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A Ciencia Confirma o Espiritismo! (Aecio Pereira Chagas)
A Ciencia Confirma o Espiritismo! (Aecio Pereira Chagas)
Artigos
1. Materialismo e espiritualismo
No vamos aqui, por falta de espao, discorrer sobre o que vem a ser energia, no sentido
empregado pela Fsica. [Nota 4] O ponto importante que queremos frisar que energia e
massa so propriedades da matria. A clebre equao de Einstein, E=mc2, diz que a
energia total de um sistema calculada atravs do produto da massa pelo quadrado da
velocidade da luz, ou seja, como a maioria das equaes fsicas, relaciona duas
propriedades da matria: a massa e a energia. Esta equao, e outras no mbito da teoria
da relatividade, vai unificar os princpios de conservao de massa e de energia, que
passam agora a ser um s: "princpio de conservao da massa e energia".
Por que ento surgiu esta afirmao "a matria energia condensada"?
R : "Sim e acima de tudo Deus, o criados, o pai de todas as coisas. Deus, esprito e
matria, constituem o princpio de tudo o que existe ()."
Emmanuel, este Esprito que nos tem dado tantos ensinamentos e orientaes, disse
alhures que "matria luz congelada". Estaria Emmanuel, segundo o que dissemos
acima, errado? No. Em primeiro lugar a frase tem um certo sentido metafrico, porm,
mesmo considerando-a ao p da letra, ela no est errada, pois a luz matria. A luz,
como outras formas de radiaes, um determinado tipo de matria, e como tal
apresenta diversas propriedades desta, como a massa e a energia. Muitas vezes se
utilizam, no meio esprita, expresses como: "o passe uma transferncia de energia".
Tal expresso no incorreta, pois a energia est associada aos fluidos transferidos, o
que fica subtendido. [Nota 5] Esta, como grande parte das expresses coloquiais que
utilizamos, carece de preciso, porm se fssemos ser sempre precisos em nossa
linguagem usual, acabaramos doidos ou mudos.
5. A Cincia materialista?
O primeiro significado nos faz pensar tambm nos significados do termo "materialista".
As Cincias da matria (Fsica, Qumica, Biologia, etc.) so "materialistas" porque
evidentemente estudam a matria e somente a matria, pois foram feitas para isso.
Querer que elas sirvam para outra finalidade, ou seja, estudar aspectos no materiais da
Natureza, propor, a nosso ver, uma temerosa aventura. Essas tentativas, algumas
registradas na histria, outras no, sempre redundaram em fracasso. Por outro lado o
termo materialista, no sentido filosfico (como visto no item 1), no faz muito sentido
ao ser aplicado s cincias da matria.
Em resumo, a Cincia, pelo fato de estudar a matria no deve ser por isso considerada
materialista, porm a comunidade cientfica , em sua maioria, materialista. [Nota 6]
Voltemos ento s perguntas iniciais: "O que h de errado nos textos de divulgao
cientfica? Ser que a cincia moderna no confirma o Espiritismo?" Cremos que o que
foi dito acima j responde, em parte, a estas perguntas, principalmente primeira.
Uma outra linha de comparao que se pode fazer entre Cincia (ainda entendida com
conhecimento especfico) e Espiritismo seira atravs do desenvolvimento dos estudos
psicolgicos ou dos estudos do ser humano em geral. A Psicologia atual est longe de
ser considerada uma cincia madura (ou mesmo Cincia, no pensar de alguns), no
entanto muitos estudiosos, quase sempre fora do contexto do que poderamos chamar de
"Psicologia Oficial", tm dado contribuies interessante. Os trabalhos de Ian
Stevenson (Vinte casos sugestivos de reencarnao, Difusora Cultural, So Paulo, 1978
e Vida antes da vida, Livraria Freitas Bastos, Rio de Janeiro, 1988) e outros, trouxeram
resultados notveis. O leitor interessado nesta rea poder consultar o livro Alquimia da
Mente, do conhecido escritor esprita Hermnio C. de Miranda (Publicaes Lachtre,
Niteri, RJ, 1994), onde muitos outros estudiosos no-espritas tm apresentado
contribuies interessantes. Essa rea de estudo, ou seja, o estudo da mente, uma rea
comum ao Espiritismo. possvel que num futuro no muito longnquo, os estudos
nesta direo chegaro aos mesmos resultados j afirmados pelo Espiritismo, porm, de
todo o vasto leque de tentativas de se estudar a mente humana sem considerar a
existncia do Esprito, a maior parte tem esbarrado em resultados ou em dificuldades
onde se faz necessrio considerar esta hiptese, sem a qual se entra num beco sem sada.
Talvez pudssemos atrevidamente "profetizar" que quando a psicologia adotasse o
paradigma esprita, estaramos realmente no "incio dos novos tempos".
Cremos tambm ter respondido, ainda que de maneira incompleta, pergunta ttulo
desde artigo. O que nos moveu a percorrer este caminho foi justamente a preocupao
com as afirmaes que colocamos no incio. Se no fosse isto, seguiramos o caminho
adotado pelo confrade Luiz Signates, expresso no excelente artigo "Cincia versus
Religio: o debate vazio" (Reformador, abril de 1994, pg., 118), com o qual
concordamos plenamente e que, de um certo modo, converge aos pontos de vista que
externamos tambm no artigo j mencionado "O Espiritismo na Academia?"
Artigo publicado em Reformador, julho de 1995, pp. 208-11. Digitado por Rodrigo
Almeida Gonalves.
Notas
2. No vamos considerar a comunicao oral, que tambm satisfaz aos critrios que
vamos apresentar, mas seu lado informal confunde-se com o lado formal, do qual
estamos tratando.[volta]
3. Ouvi certa vez a expresso "duas meias-verdades no fazem uma verdade inteira"
[volta]
4. A palavra energia tem tambm outros significados, o que pode provocar confuses.
Vide Xavier Jr. A. L., "Algumas consideraes oportunas sobre a relao Espiritismo-
Cincia", Reformador de agosto de 1995, pp. 244-46.[volta]
5. Estaria Emmanuel utilizando um sentido diferente para a palavra energia? Se ele
usou, j no temos o que comentar, pois o sentido da frase agora praticamente literal.
Vide a nota 4. [volta]
Artigos
H tempos atrs, compulsando uma gramtica (Gramtica Normativa, Rocha Lima, Jos
Olympio Ed.), deparei com este termo: polissemia, nome dado ao fenmeno lingstico
em que uma palavra tem vrios significados. Como exemplo pode-se citar:
> massa, significa quantidade de matria (Fsica); o material com que se faz po, bolo
etc. (mistura de farinha, gua e outros ingredientes); multido, turba.
> cabo, posto militar; acidente geogrfico; fim (ao cabo de uma semana terminara sua
tarefa); matar (deu cabo de seu desafeto); cabea ou princpio (de cabo a rabo);
extremidade por onde se segura um objeto (cabo de vassoura, de panela etc.); corda
(cabo de ao).
Vamos considerar trs palavras que, talvez pelo fato de serem utilizadas dentro e fora do
contexto esprita, tornaram-se polissmicas. So elas: fluido, magnetismo e energia.
MAGNETISMO: Este termo surge associado palavra magneto, outro nome dado ao
m. O comportamento de atrao e repulso dos corpo imantados, como a bssola,
parece ter inspirado muitos pesquisadores, principalmente o famoso mdico e qumico
suo Paracelsus (1493 - 1541), a utilizarem a analogia destes com os fenmenos
humanos que eles pesquisavam (simpatias e antipatias, induo psquica, cura pela
imposio das mos etc.), dando o nome "magnetismo animal". Este nome ganhou
grande notoriedade com o famoso mdico austraco Franz Anton Mesmer (1775 -
1815). Posteriormente, em 1841, o tema foi rebatizado por hipnotismo, pelo mdico
escocs James Braid (1795 - 1860). O termo magnetismo seguiu sendo utilizado at
hoje, conforme pode-se constatar inclusive na literatura esprita. Magnetismo tem ento
dois significados: o primeiro (mais antigo) corresponde ao utilizado em Fsica: estudo
dos ms, efeitos das correntes eltricas, eletroms etc. O segundo corresponde ao
conjunto de fenmenos humanos caracterizados por uma influncia de um indivduo
sobre outro(s), que transcende ao e percepo puramente sensorial (no sei se esta
um boa definio, porm creio ser suficiente para os propsitos deste artigo). Apesar da
polissemia, no h porque confundir os dois significados. Se o magnetismo humano
e/ou animal est ou no relacionado com o magnetismo dos ims e correntes eltricas (
at possvel que esteja) no importa, o ponto principal, atualmente, que ambos so
conceitos diferentes e em mbitos diferentes.
ENERGIA: Talvez seja um dos termos polissmicos mais geradores de confuso. A
palavra energia (do grego: , significando capacidade de trabalho, dentre outros) j havia
sido utilizada por Aristteles, porm introduzida (ou reintroduzida) na Fsica por
William Thomson, mais conhecido por Lord Kelvin (1824 - 1907), em 1852,
praticamente com o mesmo sentido: capacidade de produzir trabalho. Este o primeiro
significado da palavra. Antes disto, em Fsica, usava-se as palavras fora e vis (do latim,
tambm significando fora). Ao longo do sculo XIX, o termo energia vai se
popularizando entre os fsicos, e depois fora da Fsica. Na poca de Kardec, o termo
fora, com o sentido de energia, ainda predominante. Atualmente fora e energia, no
contexto da Fsica Clssica, tm significados distintos, o primeiro est associado
segunda lei do movimento de Newton (fora = massa acelerao) e o segundo
capacidade de produzir trabalho (trabalho = fora deslocamento). Fora e energia so
propriedades da matria. Note que Kardec praticamente no utiliza esse ltimo termo.
Posteriormente a palavra energia foi tomando outras acepes, sendo ampliado,
generalizado, adquirindo outras conotaes. No final do sculo XIX e incio deste, o
famoso qumico alemo Wilhelm Ostwald (1853 - 1932) desenvolveu uma doutrina
filosfica materialista chamada de Energeticismo. Esta doutrina era uma extenso, ou
variante, do empiriocriticismo, nome da filosofia positivista nos pases de lngua alem.
Ostwald, baseando-se na cincia da Termodinmica, procura explicar os fenmenos
naturais e humanos reduzindo-os s transformaes energticas. Quem leu o livro de
Camille Flammarion Deus na Natureza (edio FEB), nota que ele debate com vrios
filsofos e cientistas materialistas, Moleschott e Bchner, entre outros. Ostwald um
continuador destes, procurando ampliar e melhorar as idias dos mesmos. O prprio
desenvolvimento da Cincia no comeo deste sculo acabou por enterrar o
Energeticismo, porm esta idia de que matria energia ( e energia, no caso, j no
sabemos mais o que ) permaneceu. Muitos vem na expresso "matria energia
condensada" um dos ltimos esforos do materialismo para poder explicar o esprito.
Talvez por isto muitas pessoas trazem esta idia para o movimento esprita, supondo
que esto explicando a existncia do esprito luz da "cincia moderna" (que no
cincia e nem moderna). Neste caso tambm podemos afirmar que energia um termo
que abrange a matria. Eles no se contrapem, um engloba o outro.
Realmente a coisa confusa. Alguns podem ter a opinio contrria, que as coisas no
so assim e que eu que as estou fazendo confusas. Podem achar que estou "fazendo
tempestade em copo d'gua". possvel e espero estar. Muitos espritas no levam o
Espiritismo a outros campos do saber ou atividades humanas, porm trazem estes ao
Espiritismo sem, s vezes, muito critrio. essa a nossa preocupao.
Para finalizar quero apenas realar que no estou condenando as pessoas por utilizar
este ou aquele termo. As idias precisam ser expressas e nem sempre temos palavras
para isto. Desejo apenas lembrar uma lio que Kardec nos deixou atravs de seu
trabalho: critrio para escrever e falar, critrio para ler e ouvir.
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Certas pessoas, muitas vezes bem-intencionadas, buscam provas cientficas referentes
imortalidade do Esprito, comunicabilidade deste conosco, reencarnao e sobre
outros pontos fundamentais da Doutrina Esprita. Isso muito salutar, mas o problema
que, entre essas pessoas, algumas passam toda a existncia terrena procurando essas
provas, ou melhor, atrs "da prova", e nunca a encontram apesar de terem tido contato
com inmeros fatos que a confirmam. Algumas assim agem por um ceticismo crnico,
crentes de bem procederem cientificamente, pois acreditam (aqui elas no so cticas)
que um "verdadeiro cientista no tem idias preconcebidas". Acho que essas pessoas
que passam o tempo todo atrs das provas e continuam insatisfeitas precisam ser
informadas do que vem a ser uma "prova cientfica". o que pretendemos mostrar.
-- "No lhe posso oferecer nenhuma prova como aquelas apresentadas nos tribunais;
inclusive nunca os vi, toquei ou mesmo os senti de alguma maneira, nas formas que
penso que sejam. O que me faz saber que os tomos e as molculas existem um
conjunto de evidncias experimentais, um conjunto de provas. Nenhuma delas por si
suficiente par provar a existncia dos tomos ou das molculas. Vendo a coisa de outra
maneira, todo esse conjunto de evidncias experimentais ou de experimentos s pode
ser explicado, entendido, racionalizado, por meio da admisso da existncia dos tomos
e molculas, e essa mirade de experimentos que constitui "a prova". Cada um dos
experimentos, considerados separadamente, pode at ser explicado por outras hipteses
ou teorias, mas at hoje ningum encontrou nenhuma outra alternativa que desse conta
de todo o conjunto de experimentos considerados, a no ser a "teoria atmico-
molecular". Um dado experimento pode ser explicado pela hiptese de que a matria
contnua, alguns outros tambm, mas h muitos outros que no. Podemos at inventar
hipteses as mais estapafrdias, mas com lgica e bom senso perceberemos que podero
dar conta apenas de alguns poucos fatos. No vou citar aqui os experimentos; nas
bibliotecas encontramos centenas e centenas de descries deles.
"Ainda mais: como j sei que os tomos e as molculas existem, como cientista no vou
mais procurar provas de sua existncia. Vou da para a frente. Vou realizar
experimentos nos quais a priori j considero existentes os tomos e molculas, e os
resultados tm sido at agora coerentes com isso. Assim procedem tambm os meus
colegas cientistas do mundo todo."
Se as pessoas que buscam provas sobre esses pontos bsicos da Doutrina Esprita, aps
examinarem todo esse conjunto de evidncias que a prpria Doutrina oferece, alm de
outras procedentes de fontes no espritas, ainda quiserem "a prova", porque
continuam desinformadas sobre a atividade cientfica (ou no a aceitam) ou realmente
no querem aceitar nada. Mas isso no acontece apenas com o Espiritismo. Com tomos
e molculas hoje em dia no se pode ser ctico, mas com outras coisas... H pouco ouvi:
"(...) afinal de contas, a teoria da Evoluo ainda no est cientificamente provada"...
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O nosso livre-arbtrio est para o nosso intelecto, assim como a nossa fala est para o
nosso pensamento. O livre-arbtrio supe a existncia do intelecto, assim como a fala
supe a existncia do pensamento. E esses nossos atributos interagem e confundem-se
entre si no nosso agir constante.
Para Spinoza, o nosso livre-arbtrio limitado, pois depende de nossa conscincia, que
nunca totalmente plena. S a de Deus o . E, segundo Santo Agostinho, ele -nos
limitado por causa do nosso pecado original. E, na verdade, o pecado original o nosso
carma com o qual nascemos.
Se o mundo est um caos, justamente porque os seres humanos abusam do seu livre-
arbtrio. E, Infelizmente, os dirigentes de religies, s vezes, no ensinam para os seus
fiis que seu ego tem de ser disciplinado e dominado pelo seu eu interior, e no o
contrrio. Segundo o ensinamento de Jesus, imprescindvel a renncia a ns mesmos,
como condio, sine qua non, ficaremos estagnados espiritual e moralmente.
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Como se v, os espritas erramos tambm, pois somos seres humanos imperfeitos, como
qualquer outra pessoa, em busca da perfeio. O Alamar Rgis, fundador e diretor da
Rede Viso Esprita, tambm vtima de muitas dessas perseguies de espritas
fundamentalistas. Ele acaba de enviar uma carta Federao Esprita Brasileira (FEB),
apelando para o seu presidente e vice-presidente, respectivamente, Nestor Masotti e
Altivo Ferreira, pedindo apoio para o casamento esprita que, bvio, no ter carter
de sacramento e ser grtis. Essa briga entre respeitados gigantes espritas do mundo,
j que aqui no Brasil que o espiritismo, a exemplo do catolicismo, mais se difundiu.
Porm at o autor desta coluna, o qual uma figura modesta dentro do espiritismo, mas
porque o seu trabalho tem um forte enfoque de Bblia e de mdia, tambm vtima de
alguns dirigentes espritas que tentam ignor-lo e isol-lo, quando o espiritismo
bblico em toda a acepo da palavra, alm de o Esprito de Verdade ter dito que a
maior caridade que podemos fazer com a doutrina esprita a sua divulgao.
Diante desses fatos, perguntamos: ser que o espiritismo vai cometer os mesmos erros
da Igreja, que, justamente por ignorar, nos tempos passados, a inevitabilidade da
diversidade religiosa das pessoas, acabou levando o cristianismo a fracionar-se em mais
de 300 igrejas?
http://www.apologiaespirita.org
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H dois tipos de vida, ou seja, a vida em estado potencial e a vida atualizada. Um gro
de feijo uma vida em estado potencial de um p-de-feijo. Ao ser colocado na terra
mida, ele brota e se torna a vida atualizada de um p-de-feijo, mesmo ainda antes de
ele chegar superfcie da terra. Tambm com relao aos seres ovparos que nascem de
ovos, podemos dizer que essas duas vidas existem. Por exemplo, o ovo galado de
galinha uma vida de um pintinho, mas apenas em estado potencial. Esse ovo s vai se
tornar uma vida atualizada de um pintainho, depois de ser submetido a uma temperatura
apropriada debaixo duma galinha ou numa chocadeira, pelo tempo de 21 dias. Assim,
pois, a destruio de um ovo, mesmo galado, no a destruio da vida de uma
avezinha, a qual, por enquanto, s existe no ovo em estado potencial.
Mas como a mulher no ovpara, a vida do feto nela atualizada dentro dela mesma,
desde o instante da concepo. Conseqentemente, se ela elimin-lo, mesmo que ele
seja ainda um embrio, ela est destruindo uma vida humana j atualizada, cometendo,
pois, um infanticdio e se tornando uma verdadeira assassina do seu prprio filho
inocente e indefeso, quando ela, at pelo instinto, deveria proteg-lo!
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Isto porque eles foram institudos em pocas remotas pelos Conclios, quando a
mentalidade da Humanidade era outra, alm de terem sido no s expostos aos cristos,
mas impostos. E, assim, se algumas pessoas mais inteligentes e mais cultas repeliam-
nos, naqueles tempos longnquos, iam para a fogueira.
Alm do mais, muitas heresias de hoje, como alguns fatos da Igreja o demonstram,
sero verdades da Ortodoxia Catlica de amanh. Joo Huss, por exemplo, morreu na
fogueira, porque era contra a interrupo da comunho sob as duas espcies de po e
vinho. E hoje a Igreja voltou a essa prtica em muitas igrejas, dependendo da
determinao do vigrio. E a tudo isso se junte a afirmao do Apstolo Paulo de que as
heresias so necessrias. E Jesus era um judeu, sim, mas um judeu herege. Por isso os
sacerdotes passaram a odi-Lo, e acabaram tramando a sua morte na Cruz.
Por isso, quando o autor se diz catlico esprita, hoje, ele considera-se um adepto
daquele Cristianismo Primitivo ainda no adulterado por dogmas institudos pelos
telogos nos Conclios, ao longo da Histria do Cristianismo, principalmente os de
Nicia de 325 e 383.
E oportuno que nos lembremos aqui de que Bezerra de Menezes teve como sendo suas
ltimas palavras uma piedosa orao feita a Maria Santssima, como ele a chamava.
Tambm Luiz Sayo desencarnou-se louvando-a com especial devoo.
Destarte, o que se diz catlico esprita, como vimos acima, um catlico herege. Mas
no o que preconiza a Doutrina Kardecista, quando afirma que o Espiritismo no a
religio do futuro, mas o futuro de toda religio?
O autor do livro em apreo trabalha no sentido de levar para os nossos irmos catlicos
as verdades espritas, ao invs de abandonar a Igreja, pois para ele prefervel a busca
da unidade da separao, que j prejudicou demais a Humanidade em sua caminhada
para a perfeio, considerando justamente como sendo um dos maiores obstculos para
essa nossa jornada espiritual evolutiva o fundamentalismo religioso, de qualquer que
seja a religio.
Muita paz para todos ns espritas e no espritas.
http://www.ajornada.hpg.ig.com.br
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A palavra dialtica vem do grego: prefixo "dia", que significa "atravs", e do termo
"logos", que significa "palavra".
Essa confuso tem vrias causas. A primeira pelo fato dessa palavra ter vrios
significados e, por isso, as pessoas podem estar defendendo idias dialticas diferentes,
achando que esto em comunho de pensamento.
Das vrias acepes da palavra "dialtica', vamos examinar apenas a "Dialtica Idealista
de Hegel" e a "materialista de Marx", por serem essas as formas que provocam esse
mistifrio no Movimento Esprita Brasileiro.
Hegel alegava que toda afirmao traz dentro de si sua negao, o que evidentemente
resulta na negao da primeira afirmao, o que j se torna uma segunda afirmao,
contendo dentro de si sua prpria negao. Essa cosmoviso conduz necessariamente a
um indeterminismo, pois nada pode ser definitivo, eliminando a possibilidade de uma
determinao finalista dada por um Deus providente. Didaticamente essa teoria
apresentada como consistindo de tese [posio] que produz sua anttese [oposio]. A
unio dessas duas produz a sntese [composio] que uma nova tese que produzir sua
anttese.
Outro exemplo. A morte a nica coisa certa em nossas vidas. At a velhice duvidosa,
pois podemos morrer antes de atingi-la. Depois que nascemos, no fazemos outra coisa
se no caminharmos para morte. Essa realidade fatalista induziu alguns pensadores a
tentar explicar essa inexorabilidade da morte pela dialtica.
A vida traria dentro de si sua oposio que a morte. Para a Doutrina, a essncia a
vida espiritual. A passagem pela matria apenas um acidente. Aquilo que entendemos
por "vida" [o perodo em que o Esprito est reencarnado na matria] o que
transitrio, fugaz. Pelo contrrio, a morte no a negao da vida, mas sua continuao,
ou, inversamente, a vida que uma continuao temporria da erraticidade. A morte no
existe para a Doutrina.
O que entendemos por morte fsica apenas o cumprimento de uma etapa da longa vida
de um Esprito. Quando o Esprito reencarna sua morte [desencarnao] j est
determinada, cumprindo uma finalidade e no um "vir-a-ser" indeterminado.
Julgamos que no cabe qualquer viso dialtica dentro do Espiritismo. Achamos que as
opinies citadas acima, podem decorrer da falta de conhecimento ou pela induo feita
pelo pensamento moderno. Seria uma manifestao do "esprito da poca" [Zeitgeist].
Victor Leonardo da Silva Chaves, Mdico e Licenciado em Filosofia
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Infelizmente nem todos tem esse cuidado, e por outro lado, alguns exageram e propem
a criao de um partido esprita, para fazer frente aos lobbys religiosos que se formam
nos cenrios polticos do pas, procurando alcanar seus propsitos proselitistas. At
hoje o bom senso esprita tem prevalecido e nos livramos dessa possibilidade.
muito bom que, a poltica militante, que agita sentimentos, que perturba, que separa
pessoas nas suas relaes de amizade e, no raro, at familiares, fique longe das nossas
Instituies Doutrinrias, mas j no podemos dizer o mesmo da poltica vista como
cincia superior que trabalha por melhores condies de vida, portanto, uma poltica de
regras morais para o bem estar do povo, essa bem-vinda.
Rui Barbosa, o extraordinrio estadista brasileiro que recebeu o ttulo de guia de Haia,
pela sua atuao na Conferncia Internacional, realizada naquela capital, ao ser
admoestado pelo presidente da Assemblia, aps um seu pronunciamento, porque a
poltica estava excluda dos debates, ele respondeu: "A poltica, no sentido mais
corrente da palavra, essa ningum discute, est-nos absolutamente vedada. Nada temos
a ver com os assuntos internacionais, com as contendas que dividem as naes, os
litgios de amor prprio, de ambio ou de honra, as questes de influncia, de
equilbrio ou de predomnio, aquelas que conduzem ao conflito ou guerra. Quanto a
outra, na elevada acepo do termo, a mais alta e nem por isso menos prtica, no que se
relaciona com os interesses supremos que unem as naes, umas com as outras, acaso
pode ser-nos vedada esta poltica? No, senhores".
O que queremos dizer com este trecho do discurso de Rui Barbosa, que a poltica,
como concebida por Rui, no vedada aos espritas, porque trata-se da justia social, da
convivncia entre as pessoas, do amor fraterno.
Essa a poltica a que todos espritas devem estar engajados, e como eleitores,
precisamos votar em candidatos que se afinem com essas idias e vivam esses ideais.
Artigos
Quanto ao Evangelho, ele visto, pelo espiritismo, como um cdigo moral, suscetvel
de erros, interpolaes, adulteraes, por isso, seguindo os passos de Allan Kardec,
aceitamos sem tergiversaes os ensinamentos morais do Evangelho. , sobretudo, um
livro humano, portanto, com as limitaes humanas. Nele, encontramos os maravilhosos
ensinamentos de Jesus de Nazar, juntamente com textos distorcidos ou interessados em
defender idias, nem sempre condizente com o prprio evangelho.
A f esprita, afirma Herculano Pires, como j dizia Allan Kardec, iluminada pela
razo, mas a razo esprita, por sua vez, iluminada pela f, de maneira que no pode
ser confundida com a razo cptica. Enquanto esta espiritualmente estril, a razo
esprita espiritualmente fecunda, abrindo para a mente humana perspectivas cada vez
mais amplas de compreenso do homem, do mundo e da vida.
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o Seno Chibeni
Em 1865, saiu a 13a edio francesa de Le Livre des Esprits. Segundo registra a
Nota explicativa da reproduo da 2a edio publicada pela FEB em 1998 (ver
resenha em Mundo Esprita, fevereiro de 2002, p. 5), Kardec introduziu no texto
diversos acrscimos e modificaes. Ao contrrio do que aconteceu com a Errata da
5a edio (ver Mundo Esprita, ... de 2002, p....), essas alteraes se incorporaram
definitivamente obra. Esto presentes nas edies correntes em francs, portugus,
ingls e esperanto que pudemos consultar, o que evidencia que elas se basearam em
alguma edio posterior 12a. (Alis, quase nenhuma traduo de textos espritas
indica precisamente o original utilizado um indcio, dentre muitos outros, da falta de
rigor editorial.)
O objetivo deste artigo traduzir e comentar o trecho da Note explicative referente
aos acrscimos e modificaes. Na Nota, esse trecho forma um nico pargrafo; as
alteraes so numeradas por letras. Para clareza de exposio, apresentaremos os itens
em pargrafos separados, mantendo porm a numerao original. Como as referncias
so feitas pelas pginas e linhas da edio francesa, forneceremos entre colchetes e em
itlicos informaes que facilitem a localizao em outras edies.
B) pgina 59: indicao do Livro dos Mdiuns na nota que segue a resposta questo
137;
D) pgina 107: modificao da redao e acrscimos a partir da linha 4 [item 222, sexto
pargrafo do fim para o comeo (essa contagem varia de traduo para traduo), a
partir da expresso Outro, no entanto, ela apresenta ... (na traduo de Guillon
Ribeiro, FEB)];
H) pgina 384: correo na redao da resposta questo 911, de eles para elas
[note-se que na elegante e correta traduo de Guillon o pronome ficou elptico; refere-
se s formas verbais Querem e ficam].
Conforme fizemos notar em nossa resenha da edio histrica de Le Livre des Esprits
publicada pela FEB, o admirvel esforo empreendido pela Union Spirite Franaise et
Francophone, que se responsabilizou pelas pesquisas bibliogrficas nas edies
guardadas na Biblioteca Nacional da Frana, ficou parcialmente comprometido, no que
tange ao tpico que estamos analisando no presente artigo, pela falta de preciso em
alguns dos itens dessa lista de acrscimos e modificaes. Examinemos a lista:
Item E: dada a reproduo da Errata no final da edio, a alterao feita aqui tambm
pode ser determinada com preciso (ver artigo em Mundo Esprita, ... de 2002, p. ...).
Item C: h aqui uma pequena ambigidade: Kardec ter acrescentado a nota de rodap
inteira ou apenas, em seu final, o smbolo II ?
Item F: tambm aqui h alguma margem para dvida: o acrscimo refere-se a todo o
texto do comentrio, a partir do ponto indicado, ou houve um acrscimo dentro dele? (A
frase francesa ajout dans le commentaire dAllan Kardec partir... no deixa isso
totalmente claro.)
Item D: novamente, ficamos sem saber o que foi modificado e acrescentado no texto de
quase uma pgina, a partir do ponto indicado.
Evidentemente, quem realizou as pesquisas nas edies francesas tinha todas as
informaes necessrias para sanar as ambigidades e pontos obscuros que apontamos.
lamentvel que elas no tenham sido fornecidas na Nota explicativa aposta no incio
da edio da FEB. Mas a falha poder ser facilmente reparada em futura reedio.
Artigos
Le Spiritisme est une science qui traite de la nature, de l'origine et de la destine des
Esprits, et de leur rapports avec le monde corporel.
Allan Kardec
Esses fatos so importantes em nossa anlise das linhas de pesquisa que pretendem
competir com o Espiritismo, pois elas comearam a surgir precisamente quando o
Positivismo Lgico fornecia os parmetros segundo os quais uma atividade
genuinamente cientfica se desenvolveria. Ora, tais parmetros sendo equivocados,
como se percebeu depois, aquelas linhas de pesquisa nascentes, que alimentavam a
pretenso cientificidade, acabaram por assimilar uma viso de cincia irreal. Isso
levou a que adotassem mtodos inadequados aos fins a que se propuseram, bloqueando-
lhes as possibilidades de contribuir significativamente para o avano de nosso
conhecimento no domnio do esprito.
Em trabalhos anteriores (ver Nota 1, acima) procuramos fornecer alguns detalhes dessa
situao, que embasam as afirmaes precedentes. Essa tarefa pressupe, naturalmente,
a comparao dos fundamentos, estrutura e mtodos do Espiritismo com aqueles que as
investigaes recentes em Filosofia da Cincia mostraram caracterizar as disciplinas
paradigmaticamente cientficas, como a Fsica, a Qumica e a Biologia. No h espao
para reproduzir aqui as anlises que empreendemos naqueles trabalhos. Para fins de
completude, porm, indicaremos a seguir, de forma simplificada, alguns de seus pontos
principais.
Grosso modo, a viso comum de cincia envolve a assuno de que uma cincia inicia
seu desenvolvimento com um perodo longo de coleta de dados experimentais (dados
empricos, na linguagem filosfica); nessa etapa no compareceriam hipteses tericas
de nenhuma espcie. Uma vez de posse de um conjunto suficientemente grande e
variado de dados, os cientistas aplicariam ento certos mtodos seguros e neutros para
obter as teorias cientficas, que seriam descries objetivas da realidade investigada.
A percepo dessa distino evita uma srie de julgamentos e posturas equivocados, que
tm ameaado at mesmo o prprio Movimento Esprita. Vem-se, com efeito, pessoas
que imaginam que a cincia esprita consiste em determinadas investigaes envolvendo
experimentos conduzidos com o auxlio de aparelhagens de uso nos laboratrios de
Fsica, e dentro de referenciais terico-conceituais emprestados Fsica. Assume-se,
assim, que o uso desses aparelhos e o emprego de terminologia tcnica (alis quase
sempre incompreendida por quem a usa dentro de tais contextos) que confere
cientificidade a essas investigaes.
No caso do princpio esprita em questo (bem como de vrios outros dos princpios
bsicos do Espiritismo), a situao bastante diversa. Trata- se de um princpio
pertencente classe de princpios a que os filsofos denominam "fenomenolgicos",
que esto na base do edifcio do conhecimento, dado o seu alto grau de certeza.
Proposies dessa classe so, por exemplo, as de que o Sol existe, de que o fogo queima
e a cicuta envenena, a de que determinado familiar veio nos visitar no dia tal e nos
deixou uma caixa de bombons, etc. Nestes casos, embora explicaes alternativas sejam
em princpio possveis, [4] elas so to inverossmeis que no merecem o assentimento
de nenhum ser racional. Notemos que a inferncia esprita diante de um fenmeno de
efeitos intelectuais no difere em nada das inferncias que fazemos a partir dos
fenmenos ordinrios. Quando, por exempo, o carteiro traz nossa casa um papel no
qual lemos certas frases, no nos acudir cabea a idia de que elas no foram escritas
por um determinado amigo, por exemplo, quando relatam fatos, contm expresses e
expressam pensamentos peculires e ntimos. Exatamente o mesmo se d com os
abundantes e variados casos de psicografia de que todos somos testemunha. No
constitui exagero, pois, afirmar-se que a constatao cuidadosa de uns poucos casos
dessa espcie (como por exemplo os que nos tm oferecido a extraordinria
mediunidade de Chico Xavier) suficiente para eliminar qualquer dvida.
3. PSEUDO-CINCIAS DO ESPRITO
Outra deficincia sria que apresentam esses sistemas no-espritas que mesmo para
os grupos reduzidos de fenmenos que levam em conta, as explicaes oferecidas
pecam pela falta de unidade e organicidade, recorrendo a leis e princpios
desconectados.
Outro tipo freqente de deficincia que notamos nos sistemas que pretendem competir
com o Espiritismo refere-se ao recurso a conceitos e teorias cientficas obsoletos, ou o
uso no-profissional das teorias contemporneas. As cincias, principalmente a Fsica e
a Qumica, passaram por transformaes radicais em nosso sculo as teorias atuais
envolvem conceitos extremamente abstratos, distantes da intuio do senso comum,
alm de tcnicas matemticas de grande complexidade. Em seus aspectos essenciais,
essas teorias no so acessveis ao leigo, que, quando instrudo, em geral ainda tem para
si a imagem do mundo fornecida pelas teorias do sculo passado. Os muitos livros de
popularizao da cincia via de regra no resolvem esse problema; mesmo quando so
escritos por profissinais (o que raro), inevitavelmente tm de recorrer a simplificaes
drsticas, que resultam em distores srias na imagem que oferecem das teorias
expostas. Como resultado, a virtual totalidade das pessoas que tm se aventurado a
estabelecer vnculos diretos entre os fenmenos espritas e as teorias da Fsica cai, ou no
recurso a teorias superadas, ou em confuses que mostram-se ridculas aos olhos dos
cientistas com formao profissional. Essas pessoas acabam pois involuntariamente
prestando um desservio causa da investigao cientfica do esprito.
Por fim, lembramos ainda que muitas das tentativas no-espritas de estudo dos
fenmenos espritas fracassam por no reconhecer a influncia de fatores morais em sua
produo, influncia essa que em em certos casos determinante.
De um lado, temos suas anlises que advertem contra os mtodos e procedimentos anti-
cientficos que poderiam embaraar a marcha do Espiritismo. Nas duas sees
precedentes enumeramos alguns dos mais importantes deles; Kardec percorreu-os todos,
e ainda outros, oferecendo slida fundamentao s suas crticas. [7]
1. ) Evoluo do esprito: o elemento espiritual dos seres dos reinos inferiores; origem
dos espritos humanos; encarnao e reencarnao pluralidade dos mundos habitados.
2. ) O mundo espiritual.
3. ) Interao esprito-corpo: perisprito, efeitos psicossomticos, mediunidade.
No item VII da Introduo de O Livro dos Espritos, Kardec afirma que "o
Espiritismo no da alada da cincia". Evidentemente, trata-se aqui das cincias
acadmicas, ou seja, da Fsica, da Qumica e da Biologia. O argumento para tal assertiva
baseia-se nas peculiaridades do objeto de estudo e mtodos do Espiritismo e das
referidas cincias, assunto este tratado na Seo 2, acima. Vale a pena reproduzir aqui,
por sua propriedade, o arrazoado que, no texto, antecede a assertiva em questo:
Concordai, tambm, que ningum pode ser bom juiz naquilo que est fora de sua
competncia. Se quiserdes edificar uma casa, confiareis esse trabalho a um msico? Se
estiverdes enfermo, far-vos-eis tratar por um arquiteto? Se estais a braos com um
processo, ides consultar um danarino? Finalmente, quando se trata de uma questo de
teologia, algum ir pedir a soluo a um qumico ou a um astrnomo? No cada um
em sua especialidade. (...)
A cincia enganou-se quando quis experimentar os Espritos como o faz com uma pilha
voltaica; foi mal sucedida, como devia ser, porque agiu pressupondo uma analogia que
no existe; e depois, sem ir mais longe, concluiu pela negao, juzo temerrio que o
tempo se encarrega de ir emendando diariamente, como j o fez com tantos outros. (...)
Kardec lembra aqui que cada um competente em sua especialidade, que algum que
haja se especializado no estudo de determinada ordem de fenmenos materiais (um
fsico ou um bilogo, por exemplo), no adquire, por esse simples fato, competncia
para se pronunciar sobre uma ordem de fenmenos completamente diferentes, a menos,
obviamente, que essa pessoa tenha se dedicado sria e longamente ao seu estudo. No
devemos, pois, cair no erro freqente hoje em dia de atribuir aos cientistas das
academias uma superioridade que eles de fato no possuem na avaliao das pesquisas
espritas.
Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio das suas
prprias descobertas, [o Espiritismo] assimilar sempre todas as doutrinas
progressivas, de qualquer ordem que seja, desde que hajam atingido o estado de
verdades prticas e abandonado o domnio da utopia, sem o que se suicidaria.
REFERNCIAS
CHAGAS, A. P. "O que a cincia?", Reformador, maro de 1984, pp. 80-83 e 93-95.
-----------. "Os fundamentos da tica esprita", Reformador, junho de 1985, pp. 166-169.
----------. Obras Pstumas. Trad. Guillon Ribeiro, 18 ed., Rio de Janeiro, Federao
Esprita Brasileira, s.d.
Notas de Rodap
2 Para um tratamento desse ponto, ver a Seo 3 de nosso "A exelncia metodolgica
do Espiritismo".
3 Para um tratamento mais extenso desse tpico, ver nossos artigos j referidos.
4 Por exemplo, o ponto luminoso que vemos diariamente no cu poderia ser uma
alucinao coletiva, ou a visita do parente pode no ter passado de um sonho, e a caixa
de bombons pode coincidentemente ter sido trazida por um promotor de vendas ousado
que por acaso tinha uma chave que serviu em nossa porta.
5 Oeuvres Posthumes, item "A minha iniciao no Espiritismo". Nesta e nas demais
citaes de obras de Kardec, traduzimos diretamente a partir das edies francesas
indicadas na lista de referncias bibliogrficas, aproveitando, em grande parte, as
tradues publicadas pela Federao Esprita Brasileira.
6 Le Livre des Esprits, Introduo, Seo XIII.
8 Para esse ponto, ver tambm o artigo "As provas cientficas", de Acio P. Chagas.
Artigos
Ns, espritas, precisamos fazer uma reflexo isenta, madura e aprofundada sobre essa
situao, contribuindo para que o Movimento se torne verdadeiramente digno do
Espiritismo. Apresentamos em seguida algumas sugestes preliminares para direcionar
essa reflexo.
Aspectos Intelectuais:
3. Prudncia intelectual. Por outro lado, as pesquisas nas reas de fronteira devem ser
conduzidas com grande prudncia e equilbrio, a exemplo do que fez Kardec, a fim de
que o desenvolvimento terico assente em bases seguras. Muitas das questes debatidas
no Movimento revelam-se, luz de anlises filosficas rigorosas, serem questes mal
formuladas, que no so, portanto, passveis de soluo. Quanto s genunas, seu
esclarecimento importante, porm no apressado. Temos de ser pacientes
intelectualmente, e no apenas em nossa vida comum. O mximo cuidado deve ser
exercido para se separar aquilo que j possui evidncia cabal daquilo que constitui mera
especulao ou opinio pessoal. A exemplo dos fundadores de nossa tradio
intelectual, os filsofos gregos da Antigidade, devemos isentar nossas investigaes de
qualquer interesse pessoal; o nico interesse legtimo deve ser a busca da verdade como
um fim em si.
Aspectos Morais:
4. Fraternidade. Nenhum esprita poderia, sob pena de agir de forma incompatvel com
seu conhecimento, resvalar para o campo da ironia, da indiferena, da discriminao, e
muito menos da inveja, do cime, da rudeza e da calnia contra quem quer que seja, e
especialmente contra companheiros de ideal esprita. A necessidade de uma elevao no
padro comportamental esprita imperiosa e urgente, para que o valioso patrimnio
intelectual de que somos guardies no seja dilapidado. Embora a correo de nossos
velhos hbitos no seja tarefa fcil, a absteno de agir com animosidade e desamor
relativamente aos espritas que no pensam exatamente como ns est ao alcance de
todos, com um pouco de reflexo e esforo. Fraternidade j! Paz no Movimento
Esprita! Tratar todo e qualquer esprita como um irmo querido, independentemente de
existir ou no divergncias entre suas idias e aes e as deles; perdoar unilateralmente
toda ofensa recebida; exercitar a indulgncia. Esses so nossos lemas morais de
aplicao urgente.
Sugestes de leitura:
>>> voltar para as pginas ndices dos artigos : (A-C) (D-L) (M-R) (S-Z)
> Entrevista
Artigos
Diversos tpicos desta entrevista foram analisados em artigos de minha autoria ou co-
autoria, publicados na imprensa esprita. Destacaria, em especial, os seguintes
trabalhos:
* "Espiritismo e cincia", Reformador, maio de 1984, pp. 144-47 e 157-59.
Outros artigos importantes sobre os temas desta entrevista e que nela sero
eventualmente citados so:
* ---. "A cincia confirma o Espiritismo?", Reformador, julho de 1995, pp. 208-11.
Nas transcries de trechos das obras clssicas de Allan Kardec utilizei os originais
franceses, aproveitando em grande parte as excelentes tradues publicadas pela
Federao Esprita Brasileira.
Questo 1:
Dentro dos estudos que o senhor tem feito a respeito das caractersticas da Doutrina
Esprita, como v essa questo?
Resposta Questo 1:
A palavra 'Espiritismo' tem, de fato, sido utilizada com acepes bastante diversas.
Trata-se de um fato comum em toda linguagem natural; somente em linguagens
artificiais, como por exemplo certas linguagens da lgica e da matemtica, consegue-se
evitar a polissemia.
As palavras, quer escritas, quer faladas, so smbolos com os quais representamos idias
ou conceitos. Essa relao de representao arbitrria, ou seja, associamos tal palavra
a tal idia de forma inteiramente livre e convencional.
A necessidade de comunicao, que constitui o principal objetivo da linguagem,
recomenda-nos, no entanto, entrarmos em acordo com os outros integrantes de nossa
comunidade lingstica acerca dessas convenes, para se evitarem desentendimentos
semnticos. Nas linguagens ordinrias tal acordo estabelece-se de forma natural e
muitas vezes inconsciente, possibilitando um razovel grau de comunicao, pelo
menos quanto s noes do dia-a-dia. Quando surgem noes novas ou complexas,
porm, costuma ocorrer um perodo de indefinio ou confuso, que pode se prolongar
muito, se no tomarmos as providncias cabveis, para que todos utilizem as mesmas
palavras para design-las.
Quando Allan Kardec deu incio a uma nova abordagem dos fenmenos medinicos e
anmicos - que sempre existiram, naturalmente -, preocupou-se com esse ponto,
conhecedor que era da filosofia. Dessa forma, percebendo que o desenvolvimento de
uma nova teoria tipicamente envolve a criao de novos conceitos, cunhou diversos
termos, nos casos em que se fazia absolutamente necessrio, como 'Espiritismo',
'esprita', 'perisprito', 'mediunidade' e outros tantos, utilizados, por exemplo, para
designar diversas noes da teoria dos processos medinicos. Fez isso de forma
deliberada e explcita, em diversas de suas obras. Alm desses neologismos, a teoria
esprita exigiu a alterao dos significados de muitas palavras j em uso, como o caso
de 'Deus', 'anjo', 'demnio', 'cu', 'inferno', 'bem', 'mal', etc.
Nesses casos tambm Kardec indicou claramente as novas acepes dadas aos
vocbulos.
No obstante todas as precaues tomadas por Kardec, inegvel que muitas das
palavras cuja acepo ele procurou fixar a bem da inteligibilidade vm sofrendo desvios
de significado por vezes bastante grandes, como se ressalta corretamente nos itens (a) e
(c) da questo, em relao prpria palavra 'Espiritismo'. Fatos desse gnero ocorrem
tambm nas diversas disciplinas acadmicas, porm em menor escala, dadas as
peculiaridades das correspondentes comunidades lingsticas, formadas por indivduos
que passaram por longo e rigoroso (idealmente!) processo de formao. No caso do
Espiritismo, porm, no h e nem deve haver uma formao oficial dos espritas. A
preservao doutrinria e, por conseguinte, lingstica, do Espiritismo fica, assim, na
dependncia do empenho de cada pessoa e de cada instituio (centro, federao,
editora) em estudar profundamente os textos bsicos, mantendo-os constantemente
como referncia ou paradigma, ainda que complementaes e ajustes perifricos se
faam eventualmente necessrios (veja-se o artigo "O paradigma esprita", citado no
incio).
Somente alguns lem; poucos estudam; raros compreendem. Faltam reunies de estudo
de Espiritismo em muitos centros. Editoras, revistas e jornais proliferam sem limites, e
publicam sem critrios doutrinrios rigorosos. O resultado no poderia ser outro:
confuses, desorientaes e disputas quase generalizadas.
No caso do Espiritismo, Kardec e alguns dos seus continuadores mais lcidos trataram
de desenvolver o arcabouo lingstico simultaneamente com uma teoria dotada de
todas as principais caractersticas de uma boa teoria cientfica, e na medida estrita da
necessidade de expresso simblica dos conceitos envolvidos. Desse modo, para o
estudioso atento e esclarecido do Espiritismo no h lugar para dvidas e mal-
entendidos acerca das noes e princpios fundamentais. As confuses que se notam nos
meios espritas ou semi-espritas no provm de falhas estruturais ou conceituais no
programa de pesquisa esprita iniciado por Kardec, mas da falta de preparo e de estudo
srio, conforme j ressaltei. O remdio , pois, nico e fcil de encontrar, mas de difcil
aplicao. Requer-se uma mudana de atitude intelectual e prtica, que comea pelo
reconhecimento do valor paradigmtico das realizaes de Kardec, passa pela
disposio de colocar a doutrina acima de vaidosas concepes pessoais e falsas
necessidades de modernizao, e culmina com a instituio de uma poltica sistemtica
e pertinaz de valorizao do estudo e do rigor doutrinrios nos centros, federaes e
editoras.
justo registrar aqui que ao longo dessas linhas que se vem pautando a atuao de
diversos indivduos e instituies respeitveis no Movimento Esprita, do tempo de
Kardec aos nossos dias, cabendo destacar, por seu vulto e ancianidade, as contribuies
da Federao Esprita Brasileira. Em torno desse ncleo que devemos nos reunir,
somando esforos na preservao do patrimnio inestimvel que Kardec nos legou.
Para finalizar, retomo de forma mais tpica alguns dos pontos da questo formulada.
Acho sensata a opinio expressa no item (a) da pergunta, de que se deveria reservar a
palavra 'Espiritismo' para designar aquilo para que foi cunhada, ou seja, a
doutrina, teoria, paradigma, ou programa de pesquisa iniciado por Kardec.
A afirmao feita no item (b), de que "na introduo do Livro dos Espritos a definio
da palavra 'Espiritismo' tende ao sentido mais amplo" apontado no me parece
inteiramente justa. No item I dessa Introduo Kardec traa a distino clara entre o
espiritualismo e a doutrina que vai ser exposta no livro - e se encontra, alis, resumida
na prpria Introduo, item VI - cunhando o termo 'Espiritismo' para designar esta
ltima. Lembremos ainda que a Introduo s veio luz com a segunda edio do livro,
em 1860, quando j vrios anos haviam transcorrido desde a delimitao e consolidao
do corpo doutrinrio, mesmo antes da publicao da primeira edio, em 1857, e aps
ela com o lanamento de diversas outras obras, inclusive a Revue Spirite. No havia
pois poca nenhuma indefinio no pensamento de Kardec quanto natureza do
Espiritismo e, por conseguinte, no emprego que fazia da palavra 'Espiritismo' (salvo
talvez passagens isoladas em que o contexto permitia uma flexibilizao do escopo do
termo, sem que com isso se instaurassem confuses).
Questo 2:
Resposta:
Ora, o mais elementar senso filosfico mostra que no no vocabulrio que assenta o
carter cientfico ou no de uma disciplina. As palavras so, como j foi lembrado,
meros smbolos para a expresso de conceitos; se estes no encontrarem respaldo em
uma teoria cientfica coerente, abrangente e empiricamente adequada, de nada adiantar
modific-las. Por outro lado, uma teoria cientfica no ser substancialmente alterada
pela modificao de seu vocabulrio. Logo, qualquer alegao de que o Espiritismo tem
de passar por uma atualizao no pode limitar-se substituio de palavras, como
ingenuamente se procura fazer. Essa alegao s se poderia justificar a partir de uma
anlise profunda, exaustiva e meticulosa da teoria esprita e de todos os fatos de que
trata, que revelasse racionalmente que ela no lhes d explicao adequada, ou contm
falhas de consistncia lgica, propondo-se concretamente uma outra teoria melhor que a
possa substituir. No pargrafo 14, n. 8, de O Livro dos Mdiuns Kardec resume as
condies para uma crtica sustentvel do Espiritismo (e, alis, de qualquer outra
cincia) que, por sua lucidez e atualidade, merece ser aqui reproduzida:
O Espiritismo no pode considerar crtico srio seno aquele que tudo tenha visto,
estudado e aprofundado com a pacincia e a perseverana de um observador
consciencioso; que do assunto saiba tanto quanto o adepto mais esclarecido; que haja,
por conseguinte, haurido seus conhecimentos algures, que no nos romances da cincia;
aquele a quem no se possa opor fato algum que lhe seja desconhecido, nenhum
argumento de que j no tenha cogitado e cuja refutao faa, no por mera negao,
mas por meio de outros argumentos mais peremptrios; aquele, finalmente, que possa
indicar, para os fatos averiguados, causa mais lgica do que a que lhe aponta o
Espiritismo. Tal crtico ainda est por aparecer.
Esse trecho serviu de mote para o meu artigo "A excelncia metodolgica do
Espiritismo", citado no incio da entrevista, no qual procuro mostrar, ainda que de forma
breve e simplificada, que as condies para uma reviso do Espiritismo em nome da
cientificidade at hoje no foram satisfeitas. A teoria esprita kardequiana tem tudo o
que essencial para sua classificao como uma cincia genuna, luz das concepes
atuais da filosofia da cincia. No naturalmente o caso de repetir aqui o que expus
nesse trabalho e em outros sobre o mesmo tema. No entanto, parece-me importante
particularizar um pouco a anlise com vistas aos exemplos dados na pergunta.
A palavra 'mediunidade' foi criada por Kardec para designar a faculdade que certos
indivduos possuem de servir, em maior ou menor grau e de modos diversos, de
intermedirios entre os Espritos e os homens. Essa noo recebeu preciso e contedo
cognitivo por sua insero em uma teoria completa dos fenmenos medinicos, exposta
principalmente no Livro dos Mdiuns (ver o artigo "Estudo sobre a mediunidade").
Embora ela se encontre, como qualquer teoria, em contato perifrico com teorias de
reas contguas, de dentro e de fora do Espiritismo, possui bases de sustentao
autnomas, no tendo que sofrer alteraes substanciais ou terminolgicas em virtude
do que possa ocorrer nesses domnios conexos.
Voltando ao caso do Espiritismo, salienta-se bem na pergunta que "ele constitui uma
cincia independente, dedicada ao estudo de fenmenos que escapam ao escopo das
cincias clssicas", tendo "a liberdade de definir seus prprios termos"; e, poderia
acrescentar, seus conceitos e teorias. Modificaes nesses pontos s se legitimariam,
repito, na medida em que anlises rigorosas internas ao programa cientfico esprita
indicassem sua necessidade.
Ainda com relao noo de fluido, deve-se notar que ela no abominada na fsica,
como parecem sugerir os reformistas. Em primeiro lugar, cumpre notar que todos os
lquidos e gases so fluidos, e seu estudo feito em diversas reas da cincia, como a
hidrodinmica.
Depois, quanto eletricidade, magnetismo e termodinmica, as teorias atuais
prescindem dessa noo no nvel operacional, tendo assumido feies
preponderantemente matemticas e preditivas. Quando se desce anlise de
fundamentos - e raros cientistas dedicam-se a isso atualmente - percebe-se que,
semelhana das demais teorias da fsica, esto envoltas em problemas conceituais
graves. No nada claro, por exemplo, o que seja um campo eltrico ou magntico, no
do ponto de vista de sua caracterizao matemtica, claro, mas de sua representao
intuitiva, de sua essncia, do modo pelo qual surge, se propaga e causa certos
fenmenos. Lembremo-nos, incidentalmente, que os prprios pais da teoria
eletromagntica, como Faraday e Maxwell, jamais dispensaram o conceito de fluido
quando se tratava de explicar
- e no simplesmente calcular - os fenmenos.
Dir-se- talvez que Einstein baniu esse conceito da cincia ao criar a teoria da
relatividade restrita em 1905. Embora essa afirmao se tenha tornado comum em
certos crculos, entre os especialistas em fundamentos no h consenso algum sobre o
ponto, no obstante seja claro que o chamado "ter eletromagntico" regido por leis
mecnicas no comparea na aludida teoria. Mas essa no a nica teoria da cincia,
nem tampouco est isenta de dificuldades conceituais e tericas diversas.
Evidentemente, este no o lugar para adentrar esse tpico complexo. Fica, porm, uma
advertncia aos espritas de boa vontade para que no se deixem influenciar facilmente
por tais assertivas, antes que faam estudos profissionais, que levem em conta, por
exemplo, a teoria da relatividade geral e todas as perplexidades que envolvem as teorias
do espao-tempo e da cosmologia contemporneas.
Apenas para concluir, vale mencionar que virou moda nos meios espritas e semi-
espritas a substituio da palavra 'fluido' por 'energia', sempre no pressuposto de que
por a que vai a cincia.
Ora, assim como as noes de espao, tempo, fora, massa, carga eltrica, campo, etc., a
noo de energia objeto de inmeras dificuldades conceituais, no se ganhando nada
em clareza, preciso e cientificidade com a sua utilizao, muito pelo contrrio.
Ademais, esse uso apresenta o inconveniente de se dar numa rea distante da rea de sua
criao original, a fsica, representando uma enxertia no programa cientfico esprita,
fonte certa de confuses.
Questo 3:
Resposta:
Dizer que ele uma doutrina "de conseqncias" cientficas, filosficas e morais
implica consider-lo como uma quarta coisa, da qual decorreriam essas conseqncias.
Na verdade, poderamos afirmar que ele constitui uma cincia associada a uma filosofia
e a um sistema moral, ou, mudando a nfase, uma filosofia com bases cientficas e
implicaes morais.
Quanto aos itens (b) e (c), cumpre lembrar inicialmente que a moral (ou tica) uma
das reas da filosofia, investigada com ateno por filsofos de todas as pocas, desde a
Grcia Antiga at nossos dias.
De modo muito simplificado, poderamos defini-la como o estudo do bem e do mal. Seu
problema fundamental o estabelecimento de critrios pelos quais se possam distinguir
as aes em boas e ms, certas e erradas, ou, sob outro ngulo, avaliar criticamente os
critrios propostos para tal fim pelas diferentes religies, ideologias, sistemas polticos,
etc.
Nunca houve uma sociedade humana civilizada totalmente destituda de cdigos morais
que estabeleam limites para as aes dos indivduos.
Ora, na medida em que fornece ao homem conhecimento seguro das regras de conduta
capazes de harmoniz-lo consigo mesmo e com os demais seres, o Espiritismo torna-se
"o mais potente auxiliar da religio", conforme nota Kardec nos lcidos comentrios
adidos s questes 147 e 148 de O Livro dos Espritos. A religio aqui aludida no se
confunde, evidentemente, com as doutrinas religiosas tradicionais, com todo o seu
conjunto de dogmas e prticas exteriores, sendo antes a religio no sentido prprio do
termo, a re-ligao da criatura ao Criador.
No sentido filosfico o Espiritismo uma religio, e disso nos honramos, pois que a
doutrina que funda os laos da fraternidade e da comunho de pensamentos no em uma
simples conveno, mas sobre a mais slida das bases: as prprias leis da Natureza.
Por que ento declaramos que o Espiritismo no era uma religio? Pela razo de que h
apenas uma palavra para exprimir duas idias diferentes, e que, segundo a opinio geral,
o termo religio inseparvel da noo de culto, evocando unicamente uma idia de
forma, com o que o Espiritismo no guarda nenhuma relao. Se se tivesse proclamado
uma religio, o pblico nele no veria seno uma nova edio, ou uma variante, se
quisermos, dos princpios absolutos em matria de f, uma casta sacerdotal com seu
cortejo de hierarquias, cerimnias e privilgios; no o distinguiria das idias de
misticismo e dos enganos contra os quais se est freqentemente bem instrudo.
Essas questes finais so relevantes, dada a autoridade de que a cincia desfruta hoje em
dia. fcil constatar que esse fato freqentemente explorado para induzir aceitao
de determinadas teses, processos, produtos, sistemas polticos, etc. H um efeito quase
que intimidador associado rotulao de algo como 'cientfico'.
Mesmo no plano das idias e teorias - e isso o que mais de perto nos interessa aqui -, a
demanda por cientificidade notria. Diversas disciplinas mais recentes na histria do
pensamento, ou menos seguras de seus fundamentos e mtodos, procuram de alguma
forma modelar-se pelas disciplinas mais estabelecidas e bem sucedidas, como a fsica, a
qumica e a biologia, inquestionavelmente consideradas cientficas. Em nome desse
processo de modelagem, porm, tm-se produzido verdadeiras aberraes cientficas,
que retardam o desenvolvimento das disciplinas nascentes ou em vias de consolidao.
Embora a proposta de aprender-se algo acerca da natureza da cincia, ou do chamado
"mtodo cientfico", pela inspeo das disciplinas paradigmaticamente cientficas seja
adequada e mesmo indispensvel, a falta de preparo filosfico tem amide levado ao
seu fracasso parcial ou total.
Feitas essas observaes, posso adentrar agora mais diretamente os tpicos especficos
das perguntas formuladas.
Questo 4:
O que podemos entender por isso? Existe realmente uma "posio oficial" da cincia?
Nesse caso quais seriam os rgos ou pessoas que poderiam ter tal prerrogativa, de
determinar a posio oficial da cincia? Nos parece que pela poca de Kardec essa frase
normalmente se referia as grandes academias e aos rgos oficiais dos estados europeus,
h hoje algum equivalente?
Resposta:
Uma distino importante destacada nos referidos trabalhos aquela entre "cincia-
conhecimento", "cincia-atividade" e "cincia-comunidade". Quando se afirma que a
cincia aprova isso ou aquilo, pode-se estar querendo dizer duas coisas: Ou que a coisa
faz parte, ou pode ser deduzida, do corpo terico paradigmtico de uma das cincias
maduras (fsica, qumica e biologia); ou, em sentido secundrio, que a comunidade
cientfica tem uma opinio mais ou menos geral a seu respeito, embora ela ainda no
faa parte de nenhuma teoria bem estabelecida.
Questo 5:
Resposta:
A Cincia enganou-se quando quis experimentar os Espritos como o faz com uma pilha
voltaica; foi mal sucedida, como devia ser, porque agiu pressupondo uma analogia que
no existe; e depois, sem ir mais longe, concluiu pela negao, juzo temerrio que o
tempo se encarrega de ir emendando diariamente, como j fez com tantos outros [...].
No primeiro captulo de A Gnese, pargrafo 16, Kardec salienta, a esse propsito, que
estudando domnios diferentes e complementares, o esprito e a matria, "o Espiritismo
e a cincia completam-se reciprocamente".
Aquele que se fez especialista prende todas as suas idias especialidade que adotou.
Tirai-o da e o vereis sempre desarrazoar, por querer submeter tudo ao mesmo cadinho:
conseqncia da fraqueza humana.
Seja como for, ns espritas no devemos nos inquietar com isso, como advertiu Kardec
ainda no mesmo pargrafo de O Livro dos Espritos, de onde extrairei mais este trecho,
para concluir:
Questo 6:
Haveria justificativa para algo como um comit patrocinado por uma federao ou um
conselho esprita?
Resposta:
A anlise do estatuto cientfico das trs reas de investigao mencionadas exigiria uma
ateno particularizada em cada caso, no cabendo no escopo desta entrevista. De um
modo geral, a abordagem cientfica de qualquer classe de fenmenos requer o
cumprimento de uma srie de condies. Mais uma vez, no h espao aqui para
enumer-las.
Resposta:
Assim entendida, a religio integra-se naturalmente cincia esprita, pois que esta
que determina as conseqncias globais das aes humanas a curto e longo prazos,
formando a base experimental sobre a qual a razo operar para identificar os preceitos
de conduta que nos aproximem da felicidade. Ver, portanto, antagonismos ou tenses
quaisquer entre a religio e a cincia espritas constitui evidncia de pouco estudo e
pouca reflexo sobre a verdadeira ndole do Espiritismo.
provvel, alis, que essa "rejeio do beb com a gua do banho" tenha pesado muito
no declnio e virtual extino do movimento esprita em pases europeus a partir,
digamos, do incio do sculo.
Quanto pesquisa cientfica esprita, acredito que sua natureza j tenha sido salientada
nas respostas precedentes. No artigo "A cincia esprita" abordo explicitamente o tema,
ainda que de forma breve, lembrando que constitui equvoco imaginar que essa pesquisa
deva dar-se nas mesmas instituies e com os mesmos mtodos e pressupostos tericos
que os das cincias da matria. O reconhecimento desse ponto seria de suma
importncia hoje em dia, quando se nota uma inclinao de muitos espritas na direo
de linhas de pesquisa cientfica e filosoficamente primitivas relativamente do genuno
Espiritismo.
O incentivo e incremento das pesquisas cientficas espritas deve, pois, principiar com a
identificao e o abandono de abordagens incipientes ou pseudo-cientficas, prosseguir
com a adeso s linhas de pesquisa paradigmticas da doutrina, e concluir com o estudo
filosfico das conseqncias da cincia esprita para a questo de nosso acerto com as
normas morais evanglicas, sem o que essa cincia se tornar estril.
http://www.geae.inf.br/
Artigos
Conforme registra a edio histrica de Le Livre des Esprits publicada pela FEB em
1998 (ver resenha em Mundo Esprita, fevereiro de 2002, p. 5), a 5a edio francesa, de
1861, trazia uma errata, com extenso de uma pgina. A errata apareceu somente nessa
edio; na edio da FEB a errata foi reproduzida na posio original, no final da obra.
Por sua importncia histrica, daremos em seguida sua traduo integral. Os nmeros
de pgina referem-se edio francesa (o exame comparado da errata com o texto da 2a
edio, reproduzido fotograficamente pela FEB, indica que a 5a edio manteve a
paginao da 2a). Para facilitar a localizao em outras edies, damos, quando
necessrio, o item ou sub-item, entre colchetes. Teceremos depois alguns comentrios
sobre as alteraes indicadas por Kardec.
ERRATA
Pgina 191, n 437, acrescentar: ver o n 257, Ensaio terico da sensao nos
Espritos.
Pgina 210, n 479, acrescentar: ver o Livro dos Mdiuns, cap. Da Obsesso.
Dessa errata, apenas o ltimo item foi incorporado s edies posteriores, embora
somente a partir da 10a edio. Apresenta-se aqui uma srie de dvidas de natureza
histrica, cujo esclarecimento requer dados no disponveis. Mesmo assim til
enumer-las, analisando-as como pudermos, para que saibamos doravante o que fazer
com a errata em nossos estudos espritas.
Por que a errata apareceu somente na 5a edio? Por que, com a apontada exceo, no
foi incorporada ao texto das edies subseqentes? Pode ser que razes econmicas
tenham se anteposto a isso, pois com o sistema de impresso da poca qualquer
alterao que exigisse repaginao implicaria refazer todo o texto daquele ponto em
diante. Inspecionando graficamente o original, no entanto, nota-se que isso ocorreria
apenas com os itens 226 e 285, as demais alteraes sendo incorporveis sem
repaginao. Se uma alterao foi incorporada, por que no as outras trs? Pode-se
supor que aqui Kardec levou em conta a natureza das alteraes: a do item 586
imperiosa, pois configura um erro certamente um lapso, e no alguma falha de
observao ou raciocnio , enquanto que as demais so em certa medida opcionais.
Essa suposio bem plausvel no caso dos itens 437 e 479, que so meras indicaes
de referncias cruzadas. Quanto outra mudana que no requereria repaginao, a do
item 165, trata-se de um esclarecimento bastante til acerca do processo de
desencarnao. Teria Kardec julgado que ainda faltava apoio mais slido ao que
afirmou na errata? De qualquer forma, luz do que sabemos hoje no parece haver
falhas nas afirmaes feitas.
So igualmente interessantes as alteraes referentes aos itens 226 e 285, cuja
incorporao no texto apresentaria dificuldades grficas. A ltima complementa de
forma muito relevante a resposta inicial, um tanto obscura, referente ao modo de
reconhecimento dos Espritos. Essa complementao foi corroborada plenamente pelos
estudos espritas ulteriores, especialmente pelos relatos medinicos detalhados de que
dispomos hoje, como os de Andr Luiz, Philomeno de Miranda, Yvonne Pereira, etc.
Finalmente, quanto ao item 226, nota-se que Kardec procurou, na errata, restabelecer o
sentido prprio da expresso Esprito errante. Ora, com o desaparecimento da errata e a
no incorporao dessa correo s edies subseqentes, esse objetivo acabou no
sendo alcanado. Cristalizou-se em toda a literatura esprita o significado que Kardec
reconheceu como imprprio, segundo o qual Esprito errante sinnimo de Esprito
desencarnado, independentemente de sua condio.
Tentemos agora, para concluir, avaliar a errata de forma geral, para nortear nossos
estudos daqui para diante, e sugerir diretrizes aos editores da obra fundamental do
Espiritismo.
inegvel que o nico erro propriamente dito o do item 586, que foi corrigido por
Kardec, embora tardiamente. Dele esto isentas as edies correntes em francs,
portugus, ingls e esperanto a que tivemos acesso; devem, pois, ter se baseado em
edies posteriores 10a.
Quanto ao adjetivo errante, claro que a reverso do uso corrente no meio esprita
difcil, quando no impossvel, ao menos a curto prazo. Isso no impede, porm, que a
observao de Kardec seja inserida nas edies futuras.
Artigos
Resumo:
1. Introduo
O destaque dado por Kardec a esse conceito indica que por ele que devemos comear
a anlise do chamado trplice aspecto do Espiritismo. Essa caracterizao no pode
ser encontrada exatamente nesses termos na obra de Kardec. No nos ocuparemos aqui
da questo histrica da origem dessa maneira to disseminada de compreender o
Espiritismo. Nosso objetivo neste artigo estabelecer que ela , em sua essncia,
correta, e que est presente no pensamento do criador do Espiritismo. Alm disso,
pretendemos esclarecer alguns mal-entendidos a que a caracterizao tem dado lugar,
por causa da compreenso incorreta, ou imprecisa dos conceitos de cincia, filosofia e
religio, bem como da verdadeira natureza do Espiritismo.
2. O que filosofia?
Antes de tentarmos entender o que Kardec entendia por filosofia esprita, e por que
ele priorizou essa noo ao dar uma frmula sucinta do Espiritismo, importante
compreendermos a noo geral de filosofia. claro que se trata de um assunto
complexo, que requereria estudos especializados para ser abordado de forma
satisfatria. O que exporemos aqui apenas um esboo, mas que, tanto quanto
julgamos, correto e til para investigaes ulteriores.
3. A filosofia esprita
Na acepo ampla, Kardec entende pela expresso alguma teoria, conjunto de teses, ou
atividade intelectual que se caracterizam pela racionalidade, e se inserem portanto na
tradio da filosofia acadmica de cultivo do saber pelo saber. Nesse sentido a filosofia
engloba a prpria cincia e a moral, como j apontamos. H dezenas de passagens nas
obras de Kardec em que a expresso usada nessa acepo. A primeira , naturalmente,
a j mencionada frase da folha de rosto.Vejamos algumas outras, restringindo-nos, por
falta de espao, ao Livro dos Espritos (os itlicos do termo filosofia so nossos).[2]
LE, Prolegmenos: Este livro o repositrio de seus ensinos. Foi escrito por ordem e
mediante ditado de Espritos superiores, para estabelecer os fundamentos de uma
filosofia racional, isenta dos preconceitos do esprito de sistema.
LE, Prefcio da 2a edio (que no mais reproduzido nas edies atuais): O ensino
relativo s manifestaes dos Espritos, propriamente ditas, bem como aos mdiuns,
forma uma parte distinta da filosofia esprita, podendo constituir objeto de um estudo
especial [a ser desenvolvido no Livro dos Mdiuns].
LE, Concluso, item VII: O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o
fato das manifestaes, os princpios de filosofia e de moral que delas decorrem e a
aplicao desses princpios. Da, trs classes, ou, antes, trs graus de adeptos: [...] [3]
LE, Concluso, item 1: Pois bem! Sabei, vs que no credes seno no que pertence ao
mundo material, que dessa mesa, que gira e vos faz sorrir desdenhosamente, saiu toda
uma cincia, assim como a soluo dos problemas que nenhuma filosofia pudera ainda
resolver.
LE, Introduo, item 17 [a continuidade evolutiva na criao]: A razo nos diz que
entre o homem e Deus outros elos necessariamente haver, como disse aos astrnomos
que, entre os mundos conhecidos, outros haveria, desconhecidos. Que filosofia j
preencheu esta lacuna? O Espiritismo no-la mostra preenchida pelos seres de todas as
ordens do mundo invisvel e estes seres no so mais do que os Espritos dos homens,
nos diferentes graus que levam perfeio. Tudo ento se liga, tudo se encadeia, desde
o alfa at o mega.
LE, item 222 [a desigualdade das aptides face justia divina]: Qual a filosofia ou a
teosofia capaz de resolver estes problemas? fora de dvida que, ou as almas so iguais
ao nascerem, ou so desiguais. Se so iguais, por que, entre elas, to grande diversidade
de aptides?
LM, par. 35, n. 2 [o futuro do homem]: O Livro dos Espritos. Contm a doutrina
completa, como a ditaram os prprios Espritos, com toda a sua filosofia e todas as suas
conseqncias morais. a revelao do destino do homem, a iniciao no conhecimento
da natureza dos Espritos e nos mistrios da vida de alm-tmulo.
ESE, cap. 5, item 6 [a dor face justia divina]: Que dizer, enfim, dessas crianas que
morrem em tenra idade e da vida s conheceram sofrimentos? Problemas so esses que
ainda nenhuma filosofia pde resolver, anomalias que nenhuma religio pde justificar
e que seriam a negao da bondade, da justia e da providncia de Deus, se se
verificasse a hiptese de ser criada a alma ao mesmo tempo que o corpo e de estar a sua
sorte irrevogavelmente determinada aps a permanncia de alguns instantes na Terra.
OP, pp. 86-7 [o problema mente-corpo]: Onde acaba o poder da alma sobre os corpos?
Qual a parte dessa fora inteligente nos fenmenos do Magnetismo? Qual a do
organismo? A esto questes de muito interesse, questes graves para a Filosofia,
como para a Medicina. [...] Tnhamos, como se v, grandes motivos para avanar que o
estudo dos fenmenos magnticos guarda fortes relaes com a filosofia e a psicologia.
Como j ressaltamos, aquilo que hoje chamamos cincia derivou da filosofia, tal qual
entendida nos primeiros tempos de nossa cultura ocidental. importante, pois,
identificar os traos que servem para distinguir o conhecimento cientfico de outros
tipos de conhecimento. Essa uma das questes de que se ocupa um dos ramos
especiais da filosofia mencionados anteriormente, a filosofia da cincia.
5. A cincia esprita
A inspeo meticulosa e isenta das origens, estrutura e desenvolvimento do Espiritismo
revela que ele possui todos requisitos de uma cincia genuna, segundo as
caracterizaes da filosofia da cincia contempornea, como a esboada na seo
precedente. Em artigo anterior, A excelncia metodolgica do Espiritismo,
procuramos mostrar, alm disso, que Allan Kardec antecipou-se s conquistas recentes
da filosofia da cincia, e compreendeu muito bem a questo. Sua viso de cincia,
exposta explcita e implicitamente em seus escritos, corresponde efetivamente viso
que os filsofos da cincia tm hoje. Isso teve a conseqncia feliz de que, ao travar
contato com uma nova ordem de fenmenos, Kardec empregou em sua investigao
mtodos e critrios corretos, o que lhe possibilitou a implantao de uma verdadeira
cincia do esprito.
Kardec compreendeu perfeitamente bem essa distino, e chamou a ateno para ela em
diversos de seus textos, como por exemplo no item VII da Introduo do Livro dos
Espritos. Ali argumentou com segurana que o Espiritismo no da alada da
cincia, ou seja, das cincias acadmicas. Por outro lado, no pargrafo 16 do primeiro
captulo de A Gnese, enfatizou a referida complementaridade do Espiritismo e dessas
cincias, afirmando que o Espiritismo e a cincia completam-se reciprocamente.[6]
A percepo desses pontos evita uma srie de julgamentos e posturas equivocados, que
tm ameaado o movimento esprita atual. Vem-se, com efeito, pessoas que imaginam
que a cincia esprita consiste justamente naquelas linhas de investigao iniciadas
depois de Kardec, e cuja fragilidade cientfica evidente, luz de uma anlise filosfica
cuidadosa. Outros pensam que a cincia esprita consiste de investigaes do mbito das
cincias acadmicas, especialmente as que envolvam experimentos conduzidos com o
auxlio de aparelhagens complexas, de uso nos laboratrios de fsica, e dentro de
referenciais terico-conceituais emprestados dessa cincia. Assume-se que o uso
desses aparelhos e o emprego de terminologia tcnica (alis quase sempre no
compreendida por quem a usa dentro de tais contextos) que confere cientificidade s
investigaes.
Dada a gravidade dos enganos envolvidos em semelhantes posies, vale a pena nos
determos um pouco mais sobre elas. Deve-se, alm dos esclarecimentos gerais j
indicados, notar que o estabelecimento dos princpios bsicos do Espiritismo prescinde
completamente do uso de qualquer aparelho e do recurso a qualquer teoria fsica. O
mais fundamental de tais princpios o da existncia do esprito, ou seja, da existncia
de algo no homem que a sede do pensamento e dos sentimentos e sobrevive morte
corporal. Como enfatizou Kardec, a comprovao cabal desse princpio se d mediante
os fenmenos a que denominou de efeitos intelectuais, quais sejam a tiptologia, a
psicofonia e a psicografia. Quem quer que reflita com iseno sobre fenmenos dessa
ordem no ter dificuldade em reconhecer que atestam a existncia do esprito de modo
inequvoco.
Nessa avaliao, importante notar a diferena que existe entre esse princpio bsico do
Espiritismo e alguns dos princpios das teorias fsicas e qumicas contemporneas, por
exemplo. Nestes ltimos casos, o grau terico (se assim nos podemos exprimir)
muito maior, ou, em outros termos, os princpios esto muito mais distantes do nvel
fenomenolgico, ou seja, da observao emprica direta. O caminho que vai da
observao at o princpio terico bastante indireto, passando por uma srie de teorias
auxiliares, necessrias, por exemplo, para tratar do funcionamento e interpretao dos
dados dos aparelhos envolvidos. Nessas circunstncias, a segurana com que os
princpios podem ser afirmados fica evidentemente limitada; h em geral possibilidades
plausveis de explicaes dos mesmo fenmenos atravs de princpios tericos
diferentes. E, de fato, a histria da fsica e da qumica tem ilustrado a instabilidade de
suas teorias que avanam alm do nvel da percepo direta.
No caso do referido princpio esprita, bem como de vrios outros dos princpios
bsicos do Espiritismo, a situao bastante diversa. Trata-se de princpios pertencentes
classe de princpios a que os filsofos denominam fenomenolgicos, que esto na
base do edifcio do conhecimento, dado o seu alto grau de certeza. Proposies dessa
classe so, por exemplo, as de que o fogo queima e a cicuta envenena.
importante observar, por fim, que alm dos fenmenos especiais que formam a classe
dos fenmenos espritas, o Espiritismo apia-se tambm em uma multido de
fenmenos ordinrios, em virtude de oferecer uma base slida para sua compreenso.
Referimo-nos, por exemplo, s nossas inclinaes e sentimentos, s peculiaridades de
nosso relacionamento com as pessoas que nos cercam, aos acontecimentos marcantes de
nossas vidas, aos distrbios da personalidade, aos efeitos psicossomticos, aos sonhos,
evoluo das espcies e das civilizaes, etc.
Do mesmo modo como tem havido falta de compreenso acerca do carter cientfico do
Espiritismo e de suas relaes com as cincias, seu carter religioso e suas relaes
com as religies tambm tm constitudo ponto de freqentes confuses. Assim como
se pode mostrar ser o Espiritismo cientfico, embora no se inclua entre as cincias
ordinrias, por estudar um domnio diverso de fenmenos, pode-se, conforme o fez o
prprio Kardec, mostrar que o Espiritismo religioso, embora no se confunda com
as religies ordinrias. Se no estabelecimento da primeira dessas teses necessrio
identificar corretamente que caractersticas de uma teoria a tornam cientfica, temos,
para justificar a segunda, que estabelecer critrios adequados para a classificao de
uma doutrina no mbito religioso.
A palavra religio evoca, por sua origem, idia da re-ligao do homem ao Criador.
Como se sabe, ao longo da histria inmeras propostas se apresentaram de como essa
re-ligao deve ser entendida e efetuada, resultando da as diversas religies.
Afora divergncias sobre a prpria noo de Deus e da natureza do ser humano, as
religies se diferenciam quanto aos requisitos propostos para que a criatura se religue a
Deus. Quase sempre, eles incluem a adequao da conduta a certas regras morais.
Tipicamente, tambm incluem a satisfao de providncias formais e externas de vria
ordem: participao em cultos, rituais, cerimnias; realizao de determinados gestos;
recitao de frmulas e rezas; adorao de imagens e objetos diversos; promessas,
penitncias, jejuns, etc.
Depois, uma diferena crucial surge no modo pelo qual as regras ticas so
justificadas. As religies ordinrias procuram justificar as normas morais que propem
recorrendo autoridade desse ou daquele indivduo ou instituio. J o Espiritismo
fundamenta o corpo de seus princpios ticos sintetizados no preceito cristo do amor
ao prximo no conhecimento que cientificamente alcana das conseqncias das
aes humanas ao longo da existncia ilimitada dos seres, conjugado clusula
teleolgica de que todos almejam a felicidade. No h aqui lugar para dogmas e
imposies, mas exclusivamente investigao livre e racional dos fatos. Alis esse j era
o modo pelo qual o Apstolo Paulo entendia a moral, pois em sua primeira carta aos
Corntios (10:23) asseverou: Todas as coisas so lcitas, mas nem todas convm; todas
so lcitas, porm nem todas edificam.
Ora, na medida em que fornece ao homem conhecimento seguro das regras de conduta
capazes de harmoniz-lo consigo mesmo e com os demais seres e portanto,
efetivamente, com o plano divino , o Espiritismo torna-se o mais potente auxiliar da
religio, conforme nota Kardec nos lcidos comentrios adidos s questes 147 e 148
de O Livro dos Espritos. A religio aqui aludida no se confunde, evidentemente, com
as doutrinas religiosas tradicionais, com suas hierarquias, dogmas inquestionveis e
prticas exteriores, sendo antes uma religio no sentido prprio do termo, explicado
acima.
[...] o Espiritismo , assim, uma religio? Sim, sem dvida, senhores: No sentido
filosfico o Espiritismo uma religio, e disso nos honramos, pois que a doutrina que
funda os laos da fraternidade e da comunho de pensamentos no em uma simples
conveno, mas sobre a mais slida das bases: as prprias leis da Natureza.
Por que ento declaramos que o Espiritismo no era uma religio? Pela razo de que
h apenas uma palavra para exprimir duas idias diferentes, e que, segundo a opinio
geral, o termo religio inseparvel da noo de culto, evocando unicamente uma
idia de forma, com o que o Espiritismo no guarda qualquer relao. Se se tivesse
proclamado uma religio, o pblico nele no veria seno uma nova edio, ou uma
variante, se quisermos, dos princpios absolutos em matria de f, uma casta sacerdotal
com seu cortejo de hierarquias, cerimnias e privilgios; no o distinguiria das idias
de misticismo e dos enganos contra os quais se est freqentemente bem instrudo.
8. Concluses
Como vimos, na primeira linha da segunda edio do Livro dos Espritos Kardec
caracterizou-o sucintamente como filosofia espiritualista. Espiritualista, porque
estando centrado na constatao de que o homem essencialmente, enquanto ser
pensante, esprito, insere-se no mbito das doutrinas que se contrapem ao
materialismo. Filosofia, porque investiga esse ser espiritual segundo uma abordagem
racional, sistemtica e abrangente, tpica da tradio de pesquisa inaugurada pelos
filsofos gregos, e que permeia toda a cultura ocidental at hoje. Nesse sentido original,
a filosofia abarcava todos os ramos do saber puro. Mesmo aquilo que, a partir de uma
certa poca da histria do pensamento, passou a ser chamado de cincia caa sob o
escopo da filosofia.
No entanto, como essa anlise conduz, por sua prpria natureza, a tpicos extremamente
abrangentes e fundamentais, no que diz respeito ao conhecimento do esprito, ela avana
por domnios tipicamente considerados filosficos, mesmo segundo a concepo
contempornea, mais restrita, de filosofia. O caso qui mais importante dessa extenso
o da moral (ou tica). Kardec explorou com grande lucidez as implicaes do
conhecimento cientfico esprita para as questes-chave da moral, dentre as quais a da
fundamentao das regras morais. Fez notar que o conhecimento cientfico acerca do
homem propiciado pelo Espiritismo permite o estabelecimento de um corpo de
princpios morais objetivos, e que ele coincide com aqueles propostos pelo Cristo.
Salientou ainda que tais princpios sintetizam o que h de essencial na noo de religio.
Nesse sentido, e apenas nele, o Espiritismo pode ser dito uma religio, adverte Kardec
no famoso artigo da Revue Spirite.
Referncias
Chalmers, A. F. What is this Thing called Science? 2nd. ed., Buckingham, Open
University Press, 1982.
. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 43a ed., Rio de Janeiro, Federao
Esprita Brasileira, s.d.
. O que o Espiritismo. (s. trad.) 25a ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita
Brasileira, s.d.
. O Livro dos Mdiuns. Trad. Guillon Ribeiro, 59a ed., revista, Rio de Janeiro,
Federao Esprita Brasileira, s.d.
. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 113a ed., Rio, FEB.
. Obras Pstumas. Trad. Guillon Ribeiro, 18a ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita
Brasileira, s.d.
----------------------------------------------------------------------
[1] Texto apresentado no XII Congresso Estadual de Espiritismo (USE). Campinas, SP,
17 a 20/4/2003.
[4] Esta seo e a seguinte aproveitam partes de nossos artigos Espiritismo e cincia e
A excelncia metodolgica do Espiritismo, que devero ser consultados para um
tratamento mais detalhado do assunto. Ver tambm os artigos sobre cincia esprita na
srie Questes sobre a natureza do Espiritismo. As referncias so dadas no final
deste trabalho.
[5] Ver Lakatos 1970. Para uma exposio acessvel dessa e de outras abordagens da
questo da natureza da cincia, consulte-se Chalmers 1982. Para uma anlise da cincia
esprita luz de outra teoria filosfica contempornea acerca da cincia, elaborada por
Thomas Kuhn mais ou menos no mesmo perodo, ver nosso artigo O paradigma
esprita.
[6] Note-se que nessas citaes o termo cincia usado numa acepo mais restrita do
que a anteriormente elucidada. Para um estudo mais completo da anlise kardequiana
das relaes entre o Espiritismo e as cincia ordinrias, ver a seo 3 de A excelncia
metodolgica do Espiritismo e as partes IV e V da srie Questes sobre a natureza do
Espiritismo.
[7] Esta seo aproveita idias e trechos de nossos artigos Os fundamentos da tica
esprita, A excelncia metodolgica do Espiritismo, seo 5, e A religio esprita
(o terceiro artigo da srie Questes acerca da natureza do Espiritismo), que devero
ser consultados para um maior desenvolvimento do assunto.
[8] Dezembro, pp. 353-62. Note-se que se trata de uma dos ltimos nmeros da Revue
compostos por Kardec. O texto expressa, pois, o seu pensamento mais refletido sobre o
assunto.
http://www.geocities.com
Artigos
Conforme registra a edio histrica de Le Livre des Esprits publicada pela FEB em
1998 (ver resenha em Mundo Esprita, fevereiro de 2002, p. 5), a 5a edio francesa, de
1861, trazia uma errata, com extenso de uma pgina. A errata apareceu somente nessa
edio; na edio da FEB a errata foi reproduzida na posio original, no final da obra.
Por sua importncia histrica, daremos em seguida sua traduo integral. Os nmeros
de pgina referem-se edio francesa (o exame comparado da errata com o texto da 2a
edio, reproduzido fotograficamente pela FEB, indica que a 5a edio manteve a
paginao da 2a). Para facilitar a localizao em outras edies, damos, quando
necessrio, o item ou sub-item, entre colchetes. Teceremos depois alguns comentrios
sobre as alteraes indicadas por Kardec.
ERRATA
Pgina 191, n 437, acrescentar: ver o n 257, Ensaio terico da sensao nos
Espritos.
Pgina 210, n 479, acrescentar: ver o Livro dos Mdiuns, cap. Da Obsesso.
Dessa errata, apenas o ltimo item foi incorporado s edies posteriores, embora
somente a partir da 10a edio. Apresenta-se aqui uma srie de dvidas de natureza
histrica, cujo esclarecimento requer dados no disponveis. Mesmo assim til
enumer-las, analisando-as como pudermos, para que saibamos doravante o que fazer
com a errata em nossos estudos espritas.
Por que a errata apareceu somente na 5a edio? Por que, com a apontada exceo, no
foi incorporada ao texto das edies subseqentes? Pode ser que razes econmicas
tenham se anteposto a isso, pois com o sistema de impresso da poca qualquer
alterao que exigisse repaginao implicaria refazer todo o texto daquele ponto em
diante. Inspecionando graficamente o original, no entanto, nota-se que isso ocorreria
apenas com os itens 226 e 285, as demais alteraes sendo incorporveis sem
repaginao. Se uma alterao foi incorporada, por que no as outras trs? Pode-se
supor que aqui Kardec levou em conta a natureza das alteraes: a do item 586
imperiosa, pois configura um erro certamente um lapso, e no alguma falha de
observao ou raciocnio , enquanto que as demais so em certa medida opcionais.
Essa suposio bem plausvel no caso dos itens 437 e 479, que so meras indicaes
de referncias cruzadas. Quanto outra mudana que no requereria repaginao, a do
item 165, trata-se de um esclarecimento bastante til acerca do processo de
desencarnao. Teria Kardec julgado que ainda faltava apoio mais slido ao que
afirmou na errata? De qualquer forma, luz do que sabemos hoje no parece haver
falhas nas afirmaes feitas.
So igualmente interessantes as alteraes referentes aos itens 226 e 285, cuja
incorporao no texto apresentaria dificuldades grficas. A ltima complementa de
forma muito relevante a resposta inicial, um tanto obscura, referente ao modo de
reconhecimento dos Espritos. Essa complementao foi corroborada plenamente pelos
estudos espritas ulteriores, especialmente pelos relatos medinicos detalhados de que
dispomos hoje, como os de Andr Luiz, Philomeno de Miranda, Yvonne Pereira, etc.
Finalmente, quanto ao item 226, nota-se que Kardec procurou, na errata, restabelecer o
sentido prprio da expresso Esprito errante. Ora, com o desaparecimento da errata e a
no incorporao dessa correo s edies subseqentes, esse objetivo acabou no
sendo alcanado. Cristalizou-se em toda a literatura esprita o significado que Kardec
reconheceu como imprprio, segundo o qual Esprito errante sinnimo de Esprito
desencarnado, independentemente de sua condio.
Tentemos agora, para concluir, avaliar a errata de forma geral, para nortear nossos
estudos daqui para diante, e sugerir diretrizes aos editores da obra fundamental do
Espiritismo.
inegvel que o nico erro propriamente dito o do item 586, que foi corrigido por
Kardec, embora tardiamente. Dele esto isentas as edies correntes em francs,
portugus, ingls e esperanto a que tivemos acesso; devem, pois, ter se baseado em
edies posteriores 10a.
Quanto ao adjetivo errante, claro que a reverso do uso corrente no meio esprita
difcil, quando no impossvel, ao menos a curto prazo. Isso no impede, porm, que a
observao de Kardec seja inserida nas edies futuras.
Artigos
Resumo:
1. Introduo
2. O que filosofia?
Antes de tentarmos entender o que Kardec entendia por filosofia esprita, e por que
ele priorizou essa noo ao dar uma frmula sucinta do Espiritismo, importante
compreendermos a noo geral de filosofia. claro que se trata de um assunto
complexo, que requereria estudos especializados para ser abordado de forma
satisfatria. O que exporemos aqui apenas um esboo, mas que, tanto quanto
julgamos, correto e til para investigaes ulteriores.
3. A filosofia esprita
Na acepo ampla, Kardec entende pela expresso alguma teoria, conjunto de teses, ou
atividade intelectual que se caracterizam pela racionalidade, e se inserem portanto na
tradio da filosofia acadmica de cultivo do saber pelo saber. Nesse sentido a filosofia
engloba a prpria cincia e a moral, como j apontamos. H dezenas de passagens nas
obras de Kardec em que a expresso usada nessa acepo. A primeira , naturalmente,
a j mencionada frase da folha de rosto.Vejamos algumas outras, restringindo-nos, por
falta de espao, ao Livro dos Espritos (os itlicos do termo filosofia so nossos).[2]
LE, Prolegmenos: Este livro o repositrio de seus ensinos. Foi escrito por ordem e
mediante ditado de Espritos superiores, para estabelecer os fundamentos de uma
filosofia racional, isenta dos preconceitos do esprito de sistema.
LE, Prefcio da 2a edio (que no mais reproduzido nas edies atuais): O ensino
relativo s manifestaes dos Espritos, propriamente ditas, bem como aos mdiuns,
forma uma parte distinta da filosofia esprita, podendo constituir objeto de um estudo
especial [a ser desenvolvido no Livro dos Mdiuns].
LE, Concluso, item VII: O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o
fato das manifestaes, os princpios de filosofia e de moral que delas decorrem e a
aplicao desses princpios. Da, trs classes, ou, antes, trs graus de adeptos: [...] [3]
LE, Concluso, item 1: Pois bem! Sabei, vs que no credes seno no que pertence ao
mundo material, que dessa mesa, que gira e vos faz sorrir desdenhosamente, saiu toda
uma cincia, assim como a soluo dos problemas que nenhuma filosofia pudera ainda
resolver.
LE, Introduo, item 17 [a continuidade evolutiva na criao]: A razo nos diz que
entre o homem e Deus outros elos necessariamente haver, como disse aos astrnomos
que, entre os mundos conhecidos, outros haveria, desconhecidos. Que filosofia j
preencheu esta lacuna? O Espiritismo no-la mostra preenchida pelos seres de todas as
ordens do mundo invisvel e estes seres no so mais do que os Espritos dos homens,
nos diferentes graus que levam perfeio. Tudo ento se liga, tudo se encadeia, desde
o alfa at o mega.
LE, item 222 [a desigualdade das aptides face justia divina]: Qual a filosofia ou a
teosofia capaz de resolver estes problemas? fora de dvida que, ou as almas so iguais
ao nascerem, ou so desiguais. Se so iguais, por que, entre elas, to grande diversidade
de aptides?
LM, par. 35, n. 2 [o futuro do homem]: O Livro dos Espritos. Contm a doutrina
completa, como a ditaram os prprios Espritos, com toda a sua filosofia e todas as suas
conseqncias morais. a revelao do destino do homem, a iniciao no conhecimento
da natureza dos Espritos e nos mistrios da vida de alm-tmulo.
ESE, cap. 5, item 6 [a dor face justia divina]: Que dizer, enfim, dessas crianas que
morrem em tenra idade e da vida s conheceram sofrimentos? Problemas so esses que
ainda nenhuma filosofia pde resolver, anomalias que nenhuma religio pde justificar
e que seriam a negao da bondade, da justia e da providncia de Deus, se se
verificasse a hiptese de ser criada a alma ao mesmo tempo que o corpo e de estar a sua
sorte irrevogavelmente determinada aps a permanncia de alguns instantes na Terra.
OP, pp. 86-7 [o problema mente-corpo]: Onde acaba o poder da alma sobre os corpos?
Qual a parte dessa fora inteligente nos fenmenos do Magnetismo? Qual a do
organismo? A esto questes de muito interesse, questes graves para a Filosofia,
como para a Medicina. [...] Tnhamos, como se v, grandes motivos para avanar que o
estudo dos fenmenos magnticos guarda fortes relaes com a filosofia e a psicologia.
Como j ressaltamos, aquilo que hoje chamamos cincia derivou da filosofia, tal qual
entendida nos primeiros tempos de nossa cultura ocidental. importante, pois,
identificar os traos que servem para distinguir o conhecimento cientfico de outros
tipos de conhecimento. Essa uma das questes de que se ocupa um dos ramos
especiais da filosofia mencionados anteriormente, a filosofia da cincia.
5. A cincia esprita
A inspeo meticulosa e isenta das origens, estrutura e desenvolvimento do Espiritismo
revela que ele possui todos requisitos de uma cincia genuna, segundo as
caracterizaes da filosofia da cincia contempornea, como a esboada na seo
precedente. Em artigo anterior, A excelncia metodolgica do Espiritismo,
procuramos mostrar, alm disso, que Allan Kardec antecipou-se s conquistas recentes
da filosofia da cincia, e compreendeu muito bem a questo. Sua viso de cincia,
exposta explcita e implicitamente em seus escritos, corresponde efetivamente viso
que os filsofos da cincia tm hoje. Isso teve a conseqncia feliz de que, ao travar
contato com uma nova ordem de fenmenos, Kardec empregou em sua investigao
mtodos e critrios corretos, o que lhe possibilitou a implantao de uma verdadeira
cincia do esprito.
Kardec compreendeu perfeitamente bem essa distino, e chamou a ateno para ela em
diversos de seus textos, como por exemplo no item VII da Introduo do Livro dos
Espritos. Ali argumentou com segurana que o Espiritismo no da alada da
cincia, ou seja, das cincias acadmicas. Por outro lado, no pargrafo 16 do primeiro
captulo de A Gnese, enfatizou a referida complementaridade do Espiritismo e dessas
cincias, afirmando que o Espiritismo e a cincia completam-se reciprocamente.[6]
A percepo desses pontos evita uma srie de julgamentos e posturas equivocados, que
tm ameaado o movimento esprita atual. Vem-se, com efeito, pessoas que imaginam
que a cincia esprita consiste justamente naquelas linhas de investigao iniciadas
depois de Kardec, e cuja fragilidade cientfica evidente, luz de uma anlise filosfica
cuidadosa. Outros pensam que a cincia esprita consiste de investigaes do mbito das
cincias acadmicas, especialmente as que envolvam experimentos conduzidos com o
auxlio de aparelhagens complexas, de uso nos laboratrios de fsica, e dentro de
referenciais terico-conceituais emprestados dessa cincia. Assume-se que o uso
desses aparelhos e o emprego de terminologia tcnica (alis quase sempre no
compreendida por quem a usa dentro de tais contextos) que confere cientificidade s
investigaes.
Dada a gravidade dos enganos envolvidos em semelhantes posies, vale a pena nos
determos um pouco mais sobre elas. Deve-se, alm dos esclarecimentos gerais j
indicados, notar que o estabelecimento dos princpios bsicos do Espiritismo prescinde
completamente do uso de qualquer aparelho e do recurso a qualquer teoria fsica. O
mais fundamental de tais princpios o da existncia do esprito, ou seja, da existncia
de algo no homem que a sede do pensamento e dos sentimentos e sobrevive morte
corporal. Como enfatizou Kardec, a comprovao cabal desse princpio se d mediante
os fenmenos a que denominou de efeitos intelectuais, quais sejam a tiptologia, a
psicofonia e a psicografia. Quem quer que reflita com iseno sobre fenmenos dessa
ordem no ter dificuldade em reconhecer que atestam a existncia do esprito de modo
inequvoco.
Nessa avaliao, importante notar a diferena que existe entre esse princpio bsico do
Espiritismo e alguns dos princpios das teorias fsicas e qumicas contemporneas, por
exemplo. Nestes ltimos casos, o grau terico (se assim nos podemos exprimir)
muito maior, ou, em outros termos, os princpios esto muito mais distantes do nvel
fenomenolgico, ou seja, da observao emprica direta. O caminho que vai da
observao at o princpio terico bastante indireto, passando por uma srie de teorias
auxiliares, necessrias, por exemplo, para tratar do funcionamento e interpretao dos
dados dos aparelhos envolvidos. Nessas circunstncias, a segurana com que os
princpios podem ser afirmados fica evidentemente limitada; h em geral possibilidades
plausveis de explicaes dos mesmo fenmenos atravs de princpios tericos
diferentes. E, de fato, a histria da fsica e da qumica tem ilustrado a instabilidade de
suas teorias que avanam alm do nvel da percepo direta.
No caso do referido princpio esprita, bem como de vrios outros dos princpios
bsicos do Espiritismo, a situao bastante diversa. Trata-se de princpios pertencentes
classe de princpios a que os filsofos denominam fenomenolgicos, que esto na
base do edifcio do conhecimento, dado o seu alto grau de certeza. Proposies dessa
classe so, por exemplo, as de que o fogo queima e a cicuta envenena.
importante observar, por fim, que alm dos fenmenos especiais que formam a classe
dos fenmenos espritas, o Espiritismo apia-se tambm em uma multido de
fenmenos ordinrios, em virtude de oferecer uma base slida para sua compreenso.
Referimo-nos, por exemplo, s nossas inclinaes e sentimentos, s peculiaridades de
nosso relacionamento com as pessoas que nos cercam, aos acontecimentos marcantes de
nossas vidas, aos distrbios da personalidade, aos efeitos psicossomticos, aos sonhos,
evoluo das espcies e das civilizaes, etc.
Do mesmo modo como tem havido falta de compreenso acerca do carter cientfico do
Espiritismo e de suas relaes com as cincias, seu carter religioso e suas relaes
com as religies tambm tm constitudo ponto de freqentes confuses. Assim como
se pode mostrar ser o Espiritismo cientfico, embora no se inclua entre as cincias
ordinrias, por estudar um domnio diverso de fenmenos, pode-se, conforme o fez o
prprio Kardec, mostrar que o Espiritismo religioso, embora no se confunda com
as religies ordinrias. Se no estabelecimento da primeira dessas teses necessrio
identificar corretamente que caractersticas de uma teoria a tornam cientfica, temos,
para justificar a segunda, que estabelecer critrios adequados para a classificao de
uma doutrina no mbito religioso.
A palavra religio evoca, por sua origem, idia da re-ligao do homem ao Criador.
Como se sabe, ao longo da histria inmeras propostas se apresentaram de como essa
re-ligao deve ser entendida e efetuada, resultando da as diversas religies.
Afora divergncias sobre a prpria noo de Deus e da natureza do ser humano, as
religies se diferenciam quanto aos requisitos propostos para que a criatura se religue a
Deus. Quase sempre, eles incluem a adequao da conduta a certas regras morais.
Tipicamente, tambm incluem a satisfao de providncias formais e externas de vria
ordem: participao em cultos, rituais, cerimnias; realizao de determinados gestos;
recitao de frmulas e rezas; adorao de imagens e objetos diversos; promessas,
penitncias, jejuns, etc.
Depois, uma diferena crucial surge no modo pelo qual as regras ticas so
justificadas. As religies ordinrias procuram justificar as normas morais que propem
recorrendo autoridade desse ou daquele indivduo ou instituio. J o Espiritismo
fundamenta o corpo de seus princpios ticos sintetizados no preceito cristo do amor
ao prximo no conhecimento que cientificamente alcana das conseqncias das
aes humanas ao longo da existncia ilimitada dos seres, conjugado clusula
teleolgica de que todos almejam a felicidade. No h aqui lugar para dogmas e
imposies, mas exclusivamente investigao livre e racional dos fatos. Alis esse j era
o modo pelo qual o Apstolo Paulo entendia a moral, pois em sua primeira carta aos
Corntios (10:23) asseverou: Todas as coisas so lcitas, mas nem todas convm; todas
so lcitas, porm nem todas edificam.
Ora, na medida em que fornece ao homem conhecimento seguro das regras de conduta
capazes de harmoniz-lo consigo mesmo e com os demais seres e portanto,
efetivamente, com o plano divino , o Espiritismo torna-se o mais potente auxiliar da
religio, conforme nota Kardec nos lcidos comentrios adidos s questes 147 e 148
de O Livro dos Espritos. A religio aqui aludida no se confunde, evidentemente, com
as doutrinas religiosas tradicionais, com suas hierarquias, dogmas inquestionveis e
prticas exteriores, sendo antes uma religio no sentido prprio do termo, explicado
acima.
[...] o Espiritismo , assim, uma religio? Sim, sem dvida, senhores: No sentido
filosfico o Espiritismo uma religio, e disso nos honramos, pois que a doutrina que
funda os laos da fraternidade e da comunho de pensamentos no em uma simples
conveno, mas sobre a mais slida das bases: as prprias leis da Natureza.
Por que ento declaramos que o Espiritismo no era uma religio? Pela razo de que
h apenas uma palavra para exprimir duas idias diferentes, e que, segundo a opinio
geral, o termo religio inseparvel da noo de culto, evocando unicamente uma
idia de forma, com o que o Espiritismo no guarda qualquer relao. Se se tivesse
proclamado uma religio, o pblico nele no veria seno uma nova edio, ou uma
variante, se quisermos, dos princpios absolutos em matria de f, uma casta sacerdotal
com seu cortejo de hierarquias, cerimnias e privilgios; no o distinguiria das idias
de misticismo e dos enganos contra os quais se est freqentemente bem instrudo.
8. Concluses
Como vimos, na primeira linha da segunda edio do Livro dos Espritos Kardec
caracterizou-o sucintamente como filosofia espiritualista. Espiritualista, porque
estando centrado na constatao de que o homem essencialmente, enquanto ser
pensante, esprito, insere-se no mbito das doutrinas que se contrapem ao
materialismo. Filosofia, porque investiga esse ser espiritual segundo uma abordagem
racional, sistemtica e abrangente, tpica da tradio de pesquisa inaugurada pelos
filsofos gregos, e que permeia toda a cultura ocidental at hoje. Nesse sentido original,
a filosofia abarcava todos os ramos do saber puro. Mesmo aquilo que, a partir de uma
certa poca da histria do pensamento, passou a ser chamado de cincia caa sob o
escopo da filosofia.
No entanto, como essa anlise conduz, por sua prpria natureza, a tpicos extremamente
abrangentes e fundamentais, no que diz respeito ao conhecimento do esprito, ela avana
por domnios tipicamente considerados filosficos, mesmo segundo a concepo
contempornea, mais restrita, de filosofia. O caso qui mais importante dessa extenso
o da moral (ou tica). Kardec explorou com grande lucidez as implicaes do
conhecimento cientfico esprita para as questes-chave da moral, dentre as quais a da
fundamentao das regras morais. Fez notar que o conhecimento cientfico acerca do
homem propiciado pelo Espiritismo permite o estabelecimento de um corpo de
princpios morais objetivos, e que ele coincide com aqueles propostos pelo Cristo.
Salientou ainda que tais princpios sintetizam o que h de essencial na noo de religio.
Nesse sentido, e apenas nele, o Espiritismo pode ser dito uma religio, adverte Kardec
no famoso artigo da Revue Spirite.
Referncias
Chalmers, A. F. What is this Thing called Science? 2nd. ed., Buckingham, Open
University Press, 1982.
. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 43a ed., Rio de Janeiro, Federao
Esprita Brasileira, s.d.
. O que o Espiritismo. (s. trad.) 25a ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita
Brasileira, s.d.
. O Livro dos Mdiuns. Trad. Guillon Ribeiro, 59a ed., revista, Rio de Janeiro,
Federao Esprita Brasileira, s.d.
. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 113a ed., Rio, FEB.
. Obras Pstumas. Trad. Guillon Ribeiro, 18a ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita
Brasileira, s.d.
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[1] Texto apresentado no XII Congresso Estadual de Espiritismo (USE). Campinas, SP,
17 a 20/4/2003.
[4] Esta seo e a seguinte aproveitam partes de nossos artigos Espiritismo e cincia e
A excelncia metodolgica do Espiritismo, que devero ser consultados para um
tratamento mais detalhado do assunto. Ver tambm os artigos sobre cincia esprita na
srie Questes sobre a natureza do Espiritismo. As referncias so dadas no final
deste trabalho.
[5] Ver Lakatos 1970. Para uma exposio acessvel dessa e de outras abordagens da
questo da natureza da cincia, consulte-se Chalmers 1982. Para uma anlise da cincia
esprita luz de outra teoria filosfica contempornea acerca da cincia, elaborada por
Thomas Kuhn mais ou menos no mesmo perodo, ver nosso artigo O paradigma
esprita.
[6] Note-se que nessas citaes o termo cincia usado numa acepo mais restrita do
que a anteriormente elucidada. Para um estudo mais completo da anlise kardequiana
das relaes entre o Espiritismo e as cincia ordinrias, ver a seo 3 de A excelncia
metodolgica do Espiritismo e as partes IV e V da srie Questes sobre a natureza do
Espiritismo.
[7] Esta seo aproveita idias e trechos de nossos artigos Os fundamentos da tica
esprita, A excelncia metodolgica do Espiritismo, seo 5, e A religio esprita
(o terceiro artigo da srie Questes acerca da natureza do Espiritismo), que devero
ser consultados para um maior desenvolvimento do assunto.
[8] Dezembro, pp. 353-62. Note-se que se trata de uma dos ltimos nmeros da Revue
compostos por Kardec. O texto expressa, pois, o seu pensamento mais refletido sobre o
assunto.
http://www.geocities.com
Artigos
Sumrio
1. Introduo
2. O Espiritismo cientfico
3. "O Espiritismo no da alada da cincia"
4. As deficincias das chamadas "cincias psi"
5. O Espiritismo religioso
1. Introduo
O Espiritismo no pode considerar crtico srio seno aquele que tudo tenha visto,
estudado e aprofundado com a pacincia e a perseverana de um observador
consciencioso; que do assunto saiba tanto quanto o adepto mais esclarecido; que haja,
por conseguinte, haurido seus conhecimentos algures, que no nos romances da
cincia; aquele a quem no se possa opor fato algum que lhe seja desconhecido,
nenhum argumento de que j no tenha cogitado e cuja refutao faa, no por mera
negao, mas por meio de outros argumentos mais peremptrios; aquele, finalmente,
que possa indicar, para os fatos averiguados, causa mais lgica do que a que lhe
aponta o Espiritismo. Tal crtico ainda est por aparecer.
Allan Kardec, Le Livre des Mdiuns, 14, n. 8. [nota 1]
Ao procurarmos aplicar esses critrios para a caracterizao de um crtico legtimo do
Espiritismo a cada um daquele que o tm pretendido ser durante os mais de cento e
vinte anos que se passaram desde que Allan Kardec os enumerou, verificamos,
facilmente e sem possibilidade de erro, que mesmo hoje tal crtico "ainda est para
aparecer", em patente demonstrao da excelncia metodolgica do Espiritismo, da
solidez de seus fundamentos, de sua superioridade relativamente aos demais sistemas,
doutrinas, teorias que com ele tm em comum o mesmo objeto de estudo, ou seja, a
existncia e a natureza do elemento espiritual.
Essa tese foi to lucidamente defendida pelo prprio Kardec em vrias de usas obras
que acreditamos redundantes quaisquer argumentaes posteriores. Nosso propsito
aqui ser, portanto, to unicamente o de relembrar alguns dos aspectos j considerados
pelo Codificador da Doutrina Esprita, comentando-os dentro do contexto de certas
dificuldades encontradas por alguns espritas quando da anlise comparativa do
Espiritismo com "sistemas" alternativos.
2. O Espiritismo cientfico
O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem
como de suas relaes com o mundo corporal.
Allan Kardec, Qu'est-ce que le Spiritisme, Prembulo.
crena geral que, para convencer, basta apresentar fatos. Esse, com efeito, parece o
caminho mais lgico. Entretanto, mostra a experincia que nem sempre o melhor,
pois que a cada passo se encontram pessoas que os mais patentes fatos absolutamente
no convenceram. A que se deve atribuir isso? o que vamos tentar demonstrar.
Podemos dizer que, para a maioria dos que no se preparam pelo raciocnio, os
fenmenos materiais quase nenhum peso tm. Quanto mais extraordinrios so esses
fenmenos, quanto mais se afastam das leis conhecidas, maior oposio encontram e
isto por uma razo muito simples: que todos somos naturalmente a duvidar de uma
coisa que no tem sano racional. Cada um a considera de seu ponto de vista e a
explica a seu modo [...].
Essa "sano racional" a que advm da explicao dos fatos atravs da teoria. No
Pargrafo 34, aps ressaltar a importncia dos fatos na fundamentao da teoria, Kardec
considera, por outro lado, que de dez pessoas novatas que assistam a uma sesso de
experimentao esprita "nove sairo sem estar convencidas e algumas mais incrdulas
do que antes, por no terem as experincias correspondido ao que esperavam".
E julgais que isto vos baste para poder, ex professo, falar de Espiritismo? Como
podereis compreender essas experincias e, ainda mais, julg-las, quando no
estudaste os princpios em que elas se baseiam? Como apreciareis o resultado,
satisfatrio ou no, de ensaios metalrgicos, por exemplo, no conhecendo a fundo a
metalurgia?
Mais adiante, no dilogo com o Cptico (Cap. I, Segundo Dilogo, seo "Elementos de
convico") Kardec coloca a questo em termos explcitos:
A primeira sentena que destacamos revela uma vez mais que Kardec localizava o
carter cientfico do Espiritismo na "doutrina", na sua "parte filosfica", que, no
contexto de nossa anlise, deve ser entendido como aquilo a que vimos denominando
"teoria". Os fatos em si no constituem a cincia.
Nosso segundo destaque mostra que Kardec j entendia o papel da teoria como dando
"corpo", ou seja, coeso, inteligibilidade, aos fenmenos, que a tarefa que Lakatos
atribui aos princpios tericos do programa de pesquisa, notadamente os de seu ncleo
rgido.
No decorrer das prximas sees a tese da cientificidade do Espiritismo pela qual vimos
argumentando receber indiretamente mais elementos de comprovao.
3. "O Espiritismo no da alada da Cincia"
A frase que serve de ttulo a esta seo foi extrada do Item VII da magnfica pea
"Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita", que Kardec fez figurar como introduo
de O Livro dos Espritos. Esse item trata especificamente da relaes entre a Doutrina
Esprita e a Cincia, devendo esta ser entendida aqui como o conjunto das cincias
ordinrias, "oficiais", das academias, tal como a Fsica, a Qumica e a Biologia. [nota 4]
Apesar da clareza e da robustez argumentativa com que Allan Kardec abordou esse
assunto, no somente nessa seo de O Livro dos Espritos, mas tambm em outras de
suas obras, especialmente em O que o Espiritismo, O Livro dos Mdiuns e A Gnese,
Os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo, curiosamente observam-se ainda
hoje muitos equvocos em sua apresentao, mesmo por parte de espritas. Destarte,
mais uma vez repetimos que no acrescentando nada ao que j disse o preclaro
Codificador, mas apenas relembrando seus argumentos. [nota 5]
Notemos que no se pode confundir o fato de o Espiritismo ser uma cincia - o que
procuramos mostrar na seo anterior - com a assuno falsa de que ele pertence ao
domnio da Cincia (ou seja, da Fsica, da Qumica e da Biologia).
Repetimos mais uma vez que, se os fatos a que aludimos se houvessem reduzido ao
movimento mecnico dos corpos, a indagao da causa fsica desse fenmeno caberia
no domnio da Cincia; porm, desde que se trata de uma manifestao que se produz
com excluso das leis de Humanidade, ela escapa competncia da cincia material,
visto no poder exprimir-se nem por algarismos, nem pela fora mecnica.
Concordai, tambm, que ningum pode ser bom juiz naquilo que est fora da sua
competncia.
Se quiserdes edificar uma casa, confiareis esse trabalho a um msico?
Se estiverdes enfermo, far-vos-ei tratar por um arquiteto?
Quando estais a braos com um processo, ides consultar um danarino?
Finalmente, quando se trata de uma questo de teologia, algum ir pedir soluo a um
qumico ou a um astrnomo?
No, cada um em sua especialidade.
As cincias vulgares repousam sobre as propriedades da matria, que se pode,
vontade, manipular.; os fenmenos que ela produz tm por agentes foras materiais.
Os do Espiritismo tm, como agentes, inteligncias que possuem independncia, livre-
arbtrio e no esto sujeitas aos nossos caprichos; por isso eles escapam aos nossos
processos de laboratrio e aos nossos clculos, e, desde ento, ficam fora dos domnios
da Cincia propriamente dita.
A Cincia enganou-se quando quis experimentar os Espritos como o faz com uma pilha
voltaica; foi mal sucedida, como devia ser, porque agiu pressupondo uma analogia que
no existe; e depois, sem ir mais longe, concluiu pela negao, juzo temerrio que o
tempo se encarrega de ir emendando diariamente, como j fez com tantos outros [...].
As corporaes cientficas no devem, nem jamais devero, pronunciar-se nesta
questo; ela est to fora dos limites do seu domnio como a de decretar se Deus existe
ou no; , pois, um erro tom-las aqui por juiz.
Kardec mostrou que nem o estudo do Espiritismo cabe Cincia, nem esto os
cientistas em posio privilegiada para sobre ele opinar. Foi mesmo alm: dada a
freqente distoro que o envolvimento com sua especialidade impes sua maneira de
apreciar as coisas, suas opinies podem at mesmo estar mais sujeitas a equvocos. No
referido item de O Livro dos Espritos Kardec considera:
Aquele que se fez especialista prende todas as suas idias especialidade que adotou.
Tirai-o da e o vereis sempre desarrazoar, por querer submeter tudo ao mesmo
cadinho: conseqncia da fraqueza humana.
Ainda um ltimo aspecto est envolvido nas relaes entre o Espiritismo e a Cincia: a
necessidade que ele tem de no entrar em descompasso com o progresso cientfico.
Primeiro, ela deve ocorrer de acordo com a heurstica positiva do prprio programa
esprita, sem recurso a elementos estranhos, venham de onde vierem, sob o risco de este
perder sua consistncia.
Desde que a Cincia sai da observao material dos fatos, para os apreciar e explicar,
o campo est aberto s conjecturas [...]. No vemos todos os dias as mais opostas
opinies serem alternadamente preconizadas e rejeitadas, ora repelidas como erros
absurdos, para logo depois aparecerem proclamadas como verdades incontestveis?
Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d apoio das suas
prprias descobertas, [o Espiritismo] assimilar sempre todas as doutrinas
progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que hajam atingido o estado de
verdades prticas e abandonado o domnio da utopia, sem o que ele suicidaria.
Essa assertiva de Emmanuel, que abre o Captulo XIV do primeiro livro que nos legou
por via medinica (Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier.), h mais
de cinqenta anos, pode, a alguns, parecer demasiadamente forte. No entanto, assim
como tudo o que nos tem dito o iluminado Esprito, decorre de uma anlise isenta e
racional dos fatos. As conquistas recentes da Filosofia da Cincia, ainda no alcanadas
quela poca, evidenciam inequivocamente a correo desse juzo. o que tentaremos
resumidamente mostrar nesta seo.
Apesar disso, tal foi a intensidade desse movimento filosfico, que exerceu uma
influncia sem precedentes sobre os cientistas, a qual sobreviveu ao seu fracasso,
perdurando at nossos dias, com conseqncias funestas para a Cincia.
Para ilustrar essa situao, consideremos agora alguns exemplos concretos dos
equvocos em que incorrem essas pretensas cincias.
a) Seguindo a velha "receita", procuram acumular fatos sobre fatos, sem o auxlio de um
corpo terico ordenador. Vimos acima quo incuo e anti-cientfico esse
procedimento, e quo bem Kardec compreendeu tal realidade.
c) As explicaes so, via de regra, ainda mais fantsticas do que os fatos a que se
propem explicar. Nas admirveis refutaes aos contraditores do Espiritismo contidas
em vrias de suas obras, notadamente em O que o Espiritismo (Cap. I), O Livro dos
Mdiuns (Primeira Parte, Cap. IV), ,O Cu e o Inferno (Primeira Parte) e O Livro dos
Espritos (Introduo, Item XVI), Allan Kardec, com a agudeza de esprito que o
caracterizava, j apontava esse tipo de problema. Na seo "Falsas explicaes dos
fenmenos", do primeiro desses livros, Kardec pergunta:
Como podem pretender dar conta dos fenmenos espritas [atravs da hiptese da
alucinao] sem serem antes capazes de explicar sua explicao?
O que caracteriza uma teoria verdadeira poder dar razo de tudo. Se, porm, um s
fato que seja a contradiz, que ela falsa, incompleta, ou por demais absoluta.
Essa situao foi, como sempre, percebida e combatida por Allan Kardec, que no s
enfatizou repetidamente a importncia crucial e a superioridade dos fenmenos
medinicos de efeitos inteligentes, como tambm explicitamente referiu-se
inadequao dos mtodos quantitativos, conforme se observa nas citaes que fizemos
na seo 3, em especial neste trecho de O que o Espiritismo (destacamos):
Tambm no Item de O Livro dos Espritos que vimos analisando Kardec alerta
(destacamos):
Tambm Emmanuel expende consideraes desse mesmo teor no Captulo XIII de seu
j citado livro Emmanuel (destacamos):
5. O Espiritismo religioso
[...] o Espiritismo , assim, uma religio ? Sim, sem dvida, senhores: No sentido
filosfico o Espiritismo uma religio, e disso nos honramos, pois que a doutrina que
funda os laos da fraternidade e da comunho de pensamentos no em uma simples
conveno, mas sobre a mais slida das bases: as prprias leis da Natureza.
Por que ento declaramos que o Espiritismo no era uma religio ? Pela razo de que
h apenas uma palavra para exprimir duas idias diferentes, e que, segundo a opinio
geral, o termo religio inseparvel da noo de culto, e evoca unicamente uma idia
de forma, com o que o Espiritismo no guarda qualquer relao. Se se tivesse
proclamado uma religio, o pblico nele no veria seno uma nova edio, ou uma
variante, se quisermos, dos princpios absolutos em matria de f, uma casta sacerdotal
com seu cortejo de hierarquias, cerimnias e privilgios; no o distinguiria das idias
de misticismo e dos enganos contra os quais se est freqentemente bem instrudo.
Do mesmo modo como tem havido falta de compreenso acerca do carter cientfico do
Espiritismo e de suas relaes com as cincias, seu carter religioso e suas relaes com
as religies tambm tm constitudo ponto de freqentes confuses.
Assim como se pode mostrar ser o Espiritismo cientfico, embora no se inclua entre
as cincias ordinrias, por estudar um domnio diverso de fenmenos, pode-se,
conforme o fez o prprio Kardec, mostrar que o Espiritismo religioso, embora no
se confunda com as religies ordinrias.
Essa tarefa deve comear pela anlise etimolgica da palavra religio. Ela vem do Latim
religione, derivado de religare, que naturalmente significa "religar", estando, neste caso,
subentendido que "religao" da criatura ao Criador.
Estas usualmente entendem por Deus um ser supremo, criador de tudo o que existe,
porm com caractersticas notoriamente antropomrficas.
A segunda diferena fundamental est na maneira pela qual o Espiritismo entende que a
religao entre a criatura e Deus pode e deve ser promovida.
O Espiritismo toma-as como unicamente aquelas propostas por Jesus, e que se resumem
no preceito do amor ao prximo.
J as religies ordinrias podem, dependendo do caso, incluir ou no as normativas
evanglicas, ou inclu-las parcialmente, ou acrescentar-lhes outras, ou alterar-lhes a
interpretao original etc.
Por fim, crucial diferena surge no modo pelo qual essas regras ticas so
justificadas.
Nos comentrios s Questes 147 e 148 de O Livro dos Espritos, que tratam do
materialismo, Kardec refere-se hiptese da aniquilao do ser com a morte corporal:
Triste conseqncia, se fora real, porque ento o bem e o mal no teriam objetivo, o
homem estaria justificado em s pensar em si e em colocar acima de tudo a satisfao
de seus prazeres materiais; os laos sociais se romperiam, e as mais santas afeies se
quebrariam irremediavelmente.
Ora, pois: se credes num futuro qualquer, certo no admitis que ele seja idntico para
todos, porquanto, de outro modo, qual a utilidade do bem ? Por que haveria o homem
de constranger-se ? Por que deixaria de satisfazer a todas as suas paixes, a todos os
seus desejos, ainda que custa de outrem, uma vez que isso no lhe alteraria a
condio futura ?
Razo, portanto, tivemos para dizer que o Espiritismo, com os fatos, matou o
materialismo. Fosse este o nico resultado por ele produzido e j muita gratido lhe
deveria a ordem social. Ele, porm, faz mais: mostra os inevitveis efeitos do mal e,
conseguintemente, a necessidade do bem.
No Pargrafo 42 encontramos:
No Pargrafo 56 Kardec volta ao assunto, desta vez analisando as relaes entre a moral
evanglica e a esprita, que, conforme observamos, coincidem quanto s normas morais
(destacamos):
Encerrando essas notveis citaes de Kardec, que alis poderiam estender-se ainda
muito, adentrando, por exemplo, O Cu e o Inferno, obra inteiramente dedicada ao
estudo terico e experimental das conseqncias das aes humanas, voltamos ao
comentrio s Questes 147 e 148 de O Livro dos Espritos, que fecha com chave de
ouro estas nossas reflexes:
-----------------------------------------------------------------------
3. Ver, por exemplo, seu famoso artigo "Falsification and the methodology of scientific
reserch programmes", citado nas Referncias Bibliogrficas. [volta]
5. Esse tema foi tambm lucidamente tratado em artigo recente de Juvanir Borges de
Souza, "Pesquisas e Mtodos", publicado no nmero de abril de 1986 de Reformador,
cuja leitura recomendamos vivamente. [volta]
6. "Le Spiritisme est-il une religion ?", Revue Spirite, 1868, p. 357. Transcrito em
L'Obsession, pp. 279-92 (ver Referncias Bibliogrficas). Uma traduo desse artigo,
por Ismael Gomes Braga, apareceu em Reformador, de maro de 1976. Os destaques na
citao acima so nossos. [volta]
--------------------------------------------------------------------
Referncias Bibliogrficas
-----. "Os fundamentos da tica esprita". Reformador, junho de 1985, pp. 166-9.
KARDEC, A. Le Livre des Esprits. Paris, Dervy-Livres, s.d. (O Livro dos Espritos.
Trad. de Guillon Ribeiro. 43a ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d.)
-----. Le Livre des Mdiums. Paris, Dervy-Livres, 1972. (O Livro dos Mdiuns. Trad.
Guillon Ribeiro, 46a ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d.)
-----. La Gense, les Miracle et les Prdictions selon le Spiritisme. Paris, La Diffusion
Scientifique, s.d. (A Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo. Trad.
Guillon Ribeiro, 23a ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s. d.)
-----. L'Obssession. Extraits textuels des Revues Spirites de 1858 a 1868. Farciennes,
Blgica, ditions de l'Union Spirite, 1950.
Artigos
Pgina de rosto, ou folha de rosto, a pgina inicial de um livro, onde devem aparecer
as informaes bsicas sobre a obra: o ttulo e subttulo, nome completo do autor,
tradutor (se houver), edio, local de publicao, editora e ano de publicao. As
convenes acadmicas atuais estabelecem tambm que no verso dessa pgina sejam
registradas informaes mais detalhadas, como a data da primeira edio, o ttulo
original, o copyright e o ISBN (International Standard Book Number), alm de dados
para indexao e catalogao bibliogrfica.
Atualmente, h muito pouca preocupao no meio esprita com essas normas, sendo
freqente que nas obras espritas no se forneam vrios desses dados importantes,
dificultando trabalhos de pesquisa mais refinados. Allan Kardec, porm, sempre cuidou
com bastante zelo do aspecto formal de seus livros. Alm de conterem todas as
informaes bibliogrficas bsicas, suas pginas de rosto apresentavam um aspecto
grfico sbrio e claro. Vale a pena, pois, reproduzirmos abaixo (mantendo,
aproximadamente, os tipos e espaamentos do original) a pgina de rosto da 2a edio
de O Livro dos Espritos, de 1860, edio esta que estamos comentando nesta srie de
artigos (ver resenha em Mundo Esprita, ... de ...).
PHILOSOPHIE SPIRITUALISTE
LE LIVRE
DES ESPRITS
CONTENANT
LES PRINCIPES DE LA DOCTRINE SPIRITE
SECONDE EDITION
PARIS
ie
DIDIER ET C , LIBRAIRES-DITEURS
AU PALAIS-ROYAL
1860
Faremos agora a alguns comentrios acerca do contedo dessa pgina, indicando todas
as alteraes com relao pgina de rosto da 1a edio, de 1857.
2. Quanto ao ttulo do livro, procura refletir o fato de terem sido os Espritos a fonte de
onde se originou o Espiritismo, primeiro pela produo de fenmenos que mostraram a
existncia deles, e depois pelas informaes detalhadas que forneceram sobre sua
natureza. Elaboradas por Kardec, tais informaes vieram a constituir o corpo de
princpios bsicos da filosofia esprita. Sendo o livro, como se afirma nos
Prolegmenos, o repositrio do ensino dos Espritos, a denominao de O Livro dos
Espritos era inteiramente apropriada, mesmo que ele no tenha sido fornecido pronto
pelos Espritos.
4. Vem, em seguida, a indicao sumria dos tpicos acerca dos quais versam esses
princpios: a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos e suas relaes com os
homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da humanidade. Essa
enumerao bastante fiel ao que de fato existe na obra. interessante observar que o
primeiro item da lista, a imortalidade da alma, foi introduzido na 2a edio. No se
trata, na verdade, da indicao de uma expanso do escopo da obra, mas simplesmente
da explicitao do segundo item. O esclarecimento esprita da natureza dos Espritos
evidencia que so nada mais nada menos do que as almas dos homens, e que estas so
imortais. Kardec certamente julgou conveniente explicitar isso j na pgina inicial do
livro.
5. Segundo o ensino dado pelos Espritos superiores, com o auxlio de diversos
mdiuns, recolhidos e organizados por Allan Kardec. Essa frase indica sucintamente a
fonte da doutrina esprita (os Espritos, no sentido explicado no item 2, acima), o modo
especfico da obteno das informaes deles provenientes (as comunicaes
medinicas), e o papel que coube a Kardec. Fica, assim, claro o carter geral da obra.
Aparentemente, Kardec estimou que havia lugar para alguma confuso na frase
equivalente da 1a edio, que era: Escrito sob o ditado e publicado por ordem de
espritos superiores. A compreenso correta pressupe certa familiaridade com a rea,
e isso naturalmente no podia ser assumido. A expresso escrito sob o ditado poderia
dar a impresso de que a obra foi dada pronta o que est muito longe da realidade.
Vale a pena transcrever, acerca desse ponto, o item 13 do captulo 1 de A Gnese,
captulo em que Kardec faz uma lcida anlise do carter do Espiritismo:
Por sua natureza, a revelao esprita tem duplo carter: participa ao mesmo tempo da
revelao divina e da revelao cientfica. Participa da primeira, porque foi
providencial o seu aparecimento e no o resultado da iniciativa, nem de um desgnio
premeditado do homem; porque os pontos fundamentais da doutrina provm do ensino
que deram os Espritos encarregados por Deus de esclarecer os homens acerca de
coisas que eles ignoravam, que no podiam aprender por si mesmos e que lhes importa
conhecer, hoje que esto aptos a compreend-las. Participa da segunda, por no ser
esse ensino privilgio de indivduo algum, mas ministrado a todos do mesmo modo; por
no serem os que o transmitem e os que o recebem seres passivos, dispensados do
trabalho da observao e da pesquisa, por no renunciarem ao raciocnio e ao livre-
arbtrio; porque no lhes interdito exame, mas, ao contrrio, recomendado; enfim,
porque a doutrina no foi ditada completa, nem imposta crena cega; porque
deduzida, pelo trabalho do homem, a observao dos fatos que os Espritos lhe pem
sob os olhos e das instrues que lhe do, instrues que ele estuda, comenta, compara,
a fim de tirar ele prprio as ilaes e aplicaes. Numa palavra, o que caracteriza a
revelao esprita o ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos, sendo a sua
elaborao fruto do trabalho do homem.
Por outro lado, a expresso e publicado por ordem de espritos superiores poderia
sugerir uma relao de comando entre os Espritos e Kardec, e talvez a subservincia
deste o que tambm de modo algum corresponde realidade. No texto introdutrio da
segunda parte das Obras Pstumas Kardec salienta:
Um dos primeiros resultados que colhi das minhas observaes foi que os Espritos,
nada mais sendo do que as almas dos homens, no possuam nem a plena sabedoria,
nem a cincia integral; que o saber de que dispunham se circunscrevia ao grau, que
haviam alcanado, de adiantamento, e que a opinio deles s tinha o valor de uma
opinio pessoal. Reconhecida desde o princpio, esta verdade me preservou do grave
escolho de crer na infalibilidade dos Espritos e me impediu de formular teorias
prematuras, tendo por base o que fora dito por um ou alguns deles.
(...) Vi logo que cada Esprito, em virtude da sua posio pessoal e de seus
conhecimentos, me desvendava uma face daquele mundo, do mesmo modo que se chega
a conhecer o estado de um pas, interrogando habitantes seus de todas as classes, no
podendo um s, individualmente, informar-nos de tudo. Compete ao observador formar
o conjunto, por meio dos documentos colhidos de diferentes lados, colecionados,
coordenados e comparados uns com outros. Conduzi-me, pois, com os Espritos, como
houvera feito com homens. Para mim, eles foram, do menor ao maior, meios de me
informar e no reveladores predestinados.
Tais as disposies com que empreendi meus estudos e neles prossegui sempre.
Observar, comparar e julgar, essa a regra que constantemente segui.
A frase escrito por ordem e sob ditado de Espritos superiores aparece nos
Prolegmenos, em ambas as edies, mas ao encontr-la o leitor j ter passado pela
Introduo, e dispor de esclarecimentos mais extensos nos pargrafos adjacentes. Para
figurar na folha de rosto a nova frase da 2a edio mais apropriada, por ser mais
precisa e menos propensa a confuses.
8. Na pgina que faz face folha de rosto h ainda alguns dados interessantes:
a) H, no incio, uma lista das Obras do mesmo autor: Quest-ce que le Spiritisme?
(1859), Instruction Practique sur les Manifestations Spirites (1858) e a Revue Spirite
(lanada em 1858). Ao ttulo das duas primeiras obras seguem os dizeres das
respectivas pginas de rosto, o formato e o preo. No caso da Revue, indica-se o
subttulo, Revista de estudos psicolgicos, e a existncia no final do livro de um
prospecto detalhado sobre o peridico. Possivelmente tratava-se de um folheto
avulso, que no foi reproduzido na edio histrica que estamos analisando nesta srie
de artigos.
b) Vem, depois, o anncio de uma obra no prelo, a sair em abril de 1860, cujo ttulo
seria Le Spiritisme Exprimental (O Espiritismo Experimental). Os detalhes que
seguem a esse ttulo so, com pequenas diferenas, os mesmos que figuram na pgina
de rosto de O Livro dos Mdiuns, inclusive a frase para dar seqncia ao Livro dos
Espritos. , pois, seguro assumir que se tratava realmente do Livro dos Mdiuns, e
que Kardec mudou o ttulo na ltima hora! Note-se, a propsito, que a frase Espiritismo
experimental aparece no topo da pgina de rosto do Livro dos Mdiuns,
apropriadamente indicando a natureza da obra. Segundo informao dada na edio
corrente da traduo do Livro dos Mdiuns editada pela FEB, o livro saiu em Paris em
15/1/1861, o que mostra a ocorrncia de um atraso, relativamente s expectativas de
Kardec por ocasio da redao do anncio. (No prximo artigo desta srie veremos que
Kardec repete essencialmente o mesmo anncio no Prefcio.)
c) Por fim, h uma nota dizendo que as pessoas que queiram se comunicar com o autor
do Livro dos Espritos, e que no saibam o seu endereo, podem lhe enviar suas cartas
... por intermdio do Sr. Ledoyen, livreiro, depositrio de todas as suas obras .... Com o
crescimento do projeto esprita, Kardec deve ter julgado conveniente desvincular o seu
endereo pessoal daquele dos editores dos livros. Aparentemente, porm, a tentativa no
foi muito longe: assim como anteriormente com a Instruction Practique, nas pginas de
rosto do Imitation e do vangile o endereo de Kardec voltaria a aparecer. E no caso da
Revue nunca houve indicao de nenhum editor, mas apenas o endereo de seus
escritrios, que sempre ficaram na residncia de Kardec (rue des Martyrs at meados de
1860, e depois passage Ste.-Anne, que desde abril abrigava tambm a Societ). Isso
mostra o extraordinrio empenho de Kardec com o projeto do Espiritismo. Lembramos,
a propsito, que todas as despesas e riscos da edio pioneira de O Livro dos Espritos e
da Revue foram inteiramente arcados por Kardec (ver a obra Allan Kardec, vol. II, pp.
76 e 257, e vol. III p. 22).
d) No p da pgina est o impressor da obra (no confundir com o editor): P.-A.
Bourdier et Cie., rue Mazarine, 30, Paris. A informao repetida na ltima pgina do
livro (onde costuma figurar em qualquer obra). Essa grfica no a mesma da 1a
edio, impressa na Imprimerie de Beau, em Saint-Germain-en-Laye.
Referncias:
. Obras Pstumas. Trad. Guillon Ribeiro. 18a ed., Rio de Janeiro, Federao
Esprita Brasileira, s.d.
WANTUIL, Z. & THIESEN, F. Allan Kardec, 3 vols. 1a ed., Rio, Federao Esprita
Brasileira, 1979/80.
Artigos
Resumo:
Neste trabalho desenvolve-se um estudo das paixes da alma com base na seo
intitulada "Paixes" do captulo "Da perfeio moral" de O Livro dos Espritos, bem
como em tpicos da obra de Ren Descartes, As Paixes da Alma.
1. Introduo
Abrindo a seo sobre as paixes de O Livro dos Espritos, Allan Kardec pergunta: ([2])
907. Ser intrinsecamente mau o princpio originrio das paixes, embora esteja
na Natureza?
Antes de analisarmos a resposta dos Espritos, detenhamo-nos um pouco sobre a prpria
questo.
O primeiro ponto a ser notado que Kardec indaga acerca do princpio originrio
das paixes, e no delas prprias, ou seja, procura esclarecimento sobre a origem, a
fonte de onde promanam as paixes.
A segunda observao importante que h, na pergunta, uma afirmao categrica: esse
princpio do qual provm as paixes est na Natureza, isto , faz parte da ordem
natural das coisas.
Ora, o conceito ordinrio de paixo, adotado pelo homem comum, traz consigo uma
conotao negativa evidente: associa-se paixo a desequilbrio, tumulto emocional ou
desvios patolgicos do sentimento, sendo mesmo freqente ouvir-se frases como 'Isto
no amor, paixo', ou 'Fulano est cego de paixo'.
A questo proposta por Kardec motiva-se exatamente pelo conflito entre essa acepo
vulgar do termo 'paixo' e a anlise filosfica das paixes (de que trataremos na seo
seguinte), que indica serem elas provenientes de causas naturais. Considerando que tudo
aquilo que pertence ordem natural obedece a uma sabedoria e a uma bondade
supremas, tendo, em outras palavras, sido institudo por Deus, como poderia essa fonte
sbia e boa levar, em ltima instncia, a sentimentos intrinsecamente maus?
"No, a paixo est no excesso de que se acresceu a vontade, visto que o princpio que
lhe d origem foi posto no homem para o bem, tanto que as paixes podem lev-lo
realizao de grandes coisas. O abuso que delas se faz que causa o mal.
Na questo seguinte, de nmero 908, Kardec indaga como se pode "determinar o limite
onde as paixes deixam de ser boas para se tornarem ms", obtendo esta resposta:
"As paixes so como um corcel, que s tem utilidade quando governado e que se torna
perigoso desde que passe a governar. Uma paixo se torna perigosa a partir do momento
em que deixais de poder govern-la e que d em resultado um prejuzo qualquer para
vs mesmos, ou para outrem.
Vemos, pois, que o limite natural das paixes se estabelece com base em dois critrios:
Como ocorre com boa parte dos vocbulos das lnguas naturais, a palavra 'paixo'
comporta diversos significados. Na acepo popular em nossos dias, ela designa certos
sentimentos fortes, exacerbados, tumultuados, que em geral se associam afeio
votada a pessoas e mesmo a coisas e atividades: 'Matou-se por paixo', ' apaixonado
por carros', 'Tem paixo pelo futebol'.
Nesse sentido bsico, e hoje em dia em desuso, poder-se-ia dizer que ao e paixo so
como as faces de uma mesma moeda. Sempre que algo age, alguma outra coisa sofre
paixo. Eu bato na mesa ao; a mesa recebe a pancada paixo. O mesmo fenmeno que
para mim ao, para a mesa paixo.
Aqui estamos interessados no em coisas em geral, mas no ser humano, que pode, ele
tambm, agir e sofrer paixo. Nesse caso, porm, o conceito de paixo se tornar
mais especfico, como veremos.
Quanto ao esprito, para Descartes ele era, como j indicamos, a substncia pensante, a
sede do pensamento, da vontade e dos sentimentos. Ao contrrio de sua concepo de
matria, essa idia de esprito mostra-se perfeitamente adaptvel ao que conhecemos
hoje, no mais pelas cincias acadmicas, que por sua natureza no se ocupam com isso,
mas pela cincia esprita, inaugurada por Allan Kardec. ([3])
Podemos, para os nossos propsitos aqui, considerar a alma ou esprito como tendo trs
"faculdades" (termo de Descartes):
1. vontade;
2. pensamento;
3. percepo.
A vontade se exerce quando a alma quer algo; o pensamento, quando ela raciocina,
duvida, compara, abstrai etc. Pensamento e vontade assim definidos so, por assim
dizer, as "dimenses" ativas da alma. A percepo seria, por outro lado, sua dimenso
passiva. Isso fica mais claro quando enumeramos as formas gerais dessa percepo:
Descartes considerava que as seis paixes que acabamos de enumerar eram bsicas,
enquanto que as demais, tais como o orgulho e a humildade, a venerao e o desdm, a
esperana e o desespero, o medo e a coragem, a vergonha e a clera, o remorso e a
piedade seriam derivadas das paixes fundamentais por combinaes e variaes.
No haveria espao para explicar ou reproduzir aqui a complexa teoria cartesiana das
paixes. Tampouco nos deteremos sobre a interessante anlise que faz de cada paixo
em particular, anlise que ocupa boa parte do livro As Paixes da Alma. Ressaltaremos,
entretanto, alguns pontos que podem contribuir para a nossa compreenso da natureza
desses sentimentos.
No referido livro, assim como em outras obras, Descartes elabora detalhada teoria
fisiolgica que, embora hoje em dia possa parecer tosca e quimrica em muitos
aspectos, representou um trabalho pioneiro, exercendo significativa influncia no
posterior desenvolvimento da cincia biolgica.
A teoria cartesiana descrevia o corpo humano, como, alis, todo universo material, em
termos de um conjunto incrivelmente complexo de corpsculos que agem sob leis
mecnicas, leis que o prprio Descartes havia deduzido de pressupostos racionalistas na
obra Os Princpios da Filosofia, de 1644. Ele foi um dos primeiros cientistas a
reconhecer a teoria da circulao do sangue, proposta por William Harvey no incio do
sculo XVII. Descartes mantinha (de forma no totalmente original) que no sangue
havia certos corpsculos materiais extremamente pequenos e mveis, chamados
espritos animais. No obstante o nome, no se tratava de modo algum de espritos no
sentido de seres inteligentes, mas de matria pura e simples. Essas partculas diminutas
eram como que "filtradas" nos "poros" do crebro, passando a percorrer os nervos. O
fluxo dos espritos animais no sistema nervoso a chave para explicar, na teoria
cartesiana, fenmenos fisiolgicos e psico-fisiolgicos fundamentais, como o
funcionamento dos sentidos, as motricidades voluntria e involuntria, e as prprias
paixes da alma. Embora as paixes sejam percepes da alma, tinham, segundo essa
teoria, uma contraparte fisiolgica essencial. Infelizmente no poderemos fornecer
detalhes aqui.
Detenhamo-nos agora sobre as causas mediatas ou primeiras das paixes. Estas eram
por Descartes classificadas em trs grupos (As Paixes da Alma, 51):
i) os objetos dos sentidos: algum escuta uma boa notcia e sente alegria; v uma
criana sendo maltratada e sente indignao ou clera; cheira fumaa e sente medo de
incndio;
ii) as aes da alma: algum pensa em suas qualidades e sente orgulho ou humildade;
duvida da sinceridade de um amigo e sente tristeza; imagina os efeitos de uma tragdia
e sente pena dos envolvidos;
Este ltimo item enseja aos pesquisadores espritas outra oportunidade de complementar
o que afirmou Descartes. Pelas investigaes cientficas dos fenmenos espritas,
conhecemos inmeros fatos e leis da realidade espiritual que o filsofo aparentemente
ignorava. indubitvel que alteraes diversas do corpo, especialmente do sistema
nervoso, podem de fato fazer surgir sentimentos ou paixes na alma. No entanto,
sabemos que em muitas ocasies em que no encontramos sua causa ltima naquilo que
explicitamente observamos, quer no mundo exterior e em nossos corpos, quer em nossa
alma, podem dever-se a fatores espirituais, tais como as vivncias no mundo espiritual
durante o sono, as influncias obsessivas e telepticas de um modo geral, ou a emerso
parcial de nosso pretrito remoto.
909. Poderia sempre o homem, pelos seus esforos, vencer as suas ms inclinaes?
"Sim, e, por vezes, fazendo esforos pequenos. O que lhe falta a vontade. Ah! quo
poucos dentre vs fazem esforos!"
Embora no se fale aqui explicitamente em paixes, est claro a partir do contexto que
as referidas "ms inclinaes" esto associadas ao desvirtuamento dos sentimentos
naturais que esto na origem das paixes. Temos, por exemplo, uma tendncia que
parece natural, maior ou menor conforme a pessoa, de sentir orgulho quando nos
elogiam, mgoa quando nos ofendem, inveja quando vemos algum possuir aquilo que
queramos para ns prprios. Nos itens 910 e 911 a referncia s paixes se torna
explcita. No primeiro deles assevera-se que os bons Espritos podem nos auxiliar a
vencer as ms paixes, pois que " essa a misso deles." O segundo vai agora transcrito
em sua ntegra:
911. No haver paixes to vivas e irresistveis, que a vontade seja impotente para
domin-las?
"H muitas pessoas que dizem: Quero, mas a vontade s lhes est nos lbios. Querem,
porm muito satisfeitas ficam que no seja como "querem". Quando o homem cr que
no pode vencer as suas paixes, que seu Esprito se compraz nelas, em conseqncia
de sua inferioridade. Compreende a sua natureza espiritual aquele que as procura
reprimir. Venc-las , para ele, uma vitria do Esprito sobre a matria."
Repare-se que nessas passagens o conceito de paixo est sendo restringido ao seu uso
mais ordinrio, de algo com conotao negativa, que requer controle ou superao. Isso
no implica que devamos dissoci-lo de sua significao filosfica original, esboada na
seo precedente. Tudo o que nela foi visto aplica-se tambm aqui, onde se trata de
paixes particulares, aquelas que redundam em um mal qualquer para algo ou algum.
Feitas essas ressalvas, retomemos o cerne desses trs quesitos de O Livro dos Espritos.
Neles se afirma resolutamente que as paixes negativas podem ser controladas pela
vontade. Como fica ento a concluso a que havamos chegado pela anlise filosfica de
que as paixes so aparentemente incontrolveis?
Veremos agora que esse um conflito apenas aparente, que se dissolve diante de um
exame mais acurado. Descartes empreendeu ele prprio esse exame, e podemos
aproveit-lo quase que integralmente aqui, com as necessrias simplificaes. Esses
estudos de grande beleza e profundidade encontram-se principalmente nos pargrafos
44 a 50, e 137 a 148 de As Paixes da Alma.
Iniciemos pelo pargrafo 46. Quando sofremos uma paixo qualquer, embora seu
afloramento seja espontneo, involuntrio, dado o automatismo que opera em ns,
podemos, por nossa vontade, no consentir em seus efeitos e reter muitos dos
movimentos aos quais ela dispe o corpo. Por exemplo, se a clera faz levantar a mo
para bater, a vontade pode comumente ret-la; se o medo incita as pernas a fugir, a
vontade pode det-las, e assim por diante. ([4])
Eis, portanto, uma constatao simples, porm altamente relevante para o controle das
paixes: sustar os seus efeitos malficos sobre as coisas e pessoas. Isso est em nosso
poder, desde que tenhamos vontade firme e discernimento moral para reconhecer quais
os efeitos bons e quais os ruins. (Abordaremos o assunto do senso moral na prxima
seo.)
No entanto, ainda que exercida eficazmente essa limitao das manifestaes externas
das ms paixes resta o fato de que elas continuam existindo enquanto fenmenos de
nosso mundo ntimo, ou seja, os sentimentos continuam presentes em nossa alma,
prejudicando-nos a paz interior. O que fazer agora?
O que seria esse algo no se explicita na seo em exame de O Livro dos Espritos. A
resposta est implcita no conjunto da obra e suas complementaes. Um dos mritos do
texto de Descartes justamente o de enfocar o problema de forma quase explcita.
(Dissemos quase porque o que exporemos a seguir fruto de uma elaborao de vrias
observaes e asseres de Descartes).
O filsofo francs afirma, notemos bem, que no temos controle direto sobre as paixes.
Isso no significa que no possamos control-las indiretamente, mediante certos
artifcios. Consideremos uma til analogia de que Descartes lana mo no pargrafo 44.
Constitui fato patente que h certos movimentos corporais sobre os quais a vontade
incapaz de atuar diretamente, como a abertura ou fechamento das pupilas: ningum as
abre ou fecha voluntariamente. No entanto, podemos facilmente faz-las se fechar ou
abrir indiretamente, voltando nossos olhos para uma regio mais clara ou outra mais
escura. Sobre os movimentos dos olhos, plpebras e face temos pleno controle e,
explorando o automatismo fisiolgico, logramos controlar a abertura das pupilas de
forma indireta. As paixes, diz Descartes ( 45), podem, de forma anloga, ser excitadas
ou suprimidas indiretamente pela representao das coisas que costumam estar unidas
s paixes que queremos ter, e que so contrrias s que queremos rejeitar. Assim, para
excitarmos em ns a coragem e suprimirmos o medo, no basta ter a vontade de faz-lo,
mas preciso aplicar-nos a considerar as razes, os objetos ou os exemplos que
persuadem de que o perigo no grande; de que h sempre mais segurana na defesa do
que na fuga; de que teremos a glria e a alegria de havermos vencido, ao passo que no
poderemos esperar da fuga seno o pesar e a vergonha de termos fugido, e coisas
semelhantes.
Como no caso da abertura das pupilas, podemos estudar o automatismo das paixes e
coloc-lo a nosso servio. O exemplo dado por Descartes refere-se paixo do medo.
Tentemos ver como seria no caso da mgoa. Diante de uma ofensa, pode acontecer de
ficarmos magoados, quer queiramos ou no. Reconhecendo porm os malefcios desse
sentimento, aplicamo-nos em combat-lo. Para tanto, temos que nos "representar"
coisas que sabemos estar unidas ao perdo e que so contrrias mgoa. Podemos, por
exemplo, ponderar que o ofensor uma pessoa infeliz; que no teve ainda a glria de
ascender a um patamar comportamental melhor; que pode ter agido sob o peso de
problemas que desconhecemos; que pode no ter encontrado na infncia pais devotados
e bons que lhe ensinassem a virtude por palavras e atos; que ele colher frutos amargos
de sua ao; que, de nosso lado, havemos de possuir em nosso passado fatores que
determinaram a necessidade ou convenincia de enfrentarmos semelhante provao.
Examinando as obras espritas voltadas orientao moral, fcil encontrar muitas
consideraes desse teor. Os bons autores espritas sabem que a melhoria moral da
criatura no uma questo de prescries, de proibies, mas de esclarecimento e de
substituio de hbitos.
Falamos em hbitos e isso nos conduz a outro tpico da anlise cartesiana. Quando
recorremos noo de automatismo para explicar o mecanismo das paixes devemos
esclarecer mais sua natureza, se permanente e inaltervel ou no. Pois bem: Descartes
sustentava que esse automatismo das paixes (embora, repitamos, no tenha usado essa
expresso) podia ser alterado. Essa possibilidade era por ele entendida em termos das
associaes de pensamentos e movimentos corporais com os fluxos dos espritos
animais. Ele assumia que a Natureza determinava essas associaes, mas que podamos
at certo ponto alter-las "por hbito" ( 50). Lembra, por comparao, que mesmo os
animais podem ter suas reaes naturais parcialmente alteradas por condicionamento
(como diramos hoje). O co, que por uma disposio natural levado a correr na
direo da perdiz para apanh-la, pode ser treinado para deter-se quando a v, esperando
pelo caador. E conclui ( 50):
Ora, essas coisas so teis de saber para nos encorajar a aprender a regrar nossas
paixes. Pois dado que se pode, com um pouco de engenho, mudar os movimentos do
crebro nos animais desprovidos de razo, evidente que se pode faz-lo melhor ainda
nos homens, e que mesmo aqueles que possuem as almas mais fracas poderiam adquirir
um imprio bem absoluto sobre todas as suas paixes, se empregassem bastante
engenho em dom-las e conduzi-las.
O pargrafo 48 aborda a questo do esforo que a alma faz para superar esse conflito
ntimo. Inspecionemos na ntegra esse interessante pargrafo (os destaques so nossos):
Ora, pelo desfecho desses combates que cada qual pode conhecer a fora ou a
fraqueza de sua alma. Pois aqueles cuja vontade pode, naturalmente, com maior
facilidade, vencer as paixes e sustar os movimentos do corpo que os acompanham tm,
sem dvida, as almas mais fortes. H, porm, os que no podem comprovar a prpria
fora porque nunca levam a combate sua vontade juntamente com suas prprias armas,
mas apenas com as que lhes fornecem algumas paixes para resistir a algumas outras. O
que denomino prprias armas da vontade so os juzos firmes e determinados sobre o
conhecimento do bem e do mal, consoante os quais ela resolveu conduzir as aes de
sua vida. E as almas mais fracas so aquelas cuja vontade no se decide assim a seguir
certos juzos, deixando-se arrastar continuamente pelas paixes presentes, que, sendo
muitas vezes contrrias umas s outras, puxam-na sucessivamente cada uma para o seu
lado e, fazendo-a combater contra si mesma, colocam-na no estado mais deplorvel
possvel. Assim, por exemplo, quando o medo representa a morte como um extremo
mal, que s pode ser evitado pela fuga [do perigo], e a ambio, de outro lado,
representa a infmia dessa fuga como um mal pior que a morte, essas duas paixes
agitam diversamente a vontade, que, obedecendo ora a uma, ora a outra, se ope
continuamente a si prpria, tornando assim a alma escrava e infeliz.
A "fora" da alma definida com referncia sua vontade. As pessoas de vontade fraca
deixam-se simplesmente levar pelas paixes, to amide contrrias umas s outras, do
que resulta o mais deplorvel estado de alma. No entanto, s a vontade forte no basta;
necessria a utilizao das "armas" da vontade, que so "juzos firmes e determinados
sobre o conhecimento do bem e do mal". Ou seja, a alma precisa saber distinguir de
forma segura o bem do mal. Tem de possuir critrios morais slidos, caso contrrio
poder aplicar sua vontade sobre alvos errados, dando combate a paixes boas ou
cultivando paixes ms, como acontece, por exemplo, com quem alega que a humildade
no se coaduna com a dignidade humana, ou que o cime necessrio ao amor.
No pargrafo seguinte (49), Descartes observa que "h pouqussimos homens to fracos
e irresolutos que nada queiram seno o que suas paixes lhes ditam". Isso, porm, no
tudo:
Com sua tica objetiva, o Espiritismo pode pr termo a tais disparidades de opinio,
indicando claramente quais as paixes e atitudes que melhor conduzem o homem
almejada felicidade, concebida em termos amplos e perenes. Na lista que demos, por
exemplo, so as primeiras paixes de cada par, nunca as segundas, aquelas que devemos
permitir que vicejem em nossas almas.
Ao mesmo tempo em que nos esclarece acerca do bem e do mal, o Espiritismo fornece
os meios para podermos executar o controle das "ms inclinaes", ao longo das linhas
sugeridas por Descartes. Na seo anterior, exemplificamos esse processo no caso da
mgoa. Procedendo de modo semelhante com as demais paixes, elas sero
reconduzidas ao seu estado de pureza original, conforme se expressa nas questes 907 e
908 de O Livro dos Espritos. Nos judiciosos comentrios que as seguem, Kardec
afirma que as paixes "so alavancas que decuplicam as foras do homem e o auxiliam
na execuo dos desgnios da Providncia". A finalidade boa das paixes destacada
em termos equivalentes por Descartes no pargrafo 52 de As Paixes da Alma: "o
emprego de todas as paixes consiste apenas no fato de disporem a alma a querer coisas
que a Natureza dita serem teis a ns, e a persistir nessa vontade, assim como a mesma
agitao dos espritos [animais] que costuma caus-las dispe o corpo aos movimentos
que servem execuo dessas coisas". (Ver tambm os pargrafos 137 e 138.)
Detenhamo-nos ainda um pouco sobre esse tpico. primeira vista, fcil reconhecer
que o amor, a coragem e alegria, por exemplo, provm de princpios bons e concorrem
para o nosso bem. No entanto, mesmo essas paixes boas podem ser mal conduzidas e
desvirtuadas, levando, respectivamente, ao cime, temeridade e ao estouvamento.
Por outro lado, no imediata a identificao de origens boas e providenciais das quais
paixes como a clera ou o orgulho possam provir. Descartes, Kardec e os Espritos
que com ele colaboraram nos asseguram que os h, todavia. Ensaiemos uma busca.
5. Na direo do Infinito
No poderamos concluir este pequeno trabalho sem mencionar que no final da terceira
parte de seu livro Descartes apresenta brevemente um outro aspecto das percepes da
alma, complementar ao das paixes, tais quais as entendia. Vimos que para ele estas
ltimas tinham sempre uma "contraparte" orgnica. Sugerimos, por nossa vez, que esse
aspecto talvez no seja central nas paixes, que parecem antes ser inerentes prpria
alma.
De qualquer modo, dentro do referencial que elaborou, Descartes tambm notou que h
percepes da alma que radicam nela prpria, ou, em suas palavras, "emoes interiores
que so excitadas na alma apenas pela prpria alma" ( 147; grifamos). Um dos
exemplos que d a "alegria intelectual" que sentimos quando lemos um romance ou
assistimos a uma pea teatral em que as situaes excitam em ns diversas paixes,
como a alegria, a tristeza, o dio, o amor, trazendo-nos todas uma espcie de prazer de
ordem superior.
Vejamos estas belas passagens do pargrafo 148, em que Descartes desenvolve o tema:
Ora, visto que essas emoes interiores nos tocam mais de perto e tm, por conseguinte,
muito mais poder sobre ns do que as paixes que se encontram com elas, e das quais
diferem, certo que, contanto que a alma tenha sempre do que se contentar em seu
ntimo, todas as perturbaes que vm de outras partes no dispem de poder algum
para prejudic-la. Servem, antes, para lhe aumentar a alegria, pelo fato de, vendo que
no pode ser por elas ofendido, conhecer com isso a sua prpria perfeio. E, para que a
nossa alma tenha assim do que estar contente, precisa apenas seguir estritamente a
virtude. Pois quem quer que haja vivido de tal maneira que sua conscincia no possa
censur-lo de alguma vez ter deixado de fazer todas as coisas que julgou serem as
melhores (que o que chamo aqui seguir a virtude), recebe da uma satisfao to
poderosa para torn-lo feliz que os mais violentos esforos da paixo nunca tm poder
suficiente para perturbar a tranqilidade de sua alma.
Referncias
CHIBENI, S.S. "Os fundamentos da tica esprita", Reformador, junho de 1985, pp.
166-9. "A excelncia metodolgica do Espiritismo", Reformador, novembro de 1988,
pp. 328-33, e dezembro de 1988, pp. 373-78. "O paradigma esprita", Reformador,
junho de 1994, pp. 176-80.
KARDEC, A. Le Livre des Esprits. Paris, Dervy-Livres, s.d. (dpt lgal 1985). (O
Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro, 64a ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita
Brasileira, s.d.)
NOTAS:
([1]) Gostaria de agradecer a Mrcio Corra, Cosme Massi e Matthieu Tubino pelos
comentrios feitos a verses preliminares deste trabalho.
([2]). Nesta e demais citaes do O Livro dos Espritos utilizamos o texto original,
aproveitando em grande parte a traduo de Guillon Ribeiro, publicada pela Federao
Esprita Brasileira.
([3]) Sobre a cincia esprita, ver nossos artigos "O paradigma esprita" e "A excelncia
metodolgica do Espiritismo", bem como as referncias neles contidas.
([4]) Nesta e demais citaes desse livro utilizamos o original francs, aproveitando,
quando possvel, a traduo brasileira indicada na lista bibliogrfica.
([5]) Essa tenso j havia, alis, sido comentada, em termos diversos, por Paulo no
captulo 7 da Epstola aos Romanos.
([6]) Para uma anlise sucinta desse ponto ver nosso artigo "Os fundamentos da tica
esprita".
http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geeu/as-paixoes.html
Artigos
Dogmatismo?
Tradicionalismo?
Fanatismo?
Viso estreita?
Vejamos:
1. A obra de Allan Kardec, quando analisada internamente, revela uma solidez lgica,
uma racionalidade, uma limpidez argumentativa, uma coerncia de fazerem inveja aos
mais conceituados tratados filosficos que a Humanidade possui;
2. Allan Kardec revelou, em tudo o que fez, uma prudncia, um equilbrio, uma
sobriedade, um esprito positivo e despreconcebido, um bom senso, enfim, que
singularizam sua figura entre todos os expoentes da cultura humana;
3. A obra de Allan Kardec, contrariamente ao que em geral acontece com outras que
abordam os mesmos assuntos, est firme e amplamente baseada em fatos, cuidadosa e
minuciosamente examinados luz dos referidos critrios racionais; no surgiu entre as
quatro paredes de um gabinete, mas de uma extensa convergncia de informaes;
4. Allan Kardec era possuidor de uma vasta erudio, transitando inteiramente vontade
pelos mais variados campos do saber das cincias s artes, das filosofias s religies
o que lhe permitiu trazer ao seu domnio de estudo os mais relevantes problemas que
interessam ao homem, dentro de uma viso abarcante e integrada da realidade;
6. Allan Kardec soube ser impessoal, separando com rigor suas opinies pessoais e
peculiaridades de sua vida privada do conhecimento doutrinrio, que independente e
objetivo; jamais pretendeu a posse exclusiva e completa da verdade, nunca recusou um
princpio pelo s fato de ter sido descoberto ou proposto por outrem, nunca hesitou em
abandonar uma idia quando provada errnea por argumentos insofismveis;
8. Allan Kardec tem sido confirmado, por fontes independentes e fidedignas, como um
grande emissrio de Jesus, especialmente escolhido por Ele para concretizar na Terra a
Sua promessa do envio do Consolador, ([1]) que nada mais do que o Espiritismo, que
veio para nos ensinar todas as coisas (o esclarecimento abundante que traz), para nos
fazer lembrar tudo o que Jesus nos disse (a sano e explicao que ele nos d dos
Evangelhos), e que estar sempre conosco (a perenidade do Espiritismo);
9. A obra de Allan Kardec no uma estrutura esttica e fechada, mas sim dinmica e
aberta a complementaes futuras, incorporando a caracterstica da progressividade,
essencial a todo sistema cientfico ou filosfico que no pretenda ser sepultado pelas
constantes e inevitveis descobertas de fatos novos e pela ampliao geral do
conhecimento humano;
10. Allan Kardec testemunhou em todos os atos de sua vida a sua condio de Esprito
de escol: jamais prejudicou a algum; s com o bem retribuiu as ingratides, ofensas e
calnias com que em vo tentaram embaraar-lhe os passos; doou-se por completo
grande obra de educao dos homens que o Espiritismo: a ela sacrificou o conforto, o
repouso, os bens materiais, a sade e at a prpria vida.
Estudemos com seriedade essa obra. Conheamos de perto esse autor. ([2])
Artigo publicado em Reformador, julho de 1995, pp. 208-11. Digitado por Rodrigo
Almeida Gonalves.
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NOTAS:
([1]) Para uma viso precisa, detalhada e completa da personalidade de Allan Kardec,
bem como das origens, dimenses e significado de sua obra, consulte-se o livro Allan
Kardec (3 vols.), de Zus Wantuil e Francisco Thiesen, editado pela Federao Esprita
Brasileira em 1979/80.
([2]) Para uma exposio do carter legitimamente cientfico ( luz da moderna filosofia
da cincia) do desenvolvimento de uma atividade de pesquisa em torno de um ncleo de
princpios bsicos (como o Espiritismo o faz em relao aos princpios fundamentais da
obra de Allan Kardec), veja-se o artigo "Espiritismo e cincia", em Reformador de maio
de 1984. (Nota do Autor em outubro de 1998: Para o mesmo tema, ver tambm os
artigos "A excelncia metodolgica do Espiritismo" e "O paradigma esprita",
publicados na mesma revista, nmeros de novembro e dezembro de 1988 e junho de
1994, respectivamente.)
Artigos
Resumo:
Este trabalho indica as linhas gerais da viso kuhniana de cincia, em contraste com as
concepes anteriores. Depois, argumenta que a Doutrina Esprita constitui um
paradigma cientfico, no sentido apontado por Kuhn, sendo, portanto, genuinamente
cientfica. O criador do paradigma foi Allan Kardec. Diante da tradio de cincia
normal estabelecida pelo paradigma kardequiano, que prossegue com grande sucesso
at nossos dias, transparece a inadequao das tentativas de se iniciarem outros
paradigmas (metapsquica, parapsicologia, etc.).
1. Introduo
Difundiu-se ento a idia, antecipada por Francis Bacon, de que o sucesso da cincia se
devia adoo de um mtodo especial, o chamado mtodo cientfico. A aplicao
desse mtodo que demarcaria a cincia genuna das atividades no-cientficas. A
explicitao, compreenso e elaborao do mtodo cientfico passou a constituir tpico
de pesquisa dos filsofos (que, em muitos casos, eram os prprios cientistas a diviso
mais ou menos ntida entre a cincia e a filosofia recente).
Em seus traos mais gerais, a viso clssica da cincia assume que uma disciplina
cientfica aquela que parte de um processo longo de coleta de dados, ou seja, de
observao dos fenmenos. Desses dados resultariam ento as leis gerais que regem os
fenmenos. Reunidas, essas leis formariam as teorias cientficas. O progresso da cincia
se daria pelo acrscimo de novas observaes, das quais resultariam leis adicionais, que
iriam se incorporando s teorias.
No processo assim esquematizado so essenciais as seguintes assunes: 1) Na etapa de
coleta de dados no intervm nenhuma diretriz terica: as observaes so neutras; 2)
Igualmente, as leis resultam dos fenmenos por um mtodo neutro, objetivo e infalvel;
e, 3) As novas leis descobertas ao longo da evoluo da cincia so sempre
complementares, nunca incompatveis, com as leis j estabelecidas.
Mais uma vez, limitaes de espao no nos permitem expor aqui as crticas de Popper,
ou sua concepo de cincia, conhecida hoje por falseacionismo. Observamos apenas
que, a seu turno, o falseacionismo topou com restries mais ou menos severas,
levantadas por outros filsofos da cincia. Dentre eles, os mais importantes so Thomas
Kuhn, Imre Lakatos e Paul Feyerabend. {nota 2} Em trabalhos anteriores (Chibeni
1984, 1988 e 1991), tivemos a ocasio de tratar da filosofia da cincia de Lakatos, em
conexo com a questo da cincia esprita. Agora, tentaremos abordar essa mesma
questo luz das idias kuhnianas da cincia. Salientamos, desde j, que para que fosse
levado a cabo de maneira satisfatria, esse empreendimento exigiria uma exposio
detalhada da filosofia de Kuhn, o que evidentemente no pode caber nas dimenses de
um artigo. Pretendemos, pois, que o que se vai seguir seja tomado apenas como uma
motivao para estudos ulteriores.
Kuhn comeou sua carreira acadmica como fsico terico, interessando-se depois por
histria da cincia. Ao longo das importantes investigaes que empreendeu acerca das
teorias cientficas passadas, realizadas segundo uma nova perspectiva historiogrfica,
que procura compreender uma teoria a partir do contexto de sua poca, e no do ponto
de vista da cincia de hoje, Kuhn se deu conta de que a concepo de cincia tradicional
no se ajustava ao modo pelo qual a cincia real nasce e se desenvolve ao longo do
tempo. Essa percepo da inadequao histrica das idias usuais sobre a natureza da
cincia o conduziu, finalmente, filosofia da cincia. Seus estudos nessa rea
apareceram publicados de modo mais amplo em seu livro de 1962, A Estrutura das
Revolues Cientficas. Esse trabalho viria a exercer uma influncia decisiva nos
rumos da filosofia da cincia. Embora em uma linguagem aparentemente acessvel,
Kuhn avana nele teses bastante sofisticadas sobre o conhecimento cientfico e o
conhecimento em geral, que receberam crticas filosficas diversas ao longo dos anos.
Naturalmente, este no o lugar para adentrarmos essas discusses. Limitar-nos-emos a
expor simplificadamente alguns dos pontos destacados por Kuhn e que se tornaram
reconhecidos, com esta ou aquela alterao menor, pela quase totalidade dos filsofos
da cincia. Felizmente, so esses pontos mais consensuais os que maior relevncia tm
para os nossos propsitos neste artigo.
A espinha dorsal da concepo kuhniana de cincia consiste na tese de que o
desenvolvimento tpico de uma disciplina cientfica se d ao longo da seguinte estrutura
aberta:
fase pr-paradigmtica > cincia normal > crise > revoluo >
nova cincia normal > nova crise > nova revoluo ...
Daremos agora uma explicao simplificada das noes envolvidas nessa cadeia
evolutiva de uma cincia.
Kuhn percebeu que a transio para a maturidade, para a fase cientfica, de uma
disciplina envolve o reconhecimento, por parte dos pesquisadores, de uma realizao
cientfica exemplar, que defina de maneira mais ou menos clara os principais pontos de
divergncia da fase pr-paradigmtica. A mecnica de Aristteles, a ptica de Newton,
a qumica de Boyle, a teoria da eletricidade de Franklin esto entre os exemplos dados
por Kuhn de paradigmas que fizeram algumas disciplinas adentrar a fase cientfica.
Quando um novo paradigma vem a substituir o antigo, ocorre aquilo que Kuhn chama
de revoluo cientfica. Grande parte das teses filosficas sofisticadas desse autor que se
tornaram alvo de polmicas entre os especialistas ligam-se ao que ele assevera acerca
das revolues cientficas. Conforme j alertamos, no adentraremos esse assunto aqui.
O esquema geral da natureza da cincia que apresentamos acima representa a
contribuio mais consensual de Kuhn filosofia da cincia, e pode tambm ser
identificado, com adaptaes, principalmente terminolgicas, na filosofia da cincia de
Lakatos, a segunda das duas mais sistemticas e importantes tentativas contemporneas
de compreenso da cincia.
3. O paradigma esprita
Neste ponto o leitor familiarizado com a histria do Espiritismo e que tenha lido,
estudado, meditado e compreendido a obra de Allan Kardec j ter percebido o
embasamento de nossas teses principais: a obra de Kardec constitui um genuno
paradigma cientfico, e esse paradigma representa, at hoje, a nica diretriz segura ao
longo da qual se podem desenvolver pesquisas cientficas acerca dos fenmenos
espritas e do aspecto espiritual do ser humano em geral.
Como repetidamente enfatizou o prprio Kardec, alguns dos fatos mais significativos
que serviram de base para as suas pesquisas eram conhecidos, embora de modo
impreciso e obscuro, desde os primeiros tempos da civilizao humana. No entanto,
transparece claramente que, no obstante tenham sempre sido objeto de estudo por parte
de indivduos e doutrinas, no havia, at o advento do Espiritismo, um paradigma
cientfico que os concatenasse e integrasse em um corpo de princpios tericos precisos
e abrangentes, acompanhados de mtodos, critrios e valores que definissem rumos
confiveis ao longo dos quais a sua investigao pudesse caminhar. Foi a fase pr-
paradigmtica das pesquisas do esprito.
Tal fase encerrou-se com o trabalho de Allan Kardec. Ele nos legou um paradigma
admiravelmente coerente, abrangente, empiricamente adequado e heuristicamente frtil,
que no deixa nada a desejar aos mais bem sucedidos paradigmas das cincias
ordinrias, como a termodinmica, o eletromagnetismo, as teorias da relatividade, a
mecnica quntica, etc.
Como uma indicao geral e aproximada, podemos dizer que O Livro dos Espritos
estabeleceu a ontologia e os princpios tericos bsicos; O Livro dos Mdiuns e a
segunda parte de O Cu e o Inferno efetuaram a conexo com a base experimental; O
Evangelho segundo o Espiritismo e a primeira parte de O Cu e o Inferno exploraram as
repercusses filosficas do paradigma no campo da tica; {nota 3} A Gnese, os
Milagres e as Predies segundo o Espiritismo e ensaios diversos nas Obras Pstumas e
Revista Esprita aprofundaram vrios pontos da teoria, sendo que a Revista constitui
tambm valioso repositrio de relatos experimentais.
Imperioso notar que a teoria esprita se faz acompanhar daqueles elementos vitais
de um legtimo paradigma cientfico, e que nem sempre so inteiramente
explicitveis: critrios, mtodos e valores que norteiam a busca, descrio e avaliao
tanto de fatos como de princpios tericos auxiliares. E mais: Kardec nos forneceu em
profuso exemplos concretos de problemas resolvidos pela teoria esprita, verdadeiros
modelos a serem seguidos na abordagem de outros problemas. Vemos, em consonncia
com as concepes de Kuhn, que tais aplicaes exemplares da teoria desempenham de
fato grande papel na assimilao da real essncia do Espiritismo. Aqueles que no se
debruaram sobre eles, e inspecionaram os princpios espritas apenas "de fora", e
muitas vezes mesmo de forma fragmentria, encontram-se incapacitados de bem julgar
o paradigma kardequiano; no adquiriram aquilo que Kuhn (seguindo Michael Polanyi)
chama de conhecimento tcito da cincia esprita.
Examinando a histria do Espiritismo aps Kardec, vemos que o paradigma por ele
iniciado prosseguiu o seu desenvolvimento, dentro de uma bem sucedida tradio de
cincia normal. Lon Denis, nos primeiro tempos, e depois Bezerra, Emmanuel,
Andr Luiz, Yvonne Pereira, Philomeno de Miranda, entre outros, foram
pesquisadores encarnados ou desencarnados que se destacaram na extenso do
paradigma em sua pureza original.
Uma questo que naturalmente pode ser suscitada pela comparao do paradigma
esprita com os paradigmas das cincias ordinrias a das revolues cientficas. A
histria mostra a ocorrncia de revolues em quase todas as reas da cincia, e se
poderia perguntar se o Espiritismo no estaria tambm sujeito a uma revoluo. Essa
uma questo delicada, e no pouco espao que nos resta aqui no lhe podemos fazer
justia plena. Nossa resposta comporta duas observaes principais, que esboamos a
seguir.
A segunda parte de nossa resposta passa pela observao de que, dada a natureza
especfica do paradigma esprita, no se deve esperar que tenha um dia que ser
abandonado ou modificado em seus princpios fundamentais. A razo disso que,
exceto por alguns princpios reguladores abstratos, tais princpios encontram-se muito
prximos do nvel fenomnico, de modo que, utilizando-nos da nomenclatura filosfica,
poderamos classificar a teoria esprita como essencialmente fenomenolgica. O
exemplo mais claro de uma teoria desse tipo nas cincias ordinrias a termodinmica,
desenvolvida em meados do sculo 19. Por ser fenomenolgica, ela goza de uma alta
estabilidade diante do progresso de outras reas da cincia, havendo atravessado
inclume as radicais mudanas de paradigma ocorridas na fsica nas primeiras dcadas
de nosso sculo. Essa caracterstica da termodinmica exerceu grande atrao sobre
Einstein (entre outros), que procurou desenvolver sua teoria especial da relatividade em
moldes fenomenolgicos.
Em termos simplificados, podemos tentar esclarecer esse ponto dizendo que nas teorias
no-fenomenolgicas (ditas teorias construtivas), que so a maioria das teorias da fsica
e da qumica, o "grau de teoricidade" dos princpios muito maior ; eles esto bem mais
distantes da observao emprica direta. Em tal caso, o caminho que vai dos fenmenos
at os princpios tericos bastante tortuoso, passando por uma srie de teorias
auxiliares, necessrias, por exemplo, para tratar do funcionamento e interpretao dos
dados fornecidos pelos aparelhos envolvidos. Nessas circunstncias, a segurana com
que os princpios podem ser asseridos fica evidentemente reduzida; h, em geral,
possibilidades plausveis de explicao dos mesmos fenmenos por princpios tericos
diferentes. A histria da fsica e da qumica ilustra bem a vulnerabilidade de suas teorias
construtivas, que vo sendo substitudas de tempos em tempos.
Em outro artigo (Chibeni 1988; ver tambm Chibeni 1986) procuramos mostrar que
Kardec possua um senso cientfico e filosfico que caminhava muito adiante de seu
tempo, identificando corretamente as caractersticas de uma verdadeira cincia, e
desenvolvendo suas pesquisas de acordo com elas. Isso fica claro tanto da anlise de sua
obra, como de inmeras declaraes explcitas suas sobre a natureza da cincia, o que
torna ainda mais lamentvel a busca de uma cincia do esprito fora do paradigma
kardequiano, busca essa que prossegue at nossos dias, quando os avanos da filosofia
da cincia j puderam mostrar cabalmente onde ela de fato se encontra.
2. Suas obras mais representativas so Kuhn 1970, Lakatos 1970 e Feyerabend 1978.
Para uma exposio mais ou menos acessvel das idias principais desses filsofos e da
concepo clssica de cincia, ver Chalmers 1978. [volta]
3. Sobre a tica esprita e sua fundamentao na cincia esprita, ver Chibeni 1985.
[volta]
Referncias bibliogrficas:
(O leitor poder encontrar vertidas para o nosso idioma todas as obras em lngua
estrangeira desta lista bibliogrfica, embora, com exceo das indicadas tradues das
obras de Kardec a cargo da Federao Esprita Brasileira, essas tradues apresentem,
como quase regra, falhas mais ou menos graves, que no as recomendam ao estudioso
exigente.)
---------- . Por que Allan Kardec ? Reformador, abril de 1986, pp. 102-3.
----------. Cincia esprita. Revista Internacional de Espiritismo, maro de 1991, pp. 45-
52.
KARDEC, A. Le Livre des Esprits. Paris, Dervy-Livres, s.d. O Livro dos Espritos.
Trad. Guillon Ribeiro, 43 ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d.
KUHN, T. S. The Structure of Scientific Revolutions. 2nd. ed., enlarged. Chicago and
London, University of Chicago Press, 1970.
Artigos
Kardec escreveu uma nota, ou prefcio, explicando as razes e critrios da nova edio.
Incompreensivelmente, esse prefcio no atualmente reimpresso nas edies
brasileiras ou francesas, com a exceo da edio de Le Livre des Esprits publicada
em reproduo fotomecnica pela Federao Esprita Brasileira em 1998. Por seu valor
histrico e elucidativo da natureza da obra, reproduzimo-lo em seguida, traduzido para o
portugus:
NOTA
O ensino relativo s manifestaes dos Espritos, propriamente ditas, bem como aos
mdiuns, forma uma parte distinta da filosofia esprita, podendo constituir objeto de um
estudo especial. Havendo recebido desenvolvimentos bastante expressivos em
conseqncia da experincia adquirida, acreditamos ser nosso dever fazer dele um
volume separado, contendo as respostas dadas a todas as questes concernentes s
manifestaes e aos mdiuns, alm de numerosos comentrios sobre o Espiritismo
prtico. Essa obra ser a continuao ou complemento do LIVRO DOS ESPRITOS. 1
(1) No prelo.
Nota. Essa segunda parte ser publicada por encomenda, sendo remetida s pessoas
que se houverem inscrito para tal fim, por meio de solicitao escrita (grtis, sem
qualquer pagamento antecipado).
Alm disso, o estudo das condies presente e futura do homem, a que tambm se refere
Kardec no anncio do suplemento, foi claramente ampliado e tornado mais metdico.
Mesmo com a excluso do captulo sobre a perfeio moral, a parte sobre as esperanas
e consolaes foi bastante estendida, embora passando a consistir, na 2a edio (onde
a quarta parte), de apenas dois captulos, Penas e gozos terrestres e Penas e gozos
futuros, que correspondem aos anteriores Ventura e desventura na Terra e Penas e
recompensas futuras.
5. Por fim, o ltimo pargrafo do prefcio indica outra rea em que as pesquisas
evoluam com particular rapidez: as manifestaes espritas. Poucos sabem hoje que a
1a edio continha, em sua primeira parte, um captulo intitulado justamente
Manifestaes dos espritos. Dada, porm, a extenso do material que se acumulava
sobre esse assunto, Kardec percebe a necessidade de uma nova publicao, especfica
para ele; no seria vivel a ampliao ulterior do Livro dos Espritos. A obra que Kardec
anuncia estar no prelo , pois, O Livro dos Mdiuns, cuja primeira edio de 1861.
Analisando o referido captulo, vemos que pode ser considerado o embrio desse novo
livro.
Referncias:
WANTUIL, Z. & THIESEN, F. Allan Kardec, 3 vols. 1a ed., Rio, Federao Esprita
Brasileira, 1979/80.
Artigos
Resumo:
Este trabalho apresenta para um pblico geral algumas das principais concepes de
cincia defendidas por filsofos da cincia desde o surgimento da cincia moderna, no
sculo XVII. Procura-se destacar que essas concepes evoluram na direo de uma
melhor adequao ao que de fato se verificou na histria da cincia.
ndice:
Essa constatao veio a exercer uma enorme influncia na filosofia, estimulando, por
um lado, a retomada de doutrinas racionalistas (Kant) e, por outro, a reformulao dos
objetivos empiristas, com o reconhecimento de que o ideal original de certeza e
infalibilidade do conhecimento geral do mundo exterior no pode ser atingido.
Procurou-se, assim, determinar condies nas quais o salto indutivo seja feito da
maneira mais segura possvel. Entre as condies que tm sido propostas destacaramos:
Quanto condio (e), notemos que a variao das condies de observao tambm
no tem ocorrido ao longo do desenvolvimento da cincia. Essa exigncia inexeqvel,
se interpretada rigorosamente, j que os fatores que em princpio podem influir so em
nmero indefinido. Por exemplo, para verificarmos a lei da queda dos corpos, teramos
que variar no somente a forma e a massa do corpo que cai, e o meio no qual se move,
mas tambm a sua temperatura, a sua cor, a hora do dia na qual o experimento feito, a
estao do ano, o sexo do experimentador, o seu cheiro, etc. Isso faz ver que h sempre
pressuposies tericas guiando a escolha das condies que devem ser controladas ou
variadas; so nossos pressupostos tericos que nos causam riso diante de algumas das
condies que acabamos de enumerar. Este ponto ser retomado adiante, dada a sua
importncia.
Finalmente, nem mesmo a condio (f) tem sido respeitada pela cincia. As teorias
cientficas nascem e se desenvolvem em meio a inmeras anomalias ou contra-
exemplos empricos. A teoria de Coprnico conviveu, at o advento do telescpio, com
o contra-exemplo da observao da invarincia das dimenses de Vnus ao longo do
ano. A mecnica newtoniana atingiu a glria mesmo tendo que aguardar dcadas antes
que pudesse entrar em acordo com as observaes da trajetria da Lua; e nem foi
abandonada no sculo 19 quando no pde dar conta da rbita de Urano. A hiptese de
Prout sobre os pesos atmicos dos elementos qumicos esperou quase um sculo antes
que seu conflito com abundantes experincias fosse removido.
O comentrio que fizemos sobre a variao das condies de observao j indica uma
dificuldade: se no tivermos nenhuma diretriz terica para guiar as observaes, estas
nunca podero ser concludas, j que a rigor teramos que considerar uma infinidade de
fatores. Essa constatao de que, por uma questo de princpio, a investigao cientfica
no pode principiar com observaes puras reforada pelo testemunho histrico. Os
catlogos baconianos so uma fico, nunca tendo sido elaborados por qualquer
cientista. O cientista, quando vai ao laboratrio, sempre tem uma idia, ainda que
provisria e reformulvel, do que deve ou no ser observado, controlado, variado.
3. Popper e o falseacionismo
Acredito que a teoria - pelo menos alguma expectativa ou teoria rudimentar - sempre
vem primeiro, sempre precede a observao; e que o papel fundamental das observaes
e testes experimentais mostrar que algumas de nossas teorias so falsas, estimulando-
nos assim a produzir teorias melhores.
Conseguintemente, digo que no partimos de observaes, mas sempre de problemas
seja de problemas prticos ou de uma teoria que tenha topado com dificuldades.
(Objective Knowledge, p. 258.)
Por fim, alm do apelo intuitivo do falseacionismo (em nossa vida prtica, pelo menos,
freqentemente aprendemos com nossos erros), cabe mencionar que o compromisso
com essa posio filosfica fora a formulao das teorias de maneira clara e precisa.
De fato, no fcil ver como uma teoria obscura ou imprecisa possa ser submetida a
testes rigorosos e, ainda que o seja, poder ser sempre salva de um veredicto
desfavorvel por meio de reinterpretaes, de manobras semnticas, o que trai sua
irrefutabilidade, e portanto o seu carter no-cientfico.
4. Limitaes do falseacionismo
Foge ao escopo deste nosso trabalho efetuar uma anlise dos muitos matizes do
pensamento popperiano, bem como avaliar as crticas que lhe foram feitas. Diremos
apenas que mesmo as verses mais sofisticadas do falseacionismo no esto isentas de
dificuldades, o que deu lugar ao surgimento de diversas teorias da cincia alternativas.
Essas teorias vo desde a metodologia dos programas cientficos de pesquisa, de
Lakatos, que representa um desdobramento das linhas popperianas, at o auto-
denominado dadasmo metodolgico, de Paul Feyerabend, que nega a existncia de
qualquer mtodo na cincia. Daremos abaixo uma descrio breve das idias centrais de
Lakatos, no somente por suas virtudes intrnsecas, mas tambm por servir bem s
nossas anlises posteriores. Antes, porm, exporemos de forma sucinta algumas das
objees que se tm levantado contra o falseacionismo, e que motivaram o
desenvolvimento das concepes lakatosianas.
O problema est em que o conjunto de leis L1, L2, L3 e G no basta para a deduo de
nenhuma proposio do tipo de T. Para tanto, deve ser complementado por vrias outras
proposies, classificadas em duas categorias principais: De um lado, esto as
proposies gerais (A1, A2, A3, ... ) de teorias auxiliares, como por exemplo as de
teorias pticas envolvidas na construo e operao dos telescpios usados na
observao do planeta, na correo das aberraes pticas introduzidas pela atmosfera
terrestre, etc. De outro lado, h as proposies particulares (I1, I2, I3, ... ) referentes s
chamadas condies iniciais do problema, como sejam as empregadas para especificar
as massas e posies iniciais do planeta, da Terra, do Sol e dos demais planetas e
satlites. Temos ento que somente o amplo conjunto de proposies L1, L2, L3, G,
A1, A2, A3, ... I1, I2, I3, ... que permite inferir uma proposio T imediatamente
confrontvel com a observao. Se agora encontrarmos que essa proposio T
empiricamente falsa, poderemos concluir somente que a vasta conjuno de proposies
que permitiu deduzi-la falsa; mas a lgica no d nenhuma indicao de qual (ou
quais) proposio que a compe falsa; sabemos apenas que pelo menos uma dever
s-lo, mas no qual. Assim, o conflito de T com a observao no pode ser interpretado
como uma refutao da teoria mecnica em anlise (e mesmo que pudesse, no
saberamos qual das leis que a compem falsa), pois a falha pode estar em qualquer
uma das inmeras proposies subsidirias A1, A2, A3, ... I1, I2, I3, ... . Conforme se
verifica pelo exame cuidadoso das situaes reais de teste das teorias cientficas, esse
conjunto de proposies subsidirias em geral bastante extenso.
A totalidade de nosso assim chamado conhecimento ... um tecido feito pelo homem,
que toca a experincia somente em suas bordas. Ou, mudando a imagem, a cincia
como um campo de fora cujas condies de contorno so a experincia. Um conflito
com a experincia na periferia causa reajustes no interior do campo ... A reavaliao de
algumas proposies acarreta a reavaliao de outras, devido s interconexes lgicas
entre elas ... Mas o campo de tal modo subdeterminado por suas condies de
contorno (a experincia), que h muita liberdade de escolha sobre quais proposies
devem ser reavaliadas luz de qualquer experincia individual contrria. (Ibid., seo
6.)
Por sua vez, a mecnica newtoniana dava resultados incorretos para a trajetria da Lua.
Isso no foi interpretado como sua refutao; o ajuste emprico da teoria foi alcanado
em meados do sculo 18, por modificaes nas tcnicas matemticas envolvidas nos
clculos da trajetria lunar. Caso semelhante se deu com as previses da teoria
newtoniana para a rbita de Urano, incompatvel com as observaes astronmicas do
incio do sculo 19. Desta vez, a refutao da teoria foi evitada pelo questionamento das
condies iniciais do problema, introduzindo-se a hiptese de um corpo celeste at
ento nunca observado, que modificaria as foras gravitacionais que atuam sobre aquele
planeta. Esse hipottico corpo foi mais tarde detectado empiricamente, sendo o que hoje
se conhece como o planeta Netuno.
Tambm j aludimos hiptese que Prout props em 1815 acerca dos pesos atmicos
dos elementos qumicos, que conviveu durante quase cem anos com farta evidncia
emprica contrria. A discrepncia foi atribuda a pressuposies referentes aos
processos de purificao qumica. Aqui tambm esse redirecionamento da refutao
mostrou-se justificado pelos desenvolvimentos cientficos de nosso sculo.
Finalizando esta breve exposio das dificuldades do falseacionismo, temos ainda que
mencionar que a nfase que d ao processo de falseamento das teorias conduz
freqentemente a uma subestimao do papel das confirmaes no desenvolvimento da
cincia. (Entendemos aqui confirmao no no sentido da concepo tradicional de
cincia, que em geral se confunde com prova; por esse termo significamos apenas a
evidncia emprica favorvel.)
Na verso tosca que lhe demos acima, o falseacionismo no reconhecia a importncia
das confirmaes. Um tanto impiedosamente, poderamos isolar muitas passagens dos
escritos de Popper que parecem apoiar esse ponto de vista, como por exemplo esta
prescrio feita pgina 266 de seu Objective Knowledge: Tenha por ambio refutar
e substituir suas prprias teorias. Ou ainda estas frases de Conjectures and Refutations:
Observaes e experimentos ... funcionam na cincia como testes de nossas conjeturas
ou hipteses, i.e., como tentativas de refutao (p. 53). Todo teste genuno de uma
teoria uma tentativa de false-la ou refut-la (p. 36).
No podemos disfarar nossa estranheza diante de tais afirmaes, dado seu contraste
com a atitude usual dos cientistas, que vem norteando o desenvolvimento da cincia.
Naturalmente, quando considerado em seu conjunto, o pensamento popperiano mostra-
se mais refinado. Popper trata mesmo com alguma extenso o assunto da evidncia
corroborativa. No claro, todavia, que ele tenha feito justia plena ao papel que a
confirmao efetivamente desempenha na cincia. Vejamos, por exemplo, este seu
comentrio especfico sobre a questo: Evidncia confirmatria no deve contar,
exceto quando o resultado de um teste genuno da teoria, ou seja, quando possa ser
apresentada como uma tentativa sria, no obstante mal sucedida, de falsear a teoria.
(Conjectures and Refutations, p. 36; o destaque de Popper.) O desacordo com o que se
observa na prtica da cincia reside no no reconhecimento de que as confirmaes
devem contar somente se so o resultado de predies arriscadas (ibid., p. 36), mas na
insistncia em interpretar observaes e experimentos como tentativas deliberadas de
refutao. Definitivamente, parece no haver exemplos de cientistas que se tenham
empenhado ansiosamente na refutao de suas prprias teorias, ou daquelas com as
quais simpatizem. E o que vimos acima nos autoriza a concluir que se esse fosse o
objetivo precpuo dos cientistas, no lhes faltariam razes para dar como refutadas todas
as teorias cientficas.
Alm disso, h que observar a irrelevncia de certas refutaes para a cincia. Este
ponto foi expresso com clareza por Chalmers em seu livro What Is This Thing Called
Science? (pp. 51-2):
Alm disso, a prpria malha conceitual atravs da qual formulamos nossas idias e
experincias sensoriais constitui-se ao menos parcialmente pela atuao de nosso
intelecto. No caso especfico dos conceitos abstratos da cincia, o exame de sua criao
e evoluo mostra que surgem tipicamente como idias vagas, s adquirindo significado
gradualmente mais preciso na medida em que as teorias em que comparecem se
estruturam, embasam e ganham coerncia.
Por fim, em contraste com o que prope a viso indutivista (e talvez tambm a
falseacionista), as teorias cientficas no consistem de meros aglomerados de leis gerais.
Devem incorporar ainda regras metodolgicas que disciplinem a absoro de impactos
empricos desfavorveis, e norteiem as pesquisas futuras com vistas ao seu
aperfeioamento.
Um programa de pesquisa lakatosiano uma estrutura que fornece um guia para futuras
pesquisas, tanto de maneira positiva, como negativa. A heurstica negativa de um
programa envolve a estipulao de que as assunes bsicas subjacentes ao programa,
que formam o seu ncleo rgido, no devem ser rejeitadas ou modificadas. Esse ncleo
rgido resguardado contra falseaes por um cinturo protetor de hipteses auxiliares,
condies iniciais, etc. A heurstica positiva constitui-se de prescries no muito
precisas que indicam como o programa deve ser desenvolvido... Os programas de
pesquisa so considerados progressivos ou degenerantes, conforme tenham sucesso, ou
persistentemente fracassem, em levar descoberta de novos fenmenos.
Lakatos reconhece, porm, que essa atitude conservadora tem seus limites. Quando o
programa como um todo mostra-se sistematicamente incapaz de dar conta de fatos
importantes e de levar predio de novos fenmenos (i.e., torna-se degenerante),
deve ceder lugar a um programa mais adequado, progressivo. Como uma questo de
fato histrico, nota-se que um programa nunca abandonado antes que um substituto
melhor esteja disponvel.
O critrio de demarcao proposto por Lakatos, por outro lado, adequadamente situa no
campo cientfico algumas das teorias unanimemente tidas como cientficas, como as
grandes teorias da fsica. Esse critrio funda-se em duas exigncias principais: uma
teoria deve, para ser cientfica, estar imersa em um programa de pesquisa, e este
programa deve ser progressivo. Deixemos a Lakatos a palavra (1970, pp. 175-6):
Referncias
BACON, F. Novum Organum. Trad. A.R. de Andrade. So Paulo, Abril Cultural, 1973.
CHALMERS, A.F. What is this Thing called Science? St. Lucia, University of
Queensland Press, 1976.
EINSTEIN, A. Autobiographical notes. Trad. P.A. Schilpp. In: Schilpp 1949, pp. 3-94.
1949a.
POPPER, K.R. The Logic of Scientific Discovery. 5.ed., revista. London, Hitchison,
1968.
-. Conjectures and Refutations. 4.ed., revista. London, Routledge and Kegan Paul, 1972.
QUINE, W.V.O. Two dogmas of empiricism. In: Quine 1953, pp. 20-46.
chibeni@... - http://www.unicamp.br/~chibeni
Artigos
Este artigo examina brevemente alguns aspectos das relaes entre a cincia esprita e
as cincias acadmicas, destacando-se a esclarecida e firme postura de Allan Kardec a
esse respeito.[1]
Questo:
Na poca do surgimento do Espiritismo algum que se dedicasse pesquisa dos
fenmenos medinicos e no se inclinasse a consider-los como fantasias ou fraudes
arriscava-se a cair em descrdito nos meios cientficos e acadmicos. Houve alguma
mudana nessa postura? Ainda existe antagonismo entre cincia e espiritualismo? A
cincia necessariamente materialista?
Resposta:
Existe, como est implcito nas consideraes feitas no artigo precedente, um certo grau
de conservadorismo na cincia-comunidade, e as anlises filosficas contemporneas
reconhecem a um requisito importante de uma cincia madura. A compreenso desse
ponto paradoxal requer estudos especializados. Em alguns artigos sobre a cincia
esprita (ver referncias bibliogrficas) procurei indicar o papel daquilo que o filsofo
da cincia Imre Lakatos chamou de heurstica negativa de uma cincia. Trata-se, de
forma simplificada, da deciso metodolgica explcita ou tcita dos membros de uma
comunidade cientfica de preservar, tanto quanto possvel, o ncleo de leis fundamentais
de seu programa cientfico de pesquisa.
Menciono isso para ressaltar que a relutncia da comunidade cientfica em aceitar uma
nova teoria sobre o ser humano, como o caso do Espiritismo, natural e esperada.
Cumpre notar que o Espiritismo trata de coisas que escapam ao domnio das cincias
ordinrias, cujo objeto de estudo so os fenmenos e leis pertinentes matria.
Detenhamo-nos um pouco mais sobre esse ponto.
Nos artigos mencionados procurei apresentar alguns traos importantes dessa disciplina,
em conexo com o exame do aspecto cientfico do Espiritismo. Uma tese central neles
defendida que o Espiritismo, tal como estruturado por Allan Kardec, exibe todas as
caractersticas de uma genuna cincia, luz da filosofia da cincia contempornea. No
se deve, porm, confundir o fato de o Espiritismo ser uma cincia com a suposio falsa
de que ele parte das cincias acadmicas, que tratam de fenmenos referentes
matria.
No pargrafo 7 da Introduo de O Livro dos Espritos Kardec discorre lucidamente
sobre o assunto, de uma perspectiva filosfica bem avanada para sua poca, concluindo
seguramente que o Espiritismo no da alada da cincia, isto , das cincias
acadmicas. Retoma essa anlise de forma mais extensa em O que o Espiritismo,
onde encontramos, por exemplo, este interessante raciocnio no captulo I, segundo
dilogo, seo Oposio da cincia:
A Cincia enganou-se quando quis experimentar os Espritos como o faz com uma pilha
voltaica; foi mal sucedida, como devia ser, porque agiu pressupondo uma analogia que
no existe; e depois, sem ir mais longe, concluiu pela negao, juzo temerrio que o
tempo se encarrega de ir emendando diariamente, como j fez com tantos outros [...].
No primeiro captulo de A Gnese, pargrafo 16, Kardec salienta, a esse propsito, que
estudando domnios diferentes e complementares o Espiritismo e a cincia
completam-se reciprocamente.
No se deve confundir o que estou dizendo com as justificadas crticas j avanadas por
Kardec a pessoas que, em nome da cincia ou no, julgam o Espiritismo sem haver
examinado atentamente todos os fatos de que trata, bem como sua estrutura terica. Isso
inadmissvel filosfica e cientificamente. Tal atitude infelizmente continua sendo
comum, inclusive nos meios acadmicos. A especializao que caracteriza a formao
cientfica parece mesmo favorec-la, com tambm notou Kardec no referido item de O
Livro dos Espritos:
Aquele que se fez especialista prende todas as suas idias especialidade que adotou.
Tirai-o da e o vereis sempre desarrazoar, por querer submeter tudo ao mesmo cadinho:
conseqncia da fraqueza humana.
Seja como for, ns espritas no devemos nos inquietar com isso, como advertiu Kardec
ainda no mesmo pargrafo de O Livro dos Espritos, de onde extrairei mais este
trecho, para concluir:
***
Referncias:
KARDEC, A. Le Livre des Esprits. Paris, Dervy-Livres, s.d. (O Livro dos Espritos.
Trad. de Guillon Ribeiro. 43a ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d.)
Notas
Artigos
O presente artigo examina algumas questes ligadas ao aspecto religioso do
Espiritismo, que apesar de ter sido lucidamente abordado por Kardec ainda objeto de
discusso em alguns setores do movimento esprita. [1]
Questes:
Respostas:
Quanto aos itens (b) e (c), cumpre lembrar inicialmente que a moral (ou tica) uma
das reas da filosofia, investigada com ateno por filsofos de todas as pocas, desde a
Grcia Antiga at nossos dias. De modo muito simplificado, poderamos defini-la como
o estudo do bem e do mal. Seu problema fundamental o estabelecimento de critrios
pelos quais se possam distinguir as aes em boas e ms, certas e erradas, ou, sob outro
ngulo, avaliar criticamente os critrios propostos para tal fim pelas diferentes religies,
ideologias, sistemas polticos, etc.
Nunca houve uma sociedade humana civilizada totalmente destituda de cdigos morais
que estabelecessem limites para as aes dos indivduos. Nos primrdios da civilizao
tais cdigos usualmente baseavam-se nas concepes religiosas vigentes, a seu turno
amplamente dependentes do ensino de indivduos considerados especiais, tais como
profetas, pitonisas, gurus, etc. Tais pessoas muitas vezes alegavam dispor de meios
incomuns, sobrenaturais, de comunicao com a prpria Divindade ou divindades; suas
doutrinas eram, pois, tidas como revelaes.
Ora, na medida em que fornece ao homem conhecimento seguro das regras de conduta
capazes de harmoniz-lo consigo mesmo e com os demais seres, o Espiritismo torna-se
o mais potente auxiliar da religio, conforme nota Kardec nos lcidos comentrios
adidos s questes 147 e 148 de O Livro dos Espritos. A religio aqui aludida no se
confunde, evidentemente, com as doutrinas religiosas tradicionais, com suas
hierarquias, dogmas inquestionveis e prticas exteriores, sendo antes uma religio no
sentido prprio do termo, a re-ligao da criatura ao Criador.
[...] o Espiritismo , assim, uma religio? Sim, sem dvida, senhores: No sentido
filosfico o Espiritismo uma religio, e disso nos honramos, pois que a doutrina que
funda os laos da fraternidade e da comunho de pensamentos no em uma simples
conveno, mas sobre a mais slida das bases: as prprias leis da Natureza.
Por que ento declaramos que o Espiritismo no era uma religio? Pela razo de que
h apenas uma palavra para exprimir duas idias diferentes, e que, segundo a opinio
geral, o termo religio inseparvel da noo de culto, evocando unicamente uma
idia de forma, com o que o Espiritismo no guarda qualquer relao. Se se tivesse
proclamado uma religio, o pblico nele no veria seno uma nova edio, ou uma
variante, se quisermos, dos princpios absolutos em matria de f, uma casta sacerdotal
com seu cortejo de hierarquias, cerimnias e privilgios; no o distinguiria das idias
de misticismo e dos enganos contra os quais se est freqentemente bem instrudo.
***
Referncias:
Notas
Artigos
Em agosto de 1998, a Federao Esprita Brasileira (FEB) publicou obra de
significativo valor histrico: o original francs da segunda edio de Le Livre des
Esprits (O Livro dos Espritos), dado a pblico no incio de 1860. Como todos sabem,
foi esta a edio que se tornou definitiva, tendo quase o dobro da extenso da primeira
edio, de 1857. O que a publicao traz de novo o fato ser a reproduo fotomecnica
da edio original, a partir de precioso exemplar existente na biblioteca da FEB. Temos,
pois, o texto tal como saiu das mos de Kardec (ou quase; ver adiante). Isso permite
conferir eventuais falhas de impresso nas edies atuais. De fato, j pudemos constatar,
por exemplo, algumas pequenas trocas de letras e falhas de pontuao na edio
francesa corrente, da Dervy-Livres (Paris, s.d., dpt lgal 1985; essa edio
aparentemente coincide com a que a FEB digitalizou e tornou disponvel em seu site,
embora no texto eletrnico conste ditions de lUnion Spirite Kardeciste Belge,
1954). Alm disso, a nova publicao mostra exatamente a esttica do texto original,
com a sbria e criteriosa escolha de tipos, espaamento, etc. que caracterizava as obras
de Kardec.
1) Uma Nota aos Prolegmenos, que foi depois retirada, a partir da 10a edio, de
1863. Na edio da FEB a nota foi reproduzida no local em que originalmente estava,
ou seja, no final dos Prolegmenos.
Ademais, quanto a este ltimo ponto, temos de reconhecer que provavelmente nunca
saberemos ao certo o que seria esse texto ideal: Por que a Nota aos Prolegmenos foi,
afinal, retirada? Por que a Errata s apareceu na 5a edio? Por que, dela, somente um
item mnimo foi incorporado s edies subseqentes, quando a existncia das outras
alteraes mostra claramente que Kardec teve a oportunidade de incorporar todos?
Estudos histricos podero, talvez, nos dar bases para alguma suposio acerca disso
tudo, mas a rigor nunca saberemos.
Artigos
Neste artigo analisa-se criticamente a proposta de reviso de certos termos utilizados em
Espiritismo, que alguns alegam ser necessria para a modernizao da doutrina ou
para sua adaptao ao progresso da cincia. [1]
Questo:
Resposta:
As palavras so, como foi lembrado no artigo anterior, meros smbolos para a expresso
de conceitos; se estes no encontrarem respaldo em uma teoria cientfica coerente,
abrangente e empiricamente adequada (isto , adaptada aos fatos), de nada adiantar
modific-las. Por outro lado, uma teoria cientfica no ser substancialmente alterada
pela modificao de seu vocabulrio. Logo, qualquer alegao de que o Espiritismo tem
de passar por uma atualizao no pode limitar-se substituio de palavras, como
ingenuamente se procura fazer. Essa alegao s se poderia justificar a partir de uma
anlise profunda, exaustiva e meticulosa da teoria esprita e de todos os fatos de que
trata, que revelasse racionalmente que ela no lhes d explicao adequada, ou contm
falhas de consistncia lgica, propondo-se concretamente uma outra teoria melhor que a
possa substituir. No pargrafo 14, n. 8, de O Livro dos Mdiuns Kardec resume as
condies para uma crtica sustentvel do Espiritismo (e, alis, de qualquer outra
cincia) que, por sua lucidez e atualidade, merece ser aqui reproduzida:
O Espiritismo no pode considerar crtico srio seno aquele que tudo tenha visto,
estudado e aprofundado com a pacincia e a perseverana de um observador
consciencioso; que do assunto saiba tanto quanto o adepto mais esclarecido; que haja,
por conseguinte, haurido seus conhecimentos algures, que no nos romances da
cincia; aquele a quem no se possa opor fato algum que lhe seja desconhecido,
nenhum argumento de que j no tenha cogitado e cuja refutao faa, no por mera
negao, mas por meio de outros argumentos mais peremptrios; aquele, finalmente,
que possa indicar, para os fatos averiguados, causa mais lgica do que a que lhe
aponta o Espiritismo. Tal crtico ainda est por aparecer.
A palavra mediunidade foi criada por Kardec para designar a faculdade que certos
indivduos possuem de servir, em maior ou menor grau e de modos diversos, de
intermedirios entre os Espritos e os homens. Essa noo recebeu preciso e contedo
cognitivo por sua insero em uma teoria completa dos fenmenos medinicos, exposta
principalmente em O Livro dos Mdiuns (ver o artigo Estudo sobre a mediunidade,
citado no final). Embora ela se encontre, como qualquer teoria cientfica, em contato
perifrico com teorias de reas contguas, de dentro e de fora do Espiritismo, possui
bases de sustentao autnomas, no tendo que sofrer alteraes substanciais ou
terminolgicas em virtude do que possa ocorrer nesses domnios conexos.
Voltando ao caso do Espiritismo, salienta-se bem na pergunta que ele constitui uma
cincia independente, dedicada ao estudo de fenmenos que escapam ao escopo das
cincias clssicas, tendo a liberdade de definir seus prprios termos; e, poderia
acrescentar: seus conceitos e teorias. Modificaes nesses pontos s se legitimariam,
repito, na medida em que anlises rigorosas internas ao programa cientfico esprita
indicassem sua necessidade.
Ainda com relao noo de fluido, deve-se notar que ela no to abominada na
fsica como parecem crer os reformistas. Em primeiro lugar, cumpre notar que todos os
lquidos e gases so fluidos, e seu estudo feito em diversas reas da cincia, como a
hidrodinmica. Depois, quanto eletricidade, magnetismo e termodinmica, as teorias
atuais prescindem dessa noo no nvel operacional, tendo assumido feies
preponderantemente matemticas e preditivas. No entanto, quando se desce anlise de
fundamentos e raros cientistas dedicam-se a isso atualmente percebe-se que,
semelhana das demais teorias da fsica, esto envoltas em problemas conceituais
graves. No nada claro, por exemplo, o que seja um campo eltrico ou magntico
(noes usadas nas teorias fsicas que sucederam s teorias de fluidos), no do ponto de
vista de sua caracterizao matemtica, claro, mas de sua representao intuitiva, de
sua essncia, do modo pelo qual surge, se propaga e causa certos fenmenos.
Lembremo-nos, por fim, que os prprios pais da teoria eletromagntica, como Faraday
e Maxwell, no dispensaram o conceito de fluido quando se tratava de explicar e no
simplesmente calcular os fenmenos.
Dir-se- talvez que Einstein baniu esse conceito da cincia ao criar a teoria da
relatividade restrita, em 1905. Embora essa afirmao se tenha tornado comum em
certos crculos, entre os especialistas em fundamentos no h consenso sobre o ponto,
no obstante seja claro que o chamado ter eletromagntico regido por leis mecnicas
no comparea na aludida teoria. Mas essa no a nica teoria da cincia, nem
tampouco est isenta de dificuldades conceituais e tericas diversas. Evidentemente,
este no o lugar para adentrar esse tpico complexo. Fica, porm, uma advertncia aos
espritas de boa vontade para que no se deixem influenciar facilmente por tais
assertivas, antes que faam estudos profissionais, que levem em conta, por exemplo, a
teoria da relatividade geral e todas as perplexidades que envolvem as teorias do espao-
tempo e da cosmologia contemporneas, nas quais noes muito prximas de fluido
parecem estar encontrando lugar.
Apenas para concluir, vale mencionar que virou moda nos meios espritas e semi-
espritas a substituio da palavra fluido por energia, sempre no pressuposto de que
por a que vai a cincia. Ora, assim como as noes de espao, tempo, fora, massa,
carga eltrica, campo, etc., a noo de energia objeto de inmeras dificuldades
conceituais, no se ganhando nada em clareza, preciso e cientificidade com a sua
utilizao, muito pelo contrrio. Ademais, esse uso apresenta o inconveniente de se dar
numa rea distante da rea de sua criao original, a fsica, representando uma enxertia
no programa cientfico esprita, fonte certa de confuses.
***
Referncias:
KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns. Trad. Guillon Ribeiro, 59a ed., revista, Rio de
Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d.
Notas
Artigos
1) Uma Nota aos Prolegmenos, que foi depois retirada, a partir da 10a edio, de
1863. Na edio da FEB a nota foi reproduzida no local em que originalmente estava,
ou seja, no final dos Prolegmenos.
Ademais, quanto a este ltimo ponto, temos de reconhecer que provavelmente nunca
saberemos ao certo o que seria esse texto ideal: Por que a Nota aos Prolegmenos foi,
afinal, retirada? Por que a Errata s apareceu na 5a edio? Por que, dela, somente um
item mnimo foi incorporado s edies subseqentes, quando a existncia das outras
alteraes mostra claramente que Kardec teve a oportunidade de incorporar todos?
Estudos histricos podero, talvez, nos dar bases para alguma suposio acerca disso
tudo, mas a rigor nunca saberemos.
Artigos
Questo:
As palavras so, como foi lembrado no artigo anterior, meros smbolos para a expresso
de conceitos; se estes no encontrarem respaldo em uma teoria cientfica coerente,
abrangente e empiricamente adequada (isto , adaptada aos fatos), de nada adiantar
modific-las. Por outro lado, uma teoria cientfica no ser substancialmente alterada
pela modificao de seu vocabulrio. Logo, qualquer alegao de que o Espiritismo tem
de passar por uma atualizao no pode limitar-se substituio de palavras, como
ingenuamente se procura fazer. Essa alegao s se poderia justificar a partir de uma
anlise profunda, exaustiva e meticulosa da teoria esprita e de todos os fatos de que
trata, que revelasse racionalmente que ela no lhes d explicao adequada, ou contm
falhas de consistncia lgica, propondo-se concretamente uma outra teoria melhor que a
possa substituir. No pargrafo 14, n. 8, de O Livro dos Mdiuns Kardec resume as
condies para uma crtica sustentvel do Espiritismo (e, alis, de qualquer outra
cincia) que, por sua lucidez e atualidade, merece ser aqui reproduzida:
O Espiritismo no pode considerar crtico srio seno aquele que tudo tenha visto,
estudado e aprofundado com a pacincia e a perseverana de um observador
consciencioso; que do assunto saiba tanto quanto o adepto mais esclarecido; que haja,
por conseguinte, haurido seus conhecimentos algures, que no nos romances da
cincia; aquele a quem no se possa opor fato algum que lhe seja desconhecido,
nenhum argumento de que j no tenha cogitado e cuja refutao faa, no por mera
negao, mas por meio de outros argumentos mais peremptrios; aquele, finalmente,
que possa indicar, para os fatos averiguados, causa mais lgica do que a que lhe
aponta o Espiritismo. Tal crtico ainda est por aparecer.
A palavra mediunidade foi criada por Kardec para designar a faculdade que certos
indivduos possuem de servir, em maior ou menor grau e de modos diversos, de
intermedirios entre os Espritos e os homens. Essa noo recebeu preciso e contedo
cognitivo por sua insero em uma teoria completa dos fenmenos medinicos, exposta
principalmente em O Livro dos Mdiuns (ver o artigo Estudo sobre a mediunidade,
citado no final). Embora ela se encontre, como qualquer teoria cientfica, em contato
perifrico com teorias de reas contguas, de dentro e de fora do Espiritismo, possui
bases de sustentao autnomas, no tendo que sofrer alteraes substanciais ou
terminolgicas em virtude do que possa ocorrer nesses domnios conexos.
Voltando ao caso do Espiritismo, salienta-se bem na pergunta que ele constitui uma
cincia independente, dedicada ao estudo de fenmenos que escapam ao escopo das
cincias clssicas, tendo a liberdade de definir seus prprios termos; e, poderia
acrescentar: seus conceitos e teorias. Modificaes nesses pontos s se legitimariam,
repito, na medida em que anlises rigorosas internas ao programa cientfico esprita
indicassem sua necessidade.
Ainda com relao noo de fluido, deve-se notar que ela no to abominada na
fsica como parecem crer os reformistas. Em primeiro lugar, cumpre notar que todos os
lquidos e gases so fluidos, e seu estudo feito em diversas reas da cincia, como a
hidrodinmica. Depois, quanto eletricidade, magnetismo e termodinmica, as teorias
atuais prescindem dessa noo no nvel operacional, tendo assumido feies
preponderantemente matemticas e preditivas. No entanto, quando se desce anlise de
fundamentos e raros cientistas dedicam-se a isso atualmente percebe-se que,
semelhana das demais teorias da fsica, esto envoltas em problemas conceituais
graves. No nada claro, por exemplo, o que seja um campo eltrico ou magntico
(noes usadas nas teorias fsicas que sucederam s teorias de fluidos), no do ponto de
vista de sua caracterizao matemtica, claro, mas de sua representao intuitiva, de
sua essncia, do modo pelo qual surge, se propaga e causa certos fenmenos.
Lembremo-nos, por fim, que os prprios pais da teoria eletromagntica, como Faraday
e Maxwell, no dispensaram o conceito de fluido quando se tratava de explicar e no
simplesmente calcular os fenmenos.
Dir-se- talvez que Einstein baniu esse conceito da cincia ao criar a teoria da
relatividade restrita, em 1905. Embora essa afirmao se tenha tornado comum em
certos crculos, entre os especialistas em fundamentos no h consenso sobre o ponto,
no obstante seja claro que o chamado ter eletromagntico regido por leis mecnicas
no comparea na aludida teoria. Mas essa no a nica teoria da cincia, nem
tampouco est isenta de dificuldades conceituais e tericas diversas. Evidentemente,
este no o lugar para adentrar esse tpico complexo. Fica, porm, uma advertncia aos
espritas de boa vontade para que no se deixem influenciar facilmente por tais
assertivas, antes que faam estudos profissionais, que levem em conta, por exemplo, a
teoria da relatividade geral e todas as perplexidades que envolvem as teorias do espao-
tempo e da cosmologia contemporneas, nas quais noes muito prximas de fluido
parecem estar encontrando lugar.
Apenas para concluir, vale mencionar que virou moda nos meios espritas e semi-
espritas a substituio da palavra fluido por energia, sempre no pressuposto de que
por a que vai a cincia. Ora, assim como as noes de espao, tempo, fora, massa,
carga eltrica, campo, etc., a noo de energia objeto de inmeras dificuldades
conceituais, no se ganhando nada em clareza, preciso e cientificidade com a sua
utilizao, muito pelo contrrio. Ademais, esse uso apresenta o inconveniente de se dar
numa rea distante da rea de sua criao original, a fsica, representando uma enxertia
no programa cientfico esprita, fonte certa de confuses.
***
Referncias:
KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns. Trad. Guillon Ribeiro, 59a ed., revista, Rio de
Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d.
Notas
Artigos
1. Introduo
Como todo estudioso do Espiritismo sabe, o ttulo do presente artigo o ttulo dado por
Allan Kardec ao captulo 20 de O Evangelho Segundo o Espiritismo. O que poucos
talvez tenham notado que esse o nico captulo do livro que no possui comentrios
do prprio Kardec: transcrio da passagem evanglica a intrigante parbola dos
trabalhadores da ltima hora seguem-se imediatamente as Instrues dos Espritos, em
nmero de quatro. Isso, porm, no passa de detalhe curioso, j que os textos de Kardec
e os dos Espritos expressam um pensamento uno, no sendo raro que os primeiros
superem os segundos em alcance, clareza e preciso. O que mais importa so os
ensinamentos contidos no captulo. Iremos, por economia de espao, restringir nossa
anlise parbola e ao primeiro texto escolhido por Kardec para coment-la, de autoria
de Constantino, Esprito Protetor, recebida em Bordeaux em 1863.
2. A parbola
Para comodidade do leitor, transcreveremos agora todo o texto da parbola citado por
Kardec. Notemos, desde j, que se trata de uma das muitas ocasies em que Jesus
procura ensinar algo sobre Deus e as leis divinas o reino dos cus por meio de
uma comparao com uma estria envolvendo coisas e situaes ordinrias. Eis a
parbola, registrada em Mateus 20:1-16:
O reino dos cus semelhante a um pai de famlia que saiu de madrugada, a fim de
assalariar trabalhadores para a sua vinha. Tendo convencionado com os trabalhadores
que pagaria um denrio a cada um por dia, mandou-os para a vinha. Saiu de novo
terceira hora do dia e, vendo outros que se conservavam na praa sem fazer coisa
alguma, disse-lhes: Ide tambm vs outros para a minha vinha e vos pagarei o que for
razovel. Eles foram. Saiu novamente hora sexta e hora nona do dia e fez o
mesmo. Saindo mais uma vez hora undcima, encontrou ainda outros que estavam
desocupados, aos quais disse: Por que permaneceis a o dia inteiro sem trabalhar? ,
disseram eles, que ningum nos assalariou. Ele ento lhes disse: Ide vs tambm para a
minha vinha. Ao cair da tarde disse o dono da vinha quele que cuidava dos seus
negcios: Chama os trabalhadores e paga-lhes, comeando pelos ltimos e indo at aos
primeiros. Aproximando-se ento os que s undcima hora haviam chegado,
receberam um denrio cada um. Vindo a seu turno os que tinham sido encontrados em
primeiro lugar, julgaram que iam receber mais; porm, receberam apenas um denrio
cada um. Recebendo-o, queixaram-se ao pai de famlia, dizendo: Estes ltimos
trabalharam apenas uma hora e lhes ds tanto quanto a ns que suportamos o peso do
dia e do calor. Mas, respondendo, disse o dono da vinha a um deles: Meu amigo, no
te causo dano algum; no convencionaste comigo receber um denrio pelo teu dia?
Toma o que te pertence e vai-te; apraz-me a mim dar a este ltimo tanto quanto a ti.
No me ento lcito fazer o que quero? Tens mau olho, porque sou bom? Assim, os
ltimos sero os primeiros e os primeiros sero os ltimos, porque muitos so os
chamados e poucos os escolhidos.
3. Comeando a entender...
Embora nem todas as ligaes sugeridas sejam triviais, acreditamos que sejam as que
mais naturalmente ocorrem a quem se dedique a entender o texto evanglico. O sentido
geral do ensinamento que difcil de apreender, dado o aparente conflito da idia de
um Deus justo com o modo pelo qual o senhor da vinha remunerou os trabalhadores.
Logicamente, s temos duas opes para eliminar o conflito: ou supomos que Jesus de
fato pretendeu caracterizar Deus como injusto; ou revemos nossa impresso inicial, de
que o comportamento do senhor da vinha foi injusto. Ora, como a primeira alternativa
insustentvel, face ao conjunto dos ensinamentos cristos, temos de desenvolver a
segunda opo. Para tanto, comecemos atentando para o seguinte:
b) Quanto aos demais, a parbola nada diz sobre acerto de salrio, sugerindo-nos que os
trabalhadores aceitaram a oferta de trabalho sem pr-condies;
c) O prprio senhor da vinha justifica sua ao, dizendo que foi um ato de bondade: o
denrio que mandou dar aos que foram convocados mais tarde seria, pois, parte
remunerao pelas horas que trabalharam e parte auxlio espontneo.
Assim, quando consideramos os casos separadamente vemos que em suas relaes com
cada grupo de obreiros o senhor nada fez de errado.
Mas mesmo nos termos em que a questo colocada no item (c), ficamos incomodados
com o fato de que o senhor distribuiu o benefcio-extra desigualmente: quanto mais
tarde chegaram, menor a parcela do denrio correspondente remunerao, e portanto
maior a que representaria o auxlio.
Talvez seja til transpor a questo para situaes de nosso dia-a-dia. Quando samos
pela rua e damos esmolas desiguais a dois pedintes estaremos sendo injustos? Quando
contribumos, em trabalho ou dinheiro, com duas instituies de caridade, porm em
maior medida a uma do que outra, injustia?
Nossas reflexes sobre esse problema podem ser auxiliadas pelas consideraes
expendidas por Constantino na mencionada instruo. Passemos, pois, a ela.
4. Recorrendo a Constantino...
[ 1] O obreiro da ltima hora tem direito ao salrio, mas preciso que a sua boa-
vontade o haja conservado disposio daquele que o tinha de empregar e que o seu
retardamento no seja fruto da preguia ou da m-vontade. Tem ele direito ao salrio,
porque desde a alvorada esperava com impacincia aquele que por fim o chamaria para
o trabalho. Laborioso, apenas lhe faltava o labor.
Vemos que o Esprito destaca alguns aspectos importantes que ainda no havamos
considerado. H uma condio para o recebimento do denrio: a disposio permanente
para o trabalho. Aqueles que foram contratados terceira, sexta, nona e undcima hora
tinham boa-vontade, ansiavam por trabalhar. Faltou-lhes, porm, a oportunidade.
Quando o senhor da vinha os convocou, aceitaram pressurosamente e, segundo se
depreende, sem sequer inquirir pela remunerao.
Visando a realar esse ponto, no segundo pargrafo Constantino estende a parbola para
uma hipottica situao contrastante:
[ 2] Se, porm, se houvesse negado ao trabalho a qualquer hora do dia; se houvesse
dito: tenhamos pacincia, o repouso me agradvel; quando soar a ltima hora que
ser tempo de pensar no salrio do dia; que necessidade tenho de me incomodar por um
patro a quem no conheo e no estimo! quanto mais tarde, melhor; esse tal, meus
amigos, no teria tido o salrio do obreiro, mas o da preguia.
As disposies positivas dos trabalhadores da ltima hora podem, assim, ser entendidas
como fatores que sensibilizaram o pai de famlia, induzindo-o ao gesto de generosidade.
Ademais, vale lembra que ao perguntar, no item 930 de O Livro dos Espritos, acerca da
situao das pessoas que se vm impossibilitadas de trabalhar por causas independentes
de sua vontade, Kardec obtm a observao de que Numa sociedade organizada
segundo a lei do Cristo ningum deve morrer de fome. E, explicando o ponto, os
Espritos acrescentam: Com uma organizao social criteriosa e previdente, ao homem
s por culpa sua pode faltar o necessrio. , pois, uma clara aluso solidariedade que
os homens devem se esforar por implantar no mundo.
Ora, nessa perspectiva o senhor da parbola seria algum que, mesmo naqueles tempos
primitivos, teria sido tocado pela dificuldade daqueles homens que impacientemente
esperavam pela oportunidade de ganhar seu po, solidarizando-se com eles por meio,
primeiro, da oferta de trabalho e, depois, pelo auxlio pecunirio adicional.
Por fim, alm da indolncia e do interesse, mais um vcio parece ser exprobrado na
parbola: a inveja (Tens mau olho, porque sou bom?). Vendo o gesto de generosidade
do pai de famlia, os trabalhadores da primeira hora queixaram-se, muito embora no que
lhes dissesse respeito ele houvesse agido com correo. Aproveitando uma sugesto
interpretativa feita anteriormente, seria mais ou menos como se nos queixssemos do
governo por conceder auxlio-desemprego a um colega provisoriamente desempregado.
Alm de injustificvel inveja, faltaramos com a solidariedade, que deve reinar entre os
homens em geral. (Questo deixada para o leitor: Quem os trabalhadores da primeira
hora poderiam simbolizar?)
Tambm sabemos, luz dos ensinos cristos e espritas, que nossa interferncia indbita
na harmonia universal traz para ns conseqncias negativas, sofrimentos e tribulaes
que visam a impor limites nossa ao malfica, despertando-nos para o bem. No
desenvolveremos esse tema aqui, por sobejamente explorado na boa literatura esprita.
Inspecionando mais atentamente o texto, vemos que o Senhor no impede para sempre
o servo cevado em todas as ignomnias de trabalhar em sua vinha. Depois que
reaprender a trabalhar construtivamente, ser-lhe- novamente franqueado o vasto campo
de ao na vinha.
Mas por que esse impedimento temporrio? que a prtica do mal pode de tal forma
destrambelhar-nos que, por algum tempo, naturais limitaes nos adviro. Seria como
um motorista insensato, que provoca um acidente e vai hospitalizado. Enquanto
permanecer internado, no poder desenvolver todas as atividades para as quais estaria
em princpio capacitado. um perodo de recomposio.
[ 4] Bons espritas, meus bem-amados, sois todos obreiros da ltima hora. Bem
orgulhoso seria aquele que dissesse: Comecei o trabalho ao alvorecer do dia e s o
terminarei ao anoitecer. Todos viestes quando fostes chamados, um pouco mais cedo,
um pouco mais tarde, para a encarnao cujos grilhes arrastais; mas h quantos sculos
e sculos o Senhor vos chamava para a sua vinha, sem que quissseis penetrar nela! Eis-
vos no momento de embolsar o salrio; empregai bem a hora que vos resta e no
esqueais nunca que a vossa existncia, por longa que vos parea, mais no do que um
instante fugitivo na imensidade dos tempos que formam para vs a eternidade.
Alm disso, a frase no tem o artigo definido os antes de obreiros da ltima hora,
como normalmente se diz. A incluso do artigo emprestaria ao pensamento um ar de
sectarismo e orgulho incompatvel com a ndole da doutrina esprita. Os bons espritas
no so os obreiros da ltima hora, com a implcita excluso dos outros homens, mas
simplesmente obreiros da ltima hora. Eles so aqueles que passaram, numa hora
relativamente recente da histria da humanidade, a trabalhar, ao lado de tantos outros,
na vinha do Senhor.
Que dizer agora dos espritas que ainda no podem ser ditos bons? Esses so os que, no
obstante terem as luzes dos princpios espritas ao seu alcance, ainda resistem
indolentemente a trabalhar, ou a trabalhar tanto quanto sua condio permitiria; ou
aqueles, em condio mais lastimvel ainda, que ainda se cevam nas ignomnias
morais, sem envidar esforos para emendar-se.
Referncias bibliogrficas
KARDEC, A. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 43a ed., Rio de Janeiro,
Federao Esprita Brasileira, s.d.
Artigos
1. Introduo
MDIUM. (do latim, medium, meio, intermedirio). Pessoa que pode servir de
intermedirio entre os Espritos e os homens.
Acepo ampla:
Qualquer pessoa apta a receber ou a transmitir comunicaes dos Espritos , por isso
mesmo, mdium, quaisquer que sejam o modo empregado e o grau de desenvolvimento
da faculdade, desde a simples influncia oculta at produo dos mais inslitos
fenmenos.
Acepo restrita:
Em seu uso ordinrio, todavia, esse termo tem uma aplicao mais restrita, aplicando-se
s pessoas dotadas de um poder mediador suficientemente grande, seja para a produo
de efeitos fsicos, seja para transmitir o pensamento dos Espritos pela escrita ou pela
palavra.
Quando analisamos um texto ou um discurso onde o termo mdium aparece,
importante reconhecer em qual desses sentidos est sendo empregado, a fim de se
evitarem mal-entendidos e discusses sem fundamento. Assim, por exemplo, a
afirmao feita no pargrafo 159 de O Livro dos Mdiuns de que "todos [os homens]
so quase mdiuns" dever ser entendida apenas na acepo ampla do termo, pois
sabemos, pela questo 459 de O Livro dos Espritos, que todos somos passveis de
receber a influncia dos Espritos, ainda que sob a forma sutil de intuio. Incorreremos
em grave equvoco se concluirmos da que todos somos mais ou menos mdiuns no
sentido restrito e usual da palavra, ou seja, se julgarmos que todos podemos produzir
manifestaes ostensivas, tais como a psicofonia, a psicografia, os efeitos fsicos etc.
2. A natureza da mediunidade
Limitando-nos daqui para frente acepo restrita do termo mdium, que a mais
usual e relevante, estaremos, no que se vai seguir, entendendo a mediunidade como a
aptido especial que certas pessoas possuem para servir de meio de comunicao entre
os Espritos e os homens.
Como observamos pela resposta dos Espritos, a capacidade de servir de "ponte" entre o
mundo espiritual e o mundo material est ligada a fatores de ordem orgnica. Esse
ponto encontra-se exarado em vrios lugares das obras de Kardec e de outros autores
espritas abalizados, passando, no entanto, despercebido maioria das pessoas, mesmo
espritas.
Por fim, em resposta questo 19 do pargrafo 223 desse mesmo livro os Espritos
esclarecem que "a mediunidade propriamente dita independe da inteligncia bem
como das qualidades morais" do mdium. Portanto a mediunidade independe tambm
do desenvolvimento intelectual do mdium.
de suas crenas;
No pargrafo 200 de O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec deixa claro que "no h
seno um nico meio de constatar [a existncia da faculdade medinica em algum]: a
experimentao. Ou seja, s poderemos saber que uma pessoa mdium observando
que efetivamente capaz de servir de intermedirio aos Espritos desencarnados.
3. O desenvolvimento da mediunidade
Se bem que cada um traga em si o grmen das qualidades necessrias para se tornar
mdium, tais qualidades existem em graus muito diferentes e o seu desenvolvimento
depende de causas que a ningum dado conseguir se verifiquem vontade. As regras
da poesia, da pintura e da msica no fazem que se tornem poetas, pintores, ou msicos
os que no tm o gnio de algumas dessas artes. Apenas guiam os que as cultivam no
emprego de suas faculdades naturais. O mesmo sucede com o nosso trabalho. Seu
objetivo consiste em indicar os meios de desenvolvimento da faculdade medinica,
tanto quanto o permitam as disposies de cada um, e, sobretudo, dirigir-lhe o emprego
de modo til, quando ela exista.
E no pargrafo 198 de O Livro dos Mdiuns, que trata da diversidade das faculdades
medinicas, lemos ainda:
Em erro grave incorre quem queira forar a todo custo o desenvolvimento de uma
faculdade que no possua. Deve a pessoa cultivar todas aquelas de que reconhea
possuir o grmen. Procurar fora ter as outras , antes de tudo, perder tempo, e, em
segundo lugar, perder talvez, enfraquecer com certeza, as de que seja dotado.
Quando existe o princpio, o grmen de uma faculdade, esta se manifesta sempre por
sinais inequvocos. Limitando-se sua especialidade, pode o mdium tornar-se
excelente e obter grandes e belas coisas; ocupando-se de tudo, nada de bom obter.
Notai, de passagem, que o desejo de ampliar indefinidamente o mbito de suas
faculdades uma pretenso orgulhosa, que os Espritos nuncam deixam impune. Os
bons abandonam o presunoso, que se torna ento joguete dos mentirosos. Infelizmente,
no raro verem-se mdiuns que, no contentes com os dons que receberam, aspiram,
por amor-prprio ou ambio, a possuir faculdades excepcionais, capazes de os
tornarem notados. Essa pretenso lhes tira a qualidade mais preciosa: a de mdiuns
seguros.
Ora, no primeiro caso dever-se-ia ponderar que as boas disposies da pessoa devero
ser aproveitadas antes de mais nada em seu aperfeioamento intelectual e moral, e,
em se tratando de sua colaborao nas atividades do centro esprita, naquele setor ao
qual mais se ajuste por sua formao profissional, seus interesses e disponibilidades,
quais sejam a conduo de estudos, a evangelizao infanto-juvenil, a administrao, a
biblioteca, as visitas fraternas, a costura de enxovais, a faxina, a distribuio de
alimentos, a acolhida aos novos freqentadores etc., ou os trabalhos medinicos, se os
sinais de mediunidade se apresentarem de forma espontnea.
No segundo caso, que o mais freqente, seria preciso compreender que o mero fato de
algum encontrar-se desequilibrado significa que no pode ser inserido no grupo
medinico, sob o risco de comprometer o seu bom funcionamento. A mediunidade em
si uma faculdade neutra, que no tem qualquer conexo com os desajustes fsicos,
mentais e espirituais da criatura. Estes surgem por motivos especficos, e requerem o
tratamento mdico, psicolgico ou esprita adequado ao caso. Somente aps seu retorno
normalidade que a pessoa poder participar, como mdium, dos trabalhos
medinicos, se a faculdade surgir espontaneamente. O exerccio da mediunidade no
recomendvel na presena de determinadas enfermidades fsicas, como por exemplo,
nas doenas contagiosas, ou onde o equilbrio orgnico esteja "por um fio" e a atividade
medinica envolva situaes que emocionem muito o mdium. No caso dos
desequilbrios mentais e espirituais, o exerccio medinico no pode nunca ser iniciado,
ou continuado. Um mdium nessas condies no poder contribuir positivamente,
alm de gerar dificuldades para o grupo, facilitando mesmo a atuao de Espritos
interessados na instalao da desarmonia, dos melindres, das suspeitas, do
enregelamento das relaes entre os membros.
O desenvolvimento medinico a ser promovido nos centros espritas no deve nunca ser
entendido como o aprendizado de tcnicas e mtodos para fazer surgir a mediunidade,
pois que no os h nem pode haver, mas exclusivamente como o aprimoramento e
direcionamento til e equilibrado das faculdades surgidas de forma natural, o que
pressupe o aperfeioamento integral do mdium, por meio do estudo srio e de seus
esforos incessantes para amoldar suas aes s diretrizes evanglicas.
Ressaltemos, outrossim, que os ncleos espritas no devero iniciar qualquer trabalho
medinico, quer de desenvolvimento (no sentido correto do termo), quer, menos ainda,
de assistncia aos Espritos enfermos, se no estiverem seguros de que dispem de
colaboradores suficientemente preparados, por seus conhecimentos doutrinrios, por seu
equilbrio psicolgico e por sua conduta crist, que disponham de tempo para encetar
com regularidade to delicada tarefa.
4. Os mecanismos da mediunidade
Vemos, assim, que o respeitado cientista deixa entrever a correlao ntima entre a
possibilidade de contato com a realidade espiritual durante a viglia (mediunidade) e um
certo "afrouxamento" das ligaes entre as clulas do perisprito e as suas
correspondentes do corpo material. Prosseguindo, Andr Luiz explicita mais essa
correlao:
Quanto menos densos os elos de ligao entre os implementos fsicos e espirituais, nos
rgos da viso, mais amplas as possibilidades na clarividncia, prevalecendo as
mesmas normas para a clariaudincia e modalidades outras, no intercmbio entre as
duas esferas [...].
fundamental deixar claro que o que acabamos de expor no corrobora de modo algum
a idia popular de que no processo medinico o Esprito do mdium "sai" e "d lugar"
ao Esprito comunicante, que passaria ento a servir-se diretamente do corpo do
mdium. Os Instrutores Espirituais j esclareceram a Kardec, no importante captulo
"Do papel do mdium nas comunicaes espritas" de O Livro dos Mdiuns que
essa idia no corresponde realidade. A mensagem sempre passa pelo Esprito do
mdium, mesmo quando ele no guarda disso a conscincia ao despertar do transe.
Vejamos o que dizem no item sexto do pargrafo 223:
interressante notar que nas questes seguintes transcrita os Espritos frisam mesmo
enfrentando uma oposio inicial de Kardec que essa uma regra absoluta, sem
excees, nem mesmo na mediunidade dita "mecnica", ou ainda nos casos de efeitos
fsicos onde uma mensagem inteligente transmitida (tiptologia, escrita por meio de
pranchetas etc). Vemos, na questo 10 do referido pargrafo, que os Espritos
expressam indiretamente sua desaprovao a esse modo de denominar a mediunidade na
qual o mdium no guarda conscincia do contedo da cominicao: o mdium jamais
atua como mquina, mecanicamente.
5. As modalidades medinicas
Devemos notar, no entanto, que os rgos a que se refere Andr Luiz so, conforme se
depreende de outras passagens de sua obra, no tanto os rgos perifricos olhos,
ouvidos, mos etc., mas fundamentalmente as regies do crebro responsveis por
seu comando. De fato, a cincia mostrou que h no crebro grupos de neurnios
(clulas nervosas) mais ou menos especializados para as diversas faculdades sensoriais
e motoras. No caso da viso, por exemplo, tais neurnios recebem, atravs do nervo
ptico, os impulsos eltricos gerados na retina do olho, sinais esses que a alma
interpreta como imagens. O mesmo se d, mutatis mutandis, com os demais sentidos.
No caso das funes motoras, ao comando da alma determinados centros cerebrais
enviam, atravs dos diferentes nervos, impulsos eltricos aos msculos, resultando da
os movimentos corporais.
EFEITOS INTELECTUAIS
EFEITOS FSICOS
(mediunidade de expresso subcortical)
Telergia
sons
luzes
odores
movimentos
curas
Teleplastia
materializaes
Somatizao
transfigurao
estigmatizao
6. O exerccio da mediunidade
Na seo 2 deste trabalho vimos que se deve fazer uma distino clara entre a
mediunidade, enquanto faculdade, e o seu uso ou exerccio. Se a faculdade em si
neutra, o mesmo no vale para o seu uso, que pode ser bom ou mau, dependendo da
condio moral do mdium.
Os mdiuns que fazem mau uso de suas faculdades, que no se servem delas para o
bem, ou que no as aproveitam para se instrurem, sofrero as conseqncias
dessa falta?
"Se delas fizerem mau uso, sero punidos duplamente, porque tm um meio a mais de
se esclarecerem e no o aproveitam. Aquele que v claro e tropea mais censurvel do
que o cego que cai no fosso."
por meio da mediunidade que nos certificamos de nossa natureza imortal, fato de
suma importncia, em torno do qual gira todo o Espiritismo e sua doutrina moral. ela
que nos desvenda a vida futura, possibilitando-nos conhecer de modo abrangente os
efeitos de nossas aes. Ajuizaremos ento com mais acerto sobre o que nos convm ou
no fazer, com vistas nossa felicidade integral.
Seria de esperar que os indivduos que se embrenham pelos bosques das percepes
medinicas fossem caindo em si, aprendendo que todos tero que dar conta desses
talentos formidveis que lhes so concedidos, nas experincias terrenas, na condio de
emprstimo, proporcionando liberdade e ventura ntimas, logrando evadir-se dos
tormentosos episdios do pretrito culposo ou negligente.
E em Cintilao das Estrelas (captulo 32) esse lcido Esprito prossegue no assunto:
Ddiva com que a misericrdia divina nos favorece, informando-nos de nossa natureza
de seres imortais, a mediunidade bem empregada reveste as formas de esclarecimento
acerca da vida alm-tmulo, de consolo para os que perderam a esperana, de
advertncia salvadora para os equivocados, de amparo para os que cambaleiam, de
recursos teraputicos para os que enfermaram, de despertamento para os sofredores e os
trnsfugas do dever que j cruzaram a aduana da morte. Da a necessidade de
desenvolvermos esse abenoado talento, nos trabalhos da caridade, nos exerccios
constantes de benevolncia para com todos, indulgncia para com as imperfeies dos
outros, de perdo das ofensas, conforme a questo 886 de O Livro dos Espritos.
Reconheamos, acima de tudo, que mais importante do que sermos bons mdiuns, no
que toca faculdade, sermos mdiuns bons, a servio de Jesus.
Referncias bibliogrficas
CAMILO. Cintilao das Estrelas. (Mdium Jos Raul Teixeira.) Niteri, Frter, 1992.
Educao e Vivncia. (Mdium Jos Raul Teixeira.) Niteri, Frter, 1993.
KARDEC, A. Le Livre des Esprits. Paris, Dervy-Livres, s.d. (dpt lgal 1985).
Instruction Pratique sur les Manifestations Spirites. Paris, La Diffusion Scientifique,
1986. Le Livre des Mdiums. Paris, Dervy-Livres, s.d. (dpt lgal 1978). O Livro dos
Mdiuns. Trad. Guillon Ribeiro, 59a ed., revista, Rio de Janeiro, Federao Esprita
Brasileira, s.d. L'vangile selon le Spiritisme. (Reproduo fotogrfica da 3a edio
francesa.) 1a ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, 1979. Oeuvres
Posthumes. Paris, Dervy-Livres, 1978. Obras Pstumas. Trad. Guillon Ribeiro, 18a ed.,
Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d. L'Obsession. (Extratos da Revue
Spirite.) Farciennes, ditions de L'Union Spirite, 1950.
Artigos
1. Introduo {nota 1}
No captulo "Da lei de liberdade" de O Livro dos Espritos Allan Kardec analisou com
lucidez diversas questes relativas fatalidade, dedicando-lhes uma seo inteira. Neste
artigo pretendemos expor brevemente a concepo esprita de fatalidade, estabelecida
naquela seo e em obras complementares.
Ao iniciar qualquer estudo, sempre conveniente ter clareza quanto ao significado
preciso dos termos envolvidos. Consultando o dicionrio, verificamos que fatalidade a
marca do que fatal, a fora que predispe irrevogavelmente os acontecimentos, o
destino. Fatal aquilo que certo, prescrito pelo destino, irrevogvel, que
necessariamente acontecer, inevitvel, decisivo, inadivel, funesto, nefasto.
Como o prprio termo indica, dizer que um fato est predeterminado afirmar que sua
ocorrncia determinada de maneira certa pelo estado de coisas que a antecede. A
noo de predeterminao pressupe a existncia de uma como que "amarrao" entre
os acontecimentos: uns levariam a outros infalivelmente.
Quando consideramos os acontecimentos do mundo de um modo geral, so concebveis
trs possibilidades: 1) todos estariam predeterminados (determinismo); 2) nenhum
estaria predeterminado (aleatoriedade); e, 3) apenas alguns estariam predeterminados.
Conforme veremos, esta ltima posio, intermediria entre os dois extremos, que
aceita pela cincia contempornea e pelo Espiritismo.
Ao formular a pergunta 851 de O Livro dos Espritos, que abre a seo sobre a
fatalidade, Kardec esclarece que entende a fatalidade como a predeterminao completa
dos acontecimentos. Ao longo da seo, so expostos os motivos pelos quais no pode
existir a fatalidade nesse sentido extremo, de uma predeterminao de tudo quanto
ocorre. So tambm indicadas as circunstncias especiais em que pode haver um certo
tipo de predeterminao dos acontecimentos. A compreenso satisfatria desses pontos
requer a anlise de vrios conceitos filosficos, como o de determinismo, o de livre-
arbtrio, o de causalidade etc. o que procuraremos fazer a seguir, de forma bastante
simplificada.
2. Determinismo e livre-arbtrio
Na perspectiva materialista, tudo no homem seria matria. Ele estaria, pois, sujeito ao
mesmo determinismo que existe no movimento dos astros, na queda de uma pedra, no
movimento de um relgio. Como conciliar isso com o fato de sentirmos, com toda a
clareza de que capaz o nosso entendimento, que levantamos ou abaixamos o brao,
andamos para a esquerda ou a direita, dizemos isso ou aquilo, com inteira liberdade?
indispensvel observar que muitas dessas causas decorrem, a seu turno, de aes que
livremente praticamos. No caso da ingesto do veneno, por exemplo, pode-se dizer que
a pessoa fatalmente morrer. A predeterminao da morte, todavia, condicionada
prvia ingesto da substncia txica, o que em geral depende da livre deciso de
algum. A morte no est predeterminada em termos absolutos: se o veneno no for
ingerido, ou se for administrado um antdoto eficaz, ela no advir.
nesse sentido que muitos autores espritas costumam referir-se chamada lei de causa
e efeito, ou de ao e reao, que regula as ocorrncias da vida, em um sentido amplo,
englobando os eventos referentes ao ser espiritual. A lei de causalidade restrita ao
domnio da matria, que as cincias ordinrias estudam, pode ser entendida como caso
especial dessa lei mais ampla.
Cada evento tem uma causa, em geral bastante complexa, envolvendo mltiplos eventos
anteriores, prximos ou remotos no espao e no tempo. Todos esses fatores tm de estar
presentes para que o acontecimento se verifique. Voltando ao exemplo da ma, para
ela cair em tantos segundos e com tal velocidade uma srie de condies tm de ser
satisfeitas: fora de atrao, desprendimento da macieira, ar com uma certa viscosidade
etc. o conjunto dessas condies que, mais apropriadamente, se deve entender como a
causa da queda, embora nas situaes ordinrias se fixe a ateno em apenas algumas
delas, por convenincia ou dificuldade de conhec-las todas. A pergunta "Por que a
ma caiu desse modo?" pede a especificao de uma causa. Dependendo do interesse, a
resposta enfocar um determinado componente da causa total: um dir que foi porque a
Terra a atraiu; outro, que foi porque se soltou do galho; outro ainda porque ventou forte,
todos podendo estar certos.
Todas as nossas aes, por insignificantes que sejam, fazem-se acompanhar de certos
efeitos, que se vo superpondo uns aos outros. Em cada momento, vivemos em meio a
esse conjunto de efeitos. A importncia prtica de adquirirmos conhecimento acerca das
leis que regem a matria e o esprito reside em que, sabendo melhor quais sero os
efeitos daquilo que fizermos, poderemos agir de modo a criar situaes que nos
aproximem da felicidade. Somos, por assim dizer, os construtores de nossos prprios
destinos.
Boa parte das questes que formam a seo sobre a fatalidade de O Livro dos Espritos
referem-se direta ou indiretamente questo da programao da existncia corporal.
Essa programao enquadra-se no princpio geral que estamos analisando. Na medida
em que o ser amadurece espiritualmente, tornando-se mais consciente, poder avaliar
por si prprio as principais aes praticadas e, no estado de erraticidade, planificar
certos aspectos de sua futura encarnao, freqentemente auxiliado por Espritos
amigos. Assim que, por exemplo, seu corpo, seu meio social, os componentes de seu
grupo familiar podero, em certa medida, ser objeto de escolha, com vistas s suas
necessidades evolutivas.
6. Previso do futuro
Ora, no que toca aos acontecimentos no-triviais das vidas dos homens, ordinariamente
nenhuma dessas trs condies satisfeita. No conhecemos a totalidade das causas;
no h encadeamento determinista dos eventos (devido presena do livre-arbtrio); e,
mesmo que houvesse, no seramos efetivamente capazes de deduzir os efeitos das
causas, dada a complexidade extrema das situaes tpicas.
7. Aspectos morais
O mal que nos acontece, acontece na hora certa, na medida certa, porm como
conseqncia de aes ms livremente praticadas, nesta vida ou em vidas anteriores.
Igualmente, as situaes felizes que vivemos no so obra de puro acaso, mas foram
preparadas por ns mesmos quando agimos de acordo com as recomendaes
evanglicas, ou seja, quando fazemos o bem.
No h um destino transcendente, que nos arraste em seu turbilho, independentemente
do que sejamos ou faamos.{nota 5} O destino que existe aquele que ns mesmos
construmos, e que podemos ir modificando a cada momento, no quadro das leis
naturais que regem o mundo. Esse ponto expresso de forma muito feliz por Emmanuel
no captulo "Fatalidade e livre-arbtrio" do livro Nascer e Renascer, do qual destacamos
os seguintes trechos:
por isso que fatalidade e livre-arbtrio coexistem nos mnimos ngulos de nossa
jornada planetria.
Importa notar ainda que as leis naturais, ou divinas, tm por objetivo ltimo o bem da
criatura. fcil perceber, por exemplo, que as dores fsicas conseqentes a algumas de
nossas aes visam preservao de nosso corpo. Assim, se no sentssemos dor ao
tocar um objeto quente, no o soltaramos imediatamente, resultando da leses graves
em nossa mo. De igual modo, as dores morais, e mesmo certas dores fsicas sem causa
imediata, objetivam nossa educao espiritual. Ajudam-nos a ver que, com nossas
aes, interferimos indebitamente na harmonia do Universo, violando as leis de amor
que nos devem guiar o comportamento frente aos homens e demais seres da criao.
A lei pode ser flexibilizada, porque seu objetivo sempre educar, nunca punir. Se a
criatura j aprendeu a lio, reparou seu erro e est exercendo o amor, no mais precisa
continuar sofrendo. Sobre esse ponto, oportuna a leitura da seo "Cdigo penal da
vida futura", do captulo 7 da primeira parte de O Cu e o Inferno, de Allan Kardec.
16o. O arrependimento o primeiro passo para a melhora; mas s isso no basta, sendo
ainda precisas a expiao e a reparao.
Arrependimento, expiao e reparao so as trs condies necessrias para apagar os
traos de uma falta e suas conseqncias.
O arrependimento suaviza as dores da expiao, ao dar esperana e preparar os
caminhos da reabilitao. Contudo, somente a reparao pode anular o efeito,
destruindo a causa; o perdo seria uma graa, e no uma anulao.
Saturnino Pereira sofre um acidente na fbrica onde trabalha, vindo a perder o polegar
direito. Seus colegas e amigos comentam a injustia da ocorrncia, dada a grande
dedicao de Saturnino ao bem de todos. Comparecendo reunio medinica em que
colabora regularmente, um benfeitor espiritual espontaneamente lhe esclarece que, em
existncia anterior, foi poderoso sitiante que, num momento de crueldade, puniu
barbaramente um pobre escravo, moendo-lhe o brao direito no engenho. Com o
despertar de sua conscincia, atrozes remorsos torturaram-no no alm-tmulo.
Deliberou ento impor-se rigoroso aprendizado, programando um acidente para a futura
encarnao, no qual perderia o brao. No entanto, sua renovao para o bem,
testemunhada por suas aes, possibilitou que o acidente apenas lhe ocasionasse a perda
de um dedo.
Notas
1. Algumas idias deste texto foram motivadas por palestra proferida por Jos Carlos
Angelo Cintra no mbito da II Semana Esprita da Unicamp, promovida pelo Grupo de
Estudos Espritas da Unicamp, em outubro de 1995. [volta]
5. Diante de certas ocorrncias trgicas, comum ouvir-se dizer que "tinham que
acontecer", que "estavam escritas". Essa opinio, que o Espiritismo mostra incorreta
quando generalizada, analisada de forma interessante em Simonetti 1996. [volta]
Referncias
BORGES DE SOUZA, J. "Pesquisas e mtodos", Reformador, abril de 1986, pp. 99-
101.
CHAGAS, A. P. "O que a cincia", Reformador, maro de 1984, pp. 80-83 e 93-95.
-----. "A Cincia confirma o Espiritismo?" Reformador, julho de 1995, pp. 208-11.
-----. "Cincia esprita", Revista Internacional de Espiritismo, maro de 1991, pp. 45-
52.
KARDEC, A. Le Livre des Esprits. Paris, Dervy-Livres, s.d. (dpt lgal 1985). O
Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro, 64a ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita
Brasileira, s.d.
Artigos
O que seria, no caso de Terry Schiavo, algo praticamente indolor? indaga o filsofo e
professor da Universidade de So Paulo (USP), Renato Janine Ribeiro. Para ele, na
cincia, h um forte elemento amoral, ou seja, uma tendncia de isentar-se de
julgamentos morais e manter-se neutra. Tal caracterstica oriunda do fato que seus
avanos, muitas vezes, j se confrontaram com valores considerados corretos pela
sociedade na qual ela est inserida e se desenvolvendo. Um exemplo significativo pode
ser situado nos primrdios dos chamados estudos cientficos: A cincia comeou a
fazer anatomia quando isso era um pecado mortal, uma entre muitas coisas que a
religio desaprovava, afirma. No entanto, Janine lembra que, embora a anatomia tenha
sido fundamental para o progresso da medicina, os estudos anatmicos tambm foram
feitos, por exemplo, em prisioneiros durante o sculo XVI: Quando o rei Carlos IX, da
Frana, foi ferido em um torneio, o mdico dele, Ambroise Par, recebeu vrios presos
condenados morte para estudar possveis tratamentos, e todos morreram nas
experincias, afirma. Assim, muito difcil dizer que o que hoje a moral condena no
v ser, dentro de um tempo, aceito, completa.
Janine revela no ter uma opinio fechada sobre a eutansia e que ctico em relao a
uma possvel soluo ou regra nica para definir em quais casos o paciente tem direito a
morrer. Para ele, os cuidados mdicos podem prolongar uma agonia por muito tempo ou
assegurar uma morte limpa e sem dor, mas a deciso sobre isso no pode ser do mdico.
Deve ser, em ltima anlise, uma deciso da pessoa que h de viver ou morrer e, antes
disso, uma deciso da sociedade, diz. Deste modo, Renato Janine aponta para a
necessidade de uma discusso tica sobre o assunto, incluindo os limites entre os
direitos sociais e individuais, nos mais variados casos em que a eutansia cogitada.
Nesse sentido, Siqueira Batista entende que uma das ponderaes importantes para essa
discusso a noo de finitude da vida, uma das marcas profundas da condio humana.
Desde tempos imemoriais, vm sendo desenvolvidos modos para se lidar com a
efemeridade da vida, como no caso das narrativas mticas gregas, por exemplo, nas
quais deuses e homens eram distinguidos pela sujeio mortalidade, explica.
Posteriormente, as religies e a filosofia tambm desempenharam esse papel, e
atualmente ele tambm vem sendo exercido pela cincia. No contexto atual,
imprescindvel realar a insero da cincia como uma das modalidades de explicao
da realidade: Ainda que se torne possvel um prolongamento da vida, a questo da sua
finitude estar sempre enraizada na experincia humana de existir, afirma. Segundo o
pensador, tornar-se imortal representa, em ltima anlise, abdicar de ser humano,
completa.
Para Cruz, outra questo presente no discurso religioso que critica a eutansia a idia
da insero de cada indivduo no fluxo da existncia e da sociedade: Esta concepo,
de certa forma, vai contra o postulado da modernidade da soberania do indivduo em
tomar qualquer deciso, afirma. Segundo o pesquisador, esse princpio no se restringe
ao mbito religioso, pois o direito e a moral contemporneos, j apresentam limites ao
poder de deciso do indivduo. Seja porque uma ao deste pode ter um impacto direto
na vida social, como roubar, por exemplo, seja porque, aos poucos, essas decises
podem corroer o tecido social e o fluxo da natureza, explica. Desse modo, o homem
que reivindica o direito eutansia, definido como um indivduo em face de um
incmodo existencial, no deve ter sua vontade como nico referencial: No h um
direito sagrado a uma existncia sem problemas, afirma.
http://www.comciencia.br/reportagens/2005/05/03.shtml
Artigos
O tema de uma atualidade impressionante. Neste minuto uma alma foi impedida de
reencarnar. Algum, em algum lugar do mundo, abortou. Enquanto nos demoramos
nesta abordagem necessariamente ligeira, dezenas de espritos estaro sendo impedidos
de retornar ao proscnio da luta corporal.
O artigo 128, do Cdigo Penal, diz que o aborto no punvel, apenas em duas
hipteses.
Quando a mulher corre risco de vida. o chamado aborto necessrio. Sacrifica-se o ser
em formao, porque uma expectativa de vida. Este postulado jurdico tem
consonncia com o pensamento esprita. Se consultarmos a questo 359 de O livro dos
Espritos, verificaremos que o aborto necessrio, que se realiza para salvar a vida da
me, moral. Tem perfeito amparo nos cdigos soberanos da Justia Divina e no
contra a lei natural.
O Cdigo Penal ainda diz que se a gravidez decorre de estupro, a mulher pode praticar o
abortamento, atravs de mdico. o chamado aborto sentimental.
Este caso no tem amparo nas leis morais. No direi que a Doutrina Esprita contra o
aborto sentimental. Direi que o aborto sentimental se ope s leis morais. Porque no
sei se o Espiritismo contra alguma coisa. O Espiritismo esclarece para libertar
conscincias, mas a pessoa guarda certa relatividade na sua liberdade. Ento no direi
que a Doutrina Esprita probe, direi que o aborto sentimental se ope s leis morais.
No nada fcil para uma moa, uma mulher, trazer em sua cavidade uterina, na sua
intimidade, um ser gerado em situaes no desejadas, imprevistas, violentas, fruto de
uma relao espria, no nascido do amor, na entrega espontnea, buscada na plenitude
fisiolgica, emocional, espiritual. E ficamos a imaginar que a mulher est grvida de um
estupro.
Eu atendi algumas mulheres estupradas. Pude perceber que elas so, at hoje, vivas-
mortas ou mortas-vivas, porque se aniquilaram emocional e espiritualmente. Incapazes
de nos olhar nos olhos. Sem coragem de enfrentar a vida com denodo, em virtude
daquela ao violenta. Mas se ela conseguir manter a gravidez e lev-la a termo, que
progresso extraordinrio est realizando, estar se sublimando. Se isso no lhe for
factvel, depois de nascida a criana que a d em adoo, melhor que abortar.
Tudo em nome da eugenia, (do grego eu, bem + genos, de origem, isto , boa gerao),
cincia criada no sculo passado por Francis que viveu de 1822 a 1911. Esta nova
cincia pretende o aperfeioamento fsico, fisiolgico e psicolgico das raas. H que se
matar todo o ser que apresente uma deformidade, uma anomalia qualquer. Esta proposta
no nova no Brasil. Surgiu em 1984 atravs de portaria do Ministrio da Sade, mas
tem precedentes na Frana, na Inglaterra e em outros pases da Europa.
O que teria sido do nosso Aleijadinho e de todos os nomes ilustres da nossa histria e
mesmo dentro da Doutrina Esprita, como Jernimo Mendona, Hellen Keller, este
exemplo para a humanidade, surda, cega, muda, realizou um trabalho notvel.
Hellen Keller soube que uma professora estava ensinando surdos e mudos a falar, e ela
se interessou. Foi ter com Anne Sullivan que colocava o seu dedo na boca de Hellen
Keller e colocava o dedo de Hellen na sua boca. Emitia sons e a discpula no ouvia,
mas sentia a ressonncia do som na boca de Anne Sullivan. Em uma semana a jovem j
estava falando e disse: "Eu j no sou mais muda, j posso falar", e foi lutando a vida
inteira contra as suas deficincias fsicas. Viajou o mundo fazendo palestras e hoje se
manifesta aqui, ali, alhures, livre das amarras fsicas, demonstrando que as limitaes
so do corpo e no da alma.
Estes genes, com o passar dos tempos, podem sofrer uma mutao, uma transformao,
dando origem a uma doena gentica. Pela terapia gentica, assim como se faz um
transplante de rim, de corao, pode-se introduzir genes saudveis no organismo, em
substituio aos genes doentes. Se o feto for portador de alguma anomalia, haver a
possibilidade de se reverter o quadro por esse processo e, assim, poder ser evitado o
aborto.
A questo 692 de O Livro dos Espritos mostra quo atual este livro. S no tem a
expresso eugnica, que um neologismo.
A terapia gnica tem amparo moral. perfeitamente factvel, mas sabemos que
tambm podero ocorrer abusos, principalmente com os animais: ratos, camundongos,
que servem pesquisa cientfica.
A deficincia fsica ou mental reflexo das vidas anteriores. O esprito que tem a
deficincia. O corpo funciona como uma esponja, um escafandro e serve para limpar as
impurezas.
Estamos aqui por pouco tempo e por mais que o corpo nos faa sofrer, que esteja
doente, vai permitir ao esprito uma libertao.
O que sade, ento? E como diz Jernimo Mendona "a doena do corpo trabalha a
sade da alma".
Nem toda doena, porm, tem origens crmicas. Andr Luiz relata, num dos seus
livros, o caso de uma jovem que reencarnaria num corpo escultural. Temerosa de que
poderia "escorregar" de novo, pediu um defeitozinho para que no corresse o mesmo
risco.
Muitas vezes, como diz Nancy Puhlmann di Girolamo, em seu livro O castelo das aves
feridas", existem espritos que amam os excepcionais e pedem para vir excepcionais e
servirem de cobaias de experincias cientficas. Eles, que nada devem, auxiliam os que
tm dbito no passado.
E como explicar a cegueira deste homem? provvel que ele j era cristo antes de
reencarnar e estava planejado de vir cego e ser curado pelo Mestre para contribuir a que
os cticos cressem em Jesus. Muitos tm a misso de despertar os outros.
O cncer, a AIDS, as deficincias esto na alma. Se a lei a que me referi for aprovada,
consentindo o aborto eugnico, a Lei a Deus ter outras formas para se cumprir. Uma
criana pode nascer s, mas nos primeiros passos, num tombo bobo, torna-se deficiente.
E no vai se matar um filho com um ano ou dois.
Porque hoje somos valorizados pelo que temos, ou que carregamos, ou pela nossa
beleza plstica, ou pela apresentao.
Se a minha filha veio para ficar, ela vai ficar. No conto para despertar compaixo, mas
para dizer que um filho excepcional um excepcional filho.
> O Pensamento
Artigos
Entretanto, nascida em bero europeu, a Doutrina Esprita fez surgir, sobretudo pelas
vias da razo, um novo conceito daquilo que reputamos como sendo o mais importante
atributo do Esprito.
A questo 833 de O Livro dos Espritos nos esclarece que pelo pensamento que o
homem desfruta de uma liberdade sem limites. A problemtica que ento se
estabelece a de no avaliarmos, com total exatido, a verdadeira amplitude das
conseqncias de nossas produes mentais.
Importante ressaltar que, em virtude das ondas emitidas por sua mente, o homem se
mantm enclausurado nas zonas inferiores da vida carnal, acometido por diversos
males, de ordem fsica e psquica, decorrentes das vibraes deletrias com as quais se
ajusta.
Todavia, tambm a partir do pensamento que todos ns, seres eternos que somos, nos
candidatamos aos mais altos vos em direo ao sublime caminho de luz que nos
cumpre trilhar.
Ademais, bem sabemos que toda vibrao, de qualquer matiz, ao ser lanada no espao,
certamente h de influenciar tantos outros seres, encarnados e desencarnados, que,
conscientemente ou no, nutrir-se-o das mesmas emanaes, num fenmeno natural de
afinizao.
Lembremo-nos, finalmente, que a to falada reforma ntima, que se traduz por constante
renovao de atitudes, inicia-se, incontestavelmente, pela reformulao lenta e
gradual de nossa vida mental.
Artigo publicado originalmente no Jornal "A Senda", Vitria, Esprito Santo, em edio
de Fevereiro de 2003
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http://www.ieja.org/portugues/p_index.htm
Artigos
Como este texto pretendemos abrir caminho para discusses e exposies de fatos
incontestavelmente medinicos, seja na exposio de obras da literatura clssica, seja no
processo de sua escrita.
bem conhecida a importncia dos poetas e literatos de todas as pocas sobre a religio
e a cultura. Muitas vezes so indivduos positivamente inspirados, alm de trazerem
grande bagagem de conquistas na rea da sensibilidade e da memria, como
freqentemente ocorre entre artistas. A vantagem da literatura est em que este campo
da Arte situa-se na fronteira entre a pura Arte, de um lado, e as Cincias Humanas e a
Filosofia, de outro. O argumento, portanto, est presente na grande obra literria, a
discursividade, a exposio mais ou menos racional dos temas, enfim, elementos que
pem a Literatura em condio privilegiada para a transmisso de uma mensagem, mais
do que apenas um sentimento.
Sob o termo literatura tambm se englobam relatos menos artsticos, ensaios e trabalhos
de carter mais terico, de modo que os dilogos de Plato (428/427-348/347 a.C.) ou
os livros da Bblia esto perfeitamente inseridos sob este termo.
Uma boa mostra da forte presena da mediunidade entre os gregos, e que nos ajuda a
compreender como eles tinham conscincia do fenmeno, a passagem do dilogo
platnico Timeu, onde os ministros do Deus Supremo, os deuses menores ou
"demnios", deveriam seguir a ordem de criar o corpo humano de modo que ele fosse o
mais prximo possvel do Deus Supremo. Neste prposito, deram ao homem um rgo
(supostamente o fgado) que percebe a inspirao divina, destacando-se que a inspirao
no acomete aos homens mais sbios, mas aos mais tolos ou que parecem loucos:
Nenhum homem em sua sobriedade atinge o estado de inspirao divina proftica, mas
quando ele recebe a palavra proftica, ou a sua inteligncia afastada pela dormncia,
ou ela se torna equvoca pelo estado de posssesso, e aquele que quiser interpretar as
palavras divinas, seja obtidas em sonho ou acordado, ou determinar racionalmente o
significado das vises de aparies, compreendendo os resultados destes fenmenos
para o bem ou o mal dos homens, no passado, presente ou futuro, deve primeiramente
recuperar sua sobriedade.
Nem sempre um homem se lembra daquilo que disse em estado proftico, de modo que
conveniente haver uma ou mais testemunhas durante a profecia e as vises. Assim,
aqueles que esto em seu estado de perfeita sobriedade, podem interpretar melhor a
narrativa daqueles que estiverem inspirados.
(http://www.classicallibrary.org/plato/dialogues/17_Timaeus.htm)
E assim Deus arrebata a mente dos poetas, e os utiliza como seus ministros, assim como
tambm usa adivinhos e os santos profetas, de modo que ns que os escutamos sabemos
que a sua fala no provm deles, e eles no pronunciam palavras vazias neste estado de
inconscincia, mas o prprio Deus quem fala, e atravs deles Ele conversa conosco.
(http://www.classicallibrary.org/plato/dialogues/8_Ion.htm)
Lembramos tambm que era costume entre os gregos consultar as ptias (ou pitonisas),
seja no famoso orculo de Delfos, seja em lugares e seitas menos famosos. Os relatos de
Herdoto (482-420 a.C) e a literatura grega deixam a entender que as sacerdotisas do
templo profetizavam tanto por "encomenda" quanto espontaneamente.
Tambm no nos perderemos na imensido dos relatos mitolgicos, que entre uma
fantasia e outra sugerem fenmenos de vista medinica, incorporao, previses, etc.;
nem na evidncia direta da inspirao atravs das "musas". Atentamos to somente, a
ttulo de exemplo, obra madura de Homero (c.850 a.C), a Odissia, onde ele d
importantes indcios de que as prticas medinicas lhe eram comuns.
No Canto XI, quando Odisseu (ou Ulisses) tem de descer ao Hades, ele encontra a
sombra de sua me. Aps as apresentaes e explicaes necessrias o heri tenta
abra-la trs vzes, e no a podia tocar, percebendo que ela se desvanecia como uma
sombra ou como se fora "feita de sonho". Indignado, ele pergunta me o que ocorre, e
ela lhe responde:
(...) Est a condio de todo homem mortal quando morre, pois os nervos j no unem
mais carne e ossos:
A potente energia do fogo o consome todo quando toda a vida abandona a branca
ossada e o princpio vital se nos torna o mesmo que um sonho.
Mas procura volver o quanto antes luz, e recorda de tudo isto, de modo que possa
cont-lo tua esposa.
(Homero, Odisea. Buenos Aires: Planeta, 2007. p. 195)
A obra de Homero tem duas grandes vantagens: a de ser uma obra de formao da
prpria cultura helnica, estabelecendo paradigmas da prpria religio a partir da, e a
de expressar um virtuosismo literrio at hoje admirvel, dando idia de quo
impressionante deve ter sido para a Grcia num momento em que ela sequer havia
estabelecido a sua civilizao.
Por este motivo, a Odissia tem a prerrogativa de haver despertado as intuies latentes
de inmeros outros pensadores e artistas, os quais a partir de ento estariam sempre
mais prximos de semelhante viagem ao mundo dos mortos.
Artigos
Como toda escola de pensamento, o Espiritismo tem seus adeptos e contraditores, isto ,
criaturas que o acorooam e outras que tem por inimigas...
Jesus foi e ainda o Grande Incompreendido pelos que se consideram cristos, vez que
no obstante, sendo Sua a Lei de amor, na verdade, paradoxalmente, a ciznia que
praticada em larga escala.
Scrates, que viveu milnios frente de seu tempo foi obrigado a beber cicuta; e assim
sempre aconteceu com os Espritos de vanguarda que aqui aportaram para fazer com
que a Humanidade avanasse na senda do progresso.
Allan Kardec tem sido o grande incompreendido tanto pelos no espritas quanto pelos
espritas propriamente ditos. E, em conseqncia, o Espiritismo tambm no tem tido
melhor sorte...
Herculano Pires, atento a essas questes, oferece-nos uma explicao lgica e clara para
a existncia das ciznias e dissidncias. Segundo esse grande escritor esprita este
estado de coisas se deve ao fato de que o Espiritismo uma doutrina do futuro, e como
tal, no foi ainda devidamente assimilada pelas criaturas; da as incompreenses que
campeiam por todos os lados e at mesmo a explicao do absurdo dos absurdos que a
incompreensvel e antecipadamente malograda tentativa de atualizao de Kardec
perpetrada por alguns entendidos (!?)
Qual o motivo, ento, por que os prprios adeptos do Espiritismo, ainda hoje, divergem,
no tocante a questes doutrinrias de importncia? E qual o motivo por que os no-
espritas continuam a tratar o Espiritismo com a maior incompreenso? Note-se que no
nos referimos aos adversrios, pois estes tm a sua razo, mas aos no-espritas.
Parece-nos que a explicao, para os dois casos, a mesma. O Espiritismo uma
doutrina do futuro. maneira do Cristianismo, abre caminho no mundo, enfrentando a
incompreenso de adeptos e no-adeptos.
Ditosos os que hajam dito a seus irmos: Trabalhemos juntos e unamos os nossos
esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra, porquanto o
Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois bons servidores, vs que soubestes impor
silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a fim de que da no viesse dano para
a obra! Mas, ai daqueles que, por efeito das suas dissenses, houverem retardado a
hora da colheita, pois a tempestade vir e eles sero levados no turbilho! Clamaro:
Graa! graa! O Senhor, porm, lhes dir: Como implorais graas, vs que no
tivestes piedade dos vossos irmos e que vos negastes a estender-lhes as mos, que
esmagastes o fraco, em vez de o amparardes? Como suplicais graas, vs que buscastes
a vossa recompensa nos gozos da Terra e na satisfao do vosso orgulho? J recebestes
a vossa recompensa, tal qual a quisestes. Nada mais vos cabe pedir; as recompensas
celestes so para os que no tenham buscado as recompensas da Terra.
Deus procede, neste momento, ao censo dos seus servidores fiis e j marcou com o
dedo aqueles cujo devotamento apenas aparente, a fim de que no usurpem o salrio
dos servidores animosos, pois aos que no recuarem diante de suas tarefas que ele vai
confiar os postos mais difceis na grande obra da regenerao pelo Espiritismo.
Cumprir-se-o estas palavras: Os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os
primeiros no reino dos cus.
Segundo Fnelon[3],
(...) As criaturas que se acham imbudas dos verdadeiros princpios do Espiritismo vem
unicamente irmos em todos os espritas, e no rivais. Os que se mostrassem ciosos de
outros grupos provariam existir-lhes no ntimo uma segunda inteno, ou o sentimento
do amor prprio, e que no os guia o amor da verdade. Afirmo que, se essas pessoas se
achassem entre vs, logo semeariam no vosso grupo a discrdia e a desunio. O
verdadeiro Espiritismo tem por divisa benevolncia e caridade. No admite qualquer
rivalidade, a no ser a do bem que todos podem fazer. Todos os grupos que inscreverem
essa divisa em suas bandeiras estendero uns aos outros as mos, como bons vizinhos,
que no so menos amigos pelo fato de no habitarem a mesma casa.
Os que pretendam que os seus guias so Espritos melhores que os dos outros devero
prov-lo, mostrando melhores sentimentos. Haja, pois, luta entre eles, mas luta de
grandeza d`alma, de abnegao, de bondade e de humildade. O que atirar pedra a outro
provar, por esse simples fato, que se acha influenciado por maus Espritos. A natureza
dos sentimentos recprocos que dois homens manifestem a pedra de toque para se
conhecer a natureza dos Espritos que os assistem.
O Espiritismo deve ser uma gide contra o esprito de discrdia e de dissenso; mas,
esse esprito, desde todos os tempos, vem brandindo o seu facho sobre os humanos,
porque cioso ele da ventura que a paz e a unio proporcionam.
Espritas! Bem pode ele, portanto, penetrar nas vossas assemblias e, no duvideis,
procurar semear entre vs a desafeio. Impotente, porm, ser contra os que tenham a
anim-los o sentimento da verdadeira caridade. Estai, pois, em guarda e vigiai
incessantemente porta do vosso corao, como das vossas reunies, para que o
inimigo no a penetre. Se forem vos os vossos esforos contra o de fora, sempre de vs
depender impedir-lhe o acesso em vossa alma. Se dissenses entre vs se produzirem,
s por maus Espritos podero ser suscitadas.
Mostrem-se, por conseguinte, mais pacientes, mais dignos e mais conciliadores aqueles
que no mais alto grau se achem penetrados dos sentimentos dos deveres que lhes impe
a urbanidade, tanto quanto o vero Espiritismo. Pode dar-se que, s vezes, os bons
Espritos permitam essas lutas, para facultarem, assim aos bons, como aos maus
sentimentos, ensejo de se revelarem, a fim de separar-se o trigo do joio.
Eles, porm, estaro sempre do lado onde houver mais humildade e verdadeira
caridade.
[3] - Kardec, A. O Livro dos Mdiuns 2 parte - Captulo XXXI, tomo XXII, 2 e
3.
[4] - Kardec, A. O Livro dos Mdiuns 2 parte - Captulo XXXI, tomo XXVI,
http://www.ajornada.hpg.ig.com.br/colunistas/rogeriocoelho/rc-0003.htm
Artigos
Deus, cuja cincia infinita abrange todas as coisas, conhece a natureza ntima de cada
homem e as impulses, as tendncias, de acordo com as quais poder determinar-se.
Ns mesmos, conhecendo o carter de uma pessoa, poderamos facilmente prever o
sentido em que, numa dada circunstncia, ela decidir, quer segundo o interesse, quer
segundo o dever. Uma resoluo no poder nascer de nada. Est forosamente ligada a
uma srie de causas e efeitos anteriores de que deriva e que a explicam. Deus,
conhecendo cada alma em suas menores particularidades, pode, pois, rigorosamente,
deduzir, com certeza, do conhecimento que tem dessa alma e das condies em que ela
chamada a agir, as determinaes que, livremente, ela tomar.
(...) A liberdade a condio necessria da alma humana que, sem ela, no poderia
construir seu destino. em vo que os filsofos e os telogos tm argumentado
longamente a respeito desta questo. porfia tem-na obscurecido com suas teorias e
sofismas, votando a Humanidade servido em vez de a guiar para a luz libertadora. A
noo simples e clara. Os druidas haviam-na formulado desde os primeiros tempos de
nossa Histria. Est expressa nas Trades por estes termos:
Para todo Esprito, por menor que seja o seu grau de evoluo, a Lei do dever brilha
como um farol, atravs da nvoa das paixes e interesses. Por isso, vemos todos os dias
homens nas posies mais humildes e difceis preferirem aceitar provaes duras a se
abaixarem a cometer atos indignos.
Isto s se pode obter por uma educao e uma preparao prolongada das faculdades
humanas: libertao fsica pela limitao dos apetites; libertao intelectual pela
conquista da verdade; libertao moral pela procura da virtude. esta a obra dos
sculos.
Allan Kardec publicou na Revue Spirite de outubro de 1863 uma pgina medinica,
onde um Esprito familiar narra possuir o Universo uma grande lei que domina tudo: A
Lei do Progresso.
em virtude dessa lei ensina o Esprito, na obra citada que o homem, criatura
essencialmente imperfeita, deve, como tudo quanto existe em nosso globo, percorrer as
fases que o separam da perfeio. Sem dvida, Deus sabe quanto tempo cada um levar
para chegar ao fim; como, porm, todo progresso deve resultar de um esforo tentado
para o realizar, no haveria nenhum mrito se o homem no tivesse a liberdade de tomar
este ou aquele caminho.
No se poderia afirmar sem blasfmia, que Deus tenha querido a infelicidade de Suas
criaturas, desde que os infelizes expiam sempre, tanto uma Vida anterior mal
empregada, quanto sua recusa a seguir o bom caminho, quando este lhe era mostrado
claramente. Assim, depende de cada um abreviar a prova que deve sofrer; e, por isto, os
guias seguros, bastante numerosos, lhe so concedidos, para que seja inteiramente
responsvel por sua recusa de seguir seus conselhos. O livre-arbtrio existe, pois, muito
realmente no homem, mas com um guia: a conscincia.
Vs todos que tendes acesso ao grande foco na nova cincia, (o Esprito refere-se ao
Espiritismo), no negligencieis de vos penetrar das eloqentes verdades que ela vos
revela, e dos admirveis princpios que so a sua conscincia.
Penetrai-vos de todos os preceitos que vos chegam do Mundo Esprita Superior e assim
tereis contribudo em larga parte para a realizao dos desgnios da Providncia.
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http://www.ieja.org/portugues/Estudos/Artigos
Artigos
Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos e eu vos aliviarei.
Jesus. (Mt., 11:28.)
Hoje em dia, com a exploso demogrfica e o novo status-quo vigente, isto , a Vida
interpessoal, deixando aquela caracterstica pachorrenta e morigerada dos velhos tempos
de nossos avoengos para o frenesi e desassossego da atualidade, a palavra stress
transcendeu sua etimologia e emprego inicial e hoje sinnimo do mal do sculo.
O stress tem motivado a maior parte das doenas que acometem o homem
moderno...
Jos M. Martins que fez doutorado em Psicologia Clnica nos U.S. afirma:
(...) Ao longo de sua Vida o homem moderno vai se repletando de lixo psicolgico, ou
seja: acumula na intimidade da personalidade situaes psicolgicas no equacionadas
que, num processo de somatizao provocam, a longo prazo, a imploso do stress.
O corpo humano possui defesas naturais para situaes de conflito, mas so defesas que
tm as suas limitaes. O arsenal defensivo presto se esgota e o indivduo fica merc
dos desgastes perniciosos.
(...) uma resposta de alerta diante de uma ameaa: O corao dispara, o sangue foge
das superfcies (colapso perifrico) e a criatura fica pronta para atacar ou fugir como o
homem primitivo ficava diante das feras. H descarga de hormnios no organismo, a
musculatura fica tensa, pronta para a ao. O organismo tem um dispositivo automtico
regulador do desarme dessa tenso, mas se a situao se repete com muita freqncia,
sem a respectiva resposta do esgotamento da tenso, o stress se torna crnico e da
surgem as doenas.
Eliminar ou diminuir o stress nem sempre significa descansar, tirar frias, segundo
ensina o psiclogo:
H que se permitir - cada um - o seu momento de stacato. Temos que ter a nossa ilha de
sossego interno; parar as correrias, as azfamas...
Quando, porm, toda a nossa munio foi gasta e o desassossego ntimo continua;
quando no estamos mais sabendo lidar conosco mesmos, recorramos a Jesus, o Mdico
das Almas, lembrando-nos de Suas consoladoras palavras: Vinde a mim, todos que
estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei.
(...) A mente humana cria mecanismos de defesa para seguir as tendncias arquetpicas,
face necessidade de manuteno do complexo do ego, que, ao longo do processo
evolutivo, vai se estruturando com muita autonomia, e, enquanto no se encontra
fortalecido, evita o desabrochar da verdadeira personalidade que o Esprito imortal.
A prpria Vida nos ensina que devemos encontrar nossa via pessoal, que se constitui na
descoberta do prprio caminho traado por Deus. Essa via o fio condutor de nossas
Vidas. Somos como a seta do arqueiro que no sabe em que direo vai, mas ela
previamente estabelecida e obedece ao impulso inicial de ir sempre para a frente.
Disse Jesus: Todo aquele, pois, que ouve as minhas palavras e as pratica, ser
comparado a um homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha.
Do ponto de vista psicolgico, percebe-se que Ele nos leva base do psiquismo
humano, trazendo-nos a necessidade de perceber a dialtica entre a prtica e a teoria.
Construir a casa sobre a rocha equipara-se a construir, na conscincia, um ego
estruturado sobre a segura orientao do Self. A consolidao do ego como agente
consciente do Self fundamental ao progresso espiritual. Colocar o ego em sintonia
com o Self equivale a descobrir os propsitos da encarnao, isto , o por qu e o para
qu se est encarnado.
Construir a casa sobre a rocha equivale a dizer que o processo interno, e no externo,
profundo, e no superficial.
(1) Adenuer Marcos Ferraz de Novaes Psicologia do Evangelho Cap. 18, Ed. Fundao
Lar Harmonia
http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/as-tensoes-nossas.html
... Rogrio Coelho
Artigos
(...) O Espiritismo vem, a seu turno, fazer o que cada cincia fez no seu advento:
revelar novas leis e explicar os fenmenos na alada dessas leis.
Allan Kardec
Os Espritas no dizem, pois: "Eis uma doutrina sada da boca do prprio Deus,
revelada a um nico homem por meios prodigiosos, e que preciso impor ao gnero
humano." Eles dizem, ao contrrio: "Eis uma doutrina que no nossa, e da qual no
reivindicamos o mrito; ns a adotamos porque a achamos racional. Abribu-lhe a
origem que quiserdes: de Deus, dos Espritos ou dos homens; examinai-a; se ela vos
convm, adotai-a; caso contrrio, ponde-a de lado."
Pergunta-se sobre que milagre ns nos apoiamos para crer a Doutrina Esprita boa. Ns
a cremos boa, no s porque nossa opinio, mas porque milhes de outros pensam
como ns; porque ela conduz a crer aqueles que no crem; d coragem nas misrias da
vida. O milagre?! a rapidez de sua propagao, estranha nos fastos das doutrinas
filosficas; foi por ter, em alguns anos, feito a volta ao mundo, e estar implantada em
todos os pases e em todas as classes da sociedade; foi por ter progredido, apesar de
tudo o que se fez para det-la, de ultrapassar as barreiras que se lhe ops; de encontrar
um acrscimo de foras nas prprias barreiras. Est a o carter de uma utopia? Uma
idia falsa pode encontrar alguns partidrios, mas nunca tem seno uma existncia
efmera e circunscrita; perde terreno em lugar de ganh-lo, ao passo que o Espiritismo
ganha-o em lugar de perd-lo. Quando visto germinar por todas as partes, acolhido por
toda a parte como um benefcio da Providncia, que ali est o dedo da Providncia; eis
o verdadeiro milagre, e ns o cremos suficiente para assegurar o seu futuro.
1- KARDEC, Allan. A Gnese. 43.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, cap. XIII, item 4,
1.
http://www.oclarim.com.br/revista/texto_2/texto_2.html
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Um Dia Num Terreiro de Umbanda
(Mdium Me Iassan)
Uns mais efusivos que outros como ocorre em todo grupo, todos se
cumprimentam alegremente.
A Me no Santo responde:
- Mas Me, nem quando ela chega aqui ela fala com a gente direito...
Entra muda e sai calada. Assim fica difcil fazer amizade com ela.
- Esse Caboclo t muito satisfeito com o que seu aparelho vem fazendo
com minha filha. Ela precisa de muita orientao e amparo. No
permita que turvem os olhos e o corao do seu aparelho com
maledicncias...
Ao ver que Dora havia incorporado, Rodrigo sente aumentar ainda mais a
sua inveja... e pensa "Agora que ela vai ter mais ateno
mesmo... se sem incorporar nada j recebia ateno... agora
ento..." Rodrigo tenta em vo escutar o que os Caboclos
esto dizendo. A sua ansiedade no permitiu que ele mesmo
incorporasse seu enviado de Oxoce. Desequilibrou-se e acabou ficando sem
receber as irradiaes maravilhosas de seu guia, que tenta
exaustivamente cham-lo a razo, dizendo a seu ouvido:
- Meu filho, reflita no real motivo que se empenha tanto em ajudar na
Casa. por humildade ou para "aparecer". A Me tem que
zelar por todos igualmente e bvio que ir se preocupar com
os que mais necessitam. Abranda o teu corao e sossega teu
pensamento para que possa fazer o que devia ser o teu primeiro objetivo
aqui... praticar a caridade servindo de aparelho para mim e a tua Banda
toda...
O Caboclo Chefe, Sr. Pena Branca, foi avisado pelos guardies o que
estava se passando. Ele olhou Rodrigo que de to cego que estava
no percebeu o olhar do Caboclo. O sr. Pena Branca avanou em
direo a Rodrigo que cantava pontos sem prestar a menor ateno a
o que estava acontecendo a sua volta, pois o seu olhar estava fixo sobre
Dora incorporada. Quando deu por conta, Sr. Pena Branca estava na sua
frente... e falou:
- Ele est do seu lado! Sempre! Ele tem compromisso com voc e com
a Casa. Voc que est preocupado com coisa que no
para se preocupar e nem saber. Coisa que no deveria ser do seu
interesse. Cuida do teu e do que veio fazer aqui!
Os dois conversam. O Sr. Pena Branca pede que seja enrgico com
Rodrigo. Que o oriente a deixar os assuntos que no sejam de sua
alada fora de seus pensamentos. Que no seja intransigente com os
irmos, que controle a sua curiosidade e julgue menos. Que veja todos
os irmos iguais e que se conscientize do seu papel dentro do
terreiro e dentro da Umbanda.
O Caboclo Flecheiro promete que ir continuar trabalhando mas que
Rodrigo tem o seu livre arbtrio e pede ajuda nessa tarefa. O Sr.
Pena Branca promete interceder tambm.
A Me sorri e responde:
- Viu minha filha? Todos ns passamos por isso, sentimos esse medo,
essa insegurana... s que alguns esquecem que um dia foram
inseguros e tiveram seus problemas tambm.
Artigos
"E haver no mundo uma religio nica, bela e digna de Deus, dirigida pela A
Verdade. Os seus fundamentos j foram lavrados".
Comunicao recebida pela mediunidade da menina Ruth, uma das quatro sensitivas
adolescentes que serviram de instrumentos para o recebimento de O Livro dos Espritos,
cujas informaes, transmitidas pelos Espritos Superiores, foram compiladas por Allan
Kardec.
Allan Kardec, embora tido pelos espritas como um missionrio, jamais se proclamou
como tal. Sua doutrina no produto de uma tese pessoal, de cunho personalista,
elaborada por revelao em algum "lugar santo", isolado, aps alguma superexperincia
mstica e solitria, totalmente subjetiva.
Sua mensagem no tem carter dbio, secreto, inicitico, simblico, ainda que em sua
essncia estejam elementos do conhecimento perdido das antigas escolas de mistrio,
outrora revelado por luminares guardies desse conhecimento espiritual, cuja
disseminao perpetuava-se de boca a ouvido, meia luz dos grandes templos de
mistrios de todas as grandes civilizaes do passado.
Allan Kardec traz uma mensagem libertadora. Uma revelao interessantssima, com
impacto direto sobre o corao, pelas vias do raciocnio, a todo ser humano no
preconceituoso, com ouvidos para ouvi-la e disposio para estud-la, discerni-la, senti-
la, pratic-la, para s assim, ento, comear a compreend-la.
Aquele que hoje conhecemos pelo nome de Allan Kardec chamava-se Hippolyte Lon
Denizard Rivail. Nascido em Lyon, Frana, s 19h do dia 3 de outubro de 1804, era
filho de antiga famlia lionesa, catlica, nobre e de tradio. Foram seus pais Jean-
Baptiste Antoine Rivail, respeitvel advogado e juiz do tribunal de Lyon, e Jeanne
Louise Duhamel.
Era um menino simptico e robusto, de testa ampla, olhos cinzentos, bem claros, quase
azuis e de grande vivacidade. Tranqilo e moderado, seu temperamento equilibrado
denotava personalidade enrgica e perseverante.
O pequeno Rivail nasceu em uma poca de graves agitaes polticas, conflitos sociais e
religiosos, no apenas na Frana, mas em todo o mundo. Era a poca de Napoleo I. Os
franceses sofriam o peso de interminveis chacinas e toda a Europa se transformara em
sangrento campo de batalha.
Em razo dos abusos desses sacerdotes, que jamais esconderam sua predileo por
Csar, alm de suas superficiais interpretaes teolgicas que unicamente fomentavam
o culto exterior, os homens do povo se revoltavam e os mais cultos passavam a duvidar
das realidades espirituais.
Rivail amava sua querida Lyon. Sentia prazer em visitar as velhas runas e os lugares
tradicionais da cidade que fora, outrora, a capital da Glia Romana.
Assim, seus olhos mergulhavam num tempo perdido e insondvel, naquela presente e,
ao mesmo tempo, distante terra dos gauleses, tida pelos antigos autores, Lucano,
Horcio e Florus como "depositria dos mistrios do nascimento e da morte..."
Aos 12 anos, Rivail concluiria seus estudos em sua amada Lyon. Seus pais, desejosos
em lhe oferecer boa educao, vivendo o clima das lutas religiosas reinantes na Frana
de ento, entenderam por bem confiar o nico filho ao famoso educador Johann
Heinrich Pestalozzi, o mais sbio, respeitado e clebre professor daquele tempo,
precursor da moderna educao, da chamada "escola ativa" e fundador da primeira
escola profissional do mundo, na Sua.
Foi na atmosfera inspiradora e pacfica deste velho castelo que Rivail conviveu com seu
educador durante oito anos, preparando-se para o magistrio. Dele absorveu a bondade e
a sabedoria proveniente de seu esprito superior, cujo corao grandioso abrigava com
carinho e afeto as crianas ricas, mas tambm as pobres, fazendo de seu famoso instituto
um osis de harmonia e estudo num mundo, l fora, de guerras e ignorncia.
Aps dois anos de sua chegada Sua, com 14 anos, o adolescente Rivail j lecionava
para alguns de seus colegas, em classes a ele confiadas por Pestalozzi.
Dedicado ao estudo das diversas disciplinas do curso normal do Instituto, estudou ainda
teologia, filosofia e diversas lnguas. Adquiriu consistentes conhecimentos em
medicina, apresentando brilhante tese por ocasio de sua formatura.
Com larga experincia de magistrio, pois iniciara aos 14 anos, na Sua, o jovem
professor Rivail, como passa a ser conhecido, inicia sua carreira, bacharelado em
cincias e letras.
Um ano depois, com vinte e um anos, publica nova obra: "Escola de Primeiro Grau" e
funda um colgio nos moldes do Instituto de Yverdon, denominado "Instituto
Educacional Tcnico". Disposto ao trabalho, mas no dispondo de recursos financeiros,
torna-se ento scio de um tio, irmo de sua me, que lhe prov o capital necessrio
para as instalaes da escola.
Publica vrios outros livros com ampla aceitao em todo o pas: obras sobre
matemtica, sobre a lngua francesa, sobre fsica, fisiologia e astronomia. Muitas de
suas obras foram adotadas pela Universidade da Frana, o que atesta o alto valor dos
livros do jovem professor.
Rivail continua seus estudos lingsticos na Frana. Alm de sua lngua ptria, conhecia
profundamente o ingls, o alemo e o holands. Falava, tambm, o italiano e o espanhol
e possua slidos conhecimentos do latim, do grego e do gauls.
Tornou-se conhecido na Alemanha por traduzir para o alemo vrias obras de educao
e de moral, principalmente de Fnelon que, posteriormente, se apresentaria, em esprito,
a Allan Kardec como um dos integrantes da equipe de espritos encarregados em
transmitir a Terceira Revelao.
Aos 27 anos, casa-se com distinta professora, a senhorita Amelie Boudet, uma jovem
culta, poetisa e pintora que conhecera no "Instituto Educacional Tcnico". Lecionava
letras e belas-artes.
Esses dois reveses no abatem o nimo do casal. Rivail e Gaby, como era conhecida
Amlie na intimidade, dispem-se a todos os sacrifcios. Sob o lema de Rosseau
"Trabalho, Solidariedade e Tolerncia", recebido de Pestalozzi, na Sua, ambos
trabalham, irmanam-se no esprito de solidariedade conjugal, perdoando sempre e
tolerando com resignao as duras provas da vida.
Uma das inquestionveis provas da elevada condio moral de Rivail est no fato de
receber alunos pobres em sua prpria casa, justamente na fase financeira mais difcil de
sua vida. Leciona-lhes, gratuitamente, durante cinco anos, cursos de qumica, fsica,
astronomia e anatomia comparada. Esses cursos beneficiam inmeros jovens e
adolescentes franceses, encerrando exemplo vivo de amor e caridade, recebido de seu
mestre Pestalozzi, remanescente em seu corao generoso. O dedicado professor no
indiferente s grandes dificuldades desses muitos estudantes desfavorecidos.
Em 1854 Rivail, com 50 anos, um mestre respeitado, escritor reconhecido com obras
didticas adotadas pela Universidade da Frana. Equilibrado, sua mente est
amadurecida e o corao sereno e compassivo, pronto para dar incio ao cumprimento
da misso que haveria de desempenhar.
A Frana, assim toda a Europa estava com a ateno voltada para os fenmenos das
chamadas "mesas girantes". Pessoas de todos os nveis culturais e sociais,
indiferentemente de suas convices religiosas, estavam s voltas com sesses em que
se realizavam fenmenos de efeitos fsicos.
O que o professor via em casa de seus amigos, repetia-se por todas as partes do mundo.
Mas os assistentes, com raras excees, pareciam no compreender o alcance de tudo
aquilo, fazendo dessas reunies um passatempo ocioso e ftil.
Mais tarde, diria Allan Kardec: "Entrevi naquelas aparentes futilidades, no passatempo
que faziam daqueles fenmenos, qualquer coisa de srio, como que a revelao de uma
nova lei, que tomei a mim mesmo investigar a fundo".
Zfiro ainda fez outra revelao: Rivail estaria novamente nas lutas terrenas para
cumprir importante misso espiritual. Mais tarde, outros benfeitores espirituais
confirmariam essa revelao. Todos lhe prometiam auxlio, encorajavam-no e
aconselhavam-no a ter perseverana e discrio,
O antigo druida ressurgido teria ainda recebido comunicaes da parte dos bons
espritos, atravs de outra menina mdium: Ermance Dufaux. Essas mensagens tiveram
por objetivo encoraj-lo na realizao de uma nova empreitada: A "Revista Esprita".
Ermance, aos 14 anos, psicografara um admirvel livro histrico "A Vida de Joana
dArc, Ditada por Ela Mesma", alm de outras obras.
O Livro dos Espritos: Cdigo para uma nova fase da evoluo humana
O Livro dos Espritos causou grande repercusso na Frana. Homens de cincias e artes
como o astrnomo Camille Flammarion, o grande poeta Victor Hugo, os escritores
Balzac e Teophile Gautier, o pensador Lon Denis, alm de inmeros outros filsofos e
literatos sentiram-se atrados pela luz da nova revelao.
Esta obra o marco inicial, a pedra fundamental do Espiritismo. Mais do que isso,
tambm o cdigo de uma nova fase da evoluo humana.
Sobre O Livro dos Espritos, explica J. Herculano Pires: "O livro comea pela
metafsica, passando em seguida cosmologia, psicologia, aos problemas
propriamente espritas da origem e natureza do esprito e suas ligaes com o corpo,
bem como aos da vida aps a morte,. para chegar, com as leis morais, sociologia e
tica e concluir, no Livro IV, com as consideraes de ordem teolgica sobre as penas e
gozos futuros e a interveno de Deus na vida humana."
Trs meses depois, fundada a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, tendo como
seu presidente espiritual o esprito de So Luis, ou Luis IX, rei da Frana.
No ano seguinte, em 1859, mais uma obra do codificador trazida lume: O que o
Espiritismo, uma introduo aos estudos da doutrina.
Nos primeiros dias do ano seguinte, em 1861, o infatigvel missionrio publica outra
obra: O Livro dos Mdiuns. Considera-o como sendo "a continuao de O Livro dos
Espritos", pois tambm neste, os ensinamentos pertencem aos espritos.
Mesmo escrito h mais de 100 anos esta obra continua atualssima e nenhuma outra,
sobre a fenomenologia medinica, conseguiu super-la.
Ainda em setembro deste mesmo ano, Kardec viaja novamente a Sens, Macon e Lyon,
constatando o desenvolvimento da doutrina, no apenas entre os instrudos e cultos,
mas, tambm, entre os humildes e os simples de corao. Em outubro visita Bordus.
O ano de 1861 ainda traz um fato desagradvel na histria da doutrina. Allan Kardec
envia obras espritas Espanha, a pedido do amigo Lachatre, livreiro de Barcelona. A
finalidade era difundir as novas idias naquele pas.
Essa atitude do clero gerou grande revolta e muitos assistentes gritaram: "Abaixo a
Inquisio!".
Contudo, essa atitude intransigente contribuiu enormemente para a propaganda da
doutrina.
Atualmente, a Igreja Catlica, atravs dos esforos ecumnicos do Papa Joo Paulo II e
tambm em funo de comisses enviadas pelo Vaticano, para observao de
fenmenos paranormais e de Transcomunicao Instrumental, reconhece, em seu Novo
Catecismo, a possibilidade de comunicao com as almas dos "mortos" e at permite,
em alguns casos e com reservas, essas comunicaes.
Este livro alcana uma repercusso intensa, cumprindo anterior previso de um de seus
guias espirituais, que afirmara: "Este pequeno livro produzir um efeito que no
esperas... Ser difundido com grande amplitude e penetrar toda parte".
De fato, a Doutrina se espalha pela Europa, pela Amrica, pelo norte da frica, pelos
pases da sia. As obras de Allan Kardec so traduzidas para vrios idiomas. Em pouco
tempo, apenas O Espiritismo em Sua Expresso Mais Simples ganha verso para nove
idiomas: alemo, ingls, portugus, polons, grego moderno, italiano, espanhol, russo e
croata...
Os espritas de Lyon e de Bordus, nesse mesmo ano de 1862, recebem mais uma vez a
presena do codificador. Durante os meses de setembro e outubro, sob rigoroso inverno,
o missionrio realiza longa excurso de divulgao dos princpios da Doutrina. Visita
vinte cidades da Frana, discursando cinqenta vezes, unificando o pensamento e a
conduta dos espritas.
Prossegue o ano de 1864. O Espiritismo ganha vulto com extraordinria rapidez. Dando
mostras de sua intolerncia, explcita no auto-de-f de Barcelona, a Igreja Catlica
Romana inclui em seu ndex, ou seja, no seu Catlogo dos Livros Proibidos, as
seguintes obras de Allan Kardec: O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns e O
Evangelho Segundo o Espiritismo.
Faz uma visita Sua, a terra de Pestalozzi. Regressando a Paris chamado pelos
espritas de Bruxelas e de Anturpia para uma visita s suas associaes belgas.
Em agosto, de 1865, publicado pela Livraria Esprita de Paris seu novo livro: O Cu e
o Inferno A Justia de Deus Segundo o Espiritismo.
Explica o codificador que o homem carrega dentro de si a necessidade de crer, mas para
que essa crena satisfaa a seus anseios,ela deve corresponder s suas necessidades
intelectuais.
Allan Kardec passa a ser alvo de terrveis perseguies, no apenas por parte do clero,
mas tambm, sofre a traio dos prprios companheiros. Mas sempre a generosidade de
seu corao soube suplantar a todas essas injrias. Seus escritos e sua conduta falam a
favor de sua invarivel delicadeza de linguagem, jamais ferindo ou ofendendo seus
adversrios. Em toda e qualquer celeuma, escrita ou verbal, sua superioridade moral
prevalece sobre seus contendores.
E quando se via golpeado pela injria ou pela maledicncia, quando vtima de inveja e
ingratido, ele mesmo dizia, que nessas horas dolorosas da vida, procurava se elevar,
atravs do pensamento, acima da humanidade e se colocava, mentalmente, no mundo
invisvel, imaginando-se na ptria espiritual, por antecipao, tornando-se inacessvel
para as maldades humanas, que j no mais o atingiam. Conta, ainda, que se habituou de
tal maneira a esse exerccio espiritual que a maldade dos homens nunca mais o
pertubaram...
Sua forma de praticar o bem, socorrendo os aflitos e necessitados, sempre foi oculta,
conforme ensinava Jesus: "No saiba a vossa mo esquerda o que faz a direita".
Conta Alexandre Delanne, pai do cientista e escritor esprita Gabriel Delanne, que
conhecera um pobre velhinho confinado a extrema pobreza. Mesmo assim, em suas
privaes, vivia resignado, graas leitura de uma pequena brochura de Alllan Kardec,
que lhe fora oferecida. Certo dia, ao tomar conhecimento desse fato, relata Delanne, o
grande missionrio chorou. E com lgrimas nos olhos, enviou uma soma em dinheiro ao
pobre ancio e, alm disso, vrios volumes de suas obras.
Por no ter filhos, era com amor paternal que amava e amparava os pobres e os
sofredores. Visitava as moradas do infortnio e adentrava, anonimamente e com passos
resolutos, com sua companheira Gabi, ambientes onde a dor lancinava o corpo e a alma.
Visitava detentos e doentes, enviava recursos monetrios s famlias necessitadas, em
envelopes fechados, sem indicar a procedncia. Nos envelopes escrevia apenas: "Da
parte dos Bons Espritos".
Em 1867, juntamente com sua inseparvel companheira, faz nova viagem a Bordus,
Orlees (a cidade que Joana DArc libertou dos ingleses), e Tours, realizando
conferncias e ensinamentos. Em Tours acontece o encontro de Kardec com um jovem
de vinte e um anos, que seria um de seus grandes discpulos e continuador de sua obra:
Lon Denis.
Um dos mais profundos pensadores espritas, Denis deixou obras notveis, entre elas,
"O Problema do Ser do Destino e da Dor", "Depois da Morte", "Cristianismo e
Espiritismo", "No Invisvel", entre outras.
A Gnese
Em 1868, o grande missionrio publica uma obra de grande valor cientfico: "A Gnese
Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo". Nesta obra o codificador deixa o
campo exclusivamente doutrinrio para evidenciar as relaes do Espiritismo com a
cincia. Os dados espritas lhe servem para colocar o problema da origem planetria em
termos cientficos, desmistificar a distoro do Cristo sobrenatural, criado pelo
Cristianismo distorcido de suas razes simples e consoladoras, conspurcado pela
enfatizao superatrofiada nos milagres e no sobrenatural.
Allan Kardec soube esclarecer, na Gnese, que os fatos das manifestaes espritas nada
tm de extra-humano, na verdade, a humanidade espiritual que vem conversar com a
humanidade corporal e dizer:
"Ns existimos, logo o nada no existe. Eis o que somos e o que sereis. O futuro vos
pertence, assim como a ns. Vosso caminho estava nas trevas, e viemos clare-lo, e vos
abrir as vistas. No tnheis direo, indo ao acaso, e ns vos apontamos o objetivo. A
vida terrestre era tudo para vs, porque nada era por vs percebido, do lado de l. Ns
viemos informar-vos, mostrando-vos a vida espiritual: a vida terrestre nada . Vossa
viso parava no tmulo, ns vos mostramos, alm dele, um horizonte esplndido.
Ignorveis porque sofreis sobre a terra, agora, no sofrimento enxergais a justia de
Deus. O bem parecia no produzir frutos, e, de agora em diante, ter um objetivo e ser
uma necessidade. A fraternidade no era seno uma bela teoria, e agora assenta-se sobre
uma lei da Natureza. Sob o imprio da crena de que tudo acaba com a morte, a
imensidade vazia, o egosmo reina entre vs como senhor, e vossa palavra de ordem :
Cada um por si. Com a certeza do futuro, os espaos se povoam ao infinito, o vcuo e
a solido no existem em parte alguma, a solidariedade liga todos os seres, de um lado e
de outro do tmulo. o reino da caridade com a divisa: Um por todos e todos por um.
Enfim, alcanado o termo da vida, dizeis um eterno adeus aos que vos so caros,
enquanto que agora lhes direis: At a vista!"
Allan Kardec planeja muitas coisas em favor da Doutrina. Intenciona escrever novas
obras e construir uma casa-abrigo para os trabalhadores do Espiritismo que
envelhecessem sem recursos. Com as economias provenientes de suas obras
pedaggicas, comprara um terreno na Avenida Sgur.
Mesmo assim, ainda hoje, se adotarmos por base a noo do ser pensante, como o fez
Descartes, temos nos princpios essenciais do Espiritismo os meios concisos de
desenvolver essa noo, desdobr-la, pois poderemos afirmar com Lon Denis:
Ao que a voz do prprio Mestre, pelo decorrer das eras, continua a ressoar, exortando:
"Sede perfeitos, como perfeito vosso Pai que est nos cus..."
OBRAS CONSULTADAS:
A Gnese Allan Kardec
Editora Lake
www.consciesp.org.br - consciesp@consciesp.org.br
"O homem para si mesmo um mistrio vivo. De seu ser no se conhece nem utiliza
seno a superfcie. H em sua personalidade profundezas ignoradas em que dormitam
foras, conhecimentos, recordaes acumuladas no curso das anteriores existncias,
um mundo completo de idias, de faculdades, de energias, que o envoltrio carnal
oculta e apaga, mas que despertam e entram em ao no sono normal e no sono
magntico."
Lon Denis; No Invisvel - pg 131
O Espiritismo veio ensinar um nmero infinito de lies, para o ser humano, a respeito
de si mesmo. Contudo, preciso reconhecer que esta afirmao pode causar estranheza
naqueles que no tm conhecimento mais aprofundado, acreditando que o Espiritismo
no passa de uma doutrina que apresenta conceitos de ordem moral, todavia, vai muito
mais alm, pois traz as explicaes para a necessidade da aplicao destes conceitos.
Sono, sonambulismo, xtase e dupla vista so fenmenos a que o esprito est sujeito e,
devido ao pouco conhecimento sobre estas questes, muitas podem ser as
conseqncias devido a uma avaliao errnea, por parte de profissionais da rea
mdica, quando deparados com pacientes sujeitos a tais ocorrncias. Contudo, devido a
semelhanas e peculiaridades de cada uma, apresentam uma certa dificuldade para o seu
entendimento.
Sabemos que o ser humano formado por 3 partes principais: o esprito, o perisprito e
o corpo fsico. Na erraticidade, isto , na vida como esprito desencarnado, o esprito
mantm o seu perisprito, portanto, o esprito sempre manter o seu primeiro invlucro,
o perisprito. Contudo, a constituio do perisprito no a mesma para todos os
espritos; dependendo do seu grau de adiantamento ser mais ou menos sutil. fcil de
compreender que a quantidade de matria que envolve o esprito proporcionar
limitaes para sua vida, pois o mesmo ocorre conosco, no podemos comparar a
versatilidade que temos durante o inverno, quando normalmente vestimos roupas
pesadas, com o vero, quando usamos roupas mais leves.
186. Haver mundos onde o Esprito, deixando de revestir corpos materiais, s tenha
por envoltrio o perisprito?
"H e mesmo esse envoltrio se torna to etreo que para vs como se no existisse.
Esse o estado dos Espritos puros."
141. H alguma coisa de verdadeiro na opinio dos que pretendem que a alma exterior
ao corpo e o circunvolve?
"A alma no se acha encerrada no corpo, qual pssaro numa gaiola. Irradia e se
manifesta exteriormente, como a luz atravs de um globo de vidro, ou como o som em
torno de um centro de sonoridade. Neste sentido se pode dizer que ela exterior, sem
que por isso constitua o envoltrio do corpo. A alma tem dois invlucros. Um, sutil e
leve: o primeiro, ao qual chamas perisprito, outro, grosseiro, material e pesado, o
corpo. A alma o centro de todos os envoltrios, como o grmen em um ncleo, j o
temos dito."
De volta ao assunto, todas as vezes que nos preparamos para dormir, estamos, na
verdade, nos preparando para um desprendimento. Durante o sono o esprito se liberta
parcialmente do corpo fsico, mantendo-se ligado pelo cordo fludico, que funciona
como um fio condutor, onde o esprito capaz de receber e transmitir informaes do e
para o corpo fsico que permanece dormindo. Desta forma, mesmo com o esprito
estando afastado do corpo, este no um navio a deriva, o capito, que no caso o
esprito, mantm o controle sobre a situao.
Isto pode at parecer muito estranho, mas o esprito tem uma grande necessidade destes
momentos de libertao, no sendo nem mesmo necessrio que se esteja em sono
profundo, como descrito na questo 407.
Assim, alm de refazer as foras do corpo, o sono tambm uma grande oportunidade
do esprito se encontrar com seus entes amados que j se encontram na outra esfera de
ao. a forma de sempre nos mantermos em contato com a verdadeira realidade, que
a vida espiritual.
Embora possa parecer estranho que se diga que quando se dorme o esprito passeia e,
quando acordado, no se consegue lembrar do que aconteceu, na situao de encarnado
os sentidos so muito limitados, e esta limitao feita pelos rgos fsicos. O
indivduo comum, aquele que no possui capacidade medinica exacerbada, somente
consegue manter a lembrana daquilo que lhe chega por intermdio dos rgos
corporais. o que nos informa os espritos na questo 403 de O Livro dos Espritos.
Muitos acreditam que seria muito mais fcil repararem erros cometidos anteriormente se
no houvesse o esquecimento completo do passado. Lendo os vrios relatos que se
encontram na literatura esprita, e considerando que a grande maioria ainda se encontra
em nveis evolutivos muito parecidos, pode-se concluir que as histrias de muitos destas
personagens dos livros representam o comum da humanidade. Seria muito desgastante
se fosse possvel lembrar dos absurdos que foram cometidos outrora.
Assim, Leon Denis, no livro O Invisvel, pg. 156 e 157, dividiu os sonhos em trs tipos
principais:
Em resumo, h trs tipos do que considerado sonho, sendo que um deles, o ltimo,
corresponde a lembranas das vivncias do esprito enquanto desdobrado.
Considerando, agora, que o esprito desdobrado esteja em condies de usufruir uma
maior liberdade de ao, que seria o sonambulismo. Estando mais liberto, o esprito ter
percepes muito mais apuradas que no sonho.
Neste estado, o esprito poder inclusive usar o seu prprio corpo para efetuar qualquer
ao, neste caso que se d o fenmeno de sonambulismo comumente conhecido,
quando a ao do esprito sobre o corpo no o mesmo de quando est em viglia. O
processo semelhante ao que ocorre quando um esprito atua sobre uma mesa, por
exemplo, com a nica diferena de que, para atuar sobre a mesa, o esprito necessita de
um mdium de efeitos fsicos para doar fluido vital, enquanto que no sonambulismo no
h esta necessidade, pois o prprio corpo j est saturado deste fluido.
Liberto de suas vestes corporais, o esprito poder perambular livremente, com isso,
poder visitar locais e descrev-los.
Poder-se-ia imaginar que, caso este processo fosse difundido e, obviamente, com total
controle da situao, com certeza no tardariam as firmas de segurana especializadas
em "guardas espirituais".
434. As faculdades de que goza o sonmbulo so as que tem o Esprito depois da morte?
"Somente at certo ponto, pois cumpre se atenda influncia da matria a que ainda se
acha ligado."
Agora, diante desta teoria, se torna mais fcil a compreenso do xtase, que nada mais
do que um estado ainda mais liberto do que no sonambulismo. Estando mais liberto, o
esprito poder ir a lugares mais longnquos, usufruir maiores possibilidades de ao.
Durante o sono e o sonambulismo, o esprito transita pela Terra, podendo vivenciar
experincias tanto do mundo material quanto do mundo espiritual, porm o exttico
capaz de visitar mundos mais etreos, superiores ao que vivemos, e vislumbrar as suas
maravilhas e a felicidade. Nesta condio, como diz Kardec, em O Livro dos Espritos,
pg 243:
Artigos
Planejamento de palestras
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O BOSQUE
Tempos atrs eu era vizinho de um mdico cujo "hobby" era plantar rvores no enorme
quintal de sua casa. s vezes, observava da minha janela o seu esforo para plantar
rvores e mais rvores, todos os dias. O que mais chamava a ateno, entretanto, era o
fato de que ele jamais regava as mudas que plantava.
Passei a notar, depois de algum tempo, que suas rvores estavam demorando muito para
crescer. Certo dia, resolvi ento aproximar-me do mdico e perguntei se ele no tinha
receio de que as rvores no crescessem, pois percebia que ele nunca as regava. Foi
quando, com um ar orgulhoso, ele me descreveu sua fantstica teoria.
O curioso que aquele era um dia de um vento muito forte e gelado, em que as rvores
da rua estavam arqueadas, como se no estivessem resistindo ao rigor do inverno,
entretanto, ao aproximar-me do quintal do mdico, notei como estavam slidas as suas
rvores: praticamente no se moviam, resistindo implacavelmente quela ventania toda.
Que efeito curioso, pensei eu... As adversidades pela qual aquelas rvores tinham
passado, tendo sido privadas de gua, pareciam t-las beneficiado de um modo que o
conforto o tratamento mais fcil jamais conseguiriam.
Todas as noites, antes de ir me deitar, dou sempre uma olhada em meus filhos, debruo-
me sobre suas camas e observo como tm crescido. Freqentemente, oro por eles. Na
maioria das vezes, peo para que suas vidas sejam fceis: "Meu Deus, livre meus filhos
de todas as dificuldades e agresses desse mundo". Tenho pensado, entretanto, que
hora de alterar minhas oraes. Essa mudana tem a ver com o fato de que inevitvel
que os ventos gelados e fortes nos atinjam e aos nossos filhos. Sei que eles encontraro
inmeros problemas e que, portanto, minhas oraes para que as dificuldades no
ocorram, tm sido ingnuas demais. Sempre haver uma tempestade, ocorrendo em
algum lugar, portanto, pretendo mudar minhas oraes.
Farei isso porque, quer ns queiramos ou no, a vida no muito fcil. Ao contrrio do
que tenho feito, passarei a orar para que meus filhos cresam com razes profundas, de
tal forma que possam retirar energia das melhores fontes, das mais divinas, que se
encontram nos locais mais remotos.
Oramos demais para termos facilidades, mas na verdade o que precisamos fazer pedir
para desenvolver razes fortes e profundas, de tal modo que quando as tempestades
chegarem e os ventos gelados soprarem, resistiremos bravamente, ao invs de sermos
subjugados e varridos para longe.
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Prola (do latim pirula = pequena pra), corpo redondo de madreprola que se forma no
interior de algumas conchas marinhas ou de gua doce em conseqncia de um tumor
epitelial. Durante o alastramento das clulas epiteliais, elas segregam, inicialmente,
como na formao da casca, uma substncia crnea (conchina) e depois a madreprola
(carbonato de clcio ortorrmbico = aragonita) em calotas concntricas.
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A Ostra e a Prola
Uma ostra que no foi ferida no produz prolas. As prolas so feridas curadas. Prolas
so produtos da dor, resultado da entrada de uma substncia estranha ou indesejvel no
interior da ostra, como um parasita ou um gro de areia. A parte interna da concha de
uma ostra uma substncia lustrosa chamada ncar. Quando um gro de areia penetra,
as clulas do ncar comeam a trabalhar e cobrem o gro de areia com camadas e mais
camadas para proteger o corpo indefeso da ostra. Como resultado, uma linda prola
formada. Uma ostra que no foi ferida, no produz prolas, pois a prola uma ferida
cicatrizada.
O LIVRO DOS ESPRITOS, livro quarto, cap. II, Penas e Gozos Futuros, obra
codificada por Allan Kardec.
Outras obras:
VINHA DE LUZ, mens. 53, Sementeira e ceifas, Emmanuel, FEB
PALAVRAS DA VIDA ETERNA, mens. 81, Prosseguindo, mens. 84, Divino dons,
mens. 132, Diante da providncia, mens. 136, Na vitria real, Emmanuel, Edio CEC
Outras fontes:
PARBOLAS PROFTICAS: Uma prola formada com dores, pg. 101, A prola
formada lentamente pelo acrscimo de camadas.
Sumrio :
O Voluntrio...
Motivaes para a Ao
O Terceiro Setor
Sentido Comunitrio
Impacto do Setor Voluntrio
Influncias Culturais e Religiosas
Valorizao e Preconceitos
Voluntrios Profissionais
Voluntariado no Brasil
Programa de Estmulo ao Voluntariado no Brasil
Detalhamento das reas de Responsabilidades dos Ncleos
Modelo de Funcionamento dos Ncleos
Detalhamento do Programa de Capacitao
Marketing Social e Estratgia Geral de Comunicao
Estratgias Especficas de Estmulo ao Trabalho Voluntrio
Protagonismo Social dos Jovens
Voluntrios da Terceira Idade
Profissionais Liberais: Mdicos, Arquitetos, Advogados, Psiclogos...
Voluntariado Empresarial: Motivando os funcionrios
Outros Temas para Estudo e Reflexo
O VOLUNTRIO -
Segundo definio das Naes Unidas, o voluntrio o jovem ou o adulto que, devido
a seu interesse pessoal e ao seu esprito cvico, dedica parte de seu tempo, sem
remunerao alguma, a diversas formas de atividades, organizadas ou no, de bem
estar social, ou outros campos...
O principal diferencial das prticas filantrpicas atuais com relao ao passado reside no
fato de que sua populao clientela no mais concebida como sujeitos dependentes e
tutelados. Os cidados engajam-se em atividades voluntrias no apenas para exercitar a
caridade, mas para exercer suas cidadanias na defesa dos seus direitos e os dos outros.
> Iniciar novas idias e processos.- o ambiente propcio para a inovao. A cada
momento surgem idias sobre como fazer as coisas de modo diferente, e se possvel,
melhor do que antes, inovando-se em reas onde os rgos pblicos carecem de
conhecimento ou temem se aventurar.
> Influenciar polticas pblicas: organizaes voluntrias podem testar novas idias,
iniciar servios controvertidos em seus estgios iniciais, e podem exercer influncia
direta na formatao e promoo de polticas pblicas.
> Apoiar minorias ou interesses locais: podem experimentar novas idias com menos
precauo que os governos, podem apoiar causas e interesses que seriam rejeitados por
preconceitos ou interesses prioritrios das maiorias.
> Promover parcerias: Com freqncia as organizaes voluntrias estimulam e
coordenam atividades nas quais tanto o governo como a empresa privada interagem em
prol do bem pblico.
> Ajudar outros pases: as organizaes voluntrias oferecem ajuda em situaes onde o
auxlio dos governos seria politicamente inaceitvel.
> Promover a cidadania participativa e o altrusmo.- uma das mais importantes
contribuies das organizaes voluntrias, alm do que fazem pelos seus beneficirios,
a transformao pessoal dos seus participantes voluntrios.
J que era mais virtuoso dar do que receber, o valor da caridade provinha mais dos
motivos do prprio doador do que dos efeitos da sua ao.
Atravs da participao dos seus membros, esperava-se que a comunidade gerasse seus
prprios benefcios, hoje em dia sendo vista cada vez menos como o alvo da
generosidade do doador e cada vez mais como uma parte integrante do capital social.
A inteno no era tanto aliviar o sofrimento, como enriquecer a qualidade de vida. Este
conceito grego, mais amplo, est mais intimamente relacionado com a idia atual de
instituio filantrpica.
Em pesquisa recente no Brasil, Emerson Giumbelli afirma que mesmo com suas
divergncias, espiritismo e catolicismo so semelhantes quanto ao significado da
caridade: a salvao est relacionada ao outro, e este pode ser o pobre, o
necessitado ou o desvalido... Mais do que um valor, a caridade um mandamento,
que mobiliza recursos pessoais (voluntrios) e financeiros (contribuies) para aes
filantrpicas, seja em instituies especficas ou nos diversos centros espritas. A
maioria das instituies espritas se declaram com fins assistenciais (71%), o que
demonstra que a motivao religiosa e a atividade assistencial esto articuladas, a ltima
no existindo desvinculada da primeira. porque a caridade faz parte da doutrina
esprita que a filantropia adquire sentido.
Tanto a militncia pelas causas sociais como o voluntariado partem de uma emoo,
entre elas a indignao, ou a compaixo. O importante ponto em comum que ambos se
transformam a si mesmos, e assim, em conjunto, os indivduos, as comunidades, e o
pas caminham em direo confiana e solidariedade.
Por outro lado, algumas causas sensibilizam mais a sociedade em geral, especialmente a
criana doente ou deficiente, e os voluntrios que se dedicam a este segmento contam
com grande valorizao e prestgio social pela sua escolha, dependendo do tipo de
instituio ou do tamanho do projeto.
Mas quais so as necessidades deste pessoal no remunerado? Que razes eles tm para
permanecer na instituio? Sua primeira e mais importante exigncia que a
organizao tenha uma misso clara, que dirija todas suas atitudes. A segunda
treinamento. Uma das maneiras mais eficazes para motivar e manter os voluntrios
veteranos reconhecer sua competncia utilizando-os como agentes para treinar os
recm-chegados.
Por seu lado, as pessoas devem gostar do trabalho voluntrio que realizam e devem ser
seletivas, aceitando aqueles que melhor se encaixem nas suas habilidades e preferncias.
Devem se comprometer apenas com o tempo de que realmente dispem para executar as
tarefas, e no assumir responsabilidades que no podero cumprir.
No menos importante o fato de que o trabalho voluntrio deve ser fcil para o
indivduo, o que deve priorizar a escolha por aes prximas de sua residncia, para
tornar acessvel o seu desempenho, fator relevante, por exemplo, no recrutamento de
voluntrios da terceira idade.
Outrossim, a entidade deve considerar pelo menos uma ajuda de custo para cobrir
despesas de material, transporte, alimentao ou outras, originadas pelo seu trabalho, e
mais especialmente para voluntrios de baixa renda, que no tm possibilidades de
contribuio financeira.
At onde sabemos, parece mais fcil perder um voluntrio do que ganhar outro.
Portanto, uma estratgia de estmulo ser sem dvida profissionalizar esta ao no
remunerada dentro da instituio. Se as ONGs quiserem atrair e manter seus
voluntrios, tero que utilizar a competncia e os conhecimentos que eles aportam.
A ao voluntria pode ser apenas uma ajuda informal (ao vizinho, ao colega), um
esforo no sentido de consolidar o esprito comunitrio, uma ajuda formal, atravs dos
servios sociais organizados, e/ou uma oportunidade para mudanas sociais. No Brasil
de hoje, em maior ou menor grau, esto presentes as quatro vertentes, com certa
predominncia da terceira. Organizaes tradicionais, especialmente as ligadas a
movimentos religiosos e variadas instituies da rea da sade, vm realizando desde h
dcadas importantes contribuies no aproveitamento do trabalho voluntrio.
A proposta da Ao pela Cidadania foi deixar de esperar por aes estruturais que no
estariam ao alcance do cidado, mas estimular o gesto imediato, o alimento para quem
tem fome, partindo para aes emergenciais como um primeiro passo. A partir deste
movimento, muitos outros surgiram com a mesma proposta: fazer com que a sociedade
tome iniciativas imediatas para resolver os seus problemas e, ao mesmo tempo,
pressione o Estado para que ele cumpra seu papel de formular polticas pblicas.
2. ao poltica:
> articulao entre as organizaes, intercmbio de experincias;
> parcerias entre diversos atores (Estado, Empresa Privada, Sociedade Civil);
fortalecimento dos mecanismos democrticos de participao (Conselhos, Fruns);
aspectos legais do trabalho voluntrio, legislao trabalhista, estatutos,
regulamentaes, cumprimento das leis existentes;
> propostas de polticas pblicas eficazes em relao ao desenvolvimento e seguridade
sociais; exigncia de sua existncia e de seu cumprimento;
5. capacitao:
> capacitao dos dirigentes de instituies e dos formadores de voluntrios;
> identificao e desenvolvimento das lideranas comunitrias;
> capacitao dos voluntrios em contedos gerais, no seu papel de protagonista social,
na formao de atitudes e da sua mentalidade;
> na sua postura, compromisso, responsabilidade, incluindo a transcendncia,
trabalhando suas motivaes, limitaes, frustraes;
> conhecimento, compilao e divulgao de treinamentos especializados nas reas de
sade, educao e outras, para articulao entre entidades da rea.
6. avaliao:
> processo de avaliao contnua da ao voluntria no pas.
4. na produo de conhecimento
> pesquisa, estatsticas, tendncias
> banco de dados sobre aes voluntrias
> sistematizao das experincias
> organizao e socializao de bibliografia
5. na disseminao e divulgao
> comunicao: diversas mdias
> publicaes; manuais especficos
> encontros, conferncias e seminrios pblicos
7. Tecnologia: treinar as equipes dos Ncleos para poder avaliar e utilizar tecnologia
apropriada, para melhorar todos os aspectos do funcionamento.
Na sociedade atual, o ser humano recebe milhares de mensagens diferentes por dia, em
diversos meios e formatos. Para que uma mensagem obtenha destaque na mente de uma
pessoa e seja assimilada em detrimento de todas as outras, necessria a confluncia de
vrios fatores: predisposio do indivduo, adequao da linguagem, do momento, do
canal, etc.
Os problemas sociais quase sempre pedem uma mudana, seja da sociedade como um
todo ou de um grupo especfico. O desafio e o objetivo especfico do marketing social
planejar e gerar esta mudana social.
A maior parte da populao sabe da existncia dos problemas sociais. Eles esto
estampados nos jornais e noticirios de TV e rdio, que exercem relativamente bem seu
papel de denncia, e tambm no cotidiano, nas esquinas das ruas, no ar que se respira,
basta olhar o ambiente que nos cerca.
Mas o que a maioria das pessoas no sabe da existncia dos canais para participar
efetivamente do processo de mudana e melhoria da qualidade de vida da comunidade.
Ou no foram atingidos por campanhas que contivessem o argumento adequado para
romper a inrcia e engaj-los na luta por urna causa social.
> Instituies sem fins lucrativos que j utilizam ou que precisam de trabalho
voluntrio. Elas seriam as parceiras iniciais e as geradoras de demanda.
> Empresas que desejem fomentar o esprito voluntrio entre seus funcionrios e que
possam colaborar com recursos humanos e financeiros para a manuteno do Programa.
> Todas as pessoas com predisposio ao trabalho voluntrio; aqueles que querem
fazer algo mas no sabem como...
> Governos, pela imprescindvel articulao com as polticas pblicas.
Imprensa, pelo seu papel difusor.
> Agncias de comunicao, promovendo a produo das diversas peas.
> Veculos de comunicao, fornecendo espaos gratuitos.
Seguem, apenas a modo de exemplo, alguns tipos de trabalho voluntrio que os jovens
podem realizar.
> jovens estudantes ajudando crianas com problemas de aprendizagem nas escolas da
comunidade, como tutores...
> jovens adotando uma criana sem pai/ou me na comunidade, acompanhando seu
desenvolvimento e desempenho escolar.
> jovens que superaram problemas de dependncia, como drogas, lcool e outros
comportamentos auto-destrutvos, auxiliando jovens que estejam enfrentando a mesma
situao.
> jovens que superaram doenas graves, fazendo companhia e aconselhamento a
crianas ou jovens na mesma situao.
> jovens que adotam um av; fazem companhia, oferecem distrao e entretenimento,
aulas de informtica ou leituras para um idoso solitrio, na comunidade ou em
instituies.
Trabalhos em grupos:
> Pessoas que levam distrao, jazer, cultura, (apresentam fitas de vdeo ou cinema,
contam histrias, ensinam artesanato) a crianas doentes internadas em hospitais.
> Pessoas da terceira idade, saudveis, que fazem companhia e pequenos reparos
domsticos nas residncias de idosos doentes, que moram sozinhos ou que no podem
se locomover
> Voluntrios que organizam passeios, viagens e programas culturais (aulas de
atualizao, artesanato, concertos, museus) para pessoas da sua mesma idade e
interesses.
> Pessoas que adotam um neto, acompanhando os estudos, ajudando nas lies,
proporcionando lazer a uma criana da sua comunidade.
> Pessoas com experincia nos esportes, que podem organizar e treinar times
comunitrios, e formar novos treinadores.
> Professores, aposentados ou no, que gravam fitas de udio de livros didticos ou
temas cientficos para estudantes deficientes visuais: ou que datilografam obras em
sistema Braille.
Marco conceitual
> A vida no Brasil no Sculo XX; perspectiva histrica. Concepo atual de cidadania e
democracia. Desafios nas escolhas. Avaliao dos papis das associaes voluntrias e
da filantropia em nosso pas.
> De que maneira esta herana pode nos ajudar a desenvolver o engajamento social, na
escolha pela participao.
http://www.espirito.org.br/portal/artigos/diversos/assistencia/o-trabalho-voluntario.html
Artigos
A vida busca do elo perdido, provando definitivamente teorias que nos tragam a
certeza de nossa origem, da passagem macaco/homem.
naturalmente lgico que nenhuma indagao ficar sem resposta, que o homem
desvendar tudo o que ainda se lhe parece como mistrio.
Existe o processo natural para se chegar da dvida soluo da mesma forma que da
semente desabrocha a flor, sem fugir das leis naturais que regem o universo, deve o
homem desabrochar da ignorncia para o saber.
A flor para desfrutar dos raios do sol, j crescida, se utilizou sem preconceito nenhum
de todos os elementos disponveis ao seu desenvolvimento.
O homem com sua pseudo-racionalidade, deixa de lado pontos importantes, que iriam
ajudar em seu desenvolvimento, no por ser racional, mas por ser emocional como
disse J. Herculano Pires, o homem no racional e sim emocional, pois se deixa
dominar pelas emoes ao invs de aplicar a razo.
A Cincia material vem justamente comprovar, dar o apoio para que a Doutrina Esprita
perca o ar de milagre e de sobrenatural.
Doutrina Esprita e Cincia material, estamos batendo essas nossas duas asas ainda de
forma descompassada.
Estamos voando ainda meio sem jeito como um pssaro ferido. Basta apenas que nos
conscientizemos da importncia que cada segmento possui, para que o vo possa nos
levar as esferas mais altas e mais distantes.
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A revelao esprita possui um duplo carter: ela participa ao mesmo tempo da
revelao divina e da revelao cientfica.
Allan Kardec
1804-1869
in A GNESE, cap. I
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Senhor, deste aos homens leis plenas de sabedoria e que lhes dariam a felicidade, se
eles as cumprissem. Com essas leis, fariam reinar entre si a paz e a justia e
mutuamente se auxiliariam.
Ningum pode pretextar ignorncia das tuas leis, pois, com paternal previdncia,
quiseste que elas se gravassem na conscincia de cada um, sem distino de cultos,
nem de naes.
Dia vir em que, segundo a tua promessa, todos as praticaro. Desaparecido ter,
ento, a incredulidade. Todos te reconhecero por soberano Senhor de todas as coisas,
e o reinado das tuas leis ser o teu reino na Terra.
Artigos
Em mais de uma ocasio, quando escrevamos em listas espritas, aparecia uma irm ou
um irmo reclamando que pessoas andavam escrevendo lista para pedir auxlio
espiritual e que o objetivo da lista era o estudo da Doutrina, devendo o atendimento
fraterno ser feito apenas nas casas espritas.
Sempre discordamos da opinio de tais irmos e irms e vrias vezes dissemos que o
nico motivo que nos levava a escrever em tais listas era tentar ajudar a quem
necessitasse, no limite de nossas possibilidades. Infelizmente, cada vez menos
necessitados passaram a procurar as listas que freqentvamos, talvez melindrados por
tais comentrios, o que nos acabou levando a abandon-las.
Neste pequeno artigo tentaremos dizer o que pensamos sobre atendimento fraterno em
listas e foros espritas na Internet.
Uma pessoa passando por srios problemas fsicos ou emocionais e que ainda esteja em
estgio evolutivo pouco avanado no vai pegar O Livro dos Espritos ou O Evangelho
Segundo o Espiritismo para estudar e discutir com os outros seu entendimento, em meio
s suas aflies e angstias. O Senhor Jesus repreendia os eruditos fariseus por no
estudarem convenientemente a Lei e os Profetas e por no colocarem em prtica os
ensinamentos contidos em tais obras, mas jamais disse aos homens do povo, doentes e
miserveis, que O procuravam aflitos, que fossem estudar as Escrituras, nem que
procurassem ajuda nas sinagogas ou em outra parte.
Saibamos ser, ns, os guias daqueles que nos procuram pedindo ajuda, no importa se
isso nos tomar horas, dias, meses ou seja l o tempo que for. Somente ao vermos
restabelecido um mnimo de equilbrio emocional no necessitado que poderemos
encaminh-lo a uma casa esprita. Caso ele v e queira nos contar suas experincias e
impresses, saibamos escut-lo com a mesma calma e ateno com que um pai deve
escutar o filho pequeno contando o que fez na escola. Um momento chegar quando
nosso protegido se sentir bem, seguro consigo mesmo, e, quando isso ocorrer, ele no
mais nos procurar. Teremos feito, ento, o que era esperado de ns pela espiritualidade
maior.
Dizem alguns que nada iguala o olho no olho, o contato pessoal. verdade, no h
dvida. No entanto, muitos perturbados sequer conseguem relatar a algum os
problemas cruis que os atormentam, sentindo tamanha vergonha de si mesmos que
preferem se esconder sob apelidos no anonimato das listas e foros virtuais.
Aproveitemos essa oportunidade e sejamos cristos. Como nos ensinou o Mestre, de
nada vale a lmpada escondida debaixo da mesa. Uma lista de estudos onde no h
lugar para os necessitados uma lmpada debaixo da mesa. Coloquemos nossa lmpada
no ponto mais alto da sala para que ela espalhe claridade em todo o ambiente.
Que a nossa lista ou foro na Internet seja como a casa esprita, de porta sempre aberta
para todos que a ela venham, seja por qual motivo for.
http://www.ieja.org/portugues/p_index.htm
Artigos
Estudo apresentado na Sociedade Esprita Irmo Francisco de Assis Duas Barras, RJ,
em 16 de abril de 2005
Recordaes
No potico e magnfico manual de vida que o Mestre nos legou, chamado pela tradio
de O Sermo da Montanha, lembramos ter lido que, no elenco das bem-aventuranas,
Jesus nos ensinou:
Acreditando estar ouvindo tal afirmao vinda de Jesus, nosso entendimento atual fica,
de imediato, confuso. Sem aceitar a primeira impresso que ela nos d, recorremos ao
Aurlio e, no verbete prprio, lemos a seguinte definio para a expresso pobre de
esprito:
O que isso?, nos perguntamos, surpresos.? evidente, para ns, que o Mestre dos
Mestres no estaria a dizer que o Reino dos Cus pertence aos parvos, aos tolos ou
ingnuos. Somos espritas e, como tal, nada deve ser aceito por ns como chega aos
nossos sentidos, sem que antes analisemos a informao percebida usando da razo e do
bom-senso. Desse modo, se a informao que nos chega nos parece absurda, cabe a ns
investigarmos mais aprofundadamente a questo at que o sentido se faa. Faamo-lo,
pois, sem mais delongas.
O Captulo VII de O Evangelho Segundo o Espiritismo leva o ttulo que demos ao nosso
estudo, isto , Bem-aventurados os pobres de esprito.
Dizendo que o reino dos cus dos simples, quis Jesus significar que a ningum
concedida entrada nesse reino, sem a simplicidade de corao e humildade de esprito;
que o ignorante possuidor dessas qualidades ser preferido ao sbio que mais cr em si
do que em Deus. Em todas as circunstncias, Jesus pe a humildade na categoria das
virtudes que aproximam de Deus e o orgulho entre os vcios que dele afastam a criatura,
e isso por uma razo muito natural: a de ser a humildade um ato de submisso a Deus,
ao passo que o orgulho a revolta contra ele. Mais vale, pois, que o homem, para
felicidade do seu futuro, seja pobre em esprito, conforme o entende o mundo, e rico em
qualidades morais.
A explicao de Kardec clara e faz total sentido, dando s palavras de Jesus o carter
que se pode esperar delas. Fica, no entanto, a dvida. Se Jesus quis se referir aos
humildes de esprito e aos simples de corao, por que ele usou a expresso pobres de
esprito e no outra mais adequada?
Mas ... ser que Jesus usou mesmo a expresso pobres de esprito?
Para conferir se a expresso usada pelo Mestre foi mesmo pobres de esprito,
consultamos trs edies da Bblia em Portugus e uma na sua verso em Francs.
Vejamos o resultado de nossa consulta:
Recorremos, primeiramente, uma edio feita pela Enciclopdia Barsa de uma das
Bblias catlicas mais utilizadas no Brasil, isto , a traduo feita pelo padre Antnio
Pereira de Figueiredo no sculo XVIII, com base na Vulgata Latina, traduo feita por
Jernimo no Sculo V. A outra traduo mais usada no Brasil aquela feita pelo Padre
Matos Soares, em 1930, igualmente a partir da Vulgata latina.
Como veremos abaixo, a fala de Jesus aparece transcrita nas tradues da Vulgata de
forma idntica a como aparece em O Evangelho Segundo o Espiritismo. Essa
constatao confirma o que era de se esperar, isto , que a Bblia em francs utilizada
por Kardec era, tambm ela, uma traduo da Vulgata. Dizemos isso porque a
comunidade catlica, durante sculos, desde o Conclio de Trento, em 1546, at algum
tempo aps 1943, ano em que o Papa Pio XII liberou oficialmente que novas tradues
fossem feitas a partir dos originais, s tinha sua disposio para consulta e estudo a
Vulgata ou tradues da Vulgata para suas lnguas nativas. E o que ser que diz a
Vulgata?
A expresso pobres de esprito foi traduzida para o portugus como para vrios outros
idiomas, tendo como base a traduo do grego existente na Vulgata latina, feita por
Jernimo, no final do sculo IV, quando os manuscritos originais hoje disponveis,
mais antigos e confiveis, ainda no haviam sido encontrados. Divulgada por sculos
em toda a comunidade catlica como a nica verso aceita pela Igreja, a Vulgata acabou
imprimindo na memria dos milhes de Espritos que reencarnaram nas comunidades
catlicas ao longo desse imenso perodo, a lembrana de Jesus ter dito que o reino dos
cus seria herdado pelos pobres de esprito. No por outro motivo que muitos estudos
atuais sobre o tema, mesmo em meios espritas, costumam manter a traduo
proveniente da Vulgata latina, ignorando ser ela tida pelos estudiosos da Bblia como
das menos confiveis.
A segunda Bblia que consultamos foi uma edio em portugus, pela Editora Ave
Maria, da traduo feita pelos Monges de Mardesous. Esta traduo foi feita para o
francs a partir dos originais em hebraico e grego, tendo j contado com manuscritos
descobertos mais recentemente. Foi publicada somente em 1957. Mais confivel, pelas
razes expostas, que as tradues feitas a partir da Vulgata, veremos que ela d um
significado compreensvel s palavras de Jesus:
A terceira Bblia consultada foi uma edio digital da chamada edio revisada de
Almeida. A traduo para o portugus iniciada por Joo Ferreira de Almeida no sculo
XVII no seguiu Vulgata, pois o autor se havia convertido f protestante, tendo ele e
seus sucessores se baseado nos originais em aramaico e grego disponveis ento. A
chamada edio revisada de Joo Ferreira de Almeida, publicada em 1967, seguiu os
melhores manuscritos originais hoje conhecidos, gozando, assim, de boa considerao
pelos estudiosos atuais. A transcrio dela a seguinte:
A expresso humildes de esprito nos parece precisa, pois o adjetivo humilde, como
vimos, pode ser entendido como acanhado, tmido, mas, quando ouvimos falar em
humilde de esprito, sabemos que estamos falando de uma qualidade moral e no
de um aspecto comportamental.
A Bblia de Jerusalm, preparada a partir dos anos da segunda guerra e que teve sua
primeira verso brasileira publicada em 1981 pela Editora Paulina, foi por ns
consultada em sua verso revisada, editada em francs em 1973. Diz ela:
Uma variedade imensa de tradues tem sido dada s palavras de Mateus ptchoi ti
pnumati. Vamos analis-las. O primeiro elemento, ptchos, significa, exatamente,
aquele que caminha humilde a mendigar". Sua construo normal com acusativo de
relao poderia significar o que costumam dar as tradues correntes: "mendigos
(pobres, humildes) no (quanto ao) esprito".
Acontece, porm, que a aparece construdo com dativo, semelhana de tapeinos ti
pnumati (Salmo 34: 18), "submissos ao Esprito"; ou zn ti pnumati (At. 18:25),
"fervorosos para com Esprito"; ou haga kai ti srnati ka ti pnumati (1 Cor. 7:34),
"santos tanto para o corpo, como para com o esprito".
O que Jesus quis nos ensinar, portanto, que o reino dos cus, aquele estado que est
no mais ntimo do nosso ser e que ns, no mais das vezes, desconhecemos, s ser
atingido pelos humildes que, com pacincia e perseverana buscam as coisas do
esprito, procurando, a cada dia, sem cessar, ser um pouco melhores que no dia anterior,
aceitando as expiaes e provaes por que passam como lies a serem aprendidas,
jamais se revoltando contra a vida ou contra Deus e constantemente orando
Espiritualidade Maior para que os ajude nessa empreitada.
Como podemos ver, mesmo com a traduo precria que Kardec tinha nas mos, o
Codificador soube, inspirado pela falange de Espritos de escol, liderada por Jesus,
utilizar a razo e o bom-senso para captar a verdadeira mensagem do Mestre.
A evoluo predominante em uma das sendas evolutivas, com descaso pela outra, causa
distoro, no sendo dela que estamos falando. Espritos que evoluem em
conhecimento, negligenciando a bondade, revelam-se como os grandes lderes das
trevas que tanto mal fazem humanidade antes de se darem conta de sua distoro
evolutiva e tomarem o caminho do bem. Espritos que ignoram a necessidade de
conhecimento, julgando que, para evolurem, s precisam ser bons, ignoram
oportunidades preciosas de praticar o bem por serem incapazes de identific-las, devido
sua falta de conhecimento, at que, frustrados pelo pouco que logram realizar, aceitam
instruir-se, compreendendo que o conhecimento necessrio para melhor praticar a
bondade para com o prximo.
Por outro lado, de se esperar que, aquele que evoluiu notadamente em conhecimento,
mas sem deixar de evoluir em bondade, demonstre a mesma humildade que aquele outro
que tenha evoludo de forma destacada na senda da bondade, tampouco deixando de
evoluir em conhecimento. Vejamos se assim que acontece.
A Humildade na Senda do Conhecimento
A humildade uma caracterstica de quem estuda muito, pois aquele que estuda
pouco e fica satisfeito, o faz por julgar que tudo sabe, ao passo que quem deseja
realmente entender um campo do saber, jamais para de estud-lo por perceber que,
quanto mais o estuda, mais se lhe abre a compreenso do quanto ainda falta estudar.
Isaac Newton considerado o Pai da Fsica Moderna. Includo pela histria entre os
grandes Gnios da Humanidade, quando, uma vez, o cobriam de elogios pela sua obra,
ele afirmou:
A humildade refletida por essa frase de Newton est no entendimento de que ningum,
sozinho, descobre coisa alguma, inventa nada, cria o que quer que seja. Toda conquista
do saber humano uma obra coletiva, uns partindo de onde outros pararam e parando
onde outros iro comear.
A humildade de Einstein nos ensina que devemos nos manter imperturbveis quando
em busca do saber, conscientes de que, sempre que erramos, poderemos, mais tarde,
reparar o erro e ir e frente e que, sempre que nos elogiam ou nos ofendem, isso em nada
ir alterar para melhor ou para pior nossas chances de obter sucesso se nos dedicarmos a
tal.
Em sua humildade, aquele grande Esprito pensou que o Mestre se referia capela
abandonada onde ele estava a orar e, de pronto, com suas prprias mos, comeou a
restaur-la. Na verdade, Jesus se referia Igreja como instituio, convertida que se
tinha em uma sociedade poltica e militar, tendo abandonado por completo os
ensinamentos que Ele nos havia trazido. Ao longo dos anos seguintes, Francisco se
engajou de corpo e alma na tarefa de trazer essa Igreja de volta ao rumo certo. Mas o fez
desposando-se da pobreza, sempre humilde, sabendo ser a cada instante, como Jesus nos
havia ensinado:
... aquele que dentre vs quiser ser grande, seja o vosso servidor, e aquele que quiser
ser o primeiro dentre vs, seja o servo de todos.
Segundo registra a histria, Newton, na fase mais criativa de sua produo cientfica,
teve sua ateno voltada para as questes espirituais. Rejeitando os ensinamentos
religiosos de ento, pesquisou obras teolgicas antigas e a alquimia em busca de uma
exegese bblica que fizesse sentido para o seu gnio inquiridor. Tornou-se um
unitariano, reedio inglesa do sculo XVIII do arianismo, doutrina que negava a
Trindade, pregando a unicidade de Deus, e que havia sido condenada pelo Conclio de
Nicia, no ano de 325. Como podemos ver, Newton tinha preocupaes de ordem
espiritual. Ao longo de sua vida, ele fez o melhor que pode para conciliar seu
conhecimento cientfico com o entendimento das coisas espirituais, para tanto indo
buscar, na sabedoria antiga, valores que a religio dita do Cristo h muito havia
abandonado.
Einstein procurou Deus na natureza que, com tanto amor, ele estudou. Para ele, Deus se
expressava na natureza atravs de suas leis. Einstein acreditava em Deus como a alma
do Universo, sendo, por isso, julgado ateu por muitos de seus contemporneos,
acostumados ao deus pessoal que cuida de cada uma de nossas necessidades pessoais.
Quo prximo esse entendimento de Einstein daquele expresso pela resposta
primeira questo de O Livro dos Espritos!
Uma frase magistral de Einstein precisa ser analisada neste estudo. Disse ele uma vez:
Deus resiste aos soberbos mas d Sua graa aos humildes. Quanta sabedoria nessa
frase! A experincia pessoal de cada um de ns j nos deve ter mostrado que, quando
nos ensoberbamos, julgando que o sucesso nos ser certo, devido nossa capacidade
intelectual e dedicao, ele nos escapa, enquanto que, nas ocasies em que nos fizemos
humildes e, alm de darmos tudo de ns, oramos pela ajuda divina, o sucesso nos vem
sem demora.
Na mesma entrevista citada mais acima, a reprter do New York Times perguntou a
Stephen Hawkin:
O Prof. Hawkin, como maioria dos cientistas, sobretudo os fsicos, um agnstico. Isso
no impede, no entanto, que quando ele pondera sobre Deus fora da sua atividade
cientfica, ele o faa utilizando seu raciocnio e o faz, como se v, negando a
possibilidade de um Deus pessoal e mostrando, assim, estar em total sintonia com o
entendimento esprita nessa questo. Afinal, como nos ensinaram os Espritos, Deus a
Inteligncia Suprema, Causa Primria de Todas as Coisas. Nada pode ser to diferente
de um Deus pessoal, no mesmo?
Para quem tem dificuldade em ver o adiantamento moral do Professor Hawking, basta
conhecer sua figura imvel e contorcida, sentado em uma cadeira de rodas e falando
atravs de um sintetizador de voz. Acometido de uma doena neurolgica chamada de
esclerose lateral amiotrpica, quando ainda na faculdade, Hawking conta em suas
biografias que se sentiu feliz por ter escolhido fsica terica como campo de estudo, o
que no lhe requereria qualquer esforo fsico. Sempre bem humorado e extremamente
produtivo como pesquisador, Hawking uma demonstrao viva de que como
possvel superar as limitaes do corpo fsico e ter uma vida plena, cumprindo a misso
que se traz ao mundo.
Continuou o Codificador:
b) Como , nesse caso, que, muitas vezes, sucede serem os povos mais instrudos os
mais pervertidos tambm?
Contam os evangelhos cannicos (Mc 10, 17 e Lu 18, 18) que, em dada ocasio,
aproximou-se um jovem de Jesus e perguntou:
Bom Mestre, o que preciso que eu faa para adquirir a vida eterna?
Jesus foi o exemplo maior de humildade. De Si nunca disse nem mais nem menos do
que realmente era.
Quando afirmou, conforme relata Joo, Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a vida
pelas ovelhas (Jo 14, 11) ou Eu sou o bom pastor. Conheo as minhas ovelhas, e elas
me conhecem a mim. (Jo 14, 14), nada falava alm da verdade que to bem
conhecemos. A quantos milhes de anos Jesus tem cuidado de ns, jamais abandonando
a uma s de suas amadas ovelhas? Mais do que o sofrimento no Glgota, essa
dedicao contnua por ns que mostra o quanto Jesus tem dado a vida por ns. E quem
tem dvida de que Jesus, ao longo desse tempo imenso, conhece a cada um de ns na
mais profunda intimidade?
Quando Jesus disse Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida... (Jo 14,6) , cada atributo
desses reflete a mais pura verdade. Jesus , de fato, o caminho, sendo por todos sabido
que quem segue os Seus passos chegar mais cedo perfeio. , sem dvida, a
verdade, uma vez que nada que saiu de Sua boca jamais deixou de representar a verdade
em sua mais pura essncia. , sem sombra de dvida, a vida, a verdadeira vida, pois seu
exemplo nos mostra como estar neste mundo sem a ele pertencer, como aproveitar ao
mximo o nosso potencial de vivos, no entender profundo do termo, representando
aqueles que despertaram para o sentido da existncia. Tudo o que Jesus disse de si foi
exatamente o que Ele , sem aumentar nem diminuir nada.
Esprito de imensa envergadura, responsvel maior pelo nosso orbe e pela humanidade
terrena, Jesus poderia ter escolhido nascer em bero de ouro, filho, talvez, do poderoso
imperador romano. No entanto, preferiu nascer em um estbulo, na simplicidade de uma
classe humilde e em uma nao dominada.
Toda a vida de Jesus entre ns foi uma aula de humildade. Jesus poderia ter sido rei na
Terra, mas Ele no tinha vindo para isso. Poderia ter sido um grande rabino de seu
tempo, o maior de todos, mas no era essa a misso a que se tinha proposto. Poderia ter
sido um mago, respeitado e temido por todos, mas tal no era a sua natureza.
Quanto mais evoludo um Esprito menos ele valoriza seu estgio evolutivo diante dos
homens, pois, ao evoluir, todos os sentimentos ligados ao ego vo sendo abandonados.
Tendo esclarecido o que o Mestre queria dizer por Pobres de Esprito no sermo das
Bem-aventuranas, Kardec apresenta, na seqncia de O Evangelho Segundo o
Espiritismo, trs passagens, que abaixo transcrevemos, realando a mensagem que
devemos fixar:
Ento, a me dos filhos de Zebedeu se aproximou dele com seus dois filhos e o adorou,
dando a entender que lhe queria pedir alguma coisa. - Disse-lhe ele: Que queres?
Manda, disse ela, que estes meus dois filhos tenham assento no teu reino, um sua
direita e o outro sua esquerda. - Mas, Jesus respondeu, No sabes o que pedes;
podeis vs ambos beber o clice que eu vou beber? Eles responderam: Podemos. -
Jesus lhes replicou: certo que bebereis o clice que eu beber; mas, pelo que respeita a
vos sentardes minha direita ou minha esquerda, no me cabe a mim vo-lo conceder;
isso ser para aqueles a quem meu Pai o tem preparado. - Ouvindo isso, os dez outros
apstolos se encheram de indignao contra os dois irmos. - Jesus, chamando-os para
perto de si, lhes disse: Sabeis que os prncipes das naes as dominam e que os grandes
os tratam com imprio. - Assim no deve ser entre vs; ao contrrio, aquele que quiser
tornar-se o maior, seja vosso servo; - e, aquele que quiser ser o primeiro entre vs seja
vosso escravo; - do mesmo modo que o Filho do Homem no veio para ser servido, mas
para servir e dar a vida pela redeno de muitos. (Mateus, XX, 20 a 28)
Jesus entrou em dia de sbado na casa de um dos principais fariseus para a fazer a sua
refeio. Os que l estavam o observaram. - Ento, notando que os convidados
escolhiam os primeiros lugares, props-lhes uma parbola, dizendo: Quando fordes
convidados para bodas, no tomeis o primeiro lugar, para que no suceda que, havendo
entre os convidados uma pessoa mais considerada do que vs, aquele que vos haja
convidado venha a dizer-vos: dai o vosso lugar a este, e vos vejais constrangidos a
ocupar, cheios de vergonha, o ltimo lugar. - Quando fordes convidados, ide colocar-
vos no ltimo lugar, a fim de que, quando aquele que vos convidou chegar, vos diga:
meu amigo, venha mais para cima. Isso ento ser para vs um motivo de glria, diante
de todos os que estiverem convosco mesa; - porquanto todo aquele que se eleva ser
rebaixado e todo aquele que se abaixa ser elevado." (Lucas, XIV, 1 e 7 a 11.)
Como o reino dos cus no se encontra ali ou acol, mas no mais ntimo de ns, ser
grande no reino dos cus no significa uma posio de destaque em relao aos outros,
um parmetro com que possamos nos avaliar melhores ou maiores que alguma outra
pessoa. Ser grande no reino dos cus uma vitria ntima que relaciona, entre os
inimigos derrotados, o orgulho, a vaidade, a inveja, o desdm e todos os sentimentos
negativos que nos fazem avaliar os outros com base em ns mesmos e a ns mesmos
com base nos demais.
A busca humilde do reino dos cus exige disciplina e fora de vontade. Assim, a
postura que assumimos diante dos outros deve ser objeto constante de nossa
vigilncia. A postura que temos em lugar pblico, em nosso lar ou no movimento
esprita deve ser a de humilde servidor. Se isso nos difcil assumir no ntimo, que, pelo
menos, nos esforcemos para que tal seja nosso comportamento exterior. De tanto nos
disciplinarmos para no externar emoes negativas, elas aos poucos vo desaparecendo
do nosso psiquismo. Sim, porque a vaidade e o orgulho se alimentam de elogios,
agradecimentos efusivos, comemoraes. Quando no externamos vaidade, quando no
deixamos transparecer o prazer que nos do os elogios, as outras pessoas, aos poucos,
deixam de nos louvar as qualidades e, em persistindo nossa determinao, com o tempo,
nosso sentimento se vai modificando para melhor.
Podemos estar com o corao inflado de orgulho pelos nossos feitos, mas, j que nossos
sentimentos se encontram camuflados em um corpo fsico, saibamos usar dessa
facilidade para no externarmos nossas emoes. Mantenhamos o rosto sereno perante
elogios que se nos dirijam, evitando responder com agradecimentos efusivos ou
contestaes veementes, que, no fundo, somente realam o que foi dito por aquele que
nos enalteceu. Se, em qualquer ocasio formos elogiados, saibamos sorrir
discretamente, fazer uma pequena mesura com a cabea ou algum outro gesto sutil que
demonstre educao, simpatia, mas no revele concordncia com o que foi dito e deixe
claro que a manifestao no nos perturbou.
Podemos nos considerar importantes pela nossa posio na sociedade, mas saibamos ser
gentis e prestativos para com quem quer que seja, principalmente, porm, para com
aqueles que a sociedade v como prias, destitudos, estropiados. O adiantamento moral
de um indivduo no se revela em sua indumentria, na sua profisso ou na educao
que possui. Sejamos servos de todos, dos que nos so superiores na vida social, dos que
nos so subordinados e daqueles outros com que travamos contato ao longo da
existncia. Servir com humildade no baixar a cabea, estar todo o tempo a olhar para
o cho, sentar sempre no canto mais escuro e frio de uma sala. No, servir com
humildade manter a cabea erguida, mas sem jamais olhar os outros de cima para
baixo. Servir com humildade olhar nos olhos de todos com serenidade, sejam eles os
poderosos do mundo ou os mais humildes rejeitados e, ma medida de nossas
possibilidades, tudo fazermos para ajud-los em sua senda evolutiva. Servir com
humildade sentar, sempre que possvel, perto de um irmo ou irm que precise de
nosso apoio, seja na forma de um ouvido amigo a escutar suas lamentaes e a lhe
aconselhar no que for possvel, seja na de um companheiro silencioso, em prece
compenetrada enviando vibraes de amor para lhe acalmar a mente confusa.
Toda vez que prestarmos um servio fraterno a quem quer que seja, se, no ntimo, nosso
corao aceitar o agradecimento sincero da boca do beneficiado, que nossas palavras e a
expresso de nosso rosto no traiam essa nossa fraqueza e saibamos, sabedores da
vontade do Pai, retrucar com simplicidade: somos ns que agradecemos pela
oportunidade de sermos teis. Martelemos esse entendimento em nossa mente at que
ela ali se fixe, pois ele reflete a mais pura realidade. Cada pessoa que, aparentemente,
necessita de nossa ajuda, est, na realidade, a nos ajudar, pois ajudando a quem
necessita que resgatamos nossas dvidas para com a harmonia do Universo.
Disse, ento, Jesus estas palavras: "Graas te rendo, meu Pai, Senhor do cu e da Terra,
por haveres ocultado estas coisas aos doutos e aos prudentes e por as teres revelado aos
simples e aos pequenos." (Mateus, XI, 25.)
Na seqncia de O Evangelho Segundo o Espiritismo, Allan Kardec interpreta as
palavras de Jesus na passagem acima transcrita, identificando os doutos e prudentes da
fala do Mestre com os orgulhosos, envaidecidos do seu saber mundano, os quais se
julgam prudentes porque negam e tratam a Deus de igual para igual, quando no se
recusam a admiti-lo, porquanto, na antigidade, douto era sinnimo de sbio.
Mais adiante, ele, tambm, associa aos doutos da fala de Jesus, os incrdulos, que
exigem provas das propostas espritas do modo que lhes convm, jamais descendo do
pedestal a que se alam para, humildemente, investigar os fatos e conclurem por eles
mesmos o que no aceitam quando proveniente do raciocnio alheio. Julgam estarem
corretos pelo fato de assunto de tal importncia demandar prudncia. Como se sermos
prudentes significasse tudo fazermos segundo nossos critrios, tomando os mesmos
como infalveis e aplicveis a quaisquer problemas.
Como pudemos ver em nosso estudo das duas sendas da humildade, os verdadeiros
sbios so humildes. Ento, que sbios so esses a quem a verdade ocultada? Uma
breve leitura da Escala Esprita nos fornece a resposta a essa indagao. Na Oitava
Classe da Terceira Ordem (Espritos Imperfeitos), encontramos:
Bibliografia
OLIVEIRA, Therezinha. Na Luz do Evangelho. Campinas: Editora Allan Kardec, 2004.
KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 112 Ed. Rio de Janeiro: FEB,
1996.
Bblia Sagrada. Traduo dos Monges de Maredsous. 112 Ed. So Paulo: Ave Mara,
1997.
Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. 2. Ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1986
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Artigos
Novos Elementos de Observao Disponveis nos permitem dar um Passo Adiante
em uma Linha de Raciocnio do Codificador
Ao longo dos Itens 12 a 16 do Captulo III de A Gnese, Allan Kardec desenvolve uma
linha de raciocnio sobre as causas do instinto, terminando, no item 17, com a seguinte
afirmao: Todas essas maneiras de considerar o instinto so forosamente
hipotticas e nenhuma apresenta carter seguro de autenticidade, para ser tida
como soluo definitiva. A questo, sem dvida, ser resolvida um dia, quando se
houverem reunido os elementos de observao que ainda faltam. At l, temos que
limitar-nos a submeter as diversas opinies ao cadinho da razo e da lgica e esperar
que a luz se faa. A soluo que mais se aproxima da verdade ser decerto a que melhor
condiga com os atributos de Deus, isto , com a bondade suprema e a suprema justia.
Vimos que, entre a inteligncia e o instinto, existe uma tnue fronteira. No entanto,
no chamamos na ocasio a ateno do leitor para um fato que ficou patente naquele
estudo, qual seja, que a ao inteligente , em qualquer circunstncia, realizada por um
indivduo para, a partir da, se bem sucedida, ser aprendida e repetida pelos demais
membros do mesmo grupo. Antes, portanto, de um comportamento aprendido se
cristalizar na comunidade e, aps isso, em uma espcie como um padro fixo de ao
outro nome do instinto, conforme aprendemos mister que o mesmo tenha sido
espalhado por todos seus membros.
No item 12, Captulo III, de A Gnese, falando da inteligncia, Kardec diz ser ela
incontestavelmente um atributo exclusivo da alma. Agora que acabamos de
verificar ser o ato inteligente realizado pelo indivduo, falta-nos uma chave que nos
permita relacionar os conceitos de alma e de indivduo para, a partir da compreenso
de como se d tal relao, podermos integrar o que nos diz a cincia e o que nos ensina
a Codificao em um nico entendimento. Para realizarmos nosso intento, lanaremos
mo, mais uma vez, da tese, proposta por Andr Luiz e desenvolvida por Jorge
Andra, quanto ao desenvolvimento da individualidade.
Pouco alm da metade do Captulo II de sua excelente obra intitulada Impulsos
Criativos da Evoluo, Jorge Andra define o conceito de alma-grupo. Tentaremos
explicar, com citaes, o conceito, para melhor podermos ver em que ele nos ir
elucidar.
Nas espcies mais simples, a energtica-espiritual estaria mais presa aos seus afins; por
isso, podemos referir-nos alma-grupo-da-espcie um vrtice dinmico atuante da
dimenso superior, portanto, fora do tempo e do espao, influenciando todo um
conjunto de seres. Por outros termos, um nico campo vibratrio controlando a espcie
a que se destina.
medida que as espcies vo perdendo o contato de colnia, prprio das formas mais
simples, vo adquirindo relativa Individualidade e, com isso, o vrtice dinmico, que
dirige seus destinos, j consegue lapidar, na massa energtica da alma-grupo-da-espcie,
um verdadeiro ncleo (pequeno EU). Desse modo, a alma-grupo, dinamismo conjunto
que dirige colnias minerais, vegetais e primeiros animais, iria apresentando em seu
seio, por maturao evolutiva, pequenos fulcros vorticosos, incio de afirmaes
individuais, porm, que ainda no ousam nem podem viver fora da colnia dinmica
que lhes deu a origem e donde se nutrem.
Esta fase liberatria das energias espirituais deve despontar nas espcies animais que
tenham possibilidade do nascimento de novos aspectos psicolgicos, isto , dos
primeiros vagidos emocionais e onde o mecanismo sexual se apresenta com outras
tonalidades. Com certa lgica podemos incluir esta assertiva nos animais que
evidenciam, na massa nervosa, as primeiras clulas da futura glndula pineal e que, por
seus aspectos iniciais, so conhecidos e denominados de olho pineal. ... A partir desses
animais a alma-grupo, praticamente vai desaparecendo e d margem ao nascimento das
individualidades.
Podemos parar por aqui no exame do modelo proposto, para os fins que desejamos.
Utilizando o modelo proposto por Jorge Andra, podemos ver os seres mais
primitivos sendo dirigidos e auxiliados em grupo, sendo to mais gerais tal direo e
tais auxlios quanto mais simples forem as necessidades de tais seres e mais
rudimentares suas capacidades. medida que o princpio inteligente vai evoluindo, com
a definio dos vrtices que iro desembocar no surgimento das individualidades, mais
especficos devero ser a direo e o auxlio prestados a cada ser, com uma
correspondente diminuio de importncia da influncia genrica. A evoluo, do
mesmo modo, cada vez mais se processar nas dimenses materiais e menos nas
espirituais.
Sabemos que todos os povos, que nada mais so que agregados de Espritos de cultura
semelhante, possuem seu protetor. Assim, sabemos, por exemplo, que Ismael, Bezerra
de Menezes, Emmanuel e Joanna de ngelis, para s citar alguns, so Espritos
responsveis pelo povo brasileiro. Sabemos da responsabilidade de nosso amado mestre
e modelo Jesus para com a raa humana e para com as demais espcies do planeta assim
como da responsabilidade de outros Espritos de alta envergadura pelas comunidades de
outras tradies religiosas, das quais so eles mestres, profetas ou modelos, como Buda,
Krishna, Lao Tsu , Maom e Moiss, entre outros. No entanto, apesar de no nos faltar a
orientao geral de que necessitamos enquanto criaturas, espcie, comunidade religiosa
e povo, cada um de ns ainda conta com um guia espiritual especifico, que nos segue
por muitas e muitas vidas, sempre paciente e sbio.
Uma analogia com nossas instituies de ensino nos parece apropriada, uma vez que as
nobres organizaes do plano fsico nada mais so que cpias imperfeitas das que
existem nas dimenses espirituais. Na educao infantil uma educadora e poucas
atendentes ficam cuidando de todas as crianas. No ensino fundamental comea
havendo uma educadora principal e algumas outras em atividades de apoio. Como o
avano dos anos passa a haver um professor para cada disciplina, sendo as turmas
separadas por algum critrio. Na universidade, ocorre a especializao por rea
acadmica e intensifica-se a diversidade de instrutores ao mesmo tempo em que entram
em cena monitores e palestrantes de apoio. Finalmente, na ps-graduao, alm dos
instrutores em cada disciplina e dos demais profissionais acadmicos, o aluno passa a
contar com um orientador que o atende pessoalmente. medida que ocorre a
focalizao do apoio, entretanto, a rede que apia toda a comunidade no deixa de
existir, pois, tanto no ensino fundamental quanto na universidade, existem diretores,
vice-diretores e responsveis por este ou aquele aspecto da vida acadmica.
Mais atrs em nosso modesto trabalho dizamos acreditar que o atual estgio de
entendimento esprita e cientifico j nos permitia dar um passo adiante na linha de
raciocnio deixada inconclusiva por Kardec em A Gnese, com respeito causa do
instinto. Esperamos ter sido bem sucedidos em nosso intento.
Bibliografia
Andra dos Santos, Jorge. Impulsos Criativos da Evoluo. 3.ed. Rio de Janeiro:
Societo Lorenz, 1995.
Xavier, Francisco Cndido e Vieira, Waldo. Evoluo em Dois Mundos. Ditado pelo
Esprito Andr Luiz. 13.ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993.
http://www.ieja.org/portugues/p_ascausasdoinstinto.doc
Artigos
***
Desde as mais remotas eras o homem tem percebido que determinadas espcies de
animais denotam alguns comportamentos semelhantes aos humanos e que, quando nos
referimos nossa espcie, so tidos como inteligentes. Assim foi que animais to
diversos como ces, corvos, golfinhos, papagaios, chimpanzs e corujas, entre outros,
foram, ao longo dos sculos, associados a conceitos como fidelidade, esperteza,
amizade, habilidade e sabedoria.
No incio desses estudos predominava a noo de que a inteligncia animal tinha que ser
comparada com a humana e avaliada a partir dela. Com esse enfoque comparou-se o
tamanho absoluto dos encfalos das diversas espcies, o seu tamanho relativo, o
quociente de encefalizao e a quantidade de circunvolues no crtex cerebral, sendo
que nenhum desses mtodos demonstrou ser suficientemente correto. Hoje em dia
muitos estudiosos tm defendido a tese de que inteligncia algo que no deve ser
analisado entre as espcies e sim avaliado para cada uma em funo dos desafios que
tem por enfrentar e do modo como escolhe, dentre os conjuntos de informao de que
dispe, aquele que lhe oferece o melhor meio para enfrentar tais desafios com sucesso.
Para sabermos, portanto, se uma outra espcie est em condio de chegar algum dia a
nvel semelhante quele onde o ser humano hoje se encontra no nos basta saber se eles
possuem inteligncia, mas, mais que isso, precisamos saber se os indivduos de tal
espcie tm condio de criar ferramentas e de estabelecer entre si uma forma de
comunicao que merea ser chamada de linguagem. Ocorre, porm, que o patamar
onde o homem se encontra no representa, necessariamente, um estgio obrigatrio para
todas as espcies. Apesar de ser verdade que o domnio da linguagem se afigura como
essencial caracterstica evolutiva, o mesmo no se pode afirmar com respeito
habilidade para construir ferramentas. Esta ltima faz-se necessria ou no, dependendo
do meio onde a espcie vive e das condies que ela tem de sobreviver nesse meio.
***
Maria Joo de Deus, a querida mezinha de nosso Chico Xavier, referiu-se aos
habitantes de Saturno com as seguintes palavras: Nada tinham de comum com os tipos
da humanidade terrena, afigurando-se-me extraordinariamente feios com a sua
organizao animalesca, com suas membranas guisa de asas, to estranhas para mim,
as quais lhes facultavam o poder de volitar vontade. Ante o seu assombro, o instrutor
a esclareceu quanto s condies de vida naquele mundo e, referindo-se aos seus
habitantes, disse a Maria Joo: Essas criaturas que te parecem animais egressos das
plagas terrestres, onde os zofitos encontram os seus elementos de vida, so altamente
dotados de sabedoria, sensibilidade e inteligncia. Seus sentidos e percepes so muito
superiores queles com que foram aquinhoados os homens terrenos e a preocupao
mxima da sua existncia a intensificao do poder intelectual.
Nosso pequeno estudo mostrou que as espcies evoluem de forma diferente conforme o
meio onde vivam e os desafios que tenham que enfrentar. E, mais, que cada uma delas,
apesar de trilhar um caminho evolutivo que lhe prprio, chegar, um dia, ao reino
hominal para alar-se, da, angelitude. Processando-se a evoluo em dois mundos,
sabemos que as mudanas necessrias no corpo fsico se refletem no corpo sutil e vice-
versa. Logo, o animal que vem evoluindo, h milnios, em meio lquido possui um
corpo fsico totalmente adaptado para o meio lquido, com tal adaptao perfeitamente
refletida em seu corpo sutil, o mesmo se podendo dizer, mutatis mutandis, do animal
que vem ao longo da sua evoluo, deslocando-se pelo ar.
Aquilo que Maria Joo percebeu em Saturno, portanto, no foi fruto de sua iluso, mas
algo perfeitamente possvel de se esperar. Sendo Saturno um imenso mundo gasoso, os
seres inteligentes que l existam tm, forosamente, que ter seus corpos sutis adaptados
ao meio. Ao constatarmos que espcies de aves vm evoluindo em inteligncia,
vlido, portanto, supor que o caminho que elas iro seguir venha a lev-las, daqui a
vrios milnios, a estgio semelhante.
Esperamos ter mostrado evidncias bastante apontando para a concluso de que os
caminhos da evoluo anmica so vrios e diversos e que a forma humana que
conhecemos na Terra uma e no a nica destinada a receber a alma quando de
seu ingresso no reino hominal. Saudamos, neste ponto, mais uma vez, a sbia cautela
do Codificador.
Bibliografia
Davies, Gareth Huw. Maybe Birdbrains are in Fact Clever. Obtida, em 19/02/2003, de
http://flatrock.org.nz/topics/animals/pigeon_spotting.htm.
Friend, Tim. Crows exceed expected intelligence levels. USA Today. Ed. 09/08/2002.
Recer, Paul. Dolphins show language-like learning. SouthCoast Today. Ed. 25/08/2000.
Xavier, Francisco Cndido. Cartas de Uma Morta. Ditado pelo Esprito Maria Joo de
Deus. 13 Ed. LAKE, 1999.
____, _______ e Vieira, Waldo. Evoluo em Dois Mundos. Ditado pelo Esprito Andr
Luiz. 13 Ed. FEB, 1993.
http://www.ieja.org/portugues/p_diversoscaminhos.do
Artigos
Ramos da Cincia Surgidos no Sculo XX Permitem Novo Entendimento quanto
fronteira existente entre a Inteligncia e o Instinto
Como dissemos em nosso outro artigo, publicado nesta revista (RIE), o quadro atual de
conhecimento no estudo do comportamento animal fruto da maturao de duas
abordagens cientficas que surgiram nas dcadas de 20 e 30 do sculo XX, quais sejam,
respectivamente, a Psicologia Associativa e a Etologia. A primeira teve incio nos
EUA, com a participao de psiclogos e com enfoque nos comportamentos de
exemplares de animais testados em experimentos de laboratrio, associando tais
comportamentos a aprendizado. A segunda, na Europa, com a participao de zologos
e com enfoque nos comportamentos espcie-especficos de exemplares observados em
seu habitat natural, associando tais comportamentos a instintos inatos ou herdados
geneticamente. Durante um certo tempo houve acirrado debate entre os estudiosos
partidrios das duas abordagens, debate esse que ficou conhecido em ingls como o the
nature x nurture controversy (a controvrsia natureza x criao). Hoje em dia, no
entanto, prevalece a noo de que o comportamento animal deva ser visto sempre
segundo seus dois componentes, o instintivo e o aprendido, que aparecem, um e
outro, em maior ou menor grau, conforme a circunstncia que se apresenta.
Antes de prosseguirmos em nosso estudo, convm notarmos que nenhuma das duas
abordagens ao estudo do comportamento animal que deram origem ao atual estgio de
conhecimento cientfico havia ainda surgido por ocasio da Codificao. Em
conseqncia desse fato, tudo o que vamos falar sobre comportamento animal daqui em
diante so elementos de observao de que Allan Kardec no dispunha quando escreveu
na Codificao sobre inteligncia e instinto.
Quando um castor constri uma barragem, por exemplo, assume-se que a soluo de
construir a barragem seja um padro fixo de ao ou instinto. Est na memria gentica
de sua espcie, segundo os cientistas, ou na memria anmica da espcie, segundo uma
viso esprita, que a construo de barragens uma forma de garantir a formao de um
lago da profundidade conveniente para que ele possa construir sua moradia ao abrigo
dos predadores e possa ter uma reserva de alimentos acessvel durante o inverno,
quando a superfcie do lago est congelada. Entretanto, a constatao de se o lago
precisa ou no ser aprofundado e a forma como ir construir a barragem, se necessria,
assim como a escolha do material de que se ir utilizar para tal, so todos
comportamentos aprendidos, parte por tentativa e erro, quando j age sozinho na fase
adulta, mas parte, certamente, sob
orientao de sua me quando mais
novo.
Bibliografia
Cardoso, Slvia Helena, PhD e Sabbatini, Renato M. E., PhD. Aprendendo quem a sua
Me O comportamento de Imprinting. Obtido em maro de 2003 de
http://www.epub.org.br/cm/n14/experimento/lorenz/index-lorenz_p.html.
Beaver. Canadian Wildlife Service Hinterland Whos Who. Obtido em junho de 2003,
de http://www.cws-scf.ec.gc.ca
http://www.ieja.org/portugues/p_index.htm
> A Liberdade
Artigos
PARTE 1
INTRODUO
Liberdade, liberdade! Sofrida invocao que, ao longo dos milnios, saiu da boca de
tantos perseguidos, escravizados e dominados por foras que lhes eram estranhas ou por
aquelas que deles mesmos provinham em decorrncia de sua insnia ou insensatez.
Invocada que foi por pobres e ricos, fracos e poderosos, seres de raas claras ou escuras,
pronunciada pela boca do homem, da mulher e da criana, ainda assim, to poucas
vezes foi-lhe captada a verdadeira expresso.
O que essa liberdade to decantada em prosa e verso, estandarte das mais diversas
lutas e inesgotvel combustvel de paixes que se cristalizam por vidas sem fim no
corao dos homens?
A Liberdade Lei Divina que se expressa em cada estgio de nossa evoluo sob um
aspecto diferente.
O Captulo X da Parte 3a de O Livro dos Espritos contm, nas questes 825 a 872, as
diversas indagaes que o esprito humano se tem colocado ao longo do tempo com
respeito Lei da Liberdade, as respostas que os nobres Espritos da falange do Esprito
da Verdade, nosso Mestre Jesus, deram a essas questes e os comentrios inspirados
que dedicou a esse tema o Codificador.
Por enfoque didtico, achamos por bem abordar os aspectos da Lei da Liberdade,
classificando-os de acordo com aquele componente do Esprito encarnado com que ele
mais se identifica no estgio de evoluo no qual se encontra. Assim sendo, passaremos
a comentar, em seqncia, a Liberdade Fsica, a Liberdade Mental e a Liberdade
Espiritual.
PARTE 2
A LIBERDADE FSICA
A Liberdade de Movimento
O ser humano pode ser privado plena ou parcialmente de sua liberdade fsica em
qualquer estgio de sua evoluo. O estgio em que ele se achar, no entanto, ir
determinar os efeitos fsicos e morais que tal provao lhe ir acarretar.
Ningum capaz de menosprezar o horror que deve ser estar anos a fio enjaulado em
srdida, escura e mida priso, acorrentado a uma parede ou preso pela imobilidade
biolgica em uma cama ou cadeira. No entanto, se h quem saia de tal confinamento
encharcado de dio e desejo de vingana, h, tambm, os que dali saem aniquilados,
verdadeiros trapos humanos, com a vontade destruda e desprovidos da vontade de
viver. Outros, finalmente, em estgio mais avanado de evoluo, produzem exemplos
admirveis, transformando-se em cones de coragem, dignidade e fora de vontade.
Para mostrarmos que a perda da liberdade fsica pouco afeta o Esprito evoludo que a
ela submetido, traremos apenas dois testemunhos deste sculo, vivos e ativos: Nelson
Mandela, o respeitado presidente da frica do Sul, a provar que os muitos anos em que
esteve preso no incutiram nele qualquer desejo de vingana ou revanche contra aqueles
que o prenderam ou motivaram sua priso. E o genial Stephen Hawking, um dos mais
brilhantes fsicos tericos do sculo XX, que, apesar de acometido da mais cruel doena
degenerativa, que poderia t-lo levado cedo ao desencanto e rejeio vida, logrou
tornar-se um cientista brilhante, respeitado por toda a comunidade cientfica e um
pensador de calibre, profundamente espiritualizado, como se v pela sua maneira de
enfrentar a doena e de se relacionar com as pessoas, apesar de assumir uma postura
agnstica declarada.
A Liberdade de Ao
Satisfeita sua condio primria de liberdade ao nvel fsico, enseja o homem v-la
atendida no nvel imediatamente superior, qual seja, o da Liberdade de Ao.
Dado que o ser humano possa se movimentar, esperado que ele passe a agir em
relao ao ambiente que o rodeia. Suas aes, em cada instante, sero testemunho
inequvoco do bom ou do mau uso que fizer do livre arbtrio ainda incipiente que
possui, comprometendo-lhe o Esprito com a inevitvel colheita do que houver
plantado.
A Liberdade de Ao aquela pela qual o ser humano mais se debate, aquela que ele
mais discute. No entanto, dentre todas, ela a mais tolhida.
A Escravido:
Os Espritos foram bem enfticos, nas respostas s questes 829 a 832, quanto
escravido, afirmando ser contrria lei de Deus toda sujeio absoluta de um homem
a outro homem. A escravido aberrao contrria s leis naturais e no tem atenuante
que a justifique.
Perguntados os Espritos, na questo 832 do L.E., quanto aos homens que tratam bem os
seus escravos, disseram os sbios instrutores de Kardec:
Digo que esses compreendem melhor os seus interesses. Igual cuidado dispensam aos
seus bois e cavalos, para que obtenham bom preo no mercado. No so to culpados
como os que maltratam os escravos, mas, nem por isso deixam de dispor deles como
uma mercadoria, privando-os do direito de se pertencerem a si mesmos.
A Submisso de um Povo:
Toda forma de dominao entre povos ou raas insensata e injustificada. Mais cruel,
no entanto, parece ser aquela que sujeita a raa mais evoluda a outra que lhe sucede o
passo, como vemos, com profundo pesar, ocorrendo com a milenar e espiritualizada
cultura Tibetana.
O Convvio Social:
Respondem os Espritos:
Nas do eremita no deserto. Desde que juntos dois homens, h entre eles direitos
recprocos que lhes cumpre respeitar; no mais, portanto, qualquer deles goza de
liberdade absoluta.
A inexorvel marcha para frente que executa a Humanidade nos faz prever com
segurana uma sociedade do futuro, moralmente evoluda, onde as poucas diferenas de
poder sero aquelas conseqentes do adiantamento moral e intelectual de cada um. Da
mesma forma, os constrangimentos sociais passaro a ser mnimos, pautados
unicamente pela regra de respeito mtuo que a milenar sabedoria espiritual preconiza:
No faas aos outros o que no queres que te faam a ti.
PARTE 3
A LIBERDADE MENTAL
A Liberdade de Pensar
Ao contrrio do que ocorre com a liberdade fsica, no h quem possa tolher a outrem a
liberdade de pensar. Reportemo-nos questo 833 de O Livro dos Espritos:
Haver no homem alguma coisa que escape a todo constrangimento e pela qual goze
de absoluta liberdade?
Longe de ser para todos, no entanto, blsamo seguro a lhes minorar os sofrimentos e
conduzir inaltervel harmonia, essa ilimitada liberdade de pensamento constitui para
muitos, ainda atrasados no caminho evolutivo, fora terrvel a lhes causar as maiores
atribulaes.
Alm dos males que o livre pensamento possa causar ao prprio indivduo
inconseqente, h, ainda, todos aqueles que ele poder fazer a outrem. As projees
mentais que o indivduo atira contra seus semelhantes, tanto as que se limitam
emanao energtica negativa como aquelas que se traduzem em aes fsicas
subseqentes, so arma temvel a distribuir sofrimentos e a construir ligaes crmicas
negativas que s os sculos lograro anular.
Ilimitada em seu campo de ao, a mente qual cavalo bravio a disparar pensamentos
em qualquer direo e, como tal, deve ser conduzida com maestria pelo Esprito, para
que engendre, to somente, pensamentos salutares. Controlados dessa forma os
pensamentos, sero eles os responsveis pela evoluo do Esprito e no pelo seu maior
endividamento com a Lei.
Todas as aes que o ser humano desempenha ou deseja faz-lo em uma vida so,
portanto, aquelas que sua conscincia lhe permite fazer. a conscincia que dirige o
livre-arbtrio. Enquanto este lhe aponta o que ele pode fazer, aquela lhe indica o que lhe
convm.
Qualquer cidado pode colocar suas idias diante de um pblico universal, a um custo
irrisrio, sem qualquer espcie de censura. Se, por um lado, tal Liberdade de Expresso
da Conscincia permitiu a divulgao de pornografia, de idias racistas e de muita
banalidade, por outro, inegvel o quanto tem ajudado na difuso da cultura, da cincia
e da espiritualidade.
O tolhimento liberdade mental, seja por motivo de sade, seja por motivo de censura
livre expresso da conscincia, tem efeito imediato na liberdade fsica, uma vez que,
sendo a mente quem determina as aes do corpo, tambm lhe determina os
movimentos.
A LIBERDADE ESPIRITUAL
O Livre Arbtrio
Aps passar pelos diversos estgios na longa caminhada que empreende para chegar de
tomo a arcanjo, a criatura chega ao reino hominal, dotada de conscincia e armada com
a poderosa ferramenta do livre arbtrio. Essa ferramenta poderosa, que lhe dada,
permitir-lhe- interferir em sua caminhada, tornando o percurso mais rpido e seguro ou
mais tortuoso e demorado, em conformidade com as aes que empreender, sempre
sujeitas lei da causalidade.
O livre arbtrio de que goza o ser humano, portanto, no total. Se, por um lado, ele
pode escolher a cada tempo qual ao ir fazer, por outro, no lhe permitido escolher
qual a conseqncia que a ao empreendida ir ter em sua caminhada.
O Constrangimento Espiritual
farta a boa literatura esprita sobre o constrangimento espiritual, mais conhecido sob o
nome de Obsesso.
Esta forma de constrangimento espiritual das mais srias, sobretudo tendo em vista o
estgio ainda predominantemente materialista das cincias mdicas.
Devemos ter em mente que, da mesma forma que o constrangimento mental pode levar
ao constrangimento fsico, o constrangimento espiritual pode levar no s ao mental
como, tambm, ao fsico.
O evangelista Mateus relata como Jesus restitui a sade fsica a dois endemoninhados.
Apresentaram-lhe, depois, um possesso cego e mudo. Jesus o curou de tal modo que
este falava e via. (Mt. 12:22)
Como atingiremos, pois, a Liberdade Espiritual, aquela que nos ir permitir a evoluo
do livre arbtrio?
Em determinada ocasio, estando nosso Mestre Jesus a ensinar no templo e, aps muitos
ali presentes terem crido Nele, Ele ensinou:
Se permanecerdes na minha palavra, sereis meus verdadeiros discpulos; conhecereis a
verdade, e a verdade vos livrar (:8-31-32).
E quem discpulo de um Mestre seno aquele que se esfora por fazer tudo o que seu
Mestre lhe ensinou com suas palavras e seu exemplo?
Livre, Afinal
PARTE 5
CONCLUSO
Bibliografia
A Grande Sntese, psicografia de Pietro Ubaldi. Instituto Pietro Ubaldi, 20a. ed.,
Campos dos Goitacazes, 1999.
Bblia Sagrada, traduo dos originais mediante a verso dos Monges de Maredsous
(Blgica). Editora Ave-Maria, Ltda., 12a. ed., So Paulo, 1997.
O Livro dos Espritos, Allan Kardec. FEB, 77 ed., Rio de Janeiro, 1997
rsncosta@terra.com.br
http://www.ieja.org/portugues/Estudos/Artigos/p_liberdade.doc
http://www.terraespiritual.locaweb.com.br/espiritismo/artigo310.html
topo
Artigos
Uma vez, h alguns anos atrs, um irmo, srio estudioso do Espiritismo, escreveu em
uma lista esprita dizendo, com respeito dita magia negra, que no havia
arrastamento irresistvel e que, portanto, os espritas deviam se preocupar com sua
reforma ntima em lugar de dar curso s bobagens dos outros.
Sem tirar de todo a razo do nobre irmo, enviamos lista, na ocasio, uma mensagem
contendo alguns argumentos que procuramos desenvolver abaixo, na esperana de que
sejam teis ao prezado leitor.
Falar de magia negra no meio Esprita parece um tabu. evidente que, se soubermos,
como o Senhor Jesus, como estar no mundo sem ser do mundo, no seremos jamais
vtimas de magia alguma. Qualquer Esprita est cansado de ouvir que os Espritos se
atraem por sintonia e que somente seremos afetados por um Esprito mal intencionado
se nos sintonizarmos com ele. Ocorre que, se todos ns fossemos capazes de manter
nossa vibrao elevada o tempo todo, o mundo seria um paraso. O problema reside
justamente a: a maioria de ns deixa cair a guarda com muita facilidade. E justo por
isso que, enquanto ainda somos crianas espirituais, precisamos, e muito, de auxlio.
Escutamos o notvel orador e esprita exemplar Divaldo Franco dizer, em uma palestra
qual assistimos em vdeo, que qualquer um pode pegar um leno dele e fazer com o
mesmo um trabalho de magia que nada lhe afetar. Em nosso modesto entendimento, o
que Divaldo falou vale para ele mesmo e para uns poucos seres encarnados pelo mundo,
no sendo, porm, de modo algum, uma frmula que funcione com qualquer um de ns.
evidente que, no se dando um segundo de descanso no trabalho do bem, Divaldo est
permanentemente em sintonia com Joanna e com outros Espritos de escol, somente
entrando em sintonia com Espritos menos nobres em trabalhos voltados para o bem.
Assim, ele pode entrar em cada quarto do palcio do mundo, prestando o mximo de
ateno no que nele ocorre, como conta tradicional historieta oriental, sem entornar o
clice de paz divina que traz em suas mos. O mesmo se passava com Chico, Madre
Tereza, Bezerra de Menezes, Ghandi e ocorre hoje com alguns poucos encarnados
espalhados pelo mundo.
Aceitar que Magia voltada para o mal existe no importa a cor que se lhe atribua no
dar curso s bobagens dos outros e sim estudar, com humildade, o que as tradies
de todas as culturas nos ensinam. E o Espiritismo, o que tem a dizer a respeito?
O que , afinal, o efeito da magia negra, seno a influncia negativa sobre ns da parte
de Espritos que desejam nos prejudicar? Reconhecer que essa influncia existe dever
de todo esprita estudioso, visto ser assunto tratado fartamente nas obras da Codificao
e em obras posteriores merecedoras de crdito. Forados que somos a reconhecer que
Espritos podem nos levar a praticar ou sofrer aes que nos prejudicam caso entrem em
sintonia conosco, resta saber se a ao de tais Espritos pode ou no ser o resultado de
certos procedimentos levados a efeito por encarnados aos quais se d o nome de magia
negra.
Em O Livro dos Espritos o assunto abordado na questo 549, em seo qual Kardec
deu o nome de Pactos:
Chamas ento por Espritos inferiores que, como tu, s querem o mal e que, para te
ajudarem, exigem que tambm os sirvas em seus maus desgnios. Mas, no se segue que
o teu vizinho no possa livrar-se deles por meio de uma conjurao oposta e pela ao
da sua vontade. Aquele que intenta praticar uma ao m, pelo simples fato de alimentar
essa inteno, chama em seu auxlio maus Espritos, aos quais fica ento obrigado a
servir, porque dele tambm precisam esses Espritos, para o mal que queiram fazer.
Nisto que consiste o pacto.
Como podemos ver, pelo esclarecimento dos instrutores espirituais, rituais porventura
utilizados nos procedimentos de magia negra so de menor ou de nenhuma importncia,
resumindo-se o que ocorre questo da sintonia. Encarnados que vibram no mal se
vinculam a desencarnados que vibram nas mesmas freqncias, ajudando-se uns aos
outros na prtica das ms aes.
Todo esprita sabe que os desencarnados agem como agiam quando encarnados.
Portanto, se um lder de uma organizao criminosa, que tratava seus comandados a
ferro e a fogo, vem a desencarnar, evidente que continuar agindo da mesma forma
quando, desencarnado, se vincular a encarnados no servio do mal, causando um
evidente problema para os que a ele se vincularem. Mesmo no tendo sido lder na
criminalidade terrena, um desencarnado que se compraz em prejudicar pessoas a quem
no conhece sempre um Esprito emocionalmente desequilibrado e com fora de
vontade mal orientada, constituindo-se em parceiro perturbador para quem a ele se
associa. Logo, aqueles que praticam a chamada magia negra acabam, no mais das
vezes, sendo as principais vtimas de suas prprias aes equivocadas.
Assim, se, por um lado, devemos saber manter a guarda levantada contra as investidas
de Espritos perturbadores, vinculados ou no a encarnados que nos desejem mal, por
outro, devemos sempre orar por eles, sabedores de que, no mais das vezes, esto, uns e
outros, em situao muito mais difcil que ns e precisando muito do nosso auxlio,
mesmo crendo, na sua ignorncia, serem eles nossos algozes.
O amvel leitor poderia, a esta altura, nos perguntar: E como posso eu manter a guarda
levantada contra as investidas de Espritos perturbadores? Na resposta dos Espritos a
Kardec, eles falam de conjurao oposta. O que isso?
Fazer uma conjurao oposta chamar em nosso auxlio nossos guias espirituais ou
os Espritos protetores da casa esprita qual nos vinculamos, pedindo a eles que nos
inspirem em nossos atos e palavras, desse modo nos protegendo das investidas do mal.
Orai e vigiai para no cairdes em tentao, foi o ensinamento que o Mestre nos
deixou. Sigamos o ensinamento de Jesus com confiana, mesmo sabendo que ainda
somos crianas espirituais e que, por isso, seremos ainda tentados muitas vezes. O
importante no desistirmos jamais.
Bibliografia
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 76 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995.
http://www.ieja.org/portugues/p_index.htm
Artigos
No Saiba a Vossa Mo Esquerda o que D a Vossa Mo Direita
O Evangelho segundo o Espiritismo, Captulo XIII
Tende cuidado em no praticar as boas obras diante dos homens, para serem vistas,
pois, do contrrio, no recebereis recompensa de vosso Pai que est nos cus. - Assim,
quando derdes esmola, no trombeteeis, como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas
ruas, para serem louvados pelos homens. Digo-vos, em verdade, que eles j receberam
sua recompensa. - Quando derdes esmola, no saiba a vossa mo esquerda o que faz a
vossa mo direita; - a fim de que a esmola fique em segredo, e vosso Pai, que v o que
se passa em segredo, vos recompensar. - (Mateus, VI, 1 a 4)
Fazer o Bem sem Ostentao o ttulo que Kardec escolheu para comentar a passagem
acima. Disse ele:
A beneficncia praticada sem ostentao tem duplo mrito. Alm de ser caridade
material, caridade moral, visto que resguarda a suscetibilidade do beneficiado, faz-lhe
aceitar o benefcio, sem que seu amor-prprio se ressinta e salvaguardando-lhe a
dignidade de homem, porquanto aceitar um servio coisa bem diversa de receber uma
esmola. Ora,converter em esmola o servio, pela maneira de prest-lo, humilhar o que
o recebe, e, em humilhar a outrem, h sempre orgulho e maldade. A verdadeira
caridade, ao contrrio, delicada e engenhosa no dissimular o benefcio, no evitar at as
simples aparncias capazes de melindrar, dado que todo atrito moral aumenta o
sofrimento que se origina da necessidade. Ela sabe encontrar palavras brandas e afveis
que colocam o beneficiado vontade em presena do benfeitor, ao passo que a caridade
orgulhosa o esmaga. A verdadeira generosidade adquire toda a sublimidade, quando o
benfeitor, invertendo os papis, acha meios de figurar como beneficiado diante daquele
a quem presta servio. Eis o que significam estas palavras: "No saiba a mo esquerda o
que d a direita."
O dito popular que escolhemos como ttulo desta seo de nosso estudo equivale ao que
Kardec utilizou no Captulo XIII de O Evangelho Segundo o Espiritismo, qual seja :
Convidar os Pobres e os Estropiados. Dar sem esperar Retribuio. Isso dizemos,
posto que aquilo que o dito popular quer dizer no que devamos desviar o olhar
daqueles a quem servimos, mas, sim, que no devemos levar em considerao se nossos
beneficiados so pobres ou ricos, fracos ou fortes, belos ou feios, saudveis ou doentes.
Dar sem esperar retribuio possvel quando no fazem diferena para ns as
caractersticas materiais daquele que o objeto de nossa caridade, pois sabemos que
tanto ele quanto ns somos Espritos imortais, irmos na caminhada rumo perfeio.
Entender perfeitamente esta diretriz requer, no entanto, que saibamos que a caridade de
que estamos falando no apenas a caridade material, uma vez que os ricos dela
prescindem, mas, tambm e, principalmente, a caridade moral. Desta, ao contrrio
daquela, necessitam ricos e pobres.
Desejo compreendais bem o que seja a caridade moral, que todos podem praticar, que
nada custa, materialmente falando, porm, que a mais difcil de exercer-se.
Na prtica da caridade, seja ela moral ou material, devemos ter em mente duas
lies:
A primeira aquela para a qual a Irm Roslia nos chama a ateno, isto , que o pobre
a quem atendemos com o auxlio material pode ser um Esprito mais evoludo que ns.
No s pode, bom que saibamos, como deve. Afinal, as cruzes mais pesadas so
sempre entregues a quem j est preparado para suport-las.
A segunda diz respeito retribuio em si. Muito poucos Espritos encarnados no
planeta esto aqui em misso. A grande maioria de ns, talvez a quase totalidade, est
nesta Terra para resgatar os erros do passado e aprender como melhor se comportar em
relao ao prximo. Assim sendo, necessrio que estejamos conscientes, ao
praticarmos a caridade, que tal atitude , antes de tudo, em nosso prprio proveito e que
aquele que parece ser nosso beneficiado nada mais que alma caridosa que nos
beneficia ao nos dar a oportunidade de servi-la. Ao praticar a caridade, portanto, mais
do que agirmos como se fossemos ns que estivssemos recebendo a caridade, devemos
estar conscientes de que isso mesmo que de fato ocorre. Ao final da ao caritativa o
que nos cabe agradecer a Deus pela oportunidade que tivemos de servir e no nos
julgar merecedores de sua graa, posto j a termos recebido.
O bolo da Viva
Em nosso estgio evolutivo, nos difcil avaliar de modo igual as doaes portentosas
que sustentam as despesas da casa e o trabalho, que nos parece insignificante, daquelas
pessoas que prestam os pequenos servios necessrios. Intimamente julgamos que as
coisas pequenas qualquer um pode fazer, ao passo que as grandes contribuies so
raras e, por isso, devem ser objeto de nosso agradecimento e das justas homenagens que
ocorrem. O ensinamento de Jesus, no entanto, nos alerta para o equvoco desse
raciocnio. Nenhum de ns sabe o quanto custa para cada pessoa o servio que presta no
Centro Esprita, s Deus o sabe. Abstenhamo-nos, portanto, de enaltecer uns e
ignorar os outros. Faamos a nossa parte com dedicao e diligncia, acreditando, de
corao, que cada um estar, tambm, fazendo segundo suas possibilidades, no importa
o quanto aquilo que fazem parea valer aos olhos dos homens.
Estando Jesus a observar, viu os ricos lanarem suas ofertas no gazofilcio. Viu tambm
certa viva pobre lanar ali duas pequenas moedas; e disse: Verdadeiramente, vos digo
que esta viva pobre deu mais do que todos. Porque todos estes deram como oferta
daquilo que lhes sobrava; esta, porm, da sua pobreza deu tudo o que possua, todo o
seu sustento. (Lucas, XXI, 1 a 4)
Todo aquele que sinceramente deseja ser til a seus irmos, mil ocasies encontrar de
realizar o seu desejo. Procure-as e elas se lhe depararo; se no for de um modo, ser de
outro, porque ningum h que, no pleno gozo de suas faculdades, no possa prestar um
servio qualquer, prodigalizar um consolo, minorar um sofrimento fsico ou moral,
fazer um esforo til. No dispem todos, falta de dinheiro, do seu trabalho, do seu
tempo, do seu repouso, para de tudo isso dar uma parte ao prximo? Tambm a est a
ddiva do pobre, o bolo da viva.
Quando temos vontade de servir, a espiritualidade no nos nega auxlio, sempre nos
guiando at os necessitados que estejam ao nosso alcance ajudar. Faamos, pois, a nossa
parte, nos colocando disponveis para o servio do bem.
Dentre as muitas catstrofes que marcaram os ltimos anos, duas se destacam pela sua
violncia. A primeira se deu no dia 11 de setembro de 2001, quando o mundo todo
assistiu, estarrecido, ao atentado terrorista s torres gmeas do World Trade Center, uma
tragdia de enormes propores, provocada integralmente pelo homem e que teve com
saldo mais de dez mil mortos e uma escalada de violncia sem igual desde o fim da
Segunda Guerra Mundial. A segunda teve causa natural. Foi no dia 26 de dezembro
passado, quando ocorreu um maremoto gigantesco em conseqncia de um terremoto de
8,9 graus na escala Richter, com epicentro localizado no leito do mar prximo Ilha de
Sumatra, matando mais de sessenta mil pessoas em diversos pases da sia e na costa
leste da frica. Foi considerado o mais violento no planeta nos ltimos 40 anos.
737. Com que fim fere Deus a Humanidade por meio de flagelos destruidores?
"Para faz-la progredir mais depressa. J no dissemos ser a destruio uma necessidade
para a regenerao moral dos Espritos, que, em cada nova existncia, sobem um degrau
na escala do aperfeioamento? Preciso que se veja o objetivo, para que os resultados
possam ser apreciados. Somente do vosso ponto de vista pessoal os apreciais; da vem
que os qualificais de flagelos, por efeito do prejuzo que vos causam. Essas subverses,
porm, so freqentemente necessrias para que mais pronto se d o advento de uma
melhor ordem de coisas e para que se realize em alguns anos o que teria exigido muitos
sculos."
Quem caridoso de corao encontra os infortnios ocultos sua volta, no lar, nas
ruas, no trabalho ou onde quer que seja e, tendo-o encontrado, logo se pe a
servio, procurando minimizar o sofrimento dos infortunados. Para que possamos
encontrar os infortnios ocultos necessrio que calemos nosso ego e foquemos a
ateno no prximo. O necessitado pode estar do nosso lado todo o dia e nunca o termos
percebido, pois as demandas de nossas emoes descontroladas somente permitem que
vejamos nossas prprias necessidades e carncias.
Aprender a ser caridoso sem a presso emocional dos grandes flagelos requer fora de
vontade e dedicao. E, sendo assim, no de se estranhar que Kardec tenha ocupado a
maior parte da seo em que fala dos infortnios ocultos com um exemplo de como uma
senhora praticava a caridade ao mesmo tempo em que exemplificava e explicava sua
filha como faz-lo. A esse propsito, bom saber que...
Sim, caridade se ensina, por palavras e, sobretudo, pelo exemplo. Como as crianas no
trabalham e, desse modo, no possuem dinheiro ganho com seus prprios esforos,
uma excelente oportunidade para que mostremos a elas como podem fazer caridade sem
dar esmolas. Podemos envolv-las nas aes caritativas pedindo sua participao com
trabalhos que estejam ao seu alcance, valorizando esses trabalhos e explicando o mrito
dos mesmos. Podemos envolv-las nas preces pelos necessitados. So muitas as
maneiras de ensinarmos a caridade s crianas.
Mais que homens de bem, se ensinarmos a nossos filhos a caridade moral, alm da
material, eles sero os verdadeiros cristos de que a nossa Terra precisa para se tornar o
mundo de regenerao que tanto esperamos e pelo qual tanto oramos.
Na prtica da caridade, seja ela material ou moral, devemos, portanto, nos portar
convenientemente a cada situao. Abordagens padronizadas devem ser evitadas.
Avaliemos com cuidado e ateno as necessidades do irmo a quem queremos ajudar e,
com base em nossa percepo e na avaliao que fizermos dessa percepo, escolhamos
a abordagem mais adequada a cada caso.
Na Primeira Epstola de Paulo aos Corntios, o incansvel apstolo dos gentios nos
fala, de modo potico e sbio, sobre a Caridade:
Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver caridade, sou como
o bronze que soa, ou como o cmbalo que retine. Mesmo que eu tivesse o dom da
profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia; mesmo que tivesse toda a f,
a ponto de transportar montanhas, se no tiver caridade, no sou nada. Ainda que
distribusse todos os meus bens em sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu
corpo para ser queimado, se no tiver caridade, de nada valeria!
A transcrio acima foi feita a partir da traduo dos originais gregos realizada pelos
Monges de Maredsous. Ela, como a Vulgata, se refere caridade. Ocorre que outras
tradues, como a edio revisada de Almeida, utilizam, em lugar de caridade, a
palavra amor. Afinal, poderamos nos perguntar, de que falava Paulo, da caridade
ou do amor? Para podermos responder a esta pergunta, necessrio recorrermos ao
original.
O Amor e a Caridade
Eros o amor apaixonado, o desejo intenso por alguma coisa ou algum. Ele ,
comumente, associado ao amor sexual, mas, na realidade, mais que isso. Eros o
estgio primitivo, irracional do amor, correspondendo s paixes que sentimos, seja por
pessoas, coisas ou idias. Eros est relacionado satisfao pessoal, ao sentimento de
realizao, como, tambm, ao orgulho e vaidade. Se estacionarmos nesse estgio,
nosso amor egosta, tudo querendo para nosso prprio prazer, nossa prpria satisfao.
No entanto, se o possuirmos de forma controlada e o utilizarmos como um motor para
as nobres realizaes em benefcio do prximo, instrumento importante nossa
disposio, pois nos mantm vibrantes e empolgados, no nos permitindo desanimar
jamais.
Estritamente, Flia se refere ao amor existente entre pais e filhos, entre familiares e entre
entes prximos. Por extenso, porm, pode ser entendido como amizade. Ao contrrio
de Eros, Flia ocorre como o resultado da apreciao que temos por aqueles que nos so
prximos. amor emocional, mas, tambm, racional. Como Flia se entendem, tambm,
as lealdades que temos na famlia, no trabalho e na sociedade em geral. Se nos
satisfazemos com Flia e restringimos nossas aes do bem queles que nos so
queridos, permanecemos no amor possessivo, pois, ao limitarmos nossa ajuda aos entes
que nos so mais prximos, forosamente esperaremos deles fidelidade a ns, julgando-
os nossos devedores. Estacionados nesse estgio, somente amamos nossos familiares,
nossos colegas, nossa raa, nossa cor de pele, nossa religio, formando, com quem se
encontra no mesmo estgio que ns, as diversas comunidades exclusivistas e sectrias
que se espalham pelo mundo afora. Entretanto, Flia pode ser usado, tambm, com
equilbrio e sabedoria, da mesma forma que Eros. Basta que saibamos que todos so
filhos de Deus e, portanto, nossos irmos e irms, constituindo toda a humanidade uma
imensa famlia.
gape se refere estritamente ao amor de Deus pelos homens e dos homens por Deus,
mas pode ser entendido como o amor incondicional, o estgio final da evoluo do
amor. Quem tem gape no corao faz o bem sem ostentao, serve a todos com igual
dedicao, percebe os infortnios ocultos e age para minor-los, assim como se
empenha nas grandes desgraas com bravura e determinao. Ensina a todos sua volta,
no tanto por palavras, mas, mormente, pelo exemplo constante. alegre e sereno,
estando sempre pronto para o servio do bem e a cada um se dirigindo conforme suas
necessidades.
possvel que, a esta altura, estejamos a nos perguntar: Existe uma receita segura de
como se fazer caridade? A resposta e essa pergunta, meus amigos, : Sim, existe!.
Segundo os registros histricos, a primeira vez que a linda prece, conhecida como A
Orao de So Francisco, apareceu, foi em 1912, na Frana, em uma pequena revista
chamada La Clochette (O Sininho). Durante certo tempo foi republicada como de
autor annimo para, mais tarde, sua autoria ter sido, aos poucos, atribuda ao
pobrezinho de Assis.
A receita de caridade preconizada por So Francisco inclui o ato de ensinar a quem sabe
menos que ns, quando nos conclama a levar f onde houver dvida e luz onde reinarem
as trevas. nesse sentido que devemos entender quando nos dizem que divulgar a
Doutrina Esprita um ato de caridade.
Concluso
Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo
das ofensas.
Como vimos, a Caridade, seja ela material ou moral, deve ser feita a todos, com
discrio e desprendimento. Ela pode e deve ser ensinada a todos aqueles que estiver ao
nosso alcance ensinar, com palavras, quando possvel, mas, sobretudo, com nossas
atitudes. Fiscalizemos nosso pensamento, nossas palavras e aes, o tempo todo,
verificando se estamos sendo caridosos. Se constatarmos que faltamos caridade com
este ou aquele irmo, no desesperemos, fazendo o reparo na primeira oportunidade que
se apresentar. No enalteamos a caridade de um irmo em detrimento da de um outro,
que nos parea menor, uma vez que nada sabemos do que um e o outro podem dar.
Avaliemos com ateno a necessidade de cada irmo a quem vamos ajudar, para que
saibamos usar, em cada caso, a abordagem mais adequada ao sucesso da empreitada.
Vamos falhar, sim, falhar muito no incio. Nosso amor ainda tem muito de Eros e de
Flia. Evoluir para o amor gape, identificado com a verdadeira Caridade Crist, o
esforo que devemos fazer dia aps dia. Pode levar anos, dcadas, sculos ou milnios,
no faz mal.
O importante que jamais desistamos de ser caridosos, conscientes de que, como nos
ensina a Codificao:
Bibliografia
KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 112 Ed. Rio de Janeiro: FEB,
1996.
Id. Viagem Esprita em 1862. 3 Ed. Mato: Casa Editora O Clarim, 2000.
RENOUX, Christian. The Origins of the Peace Prayer of Saint Francis. Obtido em 11 de
abril de 2005 de http://www.franciscan-archive.org/franciscana/peace.html
Bblia Sagrada. Traduo dos Monges de Maredsous. 112 Ed. So Paulo: Ave Mara,
1997.
Renato Costa
http://www.ieja.org/portugues/p_index.htm
Estudo apresentado no Centro Esprita Caminheiros do Bem
Nova Friburgo, RJ, em
17 de abril de 2005
Artigos
H uma questo que deixa vrios irmos e irms espritas intrigados, por mais que
sejam estudiosos dedicados da Codificao. o porqu de animais, particularmente
os domsticos que convivem com o homem, passarem s vezes por tanto
sofrimento.
Nem os estudiosos espritas nem os cientistas que estudam os animais viram at hoje
qualquer evidncia apontando para a existncia neles de conscincia moral. Os animais
superiores, aqueles que esto mais adiantados na senda evolutiva, j possuem uma
forma de conscincia do eu, segundo as experincias feitas com algumas espcies de
primatas, cetceos e aves tm demonstrado. Mesmo essa conscincia do eu, no entanto,
talvez no seja to complexa quanto a do homem, que possui a chamada teoria da
mente, que, em poucas palavras, essa habilidade que temos de reconhecer nos outros
a mesma conscincia que sabemos existir em ns, permitindo que nos comportemos de
modo compatvel com aquilo que nossa mente informa sobre a mente alheia. Os
estudiosos no dizem que os animais superiores por eles estudados no possuam tal
estgio de conscincia do eu, mas reconhecem ainda no ter idia de como fazer tal
avaliao.
Antes de nos aprofundarmos na questo, gostaramos de deixar claro uma diferena que
passa despercebida por muita gente. Que os animais na natureza sintam dor, no sentido
restrito do termo, disso no h a menor dvida. Dor, em seu sentido restrito, um efeito
fsico que serve para alertar o animal de que algo est errado em alguma parte do seu
corpo, exigindo dele cuidados especiais com essa parte que a fonte da dor. A dor
incomoda e todo animal faz o possvel para se livrar dela. Sofrimento, por sua vez, um
efeito emocional. Por outro lado, quando falamos de dor em um ser humano, sempre
associamos dor a idia de sofrimento, dando ao termo dor um sentido mais amplo. Na
verdade, porm, o nico animal que conhecemos um pouco melhor o ser humano e,
por isso, temos a tendncia de interpretar o comportamento das espcies animais com
base naquilo que conhecemos de ns mesmos. Quando sentimos dor, nosso rosto se
contrai, nosso corpo se contorce, nossa testa se enruga, os olhos se entristecem. Esses
mesmos sintomas sendo por ns percebidos em um animal, imediatamente nos fazem
concluir que o mesmo est sofrendo. Mas ser que ele sofre do mesmo modo que ns?
Saber se um animal sofre ou no uma questo complexa e que os profissionais que
estudam as diversas espcies animais pesquisam com interesse, sem terem, at hoje
chegado a qualquer concluso definitiva.
Mesmo sem estarmos certos quanto ao que sente o animal com a dor, ainda nos resta
entender a razo da dor sofrida por um animal. A nica resposta que nos vem mente
aprendizado, a eterna resposta para as dificuldades da vida.
O amigo leitor pode perguntar, nesse ponto, porque um animal especfico pode ser
submetido dor mais que um outro da mesma espcie e da mesma raa, s vezes
mesmo da mesma famlia nuclear. A resposta simples: porque as espcies animais
mais evoludas j esto individualizadas. Cada co, gato ou cavalo um indivduo, em
estgio especfico de evoluo, necessitando, portanto, de experincias prprias, no
necessariamente iguais s de que necessitam seus pares.
Por ora, cremos ser o que se pode afirmar sobre o assunto. Esperemos os avanos da
cincia em seus estudos sobre o comportamento animal para que novas informaes nos
permitam melhor entendimento sobre a questo em pauta. At l, estejamos certos de
que nada, absolutamente nada, na natureza ocorre sem um propsito. Desse modo, onde
quer que vejamos uma ocorrncia cuja razo de ser nos escape, saibamos que isso se
deve apenas nossa ignorncia.
Artigos
Uma obra erudita geralmente avaliada por um crtico srio aps l-la e rel-la por
diversas vezes, tendo em vista que ele precisa se familiarizar, primeiramente, com o
assunto abordado e com a forma como a abordagem feita, para, depois, supridas as
eventuais deficincias de conhecimento sobre o que vai analisar, ele possa faz-lo da
melhor forma possvel.
Ora, todo estudioso esprita j leu e releu O Livro dos Espritos uma infinidade de
vezes, se no de ponta a ponta, pelo menos de forma livre, consultando freqentemente
esta ou aquela questo, as respostas a ela dada pelos Espritos e o comentrio pertinente
colocado pelo Codificador antes de passar questo seguinte.
Pois bem, apesar de esta obra basilar da Doutrina Esprita j ter sido objeto de
incontveis estudos pelos mais diversos estudiosos de vrias partes do mundo, cremos
que a sua Questo Primeira contm um significado que passou despercebido at hoje
para a maioria dos espritas.
Dizemos isso porque temos ouvido a toda hora oradores e escritores respeitveis e
cultos referindo-se a Deus como o Criador ou o Pai Criador, a despeito de no
terem os Espritos usado tal designao em sua resposta, fato este, a meu ver, de uma
significncia profunda que precisa ser mais bem entendida.
A pergunta de Kardec foi de imensa sabedoria. Intudo, como sempre, por Espritos de
grande adiantamento, o Codificador no criou restries para a resposta, o que teria
feito se tivesse perguntado Quem Deus? Em vez disso, para no condicionar a
resposta, ele perguntou Que Deus?.
Notvel resultado obteve Kardec com a sua pergunta, pois, ao responderem os Espritos
que Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas, eles,
tambm, deixaram claro que Deus no era localizvel pelo homem em qualquer escala
por ele conhecida hoje ou que venha a s-lo no porvir.
O termo criador, por outro lado, est associado em nosso entendimento a uma
criatura, um ser que cria alguma coisa. assim que os agnsticos se divertem com os
crentes perguntando a eles: J que vocs dizem que Deus criou o Universo, nos digam
quem criou Deus.
Artigos
Modelo proposto pelo neurologista americano Paul MacLean, auxilia a entender nossa
histria
MacLean acredita que nossa caixa craniana contenha no um, mas trs encfalos, sendo
cada um deles o registro de um estgio diferente de nossa evoluo. Ele chama seu
paradigma de Encfalo Trinico.
O encfalo mais antigo est situado atrs e embaixo. O mais recente, na parte superior
dianteira. O intermedirio, entre eles, na parte central.
O mais antigo dos trs encfalos o reptiliano, primitivo ou arquiplio, que Mac- Lean
tambm chama de Complexo-R. Corresponde ao cerebelo e ao tronco enceflico
(mesencfalo, ponte de Varlio e bulbo raquidiano). responsvel pelos processos de
auto-sustentao do corpo, como a respirao, o batimento cardaco e o sono, assim
como pelos rituais imutveis de aproximao, ataque, vo e acasalamento, processos
que no requerem controle consciente, mas que so essenciais vida do animal, tanto
que o encfalo reptiliano jamais pra de funcionar, nem durante o sono profundo. O
encfalo reptiliano no muda, no aprende com a experincia. A ele se limita quase a
totalidade do encfalo dos rpteis atuais, tendo estado presente nos rpteis que
precederam aos mamferos, h cerca de 240 milhes de anos. O encfalo reptiliano
corresponde ao comportamento mecnico, puramente instintivo.
O neocrtex, crtex ou neoplio o encfalo principal dos primatas, que foram dos
ltimos mamferos a aparecerem. Ele constitui cerca de cinco sextos da massa total do
encfalo humano, tendo evoludo no ltimo milho de anos. MacLean o chama de
encfalo neomamfero, o que significa mamfero recente. Todos os mamferos possuem
neocrtex, mas somente nos primatas e cetceos ele particularmente importante. Esse
encfalo neomamfero responsvel pelas funes cognitivas mais nobres, como a
linguagem e o raciocnio. O neocrtex responsvel pelo comportamento racional.
Como vimos, todos os trs encfalos colaboram para produzir o comportamento dos
mamferos e do homem, em particular, que, conforme as necessidades e circunstncias,
ora mostra-se predominantemente mecnico, ora emocional e ora racional.
Como vimos, o modelo proposto pelo neurologista MacLean bastante elegante e til,
servindo para explicar, de um modo claro e didtico, como ocorreu a evoluo humana,
desde os instintos mais primitivos da vida autnoma at o uso das atividades mais
nobres da mente, a razo e a conscincia, passando pela etapa intermediria de
aprendizado para adaptao ao meio. Outra caracterstica interessante do modelo de
MacLean que ele permite que imaginemos o aparecimento de novas camadas em
nosso encfalo, medida que formos galgando os patamares que nos levaro
perfeio.
Bibliografia
SCARUFFI, Piero. Book review of Paul MacLeans The Triune Brain in Evolution.
Obtido, em 27/01/2003. de www.thymos.com/mind/maclean.html
> Ser obter a prova cientfica da existncia de Deus uma meta alcanvel pela
humanidade atual?
Artigos
Qualquer esprita que no tenha tido formao cientfica ficar, no mnimo, surpreso se,
aps ler, na Parte I. Captulo 1 de O Livro dos Espritos, as questes 4 a 9, que tratam
das Provas da Existncia de Deus, for informado de que a maior parte da comunidade
cientfica no s no cr em Deus como sequer considera a existncia ou no de Deus
uma questo a ser tratada.
Antes de esclarecermos o ponto acima destacado, convm definirmos bem dois termos
com significados diferentes, mas que costumam, equivocadamente, ser tratados como se
sinnimos fossem, quais sejam, atesmo e agnosticismo.
Bem, o que tm as definies acima a ver com nosso estudo? Muito simples: A filosofia
predominante da cincia hoje em dia e desde o incio do sculo XX , com menores ou
menores variaes, o chamado Positivismo Lgico, que, como iremos ver, tem uma
postura totalmente agnstica.
O Positivismo Lgico foi uma corrente filosfica que surgiu na ustria e na Alemanha
na dcada de 20 do sculo passado, voltada anlise lgica do conhecimento cientfico.
O Positivismo Lgico negava qualquer sentido na filosofia tradicional e na metafsica,
afirmando que muitos dos problemas ento ditos filosficos careciam at mesmo de
sentido enquanto problemas. Na dcada de 30, os mais importantes representantes do
Positivismo Lgico migraram para os Estados Unidos, onde influenciaram
consideravelmente a filosofia americana. Pode-se dizer que, at a dcada de 50 do
sculo passado, o Positivismo Lgico foi adotado praticamente como nica abordagem
filosofia da Cincia pela comunidade internacional. Da o porque de sua influncia
ainda ser to forte hoje em dia, apesar de propostas mais flexveis terem ganhado fora
posteriormente, em decorrncia da prpria ampliao do campo de pesquisa das cincias
em direo ao macro e ao micro-cosmos.
Diz o chamado Princpio da Verificabilidade que uma sentena faz sentido se e somente
se ela puder ser provada verdadeira ou falsa, pelo menos em princpio, por meio de
experincia. Em outras palavras, uma sentena significativa factualmente para uma
pessoa qualquer se e somente se ela souber como verificar a proposio que tal sentena
pretende expressar, isto , se a pessoa souber quais observaes podero ser feitas que a
levaro, sob certas condies definidas, a aceitar a proposio como verdadeira ou a
rejeit-la como falsa.
O sentido de uma sentena, portanto, est no conhecimento que temos das condies em
que a dita sentena poder ser provada verdadeira ou falsa. Sentenas metafsicas so,
por isso mesmo, invlidas para o Positivista Lgico, pois, para ele, no fazem sentido
como sentenas. O motivo para tal evidente. Afinal, nenhum dos atributos
normalmente relacionados ao divino pode fazer parte de uma sentena vlida para o
Positivismo Lgico, posto que conceitos como infinitamente justo, infinitamente bom,
onipotente e onisciente formaro sempre proposies inverificveis.
Indo ao cerne da questo, que a prpria idia de Deus, vale lembrar que, como j nos
ensinava a mais antiga tradio religiosa da Humanidade, a multimilenar religio hindu,
Brahman, o Absoluto, incognoscvel. Ora, sendo incognoscvel, toda afirmao que O
tenha como termo inverificvel. Como tal, Deus jamais ser comprovado pela Cincia
que hoje conhecemos. Mais que isso, tal Cincia sequer considerar a busca da
divindade entre as metas a que ir se dedicar.
Como dissemos, outras filosofias foram propostas para a cincia aps o Positivismo
Lgico, sem que nenhuma delas tenha, entretanto, prescindido da verificabilidade. Ao
contrrio do que ocorria no sculo XIX, no entanto, a comunidade cientfica atual sabe
que a verdade que procura provar provisria e que ser, mais tarde, reformulada ou
negada pelo prprio avano da cincia, inexoravelmente.
Tal certeza refora mais ainda a postura agnstica da Cincia. Se, antes, afirmaes
sobre Deus eram descartadas como metafsicas, hoje, nem mesmo as teorias
comprovadas, por mais que tratem com conceitos finitos e cognoscveis, so vistas hoje
como definitivas e imutveis. Colocando de outro modo, a comunidade cientfica em
nossos dias sabe que no procura a verdade absoluta. Assim sendo, uma vez que Deus
a Verdade Absoluta, no h como ela um dia O vir a encontrar.
Esperamos ter deixado claro ao leitor quanto ao porque de ser o homem atual incapaz de
comprovar Deus atravs de sua cincia. Esperemos, portanto, pacientes, que a
Humanidade terrestre se alce a patamares mais altos de evoluo. Crescendo a
Humanidade em entendimento, crescer em alcance sua cincia e nova e mais
abrangente ser a filosofia a inspir-la. A esse respeito, convm dar ateno questo
seguinte de O Livro dos Espritos e sua sbia resposta:
Como vemos, no devemos esperar tal mudana para este ou para os sculos vindouros.
A Cincia, como podemos entender em nosso estgio atual de desenvolvimento, no
pode prescindir de uma filosofia semelhante s que hoje adota. No se trata de
incapacidade intelectual. Por mais brilhante que seja o aluno do CA, ningum espera
dele que proponha uma revolucionria teoria econmica, invente um dispositivo
eletrnico ou encontre a cura de importante doena. Tudo tem seu tempo na senda
evolutiva. Hoje, imersos na matria e com nossos sentidos por ela obscurecidos, nossa
percepo de Deus vem pela meditao, pela intuio, pela comunho com o que h de
melhor em ns, com o mais ntimo de nosso ser, em decorrncia da reforma ntima.
No queremos concluir nosso estudo sem pedir que o leitor atente para o fato de que
estamos falando exclusivamente da prova da existncia de Deus e no de provas outras
concernentes aos fenmenos de natureza espiritual. Estes, ao contrrio de Deus, a Causa
Primria, fazem parte da criao, so cognoscveis e verificveis e, sendo assim, mais
dia, menos dia, a Cincia atual os lograr comprovar.
Bibliografia
- KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 77 Ed. Rio de Janeiro: FEB, 1997.
URL: http://www.philosophypages.com/hy/6q.htm.
Artigos
Como dissemos em nosso artigo de maio, publicado nesta revista, o quadro atual de
conhecimento no estudo do comportamento animal fruto da maturao de duas
abordagens cientficas que surgiram nas dcadas de 20 e 30 do sculo XX, quais sejam,
respectivamente, a Psicologia Associativa e a Etologia. A primeira teve incio nos EUA,
com a participao de psiclogos e com enfoque nos comportamentos de exemplares de
animais testados em experimentos de laboratrio, associando tais comportamentos a
aprendizado. A segunda, na Europa, com a participao de zologos e com enfoque nos
comportamentos espcie-especficos de exemplares observados em seu habitat natural,
associando tais comportamentos a instintos inatos ou herdados geneticamente. Durante
um certo tempo houve acirrado debate entre os estudiosos partidrios das duas
abordagens, debate esse que ficou conhecido em ingls como o the nature x nurture
controversy (a controvrsia natureza x criao). Hoje em dia, no entanto, prevalece a
noo de que o comportamento animal deva ser visto sempre segundo seus dois
componentes, o instintivo e o aprendido, que aparecem, um e outro, em maior ou menor
grau, conforme a circunstncia que se apresenta.
Antes de prosseguirmos em nosso estudo, convm notarmos que nenhuma das duas
abordagens ao estudo do comportamento animal que deram origem ao atual estgio de
conhecimento cientfico havia ainda surgido por ocasio da Codificao. Em
conseqncia desse fato, tudo o que vamos falar sobre comportamento animal daqui em
diante so elementos de observao de que Allan Kardec no dispunha quando escreveu
na Codificao sobre inteligncia e instinto.
Bibliografia
Cardoso, Slvia Helena, PhD e Sabbatini, Renato M. E., PhD. Aprendendo quem a sua
Me O comportamento de Imprinting. Obtido em maro de 2003 de
http://www.epub.org.br/cm/n14/experimento/lorenz/index-lorenz_p.html.
Beaver. Canadian Wildlife Service Hinterland Whos Who. Obtido em junho de 2003,
de http://www.cws-scf.ec.gc.ca
Kohlers Work on Insight Behavior. Animal Cognition Home Page. Obtido, em maro
de 2003, de
http://www.piegon.psy.tufts.edu/psych26/hohler.htm.
Artigos
No resta dvida de que, como nos ensinou a mediunidade de nosso saudoso Chico, a
enxada que no trabalha enferruja. No resta dvida, tampouco, que, em um pas como
o Brasil, em que a Doutrina Esprita est to bem divulgada, onde existem tantas Casas
Espritas e tantas obras de caridade, onde h tantos desencantados e doentes do corpo e
da alma, no faltam oportunidades de auxlio aos necessitados, encarnados e
desencarnados. S no se envolve em atividades medinicas em nosso pas quem no
quer, mal informado ou desconhece o fator medinico em nossas vidas, a mediunidade
como ela realmente .
Como a Justia Divina perfeita, no h como supor que algum reencarne com
mediunidade em tal situao sem ter como utiliz-la com bom proveito. Desse modo,
parece-me evidente que a mediunidade possa ser exercida qualitativamente a contento e
em intensidade satisfatria no s em atividades tradicionalmente entendidas como
medinicas, mas, tambm e, at mesmo principalmente, nas simples atividades do dia-a-
dia.
Logo, um abrao amoroso pode ser uma atividade medinica inconsciente. Por que
razo um Esprito bom no aproveitaria tal oportunidade para beneficiar a pessoa
abraada, utilizando-se do agente do abrao como mdium? Uma prece, um pensamento
carinhoso, um aperto de mo, um olhar compassivo, so tantas as formas naturais de
passe que podemos dar no dia-a-dia, com o concurso de nossos mentores e guias, em
um inequvoco uso de nossa mediunidade. Quando a me passa a mo suavemente no
cabelo de seu querido filho ou filha, no poder ela estar usando sua mediunidade e
dando um passe, apesar de inconsciente de tal fato?
Concluindo minhas observaes, quero dizer que nessa linha que sempre procurei
orientar os mdiuns perturbados que escreviam nos websites espiritualistas estrangeiros
que freqentava. Dizia a eles que se esforassem por ser pessoas melhores, um dia aps
o outro. Que aprendessem a olhar para todos sua volta como irmos e irms. Que, se
lhes fosse difcil perdoar a quem os ofendesse, que, pelo menos, por eles no
alimentassem rancor, procurando esquecer as ofensas recebidas; que orassem por todos
sua volta; que valorizassem os apertos de mo, os abraos, os olhares, e projetassem
amor em tais comportamentos, de outra forma constitudos de simples formalidades
sociais. Dizia, finalmente, que procurassem aquele parente ou conhecido velho e doente
e os visitassem, conversassem com ele, lhe trouxessem alento com sua simples
presena.
isso que queria dizer. Costumo ler muitas vezes orientaes de como usar a
mediunidade que se aplicam somente no Brasil ou, no mximo, em alguns poucos
lugares do planeta. Gostaria que os irmos e irms explorassem mais outras situaes,
mesmo porque, nada nos garante que venhamos a ter nossa prxima reencarnao neste
querido Pas. Que tal, ento, comearmos desde agora a praticar?
O Movimento Esprita pode estar muito mais amplo e divulgado no Brasil que em
outras partes do mundo, mas a Doutrina Esprita para toda a humanidade, neste
planeta e em outros mais. mister, portanto, que saibamos praticar os ensinamentos do
Mestre, explicados com tanta clareza pelo Espiritismo, estejamos onde estejamos, quer
conheamos a Codificao de forma explcita, pela sua leitura e estudo na vida atual,
quer de forma intuitiva, pelas lembranas de estudos srios que tenhamos feito nas vidas
que passaram.
Artigos
O testemunho autntico daqueles que nos antecederam na grande viagem, sem dvida,
o grande trunfo do Espiritismo, j que as informaes medinicas continuam
acontecendo e motivando-nos ao exerccio das responsabilidades assumidas no sentido
de concretizar os ideais evolutivos. Pois bem, vamos ao fato. Certa feita, durante o
intervalo de interessante seminrio esprita, conversvamos animadamente sobre os
temas ali desenvolvidos, quando um dos interlocutores, aproveitando uma deixa,
revelou-se conhecedor do hindusmo e dos preceitos vdicos. Citou inmeras prolas do
acervo religioso oriental e defendeu ardentemente o desenvolvimento dos chacras,
mormente o "gensico", por meio de prticas externas, como necessidade de se atingir a
plenitude espiritual ainda no transcurso da existncia terrena.
Por isso, antes de cogitar do desenvolvimento aleatrio dos "centros de fora", que o
discpulo se decida pelo urgente desabrochar dos sentimentos afetivos, pois a auto-
iluminao verdadeira brota na intimidade do ser, ou seja, mobiliza-se de dentro para
fora medida que ele se desvencilha do egosmo, da vaidade e da inveja.
vitorrc@brturbo.com
Artigos
Para ns que assistimos de longe, o "criacionismo cientfico" (doravante apenas
"criacionismo", mesmo que os dois no sejam necessariamente a mesma coisa) nos
Estados Unidos algo estranho. Como possvel que este pas, que o mais avanado
em termos cientficos e tecnolgicos, abrigue um movimento to anacrnico, partidrio
da crena de que a terra foi feita durante um perodo curto, h pouco tempo atrs? A
resposta parece ser de que de alguma forma o prprio avano da cincia tem levado a
essa forma bizarra de reao religiosa, no contexto mais geral do que tem sido chamado
desde meados dos anos 90 de "guerras culturais" ou "guerras de cincia". Mas primeiro
falaremos um pouco sobre como o criacionismo se manifesta no Brasil. Da, sem a
pretenso de originalidade, ou de sumarizar uma vez mais os aspectos principais do
movimento criacionista, tentaremos discutir alguns elementos da resposta a esse
enigma, tambm incluindo certo grau de comparao entre o caso norte-americano e o
brasileiro. Alm disso, indicarei algumas lies que podemos tirar para o ensino das
cincias na escola, argumentando que uma melhor compreenso das bases histricas e
culturais desse movimento sugerida para a melhoria de nosso ensino. Ao final, e de
modo mais tentativo, argumentarei em favor de um ponto de vista especfico para o
ensino sobre a religio em escolas privadas e pblicas.
Uma primeira percepo que, por mais ativos que os criacionistas sejam no Brasil, sua
militncia est restrita a certos crculos protestantes. A questo , o quanto isto
representa? Minha suspeita a de que, se no momento no h ainda um grande impacto
pblico, esta situao pode mudar no futuro. A razo para tanto que esses crculos
esto crescendo em nmero, tambm entre a classe mdia de nvel universitrio. Mesmo
que essas pessoas no estejam militando a favor do criacionismo em seus crculos
profissionais, no h nenhuma garantia que, em face de novos desafios, elas tornar-se-
o, ou no, mais ativas no mbito pblico. Se assim for, como elas se apresentariam?
No presente elas esto sendo doutrinadas com pequenos livretos, ou outros materiais
com finalidades apologticas, que apresentam respostas prontas para argumentos-padro
encontrados em livros-texto sobre a teoria darwiniana.
Primeiro, toda a batalha foi travada em torno do que se conta como verdadeira cincia, e
da separao igreja-estado. O pano de fundo cultural no foi apreciado de maneira
adequada e, diga-se de passagem, ainda no est claro na mente dos cientistas. Uma das
poucas excees a de um renomado bilogo, certamente um defensor da teoria
evolucionria que pode ser considerado acima de qualquer suspeita. Quando resenhava
um livro de Carl Sagan, este incansvel batalhador contra a pseudo-cincia, Richard
Lewontin disse o seguinte:
A palavra fundamentalista toca ainda em outro ponto, mal usada como . Ao invs de
apontar, como muitos julgam hoje, para intolerncia e obscurantismo, originalmente ela
significava crenas mantidas de forma secular e profunda, e reverncia para com a
tradio. Se ns respeitamos judeus ortodoxos, por exemplo, porque julgar os
fundamentalistas de acordo com outros padres? A resposta aparenta ser clara: na
medida em que os ltimos mantenham suas crenas para si prprios, ento no haver
problema. Este surge quando os fundamentalistas tentam inculcar essas crenas nas
mentes de todos os outros em currculos escolares. Assim a separao dos liberais entre
razo pblica e razo privada vem superfcie, mas com uma mudana. Os defensores
da teoria da evoluo consideram seus propsitos como nobres, representantes da
verdade tanto no domnio da cincia como no do bem comum, enquanto que os
criacionistas so descritos como pessoas mal intencionadas, usando os meios sujos de
polticas locais.
Isto me leva ao segundo ponto, que a tendncia crescente de tomar essa separao
como um dogma. Na maioria dos pases onde tambm h separao igreja-estado, na
medida em que as sociedades sejam majoritariamente religiosas (como no caso do
Brasil), essa separao tem fronteiras fluidas. Isso no de se admirar, tal a
importncia que hoje se reconhece da religio na cultura. Manter uma posio inflexvel
leva a um acrscimo de tenso dentro da sociedade, que se toma difcil de tolerar.
Retornaremos a estas consideraes mais adiante.
De fato, os criacionistas tm uma certa razo quando mantm que a teoria da evoluo
ensinada nas escolas no apenas como cincia "dura" mas tambm como uma viso de
mundo, um substituto da religio. Os prprios evolucionistas (historiadores, filsofos,
bilogos, etc...) esto comeando a reconhecer que as batalhas ideolgicas em torno da
teoria da evoluo so melhor caracterizadas, no como conflitos entre cincia e
religio, mas como um confronto entre vises de mundo. Isto verdade no apenas para
o passado (por exemplo, o darwinismo social de Spencer) mas tambm para o presente
(p.ex., a consilincia - gradual extenso do paradigma darwiniano para dar conta
tambm das tradies religiosas e humanistas - proposta por Edward Wilson). Isto no
significa que a teoria da evoluo seja apenas uma construo social. Significa mais que
estamos em face dos limites da cognio humana, e do fato de que qualquer teoria de
longo alcance nas cincias possui meandros metafsicos e religiosos. O esforo neo-
positivista (e popperiano) de traar uma linha clara de demarcao entre cincia e no
cincia largamente reconhecido como tendo falhado. No apenas um problema de
aplicaes malvolas (por exemplo, eugenia), mas principalmente o de que a prpria
teoria presta-se a interpretaes que so funcionalmente religiosas. Assim entende-se
por que a tarefa de desentranhar aspectos religiosos do ensino da evoluo, apesar de ser
nobre e at necessria, em ltima instncia fica sem uma soluo final.
O que est sendo proposto pode parecer hertico e at detestvel, mas a longo prazo
pode apresentar-se como a melhor defesa contra a ameaa do criacionismo, tanto em
escolas pblicas como privadas. O ensino sobre religio (para evitar a ambigidade da
expresso mais comum, "ensino religioso") uma necessidade para a escola
contempornea, no apenas porque a religio (e as religies) tornaram-se por demais
importantes em dcadas recentes para serem excludas de currculos escolares, mas
tambm porque todas as outras atividades humanas so de alguma forma permeadas por
estruturas religiosas.
A experincia brasileira em anos recentes pode ser educativa neste momento. Primeiro,
por causa do papel proeminente que as escolas privadas cumprem na formao das
elites cientficas do pas. Ao invs de algum continuar mantendo que "voc pode
ensinar o que quiser em seu domnio privado, contanto que no mexa nas escolas
pblicas", certamente melhor perseguir apenas um nico objetivo: construir a boa
escola! Segundo, a nova Constituio de 1988 oficializou a permisso do ensino de
religio em escolas pblicas, e isto foi recentemente normatizado na Lei de Diretrizes e
Bases (LDB). Discusses interessantes e trabalho em conjunto tm ocorrido em
diferentes partes do pas, permitindo que se leve em considerao diferenas regionais.
Evidentemente difcil predizer o que vir depois, mas certamente possvel ter-se um
ensino significativo sobre religio, defensvel na esfera pblica.
Ainda temos muito o que aprender a respeito de como ensinar sobre religio no
alvorecer deste novo sculo. Por exemplo, muitos dos contedos que so propostos no
Brasil salientam o componente moral da ao humana, enquanto que, como estamos
vendo ao longo deste trabalho, os problemas mais interessantes parecem localizar-se no
domnio cognitivo. Questes sobre a realidade e seu conhecimento, e a formao de
vises de mundo racionais, precisam vir tona, e o mesmo vale para o ensino de
cincias. Sim, a teoria da evoluo carrega uma viso de mundo em seu seio. Entretanto,
ela plstica, e nesta plasticidade ela pode ser certamente benfica, e no danosa a uma
viso de mundo crist. Se a teoria da evoluo ensinada tendo em mente seu
aparecimento histrico e suas nuances religiosas, ela ento pode ser engajada com a
religio no que esta tem de melhor, criticamente refletida. O resultado final o de uma
mente crtica, capaz de resistir a qualquer doutrinao cega, vinda seja do lado de uma
ou outra disciplina no currculo escolar, ou do lado de interesses de lideranas
religiosas.
Concluso
Comeamos este texto de uma maneira mais descritiva, indicando como um fenmeno
peculiar do mundo norte-americano (o criacionismo) pode estar se espalhando para um
pas como o Brasil. Mencionamos tambm os problemas que podem estar relacionados
a esta expanso. Para compreend-los melhor, retomamos um pouco da histria recente
da controvrsia norte-americana e de suas lies. Por outro lado, situando-nos em um
contexto mais amplo, tivemos oportunidade de argumentar em favor de uma abordagem
algo diferente para tal problema.
Se essa busca comum em torno de uma viso mais ampla de racionalidade ocorrer,
ento talvez um dia essas controvrsias em torno do criacionismo simplesmente
desapaream, assim como a necessidade de um artigo como este. A histria e o
jornalismo perderiam assim um tpico interessante, mas a boa cincia e a boa religio
teriam muito a ganhar.
Leituras Suplementares
Miller, Kenneth R. 1999. Finding Darwin's God: a scientist's search for common ground
between God and evolution. New York: Cliff Street Books.
Numbers, Ronald L. 1992. The creationists: the evolution of scientific creationism. New
York: Alfred A. Knopf.
Ruse, Michael. 2002. O mistrio de todos os mistrios. Vila Nova de Falamico (PT):
Edies Quasi.
_______. 2001. Can a darwinian be a christian? The relationship between science and
religion. Cambridge: Cambridge University Press
http://www.comciencia.br/200407/reportagens/16.shtml
Artigos
Fsico e telogo, o professor Eduardo Rodrigues da Cruz conseguiu unir duas reas
aparentemente divergentes em sua carreira. Coordenador do curso de ps-graduao de
cincias da religio da PUC de So Paulo, ele promove o dilogo entre ambas, por meio
de estudos, pesquisas, trabalhos e anlises das manifestaes religiosas, dentro de uma
abordagem interdisciplinar.
Autor do livro A persistncia dos deuses: religio, cultura e natureza, ele acredita que
somente os pesquisadores tm a ganhar a curto prazo com a chancela oficial para uso de
clulas-tronco embrionrias e defende que a religio ajuda a enfatizar que a definio de
pessoa no passa unicamente pela sua racionalidade.
ComCincia - O senhor cientista (fsico) e religioso (telogo), como fez a ponte entre
cincia e religio em sua vida? Quando comeou a se interessar pelo tema?
Eduardo Cruz - Comecei a carreira como fsico, em uma poca em que os fsicos
debatiam acaloradamente as grandes questes sociais e intelectuais, e era mais comum
que eles passassem a desenvolver outras atividades mais filosficas. Paralelamente, a
Igreja de So Paulo desenvolvia um ativo trabalho pastoral, um espao de liberdade e
criatividade em face da ditadura. Junte-se a isto uma formao religiosa, e foi assim que
comeou meu fascnio pelas interfaces entre cincia e religio. Se possvel estabelecer
pontes ou no, uma hiptese que estou continuamente a testar. Construir pontes desse
tipo no trabalho para tcnicos, mas sim para desbravadores arrojados.
ComCincia - Muitos cientistas costumam ver a religio apenas como barreira para os
avanos cientficos. A religio pode de alguma forma ajudar a cincia e a sociedade,
principalmente quando se refere a questes ticas? Quem garante que uma inovao ou
descoberta cientfica ser aproveitada de maneira responsvel e contribuir para uma
vida melhor?
Eduardo Cruz - Sem dvida, a religio sempre surgiu como uma reserva de sentido
contra o esprito de can do-will do (posso fazer-vou fazer), frequentemente travestido na
pele de avanos cientficos. As promessas da cura do cncer e da terapia gentica j
deviam ter ensinado um pouco mais de humildade a quem s v na religio uma
barreira.
ComCincia - Quais sero os desafios do novo papa em relao aos temas cientficos? O
senhor acredita que se a Igreja no comear a dialogar mais com a cincia e se atualizar
poder perder ainda mais fiis, principalmente no Brasil?
Eduardo Cruz - Justamente por ser um papa de slida formao intelectual, vindo de um
pas onde cientistas e telogos j tm uma tradio de debate e dilogo, de se esperar
que ele estimule, ainda mais que Joo Paulo II, o dilogo com a cincia. Por outro lado,
sociologicamente no h um nexo entre "ser atualizada" e "ganhar fiis". Por exemplo,
as igrejas protestantes na Europa, em princpio mais atualizadas que a catlica, perdem
ainda mais fiis. H outros critrios para "atualizado" que no o cientfico, veja-se o
sucesso das igrejas evanglicas no Brasil.
http://www.comciencia.br/entrevistas/2005/05/entrevista1.htm
"Se preciso que eu tenha um nome digam que sou o Caboclo das Sete
Encruzilhadas, pois no haver caminhos fechados para mim. Venho trazer a
Umbanda, religio que harmonizar as famlias e que perdurar at o final dos sculos"
...
"Ns aprenderemos com aqueles espritos que souberem mais e ensinaremos os que
souberem menos e a nenhum viraremos as costas ou diremos no."
Com estas palavras, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, incorporado em seu mdium
Zlio Fernandino de Moraes, que na poca contava com 17 anos, fundou a religio
de Umbanda, tendo se manifestado dentro da recm fundada Federao Esprita de
Niteri, no dia 15 de Novembro de 1908.
A influncia kardecista na tenda seria grande, contando inclusive com uma "mesa
branca" para os trabalhos de desobsesso.
Zlio de Moraes dedicou todos os dias de sua vida Umbanda at o ano de 1975,
quando se deu o seu desencarne. Foram inmeros casos de orientao espiritual,
desobsesses e curas que vo das mais simples at as milagrosas.
Durante os seus 67 anos de trabalho voltado para a Umbanda, Zlio fundou dezenas de
Tendas e ajudou a fundar centenas delas. Das tendas fundadas por ele, que se
mantinham sob seu comando indireto, continua ativa ainda a Tenda Esprita So Jorge,
sob o comando do Sr. Pedro Miranda, tambm presidente da Unio Esprita de
Umbanda do Brasil, que j se chamou Federao Esprita de Umbanda do Brasil, a
primeira Federao da nossa religio fundada em 1939 por orientao do Caboclo das
Sete Encruzilhadas.
Muito se fala sobre a origem da palavra Umbanda, podemos citar aqui pelo menos
trs provveis origens:
Pode ter vindo do kimbundo, lngua falada em Angola, onde significa a arte de cura ou
a prtica espiritual do Sacerdote Xam Kimbanda. Alguns acreditam que a palavra teria
vindo do snscrito Aumbhand, traduzido por Conjunto das Leis de Deus. H ainda uma
teoria mais popular e at simptica para o significado da palavra onde o Um Deus e a
Banda somos ns, logo Umbanda seria ns e Deus, ou a Banda do Um.
Zlio deixou um legado para seus descendentes: A mais antiga tenda de Umbanda existe
e funciona at os dias de hoje na Travessa Zlio de Moraes em Boca do Mato, no
municpio de Cachoeiras de Macacu, onde funciona tambm a Cabana de Pai Antnio.
frente dos trabalhos hoje est a neta carnal de Zlio de Moraes a Sra. Lygia Cunha.
Me Zilmia de Moraes Cunha (Me carnal de Lygia) se encontra na flor dos seus 93
anos de idade com uma lucidez de impressionar qualquer pessoa.
Pai Antnio sempre a chamou de carneirinho, por suas madeixas douradas e seu jeito
doce de lidar com as pessoas. Me Zilmia se emociona ao lembrar de tantos anos ao
lado de seu Pai na lida espiritual e sempre que relata alguns dos casos e histrias que
envolvem sua vida espiritual costuma dizer: "No me arrependo de nada, faria tudo
outra vez;" "Nasci para ser esprita!", "Papai sempre dizia..."
Artigos
O que motivou este texto foi uma onda de criticas que tenho visto sobre os cursos.
Antes gostaria de dizer que no h como criticar o que no se conhece, o mnimo que se
espera para dar uma opinio sobre algo conhecer o objeto ao qual se quer abordar.
Podemos dizer que temos vrias maneiras de identificar grupos e subgrupos dentro da
umbanda, hoje se fala inclusive em escolas de umbanda, o que uma realidade, como
grupos que tem uma certa ideologia e linha de raciocnio sobre a umbanda.
Para muitos o estudo na forma de curso novidade, j que hoje tivemos uma grande
popularizao do conhecimento umbandista em forma de curso.
Poucos sabem que h muitos anos j existem cursos voltados para a Umbanda e o
precursor deste modelo Pai Ronaldo Linares, que ao meu ver um exemplo de
Umbandista para todos ns, homem srio, integro, de moral ilibada, humilde, acessvel,
atencioso, estudioso e um dos que mais trabalhou em prol da Umbanda no Brasil e mais
especificamente em nosso estado. Haja visto o Santurio Nacional da Umbanda
(www.santuariodeumbanda.com.br) mantido por ele e por sua Federao FUGABC,
tambm exemplos de trabalho pela Umbanda e para Umbanda.
Posso dizer ainda que quando conheci o Rubens tambm estava procurando respostas
enquanto umbandista praticante e na poca j havia encontrado alguns sacerdotes que
mais nos confundiam e confundem por pregar e escrever uma coisa e praticar outra e
por tantas literaturas desencontradas. Tambm tive minhas decepes at encontrar este
irmo, o Rubens, que nos esclareceu ainda em particular e na poca em pequenos
grupos. Foram os mentores dele, Pai Benedito de Aruanda, Pai Beira Mar e Pai Sete
Espadas que o esclareceu que com o tempo este conhecimento que vinha sendo passado
a um pequeno grupo deveria se expandir para beneficiar um numero maior de
umbandistas. Assim foi colocado pelos guias que o assistem:
O fato que muitos foram preparados (ou despreparados) desta forma dentro da
Umbanda, muitos ouviram estas frases a vida inteira e hoje apenas fazem repetir a
mesma frase, acompanhada de um ar de mistrio e olhar inquisidor, para os que esto
sob a sua orientao (ou desorientao).
Conhecemos muitos mdiuns que no sabem explicar a relao entre Santos Catlicos e
Orixs existente na Umbanda, seja ela de Sincretismo ou de Co-participao no culto a
Deus, suas divindades e seus mensageiros. Outros fazem confuso entre o que um
Orix como Oxal e Deus, que pode ser chamado de Zambi, Tup, Olorun ou
Olodumar. Confunde-se ainda os conceitos e dogmas catlicos com os fundamentos de
Umbanda. Muitos batem cabea e no sabem porque esto fazendo isso, sacerdotes que
no tem segurana ou no entendem mesmo o porque se realizar rituais de batizado,
casamento e encomenda fnebre. Confunde-se Umbanda, Candombl e Espiritismo
(Kardecismo). Encontram-se ainda perdidos sem saber como se classificam ou se devem
se classificar como Umbanda Branca, Umbanda Mista, Umbanda Tranada, Umbanda
Esotrica, Umbanda Inicitica, Umbanda Carismtica, Umbanda de Raiz, Umbanda
Omolol, Umbanda de Caboclo e Umbanda para todos os gostos.
Apesar da Umbanda ser uma religio aberta, muitos umbandistas sofreram influencias
do ocultismo e esoterismo europeu, que zela pelo segredo, entraram assim na umbanda
tambm em alguns seguimentos um estudo considerado fechado ou ainda o conceito de
ocultar os ensinamentos. Muitos tambm ocultaram os conhecimentos por presso da
sociedade, pela represso e preconceito que a Umbanda sofreu, muitos no apenas
ocultaram sua identidade de umbandista como tambm toda e qualquer informao
sobre ela.
Aos primeiros podemos dizer que segredo s segredo quando apenas um o conhece,
de outra forma noticia, assim nos mostra os livros que foram publicados sobre
umbanda ao longo dos tempos, inclusive de autores que beberam em fontes que no
tinham interesse de public-las, mas logo aparece um espertinho, absorve o segredo
alheio e publica, nem sempre citando a fonte de origem.
Triste realidade, convivemos ainda hoje com um terceiro grupo que at ontem pregavam
o segredo, hoje querem ensinar e no sabem para quem, mas de qualquer forma
pregam que todos so iguais, mas s ns temos a verdade, criticam a tudo e a todos e
se dizem universalistas.
Mas a grande maioria est sedenta de conhecimento, pois o saber luz e a ignorncia
trevas.
Por tudo isso devemos estudar Umbanda, estamos na era da informao, a nova gerao
no aceita mais respostas redundantes, a fuga ou o esconder-se atrs de frases, caras e
bocas. No sabemos o que pior a soberbia ou a falsa modstia, de qualquer forma a
soberba atrai os soberbos e a falsa modstia algo que mais dia menos dia cai por terra.
Portanto podemos e devemos preparar melhores mdiuns, com cursos, sim senhor!
_ H, mas o meu guia que tem que saber da coisas (de umbanda) eu no preciso saber
de nada
Esta uma verdade parcial, pois mesmo que no se tenha nenhuma informao, mas
uma boa incorporao os guias realizam um bom trabalho. Mesmo no mais ignorante
um sbio pode se manifestar, desde que tenham afinidades de objetivo, que pode ser o
objetivo de ajudar ao prximo. Neste caso temos a umbanda como um fenmeno que
eu no sei de nada, mas para t-la como religio precisamos estudar e muito.
12 anos depois um fato o quanto este curso vem ajudando aos Umbandistas.
Tambm foi por iniciativa do astral que o Rubens abriu o curso de Magia do Fogo,
seguido de outras Magias (hoje j foram abertas 14 Magias), Sacerdcio Umbandista e
Desenvolvimento Medinico.
Este o nosso mundo, esta a nossa realidade, quando queremos conhecer e nos
preparar para algo, nos dedicamos, estudamos, lemos bons livros e procuramos cursos
que nos instruam. Para nos instruir procuramos a quem melhor possa faz-lo, algumas
pessoas dedicam boa parte da suas vidas a ensinar o que sabem, a ns resta ir de
encontro a estas pessoas.
J diz um adgio popular que: Quando o discpulo est pronto o mestre aparece
tambm podemos dizer que Quando o Mestre est pronto muitos discpulos aparecem
como ensin-los sem cair no risco de escolher uns poucos e dispensar ou outros? Afinal
quem so os escolhidos? Eu digo: Todos so chamados e escolhidos so os que se
dedicam. Pois os cursos esto abertos a todos que se dedicam, venham todos estudar,
estudem de tudo que puderem, desde Doutrina Umbandista, Manipulao de Ervas,
Magia, Teologia, Sacerdcio at o que conseguirem dentro e fora da Umbanda, usemos
nosso bom senso, a tica e um bom filtro.
Que cada um de ns avalie o que bom, mas que avalie estudando, pois como avaliar o
que no se conhece?
Muitos de ns nos perguntamos o que fazer pela umbanda e para a umbanda alm de
nossos trabalhos no terreiro, o que fazer pela umbanda enquanto religio?
Eu digo que primeiro devemos fazer por ns, enquanto umbandistas, devemos estudar e
nos esclarecer para sermos formadores de opinio sobre nossa religio. Depois devemos
sim nos esforar em esclarecer o que Umbanda, multiplicar as informaes sobre
Umbanda.
Alexandre Cumino
Artigos
Mas e a Umbanda???
A Tenda Espirita Mirim foi fundada em 1924 e que eu saiba a primeira tenda de
umbanda a no aceitar os santos catlicos com excesso de Jesus Cristo. A Tenda foi
fundada por Benjamim Figueiredo e mantida at hoje por seu filho carnal e espiritual,
Mirin Paulini. Tive a oportunidade de estar junto do "Mirinzinho" como
carinhosamente chamado o Sr.Pauline que em publico, para entrevista e homenagem
feita pelo instituto Icapra de nosso irmo Marcelo Fritz, disse que na tenda Mirin no se
reza para Santo porque eles foram gente como a gente e muitos nem foram santos, at
matavam pessoas (como pode ser o caso de So Jorge).
Da Tenda Mirin nasceu o Primado de Umbanda e muitas outras tendas que at hoje no
usam o sincretismo e so Tendas de Umbanda, foi a na Tenda Mirin e Primado de
Umbanda que nasceu o que no futuro seria conhecido como "Umbanda Esotrica" e
"Umbanda Inicitica"
Assim entendo que ter ou usar o sincretismo uma questo de opinio e/ou afinidade.
Outros casos
Muitos anos atrs o autor e sacerdote Umbandista Decelso escreveu um livro chamado
"Umbanda de Caboclos" - 1967, que tive a oportunidade de ler e estudar, neste livro h
uma comparao entre Orixs e divindades indigenas o que poderia de forma clara e
lgica criar um culto Umbandista voltado para estas divindades j que tambm temos
igual influencia indigena assim como a Africana. Mais interessante, que soma e
enriquece, neste contexto que o Prefcio da Primeira Edio feito por ningum
menos que Benjamim Figueiredo.
Os "deuses"
Semideuses
Bem no iremos questionar nem avaliar esta relao apenas entender que algo possivel
e passivel de ser feito e/ou realizado dentro dos terreiros de Umbanda.
Conheo terreiros que trabalham sem Orix apenas com os Santos Catlicos, inclusive
alguns que nem nos cantos no se canta para Orixs, h o cuidado de entoar apenas
pontos que sejam exclusivos aos Santos.
Assim entendo que sempre ser uma questo de afinidade o culto aos santos e/ou ao
sincretismo que entendo podem ser duas coisas diferentes, eu mesmo cultuo ao santo
mas no apenas por sincretismo, rezo para So Jorge e para Ogum tambm, diferente do
sincretismo puro onde So Jorge representa Ogum ou se tornam algo uno So Jorge -
Ogum. Entendo que Santo Santo e Orix Orix, no entanto entendo tambm que So
Jorge tem a energia de Ogum, assim como Arcanjo Miguel tambm tem a energia de
Ogum, sendo trs "entidades" diferentes que vibram na mesma frequencia, porm com
intensidade diferente, j que o Orix enquanto Divindade e Trono de Deus est acima
do Santo, no meu entender claro, estando muito prximo do Arcanjo porm com
sutilezas que os distinguem.
Sendo assim continuo rezando para o Orix, para o Santo e tambm para os Arcanjos, j
que uma questo de opo a minha est feita, se h foras ou poderes, entidades ou
Orixs que possam me ajudar, conto com todos.
Se tenho mais algo a dizer que vindo de uma familia espirita (como vinha Benjamim
Fiqueiredo) nunca acreditei em santos, para mim eram apenas homens e mulheres com
uma histria de f (ou no), tambm no acreditava em divinades, nem Orixs muito
menos em anjos (apenas que fossem espiritos evoluidos). E posso dizer que aprendi a
venerar os santos e os anjos dentro da Umbanda com os Guias que me instruiam a rezar
para este ou aquele e com eles tambm aprendi a adorar os Orixs como manifestaes
vivas de Deus.
Que Oxal, Cristo e Rafael nos abene a todos, com o amparo de nossos guias e
mentores.
Artigos
A Religio de Umbanda foi fundada aqui no Brasil dia 15 de Novembro de 1908, pelo
Caboclo das Sete Encruzilhadas, atravs do seu mdium Zlio Fernandino de Moraes.
A Umbanda no foi codificada, como foi o kardecismo em sua origem por Hippolyte
Leon Denizard Rivail (Livro dos espritos, Livro dos mdiuns, Evangelho Segundo
Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese) a Umbanda foi manifestada e o kardecismo
esclarecido, por isso temos muito a aprender com o Kardecismo sobre esclarecimento e
eles muito a aprender conosco sobre manifestao.
Costumo dizer que se no temos uma Bblia Umbandista, todos os livros sagrados da
humanidade so nossos, para extrairmos o que eles tiverem de melhor, temos a
liberdade de estudar a Bblia Crist, o Tora (Judeu), O Alcoro (Muulmano), O Tao Te
Ching (Chins), O Zend Avesta (Persa), Os Vedas (Hindu) e tantos outros. No temos
10 mandamentos Catlicos, mas nos basta apenas um mandamento: Amar ao prximo
como a si mesmo e Deus acima de todas as coisas.
No temos sete pecados capitais (gula, avareza, inveja, ira, luxuria, orgulho e preguia)
porque no acreditamos em pecado, mas cremos em vicios e virtudes, nos sete sentidos
da vida (F, Amor, Conhecimento, Justia, Lei, Evoluo e Gerao) dentro de nosso
livre arbtrio, onde o que se volta para o ego torna-se vicio. No temos dogma nem tabu,
pois na Umbanda ningum obrigado a aceitar nada, mas o conhecimento vai sendo
absorvido naturalmente e da mesma forma a prpria religio evolui e se adapta.
O objetivo das religies religar o homem a Deus, simples, cada uma de uma forma
diferente, pois diferentes so as culturas, no existem religies melhores que as outras.
O Catolicismo a melhor religio do mundo para o Catlico, da mesma forma o
Judasmo para o Judeu, o Islamismo para o Islmico, Budismo para o Budista,
Kardecismo para o Kardecista (embora muitos no o consideram como religio) e
Umbanda a melhor religio do mundo para os Umbandistas, ao mesmo tempo uma
no melhor que a outra, mas satisfazem necessidades sociais, culturais, grupais e
individuais. Podemos e devemos absorver o conhecimento de outras religies,
ampliando assim nosso universo espiritual. Na verdade temos a aprender com todos e
todos tm a aprender conosco, quando a nica religio for o Amor, o que existiro
sero prticas diferentes deste Amor, Umbanda a nossa prtica do Amor.
Cada um ou cada grupo umbandista realiza seus trabalhos, sesses, segundo seu
ponto de vista, sem deixar de ser umbanda. Cada casa, templo ou tenda diferente
um do outro e todos so centros ou igrejas de umbanda. O que h em comum a
essncia e no a forma! Mas tudo muito novo, se compararmos com outras religies
a Umbanda que tem quase 100 anos no est nem engatinhando, enquanto muitos
acham que ela j uma velha senhora, tudo est por fazer na Umbanda,
principalmente no campo do esclarecimento da essncia. Muitos estudam a forma, o
trabalho realizado dentro do seu grupo (tenda), quando observam um outro grupo
afirmam que o outro no Umbanda por ser diferente, este um comportamento muito
infantil ou de pessoas de m f, pois: O seu terreiro Umbanda, mas, Umbanda o seu
terreiro e muito mais, todos ao mesmo tempo e muito mais, pois ela no est limitada
em paredes, ela no est codificada, ela livre e esta uma das maravilhas da
Umbanda. Agora preciso entendermos a essncia da Umbanda, que so os
fundamentos de Umbanda, que s a espiritualidade pode nos passar.
Artigos
Sim, ns tambm cultuamos aos Orixs mas de forma diferente do ancestral culto
Africano, pois os vemos sob outro ponto de vista, se fosse para ser igual no haveria de
se fundar outra religio, simplesmente adotaramos o Candombl de Caboclo. Logo,
quando surgir uma dvida, antes de recorrer ao que to funcional dentro do mbito de
Culto de Nao, espere, consulte e tenha f que seus guias de Umbanda tero as
solues, dentro e segundo nossas prticas. Quanto ao kardecismo a maioria de ns
Umbandistas tem recorrido sua vasta literatura para nos esclarecermos quanto ao
mundo dos espritos . O movimento kardecista esmiuou e foi a fundo no estudo do
fenmeno Mediunidade, o que nos vale como ponto em comum.
O que muitas vezes visto como um atraso religioso, na verdade em sua humildade
esconde toda uma riqueza jamais imaginada pelo leigo critico.
Artigos
Por ter uma raiz afro que se costuma colocar a Umbanda entre as religies de Matriz
Afro-Brasileiras, mas a Umbanda no tem tambm uma raiz indgena e outra europia
(na influencia catlica e kardecista)? Ento tambm seria de Matriz Indgena e
Europia?
Segundo BITTENCOURT, citando a fonte correta, existe uma Matriz Brasileira no que
diz respeito cultura brasileira que , esta sim, formada pelas diversas culturas que aqui
chegaram com a colonizao e a Matriz Religiosa Brasileira est inserida dentro da
Matriz Cultural Brasileira.
Esta uma abordagem nova, digna e muito importante para quem segue uma religio
brasileira, pois partindo deste ponto que alcanaremos um entendimento maior do que
tambm chamado de caldo cultural brasileiro.
Graas ao irmo Cssio Ribeiro e Sandra Santos, chegamos Cmara dos Deputados
em Brasilia, no dia 10 de Novembro, onde fui convidado para apresentar o texto, que foi
lido pelo Deputado Vicentinho.
Por meio da irm Sandra Santos enviei trs textos: Matriz Religiosa Brasileira ; XV de
Novembro ; Cem Anos de Umbanda
Foi escolhido o texto Cem Anos de Umbanda, que junto do texto Matriz Religiosa
Brasileira, fazem parte do livro UMBANDA: TRAGETRIA DE UMA RELIGIO,
que ser lanado em 2009, em parceria com a Editora Madras.
Sempre ouvimos falar que Umbanda sincretismo e todos ns defendemos esta idia,
no entanto h agora uma mudana de paradigma (ponto de partida ou ponto de vista),
que tambm nova, no entanto foi defendida por Renato Ortiz em 1975 (Tese de
Doutorado em Paris, orientada por Roger Bastide) e publicada no Brasil com o titulo de
A Morte Branca do Feiticeiro Negro (So Paulo: Ed. Brasiliense).
Este novo paradigma, defendido por Renato Ortiz, diz que a Umbanda muito mais que
sincretismo, Umbanda a sntese do povo brasileiro, juntando ORITIZ com
BITENCOURTT temos ento a faca e o queijo na mo para entender e defender a
Umbanda como Religio Brasileira.
Agora mais surpreso ainda fiquei eu ao saber que o irmo Roger Tausing ir apresentar
o tema Matriz Religiosa Brasileira: Passado, Presente e Futuro da Umbanda no dia 9
de Dezembro em um seminrio com o tema Centenrio da Umbanda: Matriz Religiosa
Brasileira, deve ser uma feliz coincidncia.
Aproveito esta oportunidade para dar os parabns aos irmos que conquistaram esta data
na Cmara dos Deputados, todas as comemoraes em homenagem ao centenrio
engrandecem a religio de Umbanda, e marcam definitivamente no inconsciente
coletivo e tambm no consciente desta nao que Umbanda tem histria e uma
religio brasileira.
Ofereo como colaborao o texto que foi publicado dia 13 de Novembro de 2008 no
Jornal de Umbanda Sagrada (Umbanda: Matriz Religiosa Brasileira), j que nenhum
umbandista, que eu saiba, tenha abordado o tema at aqui, creio que toda colaborao
valida, segue o texto:
(...) a Umbanda representa melhor do que qualquer outra religio, culto ou doutrina os
elementos da Matriz Religiosa Brasileira, termo criado pelo socilogo Jos
Bittencourt Filho (2003). A Matriz Religiosa parte da Matriz Cultural Brasileira, fruto
do processo de colonizao. No processo de formao da nacionalidade brasileira, o que
em demografia representa a miscigenao , se traduz no campo religioso como
sincretismo.
Estas so concluses inevitveis a quem estuda religio de forma sria, mesmo que no
conhecssemos a histria de Zlio de Moraes ainda assim Umbanda seria uma religio
brasileira, pois em lugar nenhum, no tempo e no espao se reuniu os elementos que so
presentes na Umbanda da forma como a conhecemos. Pois a Umbanda no prescinde de
cada um dos elementos das diversas culturas presentes nesta matriz. A Histria do Zlio
faz confirmar a nacionalidade de Umbanda.
Hoje sabemos que o que sempre houve na humanidade foi experincia religiosa e no
esta ou aquela religio, no h uma religio superior outra.
AX a todos que batem cabea no cong de Oxal e que o Caboclo das Sete
Encruzilhadas nos inspire palavras e pensamentos que dignifiquem a religio
fundamentada por ele um sculo atrs.
Alexandre Cumino
Artigos
J foi um ilustre desconhecido aos umbandistas, sua histria foi contada, recontada e
contestada por muitos. Hoje, Zlio de Moraes quase um mito dentro da religio. O Pai
da Umbanda* teve sua histria popularizada por Ronaldo Linares e recentemente
encontrou em Rubens Saraceni mais um divulgador que contagia milhares de pessoas.
A postura como ser humano, j era algo impressionante, costumava, por exemplo,
recolher necessitados e doentes em sua casa at que se restabelecessem. Ouvi de Me
Zilmia, filha carnal de Zlio, e li em alguns artigos a histria de que Zlio e o Caboclo
das Sete Encruzilhadas teriam ressuscitado uma jovem dada como morta, no entanto
desconhecia os detalhes do fato. Este ano me chegou s mos, atravs de Diamantino
Trindade*, o livro No Mundo dos Espritos, 1925, de autoria de Leal de Souza (primeiro
autor umbandista), onde esta histria aparece narrada pelo Sr. J. P. Brigado:
H poucos dias, na vizinha cidade de Niteri, uma linda moa na flor da idade, cheia de
sonhos azuis e iluses douradas, adoeceu de enfermidade misteriosa. Foram chamados
bons mdicos e a enferma no melhorou. Antes, piorou. Novos doutores foram
consultados, porm a donzela, agravando-se rapidamente o seu estado foi julgada sem
salvao possvel. Em desespero, seu pai, um comerciante abastadssimo, ouviu os
conselhos de um amigo e solicitou os socorros ao Centro Esprita Nossa Senhora da
Piedade, onde se manifestam espritos de caboclos, mas, acabara de pedir tais auxlios,
quando recebeu a notcia do desenlace fatal: sua filha falecera s 5 horas da tarde.
Voltou o pai em pranto para o lar abalado. Veio um mdico, examinou a moa e lavrou
o atestado de bito. Lavou-se e vestiu-se o corpo. Foi colocado, sob flores, na mesa
morturia, entre velas bruxuleantes. Um sacerdote fez a encomendao. s 8 horas da
noite, ao iniciar a sua sesso, o Centro Esprita Nossa Senhora da Piedade, no tendo
sido avisado do falecimento, fez uma prece pela sade da moa j morta. Manifestando-
se o esprito do guia e protetor do centro (Caboclo das Sete Encruzilhadas), disse: Um
grave perigo ameaa a pessoa por quem orais. Continuai vossas preces com fervor e
sem interrupo, at que eu volte, pois vou sair para socorr-la. Os espritas do Centro
Nossa Senhora da Piedade, orando com fervor, esperaram cerca de duas horas, e, ao
termo delas, manifestando-se de novo, o esprito de seu guia e disse-lhes: Est salva a
moa. Espritos maus, convocados por motivo de ordem pessoal, haviam envolvido a
jovem em fludos venenosos, que a estavam matando. No se quebraria, porm o fio que
liga o esprito ao corpo.
s 8 horas da noite, terminou o narrador, a moa continuava na mesa funerria, com
todos os sinais da morte. s 9 horas, uma demonstrao de vida animou-lhe a face e,
percebendo-a, seu padrinho preveniu seu pai. Retirada a cmara morturia e reposta em
seu leito, a moa reabriu os olhos, e, momentos aps, erguia-se curada, completamente
boa. Os espritos dos caboclos, em combate travado no espao, tinham vencido os
espritos maus...
Talvez este seja o caso mais impressionante;em direo Tenda Esprita Nossa Senhora
da Piedade, acorriam enfermos, cegos e at paralticos que encontravam ali, muitas
vezes a cura. O que enfatizado (a cura) no ponto de Pai Antnio:
Uma das especialidades de Zlio e do Caboclo das Sete Encruzilhadas era a cura de
"loucos". Devido ao alto ndice de acerto, mdicos de sanatrios consultavam Zlio para
saber quais doentes teriam a cura na Umbanda.
A policia quando prendia algum descontrolado levava ao Zlio para saber se era louco
ou obsediado, conta Me Zilmia que no tinha hora, as vezes duas ou trs da manh,
batiam a porta de seu pai, lembra ainda de certa ocasio em que acomodaram trs
pessoas desequilibradas em sua casa de uma s vez; um queria tomar banho o tempo
todo e outro no queria de jeito nenhum.
No Mundo dos Espritos, Leal de Souza registra, em reportagem, sua primeira visita aos
trabalhos de Zlio, como jornalista, onde mesmo sem ser anunciado e desconhecido de
todos os presentes, foi reconhecido pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, que se dirigiu
a ele, conforme o relato:
Pode dizer que apertou a mo de um esprito. minha esquerda, est uma irm que
entrou aqui com tuberculose e minha direita um irmo vindo do hospcio. Curou-os,
aos dois, Nossa Senhora da Piedade. Pode ouvi-los.
Leal de Souza neste dia presenciou a cura de um louco fugido do hospcio, que
encontrava-se obsediado por duas entidades, aps serem encaminhadas restabeleceu-se
a sade mental do cidado.
Joo Severino Ramos, dirigente da Tenda So Jorge, mais uma das tendas fundadas pelo
Caboclo das Sete Encruzilhadas, ao fazer sua primeira visita a Zlio em Cachoeiras de
Macacu, se mostrava ctico e incrdulo, pedindo provas para crer.
O Orix Malet (da vibrao de Ogun) pegou uma pedra beira do rio e acertou bem no
meio da testa de Severino que caiu dentro das guas. A entidade proibiu os amigos de
socorre-lo e pediu que esperassem, minutos depois Severino atravessou as margens do
Rio Macacu j incorporado de Ogun Timbiri, com quem trabalharia gente da tenda
citada.
Jos lvares Pessoa, o Capito Pessoa, de origem esprita, resolveu visitar a TENSP,
para verificar de perto as maravilhas que afirmavam sobre Zlio de Moraes. Assim
que pisou dentro da Tenda, o Caboclo das Sete Encruzilhadas anunciou que j poderiam
fundar a ultima das sete tendas, a Tenda So Jernimo, pois o seu dirigente acabava de
chegar. Capito Pessoa se surpreendeu com tal afirmao por no conhecer ningum no
ambiente, mas ao conversar com o Caboclo entendeu que este o conhecia e muito bem.
O tempo mostrou a importncia de Jos lvares Pessoa na Umbanda ao lado de Zlio
de Moraes e frente da Tenda a ele reservada.
Conta ainda Me Zilmia que o delegado de Neves, Sr Paula Pinto, vinha fechando as
Tendas de Umbanda e um dia chegou porta da TENSP, na hora dos trabalhos onde
estava em terra Pai Antnio. Me Zilmia foi avisar ao preto-velho, que falou:
carneirinho (como chamava Zilmia) deixa ele entrar.
O homem que era gordo e grande, deu dois passos e caiu estirado no cho. Me
Zilmia diz ter perguntado O que fazer agora?, o preto-velho, calmamente, lhe pediu
que esperasse, logo o homem se levantaria.
Passado algum tempo o delegado acordou, foi conversar com Pai Antnio, se tornou
amigo de Zlio de Moraes e freqentador da casa.
Evaldo Pina mdium da Tenda Mirim Santo Expedito, fundada no Par pelo Tenente
Joaquim Bentes, mais tarde pertencente TULEF, em visita Zlio ouviu dele a
descrio da fundao da casa, em todos os pormenores, como se o fato data-se de
semanas, apenas. E atravs de Zlio recebeu uma mensagem do dirigente, j
desencarnado, citando fatos conhecidos apenas pelos dois.
E para finalizar fao lembrar os fatos narrados por Pai Ronaldo Linares sobre seu
encontro com Zlio de Moraes.
Pai Ronaldo, que sempre se emociona ao contar esta histria, nos diz que ouviu uma
voz no fundo dizer :
Ronaldo minha filha, o homem que vai tornar meu trabalho conhecido.
Ao chegar na casa de Zlio, Pai Ronaldo mais uma vez tomado de forte emoo se
ajoelhou e tomou a beno, Zlio de Moraes j sabia por que ele estava ali e todas as
coisas que ele queria saber.
Pai Ronaldo Linares viria a participar em programas de Rdio e TV, alm de Jornais,
divulgando a Umbanda e a histria de Zlio de Moraes.
Homenageou Zlio em vida, junto com sua turma de sacerdotes, o que foi registrado por
Jota Alves de Oloveira em sua obra Umbanda Crist e Brasileira:
Saudaes Umbandistas,
Alexandre Cumino.
Observaes:
Pai da Umbanda - Forma Carinhosa como Pai Ronaldo Linares se refere ao Zlio de
Moraes
Artigos
Desde que o estado norte-americano de Kansas decidiu excluir a teoria da evoluo, de
Charles Darwin, das provas de cincias das escolas pblicas, em 1999, tem crescido em
vrios pases do mundo o movimento dos que defendem o criacionismo, corrente
abraada por religiosos e cientistas, segundo a qual a origem do universo e da vida
fruto da criao divina. Em alguns pases da Europa, o criacionismo se fortalece apenas
gradativamente, mas em outros, o movimento j comea a dar sinais de poder na
definio das polticas pblicas de educao.
O jornal britnico The Independent publicou no dia 13 de junho deste ano uma matria
sobre a ligao do primeiro ministro Tony Blair com escolas que ensinam o
criacionismo. Segundo a matria, ele inaugurou pessoalmente um desses
estabelecimentos de ensino, dirigido por Peter Vardy, a quem Blair j havia concedido
uma espcie de comenda, em 2001, por servios prestados educao. O texto do
Independent aponta o conselheiro de Blair, Andrew Adonis, como a principal fora por
trs da expanso das escolas religiosas no Reino Unido. Nos ltimos 10 anos, foram
criadas na Inglaterra cerca de 180 novas escolas secundrias ligadas igreja. O primeiro
ministro britnico, em entrevista na TV, j havia se declarado favorvel ao que ele
chamou de "diversidade no ensino": a atual poltica educacional do Reino Unido
determina que o currculo das escolas deve conter a teoria da evoluo, mas permite que
elas tambm ensinem o criacionismo. A National Secular Society, uma organizao
racionalista fundada em 1866, que luta contra os privilgios religiosos, classificou a
defesa do criacionismo no ensino como uma "deplorvel aceitao de anti-cincia" por
parte do primeiro ministro.
"O clamor pelo ensino do criacionismo tornou-se mais forte nos anos que se seguiram
publicao de Voices for Evolution", conta Mollen Matsumura, do Centro Nacional
para Educao da Cincia (NCSE, na sigla em ingls), uma organizao norte-
americana dedicada defesa do ensino da evoluo. " como se o brado pelo
criacionismo fosse outrora um tmido rudo surdo e prolongado de trovo no horizonte,
e agora, em mais e mais comunidades, o relmpago esteja caindo", continua. Esse livro,
cuja primeira verso foi editada por Betty McCollister e publicada pelo NCSE saiu em
1981, contm dados sobre casos na justia envolvendo a controvrsia evoluo/criao,
e o posicionamento de 15 organizaes religiosas, 11 organizaes de defesa das
liberdades civis e dezenas de organizaes cientficas e educacionais sobre o assunto. A
segunda edio, revisada e ampliada, sob responsabilidade de Matsumura, foi publicada
em 1995.
No final dos anos 90, uma descoberta de ossos de um Neandertal perto de Dusserldorf,
na Alemanha, suscitou um grande interesse tanto entre evolucionistas quanto entre
criacionistas. Comparando o DNA mitocondrial do osso do Neandertal com o do
homem moderno, pesquisadores evolucionistas afirmaram que a "linha neandertaliana"
divergia da "linha dos homindeos", sem contribuir para o DNA do Homo sapiens
moderno. Pesquisadores ligados ao criacionismo questionaram a cientificidade dos
resultados, dizendo que a comparao de uma nica amostra de Neandertal com o valor
mdio de resultados de 1669 homens modernos no apropriada do ponto de vista
estatstico.
http://www.comciencia.br/200407/reportagens/04.shtml