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T Outrasfalas Feminismo Negro No Brasil PDF
T Outrasfalas Feminismo Negro No Brasil PDF
OUTRAS FALAS:
FEMINISMOS NA PERSPECTIVA DE MULHERES NEGRAS BRASILEIRAS
SALVADOR
2012
CLUDIA PONS CARDOSO
OUTRAS FALAS:
FEMINISMOS NA PERSPECTIVA DE MULHERES NEGRAS BRASILEIRAS
SALVADOR
2012
Reviso e Formatao: Vanda Bastos
Ficha Catalogrfica
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CDD 305.8
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CLUDIA PONS CARDOSO
OUTRAS FALAS:
FEMINISMOS NA PERSPECTIVA DE MULHERES NEGRAS BRASILEIRAS
Banca Examinadora:
O trabalho realizado ao longo desses quatro anos s foi possvel em funo da ajuda recebida
em diferentes momentos e manifesta de diversas formas.
s/aos colegas do Programa, com ateno a Eide Paiva, Fabiana Leonel, Clebemilton
Nascimento (Cleber, meu querido amigo ps-moderno).
A Alex Ratts, pelas discusses iniciais, fundamentais para o desenho do caminho que escolhi
seguir e pela disponibilizao do material sobre Llia Gonzalez.
A Miriam Paglia, pelo abrigo encantadoramente acolhedor ao lado das meninas Sinh e
Moleca.
A Zelinda Barros e a Cressida Evans, pela solicitude para ajudar em momentos precisos.
A Silvana Bispo, pelas palavras de encorajamento. Amiga que conquistei em minha jornada
como docente, prova de que uma docncia libertria ensina para a vida.
amiga Maria Noelci (N), pelo bom humor, to necessrio durante a jornada.
s amigas Laila Rosa e Ana Reis, pelos momentos afetuosos e pelas conversas inteligentes;
pelas comidinhas gostosas e fofocas divertidas.
amiga Ceres Marisa, pelos bate-papos dirios ao telefone para que eu deitasse minhas
dvidas e angstias.
A Dbora, minha sobrinha, e a minha me, pelo carinho, conforto, apoio e por acreditarem em
mim.
A Marcelo Bastos, pelas transcries e por ouvir as histrias das mulheres negras com tanto
cuidado, respeito e interesse.
A todas as entrevistadas, que confiaram em mim dividindo comigo suas histrias. Sem vocs,
este trabalho no existiria.
Feminista... fazer aquilo que diziam que eu no
podia fazer; aquilo que diziam que s o homem pode
fazer, eu como mulher tambm posso fazer.
Feminista, acima de tudo quebrar barreira,
mostrar que a gente pode fazer o trabalho
independente do homem, no necessariamente que
tenha um do lado.
(Ajurimar Bentes integrante do Grupo de Mulheres
Guerreiras Sem Teto, do Movimento dos Sem Teto
de Salvador, 2010)
RESUMO
Esta tese investiga trajetrias de mulheres negras ativistas brasileiras para compreender como
as desigualdades de raa, gnero, classe e sexualidade so transformadas em instrumentos
para a construo de uma organizao prpria, espao de protagonismo e exerccio de
experincias exitosas no desafio aos poderes constitudos. Explora, ainda, como o discurso
feminista recriado a partir de demandas especficas das mulheres negras. O argumento
central est na afirmativa de que as ativistas negras, no Brasil, elaboraram um pensamento
feminista prprio luz de saberes, prticas e experincias histricas de resistncia das
mulheres negras. Um pensamento feminista crtico alimentado por valores, princpios e
cosmoviso organizados a partir de referenciais negro-africanos, que defende a pluralidade
epistemolgica para revelar a contribuio das mulheres negras em diversas reas do
conhecimento. Um pensamento feminista negro que sustenta uma teoria e uma prxis, visando
no s transformar efetivamente a vida das mulheres, mas a prpria sociedade, na medida em
que se assenta no enfrentamento de estruturas de poder: racismo, sexismo, diviso de classes e
heterossexismo. Um pensamento que visa a descolonizao do conhecimento, isto , aposta
no desprendimento epistmico do conhecimento europeu para pensar a prpria histria a
partir de categorias baseadas em nossas experincias de mulheres negras na dispora. Adoto
na tese como lente para ler a realidade sobre a qual as ativistas se voltam, a perspectiva
interseccional, lente usada tambm pelos movimentos de mulheres negras brasileiras para
empreender suas aes de interveno poltica. A categoria se mostra til para o
reconhecimento do modo como diferentes eixos de opresso se configuram, produzindo
desigualdades e situaes adversas de mltiplas discriminaes a grupos especficos de
mulheres, como as mulheres negras. Utilizo como orientao terico-metodolgica a Histria
Oral para recuperar e registrar os depoimentos de 22 ativistas integrantes dos movimentos de
mulheres negras brasileiras, obtidos por intermdio de entrevistas. Na Histria Oral opto por
entrevistas de histria de vida realizadas de forma a revelar a relao entre a histria social e
trajetria individual de cada depoente e assim entender como construram suas identidades a
partir de referncias de gnero, raa/etnia, sexualidade, religio, entre outros, tendo por
cenrio os acontecimentos da sociedade brasileira.
This thesis investigates the trajectories of Brazilian black activist women in order to
understand how inequalities of race, gender, class and sexuality are transformed into
instruments for the construction of their own organization, an arena for protagonism and the
exercise of successful experiences in challenging constituted powers. It also explores how the
feminist discourse has been recreated by the specific demands of black women. The central
argument of the thesis is the assertion that black activists in Brazil have developed their own
feminist thought in the light of the historical knowledge, practices and experiences of black
womens resistance. It is a critical feminist thought supported by values, principles and a
cosmovision organised by black African frames of reference which defend the plurality of
epistemology in order to reveal black womens contributions to a range of knowledge areas. A
black feminist thought that sustains theory and praxis aimed at effectively transforming not
only womens lives, but society itself, since it is founded on confronting the power structures
of: racism, sexism, class division and heterosexism. A thinking that seeks the decolonization
of knowledge, that is, one which relies on the shedding of epistemic European knowledge in
order to consider its own history through categories based on our experiences as black women
in the Diaspora. I adopt the intersectional perspective in the thesis as a lens for a reading of
the context in which the activists operate; a lens also used by Brazilian black womens
movements to carry out their political intervention activities. This category is shown to be
useful in recognizing the ways in which different axes of oppression are structured, producing
inequality and adverse situations with the multiple discrimination of specific groups of
women, such as black women. As a theoretical-methodological framework, I use Oral History
to reclaim and record the statements of 22 activist members from Brazilian black womens
movements, obtained in interviews. Within Oral History I opt for life history interviews
conducted so as reveal the relationship between social history and each deponents individual
trajectory and thus to understand how they have constructed their identities out of the
references of gender, race/ethnicity, sexuality, religion and others, having as their setting
events in Brazilian society.
Key words: Black women. Gender. Race. Black feminism. Feminist epistemologies. Black
diaspora.
LISTA DE ILUSTRAES
INTRODUO ............................................................................................. 15
APNDICES 369
APNDICE A ROTEIRO DAS ENTREVISTAS ........................................................ 370
APNDICE B IDENTIFICAO PESSOAL DAS ENTREVISTADAS ................. 372
APNDICE C REAS DE ATUAO DAS ORGANIZAES ............................. 380
15
INTRODUO
1
O Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial (MNUCDR) surgiu em 1978. No
ano seguinte, passa a se denominar Movimento Negro Unificado (MNU).
16
Dentre os muitos fatos mencionados pelas ativistas, os vrios encontros, seminrios e reunies
realizados, estive presente em alguns.
Resgato trs momentos em que minha trajetria se entrelaa com a de outras
mulheres negras, constituindo e, ao mesmo tempo, sendo constituda pelo movimento de
mulheres negras na contemporaneidade. So eles: o I Encontro Nacional de Mulheres Negras
(ENMN), realizado em 1988; o XIII Encontro Nacional Feminista (ENF), realizado em Joo
Pessoa, no ano de 2000; e a fundao da Articulao de Organizaes de Mulheres Negras
Brasileiras (AMNB), tambm em 2000.
O I Encontro Nacional de Mulheres Negras (ENMN) um marco na histria do
movimento de mulheres negras brasileiras pelo seu significado de organizao, mobilizao e
definio de agenda poltica. Foi ali que entrei em contato com as discusses acerca das
mulheres negras e feminismo em nvel nacional; foi ali que entendi o lugar desde onde eu
me construiria enquanto sujeito poltico.
Do XIII Encontro Nacional Feminista (ENF), recupero o posicionamento coletivo
construdo pelas mulheres negras ali presentes para denunciar o silncio da mesa de
abertura, sobre o XII Encontro, realizado em 1997, em Salvador cuja organizao esteve sob a
responsabilidade das mulheres negras e, tambm, pela ausncia do debate acerca do racismo
brasileiro. Atravs de documento lido2 na Plenria, nos insurgimos contra o esquecimento e
afrontamos a negao, confirmando um posicionamento poltico. Foi ainda neste encontro que
meu heterossexismo foi diretamente confrontado pelas ativistas lsbicas negras. A, aprendo a
transmudar e a rechaar todo o padro heteronormativo, a compreender e ler minha orientao
heterossexual apenas como uma das possibilidades oferecida pela diversidade sexual humana.
O terceiro momento diz respeito reunio de preparao de uma proposta de
constituio de uma articulao nacional de mulheres negras, gestada por trs organizaes:
Geleds Instituto da Mulher Negra3, Criola4 e Maria Mulher Organizao de Mulheres
2
O documento, fruto de discusso realizada pelas mulheres negras presentes no Encontro, que foi
lido na plenria geral por Vilma Reis, tambm fazia meno ausncia de debate sobre
lesbianidade negra. Agradeo a Maria Noelci, Rosngela Castro e Vilma Reis por dividirem suas
memrias comigo, exercitando a construo de uma memria coletiva sobre o citado evento.
3
Geleds Instituto da Mulher Negra foi criado em 30 de abril de 1988. uma organizao poltica
de mulheres negras que tem por misso institucional a luta contra o racismo e o sexismo, a
valorizao e a promoo das mulheres negras, em particular, e da comunidade negra em geral.
O termo Geled originalmente uma forma de sociedade secreta feminina de carter religioso
existente nas sociedades tradicionais yorubs. Expressa o poder feminino sobre a fertilidade da
terra, a procriao e o bem estar da comunidade. Disponvel em:
<http://www.geledes.org.br/geledes/quem-somos/455-geledes-instituto-da-mulher-negra>.
4
Criola uma organizao da sociedade civil fundada em 1992 e, desde ento, conduzida por
mulheres negras. Disponvel em: <http://www.criola.org.br/ quem_somos.htm>.
20
5
Maria Mulher Organizao de Mulheres Negras foi fundada em 8 de maro de 1987, por
mulheres oriundas do movimento de negras e negros. Na sua fase inicial, alertou, de forma
pioneira, os Movimentos Negro e Feminista de Porto Alegre para a necessidade de serem
abordadas questes especficas das mulheres negras. Disponvel em:
<http://www.mariamulher.org.br/quem%20somos.html>.
6
A Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Conexa
foi realizada na cidade de Durban, frica do Sul, entre os dias 31 de agosto e 8 de setembro de
2001. [...] foi convocada, em 1997, pela Assembleia Geral das Naes Unidas atravs da sua
resoluo 52/111, em que se declarou firmemente convencida da necessidade de adoptar medidas
mais eficazes e sustentadas a nvel nacional e internacional para a eliminao de todas as formas
de racismo e discriminao racial. Disponvel em: <http://direitoshumanos.gddc.pt/
pdf/Racismo.pdf>.
21
O lugar desde onde penso para produzir a pesquisa foi moldado por vrias mos
negras, em sua maioria mos de mulheres, ou seja, o caminho descrito acima marcado d
forma ao olhar que lano sobre o mundo e a como a ele me apresento.
Ao explicitar meu lugar de fala, sigo as orientaes de Sandra Harding, segundo
quem, na pesquisa feminista, a/o pesquisadora(or) deve se colocar no mesmo plano crtico que
o tema pesquisado, evidenciando todo o processo de forma que este possa ser avaliado atravs
de seus resultados. Todos os pressupostos de classe, raa, cultura e gnero, as crenas e os
comportamentos da prpria pesquisadora devem ser colocados dentro da moldura do quadro
que pretende descrever, pois, desta forma, aparece no como uma voz de autoridade
invisvel ou annima, mas como um indivduo real, histrico, com desejos e interesses
concretos e especficos (HARDING, 1998, p. 25).
Portanto, como indica Harding, coloco-me totalmente inserida no quadro, uma
vez que a temtica tem para mim uma importncia singular. Como historiadora, meu interesse
contribuir para a recuperao da histria das mulheres negras brasileiras na
contemporaneidade e, como ativista integrante do movimento de mulheres negras, entender o
processo de configurao das opresses mltiplas que recaem sobre ns mulheres negras,
visando produzir conhecimento que contribua para a alterao deste quadro de desigualdades.
O interesse em investigar a perspectiva de mulheres negras ativistas sobre
feminismos fruto, portanto, de minha trajetria de ativista feminista do movimento de
22
mulheres negras e de minhas prprias dvidas, tecidas no calor do dilogo com o movimento
de mulheres. A ideia tomou corpo, porm, durante o ano de 2007, quando participei de um
grupo de discusses sobre feminismos em Salvador. Formado, em sua maioria, por ativistas
geradas nos movimentos negro e de mulheres, o grupo batizado de Espao Feminista foi
construdo pelo desejo de mulheres negras e brancas de constituir um ponto de encontro para
oportunizar a reflexo, a formao e a sociabilizao de mulheres. Os debates intensos
ficaram por conta das posies polticas divergentes que anunciavam diferentes vises de
mundo decorrentes das distintas posicionalidades dos sujeitos configuradas por raa, gnero,
classe social e sexualidade.
Compreender o lugar de enunciao dos discursos das mulheres negras que
circulavam pelo Espao Feminista inspirou a investigao, que ora se traduz nesta tese
denominada de Outras falas: feminismos na perspectiva de mulheres negras brasileiras;
outras falas que trazem suas contribuies para o debate feminista brasileiro, afirmando a
diversidade de contextos, realidades e culturas que fazem das mulheres um sujeito plural.
As investigaes acerca das mulheres negras no Brasil, embora apontem para o
aumento do nmero de pesquisas, ainda so tmidas. No que tange atuao poltica na
contemporaneidade e suas contribuies para os movimentos de mulheres, as pesquisas
tambm so reduzidas. J a produo acadmica sobre feminismo negro brasileiro, embora
pequena, possui importantes trabalhos. Autoras como Roslia Lemos (1997) e Nbia Moreira
(2007) trouxeram significativas contribuies sobre a temtica para a rea de estudos
feministas. Roslia Lemos, uma das primeiras pesquisadoras a se debruar sobre feminismo
negro, mostra, atravs de entrevistas com quatro ativistas negras, que o movimento de
mulheres negras nos anos de 1980 surge como contraponto ao feminismo branco hegemnico.
Nbia Moreira, recorrendo, tambm, a entrevistas, analisa o trabalho de entidades de
mulheres negras dos estados do Rio de Janeiro e So Paulo, nos anos de 1985 e 1995.
Segundo a autora, a organizao atual de mulheres negras com expresso coletiva emerge no
sentido de adquirir visibilidade poltica no campo feminista, nos anos de 1985, em oposio
ao feminismo branco, interpretao semelhante de Roslia Lemos.
Marjorie Chaves (2008), em sua dissertao de mestrado As lutas das mulheres
negras: identidade e militncia na construo do sujeito poltico, explora os elementos
reunidos por mulheres negras, a partir de suas experincias de militncia nos movimentos
feministas e nos movimentos negros, para refletirem sobre suas prprias realidades,
concluindo que, nos grupos em que atuam, estas afirmam uma nova identidade decorrente do
23
invisibilizado pela sociedade dominante, mas que tem confrontado historicamente poderes
estabelecidos, nos mais diferentes espaos, com altivez, inteligncia e perspiccia.
Assim, tendo essa produo terica como apoio e buscando contribuir para a
produo de conhecimento dos estudos feministas negros, decidi ouvir mulheres negras
ativistas e explorar os elementos tericos e prticos denotativos de um pensamento de
mulheres negras aportados por elas na construo de um projeto poltico de justia social, com
o objetivo inicial de compreender a forma como as desigualdades de gnero, classe e raa
foram operacionalizadas pelas mulheres negras na construo de seu ativismo poltico contra
o racismo, sexismo, heterossexismo; em segundo lugar, investigar como se deu a construo
dessas mulheres como ativistas; e em terceiro, investigar como os movimentos de mulheres
negras incorporaram/recriaram o discurso feminista no Brasil a partir de demandas especficas
das mulheres negras.
Nesse intuito, perseguindo a trilha aberta por Patricia Hill Collins7 sobre o
pensamento feminista negro, por ela definido como idias produzidas por mulheres negras
que clarificam um ponto de vista da e para as mulheres negras (1986, p. 6), demarco as
possibilidades que esta abordagem oferece para a delimitao deste pensamento no Brasil
cujo ponto de vista reflete as diferentes respostas aos desafios comuns impostos s mulheres
negras em seu cotidiano.
Embora as mulheres, individualmente, possam responder de forma diferente aos
obstculos enfrentados diariamente, com base em sua localizao na estrutura social, existem
alguns temas centrais que se impem s mulheres negras como grupo e formam o pensamento
feminista negro. A autora destaca trs temas-chaves que compem tal pensamento:
1) a autodefinio e autoavaliao a primeira envolve desafiar os processos que
apresentam imagens estereotipadas e externamente definidas da womanhood8 das mulheres
negras. A autoavaliao, ao contrrio, salienta o contedo da autodefinio produzida pelas
mulheres negras, ou seja, substitui imagens negativas por imagens e representaes sociais
femininas negras positivadas;
2) a interseco das opresses de gnero, raa, sexualidade, entre outras esta
abordagem, ao priorizar as ligaes entre os marcadores sociais, visibiliza a simultaneidade de
determinantes de opresso que recaem sobre as mulheres negras; e
7
Toda traduo das citaes de autoras(es) de lngua inglesa e/ou espanhola apresentadas nesta tese
de minha autoria.
8
Womanhood foi aqui traduzido por feminilidade, comportamento socialmente construdo pelas
mulheres a partir de sua realidade.
25
CAPTULO 1
tomem por temtica, considerem seus pontos de vista de mulheres e negras. Ainda sobre esta
caracterstica da Histria Oral, Marieta Ferreira e Janana Amado dizem que ela se constitui
vinculada histria dos excludos, histrias de movimentos sociais populares, de lutas
cotidianas encobertas ou esquecidas, de verses menosprezadas (2005, p. 14), recuperadas
pela escuta dos participantes, dos sujeitos envolvidos no fazer contnuo da histria.
A Histria Oral, por tais razes, traz tona dimenses do protagonismo das
mulheres negras e resgata pontos de vista e reflexes tericas do feminismo negro
desconhecidos, porque menosprezados em geral. Llia Gonzalez chamou de imperialismo
cultural o menosprezo produo intelectual das mulheres negras presente, em sua opinio,
inclusive, no movimento feminista. Para ela, no contato entre os movimentos feministas
protagonizados por mulheres negras e por brancas, apesar de aspectos positivos [...] as
contradies e ambigidades permanecem, uma vez que [...] o Movimento de Mulheres
brasileiro no deixa de reproduzir o imperialismo cultural (1984, p. 5) que se reflete na
desqualificao das lutas, da produo de conhecimento e das estratgias polticas das
mulheres negras e se impe atravs da excluso das experincias e das marcas das diferenas
de muitas mulheres, tornando essas diferenas em algo perifrico.
Esse imperialismo se expressa, ainda, na formao de uma memria nica,
criando um feminismo hegemnico e referente que acaba determinando, principalmente,
quem fala pelo feminismo e qual o sujeito do feminismo. Sueli Carneiro denomina de
epistemicdio o processo de desvalorizao e ocultamento da contribuio de homens e
mulheres negros(as) no campo intelectual, um processo que se configura pela negao aos
negros da condio de sujeitos de conhecimento, nos instrumentos pedaggicos ou nas
relaes sociais no cotidiano escolar, pela deslegitimao dos saberes dos negros sobre si
mesmos e sobre o mundo (2005, p. 324). Esta reflexo fundamental para este trabalho, na
medida em que fornece orientao epistemolgica no trato das fontes, das entrevistas de
mulheres negras autoras de suas prprias histrias e que ressignificaram o lugar da excluso,
transformando-o em espao de luta, de prticas emancipatrias e em cenrio para reflexes
tericas e produo de conhecimento.
O trabalho com Histria Oral9 requer, ainda, uma reflexo sobre a memria, uma
vez que possibilita transitar entre vrias temporalidades do vivido, demarcando subjetividades
construdas nas trajetrias de vida. O registro das histrias de vida dos sujeitos, para alm de
9
Sobre Histria Oral e memria ver: Ferreira e Amado (2005); Portelli (1997c); Thomson (1997).
30
focalizar suas memrias pessoais, constri tambm uma viso mais concreta do
funcionamento e da constituio do grupo social ao qual pertencem.
Segundo Michael Pollak (1992), a memria um elemento constitutivo do
sentimento de identidade tanto coletiva quanto individual, na medida em que um fator
extremamente importante do sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de
um grupo em sua reconstruo de si, evidenciando as subjetividades e identidades dos
sujeitos, permitindo interagir com suas afinidades bem como com suas singularidades e
diferenas dentro do grupo e em relao aos demais grupos.
Para Michelle Perrot, a memria um dos problemas da Histria Oral, pois diz
respeito a algo reconstrudo em funo das experincias da pessoa que fala. Essa pessoa vai,
inclusive, esquecer de muitas coisas e, talvez, no momento mesmo em que ela estiver falando,
vai construir a maneira pela qual ela percebe seu passado (1998, p. 359). Ao contrrio da
autora, destaco como positivo aquilo que parece ser uma fragilidade metodolgica, o relato a
partir do ponto de vista de quem fala, na medida em que interessa saber como as identidades
de ativistas foram construdas pelas mulheres negras em suas trajetrias de vida. Como
colocam Verena Alberti e Amilcar Pereira, esta uma caracterstica interessante da
metodologia da histria oral:
[...] a cultura africana no [...] algo abstrato que possa ser isolado da vida.
Ela envolve uma viso particular do mundo, ou, melhor dizendo, uma
presena particular no mundo um mundo concebido como um todo onde
todas as coisas se religam e interagem. (HAMPT-B, 1982, p. 183).
A tradio oral, nesta tica, uma tradio cultural, uma concepo de mundo que
abarca valores e saberes, o respeito ancestralidade, permitindo aos homens e mulheres
formados sob esta perspectiva desenvolver a conscincia de seu papel poltico e de sua
importncia para a comunidade. As tradies da savana ao Sul do Saara 11, so transmitidas
pelos tradicionalistas e ou Gris12. Os tradicionalistas, os grandes depositrios da
10
Adriana Piscitelli (1993), em seu artigo Tradio oral, memria e gnero: um comentrio
metodolgico, explora, a partir de uma perspectiva antropolgica, as possibilidades oferecidas
pelo trabalho com tradies orais e histrias de vida na investigao das construes de gnero.
11
Neste texto, o autor deixa claro que suas reflexes se referem s tradies da savana ao sul do
Saara, pois cada regio apresenta diferenas, como sublinha: no h uma frica, um homem
africano, no h uma tradio africana vlida para todas as regies e todas as etnias (HAMPT-
B, 2003, p. 14).
12
Segundo Hampt-B (1982), Griot (Dieli em bambara) uma palavra de origem francesa e seu
feminino griote denominam, na sociedade africana, quem transmite oralmente a tradio histrica
do povo. So trovadores ou menestris que percorrem o pas ou esto ligados a uma famlia. Os
32
cdigo binrio maniquesta. Em razo disto, o termo tradio est longe de identificar um
passado perdido ou de nomear uma cultura de compensao que restabeleceria o acesso a ele
e tampouco pode ser visto como oposto de modernidade. Ele s pode ser entendido como um
trfego bilateral entre as formas culturais africanas e as culturas polticas dos negros da
dispora (GILROY, 2001, p. 371).
Outro autor que convoco para me guiar na travessia do Atlntico Stuart Hall,
que diz que a frica , em cada conjuntura histrica, diferentemente retrabalhada, relida e
interpretada em contextos de dispora e que a potencialidade da sua representao, depois
deste processo de disperso e de reagrupamento de africanos e seus descendentes em
diferentes partes do mundo, reside no que ela poderia significar, atualmente, para os processos
identitrios destes sujeitos para os quais a frica do lado de c, aquilo que a frica se
tornou no Novo Mundo, no turbilho violento do sincretismo colonial, reforjada na fornalha
do panelo colonial. , tambm, a terra de origem e, como tal, um mito (2003, p. 40).
frica o significante, a metfora que corporifica a cultura, no se resumindo a
uma viagem de redescoberta, pois produo obtida pelo conhecimento da tradio, devendo
ser relida a partir do presente, do lugar de negociao das identidades culturais em contextos
ps-coloniais. Por isso, diz Hall, no uma questo do que as tradies fazem de ns, mas
daquilo que ns fazemos das nossas tradies, pois a cultura no uma questo de
ontologia, de ser, mas de se tornar (2003, p. 44). A tradio representa tanto o passado
constantemente requisitado quanto uma reorientao da prpria tradio, fruto do contato, s
vezes contraditrio, com culturas diferentes.
Por ltimo, para o debate acerca da tradio, convido o antroplogo brasileiro
Eduardo de Oliveira para quem a tradio africana atualizada pelas(os) afrodescendentes fiel
sua forma cultural, por isto, autntica, original, uma vez que decorre da experincia coletiva
das(os) africanas(os). No entanto, autenticidade no o mesmo que reificar uma essncia e
nem a originalidade representa uma unidade fechada de interpretao.
Segundo Oliveira, a tradio cria identidades, pois ela o manancial dos valores
civilizatrios e dos princpios ticos (filosficos) que singularizam a histria dos
afrodescendentes. Estas identidades criadas, porm, no so totalidades arbitrrias. Assim, a
legitimidade da tradio africana d-se, exatamente, por ela no ser uma memria fossilizada
no passado, mas uma experincia atualizada no calor das lutas dos afrodescendentes, pois a
tradio no se refere histria dos antigos, apenas uma categoria capaz de englobar os
valores forjados por um povo. uma construo coletiva, e no importa se esta construo
cultural, experimentando modificaes ao longo da histria, sublinha o autor, na medida em
35
que o principal que ela capaz de identificar os elementos que congregam e caracterizam
uma certa viso de mundo (2006, p. 120).
Meu interesse, portanto, reside em perceber como a tradio orienta/orientou as
mulheres negras, como sujeitos racialmente subordinados, na elaborao de novas tradies
que sustentam aes e estratgias para confrontar poderes, em diferentes campos da vida
social, e abrem espaos para o agenciamento e o protagonismo, desarticulando a
colonialidade.
Ao descrever minha perspectiva metodolgica, assumo uma concepo poltica e
uma viso de mundo dada pela tradio africana, mas, sem dvida, uma tradio (re)elaborada
pelo contato com outras vises de mundo, dentre elas, o feminismo.
1.1.1 AS ENTREVISTAS
gravao das seis primeiras entrevistas de uma hora, para as entrevistas realizadas com as
residentes em Salvador, e de 40 min. para aquelas realizadas em eventos, com ativistas de
outras cidades.
A alterao tambm trouxe outra modificao metodolgica. Inicialmente, o
objetivo era entrevistar mais de uma integrante da mesma organizao, visando perceber a
existncia ou no de diferentes pontos de vista sobre o tema entre as integrantes da entidade.
No entanto, as participaes em eventos, geralmente, so feitas por uma pessoa por entidade,
o que limitou a realizao do objetivo.
Atravs de entrevistas com ativistas mulheres e homens negros , Verena
Alberti e Amilcar Pereira (2007) organizaram o livro Histrias do Movimento Negro no
Brasil: depoimentos ao CPDOC no qual recuperam parte significativa da histria do
movimento negro brasileiro. A metodologia utilizada para a organizao das entrevistas segue
a do Programa de Histria Oral do Centro de Pesquisa e Documentao de Histria
Contempornea do Brasil (CPDOC), ou seja, as entrevistas foram conduzidas com vistas a
perceber a relao entre a histria social e a trajetria individual de cada entrevistado
(ALBERTI; PEREIRA, 2004, p. 2).
Em funo da similaridade da proposta, segui a mesma orientao metodolgica,
elaborando o roteiro com perguntas sobre infncia, famlia, trajetria escolar, relaes
afetivas, religio, at chegar atuao, participao poltica nos movimentos sociais, em
especial, nos movimentos de mulheres (Apndice A). Estas trajetrias, entretanto, tm por
cenrio a sociedade brasileira, logo, a atuao e a mobilizao poltica das ativistas ocorrem
interligadas aos acontecimentos histricos desta sociedade. Assim, para manter a relao entre
o indivduo e o contexto histrico, como sugerido por Alberti e Pereira (2008), foram
inseridos no dilogo marcos significativos para a formao e consolidao dos movimentos de
mulheres, tanto os que contaram com a participao direta das entrevistadas quanto aqueles
que fazem parte da memria coletiva dos grupos.
Cabe frisar que o caminho percorrido nas entrevistas foi desenhado pelas ativistas
e, desta forma, conforme o traado ia se apresentando, perguntas sobre determinados
encontros, seminrios, reunies, fatos da conjuntura poltica do pas eram apresentados,
ficando, no entanto, a valorizao ou no do que era apresentado a critrio das depoentes. A
orientao de que, em Histria Oral, a/o pesquisadora(or) deve aceitar a prioridade dada
pela(o) entrevistada(o) ao que deseja contar, veio de Alessandro Portelli (1997a, b). Na
maioria das vezes, no cheguei a fazer todas as perguntas, visto que as ativistas traziam as
questes a serem investigadas, espontaneamente, em suas narrativas.
38
estado civil, nmero de filhos, religio, cidade de atuao poltica e a organizao qual
pertencia/pertence. As informaes pretendem oferecer /ao leitora(or) uma viso coletiva das
entrevistadas, para possibilitar o entendimento de quem so e de que lugar falam.
Para alm das entrevistas, tambm usei, como fonte secundria, depoimentos de
ativistas colhidos por dois projetos de pesquisa e publicados em duas obras.
O primeiro projeto resultou na obra, Lideranas negras, de Marcia Contins, que
rene depoimentos produzidos na cidade do Rio de Janeiro durante uma pesquisa sobre raa
e gnero no Brasil realizada entre 1994 e 1998 (2005, p. 7). Deste projeto, selecionei os
depoimentos de Joselina da Silva, Jurema Batista e Lcia Xavier. As duas primeiras ativistas
testemunharam e protagonizaram momentos de embates polticos do movimento de mulheres
negras, sendo suas narrativas de fundamental importncia para o desenvolvimento da tese.
Lcia Xavier, por sua vez, uma ativista de suma relevncia para o movimento. Sua atuao
poltica reconhecida e referenciada pelos movimentos de mulheres no Brasil, mas, como,
apesar das inmeras tentativas no consegui entrevist-la, recorri aos depoimentos publicados.
O segundo projeto, desenvolvido pelo Centro de Pesquisa e Documentao de
Histria Contempornea do Brasil (CPDOC), da Fundao Getlio Vargas (FGV),
entrevistou, entre setembro de 2003 e abril de 2007, lideranas negras de diversas partes do
pas, resultando na obra, j mencionada, Histrias do Movimento Negro no Brasil:
depoimentos ao CPDOC, organizada por Verena Alberti e Amilcar Arajo Pereira (2007).
Deste projeto, selecionei dois depoimentos, o de Lcia Xavier e o de Vanda Menezes, a
primeira, pelos motivos j expostos, e Vanda, por sua atuao no movimento de mulheres
negras no Nordeste e por ter assumido a Secretaria Especializada da Mulher do Estado de
Alagoas.
Utilizei, ainda, como fonte secundria, a gravao da Conferncia proferida por
Luiza Bairros, na mesa de abertura do I Encontro Nacional de Negras Jovens Feministas,
realizado em Salvador, de 27 a 29 de novembro de 2009, intitulada Feminismo Negro e
Movimento de Mulheres Negras no Brasil que contou, tambm, com a participao de uma
segunda painelista, Jurema Werneck. A conferncia foi gravada por mim e posteriormente
transcrita.
via. O segundo motivo que estava discutindo com mulheres que so lideranas entre os
movimentos de mulheres, uma temtica muito cara a todas ns: o protagonismo poltico das
mulheres negras e a construo de uma agenda poltica que promova a defesa dos direitos das
mulheres negras. Portanto, ouvir e ter a oportunidade de recuperar pontos de vista que
anunciam uma outra forma de ver o mundo foi um privilgio.
O contato com as ativistas foi decisivo, em muitos momentos, para os rumos da
pesquisa, e, juntamente com a reflexo terica proporcionada pelas leituras, me fez mudar,
inmeras vezes, a forma de pens-la. Cada entrevista foi responsvel por pequenos
deslocamentos; algumas, certamente, me levaram a fazer o deslocamento completo de 360
graus. Era um dilogo constante entre teoria, objeto de pesquisa e reflexo. Minhas
certezas, em determinados momentos, eram transformadas em dvidas, quando me via
confrontada pelas entrevistadas, da mesma forma que, em outros, as minhas dvidas se
transformavam em argumentos.
Nesse processo de reflexo, percebi que minha primeira incurso no campo foi em
busca do feminismo negro, independentemente do que encontraria, e, previamente fechava as
portas para a prpria dinmica do movimento de mulheres negras trazida pelas histrias das
integrantes. Desta maneira, perdia a riqueza e a singularidade das entrevistas, na medida em
que no ouvia as histrias, mas, sim, enquadrava-as em uma pr-concepo daquilo que
compreendo como feminismo negro. Eu estava definindo o movimento de mulheres negras
pelo feminismo, antes mesmo de ouvir como as ativistas se posicionavam. Foi necessrio,
ento, desconstruir o que esperava encontrar para encontrar o que desejava: histrias dos
movimentos de mulheres negras.
Entendo que a Histria Oral no procura a verdade de como as coisas
aconteceram, mas as particularidades, o enredo, a trama, aquilo que no se encontra em
documentos, mas que os sujeitos viveram e atuaram. como olhar para dentro de uma caixa
de msica, por exemplo, e ver como a engrenagem, que faz a bailarina se movimentar,
funciona.
Em relao pesquisa so muitos os olhares sobre a mesma engrenagem: o
movimento de mulheres negras. s vezes, cada olhar relata o que viu e vivenciou a partir de
uma perspectiva, pois os lugares sociais ocupados pelas ativistas no so os mesmos.
Algumas j eram lideranas reconhecidas quando o fato relatado aconteceu, outras tinham
pouco tempo de movimento. Some-se a isto, ainda, o meu ponto de vista, como pesquisadora,
considerando que experienciei muitas das histrias narradas, e, tambm, em algumas
situaes, que a minha viso partia de um lugar diferente daquele da entrevistada. Considero
41
este o principal desafio posto pelo campo e pelas fontes e, ao mesmo tempo, um processo
de aprendizagem, na medida em que a teoria me interpelava a todo instante para me lembrar
do que diz Donna Haraway, que a objetividade feminista trata da localizao limitada e do
conhecimento localizado, no da transcendncia e da diviso entre sujeito e objeto e que,
desse modo, podemos nos tornar responsveis pelo que aprendemos a ver (1995, p. 21).
O trabalho de campo nem sempre foi fcil, a no ser pelo momento do encontro e
da entrevista com as ativistas, este sempre um momento de festa, de agradecimento, de
partilha e de reafirmao do compromisso com o enfrentamento do racismo, sexismo,
heterossexismo, mas, mais pelas minhas prprias inseguranas. Em um destes momentos,
com data de 12 de outubro de 2009, registrei no Dirio de Campo:
O que apresentarei aqui no so idias minhas. Falo do que vi, aprendi, li,
ouvi, a partir de minha insero em comunidades heterogneas: de diferentes
geraes, sexualidades, racialidades, escolaridades, possibilidades
econmicas, culturais e polticas, e muito mais. Penso que a originalidade de
que posso ser acusada se refere tentativa de juntar aqui muitas fontes,
diferentes vozes. No vou nomear cada uma delas. No porque queira
ocult-las, mas para destacar a riqueza e a amplitude da circulao de idias
que no sabemos onde comea, que se entrelaam, que se propagam
especialmente entre mulheres, criando comunidades de saber cujas fronteiras
so imprecisas (WERNECK, 2010, p. 10).
13
Escritoras negras brasileiras.
42
14
As informaes aqui referidas sobre as entrevistadas esto organizadas no Quadro 4 apresentado
no Apndice B.
43
15
Expresso que indica que a pessoa se submeteu feitura do santo um ritual de iniciao no
candombl que, segundo Sueli Carneiro e Cristiane Cury (2008a, p. 110), tem como finalidade
sedimentar no iniciado o ax de seu orix pessoal, o ax da nao e da roa qual pertence. a
partir da que o indivduo se torna membro efetivo da comunidade, posto que pela iniciao
estabelecido seu raio de obrigaes, seus deveres no interior da comunidade e um lugar na
hierarquia.
16
Eu me coloco entre aquelas que identificam muitas das mulheres negras dentre as que aqui sero
mencionadas, como minhas referncias no enfrentamento do racismo, sexismo e heterossexismo.
44
uma feminista negra roxa de longa data, ou melhor, histrica, como ela
mesma se autodenomina. Ela uma articulista com sensibilidade poltica para perceber a
importncia das redes e articulaes internacionais para os movimentos de mulheres negras.
Esta foi a primeira entrevista que realizei, aps ter decidido procurar as ativistas nos
Encontros. Mostrou-se extremamente solidria com a proposta, prontificando-se a ceder parte
de seu tempo e a participar da entrevista. entendida em novas tecnologias. Agitada, fumante
inveterada, tem um enorme bom gosto para roupas e sapatos.
Entrevista: 19 de novembro de 2009, no salo de eventos do Pestana Bahia Hotel,
em Salvador.
Durao: 1 h.
Marta Maria Andrade (Martinha) 52 anos; turismloga; solteira; um filho de
criao; frequenta o candombl e outras religies (Orixs: Ogum e Oxossi). Fundadora e
coordenadora geral do Centro de Formao para a Cidadania Akoni de So Lus/MA. Eu a
conheci durante a entrevista realizada no Encontro Nacional das Negras Jovens Feministas.
Simptica, bem humorada, em pouco tempo recuperou histrias das mulheres
negras do Nordeste atravs das lembranas dos Encontros de Negros do Norte-Nordeste. Foi
integrante de Me Andresa Grupo de Mulheres Negras, importante entidade que, nos anos
1990, organizou um evento com a presena de Angela Davis e reuniu mulheres negras de todo
o pas para debaterem sua situao.
Entrevista: 28 de novembro de 2009, no saguo do Hotel Vila Velha, em
Salvador.
Durao: 42 min.
Makota Valdina Oliveira Pinto 67 anos; superior incompleto; solteira; sem
filhos; feita no Candombl Angola, exerce o cargo de Makota (Inkisse Cavungo). ativista
do movimento negro, em Salvador/Ba, contra a intolerncia religiosa. Na verdade, ela no
est vinculada a nenhum grupo nem nunca esteve, no entanto, percebida como integrante do
movimento de mulheres negras pelas mulheres do movimento negro e pelos homens.
Quando fui sua casa para realizar a entrevista, pude ver os muitos prmios
recebidos em reconhecimento luta em defesa dos direitos das mulheres negras. Lembra com
saudade das rodas em volta dos mais velhos para ouvir histrias. E foi assim que eu me senti:
estava em uma roda, ouvindo as histrias de uma Gri sobre um tempo em que a vida era
difcil, mas os laos de solidariedade e apoio mtuo entre a comunidade negra eram intensos,
no Engenho Velho da Federao, bairro de Salvador onde mora desde a infncia. A entrevista
me transportou para as rodas de conversa de minha infncia, em que minha av paterna
47
contava as experincias dela e de minha bisav vividas em uma fazenda no interior do Rio
Grande do Sul. Minha bisav foi uma mulher negra escravizada. As histrias de V Ldia
eram narradas beira do fogo lenha.
Entrevista: 20 de julho de 2010, na casa da ativista, em Salvador.
Durao: 56 min.
Rosngela Castro 54 anos; tcnica em agropecuria; com companheira; sem
filhos; feita no Candombl (Orix: Obalua). Fundadora e atual coordenadora de Felipa de
Souza Grupo de Mulheres, sua militncia inicial ocorreu no ncleo de lsbicas do grupo
Arco ris, no Rio de Janeiro, nos anos de 1980. Foi uma das fundadoras do Coletivo de
Lsbicas do Rio de Janeiro (COLERJ) e uma da organizadoras do I Seminrio Nacional de
Lsbicas (SENALE).
Eu a conheci no ano 2000, no aeroporto do Rio de Janeiro a caminho de Joo
Pessoa, rumo ao XIII Encontro Nacional Feminista. Extrovertida, alegre, sem meias palavras,
se autoidentifica como lsbica negra pblica. Ativista do movimento de lsbicas negras,
chama, constantemente, o movimento de mulheres negras reflexo sobre lesbianidade negra
e a presena do heterossexismo no movimento.
Entrevista: 19 de janeiro de 2011, na casa da ativista, em Salvador.
Durao: 43 min.
Maria Ftima Pinheiro de Magalhes da Silva 63 anos; bibliotecria;
mestrado em Cincias da Informao; um filho adotivo; feita no Candombl Filha de Santo
(Orix: Xang Aganju). ativista do movimento de mulheres negras de longa data; foi
contempornea de Llia Gonzalez e Beatriz Nascimento, no Centro de Estudos Afro-Asiticos
(CEAA), da Universidade Cndido Mendes, e no Grupo de Estudos Andr Rebouas da
Universidade Federal Fluminense (UFF), no Rio de Janeiro. Foi fundadora e coordenadora
de Felipa de Souza Grupo de Mulheres. casada com Rosngela Castro, ambas naturais do
Rio de Janeiro. Mudando-se para Salvador, abriram um ncleo de Felipa de Souza.
Entrevista: 26 de janeiro de 2011, na casa da ativista, em Salvador.
Durao: 55 min.
Benilda Regina Paiva 41 anos; pedagoga; com companheira casada com
Valdecir Nascimento; tem uma filha e dois filhos; frequenta o Candombl (Orixs: Ians e
Xang). Iniciou suas atividades de militncia na Pastoral da Juventude do Meio Popular
(PJMP) da Igreja Catlica; foi militante do Grupo de Conscincia Negra (Grucon), em Belo
Horizonte. Durante muitos anos, coordenou um equipamento governamental para o
48
Em outro texto, Nilma Lino Gomes chama a ateno para raa como uma forma
de classificao social construda no processo de dominao colonial moderno e
eurocentrado, fazendo-se necessria a sua ressignificao, como categoria til de anlise para
entender as relaes raciais, tal como a que vem sendo realizada por intelectuais negros que
se colocam:
forjado, nos anos 1980, por feministas negras norte-americanas17 preocupadas em entender os
sistemas de dominao formados a partir do modo como raa, classe, sexualidade e gnero se
interligam. Estas pesquisadoras partilham do entendimento, como sublinha Hill Collins (1986,
p. 21), de que implicitamente, neste ponto de vista, est uma viso humanista alternativa de
organizao da sociedade e defendem que a abordagem interseccional tem dupla funo:
permite o enfrentamento das discriminaes de forma mais eficiente e, ao mesmo tempo, pode
orientar as demandas por polticas pblicas inclusivas baseadas nas necessidades reais das
mulheres a serem por elas beneficiadas.
Para Assata Zerai (2000), a interseccionalidade a base conceitual da teoria
feminista negra e evidencia a impossibilidade de entendermos os processos de dominao e de
resistncia, a desigualdade social e o mundo social sem considerarmos o modo pelo qual raa,
classe e gnero operam interligando os sistemas de dominao. Segundo a autora, o exame
realizado a partir de uma perspectiva interseccional mostra como as esferas de desigualdades
se apoiam umas nas outras para a manuteno do status quo. Outro ponto relevante por ela
destacado est relacionado pesquisa histrica, na medida em que a abordagem interseccional
abre caminhos para reconstruirmos as experincias vividas, o posicionamento histrico, as
percepes culturais e a construo social de mulheres negras atravs da investigao de reas
nunca exploradas da experincia feminina negra, mostrando, inclusive, a diferena entre
as/ns mulheres negras, evitando-se, assim, generalizaes.
No Brasil, tanto a aplicabilidade analtica da categoria em estudos que versam
sobre questes de gnero quanto o seu aprofundamento terico tm encontrado pouca
recepo. Um dos primeiros estudos traduzidos no pas sobre interseccionalidade foi o de
Verena Stolcke, Sexo est para gnero assim como raa para etnia, que analisa como, em
determinada formao socioeconmica, no caso, a sociedade de classes, as desigualdades
sociais so transformadas em diferenas naturais. Em sua perspectiva, existe uma tendncia
geral de naturalizao das desigualdades sociais e, assim, tanto as diferenas de sexo quanto
17
Para aprofundar a discusso, consultar: Combahee River Collective (1988); Patricia Hill Collins
(1990, p. 221-238); Kimberl Crenshaw (1991, p. 1241-1299); e Angela Davis (2005). Amy
Steinbugler, Julie Press e Janice Dias (2006), destacam pontos de concordncia entre os estudos
sobre interseccionalidade das feministas norte-americanas: 1) em que raa, gnero, classe e
sexualidade, entre outras, so categorias socialmente definidas e cujos significados so
historicamente contingentes; 2) a natureza multiplicativa da interseco das opresses; 3) as
formas de interseco de dominao criam tanto a opresso quanto a oportunidade para aqueles
que desfrutam do status normativo ou no marginalizado, como a branquitude, masculinidade,
heterossexualidade ou o pertencer s elites econmicas; os privilgios advm da ausncia da
experincia da opresso e dos benefcios diretos, materiais e sociais, decorrentes da classe, da raa
e do gnero; 4) em funo da transversalidade das hierarquias de poder, provvel que uma pessoa
seja simultaneamente favorecida por identidades particulares e prejudicada por outras.
56
podem ser afetados por distintos eixos integrantes de uma matriz mais ampla de dominao
que representa a organizao geral do poder na sociedade, podendo apresentar diferentes
arranjos de interseco das opresses, pois estes so configurados pelos diferentes contextos
histricos. Os eixos ou sistemas de opresso compartilham uma concepo ideolgica apoiada
nas noes de superioridade e inferioridade para construir suas ideias de dominao. Para a
autora, a matriz de dominao estruturada ao longo dos eixos e em vrios nveis.
Explica, ainda, Patricia Hill Collins (1990) que as pessoas experienciam e
resistem opresso em trs nveis: individual, em grupo e em nvel sistmico das instituies
sociais18, residindo aqui, em minha opinio, a especificidade da proposta terica da autora. O
pensamento feminista negro, ao assentar-se na interseccionalidade de opresses, est atento ao
exame destes nveis, provocando, uma mudana paradigmtica, ao priorizar, nas
investigaes, as experincias das mulheres negras, forando assim o surgimento de novas
interpretaes sobre as relaes sociais de dominao e resistncia, ou melhor, revelando,
principalmente, outras formas de saber que permitem/tm permitido aos grupos subordinados
se autodefinirem a partir de suas prprias realidades. Por conseguinte, o pensamento feminista
negro enfatiza os trs nveis como locais de dominao, mas, tambm, como locais potenciais
de resistncia.
Enfatizo, ainda, a relevncia de pensar a subordinao a partir de uma viso
interseccional, pois tal compreenso torna patente que a opresso experimentada a partir de
um lugar que dado pela forma como gnero, raa, classe e sexualidade se entrecruzam, em
diferentes pontos, permitindo, com isso, a rejeio das explicaes sustentadas na adio de
opresses, uma viso que cria grupos mais discriminados do que outros. Esta concepo foi
fundamental para o movimento de mulheres negras brasileiras que entendia as mltiplas
opresses como operando isoladamente. A interseccionalidade ajuda, tambm, a entender os
diferentes feminismos, tornando suprfluas discusses a respeito de qual seria a prioridade
do movimento de mulheres negras luta contra o sexismo ou contra o racismo? , j que as
duas dimenses no podem ser separadas, uma no existe sem a outra, como diz Luiza
Bairros (1995, p. 461).
O lugar que ocupamos no gnero, em sntese, reconfigurado por outros
elementos identitrios e de subordinao, esboando situaes de gnero especficas
desenhadas pelo cruzamento com estes elementos. Por tais razes, a perspectiva da
interseccionalidade revela a insuficincia das polticas universais, das abordagens pautadas
18
Nos Captulos 4 e 5, aprofundo as experincias das mulheres negras no Brasil e, principalmente, as
resistncias, nos trs nveis.
59
[...] ou sutura, feitos no interior dos discursos da cultura e da histria. No uma essncia, mas
um posicionamento (1996, p. 70). A autoafirmao das mulheres negras, individual e de
grupo, pode ser vista como um ponto de identificao, como ressalta Hall, sendo a
autoafirmao realizada atravs da significao de um conjunto variado de recursos
simblicos, culturais e polticos que atua na produo e positivao de identidades e pode
tambm ser acionado a favor de posicionamentos polticos, de ideias de pertencimento e de
sobrevivncia em sociedades racializadas.
A significao desse conjunto variado de recursos amealhados pelas mulheres
negras ocorre no contexto da experincia, categoria tomada de emprstimo de Joan Scott que
muito bem nos explica que, atravs do discurso, os processos histricos posicionam sujeitos
e produzem suas experincias e, em funo disto, surge o esquadrinhamento dos processos
histricos. Para a autora, no so os indivduos que tm experincias, mas os sujeitos que
so constitudos atravs da experincia e sobre ela que deve recair o trabalho da(o)
pesquisadora(or), na medida em que aquilo que buscamos explicar, aquilo sobre o qual se
produz conhecimento. Pensar a experincia dessa forma historiciz-la, assim como as
identidades que ela produz (1999, p. 27).
Essa perspectiva terica fundamental, pois demonstra a necessidade de se
investigar como as mulheres negras foram historicamente representadas pelos discursos
racialistas e, tambm, como essas mulheres resignificaram os esteretipos a partir de uma
autodefinio e valorizao, positivando, inclusive, o adjetivo negras, que passou a
identificar um sujeito poltico com uma agenda prpria.
Isso me inspira a inferir que, muitas vezes, as ativistas negras protagonistas de
prticas discursivas feministas se colocaram/colocam a partir de um corpo negro. Quando falo
de corpo, refiro-me ao corpo social, historicamente formado a partir de experincias marcadas
por embates e estratgias de sobrevivncia na dispora, nas sociedades ps-coloniais
racializadas. Reporto-me a um corpo discursivamente construdo, como escreve Sueli
Carneiro (2005, p. 20), a partir das representaes negativas que estiveram desde longe
associadas ao meu corpo negro.
Esse corpo negro pode, em alguns momentos, aparentar uma contradio, ou seja,
a de que as mulheres negras priorizariam a luta racial e que so cegas para a questo de
gnero. Faz-se necessrio, entretanto, entend-lo como historicamente determinado pela
racialidade construda em torno dele e pelas representaes de gnero elaboradas sobre ser
mulher, ou seja, analisar o processo pedaggico de construo de um corpo negro-mulher
que se configura como resultado de prticas discursivas disciplinares e normatizadoras de
61
gnero e de raa e como agente produtor de sujeies e excluses. Como afirma Nelson
Inocncio, o corpo um arquivo vivo que herda dos antepassados reminiscncias e
significaes. Quando ele representado, dependendo da forma como se torna visvel, pode
trazer tona uma gama de referenciais problemticos (2001, p. 108).
O corpo foi transformado em anunciao de uma posio poltica, em prtica
libertria, em afirmao de uma identidade negra, no Brasil, em oposio identidade do
opressor, por meio da valorizao de smbolos e signos da cultura afro-brasileira, pois a
alienao do negro tem se realizado pela inferiorizao do seu corpo antes de atingir a
mente, o esprito, a histria e a cultura (MUNANGA, 2009, p. 16-17).
Com essas afirmaes, aponto que, para investigar os movimentos de mulheres
negras bem como o processo de resignificao da representao de ser mulher negra pelas
prprias mulheres, preciso partir de um corpo negro-mulher, no qual aparecem imbricadas
as estruturas de subordinao de gnero e raa, diferentemente do que acontece com as
mulheres brancas. Segundo Avtar Brah tanto negros como brancos experimentam seu
gnero, classe e sexualidade atravs da raa. O que acontece que a racializao da
subjetividade branca no manifestada, porque branco um significante dominante; porm,
isso no torna o processo de racializao menos significativo (2006, p. 345).
Raa constri a identidade tanto de sujeitos negros quanto de sujeitos brancos. O
modo como ambos experienciam a racialidade, historicamente especfica, os constri de
maneira diferenciada. Raa, portanto, no diz respeito somente aos homens negros e s
mulheres negras, mas tambm se refere aos homens e mulheres brancos. Sugere-se, com isso,
que mulheres e homens negros experienciam o racismo diferentemente, em decorrncia de
gnero, assim como, distinta as experincias das mulheres brancas e negras com a opresso
sexista, pois esta perpassada pela lente de raa19.
Assim, em continuidade fala de Avtar Brah, pode-se inferir que a racializao da
subjetividade negra manifestada e conforma o que estou chamando de corpo negro-
mulher, significando, ao mesmo tempo, para as mulheres negras, o corpo discursivo da
representao negativa, objeto de ao e interveno poltica do movimento a partir de uma
perspectiva de gnero e de raa; e o corpo discursivo da representao positiva, obtido atravs
da transformao do corpo objeto no sujeito poltico mulheres negras.
Patricia Hill Collins (2000) afirma que todos os grupos oprimidos possuem
espaos seguros onde podem se expressar e garantir sua existncia, fugindo do controle da
19
Esse assunto ser abordado mais detalhadamente no Captulo 5.
62
20
Mirian Grossi, analisando a proliferao de ONGs feministas nos anos 1990, critica esta tendncia
por acreditar que tal prtica conduz institucionalizao do movimento. Chamando este fenmeno
de onguizao do feminismo, diz que a transformao dos grupos autnomos em ONGs
implicar a mudana dos critrios de insero nos grupos. De grupos abertos a toda e qualquer
interessada, fecham-se em diretorias e conselhos. As ONGs passam por diferentes etapas de
constituio: de um projeto igualitrio, no qual a utopia da abertura participao de qualquer um
estava presente, o grupo fecha-se cada vez mais, criando regulamentos e diferenas entre
participantes (GROSSI, 1997, p. 294). Entendo a crtica de Grossi como uma simplificao da
importncia das instituies enquanto agrupamentos polticos e instrumentos de fortalecimento
poltico dos prprios grupos. Alm do que, todo e qualquer grupo formado a partir dos interesses
e das identificaes estabelecidas entre os indivduos que o compe, que, por si mesmos, j so
elementos delimitadores participao de outrem. Um grupo feminista branco, classe mdia,
surgido no meio acadmico, por exemplo, necessariamente no est aberto participao de
toda e qualquer mulher, pois, at mesmo a sua agenda poltica, a forma pela qual as integrantes se
expressam, a sua viso de mundo definem a participao, na medida em que suas caractersticas
podem servir de obstculo entrada de mulheres no brancas, pobres e no letradas.
21
Segundo Patricia Collins (2000, p. 117), empoderamento se refere ao processo individual e
coletivo, no caso presente, das mulheres, de construo de autonomia, de tomada de decises, de
capacidade de agir e alterar as condies de suas vidas.
63
Para Edward Said22, o intelectual deve buscar a independncia diante das presses
da sociedade e do estado, o que o torna um outsider, um exilado e marginal, como amador e
autor de uma linguagem que tenta falar a verdade ao poder (2005, p. 15). O intelectual
concebido por Said no pode ser reduzido a um profissional sem rosto, um integrante
competente de uma classe, uma perspectiva que o diferencia da concepo gramsciana, porque
ele tem conscincia do papel que desempenha na sociedade e responsvel por corporificar e
articular uma mensagem, um ponto de vista em nome de e tambm para um pblico. Esta
definio de intelectual mais fechada do que aquela apresentada por Patricia Hill Collins,
inclusive, porque o autor no flexiona o gnero de seu intelectual. De qualquer forma, o
destaque da perspectiva de Said reside na definio da funo da(o) intelectual:
22
Tanto Patricia Collins quanto Edward Said se baseiam na concepo gramsciana de intelectual
para a qual todas as camadas sociais possuem seus intelectuais, sendo que alguns so profissionais
e outros apenas dividem determinada viso de mundo. Aos intelectuais cabe exercer uma funo
orgnica e importante no processo da formao de uma nova ordem moral e cultural e esta nova
ordem pode, tambm, ser entendida como contra-hegemonia. Afirma, como tese central, que os
intelectuais so um grupo social autnomo, com a funo social de porta-vozes dos grupos ligados
ao mundo da produo; que todos os indivduos so intelectuais, apesar de nem todos assumirem
esta funo na sociedade; que, apesar de as atividades sociais serem distintas, todos possuem,
mesmo de maneira fragmentada, alguma cosmoviso sob a qual baseiam o seu comportamento
moral, contribuindo ou no para manter ou mudar uma determinada forma de pensar. Gramsci
tambm define as duas categorias de intelectuais: o orgnico, proveniente da classe social que o
gerou, tornando-se seu especialista, organizador e homogeneizador; e o tradicional, que acredita
estar desvinculado das classes sociais. So os que nascem numa determinada classe e cristalizam-
se, tornando-se casta. Ver: Gramsci (1989).
65
falados, infantilizados [...] que neste trabalho assumimos nossa prpria fala.
Ou seja, o lixo vai falar, e numa boa (GONZALEZ, 1983, p. 225).
CAPTULO 2
23
As epistemologias feministas constituem uma das foras envolvidas no processo de
questionamento da pretenso da cincia moderna de se apresentar como nica forma de produzir e
obter conhecimento vlido. Boaventura de Souza Santos e Maria Paula Meneses, por exemplo,
defendem as epistemologias do Sul, dizendo que o Sul concebido metaforicamente como um
campo de desafios epistmicos, que procuram reparar os danos e impactos historicamente
causados pelo capitalismo na sua relao colonial com o mundo, um Sul metafrico que se
constitui no lado dos oprimidos pelas diferentes formas de dominao colonial e capitalista.
Defendem, ainda, que o colonialismo, alm da dominao poltica, econmica, social e cultural,
tambm empreendeu uma dominao epistemolgica, produzindo a supresso de saberes dos
povos/naes colonizados. As epistemologias do Sul denunciam esta prtica e valorizam saberes
que resistem e se propem a investigar dilogos horizontalizados entre conhecimentos. Segundo os
autores, muitas(os) pesquisadoras(es), embora no chamem como tal suas pesquisas, vm
produzindo conhecimentos a partir dos objetivos das epistemologias do Sul. Estas, no entanto, tm
recebido crticas de pesquisadoras feministas do Sul pelo seu vis androcntrico, uma vez que as
contribuies dos estudos feministas para o questionamento da cincia moderna tm sido ocultadas
ou menosprezadas pela grande maioria dos autores inseridos na discusso. Para maiores
informaes sobre o debate das epistemologias do Sul, ver: Souza Santos; Menezes (2010, p. 19;
20).
67
passo a demonstrar neste captulo. A pesquisa, nesta acepo, concebida a partir de uma
perspectiva emancipatria. Representa, de um lado, um projeto social e poltico de
transformao das relaes sociais e, de outro, postula um projeto cientfico alternativo de
elaborao de conhecimento. Este captulo tem, portanto, por objetivo apresentar a crtica
feminista cincia moderna androcntrica bem como a crtica das feministas negras,
indgenas, lsbicas, no brancas excluso de suas experincias para a produo de
conhecimento feminista.
Uma das grandes preocupaes da investigao feminista que esta contribua
para a promoo de mudanas sociais na vida das mulheres. Para isto, faz-se necessrio, como
sublinha Ceclia Sardenberg, uma cincia feminista que tenha em suas bases a desconstruo
dos pressupostos iluministas quanto relao entre neutralidade, objetividade e conhecimento
cientfico, visando a construo de uma epistemologia feminista de uma teoria do
conhecimento que possa autorizar e fundamentar esse saber que se quer politizado. Sendo
indispensvel, para isto, a proposio de novos conceitos, princpios e prticas que atendam
aos interesses sociais, polticos e cognitivos das mulheres e de outros grupos historicamente
subordinados (2002, p. 91; 97), como as mulheres negras, que tm seu status do ser negado
pelo racismo, pela discriminao racial e pelo sexismo, resultando em sua excluso como
sujeito social e na negao de suas habilidades intelectuais para produzir conhecimento. A
investigao feminista, ao documentar a vida das mulheres e suas experincias, os
esteretipos, os preconceitos e as ideologias gerados por eixos de dominao podem ser
desvelados e as estruturas, que oprimem as mulheres, desafiadas.
Uma epistemologia uma teoria do conhecimento que delineia um conjunto de
pressupostos sobre o mundo social e sobre quem pode ser sujeito do conhecimento e o que
pode ser conhecido (HARDING, 1998, p. 13). As crticas feministas s epistemologias
tradicionais recaem, principalmente, sobre: o indivduo como agente exemplar do saber; o
compromisso com a noo de objetividade que separa o sujeito do objeto de conhecimento; a
ideia de conhecimento universal abstrato; o privilgio do contexto de justificao sobre o
contexto da descoberta; e a defesa das cincias naturais e de seus mtodos como paradigmas.
Porm, se pesquisadoras feministas, no movimento externo, de modo geral, tm concentrado
esforos para questionar as bases das epistemologias tradicionais e o contedo da cincia
moderna, no interior do feminismo, os posicionamentos sobre as novas teorias do
conhecimento so plurais24.
24
Ver: Haraway (1995); Bartra (1998); Schienbinger (2001); e Narayan (1997).
68
25
Segundo Sandra Harding, citada por Sardenberg (2002), o feminismo perspectivista pode ser
identificado a partir de trs tradies tericas distintas, cada uma lendo a vida das mulheres de
modo diferente, e que, em conjunto, tm oferecido questes para a investigao feminista: a
tradio fenomenolgica; a tradio do feminismo socialista; o papel dos discursos sociais na
formatao da realidade social. Ceclia Sardenberg, em Da crtica feminista cincia a uma
cincia feminista, ao fazer uma explanao sobre o debate feminista e a cincia, mostra profundo
conhecimento da literatura feminista e elabora um rico panorama das suas diferentes teorias e
epistemologias. (2002, p. 108-109).
69
Essas(es) acreditam ver neste pressuposto alguma proximidade com uma compreenso
essencialista e restauradora da natureza feminina. Sardenberg precisa ao explicar como as
experincias com as desigualdades de gnero na sociedade potencializam a percepo da
realidade pelas mulheres, contribuindo para o debate:
objetividade fraca, uma vez que muitas suposies sexistas e androcntricas, inevitavelmente,
so levadas para o trabalho pelas(os) pesquisadoras(es), haja vista as suposies baseadas em
interesses e valores de classe, religio, cultura, nacionalidade, tnico/raciais, que moldaram
muitos projetos de pesquisa, especialmente na Biologia e nas Cincias Sociais. Contrape a
essa noo tradicional de objetividade, considerada por ela parcial, a objetividade forte
proporcionada pelo ponto de vista feminista, que obtida pela explicitao da localizao
social do processo de pesquisa na produo do conhecimento, ao invs da negao dos valores
sociais.
As epistemologias feministas, por conseguinte, se contrapem aos padres
dominantes de anlise dos fenmenos construdos pela cincia moderna ocidental que busca
fazer desaparecer o corpo marcado do(a) pesquisador(a) por gnero, raa, classe, sexualidade,
entre outros marcadores sociais, sob o manto da objetividade e da neutralidade e da separao
entre sujeito e objeto.
O conhecimento cientfico no est livre desses marcadores sociais que, ao
mesmo tempo, definem processos de excluso e so constitutivos de nossas construes
identitrias. Ao analisar seu objeto, a/o pesquisadora(or) o faz, com certeza, a partir tambm
destes marcadores, que a/o constituem como sujeito, pois o mtodo cientfico por si s no
assegura uma interpretao da realidade objetiva livre de fatores sociais e culturais. Assim
sendo, os marcadores sociais constroem quem somos e a forma como pensamos e produzimos
conhecimento. Como afirma Sondra Farganis (1997, p. 227), o conhecimento no apenas
um conjunto de argumentos, mas tambm um reflexo de interesses.
Para a crtica feminista, o conhecimento, portanto, situado e socialmente
construdo a partir de determinada posio social, dependente do lugar que ocupamos no
gnero, na raa, na classe, na sexualidade. A objetividade requerida pela epistemologia
feminista significa saberes localizados, sendo o sujeito parcial, assim como a sua viso sobre
o seu objeto. Logo, a pesquisa feminista poltica e engajada, como todas as outras
investigaes, porm, ao apresentar isto em seus objetivos e ao evidenciar sua parcialidade,
expe sua objetividade, uma vez que no se pretende universal (HARAWAY, 1995).
evitar o enfraquecimento poltico da teoria para a pesquisa feminista, pois, como afirma
Claudia de Lima Costa:
26
Ver, tambm, Costa (2003).
27
Voltarei a essa categoria mais detidamente no Captulo 3, Parte II, Amefricanizando o Feminismo.
75
medida que o campo de pesquisa se desenvolve uma parte das historiadoras percebe o grave
perigo de isolamento intelectual posto pela tendncia que conduz a estudos, muito
tautolgicos. Alm disso, muitas crticas foram feitas em relao ao carter descritivo e aos
temas das pesquisas, a predileo de estudos sobre o corpo, discursos normativos, sem levar
em conta as prticas sociais e os modos de resistncia a estes discursos, induzindo a uma
espcie de vitimizao da mulher, ao desconhecimento da histria do feminismo e falta de
reflexo terico-metodolgica, como salientam Perrot et al. (2001, p. 8-9).
Esse problema se reflete, inclusive, no Brasil, conforme Suely Costa (2004), onde
os estudos feministas tm se organizado em torno de dois objetos: o feminismo, enquanto
movimento organizado de mulheres, e a histria das mulheres, voltada para a intimidade da
vida e do trabalho domstico. Esta dicotomia, explica a autora, precisa ser revista e superada,
uma vez que:
O texto de Suely Costa (2004) coincide com minhas reflexes, uma vez que meu
desafio, no que se refere s mulheres negras, discutir/repensar a dicotomia
feminismo histria das mulheres como objetos totalmente distintos. Talvez para o movimento
de mulheres negras, a zona fronteiria separando a histria das mulheres negras do feminismo
negro no seja to definida. Todavia, tento evitar a simplificao do debate, forando a
apresentao da histria das mulheres negras como simples passado histrico do feminismo
negro, resvalando, assim, em anacronismo terico.
Por isso, trago para anlise as questes pertinentemente levantadas por Perrot et
al. quando questionam a diviso entre as histrias das mulheres e do feminismo, visando
tornar pblicas, de um lado, a estatura da problemtica imposta pesquisa feminista e, de
outro, as indagaes de que lano mo para justificar meu entendimento terico. Seria, como
indagam as historiadoras, uma a sub-parte da outra? ou, ainda, a articulao entre ambas
no seria algo mais complexo, uma vez que o feminismo histrico excede, por suas questes
singulares, a histria das mulheres? (2001, p. 8).
76
28
Ver os trabalhos de: Del Priore e Bassanezi (2008); Esteves (1989); e Cardoso (1995).
77
29
Conferncia de Angela Davis realizada em 13 de dezembro de 1997, em So Lus/Maranho, por
poca da I Jornada Cultural Llia Gonzlez promoo do Centro de Cultura Negra do Maranho
e do Grupo de Mulheres Negras Me Andresa com o apoio da Fundao Cultural Palmares.
30
Neste livro, Angela Davis realiza um trabalho magistral. Com base na anlise de letras das msicas
de trs cantoras lendrias, Bessie Smith, Billie Holliday and Gertrude Ma Rainey, desenvolve
interpretaes a partir do que pode ser percebido como situaes de dominao para mostrar como
as mulheres romperam com os padres estabelecidos para a poca.
31
Expresses cotidianas de conscincia feminista.
78
32
Os feminismos da igualdade e da diferena aqui apresentados foram abordados a partir de autoras
estadunidenses. Segundo Costa e vila (2005, p. 693), no contexto europeu, o feminismo da
diferena toma outros contornos, especialmente a partir das discusses francesas e italianas.
Sobre o debate francs ver: Irigaray (2002) e Braidotti (2002).
79
das questes pontuadas nas crticas iniciais, principalmente, aquelas apresentadas pelas
feministas negras, chicanas33 e lsbicas, em finais das dcadas de 1970 e 1980. Alm do que a
exposio permite mostrar a diversidade de abordagens e a relao com os contextos
histricos, mas, tambm, as convergncias entre as perspectivas tericas. Cabe ressaltar,
contudo, que tal diviso entre feminismos da igualdade e da diferena reflete muito mais
indicaes de posies tericas do que limites fechados destas mesmas teorias, at mesmo
porque existem coalizaes e aproximaes tericas que tornam possvel o dilogo entre as
concepes.
Para o feminismo da igualdade, a subordinao feminina, embora pensada como
algo que varia de acordo com pocas e lugares, percebida como universal, exatamente por
sua abrangncia histrica e geogrfica, contudo, ela decorre de um processo de construo
sociocultural. Nesta perspectiva, mulheres e homens so iguais, sendo as diferenas
observveis na sociedade resultantes das relaes de dominao e, assim, qualquer
especificidade feminina entendida como elemento contribuidor para a hierarquizao entre
os sexos. A estratgia do feminismo da igualdade se assenta na ideia de direitos iguais,
pressupondo a igualdade entre os sexos. Diante disso, as reivindicaes eram/so voltadas
para a igualdade no exerccio dos direitos, nos espaos de poder pblico, para garantir a
participao das mulheres na sociedade visando acabar com a situao de subalternidade
(GONZLEZ, 2002; AGUILERA, 2009; PISCITELLI, 2002).
O feminismo da igualdade inclui os feminismos liberal, socialista (e marxista) e o
radical34. O feminismo liberal, com origem na teoria feminista ilustrada, postula a reforma da
sociedade e a implementao de leis para garantir a igualdade jurdica e, assim, sendo a
igualdade de oportunidades garantida, segue o movimento da meritocracia e do investimento
pessoal.
O feminismo socialista (e marxista), estruturado sobre as concepes marxistas de
luta de classes, coloca a opresso como decorrente das tenses provocadas pela confluncia
do patriarcado com o capitalismo e, deste modo, a economia e as relaes patriarcais, atravs
da famlia, que estruturam a vida das mulheres. A diviso sexual do trabalho localizada
como o sistema de dominao masculina. Sustenta que a opresso das mulheres e a
dominao de classe podem ser superadas com a instaurao de uma organizao social sem
classes.
33
Cidads(os) estadunidenses descendentes de mexicanos.
34
Ver, por exemplo: Firestone (1976); Millet (1969); Friedan (1971); e Kollontai (1979).
80
35
Ver, por exemplo: Gilligan (1982); Chodorow (1979, p. 65-94; 1990).
36
Ver: Anzalda (1987; 1981; 2000; 2005).
81
diferena entre homens e mulheres, entre masculino e feminino) e caminha rumo explorao
das diferenas entre as mulheres e no interior das mulheres, uma discusso que esteve
presente
mulheres do Terceiro Mundo quanto s acadmicas do Terceiro Mundo que escrevem acerca
de suas prprias culturas utilizando as mesmas estratgias (2008, p. 119).
Chandra Mohanty identifica trs princpios analticos bsicos presentes no
discurso feminista ocidental: a pressuposio de mulheres como um grupo j constitudo e
coerente, com interesses e desejos idnticos, sem importar a classe social, a localizao ou as
contradies raciais ou tnicas. Esta ideia implica: uma noo de diferena sexual ou de
gnero ou, inclusive, uma noo de patriarcado que pode se aplicar de forma universal a todas
as culturas; a carncia crtica com que se apresenta a evidncia que sustenta a universalidade e
validez para todas as culturas; e a noo homognea da opresso das mulheres como grupo
produz uma representao binria da categoria mulher. Por um lado, a representao do
sujeito do feminismo hegemnico moderno, educado, com controle do corpo e de sua
sexualidade e com liberdade de tomar suas prprias decises e, por outro lado, a
representao de seu oposto, a mulher pobre, sem educao, limitada pelas tradies,
domstica, restrita a famlia, a vtima. Estas distines, assegura, so possveis em funo do
privilgio fornecido a um grupo particular como a norma, o referente (2008, p. 126).
As reflexes da feminista ps-colonial Gayatri Spivak (2010) so enriquecedoras
para o debate sobre as lutas empreendidas pelas feministas no brancas contra a representao
das mulheres de elites a partir de dentro de suas prprias culturas. Segundo Spivak, se faz
necessrio que as feministas ocidentais, para alm de reconhecerem a contextualizao de
seus conhecimentos, ou seja, a sua especificidade cultural e, por conseguinte, sua
parcialidade, devem empreender tambm a desaprender o privilgio como perda (SPIVAK,
2010, p. 88). Os privilgios provenientes de raa, gnero, classe social, sexualidade,
nacionalidade, por exemplo, impedem que outros conhecimentos sejam obtidos em funo
da posio social e cultural de privilegiamento. Para desaprender estes privilgios, as
feministas ocidentais precisam trabalhar para obter algum conhecimento de outros grupos
sociais. Por isso, defende um feminismo ps-colonial que busque romper com o poder de
nomear, representar e teorizar, desafiando a arrogncia ocidental e etnocntrica e
incorporando as vozes de povos marginalizados; que transcenda as fronteiras da colonizao
do discurso modernista; que reconhea a diferena e a multiplicidade de eixos e identidades
que do forma a vida das mulheres.
O pensamento feminista uma teoria em formao, por isso, deve ser exposto
crtica, questionamentos e, especialmente, explorao de novas possibilidades, conforme
bell hooks (1984), que critica o domnio do discurso feminista pelas mulheres brancas, de
classe mdia e letradas, uma vez que a dissidncia sufocada e excluda, uma prtica que
84
39
Para aprofundar a discusso ver: Mendoza (2010); Navaz e Hernndez (2008); Curiel, Falquet e
Masson (2005).
85
40
Llia Gonzalez est se referindo ao movimento feminista branco.
87
organizao que, nem sempre, se acomodaram aos moldes formais, mas que sempre foram
constantes e que se constituram em resistncia aos processos de dominao patriarcais, uma
solidariedade historicamente construda, a partir de embates e estratgias de sobrevivncia na
dispora, nas sociedades ps-coloniais marcadas pelo racismo, uma solidariedade que d
corpo aos Movimentos de Mulheres Negras no Brasil.
Diante disso, se faz necessrio compreender esse contexto das sociedades ps-
coloniais, como fao a seguir.
88
CAPTULO 3
DELINEANDO OS CONTORNOS
Duerme Negrito
41
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=0Jo5mBZZGqU&feature=related>. Acesso
em: 10 ago. 2011.
42
Cheguei cano a convite da professora Elisabete Pinto ao participar de uma atividade sobre
Pensamento das Mulheres Negras, apesar de que tal msica embalou minha trajetria no
movimento estudantil, pois fazia parte do repertrio musical das mobilizaes polticas dos anos
de 1980. O fato de ouvi-la depois de entrar em contato com teorias feministas me fez v-la de
outra forma.
90
PARTE I
DESCOLONIZANDO O FEMINISMO
43
Segundo Ramn Grosfoguel (2010, p. 455-491), o debate geralmente delimitado em termos de
tendncias: estudos subalternos; estudos culturais e estudos ps-coloniais. Contudo, delimitar o
campo terico preciso no qual se inserem as tendncias no tarefa fcil, pois muitas vezes um(a)
autora(a) percebido(a) como pertencente aos estudos subalternos, mas tambm integra os estudos
ps-coloniais. Ou, ainda, determinado(a) autor(a) encaixado(a) nos estudos ps-coloniais e, no
entanto, nunca se posicionou desta forma. o caso, por exemplo, de Edward Said, considerado um
dos inauguradores dos estudos ps-coloniais, apesar de ele no ter se colocado assim. A crtica
ps-colonial caracteriza o sistema capitalista enquanto sistema cultural, isto , a cultura o fator
constitutivo que determina as relaes econmicas e polticas no capitalismo global. J a crtica do
sistema-mundo salienta a importncia das relaes econmicas escala mundial como fator
constitutivo do sistema-mundo capitalista. Ambas as abordagens partilham entre si uma crtica ao
desenvolvimentismo, s formas eurocntricas de conhecimento, s desigualdades entre os sexos, s
hierarquias raciais, e aos processos culturais/ideolgicos que fomentam a subordinao da periferia
no sistema-mundo capitalista. Mas a crtica ps-colonial tem dificuldade em operar com os
processos poltico-econmicos e a crtica do sistema-mundo tem dificuldade em teorizar a cultura
(p. 470-471). Prope, ento, o autor um dilogo entre as perspectivas ps-colonial e a abordagem
do sistema-mundo para explicar o complexo enredamento, das hierarquias de gnero, raciais,
sexuais e de classe no interior das formaes econmicas em que a acumulao de capital
afetada e integrada por essas hierarquias (p. 473).
92
Por isso, Quijano (2000) enftico em sua avaliao sobre o modo como raa
engendrou e se tornou o resultado da dominao colonial moderna, constituindo todos os
mbitos do poder mundial capitalista. O racismo, diz ele, no a nica manifestao da
colonialidade do poder, mas, com certeza, nas relaes sociais cotidianas, a mais perceptvel
e onipresente, justificando-se ser o principal campo de conflito.
A modernidade, o outro eixo do capitalismo eurocentrado e global, explica
Quijano, a fuso das experincias do colonialismo e da colonialidade e, como tal, define as
relaes intersubjetivas, culturais e, em especial, a perspectiva de conhecimento: os europeus
geraram uma nova perspectiva temporal da histria e re-situaram os povos colonizados, bem
como as suas respectivas histrias e culturas. Deste modo, a produo de conhecimento foi
colonizada e segue uma perspectiva dos centros hegemnicos e eurocentrados, tendo os
europeus como os criadores e protagonistas exclusivos da tal modernidade a partir da noo
universalizada do conhecimento racional (2005a, p. 231; 232).
Segundo Ramn Grosfoguel, o grande mrito de Quijano est no fato de ele
mostrar a dominao e a explorao econmica do Norte sobre o Sul como fundadas em uma
estrutura tnico-racial de longa durao, ignorada pelas abordagens marxistas ortodoxas e
suas reinterpretaes posteriores. Em outras palavras, o racismo constitutivo e
indissocivel da diviso internacional do trabalho e da acumulao capitalista escala
mundial (GROSFOGUEL, 2010, p. 477).
94
Quijano tambm elabora reflexes sobre o modo como gnero central para a
colonialidade do poder e, embora aborde gnero, bem como sua relao com raa e classe,
ele no est imune aos efeitos da prpria colonialidade no que se refere ao vis androcntrico
e heteronormativo.
Para Ochy Curiel (2007), a relao entre raa, classe, gnero, sexualidade e a
colonizao e escravido j foi estabelecida e estudada pelas feministas negras de diversos
pases. No entanto, muitos dos cientistas sociais, apesar de reconhecerem o aporte das
feministas, atravs de pequenas inferncias, de modo geral, raramente as incluem na
bibliografia consultada, ficando suas ideias desconhecidas: e Quijano no fugiu regra.
Outro autor que destaco Ramn Grosfoguel46 (2010) que, embora no explicite a
crtica sobre a ausncia dos aportes das feministas negras na obra de Quijano, traz a categoria
interseccionalidade para o centro da anlise da colonialidade do poder, mostrando, com isto a
intensidade dos efeitos do patrn mundial de dominacin, ao exibir a reconfigurao das
outras estruturas de poder por raa. Tendo por base as ideias de Quijano, percebe, porm, a
importante contribuio dos aportes da perspectiva feminista, principalmente do feminismo
negro para aprimorar a categoria:
46
Apoiando-se nas ideias de Gloria Anzalda, Patricia Hill Collins, Cherre Moraga, Gayatri Spivak
e Kimberl Crenshaw, Ramn Grosfoguel um dos poucos homens inseridos no debate da teoria
social contempornea da Amrica Latina a reconhecer as contribuies tericas desenvolvidas
pelas feministas, principalmente, as negras da Amrica Latina, Caribe e EUA, sobre os efeitos do
colonialismo nas sociedades contemporneas. Os autores debruados sobre este tema tm
silenciado a respeito da crtica ps-colonial j produzida pelas feministas para descolonizar o
pensamento. Para aprofundar esse ponto ver: Ochy Curiel (2007).
96
A hierarquia global das relaes entre os sexos tambm afetada pela raa:
ao contrrio dos patriarcados pr-europeus em que todas as mulheres eram
inferiores aos homens, na nova matriz de poder colonial algumas mulheres
(de origem europia) possuem um estatuto mais elevado e um maior acesso
aos recursos do que alguns homens (de origem no-europia)
(GROSFOGUEL, 2010, p. 465).
47
Os rendimentos citados por Jurema Werneck (2010b, p. 6-7) so: homens brancos 2.027,58;
mulheres brancas 1437,64, homens pretos e pardos 1025,44 e mulheres pretas e pardas 760,27. O
rendimento mdio da populao ocupada residente nas seis maiores cidades, em outubro de 2011,
indica a permanncia das desvantagens: homens brancos 2.325,73; mulheres brancas 1.660,89;
homens pretos e pardos 1265,81 e mulheres pretas e pardas 936,04, segundo o Laboratrio de
Anlises Econmicas, Histricas, Sociais e Estatsticas das Relaes Raciais, do Instituto de
Economia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (2011, p. 3) tendo como base microdados da
Pesquisa Mensal de Empregos (PME) publicados pelo Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE). Cabe salientar que, em algumas situaes em que h o mesmo grau de
escolaridade, os homens negros podem vir a ganhar mais. Segundo Marcelo Paixo et al., o fator
educacional pode ser mobilizado para explicar estas diferenas, tendo em vista a menor
escolaridade mdia dos negros em relao aos brancos. Mas no podemos explicar isso apenas
pela educao. O prprio mercado de trabalho apresenta uma dinmica que alm de remunerar
desigualmente pessoas negras e brancas que ocupam postos parecidos, discrimina as pessoas de
pele escura quando da oferta de oportunidades ocupacionais melhor recompensadas
financeiramente e de maior prestgio social (2012, p. 2).
97
que separa rendimentos de negr@s e branc@s, havendo tambm outra linha que separa
mulheres e homens do mesmo grupo racial, estabelecendo desigualdades (2010b, p. 7) e tal
linha s encontra justificativa na existncia do racismo patriarcal.
A crtica mais contundente a Quijano diz respeito ao seu modelo oferecido para
gnero. Diz:
48
Ver Linda Nicholson (2000, p. 12), que chama esta concepo de fundacionalismo biolgico e,
para explicar o relacionamento entre biologia e socializao, usa a metfora do porta-casacos da
identidade: o corpo representa o cabide no qual so jogados diferentes artefatos culturais,
especialmente os relativos personalidade e ao comportamento.
99
49
Ver Angela Davis (2005, p. 70). A seguir o pronunciamento na ntegra com traduo livre de Ana
Reis. Conveno de Direitos de Mulheres, Akron, Ohio, 1851. NO SOU EU UMA MULHER?
Bem, crianas, onde existe muita confuso deve haver alguma coisa fora de equilbrio. Eu acho
que emaranhando negros do Sul e as mulheres do Norte, todos falando em direitos, o homem
branco estar encrencado, logo, logo. Mas sobre o que todos aqui esto falando? O homem l
adiante diz que as mulheres precisam ser ajudadas a entrar nas carruagens e ser levantadas sobre as
valas e a ter por toda parte os melhores lugares. Ningum nunca me ajudou a entrar em carruagens,
a sair das poas de lama nem me deu qualquer lugar melhor! E no sou eu uma mulher? Olhem
para mim? Olhem para o meu brao! Eu lavrei a terra, plantei e juntei tudo no celeiro e nenhum
homem poderia me liderar! E no sou eu uma mulher? Eu poderia trabalhar e comer tanto quanto
um homem quando eu podia conseguir comida e suportar o chicote to bem quanto! E no sou
eu uma mulher? Dei luz treze crianas e vi a maior parte delas vendidas para a escravido e
quando chorei com minha tristeza de me s Jesus me ouviu! E no sou eu uma mulher? Ento
eles falam desta coisa na cabea; o que isto que eles chamam? Intelecto? isso, querido. O que
que isso tem a ver com direitos das mulheres ou dos negros? Se em minha taa no couber a
metade de um quarto e na sua couber um quarto no seria mesquinho voc no me deixar ter
minha meia medida toda? Ento aquele pequeno homem de preto l diz que as mulheres no
podem ter tantos direitos quanto os homens porque Cristo no era mulher! De onde veio seu
Cristo? De onde veio seu Cristo? De Deus e de uma mulher! Os homens no tm nada a ver com
ele. Se a primeira mulher que Deus fez era forte o suficiente para virar o mundo de ponta cabea
sozinha, estas mulheres juntas devem ser capazes de novamente vir-lo de volta, com o lado certo
pra cima! E agora elas esto querendo fazer isso e melhor os homens deixarem elas fazerem.
Obrigado por me ouvirem e agora a velha Sojourner no tem mais nada a dizer.
102
Bem, meus fio, onde tem tanto baruio tem de te quarqu coisa fora dos trio.
Eu acho que no meiu dos nego do Su e das mul do Norte tudo falano dus
direito, os branco j j vai se v aperreado. Mas aqui essa cunversa toda
a?Aquele home acol diz que as mul pricisa ser ajudada a subi nas
carruage, e alevantada pra passa nas vala, e fica cum os mio lug e eu num
s mul? ia pra mim! ia pru meu brao!... eu arei e plantei e ajuntei as
safra dentro dos celro, e home nium num mi passava na frente e eu num
s mul? Eu pudia trabai qui nem querarqu home (quando tinha trabio), e
puxa a corra qui nem ele e eu num s mul? Butei cinco fio no mundo e
vi a maioria s vendida pra escravido, e qando eu gritei cum a d de me,
ningum, s Jesus ouve e eu num s mul? (apud HARAWAY, 1993, p.
282-283.)
Seguindo a mesma linha de Sojourner Truth, Sueli Carneiro (2001) reflete sobre a
situao das mulheres negras nas Amricas, especialmente no Brasil. As duas consideraes
exprimem realidades separadas pela distncia temporal e localizao geogrfica, porm,
aproximadas e enlaadas pela colonialidade de gnero que, perversamente, define a
cartografia da violncia de gnero infligida s mulheres negras da dispora e fixa a condio
feminina negra no Novo Mundo. Os textos fazem eco um ao outro, o discurso de Truth
reverbera em cada frase escrita por Carneiro e as palavras de Carneiro atualizam o discurso
proferido por Truh, em 1851.
como conclui, o processo colonial introduziu gnero nesta sociedade como uma nova maneira
de pensar e de organizao que teve efeitos profundos em todas as instituies, alm de criar
novas, mais especificamente, o Estado, com todo o seu aparato de poder, a superioridade
masculina e a distribuio desigual dos recursos. E a antiguidade como privilgio, cada vez
mais entrelaada com gnero, passou a privilegiar os homens em interaes e instituies que,
no passado, no tinham nenhuma superioridade masculina (OYWM, 1997, p. 13-14).
certo que as sociedades no ocidentais foram interpretadas a partir de uma viso
colonizadora, como os vrios estudos ps-coloniais tm mostrado. E, principalmente, tambm
certo que do considerado Terceiro Mundo, a frica e o mundo indgena no foram vistos
como povos construtores de sociedades, muito menos como idealizadores de modelos de
organizao social mais includentes. Porm, para muitas autoras 50, estas constataes, embora
verdadeiras, so insuficientes para permitir a concluso da inexistncia de noes de gnero
nas sociedades em questo, alm do que a preocupao com a multiplicidade de lgicas em
operao, dos discursos sendo falados, das prticas de poder e prestgio em jogo nas
sociedades, com ateno para no reduzi-las lgica dominante vm sendo pautada por
grande parte dos estudos de antroplogas feministas51, segundo Ortner (apud FAUSTO-
STERLING, 2002, p. 57).
50
As autoras Bibi Bakare-Yusuf (2011) e Amina Mama (2008) discordam das teses de Oyrnk
Oywm, pois, segundo informam, existe ampla evidncia que sugere que gnero tem sido um
dos princpios organizativos das sociedades africanas no passado e presente.
51
Adriana Piscitelli (1997), em esplndido trabalho sobre os conceitos de gnero e sexo na produo
de pesquisadoras feministas, parte das crticas de Donna Haraway sobre esses conceitos para
elaborar seu trabalho e demonstrar a genealogia do debate na antropologia feminista. Segundo a
autora [Donna Haraway], na insistncia no carter de construo social do gnero, o sexo e a
natureza no foram historiados e, com isso, ficaram intactas idias perigosas relacionadas com
identidades essenciais, tais como mulheres ou homens [...]. Alm disto, Haraway considera que
o conceito de gnero obscurece ou subordina todas as outras; outras, que emergem nitidamente
das polticas da diferena [...]. O problema reside no gnero como identidade global (p. 51).
Para Piscitelli, muitos dos problemas do conceito apontados por Haraway como as limitaes em
situar historicamente outras categorias, os pressupostos universalizantes e caracterizadores de
identidade associados ao conceito, os dualismos nele embutidos e suas caractersticas
colonizadoras, dentro do espao disciplinar da Antropologia, so tidos em conta por autoras
que conseguem transpor vrios destes limites, orientadas, precisamente, por princpios associados
categoria de gnero. Um breve percurso por textos que contemplam esta problemtica mostra
uma produo heterognea (p. 53). Uma diversidade de autoras passou a trabalhar com estas
preocupaes, questionando dicotomias analticas no estudo do gnero particularmente
natureza/cultura, noes que foram seriamente situadas na histria , questionando as diferenas
biolgicas como base universal para as categorias male e female; discutindo as posies que
consideram que as diferenas de gnero tm uma raiz fixa, e insistindo em que o gnero, assim
como o parentesco foram definidos como campos de estudo por nossa concepo folk de uma
mesma coisa: os fatos biolgicos da reproduo biolgica (PISCITELLI, 1997, p. 59).
107
52
O romance, Niketche: uma histria de poligamia, da escritora moambicana Paulina Chiziane,
aborda a poligamia, mais especificamente, a poliginia em sua terra natal. Esse costume social
arraigado no pas seria influncia da presena islmica em frica. Chiziane, atravs da literatura,
mostra a colonialidade introduzindo uma nova forma de pensar na sociedade moambicana,
alterando as instituies e implantando relaes de gnero extremamente desiguais e
hierarquizadas com o predomnio masculino. A poligamia era estranha ao colonizador e, em
funo disto, foi proibida; no entanto, a proibio legal no foi suficiente para acabar com o
costume, mas foi capaz de modificar as relaes sociais, de tal modo que as mulheres ficaram
sujeitas a todo tipo de violncia, enquanto os homens foram liberados dos deveres de um marido
polgamo, usufruindo somente dos direitos. Rami, personagem do romance de Chiziane, casada
com Tony a partir dos preceitos catlicos monogmicos, descobre que seu marido polgamo e
tem mais quatro esposas e vrias(os) filhas(os) com cada uma delas. Todas as cinco mulheres de
Tony enfrentam necessidades materiais, sofrem violncia e desconhecem a existncia uma da
outra, pois Tony est muito mais prximo da prtica do adultrio ocidental do que seria a
poligamia tradicional ao estilo africano. Rami ao descobrir a poligamia ilegal do marido exige que
ele siga a tradio: denuncia Tony famlia por ter lhe negado o direito de primeira-esposa de
escolher as prximas esposas; pede direitos iguais para todas as quatro mulheres do marido; e
cobra igualdade de tratamento e responsabilidade para todas as esposas. O fragmento de texto a
seguir retrata o desabafo de Rami sobre os privilgios concedidos aos homens pela cultura
ocidental: Conheo um povo sem poligamia: o povo macua. Esse povo deixou as suas razes e
apoligamou-se por influncia da religio. Islamizou-se. Os homens deste povo aproveitaram a
ocasio e converteram-se de imediato. Porque poligamia poder, porque bom ser patriarca e
dominar. Conheo um povo com tradio poligmica: o meu, do sul do meu pas. Inspirado no
Papa, nos padres e nos santos, disse no poligamia. Cristianizou-se. Jurou deixar os costumes
brbaros e casar com muitas mulheres para tornar-se mongamo ou celibatrio. Tinha o poder e
renunciou. A prtica mostrou que com uma s esposa no se faz um grande patriarca. Por isso, os
108
homens deste povo hoje reclamam o estatuto perdido e querem regressar s razes. Praticam uma
poligamia tipo ilegal, informal, sem cumprir os devidos mandamentos [...]. A poligamia d
privilgios. Ter mordomia coisa boa: uma mulher para cozinhar, outra para lavar os ps, uma
para passear, outra para passar a noite. Ter reprodutoras de mo-de-obra, para as pastagens e gado,
para os campos de cereais, para tudo, sem o menor esforo, pelos [sic] simples facto de ter nascido
homem (2004, p. 92).
53
Sylvia Marcos se enquadra nesta linha. A pesquisadora feminista tem se dedicado a investigar as
culturas mesoamericanas, movida por uma perspectiva epistemolgica que lhe possibilite
reinventar novas ferramentas conceituais que dem contas das formas especficas da opresso de
gnero em contextos como o das indgenas (2010, p. 7). Em Pensamiento mesoamericano y
categorias de gnero: um reto epistemolgico, utilizando fontes escritas primrias, atravs de
pesquisa histrica, destaca as caractersticas comuns do pensamento indgena mesoamericano,
visando verificar a influncia destes elementos no forjamento das relaes de gnero, bem como
na significao do feminino e do masculino, uma vez que a diviso entre o biolgico (sexo) e o
cultural (gnero) no se faz presente na concepo mesoamericana. Sylvia Marcos (1995) afirma a
premncia de se entender gnero a partir dos contextos histricos e postula, diante disto, a
necessidade de se evidenciar a experincia das mulheres em consonncia com seus elementos
filosficos culturais ancestrais e particulares. Este conjunto de elementos particulares fundamenta
as respostas das mulheres indgenas s opresses, bem como influencia na ressignificao de
certos conceitos feministas.
54
Segundo Rita Segato (2011, p. 13), este debate recente, podendo ser identificado a partir de trs
posies: para o feminismo eurocntrico, a dominao de gnero, a dominao patriarcal,
universal, sem maiores diferenas, justificando, sob esta bandeira da unidade, a possibilidade de
transmitir os avanos da modernidade no campo dos direitos s mulheres no brancas, indgenas e
negras, dos continentes colonizados; uma segunda posio, que afirma a inexistncia de gnero no
mundo pr-colonial, como defendido por Mara Lugones e Oyeronke Oyewumi; e uma terceira
posio representada por ela, defensora da existncia de nomenclaturas de gnero nestas
sociedades.
109
humanidade (2011, p. 15). Para a autora, a posio masculina na aldeia sempre foi de
destaque, sendo potencializada com a colonial modernidade, porm, o colonizador branco, ao
submet-lo, mostra a relatividade do poder do homem indgena. Este processo produz uma
prtica violenta de opresso das mulheres indgenas na comunidade, nico espao possvel
para a afirmao da posio de controle do homem indgena. Desta forma, a condio de
submisso concede s mulheres a funo de fonte restauradora da virilidade do homem
indgena, emasculado pelo mundo externo, espao de domnio do homem branco 55. Conclui a
autora, afirmando que, por um lado, no mundo pr-intruso,
gnero existe, mas o faz de uma forma diferente do que na modernidade. Por
outro, que quando essa colonial modernidade se aproxima do gnero da
aldeia, o modifica perigosamente. Intervm na estrutura das relaes da
aldeia, as captura e as reorganiza desde dentro, mantendo a aparncia de
continuidade, mas transformando os sentidos ao introduzir uma ordem agora
regida por normas diferentes (2011, p. 15).
55
Voltarei a este assunto no Captulo 3, Parte II: 3.5 Por um Feminismo Afrolatinoamericano,
abordando, porm, o homem negro, que tambm passa por processo semelhante.
111
PARTE II
AMEFRICANIZANDO O FEMINISMO
56
Llia Gonzalez foi tema de diversas pesquisas e livros: ver Raquel Barreto (2005), Elizabeth Viana
(2006) e Alex Ratts e Flvia Rios (2010).
113
57
Ver discusso sobre a categoria no Captulo 2: 2.2.2 Crtica ao Feminismo Hegemnico.
114
[...] aquilo que chamo de pretogus e que nada mais do que marca de
africanizao do portugus falado no Brasil [...], facilmente constatvel
sobretudo no espanhol da regio caribenha. O carter tonal e rtmico das
lnguas africanas trazidas para o Novo Mundo, alm da ausncia de certas
consoantes (como o l ou o r, por exemplo), apontam para um aspecto pouco
explorado da influncia negra na formao histrico-cultural do continente
como um todo (e isto sem falar nos dialetos crioulos do Caribe) (1988a, p.
70).
58
A palavra aparece grafada de dois modos: pretugus e pretogus. (GONZALEZ, 1983;
1988a).
115
[...] explora como discursos e prticas feministas viajam por uma variedade
de lugares e direes e acabam se tornando paradigmas interpretativos para a
leitura/escrita de questes de classe, gnero, sexualidade, migrao, sade,
cidadania, poltica e circulao de identidades e textos. (2009, p. 743).
59
Vrios autores falam disso: Ratts e Rios (2010), Viana (2006) e Barreto (2005). Frantz Fanon
(1925-1961) teve uma forte influncia entre os intelectuais contemporneos a Llia Gonzalez.
Nascido na Martinica, o pensador e revolucionrio lutou no exrcito francs contra o nazismo,
estudou Medicina, formando-se em Psiquiatria, e, tambm, Filosofia. Em 1952, escreveu Pele
negra, mscaras brancas, um de seus trabalhos mais famosos. Indo trabalhar na Arglia como
mdico-chefe, a partir do seu contato com a realidade da colnia, se engajou na luta pela
independncia, tornando-se argelino. Foi representante do Governo Provisrio da Arglia, em
vrios encontros entre pases africanos e terceiro-mundistas. Em 1961, escreveu Os condenados da
terra, vindo a morrer no mesmo ano, de leucemia. Llia Gonzlez tambm teve influncia de
outros autores, como sublinham Ratts e Rios (2010), mas o destaque a Frantz Fanon se deve ao
fato de que seu pensamento exerceu grande influncia em movimentos anticoloniais, no continente
africano bem como em movimentos negros de vrios pases, nos EUA, no Caribe e no Brasil.
Atualmente, vive-se uma reaproximao com as ideias de Fanon atravs de leituras das(os)
autoras(es) ps-coloniais.
117
do quanto era falaciosa tal democracia, resumindo-se, na verdade, em um dos mais eficazes
mitos de dominao (1988b, p. 137).
Segundo Llia Gonzalez, o racismo pode apresentar taticamente duas formas para
manter a explorao/opresso: o racismo aberto e o racismo disfarado. A primeira forma
encontrada, principalmente, nos pases de origem anglo-saxnica e a segunda predomina nas
sociedades de origem latina. No racismo disfarado, prevalecem as teorias da
miscigenao, da assimilao e da democracia racial, e esta forma de o racismo se
manifestar, afirma, ao pensar o Brasil, impede a conscincia objetiva desse racismo sem
disfarces e o conhecimento direto de suas prticas cruis (1988a, p. 72; 74), pois a crena
historicamente construda sobre a miscigenao criou o mito da inexistncia do racismo em
nosso pas.
No racismo latino-americano, a alienao alimentada atravs da ideologia do
branqueamento cuja eficcia est nos efeitos que produz: o desejo de embranquecer (de
limpar o sangue, como se diz no Brasil) internalizado, com a simultnea negao da
prpria raa, da prpria cultura (GONZALEZ, 1988a, p. 73).
Amefricanidade60, categoria cunhada por Llia Gonzalez nos anos de 1980, que se
insere na perspectiva ps-colonial, surge no contexto traado tanto pela dispora negra quanto
pelo extermnio da populao indgena das Amricas e recupera as histrias de resistncia e
luta dos povos colonizados contra as violncias geradas pela colonialidade do poder. A partir
das resistncias, como mecanismos estratgicos de visibilidade da histria destes grupos, tem
60
Para Raquel Barreto (2005, p. 51), a categoria apresenta problemas por no conseguir se definir
de forma distinta do conceito da dispora, se mantendo ambgua. Por outro lado, o ponto que
poderia ser o diferenciador do conceito mencionado ponto este que seria a relao entre afro-
descendentes e populaes indgenas na construo do Novo Mundo. A autora concentra-se no
Brasil e no Caribe, mas esquece-se de pases da Amrica com populaes majoritariamente
indgenas como Mxico e Guatemala, por exemplo. Alm disso, a categoria estabelece uma
ligao direta com as ideias afrocntricas de Molefi Assante, marcado por algumas distores e
exageraes da histria a efeito de exemplo da sua teoria.
Um ponto interessante sobre o conceito de amefricano que ele seria uma resposta ao african-
american dos negros estadunidenses. Para Llia, o termo african-american nega toda a experincia
vivida no Novo Mundo e apaga toda a experincia dos verdadeiros africanos na frica. A autora
adiantou-se ao movimento feito pela prpria intelectualidade afro-americana na dcada de 1990
em rever muitos dos seus conceitos. Tenho discordncia de Barreto, pois a potencialidade
epistemolgica da categoria e sua fora descolonizadora so menosprezadas em sua anlise.
118
por objetivo pensar desde dentro as culturas indgenas e africanas e, assim, afastar-se cada
vez mais de interpretaes centradas na viso de mundo do pensamento moderno europeu. Na
verdade, a proposta de Llia Gonzalez epistemolgica, pois, do ponto de vista da
amefricanidade, prope a abordagem interligada do racismo, colonialismo, imperialismo e
seus efeitos (GONZALEZ, 1988a, p. 71).
Identifico, no pensamento de Llia, aproximao com a colonialidade do poder,
de Anbal Quijano, e a colonialidade de gnero, de Maria Lugones, revelando a atualidade
de suas ideias. Estruturada em abordagem mais holstica, Llia Gonzalez pensa as mulheres
negras da dispora e aponta para algumas questes que se pode tomar como formadoras de
um feminismo negro, aqui retomadas, visando contribuir para o debate, inclusive, do
feminismo latino-americano.
Inicio pelo destaque concedido ao contexto histrico-cultural das Amricas.
Segundo Llia Gonzalez (1988a; 1988c), a presena da latinidade no Novo Mundo foi
inexistente: a preponderncia se deu com elementos amerndios e africanos e, por isto,
defendia uma Amfrica Ladina. Para a autora, todos os brasileiros so ladinoamefricanos e
no somente os negros; a negao da presena afro-amerndia seria decorrente do racismo.
Como instrumento metodolgico para interpretar o processo de formao das
sociedades americanas, Gonzalez se utiliza de uma categoria explicativa oriunda da
Psicanlise denegao , assinalando: enquanto denegao dessa ladinoamefricanidade, o
racismo se volta justamente contra aqueles que, do ponto de vista tnico, so os testemunhos
vivos da mesma, tentando tir-los de cena, apag-los do mapa (1988c, p. 23). Ao expor como
a classificao racial foi a estrutura de sustentao do colonialismo clssico e das sociedades
que vieram a formar a chamada Amrica Latina, retoma a histria e o modelo rigidamente
hierarquizado das sociedades ibricas, onde tudo e todos tinham seu lugar determinado,
para descrever como as sociedades americanas se pensaram a partir das ideologias de
classificao social racial e sexual (GONZALEZ, 1988a, p. 73), dizendo:
[...] quando esta afirma que a gente no nasce mulher, mas que a gente se
torna (costumo retomar essa linha de pensamento no sentido da questo
racial: a gente nasce preta, mulata, parda, marrom, roxinha, etc., mas tornar-
se negra uma conquista). Se a gente no nasce mulher, porque a gente
nasce fmea, de acordo com a tradio ideolgica supracitada: afinal, essa
tradio tem muito a ver com os valores ocidentais (GONZALEZ, 1988d, p.
2).
61
Raquel Barreto (2005) apresenta uma entrevista realizada em 2004 com Janurio Garcia, ativista
do movimento negro, rica em informaes acerca do contexto terico que circundava Llia
Gonzalez e seu grupo de discusso. Diz Janurio: Naquela poca, eu fazia parte de um grupo de
pessoas que produziam cinema. Ns freqentvamos muito o Cine Paissandu. Era a poca dos
ciclos de Godard, Bergmann, Fellini, Buuel. Era a poca do existencialismo. Na ocasio, eu era
fotgrafo de cinema e freqentava as reunies na casa de Llia, porque estava interessado nas
discusses sobre intelectuais, como Simone de Beauvoir, Althusser e Sartre, entre outros
(BARRETO, 2005, p. 23). Para o existencialismo, o ser humano escolhe o seu destino, suas
decises constituem a sua substncia e independem da hereditariedade e do meio. O ser humano
livre para escolher suas prprias aes e a responsabilidade por tais escolhas totalmente dele,
independe de Deus, de leis morais ou de partidos polticos. O ser humano est s. A forma de
isentar-se da responsabilidade, ao ponto de tornar-se inerte e passivo, atribuda m f do ser
humano.
122
trajetrias dos sujeitos em questo, como discutido anteriormente. Alm disto, nem todas as
mulheres aceitaram o lugar de imanncia, penhoraram sua liberdade, em muitas
sociedades no europeias, dentre elas indgenas e africanas. Diz a autora que a opresso racial
e a social fazem da mulher negra o foco, por excelncia, de sua perverso e esquecer isso
negar toda uma histria feita de resistncias e de lutas, em que essa mulher tem sido
protagonista, graas dinmica de uma memria cultural ancestral (1988d, p. 2). Acrescenta,
ainda:
62
Ver no Captulo 3, Parte I: 3.2 Rompendo com o Vis Androcntrico e Heteronormativo da
Colonialidade do Poder, o debate com Mara Lugones, Sueli Carneiro e Sojourner Truth.
63
Julia Sudbury (2003, p. 71) usa a expresso racismo de gnero, para falar das experincias de
racismo das mulheres de grupos racialmente subordinados, e sexismo racializado, para caracterizar
as discriminaes de gnero impostas somente s mulheres destes grupos. Esta classificao visa
mostrar quanto o entendimento isolado dos elementos que compem a expresso racismo e
sexismo inadequada para qualificar as experincias das mulheres negras, pois sugere que elas
conhecem o mesmo racismo que os homens negros e o mesmo sexismo que as mulheres brancas,
estando sujeitas a dupla opresso. A ideia de somatrio das opresses oculta a potencializao
resultante da interseco entre os marcadores sociais.
125
Frantz Fanon, explora como o racismo assume uma forma particular quando localizado no
corpo feminizado, produz ao mesmo tempo repulsa e desejo de possuir o outro feminino
racializado. A autora, refletindo ainda a partir da interseco dos marcadores de opresso,
aborda as teorias cientificistas fundadoras de um corpus mitolgico acerca do corpo feminino
racializado e afirma que os resultados reais dessas construes e dinmicas de poder, ser a
produo da sexualizao racializada do outro feminino.
Trago, porm, a expresso racismo gendrado64 por acreditar que tal perspectiva
passa a ideia de movimento promovido pela interseco de gnero e raa, produzindo
experincias particulares s mulheres dos grupos racialmente submetidos. A opresso, o
processo de excluso e a violncia impostos pelo racismo so diferentes, para homens e
mulheres, portanto, o racismo codifica distines de gnero embora parea subsumi-las. O
processo de subsuno importante para impor uma unidade imaginada e imaginria ao
grupo racializado (BRAH, 2011, 188).
Os esteretipos referentes s mulheres negras representam as distines de gnero
codificadas pelo racismo atravs de diferentes discursos e a sua historicidade passvel de ser
apreendida pela investigao. Llia Gonzalez prope a investigao destes esteretipos
negativos para visibilizar o impacto da violncia dessas representaes negativas sobre a vida
de ns mulheres negras.
64
Concordo com a categorizao apresentada por Sudbury, no entanto, utilizo a expresso racismo
gendrado, uma compreenso que ocorre a partir da definio de espao gendrado apresentada
por Teresa de Lauretis (1994): espao social perpassado por especificidade de gnero que perpetua
o discurso sexista e cristaliza a sujeio feminina ao masculino, promovendo a inferiorizao das
mulheres e a produo de relaes hierarquizadas de gnero. Lano mo da expresso por acreditar
que o adjetivo gendrado traz a ideia de movimento, de que, ao mesmo tempo, o racismo
configura e configurado pelo gnero, porm o gnero que configura o racismo j foi
anteriormente racializado em funo da interseco dos marcadores sociais.
65
Sonia Giacomini (1988) na obra Mulher e escrava: uma introduo histrica ao estudo da mulher
negra no Brasil aborda a realidade da mulher negra escravizada.
126
66
Esta frase, segundo Gilberto Freyre, um adgio registrado por H. Handelmann em Histria do
Brasil. Rio de Janeiro, 1931. Ver: Freyre (1977, p. 7); e, ainda, a perspectiva desenvolvida por
Edward Said (1990), na obra Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente, sobre a
construo das mulheres no brancas, como a outra, a extica.
67
Ver Cardoso (2000, p. 82).
127
remete instituio da raa negra como objeto, pelo colonizador, situao em que a mulata
crioula, ou seja, negra nascida no Brasil, no importando as construes baseadas nos
diferentes tons de pele. Portanto, a inveno da mulata objetifica os negros, de modo geral, e
a mulher negra, de modo particular (GONZALEZ, 1983, p. 239).
A me preta representa o esperado da mulher negra pela sociedade branca e
classe mdia: resignao, passividade diante das situaes de violncia e opresso. A figura
simptica, amorosa e inofensiva da me preta realiza a aceitao sem resistncia do poder
institudo, da escravido, dissimulando, inclusive, os horrores do perodo escravista para as
mulheres negras escravizadas e/ou libertas. A funo deste esteretipo reside em negar o
agenciamento das mulheres negras, ou seja, a sua existncia histrica.
Llia Gonzalez ultrapassa a mera positivao do esteretipo e recupera outra face,
pois desloca as mulheres negras do plano estigmatizado de exemplo extraordinrio de amor e
dedicao totais como querem os brancos ou de traidora da raa, como querem alguns
negros muito apressados em seu julgamento (GONZALEZ, 1983, p. 235), para o lugar de
destaque no processo de formao da cultura brasileira. Recupera, portanto, a me preta como
sujeito poltico, mostrando como ela
68
Sobre negociao e conflito ver Reis e Silva (1999).
128
Para refletir sobre algumas questes, at aqui apresentadas, trazidas por Llia
Gonzalez acerca de representao e esteretipos da mulher negra, aporto as reflexes de
Stuart Hall a respeito da racializao das representaes, para melhor entender como
diferenas se transformam em marcadores raciais de excluso. Stuart Hall69, em seu ensaio,
El espectculo del Otro, busca entender a formao dos repertrios de representao e
prticas representacionais, que tm sido utilizados para marcar a diferena racial e significar o
Outro racializado na cultura popular do Ocidente (2010, p. 424), e identifica trs
componentes formadores para a concepo de raa e para a elaborao de imagens
racializadas a partir do encontro do Ocidente com o negro: no sculo XVI, a escravizao
de homens e mulheres africanos; a colonizao europeia da frica e a rapinagem do territrio
africano; e, depois da Segunda Guerra Mundial, a migrao do Terceiro Mundo para a
Europa e Amrica do Norte.
O perodo escravista forneceu o substrato para a criao do repertrio de
representao racializada baseado na marcao da diferena racial, atravs da reduo das(os)
africanas e africanos natureza, consolidando-se, no perodo, a naturalizao da diferena. A
naturalizao , por conseguinte, uma estratgia representacional desenhada para fixar a
diferena e assim assegur-la para sempre, garantindo o fechamento nos planos discursivo
e ideolgico, pois o que est fora da cultura no pode ser alterado (HALL, 2010, p. 428, grifos
do autor),
O esteretipo como prtica significante central para a representao da diferena
racial e, define Hall, sempre mantm algumas caractersticas
69
O autor tem como referncia autores dos estudos ps-coloniais, como Edward Said e Homi
Bhabha, e ps-modernos, como Michael Foucault.
129
consumir, comer uma mulher negra70, mas no uma negra preta, pois essa sempre
objeto de rejeio.
A partir dessa definio de Hall, percebo que a mulata foi convertida em um
objeto para ser consumido pelo olhar do homem branco, como sublinha Gonzalez, da porque
o endeusamento carnavalesco da mulata acaba no cotidiano, no momento em que ela se
transfigura na empregada domstica. por a que a culpabilidade engendrada pelo seu
endeusamento se exerce com fortes cargas de agressividade (1983, p. 228): a mulata desperta
o desejo, livremente manifesto somente no Carnaval, porque tal sentimento se apresenta
acobertado pelo espetculo, mas no dia-a-dia, nas relaes de trabalho e afetivas, o desejo
d passagem para a rejeio, a discriminao, o expurgo do outro racializado e inferiorizado.
Esses esteretipos que inferiorizam as mulheres negras foram e ainda so
amplamente ratificados atravs de diferentes prticas de representao: da literatura, da
pintura e da msica, etc. Nos anos 1930, por exemplo, a cano Me Preta 71 contribuiu para
a disseminao e reafirmao da imagem da mulher negra servil. Seus versos contam a
histria de uma mulher negra escravizada, incapaz de insurgir-se contra os escravistas, mesmo
quando seu companheiro est sendo agredido, como se l abaixo:
Velha encarquilhada
carapinha branca
gandola de renda
caindo na anca
embalando o bero
do filho do sinh
que h pouco tempo
a sinh ganhou.
era assim que me preta fazia
criava todo branco
com muita alegria
enquanto na senzala
seu bem apanhava
me preta mais uma lgrima enxugava
me preta, me preta,
me preta, me preta
enquanto a chibata
batia em seu amor
me preta embalava
o filho branco do sinh (FIUZA, 2007, p. 139-140).
70
Para aprofundar essa discusso, ver: Silvana Bispo (2011).
71
A msica Me Preta, surgiu na dcada de 1930, composta por Caco Velho (Matheus Nunes) com
letra de Piratini (Antnio Amabile). Nos anos 1950, chegou a Portugal e foi um enorme sucesso na
voz da fadista Maria da Conceio. Ainda nos anos 1950 foi censurada pelo governo de Salazar.
Ver: Fiuza (2007).
131
72
Um grupo de entidades de mulheres negras, integrantes da AMNB, entrou com ao contra a Sony
Music, ganhando em todas as instncias judiciais. Em 14 de dezembro de 2011, a deciso, por 5 a
0, foi confirmada pelo Tribunal de Justia do RJ. A indenizao no valor de um milho e duzentos
mil reais se constitui na maior indenizao por racismo da histria do Brasil. Disponvel em:
<http://humbertoadami.blogspot.com.br/2011/12/ sony-tiririca-ganhamos-de-novo.html>. Acesso
em: 20 dez. 2011.
132
temtica, em funo dos efeitos devastadores dos esteretipos negativos sobre a populao
negra, em especial, a mulher negra.
A mulata, a mucama, a me preta, a empregada domstica so representaes
racializadas resultantes de construes racializadas de gnero. Diante disso, necessita-se de
leituras acerca da construo de esteretipos atentas raa, gnero e sexualidade, capazes de
permitir a investigao dos elementos que a colonialidade organiza para engendrar os
esteretipos acerca das mulheres negras e desvendar o que est escondido pelo lado
escuro/oculto do sistema moderno/colonial de gnero. Em outras palavras, investigar a
constituio das representaes racializadas de gnero.
Contudo, existe uma dinmica histrica seguida por raa e gnero, dentro da
colonialidade, uma questo oportunamente apresentada por Rita Segato, logo, mesmo
admitindo a colonialidade como matriz de classificao do mundo, de forma estvel, no se
pode esquecer a histria interna da matriz, onde tanto a raa como o gnero, apesar de terem
sido instalados por rupturas epistmicas que fundaram novos tempos, possuem histrias
prprias dentro da episteme que os criou (2011, p. 13). As trajetrias de cada um dos
marcadores, raa e gnero, tecem relaes raciais e de gnero, desarticulam relaes antigas,
se intersectam e produzem novas relaes, respondem aos interesses das instituies da
matriz, ou seja, so responsveis pela dinmica histrica dos contextos. Esta compreenso
importante, pois, do contrrio, se encerra a histria e as categorias, cristaliza-se as diferenas,
voltando-se a operar com uma concepo universalizante.
Por exemplo, Mariza Corra (1996), em Sobre a inveno da mulata, associa a
definio da categoria mulata investigao da construo histrica do sujeito enquanto
objeto dos discursos mdico, literrio e carnavalesco, visando perceber as transformaes
impostas ao significante, pois perceber as transformaes que, historicamente, inventaram a
categoria pode alterar a forma de tratar as relaes de raa e de gnero na sociedade e nas
pesquisas, na medida em que se visibiliza os elementos que foram operacionalizados/reunidos
para construir o sujeito. Com isto, devolve-se ao sujeito a humanidade negada pelo
esteretipo, que o naturalizou/essencializou. Segundo a autora, a mulata pode ser entendida
como figura engendrada, culturalmente construda num longo processo histrico.
73
Esta questo ser abordada mais detidamente no Captulo 7, mas antecipo meu posicionamento em
total concordncia com a autora.
135
74
Este texto foi originalmente publicado na Revista Ipeafro, Afrodispora, n. 6-7, p. 94-106, 1986.
Ver: Gonzalez (2008, p. 29).
75
Ver Lugones (2008, p. 76).
136
masculina dificilmente podero ser desfrutados em sua plenitude por homens negros em uma
sociedade racista. Por isso,
76
Ver: Comunicados do IPEA 91. Grficos 15, 16 e 17 referentes ao perodo 1999 2009. (IPEA,
2009, p. 13-14), que tm como fonte Sntese de Indicadores 2009, da Pesquisa Nacional por
Amostra de Domiclios (PNAD), do IBGE (2010). Disponvel em:
<http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/trabalhoerendimento/pnad2009/pnad_sintese
_2009.pdf>.
137
Apesar de tecer crticas ao sexismo dos homens negros, Llia Gonzalez defende
que a experincia histrico-cultural comum, com a escravido, no passado, e o racismo, na
atualidade, forneceriam um plano mais igualitrio, possibilitando o desenvolvimento das
relaes entre mulheres e homens negros militantes. Para a autora, a existncia de espaos de
discusso conquistados pelas militantes dentro do movimento misto era a prova disto.
Tambm o movimento negro que oferece os espaos para as discusses e o
desenvolvimento de uma conscincia poltica a respeito do racismo (2008, p. 37).
J em relao ao movimento de mulheres brancas, as contradies e ambiguidades
sempre foram muitas, impedindo a formao de alianas, uma vez que geralmente se
esquece da questo racial, diz Gonzalez (2008, p. 37), que reconhece a importncia do
feminismo como teoria e prtica, para as lutas e conquistas das mulheres, pois, ao apresentar
novos questionamentos induzia a formao de grupos e redes e, principalmente, desenvolveu
a busca de uma nova forma de ser mulher, mas critica o esquecimento do racismo, por
parte das feministas brancas, considerando-o um reflexo de uma viso de mundo
eurocntrica e neocolonialista da realidade (1988b, p. 135).
Em acordo com o que foi destacado por Llia Gonzalez, no tocante ao movimento
de mulheres, Brenny Mendoza afirma que ignorar a historicidade e colonialidade de gnero
tambm cega as mulheres brancas do Ocidente as quais tm dificuldades para reconhecer a
138
77
Dito isto, cumpre salientar que no advogo a postura de antagonismo entre mulheres e homens,
mas, sim, ratifico a necessidade de se analisar criticamente a sociedade atravs das lentes de raa e
gnero para promover o avano das relaes de gnero.Tampouco nego a solidariedade entre
mulheres e homens negros, at mesmo porque a luta contra o racismo coletiva e o projeto de
justia social visa comunidade negra, mas isso no me faz silenciar sobre o sexismo dos homens
negros.
139
caminho j trilhado. Assim sendo, a categoria amefricanidade, por ela cunhada, mais do que
indicar a experincia comum com a escravido, a dominao e a explorao da colonialidade
tem na resistncia sua centralidade.
So processos de resistncia e insurgncia aos poderes estabelecidos, processos,
na maioria das vezes, ainda ocultos, que somente investigaes comprometidas com a
descolonizao do feminismo podem tirar do esquecimento histrico. Seguindo esta premissa,
Gonzalez traz a histria de Nanny mulher negra escravizada, lder maroon78 na luta
anticolonialista da Jamaica do sculo XVIII , para melhor apreendermos a importncia das
mulheres nas lutas das comunidades amefricanas de ontem e de hoje (1988c, p. 24). Nanny
apresentada pela historiografia jamaicana de muitas formas, desde mito, mrtir, lder militar,
at figura mstica misteriosa; todavia, sua importncia para aquela sociedade79
inquestionvel. Embora a histria de Nanny seja de grande interesse, minha inteno aqui
apresentar as anlises de Llia sobre as histrias msticas que cercam a lder jamaicana,
centrando-me em trs interpretaes que remetem, como pretendo mostrar, a uma concepo
de feminismo.
Para melhor entendimento da anlise de Gonzalez (1988c), apresento
resumidamente as trs histrias: a primeira conta que os ingleses destruram as provises dos
maroons a fim de derrot-los pela fome e que, alguns dias antes da rendio, Nanny recebeu,
em sonho, sementes mgicas para plantar e salvar seu povo da fome; na segunda, Nanny
enganou os inimigos colocando em seu caminho um caldeiro mgico com contedo fervente,
mas sem fogo para mant-lo assim, que engolia aqueles que olhavam em seu interior; e, na
terceira, diante do exrcito inimigo, Nanny se virou e atraiu as balas das armas para o meio de
suas ndegas, vencendo o exrcito ingls.
Llia Gonzalez faz as seguintes interpretaes dessas histrias:
78
Segundo Llia Gonzalez, os termos marronage (francs) e maroon society (ingls) provm do
espanhol cimarrn, todos significando o mesmo que quilombo (GONZALEZ, 1988c, p. 24).
79
Para aprofundar os estudos, ver: Brown ([2011]).
141
As lentes atravs das quais Llia Gonzalez interpreta as histrias de Nanny, todas
retratando as condies adversas sob as quais vivem as mulheres negras, indgenas e pobres,
lhe permitem enxergar as questes semelhantes e recorrentes que confrontam as mulheres
negras, no contexto da dispora, e que so impeditivas ao pleno acesso a bens e servios de
qualidade e ao direito a vida digna.
Assim, a partir dos seus escritos, pode-se dizer que Llia Gonzalez, enquanto
ativista negra criticou o feminismo hegemnico classe mdia, ressaltando seu imperialismo
cultural, uma viso orientada pela colonialidade do poder que implica na excluso das
mulheres do Terceiro Mundo da condio de agentes sociais de um fazer poltico, e de suas
epistemologias; e enquanto feminista reconhece e critica o sexismo dos homens negros,
inclusive dentro dos espaos polticos de enfrentamento do racismo, o movimento negro.
Defendendo a valorizao das culturas das mulheres negras e indgenas da
Amrica Latina e Caribe e que seus saberes sejam oferecidos para a construo de um
feminismo afro-latino e caribenho, prope o rompimento com o pensamento moderno, atravs
da categoria amefricanidade, perspectiva epistemolgica que resgata a cultura e as histrias de
resistncias empreendidas pelas mulheres colonizadas contra as estruturas de opresso;
oferece-nos, ainda, a amefricanidade como possibilidade para pensar feminismos afro-latino-
americanos e caribenhos e sublinha que, para as amefricanas do Brasil e de outros pases da
regio assim como para as amerndias, a tomada de conscincia da opresso ocorre, antes de
tudo, pelo racial (1988b, p. 139).
Quanto diversidade sexual, no encontrei, nos textos trabalhados, referncia
lesbianidade, somente em relao homossexualidade. Embora no tenha se detido neste
debate, a autora frisa a sua importncia, manifestando o seu contentamento com as conquistas
obtidas dentro do Movimento Negro Unificado (MNU) por ns mulheres e nossos
companheiros homossexuais, [pois] conquistamos o direito a discutir, em Congresso, nossas
especificidades (GONZALEZ, 2008, p. 39). A categoria lesbianidade, nos anos 1980, ainda
no integrava a linguagem dos movimentos sociais, somente homossexual masculino e
feminino.80
Llia Gonzalez influenciou mulheres e homens de sua gerao, assim como, at
hoje, seu pensamento inspira a organizao dos movimentos de mulheres negras. Ela foi
contempornea de muitas das ativistas entrevistadas para este trabalho e, para aquelas que no
a conheceram, no entanto, ficou o ensinamento de uma prtica poltica pr-ativa, de afirmao
80
Essa questo ser abordada no Captulo 5: 5.2 Lesbianidade em Debate.
142
CAPTULO 4
Grande parte das ativistas entrevistadas trouxe as mulheres mais velhas de suas
famlias como inspirao para sua mobilizao poltica. Das avs, mes, tias, aprenderam,
desde cedo, as estratgias de enfrentamento ao poder institudo, as atitudes e o
comportamento de insubordinao. As mulheres em que se espelharam enfrentaram o racismo
e o sexismo sem se preocuparem em dar nome a sua ao. Elas criavam redes de
145
solidariedade, de apoio, de proteo umas com as outras, muitas vezes, assumiam o cuidado
das crianas de uma companheira em situao ainda mais desfavorvel, impedida, inclusive,
de criar seus prprios filhos. Neste caso, pegavam para criar81, mas a partir da lgica da
responsabilidade comunal, totalmente diversa da prtica exercida pela maioria das famlias
brancas pertencentes aos extratos mdios da sociedade que, ainda em nossos dias, sob o
disfarce do apadrinhamento82, esconde, na verdade, relaes de explorao do trabalho
domstico infantil. A figura da irm/irmo adotivo surgiu em quase todos os relatos,
revelando uma forma de arranjo familiar mais inclusiva, em oposio ao formato
individualista da famlia nuclear. Este tipo de arranjo familiar cria relaes transversais de
parentesco, ampliando o escopo das relaes familiares para alm da esfera pai, me e filhos.
Para Maria Lcia da Silva, uma das entrevistadas, por exemplo, esse modelo de
famlia, com o qual sempre conviveu, contribuiu, inclusive, para sua formao, pois lhe
permitiu agregar valores mais coletivistas e desenvolver uma posio poltica de
responsabilidade social. Ela denomina esta prtica familiar de exerccio de cidadania negra e
democrtica e relata que, em casa, sua me sempre tomou conta das crianas da vizinhana,
entretanto, diz:
No era nem a prtica da creche... Ah! no tem creche fica aqui. A
concepo era outra: Tinha uma relao de cuidado, as famlias extensas, tinha uma
relao de cuidado com a menina que estava ali do lado; ela fazia parte da famlia. Quer
dizer, tem um outro conceito, tem uma outra concepo de vida, de ser humano, de relaes.
As lembranas de cuidado com as mulheres, de Neusa das Dores, remontam a sua
infncia, pois, desde muito pequena, presenciou sua me exercer liderana no lugar em que
moravam. Segundo ela, os ttulos de Dona ou Tia se referem s mulheres de destaque entre a
comunidade e so, geralmente, concedidos s mais velhas, significando, portanto,
deferimento, respeito e orgulho. O envolvimento e a dedicao de sua me com a comunidade
foi reconhecido, tendo ela conquistado o direito de ser chamada de Dona, ainda muito jovem,
81
Os trechos das falas das entrevistadas sero apresentadas em itlico para diferenci-las das citaes
de autoras(es) pesquisadas(os)..
82
Segundo Irene Rizzini e Cludia Fonseca (2002, p. 9), dados recentes apontam que, no trabalho
domstico, as meninas so 27% das crianas e adolescentes ocupadas na faixa de 10 a 14 anos, e
30% daquelas entre 15 e 17 anos. De acordo com a Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios
(PNAD), em 1998, havia 363.512 meninas empregadas domsticas no pas, entre 10 e 16 anos.
Este contingente representa 8% do total de 4.479.388 trabalhadoras domsticas encontradas no
pas naquele ano. Cerca de quatro de cada cinco meninas empregadas domsticas so encontradas
nas regies urbanas. Trata-se, ainda, de uma ocupao em que as meninas trabalham em mdia
entre 42 horas por semana (para as que no residem no trabalho) e 50 horas (para as residentes),
apresentando uma jornada de trabalho maior do que em qualquer outra ocupao infanto-juvenil.
146
83
Temtica analisada anteriormente no Captulo 3.
147
suas vidas, suas experincias sugerem a existncia de ativismo, mesmo no interior das
mltiplas estruturas de dominao. A afirmao de Valdecir vai ao encontro do que diz a
autora negra estadunidense, ou seja, revela experincias cotidianas de resistncia e rebeldia
contra o racismo, sexismo, desigualdade de classe de um grupo alojado no degrau mais baixo
da hierarquia social, alijado do sistema-mundo pela colonialidade do poder, mas nem por isso
destitudo de agncia/ao poltica capaz de inventar condies de vida com altivez para
garantir a sua sobrevivncia e a de sua famlia.
Os questionamentos da entrevistada me levam em direo obra, Haciendo
caras/Making face, making soul, de Gloria Anzalda, que busca confrontar o racismo no seio
do movimento de mulheres brancas de uma maneira mais exaustiva, pessoal, direta, emprica
e terica (1990, p. XVI). Para isto, a autora, procura incluir vozes que tm sido
desconsideradas, marginalizadas, tanto pela sociedade quanto pelas feministas, e que, mesmo
quando falam, no tm sido ouvidas. Prosseguindo em seu argumento, ratifica a necessidade
de teorias feministas entrelaadas com a vida das mulheres, com suas experincias, enfim,
teorias conectadas com diferentes formas de viver e enfrentar a opresso patriarcal, pois,
destaca:
84
Todas as indicaes relativas a Luiza Bairros do ano de 2009, dizem respeito conferncia por ela
proferida em 27 de novembro de 2009, em Salvador, que foi gravada por mim e posteriormente
transcrita.
149
formas de pensar, de interpretar a realidade e, a partir dessa interpretao, agir sobre essa
realidade.
4.1.1 EDUCAO
Outra questo apontada por parte das entrevistadas, diz respeito ao investimento
feito pela famlia na educao, geralmente esforos empreendidos pelas mes/mulheres.
Muitas delas foram as primeiras da famlia a frequentar a Universidade ou, at mesmo, as
nicas a terem acesso ao ensino superior. A educao era vista pelas famlias/mes como
possibilidade concreta de romper com o ciclo de excluso de geraes. As 22 entrevistadas
falaram da importncia da educao em suas trajetrias, dentre estas, uma ressalta a
importncia dada pela famlia para a sua educao e quatro fazem referncia aos esforos
empreendidos pelas mulheres da famlia, em especial, pelas mes ou avs.
Assim, a educao como fator fundamental para a promoo pessoal foi,
espontaneamente, recuperada pelas ativistas, pois no havia no roteiro nenhuma pergunta
relacionada trajetria educacional.
Makota Valdina finalizou o Curso Normal de Nvel Mdio, em 1962,
transformando em realidade o sonho da famlia, em especial, da sua me:
Eu fui a primeira professora a usar beca aqui, que nem as claras no se
formaram com beca. Naquela poca, era o destaque professora primria quando se formava
l, hoje atual ICEIA, naquele tempo era IEIA. Era Instituto de Educao. Hoje Instituto
Central de Educao. E mais, se formavam sem solenidade e minha me: No! Minha me
disse: Voc vai se formar com solenidade. Tem que sair daqui vestida de beca.
Para a me de Makota Valdina, ver a filha desfilar vestida de beca pelas ruas do
Engenho Velho da Federao, bairro onde at hoje Valdina mora, simbolizava, naquela poca,
uma conquista sem precedentes: ingressar no universo do letramento, at ento, partilhado
majoritariamente pelos brancos.
Maria Ftima traz outra realidade, a das mulheres com filhos chefes de famlia.
Ela enfatiza quanto sua educao era importante para sua me e av, ambas empregadas
domsticas, que esperavam que ela trilhasse o caminho das letras, mudando, assim, o rumo da
trajetria das mulheres da famlia. Comenta Maria Ftima sobre a sua realidade e a de muitas
companheiras da poca:
A maioria de ns ramos filhas de empregadas domsticas. Que trabalhavam
como, basicamente, trabalho escravo. Porque se voc fizer a conta da poca da libertao
150
para aquele tempo, era muito poucos anos, ento, todo aquele resqucio do escravagismo
ainda estava dentro das casas de famlia. Eu vivi isso, eu vivi isso. Minha me e minha av
no recebiam salrio para poder me criar, para me ter dentro da casa da famlia. Ento, eu
sou filha de escravos, filha de escravos e neta de escravos. Elas no recebiam salrio para eu
poder ficar junto com elas, seno o que me restava era o colgio interno, como chamava na
poca, ou asilo, como chamava na poca.
Vale a pena aqui me deter um pouco sobre indicadores sociais e famlia, dando
ateno ao arranjo familiar mulher com filhos chefe de famlia, para tentar compreender o
alcance do exposto por Maria Ftima.
Segundo estudos do IPEA acerca da distribuio percentual da populao
brasileira por cor/raa e tipo de arranjo familiar de 2009, apesar de famlias constitudas por
casal com filhos, independente do grupo tnico/racial, serem majoritrias no Brasil,
totalizando 63,8%, outros arranjos familiares tm aumentado progressivamente, ao longo dos
anos. O arranjo mulher sozinha entre as mulheres brancas representa 4,6% e 3,7% entre as
negras85. Os dados, na avaliao do IPEA, revelam que o arranjo familiar mulher sozinha seja
diretamente beneficirio das conquistas obtidas pelas mulheres na sociedade, principalmente
para as mulheres brancas, pois essas alm de terem acesso s melhores condies
socioeconmicas oferecidas populao branca, tambm foram contempladas com o aumento
da participao feminina no mercado de trabalho. J as mulheres negras predominam no
arranjo familiar mulher com filhos, totalizando 17,7%, enquanto 14,3% das brancas se
encontram nas mesmas condies. Considerando que a renda das mulheres negras menor,
suas dificuldades para o sustento do grupo familiar tambm potencializado.
Assim, as provaes financeiras, as privaes e renncias pessoais a que as
mulheres recuperadas pela memria das entrevistadas se submetiam em prol de garantir
educao a seus filhos so percebidas pelas ativistas como aes de resistncia empreendidas
por mulheres negras visando romper com a tradio de humilhao e explorao fundada pelo
racismo, discriminao racial e pelo sexismo.
Lcia Xavier Castro, fundadora e coordenadora de Criola, no texto, Cludia, uma
flor-mulher, aborda a situao das meninas/adolescentes em situao de rua na cidade do Rio
de Janeiro, partindo de sua prpria experincia. Em alguma medida, sua realidade durante a
infncia foi muito semelhante das meninas/adolescentes sobre as quais a anlise recai.
85
Segundo dados do IPEA, o arranjo familiar homem sozinho representa entre os homens brancos
3,1 % e homens negros 3,2%; j homens com filhos entre os homens brancos 1,7% e homens
negros 2,1%. Ver: (INSTITUTO DE PESQUISA ECONMICA APLICADA, 2011, p. 12).
151
negras no alcanaram a mdia obtida pelos homens brancos, que tm se mantido maior em
relao aos homens e mulheres negros. Conforme relatrio:
86
Para dados mais especficos ver Paixo et al. (2010).
154
87
Piripaque (pi.ri.pa.que) sm. 1. Qualquer indisposio ou perturbao fsica; TRECO; TROO. 2.
Ataque nervoso; CHILIQUE; FANIQUITO. 3. Problema que prejudica ou interrompe o
funcionamento de algo; TILTI: Disponvel em: <http://aulete.uol.com.br/site.
php?mdl=aulete_digital&op=loadVerbete&pesquisa=1&palavra=piripaque#ixzz1ycbKWKgm>.
155
demais, na sala 15. Porque a gente atravessava o arame de So Lzaro para pegar comida,
pegar as mangas, abboras, tudo que tinha l: o mamo... E ele entrou l comigo, pela porta
da frente, para me ver formar em Cincias Sociais. Ento, foi muito louco na cabea dele. E
estava eu, minha irm, meus sobrinhos, todo mundo. Ningum era para ter levado o pai e a
me, mas eu cheguei, sabe? Era a primeira pessoa da famlia a terminar Universidade,
Universidade Federal.
A importncia da educao para a formao das ativistas e para a qualificao de
sua interveno poltica tambm fez com que muitas construssem uma rede de incentivo e
apoio para o prprio grupo de militncia, visando aprofundar os estudos e, principalmente,
romper com a objetificao imposta pela sociedade, como evidencia Benilda Paiva. Para
assumirem o lugar de atrizes sociais, ela e suas companheiras de organizao comearam pela
escolaridade, pois muitas no tinham o ensino mdio completo. Por isso, esse momento,
preservado em ata da reunio do grupo, tem um significado particular na trajetria de Benilda,
pois celebra o momento em que o coletivo assumiu a construo da autodefinio, uma vez
que na condio de objeto de conhecimento lhes era interditado o poder de conhecerem e
nomearem a si mesmas. Em suas palavras:
A gente decide no s se organizar enquanto mulheres, mas ir para a escola.
Ento, a gente falou, chega do povo fazer entrevista, entrevistando a gente e a gente no
conseguir falar nada disso. Quem tem segundo grau, vai para a faculdade, quem no tem, vai
terminar ou vai fazer supletivo. E quais so as reas que nos interessam para fortalecer o
grupo? Ento, uma foi para medicina, uma foi ser assistente social, outra foi para pedagogia.
A gente discutiu isso em reunio. Nossa! temos isso em ata.
A narrativa de Benilda Paiva me permite pensar no destaque dado por Patrcia
Hill Collins (2000) autodefinio como central para o empoderamento das mulheres negras.
Para a autora, quando as mulheres negras definem a si prprias, elas desafiam, rejeitam o
pressuposto daquelas(es) que possuem autoridade adquirida em funo de posies de poder
ocupadas na sociedade, para descrever e analisar a vida dos negros, em particular, das
mulheres negras. A autodefinio contribui para o fortalecimento individual e coletivo, na
medida em que o grupo fala para si e elabora a sua prpria agenda a partir de suas
necessidades; ela fortalece, para o enfrentamento de esteretipos, das imagens de controle88 e
permite tanto o questionamento do que dito acerca do grupo quanto da credibilidade de
quem fala.
88
Ver discusso sobre esteretipos e imagens de controle no Captulo 3, Parte II.
157
3 3
1 Superior incompleto
Superior completo
Especializao
3
7 Mestrado em andamento
1 Mestrado concludo
Doutorado em andamento
4 Doutorado concludo
modo anlogo s narrativas aqui assinaladas, bell hooks, no ensaio Refusing to be a victim,
resgata a fora das mulheres negras de sua poca de infncia, dizendo:
O fragmento de texto acima faz parte do depoimento de Lcia Xavier para a obra,
Lideranas negras, de Mrcia Contins (2005). Nele, a ativista revela a importncia da
organizao poltica para a sua constituio enquanto sujeito. Destaca uma dimenso da
organizao poltica do movimento negro pouco abordada pelos estudos, ou seja, os
elementos de promoo mobilizados pelo sujeito ao desenvolver o sentimento de pertena ao
159
grupo, realizao que lhe garante afirmao e fortalecimento individual da humanidade que
lhe foi roubada/negada pelo racismo.
O ingresso de muitas mulheres negras nos movimentos negro e de mulheres
negras foi marcado, inicialmente, pelo fortalecimento individual e pela afirmao de uma
identidade negra. Este foi o processo de Vilma Reis, por exemplo, que, depois de diferentes
experincias polticas, comea a definir a sua identidade negra ao fazer parte do Coletivo de
Mulheres Negras da Bahia.
E eu estava ali, sempre na beira, porque eu, a minha cabea branca, branca,
branca, branca, branca. Muito sem entender bem o que era o movimento de mulheres. Era
mais, quer dizer, eu via mais uma coisa esttica, no sei o qu, dentro daquele movimento,
mas eu no entendia bem o que era aquilo, no ? E... mas aconteceu algo fantstico: mesmo
eu dentro do Coletivo, em 91, depois daquele encontro de mulher negra 89 que foi de 1 a 4 de
novembro de 91, em 21 de novembro, eu fui ao Pacaembu, em So Paulo, para ver o primeiro
Encontro de Entidades Negras do Brasil. E naquele encontro em que Florestan Fernandes
falou, me apareceu foi Luiza. Que o MNU ia se retirar do encontro e aquela mulher
apareceu. E eu disse: Isso a eu gosto.
Vilma Reis identifica assim o momento em que escuta outros posicionamentos de
ativistas do movimento negro, principalmente de mulheres negras, como um marco em sua
trajetria pessoal. Estas falas atuaram como referncia, provocaram um olhar introspectivo e
concorreram para a traduo de sentimentos experienciados, mas, at ento, no pronunciados
ou revelados, como afirma, em outro momento da entrevista:
Mary90 foi fantstica nisso, em mostrar para mim o mundo negro dentro dos
Estados Unidos. Mary fez isso de forma magistral. Ela nunca deu uma palavra sobre
Maryone, por exemplo, que era minha companheira. Mas ela fez assim: No, eu vou nesse
evento aqui hoje, s de mulher negra, viu? Ns vamos, viu? Vamos para o orgulho gay,
orgulho lsbico em Nova York, viu? De mulheres negras, viu?. Vamos para no sei pra
onde. Ento ela foi pedaggica, nunca deu um discurso.
A ideia de identidade aqui trabalhada se baseia em uma concepo estratgica,
contextual e posicional, como afirma Stuart Hall. A identidade, salienta o autor, significa o
ponto de sutura responsvel por unir discursos e prticas que tentam nos interpelar, nos
falar ou nos convocar para que assumamos nossos lugares como os sujeitos sociais de
89
Vilma Reis se refere ao II Encontro Nacional de Mulheres Negras.
90
Os dois nomes foram substitudos por nomes fictcios. Neste relato, Vilma Reis est se referindo a
relacionamento inter-racial.
160
discursos particulares. Significa, ainda, os processos que produzem subjetividades, que nos
constroem como sujeitos (2000, p. 111; 112).
Vilma Reis foi, ento, interpelada por discursos com os quais se identificou e
respondeu afirmativamente em direo convocao para construir uma posio de sujeito a
partir do enfrentamento ao racismo. Os processos produtores de subjetividades so
estruturadores de posicionalidades e oferecem um modo de perceber, de pensar, de
estabelecer relaes, de estar no mundo. So processos lentos, flexveis e contnuos, pois no
jogo das identidades o apego s posies-de-sujeito necessita, tambm, do investimento do
sujeito naquela posio (HALL, 2000, p. 112).
Segundo Vilma Reis, seu investimento ocorreu em momentos diferentes e com
variada intensidade, produzindo rupturas com antigas posies que anunciavam, ao mesmo
tempo, reposicionamentos. Os anos 1990 foram, para Vilma, os mais intensos, quando as
situaes experienciadas exigiam investimentos em definies e posicionamentos, os quais ela
se mostrava disponvel a fazer. Sobre isso, afirma:
E quando eu voltei91, em outubro de 98 para o Brasil, porque eu cheguei e
ainda fiquei em outras ondas, em outubro, eu voltei para comear o semestre na faculdade
[...] Em 95, foi que eu me separei daquele mundo clssico do partido, mas em 98, j era. A,
ca de cabea na campanha de Luiz Alberto. Eu no tinha tempo para essa alegoria, sabe?
Branco bom. No tinha. Foi um ms de campanha. E eu me joguei, j com Luiza, com
Valdecir, Luiz. A gente ia para o nordeste de Amaralina, para Paripe, de voc voltar s trs
horas da manh, assim. E Luiza ali, na catequese, na mesa do Comit. Nunca teve um
discurso direto, nem para mim nem para Zapata. Zapata mesmo quase endoida. [...]. Ento,
eu acho que, para mim, 98 foi assim, foi a ltima fronteira, sabe? Porque na hora em que
voc no deixa mais que essas pessoas tenham acesso ao seu mundo, voc elabora a partir de
suas prprias referncias, ento, a voc vai fazendo outras escolhas.
Os processos de construo das identidades no so contnuos no tempo e
tampouco homogneos no interior de determinado grupo. Isto significa que, muitas vezes, a
definio da identidade e da diferena objeto de disputa entre os sujeitos do mesmo grupo,
ocasionando relaes intragrupos conflituosas e trajetrias dolorosas para um dos sujeitos.
Sobre essa experincia de dor, Neusa das Dores comenta sobre seu ingresso no Movimento
Negro, no final dos anos 1970, onde vivenciou o seguinte:
91
Em 1998 Vilma Reis estudou na Howard University e morou em Maryland nos EUA.
161
92
Mrcio dos Santos defende uma noo pluralizada de movimentos negros, com a qual concordo,
pois, diz: a noo de movimentos negros capta e traduz de forma mais consistente a dimenso de
multivocalidade, pluralidade e plasticidade existente neste movimento social. Quando nos
referimos a Movimento Negro deixa-se implcito uma harmonia aparente, um amplo consenso nos
modos pelos quais este movimento social tem se organizado e atuado junto sociedade. Pelo
contrrio, os movimentos negros so constitudos por organizaes de diferentes tipos, escopos,
coloraes poltico-ideolgicas, objetivos programticos e condies de ao junto ao Estado e
sociedade (2009, p. 233-234, grifos do autor). Jacques DAdesky (2001) define Movimento
Negro a partir de trs orientaes: poltica, cultural e religiosa. A luta direta contra o racismo na
sociedade e nas instituies caracterizaria o poltico: organizaes, ncleos de negros e negras de
partidos e sindicatos. O cultural designa todas as entidades que trabalham com vrias expresses
da cultura, desde blocos afro a escolas de samba. E religiosa, os grupos de igreja, candombl,
umbanda etc.
Concordo que a centralidade da definio esteja na luta direta contra o racismo e na discriminao
racial. Diante disso, penso que o autor amplia demasiadamente a definio de movimento negro,
pois, por exemplo, a categoria escola de samba no garante, necessariamente, uma poltica de
enfrentamento do racismo e da discriminao racial. O fato de tratar com smbolos da cultura
negra no os torna ativistas. Entendo, tambm, que uma entidade cultural e ou religiosa pode ter
por objetivo principal o enfrentamento do racismo, atuando, desta forma, politicamente. Tomo a
denominao geral de Movimento Negro para facilitar a exposio, sabendo, certamente, que a
categoria possui um grau de complexidade maior do que est sendo aqui proposto. Apoio-me na
definio de Rosane Borges, designao genrica de conjunto dos diversos movimentos sociais
orientados pela perspectiva de raa/etnia. Ganha nova configurao a partir da dcada de 1970,
com a emergncia dos movimentos sociais (2009, p. 47).
162
Movimento Estudantil
1 1
4
Movimento Negro
4
MNU
Movimento de Mulheres
Negras
6 Igreja Catlica
3
LGBT
3
Movimento Feminista
Fonte: Entrevistas realizadas entre outubro de 2009 e abril de 2011
93
A Teologia da Libertao surgiu a partir da realizao do Conclio Vaticano II (1962-1965) se
firmando aps a Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano (1968), realizado na
Colmbia, neste conclio a Teologia da Libertao foi caracterizada como a ideologia crist
apropriada para a realidade latino-americana da poca fazendo que parte dos sacerdotes e bispos se
aproximasse dos trabalhadores urbanos e rurais em um programa de assistncia e de
conscientizao, assim, foram criadas as bases que possibilitaram aos telogos da poca a
afastarem-se de uma teologia eurocntrica e passassem a realizar uma teologia a partir da realidade
em que estavam inseridos. Ver (FABER; SANTOS; GOULART, [2010], s/p).
168
94
Ver em: <http://www.apnsbrasil.org/>.
169
mulher negra, num outro lugar, com 51 anos de idade. Num outro lugar, l do bairro da
periferia, convivendo com esse quadro de violncia a e dizendo assim: P, meu Deus, mas
Deus fez assim mesmo. Quem sabe j teria me convertido ao Evangelho, ou coisa dessa
natureza. Ento, o Movimento Negro na minha vida, ele vai me dizer o que possvel, que
todas as coisas so possveis. No sei quantas pessoas interpretam dessa forma, mas o
Movimento Negro na minha vida me fez nascer de novo. ter uma sensao como se eu
tivesse sido batizada de novo, passado por seu ritual de iniciao, batizado de novo. Ele vai
dar um outro sentido a minha vida, que sentido de cidadania de uma pessoa que est
pensando o Brasil.
Apesar do reconhecimento da importncia do movimento, as ativistas no deixam
de tecer comentrios sobre os percalos, sendo alguns inerentes ao trabalho militante, em
funo da dedicao diuturna exigida pela luta. Como se pode constatar no depoimento de
Jurema Batista, na obra Lideranas negras, de Mrcia Contins (2005, p. 292): [...] no fcil
juntar militncia e relacionamento. Meu primeiro casamento no deu certo. Foi assim porque
a militncia toma um tempo muito grande. Esta dimenso pouco abordada acerca da vida
das(os) integrantes dos movimentos sociais reveladora, na medida em que desvela as
subjetividades do ativismo/ativista e coloca o sujeito em cena.
O grande problema, talvez um dos maiores percalos interpostos s ativistas,
conforme depoimento de Valdecir, decorria da postura/viso sexista partilhada por certos
homens do Movimento Negro. Sua entrada para os quadros do MNU ocorreu na dcada de
1980 e, ressalta, durante uma fase de avaliao do grupo, de questionamentos internos, pois as
mulheres da entidade estavam insatisfeitas com o comportamento de determinados
integrantes. Poucas mulheres negras resistiam ao ambiente sexista e, em funo disto, a
presena feminina era sempre pequena. Ou seja, destaca a entrevistada, havia o desejo de dar
um salto em relao ao nosso posicionamento no Movimento [Negro] Unificado. O salto
poltico foi obtido a partir do investimento e do fortalecimento das integrantes, que passaram
a assumir atividades de destaque e de direo no grupo, tradicionalmente realizadas pelos
homens. Para realizar a ao, continua:
Comeamos a nos articular, conversar antes Olha, hoje voc pega a
coordenao da mesa incentivando que as mulheres comeassem a assumir outra postura.
As integrantes mais antigas orientavam as que chegavam:
No se envolva afetivamente com nenhum desses caras, porque vocs vo ser
desmoralizadas. Isso elas falavam para a gente.
172
95
Como mostrado na discusso realizada no Captulo 3, Parte II.
96
Julia Sudbury (2003) trata e analisa vrias organizaes com problemas semelhantes.
97
Ver discusso no Captulo 3, Parte I: 3.2.1 A Destruio Impositiva da Colonialidade de Gnero.
173
para as mulheres de grupos oprimidos falar um ato de resistncia, um ato que desafia a
poltica de dominao masculina.
A formao de um grupo de estudos foi uma das aes pensadas pelas mulheres
do MNU com o objetivo de qualificar a interveno poltica de todas. Nas palavras de
Valdecir:
[Para] que as mulheres estivessem preparadas de manh para participar dessas
reunies mais gerais durante tarde. Porque a gente no participava porque no tinha
informao, tinha medo de falar; ento, ns formamos um grupo de mulheres, muito para
fortalecer, para atuar no grupo misto.
Segundo Valdecir, o grupo montou uma pea de teatro em quatro atos, Annimas
guerreiras brasileiras, visando:
Abrir a discusso sobre a questo das mulheres negras dentro do movimento.
interessante refletir acerca da forma encontrada pelo grupo para abordar a
temtica, o teatro. Embora a depoente no tenha feito referncia ao Teatro do Oprimido, este
sempre foi e continua a ser uma ferramenta muito usada pelos movimentos sociais. O teatro,
sob esta concepo98, se caracteriza por ser um modo de expresso e comunicao colocado
disposio de qualquer pessoa que tenha desejo de personificar um papel com intuito de
abordar questes polticas e sociais, promover a reflexo e transformao social. Aquelas(es)
que participam so os sujeitos da atuao, deslocados do lugar de expectadores passivos para
o de agentes do processo. A proposta do Teatro do Oprimido est no tratamento em grupo dos
problemas polticos e sociais, visando discusso e a busca de possveis aes coletivas.
A representao teatral foi, portanto, um processo conjunto de afirmao poltica,
de promoo da construo coletiva do conhecimento, um jeito de abrir espaos para o
surgimento de lideranas femininas negras e, fundamentalmente, para o fortalecimento das
mulheres negras. Segundo a ativista, cada ato tratava de uma questo fundamental para as
mulheres negras: o trabalho domstico e a relao de poder estabelecida entre mulher branca,
patroa, e mulher negra, empregada; o mercado de trabalho; a opo dos homens negros pelas
mulheres brancas99; e a relao dos militantes com suas mulheres. O objetivo deste ltimo ato
se voltava para a problematizao da invisibilidade das mulheres. Diz Valdecir:
98
Consultar Silva (2009) e Silveira (2009).
99
bell hooks (1981, p. 112) diz que perfeitamente normal pessoas de diferentes raas serem
atradas sexualmente de forma mtua, porm, no penso que os homens negros que confessam
amar as mulheres brancas e desprezar as mulheres negras ou vice-versa, simplesmente expressam
preferncias pessoais livres de bases culturais. Ver tambm (BISPO, 2011).
174
As mulheres dos militantes nos odiavam. Como se a gente fosse tudo mulheres
amantes deles. Ento, isso era uma problemtica para a gente trazer mais mulheres para
dentro do movimento.
Assim, resume Valdecir Nascimento a trajetria do grupo de mulheres negras do
MNU:
Foi assim que a gente comeou a discutir as relaes de gnero dentro do
movimento negro. Ns vivenciamos a experincia, que foi de enfrentamento com os caras, em
seguida, produzimos a pea de teatro e a gente corria Salvador e alguns municpios do
Estado da Bahia, problematizando com essa questo. Fomos a Juazeiro, fomos a Vitria da
Conquista, fomos a vrios municpios que tinham discusses de movimento negro, a gente
levava a pea, bar de periferia, era a nossa estratgia de discutir a questo das mulheres
negras dentro do movimento. E a o grupo vai se fortalecer. Ns vamos comear a disputar
Congresso Estadual, Congresso Municipal, ento, a gente vai comear a ter uma atuao
efetiva dentro do MNU da Bahia porque ns queramos dar o tom. Ento, a gente, a nossa
ao, mesmo sem querer, ela acabava sendo uma ao policialesca, ento, onde apareciam
as mulheres do MNU, os caras do MNU no ousavam arranjar outra mulher.
Da mesma forma que Valdecir Nascimento, Marta Andrade integrou uma
organizao mista do movimento negro, o Centro de Cultura Negra (CCN), do Maranho. A
narrativa a respeito da sua participao no CCN apresenta muitas semelhanas com o
depoimento de Valdecir, pois, segundo Marta, as mulheres integrantes do CCN foraram a
discusso sobre mulheres negras, mas foi, somente, aps a deciso de se reunirem como grupo
organizado dentro da instituio que o debate fluiu adequadamente. O grupo, no entanto, no
foi bem aceito por parte dos militantes, que respondiam organizao das mulheres com
percepes sexistas, anunciando uma disputa de poder na definio dos espaos sociais. Sobre
isso, diz Marta:
Eram os homens digladiando com as mulheres. Se tinha o grupo de mulheres,
tambm deveria ter o grupo de homens... na cabea deles era: Minha mulher no vai ficar
nesse grupo. Se quer namorar comigo tem de largar essas meninas. Essas meninas so mal-
amadas, so sapato.
Com o grupo de mulheres do CCN, diz Marta, foi possvel pensar e discutir
propostas diferenciadas para as mulheres negras. Porm, o principal destaque feito por ela
recai sobre a importncia dada pelas ativistas formalizao do grupo de mulheres dentro do
CCN. A organizao do grupo representava para as mulheres da entidade a conquista de um
175
espao poltico do qual elas se orgulhavam. Portanto, diz Marta Alencar, pertencer ao grupo
constitua um diferencial.
Eu sou de onde? Do grupo de mulheres do Centro de Cultura Negra do
Maranho. No era s de um grupo de mulheres, voc era do grupo de mulheres do Centro
de Cultura do Maranho.
O livro organizado por Alberti e Pereira, Histrias do Movimento Negro no
Brasil: depoimentos ao CPDOC, traz uma entrevista com Magno Cruz, militante e ex-
presidente do CCN. Na perspectiva de Magno, o grupo de mulheres surgiu da discusso da
questo da mulher negra dentro do movimento negro, e elas sentiram a necessidade de ter
uma autonomia. A, criou-se, dentro do CCN, o Grupo de Mulheres Negras Me Andresa, que
hoje um grupo independente. A relao era conflituosa, pois as mulheres eram vigilantes
em relao reproduo das relaes sexistas. Sobre isso, exemplifica Magno, o grupo de
mulheres negras achava que o time de futebol era muito machista e havia um embate muito
grande. Mas acho que isso foi salutar, porque a gente comeou a trabalhar as contradies que
esto na prpria sociedade (ALBERTI; PEREIRA, 2007, p. 209-210).
Ainda nessa mesma linha, trago o depoimento de Joselina da Silva, ativista do
Programa de Mulheres do Centro de Articulao de Populaes Marginalizadas (CEAP), Rio
de Janeiro, que consta no livro Lideranas negras, de Mrcia Contins (2005). Ela ratifica a
afirmao de Marta Alencar no tocante ao peso poltico assumido pela organizao das
mulheres negras dentro de grupos mistos do Movimento Negro. Joselina afirma que:
sustentculo para fazer com que esses homens negros possam se projetar para algum lugar.
Ento, isso, para mim, algo que a gente tem. No s a gente vai herdar da nossa
ancestralidade, mas como a gente vai herdar, de como foi que a poltica, a nossa atuao, o
forjar poltica, o pensar enfrentamento ao racismo nos talhou, nos talhou.
O depoimento de Valdecir rico, colocando em pauta as construes de gnero
racializadas. A construo do esteretipo da mulher negra forte e dura remonta ao
colonialismo e representa a anttese da representao da mulher branca frgil e sensvel,
esta a construo hegemnica do lado visvel/claro do sistema moderno/colonial de gnero. A
representao da mulher negra tinha por objetivo constituir a parceira do homem escravizado
para trabalhar ao seu lado, executando tarefas que demandavam fora fsica, mas que tambm
poderia desempenhar atividades domsticas, sem falar na exposio ao estupro e violncia.
Bell hooks declara que nenhum homem negro escravizado foi forado a executar
papis tradicionalmente desempenhados exclusivamente por mulheres. No entanto, o mesmo
no aconteceu com as mulheres negras escravizadas j que tarefas culturalmente definidas
como trabalho masculino eram executadas pelas mulheres escravizadas. O argumento
explicativo do homem branco para esta habilidade, afirma a autora, era que mulheres
negras escravas no eram mulheres de verdade, mas eram criaturas sub-humanas
masculinizadas (1981, p. 21; 71).
A cincia, em funo de seu status privilegiado de produtora do chamado
conhecimento cientfico, lugar de prestgio conferido pela modernidade, contribuiu
enormemente para o isolamento moral, social e cultural das mulheres negras. No sculo XIX,
os estudos antropolgicos, biolgicos e mdicos elaboraram uma srie de revelaes acerca
das diferenas humanas. Estes estudos, na sua grande maioria, tomaram como base de
comparao homens de raas consideradas inferiores, os negros, e mulheres das raas
consideradas superiores, as mulheres brancas. Nancy Stepan, no artigo Raa e gnero: o
papel da analogia na cincia, evidencia, atravs da anlise de literatura da poca, que as
mulheres negras no eram consideradas dignas de estudo e comparao, pois, assim como as
mulheres de classes mais baixas das raas superiores, especialmente prostitutas,
apresentavam tipos semelhantes de bestialidade e degenerao similares, alm de
apresentarem traos fsicos e morais infantis (1994, p. 81), as mulheres negras eram ignoradas
pela dita cincia, pois no possuam equivalentes para comparar a sua falta de inteligncia, ou
seja, eram criaturas sub-humanas.
Portanto, a compreenso da formao dos esteretipos luz da racializao tem
potencial para indicar o alcance com que as representaes racializadas contaminaram a
179
100
Ver Pesquisa da Fundao Oswaldo Cruz (Fiocruz) e da Prefeitura do Rio de Janeiro que constatou
a existncia de desigualdade tnico-racial na rede pblica de atendimento, na rea de atendimento
a gestante (PETRY, 2002).
180
vez que opera com a lgica binria homem/mulher, cabendo ao primeiro elemento do binmio
assumir o lugar de provedor e alicerce moral da famlia.
Outro aspecto salientado por Hill Collins (2000), ainda referente ao sentido do
contedo da imagem de controle, diz respeito representao da mulher negra forte como
trabalhadora incansvel, tanto no mercado de trabalho quanto em sua famlia. Neste caso, a
argumentao da autora muito semelhante de bell hooks. Embora, afirma Collins, esta seja
uma das poucas imagens a afirmar a feminilidade negra positivamente, a mulher negra
seduzida a abraar esta construo que dificulta a sua percepo para rejeitar trabalhos de
explorao e se afastar da responsabilidade, especialmente com suas famlias.
Bell hooks, em Vivendo de amor, ressalta, ainda, o peso desta representao na
vida das mulheres negras, principalmente os danos causados sade fsica e mental, uma vez
que manter a imagem pode exigir o sacrifcio dos sentimentos, ou seja, fazer com que sejam
reprimidos, escondidos, em nome da imagem de mulher forte. Para a autora, tanto a
escravido quanto o racismo prejudicaram coletivamente nossa capacidade de expressar o
amor. No perodo escravista, reprimir os sentimentos poderia representar a prpria
sobrevivncia, pois uma mulher e ou um homem escravizada(o) que no fosse capaz de
reprimir ou conter suas emoes, talvez no conseguisse sobreviver. Deste modo, a
escravido criou no povo negro uma noo de intimidade ligada ao sentido prtico de sua
realidade. Com o racismo, os sentimentos continuaram a ser contidos e fortaleceram-se as
barreiras emocionais. Segundo hooks, com o tempo, a habilidade de esconder e mascarar os
sentimentos passou a ser considerada como sinal de uma personalidade forte (2006, p. 190).
Bell hooks (2006) chama a ateno para a armadilha em que muitas(os) de ns
camos ao considerar as nossas necessidades individuais de pouca importncia diante da luta
de resistncia coletiva contra o racismo e o sexismo, uma assertiva que parece paradoxal,
quando confrontada com a vida poltica/pblica das ativistas que, mobilizadas
prioritariamente para atender o coletivo, procuram a transformao do grupo, da populao
negra, em especial, das mulheres negras. Entendo, no entanto, que a autora aponta para a
importncia de reafirmarmos, constantemente, a dimenso humana, negada pelo racismo,
como ressaltou Valdecir, mediante a conquista do direito de exprimir as emoes, sem receio
de que isto possa ser confundido como fragilidade ou fraqueza, pois no se trata de uma
postura vitimista. Na verdade, aprender a cuidar dos sentimentos, das emoes, rejeitando as
definies impostas pelo racismo, sublinha hooks, to importante quanto lutar contra o
racismo e o sexismo. So dois lados do mesmo processo poltico, pois, para um povo que foi
gravemente ferido, recuperar o direito ao amor uma conquista.
181
As alegaes das autoras citadas trazem em seu bojo explicaes para as questes
levantadas por Valdecir, isto , a representao racializada das mulheres negras, mediante a
construo dos esteretipos. Ainda que muitas das representaes paream indicar
positivamente determinados aspectos socialmente construdos da personalidade das mulheres,
elas esto, na verdade, reafirmando a diferena por meio da naturalizao destes aspectos.
Entretanto, existe uma imagem positiva de fora construda pelas prprias
mulheres negras relacionada capacidade de mobilizao, organizao e participao no
grupo familiar e na comunidade, presente nas narrativas da maioria das entrevistadas, que no
deve ser confundida com as imagens de controle operadas pela sociedade racista. A fora
recuperada pelas depoentes trata da capacidade para tomar decises e agir e, principalmente,
de reaver a habilidade para encontrar solues, apesar das adversidades, influenciando, em
alguns casos, o cotidiano da vida em comunidade. Esta representao positiva fundamental
para a construo da autoestima das mulheres negras, pois nos protege do processo de
desumanizao e, neste sentido, a imagem de fora socialmente construda e abraada pelas
mulheres uma estratgia de sobrevivncia, um legado a ser passado de gerao a gerao,
associado, certamente, com o direito de viver de amor.
Valdecir Nascimento defende o registro das experincias das mulheres negras na
histria como instrumento para tratar coletivamente as dores provocadas pelo racismo e
sexismo. Recuperar e socializar as vivncias, visando o fortalecimento de todas ns, pois se
faz necessrio mostrar para aprender.
Como que a gente se recupera cada dia para enfrentar todas essas, essa
trama e essa estrutura que contrria a nossa existncia.
A proposta de Valdecir me aproxima do conceito de escre(vivncia) de Conceio
Evaristo (2005), apresentado no ensaio crtico intitulado Gnero e etnia: uma escre(vivncia)
de dupla face, de cujas palavras se depreende a escre(vivncia) das mulheres negras como a
escrita de um corpo, de uma condio, da experincia negra no Brasil. Em suas palavras:
A noite no adormece
nos olhos das mulheres,
a lua fmea, semelhante nossa,
em viglia atenta vigia
a nossa memria.
A noite no adormece
nos olhos das mulheres,
h mais olhos que sono
onde lgrimas suspensas
virgulam o lapso
de nossas molhadas lembranas.
A noite no adormece
nos olhos das mulheres,
vaginas abertas
retm e expulsam a vida
donde Ains, Nzingas, Nagmbeles
e outras meninas luas
afastam delas e de ns
os nossos clices de lgrimas.
A noite no adormecer
Jamais nos olhos das fmeas,
pois do nosso sangue-mulher
de nosso lquido lembradio
em cada gota que jorra
um fio invisvel e tnico
pacientemente cose a rede
de nossa milenar resistncia.
(Poema A noite no adormece nos olhos das mulheres de Conceio
Evaristo em memria de Beatriz Nascimento).
183
CAPTULO 5
101
Julia Sudbury (2003, p. 239) tambm encontrou em seu estudo essa mesma realidade.
184
No entanto, a autora simplifica a sua anlise, caindo em um reducionismo que acaba por tirar
o agenciamento das mulheres negras, transformando o movimento em resposta ao das
mulheres feministas brancas. Com certeza, o fato relevante, contudo, no pode ser
considerado fator gerador da organizao das mulheres negras brasileiras, no mximo, das
mulheres negras de So Paulo.
Por sua vez, Jurema Batista, de acordo com entrevista no mesmo livro de Contins
(2005), aponta o marco de fundao do movimento de mulheres negras no Rio de Janeiro
como resultado do embate com o movimento de mulheres brancas, quando da realizao do
III Encontro Feminista Latino-americano e do Caribe (EFLAC), em 1985, em Bertioga, no
qual houve disputa poltica pelo direito ou no participao de um grupo de mulheres negras
do Rio de Janeiro, no inscrito formalmente. Jurema e as outras companheiras no puderam
participar e segundo ela, diante do ocorrido, foi resolvido que iramos, a partir dali, fundar o
movimento de mulheres negras (apud CONTINS, 2005, p. 286).
Ao analisar o mesmo evento, Eliane Borges da Silva, em Tecendo o fio,
aparando as arestas: o movimento de mulheres negras e a construo do pensamento negro
feminista, amplia o raio de importncia poltica deste momento considerando o episdio o
pontap inicial da organizao do movimento de mulheres negras no Brasil e destaca duas
questes para fundamentar a assertiva: o interesse das mulheres negras nas questes de
gnero, mostrando amadurecimento sobre a importncia do feminismo para sua prxis
cotidiana; e o reconhecimento, demonstrado na prpria agenda do evento (Feminismo e
Racismo), da interrelao [sic] dessas questes (2000, p. 5). Assim, Edna Roland e Jurema
Batista resgatam, respectivamente, a nomeao do CECF e o III EFLAC como decisivos para
a organizao contempornea das mulheres negras.
Chamo a ateno para o fato de que os eventos ocorreram em diferentes cidades
brasileiras, ressaltando que, embora o III EFLAC tenha se passado em Bertioga, So Paulo, na
perspectiva de Jurema, seus efeitos foram sobremaneira importantes para mobilizar as
mulheres negras do Rio de Janeiro e do pas.
Entendo que tanto Edna Roland quanto Jurema Batista priorizaram
acontecimentos fundamentais em suas trajetrias de ativistas do movimento de mulheres
negras no Brasil. Elas falam a partir de distintas posies tecidas por suas histrias e
experincias especficas, as quais foram marcantes em suas vidas, individualmente e para o
conjunto do grupo em que estavam inseridas, pois, nestes momentos, realizaram em sua
plenitude a autonomia poltica, conquistando, assim, a condio de agentes histricos,
187
Estamos, literalmente, nas frestas citadas por Cli Regina Pinto, lutando pela pr-
democratizao e pelos nossos direitos negados pelo racismo e sexismo.
A dcada seguinte, a chamada dcada da redemocratizao, marca uma maior
liberalizao e avano dos movimentos sociais com o alargamento das possibilidades de
manifestao. Segundo Cli Pinto (2003), o movimento feminista se fortalece, aumenta a sua
participao nos partidos polticos, nos ncleos de universidades, criam-se os Conselhos. J
no entender de Matilde Ribeiro, a presena mais regular das mulheres negras no movimento
feminista em nvel nacional e continental ocorre nesta poca, a partir de 1985, colocando
em cena novas questes (1995, p. 447).
Vale a pena deter-me aqui para aprofundar o contexto poltico do binmio
feminismo/movimento de mulheres e dos respectivos sujeitos que o compem, visando
delimitar o lugar de enunciao do ponto de vista destes sujeitos e, assim, compreender o
alcance dos acontecimentos, nos anos 1980, para o conjunto do movimento de mulheres
brasileiras. Para construir meu argumento, retomo e apresento duas perspectivas sobre o
mesmo episdio, isto , a polarizao das discusses do III EFLAC em torno do problema
colocado pelas mulheres negras, pois acredito que o episdio escancara as diferenas entre os
sujeitos, feministas e mulheres negras.
A primeira perspectiva parte de Jurema Batista, na poca, ativista dos movimentos
negro e de mulheres negras, que esteve frente de todo o processo (Apud CONTINS, 2005).
A segunda foi construda coletivamente resultando no artigo Encontrando os feminismos
Latino-americanos e Caribenhos, de Sonia Alvarez et al. (2003).
Ao retomar esse episdio, tenho por objetivo mostrar em que base se estruturou,
no Brasil, o dilogo entre os sujeitos dos chamados movimento feminista e do movimento de
mulheres negras. Mais adiante, discuto a nomenclatura usada para designar os movimentos de
189
102
O debate sobre Constituinte aparece no Caderno Geleds 5 e no Boletim Maria Mulher.
194
da Mulher Negra, em 1993 onde ela entrou em contato com um universo de discusso, at
ento desconhecido para ela, a sade das mulheres negras, embora fosse uma profissional da
rea da sade.
E eu fui, pela primeira vez a um evento, que eu chego l, deve ter umas 100
mulheres negras no auditrio, todas mestras, doutoras, enfim, profissionais de sade, a
grande maioria, discutindo a questo da sade da populao negra, da mulher negra.
Segundo conta, o evento lhe possibilitou conhecer mulheres negras que so
referncias, para ela, at hoje. O Seminrio apresentou um desafio, que foi aceito por Alaerte:
produzir dados estatsticos sobre mortalidade materna com recorte racial. Quando o assunto
foi pautado no encontro, narra:
Eu, timidamente, levantei meu dedinho l, falei, no, mas que no seja esse
problema. Aqui no Paran, ns temos esse dado com recorte de raa. Nunca foi feito nenhum
trabalho, enfim, mas eu posso faz-lo. E foi [o] que fiz.
Alaerte direcionou, ento, sua pesquisa no mestrado e no doutorado para a
temtica, produzindo conhecimento na rea da sade com nfase, respectivamente, em
mortalidade materna de mulheres negras e morbidade de mulheres negras no Paran. E
conclui:
Tenho tentado o mximo possvel interferir, fazer sempre o recorte de gnero e
raa no meu trabalho profissional.
O Seminrio Nacional Polticas e Direitos Reprodutivos das Mulheres Negras,
mencionado por Alaerte, realizado em 1993, foi uma iniciativa do Programa de Sade de
Geleds. Dele participaram 55 lideranas, conforme Edna Roland (2000), oriundas de
organizaes de mulheres negras, do movimento negro, do movimento feminista, de
universidades, etc. Como resultado, a Declarao de Itapecerica da Serra que rene a posio
das mulheres negras na rea da sade para uma srie de questes.
Maria Noelci, por sua vez, afirma que pouco participou do movimento negro, que
sua atuao poltica tem se realizado no movimento de mulheres negras. Diante disso, no
chega a considerar a sua passagem espordica por grupos mistos do movimento negro. Em
relao ao seu ativismo diz:
O meu comeou na organizao e a partir da no movimento de mulheres e
movimento de mulheres negras. Do movimento social de negras e negros eu tenho muito
pouca militncia, at porque no tenho muita pacincia para isso.
196
requisitada a participao de Geleds e eu digo que, muito bom, mas tambm muito
difcil; eu carrego muitos compromissos, muitas expectativas, mas j h um caminho que j
foi amassado por elas. Ento, um caminho que j est amaciado, que eu j entro de
maneira mais tranquila. E as pessoas aguardam, esperam a participao de Geleds, o
posicionamento de uma representante do Geleds. Ento, h um caminho a que j foi, j foi,
melhor, j foi conquistado.
A ideia de reconhecimento e valorizao do trabalho de quem nos antecedeu
marcante nas narrativas das entrevistadas, como tenho mostrado at aqui. A luta no comeou
conosco, nem com nossas organizaes: ela comeou muito antes. Como sublinha Suelaine:
Hoje o que eu tenho levado so pautas que o movimento negro, movimento de
mulheres negras, j conquistou, ento, eu estou mantendo esse espao que j foi conquistado.
Entendo esta postura como um ponto de vista partilhado pelas entrevistadas e
assentado na valorizao de um continuum histrico de anterioridade de resistncia e
ativismo, necessrios para afirmar o enfrentamento do racismo, responsvel primrio pela
produo de situaes de excluso e desigualdades para as mulheres e os homens negros,
situaes, no caso das mulheres negras, potencializadas pelo sexismo. Assim como fez Llia
Gonzalez ao recuperar as experincias de resistncia protagonizadas pelas amefricanas,
Suelaine faz o mesmo ao valorizar o conhecimento produzido por aquelas que a antecederam.
Com isto, afirma o continuum histrico de anterioridade.
Suelaine tambm comenta a realidade menos adversa encontrada por ela,
considerando que alguns espaos j foram conquistados tanto no que se refere legitimao
da atuao do movimento negro e de mulheres negras na sociedade quanto na definio da
agenda poltica. Afirmao corroborada por Luiza Bairros (2009), que diz: sou de uma poca
em que o movimento negro apenas para se legitimar como movimento negro, para as pessoas
olharem para ele, dizer assim Ah, realmente, isso a um movimento social e legtimo
pelo menos, isso levou dez anos.
Outra questo importante, tambm discutida por Luiza Bairros, diz respeito s
diferenas entre as ativistas negras, questo que se revela til, na medida em que acrescenta
mais informaes sobre as particularidades do movimento de mulheres negras. Geralmente, as
crticas direcionadas s ativistas organizadas em instituies s de mulheres ou as crticas
originrias do movimento feminista em relao s mulheres negras so mencionadas. Bairros,
porm, comenta o quanto as mulheres negras de grupos mistos eram criticadas pelas prprias
companheiras do movimento de mulheres negras, estas pertencentes a grupos exclusivos de
mulheres. O fato de fazerem parte do movimento negro, na condio de integrantes de
198
A falta de pacincia a que se refere Joselina da Silva a mesma citada por Maria
Noelci103 e traduz a premncia das mulheres em interpretar a realidade pela perspectiva de
raa, gnero e sexualidade, visando o planejamento de intervenes capazes de anular as
desvantagens impostas s mulheres negras. Isto faz com que as mulheres negras comecem a
trilhar um caminho separado dos homens do movimento negro como melhor estratgia de
enfrentamento ao racismo, sexismo e ao heterossexismo. O depoimento de Benilda Paiva
ilustra o desenho desse caminho elaborado pelas mulheres negras. Diz a ativista:
Em Belo Horizonte, a gente rompe. Ns ramos oito mulheres. Ns rompemos
com o movimento negro e criamos o movimento de mulheres negras, um coletivo que hoje se
chama Nzinga, desde 91.
Em Salvador, os acontecimentos se repetem, segundo Ktia de Melo, na poca,
integrante de entidade mista do movimento negro: a reivindicao da incluso de gnero na
pauta de discusso surgiu em um encontro regional de negras e negros. A demanda pela
incluso do racismo gendrado no debate foi construda e apresentada coletivamente por
mulheres negras de vrios estados do Norte e Nordeste.
Foi minha insero no Olodum104 que me levou ao movimento de mulheres. Ela
se deu ao contrrio. Eu me lembro que eu fazia parte da diretoria de educao; houve um
Encontro de Negros Norte-Nordeste, em Sergipe105; neste encontro ns sentimos falta na
103
Ver no Captulo 5: 5.1 As Experincias das Gris...
104
Olodum, grupo cultural fundado em 1979, em Salvador-Bahia, como bloco afro.
105
Vanda Menezes, ativista do movimento negro em Macei, diz que [o] primeiro Encontro de
Negros do Norte-Nordeste foi em 1981, em Recife; em 1982 foi em Joo Pessoa; em 1983 foi em
So Lus do Maranho; em 1984 foi em Macei; em 1985 foi em Salvador; em 1986 foi em
Aracaj, e agente foi fazer esse encontro l, porque houve um racha e o pessoal estava muito
200
pauta da discusso feminista. No havia espao dentro da pauta, que eles tinham organizado
para o Encontro, para falar sobre mulher e o movimento negro. Ento, um grupo de
mulheres, entre eu, Vanda, de Alagoas, vrias meninas que estavam na poca fazendo parte
desse movimento, fizemos, sugerimos na plenria que deveria haver um momento onde essa
discusso pudesse ser oportunizada. A partir da os Encontros de Negros Norte Nordeste
comearam a ter na sua pauta a questo de gnero e a questo feminista negra.
A obra Histrias do Movimento Negro no Brasil, de Alberti e Pereira (2007),
rene um conjunto de depoimentos de militantes dos movimentos negros, dentre os quais est
o de Vanda Menezes, acima mencionada por Ktia de Melo. O relato de Vanda Menezes traz
mais informaes sobre a mobilizao das mulheres negras nos encontros Norte-Nordeste.
Sublinha Vanda,
verde. Ento a gente teve que ir: Alagoas, Pernambuco e Bahia foram fazer esse encontro junto
com Sergipe. Em 1987 foi em Belm do Par; em 1988, em Pernambuco e, em 1989, a gente fez
na Bahia (apud ALBERTI; PEREIRA, 2007, p. 207).
201
[Era] uma coisa que afligia muito a gente, porque s os homens se destacavam,
pegavam o microfone, saam para fora. E todas as pautas que a gente punha, eles aceitavam.
A gente planejava, fazia tudo, mas eram eles que estavam no centro.
Assim corrobora que a representao, a negociao e exercer o lugar de poltico
era pensado como direito assegurado aos homens.
Apresentar a organizao poltica das mulheres negras como adversa luta
antirracismo foi sempre uma estratgia utilizada por grande parte dos homens dos grupos
mistos dos movimentos negros. A responsabilidade pelo enfraquecimento da luta racial era
das mulheres negras, mas a responsabilidade pelo recrudescimento do sexismo na sociedade
no era dos homens negros, como chama a ateno Edmeire Exaltao, ao falar do grupo do
MNU, em Salvador, do qual participava:
A liderana era masculina, pelo menos do grupo que eu fazia parte, e, talvez,
pela influncia na poca da esquerda marxista, a discusso que tinha era que o discurso
feminino dividia, poderia dividir o movimento negro.
O testemunho de Lcia Xavier no livro de Alberti e Pereira (2007) exemplifica a
afirmao e fornece mais elementos acerca das relaes de gnero entre os grupos mistos:
106
Ver Captulo 3: Parte I A Destruio Impositiva da Colonialidade de Gnero.
107
O Coletivo foi fundado por Rosngela Castro, Neusa das Dores, Beth Calvet e Gisela Carvalho
(SCHUMAHER; BRAZIL, 2003, p. 97).
205
Para Neusa das Dores Pereira a necessidade da criao do COLERJ surgiu porque
as mulheres lsbicas ou estavam presas aos movimentos sociais, mas caladas sobre sua
sexualidade, ou estavam dentro do movimento feminista, falando um pouquinho mais. Nos
outros movimentos elas estavam sempre de bocas fechadas (PEREIRA, 2009).
Voltarei a abordar a lesbianidade e o movimento de mulheres negras mais adiante,
no momento o objetivo foi evidenciar o contexto poltico mobilizado pelas mulheres negras
em seu processo de organizao em grupo.
108
Fundada em 1988, a Unio Brasileira de Mulheres (UBM) uma entidade sem fins lucrativos, de
carter nacional, que defende os direitos e reivindicaes das mulheres em relao ao trabalho e
cidadania, buscando elevar o nvel de conscincia e atuao poltica das mulheres para que elas
participem na defesa de seus direitos enquanto mulheres, cidads e trabalhadoras. A UBM
desenvolve e executa projetos que promovem o conhecimento. Disponvel em:
<http://www.ubmulheres.org.br/ubm/cons-gerais.html>. Acesso em: 15 fev. 2012.
209
109
Fundado em 1988, o museu Casa do Benin est localizado no Pelourinho, Salvador/Ba.
211
110
Ver depoimento de Joselina da Silva.
212
111
Ver em: <http://br.groups.yahoo.com/group/discriminacaoracial/message/10823>.
112
Ver. Relatrio do Seminrio Nacional de Mulheres Negras. Disponvel em:
<http://www.direitos.org.br/index.php?option=com_remository&Itemid=99&func=startdown&id=
106>. Acesso em: 18 nov. 2009.
113
Ver informaes acerca da AMNB em: <http://www.amnb.org.br/site/amnb.php>.
213
O interesse pelo efeito dos eixos de opresso sobre a vida cotidiana das mulheres
negras, como apontado acima por Lcia Xavier, mobilizar, inicialmente, as ativistas em
aes de denncia e, em um segundo momento, a demandar por polticas pblicas para dirimir
as iniquidades de raa, gnero, classe e orientao sexual.
Das ativistas entrevistadas, quinze fundaram suas prprias organizaes; seis
ingressaram a convite, em organizaes j institudas, sendo que dentre estas, duas
participaram ativamente do movimento de mulheres negras, desenvolvendo aes polticas em
entidades, tornando-se referncias nacionais, mas por poca da entrevista no estavam
215
vinculadas a nenhuma organizao. E uma entrevistada114 nunca fez parte de uma entidade
especfica, embora seja percebida pelas(os) pares como integrante do movimento negro.
O depoimento de Maria Ftima Pinheiro revelador e constitui uma das primeiras
peas a dar formato s histrias do movimento de mulheres negras escritas pelas ativistas. Ela
conta que, ao lado de outras companheiras, participou da formao, no final dos anos 1970, de
um grupo constitudo dentro do Centro de Estudos Afro-Asiticos da Faculdade Cndido
Mendes, no Rio de Janeiro, para discutir:
As nossas questes de mulher negra, muito anterior, assim, ao movimento
feminista brasileiro.
O grupo se constituiu, diz Maria Ftima,
Por causa do sexismo dentro do movimento negro, porque o movimento negro
sexista, machista, lesbofbico.
Segundo Maria Ftima, o grupo, com o passar dos anos, se fortaleceu e comeou a
contar com a participao de mulheres do Instituto de Pesquisa das Culturas Negras (IPCN) e,
posteriormente, do Grupo de Trabalho Andr Rebouas da Universidade Federal Fluminense
(UFF). Beatriz Nascimento e Llia Gonzalez, entre outras mulheres115, participavam das
reunies do grupo realizadas na casa de Pedrina de Deus, nos anos 1980. As reunies,
salienta, eram para discutir
[...] somente a questo do machismo, sexismo, trabalho da mulher negra,
renda, papel poltico da mulher, candidatura negra, cargos polticos.
A literatura consultada, constituda basicamente de autoras(es) negras(os)
estadunidenses, era traduzida solidariamente por elas mesmas, umas para as outras. O
embasamento terico visava ao aprofundamento da temtica racial, com destaque para Frantz
Fanon, muito lido na poca, conforme Maria Ftima.
De maneira anloga, Benilda Paiva resgata os motivos que a levaram, juntamente
com mais sete companheiras a pensar na formao de uma entidade de mulheres negras.
Inspiradas pelo contexto da poca, em especial pelas reflexes oportunizadas pela
participao no I Encontro Nacional de Mulheres Negras, do forma ao projeto. Diz Benilda
sobre a formao da entidade:
Em 91, comea a chamar Nzinga, mas, antes, era s Coletivo de Mulheres
Negras. E foi o referendo em que o movimento de mulheres negras gritava. Foi pouco tempo
114
Makota Valdina uma ativista do movimento negro.
115
Maria Ftima cita: Estela, Alba, Selma, Margarida Brbara, Regina Coeli, Pedrina de Deus, Edna,
Sandra, Ana Felipe.
216
116
O CEAFRO Programa de Educao e Profissionalizao para Igualdade Racial e de Gnero do
Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO), Unidade de Extenso da Universidade Federal da
Bahia (UFBA), em desenvolvimento desde 1995. CEAFRO, portanto, no uma organizao, mas
um programa de extenso coordenado por mulheres negras, desde a sua criao, com
reconhecimento de seu trabalho pelo movimento de mulheres negras no Brasil.
218
117
Ver tambm Scherer-Warren e Lchmann (2004).
219
negros, em especial das mulheres negras, rene os diferentes sujeitos em torno de uma
identidade poltica.
A maioria dos relatos das entrevistadas acerca do momento de surgimento das
organizaes de mulheres negras enfatiza os elementos que diferenciam o trabalho das
entidades, isto , os diversos aspectos priorizados na luta contra o racismo, o sexismo e a
lesbofobia. So enfrentamentos feitos a partir de diferentes lugares, expressando a diversidade
da composio do movimento de mulheres negras. A perspectiva a respeito das vrias faces
das violncias impostas s mulheres negras com a interseco de gnero, raa, classe e
orientao sexual se amplia medida que a experincia do trabalho aumenta, permitindo o
planejamento de aes mais objetivas e contundentes.
A Casa Laudelina de Campos Melo, de Campinas, SP, por exemplo, surge com a
proposta de atuar na defesa e promoo das trabalhadoras domsticas, categoria maciamente
feminina, majoritariamente negra e que apresenta baixo nvel de proteo social
(ARTICULAO DE MULHERES NEGRAS BRASILEIRAS, 2007).
Cleusa Aparecida da Silva, uma das fundadoras da Casa Laudelina de Campos,
diz o seguinte:
A nossa organizao nasce, primeiramente, em 1989, como Comisso de
Mulheres Negras de Campinas, que era o momento em que ns samos do movimento
feminista e dos movimentos negros mistos e comevamos a nos constituir num protagonismo
do ponto de vista do feminismo negro, das mulheres negras. Em 1991, com a morte de
Laudelina, a gente, em homenagem a ela, adota Casa Laudelina de Campos Melo
Organizao da Mulher Negra. E ns temos, logicamente, o trabalho domstico como um dos
nossos aportes. Como a gente trabalha a questo do trabalho domstico no mbito da
seguridade social, a gente incorpora ao trabalho domstico o trabalho informal. Temos,
tambm um trabalho na rea da educao, na rea da sade, meio ambiente, trabalho e
renda, que so reas nas quais ns mulheres negras estamos mais inseridas, e a questo das
religies de matriz africana.
O nome da organizao um tributo a Laudelina de Campos Mello, exemplo de
luta e orgulho para ns mulheres negras118. A ativista atuava na busca da autonomia das
118
A ativista nasceu em 1904, em Poos de Caldas, Minas Gerais, e faleceu em 1991, em Campinas.
Laudelina iniciou sua militncia poltica aos 16 anos, participou ativamente de vrios grupos de
movimentos sociais e de partidos polticos de esquerda, ao longo de sua vida, porm, sua luta
maior se deu em defesa dos direitos trabalhistas das empregadas domsticas. Ao lado de outras
companheiras, fundou, em 1936, a primeira Associao das Empregadas Domsticas, em Santos,
221
fechada posteriormente durante o Estado Novo. Em 1961, Laudelina e outras companheiras voltam
a fundar uma Associao das Empregadas Domsticas, em Campinas.
A ativista falava de um lugar o qual ela conhecia muito bem, proveniente de uma famlia de
mulheres negras empregadas domsticas, neta de uma mulher escravizada, ela prpria, durante 33
anos, exerceu a profisso de domstica. Laudelina de Campos Mello j foi tema de vrios estudos
dentre os quais o de Elisabete Pinto (1993) e o de Cludia Cardoso (2008).
222
defesa dos aspectos de fundamentao religiosa, imensamente atacados por outras religies
fundamentalistas, a organizao tem procurado empoderar, social e politicamente, as
mulheres de terreiro para que tenham condies de acessar com dignidade bens e servios
existentes na sociedade. Neste caso, a necessidade da comunidade orienta a ao do ativismo.
Eu perteno, desde 2003, a uma organizao que ns criamos, eu e outras
companheiras mulheres negras, chamada Uiala Mukaji Sociedade das Mulheres Negras de
Pernambuco. Escolhemos este nome porque queramos fazer um acento das primeiras
mulheres negras que chegaram aqui. So duas palavras na lngua quimbundo, que quer dizer
resistncia feminina. Ento, essa organizao, ela foi criada, em 2003, como desafio para
ns mulheres negras, em Pernambuco, de nos organizarmos por nossa prpria conta.
O desafio seria colocar a situao das mulheres negras como tema central para
reflexo e planejamento de ao poltica, rompendo com o lugar secundrio destinado por
outros setores, ou melhor, romper com o lugar de sujeitos implcitos, como categorizado
por Matilde Ribeiro (1995).119 Assim, continua Vera Baroni:
Ns queramos ter a nossa prpria cara, a nossa prpria identidade. Foi por
isso que ns constitumos a Uiala Mukaji.
O relato esclarecedor, apontando para o objetivo da organizao: atender
politicamente s demandas apresentadas pela populao negra, particularmente, pelas
mulheres negras, disponibilizando informaes e oportunizando meios para que possam
exercer efetivamente o direito cidadania. Diz Vera Baroni:
Na nossa anlise, o lugar onde estavam as mulheres negras em Pernambuco, as
mulheres religiosas de matriz africana e afro-brasileira para ns eram aquelas que estavam
em situao de mais desvantagem, invisibilizadas, escondidas. Ento, como algumas de ns
tinham relao com as religies de matriz africana, ento, ns buscamos trazer ao
conhecimento da sociedade o protagonismo social, comunitrio, poltico dessas mulheres de
religio de matriz africana e afro-brasileira.
A perspectiva interseccional dos eixos de opresso uma constante, pois o
racismo potencializa o processo de excluso, produzindo mltiplas vulnerabilidades s
mulheres negras, que precisam ser observadas e enfrentadas. Geralmente, o trabalho das
entidades tem mais de uma frente de interveno. o que conta Vera Baroni, em um relato
que, embora longo, fornece uma srie de informaes sobre a atuao do cotidiano poltico
das organizaes que, de alguma forma, se repete nas entidades.
119
Ver discusso no Captulo 5 Os Movimentos de Mulheres Negras.
223
120
Consultar, sobre esse tema, Eduardo Silva (2007).
224
121
O Quadro 5, apresentado no Apndice C, oferece um panorama das organizaes, dos trabalhos
desenvolvidos e seus objetivos.
225
efeito entre algumas mulheres heterossexuais que, temerosas de serem identificadas como
sapatas, deixavam de participar dos grupos de discusso, como se a homossexualidade
fosse contagiosa, cria-se uma grande resistncia em demonstrar simpatia, uma vez que a
aproximao pode ser interpretada como adeso a tal prtica ou identidade (LOURO, 2001,
p. 29).
Para Valdecir Nascimento, quanto mais incisiva a ao poltica das mulheres
negras maior a campanha de desqualificao.
Eles comearam a chamar a gente de sapato Aquele ali um grupo de
sapato , porque, na realidade, a posio poltica que a gente tinha assumido comeava a
quebrar o prestgio que eles tinham.
A prtica visava, portanto, desestruturar os grupos de mulheres negras. Na
verdade, eram acionados e manipulados preconceitos, esteretipos negativos profundamente
arraigados e re-produzidos na sociedade atravs de valores e padres comportamentais e
mantidos intactos pela omisso do debate sobre a violncia produzida pela concepo
heterossexista.
Maria Ftima recupera fragmentos de um passado em que a lesbianidade era
tratada muito timidamente, quase sussurradamente. A convivncia em grupos mistos do
movimento negro desencorajava, mas no anulava a vontade poltica para pautar a discusso.
Conta:
Na poca do Centro Afro-Asitico, das reunies na casa de Pedrina, no prprio
IPCN, ns j identificvamos algumas questes de lesbianidade, obviamente, naquela poca,
extremamente tmida, mas j pautvamos isso. J pautvamos a questo da lesbianidade, a
questo da homossexualidade. Agora, voc imagina o que tentar discutir dentro do
movimento negro.
Era um tempo em que o termo homossexual era usado para identificar os desejos e
prticas sexuais de mulheres e homens, indistintamente. Um tempo que o olhar de
cumplicidade entre pares afirmava o apoio mtuo necessrio para que mulheres lsbicas se
mantivessem fortalecidas nos grupos. Continua Maria Ftima:
O movimento misto, extremamente sexista, machista, misgino, voc pautar e
falar, na poca homossexualismo, em uma poca que sequer havia o termo lesbianidade, no
existia o termo lesbianidade. Bom, pautar isso, ento ns, porque nos Estados Unidos isso j
era pautado desde aquela poca. Ns tnhamos conhecimento disso atravs dos textos que
vinham, dos textos que chegavam, mas era extremamente difcil pautar isso, estava muito
226
distante. Essa estrutura estava muito distante das questes. Para o debate era muito pequeno
pautar isso. No que isso iria influenciar a nossa luta racial e depois a nossa luta feminista?
Isso era apenas um detalhe, mas ns ocasionalmente a gente jogava, pautava.
Luiza Bairros (2009) tambm fala das dificuldades para a discusso aflorar nos
grupos mistos de Salvador, em especial no MNU, no entanto, acredita que havia um
diferencial no grupo suficiente para que, naquele momento, o debate no fosse cerceado. Ela
se refere ao fato de que o controle poltico do grupo estava nas mos das mulheres. Confirma,
tambm, a inexistncia da palavra lsbica na poca: a gente chamava de homossexual
mesmo. Conforme conta quando as relaes homossexuais comearam a aflorar dentro do
grupo, ou pessoas muito prximas de ns, exatamente nesses momentos onde a gente estava
com a organizao na mo. Para ela, esta realidade influenciou diretamente o processo, na
medida em que passar por ele no foi uma coisa que traumatizou, pois a presso, em menor
intensidade, no chegou a coibir as relaes.
J Valdecir Nascimento tambm integrante do mesmo grupo do MNU, ao qual
Luiza Bairros se referiu, traz uma avaliao um tanto diferente:
Eu experimentei no MNU, em 1986, quando eu comeo a me envolver com
mulheres, eu no vou esconder do MNU que eu sou lsbica, eu vou sofrer dentro do MNU
retaliaes, eu vou devolver para o MNU e question-lo como que ele se pensa antirracista
se ele lesbofbico. E no era esse termo lesbofbico, nada disso, era movimento
homossexual. Ento, eu vou problematizar e vou adquirir dentro da organizao e para o
movimento negro um respeito a partir da postura que eu vou assumir em relao a minha
orientao sexual.
Embora a memria de Valdecir recupere experincias proativas, tudo indica, pela
sua fala, que passar pelo processo teve, em alguma medida, seu lado traumtico. So duas
falas anunciadas de lugares distintos: Luiza Bairros heterossexual; Valdecir Nascimento,
lsbica. O modo como elas viveram esse momento foi diferente e, assim, as experincias
vividas causaram lembranas tambm distintas, que emergem iluminando as vrias faces do
mesmo fato.
Muitas so as lembranas acerca das quase discusses, dos debates truncados,
entendidos como manifestao de respeito, mas, que na verdade, podem muito mais ter
limitado a manifestao da diversidade, do que indicar o comprometimento efetivo de todas
ns, pois o que estava posto, mas no dito, ficou subsumido no silncio heterossexista. o
que diz Marta Andrade em relao s discusses realizadas pelas mulheres do grupo Me
Andressa:
227
Sexualidade era discutida, mas uma coisa que era muito velada, por exemplo, a
questo do homossexualismo no era nem no grupo, no era trabalhado abertamente,
embora, pessoas tivessem teso por mulheres, pessoas quisessem conversar disso, mas isso
no era abertamente conversado e trabalhado.
As memrias anunciam tambm enfrentamentos com ns, as hteros, e tinham por
objetivo nos tirar do lugar confortavelmente instalado pela hegemonia heteronormativa. Em
relao a isto, Neusa das Dores diz:
Eu e outras bravas companheiras da poca, no Encontro Feminista, a gente
fazia assim, o desenho de um sapato... tem sapato, reunio no quarto tal... tem sapato
aqui? Reunio na sala tal. E a ficava aquela coisinha ali, praticamente acuadas.
J Sueli Carneiro faz algumas especulaes, como ela mesma definiu o exerccio
de pensar sobre sexualidade. Inicialmente, ela recupera uma fala de Benedita da Silva,
pronunciada em um embate com feministas brancas para exemplificar seu ponto de vista.
Ela [Benedita da Silva] dizia que a questo da bica dgua era para as
mulheres negras uma questo feminista da maior importncia, na medida em que ter ou no
ter gua na sua casa, no seu barraco era um pr-requisito at para o exerccio da
sexualidade.
Talvez, prossegue Sueli Carneiro, as mulheres negras tenham estado sempre to
acossadas por outras questes, que fizeram com que a sexualidade aparecesse como
secundria diante de outras premncias muito concretas, colocadas pela desigualdade material
determinada pela excluso racial.
Outra possibilidade aventada por Sueli Carneiro diz respeito ao crtica das
ativistas negras em relao aos esteretipos associados sexualidade da mulher negra, em
determinado momento da mobilizao poltica em que houve todo um investimento na
desconstruo destes esteretipos, por parte de uma gerao de ativistas, ressignificando
interpretaes negativas, recusando a objetificao das definies produzidas pelo racismo,
habilitando outras ativistas/mulheres negras a combaterem um imaginrio que nos
transformava em objetos sexuais de segunda categoria. Este investimento na desconstruo
das representaes da hipersexualizao da mulher negra, a coloca em uma condio no
humana, decodificando a agresso e violncia sexual, na medida em que a representao
marca o desejo da mulher negra como anormal, pois insacivel.122
As especulaes de Sueli Carneiro so as mesmas de muitas mulheres negras,
pelo menos em determinado momento, ou seja, uma perspectiva compartilhada. As
integrantes de Maria Mulher, em 1987, por exemplo, em seu primeiro Boletim, apresentaram
suas ideias acerca da temtica em uma matria chamada Sexualidade. Os argumentos
desenvolvidos no texto vo ao encontro das especulaes de Carneiro: o enfrentamento dos
esteretipos e as condies adversas de sobrevivncia de grande parte das mulheres negras
so elencadas.
A mulher negra ao se assumir como tal chama para si um nus muito grande.
Tentam ridiculariz-la, oferecendo, por exemplo, a seus cabelos apelidos
degradantes mola de isqueiro, Bombril... Mais uma vez tentam
desestruturar sua identidade. Sofre cantadas e assdio de machistas e
racistas disfarados, que procuram nela a excentricidade.
122
Ver discusso no Captulo 3, Parte II: 3.4.1 A Objetificao das Mulheres Negras.
233
123
Para alm das entrevistas, tambm usei material produzido pelas organizaes.
235
124
O Eixo 9 se refere incluso de um eixo especfico para o enfrentamento do racismo, sexismo e
lesbofobia no II Plano Nacional de Polticas para as Mulheres. Ele fruto da organizao das
mulheres negras e lsbicas durante a II Conferncia Nacional de Polticas para as Mulheres, que
em sua plenria final, aprovou a incluso do Eixo. Foi criado um grupo de especialistas para
pensar o referido eixo, que produziu, ao final dos trabalhos, o Relatrio Final (BRASIL, 2010).
236
Esses trs momentos descritos acima, com certeza, no encerram toda a dinmica
dos movimentos de mulheres negras na atualidade, muito menos possuem essa inteno,
procuram, ao invs disso, retomar e destacar os fios tecidos nas narrativas, dando sentido
histrico ao que foi enunciado por intermdio da contextualizao.
237
CAPTULO 6
mulheres. As mulheres, por sua vez, ainda no atingiram o nvel de conscincia de seu
processo de opresso/dominao e esto presas a demandas que em nada alteram as estruturas
que as mantm discriminadas.
O texto de Sonia Alvarez et al., Encontrando os feminismos latino-americanos e
caribenhos, traz uma retrospectiva histrico-analtica do debate feminista na Amrica Latina
e Caribe a partir dos Encontros Feministas Latino-americanos e Caribenhos. O perodo em
estudo envolve mais de vinte anos de histria, desde a realizao do primeiro Encontro, em
1981, na Colmbia, at o nono evento, ocorrido em 2003, na Costa Rica. Segundo as autoras:
vista/viso de mundo pode tambm ser compartilhado por mulheres no negras. Estas so
questes que sero abordadas no prximo captulo, mediante a apresentao das reflexes
tericas das 22 ativistas entrevistadas sobre feminismos, mas, antes, se faz necessrio
enfrentar o debate acerca das possveis diferenas existentes entre feminismo e movimentos
de mulheres. Na verdade, o problema no est nas diferenas, pois se pode dizer que os
movimentos so fundados em bases distintas, mas nas interpretaes que se fundamentam em
teorias feministas para definir diferenas e que acabam por fornecer ao feminismo no
adjetivado status poltico e terico superior aos movimentos de mulheres, criando
desigualdades entre as mulheres e suas formas de organizao.
125
Ver, por exemplo, a coletnea de textos organizados por Liliana Surez Navaz e Rosalva Ada
Hernandez (2008).
126
O ttulo da dissertao de Dieuwertje se refere a parte do ttulo de uma obra, intitulada Tirando a
mscara: ensaios sobre racismo no Brasil, organizada por Antonio Sergio Guimares e Lynn
Huntley (2000), e traz um conjunto de artigos de intelectuais brasileiras(os), na sua grande
totalidade negras(os), analisando a ao do racismo em diferentes reas e contextos. Entre os
textos arrolados na obra inclui-se o de Vera Soares.
127
Consultar discusso acerca de feminismo hegemnico no Captulo 2.
241
contradies evidentes, sempre denunciadas e combatidas por ativistas negras, como abordei
no captulo anterior, tambm no conseguem passar despercebidas diante do olhar estrangeiro,
pouco habituado ao convvio das relaes raciais brasileiras mascaradas pela enganosa
democracia racial. As relaes raciais, quando problematizadas, desvelam privilgios
mascarados pelo discurso da meritocracia das sociedades capitalistas, mas, na verdade,
incontestavelmente decorrentes das posies raciais construdas e ocupadas pelos indivduos.
Dieuwertje Huijg (2007) empreende uma reviso bibliogrfica para elaborar seu
argumento, analisando a produo de autoras brasileiras, dentre elas a de Celi Pinto (2003),
fundamentalmente a obra, Uma histria do feminismo no Brasil, j citada por mim ao longo
desta tese, e, recorrendo anlise de discurso, procura investigar a posio racial de Pinto na
narrativa acerca da histria do feminismo no Brasil. A autora conclui sobre o livro em
questo:
Para Huijg, a autora brasileira no percebe sua posio racial, isto , ela fala a
partir de um lugar pensado/compreendido como no racializado e, com isso, reafirma a
branquitude. Deste modo, suas aes, bem como as de suas parceiras de grupo tnico/racial
so compreendidas como universais. Pela tica do referente, essas mulheres so/seriam
identificadas como as representantes do feminismo e as outras sero/so alocadas no
movimento de mulheres, independentemente de autoidentificao/posio/concepo
feminista. A branquitude se refere dominncia racial, portanto, est diretamente relacionada
com a construo do hegemnico.
Dieuwertje Dyi Huijg define branquitude128 luz da conceituao de Frankenberg
(1997; 2004), como lugar a partir do qual as pessoas se veem e tambm veem os outros.
128
Sobre o debate de branquitude no Brasil ver os trabalhos de Liv Sovik (2009) e Maria Aparecida
Bento (1999).
242
129
Consultar Spivak (2010) e, no Captulo 2 desta tese; 2.2.2 Crtica ao Feminismo Hegemnico.
244
abordado por Vera Soares (2000) no trabalho em anlise, mesmo que tangencialmente, como
se pode observar a seguir.
Tomo por premissa o pensamento de Patricia Hill Collins, para quem o feminismo
no pode se colocar como instrumento para elevar a conscincia de um grupo de mulheres 130.
Ao invs disto, o feminismo negro, como defende, afirma, rearticula e fornece um veculo
para expressar publicamente uma conscincia que, muitas vezes, j existe. Tal pensamento,
apoiando-se no cotidiano e conhecimento das mulheres negras, pode estimular uma nova
conscincia, visando empoderar as mulheres negras e estimular a resistncia (2000, p. 32).
Com posicionamento semelhante, bell hooks (1984) afirma que, diferentemente
do que creem as feministas brancas, as mulheres que vivem diariamente em situaes
opressivas possuem conscincia da poltica patriarcal a partir de sua experincia vivida,
medida que desenvolvem estratgias de resistncia, ainda que no estejam totalmente
organizadas. No entanto, as propostas e saberes das mulheres negras e pobres, bem como as
experincias das mulheres negras foram subestimadas nos grupos feministas, porque nestes
grupos eram as mulheres brancas que legitimavam o processo. As mulheres negras, as
trabalhadoras no foram vistas e aceitas como iguais, tampouco suas experincias foram
respeitadas. Experincias que anunciam uma tradio de resistncia e enfrentamento do
sexismo, como foi descrito pelas ativistas em seus depoimentos no captulo anterior.
Outra reflexo sobre a separao entre movimento de mulheres e feminismo
oferecida por Simone Schmidt (2009), no texto Cravo, canela, bala e favela. O texto, alm
de apresentar breve historicizao das elaboraes tericas da autora, aponta para outros
desenhos de resistncia possveis construdos em distintos contextos, provocando o
questionamento da representao das mulheres dos movimentos de mulheres como o outro
do movimento feminista. O texto destacado, apesar de longo, se faz necessrio, na medida em
que ilumina o debate aqui apresentado atravs da experincia pessoal de uma feminista
branca. Como parte da reflexo tecida ao longo dos anos, a autora evidencia o quanto a linha
demarcatria das diferenas entre os movimentos pouco espessa.
130
As ideias defendidas por Patricia Collins (2000) dialogam com as ideias de Antonio Gramsci,
como afirmado anteriormente, embora, em alguns momentos, determinadas compreenses
destoem das defendidas por aquele autor. Collins coloca o pensamento feminista negro sustentado
no conhecimento que circula no cotidiano das mulheres negras e se caracteriza como bvio, de
senso comum. Para Gramsci (1989, p. 143-160), o senso comum concepo de mundo absorvida
acriticamente, ocasional e desagregada precisa ser superado, pois possibilita a submisso
ideologia dominante. Contudo, uma nova concepo de mundo ser construda, tomando por
princpio o senso comum, j que ele possui algo de positivo e coerente. Atravs da filosofia da
prxis, o senso comum ser superado, ou seja, o materialismo histrico seria o instrumento com
capacidade para elevar a conscincia a uma maior coerncia.
247
[...] minha formao como feminista, no incio dos anos 80, se deu em
grande parte na definio de uma especificidade feminista que nos
diferenciasse dos chamados movimentos de mulheres, ou seja, aqueles
movimentos de lutas populares protagonizados por mulheres no pas, que
ento vivia seu renascimento democrtico aps o mais duro perodo da
ditadura. Jovens intelectuais em formao, ns aprendemos desde cedo a
cartilha da especificidade, palavra por meio da qual procurvamos nos
definir, afastando-nos daquelas que erguiam bandeiras sociais mais amplas,
usando sua condio de mulheres para reivindicar o que, em nossa opinio,
lhes ditava a agenda da esquerda, historicamente masculina e patriarcal.
Foi necessrio um longo percurso, em que por diversas vezes cruzei a
fronteira que separa a teoria da ao poltica, num movimento de vai e vem
que lembra os pontos de uma costura. Foi necessrio mesmo que houvesse
essa costura em minha trajetria pessoal e poltica, para que eu chegasse hoje
a compreender que, vivendo num contexto histrico diferente do europeu e
do norte-americano, fui e sou parte de uma outra histria do feminismo, nem
sempre identificada com a modernidade, e sempre situada como periferia.
Como parte dessa outra histria localizada na Amrica Latina, vi acontecer
movimentos como o das margaridas na Paraba, das sem-terra, das sem-teto;
acompanhei as lutas de mulheres que foram s ruas para bater panelas contra
a fome e a carestia, de mes que foram s praas gritar por seus filhos
desaparecidos. Domsticas, donas de casa, negras, brancas, mestias, cholas,
indgenas, madres, guerrilheiras, margaridas, evitas, beneditas, a histria do
feminismo, por aqui, muitas vezes na contramo da ps-modernidade, se
escreveu em sofridas lutas, em que a classe e a raa necessariamente se
articulavam ao gnero, colocadas suas urgncias todas na ordem do dia,
antes mesmo de tal articulao imperar nas agendas dos feminismos
metropolitanos.
No h como, efetivamente, escrever a histria do feminismo reivindicando
uma especificidade construda a partir de fora da nossa experincia. Por isso
talvez a tarefa mais urgente para a teoria feminista construda fora do
centro seja a de reler sua histria a contrapelo, estabelecer uma zona de
contato em que se ponham em dilogo a histria do movimento de mulheres
na Amrica Latina e as teorias produzidas no espao acadmico, traduzidas
dos grandes centros hegemnicos (SCHMIDT, 2009, p. 805-806, grifos da
autora).
includo pela multiplicidade de mulheres pobres, lsbicas, negras e indgenas. O que est
efetivamente sendo colocado em cada um dos lados da separao representada pelos
movimentos de mulheres e feminismo?
necessidade percebida, esto, muitas vezes, associados aos papis de gnero, no objetivam
mudanas radicais como a emancipao das mulheres ou a equidade de gnero. Os interesses
prticos de gnero apresentam conexes evidentes com classe e, diante disso, coloca
Molyneux, so as mulheres pobres que em maior medida se mobilizam por questes relativas
sobrevivncia de suas famlias (1984, p. 183).
O estudo de Molyneux expressa uma posio em que os interesses precisam ser
percebidos em conjunto, sem distino de relevncia. A autora defende, na reconfigurao de
gnero, a interligao do mesmo com outros marcadores sociais e afirma que as
especificidades histricas, culturais, econmicas, polticas tm fora para mediar os interesses
das mulheres. importante frisar que Molyneux no defende a cristalizao dos interesses
estratgicos e prticos de gnero de modo a produzir hierarquizao, o que no tem impedido,
porm, que trabalhos apoiados em suas ideias definam os diferentes movimentos de mulheres
a partir dos interesses prticos e estratgicos de gnero, revelando compreenses apressadas
ou parciais de suas ideias.
Jurema Werneck (2007) discute a organizao do capital em classes sociais
articulada com a hierarquizao tnico-racial. Apoiada na assertiva de Stuart Hall de que
raa o modo como a classe vivida, aborda a configurao das estruturas de classe diante
da presena do racismo. Conforme a autora, as estruturas de classe so definidas a partir da
explorao econmica diretamente vinculada hierarquizao racial. O entendimento do
funcionamento e profundidade das relaes de classe em sociedades racializadas se move pela
anlise do vnculo do racismo com o capitalismo. E neste quadro, gnero potencializa a
explorao econmica e agrava a situao de vulnerabilidade de determinadas mulheres, em
especial as de grupos raciais inferiorizados, em que pobreza e indigncia vo ocorrer de
forma mais intensa e de modo sustentado ao longo de dcadas (2007, p. 14).
Pode-se acrescentar categorizao de Molyneux, a partir das colocaes de
Jurema Werneck, interesses racializados de gnero, pois a construo de uma sociedade livre
do sexismo requer a quebra de vrios eixos que sustentam a opresso e a subordinao das
mulheres, entre eles, o racismo e a poltica econmica produtora das classes sociais. Os
interesses de gnero so decorrentes destes eixos, isoladamente, mas so, principalmente,
produzidos pela interseco, portanto, a definio do que pode ser considerado interesse
estratgico ou prtico instvel, na medida em que a necessidade geradora do interesse est
vinculada ao lugar socialmente ocupado por determinada mulher. A perspectiva interseccional
altera totalmente a linha demarcatria dos interesses.
250
[...] nessa poca em que entramos para o movimento, existia sempre uma
briga interna, j que algumas mulheres estavam mais avanadas, tinham
situao econmica legal, tinham casa. A briga era sobre orgasmo, falavam
muito de orgasmo, do prazer e dizamos: P, no d pra mulher que fica o
tempo todo carregando lata dgua na cabea, tomando porrada do marido...,
as mnimas condies de vida dela no esto resolvidas, pra ficar falando
que o meu corpo me pertence, prazer oral.... Ficar falando de prazer quando
a vida dela um eterno desprazer. Ento, at para resgatar a auto-estima
dessa mulher, necessrio trabalhar com ela a partir do cotidiano, que
opressor, bem como a situao de vida em que se encontra. Se no
colocamos essas duas coisas juntas o trabalho no caminha. Elas diziam:
No, a gente vai falar do prazer. Tudo bem, voc fala do prazer, voc tem
sua sute, mas fala do prazer da mulher que dorme no mesmo quarto ela, dez
filhos e o marido bbado. Um trepado em cima do outro, no a mesma
coisa. Quando voc for falar de prazer para essa mulher, tem que falar de
prazer e tem que falar da situao de vida dela. Se no, voc no vai chamar
a mulher: Vai me chamar pra falar abobrinha, falar de prazer?. No d!
Sabemos que tem que ter o direito ao prazer, mas se voc no tiver
condies dignas de vida voc no tem prazer. Elas diziam que ramos
obreirista, que isso no coisa de mulher, mas de socialistas.
Que os partidos polticos e as associaes de moradores tratam disso.
Elas sempre acharam que no ramos feministas. Ser feminista era falar
sobre coisas mais da vida delas, da realidade delas. Dizamos: Mas vocs
falam do feminismo a partir do ponto de vista de como vocs esto no
mundo, no a partir do nada.. Sempre havia essa briga, que para mim era
uma dicotomia falsa. Elas sempre falavam a partir da Universidade (Jurema
Batista apud CONTINS, 2005, p. 288, grifos da autora).
possam dar conta das formas especficas de opresso de gnero na vigncia do racismo e da
explorao econmica.
A tese se nutre do conceito de feminismo apresentado por bell hooks, como
movimento para acabar com o sexismo, a explorao e a opresso sexistas (2000, p. VIII),
definio elaborada na obra Feminist theory: from margin to center (1984) e retomada,
posteriormente, no livro Feminism is for everybody (2000) com a qual a autora pretende
mostrar que ao e pensamento sexistas, independentemente de quem os perpetue, seja
mulher ou homem, constituem o problema. A definio ampla e traz a mensagem inteligvel
de que para acabar com o patriarcado, outra forma da autora nomear o sexismo
institucionalizado, ns, participantes da perpetuao do sexismo, precisamos substituir o
pensamento e a ao machistas pelo pensamento e ao feministas (2000, p. VIII-IX).
Sua compreenso implica no entendimento do que sexismo, criando condies
para que as pessoas abandonem ideias distorcidas de que feminismo anti-homem, ou
somente sobre mulheres buscando ser iguais a homens, ou ainda, protagonizado por mulheres
de maioria branca e materialmente privilegiada que esto fundamentalmente comprometidas
com a igualdade de gnero (HOOKS, 2000, p. IX). Feminismo um compromisso tico,
poltico, terico e prtico com a transformao da sociedade a partir de uma perspectiva
antissexista, antirracista, anti-homofbica, antilesbofbica, anti-heterossexista, anticapitalista.
Bell hooks conclui afirmando que feminismo, portanto, no um estilo de vida, o qual se opta
ou no por seguir.
Ao expor esta definio, tenho por objetivo indicar a concepo pela qual me
oriento, mas, principalmente, mostrar o fio utilizado para unir os depoimentos na
composio do ponto de vista das ativistas negras.
realidade aquele momento exige, porque as questes pelas quais temos que
lutar so tantas que elas sero priorizadas de acordo com o momento que se
estiver vivendo e onde se estiver (Joselina da Silva apud CONTINS, 2005, p.
269).
[O] I ENMN foi... HISTRICO porque, aps mais de 400 anos de lutas no
Brasil, as descendentes dos quilombos estavam juntas para tratar da sua
problemtica especfica (raa, sexo e classe) e para traar os rumos das suas
lutas. Foi o resultado de uma conquista. (NZINGA INFORMATIVO, 1989,
p. 5, grifo da autora).
de como isso era uma identidade poltica especfica, que nos colocava em
rota de coliso, por exemplo, com o feminismo, sob determinados aspectos,
na medida em que ele, ao no incorporar a dimenso racial na problemtica
de gnero, no reconhecia o papel que a racialidade cumpria nas
desigualdades entre as mulheres. (CARNEIRO apud ALBERTI, PEREIRA,
2007, p. 183).
voc estar discutindo mais as relaes internas, as nossas necessidades enquanto mulheres
negras, pobres, totalmente discriminadas. Eu acho que a gente se centrava mais nessa
discusso... A maioria das meninas, ns ramos filhas de empregadas domsticas, todas,
quase, a maioria dessas meninas... filhas de periferia. No nosso meio, ns no tnhamos...
nenhuma das meninas negras nasceu em bero de ouro. No, foi tudo construdo muito ali.
Ento, eu acho que feminista por isso, porque voc no pode perder de vista a questo do
feminino dessa construo, mas eu acho que no era o mote da questo. A questo maior
voc estar bem, voc reunir e entender essas questes. Porque a gente no pode isso? Porque
a gente no tem aquilo? Ento eu acho que isso era o que pulsava mais na gente, realmente
essa questo das relaes.
As integrantes do grupo recorriam a reunies e oficinas de sensibilizao para
abordar assuntos de interesse das mulheres participantes das atividades. Quanto ao grupo Me
Andressa, continua Marta:
Foi importante, fundamental, porque a ele comea a reunir vrias jovens
tambm. As meninas da periferia vm e comea a ser trabalhada a questo de que
necessrio voc cuidar do corpo. Naquela poca a gente trabalhava muito essa coisa de
cuidar do corpo, cuidar da menstruao, do fazer exame do seio. A gente fazia muitas dessas
oficinas.
As relaes internas destacadas por Marta se referem ao lugar no gnero
reconfigurado por raa e classe, ocupado pelas mulheres negras. A especificidade de ser
mulher negra, na verdade, se traduz pelo lugar construdo pela interseco dos eixos de poder.
Sua fala segue ao encontro das posies acima evidenciadas que enfatizam a inadequao de
um discurso feminista alheio a esta realidade.
Marta recupera, ainda, em seu depoimento, um elemento importante: a forma de
trabalho desenvolvida pela grande maioria dos grupos e instituies de movimentos de
mulheres, as chamadas oficinas de sensibilizao e discusso, as quais tm por objetivo
trabalhar/tratar temas que contribuam para a formao, reflexo e interveno poltica do
coletivo. A metodologia geralmente explora as experincias do grupo, partindo das vivncias
aportadas pelas participantes, ou seja, a abordagem tem como origem a perspectiva do grupo.
Portanto, como ressaltou Marta, as reflexes oportunizadas pelas oficinas
produziram interpretaes acerca de uma realidade vivenciada por aquele contingente de
mulheres, interpretaes que subsidiaram a formao/construo de um ponto de vista
prprio, possibilitando ao grupo refutar concepes que pouco acrescentavam, pois eram
elaboradas a partir de referenciais e experincias estranhas quelas mulheres. Neste
260
movimento, um ponto de vista decorrente das subjetividades conformadas pelo modo como
os sujeitos so interpelados pela vida ou, em outras palavras, pela forma como gnero,
raa/etnia, classe, sexualidade, religio, por exemplo, so vividos.
As diferenas de pontos de vista entre as mulheres acompanharam a formao e a
consolidao dos movimentos de mulheres no Brasil, manifestando-se em vrios momentos.
A realizao do XII Encontro Nacional Feminista se apresenta, para algumas entrevistadas,
como um destes momentos. O evento realizado em 1997, na cidade de Salvador, teve como
tema Gnero com Diversidade no Pas da Excluso e contou, basicamente, com mulheres
negras, muitas integrantes do Frum Estadual de Mulheres Negras da Bahia, na sua
organizao que inclui fornecer a concepo orientadora das discusses, no caso, gnero com
diversidade. As memrias que recuperam este encontro pertencem a Vilma Reis, uma das
coordenadoras da comisso de organizao do evento.
Depois de Beijing, a gente disputou com as mulheres do Brasil inteiro que a
gente faria o prximo encontro feminista aqui. Aquilo foi uma bomba, foi uma bomba.
Porque a gente era tratada como almas maloqueiras, entendeu? Umas desgovernadas, umas
mulheres loucas, analfabetas, que nunca foram feministas.
A referncia de Vilma Reis IV Conferncia Mundial das Mulheres, que ocorreu
em Beijing, em 1995, significativa, pois aponta para a conjuntura da poca, importante para
os movimentos de mulheres no Brasil e no mundo. E como j demonstrado anteriormente,
tambm para os movimentos de mulheres negras.
O apoio para a organizao do XII Encontro Nacional Feminista, afirma Vilma
Reis, veio de mulheres negras de vrios estados, pois foi preciso o empenho conjunto de
esforos para que o evento se concretizasse, exigindo negociaes coletivas e individuais
junto a agncias financiadoras e a parte do movimento feminista branco, uma vez que a
legitimidade do encontro chegou a ser questionada. A polmica que envolveu o Encontro foi
imensa, merecendo a manifestao pblica do posicionamento poltico em defesa do evento
por parte de feministas negras. Segundo Vilma Reis, por exemplo:
Ftima de Oliveira soltou um documento dizendo: esse encontro feminista.
Foi uma loucura, mas no deu outra. Depois de todo mundo enquadrado pelas agncias, elas
tiveram que vir pra Bahia e ns fizemos um encontro com 722 mulheres, 23 representaes
internacionais.
Vilma Reis considera o evento um marco, uma vez que representou o
enfrentamento de diferentes pontos de vista acerca de encaminhamentos referentes aos
movimentos de mulheres brasileiras. Cabe lembrar que os Encontros Feministas bem como
261
outras instncias de discusso poltica constituem o canal formal de dilogo entre mulheres
negras e as brancas (OLIVEIRA; RIBEIRO; SILVA, 1995). Assim, continua Vilma:
Na poca, o Encontro custava 150 mil dlares e a gente pagou vista. Era
histrico dentro do prprio movimento, que sempre ficava com dvida, sempre tinha algum
que enlouquecia. Ali ningum enlouqueceu. Ningum enlouqueceu porque no era para isso,
somo quadros formados para isso, ento, no tem sada. O que mudou depois daquele
Encontro, primeiro, que a gente deu o recado ali direitinho: se liguem porque a gente vai
chegar chegando. No adianta, vocs no vo mais falar em nome da gente, vocs no vo
mais dirigir espaos sozinhas. Onde vocs abrirem portas, botarem quitanda, ns vamos
baixar tabuleiro. Ali estava resolvido. O que acontece? A gente acaba o encontro aqui [em
Salvador], dia 1 de novembro, comeamos dia 27 de outubro, acaba dia 1 de novembro.
Quando chega em dezembro, a gente encontra Angela Davis no Maranho. Tava selado,
porque as pessoas identificam, no Brasil inteiro, como que a gente vai fazer aquilo ali e
paralelo a isso as organizaes negras vindo. Quer dizer, ali voc estrutura um tipo de
discurso em que as brancas vo ter de se reorganizar politicamente, no somos ns.
Destaco um fragmento da conferncia em que Angela Davis, em consonncia com
a afirmao de Vilma Reis, ratifica a importncia da autodefinio para as mulheres negras.
Ambas defendem a rejeio de definies estranhas s nossas experincias como instrumento
capaz de enfraquecer a prtica de promoo de nossa invisibilidade forada pelo racismo.
Assim, Angela Davis, em seu discurso, no encontro com as lideranas negras brasileiras,
reala as semelhanas entre a realidade vivida pelas mulheres negras nos EUA e no Brasil.
131
Minhas investigaes no retornaram informaes precisas em relao cidade e data exata do
encontro da Articulao de Mulheres Brasileiras (AMB) citado por Sonia Cleide. Contudo,
conforme consta no site da Articulao, a partir do final de 1999, foi fixado como objetivo
estratgico o apoio e aliana com articulaes de mulheres negras no processo de debates
preparatrios Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e
Formas Correlatas de Intolerncia a ser realizada em 2001, em Durban, na frica do Sul. Entre
esses anos deu-se conseqncia a esta aliana promovendo-se o debate sobre a questo racial
entre feministas e destas junto a seus parceiros, do que so exemplos os dilogos anti-racismo, em
parceria com o Observatrio da Cidadania. Os debates resultaram na realizao de trs dilogos
nacionais. Ver <http://www.articulacaodemulheres.org.br/amb/index.php?cod_pagina=115>.
Acesso em: 18 dez. 2011. Em 2000, ocorreu em Joo Pessoa o XIII Encontro Nacional Feminista.
263
O feminismo muda a minha vida. O Geleds contribuiu para que eu viva esse
feminismo de maneira muito mais confortvel. Onde eu possa me expressar enquanto negra.
Porque eu vivia um desconforto muito grande de ser uma negra dentro do feminismo, de uma
organizao branca.
O desconforto pelo qual passou Nilza Iraci partilhado, ainda hoje, por muitas
mulheres, negras em sua maioria, mas tambm brancas pobres, indgenas, lsbicas. A forma
como o movimento feminista branco construiu determinada perspectiva, tentando fazer dela
uma histria nica do feminismo no Brasil, impossibilita a identificao de inmeras
mulheres que no so imagem e semelhana do que foi planejado para ser projetado. Falta
perspectiva, a diversidade para refletir imagens de outras histrias, como tem sido
questionado por outras mulheres, entre elas, mulheres negras, como afirma Nilza Iraci:
Algumas feministas negras tiveram papel fundamental de ficar forando a
porta nesse sentido. Algumas foravam a porta chutando o balde.
Nilza trabalha outra questo importante, a oposio estabelecida, muitas vezes,
pelos movimentos de mulheres negras ao feminismo. O depoimento exemplar e revelador e
no poupa a autocrtica; por isto mesmo, significativo para se compreender uma
particularidade dos movimentos de mulheres negras. Seu testemunho inclui esta avaliao:
O prprio movimento de mulheres negras inicialmente tinha uma fala, uma fala
discursiva muito vitimizante. Ns, as mulheres negras, que tudo verdadeiro, mas a gente
no conseguia sair do lugar da vitimizao. Ento, a questo era: como ns poderamos
passar? E a entra a agenda. Como que voc passa desse lugar de vtima para ser
propositiva. E isso demorou um tempo muito grande. Porque havia muita resistncia dos dois
lados, muita resistncia. Eu diria que no movimento de mulheres negras at hoje ainda ns...,
a gente tem muita, muita resistncia. Menos, mas ainda tem.
E a a gente tambm se esconde um pouco dizendo assim: eu no quero... eu no
quero trabalhar o feminismo. A gente se esconde um pouco atrs dessa questo de que eu no
quero ser feminista. Porque esse feminismo no me contempla. Quando eu acho que a
questo entender o que o feminismo, entendeu?...
Eu acho que esse o imbrglio nosso. E isso que a gente demorou tanto...
demorou tanto, talvez tenha demorado tanto para mim. Eu acho que no. Eu acho que a
gente fez a coisa no seu tempo. Demorou tanto para quem estava l h vinte anos, tentando
levar essa questo... At porque eu sabia o que queria, s no sabia como fazer a ponte.
265
Contudo, como afirma Nilza Iraci, no se pode generalizar e jogar tudo na conta
do feminismo, pois se trata de diferentes posicionamentos e prticas emitidos por diferentes
grupos, constituindo, at, tendncias, mas no so o feminismo. A oposio ao feminismo se
efetiva contra as prticas de diferentes grupos, muitas vezes, absorvidas por ns, as outras,
como sendo o prprio feminismo, apesar de toda a crtica realizada hegemonia terica e
poltica protagonizada pela branquitude.
Em virtude disso, concordo com os argumentos de Nilza de que os movimentos de
mulheres negras no se furtaram a tecer respostas nem se paralisaram diante de discursos
prontos, pelo contrrio, anunciaram um caminho alternativo construdo a partir de outros
referenciais, haja vista a realizao, em 1997, do XII Encontro Nacional Feminista, introdutor
da discusso acerca da existncia de eixos de poder organizadores da opresso de gnero e
definidores de como gnero ser experienciado no cotidiano (ALVAREZ et al., 2003).
O fato de feministas negras terem chamado para si a responsabilidade pela
organizao do Encontro, em um momento conjuntural de grande efervescncia poltica para
os movimentos de mulheres no Brasil, evidencia, nas palavras de Nilza Iraci, que:
A gente fez a coisa no seu tempo.
Sternbach, Navarro-Araguren, Chuchryk e Alvarez se referem aos encontros
feministas como marcadores histricos, destacando os mais importantes debates estratgicos,
organizacionais e tericos que caracterizaram a trajetria poltica dos feminismos latino-
americanos (1992, p. 395 apud ALVAREZ et al., 2003, p. 543). Penso que tal descrio pode
ser aplicada aos encontros nacionais feministas brasileiros, dos quais o XII ENF representa
um marcador histrico onde a dimenso racial de gnero foi assinalada na pauta dos debates
feministas.
Ainda de acordo com a anlise de Alvarez et al. (2003, p. 563) sobre os debates
feministas latino-americanos, a incluso de como lidar com as Outras do feminismo ou
seja, mulheres negras das favelas ou militantes de grupos de mulheres populares deixou de
ser a questo polarizadora, basicamente porque:
267
CAPTULO 7
Fmea-Fnix
Navego-me eu-mulher e no temo,
sei da falsa maciez das guas
e quando o receio
me busca, no temo o medo,
sei que posso me deslizar
nas pedras e me sair ilesa,
com o corpo marcado pelo olor
da lama.
Abraso-me eu-mulher e no temo,
sei do inebriante calor da queima
e quando o temos me visita, no temo o receio,
sei que posso me lanar ao fogo
e da fogueira me sair inunda,
com o corpo ameigado pelo odor
da chama.
Deserto-me eu-mulher e no temo,
sei do cativante vazio da miragem,
e quando o pavor
em mim aloja, no temo o medo,
sei que posso me fundir ao s,
e em solo ressurgir inteira
com o corpo banhado pelo suor
da faina.
Vivifico-me eu-mulher e teimo,
na vital carcia de meu cio,
na clida coragem de meu corpo,
no infindo lao da vida,
que jaz em mim
e renasce flor fecunda.
Vivifico-me eu-mulher.
Fmea. Fnix. Eu fecundo.
(para La Garcia por Conceio Evaristo)
269
PARTE I
[...] no vende. Ento, o ator negro est falando e, de repente, a cmera est
focalizando o rosto do ator que est em silncio, contracenando com ele. A
gente comea a observar o movimento da cmera, percebo o que est
acontecendo, mas no se pode parar aquilo. A gente se segura por estar
representando, por amar a arte de representar. Ento, se vive dois momentos
naquele instante. uma coisa muito sria (ALMADA, 1995, p. 101).
pouco da gente pensar de como o esforo, digamos assim, que acaba nos
cabendo, de ter que re-inventar absolutamente tudo porque a gente acha que
de outra forma no nos cabe, no nos contempla.
132
Ver discusso no Captulo 2.
272
Ao longo da tese tenho dialogado com algumas autoras, dentre elas Angela Davis,
bell hooks, Glria Anzalda e Llia Gonzalez. De bell hooks, Anzalda e Llia, resgato a
importncia da autobiografia, o tomar as experincias vividas com os processos de opresso
para investigar as prprias opresses, ou seja, aprender a identificar, nas experincias
cotidianas, os ensinamentos de prticas de resistncia desenvolvidas para enfrentar o racismo,
o sexismo e as relaes patriarcais, e o heterossexismo, aprender a transformar as experincias
em lentes para olhar e interpretar o mundo. De Angela Davis, recupero a preocupao em
aprender a olhar as histrias vividas por mulheres pobres das classes trabalhadoras que
sempre encontraram formas de lidar com seus problemas.
Como afirma bell hooks (1989), o testemunho pessoal fecundo para a produo
de teorias libertrias feministas, pois aprendemos com os encaminhamentos e resolues de
problemas pelas mulheres em seu cotidiano como, por exemplo, obstar a violncia, e fecundo
o suficiente para influenciar trajetrias. o que diz Vilma Reis:
O poder que a gente tem de contar histria, para escrever texto que o nosso
povo entenda, que outra mulher destituda das ferramentas que ns tivemos acesso, que ela
possa ler esse texto, seja a gente falando ou a gente escrevendo, e que ela se emocione e
tenha vontade de se lanar na luta. Eu acho que isso o movimento no deu aos homens
negros, no ? Porque ns tivemos essa oportunidade, criamos a oportunidade de
sistematizar em cima de nossa prpria experincia. E os homens no vivenciaram isso.
Porque eles achavam bobagem, porque tinham coisas mais importantes para narrar. Porque
tinha que falar de outros homens, ento, a gente foi onde ningum imaginou.
Tambm o depoimento de Maria Lcia rene todas essas questes: a ativista, com
imensa sensibilidade, partindo de suas reminiscncias familiares, percebe uma feminilidade133
133
Segundo Katherine Bankole (2009), o comportamento socialmente e historicamente construdo
pelas mulheres negras foi elaborado a partir de suas prprias experincias, ou seja, sua
feminilidade se forjou lutando com experincias profundamente racistas e sexistas, caracterizado
pela autodeterminao orientada para a ao. As mulheres negras receberam uma herana de
feminilidade que se opunha ao modelo socialmente construdo para definir o comportamento das
mulheres brancas: pureza, fragilidade e vulnerabilidade (2009, p. 273-274). Patricia Hill Collins
(2000), dentro desta mesma linha, diz que as mulheres negras, como grupo historicamente
oprimido, produziram um pensamento social para se oporem opresso. Atravs de experincias
vividas e adquiridas dentro de suas famlias extensas e comunidades, individualmente as mulheres
negras formaram suas prprias ideias sobre o significado de feminilidade das mulheres negras. As
definies foram concebidas para resistir s imagens negativas e controladoras da sociedade
branca (p.10-12). Esta concepo de feminilidade partilhada pelas ativistas, como se pode ler nos
vrios depoimentos.
273
nas mulheres de seu contexto, divergente daquela costumeiramente anunciada e aceita pela
sociedade patriarcal, isto , as atitudes das mulheres negras da famlia Silva so pr-ativas,
impossveis de serem encerradas no formato da fragilidade ou submisso e, por isto, so
desencorajadas pelas imagens de controle patriarcais. Tambm so as mulheres as
responsveis pela casa e pelo seu sustento e, assim, a figura patriarcal do homem provedor
no se desenvolve em sua plenitude. A resoluo dos problemas coletiva, fortalecendo laos
de solidariedade e devolvendo ao grupo o comando de suas vidas.
Eu sou a dcima primeira de uma famlia, portanto, eu vivi em grupo. Desta,
ns somos oito mulheres. Eu acho que, j na casa, quando as mulheres se relacionavam,
muito diferente do que a famlia branca. Ento, eu acho que pensar o feminismo no contexto
das mulheres negras pensar que na nossa concepo filosfica, cultural, na nossa histria,
as mulheres sempre estiveram em uma relao de articulao e de intimidade com a sua
prpria condio de mulher. E sempre estiveram muito juntas. Pode ser at uma idealizao
mesmo. dessa forma que eu vejo. E o encontro dessas mulheres, em que pese as suas
relaes com os seus homens, elas sempre privilegiaram o cuidado entre as mulheres. Pelo
menos, assim, isso a minha histria. Uma histria familiar onde tem muitas mulheres, onde
as mulheres sempre estiveram uma no cuidado com a outra. E sempre se protegendo em
relao aos seus homens. Ento se tem um homem violento, elas se articulam para proteger
aquela [mulher] em relao quele homem. Ou ento, se tiver que fazer uma ao radical,
elas se juntam. Isso eu vivi. Elas se juntam, pegam todas as roupas daquele homem, todos os
pertences e pem na rua e vai rolando com ele fora e vai pondo ele para correr. Ento assim,
mas continuam tendo os seus homens, no tem problema nenhum, mas os homens sempre
tiveram corretivo, no vernculo popular. E so mulheres, pelo menos mulheres da minha
famlia, que nunca se subordinaram aos seus homens, mesmo gostando deles. E mesmo eles
sendo machistas, tendo outras mulheres, elas sempre tiveram uma posio de no submisso.
Ento, assim, eu acho que as mulheres negras tm uma posio que no natural, mas ela
histrica de no submisso, porque tiveram que desde sempre cuidar da casa, cuidar ...
inventar, ser criativa para poder sobreviver.
Desse modo, Maria Lcia define a categoria mulher sob outros parmetros, ao
mesmo tempo em que indica a origem das referncias do conhecimento que aporta para
formar sua compreenso de feminismo.
O destaque para atitudes pr-ativas como um elemento da feminilidade das
mulheres negras aprendida no dia-a-dia, como vivncias das experincias pessoais, aparece na
entrevista de Valdecir Nascimento que diz:
274
racismo no problema central das feministas. Por isso, no exclui as mulheres brancas em sua
definio.
Na minha trajetria, poucas mulheres brancas eu tenho encontrado que
efetivamente tenham compromisso com o enfrentamento e a superao do racismo.
Pouqussimas. A gente pode contar, pode ser mais do que duas mos, mas voc pode contar.
Eu tenho encontrado muitas mulheres com discurso feminista e com ao machista muito
disfarada, mas ... inclusive, tem a tica dos homens, porque os homens tm uma tica entre
eles que, raramente, a gente v um homem retaliando outro. E isso com as mulheres a gente
acaba percebendo como vai comendo pelas beiradas para no possibilitar que as mulheres
negras cheguem a determinados espaos. Eu acho que todas as mulheres hoje, negras,
ativistas, militantes, chegaram pelas suas prprias pernas e pelo movimento. Eu acho que a
chegada dessas mulheres no foi uma chegada de concesso. Muito pelo contrrio, foi uma
chegada de embate para ocupar um espao que nos de direito. E as mulheres brancas, hoje
elas fazem uma concesso porque no mais possvel elas considerarem a questo do
racismo como algo que atravessa a vida das mulheres negras e que as coloca nos piores
extratos da sociedade brasileira. Ento, eu olho essas mulheres como eu olho os homens.
Porque a qualquer momento elas podem me dar uma rasteira.
A fala de Maria Lcia faz eco s consideraes de bell hooks (1981, 1984),
quando coloca que o feminismo como uma ideologia poltica, advogando igualdade social
para todas as mulheres, aceitvel para muitas mulheres negras; o inadmissvel participar de
um movimento cuja maioria de seus membros mantm a hierarquia de raa e classe entre as
mulheres.
No jogo da multiplicidade de identidades dos sujeitos, interessante ver como as
afirmaes identitrias ocorrem em diferentes momentos. No primeiro exemplo, oferecido por
Maria Noelci, a ativista transcorre sobre seu processo de negociao e mudana com as
identidades feminista e de mulher negra. Seu depoimento rico, mostra a transio gradual de
uma identidade feminista em direo a uma identidade de mulher negra feminista. Para ela, a
transformao iniciada medida que avanava a trajetria de militncia em sua organizao e
no movimento de mulheres negras consolidava a apropriao de categorias, estas
fundamentais para a elaborao de novas interpretaes, impulsionando movimentos internos.
Assim explica Maria Noelci:
So duas coisas que eu passei: ser uma mulher feminista antes e depois de
entrar para a organizao, eu passei pela construo de ser feminista, mas na organizao
diferente. Uma criar condies para exercer os direitos, os meus direitos enquanto mulher.
277
Eu comecei, primeiro me colocando enquanto mulher, bem geral mesmo, depois, com a
organizao, enquanto mulher negra. No incio, eu no conseguia me dar conta que tinha a
especificidade, era s como mulher. A afirmao do espao das mulheres. Depois, eu
comecei a perceber que tinha, entrando para a organizao, que tinha uma realidade das
mulheres negras. E a, o contato com outras feministas negras e eventos e discusses e
formao, vi que ser feminista no era a mesma coisa que as mulheres negras vinham
dizendo, at porque as mulheres no negras feministas jamais falavam, como at agora tm
dificuldades de trazer as nossas questes, as nossas lutas, as nossas bandeiras, porque no
so incorporadas nos discursos dela. E ns inclumos as lutas delas.
O segundo exemplo fornecido pelo depoimento de Rosngela Castro que aborda
a negociao entre as identidades lsbica, negra e feminista em que as mltiplas localizaes
dos sujeitos marcam a formao de novas subjetividades (BRAH, 2006). Deste modo, em
determinado momento, as identidades lsbica e negra se juntam e, o e, smbolo da adio e
conexo, deixa de existir. O espao vazio deixado entre as identidades , ento, ocupado pela
interseco dos marcadores sociais: raa, sexualidade e heterossexismo. A identidade lsbica
negra enuncia a potencializao dos marcadores de desempoderamento na produo de
violncias, excluses e discriminaes s mulheres negras lsbicas em uma sociedade
orientada pela lgica da heterossexualidade.
Se, no movimento de mulheres negras, a identidade afirmada a lsbica, no
movimento de mulheres brancas, a identidade anunciada a lsbica negra. Porm, a
supresso parcial do sentido de uma identidade pela assero de outra no significa, contudo,
que diferentes identidades no possam co-existir. Vale ressaltar que afirmar a
coexistncia no remete defesa de identidades constitudas e previamente existentes. A
identidade proclamada uma re-feitura, uma construo contexto-especfica (BRAH, 2006,
p. 372, grifo da autora). As identidades mudam ao longo do tempo e mudam, tambm, em
relao a diferentes contextos.
No contexto poltico dos embates entre movimentos de mulheres negras e brancas,
a identidade lsbica negra anunciada por Rosngela assume a criao de uma identidade
coletiva. A proclamao de uma identidade coletiva especfica um processo poltico por
oposio identidade como processo na e da subjetividade (BRAH, 2006, p. 372, grifos da
autora). Assim, ser feminista para Rosngela assume o mesmo sentido colocado por Maria
Lucia e Maria Noelci, quando se encontra em situao de afirmar o peso da discriminao
racial na excluso das lsbicas negras.
278
Isso est muito tranquilo para mim, no tenho mais obrigao de andar com
camiseta de Frida Kahlo134 e nem andar de lils. Eu consigo exercitar e exercer o meu
feminismo com muito mais tranquilidade sem ter que dar satisfaes. E por onde passa essa
minha certeza? Eu acho que o primeiro elemento a minha identidade enquanto uma mulher
negra, enquanto uma mulher lsbica. Porque a nesse ponto est muito junto. Eu consigo
caminhar lado a lado sendo lsbica negra para o feminismo branco. Porque o feminismo que
eu conheci eu no sabia que era feminismo , quando me falaram que eu tinha... olha voc
tem umas ideias boas que voc precisa conhecer um grupo feminista. A eu encontro algumas
brancas que pensam dessa forma. S que elas pensavam de uma forma diferenciada, que eu
no me sentia contemplada, porque faltava a discusso racial. Porque se o feminismo fosse
nico, no existiria o feminismo negro, hoje, o feminismo indgena...
A identidade feminista, para algumas entrevistadas, est relacionada a aes de
questionamento das relaes de gnero presentes na sociedade, responsveis pela criao de
situaes de desigualdade e discriminao para as mulheres. Segundo Benilda Brito, para isto,
se faz necessrio:
Conseguir afirmar que a diversidade de gnero no seja considerada
desigualdade. Eu tenho os mesmos direitos, eu defendo a mulher, eu valorizo a questo da
mulher, eu exalto a posio da mulher, eu discuto a lgica machista, eu reinvento uma
posio feminista na escola com as crianas, com meus filhos. Uma discusso que valorize e
respeite, que jogue por terra esse discurso a do senso comum, de uma lgica masculina.
Porque ela acaba virando uma rotina e comum. Depois que a gente descobre e comea a
militar nessa rea no tem retorno, no.
Snia Cleide concorda com Benilda, isto , enfatiza o enfrentamento das
desigualdades de gnero, destacando o valor da autonomia como conquista, e, conforme
afirma em seu depoimento, sua ao feminista se explica por:
Lutar pelos direitos da gente [mulheres], lutar pela nossa liberdade, liberdade
de ter a oportunidade de falar o seguinte: no, hoje eu posso ter a relao que eu quiser
tanto com homem quanto com mulher, eu posso... hoje eu posso opinar e lutar para eu no
134
Magdalena Carmen Frida Kahlo y Caldern nasceu na Cidade do Mxico, em seis de julho de
1907. Frida Kahlo, como ficou conhecida, protagonizou aes consideradas fora dos padres
prescritos pela sociedade da poca. Seu comportamento de confronto ao poder estabelecido era
totalmente inaceitvel, principalmente, pelo fato de ser promovido por uma mulher. Frida uma
figura exemplar para os movimentos de mulheres, pois sua vida foi pautada pela quebra de
barreiras. Ver Toledo; Manhas [2011].
279
ter filhos, hoje eu posso opinar se vou viver sozinha. Ento para mim o feminismo me d um
modo de liberdade.
Para outras, a construo de uma prtica feminista est vinculada ao compromisso
poltico de solidariedade, de acompanhar a vida de outras mulheres negras que no tiveram as
mesmas condies e oportunidades. Angela Davis sublinha que, em tempos de explorao
capitalista e hierarquizao racial, se faz necessrio recuperar prticas desenvolvidas pelas
mulheres negras do sculo XIX, dentre elas, a preocupao constante de sempre ajudar uma a
outra, usando linguagem informal, dar uma mo quela que estava ficando para trs, puxar
para cima enquanto a gente avana. Isto, para explicar o compromisso, a partir de um novo
projeto de sociedade, que mulheres negras das classes mdias devem ter com as mulheres
negras pobres (DAVIS, 1997, p. 1; 3). Alaerte Martins pactua com este compromisso:
Veja, tenho uma grande preocupao, sim, de gnero, com as mulheres, essa
coisa da mulher ainda no ocupar tantos espaos de poder, essa coisa de as mulheres ainda
receberem menos. Uma srie de coisas todas a, que esto envolvidas no feminismo, mas com
certeza, para as mulheres negras a situao extremamente complicada. Ento, no exemplo
que eu acabei de dar: categoria profissional trabalhadoras domsticas, quase 100% so
mulheres negras. Ento, acho bem difcil alguma mulher branca ir defend-las. Defend-las
bem entre aspas, nesse raciocnio de que infelizmente a maioria tem baixa escolaridade,
consequentemente baixa renda, consequentemente poder de voz para conseguir alguma
poltica pblica vai ser complicado, vai ser difcil. Ento eu acho que nesse sentido j que eu
sou uma mulher negra que consegui estudar um pouco, eu tenho por obrigao tentar fazer o
mnimo possvel por elas, entendeu, com elas e por elas.
Na afirmao da identidade feminista, as ativistas negras, historicamente
consideradas as outras do feminismo, constroem suas definies e se apropriam de
categorias e teorias, principalmente de suas experincias e das de suas antepassadas, iniciando
elaboraes acerca de feminismo totalmente avessas s concepes hegemnicas. Se, em
algum momento, foram/fomos excludas, a trajetria de autonomia, a autodefinio e a
formao de si/ns mesmas como sujeito poltico alteraram o quadro e o caminho desenhado
impede que sejam/sejamos confundidas.
A resposta afirmativa acerca da identidade feminista, no momento da entrevista,
na maioria das vezes, foi direta e enftica: sou feminista; Ave Maria!; desde criancinha; sim,
aprendi com minha me a no baixar a cabea para homem nenhum; muito; sou feminista
negra; sim, mas no sem dor. No entanto, as respostas quase sempre vieram acompanhadas de
uma conjuno explicativa, mas...
280
Snia Cleide, em seu depoimento, faz meno a essa dor, para mostrar as
diferenas entre ser feminista no interior dos movimentos de mulheres negras e de mulheres
brancas. Com a experincia de um passado em comum e de um presente de vivncias com
situaes de discriminao racial, mesmo que diferentemente experimentadas e, em funo
das experincias vividas com a dor do racismo, desenvolve-se um processo de identificao
entre as ativistas negras que, em algumas situaes, possui um poder reparador, na medida em
que dele se retira a solidariedade e o apoio para seguir em frente.
O grande diferenciamento do feminismo branco que a gente est dentro do
feminismo branco e a gente oprimida. E quando a gente est entre ns mulheres negras a
gente tem essa comunicao de uma entender a dor da outra... a dor racial. Porque por mais
que as pessoas falem que as mulheres so todas iguais, ns no somos todas iguais, no so
iguais.
Quando Snia Cleide se refere s dificuldades em exercitar o ser feminista em um
grupo de feministas brancas, ela est tambm fazendo uma crtica s relaes de poder
estabelecidas entre as mulheres. Ela coloca em evidncia as relaes de poder constitudas a
partir do domnio do conhecimento, os cdigos da linguagem manifestos no coletivo,
denunciando o domnio de teorias e categorias por parte de quem os profere que demarcam o
distanciamento e, s vezes, produzem afastamentos daquelas que desconhecem o manejo dos
cdigos, mas so, porm, detentoras de experincias que muito contribuiriam para o debate.
Snia Cleide relata o quanto era importante traduzir, facilitar o debate de gnero
para as mulheres que frequentavam os trabalhos desenvolvidos pela equipe de Malunga. Nas
oficinas de sensibilizao, aps as mulheres se apropriarem da categoria, era comum as
integrantes da entidade ouvirem-nas dizer: Nossa, mas eu sei gnero.
Ela chama a ateno para uma questo importante j discutida ao longo desta tese,
a distncia entre o discurso anunciado por feministas brancas e o proferido por mulheres
comuns. Seu depoimento evidencia a permanncia dos mesmos entraves presentes nos anos
de 1980, como apresentado por Sonia Alvarez et al. (2003)135. At que ponto o discurso
feminista deseja ser compreendido, popularizado, simplificado? Muitas vezes o discurso/
debate de gnero e suas categorias so de difcil compreenso at mesmo para aquelas que
operam minimamente com os conceitos. Por isto, Snia Cleide to segura em sua crtica:
Quando voc vai para uma reunio do feminismo branco, o discurso outro, a
linguagem outra. E isso o que faz o diferenciamento, a gente sempre procura pegar
135
Consultar Captulo 5, Os Movimentos de Mulheres Negras
283
aquela linguagem complicada e traduzir para que as mulheres entendam. Nas oficinas
mesmo que a gente est fazendo, a gente procurava... as mulheres falam menstruao de
xico ainda. A gente usa essa questo do xico para falar para elas: Olha, hoje a
linguagem menstruao, isso, aquilo. Como que vocs esto conversando isso com suas
filhas?. importante orientar elas e tudo. Ento essas coisas todas o grande diferencial
das feministas brancas. Tambm a gente pega o que a gente aprende, eu venho para reunio
da Articulao [AMNB] e vou traduzir isso tudo que eu peguei aqui. A gente senta no
quilombo para passar para as mulheres e explicar para elas. E muitas vezes as feministas
brancas no tm essa sensibilidade, elas chamam a gente para reunio e falam a linguagem
delas e no tm coragem de parar e perguntar: Vocs entenderam?. Se a gente falar eu
no entendi, vrias vo falar: Ai, de novo?. Eu mesma, em vrias reunies do Frum.
Nossa, a Snia a que mais questiona, a Snia fica perguntando, no entende, parece com
miolo mole. J falaram isso para mim, que eu tenho o miolo mole porque eu no consigo
entender o que que .
Falar uma linguagem de fcil compreenso, prxima realidade das mulheres
com quem trabalham, conseguir estabelecer dilogo so caractersticas de uma metodologia
de trabalho priorizada por muitas entrevistadas. Mais do que de metodologia, para algumas,
faz parte de uma prtica pedaggica que visa realizar a cidadania, na medida em que
pretendem desvendar a complexidade das estruturas de opresso para transform-las, o que
me faz pensar em Eduardo Oliveira (2006).
Segundo o autor, objetivando manter o movimento desenfreado de expanso e
acmulo de capital, a teoria e a prxis capitalista codificam e sobrecodificam os signos,
atribuindo-lhes sentidos outros para alcanar seu propsito. Para reverter o movimento e
desarmar as armadilhas capitalistas, prossegue Oliveira, cabe-nos usar uma metodologia que
d conta de efetivar o conceito de prxis movimento dialtico que promove uma prtica
refletida e uma reflexo sobre a prtica (2006, p. 128). Para isto, se faz necessrio
compreender os signos para aprender a reconhecer as formas adquiridas quando
sobrecodificadas.
Seguindo o caminho aberto pelo autor, para enfrentar e desestruturar relaes
patriarcais, apresenta-se como imprescindvel compreender os mecanismos e cdigos
mantenedores destas relaes na sociedade visto que, em muitas situaes, encontram-se com
sentido alheio a eles prprios, por vezes, transformados e intersectados com outras estruturas.
A linguagem na qualidade de instrumento cumpre, neste processo, papel fundamental.
284
falas nas prefeituras locais todo o tempo eu acionava: Cad as mulheres negras? Onde esto
as mulheres negras deste municpio? E eu terminava de falar e as mulheres negras vinham
falar comigo: Gostei muito da sua fala. Se voc no falasse ningum ia falar sobre isso... E
como eu tambm j tenho esse meu jeito de ser (risos)... isso possibilitou a elas pensar que
tambm poderiam ser Superintendente e Secretrias dos seus municpios. Ento voc tem um
conjunto de efeitos domin.
A concretude do discurso despido de eufemismos permite o reconhecimento
daquelas que ouvem, fomenta a reflexo e a valorizao de suas prprias rotinas de
determinao, resistncia e superao para driblar as dificuldades.
Na verdade, um conjunto de elementos foi acionado pelos sujeitos para criar a
identificao: o sucesso das aes desenvolvidas pela Superintendncia tendo frente uma
mulher negra; a Secretaria qual a SPM/BA estava vinculada que era administrada tambm
por uma mulher negra; mulheres e homens negros ocupando cargos de prestgio social que,
em funo do racismo e da discriminao racial vigente, so ainda escassos e provocam
admirao, servindo de exemplo e motivao; e a trajetria de ativista do movimento de
mulheres negras de Valdecir Nascimento.
Destaco ainda uma ltima questo elencada por Valdecir relacionada ao cuidado
com o debate de gnero, refletindo, a bem da verdade, sua preocupao com as mulheres, na
medida em que a teoria precisa fazer sentido na vida de quem lhe apresentada, para ser
adequadamente aplicada, caso contrrio, torna-se conhecimento fechado em si mesmo a
servio da manuteno de relaes de poder. Afirma Valdecir:
Eu no estou preocupada com qual conceito que aquela mulher est
construindo. Eu estou preocupada em dialogar com ela, qual a possibilidade dela fazer o
enfrentamento da violncia contra a mulher. Ento, essa concretude da metodologia que a
gente trabalha que seduz elas por ns. Ento, eu no estou avaliando se ela feminista ou
no. Se ela entende o que que falou Elza Berqu, no estou discutindo com ela o terico do
feminismo. Estou dizendo a ela, assim, se voc botar uma flor, voc sabe que flor um
smbolo que violenta a gente. Ento, eu desconstruo a flor dizendo a ela que todo o homem
que bate depois que ele bate, ele d flor. Ento, no bote esse homem no seu centro de
referncia. Se no uma... eu no vou discutir com ela... porque o sexismo era... porque no
isso que importa. Porque cada vez que eu fizer um discurso como esse, eu afasto essas
mulheres de mim, porque eu estou desqualificando elas com meu discurso sobre a questo do
que fazer enfrentamento da violncia.
286
136
Sobre pedagogias feministas, ver Sardenberg (2004, p. 21-34) e Cardoso e Silva (2009).
287
elas podem ser muito mais que a plateia de 500, muito mais. E o trabalho do CEAFRO, pelo
menos nesses onze anos que eu tenho aqui, tem demonstrado isso. Quando a gente encontra
as pessoas espalhadas na cidade toda e que elas dizem: Teve um efeito na minha vida.
Elas ouvem a gente falando na televiso, elas se ligam. Tem algo a que no igual.
Na verdade, tal preocupao no primazia das ativistas acima, pois, no caso de
todas as entrevistadas existe o compromisso com a comunidade negra, com as mulheres
negras em especial. As conquistas individuais so importantes, mas as coletivas so o
resultado das lutas dos movimentos e tm o poder de mudar os rumos da histria, abrir
caminhos para outros projetos, transformar utopias em realidade. O convite para uma ao
poltica coletiva de enfrentamento do racismo, do sexismo, do heterossexismo dirigido a
mulheres e homens negras(os), mas tambm a mulheres e homens brancas(os), vem do corpo,
do corao, da alma das ativistas e traz, em seu contedo, histrias de mulheres negras e
indgenas altivas em seu fazer histrico, embora desprezadas pelo conhecimento dominante.
Explicar as razes para a invisibilidade forada e as consequncias geradas pelas
foras produtoras desta condio na vida das mulheres negras e indgenas tem sido o objetivo
das ativistas, bem como criar oportunidades, abrir brechas, intervir de modo a inverter este
quadro. Para algumas, faz parte de um fazer ativista de mulheres negras compromissadas com
o movimento de mulheres negras; para outras, de um fazer ativista de mulheres negras
feministas.
No entanto, o fazer feminista que d corpo a uma identidade feminista possui
diferentes compreenses. Ser feminista negra, necessariamente, no est relacionado a um
feminismo negro. So diversos os entendimentos acerca de feminismos concebidos pelos
movimentos de mulheres negras, assim como as definies, conforme passo a demonstrar.
288
PARTE II
Escolhi, como abertura deste item, uma fala de Maria Lcia na qual ela aponta
para vrias questes discutidas nesta tese e, estabelecendo a ponte entre teoria e experincia
289
terra essa ideia machista, eu tentei discutir um outro lugar, um outro papel. esse
sentimento, agora... tem um posicionamento, porque to mais pesado ser mulher negra, to
mais difcil, to mais especfico, to mpar, que difcil colocar dentro de um conceito
geral do ser mulher. E o feminismo fica muito marcado pelas mulheres brancas, parece que
s aquilo pronto e acabou. Ento, eu no sei. Eu tenho inquietaes sobre isso.
Por fim, Benilda argumenta, por um lado, em defesa da transitoriedade das
categorias, pois significados e conceitos mudam ao longo do tempo, eles no so estticos,
mas:
Por outro lado, como a gente fala que um conceito to antigo, o movimento
feminista um lugar em que j se pensa nas figuras, nas pessoas, tem uma discusso. A gente
no est ali, nessa discusso do feminismo, ento...
Como afirma Reinhart Koselleck (2006), todo conceito portador de muitas
camadas temporais e os seus significados tm diferentes duraes. A vida das categorias, as
mudanas tecidas pela movimentao das prprias mulheres em suas diferenas provocam
dvidas nas certezas de Benilda e a categoria feminismo negro, ao final da entrevista, j no
parece to estranha.
Entendo o debate anunciado como uma disputa poltica refletindo a insatisfao
com as relaes de poder ainda existentes entre mulheres brancas e negras e, at o momento,
insuficientemente abordadas. A crtica branquitude est presente nos depoimentos, ela surge
em oposio a um sujeito no marcado racialmente o qual mantm o seu discurso como
referente. As feministas brancas brasileiras tm se omitido a fazer o debate racial, seriamente,
impedindo, assim, o aprofundamento das relaes, apesar de que se pode dizer que isso vem
mudando.
Maria Lcia elenca uma srie de diferenas culturais, histricas, polticas
decisivas para a formatao de uma prxis poltica, para precisar objetivos e metas do
movimento de mulheres negras. Estas diferenas formam um conjunto de elementos
exemplares para a autodefinio das mulheres e seu movimento. Em especial, destaca a
incluso valor gerado pela cosmoviso de matriz africana e propugnado pelas comunidades
de terreiro , como princpio orientador de uma tica transformadora para a elaborao de um
projeto poltico libertrio.
Ns temos exemplos em que ns, como povo negro, nos relacionamos
democraticamente com os outros grupos raciais no Quilombo de Palmares; ele ,
inequivocamente, uma referncia. Uma outra coisa que est baseada na nossa cultura, os
294
terreiros de Candombl onde predominam a atuao das mulheres negras, tambm sempre
fizeram acolhimento de qualquer grupo racial sem, por exemplo, colocar a mulher no pior
servio da casa. At porque no existe esse conceito de pior servio da casa. Ento, ela
tambm tem... sempre teve uma atuao democrtica acolhendo homens e mulheres, negros e
brancos, heteros, gays, lsbicas, enfim.
A orientao de Maria Lcia encontra eco nas ideias de Eduardo Oliveira,
defensor da viso de mundo africana, integradora, inclusiva, diversificada, flexvel,
humanizadora, como modelo possvel para a re-organizao das relaes sociais. Para
Eduardo David de Oliveira, o fato de nos remetermos, constantemente, cultura negra,
cosmoviso africana, para ressaltar aspectos culturais importantes para a construo do
nosso projeto poltico e no para reificar uma ontologia essencialista do ser negro-africano
(2006, p. 101; 105).
Segundo o autor (e aqui percebo semelhanas com o depoimento de Maria Lcia):
demonstrado, por Oyrnk Oywm (2010), Maria Lugones (2008) e Rita Segato (2011)
como indicativas da inadequao de aquelas sociedades pr-invaso serem lidas atravs das
relaes de gnero patriarcais, como entendidas nos dias de hoje.137 Por isto, Maria Lcia
afirma:
E outra coisa, a sociedade secreta de mulheres... porque existia alguma coisa
na relao com os homens que fazia com que as mulheres se reunissem para ... realizar
aquilo que da sua natureza, no porque natural, mas que do teu papel, de como tu te
relacionas, da dificuldade. Ento, interessante, porque tudo que a gente vai falando a gente
no d nome, d origem, mas ele est na origem. Isso faz parte, essa ideia, esse conceito de
feminismo que foi dado est na origem da nossa atuao. como se fosse algo natural. O
prprio mito dos Orixs, ele traz a contradio, ele mostra a contradio das relaes entre
homens e mulheres. E ele tambm nos diz que existem as competies, mas tem diferentes
papis dentro do nosso culto religioso, nossa base religiosa e que as mulheres ... enfim... a
cultura nos prov de um ensinamento que a gente talvez no saiba dar um nome. Eu tenho
uma amiga, que eu gosto muito, e que voc conhece, que Amlia Fischer do Fundo Elas.
Amlia disse para mim o seguinte: O conceito de responsabilidade social, que foi
construdo agora, que foi nominado, os negros sempre fizeram isso. Porque eles sempre se
reuniram no perodo de escravizao, juntaram dinheiro para tirar o outro daquela
situao. Era a comunidade que definia as aes e estratgias para poder ir possibilitando
que a mulher, o homem, o companheiro, a companheira pudessem conseguir sua liberdade,
ento... Por isso que o conceito de feminismo como tal, ele no d conta de um suporte
cultural que ns temos numa prtica histrica. Ele quase que como copiado da gente numa
forma caricaturada. Porque as mulheres brancas tm outra relao com a casa, com o
mundo, com o homem, com os filhos.
Embora as quatro ativistas se afirmem como feministas, defendam e se orientem
pelos princpios do feminismo para acabar com o sexismo, a explorao e a opresso sexista,
elas questionam a existncia de um feminismo negro, pois temem a leitura do movimento de
mulheres negras pela perspectiva do feminismo, considerada uma reduo. Esse o n: por
isto defendo a apropriao das categorias, mas inseridas em contextos, dialogando
continuamente com a realidade que se quer analisar, para, assim, se produzir categorias
relidas a partir da experincia das mulheres negras, permitindo a emergncia das histrias
construdas por elas em sua amplitude. Os argumentos usados por Maria Lcia, Valdecir
137
Ver discusso no Captulo 3, Parte I Descolonizando o Feminismo.
296
O que eu quero dizer que as mulheres negras sempre foram ativas, sempre
foram ativistas. Eu no me considero feminista: eu me considero mulher,
guerreira, mas no me considero feminista, porque no uma coisa nossa,
uma coisa que veio de l. Mas o que eu vejo que a mulher negra sempre
teve um papel, a referncia que tenho o que vivenciei (2009, p. 10).
138
Makota, denominao de origem angola, equivale a Ekdi, na lngua ioruba, de origem nag.
298
Eu sou do candombl 24 h por dia porque ele est impregnado no meu corpo
e no meu esprito. Dizem: Ah, porque gente de Oxum assim.
Estereotiparam e folclorizaram muitas coisas, eu no concordo. Fica
parecendo que um ser humano. Oxum, Dandalunda, a deusa do amor, da
beleza. Ora, Dandalunda a maior paz, porque gua. E todo mundo bebe
Oxum e precisa de Oxum, porque sem gua nada existe. Se eu respiro o
tempo todo, o ar essncia de orix de Nkisi. Todo ser humano precisa
dessa essncia, foras naturais que o homem no fez e esto a na natureza.
Isso no magia. Candombl para mim no magia, realidade de um viver
humano. Ainda que se viva numa cultura que no tenha a ver com Orix.
nisso que eu acredito... (MAKOTA VALDINA, 2009, p. 12).
Makota Valdina vive essa orientao tico-poltica da qual fala Eduardo Oliveira
e, deste modo, sua atuao revela mais uma forma utilizada pelas ativistas negras de abrir
brechas nas estruturas hegemnicas de opresso/dominao, excluso e discriminao.
Citando suas palavras, em defesa
[...] de uma sociedade no racista, de uma sociedade justa, de uma sociedade
plural, diversa, que no tenha a falta de respeito em relao s religies de matrizes
africanas.
Esta entrega deveria vir acompanhada de pedidos, em voz alta, de tudo que
fosse necessrio para que assim Oxum pudesse finalmente progredir.
E assim foi feito. Preparada a vistosa oferenda, Oxum foi lev-la ao palcio
do rei.
Chagando l, ao invs de pedir, Oxum comeou a maldizer o rei. Acusando-
o de injusto e opulento, enquanto ela, uma mulher trabalhadora e dedicada,
no conseguia nada.
Suas maldies jogadas contra Orixal provocaram alvoroo e aos poucos
foi juntando gente em volta da casa do rei para ver o que se passava. L
dentro, ouvindo os rumores da multido, Orixal convocou seus
conselheiros, pedindo informaes. Estes lhe contaram que se tratava de uma
mulher que vigorosamente amaldioava o rei, acusando-o de toda sorte de
desigualdades e injustias. Orixal pede a seus assessores um conselho e
estes recomendam que o rei d algum presente mulher, para faz-la calar-
se. O que feito rapidamente.
Recebendo os presentes, Oxum agradece e renova suas maldies, insistindo
na injustia da situao em que o rei acumulava riquezas enquanto ela, uma
mulher lutadora, tinha muito pouco. Novos presentes lhe foram entregues.
Novas maldies ela dirigiu ao palcio, na frente de toda a cidade que
observava excitada as acusaes contra o rei, cuja soberania estava sendo
posta em questo.
Dentro do palcio, os conselheiros continuavam recomendando presentes
Oxum.
Finalmente, o rei a mandou busc-la e, j dentro do palcio, mandou que lhe
dessem tudo o que ela desejasse.
Dessa forma, Oxum tornou-se a dona de todo o ouro e de toda a riqueza.139
(WERNECK, 2005, p. 33).
139
Segundo Jurema Werneck, trata-se de uma histria da tradio oral da comunidade religiosa, que
tem sido contada e recontada a partir das comunidades de Candombl de Ketu no Brasil (2005, p.
32).
301
[...] ainda que se tenha perdido o rastro temporal da origem desta histria
exemplar, possvel afirmar que as lutas contra o patriarcado e a dominao
poltica e econmica associadas a ele vm de muito longe para ns mulheres
negras. E o vigor com que esta narrativa vem sendo atualizada at o sculo
XXI assinala sua pertinncia na modernidade ocidental, guardando uma
perspectiva de continuidade fundamental ao longo dos sculos.
O feminismo, como teoria, veio depois (WERNECK, 2005, p. 34).
A gente sabe que o nosso esforo vem de longe, o feminismo foi inventado outro
dia. muito reducionista a gente se chamar de feminista; a gente faz referncia a outra
trajetria, que a gente... importante que essa trajetria se encontre com o feminismo, at
absorva alguns elementos interessantes do feminismo, mas... Primeiro isso e depois, tambm,
medida que a gente pensa nessa herana e tem uma viso crtica, porque as mulheres
negras com quem eu convivi sempre tiveram uma crtica ao feminismo no Brasil com a
capacidade de abarcar a gente, a ltima da fila, somos as ltimas. A gente entra como a
criao do ser humano na histria, nos 45 do segundo tempo. Na histria das brancas, a
gente entra nos 45 do segundo tempo, no faz nem sentido no segundo tempo. Essa crtica j
foi feita por milhares de vezes, mas para ns ela precisa ser feita cada vez mais. Cada vez
mais. A gente se identifica como uma parte feminista e a gente reconhece no feminismo este
vis individualista e racista que faz parte de toda a estrutura de pensamento branco em vigor
no Brasil e fora do Brasil. por isso que a gente no se v feminista.
As reflexes de Jurema so prximas aos depoimentos de outras ativistas, em
especial das colocaes de Maria Lcia e Valdecir Nascimento, apontando, por conseguinte,
para a mesma orientao. Embora possuam posies distintas em relao autoidentificao
feminista, elas manifestam concordncia quanto urgncia de novos paradigmas
interpretativos pensados a partir das experincias das mulheres negras. Diante disso, Jurema,
tal como as ativistas anteriores, recusa a definio de feminismo negro para pensar as
mulheres negras brasileiras:
A gente entende essa corrente do feminismo negro que tem nos Estados Unidos,
mas entende como uma contingncia das ativistas dos Estados Unidos, que tambm
reconhecem, de certa forma, que tambm os passos delas vm de longe. Essa corrente do
feminismo... o feminismo uma palavra guarda-chuva, que nos explica muito rpido, no
precisa voc dizer duas vezes que est falando do protagonismo de mulheres, mas isso fala do
poder que as brancas tm de definir o contedo do empoderamento das mulheres, porque
para ns, pela nossa trajetria, a palavra para definir empoderamento da mulheres tinha que
ser outra. Ns, ainda, no temos essa palavra, ento ficou... as pessoas falam feminismo, tudo
bem, mas ns no somos particularmente feministas, no somos antifeministas, mas ns
somos outra coisa e bem antes... (risos). A gente aqui pensa que muito do que feminismo no
Brasil elas aprenderam conosco.
Conforme destaca Jurema, no basta somente nomear o protagonismo das
mulheres negras de enfrentamento do sexismo com um nome diferente, se os pressupostos
reunidos para desenvolver a categoria continuam muito feministas. Por isto, diverge da
304
140
Consultar no Captulo 3, Parte II: 3.5 Por Um Feminismo Afrolatinoamericano.
305
deste sistema de pensamento, lembra a fala de Maria Lcia sobre o fato de a cultura negra
no precisar nominar aquilo que faz parte organicamente de sua vida. Deste modo, continua
Jurema Werneck: trata-se de uma cultura em que o que existe, existe como concretude
dinmica, pulsante, material ou no, atrelada ao tempo cclico da existncia ritualizada
(2007, p. 79). Portanto,
elaboradas por Jurema foram forjadas fora da casa-grande e, com certeza, contribuiro para a
produo de novos conhecimentos desde os movimentos de mulheres negras.
O fato de Jurema Werneck no chamar para si a identidade feminista, no
impeditiva, contudo, para que sua ao e interveno poltica e sua elaborao terica sejam
percebidas, principalmente pelas mulheres negras, como feministas. Tanto que ela est entre
as lideranas dos movimentos de mulheres negras brasileiras cuja produo terica e
pensamento so recebidos por muitos setores dos movimentos de mulheres, amplamente
falando, como produo feminista. Assim como dela a fala recorrentemente requisitada em
espaos feministas quer a centralidade da temtica seja feminismo e movimento de mulheres
negras ou descolonizao do pensamento feminista.
Muitas mulheres, desejosas de um pensar feminista construdo fora dos muros do
pensamento hegemnico, percebem nas ideias da ativista o anncio de um feminismo
descolonizado, negro, gestado no contexto da Amrica Latina e Caribe e em oposio ao
feminismo hegemnico.
nacional. Esto na vanguarda da luta por uma poltica nacional de ateno sade da
populao negra que trouxe, introduziu temas novos na agenda feminista como todas as
questes decorrentes das desigualdades manifestas nas questes de morbidade e mortalidade,
ou seja, na questo de violncia, a gente introduziu outras dimenses no tema da violncia
que extrapola os temas da violncia domstica sexual e introduz a questo da violncia
simblica. Da opresso da branquitude sobre... no imaginrio social e que o nus que isso
advm sobre as mulheres no branca;, ento, quer dizer, em cada um dos temas que tem sido
objeto da ao poltica feminista, voc percebe que o recorte racial introduziu novas
dimenses ou uma nova perspectiva ou uma nova temtica e a isso que eu chamo de
enegrecer o feminismo brasileiro. Ento, tendo em vista que esta agenda continua a carente
de reconhecimento e polticas pblicas, no seu funcionamento, eu diria que o espectro amplo
de demanda que as mulheres aportam hoje, sobretudo, para o Estado brasileiro vem ditado
pela ao poltica das mulheres negras.
Os pontos salientados por Sueli Carneiro constituem, para ela:
[Uma] agenda feminista, real, concreta de uma sociedade multirracial de
maioria negra.
Diante disso, afirma:
Esse o feminismo adequado a esse pas, que incorporou uma srie de
contradies que o pensamento feminista ocidental clssico no tinha como incorporar, na
medida em que ele refletia a realidade de mulheres brancas ocidentais que no viveram os
processos histricos semelhantes aos vividos por negras e indgenas, por exemplo. Ento, eu
acho que mais do que um feminismo negro isso um feminismo adequado a um pas como o
Brasil. Com as caractersticas tnicas, raciais, desigualdades intragnero, que o pas
apresenta. E acho que ele to verdadeiro que voc tem expresses importantes do
feminismo branco nacional que incorporam decididamente essa perspectiva como uma
perspectiva que contempla a totalidade das mulheres brasileiras.
Sustentada na ao e na interveno poltica construdas pelas mulheres negras
nos movimentos de mulheres, Sueli enfrenta a hegemonia e a apropriao do feminismo e
anuncia uma concepo de feminismo e de prtica feminista invertendo a lgica dos
questionamentos. Existe feminismo sem antirracismo em um pas multirracial? Existe uma
prtica feminista sem comprometimento efetivo com o enfrentamento do racismo? Como
discutir comprometimento efetivo com a luta antirracismo sem discusso dos privilgios
decorrentes da posio racial das mulheres feministas brancas? O feminismo construdo a
partir do marcador de raa, segundo ela:
313
religiosa que aqui criaram. A mitologia africana preservada desvela, para aquelas(es) que a
acionam, histrias e estratgias de insubordinao, mostrando mecanismos de defesa para
sobreviver e conservar seus traos culturais de origem, destacando principalmente os aspectos
que responderiam s necessidades que a nova realidade lhes impunha (CARNEIRO; CURY,
2008b, p. 122).
Para as autoras, discutir a mulher no candombl investigar novos modelos de
feminilidade, de comportamento oferecidos s mulheres. Assim, se o paradigma de
feminilidade oferecido pela cultura ocidental s mulheres de docilidade e submisso, o
candombl oferece, por intermdio das orixs, modelos que se contrapem a estes papis
institucionalizados. Por exemplo, ressaltam as autoras: de Oxum, vem a astcia para seduzir e
disputar o poder sem confronto direto; Ians aquela que no teme a luta, de temperamento
forte, voluntariosa, a deusa guerreira; Ob, tambm guerreira, o smbolo da mulher que
no aceita a superioridade masculina (CARNEIRO; CURY, 2008b, p. 128-129).
A dominao masculina ocorre pelo reconhecimento e temor em relao s
potencialidades das mulheres capazes de submet-los e no pela ideia de que estas sejam
frgeis ou inferiores. Os mitos destacam a equivalncia dos atributos femininos e masculinos,
bem como falam da equivalncia fsica e psicolgica de homens e mulheres (CARNEIRO;
CURY, 2008b). Esta uma mitologia que no cristaliza papis femininos. Ao final do texto
concluem, fazendo referncia aos conhecimentos obtidos pelas mulheres com o candombl:
essas descobrem que a Virgem Maria e Maria Madalena so foras latentes em cada uma
delas, que no precisam abdicar de sua sexualidade para atingir o reino dos cus. As deusas
negras so mes dedicadas e amantes apaixonadas (CARNEIRO; CURY, 2008b, p. 143).
Rita Segato (1995)141, em Santos e Daimones: o politesmo afro-brasileiro e a
tradio arquetipal, segue um caminho semelhante ao iniciado por Sueli Carneiro e Cristiane
Cury, apesar de seu objetivo no se resumir, exclusivamente, a investigar o poder feminino,
mas analisar como as divindades africanas que compem a religio Xang do Recife podem
ser interpretadas como instrumentos teis para organizar o comportamento social e individual
dos adeptos, a partir de suas caractersticas. Para a autora, as estrias mticas, ou a vida dos
santos, fornecem orientao para o comportamento ritual, pessoal, social e cvico ou
poltico dos membros. E justamente este ltimo aspecto que ela explora, mostrando que os
orixs conjugam uma srie de ideias e valores que acabam conformando a conscincia
compartilhada da comunidade do culto nag (1995, p. 358).
141
Ver Segato (1995, p. 353-462).
315
142
Rita Segato (2003) dialoga com as ideias de Oyrnk Oywm, embora apresente discordncia
das colocaes da sociloga nigeriana em relao inexistncia de gnero nas sociedades yoruba.
Ela questiona os significados e flexibiliza as categorias de gnero no dilogo e tanto assim que se
embrenha respeitosamente em seu estudo etnogrfico e consegue apreender a radicalidade da
cosmoviso afro-brasileira, que brinca com as categorias evidenciando sua potencialidade para
minar o discurso patriarcal heterossexual.
316
uma organizao que j nascia, inclusive, incorporando homens nas suas equipes de trabalho
e essa coisa toda. E isso tudo no foi gratuito, foi pensando essa tradio. Ento a gente
imaginava... isso influenciou a emergncia de vrias outras organizaes tambm inspiradas
nessas tradies de outras formas organizativas de mulheres que esto presentes na tradio
e tudo mais.
esta concepo que permite a Nilza Iraci afirmar que:
[Geleds] representa tambm um espao de expanso do meu feminismo [pois]
aquilo que eu vivia dentro do movimento feminista eu passo a viver dentro do Geleds com a
diferena, a eu estou acolhida. Estamos todas.
Para alm do acolhimento, ela experiencia a construo de um feminismo
racialmente conformado:
Da eu poder viver confortavelmente toda a minha questo racial, num espao
feminista confortvel, ento, isso no tem preo.
Apesar de reconhecer o potencial da tradio negro africana para inspirar novas
prticas e processos organizativos, Sueli Carneiro no deixa de lembrar a carncia de um
corpus terico para sustentar, entre ns, a ideia de feminismo negro. Diante disso enftica: o
conceito feminismo negro no apresenta nenhuma preciso.
O que que ns fizemos de l para c? Eu acho que ns, estou falando
coletivamente, umas organizaes esto mais prximas, mas o que eu acho que a gente no
trabalhou teoricamente esse patrimnio. A gente no trabalhou teoricamente na atualizao
dessa tradio. Ns no nos detivemos exaustivamente para... como que isso pode
conformar uma concepo diferenciada de feminismo daquele tradicional.
Sueli Carneiro pensa um feminismo com forte marcador de raa para atender s
demandas do conjunto das mulheres brasileiras e pergunta:
Qual o feminismo que pode agregar todas as caras?
Um feminismo construdo em permanente dilogo e trocas com uma Amrica
Latina e Caribenha tambm multirracial. O enfrentamento do racismo e da discriminao
racial uma dimenso do feminismo brasileiro e, diante disto, a obrigao poltica de
responder por aes de defesa de promoo das mulheres negras pertence s mulheres
feministas. Define Carneiro:
Agora, se ns vivermos em um pas de maioria negra, se ns vivermos num pas
to profundamente, culturalmente marcado pelos negros. E se ns vivermos num pas de
brutais desigualdades raciais, esse feminismo tem que ser hegemonicamente recortado
317
racialmente porque ele seria a expresso das lutas essenciais dessa sociedade para a
realizao e consolidao da democracia, da igualdade de gnero, igualdade de raa. Agora,
quando as mulheres negras alcanarem igualdade, a sociedade brasileira se tornou
democrtica, justa e igualitria, j que elas so a ponta, j que elas esto na base da vida, da
excluso, ento esse o feminismo adequado ao Brasil. Se o feminismo uma teoria de
emancipao das mulheres, e de qualquer mulher, ento o corte racial ele , no Brasil, raa e
gnero so elementos estruturais para uma concepo de feminismo. Sem isso, no possvel
alcanar a totalidade das questes que so do interesse das mulheres e que so essenciais
para promoo da igualdade de gnero na sociedade brasileira. No tem outro jeito de ser
feminista no Brasil. A no ser assumindo essas duas dimenses como estruturais para pensar
no iderio feminista enquanto teoria emancipatria. O feminismo possvel no Brasil esse. E
qualquer coisa contrria a isso significa a opo pela preservao dos privilgios de raa no
interior das lutas de gnero.
Nilza Iraci e Sueli Carneiro afirmam, portanto, que a estratgia de parcela do
feminismo de visibilizar a excluso e a discriminao das mulheres brancas, de certo modo,
foi vitoriosa, basta analisarmos os indicadores de empregabilidade, educao e mesmo de
renda, pois, apesar de as mulheres brancas continuarem em patamares menores do que os
homens brancos, seus rendimentos so maiores, em algumas situaes, do que os auferidos
pelos homens negros. Porm, o feminismo brasileiro, para corresponder realidade
multirracial do pas, necessita dar ateno a outras estratgias para incluir as mulheres negras
e indgenas. Neste caso, o enfrentamento do racismo se apresenta como estruturante do
feminismo brasileiro.
[...] uma longa tradio feminista entre mulheres negras, com base no
pensamento daquelas que desafiaram idias hegemnicas da elite masculina
branca, expressando uma conscincia sobre a interseco de raa e classe na
estruturao de gnero (BAIRROS, 1995, p. 462).
Luiza Bairros (2009) afirma sua identidade feminista negra, assim como opera
com a categoria feminismo negro com muita tranquilidade, embora entenda o desconforto de
muitas com o feminismo, como j demonstrado anteriormente. Diante disso, fazendo
referncia ao texto escrito em 1995, coloca:
lugar. Quer dizer, como esse lugar? Um lugar de mulher negra para pensar
a sociedade e dentro da sociedade pensar a comunidade negra e dentro da
comunidade negra pensar as mulheres negras. Como que elas se inserem?
Assim, conclui:
por onde elas tentam nos proibir de usar o termo. Eu j ouvi isso
trocentas vezes, entendeu, voc no feminista, vocs no so feministas.
E a rigor acho que, inclusive, eu nunca briguei com isso e nem reivindiquei
isso. Acho que fica por conta do que as pessoas querem mesmo, do que elas
querem mesmo, eu acho que sou uma feminista negra e intervenho na
realidade a partir deste lugar, eu no tenho dvida nenhuma em relao a
isso. E porque no possvel para ns pensarmos um feminismo das
mulheres, com as mulheres e para as mulheres? pela simplssima razo de
que por conta da nossa experincia histrica no mundo e por conta do
fenmeno do racismo, ns nos constitumos em todas as sociedades,
mulheres e homens negros, como aquilo que alguns americanos chamam de
comunidade de destino. No tem como tu resolver um lado sem mexer no
outro. absolutamente impossvel, isso no significa proteger os homens
320
Eu acho que esse lugar que a gente tem que constituir e a que reside a
fora dele, desse feminismo negro, que ele pensado com as mulheres
abrangendo a comunidade ou a sociedade como um todo, e eu acho que isso
d para ns um lugar, digamos assim, de um potencial poltico, que
extremamente forte, que extremamente poderoso e, at por isso,
extremamente boicotado no seu dia-a-dia.
Maria das Dores destaca como diferencial a evidncia confiada pelo feminismo
negro questo racial. O feminismo branco, sublinha a depoente, aborda:
A mulher negra na transversalidade; o nosso no, o nosso a mulher negra em
primeiro lugar.
Para a ativista, o olhar voltado para a necessidade da mulher negra tem por
objetivo empoderar aquela mulher e, por isto, defende a criao de oportunidades para fazer a
informao circular, na medida em que o conhecimento oportuniza aes de transformao do
status quo. O conhecimento priorizado e valorizado pretende fortalecer as aes das mulheres,
visando melhorar a vida da comunidade negra. Desta forma, justifica o trabalho de formao
poltica das mulheres do Amap realizado pela organizao da qual participa, Instituto de
Mulheres Negras do Amap (IMENA).
O feminismo negro manifesta o compromisso diuturno em defesa dos direitos das
mulheres negras. A afirmao parte de Ktia de Melo que assim se pronuncia:
O feminismo negro para mim a diferena, porque voc tem que estar 24 horas
por dia defendendo uma condio de mulher negra... eu acho importante que seja assim, at
o dia [em]que a gente conseguir, pelo menos, chegar prximo. Porque uma hipocrisia se a
gente for dizer que est tudo resolvido, que as mulheres negras esto no mesmo patamar que
as mulheres brancas, porque no verdade. E a gente... nesse sentido, que importante a
gente ver onde que a gente se une ou onde que a gente se separa? Porque importante
voc compreender a minha questo, que s eu sei, por que eu carrego na pele. A diferena, a
marca da diferena.
Pode no ter significado para outras regies, mas para a nossa regio muito
importante, que foi a Lei de preservao das festas tradicionais. Por qu? Nesse perodo
agora [abril] comea o Marabaixo. tambor de madrugada e de noite. E hoje, mora um juiz
e mora no sei quem, que no so de l, que no compreendem e que acham que aquilo
perturbao de sossego e estavam enquadrando a gente numa lei que existe, a Lei 027, que
trata das festas de bares e tudo isso. Ento como que ns vamos fazer com que isso ande?
Para ganhar fora?... A lei de preservao no atende s as comunidades negras, ela atende
as ribeirinhas... ento, hoje uma lei, assim, que foi um ganho.
A dana do Marabaixo e do Batuque so expresses da cultura negra do Amap e,
conforme Piedade Videira, so formas de pensamento, prtica social e so partes do processo
de resistncia de negras/os (2009, p. 227). As expresses culturais negras menosprezadas
pela cultura dominante so construdas por mulheres e homens negros e valoriz-las,
garantindo a sua preservao, referenda a prpria histria das mulheres negras e sua
comunidade, pois as nossas lutas no esto dissociadas do contexto mais geral da comunidade
negra. O feminismo, portanto, no pode ser construdo margem das lutas em defesa dos
direitos coletivos.
posio do grupo, sendo acionado pelas intelectuais, pelas ativistas, operando de forma a
estabelecer a interdependncia das experincias das mulheres e a conscincia e tem por
objetivo inspirar, nas experincias e pensamentos cotidianos das mulheres negras, novos
significados, contribuindo para a autodefinio e a elaborao de uma perspectiva, de um
ponto de vista delas/de ns mesmas e de seu/nosso mundo, diferente da viso oferecida pela
ordem estabelecida (COLLINS, 2000, p. 32).
Continuando esse pensamento, conclui Vilma Reis:
Ento, voc tem que fortalecer as meninas. As meninas negras precisam crescer
sabendo que elas podem. Porque se elas no acreditarem nisso, elas vo ter filhos fracos... a
gente est falando do prejuzo de voc crescer se sentindo fora. E quem que sedimenta a
cultura dentro dessa comunidade se no somos ns?
Tambm para Maria Noelci, a histria das mulheres negras de oposio aos
poderes constitudos concorre para a formao do feminismo negro. Em sua narrativa, ela
destaca as diferenas de concepo entre os feminismos, na verdade, salienta a importncia da
tradio de luta para a vida das mulheres negras, na atualidade, em concordncia com outros
depoimentos elencados nesta tese, porm, entende tal legado como dimenso do feminismo
negro. Assim como todas as entrevistadas, Noelci se coloca no lugar de herdeira de um legado
histrico que propicia o fortalecimento da autoestima e cuja trajetria histrica recuperada
valorada, transformada em marcador positivo constitutivo da identidade do sujeito poltico
mulheres negras ativistas.
Ns, mulheres negras temos diferenas de concepo, assim, de ver, dos
relacionamentos com as outras, com os outros, com o mundo, com tudo. Porque a gente traz
muito a nossa histria. E eu vejo que as mulheres no negras elas partem de um marco legal
e ns, a partir da nossa histria. E isso eu vejo que cada vez mais presente, a gente valoriza
a nossa ancestralidade, a gente valoriza... me lembrei de Vilma Reis. Ela valoriza aquilo que
a av disse, aquilo que a av ensinou. A gente traz estas histrias, sempre... muito presente
na nossa vida, ento, dessa luta que as mulheres negras sempre tiveram, no s a partir da
vinda para o Brasil ou para qualquer outra parte, mas tambm anterior a isso, a gente v que
tem uma proximidade bem grande.
325
muito prximas, portanto, da ideia de memria de conduta apresentada por Jurema Werneck
em sua entrevista.
Para Patricia Hill Collins, o legado de lutas das mulheres negras sugere um
conhecimento de oposio coletivamente partilhado e existente h muito tempo. Esta
sabedoria coletiva impulsiona as mulheres negras a gerar um conhecimento mais
especializado, ou seja, o pensamento feminista negro como teoria social crtica (2000, p. 11),
um conhecimento especializado, como o que vem sendo produzido pelas mulheres negras
brasileiras organizadas em diferentes frentes de luta.
O feminismo negro tem por premissa bsica a existncia de mais de uma fonte de
opresso intrinsecamente interligadas
fase escolar. A escola, segundo Cludia Cardoso e Zuleide Silva, tem se revelado um espao
onde o sexismo, o racismo e a lesbo-homofobia, entre outras expresses da violncia, so
produzidos e reproduzidos cotidianamente, tanto por professoras(es), quanto por estudantes
(2009, p. 241).
Para Rosngela, o sistema escolar falha no oferecimento de uma educao
inclusiva e orientada pela diversidade sexual, portanto, falha no atendimento s
meninas/adolescentes lsbicas negras, contribuindo para a evaso escolar destas garotas, pois,
sem condies de superar o estigma que as marca e reprova, elas abandonam a escola. A
discriminao produzida, segundo:
[Pela] orientao sexual, e a vem a questo racial porque se fosse lsbica
branca daria um outro jeito... sendo lsbica negra, a o processo de escoamento mesmo. E,
diferente dos gays, porque vem a discriminao para os gays, s que quando eles so
excludos pelos meninos, os rapazes, eles so acolhidos pelas mulheres. E j com uma lsbica
isso muito difcil. Ningum vai querer estar do seu lado com uma amiga masculinizada, que
vai ser taxada de mulher macho, vai ser taxada de sapato, de roona, bolacha... sabe?... vai
ser excluda.
A evaso escolar na vida das meninas/adolescentes lsbicas negras, segundo
Rosngela, promove a baixa estima; a consolidao das desigualdades sociais; a
desqualificao e o barateamento da mo de obra; o consumo e o trfico de drogas; a
desqualificao para ingressar no mercado de trabalho; e a precarizao da qualidade de vida.
E quando sai da escola, o que ela tem? E eu estou falando pela experincia que
ns vivemos no Rio de Janeiro. Ela vai ser camel. Quando ela tem condies de montar uma
coisa, se ela conseguir comprar no supermercado, em uma promoo, um pacotinho de
latinhas de cerveja, botar para gelar e vender, que bom! Mas, a..., ela vai muito rapidamente
para o trfico, para pequenos furtos e para coisas muito informais como entregar quentinha,
como fazer faxina. E um detalhe: ela no vai ser aquela faxineira de sempre. Quando a
faxineira faltar, eu vou e te chamo. Ela vai ser a excluso da excluso.
No caso do empoderamento das lsbicas negras, o feminismo negro pode fazer a
diferena, afirma Rosngela Castro, pois a racializao da sexualidade desvela situaes
cotidianas de desvantagens encobertas por abordagens que desconsideram a realidade das
mulheres negras lsbicas e pobres.
Ento, quando a gente v que um nmero maior de lsbicas negras chega num
encontro de lsbicas negras e diz: Olha, eu passei na faculdade. Olha, eu terminei o
328
cientfico. Olha, eu terminei o tcnico. Isso da, para a gente um ganho poltico.
Quando a gente consegue, e atravs do movimento, que essa lsbica negra v ao consultrio
ginecolgico e, na sua consulta, ela diga que lsbica e ela saia medicada para ela e para a
companheira dela, j um ganho poltico...
O feminismo negro recupera a histria das mulheres negras como sujeito histrico
feminista negra, porque ns trazemos conosco toda uma trajetria negra, toda uma histria
de opresso, de luta por liberdade, por dignidade, por ser tratada igual, por igualdade de
oportunidades, que as mulheres brancas no conhecem. Elas no... elas, na sua pele, elas
no sofreram isso que ns sofremos, ainda hoje, que nossas crianas, que nossas meninas
pequeninas na comunidade, na escola j sofrem.
Ento eu acho que isso faz uma diferena muito grande e acho que muito
importante ns mulheres negras acentuarmos que existe uma contribuio especial que s
ns vamos poder dar ao feminismo brasileiro, em razo da nossa condio de ser mulher
negra, independente de ser mulher pobre, mulher que foi para a escola, que no foi para a
escola... eu acho que as mulheres negras um plus a acrescentar ao feminismo brasileiro.
E com a fala de Vera Baroni finalizo o contamento de histrias. Histrias aqui
narradas por 22 Gris representantes de diferentes esferas das lutas empreendidas pelas
mulheres negras na sociedade.
Assim sendo, constato a existncia de consenso entre as entrevistadas quanto
histria das mulheres negras na dispora ser constituda por um legado tecido, em grande
parte, por mulheres iletradas que, no dia a dia, aprenderam a enfrentar as adversidades. O
respeito e a valorizao deste legado ratifica um compromisso tico com aquelas que
empreenderam estas lutas. So histrias que inspiram o fazer poltico na atualidade.
Esse consenso no acontece em relao a como denominar o movimento pelo
empoderamento e emancipao coletiva das mulheres negras, em que definies e argumentos
so to plurais quanto as mulheres negras e suas organizaes polticas, mas, embora se possa
identificar quatro posicionamentos, como j demonstrado em pginas anteriores, entendo que
as perspectivas apontam para uma concepo. So posicionamentos convergentes entre si e
com as crticas feministas ao feminismo hegemnico dentre as quais se destacam as que
resultaram no feminismo negro. As dimenses apontadas pelas ativistas brasileiras so
prximas a perspectivas de feminismos defendidas por mulheres pertencentes a grupos
racialmente discriminados de distintos pases.
Das colocaes das ativistas, sublinho o que percebo e defendo como dimenses
constitutivas de um feminismo negro:
a valorizao de um continuum histrico de trajetrias de resistncia, de
experincias sinalizadoras de protagonismo e agenciamento polticos na dispora;
a articulao com outros movimentos sociais para a defesa da comunidade
negra e de sua cultura;
330
CONCLUSO
Constatei, com esta pesquisa, que as mulheres negras ativistas construram sua
autonomia poltica, isto , sua capacidade de ler e reinterpretar a realidade, possibilitando a
elaborao de um pensamento feminista prprio tendo por base as experincias e vivncias
concretas e histricas das mulheres negras contra a ordem estabelecida, alimentado por uma
cosmoviso negro-africana. Esta base fornece, a este pensamento, contedo temtico e
perspectiva epistemolgica permitindo a realizao de uma poltica de descolonizao do
saber, ou seja, um desprendimento epistmico das abordagens dominantes para investigar a
prpria histria a partir das mulheres negras brasileiras, excludas do chamado conhecimento
hegemnico.
Para recuperar e registrar as histrias de mulheres integrantes dos movimentos de
mulheres negras, utilizei, como orientao terico-metodolgica, a Histria Oral e pude
perceber, durante a pesquisa, as possibilidades oferecidas por esta metodologia para a
produo de conhecimento feminista, pelo potencial que tem no s para recuperar a
contribuio histrica de sujeitos encobertos pelas narrativas tradicionais, como, tambm, por
favorecer os preceitos das epistemologias feministas, em especial, a critica s noes de
objetividade e neutralidade, que separam o sujeito do objeto de conhecimento, reivindicada
pelas epistemologias tradicionais.
A Histria Oral cria condies para que se rompa com essa concepo, uma vez
que, entre pesquisadora(or) e depoente, ou seja, entre sujeito e objeto, constri-se um vnculo
direto, mesmo que efmero, de contato, de troca e de influncia mtua. A objetividade a
reside na descrio do contexto da(o) pesquisadora(or), como apontam as epistemologias
feministas. J a neutralidade, esta substituda pela enunciao dos marcadores sociais que
constituem a/o pesquisadora(or) como sujeito poltico e influenciam sua interpretao da
realidade. Para evidenciar a objetividade de meu trabalho, situei minha viso de mundo
moldada por meu pertencimento tnico/racial, de gnero, classe, sexualidade e religio.
Dialogando metodologicamente com as epistemologias perspectivistas, na medida
em que os depoimentos colhidos recuperam o ponto de vista de determinado grupo, a Histria
Oral me permitiu examinar a sociedade, a partir da anlise dos problemas enfrentados por
mulheres negras atravs de cujas narrativas recuperei as diferentes vises das ativistas,
ratificando a existncia da diferena entre elas.
Recorri cultura negro-africana para resgatar a figura do Gri, o guardio das
tradies orais, que exerce as funes de romper o silncio e o esquecimento e atua como
conselheiro mediador para restabelecer a comunicao nas sociedades marcadas por lugares
sociais bem definidos. Tomei de emprstimo esta figura para estabelecer uma analogia entre o
333
significado que esta possui para a sua comunidade e o significado, para os movimentos de
mulheres negras, das ativistas, que, em diferentes espaos sociais, afirmam e transmitem as
histrias das mulheres negras na dispora, questionando a sua invisibilidade forada e
afirmando a importncia das prprias mulheres como contadoras de suas histrias, das nossas
histrias.
Como lente para ler a realidade sobre a qual as ativistas se voltam, adotei a
perspectiva interseccional (COLLINS, 1990; CRENSHAW, 2002; ZERAI, 2000), uma lente
usada, tambm, pelo movimento de mulheres negras brasileiras, e que se mostra til para o
reconhecimento do modo como diferentes eixos de opresso se configuram, produzindo
desigualdades e situaes adversas de mltiplas discriminaes a grupos especficos de
mulheres. Compreendi, assim, que o entendimento da interseco entre os diversos sistemas
de dominao (racismo, sexismo, classismo, heterossexismo) a base conceitual da teoria
feminista negra.
Meu aprendizado com a categoria me permitiu entender que, na
interseccionalidade dos sistemas de dominao, circulam mulheres reais que desenvolvem
estratgias de sobrevivncia individuais, mas, tambm e principalmente, coletivas, levando-
me compreenso de que a perspectiva interseccional pode, ainda, ser aplicada na pesquisa
histrica para recuperar experincias de resistncia, pois os marcadores sociais raa, gnero,
classe e sexualidade, embora dispositivos que, inegavelmente, promovem desigualdades, so
ativados pelas mulheres, aqui, no entanto, em suas aes contra as estruturas de opresso.
neste movimento que se insere a pesquisa sobre o ativismo de mulheres negras brasileiras que
me propus a realizar.
O conceito de ativismo que utilizo nesta tese foi cunhado por Patricia Hill Collins
(2000), porm, em sintonia com a teoria, constatei a sua realidade na pesquisa, visto que a sua
definio coincide com a prxis poltica das integrantes dos movimentos de mulheres negras
brasileiras. Assim, as ativistas brasileiras, como definiu Hill Collins: carregam uma tradio
de aes desenvolvidas por mulheres negras; visam, com suas aes, a sobrevivncia do
grupo; planejam aes para criar esferas femininas negras de influncia dentro das estruturas
sociais; e promovem a luta democrtica pela transformao institucional.
No Captulo 2, discuti as diferentes respostas do feminismo, em sua caminhada no
campo da produo de conhecimento, pela construo de uma epistemologia feminista e
defendi as epistemologias feministas do ponto de vista (stand point) ou perspectivistas, como
orientao para pensar e produzir a pesquisa. Na verdade, apresentei como orientao adotada
na tese a perspectiva terica do ponto de vista sob a tica das feministas negras que defendem
334
a incluso das experincias das mulheres negras com o fim de produzir conhecimento que
possa ser til para as suas vidas e lutas. Procurei, ainda, apresentar as crticas ao feminismo
hegemnico, que tm explorado as formas pelas quais, historicamente, o feminismo est
situado no discurso dominante do Ocidente, como produto da poltica cultural ocidental,
portanto, refletindo uma compreenso da poltica sexual e das relaes de gnero a partir
deste lugar. Estas discusses foram fundamentais para situar a crtica das ativistas negras
brasileiras ao feminismo hegemnico.
Busquei, ainda, evidenciar que o contexto de dominao do mundo moderno tem
sido alvo da ateno de teorias feministas produzidas, principalmente, por estudiosas
pertencentes a grupos sociais racialmente discriminados, preocupadas em explicar tal
contexto. O feminismo negro (Black feminism) elaborado por ativistas negras estadunidenses
e a interseccionalidade entre os eixos de poder constituem uma destas investidas.
Referendei, ento, a tese do feminismo negro para entender o contexto de poder
estruturado pelo mundo moderno capitalista, porm, incorporei as contribuies de Anibal
Quijano (1992) sobre colonialidade do poder, por entender que existe um legado do
colonialismo que, perversamente, continua a legislar os corpos racialmente inferiorizados,
fundamentalmente, os corpos das mulheres pertencentes a estes grupos sociais.
Nesse sentido, no Captulo 3, se fez necessrio, para desenhar o contexto scio-
econmico-poltico de atuao das ativistas, entender a continuidade do legado colonialista,
colonialidade que se refere a esta continuidade atualizada que, ao lado da modernidade, forma
os dois eixos constitutivos do poder capitalista. A colonialidade do poder se estrutura a partir
da classificao racial e tnica da humanidade, contudo, a sua incorporao incompleta, pois
gnero se torna uma categoria histrica invisibilizada na definio de Quijano.
Diante disso, incorporei a ideia de colonialidade de gnero de Mara Lugones
(2008), um hbrido constitudo por dois marcos analticos: a colonialidade do poder e a
interseccionalidade dos sistemas de opresso. A imposio no capitalismo da opresso de
gnero racializada constitui a colonialidade de gnero. Assim, a autora procura explicar como
as relaes de gnero patriarcais racializadas so construdas e, para isto, prope uma lente
explicativa e investigativa: o sistema moderno/colonial de gnero, que possui dois lados: um
visvel/claro e outro oculto/escuro. O primeiro, o lado visvel/claro, constri,
hegemonicamente, o gnero e as relaes de gnero patriarcais, constituindo o significado de
homem e mulher e organizando a vida de mulheres e homens brancos. O lado oculto/escuro
constri a fmea e o macho racializados. A investigao das relaes de gnero patriarcais
335
mulheres com a investida colonizadora, conceito pensado desde dentro as culturas indgenas e
africanas e que se refere experincia comum de mulheres e homens negros e indgenas com
a escravizao, a dominao e a explorao da colonialidade, mas, principalmente, a
resistncia a estes processos.
Com esta autora, como outra forma de produzir conhecimento, procurei realizar o
exerccio de pensar a partir de categorias prprias da histria de mulheres negras e indgenas
com desprendimento do conhecimento europeu. luz de suas reflexes discuti como o
racismo constri trajetrias de gnero distintas para mulheres e homens de grupos
raciais/tnicos diferentes. Assim, as experincias especficas das mulheres negras com o
racismo podem ser definidas pela expresso racismo gendrado, uma articulao entre o
racismo e o sexismo que pode se manifestar atravs da representao negativa das mulheres
negras que marca a partir do esteretipo que, por sua vez, essencializa a diferena.
Mostrei, ainda, que Llia Gonzalez defendia um feminismo afrolatinoamericano
que inclusse as mulheres que atuam nas margens do sistema capitalista globalizado, com o
intuito de construir modelos alternativos de sociedade, um feminismo comprometido com a
recuperao dos processos de resistncia e insurgncia aos poderes estabelecidos e as
vivncias de protagonismo, ainda, em sua maioria, ocultos, mas que, historicamente, foram
levados a termo por mulheres negras e indgenas, processos estes que podem ensinar novas
estratgias de luta.
No Captulo 4, as histrias dos movimentos de mulheres negras foram narradas
pelas Gris, personagens das prprias histrias relatadas. Tive por objetivo mostrar os
elementos acionados pelas ativistas em sua formao poltica, em especial, entender como a
ideia de resistncia foi elaborada, apreendida e mobilizada em suas vidas, seja
individualmente ou em grupo.
Grande parte das ativistas recuperou histrias de mulheres da prpria famlia
como fonte de inspirao de liderana, participao coletiva e de desenvolvimento de
estratgias de sobrevivncia na adversidade. So histrias que resgatam as trajetrias de avs,
mes, tias cujos ensinamentos vieram de experincias vividas na prtica diria com o
enfrentamento aos obstculos impostos pelo racismo, sexismo e classismo.
A educao foi apresentada como investimento, como uma possibilidade de as
famlias pobres romperem com o ciclo de excluso, na maioria das vezes, exigindo sacrifcios
pessoais das mulheres da famlia para garantir o acesso educao das netas e filhas, um
empenho que pode ser compreendido como ao de resistncia s estruturas de poder, pois a
estratgia tinha por objetivo mudar o trajeto do caminho at ento percorrido. Encontrei, nos
337
depoimentos, elementos para fazer esta inferncia, como sublinhado por Maria Ftima na
entrevista realizada em 2011:
Ns ramos filhas de empregadas domsticas que trabalhavam como,
basicamente, trabalho escravo. Porque, se voc fizer a conta da poca da libertao para
aquele tempo, eram muito poucos anos, ento, todo aquele resqucio do escravagismo ainda
estava dentro das casas de famlia.
Pode-se verificar que o investimento na educao foi positivo, pois as 22
entrevistadas alcanaram o ensino superior e, destas, somente trs, at a data da entrevista,
no tinham concludo uma graduao.
As aes empreendidas pelas mulheres da famlia diante das adversidades so
percebidas pelas ativistas como constitutivas de uma tradio de resistncia e de
enfrentamento s estruturas de opresso. Os ensinamentos, construdos a partir de realidades
concretas, so recuperados e valorizados vindo a integrar os saberes que contriburam para a
autodefinio das ativistas.
Em termos de participao poltica, os depoimentos revelaram que a maioria das
ativistas iniciou em movimentos sociais ainda na juventude, organizadas em torno de
sindicatos, partidos polticos, movimentos estudantis, secundarista e universitrio, grupos da
Igreja Catlica e dos movimentos negros. Qualquer destas participaes, com certeza,
contribuiu para a trajetria de ativismo das depoentes; no entanto, existe, sempre, um nvel de
participao percebido como fundamental na formao poltica, por ter fornecido mais
diretamente a lente conceitual para perceber e interpretar o mundo,visando compreend-lo e
transform-lo, da porque o tempo que marca o incio da trajetria poltica no exatamente o
dos acontecimentos cronolgicos, mas o dos eventos que permitiram sua autodefinio e a
compreenso de si como sujeito histrico.
A participao nos grupos mistos dos movimentos negros foi interpretada pelas
ativistas de diferentes formas: para algumas, as relaes foram conflituosas e difceis, na
medida em que os homens negros reproduziam um comportamento sexista; para outras, este
comportamento serviu para aprofundar o debate sobre relaes de gnero. Todas, porm,
trouxeram a importncia, para a sua formao como sujeito, da compreenso do racismo e do
sexismo como estruturantes das desigualdades na sociedade brasileira.
O Captulo 5 teve como objetivo apresentar as estratgias desenvolvidas pelas
mulheres negras para confrontar as desigualdades de raa, gnero, classe e orientao sexual e
a organizao, a formao de grupos e entidades de mulheres negras se apresentou como uma
destas estratgias. Ao apontar esta questo, tencionei questionar as posies que colocam a
338
objetos sexuais de segunda categoria, abordagem esta que procurei aprofundar no Captulo 4,
ao trabalhar com as contribuies do pensamento de Llia Gonzalez para o movimento de
mulheres negras.
De maneira geral, o enfrentamento da lesbofobia reivindicado por todas as
organizaes pesquisadas seja integrando a misso, nos objetivos, como fim a ser atingido ou
como ao em projetos. Para Patrcia Hill Collins (2000), a sexualidade de mulheres negras
pode ser entendida como o local especfico de interseccionalidade onde as opresses se
cruzam e, diante disto, as mulheres negras no podem abrir mo da autodefinio. Como
procurei demonstrar neste trabalho, o debate ainda precisa ser feito por ns, mulheres negras
brasileiras.
A partir do que foi apresentado pelas ativistas em seus depoimentos, identifiquei
trs momentos demarcando os movimentos de mulheres negras na contemporaneidade. O
primeiro se constituiu pela denncia do racismo, da farsa da democracia racial e do sexismo.
A tnica do perodo foi a afirmao de uma identidade negra e a definio do movimento de
mulheres negras onde as diferenas entre as mulheres eram percebidas como divergncias.
No segundo momento, as intervenes polticas buscaram dar visibilidade ao
racismo e ao sexismo e, assim, as denncias se centraram no racismo gendrado. Este perodo
foi marcado pela produo e divulgao de dados sobre a realidade de mulheres negras no
pas, com o intuito de subsidiar o planejamento de polticas pblicas. A definio da agenda
poltica dos movimentos de mulheres negras passou a contemplar reas como sade, mercado
de trabalho e educao, visando uma interveno que consolidasse os direitos das mulheres
negras.
O terceiro momento trouxe a consolidao da agenda poltica cujas aes visam o
confronto do racismo, sexismo e do heterossexismo. No cenrio nacional, a mobilizao
contribuiu para o surgimento de redes de organizao e a participao se consolidou com o
controle social atravs do monitoramento de polticas pblicas. Este momento marcado pelo
contato com redes internacionais, em especial, com as mulheres negras da Amrica Latina e
Caribe. Assim, a luta contra as estruturas de poder assumiu um carter diasprico,
transnacional.
No Captulo 6, a discusso sobre as vrias formas adquiridas pela organizao
poltica das mulheres de modo geral teve como objetivo problematizar o debate, buscando
verificar a separao entre movimentos de mulheres e feminismos, uma discusso que se fez
necessria em funo de ter surgido nos depoimentos. Percebi, durante as entrevistas, que,
para muitas das ativistas, a separao era incmoda e tributada a uma prtica feminista
340
excludente com a qual no gostariam de ser identificadas. Procurei, ento, fazer uma
discusso terica, para obter maiores elementos para situar o sentimento das ativistas revelado
pelo descontentamento, como mostrado por intermdio de depoimentos no captulo.
Subjacente ao incmodo, a questo colocada era: quem so mulheres e
feministas? Quem define a separao? Para algumas depoentes, o conceito feminismo foi
apropriado por mulheres brancas, de classe mdia e escolarizadas que, no processo de
apropriao, construram uma histria nica na qual as experincias das mulheres negras e
pobres no encontravam espao para se manifestar. Esta crtica vem sendo feita por mulheres
negras desde os debates iniciais tecidos entre os anos de 1970 e 1980, isto , a inadequao de
um certo feminismo manifesto no pas, sustentado em teorias euro-estadunidenses, que toma
como princpio as experincias das mulheres brancas para interpretar as experincias das
mulheres negras, desconsiderando outros determinantes como raa e classe. Constatei que os
elementos acionados para fundamentar a crtica o que dificulta uma aproximao das
ativistas negras com o feminismo brasileiro enquanto movimento. Porm, os preceitos do
feminismo como concepo para promover a emancipao das mulheres so compartilhados,
apropriados e reelaborados para pensar a realidade das mulheres negras.
No Captulo 7, abordei as diferentes perspectivas das ativistas sobre feminismos e
procurei identificar as trajetrias percorridas durante o processo de construo de identidades
feministas, constatando que aquelas identificadas como feministas afirmaram suas identidades
a partir da compreenso do racismo e da discriminao racial para as mulheres negras, ou
seja, empreenderam a racializao de gnero.
As falas trouxeram crticas construo de mulher projetada como sujeito
universal e tambm foram incisivas no questionamento da construo de feminilidade
costumeiramente anunciada e aceita pela sociedade patriarcal, ambas construes
hegemnicas elaboradas pelo lado visvel/claro do sistema moderno/colonial de gnero, como
busquei demonstrar no Captulo 3. As ativistas, partindo de experincias histricas das
mulheres negras, de suas prprias experincias e de elementos da cosmoviso negro-africana
questionam tais modelos e, em contraposio, para definir o comportamento de mulheres
negras, anunciam uma concepo de feminilidade caracterizada pela autodeterminao
orientada para a ao forjada na luta contra experincias profundamente racistas e sexistas.
As diferenas entre as trajetrias histricas das mulheres negras e brancas nas
sociedades colonizadas foram abordadas pelas entrevistadas, trajetrias produtoras de
situaes de opresso e de resistncia distintas para negras e brancas. Como nomear estas
trajetrias de oposio aos poderes estabelecidos protagonizadas pelas mulheres negras?
341
Constatei que existem variaes nas definies, contudo, mais do que apenas a indicao de
um nome, elas apontam para perspectivas que procuram evidenciar as diferenas na viso de
mundo sob a qual o empoderamento das mulheres negras na atualidade est sendo pensado e
anunciado.
Quanto autoidentificao como feministas, das 22 entrevistadas, apenas duas
ativistas no se identificaram como tal, porm a identificao como feministas negras no as
faz necessariamente defensoras de um feminismo negro, ou melhor, a no identificao est
longe de significar uma posio conservadora contrria emancipao das mulheres. Por trs
da recusa de uma identidade feminista ou de definir como feministas as prticas e aes
protagonizadas por mulheres negras, reside a crtica que se faz contra o feminismo
hegemnico que diz respeito excluso das experincias de mulheres negras e pobres contra
o sexismo e o patriarcado, como procurei discutir no Captulo 6.
Identifiquei nos depoimentos quatro perspectivas que, embora mostrem
divergncias quanto nomeao, em relao ao contedo da autodefinio so
complementares, ou seja, h semelhanas na concepo que alimenta as prticas e as aes, as
experincias de protagonismo desafiadoras do status quo.
1. As ativistas feministas negras que recusam o nome feminismo para qualificar
a trajetria de mulheres negras pelo empoderamento veem a disputa pela categoria como
desnecessria, uma vez que as trajetrias so muito diferentes, no podendo ser nomeadas
igualmente. Como argumentos, recuperam a interseccionalidade, para mostrar que as
mulheres negras esto no mundo a partir de um lugar social especfico definido pelas
estruturas de opresso e pelo enfrentamento a elas, o que lhes fornece uma forma de ler o
mundo. Defendem, ainda, a importncia de valores e concepo oriundos da cosmoviso
negro-africana como princpio orientador de uma prtica transformadora para agir na
sociedade.
2. As que no se identificam como feministas argumentam em defesa de
epistemologias descolonizadoras para recuperar outras histrias e modelos de protagonismo,
fazendo emergir o lado afirmativo do comportamento assertivo das mulheres negras.
Postulando a incluso de novos paradigmas interpretativos pensados a partir das experincias
das mulheres negras e da cultura afro-brasileira defendem a valorizao e a recuperao do
continuum histrico das trajetrias de mulheres negras contra o racismo patriarcal.
3. As que se definem como feministas defendem um feminismo brasileiro
recortado racialmente, imagem do pas, um feminismo com forte marcador de raa para
atender as demandas do conjunto das mulheres brasileiras.
342
olhar. Mas existem outros caminhos, inclusive o que percorri est agora entregue a novos
olhares para que faam surgir outras histrias e produzam outras interpretaes.
345
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FONTES PRIMRIAS
A) Entrevistas
FONTES SECUNDRIAS
A) Conferncias Gravadas
A) Depoimentos
CEM ANOS de Resistncia. Maria Mulher Boletim, Porto Alegre, ano 1, nov. 1987. Capa.
5. Criola:
WERNECK, Jurema. Polticas pblicas para as mulheres negras; passo a passo: defesa,
monitoramento e avaliao de polticas pblicas. Rio de Janeiro: Criola; Fundao Heinrich
Bll Stiftung, jun. 2010b.
C) Acervo Pessoal:
APNDICE A
1. Identificao:
Nome: _____________________________________________________________________
Idade: ______________________________________________________________________
Estado Civil: ________________________________________________________________
Filhas(os): __________________________________________________________________
Profisso: ___________________________________________________________________
Escolaridade: ________________________________________________________________
2. Histria de Vida:
Fale um pouco de sua trajetria de vida (famlia, escola, amigos, relaes afetivas).
Quais os principais desafios e/ou dificuldades enfrentados em sua vida pessoal e profissional
enquanto mulher negra?
Quais as experincias pessoais que definiram suas escolhas profissionais e polticas?
Quais as referncias (tericas, pessoas) que te influenciaram para o enfrentamento do racismo
e do sexismo?
Voc professa alguma religio? Qual a importncia que a religio tem em sua vida?
3. Participao poltica:
Nota explicativa: Nem sempre todas as perguntas foram realizadas, pois se tratava de um
roteiro indicativo. As questes tambm no seguiram, necessariamente, a ordem acima.
Outras questes foram feitas no momento da entrevista, dependendo da trajetria de
militncia e da rea de atuao da entrevistada e de sua organizao.
APNDICE B
QUADRO 4 IDENTIFICAO PESSOAL DAS ENTREVISTADAS
Identidade
Feminista
Religio
Estado
Filhos
Civil
Formao/ Incio da trajetria Organizao/
Identidade Politica Entrevista
c/Companheira
Sem Religio
Profisso poltica Ocupao
c/Namorada
Candombl
Divorciada
Separada
Solteira
Casada
Outras
Nome
Idade
Filha
Filho
No
Sim
Licenciatura 20 outubro 2009
Dores Pereira
19 novembro 2009
Movimento Negro: Salvador
Ia Faz parte do Conselho
Olodum, Salvador Casa da entrevistada
49 Pedagoga X 3 Orix: Municipal da Mulher Ativista social X
Incio dos anos Durao: 1 h.
Obalua de Salvador
1980
e Oxum
372
Quadro 4 IDENTIFICAO PESSOAL DAS ENTREVISTADAS
continuao
Identidade
Feminista
Religio
Estado
Filhos
Civil
Formao/ Incio da trajetria Organizao/
Identidade Politica Entrevista
c/Companheira
Sem Religio
Profisso poltica Ocupao
Candombl
c/Namorada
Divorciada
Separada
Solteira
Casada
Outras
Nome
Idade
Filha
Filho
No
Sim
Mdica. Mestre Movimentos:
Criola Rio de Janeiro
em Engenharia estudantil; mulheres 20 outubro 2009
Werneck
Jurema
X Grupo de Mulheres
Tcnica em Ncleo de Lsbicas Felipa de Souza, Rio 19 janeiro 2011
Rosngela
Ativista do Salvador
Agropecuria do Grupo Arco ris, de Janeiro,
Castro
373
Quadro 4 IDENTIFICAO PESSOAL DAS ENTREVISTADAS
continuao
Identidade
Feminista
Religio
Estado
Filhos
Civil
Formao/ Incio da trajetria Organizao/
Identidade Politica Entrevista
c/Companheira
Sem Religio
Profisso poltica Ocupao
c/Namorada
Candombl
Divorciada
Separada
Solteira
Casada
Outras
Nome
Idade
Filha
Filho
No
Sim
Graduao: X * Cedoicom Centro
Cincias
de Documentao e
Edmeire Oliveira
Sociais;
Participava de Informao Coisa de
*Frequenta outras
como o Budismo
Exaltao
continua
374
Quadro 4 IDENTIFICAO PESSOAL DAS ENTREVISTADAS
continuao
Identidade
Feminista
Religio
Estado
Filhos
Civil
Formao/ Incio da trajetria Organizao/
Identidade Politica Entrevista
c/Companheira
Sem Religio
Profisso poltica Ocupao
c/Namorada
Candombl
Divorciada
Separada
Outras*
Solteira
Casada
Nome
Idade
Filha
Filho
No
Sim
Sociloga Movimento de Geleds Instituto da Ativista do 14 outubro 2009
Suelaine Carneiro
375
Quadro 4 IDENTIFICAO PESSOAL DAS ENTREVISTADAS
continuao
Identidade
Feminista
Religio
Estado
Filhos
Civil
Formao/ Incio da trajetria Organizao/
Identidade Politica Entrevista
c/Companheira
Sem Religio
Profisso poltica Ocupao
c/Namorada
Candombl
Divorciada
Separada
Outras*
Solteira
Casada
Nome
Idade
Filha
Filho
No
Sim
Superior X 1 * Movimento de Malunga Grupo de Ativista do 18 maro 2011
Sonia Cleide
Maria Mulher
Maria Noelci Teixeira
376
Quadro 4 IDENTIFICAO PESSOAL DAS ENTREVISTADAS
continuao
Identidade
Feminista
Religio
Estado
Filhos
Civil
Formao/ Incio da trajetria Organizao/ Identidade
Entrevista
c/Companheira
Sem Religio
Profisso poltica Ocupao Politica
c/Namorada
Candombl
Divorciada
Separada
Outras*
Solteira
Casada
Nome
Idade
Filha
Filho
No
Sim
Turismloga; 1* X * Movimento negro, Centro de Formao Ativista do 28 novembro 2009
Educadora CCN para a Cidadania movimento de Salvador
Marta Maria
Andrade
Social Filho de *Esprita/ Incio dos anos 1980 Akoni mulheres negras Durante o Encontro
52 X
criao Catlica So Luis, X Nacional das Negras
Orixs: fundada em 2004. Jovens Feministas
Ogum e Coordenadora Geral da Durao: 42 min.
Oxossi entidade
Curso Normal X Movimento de Movimento contra Ativista do 20 julho 2010
Professora alfabetizao e intolerncia religiosa movimento negro Salvador
Valdina
Makota
377
Quadro 4 IDENTIFICAO PESSOAL DAS ENTREVISTADAS
continuao
Identidade
Feminista
Religio
Estado
Filhos
Civil
Formao/ Incio da trajetria Organizao/
Identidade Politica Entrevista
c/Companheira
Sem Religio
Profisso poltica Ocupao
c/Namorada
Candombl
Divorciada
Separada
Outras*
Solteira
Casada
Nome
Idade
Filha
Filho
No
Sim
X Movimento negro
CECAN, Geleds Instituto da
14 outubro 2009
final anos 1970; Mulher Negra
Carneiro
So Paulo
59 Doutora em X 1 Ians movimento de X Casa da entrevistada
Mulheres Negras, Fundadora,
Educao Orix: mulheres negras Durao: 1h 10 min.
Coletivo de Coordenadora
Ogum Mulheres Negras Executiva da entidade
So Paulo
Cleusa Aparecida Maria das Dores
Plena Economia
Mulheres Negras do Ativista do Durante o encontro
Domstica
49 * Movimento Negro Amap, movimento de X da AMNB
Especializao: *c/companheiro
Catlica fundada em 1999 mulheres negras Durao: 38 min.
Tecnologia de
Fundadora da entidade
Alimentos
1 X Casa Laudelina de 17 maro 2011
Biloga e Braslia
MNU Campinas Campos Melo
da Silva
Identidade
Feminista
Religio
Estado
Filhos
Civil
Formao/ Incio da Organizao/
Identidade Politica Entrevista
c/Companheira
Sem Religio
Profisso trajetria poltica Ocupao
c/Namorada
Candombl
Divorciada
Separada
Solteira
Casada
Outras
Nome
Idade
Filha
Filho
No
Sim
Pedagogia, X
Mestrado no Pastoral da Nzinga Coletivo de
Benilda Regina
379
380
APNDICE C