SEMINRIO PRESBITERIANO FUNDAMENTALISTA DE GARANHUNS

ECLESIOLOGIA
PROFESSOR PASTOR GILSON RODRIGUES

BATISMO POR ASPERSO, EFUSO E IMERSO

Wirlan Paje de Moraes

Garanhuns-PE
2016
 1. INTRODUO

Est uma questo que h diferena de opinio. Historicamente so trs

as formas principais de batismo: A imerso, a efuso (derramamento) e a
asperso.
Confisso de F declara o seguinte: No necessrio imergir o
batizando na gua; mas o batismo corretamente administrado ASPERGINDO
gua sobre o candidato (Confisso de F de Westminster, Cap.23 e Sc.3).
J o Breve Catecismo diz que o batismo o sacramento no qual o lavar
com gua em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, significa e sela a
nossa Unio com Cristo, a participao das bnos do pacto da Graa, e
nosso compromisso de pertencemos ao Senhor (Breve Catecismo pergunta
94).
A palavra baptizo no significa somente imergir. Pode expressar a idia
de imerso parcial, imerso total, absoro ou efuso. Tambm pode ser
empregada com o sentido de derramar sobre, lavar, limpar, tingir, manchar.
Tudo isso pode ser comprovado consultando-se qualquer bom dicionrio de
lngua grega.

2. O QUE BATISMO?

O batismo um Sacramento: O termo Sacramento significa algo que

Santo. Um sacramento, dentro da definio presbiteriana, um sinal visvel de
uma graa invisvel que tem sido destinada aos crentes em Cristo, devemos
levar em considerao este conceito presbiteriano, o batismo no qualquer
coisa, tem valor e muito valor.
O batismo significa e sela a nossa unio com Cristo: O batismo aponta
para a realidade de que fomos alcanados por Cristo, Deus declara-nos que
fomos salvos e que lhe pertencemos mediante este sacramento.
Os imersionistas dizem que o termo Batismo significa sempre Imergir na
gua. Dizem que os termos Baptw(Bapt) e Baptizw(Baptiz) sempre tem
essa conotao. verdade que no grego clssico estes termos significavam
imergir, todavia, o grego Novo Testamento o Grego conhecido como Koin
(Aquilo que comum, aquilo que do povo). E os termos nunca so
empregados no Novo Testamento com esse sentido de imergir.
 Batizar nem sempre imergir: Cristo no se Batizava antes de comer veja
o que diz Lucas 11.38, o vocbulo grego empregado
ebaptisqh(Ebaptisth).Outro fato interessante o que Marcos diz em 7.4
quando voltam da praa, no comem sem se aspergirem( baptiswntai -
baptisntai); e h outras cousas que receberam para observar, como a
lavagem( baptismouV - Baptismus) de copos, jarros e vasos de metal e
camas.
Ora, se a palavra Batismo significa somente imergir, ento, como
explicar a imerso das camas de dormir em qual tanque eles praticavam
isso? No rio Jordo? Como? Levavam a cama na cabea at o rio?
Como explicar Dn.4.25? Na verso grega do Antigo Testamento
(Conhecida como Septuaginta) diz que Nabucodonozor foi batizado no
Orvalho do Cu. Ele foi mergulhado no orvalho? Uma gota de chuva prova a
imerso ou a asperso?
Batizar no sepultar: Os imersionistas advogam que o Batismo
smbolo da morte de Cristo. E apelam para Romanos 6.4ss , estes textos fala
de nossa identificao com Cristo no Batismo dele que caracterizado como a
sua morte, e este batismo, sela nossa unio com Ele. Associam que o descer a
sepultura de Cristo, figura do seu batismo, a pergunta : Cristo foi sepultado
como ns ocidentais somos? Ele foi baixado na cova, ou foi sepultado dentro
de uma rocha, ou caverna? Ento, o modelo de nosso sepultamento no serve
para tal simbolismo do batismo de Cristo.

3. BATISMO POR IMERSO: Defesas de Batistas e Outras

Denominaes

Os Batistas so os grandes defensores dessa prtica de batismo,

procuram bases bblicas para poder fundamentar a prtica do batismo por
imerso.
Joo Batista ao se dirigir multido expressava que a sua misso, era to
somente, batizar em gua para o arrependimento, enquanto que o Messias
viria para batizar com um batismo diferente, isto , no Esprito Santo e em fogo.
Subentende-se, que na linguagem de Joo, o batismo no Esprito Santo era
como se Jesus mergulhasse a pessoa no Esprito Santo, no poder
sobrenatural, no sentido de ser repleto do Esprito Santo. verdade tambm
que ser batizado no Esprito Santo o mesmo que ser cheio do Esprito Santo
(Atos 2.4; 9.17) e, ainda chamado de revestimento de poder (Luc 24.49; Atos
1.8). chamado de batismo para lembrar a profecia de Joo Batista. Como se
observa, no podemos tomar a palavra derramamento do Esprito como
preceito para justificar que o batismo em gua pode ser realizado por
derramamento (efuso) de gua sobre a pessoa, como modo de batismo. O
batismo de Joo, conforme j visto, era por derramamento, mas o cristo no.
O derramamento do Esprito Santo conforme descrito na Bblia, no um
derramamento no sentido literal da palavra, por isso, no se pode tomar tal
termo e interpret-lo literalmente, uma experincia muito mais profunda do
que um simples derramar (Atos 2.17-20). Outro exemplo, que o batismo em
fogo no derramar fogo sobre o indivduo. Como j vimos em outra ocasio, o
batismo em fogo para aqueles que rejeitam o Evangelho de Cristo, visto que
sero lanados, imergidos, mergulhados, batizados no Lago de Fogo e enxofre.
Ento, o significado essencial e correto do verbo baptiz imergir, mergulhar e
no derramar.
O batismo por asperso comeou a ser realizado no sculo II,
principalmente nos casos de batismos clnicos, isto , para aquele que j
estavam prximo da morte e desejavam o batismo cristo.
Evidentemente base da definio do batismo, j mencionado, o
batismo cristo a completa imerso ou submerso em gua, no um mero
derramamento ou asperso de gua sobre a pessoa; os prprios exemplos
bblicos de batismos confirmam este fato. O eunuco etope pediu para ser
batizado quando chegara a certo lugar onde havia gua (Atos 8.36). Ambos
desceram gua (Filipe e o eunuco), e depois ambos saram da gua
(8.38,39). Fica subentendido, que o eunuco no foi batizado numa poa de
gua e nem numa pequena lagoa cuja gua dava at os tornozelos, mas era
um grande corpo de gua, de modo que tiveram de andar para entrar e sair.
Alm disso, o batismo cristo o smbolo da morte, sepultamento e
ressurreio de Jesus Cristo. Isto indica a submerso completa, enquanto, que
o batismo por asperso e por derramamento, nada tem a se identificar com a
morte, sepultamento e ressurreio de Cristo.
 4. BATISMO POR EFUSO: Batismo Catlico Romano
Esta prtica de batismo defendida pelos catlicos romanos,
mostraremos algumas consideraes sobre alguns aspectos desse batismo por
efuso.
Muitos so os documentos e citaes que narram o Batismo dos
primeiros sculos. Vamos conhecer algumas citaes importantes dos Padres
da Igreja, que nos esclarecem muitas coisas. Esses Padres foram os grandes
homens que formularam a f catlica, desde os Apstolos, enfrentando as
heresias e os cismas. Entre eles esto S. Jernimo, S. Baslio Magno, S.
Gregrio Magno, S. Agostinho, S. Irineu de Lio etc. interessante e
importante conhecer um pouco do que esses pais da Igreja escreveram sobre
Batismo nos primeiros sculos da Igreja.
Tertuliano (morte: 220), que foi bispo em Cesareia, escreveu no sculo III
o Tratado sobre o Batismo, que fornece informaes importantes. Ensina que
os catecmenos deviam invocar Deus em oraes fervorosas, com jejuns,
genuflexes e viglias. O ministro, o bispo, na viglia pascal, benzia a gua; o
catecmeno renunciava ao demnio; a seguir, o ministro perguntava: Crs em
Deus Pai? Aps a resposta afirmava do catecmeno, mergulhava-o na gua;
interrogava ainda: Cr em Deus Filho? e Crs em Deus Esprito Santo?,
seguindo-se a cada resposta um mergulho na gua. Depois ele era ungido com
leo e recebia a imposio das mos, pela qual se comunicava o Esprito
Santo.
Embora realmente no seja to comum vermos batismos por imerso na
Igreja Catlica - at porque a maioria dos catlicos batizam seus filhos logo nos
primeiros dias aps o nascimento, constituindo isto um obstculo prtico para a
"popularizao" do batismo por imerso -, isso no significa que ela s proceda
o batismo por infuso. Tanto isso verdade, que o Cdigo de Direito Cannico
da Igreja possibilita a adoo desse rito, em seu cn. 854:

"Cn. 854 - O batismo seja conferido por imerso ou por

infuso, observando-se as prescries da Conferncia dos
Bispos".

Nesse sentido, a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB)

estipulou o seguinte:
 "Quanto ao cn. 854: Entre ns continua a praxe de batizar por
infuso; no entanto, permite-se o batismo por imerso, onde
houver condies adequadas, a critrio do Bispo Diocesano".
Como observa o canonista pe. Jess Hortal, em seu
comentrio ao cn. 854, "o rito de imerso demonstra mais
claramente a participao na morte e na ressurreio de Cristo,
mas o rito de infuso (derramamento de gua) plenamente
legtimo".

Tal legitimidade provm, com certeza, desde as primitivas comunidades

crists. Por exemplo, no sc. I d.C., j explicitamente registrado na
"Didaqu", o primeiro catecismo de que temos notcia na Histria da Igreja:

"Na falta de uma (=gua corrente) ou outra (=gua parada)

[para imerso], derrame trs vezes gua sobre a cabea, em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Did. VII, 3).

O Cdigo de Direito Cannico no faz mais referncia ao batismo por

asperso (gotas de gua lanadas com a ajuda do hissope ou outro
instrumento similar), embora seja tambm considerada vlida pela Sagrada
Tradio bimilenar da Igreja. Logo, ainda que vlido, no tido por lcito, no
devendo, pois, ser empregado pela Igreja. que tal rito no deixa de causar
dvidas, visto no ser possvel afirmar com certeza que a gua tenha atingido o
corpo do batizando.
Em suma: o que realmente importa, que o batismo seja conferido com
gua verdadeira e a frmula trinitria que indique claramente o ato de batizar
em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo... Com efeito, se algum recebe
o batismo por imerso ou por infuso, com gua corrente ou no (desde que
verdadeira), em nome de cada uma das Pessoas da Santssima Trindade, o
sacramento tido por vlido pela Igreja Catlica, ainda que tenha sido
conferido por outras comunidades crists (ortodoxas, protestantes,
pentecostais etc.), pouco importando, inclusive, uma eventual f insuficiente do
ministro em relao ao batismo (cf. Diretrio Ecumnico, n 95).
bom que se diga, alis, que vrias comunidades - inclusive protestantes
como luteranas episcopais e metodistas - empregam com muita frequncia o
batismo por infuso (ao qual, entretanto, denomina "asperso", o que vem a
ser uma simples diferena terminolgica). No haja dvidas, pois, de que, no
Cristianismo, a imerso no a nica forma de se conferir um batismo vlido.
Os catlicos romanos explicam na maioria das veze esse tipo de batismo
por meio de cnon Catlico, onde no se baseiam diretamente com a Bblia,
mas sim nas tradies e experincias de alguns pais da Igreja Catlica
Romana, utilizando alguns aspectos pagos nos seus ritos, j que muitos
povos pagos foram convertidos para o cristianismo, porem muitas prticas
pags ainda permaneciam juntas as prticas da igreja crist, surgindo assim
vrias tradies da Igreja Catlica que no so embasadas na Bblia.
Esse tipo de batismo por efuso caracterizado pelo derramar da gua
na cabea do batizando.

5. BATISMO POR ASPERSO: Uma Viso Presbiteriana

O batismo com gua um ato solene de admisso do batizado na igreja.

Ele um sinal e um selo do pacto da graa, de sua salvao em Jesus Cristo.
Ele deve ser administrado uma s vez a uma mesma pessoa.
Primeiro: Jesus Cristo ao instituir o sacramento do batismo, no
determinou qual a forma ou o modo de se administr-lo. E disse-lhes: Ide por
todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado
ser salvo; quem, porm, no crer ser condenado (Mc 16.15-16). Ide,
portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e
do Filho, e do Esprito Santo (Mt 28.19). Jesus ordena o batismo, mas no
impe a forma de batizar.
Segundo: o batismo com agua no tem nenhum valor espiritual se no
vier acompanhado da regenerao do corao efetuada pelo Esprito Santo.
O batismo no garantia e nem meio de salvao. Ele no tem nenhum
poder espiritual em si mesmo para produzir salvao. H muitas pessoas que
foram batizadas, mas nunca foram regeneradas. Elas fazem parte da igreja
visvel, mas no da invisvel. Joo diz sobre alguns que abandonaram a igreja:
Eles saram de nosso meio; entretanto, no eram dos nossos; porque, se
tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco; todavia, eles se foram
para que ficasse manifesto que nenhum deles dos nossos (1Jo 2.19). O
batismo no salva.
 Terceiro: no Antigo Testamento toda forma de purificao era realizada
por asperso. O verbo hebraico espargir (zaraq) significa espalhar ou
aspergir E, sobre aquele que h de purificar-se da lepra, aspergir sete
vezes; ento, o declarar limpo e soltar a ave viva para o campo aberto (Lv
14.7). Assim lhes fars, para os purificar: asperge sobre eles a gua da
expiao; e sobre todo o seu corpo faro passar a navalha, lavaro as suas
vestes e se purificaro (Nm 8.7). (Leia: Nm 19.13, 19).
Quarto: todas essas purificaes por asperso so chamadas de
batismos no Novo Testamento.
A palavra batismo (baptizo) foi usada nos clssicos gregos com o
significado de mergulhar, afundar e imergir. Mas, no grego bblico (coin)
usado tambm como lavar, banhar, limpar mediante lavagem e aspergir.
Quando voltam da praa, no comem sem se aspergirem (baptizontai); e h
muitas outras coisas que receberam para observar, como a lavagem de copos,
jarros e vasos de metal [e camas](Mc 7.4). Todas as ablues e asperses
cerimoniais so chamadas de batismos: Os quais no passam de ordenanas
da carne, baseadas somente em comidas, e bebidas, e diversas ablues
(baptismois), impostas at ao tempo oportuno de reforma (Hb 9.10. Hb 6.2).
Paulo afirma tambm que todos os judeus foram batizados pela nuvem e pelo
mar, sem que houvesse imerso (1Co 10.1-2).
Quinto: o batismo cristo foi institudo seguindo o modo do batismo dos
judeus, ou seja, por asperso.
Jesus ao instituir o sacramento do batismo cristo no altera o significado
ou o uso da palavra (Mc 16.15-16; Mt 28.19). O batismo de Joo Batista no
era o batismo cristo, mesmo assim no h provas bblicas que ele batizava
por imerso. Se na lei todas as cerimonias de purificao eram feitas por
asperso, por que Joo mudaria a sua forma de batizar? Joo Batista estava
batizando e os sacerdotes e levitas vieram a ele e lhes perguntou: Quem s
tu? e ele disse: Eu no sou o Messias. Eles disseram ento: Se voc no o
Messias, por que voc batiza? (Jo 1:25). Os sacerdotes e levitas sabiam que
os ritos de purificao eram feitos por asperso e seria um ato distinto do
Messias: Ento, aspergirei gua pura sobre vs, e ficareis purificados; de todas
as vossas imundcias e de todos os vossos dolos vos purificarei (Ez 36.25). O
Messias batizaria por asperso.
 Joo Batista disse: Eu batizo com gua (Jo 1.26). A preposio com
(en) usada para designar o instrumento: gua. O instrumento se aplica ao
sujeito e no o sujeito ao elemento. Logo, Joo s poderia batizar por
asperso. Em Atos, Lucas registra: Ento, me lembrei da palavra do Senhor,
quando disse: Joo, na verdade, batizou com gua, mas vs sereis batizados
com o Esprito Santo (At 11.16). O batismo com o Espirito foi por asperso.
Sexto: todo cristo morreu e ressuscitou com Cristo, mas no pela
imerso na gua.
Utilizando-se da analogia de Paulo, em Romanos 6, os favorveis ao
batismo por imerso confundem sepultar na gua com o sepultar com
Cristo. Ou, porventura, ignorais que todos ns que fomos batizados em Cristo
Jesus fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele na
morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos
pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida (Rm 6.3-
4). O que Paulo est dizendo no que somos sepultados com Cristo pelo
batismo por imerso (sepultados na gua). Todo cristo morreu e ressuscitou
com Cristo na sua obra de redeno. Morremos e ressuscitamos com Cristo
para vivermos em novidade de vida. O batismo de adultos um sinal desta
identificao.
Stimo: os exemplos bblicos de batismo no Novo Testamento reforam a
tese da asperso.
No contexto da igreja primitiva, a pessoa era batizada no lugar onde se
convertia. Vejamos alguns exemplos: (1) O batismo de quase 3.000 em
Jerusalm, aps o sermo de Pedro (Atos 2.41). No havia rio, tanque ou
piscina para batizar tanta gente por imerso. (2) O batismo do etope eunuco,
por Felipe, no deserto (At 8.36-38). Ambos desceram gua, mas isso no
significa imerso. Essa expresso s aparece mais uma vez na Bblia, em
Juzes 7.5 (Traduo da Septuaginta). E a ideia no de imerso (3) O
batismo de Paulo: a seguir, levantou-se e foi batizado (At 9.18). Ele foi
batizado em p, numa casa, em Damasco. Nas casas da poca no existiam
tanques, mas talhas para guardar gua. (4) O batismo de Cornlio e toda a sua
casa, em Cesaria (At 10.48). (5) O batismo de Ldia e toda a sua casa, em
Filipos (At 16.14-15). (6) O batismo do carcereiro e toda a sua famlia (At
16.33). Todos esses batismos s podem ter acontecido por asperso. A partir
do texto, a imerso improvvel em todos os casos. O batismo por asperso
fundamenta-se na Bblia.
 CONCLUSO
De fato, o batismo tem que ser feito por gua. Muitas denominaes
entram em conflito e geram desconforto em vrias discurses por causa das
praticas de batismo em suas igrejas. De fato um tema polmico, mas que
deveria ser mais flexvel, j que se trata de um sacramento que Jesus Cristo
instituiu. Porem, devemos combater as heresias que cobrem esse assunto,
como algumas denominaes batizam para serem salvas, como se o batismo
fizesse parte da salvao do homem, e os que no foram batizados no sero
salvos, grande heresia!
O batismo bblico por asperso o sinal sacramental da nova aliana.
sinal por meio do qual Deus sela os eleitos, mostrando a sua garantia de que
esto includos na Aliana da graa. O batismo foi institudo por Cristo e deve
ser administrado no nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.