Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
WEIMER Gunter 2005 - Arquitetura Popular PDF
WEIMER Gunter 2005 - Arquitetura Popular PDF
O livro
IEsta resenha fruto de nossa pesquisa de iniciao cientfica, que se intitula Patrimnio cultural e espao:
uma etnografia da arquitetura popular na favela de Rio das Pedras. Esta pesquisa est inserida no projeto A
produo social dos patrimnios culturais: espaos e tempos de circulao e exibio e conta com financia-
mento da FAPERJ. Realiza-se no mbito do Laboratrio de Antropologia da Arquitetura e Espaos (LAARES) da
Universidade Federal do Rio de Janeiro, sob a orientao do Prof. Jos Reginaldo Santos Gonalves.
* Graduado em Cincias Sociais UFRJ.
1 Em certo momento, ele descrever algumas casas de comunidades africanas os augus, aucas, igalas e nsu-
cas: Uma rica decorao em relevos moldados e/ou esculpidos e pintados pelo lado externo, o da rua, prote-
gida por uma arcada circundante formada por pilares de barro. [...] O acabamento da casa e sua decorao
abundam em sua variabilidade. [...] A exuberncia decorativa no corresponde s limitaes das tcnicas cons-
trutivas (WEIMER, 2005, p. 148).
J tivemos a ocasio de mostrar quo forte o apego dos esquims ao seu regime de
vida, por pobre que seja; eles no imaginam sequer que possam levar uma outra exis-
tncia. Parecem nunca terem feito um esforo para modificar sua tcnica. Nem o e-
xemplo dos povos vizinhos com os quais tm contato, nem a perspectiva certa de uma
vida melhor so suficientes para despertar-lhes o desejo de mudar a sua. Se, como os
Atapascanos e os Algonquinos, vizinhos com os quais alguns deles mantm um comr-
cio constante, os Esquims do norte da Amrica tivessem adotado a raquete para des-
lizar sobre a neve, em vez de seu calado impermevel, eles poderiam em pleno inver-
no, perseguir por pequenos grupos a caa que s conseguem pegar no vero. Mas es-
to to pegados sua organizao tradicional que nem sequer pensam em mudar
(MAUSS, 2003, p. 471-472).
Nota-se no exemplo supracitado, que ainda que uma tcnica seja reconheci-
damente mais vantajosa pelo grupo local assim como construir em terra, onde h
terra, e no em palafitas os grupos podem fazer escolhas culturais que no aten-
dem lgica da vantagem, tal qual ns a concebemos (no caso de Weimer, seriam
vantagens climtica-ergo-ecolgicas), mas fazem escolhas para se distinguir de
outros grupos, selecionando alguns elementos diacrticos (CARNEIRO DA CUNHA,
2009).
Na perspectiva crtica, a concepo estratigrfica do homem inviabiliza uma
explicao satisfatria e deixa os casos, por ele citados, sem resposta. No entanto,
percebe-se que a concepo estratigrfica d conta, na perspectiva nativa, de ela-
borar uma explicao para a diversidade arquitetnica, apoiada na noo de cultu-
ra, estabelecendo alguma ordem ainda que frgil no caos. E alguma ordem
sempre prefervel ao caos (LVI-STRAUSS, 2008). A publicao de seu livro e algumas
re-significaes dessa obra2 corroboram para provar que tal sistema explicativo
encontra alguma ressonncia em seu meio.
2 Entre elas, citamos o livro Arquitetura popular do Brasil de Demis Barreto, publicado em 2010, em que cons-
disso, suas adaptaes aos novos meios ecolgicos foram os menores na evoluo
dos cem mil anos de sua existncia (idem, p. XVII).
Todos esses atributos fsicos, morais, histricos, psicolgicos e culturais de
cada etnia se relacionam. o produto desse relacionamento hbrido e histrico
que, de acordo com a cosmologia nativa, forma o sujeito brasileiro. Vejamos apenas
alguns exemplos extrados da obra, em que o autor trata dessas relaes:
[...] alguns valores do mundo indgena foram plenamente aceitos. Entre eles, os mais
evidentes foram o cultivo dos frutos da terra e o consumo desses alimentos, os banhos
dirios, e a rede de dormir. Por outro lado, na vida fora da casa os valores das culturas
indgenas foram totalmente desdenhados, como a harmnica convivncia com a natu-
reza, a preservao do meio ambiente (idem, p. 57).
Fica mais do que evidente, nessa passagem, que Weimer entende que as
apreciaes sobre nossa formao tnica sustentam a heterogeinidade de nossa
formao cultural (idem, p. XXII). Essas, por sua vez, sustentam a variedade
arquitetnica. Ao falar dos bacongos, quimbundos, ovimbundos, lundas, quiocos e
ganguelas, ele afirma: Cada uma dessas culturas est dividida num nmero
varivel de tribos, cada qual com sua arquitetura prpria (idem, p. XIX). Confirma
essa ideia quando diz que to complexa e contraditria foi a formao histrica do
povo portugus que a consequncia imediata que a arquitetura popular
portuguesa reflete essas contradies e oposies (idem, p. 78).
Para evidenciar de forma ainda mais flagrante a ligao explcita entre a
gentica e a arquitetura, Weimer comenta: Apesar do fato de a maioria dos
brasileiros ter em suas veias sangue africano, parecia que a escravido havia
apagado qualquer vnculo de sua arquitetura com suas origens no continente
negro (idem, p. XXXVIII). E insiste que por nossos concidados terem sangue ne-
gro em suas veias so por isso tributrios diretos dessas civilizaes [africanas]
(idem, p. 115). Mas a gentica no seria uma condio apenas para a arquitetura
africana. Weimer em certo momento afirma: Ela [a influncia da arquitetura in-
dgena] mais ou menos presente na exata proporo da mestiagem com o ind-
gena (idem, p. 65).
E nesse sentido, de associao da etnia s formas arquitetnicas, tcnicas
de construo e usos de determinados materiais, que se percorre toda a obra de
Weimer.
O antroplogo Lvi-Strauss, contudo, alerta-nos para essa perigosa ligao
de atributos genticos aos aspectos culturais:
[...] essa fbula importante porque, entre outras coisas, ela permite juntar as pontas
do popular e do elaborado (ou erudito), essas duas pontas de nossa cultura. Ela tam-
bm permite especular, por outro lado, sobre as relaes entre o vivido (que fre-
quentemente chamado de popular e o que nele est contido) e o concebido (o erudito
ou o cientfico aquilo que impe a distncia e as intermediaes) (idem, p. 62).
Concluso
3 A presena de europeus no ibricos no Brasil colonial muito importante para o entendimento de algumas
caractersticas de certas cidades que fogem da tradio lusitana (WEIMER, 2005, p. 153).
Referncias
ANTOGINI, G.; SPINI, T. (2008). Arquitectura. In: BONTE, P.; IZARD, M. Diccionario
Akal de Etnologa y Antropologia. Madrid, Ediciones Akal.
BARRETO, D. I. S.; HOLZER, W.; MEDEIROS, H.; WEIMER, G. (2010). Arquitetura popular do
Brasil. Rio de Janeiro, Bom Texto.
CARNEIRO DA CUNHA, M. (2009). Cultura com aspas. So Paulo, Cosac & Naify.
DAMATTA, R. (1987). Digresso: A fbula das trs raas, ou o problema do racismo
brasileira. In: DAMATTA, R. Relativizando: uma introduo antropologia social.
Rio de Janeiro, Rocco.
RAPOPORT, A. (1977). House form and culture. New Jersey, Prentice Hallm Upper
Saddle River.
WEIMER, G. (2005). Arquitetura popular brasileira. So Paulo, Martins Fontes.
Recebido em dezembro/2010
Aprovado em agosto/2011