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Sobre a obra:
Sobre ns:
TEORIA &
HISTRIA
Tempo histrico, histria do
pensamento histrico ocidental
e pensamento brasileiro
Copyright 2012 Jos Carlos Reis
1a edio 2012
Todos os direitos reservados EDITORA FGV. A reproduo no autorizada desta publicao, no todo ou em parte, constitui
violao do copyright (Lei no 9.610/98).
Teoria & histria : tempo histrico, histria do pensamento histrico ocidental e pensamento brasileiro / Jos Carlos Reis.
Rio de Janeiro : Editora FGV, 2012.
270 p.
Inclui bibliografia.
ISBN: 978-85-225-1270-6.
CDD 907.2
Editora FGV
Rua Jornalista Orlando Dantas, 37
22231-010 | Rio de Janeiro, RJ | Brasil
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www.fgv.br/editora
Sumrio
Capa
Folha de Rosto
Crditos
Prefcio
Apresentao
1 Parte - Tempo histrico
1 - O tempo histrico como representao
O que o tempo?
O passado o local da experincia: sido, acontecido, vivido
O presente o local da sens/ao
O futuro o local da expectativa, que exige esforo e ateno
O tempo histrico como representao intelectual
A histria seria o estudo dos fatos humanos do passado?
O tempo-calendrio o nmero das mudanas das sociedades humanas
As categorias meta-histricas que revelam o tempo histrico: campo da
experincia e horizonte de expectativa
O tempo histrico como representao cultural
O regime de historicidade das sociedades arcaicas: o ponto-instante
O regime de historicidade grego: o crculo
O regime de historicidade judaico-cristo: a linha escatolgica
O regime de historicidade moderno: a linha utpica
O regime de historicidade do mundo ps-1989: o presentismo
Concluso
Referncias
2 Parte - Histria do pensamento histrico ocidental (XXI-XIX) e pensamento brasileiro
1 - A historiografia ps-1989: ps-modernismo, representaes e micronarrativas
O mundo ps-1989: a vitria do capitalismo ocidental sobre o Sorex
Como avaliar a revoluo de 1989?
As repercusses da revoluo de 1989 na historiografia
A ps-modernidade e a crise dos valores de esquerda: a historiografia
emptica com o vencedor
O pensamento histrico crtico da ps-modernidade
A filosofia da histria ps-moderna: Elias, Foucault, Bourdieu e Thompson
A historiografia brasileira sob o regime de historicidade presentista
Concluso
Referncias
2 - Tempo, histria e compreenso narrativa em Paul Ricoeur (1983-1985)
A histria-problema e estrutural dos Annales: a ruptura entre tempo e narrativa
histrica
A reconciliao entre tempo e narrativa histrica em Ricoeur
O crculo hermenutico
O retorno da histria-narrativa
Referncias
3 - Histria da histria (1950/1960): histria e estruturalismo Braudel versus Lvi-
Strauss
O confronto institucional-espistemolgico-poltico entre a histria e a etnologia
em Lvi-Strauss
A rplica dos historiadores: Braudel e a defesa da histria estrutural
Referncias
4 - Histria da histria (1900-1930): Henri Berr e a nova histria dos Annales
Erudio, filosofia da histria e sntese
A sntese erudita
II
Referncias
5 - Sobre a compreenso em histria: Dilthey (1833-1911) versus (e vice-versa)
Weber (1864-1920)
O histori(ci)smo: uma teoria da histria alem
A compreenso emptica (verstehen) em Wilhelm Dilthey
Weber versus Dilthey: a sociologia compreensiva cria conceitos e tipos
lgicos
Dilthey versus Weber: a cincia-arte da histria cria tipos poticos
Referncias
6 - Os conceitos de liberdade e necessidade em Marx (1848-1890)
Introduo
Os conceitos de liberdade em Espinosa e Engels
O conceito de liberdade em Marx
Referncias
7 - Comentrio final: por um pensamento brasileiro
Pode-se falar de uma identidade nacional brasileira? E por que falar?
desejvel que se fale?
Formulando o problema da identidade nacional brasileira
Sobre a identidade nacional: posies
Trs fortes reaes teoria herderiana do carter nacional
A nao um mal!
A nao um bem!
Nunca houve nao, mas Estado-nao
Nosso ponto de vista sobre a identidade nacional brasileira: Pensar a
vida, eis a tarefa!... (Hegel)
Eis nossa tarefa
Exemplo ilustrativo: um ps-doc no ISP/Blgica
Referncias
Sobre o Autor
Prefcio
Neste novo livro, Jos Carlos Reis, num texto fluente e didtico, lana mais uma vez o
leitor na instigante tarefa de refletir sobre as imbricaes entre teoria e histria, tema
indispensvel ao ofcio do historiador, mas que, frequentemente mergulhado na pesquisa
emprica, o evita discutir. Seu texto tem a virtude de dissecar as principais correntes
historiogrficas mais recentes e as discusses metodolgicas que norteiam o trabalho do
historiador, revelando que, ainda que muitas vezes estes no enfrentem estas questes nos
trabalhos que publicam, ou as releguem a algumas poucas linhas na introduo, elas so
inerentes pesquisa histrica. Mesmo no explicitada de forma clara na hora da escrita final
do trabalho historiogrfico, o autor deixa claro que a metodologia escolhida norteia todos os
passos do historiador em sua pesquisa: desde a escolha do tema e da temporalidade
investigada, seleo e inquirio das fontes, problemtica levantada, ao recorte do objeto
investigado e forma como se procede escrita final do trabalho. A partir desse pressuposto,
o livro pretende discutir algumas questes da metodologia histrica, analisar as principais
correntes tericas e os debates historiogrficos vigentes a partir dos anos 1980, tentando
compreender de que forma influenciaram e impactaram a escrita da histria no Brasil no
limiar do sculo XXI.
A primeira parte do livro, constituda de um nico captulo, dedicada discusso do
tempo histrico. Como nos alerta o autor, o historiador que nunca meditou sobre a
temporalidade est incapacitado para abordar as suas preciosas fontes, impossibilitado para
propor uma periodizao para o seu objeto. De forma acertada, Jos Carlos Reis nos lembra
que o tempo a essncia da histria e que o historiador se defronta sempre com duas
temporalidades a sua e a do seu objeto de pesquisa , que s existem enquanto
representao.
A segunda parte se subdivide em sete captulos e brincando com a temporalidade, num
percurso que comea nos anos 1980 recua at o sculo XIX, para finalmente retornar ao agora
e ao devir, aborda algumas discusses tericas fundamentais histria. Comea com uma
discusso historiogrfica, apresentando as correntes ps-modernas dos anos 1980, inquirindo
de que forma as principais questes que caracterizaram essa dcada nortearam o pensamento
de alguns autores, como Norbert Elias, Michel Foucault, Pierre Bourdieu e Edward
Thompson, para, em seguida, discutir de que forma tambm impactaram a historiografia
brasileira. Esse perodo assistiu derrota e ao abandono da teoria marxista por parte dos
historiadores e vitria macia da histria cultural. Jos Carlos Reis se ressente dessa
historiografia mais atual, a quem acusa de praticar o relativismo, o anacronismo, o modismo,
a perda de densidade crtica e, conclamando a um passado perdido, denuncia que o que
ocorreu na realidade foi o desaparecimento da histria crtica. Segundo ele, a escrita da
histria sucumbiu vitria do capital. Se reconhece que essa historiografia tem a virtude de
no estimular a autovitimizao dos oprimidos, valorizar a resistncia daqueles que dizem
sim vida procurando integrar-se ordem estabelecida, o que ressalta da anlise da obra
dos historiadores que ele elenca, bem como da historiografia brasileira a ela afeita (para isso
destaca duas obras: Campos da violncia [1998], de Silvia Lara, e Chica da Silva [2003], de
minha autoria), so suas caractersticas negativas: o abandono de sua fora crtica,
sucumbindo a uma viso amorfa e conformista da sociedade. No posso deixar de concordar
com o autor que a histria fruto de seu tempo e que as questes com que os historiadores se
deparam no seu viver so o ponto de partida para inquirirem o passado, e que o mundo dos
anos 1980 impactou seriamente a escrita da histria. Mas no compartilho de seu sentimento
pela perda de um passado historiogrfico ideal, pois acredito que o que resulta do novo olhar
sobre o passado praticado por essa historiografia contempornea , de um lado, uma maior
complexificao do entendimento do objeto histrico e, de outro, a busca no da verdade
histrica, como ele enfatiza, mas da verossimilhana histrica.
Nos captulos que se seguem, numa temporalidade reversa, Jos Carlos Reis aborda
importantes debates afeitos historiografia contempornea. Inicia com a anlise de alguns
aspectos da obra de Paul Ricoeur, com o intuito de aprofundar a discusso da emergncia da
narrativa na escrita da histria; em seguida, aborda o debate entre histria e antropologia
cultural, a partir da polmica encetada entre Lvi-Strauss e Fernand Braudel; depois analisa a
influncia do filsofo Henri Berr na Escola dos Annales, temtica de sua especialidade; logo
depois, procura ver as aproximaes das teorias de Dilthey e Weber acerca da noo de
compreenso emptica; para finalmente desembocar nos conceitos de liberdade e
necessidade em Marx, num texto escrito em sua juventude, o que lhe permite flexionar sua
temporalidade, retomando o fio do primeiro captulo, buscando ainda compreender o
abandono da teoria marxista por parte dos historiadores contemporneos. O livro finalizado
por uma pequena discusso acerca da existncia e, mais que tudo, da necessidade, ou no, de
um carter nacional brasileiro.
Jnia Ferreira Furtado
Departamento de Histria/UFMG
Apresentao
com alegria que lhe ofereo, caro(a) colega, caro(a) estudante de histria, a outra
metade do livro Histria & teoria: historicismo, modernidade, temporalidade e verdade,
publicado em 2003, que, graas ao grande interesse pelas questes epistemolgicas da
histria, encontra-se j na quinta reimpresso. Este Teoria & histria: tempo histrico,
histria do pensamento histrico ocidental e pensamento brasileiro sua outra metade
porque est para ele assim como a cara est para a coroa, o verso para o anverso, o gmeo
para o irmo gmeo, a mo esquerda para a direita, uma face para outra. Estas metforas
querem dizer que os dois livros mantm um esprito de continuidade na diferena, de
reconhecimento na alteridade, de complementaridade na distino. As duas metades formam
uma s imagem e corpo, embora sejam completamente distintas. Elas tm a mesma origem, se
completam, se entrelaam, se articulam, se ajustam, sem se fundir. So ao mesmo tempo partes
de um todo e totalidades singulares, uma simetria assimtrica. Se ponho lado a lado os ttulos
destes livros Histria & teoria e Teoria & histria, fica claro o sentido das metforas
mencionadas. Eles no so metades como se fossem um casal, porque no so como dois
gneros ou pessoas diferentes que se uniram. Eu prefiro a ideia de um livro janicfalo, que
tem a vantagem de ter duas faces e um nico crebro.
O primeiro livro teve uma repercusso muito positiva entre os historiadores, que
passaram a hostilizar menos o campo da discusso epistemolgica. Ali, eu disse que os
historiadores mais empiristas desconfiam da teoria da histria porque acham que ela pertence
a outra rea do saber, a filosofia, e um historiador digno deste nome no deveria se
envolver nos temas de outra rea to complexa. E, de fato, por um lado, tm razo: o
historiador analisa e interpreta documentos de arquivos, museus, stios arqueolgicos,
monumentos, edifcios e paisagens tombados pelo patrimnio histrico, l e interpreta textos,
obras literrias, filosficas, historiogrficas, cientficas, do passado, e deve continuar a fazer
seu trabalho de forma cada vez mais aprofundada. Contudo, para ser competente na anlise
das fontes primrias e secundrias, ele precisa ter uma formao interna, lgico-terica,
epistemolgica, axiolgica, tico-poltica, e precisa conhecer profundamente a histria da
historiografia. Onde j se viu uma cincia/saber sem discusso terica? Que tipo de formao
ser oferecida ao principiante? E se a teoria fica acantonada na introduo da tese, o que ter
sido feito na tese? Estes dois livros se dirigem ao sujeito da pesquisa histrica, ao historiador,
quele que formula os problemas, seleciona as fontes, as elabora e constri os resultados, com
o objetivo de cultivar a sua subjetividade, tornando-o mais hbil, mais eficiente, menos
ingnuo, mais arguto em sua sofisticada atividade.
verdade que a teoria da histria dialoga intensamente com a filosofia da histria,
porque no pode ser reduzida a uma simples metodologia e nem a uma mera epistemologia. A
teoria da histria envolve questes ontolgicas, ticas, polticas, estticas, teolgicas e no
pode evitar o dilogo com os filsofos. A teoria da histria se distingue da filosofia da
histria porque os historiadores, claro, no querem, no podem e no devem se deixar
tutelar por outra comunidade intelectual. Um historiador no pode fazer filosofia da histria,
porque precisa diferenciar e demarcar sua identidade e seu territrio de historiador. Ele faz
teoria da histria, assim como os socilogos fazem teoria sociolgica e os antroplogos
fazem teoria antropolgica. Mas, os trs dependem fortemente dos filsofos. Quando o
assunto pensamento, no h como evitar os clssicos da filosofia e o dilogo das teorias
das cincias humanas com a filosofia intenso. imensa a influncia das filosofias da histria
kantiana, hegeliana, nietzschiana, marxiana, benjaminiana, foucaultiana, ricoeuriana sobre as
teorias da histria dos ltimos trs sculos. E esta influncia se estendeu s teorias
sociolgica e antropolgica: Weber, Durkheim, Elias, Bourdieu, Lvi-Strauss so, de certa
forma, filsofos sociais. E nem os economistas e psicanalistas escapam da influncia da
filosofia. Adam Smith era um economista-filsofo e Freud foi um mdico-filsofo. Portanto, a
distino entre as duas formas de tratar o pensamento histrico necessria, para que fique
bem demarcada a diferena dos sujeitos da pesquisa: o filsofo e o historiador. O historiador
se apropria das ideias filosficas, transformando-as e adaptando-as a seus objetos. Por isso,
elevar um muro entre uma e outra, afirmar que uma no precisa dialogar com a outra ou, pior,
que uma melhor do que a outra , no mnimo, uma ingratido, ou melhor, um equvoco
terico.
Este livro est dividido em duas partes: 1a) Tempo histrico e 2a) Histria do pensamento
histrico ocidental (XXI-XIX) e pensamento brasileiro.
A primeira parte contm apenas um captulo, O tempo histrico como representao,
que pretende oferecer uma reflexo ao mesmo tempo inteligvel e densa sobre o tempo
histrico, que o ncleo duro, a questo central da atividade historiadora. O sujeito da
pesquisa histrica que nunca meditou sobre a temporalidade est incapacitado para abordar
suas preciosas fontes, impossibilitado para propor uma periodizao para seu objeto. Esse
captulo, que apenas levanta algumas questes e explora algumas hipteses, trata do tempo
histrico como representao cognitiva e representao cultural e conclui com um esforo
de especulao ontolgica sobre a temporalidade. Ele foi escrito para atender encomenda de
Mrcia Chuva, organizadora do nmero 34 da Revista do Patrimnio Histrico Nacional.
Sua solicitao foi oportuna, providencial, porque, alm de me render alguns reais (com os
quais adquiri algumas roupas esportivas e fui lutar contra o 2o princpio da termodinmica em
uma academia), deu-me a oportunidade de retornar ao tema de minha tese de doutorado, que,
alis, acaba de ser reeditada pela Editora da Universidade Estadual de Londrina (UEL
PR), com o ttulo Histria, a cincia dos homens no tempo, que pode ser til queles que
quiserem se aprofundar no tema, aps a leitura desse captulo.
A segunda parte um conjunto de estudos de teoria e histria da historiografia, feitos em
momentos diferentes. Alguns foram publicados em revistas de histria e em coletneas
coordenadas por colegas. Ela se organiza de forma regressiva, da historiografia atual ao
sculo XIX, seguindo a melhor proposta feita pelos Annales, a do mtodo
regressivo/retrospectivo. Penso que a historiografia sempre est a servio da Vida, depende
das injunes do presente, e, por isso, a nossa anlise historiogrfica partir do presente. Esta
presena do presente na pesquisa histrica veio se radicalizando desde o sculo XIX, a partir
das provocaes de filsofos como Marx e Nietzsche, que insistiram sobre a necessidade do
conhecimento histrico servir prxis e vida. A histria no podia continuar a ser um
conhecimento do passado pelo passado, um congelamento do presente. Com os Annales, esta
perspectiva presentista se radicalizou na histria-problema e no mtodo
regressivo/retrospectivo. Para Bloch, a histria a cincia dos homens no tempo e no do
passado pelo passado, um dilogo dos homens do presente com os homens do passado com
os quais tm afinidade. O historiador precisa olhar em torno de si, perceber as necessidades
do presente e formul-las, transform-las em uma investigao histrica, que traga
informaes aos homens do presente. o homem vivo que se interessa pela histria, a ele
que o historiador se dirige, devendo tratar de temas do seu interesse. Na verdade, a
historiografia sempre foi do presente, mesmo aquelas que o excluram de seu ponto de vista.
Por um lado, assim que deve ser, mas, por outro, h riscos que devem ser controlados: o
anacronismo, o relativismo, o modismo, a trivialidade temtica, certo empobrecimento e
perda de densidade da historiografia, que tratar somente do que pode ver e tocar, incapaz de
alar voos mais altos de abstrao histrica.
Portanto, partindo do presente, o primeiro captulo, o nico totalmente indito desta
coletnea, intitulado A historiografia ps-1989: ps-modernismo, representaes e
micronarrativas, procura fazer uma avaliao crtica da dita histria cultural, a
historiografia do mundo ps-1989, o mundo da sociedade-mercado livre, da vitria do
fetichismo da mercadoria, da hegemonia do valor de troca. O mundo ps-1989 o da vitria
do mercado, a Bolsa de Valores se imps em Moscou e em todas as capitais do Leste. O brutal
poder do dinheiro e da especulao financeira tornou-se absoluto! A relao de compra e
venda tornou-se universal mesmo para as atividades sem nenhuma relao com o mercado,
como a sade e a educao. Agora, no h valores superiores, acima dessa relao comercial.
Nem a historiografia! preciso vender livros, teses, dissertaes, cursos, diplomas, fontes
histricas, entradas a museus para que o negcio da historiografia se autossustente.
pensvel e aceitvel a historiografia como business? Pode ser possvel a historiografia como
atrao e entretenimento? O cinema est ocupando seu lugar por oferecer a cultura misturada
aos prazeres do consumo. Eis o nosso desafio neste momento histrico e a histria cultural
tem sido de uma importncia crucial, ia dizer capital. Nas ltimas dcadas, a historiografia
decaiu em mercadoria, em produto a ser oferecido no supermercado, ao lado de chicletes e
jujubas. A histria cultural representa a sobrevivncia de nosso ofcio aps a acachapante
vitria do capital. Apesar de seu perigoso abandono da crtica, no se pode menosprez-la,
mas compreend-la em sua historicidade.
Se concordamos que a historiografia sempre foi do presente, inclusive aquelas que
recusaram a sua relao com o presente, a histria cultural pertence a este mundo ps-
Guerra Fria, ps-queda do muro de Berlim. A historiografia marxista, antes, tematizava no
passado o que interessava sua prxis revolucionria no presente: revolues, greves, lutas
sindicais, congressos de classe, biografia das lideranas partidrias, escravos rebeldes,
ataques de escravos contra senhores, quilombos. O presente ps-1989 no tem nada a ver com
esta abordagem da luta de classes e a histria cultural trata no passado de escravos que
conseguiram ascender, obter alforria, acumular patrimnio, dentro de um sistema escravista
incontestvel e at consensual. Ela descreve as estratgias, as negociaes feitas por
indivduos e grupos de escravos para sobreviverem naquela ordem adversa sugerindo que
os escravos do presente faam o mesmo. Se o presente este, a historiografia, que um
saber do tempo, poderia ser diferente? Os historiadores culturais esto apenas repercutindo a
mudana e assumindo, como camalees, as cores do novo tempo. A sensibilidade historiadora
camalenica: sente a mudana e torna-a visvel. Por outro lado, h os efeitos colaterais
perigosos mencionados acima: o relativismo, o anacronismo, o modismo, a perda de
densidade crtica.
Vivemos um novo tempo aps a queda do muro de Berlim. O paradigma dos Annales o
evento estruturado era adequado quela poca de combate instabilidade revolucionria e
no se imps somente historiografia brasileira, mas historiografia ocidental. A longa
durao era contra toda iniciativa de mudana radical e esvaziou a experincia histrica da
subjetividade. A histria cultural representa o retorno da subjetividade historiografia, uma
subjetividade excntrica, que resiste norma, sem poder para mud-la inteiramente, embora
seja capaz de transform-la. Foram sobretudo os italianos que insistiram no indivduo/grupo
diferente, anormal, excntrico, que no se submete a sries quantitativas
probabilsticas, que faz um uso inventivo da norma. um mundo que exige um olhar
mltiplo tanto dos que o esto vivendo quanto dos que o analisam, os historiadores e cientistas
sociais. A historiografia mais adequada a este momento a da variao das escalas, em que
a subjetividade estruturante e estruturada e sua anlise exige um jogo de escalas. Hoje,
aps a derrota do projeto socialista, so consideradas fato histrico as aes microlocais
de indivduos excntricos, a capacidade de resistncia e integrao de indivduos e grupos
ordem que os exclui. Sua prxis visa a emergncia social atravs de sua integrao em redes
de sociabilidade, por sua capacidade de resistir inovando, transformando suas relaes
locais. Exemplos: negros, mulheres e homossexuais que conseguem ascender presidncia de
um pas, homens de origem baixa que conseguem tornar-se empresrios, profissionais liberais
de prestgio e ricos, escravos que conseguiram acumular patrimnio, que conquistaram a
alforria, indivduos que alteraram o prprio corpo e a identidade herdada,
construindo/criando uma nova imagem/representao de si mesmos que os catapultam para o
alto da hierarquia social. O texto histrico se aproxima da linguagem literria, da iconografia,
da fotografia, da publicidade, do cinema, da novela e at da revista em quadrinhos!
Contudo, possvel ao mesmo tempo sentir/repercutir o presente e manter com ele uma
relao crtica. A histria cultural pode ser vista de duas formas: positiva, porque no
estimula a autovitimizao dos oprimidos, valoriza a resistncia daqueles que dizem sim
vida procurando integrar-se ordem estabelecida; negativa, porque abandonou a fora prpria
da historiografia que de ser crtica do sistema, do poder, da dominao e opresso e pode-se
questionar contundentemente o seu compromisso com a tica. E ser este segundo ponto de
vista que desenvolveremos neste captulo. Para avaliar o impacto desse regime de
historicidade presentista (Hartog) na historiografia brasileira, destaquei e analisei duas obras
importantes: Campos da violncia (1988), de Silvia Lara, e Chica da Silva (2003), de Jnia
Furtado. Elas falam de uma escravido consensual, das estratgias de acomodao e
adaptao ordem escravista dos escravos, que uma projeo no passado da prxis possvel
no mundo ps-1989. As historiografias ocidental e brasileira no poderiam continuar a mesma
pr-1989, como se o projeto do Leste ainda estivesse em vigor. Elas tinham de mudar, para
acompanhar o processo histrico.
No segundo captulo, Tempo, histria e compreenso narrativa em Paul Ricoeur (1983-
1985), ainda estamos no presente e abordamos a obra monumental de Paul Ricoeur Tempo e
narrativa, uma das obras mais importantes da teoria da histria recente. Paul Ricoeur,
filsofo, , sem dvida, o autor contemporneo que mais interessa comunidade dos
historiadores, pois a temporalidade, a historicidade e a escrita da histria foram, direta
ou indiretamente, temas permanentes e centrais em sua vasta obra. Sua hermenutica crtica
est entre as principais correntes terico-metodolgicas que marcaram a historiografia do
sculo XX. Nesse captulo, a nossa inteno reflexiva e crtica geral se aprofunda no esforo
de reconstruir, comentar e avaliar a posio ricoeuriana sobre o problema das relaes entre
historicidade e narratividade. Esse captulo j foi publicado duas vezes: na revista Lcus
(2007), do Departamento de Histria da Universidade Federal de Juiz de Fora, e na coletnea
de histria da cincia organizada por Mauro Cond, Cincia, histria e teoria (2005).
A partir do terceiro captulo, Histria da histria (1950-1960): histria e estruturalismo:
Braudel versus Lvi-Strauss, comeamos a nos distanciar da historiografia atual e a penetrar
no passado recente, no ontem historiogrfico, ao abordarmos a clebre querela dos anos 1950-
1960 entre Lvi-Strauss e Fernand Braudel sobre as relaes entre conhecimento histrico e
antropolgico. Ns procuramos reconstruir no somente os argumentos dos dois importantes
intelectuais franceses como tambm o tom alto e crispado das vozes, a virulncia e
contundncia de sua discordncia. Este captulo foi escrito para atender ao convite dos
professores Renarde Nobre e Rubens Caixeta, do Departamento de Sociologia da
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), para participar do congresso que
organizavam sobre Lvi-Strauss. Depois, eles publicaram as palestras em livro, mas no
incluram minha participao, talvez, por no a acharem digna de sua coletnea ou, e o que
me parece mais provvel, porque os antroplogos no se interessam e no conhecem esta
polmica entre Lvi-Strauss e Braudel, que ns, historiadores, sempre lembramos, orgulhosos,
como uma vitria da histria sobre a antropologia estrutural. Esse captulo foi publicado no
primeiro nmero da revista eletrnica do Ncleo de Teoria e Histria da Historiografia
(2008), do Departamento de Histria da Universidade Federal de Ouro Preto (Ufop).
No quarto captulo, Histria da histria (1900-1930): Henri Berr e a nova histria dos
Annales, descemos um pouco mais no poo do tempo e atingimos a primeira metade do
sculo XX, chegando ao debate/combate criador da historiografia da Escola dos Annales.
Aqui, buscamos resgatar a forte presena do filsofo Henri Berr naquele momento to
inovador da histria da historiografia. Procuramos mostrar que os fundadores dos Annales
devem muito a Berr e, por isso, indiretamente, a todos os historiadores ocidentais do sculo
XX. Anexamos ao captulo a traduo de um pequeno extrato de sua obra A sntese em
histria (1911). Escrevi esse captulo para atender solicitao de Jurandir Malerba, que
est organizando uma seleta de teoria e historiografia. Foi ele quem solicitou que me ocupasse
de Henri Berr e aprovou o artigo.
No quinto captulo, Sobre a compreenso em histria: Dilthey (1833-1911) versus (e
vice-versa) Weber (1864-1920), j estamos na transio do sculo XIX ao XX, no incio do
anteontem da historiografia. Naquele perodo, o tema preferido dos tericos da histria
alemes era o da compreenso emptica (verstehen) e, aqui, mostramos as posies de
Dilthey e Weber. Quem teria razo? Nossa hiptese a de que ambos deram contribuies
importantes para a descrio e avaliao desta operao historiogrfica e que o erro seria se
fixar em um ponto de vista contra o outro. Pode-se at optar por um ou por outro, mas no se
podem ignorar os argumentos de sua divergncia. Esse captulo foi escrito para ser uma
comunicao em mesa-redonda no Seminrio de Teoria e Histria da Historiografia,
organizado pelo Departamento de Histria da Ufop, e foi publicado na coletnea de Srgio da
Matta, Valdei Lopes e Helena Mollo, A dinmica do historicismo (2008).
No sexto captulo, Os conceitos de liberdade e necessidade em Marx (1848-1890),
desembarcamos em pleno sculo XIX e chegamos ao outro lado do nosso presente ps-1989,
quando se formou a utopia que se tornou a obsesso mundial do sculo XX, as revolues
socialista e comunista, e que, agora, no fazem mais sentido e at do medo. Ns chegamos ao
terico da histria, hoje, mais esquecido, menos citado, mais evitado, menos tratado: Karl
Marx. Mas, uma ausncia estranha, pois, para quem tem uma viso crtica do mundo ps-
1989, uma presena forte e viva, uma presena parda, um olhar silencioso, estupefato,
perplexo, mas ainda firmemente esperanoso na realizao de sua utopia. Ao chegarmos a este
anteontem historiogrfico, a sensao de termos nos aproximado de outra forma e mais
profundamente do presente ps-1989. como se tivssemos entrado no espelho e nos
olhssemos l de dentro, com uma expresso de inquieta incredulidade. Alm dessa
importncia terica, para mim, esse captulo significa muito, pois uma descida em minha
prpria biografia intelectual: um captulo de minha dissertao de mestrado, orientada pelo
professor Ivan Domingues, um texto de juventude. Foi minha primeira publicao, na
prestigiosa revista Kriterion, do Departamento de Filosofia da UFMG, em 1987.
E chegamos ao Comentrio final: por um pensamento brasileiro, que um retorno ao
presente e realidade brasileira. No vou me estender em sua apresentao, pois ele curto e
polmico. Eu os convido ao debate da tese que est ali sobre o pensamento brasileiro.
Apresentei esta comunicao no colquio organizado pelo grupo de estudos Fibra,
coordenado pelo professor do departamento de Filosofia da UFMG, Paulo Margutti Pinto, e
no sei se ele o publicou, seja de forma impressa ou eletrnica.
Enfim, gostaria de prestar alguns esclarecimentos a alguns colegas, geralmente francfilos
e germanfilos, que me censuraram por tornar to fceis e at banais alguns temas to
complexos da teoria da histria. Eu disse a eles, e repito aqui, que prefiro no escrever na
lngua que os franceses denominam langue de bois e procuro no produzir o que os
americanos chamam de bolshits! No sei como os alemes, especialistas em criptografia,
designam estas algaravias. No Brasil, elas so chamadas de barroquismo, bacharelismo,
conversa para boi dormir, que enganam apenas aos j enganados. Para mim, um autor
escreve textos inacessveis por quatro razes: 1) porque no domina a prpria lngua, e
inculto; 2) porque no domina o tema que est tratando, e incompetente; 3) porque quer
manter uma relao de poder com seu leitor, oprimi-lo com seu ar de orculo, dizendo-lhe o
tempo todo que ele no tem condies de l-lo, e desleal, charlato, um tremendo babaca
(e h leitores que preferem esta relao!); 4) quando um genial criador de conceitos, de
ideias, de valores, de cultura. S esta ltima razo autoriza um autor a utilizar uma linguagem
especial, hermtica, de difcil acesso. Mas, os seus comentadores e intrpretes tm o
compromisso com o leitor de torn-los acessveis, inteligveis, discutveis. Os cientistas
naturais no escrevem por meio de frmulas e teoremas para ficar ininteligveis, pelo
contrrio, para permitir o controle do que esto enunciando, para que suas ideias
permaneam racionalmente discutveis. O historiador Evaldo Cabral de Mello descreveu esta
facilidade dos meus livros de forma muito positiva, como desenvoltura intelectual. Ele
afirma, na orelha do livro da Eduel mencionado acima, referindo-se ao Histria & teoria:
impressionou-me a desenvoltura com que trafega pela rica e densa bibliografia que, h mais
de 100 anos, acumula-se nos centros universitrios da Europa e dos Estados Unidos, mas que,
aqui no Brasil, pouco conhecida.
Finalmente, as palavras de agradecimento, que no so mera formalidade. Reitero os
meus agradecimentos s pessoas e instituies mencionadas no primeiro livro, e, neste,
gostaria de agradecer imensamente Capes pela bolsa de ps-doutorado, editora da FGV
pela excelente produo e divulgao de meus livros, que circulam h mais de 10 anos, a
Marieta de Moraes Ferreira pelas palavras gentis, a meus alunos e orientandos, que me
estimulam a estudar e a pensar, a vocs, caros(as) leitores(as), por me induzirem a produzir
tantos livros. Se no fosse sua generosidade de l-los e repercuti-los, por que os escreveria?
Entrego-lhes, portanto, estes gmeos: j que voc contemplou a sua cara comum, vire a moeda
e reavalie seu valor, j que estava lendo a folha, vire-a, e continue a ler o verso, j que voc
conhece a fisionomia do primeiro, reconhea-a no gmeo, sem se iludir com sua semelhana.
Iguais e diferentes, simtricos-assimtricos, como se estes livros se dirigissem,
amigavelmente, juntos e singulares, a seus leitores, cumprimentando-os, estendendo-lhes
ambas as mos e oferecendo-lhes ambas as faces: se voc j pegou em uma mo, tome a outra,
e se j afagou uma face, porque no beijar a outra? com este esprito de fidelidade,
cumplicidade e companhia, por compartilharmos um mesmo interesse intelectual, que espero
que vocs recebam estes novos captulos de teoria da histria. Irnico, voc poderia
perguntar: e o que voc diria, agora, s tais pedras no meio do caminho? Pensei tambm nisso
e perguntei ao meu virtual Voltaire, que, srio, mas com leve sorriso nos olhos, aconselhou-me
a dizer a elas: cresam, evoluam, progridam, e tornem-se montanhas, cordilheiras, Everests
de obstipao!. Mas, dessa vez, acho que ele exagerou... Estou repetindo apenas porque ri na
hora. Agora, falando srio e pensando bem: Histria & teoria, Teoria & histria no
parece uma bela melancia?
1A PARTE
Tempo histrico
1
O que o tempo?
Do ser do tempo, pode-se falar? Para tentar falar sobre o tempo, pretendemos tocar
levemente nas seguintes questes: o tempo objetivo e est na natureza ou subjetivo e est
na conscincia? Ele qualitativo ou quantitativo? Como se define o presente? E o passado e o
futuro, como podem ser definidos? Quais as relaes entre tempo e espao? Quais as relaes
entre tempo, finitude e eternidade? O tempo irreversvel ou reversvel, isto , como se
relacionam suas trs dimenses, o passado, o presente e o futuro? Ele singular ou plural,
universal ou mltiplo? Quais as relaes entre tempo, histria e cultura? Haveria alguma
relao entre tempo e paternidade? O que pensam os historiadores sobre a dimenso
histrica do tempo?
O tempo aparece sob o signo do paradoxo: ser e no ser, nascer e morrer, aparecer e
desaparecer, criao e destruio, fixidez e mobilidade, estabilidade e mudana, devir e
eternidade. Sob o signo da contradio, do ser e do nada, o tempo parece inapreensvel. Ele
descrito de modo contraditrio: a pior e a melhor das coisas, fonte da criao, da verdade e
da vida e portador da destruio, do esquecimento e da morte. Ele engendra e inova e faz
perecer e arruna. Ele pai e destruidor de todas as coisas, origem e fim, a sua passagem
aflitiva (isto no vai acabar nunca?) e consoladora (vai passar!). Ele no apreensvel,
pois invisvel, intocvel, impalpvel, mas pode ser percebido. Pode-se perceb-lo na
natureza, nos movimentos da esfera celeste, das estrelas, planetas e satlites em torno deles
mesmos e em torno uns dos outros, no retorno das estaes, na diferena entre dia e noite. Para
Pomian, pode-se perceb-lo fortemente no corpo humano, que um relgio vivo, os estados
somticos, temperatura, hormnios, sangue, variam com uma periodicidade circadiana de
origem endgena. Uma cronobiologia mostra que o homem no precisa da cultura para
perceber o tempo, pois suas funes vitais so temporais, com suas desregulagens prprias,
que so doenas temporais: ansiedade, depresso, esquizofrenia, angstia, distrbios do sono,
da sexualidade, distrbios ligados ao esforo repetido, ao estresse (Pomian, 1993).
Nestes tempos naturais e vivos, predominam a regularidade, o retorno, a repetio, uma
ordem estvel, que inspirou a criao do relgio mecnico, que se tornou uma medida do
tempo artificial, abstrata, alheia quilo que mede. O relgio mecnico surgiu entre 1300 e
1650 e trouxe mudanas importantes na percepo social e cultural do tempo na Europa
ocidental. O tempo do relgio ao mesmo tempo se inspirava na regularidade da natureza e a
substituiu na organizao da sociedade. O canto do galo no despertava mais para a aurora da
jornada de trabalho e o movimento do sol no disciplinava mais as atividades do dia. Antes, o
relgio dirio era o da rotina das tarefas do pastoreio e da agricultura: reunir as vacas e
ovelhas, ordenh-las, solt-las no pasto, capinar, plantar, colher, caar, pescar. Cada tarefa
tinha seu momento e sua durao previstos e orientava a vida cotidiana. Havia tambm um
tempo religioso de rezas, teros, missas, festas, procisses, sermes. Para Le Goff, este tempo
religioso ritmado pelo repicar dos sinos organizava toda a vida social: nascimentos,
batizados, crismas, casamentos, mortes. O surgimento das cidades reguladas pelo tempo
mecnico do relgio ps fim exclusividade dessa vida camponesa e religiosa. O usurrio
ps o tempo venda e emprestava dinheiro contando os meses, dias e horas, os comerciantes
estabeleciam seus preos considerando o tempo necessrio produo das mercadorias ou as
duraes dos trajetos de longa distncia. O tempo do trabalho passou a ser disciplinado,
racionalizado, com vistas a se evitar o desperdcio de tempo e a se ganhar dinheiro com o
tempo. A ociosidade foi proibida e as relaes sociais se automatizaram (Thompson, 1998; Le
Goff, 1960).
O tempo pode ser percebido tambm na vida psicolgica individual, onde predominam
duraes irregulares e heterogneas, um tempo qualitativo, desigual, afetivo, plural,
irreversvel, instvel, avesso regularidade natural e abstrao do relgio. Ele pode ser
percebido ainda nas mudanas histricas: no homem rico e poderoso que se tornou pequeno e
pobre, na mulher bela que no mais, que era amada e tornou-se ex-mulher, no homem jovem,
vigoroso, que envelheceu e decaiu, no burgus que virou proletrio e foi submetido ao relgio
de ponto, no grupo derrotado que conseguiu vencer, no escravo que se tornou livre, na nao
que era soberana e foi conquistada. Ele visvel nas oscilaes de sorte e azar, sucesso e
fracasso, altos e baixos, ascenso e crise, derrota e conquista, escravido e liberdade. Como
puro devir, o tempo percebido como uma sequncia de momentos que se excluem, uma
sucesso de termos que aparecem e desaparecem, que introduz uma existncia nova e nega
uma existncia dada. O tempo seria a constante reduo do ser ao nada, pela descontinuao e
sucesso do ser. Para represent-lo, geralmente, se recorre a metforas: como a msica, uma
sucesso de sons que duram, oscilam em ritmos mltiplos e harmoniosos e desaparecem,
deixando apenas a lembrana, ou como o rio, que desce ora mais rpido, ora mais lento, que
nunca retorna, mas que o pensamento pode percorrer a jusante e a montante (Lavelle, 1945;
Alqui, 1990; Reis, 2009).
Para Lavelle, a melhor definio do tempo seria alteridade, isto , a negao constante
do atual. Como devir, o tempo vivido como o terrorismo do tornar-se: ele promete, d,
ilude e, depois, toma, no cumpre, desilude, porque no dura. O que leva o homem a sonhar
com a evaso do tempo: a eternidade. O problema da eternidade aparece porque a finitude a
pior opresso e o homem sente o desejo de salvao. Posto na finitude e entre coisas finitas,
no devir, o homem possui a ideia do infinito que, por definio, no pode ser atualizado como
presena real, pois no seria mais infinito, mas um ser determinado. Para Gadamer, a natureza
do tempo um dos mistrios mais insondveis: a dificuldade que pe o tempo que nosso
esprito capaz de conceber o infinito e se v rodeado pela finitude. a que reside o
mistrio do tempo tudo o que encontramos na realidade limitado, mas nosso esprito no
conhece limites. A filosofia tende a se render diante desse seu objeto de reflexo, a
consider-lo misterioso, inapreensvel, o que significa, de alguma forma, uma derrota para o
pensamento. A reflexo sobre o tempo essencialmente aportica, complexa, mltipla e pouco
concludente. Para Kojve, a reflexo filosfica sobre o tempo pobre, porque nos fala
pouca coisa sobre o que seria o tempo enquanto tal e a maior parte dos filsofos ps em
dvida o fato de que o tempo seja. Mas, para Kojve, uma noo s pode ter sentido se ela se
relaciona a alguma coisa e se a noo de tempo existe, logo, ela deve ser relativa a alguma
coisa que no ela mesma e que no o nada. O tempo deve ser alguma coisa, pois a noo
de tempo existe e s se pode falar de algo que e do qual se fala. Se se fala que impossvel
falar do que se fala contradizer-se (Lavelle, 1945; Alqui, 1990; Gadamer, 1978; Kojve,
1990).
Portanto, possvel falar do tempo e fala-se. A busca ontolgica do tempo enquanto tal
exclui a relao do tempo com o discurso que fala dele. O tempo existiria, ento, enquanto
tal, ou seja, independente do fato de que se fala dele. Mas, no possvel uma ontologia do
tempo, uma apreenso do tempo em si, mas somente representaes, discursos sobre ele.
Mas, mesmo como objeto de discurso, Aristteles j se perguntara: pode-se falar de um ser
que e no ? Deve-se pr o tempo entre os seres ou entre os no seres? Qual seria a sua
natureza? Por um lado, ele parece no existir de forma alguma; por outro, ele teria s uma
existncia imperfeita e obscura. Por um lado, ele foi e no mais; por outro, vai ser e no
ainda. Seu ser constitudo por no seres: no mais, no ainda! Mas, prossegue
Aristteles: se o tempo composto, divisvel e, se divisvel, ento, alguma de suas partes
ou todas existem e ele existe. Portanto, o tempo se d fala, representvel, e pode-se, ento,
relativizar aquela afirmao de Kojve sobre certa pobreza da reflexo filosfica sobre o
tempo, pois h uma riqueza de discursos sobre ele desde Parmnides, Aristteles, Santo
Agostinho, Plotino, Newton, Kant, Hegel, Marx, at Husserl, Heidegger, Bergson, Bachelard,
Ricoeur, Elias, para citarmos somente os discursos mais clssicos (Kojve, 1990; Aristteles,
1926; Reis, 2009).
Enfim, a linguagem que faz aparecer o tempo. O que mais nos permite perceb-lo so
as palavras que usamos para falar dele: transcurso, devir, mudana, transio, sucesso,
irreversibilidade, ausncia, presena, continuidade, ruptura, entre outras. Estas palavras o
descrevem como trnsito do ser ao no ser e do no ser ao ser. Vamos procurar apreender e
definir as partes que o constituem, o passado, o presente e o futuro. As relaes entre essas
partes so complexas: qual delas predominante? So separveis? So lineares? So
irreversveis? Quando termina o passado e quando comea o presente? Vamos tentar definir o
que seriam estas partes constitutivas do tempo e as suas possveis relaes, sem nenhuma
pretenso conclusiva, porque tudo depende do modo como se fala. O tempo o que se fala
dele e a melhor forma de abord-lo fazendo a histria do tempo, isto , dos discursos e
representaes que as sociedades e culturas fizeram dele (Ricoeur, 1978).
O passado o local da experincia: sido,
acontecido, vivido
Pode-se v-lo de trs modos, pelo menos.
a) ele o que no mais, o que deixou de ser e, nesta perspectiva, no localizvel, no est
em lugar algum, no observvel e, portanto, no existe. Se a compreenso do passado se
reduzisse a este modo de defini-lo, o conhecimento histrico seria impossvel, pois no
teria objeto;
b) ele existe e pode ser percebido como uma espiritualizao do ser, como lembrana e
conhecimento retrospectivo, no presente. O passado o conhecimento de si do presente, de
sua trajetria, que tem a forma da recapitulao, da retrospeco, da anamnese. Contudo, a
memria-presente pode recuperar fielmente o passado? Como conhecimento, o passado
pode ser considerado tambm um no ser: iluso, fico, impossibilidade de reconstituio
da experincia vivida. Mas, a memria-presente produz uma iluso intelectual, pois o
real acontecido disciplina a fantasia. A representao do passado liga-se a uma situao
presente e nessa situao que ela ilumina a ao. Portanto, nesta perspectiva, o passado
no existe em si e se confunde com a reconstituio que se faz dele. Ele a possibilidade
mesma do pensamento, j que toda reflexo retrospectiva. O ser do passado sua
representao, que est situada no presente, que gera alguns sentimentos especficos: pesar,
lembrana, reconhecimento, remorso, saudade, lamento. Como conhecimento, ele se d
como retrospeco, um conhecimento a posteriori, que no permite nenhuma interveno.
Sobre o passado no se age mais, o retorno apaixonado ao passado ineficaz. A vivncia
do passado como paixo uma recusa do tempo, pois ao passado no se retorna e, tomado
como conhecimento, o passado no obriga e determina, mas informa a iniciativa presente
tendente ao futuro.
c) o passado o que h de mais slido na estrutura do tempo. Deste, o passado a nica
dimenso que pode ser objeto de conhecimento. Ele no mais a negao da existncia,
mas afirmao do ser. Ele penetra o presente e o futuro, a parte mais dura do ser do
tempo, a que vence o devir. S como tendo-sido a experincia se d ao conhecimento. Ele
durao realizada, consolidao do tempo, o que j e ainda . O presente de certa forma
o corpo do passado, a sua presena concreta em vestgios, documentos, comportamentos,
linguagens, valores, rituais. O passado visvel no presente como se fosse seu solo e pode
oprimi-lo ou ser a base de seu lanamento para a liberdade.
A descrio do passado aportica: o que no mais e o que de fato, conhecimento
verdadeiro e iluso, priso e liberdade, inquietude e repouso. Por um lado, o pensamento do
passado tranquilizante: dado, estvel, conhecvel, descritvel, ausncia de risco, certeza e
repouso; por outro, inquietante, pois representa antecipadamente a morte, a finitude, o
irrecupervel e inacessvel ser.
Concluso
O que o tempo? Que pergunta! Quem saberia dizer? Santo Agostinho lamentava: se lhe
perguntassem, j no sabia mais... A experincia do tempo a da mudana, da sucesso, da
diferena, da novidade, da separao, da finitude e nenhuma sociedade humana conseguiu
viver em paz com este ser/no ser que praticamente as constitui. Este no ser que atravessa
o ser da humanidade, corrompendo-a, envelhecendo-a, separando-a, causa de medo, angstia
e dor. A experincia da temporalidade foi descrita com as palavras mais duras que a
linguagem humana j produziu: disperso, deriva, conflito, errar, dissoluo, corrupo, runa,
indigncia, agonia, envelhecimento, exlio, nostalgia, noite, inconsistncia, inconstncia,
mutabilidade, no identidade, no sentido, limite, relatividade, vazio, falta, incompletude,
angstia, incomunicabilidade, transitoriedade, irreversibilidade, separao, opresso, guerra,
tortura, inferno, inautenticidade, perda de si, escurido, solido, contingncia, acaso,
descontinuidade, marcha para a morte, finitude, ausncia. Ausncia do Ser. As sociedades
humanas aspiraram sempre eternidade, estabilidade, unidade, a um presente eterno. Elas
quiseram sempre se esquecer e no se lembrar das suas mudanas perptuas. Esta foi sua
esperana: sair da experincia da temporalidade e reencontrar o Ser, o sentido, a
permanncia, a Presena; isto , suprimir a irreversibilidade em um instante eterno. O que se
deseja a Presena, a eternidade (Alqui, 1990; Santo Agostinho, 1982; Reis, 2009).
Contudo, para o historiador, esta busca da eternidade na circularidade supralunar, no
eterno retorno, na escatologia ou na utopia uma paixo anti-histrica, ineficaz. O tempo
histrico imperioso, inescapvel, e seu trabalho elabor-lo: lembrar, descrever, analisar
e avaliar as mudanas perptuas das sociedades humanas. Para ele, o tempo histrico est
ligado ao que h de mais concreto na vida humana: a genealogia, a sucesso de geraes, a
herana, a transmisso do patrimnio cultural e material aos descendentes. Os historiadores
tratam dos predecessores, dos antepassados, dos homens que vieram primeiro. Os
antecessores, os ascendentes, deixaram vestgios, documentos, nos quais os historiadores
tentam, para atender aos sucessores, decifrar suas mensagens, que definem direitos, demarcam
territrios, informam a autoria de descobertas cientficas, identificam o criador das inovaes
artsticas etc. A lgica da investigao documental do historiador cartorial. Ele busca nos
documentos a definio de nomes e linhagens, declaraes e testemunhos que garantam a
transmisso de privilgios, bens e poderes.
Para Ricoeur, a ideia central do tempo histrico a de sucesso de geraes, que
revela que a histria de homens mortais. Os sucessores tm sempre muito interesse e emoo
em resgatar os antecessores do esquecimento, isto , em impor a permanncia, a imortalidade,
sobre a transitoriedade e mortalidade dos indivduos. Se, por um lado, o interesse pela
documentao do passado cartorial, visa administrar a sucesso do direito a riquezas e
poderes, por outro, esta documentao estabelece entre as geraes um dilogo, uma
comunicao, mostra as influncias, afinidades e fidelidades recprocas, vencendo o tempo
como morte e esquecimento. A ideia de gerao, argumenta Ricoeur, talvez seja o conceito
que mais faa aparecer o tempo histrico, ao mostrar a luta entre os conservadores e os
progressistas, uns buscando a continuidade da tradio e outros lutando pela inovao. A
histria coloca em comunicao os jovens e velhos de hoje com os jovens e velhos do
passado. Nem sempre os jovens so os inovadores, porque pertencer a uma gerao ou
suceder no ter a mesma idade ou ser mais jovem, mas possuir uma contemporaneidade de
influncias, de eventos e mudanas. As influncias recebidas e exercidas criam uma sequncia
e uma comunicao entre as geraes. Pertence-se a uma gerao por afinidades sutis, mais
sentidas e recebidas do que procuradas, pela participao em um destino comum: um passado
lembrado, um presente vivido e um futuro antecipado. A gerao no somente uma
contemporaneidade biolgica e annima, mas um tempo intersubjetivo, um viver-juntos
simblico. A historiografia tambm uma forma de evaso, de administrao do sofrimento
do terrorismo temporal. O historiador se lembra, reconstri, rene a documentao, reconhece
os vestgios, faz o elogio dos grandes e emptico com os mais fracos, fiel aos homens
pulverizados pelo tempo (Ricoeur, 1983-1985).
O conceito de gerao tem um sentido mais concreto tambm: o filho que faz aparecer a
sucesso. Ele o sucessor, sua presena representa a morte do pai, o fim de seu poder e de
seu mundo. Ele o herdeiro do mundo do pai e, ao v-lo, o pai recusa ou reconhece sua
finitude. Um homem que no gerou um filho d a impresso de lutar contra o tempo e querer
ser eterno. Ele no quer gerar, pois teme a finitude, que o rosto do prprio filho deixa ver. E,
talvez, por isso, por sua relao com os filhos, Cronos, pai de Zeus, seja a representao
simblica do tempo e tornou-se at o prefixo que revela a relao de uma palavra com o
tempo. Diz a lenda que Cronos, rei dos Tits, era filho de Urano e Gaia (Cu e Terra). Urano,
medida que as crianas nasciam, as empurrava de volta para dentro do corpo de Gaia, que,
para escapar a esta gravidez prolongada, armou Cronos, que cresceu e lutou com o pai,
castrou-o e imps seu novo poder. Agora, dono do mundo, Cronos gerou filhos com sua irm
Rha, mas fazia o mesmo que seu pai Urano: engolia seus prprios filhos. Quando Zeus
nasceu, Rha deu a Cronos uma pedra para engolir, envolvida em panos. Zeus cresceu,
enfrentou o pai e o obrigou a vomitar seus filhos e a pedra, o castrou e o submeteu (Leach,
1974).
Esta parece ser a cena original da temporalidade: a intensidade do amor/dio entre o pai,
a me e o filho. O pai a Lei atual, o filho quer conquistar o mundo e impor um novo tempo,
uma nova lei, mas tem de enfrentar o pai. O filho conta com a cumplicidade da me, que o
gerou e solidria com seu sucesso, mesmo que custe o poder do pai. Talvez ela deseje
tambm o mundo do filho para obter a liberdade, pois no estar submetida mais ao poder do
marido e ter o poder de uma verdadeira rainha. O filho, com o apoio da me, conspira contra
a permanncia do domnio do pai e o tempo aparece como fecundidade, gerao, novo
nascimento, herana, nova era. O filho faz aparecer a sucesso, a me a deseja, o pai a teme.
O filho o homem sob o controle da me. Esta cumplicidade da me com o filho, o interesse
dos dois na sucesso, talvez, seja o momento de maior visibilidade do tempo: herdar trair!
Urano e Cronos, ao evitarem o nascimento dos filhos, queriam interromper o transcurso do
tempo, impedi-lo de gerar, esteriliz-lo, porque sabiam que seriam trados. Cronos e Zeus,
quando castraram seus pais, quiseram impedi-los de gerar: arrebataram seu tempo,
conquistaram seu mundo, impossibilitaram que fizessem novos herdeiros e rivais na disputa de
seu patrimnio (Quem tem irmo no precisa ter inimigos, diz a cultura popular mineira. E
pode-se acrescentar: quem tem esposa e filhos tambm no.). Esta relao tridica, alm de
ser o centro do pensamento freudiano e das narrativas histricas das dinastias, talvez por isso,
est no centro da religio dos europeus, na queda de Ado e Eva e na Sagrada Famlia do
cristianismo. O Deus cristo no empurrou e nem engoliu os filhos: expulsou-os. Talvez, o
pecado de Ado e Eva tenha sido a gerao do filho. O tempo adentrou a eternidade. A Virgem
tambm teve de fugir porque gerou um filho. O tempo perturbou a eternidade uma segunda vez,
embora este filho se apresentasse como a reconciliao entre tempo e eternidade. Esta relao
tridica nas representaes de si do Ocidente o lugar de uma enorme tenso, de conflitos
imensos, em torno da transmisso do nome, da herana, do patrimnio, do poder. Aqui est o
centro da disputa histrica: o direito ou a guerra decidiro sobre a sucesso do prestgio, da
riqueza e do poder (Santiago, 2008).
Mas, nem tudo guerra, traio e horror nesta relao temporal entre pai-me-filho,
enfim, na histria. Ela tambm o lugar do amor supremo. Levinas, em sua obra Le temps et
lautre, retoma este tema da relao entre o tempo e a paternidade, oferecendo esta outra
perspectiva: a paternidade a salvao no tempo. Para Levinas, um homem solitrio existe de
forma intransitiva, fora do tempo, relaciona-se a si mesmo, ao seu existir. Ele s porque quer
controlar sua existncia, dominar sua identidade. Ele se sente mestre de seu existir e pode at
optar por interromper sua existncia, que a liberdade de ser ou no ser. Ele Uno. Neste
sentido, a solido no desespero e abandono, mas uma imitao de Deus: virilidade,
orgulho, soberania, unidade. Como um Deus, o homem solitrio vive atemporalmente, no tem
alteridade e seu poder lhe parece ilimitado (Levinas, 1989).
Mas, seu poder limitado pela chegada da morte, evento que ele no controla. Este o
limite de seu poder sobre si: quando a morte chega, ele no est mais l. O que quer dizer que
o sujeito est merc de um evento que ele no controla. A morte chega-lhe sem que ele possa
fazer algo contra ela. A morte a alteridade do sujeito solitrio, um outro misterioso,
inantecipvel e inapreensvel, que vir surpreend-lo. E, para Levinas, esta relao que o
homem solitrio mantm com a morte o modelo de sua relao com os outros homens, que
lhe chegam como a alteridade da morte: uma face misteriosa, incontrolvel, limite a seu poder.
Para Levinas, a situao de face a face que realiza o tempo: o eu em face da alteridade da
morte, do outro, do futuro. O outro humano como o futuro e a morte, que se do e se
escondem. Os trs representam a alteridade alm do controle do sujeito solitrio. Na diferena
dos sexos, esta alteridade se d intensamente. A relao amorosa entre duas alteridades,
cujo desejo se acentua quanto maior a percepo da diferena do desejo de um e de outro. O
um quer o outro, que no objeto, no apreensvel. A relao ertica uma relao
intensificada pela alteridade absoluta. O outro como uma presena-ausente, como o futuro,
como a morte, ao qual o sujeito precisa fazer face, mas sem poder. A morte o evento puro, o
futuro puro, quando o eu no pode nada mais. O outro tambm mistrio, presena e
opacidade, fim do controle do sujeito.
Como vencer a morte, como continuar soberano e livre, quando este evento sobrevier?
Como continuar dono de si e capaz de vencer a alteridade que se impe? Como fazer face ao
outro e ao futuro? Como vencer a alteridade do tempo? Levinas prope duas maneiras: a
primeira no acolh-lo e conservar-se em si, fazer-lhe face. O evento chega a um sujeito que
no o assume, que no pode nada contra ele, mas que faz face a ele. a posio que se pode
sustentar tambm diante do outro humano: fazer-lhe face, preservando-se em si e livre. Esta
a escolha do homem solitrio. A segunda maneira de vencer a alteridade atravs da
paternidade. Para Levinas, na paternidade o eu de certa forma assume o outro. Na
paternidade, o sujeito aceita a alteridade: a morte, o futuro, o outro. Na paternidade, o sujeito
mantm uma relao com o outro que, sendo outro, tambm ele. O filho como a morte e o
outro: no propriedade, posse, domnio, mas, o pai o filho, de alguma forma. O eu est
presente no tu. A alteridade do filho no a alteridade misteriosa, inapreensvel, da morte.
Para Levinas, segundo a categoria do pai que se faz a liberdade e se realiza a salvao do
tempo. O pai sai da solido e no est mais submetido alteridade da morte. Ele vence esta
ao se renovar no filho. Contra o terror do evento, que a cessao de ser sem a escolha do
no ser, o pai aceita sua morte, porque sabe que renascer no filho e, transferindo-lhe seu
nome e todo o seu patrimnio, continuar nele, potente e livre (Levinas, 1989).
Portanto, se Levinas tiver razo, se Urano e Cronos tivessem reconhecido seus filhos,
teriam assumido a temporalidade, acolhido o futuro e aceitado a finitude. Eles teriam sado da
solido, que o medo da gerao e da sucesso que o tempo representa. Seus poderes teriam
sido reconhecidos por suas mulheres, que so portadoras do tempo, pois trazem a fecundidade
e o filho no ventre. No teria havido a traio das mulheres e nem a violncia dos filhos.
Naquele mito, as mulheres e os filhos representam o carter imperioso do transcurso temporal,
que no se detm diante de nenhum poder, de nenhum valor, de nenhuma oposio. Se Urano e
Cronos tivessem assumido o tempo, a guerra entre os protagonistas da temporalidade no teria
existido. Teria sido a vitria do reconhecimento recproco sobre a guerra e reinaria na
histria a paz e o amor intenso entre homens/mulheres, que se revelaram capazes de se odiar
com tal intensidade. E, ento, no seria mais preciso buscar estratgias de evaso, porque,
provavelmente, as mais belas palavras que o homem criou poderiam ser usadas para definir a
experincia temporal: paternidade, maternidade, filiao, fraternidade, fidelidade, aliana,
companhia, associao, solidariedade, comunicao, construo, criao, erotismo, cio,
lazer, fantasia, imaginao, identidade, luz do meio-dia, plenitude, alegria, comunicar,
encontrar, dialogar, conversar, pensar, msica, poesia, arte, dana, marcha para a vida...
Talvez Nietzsche tenha tido esta intuio da alegria do viver no instante, do viver de
tal maneira que se queira viver de novo, da vontade de ser infinito enquanto dure, da
aceitao do amor fati de dor e alegria. Assim, nosso maior erro no ter sido, talvez, tentar
sair da experincia da temporalidade e reencontrar o Ser, o Sentido, a Presena, a Eternidade?
Talvez o mundo Ocidental teria tido uma histria melhor se tivesse seguido o poeta, o
psicanalista, o artista, o historiador que, ao contrrio dos metafsicos, que se evadem, acolhem
a alteridade do tempo, aceitam a finitude, envolvem-se com a histria, elaborando-a,
transformando a experincia vivida em linguagem compartilhada e reconhecvel. Ser que no
erramos de esperana? (Nietzsche, 2003).
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2A PARTE
Histria do pensamento
histrico ocidental (XXI-XIX)
e pensamento brasileiro
1
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2
O crculo hermenutico
Em Ricoeur, a narrativa histrica lgica, mas no abstrata. uma organizao do
vivido que no descola dele: vem dele e retorna a ele. Existe entre a atividade lgica de
narrar uma histria e o carter temporal da experincia humana uma correlao necessria. O
tempo vivido torna-se tempo humano na medida em que articulado de forma narrativa e a
narrao ganha todo o seu significado quando se torna uma condio da experincia temporal.
O tempo vivido ganha forma na intriga. Depois, tanto a intriga orienta o vivido quanto o
vivido transforma a intriga. O vivido torna-se mais humano quando narrado, pois se
reconhece. Na narrativa, os homens delineiam sua imagem, constroem sua identidade. A
narrao oferece reconhecimento experincia e passa a orient-la e a se renarrar luz dela.
Portanto, se parecia haver um abismo entre a reflexo agostiniana sobre o tempo e a reflexo
aristotlica sobre a intriga, Ricoeur procura estabelecer entre elas um crculo. Por um lado, o
tempo agostiniano no tem nada a ver com uma narrativa, pois pura e muda vivncia; por
outro, a intriga lgica de Aristteles no tem nada a ver com o tempo, que em Aristteles
fsico. Explorando a fecundidade dessa aporia, Ricoeur procurou construir a mediao entre
tempo e narrativa.
Como se articulariam efetivamente tempo e narrativa? Para Ricoeur, afastando-se tanto da
narrativa tradicional quanto da atemporalidade estrutural e lgica dos Annales, a narrativa
histrica no coincide com o vivido, no mostra o que realmente se passou, mas refere-se a
ele e retorna a ele. A narrativa no uma abstrao alheia ao vivido. No apenas lgica. Ela
emerge dele, referindo-se a ele, e retorna a ele, transformando-o e transformando-se. Segundo
Ricoeur, os trs momentos do crculo hermenutico fariam esta ligao indireta entre vivncia
e reconhecimento: mimese 1 (M1), prefigurao do campo prtico; mimese 2 (M2),
configurao textual deste campo; mimese 3 (M3), refigurao pela recepo da obra. A
mimese 2 a prpria composio potica, a obra escrita do historiador, que a operao de
configurao de uma intriga. A semitica trata s das leis internas da mimese 2. A
hermenutica reconstri o conjunto das operaes pelas quais uma obra se eleva do viver, agir
e sofrer, para ser oferecida por seu autor a um leitor, que se ver modificado em seu viver. A
hermenutica no trata somente do texto (M2), mas apresenta-o articulado vida em M1 e M3,
como uma mediao. O leitor o articulador dos trs nveis, pois nele estes trs momentos se
unem: ele est em M1 e em M3 e reconstri M2. construindo a relao entre estes trs
momentos da mimese que Ricoeur constituiu a mediao entre tempo e narrativa. O argumento
de seu livro consiste em construir a mediao entre tempo e narrativa, domesticando o papel
mediador da intriga no processo mimtico. A compreenso narrativa se d em um movimento
circular-espiral que vai de um tempo prefigurado a um tempo refigurado, pela mediao de um
tempo configurado.
A mimese 1 a pr-compreenso prtica do mundo da ao, de suas estruturas
inteligveis, com seus recursos simblicos e seu carter temporal. A ao j possui em sua
prpria vivncia uma estrutura narrativa implcita. Ela se autorrepresenta. Ningum se perde
no vivido, o que supe que haja uma tcita pr-compreenso. Se a intriga ser uma imitao
da ao, o autor deve ser capaz de identificar na prpria ao, em germe, as bases estruturais
de sua narrativa. A prpria ao j tem uma estrutura narrativa prtica. A ao se distingue de
um movimento fsico. Ela subjetiva, isto , produzida por sujeitos, e possui objetivos, fins,
motivos, agentes, circunstncias, interao, cooperao, competio, luta, sucesso, fracasso,
infelicidade, acaso, sorte. Toda ao tem um qu, um porqu, um quem, um como, um com, um
contra quem. Uma ao o conjunto desses conceitos, que no existem separadamente.
Apreender este conjunto uma competncia chamada compreenso prtica. A configurao
da intriga pressupe esta compreenso prtica e a transforma. Toda narrativa pressupe, por
parte do autor e leitor, certa familiaridade com os conceitos da ao. A narrativa (M2)
acrescentar a esta compreenso prtica o discurso, uma sintaxe, regras de composio, que
governam a ordem diacrnica da histria. Passa-se ento da compreenso prtica
compreenso narrativa. A intriga explicita a narrativa implcita na ao. H na ao uma pr-
narrao. H uma quase narrativa implcita na ao. O fazer humano temporal
implicitamente: projeto, previso, predio, motivao, crena, potncia de fazer, passado-
presente-futuro. A narrativa recria a discordncia-concordante da ao explicitando suas
dimenses temporais tacitamente constitutivas dela. A prpria prxis cotidiana j articula
passado/presente/futuro. O tempo isto dentro do qual o dasein (ser-a) age cotidianamente.
Esta intratemporalidade a temporalidade da ao, que ser construda na intriga. Na M1,
imitar ou representar o agir pr-compreender tacitamente a ao humana. A ao j tem
implicitamente todos os elementos que sero desenvolvidos na intriga: agentes, intenes,
estratgias, heranas e projetos. esta pr-compreenso prtica que permite a um autor a
construo de uma intriga e ao leitor seu reconhecimento. A M1 propicia e pede a narrao.
Na mimese 2, abre-se o reino metafrico do como se. Ela a operao de configurao,
produzida por um autor, que imita e d forma ao vivido. A mimese 2 a prpria intriga tecida
pelo autor. Embora Ricoeur parea privilegiar o livro, o texto escrito, supomos que a intriga
pode ser tambm um quadro, um filme, um cdigo, uma msica, uma novela, um discurso, uma
aula, um dilogo, uma sesso de terapia, enfim, toda linguagem que busca dar forma ao vivido.
Ela tem uma funo de mediao entre M1 e M3. Sua mediao dinmica e se exerce de trs
maneiras: a) liga os eventos individuais histria como um todo. A intriga um agenciamento
sistmico de fatos, uma sntese do heterogneo. Ela no faz uma simples sucesso cronolgica,
mas uma configurao lgica; b) a intriga compe, rene fatores to heterogneos como
agentes, objetivos, meios, interaes, circunstncias. A intriga uma configurao,
caracterizada por uma concordncia-discordante; c) a intriga a sntese de uma
heterogeneidade temporal. A intriga combina duas dimenses temporais: a cronolgica, a
dimenso episdica dos eventos e a no cronolgica, a configurao em um todo complexo,
com incio, meio e fim. Do conjunto dos fatos particulares, da diversidade dos eventos, ela faz
uma unidade temporal. Uma totalidade sinttica. Realiza o mesmo que o conceito kantiano: une
o diverso em um universal. A M1 infinita e inmeras intrigas podero emergir dela e
nenhuma poder pretender ser a sua mimese total. A intriga no uma teoria do paradoxo da
temporalidade. Ela no diz o que o tempo vivido . Oferece apenas uma soluo potica. Ela
imita a temporalidade, faz uma figura da sucesso. uma reflexo do vivido sobre si mesmo.
Nela, a M1 se multiplica em espelhos, sem conseguir coincidir consigo mesma de forma nica
e global.
Na intriga, segue-se uma histria, que leva a uma concluso. Esta concluso no estava
implicada logicamente em premissas anteriores. Compreender uma histria compreender
como e por que os episdios sucessivos conduziram a esta concluso, que no previsvel,
mas deve ser aceitvel como congruente com os episdios reunidos. esta capacidade da
histria de ser seguida que constitui a soluo potica do paradoxo da temporalidade
agostiniana. A intriga apresenta os traos temporais inversamente dimenso episdica. Esta
tende ao linear; aquela, a uma estrutura que inclui o episdico, transformando a sucesso dos
eventos em uma totalidade significante, impondo ao suceder dos fatos o sentido final. No
uma flecha do tempo que corre irreversivelmente do passado ao futuro, pois pode ser lida a
contrapelo. O ato de narrar, de seguir uma histria, torna produtivos os paradoxos que
inquietavam Santo Agostinho a ponto de lev-lo ao silncio. A alma no tempo constri
espelhos, imagens de si mesma: discursos com princpio, meio e fim. H uma tradio da
narrao, que no uma forma morta, mas um jogo de inovao e sedimentao. Nossa cultura
ocidental herdeira de diversas tradies narrativas: hebraica, crist, anglo-saxnica,
germnica, ibrica. So paradigmas. H tambm as obras-modelo: Ilada, dipo, Histrias.
Estes paradigmas fornecem as regras para a experincia narrativa posterior e as inovaes os
tomam como referncia. Eles permitem o jogo da repetio e da inovao narrativa. O autor
cria, mas no livremente, sua intriga. Para ser recebido pelo leitor/espectador, ele deve se
inspirar em formas narrativas reconhecveis consagradas por sua tradio cultural. A M2
propicia e pede a interpretao do leitor/auditor.
Na mimese 3, a narrativa recebida pelo pblico. A narrativa tem seu sentido pleno
quando restituda ao tempo do agir e do sentir da M3. Sem leitura no h desdobramento do
texto. O autor tenta, mas no consegue manipular o leitor com suas estratgias persuasivas. A
obra afeta o leitor de mltiplas formas. O leitor passivo e ativo: ele recebe o texto na ao
de l-lo. O livro uma sequncia de frases. O todo se realiza no leitor. O autor traz as
palavras e o leitor a sua significao. A leitura uma experincia viva. o leitor que termina
a obra, segundo sua tradio particular de recepo. Toda escrita s um esboo para a
leitura. O texto cheio de vazios, de descontinuidades, que o leitor precisa completar,
interpretar, contribuir. O leitor coautor. Na leitura, o sentido da obra no se mantm
inaltervel, essencial, verdadeiro. A recepo cria outros sentidos para a configurao
narrativa. Leitores diversos iro se apropriar de forma diversa do sentido construdo na
intriga. O sentido torna-se instvel, mltiplo, na medida em que ele se realiza em recepes
concretas. O texto torna-se uma obra apenas na interao com o receptor. Uma obra no
recebida no tem sentido. Na M3 h a interseo entre o mundo do autor e o horizonte do
leitor. O leitor no recebe apenas a obra, mas seu universo de sentido, o que ela comunica. E a
reinterpreta e v-se modificado em seu vivido. Ele se torna sujeito de sua vivncia, ao
reconhecer-se em uma narrativa. E pede a escrita de uma nova M2, reiniciando o crculo
hermenutico: M3 torna-se uma nova M1. Mas, uma nova M1 com um reconhecimento maior
de sua vivncia e que busca ampliar espiralmente este autorreconhecimento em uma nova M2.
ao leitor ou auditor que a narrativa ensina o universal. a ele que ela oferece o prazer
do reconhecimento do vivido, provocando a catarse e transformando-o em agente
transformador de sua vivncia. A M3 a intercesso do mundo lgico do texto (M2) e o
mundo vivido do receptor (M1). Tempo e narrativa se cruzam em M3. A cincia histrica
reencontra o tempo vivido. O leitor reencontra no texto o que ele j pr-compreendia
tacitamente em sua vivncia. A esttica libera o leitor do cotidiano, transfigurando-o. A
cartarse o torna livre para novas avaliaes da realidade. A leitura aparece como uma
antecipao da ao e como relanamento da ao. A leitura faz a mediao entre o mundo
imaginrio do texto e o mundo efetivo do leitor. O leitor no para na leitura, atravessa-a.
Quanto mais o leitor se irrealiza na leitura, mais profunda ser a influncia da obra na
realidade social. A histria quase fictcia pela quase presena dos eventos sob os olhos
do leitor por uma narrativa intuitiva, viva, do passado.
Assim, a M1 propicia e pede a M2; a M2 propicia e pede a M3; a M3 torna-se uma nova
M1, ao propiciar e pedir uma nova M2. H uma espiral sem fim: vai-se de M1 a M3 e M3
torna-se uma nova M1. No entanto, ao chegar a M3 tem-se a impresso de que se chega ao que
j tnhamos em M1. O que M2 oferece a mais, que no havia em M1? Objeta-se que M3 j
estava em M1 e que a interpretao M2 redundante. A M2 d M3 o que ela j tem de M1!
Se h histria implcita na experincia, j h em M1 uma estrutura narrativa. A experincia
vivida j no seria informe e muda, pois ela se autoapreende e se autonarra na pr-
compreenso prtica. Para que narr-la em M2? E no haveria violncia na intriga (M2) ao
sintetizar a heterogeneidade do tempo vivido? Ser vicioso o crculo hermenutico? A sntese
de Ricoeur da concordncia-discordante resolveria a aporia do tempo com a configurao
narrativa ou ocultaria a temporalidade? A articulao da distentio animi, de Santo Agostinho,
e o muthos, de Aristteles, tornou produtiva as aporias do tempo ou ocultou o tempo vivido?
A configurao narrativa resolve ou torna ainda mais viva a aportica da temporalidade?
Pode-se supor que Ricoeur, talvez, tenha fracassado em seu projeto de reunir tempo e
narrativa, pois teria privilegiado a lgica do enredo em detrimento da exploso do
acontecimento histrico, ao identificar o tempo da histria ao tempo da escrita da histria.
Aristteles distinguia a poesia e a histria, e Ricoeur teria reduzido a histria poesia,
universalizando-a, fazendo-a perder o tempo vivido. A narratividade diluiu a especificidade
da histria com relao fico/poesia e Ricoeur no teria conseguido resolver o problema
da articulao entre o tempo da ao e o da narrativa histrica. Ele teria recado no tempo
lgico da intriga, como Veyne, e permanecido em Aristteles sem incorporar Santo Agostinho.
E o tempo vivido teria permanecido exterior intriga abstrata, informe e mudo. Inenarrvel!
Ricoeur antecipa esta objeo e sustenta que a articulao de tempo e narrativa circular,
mas no viciosa. Para ele, o crculo hermenutico no estril. Ns contamos histria porque
as vidas humanas tm necessidade de ser contadas, construdas, formadas, para se obter a
fruio do reconhecimento, a catarse. no ir e vir de M1 a M3, pela mediao de M2, que as
identidades so construdas. Neste crculo espiralmente infinito, a experincia vivida cria e
recria imagens de si mesma, autoapreende-se e autocompreende-se. A experincia vivida
(M1) no completamente muda porque j uma M3, que j foi narrada em M2, e tornou-se
novamente M1. Uma vivncia completamente muda, sem nenhuma mimese, pensvel apenas
hipoteticamente. A cultura pode ser definida pela experincia vivida j elaborada pela
linguagem. Mas, a experincia vivida, a mais exaustivamente narrada, continua misteriosa,
muda, e procura se apreender em novas narrativas. As identidades so sempre redefinidas e
reconstrudas. A narrativa histrica emerge do segredo vivido e volta a ele, sem desvel-lo,
mas permitindo-o reconhecer-se. A experincia opaca e procura tornar-se transparente a si
com as sucessivas M2. O crculo hermenutico vivo e infinito. A circularidade hermenutica
no uma tautologia morta. O crculo da narrativa e do tempo no cessa de renascer e relana
a vida. Em Ricoeur, sobrevive ainda, oculta, preservando o mistrio do vivido, uma reflexo
metafsica, que aparece na utopia do reconhecimento total da condio humana universal. A
narrao uma reflexo do vivido sobre si mesmo e ele ainda tem a ambio de uma reflexo
total, que lhe oferecesse uma imagem plena de seu ser. Sobrevive em Ricoeur a agostiniano-
hegeliana esperana de se chegar a uma narrao global que oferea histria seu pleno
sentido: o reconhecimento absoluto de si. A alma quer parar em um presente eterno e
contemplar a prpria presena. Ricoeur oscila entre uma hermenutica crtica e uma
hermenutica ontolgica e, talvez, esta oscilao faa parte do seu mtodo de fazer ver indo
da luz sombra, do reconhecimento ao mistrio. Seu mtodo fascinante: ele no prometeu
resolver a aporia, mas faz-la trabalhar. Ele estabelece vnculos, conexes, articulaes entre
tempo e narrativa e, ao mesmo tempo, aprofunda a tenso entre ambos, iluminando o mistrio
do tempo vivido, que agudamente reconhecido. Talvez o que ele pretendeu foi fazer ver o
mistrio da experincia vivida e no resolv-lo.
Ao lado de Ricoeur, para ns, tambm o crculo hermenutico no vicioso e estril.
Ricoeur mostra como funciona a tomada de conscincia, que transforma os homens em
sujeitos de sua prpria vivncia. Ele revela a forma como as identidades so criadas e
redefinidas. A psicanlise mostra com clareza as diferenas entre M1 e M3, depois de M2, e a
necessidade de M3 tornar-se uma nova M1. O indivduo que sai (M3) da sesso de
psicanlise (M2) no o mesmo que entrou (M1). E pode retornar infinitas vezes, para repetir
o mesmo crculo e compreender-se espiralmente. Mas h riscos nesta apropriao narrativa
do vivido. O risco maior o controle e congelamento, pela fora e pela tcnica, da
circularidade hermenutica, que interromperia o movimento infinito da narrao. Este risco
ocorre de duas formas: 1) do lado do receptor, quando os indivduos no conseguem
reinterpretar a M2, vendo-a como a verdade absoluta de sua vivncia. Quando os indivduos
no conseguem se apropriar de forma prpria e original das M2 que lhes so apresentadas,
eles passam a imit-las no sentido negativo da mimese: repetem mecanicamente o sentido
que lhes foi apresentado nas intrigas de M2. Isto ocorre, por exemplo, quando os povos
colonizados se deixam aculturar e repetem acriticamente a lngua, os textos, as modas, os
estilos, as teorias, as cincias, os sentidos, que lhes so exteriores e, geralmente, contra eles
prprios. Isto ocorre tambm quando os indivduos imitam os heris do cinema, da novela, do
teatro, do romance, da histria, repetindo-os mecanicamente em seu cotidiano, abrindo mo da
busca da expresso prpria de sua subjetividade; 2) do lado do autor, quando uma M2 se
apresenta como absoluta, incontestvel, e se implanta no vivido oferecendo-lhe um falso
reconhecimento. Isto ocorre quando poderes totalitrios procuram controlar o vivido,
oferecendo-lhe seu sentido integral, sua narrativa histrica oficial, impedindo a reintepretao
em M3; quando a religio impede a livre interpretao dos textos sagrados, pois acredita que
o livro sagrado porque a imagem pura e total da experincia humana; e quando a mdia
transforma os indivduos reais em cpias de imagens construdas por ela, bombardeadas sobre
seu inconsciente, aps induzi-los hipnoticamente sonolncia. Nos dois casos, a narrao que
deveria criar a catarse, que estimularia a ao, aprisiona-a, impedindo que o vivido se
aproprie reflexivamente de si mesmo. Com esta manipulao do reconhecimento, o vivido
decai em representao da representao, em encenao da intriga. A cultura deixa de ser o
lugar da criao de sentidos, para tornar-se o lugar da repetio mecnica de cenas, palavras,
valores, aes, gestos pr-fabricados. O crculo hermenutico no avana mais espiralmente e
foi, ento, congelado, esterilizado, tornando-se um instrumento do poder.
Este risco s demonstra a contrario a fora criativa do crculo hermenutico. Para
Ricoeur, no sendo possvel uma fenomenologia pura do tempo, isto , uma descrio intuitiva
e direta da estrutura do tempo, que revele seu segredo, s a narrativa pode recriar o tempo
vivido da ao. Santo Agostinho considerou inefvel a experincia temporal da alma. Para
Ricoeur, a potica da narratividade, de Aristteles, deixando de ser pura, lgica e nica, vem
dar forma ao tempo vivido da alma. A intriga faz aparecer o tempo sem dizer o que ele . Ela
o imita, desenhando sua figura, tornando-o visvel e reconhecvel. A narrativa uma esttica
do vivido: ela lhe d forma, contorno, relevo, cor, direo, sem dizer o que ele enquanto tal.
Por isso, Ricoeur defende o carter fundamentalmente narrativo da histria, pois, para ele, a
histria no pode romper o lao com o seguir uma histria e com a compreenso narrativa.
Ela deixaria de ser histria. A histria no uma narrao ingnua que possa coincidir com o
real. Ela o reconstri, o recria, o elabora, urdindo intrigas, tecendo enredos. Para ele, a
histria, a mais afastada da forma narrativa, continua a estar ligada compreenso narrativa.
A ambio cientfica da disciplina histrica tende a faz-la esquecer a narrao, separando
tempo lgico e tempo vivido. Mas as relaes entre histria e narrativa so indiretas e
permanentes. A histria se inscreve no crculo hermenutico. Ela uma configurao narrativa
do tempo vivido, que emerge e retorna vida. Explicar por que alguma coisa aconteceu e
narrar o que aconteceu coincidem. Uma narrativa que no consegue explicar menos do que
uma narrativa; uma narrativa que explica uma narrativa pura e simples. A explicao em
histria a prpria compreenso narrativa. A frase narrativa, que a marca definidora do
discurso histrico, revela a presena do passado. Narrar seguir e compreender uma histria.
Em Ricoeur, a histria retorna narrativa e compreenso, reencontra o tempo vivido, as
experincias humanas, como seu objeto, e renuncia s explicaes abstratas e atemporais
cientficas. O tempo torna-se mais humano quando narrado, pois tempo reconhecido. Na
cincia histrica, conhecer reconhecer. Ela possvel porque, com os apoios de Santo
Agostinho e de Aristteles, para Ricoeur, o vivido no inenarrvel.
O modo como Ricoeur apresenta a relao entre tempo e narrativa supe, em princpio,
uma renncia ao sistema de Hegel. Ricoeur deseja afastar sua influncia e tornar-se um
hermeneuta crtico. Ele confessa que doloroso seu esforo de afastar-se de Hegel, pois isto
representa a renncia a uma filosofia do absoluto. Mas ele deseja aceitar o tempo, reconhecer
a finitude e, para isso, procura abandonar a perspectiva metafsica do absoluto. Ricoeur
trabalha o luto da perda de Hegel, perguntando-se: fora de Hegel seria possvel pensar a
histria e o tempo histrico? As grandes filosofias do tempo tm como pressuposto a
unicidade do tempo e a possibilidade de sua apreenso em uma conscincia absoluta. A
humanidade percebida por elas como um singular coletivo e pode ser representada em uma
histria universal. No entanto, ele considera que todas as fenomenologias do tempo como
singular coletivo no tiveram sucesso. A totalizao da histria no pde ser respondida por
uma narrativa global. A reflexo total revelou-se impossvel. Ricoeur, pensando a histria
aps Hegel, quer pens-la como um hermeneuta crtico. Ele no conhece seu segredo, no
conhece seu sentido, no tem a gnose do que ela e ser. Ele apenas constri aporias,
rupturas, mediaes imperfeitas, unidades plurais, terceiros tempos, conectores,
entrecruzamentos, construes mtuas e recprocas, recorre s categorias formais de
Koselleck campo da experincia e horizonte de expectativa, ideia de temporalizao.
Ele quis superar Hegel dando nfase potncia de disperso da temporalidade... mas, Hegel
permaneceu como um ambiente, um horizonte, dentro do qual ele pensa a temporalidade e sua
conscincia narrada. Uma mimese total do vivido, a plena coincidncia de tempo vivido e
narrao, a conscincia absoluta, continua sendo a utopia de Ricoeur. Atrs do Ricoeur-
hermeneuta crtico, apoiando-o, tranquilizando-o, est a presena oculta, mas efetiva, do
hermeneuta ontlogo e do telogo.
O retorno da histria-narrativa
Contra Ricoeur, os neonietzschianos iro defender uma narrativa completamente
antiteolgico-hegeliana, sem nenhuma nostalgia da utopia da coincidncia absoluta entre
tempo e conscincia. No final do sculo XX, a narrativa retornou histria, dominada por
duas influncias principais: a do crculo hermenutico, especialmente a partir de Ricoeur, e a
da genealogia neonietzschiana, especialmente a partir de Foucault. H combinaes de uma e
outra, apropriaes e construes originais dessas influncias. A narrativa retorna tanto
ancorada no realismo cientfico at ento dominante quanto rompendo radicalmente com este
realismo cientfico. Entre os primeiros esto Chartier e Ginzburg e os italianos da micro-
histria. Estes historiadores articulam realismo e representao narrativa. Chartier se apropria
e sintetiza Annales, Ricoeur e Foucault de forma prpria, chartieriana. Ele se diz pronto a
reconhecer com Ricoeur e os neonietzschianos o pleno pertencimento da histria, em todas as
suas formas, mesmo as mais estruturais, ao campo narrativo. Toda escrita histrica narrativa
(mise-en-intrigue). Mas, em relao a Ricoeur, ele realmente ps-hegeliano e no espera
mais a mimese total e, em relao aos neonietzschianos, ele se mantm fiel tradio
cientfica dos Annales, valorizando a histria-problema, a documentao e a atitude realista.
Outros crticos procuraram encontrar em historiadores cientistas a estrutura narrativa de
suas histrias: Cornforth trata a cincia histrica de Tucdides como dramaturgia, Gay
percebe no crtico rigoroso Ranke um grande estilista, Ricoeur revela a histria estrutural de
Braudel tambm como dramaturgia. Os neonietzschianos tenderam mais para a atitude
nominalista. O nominalismo histrico tornou-se dominante nos autores americanos do
linguistic turn, cujo maior representante Hayden White. White revela as possibilidades de
combinaes dos nveis cognitivo, esttico, tico e lingustico nas narrativas histricas de
Michelet, Ranke, Tocqueville e Burkhardt (White, 1994; Chartier, 1989, 1990).
No final do sculo XIX, Nietzsche produziu uma crtica radical da cultura moderna, que
os neonietzschianos Derrida, Deleuze, Foucault souberam resgatar em meados do sculo XX.
Nietzsche se ops ao conhecimento racional que predomina na cultura moderna desde
Scrates. Para ele, o problema da verdade no se resolveria em uma epistemologia, pois o
problema da cincia no se resolve no mbito da prpria cincia. No se critica a cincia a
partir de uma verdade mais cientfica, sem iluses, mais racional. Ele se ope ao prprio
projeto epistemolgico: a cincia no se esclarece pelo exame interno. E muito menos a
cincia histrica! Ele apresenta a arte como uma alternativa de racionalidade. A cincia
erra ao opor verdadeiro e falso, essncia e aparncia, razo e instinto. Para os pr-socrticos,
a arte tem mais valor do que a verdade. A arte a antagonista da verdade e mais importante
do que a cincia. A arte expressa as foras fundamentais, os instintos e a vontade. A arte serve
mais vida do que a cincia. Ela revela a vontade do grande amor, o sofrimento, a inquietude,
as iluses, o vivido. Na arte, o irracional ganha uma forma, uma esttica. A arte representa a
vida como poderosa e alegre. O artista sabe fazer, mas no tem o conceito. Sua viso
intuitiva. A cincia valoriza a clareza, a conscincia, o conceito e desclassifica o irracional
como efeito sem causa, obscuro, enigmtico, incerto. S pode ser verdade o que racional,
consciente. Para Nietzsche, a arte superior cincia, porque no ope verdade e iluso, mas
afirma integralmente a vida. A arte afirma a vida; a cincia, aniquila-a. A cincia no precisa
ser aniquilada, mas dominada pela arte e pela filosofia. preciso controlar o pensamento com
a arte. A cincia deve perceber que h limites para o conhecimento, que h vus que no se
tiram e que a verdade no vale qualquer preo. A cincia deve desistir do universal, do
conhecimento absoluto. A hipertrofia do lgico leva a uma atrofia dos instintos. Nietzsche no
prope que o conhecimento torne-se s artstico, mas estabelece limites artsticos ao
conhecimento.
A inspirao nietzschiana levou Foucault a dar nfase ao carter narrativo da histria.
Talvez ele no possa ser considerado plenamente nominalista, pois afirma a existncia de um
objeto exterior, que so as prticas concretas de poder. Estas se confundem com as prticas
discursivas que lhes esto coladas, mas so uma referncia exterior aos discursos. Mas, em
Foucault, o real est atravessado pela linguagem. Os discursos so prticas, ou seja, esto
no interior do real, dando-lhe forma e direo local. Depois dele, ficou impossvel considerar
os objetos histricos atemporais. A medicina, o Estado, a loucura no so objetos universais.
Seu contedo particular a cada poca. H prticas institucionais diferentes, objetivaes
histricas especficas e datadas e no objetos universais. H somente prticas determinadas,
negociaes instveis, e no realidades definidas de uma vez por todas. Os objetos da histria
so configuraes singulares. esta a revoluo foucaultiana: a experincia humana
radicalmente historicizada. A histria passa a pensar de outra forma seus objetos e sua escrita.
Contra a ideia do real como apenas socioeconmico, afirma-se a equivalncia dos nveis
diferentes da realidade. Renunciou-se articulao global da realidade em uma
macronarrativa. Para Foucault, o real no uma globalidade a ser reconstituda, mas
disperso, descontinuidade, fragmentao. No h o real, mas microrrepresentaes
discursivas das microprticas mltiplas que o constituem. Os saberes que emergem das
relaes de poder no so uns mais verdadeiros ou falsos do que outros, mas narrativas, que
do uma forma transitria aos confrontos vividos (Chartier, 1987, 1990; Foucault, 1979;
Machado, 1985).
A narrativa retorna histria, portanto, em todas as suas formas e direes. Com ela,
retorna a importncia do leitor/auditor, que, em seu vivido, recebe a obra histrica. A histria
quer voltar a ser til vida. Para Nietzsche, a narrativa esttica superior ao conceito
cientfico, pois d novo impulso vida. Para Ricoeur, o fazer histrico (mise-en-intrigue)
potico, pois traz a catarse, o reconhecimento e relana a vida. Para Foucault, a histria se
constitui tambm como prticas institucionais de poder com suas micronarrativas de poder,
pois as vidas so heterogneas e mltiplas e as micronarrativas nutrem sua vontade de
potncia. Para H. White, a narrativa histrica se mistura ficcional e torna-se uma atividade
esttica. As obras histricas so construes lingusticas e artsticas sem nenhuma relao
com a cincia, mas com a imaginao construtiva viva. Para Chartier, as representaes so
construes narrativas e simblicas de prticas e apropriaes particulares mltiplas, que
constituem as identidades de sujeitos heterogneos. Na micro-histria, a construo esttica
do texto histrico se confunde com a prpria produo do conhecimento. A narrativa no
exterior ao conhecimento. A forma, a esttica, confunde-se com o prprio conhecimento. A
micro-histria se utiliza de recursos literrios: uma investigao judicial, uma intriga policial.
A escrita no inseparvel da pesquisa. A prpria exposio j a inteligibilidade do objeto.
A escolha de um modo de exposio participa da construo do objeto e de sua interpretao.
A forma heurstica e convida o leitor a participar da construo da pesquisa. A histria sofre
tambm uma grande influncia das linguagens da mdia, do audiovisual da informtica, da
seduo do cinema e da publicidade, que reconduzem forma narrativa e ligam a histria
vida do mercado cultural. Uma narrativa inventiva, criativa, estratgica, nunca ingnua.
Nenhum discurso quer coincidir com o real, mas criar um sentido novo. Nenhuma narrativa
quer dizer a verdade, expressar o universal, mas criar um efeito de verdade. Em todos a
arte da narrativa retorna como a forma profunda da escrita da histria (Ginzburg, 1996;
Revel, 2000; Levi, 1992).
Entretanto, apenas para dar um desfecho retoricamente sinttico a este texto, pois nenhum
caminho terico nico e ideal e muito menos o do meio, no impossvel articular a
histria-problema e a histria-narrativa, os Annales, Ricouer e Nietzsche, se considerarmos
que a histria-problema parte do presente e quer servir vida. Ela no quer reter todo o
passado, sem fome e necessidade, e nem registr-lo com objetividade e neutralidade.
Seleciona um passado no para imit-lo, mas para inspirar-se nele. A histria-problema
dialetiza memria e esquecimento, parte do presente e retorna a ele. Para servir vida, no
entanto, ela no pode ser apenas lgica, distante do tempo vivido, mas deve articular-se arte
da narrativa. Chartier representa melhor esta possibilidade de articulao da histria
cientfica, a histria-problema, a atitude realista, a valorizao da documentao, com a
histria-narrativa, a recriao esttica do vivido, a representao-encenao da experincia
vivida, que no coincide com ela e no a reconstitui tal como aconteceu, mas refere-se a ela e
transforma os indivduos em sujeitos de seu vivido. Chartier resiste tentao teolgico-
hegeliana da narrativa global, do reconhecimento da condio humana universal, que
sobrevive em Ricoeur, preservando o crculo hermenutico, e resiste ao nominalismo e ao
esteticismo dos neonietzschianos, preservando sua nfase no mundo micro das prticas de
poder e sua relativizao do conhecimento histrico como instaurao da verdade. Em
Ricoeur e em Chartier, portanto, a histria-problema se reconcilia com a narrativa, a cincia
histrica se insere no crculo hermenutico, reconhecendo-se como um conhecimento objetivo-
intuitivo, cientfico-esttico, lgico-vivido, reconstrudo-interpretativo, problematizante-
narrativo e, por isso, por ser to complexo, capaz de oferecer informaes e orientar a vida
dos homens no tempo (Nietzsche, 1983; Duby e Lardreau, 1989; Machado, 1985; White,
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3
No aniversrio dos 80 anos de Henri Berr (1863-1954), Febvre publicou sua Hommage a
Henri Berr, que considera o embaixador da cincia, onde expressa sua admirao e sua
amizade. Quando o nomeou embaixador da cincia, Febvre se referia a suas iniciativas, que
apoiaram os cientistas das diversas reas, promovendo seu encontro e divulgando os
resultados de suas pesquisas. Primeiro, em 1900, ele fundou a Rvue de Synthse Historique,
que reunia membros do stablishment universitrio e jovens e promissores marginais. Para
Febvre, a RSH tem na histria da histria um grande lugar: foi mais que um apelo
inteligncia, uma insurreio contra tudo que quebra, separa, corta e isola o esprito humano.
Ela foi uma reunio de homens ativos, vivos, conquistadores, um centro de pesquisa no
sentido mais estrito do termo, um foyer, que aqueceu a todos que precisavam de apoio;
depois, em 1920, criou a Coleo LEvolution de lHumanit, muitas vezes imitada, que
trouxe luz uma dzia de livros excepcionais. Os volumes da coleo traziam os seus
extensos prefcios-snteses, que situavam cada volume no conjunto; depois, em 1925, criou o
Centro Internacional de Sntese, com o apoio da marquesa Arconati-Visconti e do Banco
Rothschild, que promovia as famosas Semanas de Sntese, onde se encontravam matemticos,
astrnomos, fsicos, bilogos, filsofos, socilogos e historiadores, uma reunio rica,
otimista, em busca da razo crtica, com um esprito de fidelidade quase mstica cincia
(Febvre, 1992; Revel, 1990).
Febvre e Braudel fizeram de Henri Berr um dos ancestrais da Escola dos Annales, o que
pode surpreender, porque no era um historiador. Berr foi aluno da Escola Normal, doutor em
filosofia, professor de liceu, pouco integrado s instituies universitrias. Mas, desde sua
tese de 1893, O futuro da filosofia: esboo de uma sntese dos conhecimentos fundados na
histria, deu um lugar central histria e recusava tanto a fragmentao do real, qual
tendiam os positivistas, quanto a abstrao filosfica, qual tendiam os neokantianos. Ele se
opunha histria universitria dominante, que julgava prematuras suas tentativas de sntese.
Em sua obra A sntese em histria (1911), exps seu conceito de sntese, que vai
diferenci-lo no campo intelectual e universitrio do incio do sculo XX. Para Burguire, a
influncia de Henri Berr sobre os Annales subestimada. Ele exerceu vrios nveis de
influncia sobre os fundadores: a) influncia pessoal: seu modelo de ao e de tica
cientficas; b) influncia intelectual: soube criar um clima de debate e de reflexo terica na
RSH e nas Semanas de Sntese, que os dois frequentavam e onde se encontrava a elite
intelectual menos conformista e mais inovadora; c) influncia ttica: apropriaram-se da
estratgia editorial da RSH, para mobilizar as cincias humanas e fazer dialogar as
disciplinas, e da ideia de pesquisas coletivas. Henri Berr comunicou-lhes seu estilo de
pensamento e sua maneira de suscitar na inteligncia universitria a necessidade de se reunir
em torno da mesma concepo de trabalho cientfico (Burguire, 2006).
Febvre e Bloch foram seus amigos pessoais e deixaram-se marcar por sua personalidade
moral e intelectual. Sua figura de empresrio cientfico exerceu grande fascnio sobre os
fundadores dos Annales. Berr mobilizou sua energia organizadora para renovar as cincias
humanas e foi um modelo para os inmeros empreendimentos editoriais e as formas coletivas
de vida cientfica que os Annales criaram. Ele queria uma revista que centralizasse as
pesquisas em cincias humanas e a RSH atraiu todos os jovens intelectuais franceses, de antes
e logo depois da I Guerra, com sua vontade de sacudir as rotinas e superar as separaes do
pensamento universitrio. Era uma revista que reunia a juventude intelectual, que promovia a
crtica ao pensamento estabelecido na universidade francesa. Para Burguire, embora fosse
um lder do campo cientfico, Berr no adotou a postura individualista do intelectual profeta,
herdeiro das Luzes, que faz apelo voz da Razo para mobilizar a opinio pblica. Sua
postura era a do sbio na cidade: trazer aos homens de seu tempo sua competncia de
especialista para ajud-los a decifrar sua sociedade e oferecer aos governos os instrumentos
de conhecimento necessrios reforma social. No era um pensador carismtico, engajado em
lutas sociais. Seu ideal era kantiano: a paz perptua tambm um problema da cincia. Berr
foi um heri, um altrusta, que queria criar uma tica cientfica humanista. Seria ingnuo?
(Burguire, 2006).
Segundo Burguire, o nico livro de reflexo terica que Febvre indicava aos seus alunos
era A sntese em histria, que embora hoje possa ser considerado um livro sem densidade,
no ultrapassado: ele j tentava discernir o que havia de autonomia e de dependncia entre
as cincias, j pensava a interdisciplinaridade no como uma unidade simples dos saberes,
mas antecipava o atual conceito de complexidade: uma unidade das cincias que reconhece
suas autonomias e dependncias. Ele criticava o cientificismo ingnuo dos positivistas
durkheimianos. Bloch e Febvre retomaram sua proposta de interdisciplinaridade: pesquisas
coletivas, com a colaborao entre instituies, pesquisadores e disciplinas. Mas, para eles,
Henri Berr tinha um grave defeito, que os fez se afastarem dele e da RSH: era muito
terico!. Os Annales se inspiraram e prosseguiram seu esforo, mas reorientaram seu projeto
para exemplos e fatos. Berr no se abalou com a defeco dos amigos historiadores:
continuou sua explorao dos fundamentos tericos do conhecimento e dos dispositivos
conceituais e retirou o Historique do ttulo de sua revista, concedendo-lhes, gentilmente, este
espao que sua revista abrira (Burguire, 2006).
Hoje, 78 anos mais tarde, pode-se perguntar: ser que os fundadores dos Annales fizeram
bem em se afastar de Berr? No teriam sido infiis e ingratos tanto pessoal quanto
intelectualmente? Afinal, eles prprios o consideraram capital para a renovao da
historiografia. E, de fato, Berr foi o pai intelectual dos Annales, por vrias razes: a) foi o
inventor e defensor, um lutador pela nova histria* fez a primeira formulao da
histria-problema; b) antes de Simiand, foi o primeiro a reagir contra a histria
historizante (positivista), que confundia erudio e cincia, pois via na histria algo mais do
que um pretexto para exerccios eruditos; c) foi o primeiro a fazer a apologia da histria, que
devia ser, para ele, a base de uma cincia geral da humanidade, reunindo e organizando os
progressos das cincias. Segundo Berr, histria estava destinado o papel da sntese, do
balano das experincias humanas e, por isso, era a cincia das cincias. A palavra sntese
era a chave do seu pensamento e a unidade das cincias humanas teria como base a histria e a
psicologia; d) inaugurou a interveno intelectual voluntarista, polmica, que depois foi a
marca dos Annales; e) seu projeto cientfico foi um esforo construtor de uma sociabilidade
cientfica. Ele foi o primeiro a defender a interdisciplinaridade, a no compartimentao
das disciplinas, o comparatismo, a histria explicativa; f) defendeu a integrao histria de
novos objetos e campos at ento no integrados, como o pensamento cientfico, a
antropologia, o meio ambiente; g) formulou a exigncia de uma histria total; h) finalmente, e
mais importante, fundou a RSH, que foi o modelo e a base de lanamento da revista Annales
dHistoire Economique et Sociale (Revel, 1990; Dumoulin, 1986).
Portanto, a renovao da histria efetivada pelos Annales foi percebida como necessria
e formulada e proposta consistentemente pelo esforo terico de Henri Berr. Os Annales
foram os realizadores do projeto da nouvelle histoire, no sentido mais amplo, mas sua
intuio veio de teorias da histria exteriores histria: da sociologia durkheimiana e da
Rvue de Synthse Historique. Segundo vrios autores, a Escola dos Annales comeou
nesta publicao de Berr. Henri Berr considerava a sociologia durkheimiana muito a-
histrica, mas concordava com ela que no h cincia sem generalizao. Para ele, sem
teoria no h cincia e isto valia tambm para a histria. O objetivo da RSH foi promover
uma discusso terica sobre a histria-cincia, que deveria contribuir para a elaborao de
uma teoria da histria afastada da filosofia da histria e orientada para a observao
emprica. Sua nova teoria da histria propunha que: a) a histria se aproximasse das cincias
sociais e passasse a observar similitudes, recorrncias e no s singularidades; b) a histria
deveria formular hipteses, escolher o objeto, realizar a anlise e a sntese; c) a histria
deveria deixar de ser s descritiva para se tornar tambm explicativa; d) a sntese deveria
envolver uma equipe de cientistas sociais. Berr tentou concretizar este projeto terico em sua
coleo LEvolution de lHumanit, que j produzia a nova histria econmico-social-
mental, que se afirmaria aps 1930, com os Annales, e props ainda a sntese pelo trabalho
de equipe, pela colaborao entre os cientistas sociais, e sua revista foi um centro sem
fronteiras, sem limitaes, onde todos os intelectuais envolvidos na construo do novo ponto
de vista da cincia social colaboraram. Febvre participou regularmente, atravs de resenhas,
nas quais dialogava principalmente com gegrafos. Foi um colaborador constante de Berr, no
s na RSH, mas tambm no Centre International de Synthse (Chartier e Revel, 1979).
Entre as propostas tericas de Berr, algumas delas fizeram com que os Annales se
afastassem da RSH. Ele defendia uma posio original e, naquela circunstncia, problemtica:
sua histria total seria realizada pela diminuio da separao entre as cincias sociais e
por sua reaproximao, em outros termos, com a filosofia. Em suas obras Lavenir de la
philosophie (1899), La synthse historique (1911) e Lhistoire traditionnelle et la synthse
historique (1915), ele apresentou algumas de suas principais teses. Seu texto claro, bem
tecido, suas proposies so longa e vigorosamente demonstradas. Talvez, exceda-se nas
repeties de algumas ideias tanto para enfatiz-las quanto para no deixar dvidas sobre
elas. Seu objetivo o mesmo dos durkheimianos: tornar a histria uma cincia social,
fazendo-a passar generalizao, a partir da erudio. Mas, Berr no positivista e ainda
defende a especificidade do conhecimento histrico, mais ou menos na linha dos historistas
alemes, fato esse que o tornar intolervel ao grupo dos Annales, tanto por seu germanismo
quanto por seu discurso filosfico. Em seu Personal testimony, Braudel considera que Berr
traiu-se, como intelectual, ao atirar-se de corpo e alma filosofia da histria. Mas, nem
tudo que Braudel afirmou deve ser recebido sem discusses: por que algum pode se trair
ao se dedicar filosofia da histria? Afinal, dedicar-se filosofia uma traio
intelectual? Ento, todos os filsofos so traidores intelectuais? Ser que porque os
maiores nomes da filosofia da histria so alemes? Mas o inventor da expresso filosofia
da histria um ilustre e fascinante filsofo-historiador francs, Franois-Marie Arouet,
vulgo conde de Voltaire! Se considerarmos tudo que Berr ofereceu aos fundadores dos
Annales, Braudel que deveria responder pergunta: quem traiu quem? (Braudel, 1972).
Berr foi excludo dos Annales porque tinha um defeito: era muito terico!. Contudo, foi
sua reflexo terica que procurou aproximar a histria das cincias sociais, que ousou
problematizar a epistemologia da histria tradicional, que tornou possvel a Escola dos
Annales! Em sua obra La synthse historique, ele procurou mostrar os limites da histria
erudita, base da histria historizante, e demonstrar a necessidade da sntese. Berr
argumenta: a erudio estava superavanada, mas ela no era ainda a cincia verdadeira. A
erudio, quando apareceu, ganhou um status cientfico, pois ela se ops filosofia da
histria e arte. A obra histrica de um filsofo ou artista inverificvel, incriticvel, pois
original, ao passo que a monografia de um erudito estabelece dados para sempre. Da o
otimismo presente nos historiadores historizantes, pois tinham alguma certeza. Mas, prossegue
o filsofo Berr, essa satisfao v, porque esses fatos no tm valor, so apenas os materiais
de uma cincia a construir. A erudio s um trabalho preparatrio, que permite a
elaborao do geral. A erudio no um fim em si. A histria no tem o mesmo interesse que
desperta um museu. O erudito tem medo da filosofia da histria, acha cedo para sintetizar e
considera necessrio que se esgotem, primeiro, todos os documentos, todos os materiais. Fora
da erudio, evita consideraes individuais, filosficas, literrias, porque as julga estreis e
perigosas.
E Berr pe a questo capital: quando terminar este trabalho preliminar? Seria possvel
preencher empiricamente todas as lacunas? Para ele, era preciso passar generalizao,
porque uma coleo completa de fatos no tem mais valor cientfico do que uma coleo de
selos. Da a necessidade da sntese cientfica. A sntese erudita rene os materiais e fatos; a
sntese cientfica deve uni-los, lig-los a princpios explicativos. A histria se compe de
mltiplos fatos, mas estes no so a histria, que no pode se limitar ao detalhe. Transformar
em regra absoluta que ela deve se interditar de buscar leis gerais ir contra o verdadeiro
objetivo da cincia. A sntese uma exigncia intelectual, que quer evitar e substituir a
filosofia da histria. Mas, se a sntese histrica deve substituir a filosofia da histria,
satisfazendo a mesma necessidade, ela tem caractersticas opostas filosofia da histria. A
sntese histrica deve ser cincia ela comea pela anlise e a ultrapassa. O lugar da
sntese histrica entre dois mundos: o da anlise erudita e o da especulao a priori. A
filosofia da histria no pode ser eliminada sem ser substituda e ser substituda pela sntese
histrica cientfica. Esta deve se constituir como a teoria que guia o trabalho e a construo
explicativa. A histria, para se tornar cincia, deve realizar os procedimentos da cincia:
estabelecer fatos particulares e extrair generalizaes. O que no quer dizer que a histria
deva se reduzir s cincias naturais. A cincia tem suas exigncias fundamentais e cada
cincia particular tem seus traos especficos e sua lgica especial (Reis, 2004).
Os historiadores historizantes, continua Berr, que desconfiam tanto da sntese quanto
desconfiam da filosofia da histria, continuam pr-cientficos e praticam a histria sem se
interrogar sobre seus fins e meios. At hoje, a histria foi erudita: historiadores teis,
indispensveis, amantes do detalhe, cultuadores do indito, mas que ignoram ou perderam o
objetivo da pesquisa. Fazem uma histria historizante: uma exposio contnua no interior
de quadros empricos e com generalidades fortuitas. A sntese deixada para mais tarde e
muitos a consideram impossvel. Eles chamam a ateno para o especfico dos fatos humanos,
a mudana, o tempo, que escaparia s leis cientficas, mas se a histria se dedicasse apenas a
recolher a mudana bruta, seria anticientfica. Como recolher todas as mudanas? E quais as
razes para recolher algumas? Essa histria narrativa e descritiva, na verdade, faz o que ela
diz que no faz. Ela no se interessa por toda mudana e escolhe. Interessa-se pelas mudanas
ligadas continuidade, permanncia, a um desenvolvimento. Nem toda mudana histrica.
O caos no tem histria. A histria a organizao dos eventos, das mudanas. Logo, ela
busca mudanas e permanncias. O desenvolvimento histrico porque mudana na
permanncia. Se a histria no se resume a similitudes e repeties, ela no estranha a
ambas: precisa delas como de uma base. Essa estrutura da histria, que a sntese cientfica
deve conhecer, feita de contingncia (simples sucesso de fatos), necessidade
(elementos constantemente determinados) e lgica (a razo individual, que o elemento
racional da sociedade). A base da sntese histrica de Berr pe a questo das relaes entre a
liberdade individual e os limites da racionalidade.
Foi, portanto, como filsofo que ele no s acompanhou o debate sobre a histria como
cincia social, no incio do sculo, como contribuiu para a construo do caminho bem-
sucedido para a historiografia, que foi a Escola dos Annales. Em seu Personal testimony,
Braudel avalia a importncia de Henri Berr para a criao da nouvelle histoire. Braudel
rejeita sua ligao com a filosofia e com a Alemanha. Contudo, o prprio Braudel o considera
um membro antecipado do grupo dos Annales: para ele que se deve olhar quando se quer
saber como os Annales comearam. A Rvue de Synthse Historique j era e ainda no era,
potencialmente, os Annales dHistoire Economique et Sociale. Lucien Febvre e M. Bloch,
continua Braudel, no eram filsofos e a revista que fundaram proclamou que o objetivo da
histria era abarcar todas as cincias humanas e Berr era muito corts para defender este
imperialismo ou mesmo conceb-lo.... Berr propunha reunir a histria e as diversas cincias
sociais, que se fariam visitas polidas. Assim, fica claro qual era o limite da Rvue de
Synthse Historique, para os Annales: Berr era apenas um ingnuo embaixador das cincias
humanas, no tinha um projeto de poder, no visava a centralizao institucional das cincias
humanas pela histria, apenas promovia controvrsias corteses. As outras cincias sociais
no se deixaram envolver por esta estratgia de poder dos Annales e sua proposta corts de
trabalhos em equipes no obteve reciprocidade.
Para mim, os Annales, ao se afastarem de Berr, prestaram um desservio historiografia
ao separar a pesquisa histrica da teoria da histria. Se Berr fez uma insurreio contra tudo
que quebra, separa, corta e isola o esprito humano, como celebra Febvre, os Annales
trouxeram a diviso, o isolamento e, finalmente, a fragmentao, a comear pelo parricdio de
seu pai intelectual, e, talvez, tenha sido este o principal defeito da Escola dos Annales.
Eles afastaram a histria da discusso alem sobre a histria, excluindo tambm alguns
importantes tericos da histria na Frana: Aron, Marrou, Ricoeur. Braudel ainda procura
desvalorizar o esforo terico de Berr, que, para ele, no teria contribudo para a nouvelle
histoire como terico, mas apenas como interlocutor, promotor e organizador de reunies, de
encontros e de semanas de discusso. Entretanto, foi a partir da terica RSH que surgiu a
ideia de uma revista mais combativa, menos filosfica, baseada em novas pesquisas
concretas. Braudel afirma que foi este desejo que levou ao nascimento dos Annales... e que
trouxe a ruptura com Berr e sua revista. Braudel, finalmente, estabelece a distncia entre a
Rvue de Synthse Historique e a revista Annales dHistoire Economique et Sociale:
no h nada de comum entre a RSH e a AHES. A Synthse abriu-se muito discusso
terica, tinha muitas ideias que passavam como fantasmas ou nuvens. Com os Annales,
est-se firme no cho. Em suas pginas, os homens do passado e do presente aparecem
com seus problemas concretos, vivos... A casa do filho tem a alegria da vida, da
compreenso, ataca e discute. Annales tornou-se a casa dos historiadores novos...
De fato, o projeto dos Annales foi uma importante revoluo francesa na historiografia.
Mas era indispensvel guilhotinar o pai? No seria mais rico e produtivo, moral e
intelectualmente, respeit-lo e conviver? E h alguns raros exemplos do resultado rico e
produtivo que esta convivncia poderia ter produzido: as obras excelentes de Michel de
Certeau e Franois Hartog. Alis, por que teriam sido acolhidos e tolerados? Dosse e Coutau-
Begarie, entre outros, fizeram muito bem ao pensamento histrico ao efetuar a crtica terica
contundente do projeto de poder (de excluso) dos Annales (Dosse, 1987; Coutau-Begarie,
1983).
Hoje, ningum contesta que o pensamento de Henri Berr foi um esprito novo que soprou
sobre os estudos histricos, ento, em pleno positivismo, embora tambm ele estivesse
contaminado por esta atmosfera de seu tempo. Sua influncia sobre Febvre e Bloch foi
considervel. Ele procurou ultrapassar as fronteiras entre as disciplinas, preocupado em situar
a histria no cruzamento das cincias humanas, preparando o caminho aos Annales. Para
Febvre, o otimismo era sua fora e seu belo segredo. Berr no acreditava que a guerra fosse o
nico meio de gerar um mundo novo. Ele acreditava na unidade humana, na humanidade, na
solidariedade dos grupos humanos, que seriam capazes de superar os conflitos e guerras do
passado. Sua ao mediadora era quase religiosa, de uma ingnua e generosa religiosidade
laica: (re)ligava, reunia, congregava, aproximava, dialogava, organizava encontros,
promovia debates, colquios e seminrios pluridisciplinares (Dumoulin, 1986).
Hoje, em 2008, a revista Annales: Histoire, Sciences Sociales no centraliza mais a
pesquisa histrica nem na Frana e nem no mundo. Ironicamente, a cole des Hautes tudes
en Sciences Sociales realiza o projeto-profecia cientfica de Berr: tornou-se um Centro
Internacional Inter/Transdisciplinar (Sntese)! E, felizmente, a discusso terica voltou
ordem do dia na historiografia em novas revistas, em novas instituies, em novos autores e
de forma interdisciplinar, reunindo, como no incio do sculo XX, filsofos, socilogos,
historiadores, antroplogos, tericos da literatura. No exterior, em revistas como History and
Theory, Rethinking History, The Journal of Theory and Practice, Contributions to the
History of Concepts, Intelectual History Newsletter, Philosophy of History Archive, Left
History, Quaderni Storici; em instituies como Wesleyan University, York University, Institut
dHistoire du Temps Present, University of Cambridge, University of Oxford, University of
California, Universidade de Bochum, Universidade de Bielefeld, Universidade de Gronigen;
em historiadores, socilogos e filsofos como Ginzburg, Elias, Hartog, Chartier, Ankersmit,
Rsen, Koselleck, Habermas, Ricoeur. No Brasil, em revistas como Varia Historia, Topoi,
Tempo, Anos 90, Estudos Histricos, Revista Brasileira de Histria, Sntese-Nova Fase,
Histria, Ps-Histria, Lcus e revistas eletrnicas como Histria da Historiografia e
Cantareira; em instituies como PUC-Rio, PUC-RS, Unicamp, Unesp, UFRGS, UFRJ, UFF,
UFMG, ICHS-Ufop; em historiadores, socilogos, tericos da literatura e filsofos como Ciro
Cardoso, Jurandir Malerba, Margarerth Rago, Edgar de Decca, Durval Albuquerque Jr.,
Manoel Salgado, Astor Diehl, Luis Costa Lima, Norma Cortes, Joo Adolfo Hansen, Joo
Paulo Rouanet, Roberto Machado, Marilena Chau, este que lhes envia esta mensagem e
aqueles que no mencionei, por desconhecimento ou esquecimento, mas que vocs conhecem e
devem acrescentar.
Para mim, Berr tinha razo: sem teoria no h cincia e isto vale para a histria. Sem
sua teoria da histria, aliada dos durkheimianos, no teria ocorrido a revoluo francesa na
historiografia (Burke). Sem a teoria marxisto-frankfurtiana, sem a genealogia nietzschiano-
foucaultiana, sem o linguistic turn americano, sem a mise-en-intrigue ricoeuriana, sem a
histria dos conceitos e os conceitos formais da temporalidade koselleckiana, sem a teoria do
poder simblico, de Bourdieu, sem o configuracionismo sociolgico e o processo civilizador,
de Elias, sem o jogo de escalas, de Ginzburg e Levi, onde estaria a historiografia, hoje, no
mundo ps-Annales? A histria sempre manteve ou teve de mudar seus programas de
pesquisa (paradigmas) seguindo as teorias da histria exteriores ao campo historiogrfico.
Quando ir reconhecer sua dvida e acolher e dialogar calma e serenamente, sem medo e sem
ressentimento, com filsofos, psicanalistas, antroplogos, tericos da literatura, socilogos e
at fsicos, bilogos e matemticos? Por exemplo, um dilogo que se anuncia: o que a histria
teria a aprender com a ideia de um tempo fractal dos matemticos? Este foi o sonho de Berr
para as heterogneas comunidades cientficas: dilogos, encontros, colquios, seminrios...
Esta foi sua importante obra: semanas, enciclopdias, coletneas, instituies
interdisciplinares, revistas de Sntese, que encaminhavam e concretizavam o modo como via a
necessidade de uma reformulao da pesquisa histrica no incio do sculo XX.
A seguir, ofereo-lhes um pequeno excerto da obra de Berr, A sntese em histria: ensaio
crtico e terico, traduzido da edio da Librairie Flix Alcan, Paris, 1911. (Outros autores
mencionam a editora Albin Michel, 1911. No sei por qu. O documento que tenho em mos
da Flix Alcan.)
A sntese erudita
A palavra sntese tornou-se, nos ltimos anos, uma palavra na moda entre os
historiadores. Como todas as palavras na moda, ela tem um emprego bastante vago. Ouve-se
frequentemente falar sobre todo tipo de trabalho, obras desiguais em importncia, que eles so
snteses. Entretanto, possvel discernir para onde tende o uso atual.
certo que esta palavra se aplique de preferncia a obras que renem e classificam fatos
numerosos ou muito diversos ou muito numerosos e muito diversos ao mesmo tempo e onde as
operaes sintticas apresentam dificuldades particulares. Mas, se o nmero e a
diversidade dos fatos caracterizassem essencialmente a sntese, seria difcil precisar onde ela
comea. Uma monografia que, segundo a definio de Seignobos,7 agrupa todos os fatos
conhecidos em um campo mais ou menos estreitamente limitado, que implica certo trabalho,
mais ou menos refletido, de organizao, que chega a uma ou a diversas frmulas de conjunto,
pode ser considerada j uma sntese em relao aos documentos, notas, contribuies,
memrias, dissertaes que ela utiliza. H graus infinitos de compreenso e, em consequncia,
graus infinitos de sntese na produo histrica.
De fato, no uso que se tornou corrente, a palavra sntese, aplicada aos resultados da
erudio, marca menos a amplitude do trabalho do que sua solidez: ela se refere menos
quantidade e diversidade dos materiais reunidos do que ao conhecimento, utilizao dos
esforos anteriores e preocupao da obra histrica definitiva. uma sntese um estudo que
repousa sobre uma bibliografia integral e crtica do assunto e, naturalmente, ainda mais
sntese quanto mais vasto o tema, que ela abranja mais fatos na durao ou no espao ou ao
mesmo tempo em um e em outro, que ela seja mais complexa e envolva fatos mais
heterogneos. Embora, na escola de Fustel de Coulanges, no se tenha por demonstrado que o
conhecimento das obras de segunda mo seja indispensvel, a sntese erudita se funda quase
sempre, atualmente, sobre o estudo dos trabalhos anteriores tanto quanto sobre as fontes
originais. E mais a sntese vasta, mais o conhecimento das fontes originais necessariamente
reduzido a poucas coisas.
Uma cincia to complexa como a histria, em que preciso reunir milhes de fatos antes
de poder formular uma concluso, s pode se fundar sobre um perptuo recomeo. No se
faz a construo histrica com documentos, assim como no se escreve a histria com
manuscritos, e pela mesma razo, que uma razo de tempo. Para fazer avanar a cincia,
preciso combinar os resultados obtidos por milhares de trabalhos de detalhe.8
[Para se obter a] verdade, indispensvel que estes resultados extrados de trabalhos
anteriores ou j tenham passado pelo crivo da crtica ou sejam controlados com cuidado pelo
autor da sntese. As snteses benfeitas tendem, portanto, sobre pontos determinados, a
estabelecer o definitivo, a evitar o recomeo do trabalho. E, no entanto, declara-se, para toda
sntese, que ela provisria. que toda sntese, quanto mais benfeita, deixa aparecer as
lacunas do conhecimento, avalia os graus de certeza, demanda uma sntese posterior que, sem
a infirmar, a completar. E assim toda sntese benfeita ajuda a ir mais longe, ao mesmo
tempo uma concluso/chegada e uma etapa, um inventrio e um programa.
II
Esta forma de conceber as snteses responde a certo estado de esprito que se
manifestou com muita clareza e energia nos ltimos tempos. H de forma cada vez mais
sensvel uma preocupao sinttica que tende a evitar que o trabalho histrico recomece
constantemente, a fazer com que este trabalho avance regularmente, a realizar a subordinao
dos esforos individuais ao trabalho coletivo, annimo, enfim, a organizar, em relao aos
fatos humanos do passado, a mesma solidariedade na pesquisa experimental que se imps para
os fenmenos da natureza.
Renan, em suas reflexes de 1848, vendo a necessidade do trabalho monogrfico,
chegando at a desejar que cada paraleleppedo tivesse sua histria, deplorava o imenso
desperdcio de foras humanas.
O grande obstculo que impede o progresso dos estudos filolgicos me parece ser esta
disperso do trabalho e este isolamento das pesquisas especiais, que faz com que os
trabalhos do fillogo quase s existam para ele e para um pequeno nmero de amigos que
se ocupam do mesmo assunto... Uma vida no seria suficiente para esgotar o que se
deveria consultar sobre tal ponto especial de uma cincia que apenas a menor parte de
uma cincia mais extensa. As mesmas pesquisas recomeam sem cessar, as monografias
se acumulam a um tal ponto que seu nmero as anula e as torna inteis. Chegar uma
poca em que os estudos filolgicos se recolhero de todos estes trabalhos esparsos, e em
que, os resultados sendo adquiridos, as monografias tornadas inteis s sero
conservadas como lembranas. Quando o edifcio estiver acabado, no h inconveniente a
retirar os andaimes que foram necessrios sua construo. Assim o praticam as cincias
fsicas. Os trabalhos aprovados pela autoridade competente so feitos de uma vez por
todas e aceitos com confiana... assim que... o vasto conjunto das cincias da natureza
se construiu pea a pea e com uma admirvel solidariedade da parte de todos os
trabalhadores. A delicadeza muito maior das cincias filolgicas no permitiria sem
dvida o emprego rigoroso de um tal mtodo. Eu imagino, todavia, que s sairemos deste
labirinto do trabalho individual e isolado por uma grande organizao cientfica em que
tudo ser feito sem poupana e nem desperdcio de foras e com um carter to definitivo
que se possa aceitar com confiana os resultados obtidos.... O verdadeiro defeito a falta
de organizao e de controle... triste imaginar que os trs quartos de coisas de detalhe
que procuramos so j encontrados, enquanto tantas outras minas em que se descobriria
tesouros permanecem ainda sem trabalhadores, em consequncia da m direo do
trabalho... Se refletirmos, veremos que absolutamente necessrio supor no futuro uma
grande reforma do trabalho cientfico.9
Hoje, incontestveis progressos foram realizados. A elaborao definitiva de um mtodo
racional foi acompanhada de um comeo de organizao racional que refora a eficcia deste
mtodo. Ningum melhor do que Ch. V. Langlois, com mais segurana e clareza, fez o balano
dos progressos realizados:10 interveno dos governos, da autoridade pblica, para o
crescimento e melhoria dos depsitos de livros, de manuscritos, de arquivos, de riquezas de
arte, pela extenso das universidades e escolas superiores (Hautes coles), pela criao de
comits e de misses cientficas, atividade das academias e das sociedades cientficas,
periodicidade dos congressos nacionais e internacionais, e de associaes internacionais
eis as instituies. Estas so completadas por um grande nmero de iniciativas privadas e de
colaboraes espontneas. Eis os resultados capitais: multiplicao dos instrumentos
bibliogrficos e das bibliografias de bibliografias, das colees de textos, de materiais de
todo tipo, de guias analticos e descritivos para o uso destas colees, desenvolvimento da
divulgao cientfica. Enfim, o fato dominante o aperfeioamento do instrumental. Efeito de
uma solidariedade crescente e criadora de uma cooperao sistemtica, que tornar doravante
o trabalho individual mais fcil e mais til.11
Um dos meios de cooperao cujo alcance aparece plenamente e que concerne mais s
revistas cientficas a crtica das novas publicaes e em particular das snteses provisrias.
necessrio que esta crtica seja imparcial, severa, minuciosa. Seria necessrio, em relao a
cada obra nova, que juzes competentes precisassem, sem se recusar jamais, o grau de
confiana que ela deve inspirar, a parte de verdade que ela contm. Na Frana e na Alemanha,
sobretudo, h peridicos inteiramente ou principalmente consagrados crtica. Quando uma
revista no destinada a promover tais estudos especiais ou a provocar tal movimento de
ideias, a manter tal gnero de preocupaes, com mais forte razo se ela tem um contedo e
uma periodicidade restritas, sua contribuio em artigos faz avanar pouco a cincia
histrica. Tambm, nada mais interessante do que ver, enquanto se multiplicam as
publicaes puramente crticas ou meio bibliogrficas meio crticas, revistas antigas
abandonarem cada vez mais o livro, as coletneas de memrias e documentos, os artigos
propriamente ditos, para desenvolver, por um sentimento justo das necessidades presentes, sua
atividade crtica. Produz-se, portanto, um duplo esforo, curioso a observar, de construo
prudente e de crtica vigilante em que tudo sem cessar reposto em questo para acabar,
precisamente, por no poder mais s-lo.
Produz-se desde pouco tempo um esforo novo, de algum modo intensivo, pelo qual a
crtica no mais somente um auxiliar da sntese, mas tende a tomar ela mesma uma forma
sinttica. Pode-se conceber e procurou-se realizar estudos de conjunto que, por oposio s
crnicas, boletins, de um grande nmero de revistas ou repertrios crticos, em vez de
registrar simplesmente a produo, inventariando o trabalho feito, mostram o trabalho a fazer.
Onde estamos em tal ou tal domnio, para tal ou tal perodo da histria? Qual o valor dos
resultados obtidos? So eles esparsos ou j mais ou menos reunidos em snteses provisrias?
Houve alguma aliana entre os trabalhadores? Como poderamos estreitar o acordo e quais
lacunas importaria preencher o mais breve para que a sntese comeasse a fazer progressos?
No segundo nmero da Rvue de Synthse Historique, um colaborador comentava,
satisfeito, a oportunidade das revistas gerais que ela vinha inaugurar, em que cada um de
ns, ele dizia, em plena conscincia de causa, com imparcialidade e de uma forma judiciosa,
resumir... os trabalhos verdadeiramente teis e os acrscimos reais de nossos conhecimentos
em seu compartimento especial. E ele mostrava como cada uma dessas revistas, preciosa
para um grupo de historiadores, devia contribuir, alm disso, a estabelecer o contato entre as
diversas equipes especiais:
a complexidade sempre crescente dos estudos histricos e a superproduo dos trabalhos
de detalhes nos obrigam, uns e outros, a nos acantonar sempre mais no domnio especial
que ns cultivamos. Entretanto, os estudos histricos dos diversos tempos e dos diversos
meios so solidrios. Nada mais funesto do que se aprisionar em sua pequena
propriedade e ignorar o resto do mundo. o modo mais seguro de mal compreender o que
se estuda com uma dedicao to exclusiva. Como escapar a estas condies
contraditrias de um trabalho frutuoso? se entreajudando. Que cada um de ns aporte
aos colegas dos domnios vizinhos informaes sbrias, mas seguras, sobre o estado e os
progressos de seus estudos especiais para permitir-lhes assim se manterem a par dos
trabalhos que eles no tm tempo de ler eles mesmos. Os prncipes e os ministros tm
secretrios que pesquisam para eles os jornais e as revistas e que condensam para uso
deles, em algumas pginas, tudo que til para eles saberem das notcias do dia, das
descobertas, da vida diria do mundo. Sejamos os secretrios uns dos outros. Formemos
uma verdadeira sociedade de socorros mtuos para informaes histricas.12
Tal o esprito novo que, doravante, anima a erudio, a pesquisa histrica em seu
primeiro nvel. Chegaremos cada vez mais a aumentar a eficcia do trabalho desenvolvendo
neste domnio, como nos outros domnios cientficos, a solidariedade, melhorando sempre o
instrumental, assinalando, em vez de dissimul-las, as lacunas do conhecimento, dirigindo a
atividade dos trabalhadores novios ou isolados, aproximando umas das outras as diversas
especialidades histricas, obtendo uma melhor repartio das tarefas individuais no campo
ampliado da histria.13 Vo se elaborar assim, sem descontinuidade, resultados, na medida do
possvel, definitivos, dos quais se enriquecer constantemente a sntese erudita.
Referncias
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1972.
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CHARTIER, R.; REVEL, J. L. Febvre et les sciences sociales. Historiens et Geographes,
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* Ver a redefinio e ampliao do sentido da expresso nouvelle histoire que proponho no livro: Reis, 2004:65.
1 Bernheim, p. 9.
2 o que os alemes chamam de Methodik ou Historik. Sobre a contribuio dos franceses a esta tcnica, ver Grotenfelt
(1903).
3 A 3a e a 4a edies do Mtodo histrico em que a expresso filosofia da histria foi introduzida no ttulo so de 1903 (1a,
1889, 2a, 1894). Uma 5a e uma 6a edies revistas e ampliadas, que seguimos em nossas citaes, apareceram em 1908. A
Introduo de 1898.
4 p. 246-255. Os senhores Ch. e V. Mortet, que redigiram de forma bastante elogivel o artigo Histria na Grande
enciclopdia (t. XX, p. 132 e segs.), distinguindo dois tipos de snteses, a reconstituio dos conjuntos e o estabelecimento dos
fatos gerais; eles distinguem as duas snteses da pesquisa das causas gerais ou das leis qual eles aplicam a velha palavra
filosofia da histria (p. 134, 142).
5 Advertncia, p. VI.
6O captulo V, Auffassung (p. 562-776), contm outras subdivises. Foi o sr. Bernheim quem traduziu a palavra Auffassung
por sntese, construo dos fatos histricos. Ver p. 186, notas I e 566, nota I.
7 La mthode historique applique aux sciences humaines, 1901. p. 99-100 (O mtodo histrico aplicado s cincias
humanas).
8 Langlois e Seignobos. Introduction aux tudes historiques. p. 198 (Introduo aos estudos histricos).
9 Lavenir de la science, penses de 1848, p. 122, 232, 248-249 (O futuro da filosofia, pensamentos de 1848).
10 Ver o Manuel de bibliographie historique, 1901-1904 (Manual de bibliografia histrica), (sobretudo a 2a parte: Histria e
organizao dos estudos histricos, que no deixa de contribuir para estes progressos, e as Questes de histria e ensino (1902).
Ver tambm Ch. e V. Mortet, artigo citado, sobretudo p. 137; G. Desdevises du Dezert e L. Brhier, Le travail historique
(1907). Cf., para a organizao do trabalho relativo histria moderna na Frana, o excelente opsculo de P. Caron e Ph.
Sagnac Letat actuel des tudes dhistoire moderne en France, 1902 (O estado atual dos estudos de histria moderna na
Frana) e, para o estado dos estudos relativos s regies da Frana, minha Introduo geral s regies da Frana, que abre
De la Gascogne, de Barrau-Dihigo (1903).
11 Um exemplo de engenhosidade que se desenvolve neste sentido. Nos Arquivos Nacionais, cada trabalhador tem um boletim
de pesquisas ou uma sequncia de boletins trazendo um nmero nico em que esto inscritas todas estas demandas: estes
boletins (h hoje mais de 34 mil) so conservados; um quadro (table) sobre as fichas dos trabalhadores, assim como um quadro
das pesquisas, so mantidos com cuidado; pode-se assim beneficiar os pesquisadores novos dos trabalhos antigos ou lhes evitar
publicaes que fariam duplo emprego. Ver Ch. Schmidt, Les sources de lhistoire de France depuis 1789 aux Archives
Nationales, 1907 (As fontes da histria da Frana desde 1789 nos Arquivos Nacionais), p. 13, nota I.
12 p. 233-234, out. 1900. Estas linhas so do saudoso Jean Rville. Em sua lio de abertura do Collge de France, ele falou
tambm da sntese em termos excelentes: ver Revue dHistoire des Religions (Revista de Histria das Religes), mar./abr.
1907 e Revue de Synthse Historique, t. XIV, p. 362, jun. 1907. Les Rgions de la France, que publica a Revue de Synthse
Historique tm mais ou menos o mesmo carter dessas revistas gerais. A Revue dHistoire Moderne et Contemporaine
publicou, em seu domnio e sobre assuntos voluntariamente restritos, alguns estudos crticos concebidos segundo o mesmo
plano. um trabalho anlogo a Ltat actuel..., de P. Caron e Ph. Sagnac, sobretudo na segunda parte: o estado dos trabalhos
nas diversas especialidades (p. 31-88).
13 A Rvue de Synthse Historique insistiu frequentemente sobre o que ainda resta ser feito para a boa organizao do
trabalho e o aperfeioamento do instrumental. Ela conduziu uma ampla pesquisa sobre o ensino superior de histria (1904/1905.
Questionrio e concluses de Barrau-Dihigo); publicou uma srie de estudos sobre a organizao dos arquivos, bibliotecas e
museus; notas sobre a organizao do trabalho bibliogrfico e sobre a dos Congressos Internacionais.
14 P. Caron e Ph. Sagnac, op. cit., p. 89-90. Fazemos questo de citar igualmente as primeiras linhas deste opsculo que todo
inspirado pela preocupao com a sntese erudita: a organizao dos estudos histricos est ainda em todo lugar em um estado
infantil. de ontem apenas que data, na Frana sobretudo, a histria cientfica e objetiva. Tambm no espantoso que o
trabalho no seja concebido e organizado em histria como nas cincias fsicas e naturais. Especializao, primeiro, depois, a
sntese, tal o caminho que segue a elaborao de todo conhecimento, mas estudos especiais e estudos sintticos devem
concorrer, se combinar, caminhar de alguma forma ao mesmo passo, ser orientados em certas direes gerais, para que tais
grandes assuntos no sejam tratados pela metade, que tais outros no sejam estudados diversas vezes, e que no haja tempo
nem esforos perdidos. preciso que o trabalho se torne coletivo, que os trabalhadores, em vez de produzir isoladamente, se
conheam mais, saibam a todo momento o que se faz a seu lado ou longe deles, que eles sejam realmente solidrios uns com os
outros, no somente em cada pas mas no mundo inteiro. preciso tambm que esta solidariedade, esta coletividade dos
esforos se manifeste o mais possvel por colaboraes. Na Frana, desde alguns anos, um movimento se produziu neste
sentido e a memria que ns redigimos aqui, a dois, ajudados pelas informaes de diversos de nossos colegas e amigos, , ao
mesmo tempo que um exemplo, uma prova nova da necessidade do trabalho coletivo (p. 5).
O grupo de bons historiadores, dos quais P. Caron foi a alma, que criou a Rvue dHistoire Moderne et Contemporaine
(1899), o Repertoire Mthodique de lHistoire, a Bibliothque dHistoire Moderne, embora especializada no tempo,
influenciou amplamente o trabalho histrico, atravs de exemplos e conselhos. Ver na Rvue de Synthse Historique (1904) a
nota de P. Caron sobre A Sociedade de Histria Moderna (1901-1904): contribuir para fixar o mtodo em seus princpios,
vulgarizar o emprego, elaborar o plano geral da vasta pesquisa a realizar; esforar-se para assegurar uma boa direo ao
trabalho, dar aos trabalhadores o sentimento da solidariedade que deve uni-los e conduzi-los a pratic-la; facilitar as pesquisas
fazendo conhecer a matria, manuscrita ou impressa, que eles devem trazer: tal a parte da tarefa que se preocupou de
executar esta viva e laboriosa sociedade. Ela publicou em 1902 um relatrio que incluiu a organizao do trabalho na provncia e
tinha projetado uma instruo destinada a facilitar os trabalhos de histria moderna na provncia, com conselhos e prticas e a
indicao de assuntos a tratar que devia ser impressa e amplamente divulgada. Em certa medida, tiveram lugar nas circulares
e instrues da Comisso de Pesquisa e de Publicaes e Documentos Relativos Vida Econmica da Revoluo (1903),
Boletim, desde 1906 (secretrio, P. Caron).
5
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6
Introduo
Em que consiste a liberdade? Mostram os dicionrios e as histrias da filosofia que o
conceito de liberdade variou com extrema fluidez de poca para poca, de povo para povo, de
filsofo para filsofo. So inmeros os sentidos dados a esta palavra: possibilidade de
autodeterminao, possibilidade de eleio, ato voluntrio, espontaneidade, indeterminao,
ausncia de interferncia etc. Mas, por mais que variem os sentidos, permanece uma ideia
geral de liberdade: o homem livre, isto , no escravo ou prisioneiro. Ele faz o que quer a
sua vontade e no o que quer a vontade do outro. Liberdade em geral quer dizer, em suma,
ausncia de coao externa e exerccio indeterminado de uma vontade. Significa autonomia de
uma vontade: capacidade do homem de agir ou no agir, sendo livre para escolher.
Mas, dentro deste sentido geral, os filsofos procuraram definir de maneira mais rigorosa
a ideia de liberdade. Santo Agostinho, por exemplo, distingue livre-arbtrio de liberdade
propriamente dita. O livre-arbtrio seria a possibilidade de uma eleio, seria o exerccio de
uma vontade, e esta pode inclinar-se, sem interveno de Deus, para o pecado. Pode escolher
o pecado. A liberdade propriamente dita seria a realizao do bem com vistas beatitude.
Para Santo Agostinho, no h incompatibilidade entre Providncia e livre-arbtrio. Pelo livre-
arbtrio, o homem pode optar, inclusive, pela escravido. O homem livre aquele que opta
por Deus, pela unio com Deus.
Santo Agostinho discute a questo da liberdade, de forma mais aprofundada, em sua obra
Del libre albedrio (Sobre o livre-arbtrio). O problema que posto, no incio do texto, o
da responsabilidade ou no de Deus pela existncia do mal no mundo dos homens. Seria Deus
o autor do mal? Santo Agostinho responde que Deus o autor do mal como punio. Se
algum sofre, Deus o puniu. Mas, do mal como ao o homem, que no agiu retamente, o
verdadeiro autor e responsvel. O mal fruto da vontade livre do homem. E o homem no
aprendeu a pecar, no deve o mal a Deus, mas a si prprio. Por fugir disciplina e por no
ter compreendido a Lei Eterna, peca, isto , faz o mal. A concupiscncia est na origem do
mal, no Deus. A Lei Eterna a razo suprema de tudo. Se for cumprida, premia os bons com
uma vida bem-aventurada e virtuosa; se for desrespeitada, castiga com uma vida infeliz e
miservel. Essa lei ns a trazemos impressa em nosso ntimo e por ela todas as coisas esto
perfeitamente ordenadas.
O homem est perfeitamente ordenado e, portanto, no cumprimento da Lei Eterna, quando
sabe que vive, ou seja, quando a mente domina nele todos os demais elementos que o
constituem. Onde a mente est dominada pelos sentidos, o homem est em desordem. A mente
mais poderosa e nada capaz de obrig-la a ser escrava das paixes. Ao contrrio, as
paixes so dominveis, apesar de seu carter aparentemente inescapvel. A mente que decide
entregar-se concupiscncia justamente castigada. Vive mal, pois agiu mal. E ela tem o
poder de escolher entre o viver de acordo com a Lei Eterna e o viver de acordo com a lei
temporal. No que a lei temporal se oponha necessariamente Lei Eterna. Quando a cumpre,
torna-se propiciadora do Bem. H no homem o livre-arbtrio. Ele escolhe entre a Boa
Vontade, que consiste em querer a sabedoria e o viver retamente, buscando as Virtudes
(Prudncia, Fortaleza, Temperana, Justia) ou a concupiscncia, que seria ceder aos impulsos
temporais.
O que quer viver reta e honestamente conseguir um imenso bem. Os homens se fazem
dignos de uma vida feliz por sua prpria vontade. Os infelizes tambm queriam uma vida feliz.
Entretanto, no optaram pela Virtude. Ambos, o virtuoso e o miservel, queriam o mesmo: uma
vida feliz. Divergiram no conceito de vida feliz. O primeiro optou pela vida virtuosa,
conforme a Lei Eterna; o segundo no optou pela desgraa, mas pela vida terrena, que leva
desgraa. Os que optaram pela lei temporal no se livraram da Lei Eterna, e a contradio de
seus atos com a lei que est impressa em sua alma torna suas vidas miserveis. Ao passo que
os primeiros procuram no confrontar a Lei Eterna, mas a coincidncia da lei terrena com
aquela. A liberdade verdadeira a dos bem-aventurados, que seguem a Lei Eterna (Santo
Agostinho, s.d.).
Portanto, Deus no est na origem do mal. Nada e ningum, seno a vontade, pode levar a
mente a dominar o corpo e colocar o homem no caminho da ordem eterna ou levar o corpo ao
poder sobre a mente e lev-lo desordem. Deus fonte de todo Bem. A liberdade humana
um desses bens, embora o homem possa us-la para o mal. A liberdade um dos bens
intermedirios (Santo Agostinho, s.d.), oferecidos por Deus ao homem. O movimento que
aparta a vontade do Bem Eterno no procede de Deus. Tudo vem de Deus. Se h algo que no
vem de Deus, isso vem do nada. E no se sabe o que nada, o que no tem ser. O defeito
procede do nada e no de Deus.
Entretanto, a infelicidade das almas pecadoras contribui para a perfeio do universo. Se
a ordem universal pressupe a existncia de um grande nmero de seres diferentes, uns mais
perfeitos, outros menos perfeitos, as almas pecadoras fazem parte da ordem do universo, como
parte de seus seres. A injustia um vcio previsto na ordem universal. Logo, preserve-se ou
no na injustia, o homem que optou por ela contribui sempre com a riqueza da ordem
universal. O livre-arbtrio pode levar o homem ao mal, mas o que torna um ser superior na
ordem universal. o que o diferencia essencialmente de outros seres vivos e o sinal de sua
maior proximidade de Deus. O livre-arbtrio em si um grande bem e torna-se maior bem
quando propicia ao homem a liberdade, que o supremo bem. Por possuir estes bens
intermedirios, que podem levar ao mal ou ao bem, o homem o ser mais perfeito na ordem
do universo.
Para Santo Agostinho, ento, livre-arbtrio possibilidade de escolha entre a Lei Eterna e
a lei temporal. Liberdade a escolha pela Lei Eterna. S livre aquele que a respeita e
cumpre: o bem-aventurado e virtuoso. A liberdade o cumprimento de uma lei que posta no
ntimo do homem por Deus. Se a liberdade o cumprimento de uma lei, torna-se igual a uma
necessidade. Liberdade e necessidade, em Santo Agostinho, esto em relao de constituio
recproca: a lei forja a liberdade, a liberdade pressupe a lei. Liberdade igual
contemplao de Deus, Beatitude, dissoluo na ordem superior do universo. Liberdade
igual a Cosmos, Harmonia, ou seja, est enquadrada na harmonia universal, cuja fonte
ltima Deus. Quem dela se afasta no livre, embora tenha usado sua capacidade de ir para
uma ou outra condio.
Kant, outro exemplo de concepo divergente da liberdade, afirma que o completo
determinismo existe na natureza e que a liberdade s aparece no reino da moralidade. A
liberdade uma questo moral. O homem, ento, livre, pois no uma realidade
inteiramente natural. O reino moral, o reino da liberdade, a sociedade humana. O que
distingue, principalmente, o homem da natureza, como ser moral e livre, que ele pode iniciar
novas cadeias de causaes, ao passo que na natureza domina a continuidade. A liberdade ,
para Kant, um ato de se pr livre a si mesmo. A liberdade humana se realiza no imperativo
categrico moral de Kant, resumvel nestas palavras: no tratar o outro como meio, como
coisa. Fazer o que manda a Razo; fazer o dever, que dado pela Razo. O homem livre o
homem moral, isto , aquele que faz o que deve segundo a Razo. E a Razo exige que no se
instrumentalize o outro, que no se escravize o outro. O homem que no possui escravos
um ser moral e livre.
Hegel, mais um exemplo, concebe a liberdade como a autodeterminao do Esprito.
Assim como a gravidade a substncia da matria, assim a liberdade a substncia do
esprito. O esprito, segundo a sua natureza, est em si mesmo, i.e., livre... O esprito
tende para o centro, mas o centro ele mesmo em si. Sou livre quando estou em mim
mesmo. Produzir-se, fazer-se objeto de si mesmo, saber de si a tarefa do esprito
(Hegel, 1946:36).
Para Hegel, portanto, ser um ser para a liberdade o que distingue o ser humano, na
medida em que o homem o portador do esprito e a liberdade aquilo que busca o esprito,
aquilo para o qual tende o esprito: o centro de si mesmo, a liberdade. Assim, pode-se
entender a necessidade na histria humana como a necessidade do esprito estar em si mesmo,
e caminhar progressivamente do inferior para o superior, da conscincia-em-si para a
conscincia-em-si e para-si para o centro de si mesmo, ou seja, para a liberdade. A
histria humana estaria submetida a uma necessidade: o esprito em busca da liberdade. A
histria humana o esprito caminharia, para Hegel, necessariamente para a liberdade. O
esprito objetivo hegeliano o Estado, o centro do processo histrico. Hegel considera o
Estado, o reino do universal, como o Deus real, o esprito encarnado. o local onde o
indivduo goza sua liberdade, enquanto realiza o universal. O Estado o centro de todas as
manifestaes de vida, o Esprito concreto em busca da liberdade absoluta.
Em Santo Agostinho, ainda h a possibilidade do livre-arbtrio. Em Hegel, o Esprito
determina absolutamente a ao humana. No h lugar para o livre-arbtrio. Em Kant, embora
a Razo determine o dever moral para o homem livre, o homem pode escolher no ser moral e
no ser livre, contrariando a Razo. Em Kant, tambm continua sendo possvel o livre-
arbtrio. Em Santo Agostinho e em Kant a liberdade consiste no cumprimento da necessidade:
a lei eterna, no primeiro, a lei moral, no segundo. Providncia e Razo, transcendncia e
imanncia, impem ao homem as regras da liberdade. Entretanto, sobrevive em ambos o livre-
arbtrio: o direito humano de no seguir tais leis e de no alcanar a liberdade. Nicola
Abbagnano (1963:738-747) sintetizou o conceito de liberdade em trs principais tendncias,
no transcurso de toda histria da filosofia:
1) A liberdade como autodeterminao, como autocausalidade. Desde os gregos at
recentemente, muitos filsofos defenderam e defendem este conceito de liberdade. Aqui, s
livre aquele que causa de si mesmo. O homem o princpio e o responsvel por seus
atos. A autodeterminao concebida como uma experincia interna, como uma criao
interior. Liberdade sinnimo de livre-arbtrio.
2) A liberdade como autodeterminao de uma totalidade superior (Mundo, Substncia,
Estado) qual o homem pertence. A liberdade do cidado grego, a liberdade do cristo
unido a Deus, a liberdade hegeliana do particular unido ao universal, a liberdade
espinosiana do homem dissolvido na substncia, so exemplos deste conceito de liberdade.
A liberdade atribuda ao todo e no parte: no ao homem, mas ordem csmica ou
divina, substncia, ao absoluto. Aqui, a liberdade humana uma adeso necessidade
natural ou divina. S o sbio livre, pois s ele segue uma vida conforme a natureza ou
conforme o esprito. S ele conhece a determinao e, conhecendo-a, livre. Em alguns
destes sistemas ainda h espao para o livre-arbtrio, mas, na maioria, no. Liberdade, para
estes, no sinnimo de livre-arbtrio.
3) A liberdade como possibilidade de eleies: a liberdade condicionada, isto , finita.
Aqui, a liberdade no puro livre-arbtrio e no puro conhecimento da necessidade. a
liberdade de escolher dentro de um quadro de possibilidades objetivas. uma forma de
determinismo, mas no de necessidade. Admite a determinao por parte das condies a
que responde a atividade humana, sem admitir que, a partir de tais condies, a ao possa
ser infalivelmente previsvel. Neste conceito de liberdade, a nfase no recai sobre o
querer, mas sobre a possibilidade de ao, sobre a potncia de agir. A liberdade,
aqui, significa poder fazer. Entretanto, embora condicione, a realidade exterior no
determina a ao. Podemos atuar ou no atuar, ns escolhemos. A escolha a ser feita
determinada pelas condies exteriores e principalmente pelas possibilidades futuras que
se abrem com nossa ao. Este conceito est presente na cincia deste sculo, quando se
substituiu a ideia de causalidade pela de probabilidade. Substituiu-se o conceito de causa
pelo de condio. A liberdade humana, enfim, situada em condies reais, mas a atuao
sobre esta situao fruto de uma livre deliberao.
Eis um resumo da rica sntese do conceito de liberdade na histria da filosofia, realizada
por Abbagnano. Neste captulo, defenderemos que Engels, que escreveu mais do que Marx
sobre o conceito de liberdade do marxismo, no marxista, mas espinosiano. Engels e
Espinosa podem ser includos no segundo conceito de liberdade de Abbagnano e Marx, no
terceiro. O que diferencia estes dois conceitos de liberdade so outros dois conceitos: no
primeiro, a nfase recai sobre o conceito de determinao e de conhecimento desta
determinao. H uma rede de causas naturais ou divinas, s quais o homem est submetido.
Conhecida esta rede de causas, o homem recupera a liberdade. Esta rede de causas
determina a ao humana de forma absoluta e elimina o livre-arbtrio. No segundo, a nfase
recai sobre o conceito de condicionamento e o conhecimento deste condicionamento.
Entretanto, o conhecimento das condies exteriores no determina a ao de maneira
inescapvel, mas apenas a condiciona. Mantm-se o livre-arbtrio, embora condicionado
exteriormente. A ao humana possvel, dentro de certas condies conhecidas.15
sempre em comunidade com outros que cada indivduo tem os meios necessrios para
desenvolver as suas faculdades em todos os sentidos; a liberdade pessoal s possvel na
comunidade. (...) Na comunidade real, os indivduos adquirem a sua liberdade
simultaneamente com a associao, graas a esta associao e dentro dela.
Portanto, esta comunidade real que possibilitar a liberdade real, este reino da liberdade,
algo a ser conquistado, ser fruto de uma ao, de uma atividade transformadora, de um
querer, de uma vontade. Ser fruto da prxis, da subjetividade ativa. O reino da liberdade ser
fruto do exerccio da liberdade. A comunidade real, dentro da qual e s por meio da qual a
liberdade individual possvel, ter como base a natureza dominada e humanizada. Marx,
portanto, combate o individualismo da liberdade burguesa. A liberdade individual s ser
possvel numa comunidade que permita que cada indivduo desenvolva suas potencialidades.
O indivduo livre no se ope sociedade: a associao , para Marx, condio
indispensvel para a liberdade individual.
Este o primeiro aspecto do conceito marxiano de liberdade, que precisa ser enfatizado:
a liberdade individual no incompatvel com a vida social; pelo contrrio, a liberdade
individual s possvel em sociedade.
No captulo V de O capital, livro I, v. 1, onde Marx trata do Processo de trabalho, o
problema da liberdade tratado de maneira mais detida. Aqui, Marx reflete sobre a relao
entre lei natural e teleologia, matria-prima natural e o processo de sua transformao pela
atividade humana.
Neste captulo, Marx define o homem como homo faber e analisa o processo do trabalho
humano. Marx mostra como a vontade do trabalhador se impe sobre a natureza, ao mesmo
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objetivas de no se morrer de fome e que, mesmo assim, se morre de fome, algo importante, ao que parece. Mas, a existncia
das condies objetivas ou possibilidade, ou liberdade ainda no suficiente: necessrio saber utiliz-las e conhec-las.
Querer utiliz-las. O homem , neste sentido, vontade concreta, i.e., aplicao efetiva do querer abstrato ou do impulso vital aos
meios concretos que realizam esta vontade... (Gramsci, 1978:47).
16 A ideia de qualquer afeco do corpo humano no envolve o conhecimento adequado do corpo exterior Prop. XXV, p.
154. A ideia de qualquer afeco do corpo humano no envolve o conhecimento adequado do prprio corpo humano Prop.
XXVII, p. 155. As ideias das afeces do corpo humano, consideradas apenas na sua relao com a alma humana, no so
claras e distintas, mas confusas Prop. XXVIII, p. 155 (Espinosa, 1983).
17 Os seres humanos tm a opinio de que so livres por estarem cnscios das suas volies e apetncias e nem por sonhos
lhes passa pela cabea as ideias das causas que os dispem a apetecer, visto que as ignora. S visam conhecer as causas
finais. Apndice (Espinosa, 1983:155).
18As coisas que so comuns a todas as coisas e existem igualmente no todo e nas partes no podem ser concebidas seno
adequadamente. Prop. XXXVIII, p. 159. da natureza da Razo considerar as coisas no como contingentes, mas como
necessrias. Prop. XLIV, p. 163 (Espinosa, 1983).
19 Esclio (Espinosa, 1983:295).
20 Quando a alma se contempla a si mesma e sua capacidade de agir, alegra-se. E tanto mais quanto mais distintamente se
imagina a si mesma e sua capacidade de agir. Quando o homem louvado pelos outros, quando imagina que afeta os outros,
afeta-se de grande alegria. A alma esfora-se por imaginar apenas as coisas que pem a sua capacidade de agir. Quando a
alma imagina a sua impotncia, s por esse fato fica triste. Quando o homem imagina que censurado pelos outros...
Proposies LIII, LIV, LV, p. 207 (Espinosa, 1983).
21 Recusamos confundir o homem alienado com uma coisa, e a alienao com as leis fsicas que regem os condicionamentos
da exterioridade. Para ns, o homem caracteriza-se pela superao de uma situao; pelo que ele chega a fazer daquilo que se
faz dele. Esta capacidade de superao o que chamamos projeto (Sartre, 1979:79).
22 No modo de produo burgus, liberdade significa liberdade de comrcio, liberdade de comprar e vender... Todas as
divagaes da burguesia sobre o tema liberdade s so compreendidas se nos estivermos referindo ao comrcio estritamente
dito... E dizer que os burgueses encaram a supresso desse estado de coisas como a supresso da individualidade e da
liberdade! No resta dvidas, trata-se da abolio da individualidade burguesa, da independncia burguesa e da liberdade
burguesa (Marx e Engels, 1982:31).
23 Para Sartre, o marxismo ainda uma filosofia da necessidade, a ltima. A que instaurar bases para o reino da liberdade,
assim que se tornar mundo. insupervel enquanto estivermos sob o jugo da natureza, da escassez, como Sartre prefere
dizer (Sartre, 1979).
7
A
Para Isaiah Berlin, em sua obra Vico e Herder, a leitura de Collingwood de Herder
incorreta. Para Herder, jactar-se de pertencer a uma ptria a forma mais estpida das
jactncias. Patriotismo uma coisa, nacionalismo estatal, outra coisa. O nacionalismo de
Herder nunca foi poltico, mas cultural. A natureza criou naes e no Estados. Para ele, o
nacionalismo agressivo detestvel, as guerras imperialistas, crimes. Uma me-ptria no
pode desrespeitar o amor ptrio alheio. A nao nunca imperialista. o Estado que a
transformou nisso. Herder no aceitava a submisso de uma alma natural a outra. As formas
diferentes da humanidade deveriam se manter em sua diferena para que a humanidade fosse
como um jardim. A Europa no a parte da Terra mais sbia, mas a mais arrogante e
cobiosa e no tem o direito de eliminar outras formas humanas de vida. O mal no o
nacionalismo, mas o Estado, que frio e violento.
N
Gellner, em sua obra Naes e nacionalismo, afirma que a teoria herderiana um
equvoco: nunca houve este nacionalismo essencial! Este romantismo nacionalista uma
fbula, um mito. Para ele, ao contrrio, foi o nacionalismo do Estado que criou as naes. O
nacionalismo foi uma ideologia criada para a constituio e a consolidao dos Estados
nacionais, necessrias ao desenvolvimento capitalista. Na Europa do sculo XIX, o
desenvolvimento capitalista foi comandado por estes Estados-naes: o capitalismo francs, o
alemo, o ingls. As economias eram nacionais e o nacionalismo servia ao fortalecimento
dessas economias. O Estado produzia a homogeneidade cultural para acelerar o
desenvolvimento econmico. Nunca houve identidade nacional espontnea: o nacionalismo foi
implantado pelo capitalismo. Nao no se relaciona com sentimento, irracionalismo,
romantismo. um fenmeno recente que consolidou a Europa como uma economia forte.
Referncias
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COLLINGWOOD, R. G. A ideia de histria. Lisboa: Presena, 1978.
GELLNER, E. Naes e nacionalismo. Lisboa: Gradiva, 1993.
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(Ed.). Teorias da histria. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1984.
HOLANDA, Sergio Buaque de. [1936]. Razes do Brasil. 17. ed. Rio de Janeiro: J. Olympio,
1984.
MICELLI, S. Intelectuais brasileira. So Paulo: Cia. das Letras, 2001.
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_____. Histria da conscincia histrica ocidental contempornea: Hegel, Nietzsche,
Ricoeur. Belo Horizonte: Autntica, 2011.
RICOEUR, P. A trplice mimese. In: _____. Tempo e narrativa 1. Campinas: Papirus, 1994.
Jos Carlos Reis professor associado do Departamento de Histria da Universidade
Federal de Minas Gerais (UFMG); doutor em Filosofia pela Universidade Catlica de
Louvain, Blgica; ps-doutor pela Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais (EHESS) e
pela Universidade Catlica de Louvain. Entre suas publicaes, encontram-se os livros: As
identidades do Brasil de Varnhagen a FHC (FGV, 1999); Histria & teoria historicismo,
modernidade, temporalidade e verdade (FGV, 2003); As identidades do Brasil de Calmon a
Bonfim (FGV, 2006) e O desafio historiogrfico (FGV, 2010).