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MAKARENKO
Coordenao executiva
Carlos Alberto Ribeiro de Xavier e Isabela Cribari
Comisso tcnica
Carlos Alberto Ribeiro de Xavier (presidente)
Antonio Carlos Caruso Ronca, Atade Alves, Carmen Lcia Bueno Valle,
Clio da Cunha, Jane Cristina da Silva, Jos Carlos Wanderley Dias de Freitas,
Justina Iva de Arajo Silva, Lcia Lodi, Maria de Lourdes de Albuquerque Fvero
Reviso de contedo
Carlos Alberto Ribeiro de Xavier, Clio da Cunha, Jder de Medeiros Britto,
Jos Eustachio Romo, Larissa Vieira dos Santos, Suely Melo e Walter Garcia
Secretaria executiva
Ana Elizabete Negreiros Barroso
Conceio Silva
Traduo
Ester Buffa
Organizao
Carlos Bauer e Ester Buffa
Editora Massangana
Avenida 17 de Agosto, 2187 | Casa Forte | Recife | PE | CEP 52061-540
www.fundaj.gov.br
Coleo Educadores
Edio-geral
Sidney Rocha
Coordenao editorial
Selma Corra
Assessoria editorial
Antonio Laurentino
Patrcia Lima
Reviso
Sygma Comunicao
Reviso tcnica
Zia Ribeiro Prestes
Ilustraes
Miguel Falco
Filonov, G. N.
Anton Makarenko / G. N. Filonov; Carlos Bauer, Ester Buffa (orgs.). Recife:
Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010.
138 p.: il. (Coleo Educadores)
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-7019-549-4
1. Makarenko, Anton Semonovich, 1888-1939. 2. Educao Pensadores
Histria. I. Bauer, Carlos. II. Buffa, Ester. III. Ttulo.
CDU 37
Textos selecionados, 45
Os objetivos da educao, 46
Metodologia para a organizao do processo educativo
A estrutura orgnica da coletividade, 50
A autogesto no destacamento, 54
Os rgos de autogesto, 60
O estilo de trabalho com a coletividade, 65
O trabalho cultural, 70
A perspectiva, 76
A perspectiva prxima, 77
A perspectiva em mdio prazo, 81
Cronologia, 127
Bibliografia, 135
Obras de Makarenko, 135
Obras sobre Makarenko, 135
Obras de Makarenko em portugus, 136
Obras sobre Makarenko em portugus, 136
APRESENTAO
*
A relao completa dos educadores que integram a coleo encontra-se no incio deste
volume.
Fernando Haddad
Ministro de Estado da Educao
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Este perfil foi publicado em Perspectives: revue trimestrielle dducation compare.
Paris, Unesco: Escritrio Internacional de Educao, v. 24, n. 1-2, pp. 83-96, 1994.
2
G.N. Filonov (Rssia) membro da Academia de Cincias Pedaggicas da Rssia e do
Comit de redao da revista Pedagoguika, alm de possuir doutorado de estado. Por
mais de vinte anos foi membro do jri internacional dos prmios literrios da Unesco.
Suas numerosas publicaes versaram notadamente sobre o homem em um mundo em
mutao e sobre as relaes entre o indivduo e a sociedade. Entre suas obras recentes
em russo, pode-se citar A formao da personalidade do aluno (1985) e A formao dos
cidados na escola (1990).
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NT: este texto foi escrito poca em que a Unio Sovitica ainda existia como pas
socialista.
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As biografias de Pestalozzi, de Owen e de Uchinski (Ouchinski) figuram na coleo de
quatro volumes sobre os cem pensadores da educao, obra publicada pelo Bureau
International dducation, de onde foi extrada esta biografia, traduzida por Ester Buffa.
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As biografias de Blonski e de Krupskaa tambm figuram na mesma coleo.
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Makarenko educador
impossvel dissociar a notvel ao pedaggica que ele reali-
zou na colnia Gorki (1920-1928) e na comuna Dzerjinski (1927-
1935) da que foi desenvolvida nas escolas e em outros estabeleci-
mentos de ensino dos anos vinte, dirigidas por eminentes e talentosos
pedagogos tais como Chatski, Pistrak, Pogrebinski, Soroka-Rossinski
etc. Dito isso, preciso destacar a originalidade qualitativa da expe-
rincia e das ideias de Makarenko. Sabe-se que comeou sua obra
com outros pedagogos adeptos, tanto na teoria como na prtica, da
educao pelo trabalho na escola nica. Mas, em relao a numero-
sos pontos concernentes teoria e metodologia da educao co-
munista, ele ultrapassava seus contemporneos porque tinha da es-
cola e da pedagogia socialistas uma viso de futuro.
Entre as questes atuais da pedagogia socialista que o ensino
terico de Makarenko particularmente marcou, convm citar, antes
de tudo, os problemas de metodologia, como, por exemplo: a pe-
dagogia e a poltica; a pedagogia e as outras cincias; a lgica peda-
ggica; a essncia da educao: a relao entre a teoria e a prtica da
educao; o modo de vida e a educao; a ao educativa paralela; a
educao e a vida.
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A coletividade educativa
Assim, sublinhando a importncia de sua contribuio
elucidao de uma srie de problemas metodolgicos da pedago-
gia, preciso notar que este aspecto merece ser analisado de modo
mais completo e mais profundo. Trata-se, antes de tudo, de sua
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Inserir-se na comunidade
Makarenko foi um dos primeiros pedagogos soviticos a dis-
seminar, deliberadamente, a ideia de integrar a atividade das diver-
sas clulas educativas: escola, famlia, clube, organizao social,
comunidade de produo, bairro etc. Insistiu, particularmente, sobre
o papel essencial da escola enquanto centro metodolgico e peda-
ggico que mobiliza as foras educativas mais qualificadas e pro-
fissionalmente mais competentes.
Atualmente, certos pesquisadores retomam, excessivamente ao
p da letra, tal ou qual ideia de Makarenko sobre a escola enquanto
monocoletividade; generalizam seu princpio que consiste em
reunir na coletividade educativa crianas e adolescentes de todas as
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Os escritos de Makarenko
As obras literrias de Makarenko, em particular o Poema pedag-
gico, As bandeiras sobre as torres e O livro dos pais merecem reter a
ateno. Seria errneo querer separ-las de suas produes pura-
mente pedaggicas (artigos, conferncias e discursos). Com efeito,
sua base conceitual a mesma, assim como seu objetivo, isto , a
educao de um homem verdadeiramente livre e feliz. Estas obras
contm pginas em que o pensamento pedaggico de Makarenko
atinge os pontos mais altos. Alm disso, se as analisarmos na tica
de um estudo realizado na colnia Gorki e na comuna Dzerjinski,
seria preciso lembrar que, no Poema pedaggico, nas Bandeiras sobre as
torres e em outras obras, os fatos so frequentemente remanejados
para serem generalizados; so deslocados no tempo e a fico por
vezes a se mistura. Se as obras literrias de Makarenko no cons-
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A autogesto
A pedagogia tem por tarefa principal orientar a prtica da
educao, no para a reproduo servil de tal ou qual forma con-
creta de atividade, mas para a aplicao livre das ideias dos gran-
des pedagogos de ontem ao mundo de hoje, ao funcionamento
da escola moderna, da famlia, dos clubes, das organizaes soci-
ais, dos coletivos de trabalhadores que se dedicam produo,
assim como s outras instituies educativas. Por exemplo, a obra
terica e prtica de Makarenko relativa ao desenvolvimento da
autogesto e sua concepo do papel do n ativo na coletivida-
de educativa so, de novo, singularmente atuais. preciso, eviden-
temente, se prender menos s modalidades concretas sistema
de relaes e rodzio das equipes de servio na comuna, atividade
do conselho dos comandantes, assim como dos diversos comits
permanentes e temporrios etc. que aos princpios, tais como,
por exemplo, a participao de todos os alunos sem exceo,
mesmo os mais jovens, no exerccio das diversas funes de orga-
nizao, na coletividade primria e na coletividade geral, a garantia
da responsabilidade real da coletividade e de seus rgos para as
decises tomadas, sua execuo e o controle de sua aplicao.
Estima-se, acertadamente, que preciso, hoje, aprofundar, sobre
bases cientficas, o ensinamento de Makarenko. Com efeito, os
progressos realizados pela escola socialista e pela pedagogia desde
a poca de Makarenko permitem separar de modo mais objetivo
a questo do valor conceitual universal de suas teorias.
Sem desejar submeter a uma crtica detalhada o que poderamos
chamar de makarenkismo, notemos somente que o pensamento
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A herana de Makarenko
O extraordinrio interesse que as ideias de Makarenko susci-
tam atualmente se explica pela convergncia de sua experincia
terica e prtica e pelas tarefas da escola sovitica atual. Este lega-
do no s acadmico, mas tambm aplicado: um meio de agir
sobre a realidade. Se nos dez ou quinze primeiros anos que se
seguiram morte do grande educador, os prticos da educao
no se interessaram seno por alguns aspectos de sua tcnica peda-
ggica limitavam-se essencialmente a copiar tal caracterstica
exterior de seu sistema preciso notar que, h algumas dca-
das, os professores se esforam, cada vez mais, para compreen-
der, num esprito criativo, a essncia da teoria, da perspectiva e dos
mtodos da coletividade educativa.
Esta aplicao criadora das ideias de Makarenko no data de
ontem. Por exemplo, na escola n. 12 de Krasnodar, dirigida por
mais de trinta anos por S.S. Brioukhovetskii, diplomado em cin-
cia pedaggica e professor emrito, a constituio e a formao
da coletividade dos pedagogos e dos alunos caracterizaram-se pela
aplicao judiciosa de certos princpios de Makarenko: desenvol-
vimento da autogesto, cultura da tradio da vida comunitria e
integrao das atividades intelectuais, manuais, sociais, estticas e
esportivas dos alunos, tanto na escola quanto fora dela, nas associ-
aes de bairro. Muitos estabelecimentos encontraram, assim, uma
maneira original de adaptar o ensinamento de Makarenko prti-
ca da educao de crianas e adolescentes. Entretanto, nos anos
1960 e 1970, a aplicao destas ideias prtica pedaggica moder-
na adotou outras frmulas.
Neste fenmeno, o que mais surpreende que se trata de um
movimento de massa. Numerosas coletividades pedaggicas das
regies de Rostov, Voronej e Lvov, do distrito de Stavropol e de
grandes cidades como Moscou, Leningrado e Kiev, realizam um
trabalho diversificado e apropriado sobre a base do estudo e da
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Ver Frolov, A. A. Os documentos de arquivos inditos enquanto fontes de estudo da
experincia e das ideias pedaggicas de Makarenko. Pedagoguitcheskoe nasledie A. S.
Makarenko i sovremennaia chkola, (O legado pedaggico de A .S. Makarenko e a educa-
o moderna). Moscow: Voronej, 1981. pp. 81-86.
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A OBRA DE MAKARENKO
NA VISO BRASILEIRA
Carlos Bauer e Ester Buffa
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tendem a errar mais do que aqueles que herdaram das antigas ge-
raes as bases para a criao de uma nova educao.
Esta foi uma das ltimas participaes pblicas de Makarenko,
pois viveria s at o final desse mesmo ms. Sua fala
desmistificadora do imaginrio que estava sendo criado no pero-
do estalinista sobre a sua figura de pedagogo e de escritor. No
lugar da mistificao, Makarenko procurava mostrar-se como um
homem de carne e osso, um professor e pedagogo com as mes-
mas dificuldades de todos os educadores. Para criar uma forte
identidade com o trabalho educacional naqueles que o ouviam,
Makarenko apresentou uma sntese de sua trajetria pedaggica e
literria, acentuando sempre sua relao com a educao geral,
no apenas com a de crianas delinquentes, e sua estreita relao
com a comunidade operria na primeira fase de sua experincia
pedaggica com filhos de operrios.
Em sua fala, Makarenko desmistifica a imagem de heri da
educao, mas defende o direito de colocar-se diante dos ouvintes
como um importante pedagogo que havia desenvolvido um novo
mtodo de educao em 32 anos de experincia profissional. Essa
argumentao demonstra o quanto ainda Makarenko era comba-
tido nos meios acadmicos e burocrticos estalinistas, como ape-
nas um educador da frente prtica e no como um terico. Mas,
se por um lado, procura valorizar as suas contribuies, por outro
lado, desmistifica a tese do talento inato, afirmando que o seu
trabalho se desenvolveu com o compromisso de atender s neces-
sidades sociais da revoluo e misso educacional que havia rece-
bido do estado sovitico. Dentre os elementos primordiais da
constituio de suas teses pedaggicas, destaca o importante papel
dos educadores e da autogesto, principal processo educacional
que funcionava como verdadeira educadora do coletivo.
Em seu relato sobre as visitas que realizou em vrias escolas
soviticas, criticou a hipertrofia do mtodo individual: as escolas
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TEXTOS SELECIONADOS
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Os objetivos da educao
Um aspecto de importncia extraordinria no nosso traba-
lho consiste em que ele deve ser inteiramente racional. Devemos
educar tal indivduo de que a nossa sociedade precise. Em certas
ocasies, a sociedade coloca este imperativo com muita impaci-
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Nota: pioneiros eram membros de uma organizao de crianas e adolescentes, de 9 a
14 anos, ligada ao Partido Comunista da Unio Sovitica. Todos os pioneiros usavam um
leno vermelho no pescoo e podiam participar de crculos ou de clubes, de acordo com
seus interesses, alm de desenvolver atividades comunitrias.
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Nota: Unio da Juventude Comunista (Kommunistitcheski Soiuz Molodioji) era uma
organizao ligada ao Partido Comunista da Unio Sovitica e congregava jovens a partir
de 15 anos. tambm conhecida sua abreviao Komsomol.
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A autogesto no destacamento
O destacamento deve ser encabeado por um chefe, que ser
um dos membros do grupo. Existem duas vias para nomear o
chefe: designao e eleio.
1. necessrio designar os chefes em todos os casos em que
no exista uma coletividade forte e a organizao da Juven-
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Os rgos de autogesto
O rgo fundamental de autogesto a assembleia geral de to-
dos os educandos da instituio infantil. Ela deve se reunir uma vez
por semana no perodo de organizao e de brechas no trabalho da
instituio e pelo menos duas vezes por ms no perodo normal.
Via de regra, a assembleia geral deve ser sempre aberta, isto ,
nela todos os membros da coletividade tm direito de estar pre-
sentes e de expressar-se. Em algumas questes aceitvel que vo-
tem todos os presentes como, por exemplo, naquelas que esto
relacionadas com o trabalho cultural, dos clubes etc.
O presidente do Conselho da coletividade preside a assembleia
geral, salvo naquelas assembleias em que este Conselho presta con-
tas do seu trabalho. Pode ser adotado outro meio de nomeao
do presidente da assembleia. Por exemplo, podem presidir todos
os membros da coletividade por turno. Isto benfico para incu-
tir em todos os educandos determinados hbitos sociais e atra-los
para a vida social ativa.
necessrio recomendar a reduo do tempo para a eleio
dos membros para a presidncia. Geralmente, as assembleias ge-
rais das instituies educacionais devem ser muito dinmicas a fim
de no roubarem muito tempo aos educandos. Por isso, para
elas deve existir um regulamento preciso elaborado pela parte
docente-educativa conjuntamente com o comit da Juventude
Comunista e aprovado numa destas assembleias gerais.
Este regulamento importante no s porque impede que as
assembleias gerais se estendam e roubem aos educandos tempo
de sono ou de leitura, mas tambm porque ensina os oradores a
limitarem-se a um tempo exato e a expressarem-se de modo con-
creto e conciso.
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O trabalho cultural
Cada esfera do trabalho cultural tem a sua metodologia que
deve ser conhecida pelos especialistas que o dirigem. Neste captulo
ser apenas feita referncia aos princpios gerais que se deve ter em
conta nas instituies infantis para organizar o trabalho cultural.
Estes princpios so:
1.A distribuio das crianas pelos crculos e clubes deve ser abso-
lutamente voluntria, com direito de abandonar o crculo ou o
clube em qualquer momento. No entanto, nos crculos tambm
deve haver disciplina, no se deve permitir que a composio
destas organizaes se altere constantemente. Assim, por exem-
plo, pode-se ingressar numa banda voluntariamente, mas a sada
deve ser limitada. Caso contrrio nunca se formar uma boa banda.
Habitualmente so frequentes os conflitos com os msicos que
tocam tambor ou contrabaixo... Frequentemente, com prazer
que as crianas querem aprender a tocar estes instrumentos, mas,
ao se darem conta de que no tm grande futuro com esta espe-
cialidade, fazem todo o possvel para abandonarem a banda.
Nestes casos, no ato de ingresso na banda preciso explicar
aos interessados que o valor da banda reside no conjunto, que
a banda importante no s como uma oportunidade de obter
uma determinada qualificao musical, mas tambm como um
organismo srio na prpria coletividade.
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A perspectiva
Um verdadeiro estmulo da vida humana a alegria do ama-
nh. Na tcnica pedaggica esta alegria do amanh um dos ob-
jetos mais importantes do trabalho. Primeiro, preciso organizar a
prpria alegria, faz-la viver e convert-la em realidade. Em se-
gundo lugar, necessrio ir transformando insistentemente os ti-
pos mais simples de alegria em tipos mais complexos e humana-
mente significativos. Aqui existe uma linha muito interessante: da
satisfao mais simples at o mais profundo sentido do dever.
O mais importante que ns habituamos a valorizar no ser hu-
mano a fora e a beleza. Tanto uma coisa quanto a outra determi-
nam-se na pessoa exclusivamente pelo tipo de atitude que ela assu-
me em relao ao futuro. A pessoa que determina o seu comporta-
mento em relao ao futuro mais imediato a pessoa mais fraca. Se
ela se satisfaz s com a sua prpria perspectiva, ainda que seja em
longo prazo, capaz de ser forte, mas no nos despertar a sensao
de beleza da personalidade e do seu verdadeiro valor. Quanto mais
ampla a coletividade cujas perspectivas se identificam com as pers-
pectivas pessoais do indivduo tanto mais nobre e belo este ltimo.
Educar um ser humano significa formar nele capacidades para
que possa escolher vias com perspectivas. A metodologia deste
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A perspectiva prxima
Numa coletividade infantil em que os seus membros no so
ainda capazes de programar em longo prazo as suas aspiraes e
interesses, o dia de amanh deve ser obrigatoriamente melhor do
que o de hoje. Quanto maior a idade tanto mais se distancia a
perspectiva otimista imediata. Para os jovens de 15-16 anos, a pers-
pectiva prxima j no tem tanto significado como tem para os
adolescentes de 12-13 anos. A um adulto plenamente suficiente
ter apenas uma perspectiva em longo prazo, dependendo da sua
conscincia e do seu desenvolvimento poltico.
No desenvolvimento do nosso processo educativo, umas das
tarefas essenciais a transio das satisfaes mais prximas para
as mais longnquas. No entanto, esta tarefa na esfera das perspecti-
vas ainda insuficiente e, em princpio, no diferencia a nossa pe-
dagogia da pedagogia burguesa. O nosso trabalho no domnio da
perspectiva consiste ainda em que todo o tempo devemos educar
aspiraes coletivas e no apenas pessoais. O indivduo com pre-
domnio da perspectiva coletiva sobre a pessoal j pode se consi-
derar uma pessoa de tipo sovitico.
Finalmente, a nossa tarefa consiste tambm em conjugar as
perspectivas pessoais e coletivas de maneira que o nosso educando
no sinta nenhuma contradio entre elas.
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ter herdado nada de mal. Por que ento, o meu filho to mau?
Voc faz a cama do garoto? Sempre? perguntei me.
Sempre.
Nunca lhe ocorreu propor-lhe que ele mesmo a faa?
Perguntei ao pai:
Voc limpa os sapatos de seu filho?
Sim.
Terminei a conversa, dizendo-lhes:
Vo tranquilos e no procurem mais ningum. Sentem-se
em qualquer banco solitrio de algum jardim e tratem de recordar
o que fizeram com seu filho. Perguntem a si mesmo quem tem a
culpa de que o garoto seja assim e encontraro a resposta e os
procedimentos para corrigi-lo.
Efetivamente, se limpam os seus sapatos e a me faz a sua
cama todas as manhs, que tipo de filho vo ter?
A segunda parte do Livro para os pais eu dedico a esta questo:
por que pessoas normais, que podem trabalhar e estudar bem,
que inclusive receberam instruo superior e, consequentemente,
tm mentalidade e capacidade normais, ativistas sociais que po-
dem dirigir instituies inteiras, um departamento, uma fbrica ou
qualquer outra empresa, que sabem manter relaes normais de
camaradagem, amizade e quaisquer outras com diferentes pesso-
as, porque tais cidados, quando lidam com seu prprio filho,
transformam-se em pessoas incapazes de compreender coisas to
simples? Porque, neste caso, ficam transtornados, esquecem a ex-
perincia da vida, aquela forma de raciocinar e a prpria sabedo-
ria que acumularam no transcurso de toda sua vida. Diante de seus
filhos se convertem em uma espcie de pessoas anormais,
incapazes de se orientar at ante os problemas mais simples. Por
qu? A nica causa disso o carinho por seu prprio filho. O
amor o sentimento mais sublime que, em geral faz milagres, que
gera pessoas novas, que cria grandiosos valores humanos...
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no j havia furtado algo e, agora, bem pode ser que seja ele quem
roubou. Ele tem esta tendncia, eduquem-no, mas esqueam este
caso e parem de torturar-se e de torturar o menino.
s vezes, importante advertir o menino que eventualmente
tenha furtado algo; se vocs podem demonstr-lo e sentem que
no devem se calar, digam a ele. Mas, se vocs no tm mais que
suspeitas, se no tm certeza de que ele roubou, defendam-no
contra todas as suspeitas alheias. Porm, sejam mais vigilantes e
prestem mais ateno a seu filho.
Na comuna de trabalho, uma mocinha que eu havia tirado da
prostituio, realmente roubou. Descobri que era ladra e que to-
dos os rapazes acreditavam nisso. Ela se fechava. A ltima palavra
devia ser dita por mim. Eu sabia que ela estava to acostumada a
roubar e que para ela isso era to rotineiro que, se tivssemos dito:
voc no tem vergonha disso?, teria permanecido tranquila. Por
isso, no conselho de chefes, e eram pessoas muito srias, eu disse:
Por que a acusam? Estou convencido de que no ela a
ladra. Vocs no podem prov-lo.
Por mais que gritassem, minha opinio prevaleceu. Deixaram-
-na em paz.
E vocs, o que acham disso? No incio, essa mocinha estava
preocupadssima, olhava-me seriamente, desconcertada, pois
tampouco era tonta. Para ela havia dvidas: como eu podia ter
acreditado to cegamente? Como podia ser? Eu estava fingindo
ou acreditava cegamente? Alm disso, quando era necessrio reali-
zar uma tarefa de responsabilidade, eu a encarregava de fazer.
Assim, um ms se passou. A confiana que eu havia deposita-
do nela no a deixava viver. At que, chorando, veio me ver:
No sei como agradecer-lhe. Quando todos me acusavam,
somente voc me defendeu. Todos pensavam que eu era uma la-
dra e somente voc acreditou em mim.
No tive outra alternativa seno dizer-lhe:
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no importa com que humor, mas sua voz deve ser verdadeira,
boa, firme.
O estado de nimo no tem nenhuma relao com sua voz. Por
que vocs precisam saber com que disposio estou agora? Pode ser
que esteja aflito ou que sinta uma grande alegria, o que no impe-
dimento para que eu fale de maneira que todos me escutem. Cada
pai e cada professor, antes de falar com a criana, devem controlar-
-se, de forma que seu estado de nimo no se manifeste. E no
creiam que isto muito difcil.
Depois de viver trs anos no bosque rodeado de bandidos,
qual podia ser nosso estado de nimo? Que liberdade de expresso
podia eu dar a meu estado de nimo? Acostumei- me a dominar-
me, convencendo-me de que isto muito fcil. necessrio que sua
fisionomia, seus olhos e sua voz sejam, em alguns casos, autnomos.
O professor est obrigado a ter um rosto de esttua. E seria
desejvel que os pais tambm o tivessem.
Suponhamos que tenham recebido uma carta desagradvel,
de uma pessoa amada. Deve-se deixar perder todo um ms de
trabalho pedaggico por culpa dessa desditosa carta, possivelmente
de uma pessoa querida que pode at ser que no valha nada e que,
inclusive, tenha feito bem em escrever tal carta?
Saber dar a sua voz o tom e a mmica adequadas, saber levan-
tar-se e sentar-se, tudo isto transcendentalssimo para o professor.
Cada mincia tem um grande significado e os pais tm de acos-
tumar-se com esses detalhes.
No faz muito tempo um pai me dizia:
Sou comunista, operrio. Tenho um filho que no me obe-
dece. Quando lhe falo fica como se estivesse olhando a chuva.
Falo-lhe pela segunda e terceira vez e no me d ateno. Que
posso fazer com ele?
Fiz esse pai sentar-se ao meu lado e comecei a dialogar com ele.
Vamos ver, mostra-me como fala com seu filho.
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Assim.
Experimente faz-lo desta maneira.
No posso.
Repita.
Ensaiei com ele meia hora at que aprendeu a ordenar. Tudo
residia no tom de voz.
A ajuda aos pais por parte da escola somente possvel quando
esta ltima representa toda uma coletividade nica, que sabe o que
exige de seus alunos e que apresenta com firmeza estas exigncias.
Este um dos meios de ajudar os pais. Porm existem outros.
Deve-se estudar a vida familiar, averiguar as causas que determi-
nam o mau carter. No vou enumerar aqui todos os procedi-
mentos de ajuda famlia.
Passo seguinte questo: eu defendo a tese de que a verdadei-
ra famlia deve ser uma boa coletividade administradora. Tam-
bm a criana deve ser, desde a sua mais tenra infncia, um mem-
bro desta coletividade administradora. Deve saber de onde pro-
cedem os meios de subsistncia da famlia, o que se compra, por-
que se pode comprar isto, aquilo no etc.
necessrio acostumar a criana, desde os 5 anos, a participar
na vida econmica da coletividade; quanto antes melhor. Ela deve
sentir responsabilidade pelos bens de sua coletividade. No de
maneira formal, mas sim de acordo com as oportunidades de sua
vida e da sua famlia. Se a famlia se administra mal, tambm ele
assim o far na vida. Vale a pena ocupar-se deste problema.
E, finalmente, camaradas, uma ltima questo, possivelmente
a mais difcil, que corresponde felicidade.
Normalmente se ouve dizer: como me e como pai damos
tudo ao nosso filho, sacrificamos tudo por ele, at a nossa prpria
felicidade.
Este o presente mais horrvel que os pais podem dar aos
seus filhos. um presente to monstruoso que, se quiserem enve-
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pas novas para eles, que somente podiam contar com roupas re-
formadas. verdade que podamos esperar que as crianas maio-
res usassem as roupas at se acabarem. Mas no fazamos assim;
os maiores vestiam durante certo tempo sua roupa e depois as
passavam para os menores.
O que vocs vo dar a uma jovenzinha de 17 a 18 anos, se aos
catorze j lhe deram boas roupas?
Para que isso faz falta? Que ambies ter no futuro esta mo-
cinha? medida que passe o tempo, comear a pensar assim: s
tenho um vestido, enquanto voc (isto , a sua me) tem trs.
necessrio inculcar nos filhos a preocupao pelos pais;
educ-los no desejo simples e natural de renunciar satisfao pr-
pria, enquanto no tenham satisfeito a do pai ou a da me.
E aqui, camaradas, vamos terminar.
Algum quer perguntar algo?
Pergunta do plenrio: A comuna Dzerjinski, continua existin-
do? Quem a dirige e que ligao voc tem agora com esta comuna?
Depois que parti, a Comuna Dzerjinski funcionou ainda por
dois anos e depois foi fechada. Por qu? Porque os maiores foram
para os institutos e a fbrica que ali existia foi transferida para o
departamento do ramo correspondente. Todos os comuneiros
saram dali homens feitos, mas continuo mantendo contato com
meus comuneiros.
Devo dizer que esta ligao pode me causar dificuldades, por-
que eles so muitos. Recordo-me deles, mas no posso me lem-
brar com quem se casaram e quem tem filhos e quantos. E o
problema que tenho que falar sobre isso nas cartas.
Saibam, camaradas, que tenho de dedicar um dia da semana
para a correspondncia. Isto me atrapalha bastante, ainda que, para
dizer a verdade, no tenho por que me queixar, pois, exceto a
mim, eles no tm ningum. A quem vo se dirigir? Mas, s vezes,
passo grandes apuros pelo grande nmero de cartas.
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prprio Zadorov se v que ele existiu e que voc lhe bateu. Nada
disso! disse eu. Nem Zadorov existiu nem eu lhe bati; tudo isso
pura inveno.
Ele pode ter acreditado ou no, l com ele. Mas no pde
demonstrar-me que eu mentia. Tenho direito de inventar? Tenho.
E por isso ningum me pode acusar se inveno ou no. Nin-
gum tem direito de exigir-me que lhe preste contas disso. Mas a
vocs direi, a ttulo de amizade, que no h inveno nem no Poema
pedaggico nem em Bandeiras nas torres, salvo alguns nomes e vrias
situaes...
Esta foi a nica questo literria que considerei necessrio
mencionar.
Agora, camaradas, passamos pedagogia.
Que direito tenho eu de falar a vocs hoje? O direito adquirido
por ter trabalhado 32 anos como pedagogo, o de ter procurado
meditar sobre o trabalho pedaggico que realizei, por um lado, e
visto possuir, por assim dizer, certa maneira prpria de ter levado a
cabo o trabalho pedaggico, por outro. Este mtodo, no o devo
ao meu talento. Devo-o necessidade, ao carter da misso de que
me incumbiram. Tive a sorte de ter permanecido dezesseis anos
numa coletividade em companhia de camaradas, colaboradores e
colegas formidveis. Graas a isto, as tarefas maiores e mais difceis
foram-se cristalizando, gradualmente, numa espcie de sistema.
medida que fui analisando esta experincia foi-se formando em mim
certa escala de valores que talvez diferisse do sistema geralmente
difundido e utilizado. precisamente sobre estas minhas diferenas
que quero falar-lhes. Estas diferenas justificam-se pelo fato de eu
ter trabalhado, no numa escola comum, mas numa instituio espe-
cial e, neste aspecto, tive mais sorte que os outros.
Se quisssemos caracterizar a minha sorte, teramos de dizer
que ela foi muito grande. Basta dizer que, nos ltimos anos, a
Comuna Dzerjinski existia com autogesto financeira. Isto no
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honesta, que deve ter fora de vontade e ser enrgica, isto ainda
no quer dizer nada.
A nossa honestidade exige uma unidade positiva entre os tra-
balhadores, o respeito a cada trabalhador pela sua pequena coleti-
vidade e pela coletividade formada por toda a sociedade soviti-
ca, o respeito pelos trabalhadores de todos os pases.
S neste contexto falamos da honestidade. Necessitamos de uma
instrumentao especial das qualidades morais. E so estas qualida-
des especiais da personalidade moral as que devemos formar.
Tomemos, por exemplo, uma qualidade to importante como
a diligncia. No nosso pas, cada cidado deve ser diligente; a dili-
gncia de uma pessoa no pode prejudicar a de outra pessoa. Isto
significa que a nossa diligncia uma qualidade moral e que o
requisito da diligncia um requisito moral. E devemos educar
cada cidado levando isso em conta.
Vejamos outro conceito, o da pontualidade. No nosso trabalho
educativo, a pontualidade, como qualidade de carter de um verda-
deiro comunista, deve ser considerada quando a pontualidade do
chefe e a do subordinado constiturem uma mesma qualidade moral.
Vejamos outras qualidades do carter, como a capacidade de
orientao, a habilidade para orientar com rapidez na situao mais
complexa, para atuar com a maior preciso e calma, com segurana,
sem gritos, sem histeria, sem pnico, sem chiadeiras, qualidades que
devemos obrigatoriamente trabalhar em nosso processo educativo.
Finalmente, tomemos outra importante qualidade do carter,
qualidade puramente comunista, como a de saber subordinar-se
ao camarada no ao rico, no ao patro, mas ao camarada
e a de saber dar ordens ao camarada. Somos camaradas, amigos,
mas h momentos em que eu tenho o direito de dar ordens. Neste
caso, eu devo saber ordenar e voc deve saber obedecer, esque-
cendo que h um minuto ramos amigos. Esta qualidade do carter
s pode ser desenvolvida no nosso pas, onde no h classes ex-
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CRONOLOGIA
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