Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Cartas Às Igrejas - M.L.Andreasen
Cartas Às Igrejas - M.L.Andreasen
Reviso:
Maviel Gomes
Publicao e Distribuio:
Publicaes Folhas de Outono - IEST
2 Edio
Impresso no Brasil
Carta 1
A Encarnao - Foi CRISTO Imune?
A palavra encarnao deriva de duas palavras latinas,
in carnis, que significa em carne ou na carne. Como
um termo teolgico, denota o assumir a forma e natureza
humana por JESUS, concebido como Filho de DEUS.
Nesse sentido Joo usa a palavra quando diz, Nisto co-
nheceis o ESPRITO de DEUS: todo esprito que confessa
que JESUS CRISTO veio em carne de DEUS; e todo
esprito que no confessa que JESUS CRISTO veio em
carne no de DEUS. I Joo 4:2,3. Isto torna a crena
na encarnao uma prova de discipulado, embora sem
dvida signifique mais que a mera crena na aparncia
histrica de CRISTO.
A vinda ao mundo de uma nova vida - o nascimento de
um beb - em si mesma um milagre. Infinitamente mais
que isto deve ser a encarnao do prprio Filho de DEUS.
Sempre permanecer um mistrio alm da compreenso
humana. Tudo que o homem pode fazer aceit-la como
uma parte do plano da redeno que tem sido gradualmente
revelado desde a queda do homem no jardim.
Por razes que no podemos completamente compre-
ender, DEUS permitiu o pecado. Ao assim fazer, contudo,
Ele tambm proveu um remdio. Esse remdio compreen-
de o plano da redeno e est estreitamente ligado com a
encarnao, a morte e a ressurreio do Filho de DEUS.
No pode ser concebido que DEUS no soubesse o que a
criao Lhe custaria; e o conselho de paz que decidiu o
assunto, deve ter includo provises para toda contingncia
CARTAS S IGREJAS
Carta 2
Tentativa de Alterar Escritos de EGW.
Logo no comeo do vero de 1957 foi-me colocado nas
mos, providencialmente creio, uma cpia das Minutas da
Mesa Diretora dos Depositrios White para o ms de maio
daquele ano. Para os que no esto familiarizados com essa
mesa diretora, devo declarar que uma pequena comisso
apontada para ter em guarda o grande volume de cartas,
manuscritos e livros deixados pela falecida Sra. Ellen G.
White. Em conselho com os oficiais da denominao ad-
ventista a mesa decide quem deve ter acesso ao material,
e em que extenso e para que propsito; o que deve ser
publicado e o que no deve; e que material no deve estar
disponvel em absoluto.
Muito do trabalho da comisso consiste em examinar
e editar esses escritos e recomendar para publicao tal
matria que parea ser de valor permanente. Esse trabalho
de grande importncia para a igreja, pois somente o que
liberado pela comisso v a luz do dia. Durante toda sua
vida a prpria Sra. White fez muito da obra de selecionar e
editar, e em todos os casos ela tinha a superviso do que era
feito. Todos sabiam que qualquer coisa que fosse publicada
estava sob sua superviso e que tinha sua aprovao. A
comisso agora assumiu essa obra.
Dois Homens e a Comisso
De acordo com as Minutas White, foi em 1 de maio
de 1957 que dois homens [Roy Allan Anderson e Walter
Read], membros da comisso que fora apontada para escre-
ver o livro Questions on Doctrine, foram convidados pela
CARTAS S IGREJAS 26
precisa.
Tentativa de Alterar os Escritos de Ellen G. White
Antes de relatar mais do que foi feito nas conferncias,
voltemos aos dois homens que, naquele primeiro dia de
maio de 1957, encontraram-se com a Mesa dos Deposit-
rios White para buscar seu conselho e, tambm, fazer uma
sugesto. Os homens estavam bem familiarizados com as
declaraes feitas pelo Dr. Barnhouse e o Sr. Martin, de
que a idia do ministrio de CRISTO no lugar santssimo
do santurio tinha sido totalmente repudiada pelos nos-
sos lderes. Isto tinha sido publicado h vrios meses na
ocasio, e no fora protestado. Os homens, contudo, no
precisavam da declarao publicada, pois ambos tinham
tomado parte na discusso com os evanglicos. Um deles,
em particular, teve parte proeminente nas conferncias
[Roy Allan Anderson], havia visitado o Sr. Barnhouse
em seu lar, tinha falado na igreja do Dr. Barnhouse a seu
convite. Ele era um dos quatro homens [T.E. Unruh, Roy
Allan Anderson, Leroy Froom e Walter Read] que realmen-
te levaram a carga, e um dos escolhidos para acompanhar
o Sr. Martin em sua viagem costa Oeste para falar em
nossas igrejas. Ele era tido em alta estima pelo Dr. Bar-
nhouse. Esse sentimento era mtuo.
Na ocasio em que os dois homens visitaram os Depo-
sitrios, uma srie de artigos apareceu na Ministry [da qual
Roy Allan Anderson era editor-chefe], que reivindicava
ser o entendimento adventista da expiao, confirmado,
iluminado e clarificado pelo Esprito de Profecia. Na
edio da Ministry, de fevereiro de 1957, a declarao
afirma que o ato sacrifical sobre a cruz uma expiao
completa, perfeita e final em favor do pecado do homem.
31
a Seu Filho.
Contrastem isto com a afirmao em Questions on
Doctrine, pg. 381: JESUS apareceu na presena de
DEUS por ns... Mas no foi com a esperana de obter
algo nessa ocasio ou em algum tempo futuro. No! Ele
j o tinha obtido por ns na cruz. (nfase dos autores).
Notem o quadro: CRISTO aparece na presena do PAI em
nosso favor. Ele intercede, mas nada consegue. Por 1800
anos JESUS pleiteia, e nada obtm. No sabe Ele que
j o obteve na cruz? Ningum Lhe informa que intil
suplicar? Ele prprio no tem esperana de obter nada
agora ou em qualquer tempo futuro. E mesmo assim Ele
pleiteia, e Se mantm pedindo. Que viso para os anjos!
E isso representado ser ensino adventista! Esse o livro
que tem a aprovao dos lderes adventistas e enviado ao
mundo para mostrar o que ns cremos. Queira DEUS nos
perdoar. Como podemos permanecer diante do mundo e
convencer que acreditamos num Salvador que poderoso
para salvar, quando O apresentamos como suplicando em
vo perante o PAI?
Mas graas a DEUS, isso no doutrina adventista. Ou-
am isto da Irm White, como citado acima: CRISTO Se
comprometeu a interceder em nosso favor, e o PAI sempre
houve a Seu Filho. Isto cristianismo, e o outro no.
Ficaremos em silncio sob tais condies? Diz a Irm
White:
Pelos passados 50 anos cada fase da heresia tem sido
posta em ao contra ns... especialmente concernente a
ministrao de CRISTO no santurio celestial... imaginai
que quando vejo o comeo de uma obra que removeria
alguns dos pilares de nossa f, eu tenha algo a dizer? Devo
obedecer ordem, Enfrentai-o! Special Testimonies,
CARTAS S IGREJAS 34
A Reunio de 1 de Maio
Duvido que os lderes adventistas estivessem completa-
mente a par das muitas referncias nas obras da Sra. White
sobre a expiao agora em progresso no santurio celestial
desde 1844. Se estivessem, como ousariam tomar a po-
sio que tomaram com relao questo do santurio?
Esta idia encontra apoio na aparente surpresa dos dois
homens (Roy Allan Anderson e Walter Read) que visitaram
os Depositrios White e declararam que em sua pesquisa
ficaram agudamente a par das declaraes de Ellen G.
White que indicam que a obra da expiao de CRISTO
est agora em progresso no santurio celestial. Minutes,
1 de maio de 1957, pg. 1483. Por que se tornaram eles
agudamente a par? A descoberta pareceu surpreend-los.
Ao usar o plural, declaraes, eles admitem mais de
uma referncia. No sei quantas acharam. Eu achei 17,
e h outras sem dvida. E por que usam eles a palavra
indicar? A Irm White faz mais do que indicar. Ela faz
pronunciamentos definidos. Eis alguns deles:
Ao trmino dos 2.300 dias, em 1844, CRISTO entrou
no lugar santssimo do santurio celestial, para executar a
obra de encerramento da expiao, preparatria para Sua
vinda. O Grande Conflito, 422.
CRISTO tinha apenas completado uma parte de Sua
obra como nosso Intercessor para entrar noutra poro da
obra, e Ele ainda pleiteia Seu sangue diante de DEUS em
benefcio dos pecadores. Ibid., 429.
Na abertura do lugar santssimo do santurio celes-
tial, em 1844, CRISTO entrou l para executar a obra de
encerramento da expiao. Eles viram que JESUS estava
agora oficiando diante da arca de DEUS, pleiteando Seu
CARTAS S IGREJAS 36
etc. pg. 354, 355. Est claro que se a expiao na cruz foi
final, no pode haver uma expiao mais tarde tambm
final. Quando ns, portanto, por 100 anos temos pregado
que o dia da expiao comeou em 1844, estvamos er-
rados. A expiao findou 1800 anos atrs. As centenas de
livros que temos publicado; as milhes de cpias do livro
Bible Readings [Estudos Bblicos] que temos vendido; os
milhes de folhetos que temos distribudo, dizendo que
a semana na corte no cu, so tudo falsa doutrina; as
instrues bblicas que temos dado s crianas e o minis-
trio jovem e que eles tm sorvido como verdade bblica,
uma fbula.
Urias Smith, Loughborough, Andrews, Andross, Wat-
son, Daniells, Branson, Johnson, Lacey, Spicer, Haskell,
Gilbert, e uma hoste de outros ficam condenados por ter
ensinado falsa doutrina; e a denominao inteira, cuja
principal contribuio para o cristianismo a doutrina do
santurio e o ministrio de CRISTO, deve agora confessar
que todos estvamos errados, e que no temos nenhuma
mensagem para o mundo para os ltimos dias. Em outras
palavras, somos um povo enganado e enganador. O fato
que possamos ter sido honestos no altera o fato que te-
mos dado uma falsa mensagem. Tirem de ns a questo
do santurio, o juzo investigativo, a mensagem dos 2300
dias, a obra de CRISTO no lugar santssimo, e no temos
o direito de existir como um povo denominado, como
mensageiros de DEUS a um mundo condenado. Se o Es-
prito de Profecia nos extraviou estes muitos anos, ento
vamos jog-lo fora.
Mas no! Alto! DEUS no nos tem extraviado. No te-
mos falado fbulas ardilosamente inventadas. Temos uma
mensagem que suportar o teste e confundir as teorias
CARTAS S IGREJAS 44
Carta 3
Depreciando a Sra. White
Na dcada de 1950 a liderana americana da IASD
entrou em acordo com lderes porta-vozes evanglicos
americanos (Martin & Barnhouse), para que a IASD no
mais fosse considerada uma seita, mas sim uma igreja
ecumnica, como as demais igrejas evanglicas.
Para eles, uma igreja crist considerada seita, quan-
do baseia suas doutrinas na Bblia e em algum outro livro,
como o caso dos Mrmons e tambm a IASD que baseia
suas doutrinas na Bblia e no Esprito de Profecia de E. G.
White, enquanto os protestantes e evanglicos s aceitam
a Bblia como nica regra de f e prtica.
Para no ser considerada seita, a IASD deveria mudar
certas doutrinas fundamentais apoiadas pelo Esprito de
Profecia de Ellen G. White, ou seja, rebaixar os escritos
da Irm White. Dentre essas doutrinas fundamentais est
a doutrina do santurio e da expiao. Os protestantes e
evanglicos no aceitam a doutrina do santurio, e para
eles a expiao completou-se na cruz. Para os adventis-
tas a doutrina do santurio fundamental e a expiao
no se completou na cruz, mas continuou a ser feita por
JESUS no santurio celestial, ao oferecer o Seu sangue
em benefcio do pecador. sobre este assunto que trata
esse artigo do Pr. Andreasen.
Anos atrs enquanto eu viajava no norte de Minnesota,
fiquei num fim de semana numa pequena cidade, pois no
havia servio de trem no domingo nem nibus. Eu no
queria ficar ocioso e assim consegui utilizar uma sala na
CARTAS S IGREJAS 46
Carta 4
Um Resumo
Nos documentos e cartas que enviei de tempos em tem-
pos concernentes ao que considero um srio afastamento
da f por parte dos lderes, tenho aderido estritamente
ao conselho que CRISTO d em Mateus 18:15-17. L
Ele diz que se diferenas surgem entre irmos, dize-lhe
sua falta entre ti e ele somente. Se ele no ouvir, toma
contigo mais um ou dois, para que pela boca de duas ou
trs testemunhas cada palavra possa ser estabelecida. E
se ele negligenciar ouv-los, dize-o igreja. Segui este
princpio como aparecer dos relatrios.
No ms de maio de 1957, foi-me coloca s mos,
providencialmente creio, uma cpia das minutas da Mesa
Diretora dos Depositrios White para 1 e 2 de maio de
1957, relatando o encontro de dois irmos [Roy Allan
Anderson e Walter Read] com os Depositrios com relao
a uma declarao que eles tinham encontrado nos escritos
da Sra. White quanto expiao. Eles buscavam conselho
sobre esse assunto, visto que aquilo que haviam achado no
se harmonizava com o novo ponto de vista que os lderes
estavam advogando. Que atitude deveriam esses pesqui-
sadores tomar em vista da declarao da Sra. White?
Por vrios meses, mesmo por anos, nossos lderes ti-
nham estado estudando com alguns ministros evanglicos
[Martin & Barnhouse], com vistas ao eventual reconheci-
mento dos adventistas como um corpo cristo evanglico.
Os estudos foram referentes s doutrinas dos adventistas,
particularmente a Expiao, o Juzo Investigativo, a obra
CARTAS S IGREJAS 68
Carta 5
Por Que No Uma Audincia?
Numa carta anterior relatei como, no ms de maio de
1957, entrei de posse de algumas minutas oficiais dos
Depositrios White supostamente secretas - que
revelavam uma tentativa de mexer nos Testemunhos ao
inserir em alguns dos volumes notas e explanaes que
fariam parecer que a Irm White estava em harmonia, ou
pelo menos no oposta, com a nova teologia advogada na
revista adventista Ministry e no livro Questions on Doctri-
ne [Perguntas sobre Doutrina, aprovado pela Associao
Geral da IASD].
Fiquei confuso quando li esse documento oficial, e
sem dvida perplexo quando soube que esse plano tinha
a sano da liderana, e foi um procedimento aprovado.
Isto significaria que os homens poderiam livremente ten-
tar fazer inseres nos escritos do Esprito de Profecia,
que viciariam ou mudariam o significado pretendido do
que a Irm White tinha escrito. Que segurana podamos
ento ter de que os livros publicados eram os ensinos no
adulterados do autor, e que eles no foram remediados
e corrigidos como foram outros livros, de acordo com o
relato da revista evanglica Eternity Extra, de setembro
de 1956?
Conquanto me sentisse inquieto sobre o que os ho-
mens tinham tentado fazer, minha real preocupao era
saber que aquilo tinha sido aprovado pela administrao,
e era doravante para ser uma poltica aceita. Os homens
poderiam agora ir aos Depositrios White, e com sua
CARTAS S IGREJAS 88
que viesse.
O que viria? Eu no sabia o que significava por consi-
derar o meu relacionamento com a igreja. Poderia no
significar nada. Sei que impresso eles deixaram sobre o
Sr. Barnhouse, se algum objetasse usurpada autoridade
deles. Eis o que ele relatou:
A posio dos adventistas pareceu a alguns de ns
em certos casos ser uma nova posio; para eles pode
ser meramente a posio do grupo majoritrio da lide-
rana sadia que est determinada a colocar os freios em
qualquer membro que busque sustentar pontos de vista
divergentes dos daquele da maioria responsvel da deno-
minao. Eternity Extra, 1 de setembro de 1956.
Parece lamentvel que nossos lderes tenham deixado
tal impresso sobre os evanglicos. Essa declarao tem
estado agora publicada por trs anos. A ateno de nossos
lderes foi chamada a ela e pedidos foram feitos para que
negassem tal inteno. Mas eles no fizeram qualquer
negao ou protesto, e nosso povo relutantemente tem
chegado concluso que o Sr. Barnhouse est correto em
sua avaliao de nossos lderes.
Acrescente-se a isto o que o Sr. Martin relata que
os lderes lhe disseram, que eles (os adventistas) tm
entre seu nmero certos membros de sua orla luntica,
assim como h similares extremistas irresponsveis em
todo campo do cristianismo fundamental. Isto o que
os nossos lderes disseram aos evanglicos na discusso
de importantes tpicos da natureza de CRISTO enquanto
em carne. Essas declaraes eu considero um insulto. Isto
mostra o desprezo que nossos lderes tm por aqueles que
discordam deles. Penso que essas declaraes do ampla
base para denncia. Nosso povo tolerante, mas esta a
91
pode no ter cncer, mas significa isto que ele est imu-
ne, isento de pegar cncer? No absolutamente. No ano
seguinte ele por ser afligido pelo cncer. A Irm White
no diz que CRISTO era isento de paixes. Ela diz que
Ele no tinha paixes, no possua paixes, no que ele
era imune a elas.
Por que CRISTO no tinha paixes? Porque a alma
precisa propor-se ao ato pecaminoso antes que a paixo
possa ter domnio sobre a razo, ou a iniquidade triunfar
sobre a conscincia. Testimonies, vol. 5, pg. 177. E
CRISTO no se propunha a nenhum ato pecaminoso.
Nem por um momento havia Nele uma propenso peca-
minosa.
Era necessrio para JESUS estar constantemente
em guarda para preservar Sua pureza. O Desejado, 71.
Ele era puro, santo, impoluto. Mas isto no significa que
JESUS era imune tentao ou ao pecado. Ele poderia
ter pecado, Ele poderia ter cado. SDABC, vol. 5, pg.
1128. Ainda estou perplexo como pode algum fazer a
Irm White dizer que CRISTO era isento, quando ela diz
exatamente o oposto, e no utiliza a palavra isento.
Tentao Pecado?
Tentao no pecado; mas pode tornar-se se nos
rendermos a ela. Quando pensamentos impuros so aca-
riciados, eles no precisam ser expressos em palavras ou
atos para consumar o pecado e levar a alma condenao.
Testimonies, vol. 4, pg. 623. Um pensamento impuro
tolerado, um desejo no santo acariciado, e a alma est
contaminada... Todo pensamento mau deve ser imediata-
mente repelido. Testimonies, vol. 5, pg. 177.
Satans nos tenta a pecar. DEUS utiliza tentao
103
Carta 6
A Expiao
Na dcada de 1950 a liderana americana da IASD
entrou em acordo com lderes porta-vozes evanglicos
americanos (Martin & Barnhouse), para que a IASD no
mais fosse considerada uma seita, mas sim uma igreja
como as demais igrejas evanglicas. Tanto assim que
j em 1959, a IASD passou a fazer parte como membro
cooperador do Conclio Nacional de Igrejas dos Estados
Unidos, uma organizao ecumnica.
Para tanto, a IASD deveria abdicar de certas doutri-
nas fundamentais dos pioneiros adventistas, as quais so
apoiadas pelo Esprito de Profecia de Ellen G. White.
Dentre essas doutrinas fundamentais est a da Expiao,
que os protestantes crem ter-se completado no Cal-
vrio, porque eles no crem na doutrina do santurio
celestial.
Mas a verdadeira posio adventista que a Sra. White
escreve em seus livros, que no Calvrio encerrou-se
apenas a primeira fase do processo da Expiao, a qual
continuou no santurio celestial, aps CRISTO ter ascen-
dido ao cu, fazendo intercesso com Seu sangue em favor
do pecador crente e arrependido.
Assim, para agradar aos telogos protestantes e iludir
os adventistas, os telogos da IASD (L.E. Froom, R.A.
Anderson, Walter Read, etc.), apoiados pelo Presidente da
Conferncia Geral, R. Fighur, a partir de 1956, mudaram
109