Humanidades

Curso de Graduao a Distncia
Humanidades I
(2 crditos 40 horas)
Autor:
Brasdorico Merqueades dos Santos
Universidade Catlica Dom Bosco Virtual

www.virtual.ucdb.br | 0800 647 3335
Misso Salesiana de Mato Grosso
Universidade Catlica Dom Bosco
Instituio Salesiana de Educao Superior
Chanceler: Pe. Gildsio Mendes dos Santos

Reitor: Pe. Ricardo Carlos
Pr-Reitora de Graduao: Prof.Conceio A.Galvez Butera
Diretor da UCDB Virtual: Prof. Jeferson Pistori
Coordenadora Pedaggica: Prof. Blanca Martn Salvago
Direitos desta edio reservados Editora UCDB

Diretoria de Educao a Distncia: (67) 3312-3335
www.virtual.ucdb.br
UCDB -Universidade Catlica Dom Bosco
Av. Tamandar, 6000 Jardim Seminrio
Fone: (67) 3312-3800 Fax: (67) 3312-3302
CEP 79117-900 Campo Grande MS
SANTOS, Brasdorico Merqueades dos; CASTRO, Gillianno Jos

Mazzetto de.
Disciplina: Humanidades I
SANTOS; CASTRO. Campo Grande: UCDB, 2017. 63p.
Palavras-chave:
1. Antropologia 2. Dimenses Humanas 3. Sentido da Vida
0217
2
APRESENTAO DO MATERIAL DIDTICO IMPRESSO
Este material foi elaborado pelo professor conteudista sob a orientao da equipe
multidisciplinar da UCDB Virtual, com o objetivo de lhe fornecer um subsdio didtico que
norteie os contedos trabalhados nesta disciplina e que compe o Projeto Pedaggico do
seu curso.
Elementos que integram o material

Critrios de avaliao: so as informaes referentes aos critrios adotados para
a avaliao (formativa e somativa) e composio da mdia da disciplina.
Quadro de Controle de Atividades: trata-se de um quadro para voc organizar a
realizao e envio das atividades virtuais. Voc pode fazer seu ritmo de estudo, sem ul-
trapassar o prazo mximo indicado pelo professor.
Contedo Desenvolvido: o contedo da disciplina, com a explanao do pro-
fessor sobre os diferentes temas objeto de estudo.
Indicaes de Leituras de Aprofundamento: so sugestes para que voc
possa aprofundar no contedo. A maioria das leituras sugeridas so links da Internet para
facilitar seu acesso aos materiais.
Atividades Virtuais: atividades propostas que marcaro um ritmo no seu estudo.
As datas de envio encontram-se no calendrio do Ambiente Virtual de Aprendizagem.
Como tirar o mximo de proveito

Este material didtico mais um subsdio para seus estudos. Consulte outros
contedos e interaja com os outros participantes. Portanto, no se esquea de:
Interagir com frequncia com os colegas e com o professor, usando as ferramentas
de comunicao e informao do Ambiente Virtual de Aprendizagem AVA;
Usar, alm do material em mos, os outros recursos disponveis no AVA: aulas
audiovisuais, vdeo-aulas, frum de discusso, frum permanente de cada unidade, etc.;
Recorrer equipe de tutoria sempre que precisar orientao sobre dvidas quanto
a calendrio, atividades, ferramentas do AVA, e outros;
Ter uma rotina que lhe permita estabelecer o ritmo de estudo adequado a suas
necessidades como estudante, organize o seu tempo;
Ter conscincia de que voc deve ser sujeito ativo no processo de sua aprendiza-
gem, contando com a ajuda e colaborao de todos.
3
Objetivo Geral
Favorecer ao aluno a compreenso das dimenses humanas, como forma de auxiliar
a formao e consolidao de valores essenciais sua atuao cidad e comunitria.
SUMRIO
UNIDADE 1 A VIDA HUMANA ........................................................................... 10

1.1 Teorias da origem da vida...................................................................................... 10
1.2 O sentido da vida humana ..................................................................................... 13
1.3 Algumas respostas ................................................................................................ 16
UNIDADE 2 O HOMEM: UM SER DE CUIDADO .................................................. 19

2.1 Homem - ser de cuidado........................................................................................ 19
2.2 Conceito de pessoa .............................................................................................. 21
2.3 Dignidade humana ................................................................................................ 25
UNIDADE 3 O SER HUMANO UM SER DE RELAES .................................... 30

3.1 O ser humano um ser corpreo ........................................................................... 30
3.2 Sobre sexualidade humana ................................................................................... 33
3.3 Um ser poltico-social ............................................................................................ 34
3.4 Um ser religioso .................................................................................................... 36
UNIDADE 4 O SER HUMANO: SER CAPAZ DE CONHECIMENTO E CULTURA ..... 39

4.1 O que conhecimento........................................................................................... 39
4.2 Um ser capaz de produzir cultura ........................................................................... 40
4.3 Entrelaamentos ................................................................................................... 42
UNIDADE 5 O SER HUMANO UM SER DE VONTADE (HOMO VOLENS) ........... 45

5.1 Conotaes da liberdade ........................................................................................ 45
5.2 Um ser de comunicao........................................................................................ 46
5.3 Vontade criativa: o trabalho ................................................................................... 49
5.4 Vontade ldica: o jogo, a brincadeira ...................................................................... 53
REFERNCIAS ..................................................................................................... 56
EXERCCIOS E ATIVIDADES ............................................................................... 67
4
Avaliao
A UCDB Virtual acredita que avaliar sinnimo de melhorar, isto , a finalidade

da avaliao propiciar oportunidades de ao-reflexo que faam com que voc possa
aprofundar, refletir criticamente, relacionar ideias, etc., acompanhando seu processo de
aprendizagem.
Para tanto, a UCDB Virtual adota um sistema de avaliao continuada: al m das
provas no final de cada mdulo (avaliao somativa), ser considerado tambm o
desempenho do aluno ao longo de cada disciplina (avaliao formativa), mediante a
realizao das atividades programadas para cada disciplina. Todo o processo ser
avaliado, pois a aprendizagem processual.
Se o aluno limita-se realizao da prova, no ser possvel interferir no
processo de aprendizagem em tempo de poder corrigir desvios, ms interpretaes,
etc. Portanto, participe de todas as atividades propostas, voc s tem a ganhar!
Avaliao das atividades: para que possa se atingir o objetivo da avaliao
formativa, necessrio que as atividades sejam realizadas criteriosamente, atendendo
ao que se pede e tentando sempre exemplificar e argumentar, tentando relaci onar a
teoria estudada com a prtica.
As atividades devem ser enviadas dentro do prazo estabelecido no calendrio de
cada disciplina, sendo que, as atividades enviadas fora do prazo sero aceitas nas
seguintes condies:
As atividades enviadas 7 dias aps o vencimento do prazo sero corrigidas

com a pontuao normal, isto , sem penalizao pelo atraso.
Aps os 7 dias, o professor aplicar um desconto de 50% sobre o valor da
atividade.
No caso do frum, no calendrio aparecem duas datas: a data de incio e a data

do trmino. A discusso deve acontecer entre as duas datas.
Critrios para composio da Mdia Semestral:
Para fazer a Mdia Semestral, leva-se em conta o desempenho atingido na

avaliao formativa e na avaliao somativa, isto as notas alcanadas nas diferentes
atividades virtuais e nas prova(s).
A Mdia Semestral deve seguir o procedimento abaixo:
5
Cada prova presencial vale at 10,00 e as atividades virtuais valem at 10,0. No
final, a soma total de pontos ser dividida por trs. Portanto, para c alcular a Mdia,
segue-se o seguinte procedimento:
MS = (P1 + P2 + AV) / 3
Exemplo:
MS=(10,0+10,0+10,0)/3
MS=30,0/3
MS = 10,0
P1-1 Prova
P2-2 Prova
AV - Atividades Virtuais
Se a Mdia Semestral for igual ou superior a 4,0 e inferior a 7,0, o aluno ainda
poder fazer o Exame. A mdia entre a nota do Exame e a Mdia Semestral dever ser
igual ou superior a 5,0 para considerar o aluno aprovado na disciplina.
FAA O ACOMPANHAMENTO DE SUAS ATIVIDADES
O quadro abaixo visa ajud-lo a se organizar na realizao das atividades. Faa seu
cronograma e tenha um controle de suas atividades:
AVALIAO PRAZO * DATA DE ENVIO **
Atividade 1.1
Ferramenta: Tarefa
Atividade 2.1
Ferramenta: Tarefa
Atividade 5.1
Ferramenta: Tarefa
* Coloque na segunda coluna o prazo em que deve ser enviada a atividade (consulte o
calendrio disponvel no ambiente virtual de aprendizagem).
** Coloque na terceira coluna o dia em que voc enviou a atividade.
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BOAS VINDAS
Caro(a) Aluno(a), SEJA BEM-VINDO(A)!
Parabns pela opo de realizar este curso pela Universidade Catlica Dom
Bosco, maior e melhor universidade do centro-oeste brasileiro. Procuramos formar pessoas,
comprometidas com vida, com o ser humano e com os valores imprescindveis ao convvio
social. por isso, oferecemos Humanidades I.
Sabemos o quanto importante o profissional tico e humano, capaz de superar os
apelos puramente mercadolgicos, capaz de estabelecer convivncia saudvel e enxergar o
ser humano como ele realmente precisa ser visto: como ser humano. So pessoas assim
que fazem toda a diferena.
Humanidades I se serve da Filosofia, da antropologia e tambm da Religio. Estas
cincias se complementam para o entendimento que devemos ter DO HOMEM. Indicam,
pela profundidade de seus conceitos que este estudo exige pensar, refletir, analisar e
questionar.
Estamos juntos. Por isso no tenha medo, nem fique inseguro. A prpria dinmica
do curso pela EAD vai nos permitir bastante interao todos os dias, a cada unidade, em
cada tema. Vamos, seguramente, ser bons companheiros de caminhada. De nossa parte,
muitas vezes vamos ficar aqui, botando lenha! Sobretudo fazendo o papel de animadores e
provocadores. Queremos que voc goste muito desta temtica e, sobretudo, consiga
estabelecer vnculo entre ela (Humanidades) e a realidade do seu dia a dia.
A Universidade Catlica Dom Bosco uma instituio salesiana de educao
superior. Inspirados no ardor apostlico de So Joo Bosco pela defesa da vida que
estamos propondo esta disciplina. Se estivesse pessoalmente em nosso meio, com suas
preocupaes de evangelizador, Dom Bosco se serviria, certamente, de to rica reflexo,
esta de humanidades, para despertar as pessoas para o valor e a beleza do ser humano.
Ento, aperte os cintos e ... boa viagem. Leia tudo, procure entender o melhor
possvel! Voe alto. Boa sorte e conte com a gente.
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Pr-teste
A finalidade deste pr-teste fazer um diagnstico quanto aos conhecimentos

prvios que voc j tem sobre os assuntos que sero desenvolvidos nesta
disciplina. No fique preocupado com a nota, pois no ser pontuado.
1. A reflexo acerca de humanidades nos coloca, inevitavelmente diante da

vida humana e suas muitas dimenses. Percebemos a riqueza e a complexidade
de cada ser e o mistrio de cada existncia. O mais correto de se afirmar, diante
inclusive da diversidade de opinies a respeito de vida humana, que:
a) Ela no tem sentido algum.
b) Ela s adquire sentido quando, politicamente, o indivduo reconhecido como cidado.
c) O verdadeiro sentido s encontrado na prtica religiosa.
d) O sentido est nas razes que cada um encontra para sua prpria existncia.
2. Nosso texto ir apresentar mais de 10 dimenses do ser humano. A respeito

destas dimenses podemos, antecipadamente, afirmar que:
a) A dimenso da corporeidade (referente ao corpo) a mais importante.
b) A dimenso intelectiva , sem sombra de dvida, a mais importante.
c) Embora todas sejam necessrias, a dimenso fundamental a religiosa.
d) Todas as dimenses so igualmente importantes.
3. Uma das afirmaes mais fortes de nosso texto diz respeito dignidade do ser
humano. Percebemos a um fato que permite ao ser humano realizar-se, ser
importante no conjunto social e desenvolver suas potencialidades. A respeito da
dignidade humana, se pode dizer que:
a) algo que se adquire com o passar do tempo, principalmente mediante o estudo e o
trabalho.
b) Ser descendente de uma famlia tradicional (com nome e status social) j permite, a
qualquer membro desta famlia um nvel maior de dignidade.
c) Dignidade no se compra, no se vende, nem se adquire: basta ser um ser humano para
se ter dignidade humana.
d) A posio da Igreja que existe dignidade humana, sim, mas somente aps o
nascimento.
Submeta o Pr-teste por meio da ferramenta Questionrio.
8
INTRODUO
Este material foi elaborado pelos professores Brasdorico Merqueades dos Santos e
Gillianno Jos Mazzetto de Castro, Pr-Reitor de Pastoral da Universidade, sob o
acompanhamento da equipe pedaggica da UCDB Virtual, com o objetivo de fornecer
subsdio didtico que norteie os contedos trabalhados nesta disciplina.
A centralidade de todo o texto est na pessoa humana. Inicialmente abordamos o
sentido da vida humana, o homem como ser de cuidado e a dignidade humana. So temas
introdutrios, fundamentais para o que vem a seguir: o estudo das dimenses do homem
(Este estudo se baseia em Batista Mondin e Geraldo Grendene).
importante que voc conhea os objetivos que devem ser atingidos, a bibliografia
proposta, os critrios de avaliao, assim como o contedo que ser desenvolvido ao longo
dos estudos. Acompanhe!
Consideremos que O SER HUMANO A BASE DE TUDO. Se nos tornamos
profissionais sabendo conjugar os verbos relativos realidade humana (no apenas falando
a linguagem do mercado), poderemos contribuir, decisivamente, para uma sociedade muito
melhor. Portanto, compreender o ser humano, faz como j dissemos- toda a diferena
para a vida em sociedade. Permite, ao profissional de mercado, por exemplo, saber
direcionar seus objetivos de modo a responder a esta ou aquela dimenso da pessoa, em
conformidade com sua realidade vivencial. Quanto mais conseguirmos atingir o homem na
sua totalidade, melhor estaremos respondendo s suas necessidades biolgicas, sociais e
culturais; com mais eficincia estaremos interagindo com ele a partir de sua origem, seus
agrupamentos e relaes sociais, comportamento, desenvolvimento social, cultural e fsico.
9
UNIDADE 1
A VIDA HUMANA
OBJETIVO DA UNIDADE: Possibilitar a reflexo acerca das caractersticas da vida
humana. Procurar compreender o seu sentido e os cuidados que devemos ter para com
ela. Incentivar a defesa da vida e o resgate da dignidade da pessoa humana.
Dentre as grandes perguntas que sempre incomodaram a humanidade, a pergunta

pela origem da vida, sem dvida, est entre elas. Existe um particular interesse sobre o
estudo da vida por tratar-se de um fenmeno muito rico e complexo.
Do ponto de vista cientfico, a vida uma extraordinria organizao da matria. A
biologia molecular demonstrou que o ser considerado vivo se distingue da no vivo graas
a um modo diferente e muito complexo de estruturao: molculas extremamente
complexas, pertencentes a quatro elementos: carbono, hidrognio, oxignio e nitrognio.
Esta, por sua vez, abrange vastssimas formas de seres desde o homem at os
microscpicos vrus.
Tanto do ponto de vista religioso quanto do filosfico, as respostas se multiplicam.
De modo geral, ambas podem ser agrupadas em dois ncleos: aquelas que defendem que a
vida uma forma especfica de matria eterna (ou seja, que sempre existiu); e aquelas que
apontam para um incio no material (um ser divino) que tudo criou ou dele tudo emanou.
1.1 Teorias da origem da vida

O modo como a vida surgiu na Terra1 uma incgnita que perturba os seres
humanos desde a Antiguidade. Do ponto de vista das cincias naturais, antigas doutrinas
ensinavam que os seres vivos eram gerados a partir da matria bruta, dando incio a uma
teoria chamada de Teoria da Abiognese, tambm conhecida como Teoria da gerao
espontnea. At o sculo XIX, as pessoas acreditavam que isso realmente fosse possvel, e
at receitas para se produzir seres vivos foram dadas por alguns cientistas. A teoria da
abiognese foi contestada por muitos cientistas que, a partir de diversos experimentos,
provaram que um ser vivo s se origina a partir de outro ser vivo preexistente, surgindo
ento a Teoria da Biognese.
1
http://www.alunosonline.com.br/biologia/teorias-atuais-sobre-origem-vida.html - uma verso
oferecida por Paulo Louredo Moraes.
10
Dica de aprofundamento
Antes de ler o texto explicativo, que segue, assista ao vdeo indicado

abaixo. Vai ajudar a entender as teorias da abiognese, da biognese, dos
vitalismos, etc. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=uUa1mCm-
Hxw>. Acesso em: 25/09/2015. Assista tambm a outros vdeos relacionados, vale
a pena!
Com a aceitao da Teoria da Biognese e a queda definitiva da Teoria da

Abiognese, os cientistas tinham outra pergunta: Se os seres
vivos se originam de outro ser vivo preexistente, ento como
surgiu o primeiro ser vivo? Atualmente, a cincia admite duas
hipteses para explicar a origem da vida em nosso planeta, a
Origem extraterrestre e a Origem por evoluo qumica.
Fonte: http://migre.me/hHlum
A hiptese da origem fora da terra, tambm chamada de panspermia, defende que
os seres vivos no surgiram na Terra, mas em outros planetas. Eles foram trazidos para a
superfcie terrestre atravs de esporos ou outras formas resistentes. Essa teoria foi
reforada depois que foram descobertos, nos meteoritos que caem atualmente na superfcie
terrestre, molculas orgnicas, indicando que a formao dessas molculas no Universo
comum, dando indcios de que realmente h vida fora da Terra.
A hiptese da origem por evoluo qumica, tambm conhecida como teoria da
evoluo molecular, ganhou fora na dcada de 1920. Os defensores dessa teoria acreditam
que a vida na superfcie terrestre tenha ocorrido a partir de uma evoluo qumica:
compostos inorgnicos como carbono, hidrognio, oxignio, nitrognio, fsforo, entre tantos
outros, foram se combinando, originando molculas orgnicas como aminocidos, acares,
etc. medida que o tempo passou, essas molculas orgnicas formadas tambm foram se
combinando, originando molculas mais complexas, como protenas, carboidratos, entre
outros. Essas molculas adquiriram tamanha complexidade que conseguiram se duplicar
originando outras molculas.
Alm da resposta dada pelas cincias naturais, h tambm a posio filosfica, e a,
de modo geral, temos duas correntes que no palco da existncia se rivalizam desde a
Antiguidade e Idade Mdia:
11
a) Os vitalistas: consideram que a vida um fenmeno originrio, irredutvel
matria. A vida s pode ser explicada por leis intrnsecas aos organismos vivos. Esta posio
filosfica caracteriza-se por postular a existncia de uma fora ou impulso vital sem a qual a
vida no poderia ser explicada. Tratar-se-ia de uma fora especfica, distinta da energia,
estudada pela Fsica e outras cincias naturais, que atuando sobre a matria organizada
daria como resultado a vida. Esta fora identificada frequentemente com a alma, o Uno, o
Nous, o Logos (Deus). Por isso esta corrente foi amplamente utilizada pelos sistemas
religiosos.
b) Os mecanicistas: O mecanicismo uma teoria filosfica determinista, segundo a
qual todos os fenmenos se explicam pela causalidade mecnica. uma posio desta e,
como tal, sustenta que assim como um relgio supe a existncia de algum que o
construiu, tambm o universo um mecanismo que pressupe a existncia um ser
superior no mecnico (Deus). Deus existe e criou o universo fsico, mas no interfere com
ele, no interfere na vida dos seres humanos nem nas leis do universo.
Tambm no podemos esquecer que h a resposta religiosa. Esta se baseia na teoria
criacionista que defende a ideia de que tudo (incluindo, alm da vida, todo o universo)
obra da criao de um ser no material, infinito, onipotente que denominamos Deus.
Hoje temos uma resposta hbrida muito polmica chamada teoria do designer
inteligente. uma teoria que no nem totalmente cientfica, nem totalmente filosfica,
nem totalmente religiosa, pois ela cr que a vida fruto tanto de uma evoluo qumica (tal
como pensa as cincias naturais) quanto de uma inteligncia superior que ordenou tal
evoluo a partir de uma finalidade pr-determinada (que no seria Deus). Porm h muitas
divergncias quanto esta teoria no sendo aceita nem pelas cincias naturais, nem pela
filosofia, nem pelas religies.
A vida do homem se distingue da vida dos animais e dos outros seres viventes
pelos nveis espirituais que atinge e pelas dimenses sociais que alcana. Por isso se pode
falar em vida mstica, vida espiritual, vida intelectual. Vida que se distingue pela atitude
nova que o homem possui nos confrontos da vida: o homem coloca-se o problema da vida,
aprecia a beleza da vida, tende a transcender os limites do espao e do tempo em que a
vida est confinada. Ele pode elaborar, devido inclusive ao ideal religioso, o seu prprio
conceito de vida perfeita e por essa vida que ele sente um fascnio ardente. No
cristianismo o homem no o dono2 da prpria vida, pode porm control-la, dirigi-la,
aperfeio-la, segundo o seu prprio livre-arbtrio.
2
Este termo dono da vida colocado aqui como fora de expresso para dar maior nfase ao livre-
arbtrio, porm, sob a tica da f crist, o dono absoluto da vida, Deus.
12
1.2 O sentido da vida humana
A vida de fato fascinante, mas tambm intrigante. Se nos perguntamos, num

primeiro momento, qual a sua origem, nos percebemos ainda com outra questo no
menos sria: qual o seu sentido? Cada um dos habitantes do planeta, cedo ou tarde, busca
uma resposta para esta realidade existencial. A necessidade humana de dar sentido
experincia vivida to premente quanto suas necessidades biolgicas. Sendo assim, ele
incapaz de viver em um mundo que no faa sentido. Quando no encontra sentido, surge
a frustrao, o vazio. neste contexto que se manifesta a depresso, o suicdio, a
agressividade, o homicdio, as drogas e tantos outros atalhos artificiais que buscam superar
o vazio. impossvel viver por viver, estar por estar, fazer por fazer. H alguma coisa por
detrs desta cortina, preciso abri-la.
Coro (1945), escritor e pensador brasileiro, faz um de seus personagens falar
assim:
ora, diga-me, por favor, o que estamos ns aqui fazendo neste cho? Neste
mundo? Neste circo? Chamaram-me: aqui estou. Aqui estamos, fomos
empurrados, atirados sem ensaio e sem deixa neste picadeiro. O fato que
estou aqui, de p, com as mos abanando, sem saber o que diga e o que
faa. No sei qual o meu papel.
Segundo pesquisa realizada nos Estados Unidos no final do sec. XX, 46% das
pessoas entrevistadas teriam revelado que no sabem por que vivem, ou qual a finalidade
da vida. O que o bom disso? ... que parece mesmo ser normal no encontrar facilmente
uma resposta, e que no devo estranhar se ainda no completei minha resposta. O ruim
disso? ... que ningum vai descobrir isso por mim. Esta uma tarefa de cada um. Ainda que
digam por a qual o sentido da vida, isso no me desobriga a encontrar o sentido da
MINHA vida.
A revista britnica Journal of Humanistic Psychology3 publicou um relatrio de um
grupo de psiclogos4, dirigidos por Richard Kinnier, da Universidade do Arizona (EUA), que
se dedicou a analisar as palavras de 200 pensadores, desde o escritor Oscar Wilde ao
imperador Napoleo.
A concluso do estudo: " preciso desfrutar a vida enquanto for possvel". Entre eles,
personalidades to dspares como o ex-presidente norte-americano Thomas Jefferson e a
cantora Janis Joplin, que morreu aos 27 anos de overdose, mas no sem antes cantar
3
As informaes da referida revista Journal of Humanistic Psychology se encontram em
<http://www.folhadaregiao.com.br/Materia.php?id=82659>Acesso em: 05/06/2015.
4
A referente pesquisa pode ser encontrada em:
<http://noticias.terra.com.br/popular/interna/0,6675,OI124544-EI1141,00.html> Acesso em:
12/12/2013.
13
"aproveite enquanto puder". Tem ainda Sigmund Freud, criador da psicanlise, e os
escritores Frank Kafka, Jean-Paul Sartre e Joseph Conrad, parte de um grupo que
representa 11% dos estudados. Para eles, a vida simplesmente no tem sentido.
Por sua vez, outros pensadores, como Jean- Jean-Jacques Rousseau (1712 -
Jacques Rousseau e o fsico Albert Einstein, 1778): importante filsofo, terico
poltico, escritor e compositor
achavam que o sentido da vida "amar, ajudar e autodidata suo, considerado um dos
principais filsofos do iluminismo e um
prestar servios aos demais". Esta foi a segunda precursor do romantismo.
opo de resposta que mais apareceu nas anlises feitas e tambm a escolhida pelo lder
pacifista indiano Mahatma Gandhi, que afirmava: "Encontro meu consolo e minha felicidade
me colocando a servio de todas as vidas".
Pessoas vo atrs de um monte de coisas: sucesso nos negcios, prosperidade, bons
relacionamentos, sexo, entretenimento, fazer bem aos outros, etc. Mesmo quando chegam
ao topo de tudo isto, percebem que ainda falta alguma coisa, nem tudo est completo. Esta
sensao caracteriza o ser humano como um ser inquieto, que sempre quer algo mais,
nunca coloca um ponto final, em vida, realizao plena. J diz Raulito: Eu que me sento
no trono de um apartamento, com a boca cheia de dentes esperando a morte chegar (Raul
Seixas).
Isto nos remete a Victor Frankl, que afirma: o homem de hoje no est frustrado
pela inferioridade (Adler) ou pela frustrao sexual (Freud), mas existencialmente; pelo
sentido de futilidade, de falta de significao,pelo vazio existencial.
Victor Frankl, acima citado, desenvolveu um sistema de ajuda s pessoas, na linha
da psicoterapia, chamada logoterapia5, seu objetivo era justamente ajudar nesta questo do
sentido da vida. Justo ele que, em setembro de 1942, foi deportado, com sua mulher e
famlia, para campos de concentrao nazistas. Libertado somente ao fim da guerra, a
violncia nazista matou sua mulher, seus pais e irmo. Essa experincia de dor o fez pensar
profundamente no sentido da
existncia humana, e descobriu a
que justamente a busca do
sentido da vida a principal fora
motivadora do ser humano.
Fonte: http://migre.me/rCyld
5
A Logoterapia um sistema terico prtico de psicologia, criado pelo psiquiatra vienense Viktor
Frankl, que se tornou mundialmente conhecido a partir de seu livro "Em Busca de Sentido" (Um
Psiclogo no Campo de Concentrao) no qual expe suas experincias nas prises nazistas e lana
as bases de sua teoria. De acordo com Allport, "tratase do movimento psicolgico mais importante
de nossos dias". A Logoterapia conhecida como a Terceira Escola Vienense de Psicoterapia, sendo a
Psicanlise Freudiana a Primeira e a Psicologia Individual de Adler a Segunda.
14
A sabedoria bblica apresenta a inquietude humana, suas buscas incansveis bem
como sua eterna incompletude. Na verdade, por tratar-se de uma reflexo religiosa, ela
aponta para uma realidade transcendente, nica, dentro de um horizonte de f, capaz de
conferir sentido vida. Veja:
Eu disse a mim mesmo: Venha. Experimente a alegria. Descubra as coisas

boas da vida! Decidi entregar-me ao vinho e extravagncia. Eu queria
saber o que vale a pena, debaixo do cu, nos poucos dias da vida humana.
Lancei-me a grandes projetos: constru casas e plantei vinhas. Fiz jardins e
pomares e neles plantei todo tipo de rvore frutfera. Comprei escravos e
escravas. Alm disso, tive tambm mais bois e ovelhas do que todos os que
viveram antes de mim. Ajuntei para mim
prata e ouro, tesouros de reis e de
provncias. Servi-me de cantores e
cantoras, e tambm de um harm, as
delcias dos homens. Tornei-me famoso
e poderoso. No me neguei nada que os
meus olhos desejaram; no me recusei
a dar prazer algum ao meu corao.
Contudo, quando avaliei tudo o que as
minhas mos haviam feito e o trabalho
que eu tanto me esforara para realizar,
percebi que tudo foi intil, foi correr
atrs do vento. (Eclesiastes 2,2-24).
Fonte: http://migre.me/h9Crv
Quer seja no horizonte da f, da cincia ou da filosofia, uma coisa
imprescindvel: a necessidade de se ter conscincia do prprio valor. Isto uma
necessidade na natureza humana. Atribuir um valor prpria vida necessrio para amar-
se, conservar-se, defender-se, reproduzir-se.
Algo sem valor nenhum no pode tambm ser carregado de sentido. Portanto, o
restabelecimento da estima de si mesmo se faz acompanhar do restabelecimento de uma
escala de valores. So estes valores (ou a ausncia deles) que possibilitam pessoa uma
viso positiva ou negativa, com um fim ou com uma ordem, em que desempenha uma
funo.
Existem dois significados bsicos para o termo sentido. O primeiro razo de ser,
ou seja, uma justificativa lgico-racional que torna possvel mente compreender a sua
funo no mundo ou na relao com o seu fim (ateno, este fim finalidade). Este
significado tambm chamado de gnosiolgico (Gnose = conhecimento). Veja alguns
exemplos: o sentido da linguagem a comunicao; o sentido do abrao a amizade; o
sentido do perdo a reconciliao. Logo, tudo tem uma razo de ser, todo ser tem em si
ou em outro a sua razo de ser. Cada ser capaz de dar razo de ser mente. J que este
sentido est ligado gnose, podemos cham-lo de significado gnosiolgico.
15
Outro significado para o termo sentido funo, ou seja, aqui o termo sentido
pode ser substitudo pela pergunta: qual a funo? Trata-se de descobrir qual o papel que
um ser desempenha entre os outros seres (ou que uma pessoa desempenha no mundo).
Todo mosquito, toda formiga, tem uma funo dentro do ecossistema. Isto explica o sentido
de sua existncia. Quando o ser humano se pergunta sobre sua funo no mundo, ou a
funo que desempenha na totalidade dos seres existentes, ele est dando palavra
sentido um significado funcional.
Logo, um exerccio lgico e eficiente que pode ser feito por qualquer pessoa
responder para si mesmo sobre as razes da sua existncia: o que justifica e torna a sua
existncia necessria (para si ou para os outros)? Isto implica buscar concomitantemente
um conhecimento de si prprio. Responder quem sou eu facilita encontrar as razes pelas
quais existo. Na mesma lgica devo buscar
responder sobre minha funo na comunidade
humana ou no conjunto de seres existentes. Neste
conjunto cada ser participa de um sistema. Neste
sistema posso at ser uma formiguinha, mas
qualquer formiga tem uma funo. Qual a
minha? S no vale a concluso absurda: existo
por existir, no estou relacionado a nada.
Fonte: http://migre.me/h9Dxb
1.3 Algumas respostas

De modo geral, para fins didticos, podemos dividir estas respostas em trs grandes
grupos: tesmo, atesmo e relativismo. Para as correntes testas, o sentido da vida deve ser
concebido como extrnseco prpria vida. Em outras palavras, o sentido transcendente
vida, sendo superior a esta e, geralmente, constitui a sua causa. Entres as correntes testas
podemos destacar: as grandes religies do mundo (judasmo, cristianismo e islamismo) que
acreditam que o sentido da vida Deus.
O Tesmo afirma que Deus o criador de tudo. Criou todo o universo para os seres
humanos. Isto, por si s, no garante sentido nossa vida, d-nos apenas um lugar de
destaque, que talvez seja emocionalmente reconfortante para algumas pessoas. O que d
sentido nossa vida, do ponto de vista testa, o fato de Deus ter um plano para ns: uma
finalidade. Todo o universo, com os seus bilhes de bilhes de estrelas (s na nossa galxia
o nmero de estrelas igual ao nmero de segundos que h em 2 mil anos e h milhes
de galxias), foi criado para ns e com uma finalidade em vista.
16
Neste horizonte, cabe situar a A f crist que melhor ilustrada quando confrontada
com o contexto no qual se desenvolveu, o mundo grego. Ali, a vida humana no tinha
nenhum sentido. Isto foi muito bem representado pelo mito de Ssifo, castigado pelo deus
Hermes ao duro castigo de sempre empurrar uma pedra at o cimo de um monte. Quando
chegava ao topo, a pedra lhe escapava das mos e tudo recomeava. Este processo seria
sempre repetido at a eternidade.
Pois bem, com Jesus Cristo este ciclo trgico foi quebrado, a histria ganhou uma
continuidade e a vida ganhou um sentido: Ele, com a sua ressurreio, venceu o que de
mais trgico h para a vida humana, que a morte; assim, rolou a pedra para o outro lado
e deu ao gnero humano a total possibilidade de plenitude.
O cristianismo afirma que a vida um dom de Deus, foi criada por Ele e para Ele se
destina. Fora da f crist a vida um absurdo: nascer, crescer, morrer, para qu? O prprio
Deus assumiu todas as caractersticas da vida humana: gestao, crescimento, alegrias,
dores, dvidas, angstias e morte. Mas, na sua condio divina, deu um passo alm da
morte: ressurreio. E a vida continua. Mas desta vez sem limitaes, sem angstias ou
medos. Ela continua como plenitude e felicidade eterna, em comum-unio com Deus. A f
crist indica dois momentos importantes que conferem sentido existncia:
1- viver para servir. quem no vive para servir, no serve para viver. Da a
vivncia do princpio do amor ao prximo.
2- buscar constantemente a perfeio, em todas as suas dimenses. Buscar a
imitao perfeita de Jesus Cristo, que o leva a conhecer e amar a Deus. Este processo
assegura ao cristo a paz e a alegria interior.
Dentro do tesmo, h uma subdiviso denominada de desmo. Desmo uma
variante do tesmo, teorizada no sculo XVII, e se diferencia deste pelo fato de que o ser
superior que confere sentido a vida no Deus, mas uma fora csmica, um arquiteto
universal (artfice) ou uma energia que rege o universo.
O segundo grupo dos atestas. O atesmo concebe que o sentido da vida
imanente a ela, ou seja, deve ser material. Nega qualquer possibilidade de um sentido que
transcenda a vida ou que seja superior a ela. Se a vida tem um sentido, este deve ser
material. Por esta razo, Deus no pode existir, pois feriria esta ideia de sentido imanente.
O Atesmo, por sua vez, diz que o ncleo e valor ltimo da vida s podem residir
em estados que existem em funo de si prprios e que contm em si prprios a satisfao
que proporciona. Ora, a vida significa movimento e ao, e se desejamos descobrir um
sentido nela, devemos procurar atividades que contm o seu valor e propsito em si
prprias, independentemente de quaisquer objetivos exteriores. Em outras palavras: no h
17
transcendncia ou a procura de um sentido alm do dado concreto, da ao concreta, do
sentimento presente.
Juntamente com o atesmo, temos o materialismo (tudo deve ser material); o
secularismo (todas as coisas devem ser compreendidas no sculo, ou seja, na vida
presente e atual e no em seres espirituais); e o hedonismo que cr que o sentido deve
estar relacionado a algum tipo prazer material (sexo, drogas, alimento, etc).
Por fim, temos os relativistas que acreditam que o sentido no nem imanente nem
transcendente, mas subjetivo. Em outras palavras, cada um escolhe ou elege o sentido que
deseja a partir de sua experincia pessoal. Neste caso, podem existir tantos sentidos
quantos cada um pode eleger, e eles podem ser alterados e modificados dependendo da
modificao da experincia que se feita.
Mas o n da doutrina testa justamente o princpio de que impossvel saber
quais so os desgnios divinos; podemos ter algumas ideias aproximadas, mas os desgnios
divinos ultrapassam necessariamente a razo humana. Assim, em ltima anlise, no
podemos compreender qual o sentido da nossa vida. Em resumo, a resposta testa esta:
a nossa vida tem sentido, mas no sabemos nem podemos saber qual .
Antes de continuar seu estudo, realize a Atividade 1.1.
18
UNIDADE 2
O HOMEM: UM SER DE CUIDADO

Cuidado
OBJETIVO DA UNIDADE: Possibilitar a conceituao de pessoa e de identidade como

ponto de partida para a fundamentao do ser de cuidado,que valoriza a pessoa e o
mundo em que vive.
Qual o sentido da histria? Qual o sentido da existncia? E do caminhar do

homem pelo mundo? Por que as pessoas saem de suas casas
num ritmo frentico com um nico objetivo: construir-se como
pessoa? Essas so perguntas que, a princpio podem parecer
muito abstratas e filosficas, contudo, se as observarmos bem,
perceberemos que so questes que tangem profundamente a
estrutura e as realidades mais cotidianas e comuns da nossa
existncia. Fonte: http://migre.me/h9EZ2
2.1 Homem ser de cuidado

Todo homem e mulher que sai de casa para trabalhar ou estudar, e volta todos os
dias ao seu lar para assim encontrar o repouso necessrio, no est fazendo nada mais do
que construir-se por meio de um processo de dar cuidado e deixar-se cuidar. Neste aspecto
do cuidado, constatamos na pessoa humana trs dimenses: a primeira versa sobre o
cuidado de si, a segunda sobre o cuidado dos outros e a terceira sobre o cuidado do
ambiente, isto , o cuidado do mundo.
O cuidado para consigo mesmo: O primeiro aspecto da vida humana como
realidade dada na existncia a partir do cuidar e ser cuidado o processo de constituio da
identidade, processo que demanda toda a vida humana e que tem por objetivo fazer com
que a pessoa se realize.
De acordo com Hall (2006), possvel pensar trs concepes de identidade:
a) Uma a partir do indivduo centrado e voltado para si mesmo, cujo centro de unidade
era uma espcie de ncleo interior idntico a ele mesmo e que ao passar o tempo
ele resistia e se conservava. Nesta concepo a identidade inata e se identifica
com a essncia da pessoa.
19
b) Uma outra a partir das relaes que este indivduo travava no mundo, uma espcie
de entre o mundo interior e o exterior Nesta concepo a identidade construda
socialmente.
c) A terceira diz que no existe propriamente uma identidade fixa, mas apenas vrias
possibilidades de leituras de si mesmo que se manifestam na histria. Nesta
concepo no existe uma identidade, mas identidades.
O cuidado para com os outros: Toda subjetividade constituda por meio da

relao com outro, pois cada indivduo possui uma procedncia, isto , vem de um outro
que lhe deu a vida e consequentemente um legado. O outro algum presente no
horizonte existencial de modo absolutamente necessrio. Sem o outro, no somos, no
existimos e a vida no tem sentido algum.
O filsofo Emmanuel Lvinas6, estudando a subjetividade humana, conclui que o que
nos torna humanos nossa fundamental relao com o outro. Somos descendentes de
algum, ningum tem em si a sua prpria origem, seja ela prxima (nossos pais) ou
distante (um possvel criador). Somos sempre devedores. da conscincia desta relao
que nasce uma postura tica fundada na responsabilidade.
O cuidado para com o mundo: A terra a nossa casa. preciso cuidar para que,
alm de termos onde morar, possamos continuar vivendo. O ser humano a prpria Terra
enquanto sente, pensa, ama, trabalha. Fato que os atuais padres de produo e consumo
esto causando devastao ambiental, reduo dos recursos e uma massiva extino de
espcies. Comunidades esto sendo arruinadas. Os benefcios do desenvolvimento no
esto sendo divididos equitativamente e o fosso entre ricos e pobres est aumentando. A
injustia, a pobreza, a ignorncia e os conflitos violentos tm aumentado e so causa de
grande sofrimento. O crescimento sem precedentes da populao humana tem
sobrecarregado os sistemas ecolgico e social.
A escolha nossa: formar uma aliana global para cuidar da Terra e uns dos outros,
ou arriscar a nossa destruio e a da diversidade da vida. So necessrias mudanas
fundamentais dos nossos valores, instituies e modos de vida. Devemos entender que,
quando as necessidades bsicas forem atingidas, o desenvolvimento humano ser
primariamente voltado a ser mais, no a ter mais. Temos o conhecimento e a tecnologia
necessrios para abastecer a todos e reduzir nossos impactos ao meio ambiente. Este
6
Emmanuel Lvinas (1906 - 1995): filsofo segundo o qual, a tica, e no a Ontologia, a Filosofia primeira.
no face a face humano que se irrompe todo sentido. Diante do rosto do Outro, o sujeito se descobre
responsvel e lhe vem ideia o Infinito.
20
pequeno extrato da carta da terra evidencia o quanto necessrio, hoje, o cuidado com
o planeta.
2.2 Conceito de pessoa

Entretanto, qual o primeiro lugar onde ns podemos observar esta busca pelo
cuidado? ... exatamente na busca do ser pessoa. O sentido
originrio da palavra pessoa j nos revela muita coisa desse
importante conceito e movimento do homem na histria,
pois em latim persona, que deriva de per-sonare, (ressoar
atravs de) significava a mscara do teatro que os atores
gregos colocavam para indicar o papel que
representavam e que futuramente passaria a indicar algo
interior que se manifesta numa estrutura exterior. Portanto,
a pessoa constitui a identidade profunda do ser humano no
mundo.
Fonte:http://migre.me/rR970
Dimenses que constituem a persona- O ser humano, em sua estrutura mais

profunda, est organizado a partir de dimenses, a saber: dimenso corprea,
dimenso psquica e dimenso espiritual.
Dimenso corprea: maneira pela qual o homem est dado na existncia
(o corpo). Constitui o substrato fisiolgico necessrio para a atuao dos outros
aspectos: psquico e espiritual que dele precisam para funcionar, manifestar-se e
interagir com o mundo externo.Sob este aspecto o ser humano se apresenta
como uma organizao vital de bilhes de clulas, reunidas em tecidos, rgos,
sistemas, com funes especficas perfeitamente harmonizadas. Por isso
chamado de organismo.
Dimenso psquica: a esfera das sensaes, dos
estados de nimo, dos sentimentos, dos instintos,
desejos, afetos. A estes se acrescentam os dotes
intelectuais do homem, os padres de comportamento
adquiridos, as marcas provenientes da sociedade. Em
suma, as cognies e emoes.
Fonte: http://migre.me/hDAEw
Dimenso espiritual: o aspecto central, mais profundo, unificador do
composto humano; o centro da pessoa. Dizendo de outra maneira, o esprito
21
que faz com que o ser humano se diferencie dos outros seres vivos. a
conscincia, o fato de saber que ns somos, o fato de possuir uma estrutura de
inteligncia capaz de reorganizar o mundo de maneira substancial, que nos
permite construir estruturas abstratas tais como: a cultura, a linguagem, a
sociedade, os mitos, a religio. Aqui preciso fazer a observao de que a
dimenso espiritual no est necessariamente ligada dimenso religiosa,
considerando que por esprito entendemos tudo aquilo que tipicamente
humano quando comparado aos demais seres vivos. O ser humano no possui
apenas exterioridade que sua expresso corporal. Nem s interioridade que
seu universo psquico interior. Ele vem dotado tambm de profundidade que
sua dimenso espiritual.
O esprito no uma parte do ser humano ao lado de outras. o ser humano
inteiro que por sua conscincia se percebe pertencendo ao Todo e como poro integrante
dele. Pelo esprito temos a capacidade de ir alm das meras aparncias, do que vemos,
escutamos, pensamos e amamos. Podemos apreender o outro lado das coisas, o seu
profundo. Pelo esprito as coisas no so apenas coisas. O esprito capta nelas smbolos e
metforas de uma outra realidade, presente nelas mas que no est circunscrita a elas, pois
as desborda por todos os lados. Elas recordam, apontam e remetem outra dimenso que
como dissemos, a profundidade.
Cada uma destas dimenses profundamente dependente das outras, no obstante,
possurem uma autonomia e um espao de ao todo particular, por exemplo: O aspecto
biolgico obedece a leis fsico-qumico-biolgicas que devem ser respeitadas para que o
conjunto funcione; se colocar a mo no fogo ela ir inevitavelmente queimar, impedindo
sua utilizao em favor do composto todo. O aspecto psquico tambm tem exigncias
prprias que no podem ser eliminadas: diante de uma grave ameaa, no h como no
sentir medo ou raiva; diante de um elogio, normal sentir agrado. Tambm o aspecto
espiritual tem exigncias e tendncias prprias ineliminveis, por exemplo: procurar a
liberdade, o amor, o significado de vida.
Se bem observarmos veremos que em nossa sociedade existe uma grande nfase
sobre a dimenso esttico-corporal: O cuidado com o corpo, o uso de medicinas que tm
por objetivo prolongar a vida, o fato das pessoas no quererem envelhecer. Tudo isso, que
em si no so coisas nem boas nem ruins, demonstra que existe em nossos dias uma
grande demanda por respostas de cuidado em todas as dimenses.
Por exemplo, na dimenso psquica: a necessidade de viver grandes emoes, a
necessidade de ser acolhido e de se relacionar, que podem muitas vezes produzir certos
tipos de deformaes possessivas e de totalitarismos, a necessidade de receber e dar afeto.
22
Inclusive na prpria dimenso espiritual porque, se esta no for bem cuidada e
desenvolvida, pode produzir como efeito a falta de sentido e significado para a vida, ao que
tambm damos o nome de vazio existencial, os casos de esquizofrenia sociais que
produzem uma sociedade baseada no medo e na punio que se refletem na altura dos
nossos muros e na qualidade das nossas relaes, questes como o narcisismo, o
hedonismo. Tudo isso so os efeitos colaterais que podem surgir se a identidade profunda
do ser humano no for integrada a partir dos valores.
Todas estas dimenses, para que sejam bem integradas e para que possam cumprir
a sua misso de produzir uma estrutura que leve o homem ao cuidado da sua identidade
profunda e por consequncia, conseguir ajudar os demais a cuidar das identidades deles,
devem estar harmonizadas. O que d harmonia s trs dimenses que observamos a
centralidade da dimenso espiritual, pois somente quando direcionamos a nossa vida para
aquilo que especificamente humano (os valores, a pergunta pelo sentido, a pergunta pelo
bem e pela realizao) que conseguiremos desenvolver as outras dimenses.
Feitas essas distines, podemos nos perguntar: existe um valor da pessoa
humana? Para respondermos a esta pergunta faz-se necessrio olhar um pouco a histria
e observar:
Que no mundo grego e romano, do qual somos descendentes, s eram
consideradas pessoas os indivduos que dispunham de certo poder ou tinham
um papel oficialmente reconhecido na sociedade. Para o valor de uma pessoa
era determinante algo de exterior que o indivduo tinha que possuir para poder
ser considerado algum. Isto ainda est presente, mesmo que de maneira
mascarada em nossa sociedade, basta ver as situaes nas quais as pessoas
que tm poder ou status recebem determinados privilgios e regalias que os
demais jamais podero alcanar. Isto tambm pode ser notado quando, por
exemplo, julgamos as pessoas melhores ou piores a partir da sua cor de pele,
da sua famlia, daquilo que ela ostenta, etc.
Com a chegada do cristianismo no ocidente, algumas ideias comearam a se
transformar, pois o pensamento cristo trazia uma novidade com relao viso
de homem, que no estava mais ancorada no poder ou na classe como para os
gregos e romanos, ou ainda na descendncia como para os judeus, mas sim no
conceito de filho de Deus. Este fato no produziu s uma mudana em mbito
religioso, mas sim uma mudana de mentalidade porque desde ento, no
ocidente, o homem passou a possuir uma dignidade profunda e inalienvel pelo
simples fato de ser homem.
23
Dois grandes documentos passaram a constituir chave de leitura da realidade
humana para esses valores, no ocidente, muitos sculos depois: o primeiro data
de 1789, quando, na Frana revolucionria foi aprovada a declarao dos
direitos do homem e do cidado, que em seu primeiro artigo dizia: Os homens
nascem e so livres e iguais em direitos. E o segundo, a Declarao universal
dos Direitos Humanos datado de 10 de dezembro de 1948, e que diz de maneira
semelhante no primeiro artigo: Todas as pessoas nascem livres e iguais em
dignidade e direitos. So dotadas de razo e conscincia e devem agir em
relao umas s outras com esprito de fraternidade.7
Antes de continuar sua leitura, veja, s para descontrair, este vdeo que
mostra o quanto a vida est sendo banalizada:
<http://www.youtube.com/watch?v=7r_3EFUgKD0>. Acesso em: 25/09/2015.
Frente a isso, polticas de destruio da vida humana, como o aborto, a eutansia, a

corrupo, a desigualdade social, o fanatismo, sem uma reflexo mais profunda, soam
como absurdos em si, elas aparecem como desvios e aberraes que atentam
profundamente contra o movimento do homem de se construir no mundo como cuidado e
como aquilo que a pessoa, no seu movimento na histria mais almeja defender, isto , a
vida.
Anular a vida de outro significa colocar em jogo a minha prpria vida, haja vista, que
o princpio de manuteno da vida, que fundamentalmente um princpio de cuidado, foi
anulado.
Portanto, a identidade apresenta-se no cenrio da nossa reflexo e no movimento
existencial do homem no mundo como o primeiro caminho para se pensar a condio
fundamental do homem, que, como estamos vendo, ser um ser de cuidado.
Contudo, ns no somos senhores da nossa origem, a devemos a outros e por isso
necessrio inquirir quais so as estruturas intersubjetivas de cuidado que ajudam a construir
a subjetividade deste ser que se pergunta pelo sentido da sua prpria existncia.
7
http://unicrio.org.br/img/DeclU_D_HumanosVersoInternet.pdf
24
2.3 Dignidade humana
A humanidade passou por momentos difceis e dolorosos que a fizeram pensar e

repensar muitas coisas. Talvez a mais cruel destas realidades tenha sido a II grande Guerra
Mundial. Desde ento cresceu fortemente a questo dos direitos humanos e ganhou fora a
reflexo sobre a dignidade da pessoa humana. Tal postura recolocou o ser humano no
centro da realidade. Pessoa no coisa, no sombra, no aparncia; pessoas so
realidades concretas, vivas. Pessoas esto acima das leis emanadas por um poder qualquer.
Antes, h uma lei maior, de natureza tica e de validade universal. E mais: o fundamento
dessa lei o respeito dignidade da pessoa humana, que, em essncia, constituiu o valor
fundamental e a fonte de todas as fontes.
Dignidade humana um valor intangvel, mximo, supremo. importante dizer
esta sequncia de termos para realar a ideia que possamos fazer. Nesta acepo, o
fundamento de toda lei, razo de ser do Estado e do prprio Direito. A dignidade da
pessoa humana mola de propulso da intangibilidade da vida do homem, derivando da o
respeito integridade fsica e psquica das pessoas, a admisso da existncia de
pressupostos materiais (patrimoniais, inclusive) mnimos para que se possa viver e o
respeito pelas condies fundamentais de liberdade e igualdade.
O conceito de dignidade humana pode ter vrias vertentes: filosfica, biolgica,
psicolgica e tica. No se contradizem como entendimento, em nenhuma das situaes.
Alis, se complementam e tentam responder o que vida, o que ser humano. Um ponto
de partida importante para as muitas e recentes consideraes sobre dignidade humana
provm da declarao universal dos direitos do homem. Isso significa que dignidade
humana algo recente.
a) Na Filosofia
Entende-se que a pessoa humana dotada de um valor intrnseco. Ela difere, como
sujeito, no coisa, capaz de determinar a realidade, sendo superior a ela. Na antiguidade,
Protgoras defendeu, por exemplo, que o homem era a medida de todas as coisas ("homo
mensura") e defendeu a igualdade dos indivduos, independentemente de sua origem.
Ccero, historiador da antiguidade, mostra que nas clssicas tragdias gregas, j
estava patente que o ser humano possua uma qualidade que o distinguia das demais
criaturas e que, alm disso, esse atributo distintivo era uma caracterstica de todos os seres
humanos mesmo diante de eventuais diferenas sociais, culturais ou individuais.
A Histria nos apresenta, nos tempos modernos, Descartes, Locke, Voltaire,
Rosseau, e outros pensadores, que no seu modo de pensar conferiram centralidade
25
pessoa humana, e uma sociedade no poderia ser de fato realizada e feliz se no se
organizasse a partir do valor do ser humano.
Immanuel Kant concebia o homem como ser racional, ou seja, que existia como
um fim e no como um meio, diferentemente dos outros seres desprovidos de razo. Por
isso, poderia ser chamado de pessoa (vez que o ser racional era prprio somente do ser
humano). Essa pessoa humana seria dotada de um valor intrnseco, um valor prprio da sua
essncia. Esse valor intrnseco seria superior a qualquer preo e, por isso, no poderia ser
apreado ou substitudo por coisa equivalente, j que o ser humano seria um fim e no um
meio passvel de utilizao e manipulao. Do que decorre que esse valor intrnseco seria
um valor absoluto, uma qualidade absoluta, ou finalmente uma dignidade absoluta.
Diz Kant:
No reino dos fins, tudo tem um preo ou uma dignidade. Quando uma coisa
tem um preo, pode pr-se, em vez dela, qualquer outra coisa como
equivalente; mas quando uma coisa est acima de todo o preo, e,
portanto no permite equivalente, ento ela tem dignidade. (KANT, 1991,
p. 77).
b) Na perspectiva biolgica
A dignidade humana s uma caracterstica de cada ser humano na medida em
que passa a ser considerada como caracterstica fundamental de toda a humanidade. Em
outras palavras, cada ser emerge com a sua prpria dignidade dessa totalidade tendo
conscincia de sua humanidade. Da a importncia fundamental do processo de
individualizao do ser como capacidade de exprimir uma representao simblica de tudo o
que v, conhece ou faz, que se foi estruturando ao longo das vrias etapas e que trouxeram
a humanidade at a etapa biogentica atual.
c) Na perspectiva psicolgica
Sabemos que a psicologia tem por objetivo o estudo da atividade psquica do ser
humano. E esta poder contribuir com suas reflexes para nos aproximarmos de uma
melhor compreenso da dignidade humana de acordo com a viso prpria que o ser
humano tem de si como pessoa e em relao aos outros, sendo esta a base do
estabelecimento relacional que se justifica na prpria tica da dignidade humana.
Ora, se a dignidade uma qualificao
Dignidade vem do latim dignitate e
comum a todos os seres humanos, a sua realizao pode ser definida como honradez,
normativa ter sempre a igualdade como um honra, nobreza, decncia, respeito a
si prprio.
pressuposto. Todas as pessoas seriam igualmente
dignas.
26
Tal ideia nos faz crer que respeitar ou reconhecer a dignidade humana significa a
diminuio da misria, da fome, da violncia. Significa reconhecimento dos direitos e
igualdade de oportunidades. Significa a mais ampla e plena liberdade e apoio realizao
pessoal. Isto, num mbito de anlise social, significa uma sociedade com alto grau de
civilidade.
d) Na perspectiva jurdica
Na Carta Magna, a dignidade da pessoa humana chega ao pice dentro do
ordenamento jurdico, a base de todos os direitos constitucionais, e ainda, orientador
estatal. Isso, como dissemos antes, para acabar com os excessos que ocorreram com o
nazismo e outros totalitarismos, com o medo e a insegurana que haviam sido espalhados
por todo o mundo, atravs de vrios atos que atentaram contra a humanidade, baseados na
ideia de um nico ser. Quem no se lembra do holocausto, que atemorizou toda a
humanidade!?
Os desastres humanos das guerras, especialmente aquilo que assistiu o
mundo no perodo da Segunda Guerra Mundial, trouxe, primeiro, a
dignidade da pessoa humana para o mundo do direito como contingncia
que marcava a essncia do prprio sociopoltico a ser traduzido no sistema
jurdico (ROCHA, 2004. p. 22/34).
Art. 6. A lei a expresso da vontade geral. Todos os cidados tm o direito de

concorrer, proteger, seja para punir. Todos os cidados so iguais a seus olhos e
igualmente admissveis a todas as dignidades, lugares e empregos pblicos, segundo a sua
capacidade e sem outra distino que no seja a das suas virtudes e dos seus talentos
(Direitos universais do homem e do cidado)
e) No pensamento da Igreja
Importa lembrar aqui o critrio fundamental expresso na Donum Vitae8 que
evidencia, conforme o pensamento da Igreja, a grandeza humana:
O fruto da gerao humana, desde o primeiro momento da sua existncia,

isto , a partir da constituio do zigoto, existe o respeito incondicional que
moralmente devido ao ser humano na sua totalidade corporal e espiritual.
O ser humano deve ser respeitado e tratado como pessoa desde a sua
concepo e, por isso, desde esse mesmo momento devem ser-lhe
reconhecidos os direitos da pessoa, entre os quais e antes de tudo, o
direito inviolvel de cada ser humano vida. (DONUM VITAE, I).
8
Donum Vitae uma Instruo sobre o respeito vida humana nascente e dignidade da procriao.
27
Assim, defende plenamente que a todo o ser humano, desde a concepo at a
morte natural, deve-se reconhecer a dignidade de pessoa. Este princpio fundamental, que
exprime um grande sim vida humana, deve ser colocado no centro da reflexo tica
sobre a investigao biomdica, que tem uma importncia cada vez maior no mundo de
hoje. O respeito de tal dignidade devido a cada ser humano, porque traz impressos em si,
de maneira indelvel, a prpria dignidade e o prprio valor.
Deus, depois de ter criado o homem sua imagem e semelhana (cf. Gn 1,26),
qualificou a sua criatura como muito boa (Gn 1,31) para depois assumi-la no Filho (cf. Jo
1,14). O Filho de Deus, no mistrio da Encarnao, confirmou a dignidade do corpo e da
alma, constitutivos do ser humano. Cristo no desdenhou a corporeidade humana, mas
revelou plenamente o seu significado e valor, tornando-se um de ns.
Para o cristo isto significa que todos, indistintamente, tm valor. Por isso, deve ser
respeitado pelo simples fato de existir. Deve ser banida toda discriminao com base no
desenvolvimento biolgico, psquico, cultural ou no estado de sade. A pessoa humana
sempre digna independentemente de inteligncia, beleza, juventude, cor, propriedades,
ttulos, etc.
A patrstica de Santo Agostinho9 tambm buscou distinguir os seres humanos das
coisas e dos animais. J antes dele, Plato10 e Aristteles11 elevaram o ser humano a um
nvel de superioridade jamais alcanado por qualquer outra criatura. Santo Toms de
Aquino (1973), na Idade Mdia, sustentou a divindade da chamada "dignitas humana".
Assim, o Cristianismo afirma que no h nada superior ao homem. Tudo na
sociedade, nas instituies sociais h de ser subordinado ao bem da pessoa humana. Ela
princpio, sujeito e fim de todas as instituies. A perspectiva crist vai um pouco alm: a
dignidade do homem se funda na encarnao do prprio Deus, em Jesus Cristo, ou seja,
Deus se fez homem. No bastasse, esse mesmo Deus ofereceu sua vida pelo ser humano.
Portanto, um ser de suma dignidade para merecer tamanha ateno de um Deus.
9
Aurlio Agostinho Filsofo cristo. Entre suas principais obras esto "Confisses", e "Cidade de
Deus".
10
Plato foi um filsofo e matemtico do perodo clssico da Grcia Antiga, autor de diversos
dilogos filosficos e fundador da Academia em Atenas, a primeira instituio de educao superior
do mundo ocidental.
11
Aristteles foi um filsofo grego, aluno de Plato. Seus escritos abrangem diversos assuntos,
como a fsica, a metafsica, as leis da poesia e do drama, a msica, educao e a poltica.
28
Antes de continuar seu estudo, realize o Exerccio 1 e a
Atividade 2.1.
29
UNIDADE 3
O SER HUMANO UM SER DE RELAES

OBJETIVO DA UNIDADE: Compreender a importncia das funes da somaticidade
(dimenso corprea) na existncia, sua dimenso poltica-social e religiosa.
A primeira coisa que podemos afirmar que a

Corporeidade: maneira pela qual o
corporeidade componente fundamental do existir, crebro reconhece e utiliza o corpo
do viver, do conhecer, do desejar, do fazer, do ter, como instrumento relacional com o
mundo.
etc. atravs dela e de sua conscincia que
realizamos o mundo tal qual . De modo simples: sem corpo, no existimos, no somos,
no h comunicao, nem reproduo, nem alimentao, nem aprendizado.
3.1 O ser humano um ser corpreo
O corpo humano surpreendente. Impressiona pela perfeio de

seus mecanismos, formado por rgos importantes que unidos formam
uma mquina inigualvel, com inteligncia, capacidade locomotora, fora-
trabalho, sentidos apurados. O corpo humano uma obra perfeita de
engenharia, de qumica, de bioqumica, de fsico-qumica, de biologia, de
medicina, onde, portanto, todos os ramos da cincia esto envolvidos.
Fonte: http://migre.me/hai1A
A pessoa humana capaz de manejar seu corpo, adestr-lo e torn-lo apto a realizar
movimentos de uma perfeio admirvel. Trilhes de clulas que constituem o nosso corpo,
apresentam individualmente vida prpria. Sabem sempre o que fazer e como fazer, para
manterem-se e manter todo o corpo. A nutrio destas clulas realizada de maneira
perfeita e harmoniosa. Sabem o que absorver e o que deve ser eliminado. O homem no s
senhor do seu corpo, como tambm, graas a ele, torna-se senhor do mundo. Por isso,
surgem constataes muito interessantes:
O homem no um ser especializado (por exemplo, na viso, audio). O seu
olhar, comparado com o de uma guia, no nada. Sua fora, comparada com a
de um urso, no nada. Porm, por especializar-se, supera todos os outros
animais. Os animais j trazem ao nascer os aprendizados necessrios para toda a
vida, o homem precisa aprender todos os comportamentos e habilidades de que vai
30
precisar; a especializao dos animais (o olfato dos ces, por exemplo) primeira
vista parece uma vantagem sobre o homem, contudo o homem pode desenvolver
uma maior quantidade de habilidades e, com sua inteligncia, pode criar
instrumentos que superam as virtudes naturais dos animais.
O que lhe permite fazer isto o crebro: centro de regulao e controle das
atividades corporais: sede da conscincia, do pensamento, da memria e da
emoo. ele, portanto, que permite ao homem identificar, perceber e interpretar
o mundo que o rodeia. J que no tem a destreza dos animais, o homem
compensa tudo com esta incrvel mquina.
Outro aspecto que caracteriza o corpo humano e o distingue nitidamente de todos
os corpos dos animais a sua posio vertical. O homem tem uma posio
vertical, sendo esta postura (segundo a cincia) a grande responsvel pelo
desenvolvimento que conseguiu de seus membros superiores e, principalmente, de
suas funes mentais, porque isso lhe deu uma nova maneira de se relacionar com
o mundo da natureza, atravs do trabalho. E surge uma simbologia: todos se
prostram diante de uma autoridade, que permanece de p.
Para entendermos a importncia da corporeidade, importa verificarmos as suas
diferentes funes.
Podemos entender melhor esta dimenso
Corporeidade tem a funo de
somtica, quando conseguimos distinguir quais so
insero da pessoa no mundo
as suas funes. Vejamos estas funes: ligando-a com o Passado (Herana
psicofsica, racial, familiar...); Presente
Mudanizante: por obra do corpo que (insero na histria, numa ptria,
o homem faz parte do mundo. Por ele, o famlia...); Futuro (transmisso das
prprias bagagens genticas aos filhos).
universo reside em seu ser. Se reconhece A corporeidade o melhor mediador da
presena interpessoal.
constitudo dos mesmos elementos do
mundo, sujeito s mesmas sortes e s mesmas leis por causa do seu corpo. Isto
tem suas consequncias: j que existe, no existe s. Sua posio no espao o leva
a relaes com outros seres nticos, que ntico: Referente ou inerente ao ser,
necessariamente passam a fazer parte da ao ente, e s suas caractersticas.
sua existncia, da sua vida. Abandonar a funo mundanizante equivale a deixar

de existir, morrer.
Epistemolgica: Mediante o corpo Epistemologia ou teoria do
conhecemos e sentimos a realidade que nos conhecimento (do grego "episteme" -
cincia, conhecimento), um ramo da
cerca.O corpo canal do conhecimento e filosofia que trata dos problemas
filosficos relacionados crena e ao
instrumento necessrio para uma
conhecimento.
31
autoconscincia. Exprimimos o mundo no s mediante as categorias da razo,
mas tambm mediante o nosso corpo vivido, tomado como princpio e forma de
organizao concreta.
De posse: Significa estar ali presente, marcando territrio. H uma
representatividade e significatividade entre as coisas, objetos e lugares e a uma
particular existncia fsica.Um jogo combinado entre o ser, o seu ambiente e os
objetos circundantes.
Pedaggica: a corporeidade, com seus ciclos ou fases evolutivas, marcando
o ritmo do nosso crescimento experiencial. Cada idade est particularmente
habilitada a desenvolver, pela mesma evoluo psicofsica, algumas caractersticas
importantes para compor o quadro das qualidades necessrias para a formao
completa do ser humano.
O corpo fonte e condio de conhecimentos
Funo de conhecimento de si (autoimagem).

Funes de conhecimento do mundo: tudo passa pelos sentidos.
Funo de identificao do significado de propriedades psquicas
pelas analogias fsicas.
Funo de conhecimento do outro atravs dos sinais corpreos.
Funo asctica: Trata de evidenciar que muitas virtudes so condicionadas

ao exerccio do corpo: pacincia, tolerncia, humildade...! O domnio do corpo
(seus impulsos e apelos) brota de uma clara conscincia de que necessrio um
exerccio de vontade. Este querer uma determinao que se consegue muitas
vezes por hbito. Quando isto acontece o corpo ento importante instncia para
a ascese. E para muitas religies isto representa o esforo que se faz para dominar
os sentidos, corrigir as nossas ms tendncias e viver um processo de libertao
interior.
Importa, para finalizar, citar Descartes que distingue o SER do prprio CORPO:
Mesmo perdendo uma parte de meu corpo, a pessoa humana ainda substancialmente a
mesma; O corpo sem vida, ainda que permanecendo por algum tempo substancialmente o
de antes, no mais o homem.
Cabe ento uma ltima reflexo: com a morte, tem-se o fim do corpo e tambm o
fim do homem? Para a teologia crist, no. Teilhard de Chardin, um dos grandes pensadores
32
e cientistas do sculo XX, diz: O homem no teria nenhuma razo para progredir a
humanidade atravs da unificao de si mesma se todo este esforo servisse apenas para
se chocar, um dia, contra um muro intransponvel... Desta forma, o homem no apenas
matria, mas tambm esprito e a morte no o fim. Se nesta vida temos um corpo
espiritualizado, que se deteriora, na outra vida temos um esprito corporificado que dura
para sempre. (Bem, esta uma crena crist, no dado cientfico).
3.2 Sobre sexualidade humana
Embora reservemos aqui alguns breves pargrafos sexualidade humana, no

conjunto das reflexes destinadas dimenso somtica, sabemos na verdade que ela no
se restringe, de forma alguma a esta ou quela dimenso. Isto porque engloba o ser
humano como um todo, no seu aspecto biolgico, psicolgico, social e cultural.
Se considerada do ponto de vista apenas biolgico, para a reproduo, pode-se
considerar que a sua principal finalidade passa por garantir a continuidade da espcie. No
entanto, este objetivo, vlido para a generalidade dos animais, no define totalmente a
funo da sexualidade no ser humano. A espcie humana vai alm de tudo isto. Tem a
capacidade, por exemplo, de praticar o sexo por prazer, estando ou no no perodo frtil,
em perodo de gestao, aps o perodo funcional reprodutivo (menopausa). Lembrando
que o animal o faz tendo em vista a reproduo e em perodos fecundos.
A sexualidade manifesta-se em todas as fases da vida e permeia todas as
manifestaes humanas, do nascimento at a morte. Acompanhou o desenvolvimento das
culturas. Devido dimenso do prazer, ganhou uma srie de regulamentaes que
objetivam o respeito e a organizao. O casamento, quando analisado do ponto de vista
social, fruto desta regulamentao.
, portanto, uma necessidade bsica e, enfatizamos, no pode ser separada de
outros aspectos da vida. Faz parte da personalidade de cada um. Est muito longe de ser
sinnimo de relao sexual, no se restringe s genitlias e tampouco se limita ocorrncia
ou no de orgasmo. a energia que motiva a encontrar o amor, contato e intimidade. Se
expressa no sentir, no falar, no olhar, nos gestos e movimentos das pessoas, em como
estas tocam e so tocadas, como dialogam e interagem.
3.3 Um ser poltico-social
O ser humano gosta de estar entre as pessoas. Gente procura gente. H dois modos
de compreender este peculiar gosto pelas pessoas. Em primeiro lugar podemos dizer que o
33
homem j nasce social, ou seja, na sua essncia de homem ele j possui a caracterstica de
viver em grupo. A humanidade anterior prpria socializao. S somos sociais porque
somos humanos. Esta uma das posturas mais antigas que temos a respeito da
socializao humana, desde os gregos antigos (Plato e Aristteles) j se defendia esta
tese. Diz Aristteles: O homem por natureza um ser social. Qualquer um que no
consegue viver com outros ou to autossuficiente para prescindir disso, e portanto, no
participa da sociedade; ou uma besta, ou um deus.
Outra forma de compreender a socializao o contrrio da postura anterior: no
nascemos sociais nos tornamos sociais e, consequentemente, humanos. A vida s se
humaniza se vivida em sociedade. Ou seja, o social anterior humanizao, pois por meio
do social nos tornamos humanos. Para ilustrar esta tese, vamos lembrar de Amala e
Kamala. Um fato que parece mais lenda que verdade, mas enfim, trata-se de duas crianas
selvagens, conhecidas como as meninas-lobo, que foram encontradas na ndia em 1920.
Desenvolveram comportamento semelhante ao dos lobos. Caminhavam de quatro,
apoiando-se sobre os cotovelos e joelhos. Quando queriam andar mais rpido, se apoiavam
nas mos e nos ps. Eram incapazes de permanecer de p. S se alimentavam de carne
crua ou podre. Comiam usando apenas a boca para pegar os alimentos. Bebiam lambendo
os lquidos. Durante o dia ficavam escondidas e quietas. noite se tornavam ativas e
barulhentas. Uivavam como lobos. Elas nunca choravam ou riam.
Em termos biolgicos, essas meninas podem ser consideradas humanas. Contudo, o
comportamento delas as coloca mais prximas de outra espcie animal: a dos lobos. Lenda
ou no, o fato nos leva a considerar esta realidade: o homem s se humaniza vivendo na
sociedade humana.
Na verdade o ser humano um ser frgil, precisa interagir com os outros para
buscar seu prprio conhecimento, captar conhecimento do mundo que o cerca e guard-los
para a sua prpria qualidade de vida. Tudo est associado, tambm com a prpria
sobrevivncia da espcie. Os outros influenciam grandemente e decididamente naquilo que
somos e pensamos. Assim, a sociabilidade a qualidade natural ou construda do homem
para viver junto com os outros e comunicar-se com eles, torn-los participantes das
prprias experincias e dos prprios desejos, conviver com eles as mesmas emoes e os
mesmos bens. no meio social, e em conformidade com a sociedade qual pertence que
adquire conhecimentos, habilidades, cultura, crenas, princpios morais e critrios estticos.
Na medida em que o homem vive em sociedade tem as seguintes caracterizaes:
- Pertencimento: que oportuniza o contato e o relacionamento com outros
indivduos, interao social entre as pessoas;
34
- Intimidade: que proporciona a oportunidade para o calor humano, sentimentos de
amizade e solidariedade.
- Produtividade: que oferece oportunidade para a produo, aquisio, sucesso,
controle de recursos e execuo de tarefas orientadas;
- Estabilidade: que fornece aos indivduos sentido de aumento de estabilidade ou
decrscimo de ansiedade, diminuindo dvidas pessoais, tenso, vulnerabilidade,
insegurana e autopiedade; enquanto aumenta a autoestima, relaxamento quanto
dureza da vida, satisfao pessoal e identidade (suporte social);
- Adaptabilidade: que oferece oportunidade para criatividade, refinamento de ideias,
melhoria pessoal, aumento da capacidade de entender a si mesmo e aos outros,
melhoria das relaes interpessoais.
O ser poltico em Aristteles- O sentido do termo poltica vem do grego

politik, uma derivao de plis, que designa aquilo que diz respeito ao espao pblico.
Em essncia, poltica significa, desde ento, a cincia da governao de um Estado ou
nao por meio da permanente negociao, com o objetivo de compatibilizar interesses.
Aristteles observou que o homem um ser carente, necessita das coisas e das
pessoas para alcanar sua plenitude. E a partir disso, ele deduz
que o homem naturalmente poltico. Entende-se desta forma
que quem vive fora da comunidade organizada (cidade ou Plis)
ou um ser degradado ou um ser sobre-humano (divino). um
animal poltico na medida em que se realiza plenamente no
mbito da plis. Segundo Aristteles, a cidade ou a sociedade
poltica o bem mais elevado e por isso os homens se
associam em clulas, da famlia ao pequeno burgo, e a reunio
desses agrupamentos resulta na cidade e no Estado.
Fonte: http://migre.me/hDCnv
Na realidade tudo poltica. Evidentemente no estamos nos referindo poltica
partidria, mas sim ao conjunto de atitudes humanas que envolve o dia a dia de toda
pessoa. O prprio nascer j um ato poltico. Este ser sado do ventre de uma mulher
comea a humanizar-se, a socializar-se, a criar vnculos que constituem seus desejos, suas
prticas, suas ideias e crenas, seus projetos individuais e coletivos. Assume-se como ser
humano quando se reconhece na comunidade, e nela cria identidade, linguagem, usos e
costumes (cultura). A poltica, pois, envolve o ser humano desde o nascer, est presente na
iniciativa privada, no sindicato, na Igreja, no Exrcito, na Justia, nas relaes pessoais.
Est presente em tudo. Muita gente faz poltica sem saber.
35
A poltica a propenso natural do homem para viver junto com os outros e se
comunicar com eles, torn-los participantes das prprias experincias. o conjunto de
relaes que, o indivduo mantm com os outros, enquanto faz parte de um grupo social,
objetivando o bem para si e para todos. Cabe, porm observar que nem por isso o
indivduo no menor que a sociedade. Esta uma posio defendida pelo existencialismo,
que defende a primazia absoluta do indivduo sobre a sociedade. Para poder dar-se, ele
precisa primeiramente existir.
3.4 Um ser religioso
A religio uma manifestao propriamente humana. Com propriamente

queremos exprimir exclusividade: nenhum outro ser pode fazer isto. No se iluda com o
ritual fnebre dos elefantes, nem com trechos bblicos onde diz que as aves cantam
louvores ao criador. Nenhum animal faz isto porque
no h intencionalidade, no h transcendncia. Tudo
o que faz algo tpico da sua espcie, ou seja, age
por instinto. J o homem, desde tempos primitivos
ritualizava o momento fnebre, racionalizava uma
ao, abstraa, conceituava, estabelecia culto e
transcendncia.
Fonte: http://migre.me/rCBoy
A antropologia nos informa que o homem desenvolveu atividade religiosa desde a
sua primeira apario na cena da histria e que todas as tribos e todas as populaes de
qualquer nvel cultural, cultivaram alguma forma de religio.
, portanto, razovel afirmar que o homem um ser religioso. Trata-se de uma
necessidade natural de unir o esprito humano ao transcendente. Busca a religio porque
esta empresta um sentido para as coisas e constitui para seus fiis uma fonte real de
informaes. Funciona como um modelo para o mundo. Para seus crentes um modelo de
aes e de explicaes, fornecendo resposta a trs ameaas terrveis: o sofrimento, a
ignorncia e a morte.
Isto nos faz crer e afirmar que o homem um ser religioso. Carl Gustav (1875-
1961), renomado psiquiatra e psiclogo suo reafirma esta realidade quando diz: Todo
homem um ser religioso que tem dentro de si uma fora que o impele para Deus
O Fenmeno Religioso - Elemento essencialmente importante para a
compreenso do homem como ser religioso o fenmeno religioso. Ele nos leva a entender
que o que torna a religio algo enigmtico o fato de que, apesar no se entender bem as
36
suas origens, ou mesmo ter uma compreenso precisa sobre ela, o homem no consegue
se desvencilhar do seu fascnio. No se tem notcia de cultura alguma que no a tenha
produzido, de uma forma ou de outra. nisto que consiste o fenmeno religioso: uma
busca natural por Deus ou pelo transcendente. Ilustrando este fato, temos Rubem Aves que
diz: a humanidade, em todas as latitudes de sua difuso pela terra, cr em algo irredutvel
ao profano. difcil exprimir em que consiste este algo, mas pode-se chamar, de modo
geral, de divindade.
Outros autores tambm se pronunciaram acerca do fenmeno religioso. Vamos ver,
por exemplo, o testemunho de Ccero (sec. I a.C). ... no h povo to primitivo, to
brbaro, que no admita a existncia de deuses, ainda que se engane sobre a sua
natureza.
Plutarco, filsofo tambm da antiguidade inculca ainda mais incisivamente a crena
em algo transcendente, como universal entre os homens: Podereis encontrar uma cidade
sem muralhas, sem edifcios, sem ginsios, sem leis, sem uso de moedas, como dinheiro,
sem cultura das letras. Mas um povo sem Deus, sem orao, sem juramentos, sem ritos
religiosos, sem sacrifcios, tal nunca se viu.
No so apenas os antigos que evidenciam este fenmeno, tambm nos nossos dias
o fato abundantemente registrado. Temos a opinio de alguns especialistas. Vejamos, por
exemplo, Marx Scheler: h uma essencial: todo esprito finito cr ou em Deus ou em um
dolo. Para confirmar esta ideia, citemos ainda um comentrio de Dostoiewski: O homem
se inclina sempre, se no ante Deus, ante um dos dolos: ante a fora, ante o estado, ante
a raa, ante o capital.
igualmente interessante citar aqui o que diz Jung (1875-1961), com sua longa
experincia de psiclogo: entre todos os meus pacientes de mais de trinta e cinco anos,
no h nenhum cujo problema definitivo no fosse o da religao religiosa. A raiz da
enfermidade de todos est em terem perdido o que a religio deu a seus crentes, em todos
os tempos; e ningum est realmente curado enquanto no tiver atingido, de novo, seu
enfoque religioso (JUNG, 1940, p. 9).
O Sagrado- Se refere a uma qualidade especial que os homens identificam ou
colocam nas coisas por descobrir nelas o poder do transcendente (uma manifestao divina:
epifania). Por isso o sagrado sempre algo separado. Totalmente outro. Decorre da
atitudes tambm diferentes diante desta realidade: respeito, admirao, fascnio, medo,
submisso, etc. E a resposta que o homem d percepo do sagrado uma s: a religio.
Enquanto qualidade do verdadeiro se responde com a cincia e com a filosofia,
qualidade do belo com a arte e com a esttica, qualidade do bem com moral, qualidade
37
do sagrado se responde apropriadamente com a religio, que , por definio, aquela
religatio (religao) que une o homem ao sagrado, mediante a prtica de ritos, mitos e leis.
H duas formas de entender a religio:
a) religio subjetivamente considerada: o que a religio para mim. Seria a
atitude de abandono, de entrega e de compromisso da pessoa, orientando-se para a
divindade. a atitude de f, confiana e fidelidade.
b) religio objetivamente considerada: O que a religio em si. Indica a
instituio que prope uma crena formulada (doutrina, dogma), uma regulamentao de
prticas (liturgia, ritos), uma tica comum (moral).
A partir destas realidades comuns podemos tambm dizer que religio o conjunto
de normas (mandamentos, preceitos, regras), ritos (preces, aes, sacrifcios), mitos
(relatos, textos sagrados, smbolos) com o qual o homem exprime e realiza seus contatos
com Deus. Estes elementos so vividos por uma comunidade como resposta ao apelo
interior, necessidade espiritual. A comunidade, neste caso, o aspecto social da religio,
pois toda prtica religiosa implica a dimenso do outro, desenvolvendo com relao a ele,
compromissos e atitudes morais ou ticas.
Antes de continuar seu estudo, realize o Exerccio 2.
38
UNIDADE 4
O SER HUMANO: SER CAPAZ DE

CONHECIMENTO E CULTURA
OBJETIVO DA UNIDADE: Refletir a pessoa humana a partir da sua capacidade
intelectiva e cultural para melhor compreender sua prpria natureza.
A posse e o uso da razo caracterizam o homem,

distinguindo-o dos outros animais. Ele capaz de refletir, emitir
juzos, dominar e modificar a natureza atravs de suas conquistas
tcnico-cientficas bem como elaborar conceitos e ideias. dotado
de um poder de conhecimento ilimitado: compreende a si mesmo
e s coisas que o cercam, o que lhe permite alterar consciente e
intencionalmente as circunstncias em que vive.
Fonte: http://migre.me/hDDmZ
Isto equivale a dizer que o homem, como ser pensante, transcende os limites
impostos pelo seu corpo e cria novas realidades. Tambm capaz de se
recriar,modificando-se e aperfeioando-se. Por meio do pensamento, o homem se projeta
no futuro em busca do infinito. O pensamento impulsiona-o ao e ele age melhor porque
guiado pela razo. Esta performance jamais pode ser atribuda a qualquer outra espcie
animal que, guiado pelo instinto, por dentro o que por fora, ou seja, no pensa e nem
transforma a realidade prpria e a seu redor, propositadamente.
4.1 O que conhecimento

Todo conhecimento uma tomada de conscincia (dar-se conta) do ser do objeto
por parte do sujeito. Este dar-se conta, do ser do objeto conhecido, uma experincia
pessoal. Conhecimento requer: ter conhecimento do prprio conhecimento, ter conscincia
de ter conscincia do prprio conhecimento (o homem sabe que sabe).
Tipos de conhecimento: possvel estabelecer tanto tipos de conhecimento quanto
critrios escolhidos. Se o critrio for a idade do sujeito que conhece, podemos distinguir o
conhecimento em infantil, juvenil, do adulto e senil. Se o critrio for o rigor metodolgico, o
conhecimento pode ser vulgar ou cientfico. Apresentemos apenas alguns:
Conhecimento vulgar: O conhecimento que corresponde ao senso comum
e abrange aquelas coisas que quase toda pessoa sabe.As crenas e opinies que
39
partilhamos, as tradies e jogos, as celebraes e ofcios. adquirido atravs
da repetio de experincias (neste sentido ele sinnimo de conhecimento
emprico), do testemunho e do exemplo dos outros (famlia, amigos, vizinhos,
etc.), com a prtica e tambm com os erros. Por isso um conhecimento
superficial e mais direcionado para um domnio prtico, porque no procura as
causas e os porqus dos fenmenos e porque tem em vista o funcionamento
das coisas e a realizao de tarefas. um conhecimento acrtico e passivo e com
linguagem simples do cotidiano.
Conhecimento cientfico: o conhecimento racional, sistemtico, exato e
verificvel da realidade. Sua origem est nos procedimentos de verificao
baseados na metodologia cientfica. Atm-se aos fatos; analtico; requer
exatido e clareza; verificvel; depende de investigao metdica; busca e
aplica leis.
Se o critrio for, ao mesmo tempo, a natureza do objeto, o mtodo e o fim, o
conhecimento pode ser tambm filosfico ou teolgico. O conhecimento filosfico, est
ligado construo de ideias e conceitos. Tem por origem a capacidade de reflexo do
homem e por instrumento exclusivo, o raciocnio. Ultrapassando os limites da cincia (que
supe sempre comprovao) busca explicar o sentido geral do universo, do prprio homem,
da vida. O Conhecimento Teolgico um conjunto de
verdades a que os homens chegaram no por mrito da
inteligncia, mas mediante a aceitao de uma revelao
divina; Adquirido a partir da f e se refere portanto ao
conhecimento de Deus. Nele o critrio para a verdade no
a comprovao cientfica, mas a prpria f. Tambm
chamado de conhecimento religioso.
Fonte: http://migre.me/hDDO9
4.2 Um ser capaz de produzir cultura

O ttulo acima nos remete a uma verdade essencial: somente o homem tem a
capacidade de desenvolver cultura, distinguindo-se de outros seres como os vegetais e
animais. E outra verdade: todos os povos e sociedades, por mais tradicional e arcaica que
sejam, possuem cultura, pois todos possuem conhecimentos adquiridos e que so
repassados de gerao em gerao.
Dizer que o homem produz cultura significa dizer que vai alm do instinto natural. Se
est com fome busca o alimento. Se for preciso, planta as sementes ou cria os animais que
se transformam em alimento. Vai alm do simples ser gregrio, desenvolvendo sentimentos
40
em relao s pessoas com as quais convive. Tudo isso representa aspectos aprendidos,
portanto so manifestaes culturais.
O que cultura alguns autores nos ajudam nesta definio:
Dawson: a cultura a forma da sociedade. Uma sociedade sem cultura uma sociedade
sem forma. Assim, a cultura a essncia de uma sociedade, j que ela representa tudo
aquilo que o homem adquire ou mesmo produz, com o uso de suas faculdades.
Nierbuhr: cultura o ambiente artificial, secundrio que o homem sobrepe ao natural. Ele
compreende a linguagem, os hbitos, as ideias, as crenas, os costumes, a organizao
social, os produtos hereditrios, os procedimentos tcnicos, os valores.
Bernard Lonergan: considera a cultura como um conjunto de significados e valores que
do forma a um modo comum de vida.
Edward B. Tylor: cultura aquele todo complexo que inclui o conhecimento, as crenas,
a arte, a moral, a lei, os costumes e todos os outros hbitos e aptides adquiridos pelo
homem como membro da sociedade.
Por estas definies, constando sua abrangncia, podemos dizer que a cultura
manifesta o homem em todas as dimenses, porque ora concentra-se em sua religiosidade,
ora concentra-se em seus aspectos scio-humansticos e ora concentra-se em busca da
dominao da natureza. o sopro de vida que torna o humano capaz de ser o homo
culturalis.Procurando entender melhor:
- do ponto de vista da ORIGEM, a cultura um produto da ao humana (em
funo de sua liberdade e inteligncia), socializado e transmissvel. O produto da
ao individual, isolada, sem possibilidade de influncia na construo social e de
transmisso, no constitui um produto cultural. Ex. Um nufrago que come
gafanhotos para sobreviver numa ilha deserta, no est produzindo cultura. Um
produto da ao particular socializado quando assumido pela sociedade como
um dado prprio, integrado no modo de viver social e transmissvel pela mesma
sociedade. Ex: um povo que, vivendo no deserto, desenvolve hbitos transmissveis
de caar, preparar e consumir gafanhotos, est produzindo cultura.
- do ponto de vista da FUNO, a cultura tem uma funo prtica, de adaptao,
transmisso e desenvolvimento do ser humano. Para satisfazer as necessidades
humanas, a natureza dota o homem de instrumentos bsicos primordiais, limitados:
oferece as mos para trabalhar; os dentes, os punhos, as unhas... para se defender;
a lngua e a voz para falar, o pulo e a corrida para se deslocar rapidamente... A
cultura amplia o trabalho manual construindo mquinas; potencia a defesa, com
armas, bombas, tanques; dota a comunicao verbal de microfones, alto-falantes,
41
telefones, sistemas de comunicao com satlites; acelera o deslocamento com
avies e foguetes, etc.
Entende-se portanto que toda ao humana voltada para a realizao do homem.
Assim, a cultura autorrealizao. O desenvolvimento do ser humano
autodesenvolvimento, embora o auto ou seja, a autonomia seja parcial. Outro
significado metafsico da cultura mostrar que o ser humano essencialmente social, pois
s se plenifica vivendo em sociedade, contribuindo e usufruindo de quanto produzido
pelos outros.
4.3 Entrelaamentos
a) Cultura e natureza: No se contrapem, mas se implicam mutuamente, so
como as duas faces de uma mesma moeda. No pode haver desenvolvimento da natureza
sem a formao da cultura, nem a formao da cultura, sem ter por base a natureza.
Natureza tudo o que existe antes que o homem faa alguma coisa: as estrelas, a terra, as
plantas, os animais e tambm o homem enquanto realidade orgnica e espiritual. Constitui
a base humana necessria para se produzir cultura. A cultura a modalidade humana
necessria de desenvolver a natureza.
A construo da realidade sociocultural uma exclusividade humana. Se estende e
se transforma por sucessivas geraes. Exclusividade porque diferentemente de todos os
demais seres vivos, que tm suas vidas ditadas pelos limites naturais, os homens se
apropriam conscientemente do mundo (e claro, da natureza) na criao da cultura. Isto
distingue-se, evidentemente do conceito de cultura acima expresso, acentuando, sobretudo
que a cultura tudo aquilo que o homem extrai destes dados originais.
b) Cultura e indivduo - Existe profunda interdependncia entre cultura e pessoa:
A pessoa, com a sua originalidade, cria a cultura e a cultura enriquece a pessoa com tudo o
que a sociedade humana j elaborou ao longo da histria (conhecimentos, lngua, artes,
tcnicas...), promove e condiciona a pessoa. A este respeito foram elaboradas teorias
filosficas diferentes: o Existencialismo acentua o primado do indivduo sobre a cultura e o
Estruturalismo, o primado da cultura sobre a ao do indivduo.
c) Cultura e tica - Por ser o valor tico determinado pela relao de adequao
ou no adequao do comportamento humano (livre) com o seu fim ltimo, e por ser a
cultura o fruto da livre ao humana, a cultura tem necessariamente uma dimenso tica
(serve ou no serve para atingir o fim ltimo do homem).
Comportamentos culturais contrrios a valores humanos essenciais sero
universalmente antiticos. Escravizar pessoas, condenar o inocente. Para outros
42
comportamentos, que no so por si incompatveis com o fim ltimo do homem, o valor
tico poder ser determinado pela cultura. Ex: Determinar a porcentagem de lucro a ser
pago ao governo, o quanto um profissional deve ganhar pelo servio prestado... depende
muito da cultura.
d)Entre culturas, existem relaes de:
Diferenciao: Todas as sociedades, por mais simples que seja sua
organizao, possuem uma cultura. Cada sociedade se diferencia por ter uma
identidade cultural. Esta identidade cultural pode ser definida como o conjunto
unitrio de crenas, valores e modos de agir e pensar de uma sociedade.
Comparao: Embora no seja fcil confrontar as culturas, possvel escolher
parmetros segundo os quais algumas se revelam mais bem-sucedidas, eficientes
e, portanto, parcialmente ou globalmente superiores a outras. Exemplo: Dois
grupos de bedunos, vivendo no mesmo deserto, podem desenvolver culturas
diferentes que permitem a um sobreviver melhor do que o outro. A superioridade
das culturas no comporta, porm, a superioridade das pessoas, que permanecem
iguais em dignidade.
Influncias: As culturas no so sistemas fixos ou estanques, mas dinmicos,
abertos, comunicantes, dialogveis, com base nas exigncias comuns da natureza
humana. Entrando em contato, sofrem as mais variadas formas de influncia
mtua: adaptaes, oposies, fuses, assimilaes, englobamentos,
enriquecimentos, dominao, diminuio, desaparecimento.
Aculturao: Fala-se em aculturao quando duas culturas distintas ou
parecidas se integram formando uma nova cultura. Um exemplo tpico desse
fenmeno se deu com as culturas grega e romana que deram origem cultura
greco-romana. Denomina-se aculturao tambm o processo de aquisio de
elementos de uma outra cultura por membros de uma cultura diferente. Exemplo:
a cultura brasileira que adquiriu traos da cultura de Portugal, da frica, da cultura
indgena.
Enculturao: processo atravs do qual uma pessoa aprende as exigncias da
cultura na qual est inserida, adquirindo os valores e comportamentos necessrios.
Inculturao: aplica-se, de modo mais especfico, linguagem crist para
expressar a encarnao da vida e da mensagem crist em uma cultura,
transformando esta mensagem em princpio de inspirao que transforma e recria
esta cultura.
43
Antes de continuar seu estudo, realize o Exerccio 3.
44
UNIDADE 5
O SER HUMANO UM SER DE VONTADE (HOMO

VOLENS)
OBJETIVO DA UNIDADE: Proporcionar a reflexo acerca da vontade e da liberdade
humana e suas implicaes na vida social.
As aes do homem nascem de suas decises. Ele estuda porque quer estudar, ama
porque quer amar, e assim por diante. Esse querer, essa capacidade de autodeterminao,
caracteriza o homem to profunda e especificamente quanto o conhecer, o falar, o
trabalhar. Tudo isto supe, de modo fundamental a liberdade. Por isso, falar da vontade
humana falar tambm e principalmente, da liberdade humana. Em nossa reflexo sobre a
vontade vamos inicialmente falar da liberdade, depois dos instintos, e depois do destino.
Estas so algumas das implicaes da vontade e, pode-se dizer que pr-requisito
fundamental para o exerccio da vontade. Segundo o Dicionrio de Filosofia, em sentido
geral, o termo liberdade a condio daquele que livre; capacidade de agir por si prprio;
autodeterminao; independncia; autonomia.
O homem decididamente um homem de vontade. Nisso se distingue dos outros
seres. Vontade esta que sempre surpreende pela sua insaciabilidade. No est nunca
contente com o que realizou ou adquiriu. H nela um impulso para autotranscender-se que
no se aplaca nunca. Continua a escolher e a descartar, a fazer e a abandonar. Falar do
homo volens falar tambm de liberdade. Vejamos um pouco esta interao.
5.1 Conotaes da liberdade

O homem livre senhor da sua vontade e escravo
somente da sua conscincia(Aristteles).
A liberdade, assim como outros temas tratados, um dos grandes entraves

humanos, pois no algo to fcil de ser afirmado nem mesmo de ser negado. De modo
geral, diante da pergunta se somos livres ou no, a resposta deve sempre pressupor que
no existe uma liberdade absoluta nem uma total ausncia de liberdade. Portanto, em
algum nvel, somos livres. Ademais, assim dizer no suficiente, necessrio entender o
que a liberdade.
45
No existe, na histria do pensamento, um conceito nico de liberdade. Porm,
existem algumas instncias que podemos elencar que contribuem para esta definio. Neste
sentido, entender o que a liberdade , tambm, entender em que sentido podemos us-
la. Existem vrios sentidos em que a liberdade pode ser pensada. O primeiro deles o
tico-poltico, em que liberdade voc no obstruir a ao de ningum, nem ter sua ao
obstruda por outrem. Isto significa que ser livre poder agir.
Em um segundo sentido, podemos pensar a liberdade em sentido existencial, ou
seja, a liberdade no mais est ligada s condies do agir humano, mas prpria essncia
humana. No possumos liberdade, somos livres, qual seja, minha existncia determinada
pela liberdade.
Um terceiro sentido o racional: a liberdade autodeterminar-se pela razo. Em
outras palavras, a liberdade est no fato de que a razo apresenta princpios que, voc
seguindo, se torna livre, no sendo, portanto, escravo da vontade. Por outro lado, h
aqueles que fazem o contrrio, que afirmam que liberdade escolher, ou seja, fazer
aquilo que a vontade determina.
Por fim, h o sentido religioso da liberdade que afirma que a nica liberdade humana
possvel est em Deus. O grande mestre da patrstica Santo Agostinho j ensinava esta
tese, neste sentido, ser livre se inclinar para a vontade divina, que sabe o que melhor
para cada um de ns.
Mas e os instintos? Pode o homem permanecer senhor da sua liberdade e de suas
vontades diante dos instintos? Se entende instintos como tendncia ou pulso inata a agir
de forma relativamente pr-definida, para realizar funes bsicas da vida. Ex. o instinto de
comer, de beber, de suco, de relacionar-se com o ambiente de vida, de dormir, de
defesa, de comunicar.
Algumas caractersticas dos instintos humanos:
bsicos, pois exprimem as necessidades essenciais da vida
inatos: formados antes do nascimento;
pr-intencionais: no envolvem a conscincia explcita;
involuntrios: no envolvem a vontade intencional.
Assim, percebemos a funo dos instintos que de impulsionar o organismo para
satisfazer as necessidades bsicas, primrias da vida, de forma pr-intencional, dispensando
o envolvimento da vontade e da conscincia explcita.
5.2 Um ser de comunicao
A vontade humana tem na comunicao a sua maior expresso. H sempre a

vontade de comunicar-se. Quando falamos da corporeidade do homem, fizemos importantes
46
referncias linguagem como fator exclusivo e caracterstico da espcie humana.
Retornamos a esta qualidade humana por ser, de fato, fundamental para a compreenso da
realidade autntica e profunda do prprio homem.
importante que se perceba a diferena entre lngua e linguagem. A
linguagem a capacidade natural que o ser humano tem de se comunicar, seja por meio de
palavras, gestos, imagens, sons, cores, expresses, etc. Pode ser classificada em verbal e
no verbal. Verbal, quando usa palavras (escrita ou falada). No verbal quando utiliza
gestos, sons, cores, imagens, etc. A lngua o conjunto de sinais que uma comunidade usa
para se comunicar. a regra gramatical. Por exemplo, o idioma alemo compreendido e
tem um conjunto de significados para quem domina a gramtica alem.
A lngua um sistema de signos artificiais e convencionais destinados
comunicao e que torna possvel a comunicao entre os homens. Ela comporta uma
estrutura essencialmente intencional, ou seja, quer significar intenes, ideias, sentimentos,
coisas, etc. Pode-se mesmo dizer com justa razo que a linguagem o instrumento ideal da
intencionalidade do homem. Lembrando que ele, homem, fundamentalmente um ser
aberto e em contnuo movimento, orientado para toda a realidade que o circunda e supera.
Justamente esta abertura o dispe comunicao, e a comunicao efetua-se
principalmente mediante a linguagem.
A lngua uma inveno do homem e no um dom da natureza ou de um ser
superior. Vem da imitao dos sons emitidos pelos animais e pelas coisas. Essa origem
confirmada pela grande quantidade de sons onomatopaicos presentes em todas as lnguas.
E tambm confirmada pelo modo com que a criana aprende a falar, imitando os sons que
ouve da me.Mas sobre essa base onomatopaica, o homem manobrou com liberdade e
genialidade, investigando sons novos ou ento combinando de maneira diferente sons
velhos. D-se, assim, que grande parte da linguagem, atualmente em uso, tenha origem
convencional.
Da a enorme Importncia da lngua para a comunidade humana. Vejamos:
- Pela lngua se distingue o homem, de modo ntido, dos animais, colocando em
evidncia a sua superioridade intelectual;
- A lngua revela a natureza completa do ser do homem, realiza a sua epifania. Pela
linguagem o homem pode manifestar-se, mostrar-se;
- Permite ao homem registrar suas experincias para posteriores geraes;
- Possibilita passar do mundo da sensao para o mundo da representao e da
formao dos conceitos.
Evidentemente a mais importante funo da linguagem justamente a comunicao.
47
Fonte: http://migre.me/hmEn4
O dilogo uma importante forma de comunicao interpessoal em que, de

posies diferentes, procura-se chegar a uma posio
comum, concordada e mutuamente satisfatria. Neste
sentido o dilogo tende a unir as pessoas. Ento, no
uma disputa para impor o prprio ponto de vista,
para mostrar ao outro que est errado, onde um sai
vencedor e o outro sai humilhado; no um monlogo
a dois em que cada um fala sem escutar o outro.
Fonte: http://migre.me/harzB
O dilogo bem conduzido ao mesmo tempo necessrio e vantajoso. necessrio
por causa da:
natureza da verdade: para conhecer a verdade, sobretudo certas verdades que
dependem do ponto de vista do outro ou que so muito complexas e difceis,
necessrio confrontar o ponto de vista de mais pessoas. Ex.: a verdade sobre
Deus, o sentido da vida, o que o homem...
natureza livre do ser humano: por ela muitos comportamentos no podem ser
impostos, decididos pelos outros mas assumidos a partir da convico pessoal.
Ex.: acreditar, confiar, amar, perdoar, concordar... so atos que no podem ser
impostos mas propostos e conseguidos pela persuaso, ou seja, pela fora das
razes apresentadas. Conseguir convencer algum pela fora da persuaso exige,
muito respeito, pacincia e dilogo.
Assim, a linguagem constitui fator de socializao pois o mundo humano e das
relaes humanas tambm um mundo de smbolos. A relao entre os homens mediada
por um importante smbolo: a linguagem. Toda sociabilidade est ligada diretamente
linguagem, que, por sua vez responsvel por estimular os processos mentais abstratos
que geram o conhecimento. Ela cria e recria a experincia, porque permite que haja um
consenso entre os que a usam, desta maneira a conscincia se desenvolve medida que d
sentido a tudo o que faz parte da experincia.
48
A linguagem cria a realidade individual, pois a forma como vemos as coisas, o
mundo externo, so os valores que damos ao que est ao nosso redor. Tudo sempre estar
relacionado aos fatos nossa volta. Os valores mais completos e compreensveis por ns
mesmos so os que esto intimamente voltados para a nossa vida.
Penetra surdamente no reino das palavras.
L esto os poemas que esperam ser escritos. (...)
Chega mais perto e contempla as palavras.
Cada uma tem mil faces secretas sob a face neutra
E te pergunta, sem interesse pela resposta,
Pobre ou terrvel, que lhe deres:
Trouxeste a chave?
Carlos Drummond de Andrade
5.3 Vontade criativa: o trabalho
Historicamente a descoberta do fogo colocada como a descoberta principal que

mais contribuiu para elevar o homem ao estgio de produtor. Nenhuma outra espcie fez a
menor tentativa de utilizar o fogo. J entre os humanos, no se tem notcia de nenhuma
tribo, por mais primitiva, que no o tenha utilizado. Com a
descoberta do fogo, o homem passou do trabalho manual
para o artesanal. No mais se contentou em colher aquilo
que a natureza lhe colocava disposio, mas comeou a
produzir coisas por conta prpria, principalmente as que
realmente precisava para sobreviver e para seu conforto. O
homem comeou a trabalhar.
Fonte: http://migre.me/hmENc
5.3.1 Concepes de trabalho
Embora to importante para a organizao social, o conceito de trabalho nasceu
com uma conotao negativa. Importa lembrar aqui o Mito de Ssifo, onde Zeus ordenou
que Hermes aplicasse a Ssifo um castigo exemplar: deveria rolar
uma enorme pedra morro acima, at o topo. Porm, chegando l,
o esforo despendido o deixaria to cansado que a pedra
escaparia de suas mos e rolaria morro abaixo. No dia seguinte, o
processo se daria novamente, e assim pela eternidade, como
forma de envergonh-lo pela sua esperteza em querer enganar
os deuses e a morte.
Fonte: http://migre.me/hmF0m
49
O mito acena para uma origem condenada do trabalho, esse ato pelo qual o
homem domina as coisas, sai de sua dependncia e ignorncia, e se assume. Talvez por
isso, durante tanto tempo o trabalho no estava associado dignidade humana, mas ideia
degradante e vil, prpria de escravos e servos, ou dos economicamente desfavorecidos.
Trabalhar, na antiguidade grega, era atividade manual considerada indigna do homem
livre. O homem livre se destinava meditao e fruio dos prazeres da vida. Na idade
mdia o trabalho tem uma estreita vinculao com a religiosidade, procurado como
penitncia para os pecados da carne. Deveria proporcionar cansao para o corpo e distrao
para o esprito, afastando-o de tentaes. A Igreja orientava para o sacrifcio que enobrece
o esprito.
Foi somente a partir da Reforma Protestante (sculo XVI) que o trabalho passou a
ser considerado algo importante para o homem. Porm, ningum melhor que o pensador e
socilogo K. Marx, no sculo XIX (e toda a tradio marxista) e a filsofa Hanna Arendt, no
sculo XX, trabalharam a dimenso humana do trabalho.
De acordo com a definio do Dicionrio do Pensamento Social do Sculo XX,
trabalho o esforo humano dotado de um propsito e envolve a transformao da
natureza atravs do dispndio de capacidades fsicas e mentais. Para Marx o processo de
transformao da natureza. E ao transformar a natureza o homem tambm transforma a si
mesmo. Segundo a enciclopdia filosfica o trabalho toda atividade material e espiritual
que procura um resultado til.
O trabalho humano tem as seguintes caractersticas:
consciente e livre: para que seja realizador do prprio homem o trabalho
desempenhado mediante adeso livre e criativa.
obrigatrio: A obrigatoriedade a caracterstica especfica do trabalho, que
o distingue da atividade ldica finalizada ao prazer e que justifica o
enfrentamento de situaes penosas como o cansao, a rotina, o sofrimento. A
obrigatoriedade decorrente de algum tipo de necessidade que, se no for
satisfeita, comporta alguma penalidade. A penalidade pode ser consequncia
direta da no realizao do mesmo trabalho (ex. se no planta, no colhe) o
que caracteriza o trabalho independente, ou de uma sano social (ex. no
pagamento do salrio) o que caracteriza o trabalho dependente. Lembrando
ainda que justamente a obrigatoriedade do trabalho que fundamenta o
direito remunerao em fora da justia comutativa.
realizado com os outros e para os outros: No nosso tempo, torna-se
cada vez mais relevante o papel do trabalho humano, como fator produtivo das
riquezas espirituais e materiais; aparece, alm disso, evidente como o trabalho
50
de um homem se cruza naturalmente com o de outros homens. Hoje mais do
que nunca, trabalhar um trabalhar com os outros e um trabalhar para os
outros: torna-se cada vez mais um fazer qualquer coisa para algum. O
trabalho tanto mais fecundo e produtivo, quanto mais o homem capaz de
conhecer as potencialidades criativas da terra e de ler profundamente as
necessidades do outro homem, para o qual feito o trabalho. (Centesimus
Annus, n. 31).
5.3.2 Aspectos bblicos do trabalho humano12

O Antigo Testamento apresenta Deus como criador onipotente, que plasma o
homem Sua imagem e o convida a cultivar a terra e a guardar o jardim do den em que
o ps. Ao primeiro casal humano Deus confia a tarefa de submeter a terra e de dominar
sobre todo ser vivente. O domnio do homem sobre os demais seres viventes no deve
todavia ser desptico e destitudo de bom senso; pelo contrrio ele deve cultivar e
guardar os bens criados por Deus: bens que o homem no criou, mas os recebeu como
um dom precioso posto pelo Criador sob a sua responsabilidade. Cultivar a terra significa
no abandon-la a si mesma; exercer domnio sobre ela e guard-la, assim como um rei
sbio cuida do seu povo e um pastor, da sua grei.
No desgnio do Criador, as realidades criadas, boas em si mesmas, existem em
funo do homem. O deslumbramento ante o mistrio da grandeza do homem faz exclamar
ao salmista: que o homem para te lembrares dele, o filho do homem para com ele te
preocupares? Quase fizeste dele um ser divino, de glria e honra o coroaste. Deste-lhe o
domnio sobre as obras de tuas mos, tudo submeteste a teus ps .
O trabalho pertence condio originria do homem e precede a sua queda; no ,
portanto, nem punio nem maldio. Este se torna fadiga e pena por causa do pecado de
Ado e Eva, que quebrantam o seu relacionamento confiante e harmonioso com Deus. A
proibio de comer da rvore do conhecimento do bem e do mal lembra ao homem que
ele recebeu tudo como dom e que continua a ser uma criatura e no o Criador. O pecado de
Ado e Eva foi provocado precisamente por esta tentao: sereis como Deus. Eles
quiseram ter o domnio absoluto sobre todas as coisas, sem se submeterem vontade do
Criador. Desde ento o solo se torna avaro, ingrato, surdamente hostil; somente com o suor
da fronte ser possvel extrair dele alimento. No obstante o pecado dos progenitores,
permanecem inalterados, todavia, o desgnio do Criador, o sentido das Suas criaturas e,
dentre elas, do homem, chamado a ser cultivador e guardio da criao.
12
O texto que segue uma sntese do compndio da Doutrina social da Igreja sobre o trabalho humano, no seu
captulo VI de Joo Paulo II.
51
O princpio fundamental da Sabedoria, com efeito, o temor do Senhor; a exigncia
da justia, que da deriva, precede a do lucro: Vale mais o pouco com o temor do Senhor
/ que um grande tesouro com a inquietao. Mais vale o pouco com justia / do que
grandes lucros com iniquidade (Pr 16, 8).
Jesus um homem de trabalho.Na Sua pregao Ele ensina a apreciar o
trabalho. Ele mesmo, se tornou semelhante a ns em tudo, passando a maior parte dos
anos da vida sobre a terra junto de um banco de carpinteiro, dedicando-se ao trabalho
manual, na oficina de Jos (cf. Mt 13, 55; Mc 6, 3), a quem estava submisso Ele descreve
a Sua prpria misso como um trabalhar: Meu Pai continua agindo at agora, e eu
ajo tambm (Jo 5, 17).
Na Sua pregao, Jesus ensina aos homens a no se deixarem escravizar pelo
trabalho. Eles devem preocupar-se, antes de tudo, com a sua alma; ganhar o mundo inteiro
no o objetivo de sua vida (cf. Mc 8, 36). Os tesouros da terra, com efeito, se consomem,
ao passo que os tesouros do cu permanecem para sempre. Durante o Seu ministrio
terreno, Jesus trabalha incansavelmente, realizando obras potentes para libertar o homem
da doena, do sofrimento e da morte. A partir de Jesus Cristo o trabalho visto como
participao do homem na obra da criao e tambm um meio de santificao para o
prprio homem.
5.3.3 A Dignidade do trabalho

O trabalho no simples mercadoria ou algo impessoal na organizao produtiva. O
trabalho, independentemente do seu menor ou maior valor objetivo, mas sim, expresso
essencial da pessoa. Qualquer forma de materialismo e de economicismo que tente reduzir
o trabalhador a mero instrumento de produo, a simples fora de trabalho, a valor
exclusivamente material, acaba por desnaturar irremediavelmente a essncia do trabalho,
privando-o da sua finalidade mais nobre e profundamente humana: a realizao humana. A
pessoa o parmetro da dignidade do trabalho.
O trabalho procede e ordenado pessoa. Independentemente do seu
contedo objetivo, o trabalho deve ser orientado para o sujeito que o realiza, pois a
finalidade do trabalho, de qualquer trabalho, permanece sempre o homem. Ainda que no
possa ser ignorada a importncia da componente objetiva do trabalho sob o aspecto da sua
qualidade, tal componente, todavia, deve ser subordinada realizao do homem, e,
portanto dimenso subjetiva, graas qual possvel afirmar que o trabalho para o
homem e no o homem para o trabalho e que a finalidade do trabalho, de todo e qualquer
trabalho realizado pelo homem ainda que seja o trabalho mais humilde de um servio e
52
o mais montono na escala do modo comum de apreciao e at o mais marginalizador
permanece sempre o mesmo homem.
Observe porm que, sempre, o trabalho de um homem se entrelaa naturalmente
com o de outros homens: Hoje mais do que nunca, trabalhar um trabalhar com os
outros e um trabalhar para os outros: torna-se cada vez mais um fazer qualquer coisa para
algum. Tambm os frutos do trabalho oferecem ocasio de intercmbios, de relaes e
de encontro. O trabalho, portanto, no pode ser avaliado equitativamente se no se leva em
conta a sua natureza social. Ainda neste sentido social, percebemos que O trabalho
constitui o principal instrumento de insero da pessoa na sociedade. Quando a pessoa
humana, principalmente no mundo tecnicista e capitalista no tem nenhuma forma de
ocupao, se sente desprestigiada, excluda, sem funo e sem valor. Portanto, ele
essencial para o funcionamento das sociedades, no seu equilbrio bem como na autoestima
da pessoa.
5.4 Vontade ldica: o jogo, a brincadeira
O brincar exclusivo do ser humano? A anlise de espcies animais indicam que

no. Basta observar os cachorrinhos nas suas alegres evolues, caractersticas evidentes
de uma brincadeira. Em tudo experimentam prazer e divertimento. Alguns defendem que o
jogo, neste nvel um ensaio para tarefas mais difceis que precisar, mais tarde realizar na
vida. Outros dizem ser um impulso inato para se determinar lideranas, exercer domnio.
Outros afirmam ainda que se trata de uma vlvula de escape para determinados impulsos.
O que importa constatar que o jogo no est restrito a algo racional.
O ser humano, por excelncia, um ser ldico. Por qu? Porque ele inventa jogos e
diverte-se como nenhum outro animal. Observe que a definio abaixo, dada por Huizinga,
apresenta alguns termos prprios da atividade humana, como liberdade-conscincia:
uma atividade ou ocupao voluntria, exercida num certo nvel de tempo e espao,
segundo regras livremente consentidas e
absolutamente obrigatrias, dotada de um fim em
si mesmo, atividade acompanhada de um
sentimento de tenso e alegria, e de uma
conscincia de ser que diferente daquela da vida
cotidiana13.
Fonte: http://migre.me/hHmg6
13
Johan Huizinga: professor e historiador neerlands, conhecido por seus trabalhos sobre a Baixa Idade Mdia,
a Reforma e o Renascimento. sua principal contribuio: o Homo Ludens, escrito por ele no ano de 1938.
53
5.4.1 O jogo
O entendimento do jogo passa pelo entendimento de um jogo de palavras, que
seguem certas regras. Dar ordens, descrever um objeto, ou acontecimento, formular uma
hiptese, cantar, recitar... tudo faz parte de um jogo. Mas como entender o jogo e esta
dimenso ldica?
Batista Mondin diz ser difcil dar uma definio cabal de jogo sem confundi-lo com
outras atividades humanas. Conhecemos muito bem, por exemplo, um jogo de baralho, o
bingo, os dados. Nesta mesma categoria entra o tocar piano, o fazer cambalhota, o pintar,
o ir ao cinema, contar piada, namorar. Poderamos continuar a lista. Muitas destas
atividades, de primeira mo, no parecem jogos e sim, manifestaes artsticas, literrias.
Mas dado que as propriedades especficas do jogo so a distrao e o divertimento, pode-se
consider-las como tal. Toda ao que busca estes objetivos categorizada como jogo
(ludens). Ento assim definimos jogo: desenvolvimento de atividades com vistas
distrao, ao divertimento, satisfao e realizao de si mesmo (dar o melhor de si
mesmo, pois o jogo um desafio aos outros, mas tambm sempre um desafio a si
mesmo). natural que tal concepo evoque a ideia risco ou habilidade, aproximando-se de
caractersticas fsicas, aventureiras e intelectuais.
Entre as caractersticas que avalizam os princpios do jogo, est o seu carter de
oposio ao trabalho e seriedade. A seriedade contida nos jogos refere-se a profissionais
que ganham a vida no ringue, na pista, no hipdromo ou nos palcos e se preocupam com o
salrio, as percentagens ou o bnus. Nesse aspecto, so encaradas no como jogadores,
mas como trabalhadores.
importante observar as caractersticas do jogo14. Ele tem um fim em si
mesmo, ou seja, no se joga para ganhar dinheiro, encargos, honras. O fim do jogo o
homem. Neste sentido, o jogo de futebol para o jogador profissional no mais um jogo,
mas um trabalho que feito em vista do lucro. Com isto acentua-se mais uma vez: a
dimenso ldica a dimenso da alegria, do divertimento, da serenidade. Estas
caractersticas, na medida que libertam o homem dos pesados vnculos sociais e fadigas,
permitem a ele a autotranscendncia: a busca da superao das imposies da vida
cotidiana e a conquista da liberdade. Algumas outras caractersticas so as seguintes:
uma atividade voluntria (nunca algo imposto); est relacionado ao prazer (do latim
luderes, esse aspecto ldico se d na ligao com o prazer); requer regras e obedincia
s mesmas; tenso: requer ateno e dedicao, foco e est relacionado cultura, por
tratar-se de uma atividade originria, profundamente enraizada em todas as atividades
14
Huizinga apresenta estas caractersticas, encontradas em:
http://rpgista.com.br/2011/06/10/porquejogamos1/.
54
humanas; requer liberdade, pois no est no curso da evoluo natural. Voc no joga
porque a vida te imps essa provao. Voc joga porque h algo naquele jogo que o atrai.
Supe a imaginao. Pode sempre ser repetido, na medida em que seja algo
agradvel, podendo ser transmitido.Ele cria ordem e ordem, pois exige uma ordem
que, se desobedecida, estraga o jogo e o priva de valor. E, por fim, facilita o sentimento
de fraternidade entre os jogadores e a formao de grupos sociais que buscam cada vez
mais uma exclusividade.
Por fim bom que se explicite tambm na teologia. Para tanto sirvamo-nos de
Toms de Aquino15. Para ele o ldico de que Toms trata , sobretudo o brincar do adulto
(embora se aplique tambm ao brincar das crianas). uma virtude moral que leva a ter
graa, bom humor, jovialidade e leveza no falar e no agir, para tornar o convvio humano
descontrado, acolhedor, divertido e agradvel.Toms afirma que assim como o homem
precisa de repouso corporal para restabelecer-se, pois, sendo suas foras fsicas limitadas,
no pode trabalhar continuamente; assim tambm precisa de repouso para a alma, o que
proporcionado pela brincadeira.
Este brincar, que pode parecer surpreendente primeira vista, na verdade
necessrio para todos: para o intelectual, para o contemplativo, para o trabalhador braal,
para o adulto, para a criana, etc. Vale lembrar que num passado no muito distante,
procurava-se uma separao muito clara entre o lazer e o trabalho, entre o estudo e o
divertimento. Hoje, muitas empresas procuram trazer a dimenso do ludens para o mundo
profissional e, no mundo da educao, h o apelo cada vez mais forte de fazer do ensino
algo prazeroso, evitando ser um ato aborrecido e enfadonho. Toms ainda lembra que Deus
brinca, Deus cria, brincando. E o homem deve brincar para levar uma vida humana.
Antes de continuar seu estudo, realize os Exerccios 4 e 5

e a Atividade 5.1.
15
Texto completo pode ser encontrado em http://www.hottopos.com/notand7/jeanludus.htm
55
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SIEGMUND, GEORG. A crena do homem primitivo. Petrpolis/RJ: Vozes, 1964.
SOUZA, Jos Cavalcante (Org.). Os pr-socrticos. Fragmentos, doxografia e

comentrios. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores).
TEIGER, Andr. Compreender a histria da vida: do tomo ao pensamento

humano. So Paulo: Paulus, 1998.
57
TEPE, Valfredo. O sentido da vida: ascese crist e psicologia dinmica. 7. ed. Salvador:
Mensageiro da F, 1972.
UCKEN, Rudolf. O sentido e o valor da vida. Rio de Janeiro: pera Mundi, 1962.
ULLMANN, Reinhold Aloysio. Antropologia: o homem e a cultura. Petrpolis: Vozes, 1991.
VALENTINI, Alberto. Cristianismo e marxismo: O homem um ser social. Porto Alegre:

Livraria Sulina, 1971.
VERGNIRES, Solange. tica e poltica em Aristteles: physis, ethos nomos. 3. ed. So

Paulo: Paulus, 2008.
WALLON. H. Psicologia e educao da criana. Lisboa: Editora Veja, 1979.
WIDLER, L. O sentido da vida: no liminar do terceiro milnio. So Paulo: Paulus, 1996.
MAGNE, Augusto. Dicionrio etimolgico de lngua latina: famlias de palavras e derivaes

vernculas. Rio de Janeiro: 1952
PLATO. A Repblica. So Paulo: Editora Abril, 1973 (Coleo Os Pensadores).
TOMS de Aquino. Suma Teolgica. So Paulo: Editora Abril, 1973. (Coleo Os

Pensadores).
ARISTTELES. Metafsica. So Paulo: Editora Abril, 1993. (Coleo Os Pensadores).
58
EXERCCIOS E ATIVIDADES
ATIVIDADE 1.1
Assista ao vdeo A vida, disponvel em:

<http://www.youtube.com/watch?v=oQc1eF9iKMM>. Acesso em: 01 nov. 2016.
Aps assistir, responda as seguintes questes:
1. O vdeo ilustra o contedo estudado na unidade 1? Justifique sua
resposta.
2. Voc concorda com a mensagem do vdeo? Justifique sua resposta.
Submeta sua atividade pela ferramenta Tarefa.
EXERCCIO 1
1. Leia atentamente os enunciados abaixo na perspectiva conceitual:

I. A origem da palavra pessoa vem de Per-sonare (ressoar atravs de), que
significava a mscara do teatro que os atores gregos colocavam para indicar o papel
que representavam. Futuramente passaria a indicar algo interior que se manifesta
numa estrutura exterior.
II. Por identidade entendemos a propriedade do ser de se identificar consigo mesmo e
com os outros apesar das mudanas e das diferenas.
III. O conceito de sujeito, sub-iectum em latim, significa aquilo que est por baixo,
aquilo que a estrutura mais elementar e basilar de toda a personalidade.
a) Apenas o enunciado III est correto.
b) Apenas os enunciados II e III esto corretos.
c) Apenas o enunciado II est correto.
d) Apenas os enunciados I e III esto corretos.
2. Marque a alternativa correta:

a) Dignidade est relacionada, sempre, ao nome ou status. Prova disto so as
famlias tradicionais, de sobrenome relacionado ao poder, ao dinheiro e histria
propriamente dita.
b) Dignidade algo que se adquire, pois a pessoa muitas vezes no nada na vida,
porm, mediante o estudo, a capacitao, pode vir a ser algum de muita dignidade.
c) Muitas vezes uma pessoa famosa, rica e que detm o poder pode dar dignidade a
uma outra pessoa, basta ela querer.
d) Dignidade no se compra, no se vende, no se adquire. Basta ser ser humano
59
para que se tenha dignidade humana.
Verifique seu aprendizado realizando o Exerccio no Ambiente Virtual de

Aprendizagem.
ATIVIDADE 2.1
possvel observar nesta unidade 2 o quanto a humanidade, aps acontecimentos

dolorosos e traumticos principalmente aqueles da primeira e segunda guerra
mundial se preocupou em assegurar a centralidade da dignidade humana. A partir
dessa centralidade, elabore uma reflexo sobre:
1. Em que consiste de fato a dignidade humana? (mnimo de 10 linhas)
2. Qual o conceito de pessoa humana no documento da Igreja Donum
Vitae? (mnimo de 10 linhas)
Submeta sua atividade pela ferramenta Tarefa.
EXERCCIO 2
1. A respeito da funo asctica (dimenso do homo somaticus), correto

afirmar que nela:
I. As virtudes so relacionadas ao Esprito e no ao corpo, pois o corpo, como dizia
Plato, cheio de fraquezas e misrias.
II. O exerccio da vontade condio fundamental para o domnio do corpo e
consequente prtica das virtudes.
a) Os dois enunciados esto corretos.
b) Apenas o enunciado I est correto.
c) Apenas o enunciado II est correto.
d) Nenhum enunciado est correto.
2. Podemos definir corporeidade como sendo:

I. O resultado final da mensurao que leva em considerao a altura, a largura e o
peso de uma pessoa.
II. A relao espao fsico e massa corprea de uma pessoa.
III. A maneira pela qual o crebro reconhece e utiliza o corpo como instrumento
relacional com o mundo.
a) Apenas o enunciado I est correto.
b) Apenas o enunciado II est correto.
c) Apenas o enunciado III est correto.
60
d) Apenas os enunciados I e III esto corretos.

Aprendizagem.
EXERCCIO 3
1. A ideia de justia (dar a cada um o que lhe pertence) no depende de

nenhuma relao com dados materiais. Abstrada de experincias
empricas, transcende todas elas. Isto um exemplo de:
a) Conhecimento racional-intelectivo.
b) Conhecimento vulgar.
c) Conhecimento sensitivo.
d) Conhecimento mecnico.
2. comum no universo religioso o termo transcendncia. No contexto de

argumentao da disciplina Humanidades I, o termo quer designar:
I. As projees e fugas do inconsciente humano para uma realidade metafsica, longe
dos problemas do dia a dia.
II. Capacidade, tpica do ser humano, de sair para fora de si, do seu corpo, de sua
situao humana, atravs da reflexo, do pensamento, do sonho, da imaginao,
ligando-se a um ser superior.
a) Somente o enunciado I est correto.
b) Somente o enunciado II est correto.
c) Os dois enunciados esto corretos.
d) Nenhum enunciado est correto.

Aprendizagem.
EXERCCIO 4
1. No que diz respeito relao cultura e indivduo, existem duas teorias

filosficas: o existencialismo e o estruturalismo. Quanto a estas correntes,
correto afirmar que:
a) As duas so iguais, pois defendem a mesma posio que o primado da cultura
sobre o indivduo.
b) So diferentes, pois o Existencialismo acentua o primado do indivduo sobre a
cultura e o Estruturalismo, o primado da cultura sobre a ao do indivduo.
c) So diferentes, o estruturalismo acentua o primado do indivduo sobre a cultura e
o Existencialismo, o primado da cultura sobre a ao do indivduo.
61
d) As duas so de fato iguais no seu sentido, pois defendem a ideia de que existe um
primado do indivduo sobre a cultura.
2. Quanto Cultura, possvel afirmar que:

I. Alguns povos so to primitivos que no possvel lhes atribuir nenhuma cultura.
II. Vegetais e animais, nos limites do que prprio sua espcie, tambm
produzem cultura.
III. Somente o ser humano capaz de produzir cultura porque produz e repassa
conhecimentos.
a) Somente o enunciado I est correto.
b) Todos os enunciados esto corretos.
c) Somente os enunciados I e III esto corretos.
d) Somente o enunciado III est correto.

Aprendizagem.
ATIVIDADE 5.1
A liberdade constitui aspecto essencial realizao humana, ou seja, s possvel ao

ser humano reconhecer-se como pessoa mediante o exerccio pleno da liberdade.
Levando em considerao tal pressuposto, elabore pesquisa (livros, revistas, internet,
etc.) sobre:
1. A liberdade humana e a violncia social (mnimo de 10 linhas)

2. A liberdade humana e o mundo tecnolgico (mnimo de 10 linhas)
Submeta a atividade por meio da ferramenta Tarefa.
EXERCCIO 5
Analise os enunciados abaixo acerca do trabalho humano:

I. O trabalho, conforme o dicionrio do pensamento social do seculo XX, todo
esforo humano dotado de um propsito e que envolve a transformao da natureza
atravs do dispndio de capacidades fsicas e mentais.
II. O trabalho manual, na antiguidade grega, era considerada uma atividade digna e
que proporcionava ao homem o respeito social.
III. Conforme a viso crist, o trabalho visto como participao do homem na obra
62
da criao e tambm meio de santificao do prprio homem.
a) Apenas o enunciado I est correto.
b) Apenas os enunciados II e III esto corretos.
c) Apenas os enunciados I e III esto corretos.
d) Todos os enunciados esto corretos.

Aprendizagem.
63

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SANTOS; CASTRO. Campo Grande: UCDB, 2017. 63p.

Elementos que integram o material

Como tirar o mximo de proveito

UNIDADE 1 A VIDA HUMANA ........................................................................... 10

UNIDADE 2 O HOMEM: UM SER DE CUIDADO .................................................. 19

UNIDADE 3 O SER HUMANO UM SER DE RELAES .................................... 30

UNIDADE 4 O SER HUMANO: SER CAPAZ DE CONHECIMENTO E CULTURA ..... 39

UNIDADE 5 O SER HUMANO UM SER DE VONTADE (HOMO VOLENS) ........... 45

A UCDB Virtual acredita que avaliar sinnimo de melhorar, isto , a finalidade

As atividades enviadas 7 dias aps o vencimento do prazo sero corrigidas

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1.1 Teorias da origem da vida

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A vida de fato fascinante, mas tambm intrigante. Se nos perguntamos, num

Eu disse a mim mesmo: Venha. Experimente a alegria. Descubra as coisas

1.3 Algumas respostas

Antes de continuar seu estudo, realize a Atividade 1.1.

O HOMEM: UM SER DE CUIDADO

OBJETIVO DA UNIDADE: Possibilitar a conceituao de pessoa e de identidade como

Qual o sentido da histria? Qual o sentido da existncia? E do caminhar do

2.1 Homem ser de cuidado

O cuidado para com os outros: Toda subjetividade constituda por meio da

2.2 Conceito de pessoa

Dimenses que constituem a persona- O ser humano, em sua estrutura mais

Frente a isso, polticas de destruio da vida humana, como o aborto, a eutansia, a

A humanidade passou por momentos difceis e dolorosos que a fizeram pensar e

Art. 6. A lei a expresso da vontade geral. Todos os cidados tm o direito de

O fruto da gerao humana, desde o primeiro momento da sua existncia,

O SER HUMANO UM SER DE RELAES

A primeira coisa que podemos afirmar que a

3.1 O ser humano um ser corpreo

O corpo humano surpreendente. Impressiona pela perfeio de

sua existncia, da sua vida. Abandonar a funo mundanizante equivale a deixar

O corpo fonte e condio de conhecimentos

Funo de conhecimento de si (autoimagem).

Funo asctica: Trata de evidenciar que muitas virtudes so condicionadas

3.2 Sobre sexualidade humana

Embora reservemos aqui alguns breves pargrafos sexualidade humana, no

3.3 Um ser poltico-social

O ser poltico em Aristteles- O sentido do termo poltica vem do grego

3.4 Um ser religioso

A religio uma manifestao propriamente humana. Com propriamente

Antes de continuar seu estudo, realize o Exerccio 2.

O SER HUMANO: SER CAPAZ DE

A posse e o uso da razo caracterizam o homem,

4.1 O que conhecimento

4.2 Um ser capaz de produzir cultura

O SER HUMANO UM SER DE VONTADE (HOMO