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Da Lingustica Formal Analise do Discurso: um breve percurso terico

Felipe Barbosa Dezerto (UFF)

RESUMO: Este artigo pretende percorrer um breve percurso (mas no o nico) dos estudos da Lingustica formal at
a Anlise do Discurso (Pcheux). Objetivo os caminhos tericos que levam ao quadro epistemolgico da Anlise do
Discurso, passando: i) pela Lingustica enquanto cincia da linguagem, ii) por Benveniste e sua teoria da enunciao,
iii) por Lacan e sua releitura de Freud sobre a subjetividade, para chegar ao lugar da Anlise do Discurso. Como
resultado desse percurso, pode-se afirmar que a Anlise do Discurso, bebendo de fontes epistemolgicas variadas, se
situa num lugar de entremeio, ou seja, no simplesmente toma conceitos de outras reas, mas os ressignifica para a
formao de seu quadro terico.

Palavras-chave: sujeito; linguagem; discurso

Introduo

Nessas reflexes farei uma breve visita Lingustica, mais especificamente ao que se
refere aos fundamentos que a inauguram enquanto cincia piloto das cincias humanas, para
chegar analise do discurso enquanto disciplina de entremeio, passando pelos contribuies de
Benveniste e sua teoria da enunciao e por uma teoria psicanaltica de subjetividade de base
lacaniana. Trago discusso lugares tericos que, de certa maneira, fornecem as bases
epistemolgicas da Anlise do Discurso, refletindo sobre os deslocamentos por ela promovidos.
Essa disciplina, se constituindo no simplesmente como uma teoria interdisciplinar, busca
seus fundamentos em outras reas de conhecimento, como dito, para a construo de seu quadro
epistemolgico, promovendo uma releitura de conceitos trazidos: a) da Lingustica, no que diz
respeito anlise dos mecanismos de enunciao; b) de uma teoria materialista das formaes
sociais e suas transformaes, com base nos trabalhos de Marx; c) de uma teoria do discurso, que
pode ser entendida como uma semntica de base materialista, no ocultando o atravessamento
dessas trs reas por uma teoria da subjetividade de base lacaniana.

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 , ento, a partir dessas bases epistemolgicas que me volto para a reflexo sobre os
conceitos de sujeito e lngua(gem) da Lingustica at a Anlise do Discurso.

1. Sujeito e linguagem: um breve panorama da Lingustica

Para chegarmos ao nosso ponto pretendido optamos por passar por outros estudos que se
fazem necessrios, uma vez que so basilares para os estudos de linguagem, alm de
configurarem um caminho terico (mas no o nico) que nos permite refletir sobre as noes de
subjetividade e linguagem neste trabalho que aqui desenvolvido.

1.1. Saussure e a fundao da Lingustica moderna

O Curso de Lingustica Geral procura delimitar o objeto de estudo da Lingustica, e dessa

maneira, estabelece uma noo de lngua que rompe com uma tradio histrico-comparativa de
estudos de linguagem e inaugura uma cientificidade, nos moldes positivistas, para a Lingustica
moderna colocando-a como cincia piloto das cincias humanas.Colocando a lngua num campo
marcado por dicotomias, Saussure pretende uma definio autnoma do que deve ser essa lngua
para a Lingustica, delimitando o campo de atuao desta ltima e separando o objeto da
Lingustica do das outras cincias sociais. Essa delimitao passa pelo reconhecimento e pelo
estabelecimento de uma dualidade no campo da lngua, mas ao mesmo tempo, um (re)corte dessa
noo de lngua a fim de solucionar o dilema das dicotomias. Assim, as duplas faces da lngua
criariam entre si uma relao de interdependncia em que uma no existiria sem a outra.
Dessa forma, chega-se separao entre lngua e linguagem, visando ao estabelecimento
do objeto da Lingustica. Segundo esse princpio, a lngua

no se confunde com a linguagem; somente uma parte determinada,

essencial dela (...). ao, mesmo tempo, um produto social da faculdade da
linguagem e um conjunto de convenes necessrias, adotadas pelo corpo
social para permitir o exerccio dessa faculdade nos indivduos (...). A lngua,
ao contrrio, um todo por si e um princpio de classificao. (SAUSSURE,
2006, p. 17)

Seguindo, ento, esse caminho de separao do que da ordem da lngua e o que no ,

Saussure estabelece ainda a distino entre lngua e fala. Para ele, a lngua no uma funo de
cada falante, mas algo que existe socialmente e independente da premeditao ou reflexo para a
expresso de uma ideia. A lngua precede a fala na medida em que ela uma instituio social, de
ordem prpria, que acontece em determinada comunidade lingustica e os indivduos dessa
determinada comunidade a assimilam passivamente. A fala, por sua vez, configura um ato
individual que manifesta um intento comunicativo por parte do falante; ela a realizao da
lngua pelo falante, a colocao em prtica do cdigo que socialmente compartilhado, ou ainda,
segundo Saussure, o mecanismo psico-fsico que permite ao falante exteriorizar essas
combinaes.
Desfazendo a noo de que a lngua seria uma nomenclatura, ou seja, uma lista de
palavras que do nome s coisas do mundo, desenvolve-se a noo de signo lingustico. Afirma-
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se, ento, que o signo lingstico une no uma coisa e uma palavra, mas um conceito e uma
imagem acstica (SAUSSURE, 2006, p. 80). A lngua deixa, ento, de etiquetar as coisas do
mundo e passa a uma instncia psquica, no que diz respeito ao som e tambm em relao ao
conceito. Entender a afirmao de que o signo possui um lado denominado imagem acstica nos
remete mais uma vez ao entendimento do que est sendo chamado de psquico em relao ao
som. Os falantes, ao produzirem os sons da lngua, no so capazes de uma execuo idntica
desses sons. Mas o que permitiria um reconhecimento mtuo desses sons como sendo uma
mesma unidade fnica? Recorremos ao conceito de imagem acstica para entender os fonemas
como representaes psquicas dos sons da fala; so a imagem sensorial que temos da produo
fsica do som. O que se est afirmando que se criam psiquicamente representaes dos sons
fazendo que, mesmo que foneticamente no sejam iguais, possa haver um mecanismo psquico
que permite o reconhecimento desses sons em torno de uma mesma unidade da lngua, os
fonemas.
Os signos lingusticos, essas unidades da lngua compostas pelo que se chama significante
e significado, possuem algumas propriedades que lhes so caractersticas. A saber: 1) Os signos
so arbitrrios, ou seja, no h relao de motivao entre o significante e o significado, nada que
motive a relao entre a imagem acstica e o conceito ao qual ela remete; 2) Os significantes tm
carter linear. Uma vez que de natureza auditiva, o significante possui uma dimenso, ou seja,
ele se propaga no tempo e no espao de maneira linear; 3) Os fonemas, sendo unidades mnimas
da lngua, no podem ser pronunciados ou percebidos pela audio seno de maneira tambm
linear, uma unidade aps a outra e seus elementos formam uma cadeia; 4) Os signos so
imutveis. A associao significante/significado no pode ser desfeita ou mudada pela vontade
individual. O signo, instncia coletiva, por isso social, fica ligado em suas unidades em
determinado momento e passado de gerao em gerao como uma instituio social. Alm
disso, o carter de fixidez, de sistematicidade da lngua se deve ao fato de que ela est presa ao
tempo.
Parece interessante tambm mencionar, mesmo que brevemente, a noo de valor tal qual
elaborada por Saussure. No interior do sistema lingustico, a significao se estabelece devido ao
seu carter relacional com as outras unidades do sistema. Isso equivale afirmar que um elemento
do sistema adquire valor justamente porque pertence ao sistema, ou seja, porque estabelece
relao com os outros elementos do sistema que um elemento ganha seu valor, ou ainda, o valor
de um resulta to-somente da presena simultnea de outros (SAUSSURE, 2006, p. 133). O
valor, ento, no se confunde com a significao (apesar da sutiliza semntica entre esses dois
conceitos) visto que quando se diz que os valores correspondem a conceitos, afirma-se que so de
carter diferencial, definidos no positivamente por seu contedo, mas negativamente por suas
relaes com os outros termos do sistema. (cf. SAUSSURE, 2006, p. 136).
Esse entendimento de valor contraria, mais uma vez, a noo de lngua enquanto
nomenclatura, visto que o sentido passa para o interior do sistema e ganha forma por seu valor
diferencial em relao aos outros elementos do mesmo sistema. Dito de outra forma, um signo
o que o outro signo no na totalidade do sistema lingustico.
Alm dos estudos saussurianos, os estudos sobre a enunciao tambm marcam a
trajetria dos estudos lingsticos. Passemos brevemente por esse ponto.

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1.2. Benveniste e o sujeito da enunciao

Primeiramente, cabe uma reflexo que visa desfazer o entendimento de linguagem como
instrumento de comunicao. Sobre o termo instrumento, a crtica que pode ser feita recai
sobre as implicaes e consequncias que tal denominao de linguagem encerra. Um
instrumento algo que o homem constri e emprega com a finalidade de realizar alguma tarefa.
O martelo, a faca, etc., so instrumentos usados pelo homem. Considerar que a linguagem est no
mesmo patamar desses instrumentos dizer que em um dado momento, um homem ideal e
completo estabeleceu como interlocutor outro homem ideal e completo para a fabricao da
linguagem, que passou ento a ser usada como instrumento de comunicao. Tal concepo no
parece conveniente uma vez que ela provoca uma separao entre o homem e a natureza. Como
se a linguagem fosse algo que esse homem onipotente pudesse manipular e instrumentalizar.
Contrariamente a essa concepo de linguagem, Benveniste aponta para o fato de que no
pode haver separao entre o homem e natureza, na medida em que no h um homem anterior
ou exterior natureza. No h homem separado da linguagem como se separa o homem do
instrumento que ele fabrica. Sobre a questo, Benveniste afirma: que falar de instrumento, (sic)
por em oposio o homem e a natureza. A picareta, a flecha, a roda no esto na natureza. So
fabricaes. A linguagem est na natureza do homem, que no a fabricou (...) No atingimos
nunca o homem separado da linguagem e no o vemos nunca inventando-a (BENVENISTE,
2005, p. 285). Nesse sentido, na linguagem que a prpria noo de homem aparece, sem que
possa haver separao que coloque o homem em qualquer lugar que seja exterior a linguagem.
Avanando ainda na relao linguagem/homem, Benveniste parte para a compreenso de
como a subjetividade se efetua na linguagem. Para tanto, parece-nos necessrio pensar a
afirmao de que na linguagem e pela linguagem que o homem se constitui como sujeito;
porque s a linguagem fundamenta na realidade, na sua realidade que a do ser, o conceito de
ego. (idem, p. 286)
Benveniste define subjetividade como a capacidade do locutor para se propor como
sujeito. Dessa forma, uma primeira concepo de subjetividade desfeita. No se trataria do
sentido senso comum de subjetividade, ou seja, o das impresses ou sentimentos individuais
sobre determinada experincia, por isso subjetiva, mas seria a emergncia no ser de uma
propriedade fundamental da linguagem (ibdem). Assim, falar em subjetividade em Benveniste
passa pela compreenso do funcionamento de uma propriedade da linguagem, ou seja, pelo
funcionamento de linguagem que faz com que ego diga ego. Dizer eu, ento, um trabalho
de linguagem cujas propriedades nos possibilita entender como a prpria subjetividade se define
e se processa.
Benveniste aponta para o fato de que a conscincia de si se faz dependente de uma
segunda pessoa, ou seja, para que se diga eu preciso que haja um outro, um tu que se pe
no outro extremo da interlocuo, possibilitando a prpria interlocuo. Essa seria a condio
para o dilogo. O dilogo, ento, seria a condio para a pessoa e implicaria necessariamente
reciprocidade. Isso equivale afirmar que essa reciprocidade provoca um efeito de reversibilidade
de pessoa na interlocuo: o eu pode se tornar tu e vice-versa. Essas categorias de pessoa
apontam para a prpria possibilidade da linguagem, que s possvel porque cada locutor pode
se apresentar como sujeito, fazendo referncia a ele mesmo no seu discurso. Essa propriedade, a
de dizer eu e consequentemente tu, a base da linguagem fazendo cair por terra at mesmo a
noo de linguagem enquanto comunicao. Nesse sentido, antes de comunicar preciso que um
sujeito se proponha como tal pela categoria de pessoa e, por sua vez, estabelea uma segunda
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pessoa dentro de um quadro reversvel de pessoas. Essa seria a propriedade primeira da
linguagem. E a comunicao, enquanto transmisso de uma mensagem, funciona como uma
consequncia, e s possvel porque sujeitos j se propuseram como eu e tu. Vale mencionar
que no h, portanto, uma simetria no que diz respeito s pessoas do dilogo. Apesar de serem
pessoas complementares e uma no existir sem a outra, existe uma supremacia da primeira pessoa
em relao segunda. Segundo Benveniste (2005, p. 286), ego tem sempre uma posio de
transcendncia em relao a tu. Tal afirmao traz como consequncia o fato de que em torno
da primeira pessoa que o discurso se organiza, ou seja, a prpria proposio como eu organiza
em tono dessa primeira pessoa todo seu discurso. Isso faz com que a organizao da linguagem,
por sua vez, seja marcada pela subjetividade.
Faz parte dessa organizao da linguagem pela subjetividade a classe dos pronomes
pessoais, que no se confundem com os outros signos da lngua uma vez que no so lexicais,
como os conceitos que so englobados pelos lexemas da lngua. O pronome pessoal tambm no
poderia funcionar na identificao de cada individuo separadamente, pois haveria uma
incongruncia no prprio funcionamento do pronome. Como poderia ele se referir
indiferentemente a qualquer individuo e particularizar esse individuo? Por essa razo, a classe
dos pronomes escapa ao funcionamento de todos os outros signo da lngua (que possuem um
referente). O eu, nesse sentido, se refere

A algo de muito singular, que exclusivamente lingstico: eu se refere ao

ato individual no qual pronunciado, e lhe designa o locutor. um termo que
no pode ser identificado a no ser dentro do que, noutro passo, chamamos
uma instncia de discurso, e que s tem referncia atual. A realidade qual
ele remete a realidade do discurso. na instncia de discurso na qual eu
designa o locutor que este se enuncia como sujeito. (Benveniste, 2005, p.
288)

Chegamos assim a uma compreenso mais clara de como a subjetividade organiza a

linguagem. na instncia do discurso que o sujeito se marca, ou seja, colocando a lngua em
funcionamento que o individuo se constitui como sujeito e como sujeito do seu discurso, dando
prosseguimento a um domnio de atualizao da linguagem; pondo a lngua em funcionamento
que ego pode dizer ego.
Essa marcao do sujeito na linguagem tem como principal ponto de apoio os pronomes
pessoais. A partir deles, as outras classes se ordenam. As relaes espao-temporais tambm se
organizam a partir da marcao na linguagem do sujeito. o que se chama de dixis, ou seja, as
relaes que a enunciao estabelece com o prprio espao-tempo da enunciao. Relao esta
que se processa somente em referncia ao sujeito que enuncia, deixando aparecerem, no discurso,
marcadores espao-temporais, ou diticos, (amanh, isso, semana que vem...). Os elementos
diticos s significam e se definem na medida em que essas formas se atualizam em referncia a
um sujeito que pe a linguagem em funcionamento, o sujeito da enunciao.
Dessa maneira, o que torna possvel a comunicao humana primeiramente a
propriedade da linguagem de dar lugar subjetividade, ou seja, porque o locutor pode
primeiramente se propor como sujeito na instncia do discurso que a comunicao possvel.
A partir dessas reflexes, podemos chegar aos conceitos de enunciao e enunciado. A
enunciao est para o ato individual de colocao da lngua em funcionamento promovendo uma
atualizao permanente, na instncia do discurso, das marcas lingusticas que giram em torno do
eu, aqui, agora, e do prprio eu que enuncia. O enunciado, por sua ver, o formulado na lngua,
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 a estrutura lingustica, a sequncia lingustica que s ganha forma (ou se atualiza) quando
colocada em funcionamento por um sujeito, que passa a ser o eixo em torno do qual se organizam
as referncias de pessoa, tempo e espao.
Esse breve percurso funciona como uma ponte que nos leva para outro lugar de estudos da
linguagem. Para entendermos que lugar esse, retomemos alguns dos conceitos apresentados
anteriormente para refletirmos sobre o corte epistemolgico que inaugura a Anlise do Discurso.

2. A semntica e o corte saussuriano

Como j dissemos, deve-se a Saussure a primeira separao terica entre lngua e

linguagem, estabelecendo as especificidades da lngua e colocando-a como objeto da Lingustica.
Porm, nesse momento, o que se pretende tomar a ruptura de Saussure ao avesso, no sentido de
que se pretende levar a Lingustica para fora de seu campo de atuao de cincia piloto das
cincias humana, ou seja, se pretende trabalhar nas contradies da Lingustica de Saussure. Se
por um lado Saussure pode estabelecer, no que se refere lngua, os campos de estudo da
fonologia, da morfologia e da sintaxe, por outro, a semntica passa a ser vista de uma perspectiva
bastante tradicional, e colocada em lugar menos prioritrio no campo de atuao dos linguistas.
Para iniciarmos nossas reflexes sobre as contradies do Curso de Lingustica Geral,
comecemos pela oposio significao/valor. Para falarmos de valor, retomemos a noo de
analogia. Segundo esse princpio, as formas da lngua se compem e se mantm dentro de um
processo anlogo de formao das unidades lingusticas (ex: casa caseiro; cinza cinzeiro, etc).
Para Saussure, a lngua seria gramatical dentro desse princpio da analogia, ou seja, haveria uma
manuteno das formas lingusticas porque elas se refazem a todo tempo. Porm, Saussure,
acrescenta a apario de novas unidades por esse princpio analgico. Dessa maneira, novas
formas lingusticas apareceriam diacronicamente em referncia a antigas formas. Essa afirmao
nos coloca uma questo sobre a criatividade/sistematicidade dentro da lngua. Lembramos que o
que criativo diz respeito parole, enquanto que o que sistemtico diz respeito langue. O que
nos colocado para reflexo : se a analogia o princpio que une os elementos do sistema,
fazendo com que ele seja gramatical por excelncia, como poderia a analogia permitir tais
inovaes dentro do sistema uma vez que essas inovaes no seriam de ordem coletiva, mas sim
do funcionamento da parole? Nesse ponto, mais uma vez, abre-se uma porta para o sujeito, o
individual, que para criar no fica restrito ao gramatical, ou seja, se h na criao analgica um
domnio de sentido, a ideia, ele passa a considerar o individuo nos processos de manuteno ou
formao das unidades do sistema.
Retomemos tambm as noes de valor e significao tais quais definidas por Saussure.
Em seu trabalho, defendido que, do ponto de vista lingustico, o valor se sobrepe
significao. O conceito ao qual remete uma imagem acstica s se efetua por seu valor negativo
com os outros do sistema. Nesse sentido, pode-se entender em que medida se afirma a
supremacia do valor em relao significao. Esse princpio da subordinao da significao ao
valor, mais uma vez, traz como consequncias a serem consideradas: i) ele vai ao encontro de
uma concepo sistemtica de lngua, uma vez que o valor definido dentro do sistema. O
sentido tambm toma propores de estabilidade e unidade servindo, sob a forma de valor, a um
objeto de estudo cientificizvel na sua natureza, a lngua enquanto sistema; ii) mais uma vez o
que toca a parole e o individual pode ser descartado dos estudos lingsticos visto que deixam de
ser sistemticos. Dessa maneira, descartando da ordem da lngua o que individual e colocando o
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sentido como algo estvel e definvel por sua relao com os outros elementos do sistema,
Saussure desconsidera que as palavras podem mudar de sentido de acordo com a posio que as
sustenta. No estaria no sistema, ento, o sentido, se a posio de sustentao do dizer pode ser
constitutiva do sentido daquilo que dito. A semntica ganha, assim, um lugar minoritrio e fica
reduzida em seu campo de estudo.
A abordagem sistmica e sincrnica da lngua desconsidera elementos constitutivos da
significao. Os laos que unem a significao e as condies scio-histricas de produo de um
texto no podem ser descartadas de como esse texto produz sentido. Desconsiderando os laos
com o extralingstico, e como no campo da fonologia e da morfologia, Saussure coloca a
significao como algo que pode ser decomposto em traos distintivos. A significao global
seria, ento, a soma de semas (componentes semnticos), que comporiam a significao. Assim,
cest le jeu des oppositions entre units significatives qui fixe lensemble des lments de
signification qui peuvent tre manifests (HAROCHE, HENRY, PCHEUX, 1969, p. 99).
Mais uma vez, a significao se mostra subordinada noo de valor, por sua definibilidade por
meio da relao com os outros significados do sistema e se reduz a um conjunto de traos (semas)
que funcionam dentro da lngua enquanto sistema.
Tratar da significao dentro de um quadro terico que subordina a prpria significao
ao valor acaba por promover uma anulao entre essas noes (significao-valor) fazendo com
que a significao se reduza ao aspecto relacional que delimita os prprios limites da significao
dentro do sistema. Uma vez colocados dentro do sistema os aspectos que do conta do sentido (e
a prpria concepo de lngua como sistema), a lngua passa a atender a um princpio de unidade
que d a ela uma independncia que a faz funcionar por si s. Alm disso, esse princpio de
unidade faz apagar o carter ideolgico da linguagem, ou seja, faz a lngua funcionar isenta das
implicaes ideolgicas inerentes comunicao, posio daquele que sustenta o dizer, como
se fosse uma unidade e funcionando num lugar de autonomia. Ficam reservados, ento, lngua
os significados que passam a funcionar como universais semnticos. Uma vez tambm apagado
os aspectos ideolgicos da linguagem, essa lngua composta por universais semnticos toma
efeito de cobrir o mundo, a realidade, como uma rede que se superpe a essa realidade. como
se houvesse uma correspondncia real entre o mundo e as coisas que se dizem do mundo. O
sistema lingustico ganha forma de um sistema de representaes da realidade.
Tal concepo de linguagem acaba por criar uma lngua homognea, estvel, que se deixa
analisar em sua unidade e constncia de seus processos estruturais. E aquilo que no funciona
dentro da estabilidade da lngua colocado de fora dos estudos lingusticos. Cria-se, ento, em
relao lngua, o que da ordem de desvio, do fora do padro, do erro.
Contrariamente a essa concepo, Mariani afirma:

No de se estranhar, portanto, que haja um certo silncio nas propostas de

anlise destas teorias [o estruturalismo ps-saussuriano e a gramtica
gerativa] sobre fenmenos lingusticos considerados menores ou desvios do
padro dessa lngua modelar, ideal como o equvoco, o ato falho, o jogo
entre o dito e o no dito, as pressuposies, as brincadeiras lingustica
produzindo efeito de non sense, as ironias, ambigidades e metforas.
(MARIANI,1997, p. 15)

O lingustico fica restrito ao que funciona no idealismo da linguagem e no deixa espao

para considerar as situaes reais de uso da lngua e seu real funcionamento que inclui

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necessariamente elementos da ordem do que considerado exterior lngua(gem). Concordamos
mais uma vez com Mariani que

H ainda outras questes que no se situam apenas na ordem da lngua e que

so igualmente excludas: a construo da memria social, a formao da
opinio pblica, a censura, o senso comum, os modos de (in)determinao na
retransmisso do discurso do outro, a interdio de certos enunciados para
sujeitos especficos em situaes especficas ou a montona repetio de
outros (e no estamos aqui referindo-nos ao clich), etc . (id. ibd.)

As crticas aqui feitas apontam para as consequncias tericas de um fazer lingustico ps-
saussureano. A semntica perde espao e fica, de certa forma, deixada de lado, uma vez que
deixam de ser considerados elementos extralingusticos que so constitutivos dos processos de
significao.
Mas no basta apontar as contradies e as consequncias tericas de uma abordagem de
linguagem sem se propor algo que o valha. Tambm no se trata puramente de uma superposio
de quadros tericos ou de uma substituio de objetos de estudo. O que se prope aqui mesmo
uma ruptura com um fazer cientfico nos moldes do empirismo, enquanto ancora que prende a
problemtica do sujeito ao indivduo, e do formalismo, que toma o sistema lingustico como
objeto de estudo. Essa ruptura pressupe um aporte para os estudos da linguagem de elementos
que, a princpio, no pertenceriam a esse campo de estudo. Tambm no se trata de uma juno
de conceitos interdisciplinarmente. Para entendermos o que prope uma teoria que visa um
entendimento da semntica enquanto processo discursivo de produo de sentido deve-se atentar
para o que significa afirmar uma disciplina de entremeio nos estudos de linguagem.

3. De Saussure a Lacan: breves consideraes sobre lngua e sujeito em Psicanlise.

Em momento anterior deste trabalho, pudemos refletir sobre a contribuio saussuriana

para o surgimento da Lingustica como cincia da linguagem. Neste momento, mais uma vez
retomo Saussure para pensar suas contribuies para uma teoria da subjetividade de base
lacaniana, passando pelos deslocamentos promovidos pela releitura de Lacan da obra de
Saussure, em outras palavras, pretende-se mostrar uma possvel comunicao entre Lingustica e
Psicanlise.
Essa possvel comunicao que aqui se afirma se deve ao fato de que Lacan toma por
emprstimo conceitos da obra saussuriana para a elaborao de seu aparato terico. Pode-se dizer
que a viso sincrnica de lngua inaugura na Lingustica o estruturalismo nos estudos sobre a
lngua. Segundo Dor (1989, p. 26), a significao passa a ser dependente de leis de equilbrio
ligadas diretamente sincronia. O trabalho de Lacan se centra na aplicao do estruturalismo no
campo da Psicanlise, no entendimento do funcionamento estrutural de fenmenos de linguagem,
estabelecendo uma ligao estruturao do inconsciente tambm como estrutura. Sobre a
questo, Dor (id. ibid., p.27) afirma que a noo de estrutura s central na obra de Lacan na
medida em que ela constantemente referenciada estrutura da linguagem. Mas preciso
especificar as modalidades desses emprstimos, uma vez que os conceitos em Lacan no
correspondem exatamente ao que postula Saussure.

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 atribuda a Saussure a elaborao do conceito de signo lingustico como uma unidade
sincrnica do sistema que se compe de um significado e de um significante, unidos
indissociavelmente.
Lacan parte do algoritmo saussuriano (significado sobre significante) para promover
deslocamentos importantes. Vamos, ento, apontando os pontos trabalhados por Lacan, a partir
do legado saussuriano, para a construo do quadro terico da Psicanlise lacaniana.
O primeiro deles diz respeito prpria teoria como um todo. Saussure teria elaborado
uma teoria do signo lingustico. Em Lacan, temos no uma teoria do signo, mas uma teoria do
significante, que se sobrepe aos demais elementos constituintes do sistema.
Em Saussure, postula-se que em dado momento histrico, abordagem sincrnica, a unio
entre significante e significado tem a propriedade da indissolubilidade, ou seja, uma ligao
unvoca entre significado e significante. Para Lacan, no h indissolubilidade possvel, o que h
cadeia significante, que se coloca de forma hierarquizada em relao aos outros elementos. A
cadeia significante, uma vez desfeita a indissolubilidade do signo, ganha autonomia em relao
ao significado, funcionando para outro significante, num deslizar que no d espao ao
isomorfismo saussuriano, ou seja, a delimitao do significante delimita tambm o significado,
ficando atrelado a ele sem possibilidade de deslocamento. Enquanto Saussure postula esse recorte
isomrfico de significado e significante, Lacan nos mostra que no h isomorfismo, s deslizar
da cadeia significante.
Essa hierarquizao do significante em relao ao significado promove j uma subverso
do algoritmo saussuriano. No lugar de significado sobre significante, Lacan prope significante
sobre significado. O que em Saussure era unio indissocivel, em Lacan torna-se uma cadeia
autnoma de significantes em relao aos significados. Um mesmo significante pode se ligar a
diferentes significados e um mesmo significado pode se ligar a diferentes significantes. Essa
inverso do algoritmo saussuriano faz funcionar a barra que separa uma cadeia da outra, criando,
segundo Lacan, uma barreira resistente significao. Ainda sobre o funcionamento autnomo
da cadeia significante, Lacan argumenta:

(...) Bem se v, com efeito, que no sentido diacrnico, com o tempo, se

produzem deslizamentos e que , a cada instante o sistema em evoluo das
significaes humanas se desloca e modifica o contedo dos significantes,
que assumem usos diferentes [...]. Sob os mesmos significantes, h, no
decorrer das idades, desses deslizamentos de significao que provam que
no se pode estabelecer correspondncia biunvoca entre os dois sistemas.
(LACAN, 1981, p. 135, apud ARRIV, 2001, p.100)

O princpio da linearidade no estaria, dessa maneira, a servio do isomorfismo

saussuriano. Esse isomorfismo levaria a crer que a toda imagem acstica se liga um significado,
trazendo tona a possibilidade de se isolar um signo na cadeia.
A Psicanlise desconstri essa noo isomrfica apontando para o fato de que um
significante no aponta previamente para uma significao. Sobre essa noo, Dor (1989, p.39)
argumenta que a uma mesma imagem acstica articulada, dois significantes possveis podem
ligar-se, induzindo a duas significaes distintas (...). Tal imagem acstica pode, assim, estar
ligada a dois signos lingusticos distintos, sendo que apenas o contexto da cadeia falada permite
circunscrever a significao.
Lacan desloca a ideia de algo que uniria o significante ao significado, e introduz o
conceito de ponto de estofo, definindo-o como aquilo que liga o significante ao significado. O
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significante no representa ou existe por representar um significado. Longe da indissolubilidade
do signo, Lacan aponta para a fluidez dessa ligao na qual o enlace parece precisamente faltar
(idem, p.39). O ponto de estofo se apresenta, ento, como o mecanismo pelo qual o significante
detm o deslizamento, de outra forma indeterminado e infinito, da significao (LACAN, apud
DOR, 1989, p. 39)
Outra questo a ser considerada sobre a noo de cadeia significante o princpio de
linearidade quando se trata da enunciao. Segundo Arriv (idem, p. 101), colocar o princpio da
linearidade dizer que falar toma tempo: Pe-se um significante depois do outro e se recomea.
E a significao posterior enunciao, ou seja, num tempo ps-enunciativo que pode advir
sentido. A fala acaba por presentificar o desenrolar temporal do significante, que se processa num
eixo horizontal e linear de combinaes que obedecem a leis intrnsecas lngua. justamente
esse eixo horizontal de combinaes, o eixo sintagmtico, o que Lacan chama de cadeia
significante.
O algoritmo tal qual formulado por Lacan (significante sobre significado) se configura
como pura funo significante e revela uma estrutura significante que organiza a linguagem.
Dessa inverso, pode-se proceder para a funo significante na estrutura de linguagem.
A barra que em Saussure marca a unio, em Lacan marca a separao das cadeias. Por
essa razo, mais uma vez, a barra separa uma cadeia da outra promovendo uma resistncia
significao. Postula-se, ento, a autonomia da cadeia significante sobre o significado. Para
Lacan, preciso considerar o significante e o significado como ordens distintas separadas por
uma barreira resistente significao. (LACAN, 1998, p. 501)
De acordo com Lacan, a cadeia significante fornece uma aproximao: anis cujo colar
se fecha no anel de outro colar feito de anis (idem, p. 505). Essa sobreposio do significante
sobre o significado se justifica pela afirmao de que somente as correlaes do significante
com o significante fornecem o padro de qualquer busca da significao (ibdem). o
funcionamento da cadeia significante que pode fazer significar, no pela estrutura do signo
saussuriano, mesmo porque o significante se antecipa ao sentido, mas fazendo a significao
insistir no significante e se prender a este ltimo pelos pontos de estofo, que param o deslizar
infinito da cadeia significante. importante dizer que a parada promovida pelos pontos de estofo
momentnea e que o deslizar propriedade constitutiva da cadeia significante. O significante
pode remeter a diferentes significaes, sem que haja, mesmo sincronicamente, algo que ate
perpetuamente significante e significado.
Lacan nos diz que o que essa estrutura significante revela a possibilidade que eu tenho,
justamente na medida em que sua lngua comum com outros sujeitos, isto , em que essa lngua
existe, de me servir dela para expressar algo completamente diferente do que ela diz. (ibid. p.
508).
Esse deslizamento de palavra em palavra devido a uma propriedade da cadeia
significante de passagem para outro elemento criando uma espcie de conexo entre os
significantes. A essa propriedade, Lacan chama de metonmia.
Alm do eixo da formulao, Lacan aponta para outra propriedade da cadeia significante
que diz respeito ao eixo ao que pode figurar num ponto dado da cadeia, mas num sentido vertical,
se tomamos o eixo enunciativo como horizontal. A isso equivale dizer que, no eixo enunciativo, a
conexo entre os significantes se faz por processo metonmico. Segundo Lacan,

A centelha criadora da metfora no brota da presentificao de duas

imagens, isto , de dois significantes igualmente atualizados. Ela brota entre

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 dois significantes dos quais um substitui o outro, assumindo seu lugar na
cadeia significante, enquanto o significante oculto permanece presente em
sua conexo (metonmica) com o resto da cadeia. Uma palavra por outra, eis
a frmula da metfora. (Lacan, 1998, p. 510)

O efeito de significao no se encontra na relao metonmica, que remete sempre para

outro significante da cadeia enunciativa instaurando o lugar da falta (pois o primeiro significante
da cadeia barrado). A significao surge no entre significantes dessa relao metafrica, na qual
a barra pode ser transposta para a emergncia do sentido.
, ento, nesse momento de passagem, nesse entrelugar entre significantes em relao de
metfora, que se configura o lugar do sujeito, mesmo que no definitivamente, ou seja, a funo
sujeito emerge no espao da representao de um significante para outro significante, fazendo
advir dessa relao no s a significao, mas a prpria funo sujeito.
Lacan, dessa maneira, relendo Freud, refuta a categoria sujeito como lugar da razo e da
oniscincia, afirmando que naquilo que penso, nunca fao seno constituir-me como objeto
(LACAN, 1998, p. 520). O eu perde seu lugar de centralidade e passa a ser determinado por algo
que fala para alm do que ele supe dizer. Ele afirma que o sujeito que se supe no controle, no
passa do objeto da prpria linguagem, que o antecede e o determina. a entrada no mundo de
linguagem que determina a subjetividade.
A descoberta freudiana, que destitui o homem de seu lugar de centro, cinde a categoria
sujeito pelas vias do inconsciente, ou seja, o sujeito fundado por uma estrutura inconsciente,
que se estrutura como uma linguagem. H, quando se trata de inconsciente, um suporte material
que o discurso toma da linguagem. Por essa razo afirma-se que o inconsciente se estrutura como
uma linguagem.
O inconsciente o que divide o sujeito fazendo funcionar nele uma certa ambiguidade,
que permite a Lacan (1998, p. 521) afirmar que penso onde no sou, logo sou onde no penso.
Ou seja, no ser onde se pensa aponta para uma determinao outra que ultrapassa o sujeito da
razo, da conscincia e prope uma determinao onde no penso, no inconsciente. Como
inconsciente Lacan entende o discurso do Outro ou ainda o aparecimento da linguagem
(Idem, p.529)
Para encerrar essa seo, valido ressaltar que o que Freud fez com a postulao do
inconsciente na determinao do sujeito foi penetrar no interior do crculo da cincia para colocar
em xeque a fronteira entre o objeto e o ser que parecia marcar seu limite (ibid. p. 532).
Passemos, ento, s consideraes sobre a Anlise do Discurso.

4. O lugar de entremeio da Anlise do Discurso

Para fundamentar, ento, esse lugar de entremeio que ocupa a Anlise do Discurso,
enquanto disciplina que visa ao entendimento do funcionamento dos processos de significao,
preciso redimensionar o que era colocado como extralingustico. Dessa maneira, devemos tomar
o lingustico e o histrico no como dois campos distintos que, quando unidos, se mostram numa
relao de complementaridade, mas como campos das cincias humanas que estabelecem uma
relao constitutiva nos processos de produo de sentido. Por isso, ento, falamos em
deslocamentos no que se refere ao estudo e concepo de lngua(gem). Estamos falando de um

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lugar terico que se configura no entremeio de outras disciplinas, retomando alguns fundamentos
e deslocando-os ao mesmo tempo, com o objetivo de entender, mais uma vez, a relao entre
lngua(gem), histria, ideologia e sujeito.
Essa disciplina se prope a questionar a concepo de lngua como um sistema que possui
um exterior no qual sujeitos ideais a pem em funcionamento. Sujeitos estes que trabalhariam em
um processo comunicativo uniforme no qual sentidos seriam codificados e decodificados por
emissores e receptores, como se ela (a lngua) fosse um cdigo que no possusse histria e como
se ela no se constitusse juntamente com o histrico-social.
O trabalho da Anlise do Discurso se situa, ento, no na descrio do funcionamento
interno da lngua enquanto estrutura, mas na relao entre o lingustico, enquanto materialidade
lingustica, e o histrico, enquanto processo ininterrupto de produo de sentidos. Estabelece-se,
ento, um outro objeto de estudo, que no a lngua, mas o discurso, que conjuga aspectos
lingusticos com aspectos histrico-ideolgicos.
A proposta de Pcheux, a partir do qual surge a Anlise do Discurso, a de articulao de
trs regies do saber: o materialismo histrico, para um entendimento de como se efetivam os
processos sociais e as transformaes das formaes sociais; a Lingustica, enquanto lugar de
reflexo sobre a lngua e a linguagem; e a teoria do discurso, para uma compreenso histrico-
processual dos sentidos. Essas trs regies so atravessadas por uma teoria da subjetividade de
base psicanaltica que visa entender o sujeito que se insere nesse processo. Situando-se no
entremeio das teorias supracitadas, a Anlise do Discurso trabalha com seus conceitos
promovendo uma reterritorializao (MARIANI, 1998, p.24) dos mesmos para a elaborao de
seu quadro epistemolgico.
Nessa perspectiva de deslocamentos, vai-se trabalhar, ento, numa direo que concebe
que: a) a linguagem no funciona como um cdigo que se presta transmisso de informaes
entre locutores ou ainda comunicao entre locutores ideais em situaes tambm ideais; b) o
sujeito no representa o ponto de partida do que diz sendo o ponto de partida dos sentidos, ou
seja, o dizer no se inaugura no sujeito; c) a ideologia no pode ser descartada dos processos
discursivos (ela constitutiva destes); d) no h, nos processos de linguagem, a possibilidade de
haver o/um sentido, como se a literalidade fosse o ponto de partida para o trabalho semntico.
No lugar de lngua funcionando como cdigo de transmisso de informaes ou sistema
de signos, a Anlise do Discurso prope que esta se configura como um lugar de inscrio do
discurso, ou seja, a cadeia material na qual se inscreve o que da ordem do discurso. Este, por
sua vez, se materializa na lngua, se inscreve nela determinando seu funcionamento. Dessa forma,
a lngua constitui um campo material que s funciona porque afetado por algo que no to
somente da ordem da lngua, mas como cadeia material que significa porque nela se inscrevem
sentidos de prticas sociais que se processam historicamente, discursivamente. Os sentidos no
estariam, ento, no sistema lingustico, como props Saussure na noo de valor e significado,
mas nesse processo de produo simblica ininterrupta, isto , nas prticas sociais que realizam
um trabalho de simbolizao deslizando no tempo e no social, construindo, reconstruindo,
interditando e reativando sentidos. O objeto da Anlise do Discurso , como dissemos, no a
lngua, mas o discurso, que aparece em Orlandi (2005) como objeto scio-histrico em que o
lingstico intervm como pressuposto.

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 O discurso, por sua vez, no entendido como mensagem, nem fala. Trabalha-se com a
noo de um objeto terico constitudo por sentidos produzidos historicamente1 nas prticas
sociais. Ele configura o lugar onde se pode observar a relao entre lngua (cadeia material na
qual se inscrevem os sentidos) e ideologia (aquilo que dissimula o carter opaco da linguagem).
O discurso funciona como um lugar de mediao, uma vez que nele que so produzidos
sentidos.
O sujeito, por sua vez, no pode ser visto como o controlador do dizer como se os
sentidos do que ele diz se inaugurassem nele. Pr a lngua em funcionamento pressupe um
processo complexo no qual sujeito e sentido se constituem mutuamente. No h, portanto, um
entendimento de sujeito como indivduo singularizado a priori, o que ocorre so processos de
subjetivao que se do na esfera do discursivo.
A noo de ideologia com a qual a Anlise do Discurso trabalha tambm consequncia
de deslocamentos da noo de ideologia de Althusser, em sua releitura de Marx. Estamos
falando, em Anlise do Discurso, de um mecanismo imaginrio que provoca o efeito do bvio. O
funcionamento ideolgico se d ento num efeito de transparncia da linguagem e do sentido. a
ideologia que provoca o efeito do bvio, do evidente, e retira da linguagem seu carter opaco,
apagando a materialidade do sentido. Este, pelo mecanismo ideolgico, funciona como se j
estivesse desde-sempre-l, como se no fosse fruto de um processo discursivo que o sustenta.
Sobre a questo, tambm nos diz Mariani :

A ideologia, ento, um mecanismo imaginrio atravs do qual coloca-se

para o sujeito, conforme as posies sociais que ocupa, um dizer j dado, um
sentido que lhe aparece como evidente, ie, natural para ele enunciar daquele
lugar. (MARIANI, 1998, p.25)

Vemos, dessa forma, como h um processo de naturalizao dos sentidos para o sujeito
que enuncia. Esse estado perptuo de transparncia dos sentidos provoca no sujeito a iluso de
centralidade e originalidade enquanto formulador de enunciados.
Cabe, aqui, um questionamento: de onde, ento, brotam os sentidos que emergem no sujeito
como se fossem algo que emana dele? A resposta para essa pergunta passa por questes que
incluem tambm a noo de historicidade e interdiscurso. Estamos falando de uma memria
discursiva na qual se inscrevem todos os sentidos j produzidos; tudo o que j foi historicamente
simbolizado; toda a produo simblica das prticas sociais. O interdiscurso, ento, funciona
como base de fornecimento e sustentao dos sentidos que parecem brotar do sujeito. ele que
disponibiliza (ou interdita ou projeta para possveis formulaes) sentidos para o sujeito que se
julga uno e fonte do que enuncia.
No podemos deixar de salientar que a tomada de palavra pelo sujeito ganha sentido
porque o que dito se insere numa formao discursiva. Esta ltima se constitui como um espao
(no emprico, mas discursivo) onde os enunciados ganham sentido. A formao discursiva,
como lugar da interpelao ideolgica do sujeito, configura uma matriz de sentido. Falar em
mudana de matriz semntica significa tambm mudana de formao discursiva.

1
Aqui, no se entende histria como sequncia de fatos, no se trata de uma noo cronolgica dos
acontecimentos, mas de processos semnticos ao longo do tempo; fala-se de processo, em que o inacabado e o
complexo se fazem constitutivos. So filiaes, produo de mecanismos de distribuio de sentidos. (ORLANDI,
2003b).
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 por essa concepo de sentido e sujeito que a Anlise do Discurso desloca a noo de
sentido nico e prope a de efeitos de sentido. No pode haver, dessa forma, uma uniformidade
semntica, uma vez que sujeitos ocupam diferentes posies, em diferentes conjunturas scio-
histricas imersas em relaes de foras que promovem uma hierarquia discursiva que faz do
poltico um fator determinante no jogo de posies-sujeito inseridas em formaes discursivas
imbricadas em formaes ideolgicas. Assim, no poderia haver a possibilidade de apreenso de
um sentido unvoco e primeiro, o que temos um jogo complexo de efeitos semnticos que se d
entre os sujeitos.
A discursividade funciona como um fio histrico ao longo do qual os processos de
significao se efetuam. O mesmo e o novo esto em constante tenso para as formulaes e
reformulaes dos sentidos. Nessa medida, a Anlise do Discurso se define como teoria da
determinao histrica dos processos semnticos (PCHEUX & FUCHS, 1990, p.164, apud,
MARIANI, 1998, p.27). Os sentidos se filiam a outros, construindo redes histrico-semnticas
que permitem no s a repetio, mas tambm a reformulao. Estamos falando de condies
materiais de produo, que atualizam sentidos e dizem respeito, de forma geral, ao contexto
imediato da produo simblica, mas tambm s mudanas sociais operadas no nvel das relaes
de poder e fora.
Os sentidos, nesse complexo com dominante das relaes de fora, se do sempre em
relao a, como sustenta Canguilhem (1994, apud MARIANI, 1998). Eles se configuram
porque se filiam a outros sentidos (sustentao interdiscursiva), mas no esto engessados e
fadados sempre ao mesmo devido ao movimento discursivo de atualizao em diferentes
condies de produo.
Estamos falando, ento, de uma teoria semntica que entende sentido e sujeito como
resultantes (mas sempre inacabados) do processo histrico e social. Ambos imersos num jogo no
qual no h relaes diretas. , ento, esse processo histrico social que determina as
constituies e contradies tanto do sujeito quanto do sentido. no processo discursivo que
sujeito e sentido se constituem.
Esse breve percurso pelos estudos de linguagem nos serviu para acompanhar um caminho
possvel dos estudos da linguagem que trazem a esse lugar terico que ocupo, a Anlise do
Discurso, para pensar as categorias de sujeito, sentido e lngua(gem).

ABSTRACT: This article's goal is to go through a brief approach (being aware that it could be a different path) from
formal Linguistics studies to Discourse Analysis. Based on French Discourse Analysis, my purpose is to reflect upon
the theoretical ways that lead to the epistemological framework of Discourse Analysis, focusing on Michel
Pcheuxs categories. We thus pass through: i) the foundation of Linguistics as the language science; ii) Benveniste
and his enunciation theory; iii) Lacan and his Freudian reinterpretation concerning the subjectivity. Therefore, the
inset theory occupied by Discourse Analysis is achieved.

Keywords: subject; language, discourse

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