “espírito”, a “essência” da Filosofia e do
ato de filosofar: “[...] a sabedoria pertence aos deuses,
mas os homens podem desejá-la, tornando-se filósofos”.
Portanto, Filosofia não é um conhecimento pronto e acabado
transmitido por meio de lições e exposições exatas e
matematicamente formatadas. Pelo contrário, Filosofia é
uma atitude, um modo próprio de se posicionar frente à
realidade, levando o homem ao questionamento constante
dos fatos, ideias, acontecimentos, valores, enfim, tudo o
que faz parte da vida humana.
O que é Filosofia
Ao longo do tempo, o termo filosofia foi utilizado de modos
e com significados distintos ao de sua origem. Buscaremos
agora a definição do que é Filosofia tal como estudamos
nas escolas e faculdades e a diferença desta definição em
relação aos demais usos do termo.
Podemos apontar, pelo menos, três definições distintas
de filosofia:
1. Modo de viver ou sabedoria de vida: entendida desta
forma, a filosofia tem um caráter pessoal. É a maneira
que um indivíduo particular tem de ver o mundo e
de se portar diante das situações. Quando o sujeito
afirma “esta é a minha filosofia de vida”, ele está
dizendo que é desta ou daquela maneira que ele
encara a vida e dá significado às ideias, aos fatos e
a si próprio.
2. Pensamento ou origem das ideias: neste caso,
a filosofia é tida como o simples ato de pensar.
Ao afirmar “estou filosofando”, o sujeito na verdade
está dizendo que está pensando sobre algo, pura
e simplesmente. Esta concepção de filosofia, por
vezes, principalmente para o senso comum, leva à
banalização do termo, pois dá a impressão de que
filosofia é um pensamento não sistemático, um
“viajar” desconectado da realidade e do mundo.
Seria um pensamento que “sai de nenhum lugar
e leva a lugar nenhum”, contrariando exatamente
a própria filosofia.
3. Busca da verdade e fundamentação teórica sobre o
homem e o mundo: a filosofia, vista em sua concepção
mais correta, é um modo de pensar o mundo, buscando,
através da análise, da crítica, do questionamento,
da reflexão, a própria verdade sobre o homem,
a sociedade, o pensamento, enfim, tudo o que pode ser
pensado e que diz respeito à vida humana e à cultura.
Nesse sentido, a filosofia sempre ocupou um lugar
privilegiado, pois, além de constituir-se um conjunto
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 de ideias e teorias elaboradas desde seu surgimento
na Grécia, no século VI a. C., até os dias atuais, é uma
atitude frente ao mundo, tentando compreendê-lo
de modo racional. Tudo o que diz respeito ao homem
e à realidade que o cerca é objeto do pensamento
filosófico. Nesse sentido, filosofia é a busca incessante
da verdade, do conhecimento verdadeiro que, apesar
de muitas vezes transitório, deve ser constantemente
buscado, levando a significações sobre a realidade, o
homem e o mundo.
O que não é Filosofia
Outro modo de entendermos as especificidades
do pensamento filosófico pode ser trabalhado pela
compreensão do que não é Filosofia.
Filosofia não é ciência. Apesar de, em seu nascimento,
com os pré-socráticos, Filosofia e ciência não se dividirem,
logo depois desse período, já com Sócrates, a Filosofia e as
ciências seguiram caminhos distintos, uma vez que, se estas
têm um objeto de estudo determinado, aquela não o tem. Isso
significa que a Física, a Medicina, a Química, a Engenharia,
o Direito e todas as outras ciências têm seus objetos de
estudo determinados, como o movimento dos corpos, caso
da Física, as leis e o seu papel social, no caso do Direito.
A Filosofia, porém, não tem um objeto de estudo
determinado. Dizemos que a Filosofia busca a verdade e,
nesse sentido, permeia os modos de conhecer de todas as
ciências, servindo como fonte questionadora e crítica de
todas as ciências. Por tudo isso, compreendemos por que
a Filosofia era conhecida na Antiguidade como a ciência
das ciências.
Filosofia não é religião, embora seja uma forma de
questionamento sobre as explicações religiosas e suas
origens, levando o homem a olhar criticamente para
as diversas formas de manifestação religiosa e suas
particularidades. Filosofia se baseia principalmente na razão,
e a religião, por sua vez, na fé. Ambas, Filosofia e religião,
são formas distintas e legítimas de explicação do homem
e do mundo, porém, com bases e fundamentos diferentes.
Filosofia não é pensar em nada, não é um pensamento
assistemático, sem objetivos e sem critérios. Pelo contrário,
Filosofia é um modo de pensar sistemático, com começo, meio
e fim. Uma busca teórica de fundamentar a realidade de forma
racional e compreensível, utilizando argumentos lógicos que
defendam suas conclusões e que possam ser inteligíveis a todos.
Filosofia é, na verdade, um pensamento que busca as raízes
do processo, busca um conhecimento profundo e rejeita
a superficialidade do conhecimento. É um pensamento
rigoroso, uma vez que busca formular um encadeamento
de ideias que levarão a conclusões coerentes, não aceitando
contradições e ambiguidades. É um pensamento de
totalidade, de conjunto, pois busca um conhecimento que
não fragmenta o real, proporcionando uma visão total da
realidade em suas explicações e teorias. Enfim, Filosofia não
se confunde com nenhuma outra forma de ser e compreender
a realidade e o homem, mas está além de todas as formas
de conhecimento quando questiona o que é o homem e a
própria realidade.
A atitude filosófica: questionar
sempre e em todas as
circunstâncias
Quando nascemos, recebemos informações de todos
FILOSOFIA
os que nos cercam. Nossa família, a escola, os meios
de comunicação, nossos vizinhos, enfim, todos os que
participam do crescimento e desenvolvimento da criança
contribuem, cada um a seu modo, para a formação dos
valores, ideias, conceitos, preconceitos e tudo o que faz
parte de nossa formação individual, moral e social. A isso
chamamos educação. Esse processo é normal e acontece
com todos os indivíduos de uma sociedade, sem exceção.
Nesse sentido é que se justifica a frase que diz sermos
frutos do meio cultural, social e moral em que vivemos.
Porém, em um determinado momento de nossa existência,
é necessário que todas essas ideias e valores, que até então
foram recebidos passivamente, do exterior para o interior,
se individualizem. O homem, já amadurecido intelectual e
moralmente, deve encontrar um sentido próprio sobre o que
até então ele apreendeu de forma espontânea e acrítica.
A esse processo de crítica, de individualização, de busca
do sentido dos valores, ideias, conceitos e preconceitos
chamamos atitude filosófica.
A atitude filosófica nos leva ao questionamento de
tudo o que até então achamos natural. Aprendemos uma
infinidade de coisas ao longo da vida e, geralmente, não as
questionamos, pois cremos que aquilo existe ou que as coisas
são como aprendemos. Vejamos um exemplo. Acreditamos
que de fato a Terra gira em torno do Sol, pois dessa forma nos
ensinaram na escola. Porém, nem sempre se acreditou nisso.
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 Frente A
Por mais de 1 000 anos, os homens acreditaram que o
Sol girava em torno da Terra, e essa crença, durante esse
período, era tida como verdadeira. Até que um dia essa
convicção veio abaixo, com as descobertas científicas de
homens como o astrônomo e sacerdote católico Nicolau
Copérnico (1473-1543). Mas o que aconteceu para que
deixassem de acreditar que a Terra estava no centro do
universo? Simplesmente questionaram aquilo com que os
homens tinham se acostumado, aquelas crenças e verdades
tidas até então como únicas e inquestionáveis. Isso é atitude
filosófica: questionar tudo e em todas as circunstâncias,
buscando a fundamentação teórica dos fatos, ideias e
valores, visando, sobretudo, ao entendimento correto e ao
conhecimento verdadeiro das coisas.
Essa atitude filosófica deve assumir um papel fundamental
na vida dos indivíduos, porém não é essa a realidade. Nem
todos têm disposição para questionar, criticar, buscar a
verdade, pois essa tarefa é difícil, inquietante e desafia o
que é “normal”. Assim, por essa dificuldade, a maioria dos
indivíduos se acomoda com o “normal”, o corriqueiro, o que
todos pensam e fazem. A isso chamamos senso comum,
que se caracteriza por ser um conhecimento superficial,
acrítico, passivo, baseado em superstições e crenças, sem
se preocupar com a verdade das coisas.
O desafio da Filosofia é desenvolver essa atitude filosófica.
O questionamento do porquê das coisas, ideias, fatos e
valores serem como são; o que são essas coisas, ideias,
fatos e valores; como são e quais as consequências disso
em nossa vida.
Embora difícil, essa atitude filosófica pode ser tomada
por todos. De uma forma didática, podemos dividi-la
em dois passos distintos, que levam a uma conclusão
filosófica. O primeiro passo é a negação. Neste,
o sujeito nega a ideia, o valor, o preconceito, afastando-se
dele e dizendo “essa ideia, valor, preconceito não é meu
pois não fui eu quem o pensou. Simplesmente o recebi e
aceitei de forma passiva a acrítica”; o segundo passo é
o questionar, perguntar, inquirir, criticar o que, como e por
que essa ideia, valor, preconceito é, como é, buscando seu
significado, sua razão, sua fundamentação teórica e lógica.
Como consequência desses dois passos, a negação e o
questionamento, alcançamos então a conclusão, que seria
o resultado do processo filosófico. Essa pode confirmar
ou negar a ideia, o valor, o conceito original, porém deverá
proporcionar um sentido pessoal, individual e lógico para
aquela ideia, valor, conceito ou preconceito.
O mais importante: sábio x filósofo
[...] a Filosofia não é a revelação feita ao ignorante por
quem sabe tudo, mas o diálogo entre iguais que se fazem
cúmplices em sua mútua submissão à força da razão e não
à razão da força.
SAVATER, Fernando. As perguntas da vida. Tradução de
Mônica Stahel. São Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 2.
Dos deuses nenhum filosofa, nem deseja tornar-se sábio,
pois o é; nem se algum outro é sábio, não filosofa. Nem,
por sua vez, os ignorantes filosofam ou desejam tornar-se
sábios. Pois é isto mesmo que é difícil com relação à
ignorância: aquele que não é nem belo nem bom nem
sábio considera sê-lo o suficiente. Aquele que não se
considera ser desprovido de algo não deseja aquilo de que
não acredita precisar.
PLATÃO. Banquete, 204A1-7.
Sócrates, filósofo grego do séc. V a.C., reconhecido por
alguns como um dos mais importantes pensadores da
história, fazia uma afirmação que resume o verdadeiro
espírito do filósofo: “só sei que nada sei”. Por mais
desconcertante que pareça tal afirmação, essa é exatamente
a postura do filósofo frente à realidade.
Já dissemos que a Filosofia é, acima de tudo, uma busca
permanente pelo saber, pelo conhecimento do mundo e de
si mesmo, atendendo à aspiração mais profunda do homem,
que o diferencia essencialmente dos outros animais, que
é a necessidade de conhecer. Conhecer o quê? Tudo.
A sua própria essência, o mundo, a sociedade, a origem
do universo, os sentimentos, o bem e o mal, se há vida
após a morte, se Deus existe, etc. A Filosofia nos leva,
através da atitude filosófica, a querer conhecer. Porém, esse
conhecimento não é propriedade de uma pessoa ou dos
mais inteligentes e cultos. A grande beleza da Filosofia é
que, através dela, compreendemos que o conhecimento não
pertence a um homem ou a um grupo de bem-aventurados.
Mesmo os grandes filósofos da história, como Platão,
Aristóteles, Descartes, Pascal, Kant, Sartre, Wittgenstein,
não encontraram respostas definitivas para todos os seus
questionamentos. Aliás, o próprio conceito de verdade sofreu
mudanças ao longo do tempo e é uma questão filosófica.
Assim, entendemos exatamente a diferença entre
aquele que se diz sábio e o filósofo. O sábio acredita
que a verdade é sua propriedade. Acredita que sabe
tudo e, portanto, se fecha ao novo, ao questionamento,
à crítica, pois crê que está certo em tudo o que diz.
Pág 08
Ao contrário, o filósofo acredita que não sabe nada, isto é,
reconhece que tudo o que sabe pode ser transitório; que as
verdades alcançadas não são últimas e que seu conhecimento
é ínfimo diante de tudo o que há para conhecer. Por isso,
sua postura é de abertura, de investigação, de busca
constante da verdade, mesmo que não a encontre nunca.
Isto é ser filósofo: reconhecer sua própria limitação, sua
ignorância frente a tudo o que há para ser conhecido e buscar
incessantemente o conhecimento da verdade.
EXERCÍCIOS DE FIXAÇÃO
01. Redija um texto justificando a seguinte afirmação:
“Nascer é ao mesmo tempo nascer no mundo e nascer
do mundo.”
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepção.
São Paulo: Martins Fontes. 1999. p. 608.
02. A partir de seus conhecimentos, explique a seguinte
afirmação: o homem é o único ser que vive em um mundo
aberto.
03. “[...] a filosofia não é a revelação feita ao ignorante por
quem sabe tudo, mas o diálogo entre iguais que se fazem
cúmplices em sua mútua submissão à força da razão e
não à razão da força.”
SAVATER, Fernando. As perguntas da vida. Tradução de Mônica
Stahel. São Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 2.
A partir desse trecho, justifique por que a Filosofia
se baseia na “força da razão e não na razão da força”.
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. o homem não passa de um caniço, o mais frágil da
natureza; mas é um caniço pensante. Não é preciso que
o universo inteiro se arme para esmagá-lo; um vapor,
uma gota d’água é suficiente para matá-lo. Mas quando
o universo o esmagar, o homem será ainda mais nobre
do que aquele que o mata, porque ele sabe que morre e
o universo não tem nenhum conhecimento da vantagem
que leva sobre ele. Toda a nossa dignidade consiste, pois,
no pensamento. É nele que devemos nos revelar e não
no espaço e no tempo que não sabemos como ocupar.
Trabalhemos para bem pensar [...]
PASCAL, Blaise. Pensamentos. Tradução de Sérgio Millet.
São Paulo: Abril Cultural, 1979.
A partir do trecho, Redija um texto respondendo à
seguinte pergunta: o que é o homem?
02. explique por que, no caso das meninas-lobo, elas,
mesmo que de forma parcial, foram capazes de se adaptar
ao mundo humano. Algum outro animal teria a mesma
capacidade? justifique sua resposta.
03. [...] o homem não aperfeiçoou seu equipamento
hereditário através de modificações corporais perceptíveis
em seu esqueleto. Não obstante, pôde ajustar-se a um
número maior de ambientes do que qualquer outra
criatura [...]
Nos trens e carros que constrói, pode superar a mais
rápida lebre ou avestruz. Nos aviões, pode subir mais alto
que a águia, e, com os telescópios, ver mais longe que o
gavião. Com armas de fogo, pode derrubar animais que
nem o tigre ousa atacar.
CHILDE, V. Gordon. A evolução cultural do homem.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1966. p. 40-41.
De acordo com o fragmento do texto, explique as
diferenças fundamentais entre os homens e os animais
FILOSOFIA
e como os homens podem superar suas determinações
físicas naturais.
04. explique a seguinte citação de Freud: “[...] Mas o
natural instinto agressivo do homem, a hostilidade de
cada um contra todos e a de todos contra cada um, se
opõe a esse programa da civilização.”
05. Uma aranha executa operações semelhantes às do
tecelão, e a abelha envergonha mais de um arquiteto
humano com a construção dos favos de suas colméias.
Mas o que distingue, de antemão, o pior arquiteto
da melhor abelha é que ele construiu o favo em sua
cabeça, antes de construí-lo em cera. No fim do processo
de trabalho, obtém-se um resultado que já no início
deste existiu na imaginação do trabalhador, e portanto
idealmente. Ele não apenas efetua uma transformação da
forma da matéria natural; realiza, ao mesmo tempo, na
matéria natural seu objetivo, que ele sabe que determina,
como lei, a espécie e o modo de sua atividade e ao qual
tem de subordinar sua vontade.
MARX, Karl. O Capital. São Paulo: Nova Cultural,
1985, V. I, p. 149-150.
De acordo com o texto de Marx, explique por que
somente o homem pode trabalhar.
06. explique, com suas palavras, os vários significados
da palavra filosofia e justifique por que somente um
deles se enquadra no conceito de filosofia tal como a
estudamos.
Pág 09
 Frente A

07. (UFMG / Adaptado) feliz, satisfeita com a posse de um saber absoluto,

nem uma consciência infeliz, presa das torturas de um
Leia o texto.
ceticismo irremediável. Ela é uma consciência inquieta,
Dos deuses nenhum filosofa, nem deseja tornar-se sábio,
insatisfeita com o que possui, mas à procura de uma
pois o é; nem se algum outro é sábio, não filosofa. Nem,
verdade para a qual se sente talhada.
por sua vez, os ignorantes filosofam ou desejam tornar-se
HUISMAN, Denis; VERGEZ, A. Ação. 2. ed. São Paulo: Freitas
sábios. Pois é isto mesmo que é difícil com relação à
Bastos, 1966, v. 1, p. 24.
ignorância: aquele que não é nem belo nem bom nem
sábio considera sê-lo o suficiente. Aquele que não se A palavra filosofia é resultado da composição, em grego,
considera ser desprovido de algo não deseja aquilo de de duas outras: philo e sophia. A partir do sentido dessa

que não acredita precisar. composição e das características históricas que tornaram
seu uso possível, tal palavra indica
PLATÃO. Banquete, 204A1-7.
A) que o homem não possui um saber, mas o deseja,
identifique e explique as duas atitudes em relação procurando a verdade por meio da observação das
à sabedoria descritas nesse texto. coisas, da natureza e do homem.

B) que qualquer homem pode ser incluído na lista

08. A citação socrática “Só sei que nada sei” representa a
dos filósofos, pois todos são dotados de um saber
verdadeira atitude filosófica. explique, de acordo com
prático, o que lhe concede sabedoria para agir de
o estudado, por que o princípio da verdadeira filosofia é forma correta.
o reconhecimento da própria ignorância.
C) a posse de um saber divino e pleno, tornando os
homens portadores de um conhecimento quase divino.

SEÇÃO ENEM D) que Filosofia é um saber técnico, possibilitando,

pela posse ou não de uma habilidade, tornar alguns
homens melhores do que outros.
01. Leia o texto a seguir:

Em seu pequeno e brilhante livro Introdução à Filosofia, E) que a Filosofia, em sua essência, significa a atitude
daquele que tem consciência de que sabe pouco e
Jaspers insiste na idéia de que a essência da filosofia é
acredita que suas investigações o levarão à verdade
a procura do saber e não a sua posse. Todavia, ela ‘se
completa sobre as causas e origem de todas as coisas.
trai a si mesma quando degenera em dogmatismo, isto
é, num saber posto em fórmula, definitivo, completo.
Fazer filosofia é estar a caminho; as perguntas em
filosofia são mais essenciais que as respostas, e cada
GAbARITO
resposta transforma-se numa nova pergunta’. Há,
então, na pesquisa filosófica uma humildade autêntica
Fixação
que se opõe ao orgulhoso dogmatismo do fanático: o
01. O homem é resultado de uma junção de
fanático está certo de possuir a verdade. Assim sendo,
características herdadas biologicamente de sua
ele não tem mais necessidade de pesquisar e sucumbe
espécie e de características adquiridas através
à tentação de impor sua verdade a outrem. Acreditando
da cultura. Dessa forma, ao contrário dos
estar com a verdade, ele não tem mais o cuidado animais que nascem somente no mundo, e por
de se tornar verdadeiro; a verdade é seu bem, sua isso são determinados por sua herança biológica
propriedade, enquanto para o filósofo é uma exigência. inalterável, o homem, ao nascer do mundo, não
No caso do fanático, a busca da verdade degradou-se é mais determinado exclusivamente pelos limites

na ilusão da posse de uma certeza. Ele se acredita
o proprietário da certeza, ao passo que o filósofo
esforça-se por ser peregrino da verdade. A humildade
filosófica consiste em dizer que a verdade não pertence
mais a mim que a ti, mas que ela está diante de nós.
Assim, a consciência filosófica não é uma consciência
biológicos. Assim, o homem se autoconstrói, uma
vez que será fruto daquilo que aprender de sua
cultura de forma passiva e também ativa. Por
isso, os homens seguem padrões morais distintos
e são tão diferentes entre si no modo de falar,
agir, sentir, etc.

Pág 10
 02. Viver em um mundo aberto, segundo o estudo
sobre antropologia filosófica, significa dizer que
o homem é o único “ser de possibilidades” e
que é indeterminado. Os animais irracionais são
seres que vivem em um mundo fechado, pois
não têm outras possibilidades na medida em
que são resultado única e exclusivamente das
determinações da natureza. Não podem alterar
um modo de viver nem tão pouco mudar os
instintos e comportamentos de sua espécie. Por
isso, vivem em um mundo fechado. O homem,
ao contrário, pode superar suas determinações
naturais utilizando sua inteligência, construindo
para si aquilo que lhe falta naturalmente. Assim,
viver em um mundo aberto significa viver de
forma a poder se autodeterminar, o que em
Filosofia representa a verdadeira liberdade.
O homem adapta a natureza a si enquanto os
animais irracionais simplesmente se adaptam à
natureza.
03. O discurso filosófico se caracteriza
fundamentalmente pela argumentação lógica e
coerente. O que se pretende na discussão filosófica
é que o argumento, a racionalidade, supere a
força física ou da autoridade. Dessa forma, se
em outras dimensões da vida humana o poder,
a hierarquia, o autoritarismo e a força de quem
manda ou exerce poder superam o pensamento, a
razoabilidade, na Filosofia o que vale, o que vence
é o poder, a força, a autoridade do argumento
bem elaborado e inteligivelmente possível e
entendido por todos. A razão é que exerce seu
poder, fazendo dos homens iguais enquanto seres
inteligentes e dispostos a discutirem para que
a própria razão opere e estabeleça a verdade.
A razão da força, enquanto representante da
lógica da autoridade e do mando, não serve
absolutamente nada à Filosofia.
Propostos
01. Segundo Pascal, o homem pode ser compreendido
em duas perspectivas: se por um lado é um dos
mais frágeis seres da natureza, uma vez que uma
simples gota-d’água é suficiente para matá-lo, ou
seja, diante dos fenômenos naturais ele pouco
ou nada pode fazer, por outro lado é um ser
pensante, o que lhe dá toda dignidade e o eleva
ao patamar de um ser superior. O pensamento,
a razão é a característica humana mais elevada,
que torna possível superar toda sua limitação e
ter consciência do que faz, de planejar o futuro a
partir do que foi vivido no passado. Então, apesar
de ser um caniço, o homem é um caniço pensante.
E por mais que tenha limitações e fragilidades que
o fazem pequeno diante das forças da natureza, ele
sabe que é fraco, o que torna possível, inclusive,
pensar e criar alternativas e instrumentos que
possam torná-lo maior e mais forte do que
praticamente todos os outros seres da natureza.
02. O caso das meninas-lobo é curioso e emblemático,
demonstrando com clareza as características
que fazem dos seres humanos seres únicos e
excepcionais. Qualquer outro animal, se levado
ainda nos primeiros dias de vida para junto de
outros animais que não sejam de sua espécie,
não se adaptariam ao seu modo de viver. Se um
cachorro crescesse junto a gatos, não significa,
absolutamente, que ele adotaria os hábitos e
instintos próprios dos gatos. No caso do ser
humano é diferente. As meninas, criadas no meio
de lobos, tomaram para si os hábitos e maneiras
próprias desses seres. Uivavam, comiam carne
FILOSOFIA
crua, andavam sobre pés e mãos. Somente o
homem, por sua capacidade de se adaptar advinda
de seu pensamento, enfim, por ser também
fruto da cultura, pode adquirir tais hábitos.
As meninas somente se tornaram semelhantes
aos lobos e depois puderam passar por um
processo de humanização graças à capacidade
única do ser humano de pensar e adquirir novos
hábitos. Isso significa, claramente, que nós não
somos determinados por nossa natureza, apesar
de a termos como os outros animais.
03. O texto de Gordon Childe trata, especificamente,
da diferença fundamental entre homens e animais:
a capacidade elaborada de pensamento, exclusiva
dos homens. Se os animais, condicionados por
seus instintos já nascem prontos para a vida na
natureza, possuindo garras, penas, pelo, força,
etc., o homem, apesar de não possuir nenhuma
dessas características naturais, pode superar suas
limitações criando, pela adaptação da natureza às
suas necessidades, objetos e instrumentos que
atendam às suas demandas. Se não temos pelos
suficientes que nos protejam do frio, podemos
criar roupas que nos aquecem ainda mais que os
pelos dos animais. Se o homem não tem a força do
touro para realizar seus trabalhos, pode construir
máquinas e outras ferramentas que substituam a
força bruta do animal. Dessa forma, ao adaptar a
natureza às suas necessidades, o homem torna-se
criador e criatura, superando suas limitações e
transformando o mundo natural segundo suas
necessidades.
Pág 11
Frente A

04. O que Freud constata é que o homem é Também se pode compreendê-la como pensamento
formado por características naturais e culturais ou origem das ideias, o que significa que a filosofia
que interagem entre si, e muitas vezes essas é vista como o simples ato de pensar, o que se
características naturais não são facilmente percebe quando alguém afirma “estar filosofando”.

controláveis. Segundo Freud, o id representa as Porém, o modo que corresponde ao conceito de

forças primitivas e mais íntimas do homem em filosofia tal como estamos estudando se refere
busca do prazer e da satisfação dos instintos à busca da verdade e fundamentação teórica
e deveria ser adequadamente administrado sobre o homem e o mundo. O que significa que
pelo ego, representante do eu, da consciência a filosofia busca através da análise, da crítica, do

psíquica. Porém, o id não se apresenta como questionamento, da reflexão, a própria verdade

algo facilmente controlado. Pelo contrário, esses sobre o homem, sobre a sociedade, sobre o

instintos, parte integrante da natureza humana, pensamento, enfim, sobre tudo o que pode ser

protestam contra o “programa de civilização”. pensado e que diz respeito à vida humana.

Assim, a tentativa de controle, por meio da 07. atitude 1: A atitude dos deuses que não filosofam,
razão, da natureza humana e de adequação pois já são sábios e por isso não necessitam

desta àquilo que se pretende correto e justo é buscar o conhecimento. Se entendemos a filosofia

tarefa demasiado difícil e em alguns casos mesmo como caminho para o conhecimento, aqueles que

impossível. já o possuem não necessitam da filosofia, uma

vez que não têm o que buscar.
05. Os animais, por mais que realizem tarefas,
atitude 2: A atitude dos ignorantes que não
algumas consideradas obras incríveis, devido
filosofam, pois acreditam já possuir o conhecimento
a sua beleza e minúcia, não trabalham. Isso
sem o tê-lo de fato. Tal como os deuses, os
porque, por mais perfeito que seja um ninho de
ignorantes não buscam o conhecimento. Porém,
pássaro ou uma colmeia de abelhas, tais objetos
diferente dos deuses, os ignorantes acreditam ter
não são pensados antes de serem executados,
o conhecimento, mas não o possuem. Segundo
ou seja, os animais os constroem seguindo
Platão, esse é o pior estado em que o homem
seus instintos e sem nenhuma consciência de
pode se encontrar: acreditar ser sábio, sendo tão
finalidade. Eles não trabalham, mas somente
somente um ignorante, e por isso não se dedicar
realizam tarefas de antemão determinadas pela
à Filosofia por achar que não lhe falta nada.
sua natureza. O homem trabalha, considerando
08. A Filosofia é antes de mais nada uma atitude.
que possui a capacidade de planejar o que
Atitude daquele que reconhece que não sabe e
será realizado e por ter consciência do porquê
por isso se põe a investigar, criticar, questionar
está fazendo determinada atividade, de qual a
todas as coisas em busca de respostas que se
finalidade do feito. O trabalho é caracterizado,
apresentem ao homem coerentes e inteligíveis.
dessa forma, pela interferência do homem na
Entendida dessa maneira, a Filosofia exige
natureza com o objetivo de construir alguma
do filósofo a atitude de abertura, de busca,
coisa que o auxiliará no desafio da própria
de reconhecimento de que o conhecimento é
existência. Assim, compreendemos a afirmação inesgotável e por mais que se tenha algum saber,
feita por Max de que o pior arquiteto é ainda esse saber é pouco em relação a tudo o que há
superior à melhor abelha, pois esta não sabe para se conhecer. Podemos dizer que a afirmação
por que faz, simplesmente obedece cegamente “só sei que nada sei” de Sócrates é a encarnação
a seus instintos, aquele, por pior que faça, da própria Filosofia: ao reconhecer que não
constrói o que de antemão já existia em sua sabe nada, o filósofo se dedica ao exercício do
mente. saber, busca conhecer. Se ao contrário, o sujeito

06. A filosofia pode ser entendida como modo de acredita saber tudo, ele se fecha à possibilidade
do conhecimento e não pode conhecer mais nada.
viver ou sabedoria de vida, assumindo um caráter

Seção Enem
pessoal. É a maneira que um indivíduo particular
tem de ver o mundo e de se portar diante das
situações. 01. A

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