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ITAPETINGA
2013
CLIO SILVA MEIRA
ITAPETINGA
2013
299.67 Meira, Clio Silva
M451p
Plantas do ax e sua fundamentao religiosa: um estudo de caso no
terreiro de Umbanda Caboclo Boiadeiro (fazenda Buraco do Boi
Poes/ Bahia). / Clio Silva Meira. - Itapetinga: UESB, 2013.
129p.
CDD(21): 299.67
Catalogao na fonte:
Adalice Gustavo da Silva CRB/5-535
Bibliotecria UESB Campus de Itapetinga-BA
1 Umbanda
2 Plantas Sagradas
3 Religio Afro-brasileira
CLIO SILVA MEIRA
BANCA EXAMINADORA
Dedico este trabalho de concluso de
Mestrado, primeiramente, ao nosso grande
Pai da criao na Filosofia africana, Oxal,
e no menos importante, dedico tambm a
Exu pela minha sade, minha f e minha
perseverana.
A meus pais biolgicos Vespasiano
Canguss Meira e Celina da Silva Meira, in
memoriam, por terem me ensinado valores
que carregarei para sempre, dentre tantos, o
respeito e admirao por um professor; e a
todos aqueles que foram meus educadores,
os meus mais profundos respeitos. Graas a
cada um de vocs, hoje sou um professor.
minha orientadora Prof. Dr. Marlia
Flores Seixas de Oliveira, pela sabedoria e
dedicao com a qual me orientou nesta
dissertao, levando em considerao os
problemas que fazem parte do contexto,
sendo sempre sensvel s diversas situaes
e entraves que lhes foram apresentadas.
Dedico tambm a todos os Caboclos que
compem a nao brasileira, que so os
donos dessa Terra e grandes sbios na arte
de conhecer os segredos das folhas.
Ax!!!!
AGRADECIMENTOS
Foram tantas as pessoas envolvidas, neste trabalho, que eu usaria folhas e mais folhas para
agradecer.
A todos os demais amigos que sabem como ningum e parafraseando Caetano Veloso a
dor e a delcia de ser o que .
Um Ax a todos!!!!
OSSAIM D UMA FOLHA PARA CADA ORIX.
(PRANDI, 2001)
RESUMO
*
Orientadora: Marlia Flores Seixas de Oliveira, DSc, UESB
ABSTRACT
This search investigate the ways in which the terreiros de umbanda make use of plants in their
religious rituals, based on the terreiro Caboclo boiadeiro", located on the farm Buraco do Boi in
Poes City, Bahia. Therefore, we sought to understand the historical process of implementation of
this religion in the studied region, comprising also a religious relationship with nature, because the
use of the leaves is a sacred and fundamental recurring practice in all terreiros. In this sense, it was
shown that nature is always present in the ceremonial and the leaves form a significant force in the
care of body and spirit, understood so interconnected. Considering also that the use of herbal and
other plant in the production of medicines and other health-related practices is very present in the
community related to African-Brazilian religions, this case study tried to understand the
relationship between religion and plants, taking account both the religious ties as related to
medicinal uses. Traditional medicine and magic is tied to rites African-Brazilians and indigenous
peoples, especially those of Candombl and Umbanda, looking for ways to cure that also consider
the spiritual, supernatural, the illness, seeking to solve the ills that befall those people from of
particular rituals. In the survey of plants used locally, it was considered important to use the
practical knowledge of Plant Taxonomy, so also contributing to value this religious knowledge
against the standard knowledge, thus increasing the awareness of the importance of plants in the
preservation of religions of African-Brazilian, as is the case of Umbanda. The presence of the plant
is linked to maintenance of ax force that moves these people and that is grounded in their religious
substances extracted from the leaves. The African religions have nature as an element of
communication with the sacred (the Ayie and Orum), and that leaves also act in communication
between men and deities. For the followers of this religion, the deities are closely related to the
elements of nature. It is clear, therefore, in the end, how vegetables are important for the
preservation of African-Brazilian religions and the maintenance of its existence as an element of
our culture.
*
Adviser: Marlia Flores Seixas de Oliveira, DSc, UESB
LISTA DE FIGURAS
INTRODUO ................................................................................................................... 11
REFERNCIAS................................................................................................................... 99
1
Fora dinmica das divindades, poder de realizao, vitalidade que se individualiza em
determinados objetos, como plantas, smbolos metlicos, pedras ou na cabea dos iniciados.
(CACCIATORE, 1988)
12
mudanas vindas do pensamento tcnico-cientfico estas atribuies de sentido s folhas e
a seu poder curativo permanecem ainda em atuao.
Ao comear a frequentar e a pesquisar as religies de matrizes africanas, foi
despertada ainda mais a curiosidade sobre a discusso do poder de cura das ervas, suas
origens, seu cultivo nas casas, seus rituais e utilidades e, principalmente, a sua ligao com
os Orixs2, pois, segundo os membros dessas religies, cada entidade sagrada possui suas
prprias folhas ou suas rvores sagradas dentro dos terreiros. Desta curiosidade nasceu a
vontade de estud-las.
De incio, foram feitas algumas leituras de autores que abordam a temtica, como:
Pierre Verger (2004), Renato Ortiz (1991), Ordep Serra et al. (2002), Jos Flvio Pessoa de
Barros (2009). Partimos da ideia de que somente a partir de conversas com pessoas ligadas
s religies afro-brasileiras que se tornaria possvel a compreenso da temtica, bem
como encontrar as primeiras respostas para boa parte das interrogaes feitas sobre os
aspectos mais gerais que, todavia, ainda so embrionrias diante do tema em questo.
Ao longo do estudo, procurou-se responder s seguintes questes:
- Por que os adeptos das religies de matrizes africanas utilizam plantas medicinais
e msticas nos seus rituais religiosos?
- Quais as concepes de meio ambiente para os adeptos da Umbanda pooense?
A Umbanda, religio com misto de elementos diversos, acabou penetrando no
municpio de Poes por volta da dcada de 40 do sculo passado, de acordo com as
informaes. Essa religio acoplou em si elementos religiosos e tradies culturais
diversas, existentes pela regio. Da Igreja Catlica incorporou os santos, com suas datas e
festas comemorativas; da tradio indgena, o culto aos caboclos; da presena negra, o
culto aos orixs e aos Pretos-Velhos, com vrias associaes tambm aos santos catlicos.
Alm, claro, de outros elementos oriundos de outras culturas e tradies, como, por
exemplo, a Cartomancia3, utilizada por alguns adeptos como prtica oracular.
2
Intermedirios entre Olorum (Deus) no Orun (cu) e os homens, no Ay (terra) por intermdio do
seu filho Oxal (CACCIATORE, 1988).
3
Mtodo de adivinhao que usa cartas como baralho ou tar. Para prever o futuro e ajudar nas
decises a serem tomadas (CACCIATORE,1998).
13
Pesquisas anteriores, desenvolvidas durante curso de ps-graduao4,
possibilitaram a constituio de uma viso geral sobre a Umbanda em Poes, bem como a
compreenso de algumas especificidades locais relativas a essa religio e a sua relao
com a natureza. Tais informaes sobre a temtica motivaram ainda mais o interesse sobre
a investigao da pesquisa que agora apresentada, buscando compreender, de maneira
mais especfica, a relao dessa religio com a natureza e seus elementos e para com o
meio ambiente.
No que tange esfera da sua religiosidade, a Umbanda de Poes apresenta um
quadro no muito diferente da maioria da umbanda em outras cidades brasileiras. Tem, na
composio de seus praticantes, uma mescla representativa de pessoas que tambm
frequentam outras religies, sendo formada essencialmente por pessoas que se intitulam
catlicas, mesmo no sendo praticantes (muitos se intitulam como catlicos no
praticantes). H tambm a presena de protestantes das mais diversas igrejas, bem como
um grupo significativo de espritas e uma parcela de adeptos filiados, exclusivamente, s
religies de matizes africanas, sobretudo a Umbanda.
Vale ressaltar que o tipo de Umbanda presente no municpio difere do modelo
estudado por autores como: Lsias Nogueira Negro (1996), Renato Ortiz (1991), Maria
Helena Villas Boas Concone (1985) etc. Apesar da Umbanda pooense ter elementos
caractersticos do modelo proposto pelos autores acima, acabou assumindo caractersticas
peculiares da regio em que esta se encontra. Poderamos at denomin-la de uma
Umbanda Sertaneja, com caractersticas e rituais prprios, ou seja, dentro de um contexto
histrico-social local, como, por exemplo, de um candombl banto5. Porm, este trabalho
no se prope a uma anlise mais detalhada sobre o assunto.
4
Ps Graduao (Lato Sensu) em Antropologia com nfase em Culturas Afro-Brasileiras, UESB,
2008, Senhora das noites: das encruzilhadas constituio da Umbanda em Poes BA,
Orientador: Professor Dr Joo Digenes Ferreira dos Santos DFCH.
5
Para Olga Gudolle Cacciatore (1998) em Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiro, define as
principais naes de Candombl em solo brasileiro, sendo;
Ktu antigo reino da frica Ocidental, vindo grande nmero de escravos deste para a Bahia,
dando origem aos candombls mais tradicionais, como Engenho velho (Casa Branca), Op
Afunj, Gantois, Ogunj, etc.
Jeje- Nag cultura religiosa formada na Bahia, da unio de crenas, costumes etc., dos povos
daomeanos e iorubanos (com predomnio destes), trazidos como escravos para o Brasil.
Banto grupo lingustico, compreendendo milhes de africanos, com inmeras lnguas e quase
300 dialetos, que correspondia a quase 2/3 da frica Negra (Angola e Congo), so os que mais
termos deixaram em nossa linguagem atual e tambm em nossas expresses culturais.
14
A cidade de Poes tem hoje, em mdia, 23 terreiros ou centros de umbanda,
como costumam ser popularmente chamados. Esto localizados na sua maioria em bairros
afastados do centro da cidade e podem ser divididos em categorias de grandes, mdios e
pequenos, tomando como base o nmero de adeptos, a importncia social e o tamanho
geogrfico.
Procurou-se, no decorrer da pesquisa, responder aos seguintes objetivos, traados
ao longo do projeto:
Analisar as plantas medicinais e religiosas que so utilizadas nos rituais dos terreiros de
Umbanda da cidade de Poes, bem como suas relaes com o sagrado, com os orixs,
os caboclos e outras entidades espirituais, tomando como base o Terreiro Buraco do
Boi.
Catalogar as principais plantas medicinais ou rituais que so utilizadas pelos integrantes
dos terreiros, considerando a famlia e a espcie, bem como estabelecendo o uso que
feito de cada uma delas.
Identificar as entidades sagradas do universo do terreiro a ser pesquisado e suas relaes
com determinadas plantas e com a natureza como um todo.
Investigar a concepo de natureza que aparece a partir do uso de plantas ou ervas pelas
religies de matrizes africanas, no terreiro do Buraco do Boi.
Para viabilizar o andamento da pesquisa, foi definida a utilizao de um recorte no
universo dos terreiros da cidade, optando-se pela seleo do terreiro mais antigo em
funcionamento. Assim, a pesquisa foi desenvolvida tomando como base o Centro de
Umbanda Caboclo Boiadeiro, localizado na Fazenda Buraco do Boi (na BA 262, sentido
Nova Cana), o terreiro mais antigo de Poes, com mais de meio sculo de existncia.
Apesar de no se poder precisar ao certo a data de fundao do terreiro em que o
estudo se desenvolveu, sabe-se que o Terreiro do Buraco do Boi j tem mais de meio
sculo de fundao, tendo na figura do Sr. Ulisses Gonalves Campos (falecido h 14
anos) o seu fundador. Atualmente, a casa dirigida pelo seu sucessor (e filho biolgico), o
Babalorix Eurivelton Gonalves Campos.
Nesta pesquisa, procurou-se verificar como essa comunidade de santo faz uso das
ervas ou folhas sagradas em seus rituais dirios e de que forma percebe a presena da
natureza na religio, como os cnticos e as rezas evidenciam a simbiose natureza e orix,
remetendo a seus feitos, que so expressos nas danas e gestos seguidos pelo som dos
15
atabaques, que procuram trazer as entidades em terra para ajudar aqueles que necessitam
aliviar, por meio dos trabalhos desenvolvidos, a dor, seja ela fsica ou psicolgica, dos
mais necessitados. Procurou-se tambm verificar como a comunidade em estudo trabalha
com o conceito de natureza e de religio e qual a relao estabelecida. Vale ressaltar que o
dito conceito varia de acordo com cada sociedade e com as representaes simblicas e
mticas que so transmitidas de gerao em gerao e que garantem a sua prpria maneira
de interpretar e agir sobre o meio natural, pois, segundo Thompson (2006), o homem e a
natureza, assim como os demais complexos que o cercam, pertencem a um nico universo.
O homem sempre se preocupou em desvendar a sociedade que o cerca
(THOMPSON, 1995). Para a sociedade ocidental, a cincia a melhor forma de se
esclarecer a verdade. Para que a pesquisa ganhe status cientfico necessria a escolha de
um mtodo. Como as Cincias Sociais lidam tambm com a subjetividade, com os valores,
com o universo simblico e com as relaes humanas, escolhemos a abordagem
qualitativa.
Para o seu andamento, foi escolhido o mtodo da Hermenutica, nascida nos anos
60 do sculo passado, e tem como referncia o antroplogo Clifford Geertz. Seu
descontentamento com a metodologia antropolgica, oferecida no incio do sculo XX,
definida por ele como abstrata e distanciada da realidade encontrada no campo, levou-o a
elaborar um novo mtodo de anlise para interpretar as sociedades que estudava. A
Hermenutica foi necessria na anlise dos dados, pois uma metodologia que se preocupa
com uma interpretao profunda dos fatos. Para Geertz (2001, p.15)
Segundo Geertz, em sua obra Nova Luz sobre a Antropologia (2001), todos os
aspectos da sociedade devem ser estudados juntos. Devem-se analisar, dentro de uma
sociedade, quem so, o que fazem e por que razes eles creem que fazem o que fazem. A
sociedade estudada vista como um texto; ela o prprio texto escrito, que deve ser
interpretado, em todos os momentos do estudo, por aquele que no vivenciou as
experincias contidas no texto, no caso, o antroplogo. Segundo Thompson (1995, p. 176):
16
O estudo da cultura, no ponto de vista de Geertz, uma atividade mais
afim com a interpretao de um texto do que com a classificao da flora
e da fauna. Ela requer no tanto a atitude de um analista que busca
classificar e quantificar quanto a sensibilidade de um intrprete que busca
discernir os padres de significado, discriminar entre gradaes de
sentido e tornar inteligvel uma forma de vida que j significativa para
aqueles que a vivem de significados
Com base nessa perspectiva, defendida por Geertz, que a pesquisa foi iniciada nos
terreiros de Umbanda da cidade de Poes-Bahia, sendo escolhido como base para o
desenvolvimento desta pesquisa o Terreiro de Umbanda Caboclo Boiadeiro, localizado na
Fazenda Buraco do Boi. A escolha desse terreiro para ser desenvolvida a pesquisa, como
dito anteriormente, foi por ser o mais antigo em funcionamento no municpio, que se tem
noticias, e pelo sentimento de pertena casa.
Houve, no decorrer na pesquisa, uma convivncia com a realidade desse espao
religioso durante o perodo de visitao, com o intuito de conhecimento. Desta forma, fez-
se uma observao mais detalhada acerca dos rituais, suas festas e dos seus afazeres, no
dia-a-dia da casa, conhecendo mais detalhes acerca do uso das folhas e das ervas nos
rituais da casa, a que se destinou este estudo como objetivo primordial.
As cincias sociais exigem do pesquisador que compreenda a vida do pesquisado
dentro de seu meio. Para isso, foi feita uma opo pela Hermenutica de Profundidade
Geertz (2001) que procura compreender o sujeito como parte integrante do processo.
Assim, as formas simblicas vo desde gestos e falas at aes que, por possurem
significados, so passveis de serem compreendidas.
Na investigao social, o objeto investigado , ao mesmo tempo, objeto quando o
investigamos e/ou o observamos, e sujeito, pois se trata de um campo pr-interpretado
em que os indivduos esto sempre em seu cotidiano, preocupados em compreender a si
mesmos, seu prximo e o mundo que o cerca. Assim, Thompson (1995, p. 359) argumenta
que:
17
que existem (ou existiram) entre os sujeitos que constroem o mundo
scio-histrico.
18
ficha com nome completo, data e local de nascimento, endereo atual e a data em que se
realizou a entrevista. Alm disso, foi solicitada, por escrito, a autorizao dos entrevistados
para posterior divulgao das informaes contidas.
Por trabalhar com a memria oral e para registr-la atravs de entrevistas, foi
necessrio que a fala do entrevistado fosse respeitada, ouvindo-a com ateno e de maneira
consciente do fato de que o entrevistado no precisaria, necessariamente, atender a
quaisquer expectativas tericas ou metodolgicas. Assim, o entrevistado foi previamente
esclarecido (Apndice B) e, posteriormente, autorizada a publicao da sua entrevista
(Apndice C), sendo a pesquisa aprovada pelo Conselho de tica da UESB (Anexo A).
Como a memria tem um carter singular e est sempre se reconstruindo, de acordo
com o olhar do presente, foi possvel conhecer profundamente a histria que est sendo
construda atravs da memria, para que eu pudesse compreender melhor a fala do
entrevistado e intervir quando necessrio.
Os roteiros das entrevistas foram elaborados anteriormente e com questes relativas
aos nveis de conhecimentos e especificidades dos entrevistados do terreiro em estudo,
ressaltando que as entrevistas foram realizadas entre os meses de janeiro a maio de 2012.
Lembrando que, por se tratar de uma entrevista semiestruturada, outras questes surgiram
no decorrer das entrevistas.
A utilizao de um caderno de campo, como recurso complementar, tambm foi usa
do, para que nada se perdesse durante a execuo do trabalho, j que a coleta de dados
seguiu com a observao do cotidiano e dos rituais que aconteceram no decorrer da
pesquisa.
Tambm foi necessrio especificar a forma como concebemos os valores de outra
cultura. importante que os valores do outro tenham uma visibilidade que ultrapasse os
conceitos que foram forjados pela tradio europeia, tida como dominante e civilizada,
principalmente quando se trata de algo to prximo como a cultura afro-brasileira.
Os recursos metodolgicos usados no seguiram regras rgidas, por se tratar de uma
pesquisa qualitativa, em que sua diversidade e flexibilidade no pediram regras fixas.
Valorizou-se, assim, no primeiro captulo, o processo de construo do legado
africano no Brasil, do Candombl Umbanda, tomando como base um estudo de caso no
Municpio de Poes- Bahia, a estruturao dos terreiros de Candombls, enquanto religio
herdada das tradies africanas e ainda vivamente presente em nossa cultura, o sincretismo
19
enquanto elemento de resistncia da religio, como afirma Bastide (2001), uma estratgia
que os negros usavam para poder cultuar seus orixs sem a perseguio dos senhores
brancos que achavam que estes estariam celebrando a f crist segundo seus costumes.
Foi pesquisado tambm a relao das entidades afro-brasileiras com o calendrio semanal e
tambm com os elementos da natureza, sendo que cada dia dedicado a um ou mais
orixs, bem como a relao entre os deuses e os elementos da natureza, ou seja, sem estes a
religio no existiria, pois a mesma depende, essencialmente, de cada um para sua
efetivao e eficcia. O surgimento da Umbanda, em nosso pas, deu-se a partir do
processo de industrializao e foi dessa realidade brasileira que surgiu este novo fenmeno
religioso, com suas razes fundadas nas culturas africanas, europeias e indgenas - a
Umbanda. Foi essa religio, uma mistura de elementos diversos, que acabou penetrando no
municpio de Poes, por volta da dcada de 40 do sculo passado, cerne do segundo
captulo desta dissertao.
Na pesquisa, investigou-se a relao entre natureza e plantas sagradas brasileiras
dentro dos terreiros de candombls, buscando discutir o processo de desenvolvimento do
capitalismo, enquanto sistema econmico que mais modelou o espao geogrfico, bem
como os acontecimentos inerentes a cada uma de suas fases evolutivas e mostrando suas
principais consequncias para diversos setores da vida humana e, em especial, s
comunidades ditas tradicionais, que estabelecem com o meio ambiente uma relao de
profunda intimidade, pois dependem do mesmo para a sua manuteno e sobrevivncia. A
apresentao da forma como essas comunidades, especialmente, as de Umbanda se
estruturam no municpio de Poes constitui o terceiro captulo do trabalho.
A percepo ambiental e o uso das folhas sagradas no Terreiro de Candombl do
Buraco do Boi, o quarto captulo da dissertao, apresenta alguns aspectos histricos, da
fundao do terreiro, e etnogrficos, quando so descritos alguns momentos ritualsticos da
casa com o uso das ervas sagradas. Apresenta-se tambm de que forma se processa a
relao com a natureza a partir dos trabalhos executados pelo terreiro. Caracterizou-se,
fisiograficamente, uma unidade com resqucios de Mata Atlntica e a importncia dessa
para a preservao da natureza nas relaes para com o meio ambiente e as plantas sagradas
usadas na casa. Catalogou-se as principais ervas sagradas e medicinais que o terreiro faz
uso, bem como suas relaes com os orixs, o uso nos rituais e o nome popular de cada
uma, no deixando de apresentar a nomenclatura cientfica das mesmas (Apndice D).
20
A confirmao da teoria de que o homem moderno teve origem na frica um dos
resultados mais recentes da parceria entre gentica e arqueologia. De acordo com um
estudo publicado na revista Nature, em 07 de dezembro de 2000, os Homo Sapiens
partiram do continente africano, em algum momento dos ltimos 100 mil anos. Dali, eles
seguiram em direo Europa, Oriente Mdio e sia e promoveram a expanso para o
resto do mundo.
Do resultado dessa expanso, vrias civilizaes foram formadas ou sofreram sua
influncia. Por isso, inegvel a presena do legado africano na formao cultural de
muitos povos e, em especial, do brasileiro. Conhecer a tradio africana ter a
oportunidade de aprender e valorizar nossas razes que, muitas vezes, so esquecidas diante
do mundo globalizado, no qual primamos por uma cultura voltada para os moldes do
sistema capitalista. Uma cultura imediatista e, muitas vezes, descartvel, em que os traos
de culturas como a indgena e a africana so deixados em segundo plano e at mesmo
esquecidos. Segundo Oliveira (2007), a civilizao ocidental moderna cujas origens
remetem ao processo de mundializao da cultura europeia deflagrados nos sculos XVI e
XVII - atua sobre as comunidades mais distintas buscando uniformiz-las segundo seu
prprio padro e interesse. O modelo civilizatrio capitalista ocidental tem tentado
silenciar coletividades humanas que se diferenciam do paradigma hegemnico, buscando
reduzir as diversidades (simblicas, religiosas, culturais) a um padro nico e narcisista,
confrontando e combatendo as demais estruturas socioeconmicas e polticas, impondo-se
fora sobre sociedades em todo o mundo e propondo-se, autoritariamente, como modelo
global (OLIVEIRA, 2007, p. 34).
medida que o africano integrou-se sociedade brasileira, tornou-se afro-
brasileiro e, mais do que isso, brasileiro. Usamos o termo afro-brasileiro para indicar
produtos das mestiagens para as quais as principais matrizes so as africanas e as
lusitanas, frequentemente com pitadas de elementos indgenas, sem ignorar que tais
manifestaes so, acima de tudo, brasileiras. Essas misturas so muito mais presentes do
que podemos perceber a um primeiro olhar. Alm dos traos fsicos, talvez seja nas
prticas cotidianas que essa mistura se faz cada vez mais acentuadas. A msica, a culinria,
a religiosidade so reas onde a marca africana est mais evidente entre ns.
No Brasil, as heranas religiosas africanas foram transformadas. Ritos e crenas de
alguns povos misturaram-se com os de outros, resultando neste caldeiro cultural que a
21
sociedade brasileira. Os terreiros que abrigam os candombls e umbandas so espaos com
muitas caractersticas das culturas africanas seja na arquitetura, nos tipos de plantaes e
rvores no entorno das construes, nos altares onde as entidades sobrenaturais recebem
abrigo, alimentos e cuidados cotidianos ou nas formas de festejar. Nos ritos, a presena
africana est ainda mais evidente, como na postura dos corpos, no gestual, na dana em
crculo ao ritmo dos tambores, instrumentos, que tanto aqui em Brasil como em frica, so
cercados de cuidados, sendo estes intermedirios com o sagrado e, portanto, no podendo
ser tocados por qualquer pessoa ou em qualquer situao. O ritmo acelerado e cada vez
mais implorante que os tambores do, juntamente, com os cnticos permitem o transe dos
filhos de santo, momento em que as entidades, como nos afirma Roger Bastide (2001),
acaba por abrir os msculos, as vsceras, as cabeas penetrao do deus que se esperou
durante tanto tempo. Cada ritmo permite a incorporao de uma entidade sobrenatural, que
apresenta toques, cores, adereos, roupas, comidas e gestos prprios. Cada terreiro tem
seus orixs protetores etc.
Foi com este pensamento que a pesquisa voltou-se a este universo fascinante e, ao
mesmo tempo, difcil de ser estudado e compreendido, que um terreiro de umbanda e, em
especial, o Terreiro do Buraco do Boi, no qual foi desenvolvida esta pesquisa. Pesquisar
terreiro de umbanda no algo fcil, exige tempo, pois a convivncia com o babalorix e
os membros da casa algo imprescindvel. A cosmoviso afro-brasileira est,
principalmente, no dia-a-dia dos terreiros; no basta buscar nos livros, pois eles so um
tanto vagos em se tratando de cultura afro, mas se completam quando entramos em contato
com uma cultura que privilegia a convivncia, as experincias, as emoes. Entrar no
universo da filosofia afro encontrar um mundo de possibilidades, de questionamentos.
A natureza, por si s, ofereceu inmeras oportunidades de desfrut-la. Cabe, ento,
saber aproveitar da melhor maneira possvel, respeitando-a e aos seus recursos, tanto
biticos como abiticos, respeitando a diversidade scio-cultural estabelecida e firmada ao
longo dos tempos.
Dessa forma, parece claro que a comunidade em estudo tem uma preocupao com
a sustentabilidade dos recursos naturais, em que preservar o grande objetivo, sobretudo
para a manuteno das futuras geraes e preservao das tradies religiosas africanas e
afro-brasileiras, hoje to profundamente arraigadas em nossa cultura.
22
CAPTULO I
LEGADO AFRICANO NO BRASIL, DO CANDOMBL UMBANDA:
UM ESTUDO DE CASO EM POES/BAHIA
1.1 O legado
difcil precisar qual foi a poca exata em que foram trazidos os primeiros
africanos para as terras brasileiras, segundo Artur Ramos (1946). Para o autor, apesar de j
haver um comrcio intenso nas ndias Ocidentais, no havia documentao segura
provando a entrada de negros oriundas da frica no Brasil e apenas em 1538 que se tem
notcia oficial da chegada dos primeiros escravos, num carregamento regular de trfico
com o objetivo de substituir a mo-de-obra indgena (RAMOS, 1946).
Havia, neste momento da histria econmica do Brasil, a necessidade de mo de
obra para trabalhar na monocultura de cana e na produo de acar, alm dos servios
domsticos e de ganho em todos os pontos do Brasil, principalmente, nas capitais e
cidades costeiras:
23
inteno de apagar o maldito estigma do nosso passado escravocrata, pois, para ele, o
simples fato de destruir as provas poderia acabar tambm com o passado de humilhao e
de sofrimento vivido pelos africanos aqui no Brasil.
inegvel a contribuio deixada pelo negro em nossa cultura, contribuio que
vai desde aspectos lingusticos, culinrios, musicais at aos religiosos, tema abordado neste
trabalho.
Com o fim do trabalho escravo, surgiu a necessidade de integrao do negro na
sociedade brasileira de ento, porm, era preciso conhecer este elemento que iria se
integrar sociedade de uma forma diversa. Os primeiros estudos acerca deste grupo, foram
feitos a partir de 1896 pelo ento jovem mdico baiano Nina Rodrigues (BASTIDE, 2001),
que procurou, em seus textos, descrever o modo de vida dos negros recm libertos e sua
cultura, elaborando anlises sobre suas vidas. Porm, uma das falhas encontradas nos
escritos de Nina Rodrigues foi justamente por considerar o negro como um ser inferior e
incapaz de integrao na civilizao ocidental (BASTIDE, 2001, p. 21), atribuindo-lhes
comportamentos culturais ditos no civilizados, considerando as condutas do negro
como "imprprias" para uma sociedade construda nos moldes europeus6. Apesar dos
problemas que podem ser percebidos na obra deste autor, Roger Bastide (2001) ressalta
que Nina Rodrigues fez um importante trabalho de registro, destacando o fato de que os
informantes dele pertenciam ao que hoje considerado o candombl mais tradicional, mais
puramente africano de sua poca.
Outro estudioso dessa temtica que merece destaque Manuel Querino, que
escreveu sobre sua prpria gente, pois, sendo ele tambm um negro baiano, dedicou
estudos sobre a causa negra na Bahia, tendo uma viso oposta de Nina Rodrigues, com
seus trabalhos no sendo muito reconhecidos na poca. Querino apontava, em suas obras, a
importncia da contribuio africana civilizao brasileira. Em um de seus livros, A Raa
Africana e seus Costumes na Bahia, afirma que:
6
Sobre os transes religiosos, por exemplo, Rodrigues, como mdico e psiquitrico, afirmava que:
"No vi mais que simples manifestaes de histeria nos transes msticos e nas crises de possesso
que caracterizam o culto pblico dos africanos brasileiros" (RODRIGUES, 2001, p. 21).
24
escravido africana, foi o verdadeiro elemento econmico, criador do
pas, e quase o nico (QUERINO, 2006, p. 28-29).
25
de distncia entre duas realidades dspares e d ao negro o sentimento de liberdade,
proporcionando a ele entrar em contato com seus deuses e render-lhes homenagens. Era
por meio da religio que um pedao da frica se fazia presente em terras brasileiras. Como
afirma Bastide (2001, p. 45) o culto aos deuses era como um verdadeiro microcosmo da
terra ancestral. A religio de origem africana aconteceu, em solo brasileiro, de forma
diferenciada daquelas praticadas em frica, havendo reinvenes locais e singulares de
culto ancestralidade. Enquanto, por exemplo, em suas terras de origem, cada regio era
dedicada a um orix, ou a um ancestral, ou seja, um povo, ou uma tribo cultuava apenas
um nico orix; no Brasil, devido diversidade cultural do negro, houve juno de vrias
entidades em um nico espao religioso. Arthur Ramos (1946) fala, em seu livro Culturas
Negras no Novo Mundo, de uma srie de culturas negras sobreviventes no Brasil,
reunindo-as a partir de um modelo baseado em trs grandes tipos: a) as chamadas Culturas
Sudanesas, que seriam representadas, principalmente, pelos povos Yorub, da Nigria,
com grupos como Nag, Ijch, Eub, keto, ijebu, alm de grupos menores; b) as Culturas
guineanos-sudanesas islamizadas, com os grupos Fulah, Fula, Mandinga, Hauss alm
tambm de grupos menores e c) as Culturas Bantus, representadas pelas inmeras tribos do
grupo Angola-Congols e do grupo da Contra-Costa. O autor considera que a cultura dos
Yorubs foi a mais importante para a manuteno dos costumes, dentre as culturas negras
transladadas ao Brasil. Percebe-se que devido grande diversidade cultural e ao grande
nmero de escravos que aqui foram aportados, houve uma miscigenao de culturas em
seus mais diversos segmentos. Com isso, Bastide (2001, p.78) afirma que:
26
Bastide (2001), designa, em nag, a fora invisvel, a fora mgico-sagrada de toda
divindade, de todo ser animado, de todas as coisas. Sem ela no tem candombl.
Naturalmente, cada terreiro de candombl, devido a suas especificidades,
obrigado a adaptar-se ao stio onde est situado, desde os lugares mais ngremes, como no
alto de uma colina, nas zonas perifricas das cidades, no flanco de uma elevao, at as
dimenses, s vezes, extensas, outras vezes, mais restritas, do terreno que possui. Cada
terreiro possui suas caractersticas prprias, embora, algumas lhes so comuns, sobretudo
aqueles que venham a pertencer s naes iorubs. Bastide (2001) descreve como se
estrutura essa realidade espacial, destacando haver, em primeiro lugar, um lugar destinado
aos assentamentos sagrados de pelo menos dois Exus, pois estes so entidades protetoras
da porta de entrada. O Exu uma entidade da maior importncia no candombl, sendo o
responsvel pela comunicao, pelos caminhos, pelas escolhas, por proteger as pessoas,
porm, sua fora pode ser usada tanto para o bem como para o mal; logo, tido tambm
como a entidade mais controvertida do panteo africano. Sobre ele, Bastide (2001, p. 78-
79) afirma que:
27
seus devidos assentamentos (smbolos) de todos os orixs ou grupo deles, todos eles
estabelecendo relao com algum elemento da natureza.
As rvores sagradas com suas folhas e demais partes para o uso em banhos,
defumadores etc., constituem uma realidade parte na vida do terreiro. Uma cozinha
dedicada a fazer as comidas que sero ofertadas aos deuses durante seus rituais, os
aposentos dos filhos e filhas do terreiro, animais que sero oferecidos aos orixs nas
cerimnias, enfim, toda uma vida em pleno movimento a servio das ordens e dos desejos
dos seres sobrenaturais:
28
20 de janeiro - dia de So Sebastio - festa de Obalua (Omolu), 23 de
abril dia de so Jorge festa de Oxssi, 24 de junho dia de So Joo
Batista festa de Xang, 24 de Agosto dia de So Bartolomeu festa
de Oxumar, 04 de Dezembro dia de Santa Brbara festa de Ians, dia
08 de Dezembro dia da Imaculada Conceio festa de Oxum e de
Iemanj (BASTIDE, 2001, p. 90).
7
Outra explicao e que parece bem mais lgica a que os dois orixs so divindades daomeanas
incorporadas ao panteo ioruba (mas j incorporadas na frica), logo homenageadas juntas.
29
contrapartida, duplamente ligados; primeiro, por serem irmos e, segundo, por pertencerem
s divindades do ar livre); sexta-feira dedicado a Oxal (Obatal), filho do grande
Olorum (deus supremo da criao de todas as coisas), intimamente relacionado a Jesus
Cristo no catolicismo; sua ligao vem pelo fato de Cristo ter morrido numa sexta-feira e
ambos serem filhos do pai criador; sbado o dia de Iemanj e de Oxum, orixs ligados ao
elemento gua, tanto a salgada como a doce; logo, as duas entidades so reunidas num
mesmo culto. Enfim, o domingo o dia de todos os orixs inclusive aqueles no
mencionados anteriormente.
Vale uma ressalva: essa distribuio entre orixs e dias da semana no uniforme
para todas as naes de candombl, at mesmo porque, em solo africano, os dias da
semana so diferentes dos nossos, apenas quatro, tendo os escravos de adaptar-se semana
de sete dias, logo os deuses foram redistribudos de modo diferente (RAMOS, 1942).
Outra caracterstica das religies afro-brasileiras a relao entre os deuses e os
elementos da natureza, ou seja, sem estes a religio no existiria, pois a mesma depende,
essencialmente, de cada um para sua efetivao e eficcia. Temos divindades ligadas
gua (Oxum, Iemanj, Nan), terra (Omolu), ao fogo (Xang, Ians), s matas (Oxssi)
etc. E esta relao se processa a todo o momento, entre religio e natureza. H uma
simbiose entre todos os elementos, ou seja, o candombl procura reviver por meio destes
elementos sua estreita ligao com o mundo das coisas do homem e das foras da natureza.
Sendo as religies afro-brasileiras, ao longo das suas existncias, vtimas das mais
diversas formas de perseguio, a princpio pelas autoridades policiais e depois
perseguidos e condenados por algumas religies judaico-crists, repudiados por muitas das
classes ditas cultas, cresceu margem da cultura oficial brasileira. Assim, enquanto se
resguardavam contra as perseguies, os adeptos das religies de matriz africana viviam
outra realidade cultural, um modo singular de ver e interpretar a vida e o universo vivido.
Pvoas (2006, p. 214) afirma que:
30
brasileiros como Bahia e Rio de Janeiro. Porm, posteriormente, surgiu uma outra forma
de religio no mais to centrada na matriz africana e sim com um grande sincretismo, com
suas origens baseadas, genuinamente, no Brasil, e, em especial, nas culturas indgenas,
catlica e africana dentre outros, a Umbanda.
32
Foi a partir dessa realidade brasileira que surgiu um novo fenmeno religioso com
suas razes fundadas nas culturas africanas, europeias e indgenas - a Umbanda. Segundo
Ortiz (1991, p. 15).
Ainda segundo o autor, foi no Rio de Janeiro que surgiu o primeiro centro de
umbanda:
33
mesmas. Como afirma Berkenbrock (1997, p. 143) O espiritismo tanto influenciou em
muitos aspectos as religies afro-brasileiras, como tambm estas influenciaram fortemente
o espiritismo praticado no Brasil.
Assim, as primeiras ideias espritas chegaram ao Brasil e comearam rapidamente a
se espalhar na metade do sculo passado e se dividiram entre aqueles que assumiram o
espiritismo como uma cincia (ou como uma filosofia religiosa) e aqueles que assumiram
e praticaram o espiritismo como uma religio. O referido autor afirma que:
Se, por um lado, esta nova corrente religiosa significou para os negros e mestios
uma espcie de valorizao diante dos brancos, pois a existncia de espritos com os quais
podem entrar em contato e na qual os negros sempre haviam acreditado agora
comprovada pelo espiritismo dos brancos; por outro, esta nova corrente religiosa projeta
para o mundo espiritual a diviso entre os dois blocos populacionais. No so espritos
quaisquer e sim espritos de ndios e de africanos, mantendo estes as mesmas funes do
espiritismo tradicional, ou seja, dando conselhos e ajudando a quem precisa e, s vezes,
pedindo tambm.
Outro segmento religioso que muito influenciou a Umbanda foi, sem sombra de
dvida, o Candombl de origem africana. Embora essa influncia no tenha se dado de
imediato, a Umbanda se juntou tambm com o cristianismo (evidncia presente na figura
de nomes de santos da igreja catlica) como uma forma de processar seu culto. Era e ainda
comum nomes de santos catlicos para batizar as casas de Umbanda, como pode ser visto
nos exemplos mostrados por Seraceni (2008, p. 98): Tenda Nossa Senhora da Guia, Nossa
Senhora da Conceio, Santa Brbara, So Pedro, So Jorge, So Jernimo etc.. Para os
adeptos desta nova religio, tais denominaes tanto ampliavam a aceitao por parte da
sociedade, e os nomes dos santos catlicos serviam tambm para disfarar e possibilitar
mais aceitao da presena da Umbanda entre uma maioria catlica, que o caso da
populao do Brasil. Segundo Negro (1996, p. 67), era comum e ainda pessoas ligadas
35
a outras religies e, sobretudo, a catlica frequentarem a Umbanda, ou seja, pairar sobre os
dois mundo 'l e c'".
Como foi dito anteriormente, logo aps a abolio da escravatura no Brasil, os
negros ficaram mais uma vez excludos do contexto social e econmico da sociedade de
ento. Estes comeam um movimento de se organizar em grupos, sobretudo na zona
urbana do Estado do Rio de Janeiro, como mostra Berkenbrock (1997, p. 148):
36
que segue o da Igreja Catlica, publicizando-se as festas ao compasso
deste calendrio.
O nome Macumba acabou sendo substitudo pelo nome Umbanda, cada vez mais, e
a primeira expresso passou a ir ganhando um significado pejorativo, atribuindo-se
significados "ruins".
Dentro da linha umbandista surgiram outras linhas e variantes como a Quimbanda e
a Embanda. Segundo Ramos (1946, p.10) Estas palavras so variaes do mesmo termo
bsico Kimbanda, denominao para o sacerdote em Angola e Congo. Com o tempo, os
nomes Umbanda e Quimbanda prevaleceram em nossa cultura; os adeptos da primeira
acusam os da segunda de pertenceram uma linhagem de baixos espritos e praticarem o que
eles chamam de magia negra e tem como objetivo principal a prtica do mal. Com isso, a
nova religio instalou-se e comeou a se espalhar por outras regies brasileiras, sobretudo
no Sul, acolhendo para si uma srie de elementos de outras religies, ou seja, a Umbanda,
que, segundo Linares (2008), foi bebendo em todas as fontes religiosas brasileiras.
Das vrias literaturas lidas e discutidas, dentre aquelas que conceituam a Umbanda,
algumas chamaram ateno, como: a obra de Alexandre Cumino (2011) Histria da
Umbanda: uma religio brasileira, texto que tambm se discute a complexidade em
definir uma religio, sobretudo uma religio que ainda est em formao e que elementos
oriundos de outras culturas so, ainda, muito vivos e perceptveis, o que faz transparecer
uma simples mistura de fatores diversos. Arthur Ramos j afirmava em sua obra O negro
Brasileiro (2001), que no existe religio pura nem na essncia nem na forma, nenhuma
outra teve origem diferente. Novas religies nascem da necessidade de atribuir novos
significados a antigos smbolos, trazendo valores que passam a dar um novo sentido a
nossas vidas. Dessa forma, a Umbanda renova a interpretao para smbolos diversos,
produzindo um novo significado; da uma nova religio na qual antigos smbolos e novos
valores se acomodam, assumindo uma identidade nica (CUMINO, 2011).
J autores como Lsias Nogueira Negro (1996) e Maria Helena Vilas Boas
Concone (1985), afirmam que a Umbanda um sistema religioso estruturalmente aberto
o que acaba, de certa forma, justificando essa diversidade de formas. Para eles, a Umbanda
est em constante construo, transformao e adaptao e esse entendimento
profundamente necessrio para uma melhor compreenso da mesma.
37
Quando se discute a diversidade de formas da Umbanda, faz-se necessrio
recorrermos obra de Alexandre Cumino (2011), quando ele fala de Umbanda, devido
pluralidade cultural sofrida por essa religio. Vejamos: a) Umbanda Branca, com menos
influncia negra, mais europeia que afro, ou seja, mais esprita Kardecista b) Umbanda
Pura, seria uma espcie da religio mais desafricanizada e orientalizada; c) Umbanda
Popular, para o autor seria uma espcie de Umbanda sem muito conhecimento de causa,
valendo apenas o que dito e ensinado de forma direta pelos espritos no ato ritualstico; d)
Umbanda Esotrica ou Inicitica, forma de praticar a Umbanda, baseada nos estudos dos
fundamentos ocultos, conhecidos apenas dos antigos sacerdotes egpcios, hindus, maias,
incas, astecas etc.; e) Umbanda Tranada, Mista e Omoloc tem como influncia maior os
cultos de Nao ou do Candombl brasileiro, combinando os fundamentos e os preceitos
oriundos das culturas africanas com as entidades de Umbanda; muitos chamam essa
variao de Umbanda de Umbandombl; f) Umbanda de Caboclo, variao da
Umbanda com forte influncia da cultura indgena; g) Umbanda de Jurema, combinao
de elementos das culturas indgenas com a cultura catlica, somando a valores da magia
europeia e pouco das culturas africanas; h) Umbandaime uma das linhas de Umbanda que
sofre influncia do Santo Daime (religio originria da Amaznia) e, por ltimo, o que o
autor chama de Umbanda Ecltica, mistura de todas as ramificaes anteriores, um pouco
de cada uma. da mistura de tipos variados que formou a Umbanda na localidade em
estudo.
Na Umbanda, todos so bem vindos, todos os elementos so respeitados e
cultuados. Ela consegue agregar, sem nenhum preconceito, as mais diferentes formas de
culto s mais diversas entidades. Talvez seja por isso que a Umbanda tanto cresceu no
Brasil e ganhou um nmero incrivelmente grande de adeptos desde o seu surgimento at
hoje. Sua expanso foi muito rpida, ao contrrio de outras religies afro-brasileiras, como
o Candombl, que ficou mais ligado s tradies africanas, enquanto que a Umbanda abriu
suas portas nova realidade social e econmica do Brasil. Para Linares (2008, p. 47) ela
conta hoje com mais de 40 milhes de adeptos s no Brasil.
Assim, diversos fatores contriburam para o rpido crescimento da Umbanda no
Brasil. Para Berkenbrock (1997, p. 152), esto relacionados a situaes como:
Um outro fator importante e caracterstico da Umbanda foi o fato dela ser uma
religio, essencialmente, urbana, tpica das periferias das grandes cidades, como Rio de
Janeiro e So Paulo; logo, no teve dificuldade de adaptao no processo de urbanizao
ocorrido no Brasil naquele perodo dos anos 30, 40 e 50, juntamente com a industrializao
do pas (NEGRO, 1996).
Em se tratando de outras religies, a Umbanda ainda embrionria em nossa
cultura religiosa, com apenas cem anos (LINARES, 2008), pois ainda no tem uma forma
de organizao em si, ainda h uma pluralidade muito grande de ideias e ensinamentos, ou
seja, falta-lhe uma unidade doutrinal, ainda est procura, embora consiga ter trs pontos
bsicos muito bem seguros: a f num ser supremo, a crena na existncia de espritos e
entidade, a crena na possibilidade de contato entre os espritos e pessoas e a no
desenvolvimento do esprito e na reencarnao (NEGRO, 1996).
Quando se trata da crena em espritos e entidades, mostra-se um excepcional
sincretismo, acreditando-se tanto nas entidades de origem africanas e indgenas (orixs e
caboclos) como nos santos da igreja catlica. Esses espritos so divididos em dois grupos
no culto da Umbanda: os chamados espritos de luz tidos como evoludos e que s
fazem o bem, e os chamados espritos sem luz que s praticam o mal (bruxaria) para
as pessoas, embora ela recorra a todos (BERKENBROCK, 1997). E so comumente
chamados de direita e esquerda, ou seja, o bem o e mal; esses dois termos so muito usuais
nos terreiros de Umbanda. Tambm usual a diviso em linhas que, por sua vez, se
dividem em falanges ou legies; cada linha compondo-se de sete falanges. No
contatado com os espritos, acreditam que estes fazem tanto o bem s pessoas, ajudando e
aconselhando, como existem espritos que servem para fazer o mal tambm atrapalhar e
fechar os caminhos dos indivduos. Mais uma vez o conceito de bem e mal caminham
paralelos na corrente umbandista. Acreditam tambm que os espritos passam por um grau
de evoluo at chegar a um nvel de superioridade, como o caso dos Orixs, os santos
catlicos, os pretos-velhos, entre outros, tidos como espritos evoludos.
No que se refere organizao dos cultos de uma casa de Umbanda, importante
frisar que, embora cada uma se processe de uma forma, de acordo com suas
especificidades, lembra bastante os moldes de uma casa de candombl com seus rituais,
39
uma vez que esta influenciou a Umbanda, no geral acontece da seguinte forma: preparao,
invocao e incorporao das entidades, consultas aos espritos incorporados nos seus
mdiuns, despedidas e encerramentos dos trabalhos. Vejamos cada um desses atos. A
preparao consiste na saudao ao altar, onde esto as imagens de santos catlicos
misturadas com as imagens de caboclos e encantados (uma observao importante nas
casas de Umbanda essa mesclagem de imagens, onde todos convivem juntos num mesmo
altar, essa simbologia retrata bastante a questo do sincretismo da Umbanda o que, no
geral, no se v numa casa de Candombl).
Por isso, mais uma vez, a Umbanda conseguiu juntar em si elementos dspares em
seus cultos, acolhendo desde elementos de origem africana at mesmo grupos com
influncia oriental ou esotrica, como a linhagem da cultura cigana, utilizando-se de rituais
como defumao, entoao de cantos ou oraes.
Depois disso, h a invocao e a incorporao dos espritos, no pai ou me de
santo da casa e nos filhos que recebem entidades; essa invocao feita por meio de
cnticos para cada entidade, pois cada uma delas possui as suas msicas, os seus pontos
como so chamados na religio, uso de atabaques ou tambores, embora existam casas que
no fazem o uso de instrumentos. Tambm se usa agog, pandeiros, cuca e em alguns
casos especficos sanfona, zabumba ou outros instrumentos. Depois que os espritos
"baixaram" - como se diz na linguagem popular -, isto , incorporarem-se aos fiis, d-se
incio a fase seguinte, que a de consultas. Os convidados e demais pessoas presentes tm
a oportunidade de se consultarem com as entidades que esto incorporadas em seus
aparelhos ( comum chamar as pessoas que recebem as entidades de aparelho). Depois
das consultas, os espritos so despedidos, encerrando-se, assim, tambm, a situao de
transe. Ao final do culto, podem ser ditas palavras de agradecimentos aos presentes,
oraes ou cantos.
Hierarquicamente, uma casa de Umbanda composta da seguinte maneira: frente
est o pai-de-santo, conhecido tambm como zelador ou babalorix quando homem, ou
quando se trata de uma mulher frente da casa, a me-de-santo, tambm conhecida como
zeladora ou ialorix (nomes de origem iorub). Outras personalidades tambm se
destacam, como o pai pequeno ou a me pequena, que assumem o papel de pai ou me de
santo na ausncia do pai maior. Depois desse grau de hierarquia esto os mdiuns, isto ,
as pessoas que incorporam as entidades durante o culto. Num grau abaixo esto os
40
ajudantes, especializados em diversas funes, como ajudar os mdiuns, escrever e
interpretar as receitas ditadas pelas entidades durante o transe, cuidar da msica, dos
instrumentos musicais e da manuteno da ordem e do respeito na casa, vendo quem entra
e quem sai do barraco, que o local onde acontecem as festas ou sesses.
Para se chagar a um grau de hierarquia dentro de uma casa de Umbanda faz-se
necessrio todo um processo inicitico, que vai desde o desenvolvimento da mediunidade,
consistindo na capacidade de incorporao de uma entidade at a interpretao dos
significados de forma correta, com uma gradual aprendizagem dos termos religiosos dos
rituais e de outros elementos. Berkenbrock (1997, p. 159) afirma que:
Percebe-se, com isso, que cada casa de Umbanda processa seu culto de uma
maneira particular. Uma vez que elas so os resultados das snteses de diversas religies
numa s, tanto a variao quanto a especificidade so esperadas. Assim, cada casa costuma
efetuar seu culto de forma diversificada, tendendo mais a uma ou a outra linhagem, que
pode ser mais indgena, mais afro ou mais catlica. A Umbanda possui uma incrvel
capacidade de incorporar elementos diversos e retrabalh-los e as integrar em seu prprio
culto de maneira particular a cada casa.
Diante disso, resta-nos uma pergunta: que identidade afinal tem a Umbanda? No
se pode afirmar que seja catlica pelo fato de ter absorvido elementos do catolicismo, e
nem que seja de matriz africana, porque no absorveu elementos somente desta e nem to
pouco indgena ou esprita. Simplesmente no possvel classificar a Umbanda dentre
destes outros modelos, mas, sendo uma das religies de origem tambm afro-brasileira,
com tradio baseada na oralidade, pode apresentar modalidades mltiplas. Conseguiu
absorver elementos diversos de cada religio, embora no tenha assumido uma identidade
nica com nenhuma dessas correntes religiosas.
Berkenbrock (1997) afirma que a identidade das religies afro-brasileiras no pode
ser definida a partir de fora, ou seja, de um modelo religioso pr-definido. Esta identidade
poder ser definida a partir de dentro dos seus adeptos. Neste sentido, a identidade
religiosa marcadamente contextual, social e histrica, podendo ser varivel.
41
Segundo Roger Bastide (1989), o fim da escravido no significou o fim dos
sofrimentos dos negros, que entraram em uma nova fase de preconceito e discriminao na
ento sociedade europeizada brasileira. Quando eram escravos e sofriam todos os tipos de
castigos e humilhao, ainda estavam unidos por elos que eram a senzala e seus senhores.
Com a abolio, tais elos acabaram-se e eles foram jogados a toda sorte; um dos elementos
que os manteve unidos foi a religio, mesmo assim com certa dificuldades, devido aos
preconceitos e a valorizao dos modelos religiosos das elites.
Sodr (1942, p. 230) afirma que:
Os negros perderam muito da sua identidade cultural com a abolio. Foi nesta
procura de identidade que a religio desempenhou um papel muito importante; ela reuniu,
novamente, aqueles que a escravido havia se encarregado de dispersar, alm de fornecer
critrios para interpretar o mundo, a vida e a morte. Os terreiros eram pontos de refgio e
de apoio. A antiga identidade foi ali, de certa forma, preservada. Sodr (1942, p. 100) diz
que:
43
portuguesa, sobretudo no sculo XVIII, em razo da descoberta das minas aurferas e da
criao extensiva do gado (SILVA, 1989, p. 73).
Ainda segundo Silva (1989), boa parte da historiografia que trata sobre a conquista
do interior da Bahia indica que j em princpios do sculo XVIII existia a inteno em
erguer dois arraiais na regio compreendida entre o rio de Contas e o rio Pardo, sendo um
nas proximidades do atual municpio de Tanhau e o outro justamente no local onde se
formou o Arraial dos Poes. O bandeirante Andr da Rocha Pinto teria sido designado por
Pedro Leolino Mariz, superintendente das Minas, para fazer o reconhecimento da rea
mencionada. Adotando esta verso, a Enciclopdia dos Municpios Brasileiros afirma ser
Rocha Pinto o primeiro bandeirante a ocupar o Arraial dos Poes, alm de fornecer outros
dados sobre a sua tumultuada passagem pelo interior da Bahia:
8
A data desta elevao aparece de maneira equivocada na obra j citada de Tranquilino Torres na
qual consta 26 de julho de 1879.
44
arraial havia sido elevado categoria de Freguesia do Divino Esprito Santo, em 1878. Os
limites e as configuraes da Vila dos Poes seguiram os mesmos limites da Freguesia do
Divino Esprito Santo, j que a criao da Freguesia era requisito necessrio para a
emancipao poltica dos antigos arraiais.
O Arraial, desde os seus primrdios, ainda no sculo XVIII at a sua emancipao
poltica, recebeu denominaes variadas. comum encontrarmos na documentao
histrica os topnimos: Povoado dos Poes, Arraial do Esprito Santo dos Poes, Arraial
do Esprito Santo e Santo Antnio dos Poes9.
Desenvolveram atividades agropecurias, congregando nmero razovel de
moradores, incluindo os escravos, agregados, proprietrios e familiares. A vida no arraial
foi se desenvolvendo num processo de interdependncia das relaes existentes entre as
reas rurais mais prximas e o ncleo habitacional que se formara como sede do mesmo.
Entre os anos de 1815 e 1817, o prncipe Maximiliano, em passagem pela regio fez a
seguinte observao:
9
Conforme podemos constatar nos inventrios pos-mortem e demais documentos dos sculos
XVIII e XIX, localizados no arquivo do Frum Joo Mangabeira em Vitria da Conquista, com
este ltimo nome constando do testamento de Bernardo Gonalves da Costa, lavrado em 1842.
45
Capela de Missas10 de corpo presente" (NEVES, 2001, p. 133). importante destacar a
venerao no s ao Divino Esprito Santo, que veio a tornar-se o padroeiro do lugar e,
posteriormente, a principal festa popular da cidade, mas tambm o culto a Nossa Senhora
da Lapinha, festejada no Dia de Reis, sendo o reisado uma tradio preservada at os
tempos atuais, bem como o culto a Santo Antnio, outra festa religiosa ainda cultivada em
vrios locais da zona rural do municpio de Poes.
O Arraial desenvolveu atividades econmicas tpicas das comunidades rurais do
perodo colonial, com a criao de gado bovino, equino e muar; produo de algodo,
culturas de subsistncia, entre outras, baseadas, sobretudo na mo-de-obra escrava. O
escravo era um componente elementar no desenvolvimento de tais atividades, encontrado
em quantidade razovel nos documentos histricos, originrios, principalmente, de Angola
e Moambique, alm dos nascidos no Brasil. Avaliados a preos exorbitantes, se
comparados com os valores dos demais bens constantes nos inventrios, inclusive da terra
somente regulamentada em 1850, constituam, sem dvida, o bem mais valioso.
Considerado como mercadoria, o vigor da juventude, a idade ou a apresentao de
problemas fsicos ou mentais eram fatores relevantes para a valorizao ou a depreciao
do seu preo de mercado. O inventrio de Rozaura Gonalves da Costa exemplifica
algumas dessas situaes:
10
Arquivo do Frum Joo Mangabeira, Vitria da Conquista. Caixa Inventrios 1856, sem
catalogao, Testamento de Manoel Gonalves da Costa. Uma capela de missas, segundo
Erivaldo Fagundes Neves, compunha-se de cinqenta missas.
11
Arquivo do Frum Joo Mangabeira. Vitria da Conquista, Inventrio de Rozaura Gonalves da
Costa, pasta inventrios 1850-1859, sem catalogao.
46
pelo domnio da regio - chefiada pelo capito-mor Joo Gonalves da Costa, preciso
destacar o massacre aos ndios. Em um dos combates, estavam juntos Joo Gonalves e seu
filho, Raymundo Gonalves da Costa, o qual descreveu:
O Arraial dos Poes foi elevado categoria de vila em 1880, poca em que se
desmembrou da Imperial Vila da Vitria, atual municpio de Vitria da Conquista. Com
isso, a vila s foi instituda mais de um sculo aps a chegada dos primeiros habitantes e
somente passou a gozar do novo estatuto em 25 de abril 1883 (TORRES, 1996, p. 89),
quando o ento Coronel Raimundo Pereira de Magalhes alugou os prdios para o
funcionamento da Cmara e Cadeia, edificaes elementares para o desenvolvimento das
atividades polticas, jurdicas e administrativas. Em 1903, houve o desmembramento do
municpio de Boa Nova; dois anos aps, Poes foi anexado quele municpio,
ocasionando um srio conflito poltico-administrativo entre os coronis das duas
povoaes. Desmembrado por duas vezes, s foi restaurado com a denominao de
municpio de Poes em 21 de julho de 1922 (SEI, 2001).
O municpio de Poes faz parte da Zona fisiogrfica de Vitria da Conquista, e seu
territrio parcialmente abrangido pelo polgono das secas. Com altitude de 760m,
latitude = 14 31 47 e longitude = 40 21 55 e est a 444 quilmetros de distncia
rodoviria da capital. Faz limite com as cidades de Boa Nova, Nova Cana, Igua e Bom
12
In: Biblioteca Nacional. A respeito da conquista, submisso e extermnio dos ndios do Serto da
Ressaca. Anais... 1918. v. 32. p. 456.
47
Jesus da Serra e est entrecortada pela Estrada Federal BR-116 (Rio-Bahia) e pela BA 262
que liga o municpio a Ponto do Astrio; e deste, a Ilhus (distante 210 km). Possui uma
rea total de 966,3 km. Com relao aos aspectos fsicos, o municpio de Poes possui
uma variao climtica entre o semi-rido seco a sub-mido, com temperatura mdia anual
de 20,2 C, mnima de 16 C e mxima de 32 C, e com uma pluviosidade de mdia anual
de 504 mm. O relevo bastante acidentado, recortado pelas serras da Ouricana, Espeto,
Serra Grande, Umbuzeiro e Bom Jesus. Possui ainda Vertentes Esplanadas, Planalto Sul-
Baiano, Escarpas e Ombreiras, Cristais e Barras Residuais, Piemonts, Patamares
Interfluviais e Restos de Esplanadas. Os solos so Latossolo Vermelho Amarelo
Distrfico, Podzlico Vermelho Amarelo Equivalente Eutrfico, Cambisolo Eutrfico.
Considerado como solo frtil, grande parte do territrio local enfrenta os problemas da seca
cclica, na regio da caatinga, cujo solo semi-rido. Sua vegetao composta por
florestas estacional decidual caatinga arbrea aberta, com palmeiras, que representa uma
rea de transio entre a regio da caatinga e a regio de floresta estacional.
O municpio de Poes faz parte da bacia hidrogrfica do Rio de Contas e nesta
bacia que se encontra a micro bacia do Rio das Mulheres, que composta pelo Rio das
Mulheres, Rio So Jos, Riacho das Furnas. Alm disso, ajudam a compor a bacia
hidrogrfica do municpio os rios Trs Barras, Tarugo, Cachoeirinha, Riacho do Divino
Esprito Santo que se transformou em depsito de dejetos dos esgotos da cidade.
48
cabendo zona rural 1/3 da populao total (12.399). As mulheres so maioria no
municpio. Dados censitrios de 2000 registram 9 316 domiclios na sede e 3 506 na zona
rural.
Foi tambm essa religio, a Umbanda, uma mistura de elementos diversos, que
acabou penetrando no municpio de Poes por volta da dcada de 1940, valendo ressaltar
que as informaes acerca do seu surgimento so informaes de cunho oral (parentes e
filhos de santo de terreiros de Umbanda da poca e moradores antigos da comunidade que
viveram esses acontecimentos) no tendo o municpio registros histricos escritos sobre
este tema, como possveis notcias antigas de jornais locais ou registros de boletins de
ocorrncia.
Foi essa religio que acoplou para si diversos elementos religiosos por aqui
existentes. Da Igreja Catlica, trouxe os santos com suas datas e festas comemorativas; da
religio indgena, o culto aos caboclos; da presena negra, o culto aos orixs e aos Pretos-
Velhos, com suas associaes aos santos catlicos. Alm, claro, de outros elementos
oriundos de vrios segmentos religiosos e esotricos, como a Cartomancia, por exemplo.
O municpio de Poes tem, atualmente, cerca de 23 terreiros de religies de
matrizes africanas, sendo a maioria terreiros de Umbanda. Boa parte est localizada em
reas rururbanas (GARCIA, 2005) que ficam entre a zona urbana e rural, geralmente onde
49
se localiza a populao mais carente da cidade. Estas zonas so locais propcios para a
instalao destes terreiros, pois os mesmos exigem reas geralmente territoriais grandes.
Estes terreiros cultuam, dentre outras entidades, orixs de origem africana, tais
como Exus e Pombagiras, Ogum dos mais variados tipos (como os Ogum de Ronda, Ogum
de Lei, Ogum Beira-mar, Ogum Marinho), Ians, Iemanj, Oxum, Xang, Oxssi, Omolu
(muito associado aos Pretos Velhos), os Ibejs (ligando a So Cosme e So Damio). Por
outro lado, so cultuados os Caboclos, com uma grande variedade de nomes e tipos
(Caboclos das Matas, Caboclos do Serto, Caboclos das Pedreiras etc.). Outros tipos de
entidades espirituais so "os encantados", em geral marinheiros, marujos, navegadores e
pescadores, que, na maioria, tm suas histrias associadas a desencarnes nas guas
profundas do mar. So comandados e chefiados pelo "Mestre Martim", considerado como
grande catimbozeiro e que trabalha com as energias das guas do mar. Em algumas regies
so conhecidos como baianos ou marujeiros. Estas entidades quase sempre se apresentam
bbados, e tm em suas danas o balano das ondas do mar. Suas cores so o branco e o
azul e, ritualmente, so vestidos de marujos, tendo no peixe o seu smbolo mximo,
comendo todos os tipos de frutos do mar, fumando, bebendo cerveja, cachaa e outros
tipos de bebidas.
Cada um destes terreiros tem suas especificidades e calendrios prprios, rendendo
homenagem aos mais diversos tipos de entidades. Costumam ter suas festas, de certa
maneira, ligadas s da Igreja Catlica, principalmente, na poca da semana santa, poca em
que quase todos os terreiros so fechados em respeito ao perodo sagrado catlico,
reabrindo no sbado de aleluia.
Os primeiros terreiros de Umbanda que se tem notcias, no municpio de Poes,
segundo as fontes orais, datam da primeira metade do sculo XX.
Segundo entrevistas realizadas com pais e mes de santo e parentes destes,
sobretudo os mais antigos, possvel se ter uma noo histrica do perodo de incio desses
cultos em Poes. Nas palavras de Me Bibiu de Ogum13:
Quando eu era menina e ia ao Aude, em cima do paredo do Aude tinha um homem que
rezava e passava banhos e tocava tambor, o nome dele era seu Ful, ou Padrinho Ful. Eu
tinha 07 anos de idade e hoje tenho mais de 40. Ele tinha muitos filhos-de-santo e at hoje
ainda existe muitos deles aqui em Poes. S que no querem mais saber disso no.
13
O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de
2012.
50
Ainda segundo esta entrevistada, outro Pai de Santo muito famoso que viveu por
aqui h mais ou menos 50 anos foi Pedro de Anlia14:
Pedro de Anlia viveu na Rua So Jos e ganhou muito Zimbre (dinheiro). Era muito bom
naquilo que fazia; tinha um Exu que tomava azeite de dend fervendo, e nunca errava um
trabalho. Quando ele morreu, a casa do Exu pegou fogo com labaredas pretas saindo pelos
ares.
14
O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de
2012.
15
O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de
2012.
51
Fui para So Paulo com 20 anos e l conheci minha primeira esposa, que era de l, do
interior de Taubat e meu sogro mexia com isso. Era esprita de mesa branca e atendia
todas as teras e quarta feiras. Acabei precisando frequentar para fazer alguns trabalhos e
por l fiquei, at que um dia recebi meu primeiro guia que era um Preto-Velho Nag.
Depois disso, no parei mais de receber entidades e tornei membro da casa de meu sogro.
Meu casamento no deu certo e vim embora para a Bahia, para a regio do Capim de
Cheiro, aqui em Poes, e comecei a mexer com isso, e logo surgiram os primeiros
mdiuns, e tudo se iniciou.
Vim para a cidade (Poes), onde no pretendia mexer com nada disso, mas foi mais forte
do que eu [....], uma vizinha precisou dos meus prstimos e eu fiz o primeiro trabalho aqui
na cidade. A notcia se espalhou porque o trabalho deu certo, e comearam a me procurar
mais para outros e outros, foi quando montei meu centro aqui na rua. E vrias pessoas me
procuraram e continuam a procurar at hoje, no cobro, do o que podem e sempre voltam
para outros trabalhos e me do mais. Sou feliz por Deus ter me dado esse dom de ajudar
aos que precisam. Quando eu cheguei para aqui, conheci um outro mdium que tambm
veio de So Paulo, que trabalhava aqui em Poes, mas foi morar em Minas, hoje t l.
Percebemos que a migrao para outras regies do pas, alm de procurar melhoria
de vida, tambm contribuiu para a disseminao da Umbanda pelos mais recnditos
lugares do Brasil.
O senso do IBGE de 2000 mostrou que existem mais de 432 mil umbandistas
espalhados pelo territrio. Embora esse nmero no condiz com a realidade, pois a maioria
dos umbandistas se declara catlico ou esprita. Segundo Linares (2008, p. 17), estudos
particulares das federaes umbandistas estimam em 40 milhes o nmero de adeptos no
Brasil. Ainda segundo o autor:
52
por aqui e foram entrando em contato com outras formas de culto tambm ligado a
Umbanda como nos relata a Ialorix Me Bibiu de Ogum16:
No incio, eu tinha apenas alguns caboclos e com o tempo fui cultuando e recebendo outros
para compor o meu navio, hoje ele est completo. A minha Padilha foi assentada por
Me Bia, anos depois, quando eu j tinha mais de 20 anos de idade. Assim tambm foi com
o Caboclo Laje Grande e com meu Boiadeiro, que at ento eu no os recebia.
Eu no mexia com esse negcio de jogo de cartas de baralho no; um dia, conheci uma
cartomante que me ensinou a arte de jogar, a fui jogando, gostando e aprendendo e foi
dando certo, e comecei a jogar com mais credo. Um dia, enquanto jogava, recebi uma
Pombagira, que fez toda a leitura para mim. O nome de ela Iaba (Depoente X17).
Percebe-se, mais uma vez, que a Umbanda consegue ser dinmica ao passo que
outros mtodos vo se corporificando ao seu culto, e tornando mais completa, como afirma
mais um depoimento: Acho a Umbanda completa, pois d vez a todas as entidades, no
fazemos distino nenhuma, desde que chegue, ser bem-vindo ao terreiro. (Bibiu de
Ogum18).
deste emaranhado de situaes sociais, econmicas e polticas que a Umbanda
chega cidade de Poes, por volta dos anos 30 do sculo passado, e se estende por todas
as dcadas seguintes, cada vez mais prosperando e aderindo a novas situaes advindas de
outras culturas, sejam elas locais ou vindas de outras regies do Brasil.
Um dos pontos centrais de anlise deste trabalho como as casas de Umbanda da
cidade de Poes fazem uso das plantas em seus rituais, tomando como base o Terreiro de
Umbanda Caboclo Boiadeiro, localizado na Fazenda Buraco do Boi.
16
O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de
2012.
17
O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de
2012.
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O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de
2012.
53
CAPTULO II
O USO DAS PLANTAS SAGRADAS NAS RELIGIES AFRO-
BRASILEIRAS
55
olhar do capitalismo selvagem, onde a este interessa apenas o lucro e nada mais, e sim um
olhar de pertencimento ao meio, em que o homem parte integrante deste sistema, a
configurao outra. Tomemos como exemplo as comunidades tradicionais de religies de
matrizes africanas, onde estas dependem essencialmente da natureza para a sua existncia.
Existem folhas que tm valor simblico, religioso apenas, usadas apenas para o
benzimento, que pode ser feito tanto por uma entidade encarnada em um adepto ou pela
prpria pessoa. Enquanto outras ervas ou folhas so usadas no preparo de chs, garrafadas,
xaropes etc., esses tipos de folhas tm valor mais medicinal, com seus resultados
comprovados pelos usurios deste tipo de tratamento. comum tambm encontrarmos
plantas que exeram as duas funes, religiosa e medicinal.
Dentro da cosmoviso dos grupos religiosos de origem afro-brasileira, o
conhecimento dos vegetais fator preponderante nas relaes destes com o mundo que o
cerca. por meio deste relacionamento intrnseco que o homem chega a uma forma de
conhecer, organizar, classificar e experimentar, integrando o mundo natural ou social
dentro de uma lgica particular.
Segundo Barros (2009), estas comunidades tradicionais procuram sempre uma
convivncia harmnica com a natureza, pois dela que vem os segredos da existncia da
prpria religio. Essa relao homem / vegetal sempre sedimentada atravs do
conhecimento emprico secular, onde aquele, plenamente familiarizado com a flora do seu
entorno, busca solues para os mais diversos problemas surgidos no mbito de suas
comunidades.
57
uso das ervas nos mais diversos rituais ou no uso medicinal). Verger (1974) nos afirma que
os africanos possuam e ainda possuem um modo prprio de classificao das folhas
utilizadas por eles; classificao esta baseada em suas caractersticas e qualidades:
superfcie da folha, se a folha fecha durante a noite, se a planta possui sementes que
grudam nas vestimentas ou nas pessoas, cheiro tpico, sabor caracterstico, se solta tinta
etc. Porm, vale uma ressalva, que este sistema adotado pela cultura africana diferente do
sistema de classificao criado pelo sueco Linneu em 1735, chamado de Systema naturae,
que usado pela botnica oficial at hoje para classificar as folhas cientificamente. Foi este
sistema usado para classificar a flora africana.
Foi com base no conhecimento prtico e vivido do sistema tradicional africano,
que, aqui no Brasil, os escravos iorubanos fizeram o reconhecimento e a identificao das
plantas usadas nos candombls brasileiros e, em especial, dentro do contexto baiano.
Segundo ngela Luhning (2006), provvel que mais tarde, aps a fase de
reconhecimento e identificao das plantas brasileiras pelos escravos aqui transplantados,
tenha comeado um movimento de intercmbio entre Brasil e frica no que se refere
troca de informaes sobre as plantas comuns por aqui e as nativas daquele continente.
Esse intercmbio teria sido feito por escravos libertos e os no libertos que mantiveram
significativos contatos com a terra me, no caso a frica. Esse contato se deu tambm no
que se refere busca de notcias de parentes e seu bem-estar. Este contato pode ter
ocorrido atravs de escravos marinheiros que so mencionados em diversos documentos
(VERGER, 1987) ou por meio de escravos libertos que voltaram frica. Conjuntamente
com processo de troca, vrias sementes e at mudas de plantas devem ter ido e vindo de
um continente para outro.
Independentemente do intercmbio Brasil-frica, o conhecimento das folhas e o
seu uso se d em vrias partes do mundo e, em especial, aqui em nosso pas, fazendo parte
da sabedoria popular, segundo Luhning (2006). A forma como este conhecimento
tradicional foi e abordado pela sociedade variou bastante durante os tempos, levando a
uma diviso de opinies no seio da sociedade. Esta polmica diviso de opinies deve-se
ao fato de este conhecimento pertencer populao mais pobre, negra e de origem cabocla
e por seus conhecimentos serem transmitidos oralmente h geraes.
Alm deste, h outro aspecto que merece a ateno, que o fato de existir o uso
ritual das folhas pelos terreiros de candombls, o que acabava sendo mal visto pela
58
sociedade dita branca europeizada. Fato este que ainda prevalece at os nossos dias:
Porm, cabe-nos uma anlise, apesar de negar o poder do uso, seja medicinal ou
religioso das folhas, parece que justamente o contrrio, sabe-se muito bem da eficincia
destas. A sabedoria popular representa um tipo de conhecimento ainda no classificado,
nem sempre verificado pela cincia, esta considerada como sinnimo de erudio; e na
nossa sociedade, a ideia que se tem de conhecimento erudito justamente a de que ele seja
o melhor e deve sobrepor a todo e qualquer tipo de conhecimento que a sociedade venha a
ter, ou seja, h uma briga entre o conhecimento emprico no-oficial e o erudito oficial
(LUHNING, 2006). Em nossa cultura, h uma tendncia muito grande em subestimar o
conhecimento popular e supervalorizar o conhecimento da cultura ocidental. Vale ressaltar
que o conhecimento erudito apenas um aspecto do conhecimento. Cabe uma ressalva,
pois muitos conhecimentos eruditos tm sua fundamentao no conhecimento tradicional
oral, embora constantemente se negue essa afirmao. Em muitos pases europeus os
conhecimentos tradicionais ligados s folhas praticamente desapareceram devido a forte
imposio da religio crist, desacreditando os conhecimentos tradicionais populares e
exterminando as velhas religies chamadas pags (BACELAR, 2006). Percebe-se, com
isso uma superdesvalorizao da cultura popular e uma supervalorizao da cultura erudita
e letrada que parcialmente absorveu estes conhecimentos ditos populares, incluindo-os nos
estudos da medicina clssica.
O mesmo movimento pode ser percebido em nosso pas, mesmo que em escala
menor, onde, na verdade, certos conhecimentos da cultura popular nunca foram to
reprimidos e esquecidos como em pases europeus, apesar de haver toda uma campanha
para tentar aboli-lo. Embora, nas ltimas dcadas, vem-se percebendo toda uma tendncia
por parte de alguns segmentos da sociedade em resgatar e recuperar esse legado cultural
brasileiro. Esto inclusos neste segmento social pessoas da classe mdia que ora por
questo de convico, ora por moda, aderiram a este movimento mudando, assim, seus
hbitos de alimentao ou de tratamento mdico ou espiritual e crendo na natureza como a
59
fonte de sade para suas vidas e defendendo uma forma de vida em que o homem esteja
mais prximo da natureza e em harmonia com esta.
Como mais uma vez nos afirma Bacelar (2006, p. 35)
2.4 O uso das folhas sagradas e sua fundamentao religiosa nos terreiros de
Umbanda da cidade de Poes Bahia
Basta uma breve observao acerca da formao da populao brasileira para
percebermos uma variabilidade enorme de tipos diferentes nos seus mais diversos aspectos,
diferenas essas que vo do andar ao jeito de falar, do sotaque cor da pele, traos
peculiares que se estabelecem, tanto do ponto de vista tnico-racial quanto do cultural, bem
como da sua miscigenao, como uma das caractersticas associadas ao Brasil.
Toda essa diversidade deve-se ao fato de termos em nossa matriz tnica formaes
peculiares que se originam a partir de elementos tnicos distintos. Inicialmente, os
elementos autctones foram os indgenas nativos19. Em seguida, os colonizadores europeus
que chegaram aqui a partir dos anos de 1500 e se instalaram como um elemento
19
No h consenso entre os demgrafos sobre o nmero de indgenas que ocupavam o atual
territrio brasileiro antes da chegada dos portugueses: as estimativas vo de 1 a 6,8 milhes de
nativos segundo os dados do IBGE (2001).
60
estranho ao indgena e resultaram tomando posse de tudo o que passou depois a se chamar
Brasil. Vale ressaltar que esse grupo trouxe consigo formas de dominao que alcanaram
os mais diversos aspectos, do lingstico - com a imposio da lngua portuguesa - aos
culturais, impondo seus costumes religiosos baseados no cristianismo, desprezando todas
as formas de religio que aqui existiam: o processo catequtico imposto aos indgenas
acompanhou a implantao de um novo modelo de sociedade, que foi a sociedade
mercantil - e posteriormente capitalista -, com seus costumes e formas de explorao. E,
por fim, o elemento negro, trazido da frica como escravo para trabalhar na lavoura de
cana-de-acar e outras tantas funes que a eles eram impostas.
Os africanos trouxeram consigo toda uma gama de informaes culturais, como
lnguas, religies, costumes, prticas culinrias, tecnologias, conhecimentos e uma srie de
informaes que foram tanto incorporadas quanto desprezadas pelos brancos
colonizadores, representadas recorrentemente como algo menor, com conotao de
atrasado, arcaico, primitivo. Apesar do preconceito impresso sobre estas culturas, ressalta-
se que se pode compreender primitivo a partir de significados no depreciativos,
pertinentes quando aplicados a elas: aquilo que vem em primeiro lugar, a origem de tudo
(QUERINO, 2006, p. 46). Preconceito semelhante ainda incide, contemporaneamente,
sobre os nordestinos e, em particular, sobre os baianos, em estigmas que os associam ao
atraso e ao arcasmo. Para Guimares (2002, p.11), os nordestinos.
62
embora sofrendo todas as formas de represso, tanto de ordem policial,
onde eram comum as invases e prises dos seus adeptos por estarem
praticando magia-negra e subvertendo a ordem social que era vista como
a religio que praticava o mal, e adorava o diabo nas suas mais diversas
formas. Pois, diferia do proposto pelo cristianismo ocidentalizado e
enraizado em terras brasileiras (SODR, 1942, p. 100).
A partir dessa realidade brasileira surge um novo fenmeno religioso com suas
razes fundadas nas culturas africanas, europeias e indgenas: a Umbanda.
63
associaes aos santos catlicos. Alm, claro, de outros elementos oriundos de vrios
segmentos religiosos e prticas divinatrias, como a Cartomancia, por exemplo.
No que tange ao uso de plantas, de acordo com informaes prvias da pesquisa
realizada localmente, a Umbanda pooense faz uso constante das ervas em seus rituais, de
maneira fundamental aos rituais, o que demonstra que, para os adeptos desta religio,
imprescindvel o uso de plantas dentro de seus terreiros. Segundo Oliveira et al. (2007, p.
81).
Com isso, pode-se perceber o quanto a natureza se faz presente dento dos terreiros
de Umbanda. Pierre Verger (2005) afirma que as folhas formam uma grande fora na
farmacopeia africana. Compreender a histria, a importncia e o culto que envolve essas
ervas nas casas umbandistas compreender um pouco da histria de cada um dos seus
adeptos e no reduzi-las a meras supersties.
A presena do vegetal, para o afro-brasileiro, est ligada manuteno do ax. O
ax representa a fora vital que move e renova esse povo que tem toda a sua religiosidade
calcada nas substncias extradas das folhas. Para Santos (1998), este comportamento
ambiental foi importante porque as religies de matriz africana tm a natureza como
elemento de comunicao com o sagrado, mediao entre o Ayi e o Orum (as duas
instncias do mundo; a primeira, o mundo dos vivos e a segunda, o mundo dos orixs, dos
antepassados e dos espritos). , portando, por meio tambm das folhas sagradas que
feita a comunicao dos homens com as divindades.
Para o povo-de-santo, os orixs esto intimamente relacionados com os
elementos da natureza, existindo orixs das guas, da terra, do vento e das folhas, ou seja,
h uma relao direta entre todos os elementos da natureza e os deuses africanos, os
encantados etc. H uma constante relao de intimidade entre a religio e a natureza e sem
a mesma no h continuidade da vida religiosa, espiritual.
65
conhecida a importncia dos vegetais nos rituais afro-brasileiros devido tambm
aos efeitos que estes causam queles que deles se utilizam como tambm devido ao valor
simblico dos mesmos no contexto geral das religies de influncia africana. Tal aspecto
pode ser verificado no depoimento da Ialorix Me Bibiu de Ogum20 do Terreiro Oca de
Sulto das Matas, localizado no municpio de Poes Bahia:
Uso ervas para tudo que fao, defumo pessoas ss e tambm doentes; no momento das
obrigaes, meu caboclo Sulto das Matas - ensina vrios remdios feitos com folhas,
cascas de pau. Quando vou na casa de algum a pedido fazer qualquer trabalho, primeiro
eu fao um bate folha na casa toda e depois na pessoa do trabalho. O nome das folhas
segredo, s o caboclo quem diz quais usar.
20
O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de
2012.
21
O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de
2012.
66
Na minha casa tenho alguns ps de pau que so sagrados: Aroeira que de Xang e Oi,
Acoc que de Ogum, Balainho-de-velho que de Preto Velho, Cansano que de Exu,
Alfazema que de Oxum [...]
67
Cada Orix possui seus cnticos especficos e, em cada momento dos rituais, estes
cnticos so acionados de maneira especfica, sendo tambm parte integrante dos cultos e,
em cada cntico ou reza, so invocados os poderes dos encantados, vinculando e acionando
estas foras simblicas s caractersticas particulares e relao com os elementos da
natureza. Vejamos alguns de domnio pblico observados nos terreiros da Umbanda de
Poes:
- Quando o tambor bateu l nas matas se escuta eh! Caboclo, caboclo da mata bruta
(cntico para chamada de caboclos)
- Ainda tem caboclo debaixo da samambaia (cntico para chamada de caboclos)
- ndio novo sai da sua aldeia e vem brincar mais eu (cntico do caboclo Guarani)
- Adeus, adeus meu pavo dourado. Adeus, que eu j vou-me embora, eu moro l naquela
serra aonde mora o caboclo Guarani (despedida de caboclo)
68
Faz-se necessria a rea verde dos terreiros para o cultivo das plantas e ervas que
so usadas nos momentos dos rituais e para o preparo de banhos que so usados para os
trabalhos da casa. Este espao representa a natureza. A necessidade deste espao verde
nos quintais dos terreiros essencial para a sobrevivncia das comunidades de santo. Os
afro-brasileiros responsveis pela consolidao dos cultos de origem africana, ao manter
suas tradies religiosas, tiveram que lidar com essa biodiversidade. Para Barros (1993, p.
33), tal realidade:
69
CAPTULO III
A PERCEPO AMBIENTAL E O USO DAS FOLHAS SAGRADAS
NO TERREIRO DO BURACO DO BOI
70
diversas situaes ritualsticas em que as ervas e plantas desempenham dupla funo: a
sacral e a medicinal. O uso das plantas medicinais nos rituais afro-brasileiros, segundo
Barros (2009), est muito ligado s relaes interculturais decorrentes do contato entre os
colonizadores portugueses, africanos e indgenas. Por isso, comum serem encontradas em
muitas Casas de culto afro-brasileiro, seja a Umbanda ou os Candombls Jej-Nag,
pequenos canteiros de ervas e plantas medicinais para serem utilizados nos rituais
litrgicos, nos tratamentos e na cura dos males corriqueiros como dores no estmago,
fgado, fraqueza, cortes, doenas da mulher etc. No entendimento dos portadores dessas
enfermidades, tm sido receitados remdios fitoterpicos em que so usadas plantas
medicinais cultivadas nos terreiros de Candombl ou adquiridas em feiras livres e
mercados.
Em razo do crescimento do Capitalismo Financeiro, muitas dessas tradies
religiosas vm, a cada dia, perdendo representaes pelo aumento da especulao
imobiliria nos grandes centros urbanos e, naturalmente com ela, o crescimento
exacerbado das cidades, provocando um grande adensamento populacional em bairros
populares. Esse crescimento dos centros urbanos tem causado a diminuio de uma das
maiores representaes sagradas desta religio, as reas verdes. Nas reas verdes so
cultivadas as folhas sagradas e medicinais que curam as doenas do esprito e da carne.
Esses templos, alm de contriburem para a manuteno da sade da cidade, melhoram a
qualidade do ar, valorizando a esttica de matriz africana e o prprio fornecimento de
remdios caseiros que, com plantio dessas folhas, proporciona populao de baixa renda,
o acesso a alguns tratamentos de sade.
A presena do vegetal no culto afro-brasileiro est ligada manuteno do Ax, que
na concepo de Santos (2008, p. 39) significa:
22
O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de
2012.
72
culturais em que a natureza seja valorizada e respeitada, como o caso das religies afro-
brasileiras, tais como Candombl e Umbanda, que, relacionando-se originariamente a
modelos culturais herdados da frica mtica ancestral, mantm com os elementos da
natureza uma relao mais respeitosa, estabelecendo vnculos msticos e religiosos.
As religies afro-brasileiras so ricas em simbologias, cores, danas e msicas,
mantendo em seus mitos e ritos vinculao direta com o meio ambiente, sendo da prpria
natureza que emanam orixs, caboclos e encantados: sem a proximidade com os elementos
natureza no existiria o culto aos deuses e a vida religiosa seria impossvel. As folhas, por
exemplo, tm uma importncia mpar para os adeptos das religies afro-brasileiras,
desempenhando funes preponderantes nos cerimoniais e rituais religiosos, sendo base para
banhos, purificao, defumaes e limpezas, servindo tambm, medicinalmente, em chs e
infuses, para alvio ou cura dos males (fsicos ou espirituais), a partir da transmisso oral do
conhecimento, este repassado de gerao a gerao, buscando-se salvaguardar e valorizar a
importncia e o respeito que se deve ter para com as folhas e, consequentemente, para
com o meio ambiente, pois dele que vem toda a energia e o ax dos terreiros de candombl.
A relao estreita com a natureza, as formas particulares de pens-la, a conscincia
ambiental e a presena cotidiana de elementos naturais na vida religiosa esto na vida
cotidiana dos adeptos destas religies (BARROS & NAPOLEO, 2009).
23
Na concepo de Beniste (2010), os mitos desempenham funes como: organiza a vida social,
fornecer interpretao para a realidade, uma vez que suas verdades so definitivas, acomodao,
o ser humano procura consolo e segurana e organiza como dito anteriormente a vida social
onde a sociedade funciona de acordo com o que est ordenado pela tradio mtica.
73
Ao adentrar no terreiro do Buraco do Boi, pela primeira vez, sensaes
indescritveis vm tona. Um cheiro de anglica misturava-se ao das velas queimadas,
geralmente, em um ambiente quente, fervoroso, por onde os defumadores j passaram e
deixaram a lembrana do incenso. Tudo sagrado, tem que ser sagrado e extensivo ao que
for mais sagrado ainda no Peji (corresponde a uma espcie de altar onde so colocados os
objetos sagrados devotados s divindades), onde h um contato mais profundo com
histrias pessoais, familiares e ancestrais. Tudo na casa tem histria e est relacionada com
a histria de vida de algum que por ali passou e deixou parte de si e levou parte da
histria da casa consigo. So 60 anos de existncia enquanto terreiro de Umbanda
misturado com a histria dos filhos, netos e bisnetos de santo e de sangue.
74
Em entrevista com a esposa de seu Ulisses, a senhora Ormezinda Pereira Campos,
atualmente com 89 anos, estando ela completamente lcida e sendo dona de um
conhecimento oral mpar acerca da histria da casa e de seus filhos de sangue e dos filhos-
de-santo que por l passaram ou ainda esto, foi relatada toda a trajetria de vida do esposo
at tornar-se um Pai de Santo e ter mais de mil filhos de santo, tornando um dos zeladores
mais conhecidos da regio. Ainda hoje, seu nome lembrado como um referencial por
aqueles que com ele conviveram:
Morvamos no Esprito Santo, rea de Serto (municpio de Poes), antes de virmos para
essa regio aqui da Mata, (rea de transio entre a Caatinga e a Zona da Mata Atlntica).
Meu marido, quando aqui chegou, tentou mudar esse nome de Buraco do Boi para Trs
Riachos, mas ningum chamava assim e continuou com o primeiro nome. Quando aqui
cheguei, construmos a primeira casa, que foi feita de barro batido; viemos embora para c
por causa da seca e, neste mesmo tempo, foi aberta a estrada para chegar nesta rea, a
estrada que vai para Nova Cana. Meu marido no mexia com essas coisas de santo ainda
no, bebia muito, passava por dificuldades e amigos dele o aconselhavam a procurar
tratamento em casa de pessoas entendidas. Ele ia, mas no gostava e acabava no indo
mais. Certo dia, de noite, quando dormamos, foi quando aconteceu a primeira
incorporao dele, foi quando um guia Mineiro /Nag pegou ele e disse que ia chegar a
hora dele mudar de vida e que ele ia trabalhar, e me pediu para guardar este segredo, que
no contasse a ningum e que, na hora certa, eu iria revelar para a pessoa certa. Passados
alguns anos, ficamos sabendo da existncia de uma senhora chamada Raquel que era me -
de-santo e que estava vindo para Poes a trabalho na casa de filhos do terreiro dela. Foi
quando falei para Ulisses que ele deveria procur-la para uma consulta ou uma conversa.
De incio, ele no quis, mas acabou concordando em ir ao encontro dessa senhora. Quando
chegamos a casa em que essa senhora estava hospedada, j na chegada, ele me perguntou o
que eu estava querendo que ele fosse falar com essa mulher. Quando na consulta, os guias
dele desceram em terra e mandaram me chamar para que eu dissesse ou revelasse o
segredo. Deste dia em diante tudo mudou, em um intervalo de dois anos, mais ou menos,
ele comeou a trabalhar e abriu este terreiro aqui que voc est vendo (Me Mesa24).
Gente de todos os lugares esteve aqui procura de Ulisses para tratar de males, sejam ele
de cabea (loucura) ou fsico, como ferida braba e outras situaes (Me Mesa25).
24
O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de
2012.
25
O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de
2012.
75
Quando interrogada sobre quais Orixs seu Ulisses recebia e costumava trabalhar,
ela disse: Xang, Ogum de Lei Mineiro, Caboclo Tupinamb, Arrieiro (Caboclo
Boiadeiro), Omol, Ogum do Tempo, Cigana Mineira, dentre outros. Sendo que cada uma
destas entidades tinha um papel diferente a ser desempenhado dentro do terreiro, no
momento da consulta.
Uma peculiaridade da casa: quando em vida, seu Ulisses fazia as festas dos Orixs
todas em um nico ms, que era o de Novembro, entre os dias de 08 a 15. Eram sete dias
de festa na casa, obedecendo seguinte ordem: no primeiro dia, havia uma homenagem a
Cosme e Damio, com um Caruru; segundo dia, era a noite de Seu Mineiro; no terceiro
dia, Ogum de Lei; no quarto dia, era a noite dos caboclos, tendo Oxssi como o rei, (era
conhecida esta noite como a noite do Caboclo Ubirajara), no quinto, era a noite de Seu
Arrieiro e, conjuntamente, era feito o banquete das Pombagiras. Este banquete antecedia a
noite de homenagem; no sexto dia era a noite de Omolu e, para finalizar, o stimo dia, a
noite era dedicada aos Pretos velhos e Marujada. Dessa forma, ele homenageava todas as
entidades da casa em um s ms.
Este terreiro (com mais de 60 anos de existncia) matriz de vrios outros que
surgiram ao longo da sua existncia, no s no Estado da Bahia como tambm nos estados
de Pernambuco e da Paraba. Como dito anteriormente, no seu auge chegou a ter mais de
mil filhos, netos e bisneto-de-santo.
No ano de 1998, mais precisamente no ms de Junho, o ento Babalorix Ulisses
Gonalves Campos veio a falecer, vitimado por problemas de sade, ficando a casa
fechada durante o perodo do luto e decidindo quem assumiria seu lugar para que a
tradio no se perdesse. Assim, assume o seu lugar o seu filho de sangue, Eurivelton
Pereira Campos, dando uma nova configurao a casa sem perder de vista os ideais da
mesma. Neste momento, o terreiro passou a ser dirigido pela segunda gerao da famlia.
Com a nova direo da casa, algumas mudanas foram necessrias para que a mesma
funcionasse plenamente. Em uma das conversas com o novo Babalorix ficou claro que,
apesar de algumas alteraes na casa, a mesma continua mantendo a fora da poca do
falecido pai:
Os Orixs de meu pai continuam vivos nesta aldeia, a todo o momento chamamos por eles,
as razes tm que ser preservadas para que o ax da casa permanea vivo, e os orixs de
76
meu pai foi quem fundou tudo isso aqui (Eurivelton26).
Sendo a religio um dos aspectos da cultura humana que tem uma capacidade
enorme de mobilidade e adaptabilidade, no seria diferente na comunidade em estudo.
Segundo Vivaldo da Costa Lima (2003), nem mesmo nos candombls mais ortodoxos e
ostensivamente zelosos de suas origens, deixou de existir, factual e ntido, o processo das
modificaes estruturais causadas pelas acomodaes situacionais, pela diminuio, ou
mesmo supresso, de algumas prescries rituais, sobretudo aquelas referentes durao
de perodos de recluso ritual e interditos comportamentais e por vrios outros fatores de
ordem socioeconmica.
Quando questionado sobre como foi a aceitao da casa quanto a sua escolha para
ocupar o lugar de chefe, ele nos disse:
De incio foi difcil, minha esposa no aceitava e nem queria que eu assumisse tal
responsabilidade; achava que eu no daria conta, mas graas a Seu Boiadeiro tudo foi
dando certo. Alguns filhos antigos da casa deixaram de frequentar, por achar que eu era
novo demais para assumir tal responsabilidade, mas graas a Deus outros filhos acabaram
chegando na casa para somar foras. Uma das funes principais de um terreiro de
candombl dar a seus participantes filhos um sentido para a vida e um sentimento de
segurana e proteo contra os sofrimentos de um mundo incerto, e aqui eles tm a certeza
de um apoio amigo e espiritual (Eurivelton27).
26
O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de
2012.
27
O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de
2012.
77
anfbios, aves, insetos e rpteis (Figura 2). Esta rea destinada ao culto das entidades das
matas: a sacralizao da natureza manifesta-se tambm, neste caso, com a busca contnua
de preservao desta rea de mata. Por outro lado, nas incorporaes dos caboclos por
alguns membros da casa, percebe-se que eles so conhecedores dos segredos e da
eficincia das ervas, como so chamadas as folhas que servem para fazer remdio. Os
caboclos conversam com desenvoltura com seus fiis-pacientes, enquanto receitam o
tratamento que a pessoa deve proceder. Fumam charutos, ingerem bebidas feitas com
razes ou casca de rvores da prpria localidade do terreiro. Dando sempre nfase cura
dos males do corpo ou da alma, os caboclos utilizam gestos rituais e simblicos, cantos e
gritos de saudao lanando mo, constantemente, de suas folhas.
O saber local sobre o tratamento de diferentes males que perturbam ou afetam o ser
humano , geralmente, evidenciado em conversas com as pessoas mais idosas da casa, que
carregam consigo essas preciosas informaes, recebidas dos ancestrais. A recuperao
dessas informaes necessria, pelo fato de que servem de subsdio para o conhecimento
do potencial medicinal da vegetao nacional e, no caso especfico, do Buraco do Boi,
auxiliando, substancialmente, na discusso da questo do uso e manuteno da
biodiversidade. Propiciam tambm caminhos frteis para a prxis da Educao Ambiental,
tendo estas plantas como eficientes instrumentos pedaggicos, enquanto elementos que
78
podem subsidiar a relao educativo ambiental, oferecendo oportunidades de insero de
diferentes aspectos, os quais emergem do tema geral.
Os momentos da conversa informal e da preparao dos trabalhos da casa, entre
outros, so ocasies ricas para o repasse do conhecimento, pautado na forte oralidade que
permeia essas aes. O aproveitamento desses elementos em uma proposta educativa,
tendo como instrumento a Educao Ambiental, deve prever a sua introduo gradativa no
seio da formalidade do saber escolarizado. Mostrar essa revalorizao cabe tambm
queles que se dedicam prtica efetiva da Educao Ambiental, subsidiados com
informaes oriundas de outras reas e da prpria vivncia/experincia das populaes
tradicionais.
O uso das folhas sagradas uma prtica comum em todo o terreiro. Considerando
as afirmaes de Verger (2005), a coisa mais importante nas religies afro-brasileiras a
questo das folhas, das plantas que se utilizam desde o momento em que se faz a iniciao.
A natureza est presente nos mitos e nas cerimnias, sendo as folhas uma grande fora na
farmacopeia religiosa, desde a frica.
O conhecimento que a cultura popular e, em especial, os umbandistas tm das
virtudes benficas ou nocivas das plantas indiscutvel. O uso de remdios feitos base de
flores, frutas, folhas e razes de determinadas plantas to antigo quanto a histria da
humanidade.
No Brasil, a medicina popular o resultado de uma srie de acumulaes de
tcnicas utilizadas pelos portugueses, pelos indgenas e pelos negros. Segundo Ribeiro
(2005), a contribuio do paj amerndio, do feiticeiro negro e do bruxo europeu foi de tal
maneira misturada que hoje seria difcil distinguir o que puramente indgena, negro ou
branco.
Entre os vegetais, h aqueles cujas propriedades teraputicas associadas aos usos
mgicos tornaram-se consagrados pelo uso popular e ningum mais questiona nada quando
so recomendados a us-los em defumaes, banhos, oferendas, infuses ou chs. A
medicina mgica est muito vinculada aos ritos afro-brasileiros e indgenas, especialmente,
aos de Candombls ou aos de Umbanda. Ela procura curar o que de estranho foi
colocado de forma sobrenatural no doente ou extirpar os males que o fazem sofrer.
de extrema importncia, segundo Silva (1988), que as religies afro-brasileiras se
valham dos conhecimentos prticos da Taxionomia Vegetal - cincia que estuda o
79
reconhecimento, a classificao e a identificao de plantas -, a fim de que melhor possam
ensinar a seus adeptos sobre a existncia de plantas fundamentais para a preservao
integrada da religio. No entanto, a lgica do uso religioso das plantas distinta da lgica
do conhecimento cientfico sobre as mesmas, e os princpios organizativos destes universos
- religio ou cincia - no devem ser confundidos, pois se baseiam em pressupostos muito
diferentes, pois as religies afro-brasileiras se fundamentam na tradio da oralidade, em
oposio ao universo formal do conhecimento cientfico.
Para o povo de santo, os Orixs esto intimamente relacionados com os
elementos da natureza: tm-se Orixs das guas, da terra, do vento e das folhas, que, na
cosmologia das religies de matrizes africanas, o Orix Ossaim. Este o protetor das
folhas. Ele est presente nas matas e o guardio dos segredos das plantas; as folhas que
so recolhidas para resolver os problemas humanos devem estar sob o controle desta
entidade sagrada.
80
estava envolta. Segundo os adeptos da casa, desde o seu fundador, h mais de 60 anos que
a casa costuma fazer rituais nas matas do terreiro, uma vez que a casa possui uma rea de
mata destinada a cultuar os Orixs. Segundo Serra et al. (2002), o termo orix deriva do
ioruba orisa, designando divindades concebidas como capazes de manifestar-se no mundo
da natureza e de apresentar-se sociedade humana, embora tenham sede num domnio
transcendente. Alm dos Orixs, outros seres excelsos tambm so cultuados no
supracitado terreiro, que so os caboclos, considerados os donos da terra (do Brasil): uma
categoria muito especial de antepassados, semi-divinos. Nele se estima que atravs do
transe e da possesso, certos iniciados encarnam os espritos invocados. Estes so tambm
propiciados com sacrifcios e oferendas diversas e podem ainda comunicar-se com os
humanos para consultas e fazem uso constante de bebidas base de cascas, razes e folhas
de rvores sagradas. Ainda segundo Serra et al. (2002), integra o corpus teraputico do
candombl uma liturgia das folhas: itens vegetais que funcionam como elementos de um
cdigo sacramental e como frmacos. As folhas so, de longe, as partes dos vegetais mais
empregadas no candombl, em ritos diversos e, particularmente, em operaes de cura, em
terapias. Mas convm notar que folha tambm um termo genrico no dialeto dos
terreiros: mesmo razes, sementes e cascas de troncos (e at plantas como um todo) podem
ser chamados coletivamente de folhas, sempre que esses itens vegetais tm um emprego
litrgico ou teraputico.
No repertrio do terreiro em estudo por outro lado, certas folhas so descritas como
dotadas de valor espiritual e, portanto, de capacidade curativa ainda que no sejam
medicinais; um exemplo desse tipo de folha a Quarana Cestrum laevigatum Sch.,
Solanaceae (seu uso consiste apenas em passar as folhas no corpo da pessoa em
tratamento, ou seja, um uso simblico-espiritual). O Candombl do Buraco do Boi atribui
s folhas utilizadas por seus especialistas uma eficcia que transcende os limites da
teraputica farmacolgica biomdica em muitos sentidos: atribui-lhes poderes que as
tornam capazes de promover e restaurar a sade, mas tambm de reparar infortnios, de
aportar xitos diversos. Nessa perspectiva, enfermidades e infortnios outros podem
equiparar-se na medida em que causam desconforto passvel de tratamento um
desconforto que as folhas permitem remover.
Na teraputica do terreiro, as folhas podem ser usadas de modo a produzir seu
efeito atravs de uma ao direta quando o corpo do paciente as absorve (por ingesto
81
ou aplicao, etc.) ou de modo indireto quando o contato no leva sua absoro
fsica e pode at ser dispensado: para que exeram seu poder sobre o paciente, basta, ento
a proximidade das folhas sagradas. Alm disso, de acordo com o povo-de-santo, h folhas
que, devidamente manipuladas, desobstruem, por assim dizer, o fluxo da boa sorte e da
sade; elas removem impedimentos (diagnosticados atravs do jogo divinatrio ou dos
recados de um Orix) que empatam a vida. Assim desembaraam, desimpedem, abrem
o caminho para que acontea o xito desejado a cura, por exemplo embora no
sejam em si mesmo curativas. A purificao ou limpeza do corpo pode ser alcanada
com recurso das folhas, mas de diferentes modos. Por exemplo, uma loo com que o
paciente deve banhar-se um banho de folhas pode ser o veculo da catarse, assim
como pode s-lo o simples gesto de passar pelo corpo ramos viosos dos vegetais
indicados operao esta realizada junto com uma reza, uma prece ou canto apropriado.
So muitas as propriedades curativas atribudas s folhas pelo povo-de-santo. Seus
peritos chamam de curativo o que capaz de fazer cessar ou aliviar uma enfermidade (ou o
sofrimento de um enfermo), de reparar uma leso, ou atenu-la; em suma, curativo o que faz
restabelecer a sade anulando um distrbio, trazendo de volta o estado positivo que se
perdeu. O poder da planta, reconhecvel quer na sua qumica, quer no seu encanto (isto
, na sua capacidade de evocar e convocar, produzindo efeitos pela interveno dos
divinos), corresponde a uma manifestao do ax. Segundo Serra et al. (2002, p. 13)
82
3.6 Homenagem aos caboclos: festa na mata
O culto em homenagem s entidades das folhas (Figura 3), ou seja, aos Orixs e
aos Caboclos que vivem nas matas, realizado algumas vezes no ano, geralmente nas
grandes festas da casa, que atualmente acontecem no ms de Fevereiro, homenageando o
Caboclo Boiadeiro, chefe da casa, desde a poca do falecido Babalorix Ulisses, fundador
do terreiro, em poca de obrigao de um filho da casa etc. Subentende-se por obrigao,
segundo Lima (2003, p. 43) o compromisso compulsrio da submisso ordem dos
santos. O ritual consiste em prestar homenagem s entidades das matas. Na localidade,
h uma rea de mata destinada a este culto, que procede da seguinte maneira: preparam-se
comidas e bebidas votivas aos caboclos (as comidas so base de animais assados e
preparados pela prpria casa e de bebidas feitas base de razes e cascas de rvores
sagradas) e todos os filhos da casa vo para o supracitado local render homenagem aos
encantados ( um momento mpar dentro dos cerimoniais do terreiro). Na mata so feitos
sacrifcios de animais para as entidades, sempre acompanhados de muitos cnticos, danas
e saudaes a eles. Os caboclos descem no corpo dos filhos da casa e vem saudar e
agradecer pelas homenagens prestadas.
Esse trabalho que feito nas matas de muita responsabilidade e f. Desde a poca de seu
Ulisses, ele vem sendo feito e nunca parou, mesmo depois que ele morreu continuou sendo
feito. Foi uma das obrigaes da casa que ficou sendo feita depois que ele se foi. As matas e o
caruru (Mes28).
Ainda sobre o ritual executado nas matas pelo terreiro em estudo, conseguimos
perceber que os caboclos apresentam uma desenvoltura ao tratar das folhas.
Ao som das msicas, o Caboclo Guarani, na carne da me pequena29 da casa,
popularmente conhecida como Me Maria, executa uma sesso de benzimento em um dos
rituais da mata (Figura 4).
28
O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de
2012.
29
Segunda pessoa na hierarquia da casa, aps o pai-de-santo, tambm conhecida como I keker
em alguns terreiros de Umbanda (CACCIATORE, 1998).
84
3.7 Religio, msica, ervas sagradas e meio ambiente
A msica sempre se fez presente na histria do homem e em praticamente todos os
momentos e passagens da sua existncia: nas cerimnias de nascimento, de morte, de
comemorao dos seus feitos realizados etc. No momento de entrar em contato com seus
deuses, nas mais diversas ramificaes religiosas, ela tambm sempre se fez presente.
Nas religies de matriz africana, os adeptos participam efetivamente dos seus
rituais, ou seja, h uma participao direta. Para que os encantados se faam presentes nas
cerimnias so necessrios elementos como, a msica, a dana, as saudaes de louvor e
agradecimentos, os cnticos certos de cada Orix, enfim, um conjunto que esteja em
harmonia para que a comunho entre homens e deuses seja estabelecida. A histria dessas
msicas usadas nas religies de matrizes africanas tem sido feita quase que oralmente,
quase anonimamente, sem registros escritos, no interior dos inmeros terreiros fundados ao
longo do tempo em quase todas as cidades brasileiras.
A msica extremamente necessria para o Candombl ou a Umbanda. E estas
msicas so especficas para cada Orix, caboclo ou encantado e tambm para cada
ocasio e ela est sempre relatando os feitos de um determinado deus, sua histria
enquanto entidade etc. Estas narrativas podem ser percebidas em alguns pontos; assim
que so chamadas as msicas no terreiro, ou seja, quando para chamar uma determinada
entidade, canta-se os pontos certos, e quando chega tambm, geralmente, a quantidade
obedece a um nmero determinado de 03 (trs), 05 (cinco) ou 07 (sete) pontos. No caso
das entidades das matas todos eles falam, relatam passagens destas entidades com o meio
ambiente, como pode ser percebido nos exemplos abaixo:
Sulto, Sulto eu vou fazer uma caada, sulto, sulto l na Paraba do Norte.
E mata virgem, mata do cassa, a mata est fechada onde que eu vou passar.
Quando eu venho para minha aruanda eu trago meus remdios dentro da minha capanga.
Tupinamb guerreiro, rei da Turquia, pisa no cho devagar que a noite parece o dia.
Eu pisei nas folhas, nas folhas eu me deitei. Eu nasci nas matas e nas matas eu me criei.
Meu pavo um pssaro bonito que tem as penas douradas e o bico prateado, aos meus
filhos o meu muito obrigado.
Todos estes pontos so cantados por todos da casa, em ritmos rpidos, e sempre
acompanhados de instrumentos musicais diversos, como tambores, pandeiros, agogs,
chocalhos, palmas e gritos de saudao. Consegue-se perceber, neste momento, a
integrao entre elementos da natureza, religio e a msica. Costa (2011) afirma que cada
85
grupamento humano apresenta caractersticas peculiares, que so formadas e desenvolvidas
a partir das relaes estabelecidas, seja com outros homens da sua sociedade, seja como
terra, o rio, o mar, o alimento, as plantas e os animais, ou seja, com seu ambiente imediato
concreto.
Pois, se somos portadores de uma grande diversidade de ecossistemas e espcies de
animais e plantas, tambm somos possuidores de uma diversidade incrvel de culturas,
etnias e lnguas. Aqui vivem vrios grupos sociais, que possuem formas de apropriao e
uso da terra diferentes, criando territrios sociais onde estabelecem relaes de poder e de
identidade prprias. A comunidade do Buraco do Boi se caracteriza por apresentar traos
de uma comunidade tradicional, com uma dinmica prpria de funcionamento. Segundo
Costa (2011, p. 110) o conceito de comunidade tradicional pode ser compreendido:
A cultura dessas comunidades tem uma relao profunda e ntima com os diferentes
ambientes naturais, que so considerados locais sagrados e de contato com seus deuses, os
Orixs, necessitando de contato direto com a natureza para a realizao das suas prticas
religiosas dirias. Ao perguntar a uma ia30 da casa em um dos momentos de sua feitura,
ela nos disse:
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O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de
2012.
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Figura 5 Representao do cotidiano do terreiro Buraco do Boi em dia de festa
Cada guia tem suas folhas particulares. H folhas da fortuna, da felicidade, da glria, da
fecundidade, da alegria, da oportunidade, da fraqueza, da paz, da longevidade, da coragem
etc. (Neide31).
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O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de
2012.
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O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de
2012.
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divindade. Ou seja, o novio deitar sobre estas folhas para que o seu Orix se faa
presente na sua cabea.
Oferendas: cada Orix tem suas flores preferidas. As rosas so as mais usadas. Iemanj
prefere flores brancas; Oxum, amarelas; Exu, vermelhas. O colorido da flor fator
preponderante para o efeito de uma perfeita oferenda.
Incenso: o perfume que agrada os deuses. Usa-se casca de madeira, folhas secas, flores,
frutos, sementes e resinas; ele serve para purificar o ambiente, os objetos de culto,
neutralizando as influncias adversas, evocando ou afastando os espritos.
Bebida ritual: feita com casca de jurema preta, (Acacia jurema Mart. Leguminosea-
mimosoideae) as quais so acrescentadas gua, vinho, mel ou rapadura, deixando de molho
por certo nmero de dias.
Foi meu pai quem nos ensinou quais plantas devem ser usadas nos trabalhos. Pois, h
plantas para cada trabalho, para cada ocasio. Usamos aqui balaio de velho ou balainho de
velho que dedicada aos Pretos Velhos; elas so encontradas aqui na prpria fazenda.
Capim de aruanda que usamos junto com balainho para preparar banhos (Mes33).
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O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de
2012.
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Quando indagadas sobre se a casa tem uma preocupao em preservar essas plantas
que so usadas nos rituais, todas foram categricas em suas respostas em afirmar que sim.
Que a casa, ou seja, a comunidade do Buraco do Boi tem esse pensamento de preservao
para com suas rvores sagradas. Em uma das entrevistas nos disse:
temos que pensar, cada vez mais, em preservar essas ervas aqui; so vrias ervas
encontradas aqui na fazenda.
Hortel mido, umburana de cheiro, palminha e jarrinha de horta, lrios dos gerais, casca
de pau-ferro, juno ou dand casca de jatob, raiz de burro do campo, mastruo, elevante,
poejo, bute etc. Usa se as folhas e as razes dessas ervas (Neide34).
Disseram que essas garrafadas so muito procuradas por pessoas que necessitam de
ajuda ou auxilio sade, e que os clientes sempre retornam para pedir mais ou
simplesmente para agradecer pelo resultado obtido.
Todos que fazem uso das minhas garrafadas sempre colheram resultados positivos
(Neide35).
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O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de
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O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de
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neste momento da conversa, certo constrangimento sobre o dilema em passar ou no passar
tais segredos para os filhos da casa.
O que ficou evidenciado nas observaes realizadas na casa em estudo a relao
que se estabelece com o meio ambiente. Sabem que sem as folhas no ser possvel
realizar boa parte dos rituais. E que necessrio preservar a natureza para que a religio
continue presente na vida dos seus adeptos. Ficou claro que o terreiro tem o espao mato
onde esto os monumentos no edificados, que a mata ritual. Encontram-se desde as
ervas que so colhidas para utilizao no culto, com fins de composio de ambientes,
rituais iniciticos, banhos, entre outros usos, at os arbustos e rvores consagrados aos
Orixs, sendo at identificados como tais. Nesse caso, so reconhecidos como
assentamentos, que representam a morada das entidades que contm ainda alguns
elementos que os representa, como objetos de ferro (ferramentas) e pedras consagradas,
sendo equivalente a um altar onde os santos so colocados para adorao e recebimento de
oferendas.
91
CONSIDERAES FINAIS
94
os caboclos e outras entidades espirituais, tomando como base o Terreiro Buraco do
Boi.
Catalogar as principais plantas medicinais ou rituais que so utilizadas pelos integrantes
dos terreiros, considerando a famlia e a espcie, bem como estabelecendo o uso que
feito de cada uma delas.
Identificar as entidades sagradas do universo do terreiro a ser pesquisado e suas relaes
com determinadas plantas e com a natureza como um todo.
Investigar a concepo de natureza que aparece a partir do uso de plantas ou ervas pelas
religies de matrizes africanas no terreiro do Buraco do Boi.
O que ficou evidenciado nos resultados da pesquisa foi que, apesar da globalizao
ter tornado uma mquina incontrolvel e excludente, que segundo Zaoual (2008) a
cincia, a tcnica e o mercado se aliaram para construir uma civilizao desmedida, com
seus efeitos perversos, que tem esgotado a totalidade de seus mitos, percebe-se que ainda
nos resta alguns exemplos em que o homem procura, diante da sua cultura, preservar
elementos que lhes so prprios, como o caso dos stios (lugares) que desenvolveu uma
espcie de alma que a economia racional ignora. Zaoual (2008, p. 104) afirma que:
Um dos desafios deste trabalho foi desconstruir paradigmas criados pela Cincia
Ocidental Moderna que, segundo Abib (2011), cometeu um epistemicdio ao
desconsiderar e desvalorizar conhecimentos de origem cultural popular, tradicional,
especialmente de matrizes africanas e indgenas, colocando estes como sendo
conhecimento menor diante do academicismo. Da a necessidade, na atualidade, de uma
afirmao e reconhecimento dessa matriz cultural que foi historicamente renegada em
nossa sociedade.
E mesmo em situao de desvantagem socioeconmica, em desvantagem de poder,
a fora dessa cultura mantm-se de alguma forma pelas geraes de pessoas que compem
comunidades, como o caso da comunidade do Buraco do Boi, que se constitui enquanto
uma comunidade religiosa, que busca formas de preservar a sabedoria que as geraes
passadas foram adquirindo, ao longo do tempo, em suas experincias. o que Eduardo
95
Oliveira (2007, p. 182) chama de Ancestralidade. Segundo o autor, no se trata de um
simples conjunto de regras rgidas ou sanes impostas moralmente, mas sim de um modo
de vida, e ressalta:
96
As plantas sagradas ocupam um lugar de destaque nestes ambientes. Sejam para
preparar banhos, sejam para defumadores, chs, benzimentos ou para passar pelo corpo do
fiel. Elas esto sempre presentes nos rituais, no sendo diferente tambm na comunidade
estudada, onde foram verificadas as diversas maneiras de uso dessas ervas nos rituais e
afazeres do dia-a-dia desta casa de santo. A casa desenvolve uma relao mui singular com
o Outro-Natureza, o Outro-Outro (OLIVEIRA, 2012), sendo que cada cultura produz o seu
mundo justamente ao mundo das outras culturas. E, como afirma Zaoual (2008), fazer o
que se pensa e se acredita este homo situs, contrariamente, ao homo oeconomicus da
globalizao, que reaparece e se fundamenta a partir do pertencimento a um paradigma
pluralista. Com isso, essa nova proposta de homem, o homem da pluralidade dos espaos
de justaposio que o cerceiam, ou seja, um ser humano que reconhea que a riqueza da
humanidade est no fato de sermos diferentes.
Diante desse quadro, no podemos pensar a cultura brasileira sem a participao
dos afrodescendentes, pois as vrias expresses culturais dessas populaes so elementos
importantssimos na histria da construo da sociedade brasileira. Ao falarmos de
africanidades, levamos em considerao a dinmica civilizatria que foi ressignificada e
reconstruda pelos afrodescendentes em solo brasileiro. Estas podem ser percebidas nos
inmeros traos de nossa cultura espalhados por diferentes lugares do Brasil: na capoeira,
nas casas de candombl e umbanda, nos bairros negros, nas danas e ritmos, na
intelectualidade, na oralidade, em tecnologias, em todas as expresses do ser negro e
afrodescendente (VIDEIRA, 2005). Este legado material e imaterial de base afro, presente
nos mais variados recnditos do nosso pas, parte mpar do patrimnio histrico-cultural
e da memria de seus habitantes e no exclusivamente da populao de base africana,
constituindo, portanto, o acesso a esse conhecimento um direito de cidadania.
Reafirmamos, de acordo com o artigo 7 da Declarao Universal sobre a
Diversidade Cultural (UNESCO, 2002), que este patrimnio deve ser preservado,
valorizado e transmitido s geraes futuras como testemunho da experincia, estimulando
a criatividade, garantindo que se estabelea um dilogo entre as diferentes culturas e que
sejam criadas as condies para que estas possam se expressar e se fazer conhecidas.
E, por fim, conclumos que a nossa formao social foi diretamente influenciada
pela singularidade da cultura de base negra, o que demonstra a resistncia dos africanos ao
processo de dominao europeia. Apesar da escravido, os africanos e afrodescendentes
97
nem sempre assimilaram ou reproduziram as estruturas de dominao europeia. Os valores
culturais negros, trazidos na escravido, aqui, fugindo dos seus senhores, usavam atitudes
criativas para manterem-se fiis aos seus valores, mitos e ritos de suas tradies. Logo,
diante desse quadro, compreender como os sujeitos sociais constroem, vivem e reinventam
suas tradies culturais de matriz africana fundamental no trabalho de ressignificao da
histria e cultura negra, uma vez que esta produo cultural advinda desse grupo tem uma
efetividade na construo identitria da populao brasileira.
98
REFERNCIAS
ABIB, P. R. J. Capoeira Angola: cultura popular e o jogo dos saberes na roda. Campinas:
CMU/Unicamp /EDUFBA, 2005.
______. Nova luz sobre a antropologia. Traduo Vera Ribeiro; reviso tcnica, Maria
Claudia Pereira Coelho. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
99
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA. Anurio Estatstico do
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102
APNDICES
103
APNDICE A - Roteiro de entrevista.
10- Sem plantas a umbanda correria o risco de no existir mais? Por que?
104
APNDICE B - Termo de Consentimento Livre e Esclarecido.
Nome da Participante_______________________________________
Polegar direito
COMPROMISSO DO PESQUISADOR
Discuti as questes acima apresentadas com cada participante do estudo. minha opinio que cada
indivduo entenda os riscos, benefcios e obrigaes relacionadas a esta pesquisa.
106
APNDICE C - Termo de Autorizao de Uso de Imagem e Depoimentos.
_______________________ ______________________________
Participante da pesquisa Pesquisador responsvel pelo projeto
107
APNDICE D - Ervas sagradas usadas nos rituais do terreiro de umbanda Caboclo
Boiadeiro Fazenda Buraco do Boi - Poes Bahia.
108
Nome cientfico: Phthirusa abdita S.Moore,
Loranthaceae
Nome popular no terreiro: erva de passarinho
Associao religiosa: erva de Caboclo
Usos: as folhas para preparar banhos de descarrego e o
sumo como cicatrizante de feridas brabas
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
Nome cientfico: Centratherum punctatum Cass.
Asteraceae (compositae)
Nome popular no terreiro: Balainho de velho
Associao religiosa: folha de Preto Velho e Omolu
Usos: as folhas para banhos e as razes coloca em
infuso com lcool para passar nas pernas para aliviar
os inchaos.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
Nome cientfico: Petiveria alliacea L., Phytolaccaceae
Nome popular no terreiro: jaracataca ou guin
Associao religiosa: caboclos e os pretos velhos,
Oxssi, Ogum.
Usos: as folhas para banhos e a raiz em infuso com
lcool passar na coluna e nas pernas no tratamento de
dores e inchaos.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
Nome cientfico: Ruta graveolens L. Rutaceae
Nome popular no terreiro: arruda
Associao religiosa: os pretos velhos e Exu
Usos: as folhas quando cozidas em banhos de
descarrego e quando secas em defumadores para
espantar coisas malficas da casa.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
109
Nome cientfico: Acacia farnesiana (L) Willd.
Nome popular no terreiro: espinho cheiroso
Associao religiosa: caboclos
Usos: as folhas so usadas para o tratamento de loucos
em banhos e o cip para um ritual de alvio da loucura.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
110
Nome cientfico: Solanum erianthum D. Dom.,
Solanaceae
Nome popular no terreiro: caiara
Associao religiosa: folha de Ogum e de Oxssi
Usos: as folhas so usadas em ritual de preparo da cama
de ia e em banhos de sacudimentos e purificatrios
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
111
Nome cientfico: Solanum paniculatum L., Solanaceae
Nome popular no terreiro: jurubeba
Associao religiosa: planta de caboclo, Oxssi.
Usos: a raiz no preparo de xarope e as folhas lavarem
loua dos orixs (ritual) e banhos purificatrios dos
iniciados
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
112
Nome cientfico: Plumeria drastica M., Apocynaceae
Nome popular no terreiro: jasmim
Associao religiosa: Oxssi
Usos: as flores para enfeitar o santo e o salo e as folhas
na limpeza de corpo (ritual)
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
113
Nome cientfico: Pothomorphe umbellata (L) Miq.,
Piperaceae
Nome popular no terreiro: caapeba
Associao religiosa: planta de caboclo
Usos: as folhas e as razes so usadas para chs contra
lcera, diabetes e gastrite.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
114
Nome cientfico: Mangifera indica L. Anacardiaceae
Nome popular no terreiro: manga
Associao religiosa: planta de Ogum e de caboclo
Usos: as folhas para banhos e produo de xarope na
cura da tosse e bronquite
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
115
Nome cientfico: Persea gratissima G., Lauraceae
Nome popular no terreiro: abacate
Associao religiosa: planta de caboclo, Ogum, Oi e
Xang.
Usos: as folhas para ch e o caroo ralado coloca em
infuso no lcool e passa na coluna cura de artrose.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
116
Nome cientfico: Aloe vera L., Liliaceae
Nome popular no terreiro: babosa
Associao religiosa: Omolu e Ogum
Usos: as folhas so usadas na produo de plulas para a
cura de hemorroidas e na produo de uma pasta para
passar no coro cabeludo contra queda de cabelo.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
117
Nome cientfico: Chamaesyce hirta (L) Millsp.,
Euphorbiaceae
Nome popular no terreiro: bucha de Xavier
Associao religiosa: planta de Exu
Usos: as folhas so usadas para a produo de um p
(pemba) usado em trabalhos de descarrego para afastar
inimigos dos caminhos e pessoas indesejveis.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Lindomar,
Mesonita e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
118
Nome cientfico: Croton campestres Mart.,
Euphorbiaceae
Nome popular no terreiro: velaminho
Associao religiosa: Preto Velho
Usos: as folhas para prepara banhos de descarrego e o
caule que produz um lquido leitoso usado para evitar
o aumento do vitiligo.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
119
Nome cientfico: Sebastiania brasiliensis Muel. arg.,
Euphorbiaceae.
Nome popular no terreiro: folha de burro
Associao religiosa: planta de caboclo
Usos: as folhas so usadas em banhos de descarrego e o
sumo das mesmas servem como cicatrizantes de feridas.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
120
Nome cientfico: Laportea aestuans (L) Chew,
Urticaceae
Nome popular no terreiro: cansano
Associao religiosa: folha de Exu e Ogum
Usos: as folhas so usadas em rituais dedicados ao orix
Exu (descarrego)
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
121
Nome cientfico: Cuscuta racemosa
Mart,Convolvulaceae ( Cuscutaceae)
Nome popular no terreiro: cip de catitu
Associao religiosa: planta de Oxssi e de caboclos
Usos: o caule usado para fazer cestos, arranjos e
balaios usados nas oferendas aos santos.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
122
Nome cientfico: Jatropha gossypiifolia L,
Euphorbiaceae
Nome popular no terreiro: pinho roxo
Associao religiosa: folha de Exu, Oi e Ogum.
Usos: as folhas servem para preparar banhos de
descarrego
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
123
Nome cientfico: Heliotropium indicum L,
Borraginaceae
Nome popular no terreiro: crista de galo
Associao religiosa: folha de caboclo, Xang.
Usos: banhos purificatrios dos iniciados,
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
124
Nome cientfico: Cynodon dactylon (L) Pers., Paoceae
(Gramineae)
Nome popular no terreiro: grama
Associao religiosa: Oxum
Usos: as razes a as folhas so usadas para preparar
banhos que ajudam no crescimento dos cabelos
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
Fonte: Nomes cientficos segundo Barros & Napoleo (2009) e Lorenzi & Matos (2002).
Fotos Meira (2012)
125
ANEXOS
126
ANEXO A - Aprovao do Conselho de tica
PROJETO DE PESQUISA
Ttulo: PLANTAS DO AX E SUA FUNDAMENTAO RELIGIOSA: UM ESTUDO DE CASO NO
TERREIRO DE UMBANDA CABOCLO BOIADEIRO (FAZENDA BURACO DO BOI-
POES/BAHIA)
Pesquisador: CELIO SILVA MEIRA Verso: 2
Apresentao do Projeto:
Conforme apresentado pelo pesquisador:
O presente trabalho procura investigar como os terreiros de Umbanda da cidade de Poes - Bahia
e em especial, o terreiro caboclo boiadeiro,localizado na fazenda Buraco do Boi, fazem uso de
vegetais e suas partes em seus rituais religiosos no sentido de aliviar ou solucionar problemas
sejam eles de sade fsica ou mental. Conhecer a histria, a importncia e o culto que envolve essas
ervas nos terreiros compreender um pouco da histria de cada um dos seus adeptos e no reduzi-
las a meras supersties. Sendo o uso das folhas sagradas uma prtica comum em todos os
terreiros, as religies afro tornam as plantas um dos elementos mais importantes, pois so utilizadas
no momento em que faz a iniciao de adeptos e em todo o percurso das obrigaes ritualsticas
dos terreiros. A natureza est sempre presente no cerimonial e as folhas formam uma fora na
farmacopia africana. O conhecimento que a cultura popular tem dos benefcios e malefcios das
plantas so indiscutveis. O uso de remdios feitos a base de flores, frutos, folhas, razes e
tubrculos to antigo quanto os primrdios da histria da humanidade. Em nosso pas, a medicina
popular o resultado de uma srie de acumulaes de tcnicas portuguesas, indgenas e negras, e
estas foram de tal maneira misturadas que hoje difcil a distino genuna de sua procedncia
Entre os vegetais, h aqueles cujas propriedades teraputicas associadas aos usos mgicos
tornaram-se consagrados pelo uso popular e ningum questiona quando so recomendados a us-
los em defumaes, banhos, oferendas, infuses ou chs. A medicina mgica est vinculada aos
ritos afro-brasileiros e indgenas, especialmente os de Candombl ou Umbanda, ela procura curar o
que de estranho foi colocado pelo sobrenatural no doente ou extirpar o mal que o faz sofrer.
importante que as religies afro-brasileiras se valham dos conhecimentos prticos da Taxionomia
Vegetal, para melhor conscientizar os seus adeptos sobre a importncia da existncia de plantas na
preservao da religio. A presena do vegetal para o afro-brasileiro est ligada manuteno do
ax, que a fora que move esse povo e que tem toda a sua religiosidade calcada nas substncias
extradas das folhas. As religies de matrizes africanas tm a natureza como elemento de
comunicao com o sagrado (o Ayi e o Orum), atravs das folhas sagradas que eles se
comunicam com as divindades. Para os adeptos dessa religio os orixs esto intimamente
relacionados com os elementos da natureza. Percebe-se o quanto os vegetais so importantes para a
preservao das religies afro-brasileiras e para a manuteno da sua existncia enquanto elemento
marcante da cultura brasileira.
Objetivo da Pesquisa:
127
Objetivo Primrio:
Analisar as plantas medicinais e msticas que so utilizadas nos rituais dos terreiros de Umbanda da
cidade de Poes, bem como suas relaes com o sagrado, com os orixs, os caboclos etc. tomando
como base o Terreiro Buraco do Boi, discutindo as especificidades das relaes desta religio com
a natureza e o meio ambiente.
Objetivos Secundrios:
- Catalogar as principais plantas medicinais que so utilizadas pelos integrantes do terreiro,
considerando a famlia e a espcie, bem como estabelecendo o uso que feito de cada uma delas.
- Identificar as entidades sagradas do universo do terreiro a ser pesquisado e suas relaes com
determinadas plantas e com a natureza como um todo.
Recomendaes:
Sem recomendaes.
Situao do Parecer:
Aprovado
Assinado por:
129