Caio Fábio - Viver - Desespero Ou Esperança PDF

CAIO FBIO DARAJO FILHO
VIVER:
DESESPERO
OU
ESPERANA?
Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!

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ndice
PARTE 1 Genealogia do Desespero
1. A Origem do Desespero
2. O Sistema Religioso
3. O Sistema Filosfico
4. O Sistema Cientfico
5. Um Universo Criado de um Princpio de Pluralidade
6. A Constituio do Desespero
PARTE 2 Genealogia da Esperana
7. A Esperana
8. A Convergncia do Tempo de Sua Vinda ao Mundo
9. A Vinda de Cristo
10.A Redeno
11.Vivendo na Esperana

PARTE 1
GENEALOGIA DO
DESESPERO

1
A Origem do Desespero
Quem, com bom senso, e depois de profunda e acurada anlise da

espcie humana, de suas reaes, de seus anseios, de sua histria e de sua cultura,
pode, coerentemente com as evidncias, afirmar que a humanidade vai bem e que
o homem bom e feliz?
A histria do homem est salpicada de sangue e rasgada pela
violncia. Temos informaes de achados arqueolgicos, antropolgicos e de
estudos etnolgicos que, no interesse de conhecer nossas razes como espcie,
tm achado restos de antiqssimas culturas humanas que nos revelam o
egosmo, as disputas, as guerras e cdigos de leis, na tentativa de reprimirem os
abusos do prprio homem contra o seu prximo!
Desde quando se tem conhecimento histrico do homem, suas
atitudes de sensatez se tm constitudo como que excees na regra geral de sua
insensatez.
O egosmo, o desamor, a violncia, a perverso, o homicdio, o
roubo etc... no tm sido problema de um chamado estado de NO-
CIVILIZAO. Pelo contrrio: tanto numa tribo primeva como numa grande
cidade moderna, os delitos se repetem, sendo hoje, de uma incidncia
proporcionalmente bem maior.
ingenuidade afirmar-se que o homem um ser que, mediante
lento desenvolvimento evolutivo, consegue erguer-se do teor primitivo e da
ignorncia tateante de uma origem animalescamente rude at as alturas de
sensibilidade e introspeco religiosa e filosfica. A Histria no mostra o
homem como criatura que est evoluindo mas, antes, como criatura rebaixada a
cada dia pelas suas incurses num mundo interior de rebeldia e selvageria.
H um relacionamento de total insegurana do homem com o
homem. Um bicho confia noutro bicho mais do que o homem tantas e tantas
vezes confia noutro homem. Como disse o Rev. J.R.W. Stott, "Uma promessa
no suficiente; precisamos de contrato. Portas no bastam; temos que fech-las
a chave a aferrolh-las. O pagamento de taxas no suficiente; temos que ter
recibos que so perfurados, inspecionados e recolhidos. A lei e a ordem no
chegam; precisamos de polcia para refor-la".1 Por outro lado, conquanto o
homem possua conscincia do bem e do mal, parece possuir uma tendncia
incompreensivelmente forte para praticar o mal.
Por que ser que as coisas so assim? Ser que o homem , de fato,
obra das mos de um Criador bom? E se Deus bom, como criou um ser to
desajustado e mau como o homem? Foi sempre o homem como ns o
conhecemos, ou ele j existiu numa outra contextura originalmente boa?
Dependendo das respostas que dermos a essas perguntas, todo
nosso rumo pode mudar na vida.
Pense-se, por exemplo, que o homem obra das mos de Deus, e
que ele hoje tal qual Deus o fez, e, certamente, seremos conduzidos pela
coerncia a pensar de acordo com o poeta Baudelaire: "Se h um Deus, este o
diabo"2; e a concluso final nesse conceito a de Archibald Macleish: "Se Ele
Deus, no pode ser bom; se bom, no pode ser Deus"3. Se se entende que o
homem no mudou em seu estado de origem e que tal como , o pela vontade
de Deus, esse Deus, por criar o homem j nesse estado de corrupo moral e
espiritual, certamente seria maior em crueldade e indignidade do que o prprio
homem!
No. Deus no o responsvel por este obstinado e violento
homem. A real compreenso do problema teve o sbio Salomo quando, depois
de muito meditar sobre os caminhos do homem em relao ao "ato criativo" de
Deus, disse: "Eis que to-somente achei: Que Deus fez o homem reto, mas ele se
meteu em muitas astcias."4
Se partirmos da premissa de que o homem caiu de um estado
original de santidade e virtude, sentiremos total impulso para amar o Criador.
Mas, se partirmos do pressuposto de que o homem no mudou desde a sua
origem, tem-se que, em nome da razo, assumir de duas, uma posio: a
primeira, a de que Deus mau por criar o homem mau; a segunda, a de que o
homem "filho do acaso" e est simplesmente manifestando, em seus atos de
violncia, reservas de instintos guardadas em seu subconsciente.
No entanto, somos levados pela coerncia, pela sensibilidade, pela
harmonia e pelas evidncias notadas ao nosso redor, a crer que Deus , ou seja,
que Ele est a, est presente. E se Ele est presente, faz-se necessrio que
admitamos a realidade de Sua perfeio, de Sua santidade, de Seu amor e,
contrastantemente, da nossa inteira destituio de verdadeiro amor e auto-doao
espontneos.
Deus no nos fez como somos. A natureza foi corrompida e
distanciou-se do padro original.
Talvez a pergunta necessria ao momento, seja: Como adquiriu o
homem essa natureza? sobre isso que passaremos a discorrer.
A Bblia narra em Gnesis 2:4 a 7, o evento histrico da criao do
ser humano. Em seu complexo orgnico, o ser humano foi formado de elementos
simples unicamente por causa da ordem e do "ato criativo" de Deus. Porm,
maravilhosamente, em seu mundo interior de conscincia e de valores morais e
espirituais, foi dotado da imagem e da semelhana de Deus, que um ser pessoal
e, consequentemente, consciente. Por causa disso, o homem consciente de si
mesmo, do seu mundo contemporneo e circunstancial, e de sua histria.
O plano de Deus, ao fazer o homem, no foi outro, seno o de
revelar-se a si prprio a ele numa relao de amor. Fomos criados para Deus.
Para o louvor e a admirao profunda das realidades indelveis do ser de Deus.
Um ambiente perfeito foi criado, nele o homem foi posto, e a ele
foram dadas a autoridade para governar as demais criaturas e o incentivo para
que se reproduzisse e enchesse a terra (Gnesis 1:28).
Entretanto algumas coisas precisam ser observadas. A primeira
que o mal sempre existiu - mesmo antes da queda de Satans e da do homem -
como anttese conceitual do bem. Deus o padro da santidade e a santidade o
padro de Deus. Nesse sentido, o mal existia como alternativa abstrata e
conceitual, pois tudo quanto Deus era em expresso concreta de Sua santidade
determinava a existncia do mal como conceito alternativo, oposto maneira real
de Deus ser. Donde conclumos que o "bem real" eterno como expresso da
santidade de Deus, mas que o "mal conceitual" tambm eterno como anttese do
"bem real".
A segunda que o mal moral j existia , antes da queda do homem
na forma da desobedincia, perverso e soberba de Lcifer, anjo decado de seu
original estado de perfeio angelical (Ezequiel 28: 14,15 e Isaas 14:12,15).
A terceira que Deis mo cria robs, mquinas de executar a sua
vontade. E isso certamente inclui o homem na sua livre vontade de ser o que quer
ser. Deus criou o homem para louv-Lo, mas esse louvor seria ridculo, se o
homem fosse um andride. Por isso, Deus nos deu livre arbtrio, liberdade para
escolher. No entanto, no h liberdade que se caracterize como tal, sem critrios
e sem referncias. No caso do homem, essa disposio de louvar a Deus por
vontade prpria tinha que ser demonstrada.
O amor que no provado no se revela plenamente. A obedincia
que no testada no se revela na forma maravilhosa da fidelidade.
Deus ento determina um mandamento para a referncia da
obedincia e da livre vontade do homem. O mandamento simples, o objeto
posto como referncia mais simples ainda, porm os efeitos oriundos da
desobedincia seriam trgicos porque revelariam o livre desejo de "viver para o
eu" ao invs de "viver para Deus". , pois, assim, que Deus determina: "De toda
rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e
do mal no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers."
(Gnesis 2: 16,17)
Mas o homem no estava s na sua deciso de obedecer ou no a
Deus. Mostra-nos a Bblia que Lcifer entra em cena com intento destruidor de,
junto consigo prprio, arrastar tambm o homem para o estado de rebelio e
desobedincia. Foi assim, como lhe peculiar, que se disfarou no interior de
uma serpente, at ento bela, como bem revela o texto hebraico de Gnesis.
interessante como a inteligncia de Lcifer se faz notria na
narrativa da queda do homem. Os elementos dialticos usados por Lcifer
atingem a essncia da mais inteligente sutileza. Eis como formulou a sua
tentao: " assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim?"
Notemos a malcia. Primeiro Lcifer afirmou que Deus havia dito um
mandamento: " assim que Deus disse". Depois ele sugere a dvida no que Deus
disse, acrescentando uma interrogao: "No comereis de toda rvore do
jardim?" No estava o mandamento sendo atacado frontalmente, mas, sim, sendo
colocado em dvida. O mais perigoso de todos os mtodos de ataque contra a
verdade e induo para a mentira est na dvida que se possa colocar no
pressuposto da verdade. O que lcifer props assemelha-se estrutura da
dialtica hegeliana: "Tenho uma nova idia. De agora em diante pensemos da
seguinte maneira: em vez de causa e efeito (ou seja: "se dela comeres morrers"),
pensemos na tese ("Deus disse para no comer"), e na oposio tese, a anttese
(" certo que no morrereis"). E a resposta quanto relao entre as duas no est
no movimento horizontal de causa e efeito, mas sempre na concluso triangular,
na sntese ("como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal".)
SNTESE = Como Deus, sereis conhecedores

3 do bem e do mal (Gn. 3:5)
.
1 2
. .
Dele no comereis ANTTESE
(Gn. 3:3) certo que no morrereis
(Gn. 3:4)
A resposta que se fez ouvir por parte da mulher foi: "Do fruto das
rvores do jardim podemos comer, mas do fruto da rvore que est no meio do
jardim, disse Deus: Dele no comereis, nem tocareis nele, para que no morrais."
Lcifer anteriormente sugeriu que o que Deus disse poderia ser posto em dvida
e a sua seta mentirosa penetrou mais profunda do que se poderia esperar, quando
vemos sua conseqncia imediata na resposta dada pela mulher. Quando foi
posta em dvida a verdade absoluta de Deus, foi aberta a porta para que ela
pudesse ser alterada. Foi assim que aconteceu, quando a mulher acrescentou ao
mandamento de Deus algo que ele no havia declarado: "Nem tocareis". Deus
no havia dito isso, ma antes: "De toda rvore do jardim comers livremente, mas
da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em que
dela comeres, certamente morrers."
Se se pe dvida no que Deus disse, pode-se perfeitamente alterar
tanto o que Ele disse como negar o que ele disse. Esse foi o final daquele trgico
dilogo, porque ento disse a serpente mulher: " certo que no morrereis.
Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e,
como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal". A verdade agora j havia
sido negada, taxativamente e mentirosas promessas estavam sendo feitas.
Observemos as propostas de autonomia e soberba: "se vos abriro os olhos" e,
"como Deus, sereis..." Terrvel malogro. A divinizao do homem rebaixa-o mais
do que qualquer outra coisa.
Com a morte do desejo de obedecer a Deus, vem automaticamente
a glorificao do "eu", o que leva o indivduo "a viver para si".
Isso aconteceu primeiramente com a mulher, pois, " vendo que a
rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e rvore desejvel para dar
entendimento, tomou-lhe do fruto e o comeu, e deu tambm ao marido, e ele
comeu". (Gnesis 3:6)
Daquele ato de desobedincia foi que se desencadeou todo esse
sistema de morte reinante no mundo, e ainda a cobia concebida no den a
mesma que caracteriza o consumismo dos nossos dias.
A queda trouxe consigo as mais catastrficas conseqncias, que
so notadas em todas as reaes do homem e do seu ambiente.
Entre as inmeras conseqncias da queda, queremos, na presente
postulao, apresentar apenas cinco. Vejamo-las:
Em primeiro lugar, houve a depravao da natureza humana:
"Viu o Senhor que a maldade do homem se havia multiplicado na
terra e que era continuamente mau todo desgnio do seu corao". (Gnesis 6:5)
O homem feito ereto, no princpio comparado ao homem cado do
resto da Histria, , na verdade, uma aberrao, um desfigurado, um
irreconhecvel. semelhana de um morto que, apresentado para identificao e
no a obtendo, seria enterrado como um no-identificado, como um indigente.
Com a queda, repetimos, o homem se tornou um ser desfigurado e
irreconhecvel.
O Salmo 14:3 diz: "Todos se extraviaram e juntamente se
corromperam: no h quem faa o bem, no h nenhum sequer." assim que
Deus v o homem cado!
Em segundo lugar, houve a separao entre Deus e o homem. Faz-
se necessrio, para que se tenha um vislumbre da realidade dessa separao,
compreender, antes de tudo, a santidade de Deus.
Mais de 555 vezes na Bblia, lem-se os termos Santssimo e Santo,
mostrando o carter santo da natureza divina. A principal palavra do Velho
Testamento GADHSH que, em sua origem semtica, significa "separao". A
santidade de Deus pode ser considerada como a sntese de todos os seus
atributos, ou ainda pode ser chamada de "o atributo dos atributos". A santidade
o padro da conduta de Deus, padro esse que a Sua prpria natureza
intrnseca. Podemos ento dizer que santidade o padro de Deus e que Deus
o padro da santidade.
De fato, importante saber que Deus santo, e que em sua
natureza santa h total repulsa pelo pecado e pela desobedincia.
Foi a natureza santa do Criador que levou Ado e sua mulher a se
esconderem de Deus; a se sentirem nus, mesmo depois de j terem tecido vestes
de folhas de figueira para se cobrirem. Mas, essa santidade s se mostra
condenadora diante do pecado. Antes de haver pecado, esse confronto no se
manifestava.
Um dos grandes exemplos da Bblia, da manifestao da
conscincia de pecado do homem em relao ao carter santo de Deus, -nos
apresentado no livro de Isaas, captulo 6, quando da narrativa da viso que
aquele profeta teve da glria de Deus. A progresso da narrativa mostra-nos que,
quando a santidade de Deus foi proclamada e manifestada, Isaas exclamou: " Ai
de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lbios impuros, habito no meio de
um povo de impuros lbios, e os meus olhos viram o Rei... o Senhor!..."
O pecado se embrenhou na natureza humana, legou ao homem um
desgraado estado de separao de Deus. O que antes da queda no se fazia,
passou a ser feito depois dela, ou seja: a invocao de Deus ( Gnesis 4:26). A
relao do homem com Deus, anterior queda, era natural e constante, no
havendo, portanto, necessidade de uma invocao, pois Deus no estava separado
do homem em relacionamento e comunho.
Quando o homem pecou, um grande abismo surgiu entre ele e
Deus, no sentido da comunho e do relacionamento entre ambos. A santidade de
Deus incompatvel com estado de pecaminosidade da criatura humana.
Anteriormente queda, Deus estava separado do homem e de sua
criao apenas no que diz respeito sua infinitude como Criador e pessoa
independente:
O diagrama daquele estado pode ser assim representado:
DEUS
Abismo promovido pela infinitude
Homem e o resto da criao, incluindo a parte mecnica do Universo5
Conquanto houvesse aquela diviso em funo da Infinitude do

Criador como ser pessoal, havia por outro lado, uma indivisvel comunho
pessoal entre Deus e o homem feito sua imagem e semelhana.
No entanto, o diagrama que hoje se tem que apresentar para
significar o que aconteceu depois da queda difere contundentemente do primeiro.
DEUS-CRIADOR pessoal e infinito
Abismo em razo de sua infinitude
Q Homem e Criao
U
E Abismo criado pelo pecado do homem
D
A
Homem e o resto da Criao (Romanos 8:22-25 )
No primeiro diagrama, ficou patente o fato de que, em razo da

infinitude de Deus, o homem, por ser finito, nunca compreenderia totalmente o
Criador. Mas isso nada significava porque havia entre eles uma linguagem
espiritual inerente perfeita comunho pessoal, pois ambos so seres pessoais.
No segundo diagrama, evidencia-se que, depois da queda, o homem
ficou totalmente separado de Deus pela infinitude do criador e pelo pecado, no
havendo para ele, por causa do pecado, possibilidade de manter comunho com
Deus.
Podemos ento dizer que o que acontece hoje de maneira natural na
vida de todos os homens a separao de Deus, "pois todos pecaram e
destitudos esto da glria de Deus" (Romanos 3:23).
Em terceiro lugar, houve uma diviso interior no homem. A grande
mentira engolida pelo homem na sua queda trgica foi a de que seria, como
Deus, conhecedor do "bem e do mal". Todo homem tem conhecimento desses
valores e capaz de dizer que a conscincia o assombra com seu rigor e com
seus critrios. Mas a grande mentira esteve nesta comparao: "Como Deus,
sereis conhecedores". Esta uma terrvel mentira. Deus conhece o bem e o
pratica de modo absoluto. Conhece o mal e o rejeita e odeia, e nele no h
injustia. Destarte, tal no aconteceu com o homem, que conhece o bem e no o
pratica, conhece o mal e no o rejeita.
Eis o drama de todos os homens: "No fao o bem que prefiro, e,
sim, o que detesto. Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita
bem nenhum: pois o querer est em mim; no, porm, o efetu-lo. Porque no
fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao. Mas, se eu fao o
que no quero, j no sou eu quem o faz, e, sim, o pecado que habita em mim.
Ento, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside em mim" (
Romanos 7:15 a 21.)
Sobre esta dicotomia entre o que o homem "" e o que ele quer
"ser", diz-nos o Dr. Francis Schaeffer: "A queda no s originou uma diviso
entre Deus e o homem primeiramente, mas dividiu o homem contra si mesmo.
Estas so as divises psicolgicas. Estou convencido de que esta a psicose
bsica: que o homem, individualmente falando, encontra-se dividido em sua
prpria estrutura de personalidade como resultado da queda."6
O estado de rebelio do homem legou-lhe uma atrofia tambm na
mente, na sua possibilidade de percepo, e o colocou numa total impossibilidade
de usar o seu intelecto com a pujana primria, no havendo portanto, depois da
queda, a autonomia que hoje tanto se pretende para o intelecto humano. Isso pode
ser confirmado em nossos dias, com o conhecimento de que somente 10% da
mente do homem que so usados por ele mesmo. O livro de Gnesis, nos seus
trs primeiros captulos, mostra-nos o homem em total integrao com a
natureza. Dir-se-ia que havia um dilogo instintivo entre os seres da natureza
(Gnesis 2:19 e 20). H, tambm, o significativo fato de que as plantas vibram e
sentem, e isso no lhes foi dado por Deus em vo. Pensamos que, anteriormente
queda, o ser humano podia relacionar-se com os vegetais, sendo uma espcie de
comunicador tanto consciente, no nvve com Deus, quanto instintivo, no seu
relacionamento com os animais e os vegetais. temos igualmente como certo, que
os 90% da mente do homem que, hoje em dia no so utilizados, tanto servem
para esacima, como tambm foram atrofiados e embotados pela queda. Anelo
pelo dia em que uma criana meter a mo na cova do basilisco, e um pequenino
conduzir um leo. Naquele tempo, a mente do homem ter sido redimida.
Anteriormente queda, no havia uma autonomia intelectual
proveniente das elucubraes do pensamento no que diz respeito ao
conhecimento de Deus, pois as relaes do homem com Deus eram feitas com
base em uma completa comunho espiritual, praticada com toda racionalidade e
santidade. Havia uma razo superior inerente ao estado original de obedincia
que proporcionava ao homem um relacionamento intelectual com Deus,
promovido pela racionalidade perfeita em face da iseno do pecado. A queda,
no entanto, da precipitou o homem.
A quarta conseqncia da queda est na desordem que ela
provocou na natureza. Em Romanos 8, lemos: "Porquanto a criao ficou sujeita
vaidade, no por sua vontade, mas por causa daquele que a sujeitou." Observe-
se a expresso: " No por sua vontade." A quem se refere o apstolo Paulo? De
quem foi a vontade que sujeitou a natureza a um estado de diviso contra si
mesma, ou seja, a um estado de guerra contra si prpria? Se algum pretende
envolver nesse drama a pessoa de Lcifer, deve saber que isso no faz sentido.
Vejamos por qu: Conquanto Lcifer j tivesse, nos tempos anteriores histria
do homem, pecado e dado origem a uma rebelio angelical, ele, com seu pecado,
no pode ser o acusado de ter sujeitado a natureza ao estado de rebelio, pois,
apesar do pecado j existente no universo, Deus, assim mesmo, no que diz
respeito criao do homem, das espcies existentes na terra, dos vegetais e das
manifestaes mecnicas da natureza, f-los em total harmonia e equilbrio, sem
que entre eles houvesse guerra e predadores. (Gnesis 1:10, 12, 21, 25, 31).
Uma compreenso bem ntida do problema, tem o Dr. Schaeffer: "
Uma parte essencial de toda verdadeira filosofia a compreenso correta da
norma e plano da criao como revelada pelo prprio Deus que a concretizou.
Por exemplo, devemos ver que cada espcie criada em sentido ascendente -
mquina, planta, animal irracional e o homem - utiliza-se daquilo que inferior a
si mesma. Damo-nos conta de que o homem utiliza o animal, a planta e a
mquina; de que o animal come a planta e a planta utiliza a poro mecnica do
universo."7
Francis Bacon, cientista dos primrdios da cincia moderna,
observou: "O homem, pela queda, caiu, ao mesmo tempo, de seu estado de
inocncia e de seu domnio sobre a natureza."8
Quando Bacon faz referncia ao termo "domnio", est to somente
pensando de acordo com a Bblia, em Gnesis 1:28. Nem Bacon nem a Bblia
esto dizendo que o homem, legalmente falando, seja o soberano da natureza.
Somente Deus tem o direito a essa soberania. No entanto, a queda lanou tanto o
homem como a natureza em guerra entre si e contra si mesmos.
necessrio observarmos que quase todas as maldies do captulo
3 de Gnesis atingem as manifestaes externas e fsicas. a terra que passa a
ser amaldioada por causa do homem (v.17). o corpo da mulher que sentir
desconforto durante a gravidez e dores mltiplas no parto (v.16).
Sendo assim, o homem, e no Lcifer, foi quem sujeitou a natureza
vaidade das disputas, mas foi Deus, soberanamente, quem determinou que a
natureza se colocasse em disputas, por causa do pecado do homem ( Gnesis
3:17, 18). Mas, porque foi atingida pela queda, a natureza tambm est plantada
na esperana da redeno (Romanos 8:20, 21, 22).
Vejamos o que Deus disse ao homem posteriormente queda:
"Visto que atendeste voz da tua mulher, e comeste da rvore que eu te ordenara
no comesses: Maldita a terra por tua causa: Em fadigas obters dela o sustento
durante os dias da tua vida. Ela produzir tambm cardos e abrolhos, e tu
comers a erva do campo." (Gnesis 3:17 e 18).
Quando Deus disse "ela ( a terra ) produzir", ele estava
anunciando que, com a queda, haveria na natureza o surgimento de espcies
aguerridas e provocantes de dificuldades e conflitos. No sabemos at que ponto
os "cardos e abrolhos"podem ser smbolos de uma desordem bem mais extensa,
como cremos que so.
por no terem uma compreenso da queda que homens como
Hugh Evan Hopkins, tm escrito, expondo o conflito entre a natureza e a
onipotncia e bondade de Deus, como se segue: "Se a lei de toda criao fosse a
justia, e se o Criador fosse onipotente, ento, qualquer que seja a quantidade do
sofrimento ou de felicidade dispensada ao mundo, a participao nela de cada
pessoa, seria distribuda de acordo com os bons ou maus atos de cada um.
Nenhum ser humano teria um pior quinho do que outro, sem ter merecido uma
situao pior; acidentes e favoritismos no teriam nenhuma participao neste
mundo, sendo que cada ser humano estaria desempenhando seu papel num drama
que teria sido preparado como uma histria moral perfeita. Nenhuma teoria do
bem, por mais comprada ou distorcida que tenha sido por qualquer fanatismo
religioso ou filosfico, tem conseguido fazer com que o andamento da natureza
se assemelhe obra de um Ser, que seja ao mesmo tempo, bom e onipotente."9
A nica explicao plausvel para a desordem existente na forma
do sofrimento legado humanidade e natureza a queda do homem, pois, sem
que se admita o seu advento histrico, -nos impossvel tentar conciliar a criao
com um Deus bom e ao mesmo tempo onipotente. Porm, com convico cremos
que Deus, ao criar todas as coisas, viu que tudo o que fizera era "muito bom"
(Gnesis 1:31).
A quinta conseqncia da queda foi o estado de morte em trs
dimenses que ela legou humanidade.
O estado de cados resultou-nos na morte fsica e espiritual dentro
do tempo, na penalidade ameaadora da morte eterna. Vejamos como isso
aconteceu, examinando cada dimenso separadamente.
1) A morte fsica.
A Bblia diz: "Do suor do teu rosto comers o teu po, at que
tornes terra, pois dela fostes formado: porque tu s p e ao p tornars."
(Gnesis 3:19) Outras referncias interessantes a essa rea da morte so-nos
apresentadas em Hebreus 9:27 e no Salmo 89:48, respectivamente: "Aos homens
est ordenado morrerem" e "Quem h que viva, e no veja a morte?". Poderamos
citar muitas referncias bblicas que fazem aluso a essa rea da discusso,
porm isso se torna dispensvel em razo de que esta uma lei universal e
irrefragavelmente incontestvel. Dela todos os que vivem participam. Quem dela
tem podido isentar-se?
H um provrbio russo que diz: "No se morre mais de uma vez,
mas dessa viagem ningum escapa." Os cemitrios atestam a realidade dessas
palavras. Escreve-se com profundidade e a terra revelar em seu corao os
fsseis de muitos anos passados que testemunham essa lei universal. Mas, a
princpio, as coisas no eram assim. Essa no era a realidade dos seres vivos.
Alguns levantam a seguinte questo: Como, num mundo sem
morte, o homem resolveria o problema da exploso demogrfica? De fato sabe-se
que, em muitos pases, a morte parece ser uma boa soluo para os seus
problemas econmicos e demogrficos. Tomemos como exemplo a ndia:
quando os ingleses l chegaram e vacinaram milhares de pessoas contra a raiva,
extinguiram um elemento controlador das labaredas demogrficas da ndia. Essa
foi a reclamao de milhares de hindus. No obstante, o problema da exploso
demogrfica no se manifestaria se a queda no tivesse havido. Deus
controlador de todas as coisas. Ele promoveria o perfeito equilbrio na balana
demogrfica.
Se Deus no tivesse pronunciado a sentena de morte a todos os
homens depois de cados, todos continuariam vivendo em seus pecados e
maldades, at que a terra se tornasse o prprio inferno. Imaginemo-nos vivendo
no mundo em que prosseguissem, ao mesmo tempo, as maiores aberraes
morais e os maiores dspotas da histria. Que se faria num mundo em que na
mesma poca vivessem Caim, Lameque, Manasss, Antoco Epifnio, Nero,
Hitler, Stlin, Idi Amin e o aiatol Komene? Acreditamos que isso seria o
inferno. Voc gostaria de viver nesse mundo? Imagine-se fazendo um concurso
pblico no qual homens de sete mil anos de idade estivessem concorrendo. Voc
teria condies de competir com essas feras da cultura milenar? Imagine,
tambm, que o nosso mundo terrivelmente manipulado por uns poucos, que
concentram as riquezas e o poder em suas mos. Esses dspotas tornam-se
poderosos no espao de apenas uma gerao, mas quando eles morrem a terra
respira. Voc j pensou no que aconteceria se eles vivessem para sempre? De
quem seria esse mundo? Talvez consegussemos contar numa s mo os seus
donos.
A Bblia, no entanto, revela: "Visto que os seus dias esto
contados, contigo est o nmero dos seus meses; Tu ao homem puseste limites,
alm dos quais no passar." (J 14:5)
A morte a mais comprovada de todas as leis do universo. Os seres
quando nascem j comeam automaticamente uma carreira inconsciente - exceto
no caso do homem que consciente - contudo, ininterrupta, para o fim. nessa
direo que eu e voc estamos caminhando tambm!
2) A morte espiritual.
Em Efsios 2:1, lemos: "Ele vos deu vida, estando vs mortos nos
vossos delitos e pecados." E no mesmo livro, captulo 5:14, encontramos:
"Desperta, tu que dormes, levanta-te de entre os mortos e Cristo te iluminar."
Por que a Bblia diz que o homem cado est em delitos e pecados?
Simplesmente porque a vida espiritual depende total e intrinsecamente das
relaes entre o esprito do homem e Deus. Como j vimos, Deus abomina o
pecado, e sua natureza santa no se compatibiliza com ele. , pois, necessrio
saber que o pecado afasta completamente a possibilidade de Deus comunicar-se
com o homem, e a ausncia de Deus, que a prpria vida em essncia e
plenitude, deixa o homem morto na solido e nos seus pecados. Essa morte,
alienao e solido do homem, pode ser ilustrada vividamente pelo exemplo do
pintor Mondrian (1872-1944). Lutando para tentar expressar nos seus quadros
uma arte universal, Mondrian buscava retratar o universo da existncia. Por isso,
chegou concluso de que no poderia emoldurar os seus quadros, para que eles
no parecessem buracos na parede. Todavia observou que havia uma
discrepncia entre o quadro, a parede e a moblia. Em razo disso, comeou a
compor a parede e a moblia, de maneira que pudessem ajuntar-se ao quadro
como um todo. Assim, Mondrian conseguiu um equilbrio entre o quadro, a
parede e a moblia. Entretanto, ao se observar um homem diante desse conjunto,
nota-se outra discrepncia: O universo de Modrian no se harmoniza com o
homem, pois essa a sensao que se tem quando um ser humano fica frente
desse complexo-universo-existencial. Essa a morte e a solido do homem em
seus delitos e pecados.
interessante esta dimenso espiritual do homem na qual este j se
considera morto, mesmo quando ainda est vivo no corpo. a respeito destes
mortos-vivos que Jesus se referiu ao chamar um judeu para segui-lo. Na ocasio,
o discpulo disse que no poderia segui-lo pois ainda precisava enterrar o seu pai.
Mas Jesus lhe disse: "Deixa aos mortos o enterrar os seus prprios mortos." A
primeira vez que a palavra mortos usada no versculo, ela faz aluso queles
que, conquanto estejam vivos, j esto mortos. Na segunda referncia, a palavra
mortos mostra a realidade dupla da morte: tanto no corpo, quanto no esprito.
Fica, pois, demonstrado que a queda trouxe ao homem tambm a
experincia de morrer espiritualmente.
3) A morte eterna
No estado de corrupo imposto pela queda, aparece a grande

realidade de uma morte eterna. Por que o homem cado e no-restaurado morre
eternamente? fcil responder. Simplesmente porque o que por ele foi rejeitado
de natureza eterna, e tambm porque a sua vida de carter eterno,
indestrutvel; e ainda, porque o pecado entrou no mundo, no nvel da presente
existncia, pelo homem encarnado, portanto, o problema do pecado na vida da
humanidade tinha que ser resolvido neste nvel da existncia, e na vida de cada
homem, individualmente, enquanto ele est vivo no corpo. Toda e qualquer
soluo para o problema do homem tem que ser apresentada a ele enquanto est
no corpo. Ele pecou encarnado, precisa ser redimido encarnado, ou seja,
enquanto est vivo no corpo. ( Romanos 5:12)
No grande conflito que envolveu a mente do homem nos momentos
anteriores desobedincia, havia uma grande luta entre o que temporal e o que
eterno. O grande e nico mandamento, quela altura, tinha como penalidade de
sua no-observncia a queda da imortalidade para a mais frgil e terrena
mortalidade. Portanto, quando em aquiescncia ao eu o homem desobedeceu a
Deus, ele estava decididamente trocando o eterno pelo temporal, em face de que
o mandamento assim determinava: "No dia em que dele comeres, certamente
morrers." , pois, de esperar-se que a rejeio da vida eterna implique inevitvel
e irreversivelmente em morte eterna.
Em Mateus 25:46, Jesus disse: "E iro estes para o castigo eterno."
Ningum em toda histria advertiu mais acerca de um castigo eterno do que
Jesus. De igual modo, ningum alm dele trouxe uma real esperana para aps a
morte: "Se algum guardar a minha palavra no ver a morte, eternamente." E
entre vintenas de outras promessas ouamos esta: "Quem ouve a minha palavra e
cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da
morte para a vida." (Joo 5:24)
Sem dvida, trgico, amargo e indizvel em solido deve ter sido
para Ado o primeiro pr-do-sol sem a companhia do Criador. Estranha e
profunda melancolia deve ter-lhe invadido o corao. J no havia em seus lbios
o habitual e espontneo poema de louvor a Deus. No seu peito, fazia-se sentir um
vazio do tamanho do infinito, logo, do tamanho de Deus. E, no seu corao, o
peso do pecado que o afastara de Deus e o projetara numa terrvel e irremedivel
condio espiritual o apertava e oprimia.
Impossvel, no entanto, para o homem viver curtindo no peito um
vazio do tamanho de Deus. Foi ento, na tentativa de redimir essa situao de
solido e culpa, que os sistemas humanos surgiram, tendo como objetivo
conseguir restabelecer entre o homem e o Criador, ou porque mesmo no dizer -
olhando exclusivamente para a dor humana e o desejo que o homem tem de no
sentir ou ser atingido por qualquer sofrimento para promover qualquer situao
ou paliativo que tirasse o homem do seu estado de solido, vazio e dor, oriundos
da desobedincia e do pecado.
Assim, que convidamos os leitores a prosseguirem nesta leitura,
analisando, juntamente conosco, os sistemas humanos, seus ideais, suas histrias
e os seus fins.
BIBLIOGRAFIA SUMRIA
(1) STOTT, J. R. W. Cristianismo Bsico. So Paulo, ABU e

Edies Vida Nova, 1973.
(2) SCHAEFFER, Francis. A Morte da Razo. So Paulo, ABU
Editora, 1975.
(3) Apud Schaeffer, op. cit.
(4) A BBLIA Sagrada. ed. rev. e atualizada. Trad. por Joo
Ferreira de Almeida, Rio de Janeiro, Sociedade Bblica do Brasil, 1969.
(5) SCHAEFFER op. cit., pg. 25.
(6) BACON, Francis. Poluio e Morte do Homem. 2. ed., Rio de
Janeiro, JUERP, 1976, pg. 73.
(7) Id., pg. 77.
(8) Id., ibid.
(9) LITTLE, Paul. Voc Pode Explicar Sua F? 2. ed., So Paulo,
Ed. Mundo Cristo, s. d.
2
O SISTEMA RELIGIOSO
As origens da religio so antigas, tanto quanto o desejo de o

homem reatar sua relao com Deus.
Religio a tentativa de religar o homem divindade. uma
tentativa de baixo para cima, do homem para Deus. Entre as muitas definies
que os dicionrios do ao termo, a linha bsica do pensamento a seguinte:
"Crena em Deus ou deuses (...), adorao a Deus ou deuses".
A histria da religio, nos seus primrdios, nos apresentada na
Bblia em Gnesis 4, quando Abel e Caim apresentaram-se diante de Deus para
oferecerem sacrifcios. Ali se percebe claramente que os dois homens eram to
distintos em suas estruturas de personalidade, quanto o foram nas suas ofertas
religiosas. Abel, filho mais novo de Ado, leva a Deus uma oferta de sangue, de
vida pela vida, de substituio. Imolara para Deus um sacrifcio cujo fruto era das
"primcias do seu rebanho e gordura deste". Caim, primognito de Ado, leva a
Deus uma oferta das suas atividades, de sua cultura como agricultor. Era uma
atitude de ser aceito pelas suas obras. Diz-nos a Bblia, que de Abel e de sua
oferta, Deus se agradou, porm no se agradou de Caim e de sua oferta.
O que aprendemos ns desses dois irmos? Pensamos que a lio
ensinada foi de que a verdadeira relao com Deus ( a de Abel ) exige "um
substituto inocente", reivindica sangue como substituio pela vida e pela
expiao do pecado. "Porque a vida da carne est no seu sangue." (Levtico
17:11). E ainda porque "sem derramamento de sangue no h remisso de
pecados". (Hebreus 9:22) Assim tambm aprendemos que relao errada com
Deus (a de Caim) parte de um esforo humano no sentido de com as suas
prprias obras e virtudes "comprar" o direito de ser aceito por Deus. Porm, o
relacionamento com Deus no vem de "obras para que ningum se glorie."
(Efsios 2:8,9). Havia necessidade de se derramar sangue, em substituio pela
vida, pela seguinte razo: o pecado entrou no mundo pelo homem. Mas ele no
s entrou no mundo-humanidade, como tambm no nvel da existncia material.
Ora, a sublime manifestao da vida material est no corpo e seu complexo. No
entanto, a vida do corpo est potencialmente no sangue, logo, em termos de
escatologia redentiva, o sangue prefigurava Cristo e seu sacrifcio, mas
igualmente oferecia-se como o autntico representante do valor material ao nvel
da vida em que o pecado se introduziu no mundo.
Quando neste captulo, nos propusemos a analisar o sistema
religioso, fizemo-lo desejando to-somente enveredar no caminho da religio
como deve ela ser entendida em sua forma etimolgica e em seu ideal extra e
anti-bblico.

Religio, no sentido etimolgico da palavra, uma atitude de busca
de nivelamento em direo ascendente: de baixo para cima, do homem para
Deus, do natural para o sobrenatural, do terrestre para o celestial. E essa busca
parte de um credo religioso que reza que o homem tem possibilidades, extra-
revelao, de descobrir e alcanar o Criador atravs de elucubraes mentais e de
esforos ou por meio de penitncias fsicas e espirituais para se relacionar com
ele independentemente de qualquer revelao que Deus faa de si prprio.
O fato que, quer o homem aceite uma relao com Deus que
dependa da revelao ou aceite a relao que dependa do seu esforo ou da sua
autonomia mental, sempre h em cada ser humano um sensus deitatis ( senso de
divindade ). Sempre h conscincia de um ser supremo, de uma mente suprema.
Alguns dizem que cada homem tem basicamente uma doena chamada
religiosidade mas, talvez, como diz R. B. Kuiper, seja melhor cham-lo de
"constitucionalmente religioso".1 Essa qualidade est to intrinsecamente
entranhada na natureza humana quanto a prpria racionalidade, pois tanto esta
como aquela fazem parte de sua nobreza de carter.
Na Segunda Guerra Mundial dizia-se: "No h nenhum ateu nas
trincheiras." Esta uma verdade bsica. H um incontrolvel senso de divindade
em cada criatura humana, principalmente diante do perigo.
A religio, na gnese de sua formao, era constitucionalmente
monotesta. A Bblia declara assim, e muito contundentemente o tem
demonstrado. Wilhelm Schmidt, em sua obra A Origem da Idia de Deus, declara
haver chegado, pelo mtodo histrico, concluso de que a mais rudimentar
religio humana era essencialmente monotesta.
Algum poderia perguntar: "Como ento h tantas religies e
conceitos de deuses no mundo e atravs da Histria?" A Bblia diz que isso foi
causado pela religio de Caim, pela religio da autonomia, pela teologia natural.
Observemos: "... Mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a
criatura em lugar do Criador." (Romanos 1:25) Sobre isso diz-nos Billy Graham:
"Certa vez, vi um homem na ndia, deitado sobre um leito de
pregos. Ele j estava ali havia muitos dias, sem comer, e bebendo pouca gua.
Com isso tentava fazer expiao pelos seus pecados. Em outra ocasio, na frica,
vi um homem caminhar sobre carvo em brasa. Ao que pensava, se ele sasse dali
ileso teria sido aceito por Deus; se se queimasse, seria considerado pecador,
necessitado de arrependimento.
"Certa missionria na ndia, ao passar pelas margens do rio Ganges
notou uma mulher sentada ali com dois de seus filhos. No colo, estava uma
belssima criancinha e, choramingando a seu lado, uma criana bastante retardada
de cerca de trs anos. Ao retornar mais tarde para casa, a missionria viu a jovem
ainda sentada no mesmo lugar, tentando consolar o filho retardado, mas o beb
no estava mais ali. Horrorizada com o pensamento que lhe ocorreu, e que
poderia ser verdadeiro, ela hesitou um momento, mas dirigiu-se mulher e
perguntou-lhe o que acontecera. Com lgrimas escorrendo pelo rosto, a mulher
ergueu os olhos e disse: "No sei o seu deus, mas o deus da minha terra exige o
melhor". Ela dera o beb perfeito ao deus do Ganges".2

Quem pode negar que os fatos narrados acima tenham uma forte
ligao com o sacrifcio de Caim?
A religio, do ponto de vista humano, sempre penitenciosa e, por
conseguinte, busca uma autonomia para a salvao! A Bblia, no entanto, diz que
Deus "no se agradou de Caim e de seu sacrifcio".
Marchando, paralelamente, no tempo e no espao, sempre
coexistiram dois conceitos de relao com Deus. Como j vimos, ambos bem
podem ser personificados em Caim e Abel.
Na Bblia, no entanto, patenteia-se a realidade de no haver
qualquer possibilidade de uma relao com Deus que seja comprada pelas obras
provenientes de um entendimento soberbo pela autonomia que se pensa que o
homem possui.
John Bunyan com perspiccia observou: "A religio a melhor
armadura que um homem pode ter; mas, como manto, seria o pior."3
A religio natural desenvolveu-se na mente dos homens h milhares
de anos. Em todas as culturas de povos que j existiram observa-se, sem exceo,
a presena de alguma crena religiosa.
Ao contrrio do que se pensa com muita freqncia, o monotesmo
estribado na revelao de Deus no comeou com Abrao em Ur dos caldeus.
Nele, houve sim, uma volta ao monotesmo da base primeira, em face da
autonomia que o homem pensou possuir, que j, quela altura, evidenciava seus
resultados, deformando totalmente o monotesmo original e dando incio ao
politesmo. Com Abrao, houve o retorno ao monotesmo calado pela revelao
divina. A Histria, da para diante, conheceu sempre duas escolas de pensamento
religioso, escolas que podem ser denominadas naturalistas ou evolucionistas, e
sobrenaturalistas ou da revelao. A primeira escola ensina que o homem evoluiu
no curso de sua existncia como espcie, aguando gradualmente o seu senso de
percepo do divino. A segunda escola postula, com base na revelao de Deus,
que o homem em seu estado natural de cado no tem qualquer autonomia no seu
senso do divino, tendo to-somente conscincia de sua existncia, mas no,
meios autnomos de se relacionar com Ele, a no ser atravs da revelao que
Deus faz de si prprio.
O judasmo e mais tarde o cristianismo foram as nicas religies
que mantiveram essa posio de total dependncia da revelao divina.
No judasmo houve revelaes de Deus que se cumpriram na vida
de Israel como nao, que tambm anunciavam a futura redeno oferecida a
todo homem com base na oferta de Abel, ou seja, numa substituio com o
elemento sangue. Enquanto isso, todos eram salvos nessa esperana e, at fora de
Israel, muitos aguardaram essa promessa e por ela foram salvos. Sobre o assunto
observa Billy Graham: "Um famoso conhecedor da Bblia, o Dr. Donald
Barnhouse, falou acerca de uma viagem fluvial que teve de realizar, pelo centro
da frica. Logo que entrou no barco, viu uma galinha, e pensou tratar-se do
almoo deles. Cerca de duas ou trs horas depois, ouviu um rumor distante e
percebeu que se aproximavam de corredeiras. Os homens naturais do lugar, que
remavam a embarcao, dirigiram-se para a margem do rio, pegaram a galinha, e
foram para a mata. Fizeram um altar tosco. Antes de oferecerem a ave no altar,
deceparam-lhe a cabea e espargiram o sangue na parte anterior do bote. O Dr.
Barnhouse disse que percebeu uma vez mais que, mesmo sem terem ouvido um
missionrio, e sem a palavra de Deus, aqueles homens sabiam que havia
necessidade de um sacrifcio."4
Com o cristianismo, que no uma religio h apenas dois mil
anos, porm rotulada nesse tempo, pois ela apenas o cumprimento histrico de
antigas promessas feitas por Deus aos israelitas, houve verdadeiramente a plena
manifestao da relao de Deus com o homem, quando ele mesmo assumiu a
forma humana e se revelou pessoalmente, encerrando assim toda Revelao,
como bem nos diz o escritor da epstola aos hebreus: "Havendo Deus, outrora,
falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais pelos profetas, nestes ltimos
dias nos falou pelo filho a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual
tambm fez o Universo!" (Hebreus 1:1 e 2)
Os anos se passaram at que, no cristianismo histrico, o qual se
distingue do cristianismo bblico, ocorreu a penetrao quase que imperceptvel
da religio natural. Isso aconteceu com o advento de Toms de Aquino. Na
concepo de Toms de Aquino o homem estava cado na vontade, mas no no
intelecto. Essa teologia abriu no cristianismo histrico uma imensa ponte para a
religio natural, que entrou sem pedir licena.
Com a teologia de Aquino, o intelecto humano tornou-se autnomo
e conseqentemente capaz de prescindir da Revelao. Aquino partiu da
perspectiva de que a teologia natural uma teologia que se poderia formular
independentemente das Escrituras. Isso certamente implicaria numa filosofia
religiosa, porm Toms esperava que resultasse numa harmonia e dizia que
existia uma correlao entre a teologia natural e a revelao escriturstica, ou
seja, que a mente humana por si s chegaria concluso a que as Escrituras
chegaram.
Passaram, pois, a coexistir, rotulados com o mesmo nome, dois
cristianismos. O primeiro, o da revelao verbalizada e proposicional, ou seja, o
cristianismo das Escrituras. O segundo, o cristianismo evolutivo e histrico,
dissociado das Escrituras e aliado autonomia mental do homem filosfico e
religioso.
Se pensa-se, com convico, que a mente humana autnoma,
deve-se, por conta desse conceito, sair procura do lugar do homem no
Universo, partindo-se, evidentemente, das elucubraes filosficas e religiosas.
Foi justamente nesta odissia espiritual que o homem foi colocado dentro de um
certo cristianismo, embora permanecesse fora do cristianismo calado no
evangelho da paz.
Com a autonomia religiosa do homem veio tambm um obstinado
senso crtico. Foi assim que, dentro do cristianismo, surgiram os seus mais
perigosos inimigos. Ora, isso fcil de imaginar-se. Se pode-se prescindir da
revelao escriturstica, pode-se, obviamente, em nome dessa independncia,
critic-la de acordo com a convenincia de um melhor ajustamento com a
teologia natural, ou seja, com a teologia das circunstncias e das contingncias. A
teologia natural no contextualiza as Escrituras s circunstncias concretas da
existncia, mas to-somente usa seus smbolos, termos e expresses, destitudos
do sentido original e primrio. Trata-se de uma manipulao de termos
escritursticos, todavia, tomados apenas para sacralizar os pensamentos da
teologia natural.
No entanto, a busca autnoma de Deus, que j havia falhado na
Histria inteira, estava tambm fadada a falhar no cristianismo da teologia
natural. nesse cristianismo naturalstico que os telogos frustrados com a sua
insatisfao espiritual encontram, ao fim dessa escorregadia escalada, a doutrina
do Deus morto. Ao afirmarem a morte de Deus eles esto dizendo de duas uma
coisa: ou que Deus nunca existiu ou que ele incognoscvel, a nvel de uma
busca exaustiva de conhecimento de sua realidade.
Depois do fracasso, no entender de Francis A. Schaeffer, poderiam
ter feito duas coisas a fim de continuarem no campo racional e lgico, ao invs
de terem cado no irracional mstico de terem f na f. Poderiam ter abandonado
seu racionalismo fracassado e voltado teologia bblica da Reforma, a qual
tinham rejeitado com base nas pressuposies naturalsticas; ou poderiam tornar-
se niilistas no que se refere ao pensamento e vida. Porm, em vez de
escolherem uma destas duas alternativas racionais, escolheram um terceiro
caminho, exatamente como os filsofos: um terceiro caminho inconcebvel para
o homem culto antes disso, que implicava numa diviso no conceito de verdade,
pois caram no paradoxal "absoluto do relativismo". Quando dizemos absoluto do
relativismo porque, ao afirmarem que no h uma verdade absoluta na vida,
eles esto colocando o relativismo como um absoluto. Alm dessa posio em
prol do relativismo, eles caram na irracionalidade de crerem em Deus, mesmo
partindo do pressuposto de que Ele inatingvel, ou melhor, no pode ser
experimentado. Ilustrao dramtica disso, -nos dada por Ruben Alves, em
entrevista concedida ao jornal Kairs Momento, da Aliana Bblica
Universitria: "Ah! Deus tem de existir. Eu aposto na existncia dEle, embora
eu no possa provar, tenho apenas indicaes". a que Ruben Alves se torna
mais grave e fala como se estivesse narrando o saldo de mortos e feridos de uma
batalha. Para ele, Deus inatingvel pelo conhecimento, e resta somente o salto
irracional da f", diz o articulista do Kairs. " como um salto de pra-quedas.
Voc tem de confiar que vai abrir. Deus no pode ser conhecido porque o justo
viver da f. Se eu posso conhec-lo, ento, para que a f?"5 Assim, numa linha
Kierkegardiana, Ruben Alves no busca fundamentao racional de Deus e da f.
Como ele, h milhares de cristos nos nossos dias. Podemos mesmo afirmar que
todos quantos no admitem a Bblia como a Palavra de Deus, e no voltaram ao
cristianismo das Escrituras, esto nessa desalentadora situao de terem
construdo um sistema autnomo que falhou na busca de Deus. Pois, segundo
Ruben Alves, a nica Palavra de Deus que a Bblia define, a inteno de Deus
de estar sempre criando. "Se eu leio corretamente a Bblia, a Palavra de Deus,
imutvel, a sua inteno criadora, o que no significa que Deus faa sempre as
mesmas coisas." Ora, com esse tipo de concepo, o melhor que se faz desistir
de tentar conhecer esse Deus cuja imutabilidade est no fato de que ele
estabeleceu mudar freqentemente. Com base em tamanha criatividade, no h
homem que possa conhecer e andar com esse Deus. Para tais homens, Deus est
morto na prtica e vivo apenas como concepo vaga e etrea. Para que eles
consigam continuar sobrevivendo nesse mundo preciso arregimentar toda f
que possam para ento canalizarem-na numa f cega e incomunicvel.
As alternativas que a religio moderna est propondo so
basicamente as seguintes:
1) O pan - homo - ismo. Pode ser percebido e entendido pela

potica concluso de Ludwig Fernebach: "A conscincia de Deus
autoconscincia, o conhecimento de Deus autoconhecimento. A religio o
solene desvelar dos tesouros ocultos do homem, a revelao dos seus
pensamentos ntimos, a confisso aberta dos seus segredos de amor".6 Eu
chamaria essa declarao no de "Pantesmo", nem de "Pantodo-ismo", mas de
"PAN-HOMO-ISMO", pois a pressuposio que Deus est em todo homem, e
que conhecer-se a si mesmo conhecer a Deus. Todavia, se fosse assim,
cairamos na tragdia de que a nvel individual Deus s seria Deus no impossvel
ajuntamento das intimidades e conhecimentos prprios, que so sempre
insondveis. Portanto, se essa teoria fosse prtica, eu estaria perdido na escurido
de uma teologia auto-psicanaltica, pois o eu-meu-Deus nada responde a mim
mesmo, porque, se nele houvesse respostas, nada se lhe necessitaria perguntar,
pois de se supor que haveria um subconsciente estado de paz e harmonia, mas
isso no acontece. Tambm em termos coletivos, sociais, comunitrio etc... a
teoria no prtica, pois o Deus no integra o coletivo na experincia mtua, no
tendo, portanto, nenhuma utilidade tanto no mundo individual e interior de cada
homem, quanto no seu ambiente coletivo de existncia.
2) A religio dos smbolos e das configuraes imaginrias.

Observemos um texto bastante significativo que se prope a codificar o
pensamento da religio dos smbolos e das configuraes imaginrias: "para a
religio, no importam os fatos e as presenas que os sentidos podem agarrar.
Importam os objetos que a fantasia e a imaginao podem construir. Fatos no
so valores: presenas que valem o amor. O amor se dirige para coisas que ainda
no nasceram, ausentes. Vive do desejo e da espera. E justamente a que
surgem a imaginao e a fantasia, encantaes destinada a produzir... a coisa que
deseja..." Conclumos, assim, com honestidade, que as entidades religiosas so
entidades imaginrias.
"Sei que tal afirmao parece sacrlega. Especialmente para as
pessoas que j se encontraram com o sagrado. (Para o autor do texto toda
experincia religiosa vlida, pois no h racionalidade nem objetividade na
religio.) De fato, aprendemos desde muito cedo a identificar a imaginao com
aquilo que falso... No, no estou dizendo que a religio apenas imaginao,
apenas fantasia. Ao contrrio, estou sugerindo que ela tem o poder, o amor, e a
dignidade do imaginrio. Mas para elucidar declarao to estapafrdia, teramos
de dar um passo atrs, at l onde a cultura nasceu e continua a nascer... Por que
razes os homens fizeram flautas, inventaram danas, escreveram poemas,
puseram flores nos seus cabelos e colares nos seus pescoos , construram casas,
pintaram-nas de cores alegres e puseram quadros nas paredes? Imaginemos que
estes homens tivessem sido totalmente objetivos, totalmente verdadeiros - sim,
verdadeiros! Poderiam eles ter inventado coisas? Onde estava a flauta antes de
ser inventada? E o jardim? E as danas? E os quadros? Ausentes. Inexistentes.
Nenhum conhecimento poderia jamais arranc-los da natureza. Foi necessrio
que a imaginao ficasse grvida para que o mundo da cultura nascesse.
Portanto, ao afirmar que as entidades da religio pertencem ao imaginrio, no as
estou colocando ao lado do engodo e da perturbao mental. Estou apenas
estabelecendo sua filiao e reconhecendo a fraternidade que nos une."7
Ao tentar colocar a religio como filha do imaginrio, o autor do
texto pretende concluir com uma espcie de objetividade secundria, ou seja, se a
religio filha do imaginrio tanto quanto a flauta, a dana, o jardim, etc. Ento
ela seria imaginria na concepo, mas objetiva no parto e da em diante.
Portanto, ele pretende colocar-nos diante do fato de que h uma realidade
objetiva na religio agora, como existe com as coisas inventadas, uma vez
executadas. Entretanto, o argumento no satisfaz no caso de coisas abstratas
como a religio, pois no mximo o que se inventaria, para alm da idia, seriam
os smbolos naturais que transubstanciaram a natureza para configurar as idias e
transubstanciaram as idias para sacralizar a natureza, coisas que em si no
preenchem nem satisfazem a um homem honesto na sua busca de sentido,
vontade e razo para a vida, pois uma "idia" sempre posterior quele que
pensa, logo "Deus", a "religio" e a "F" seriam coisas tanto criadas, como
subordinadas e dependentes dos homens. Esse fato pode ser admitido quando se
estuda a fenomenologia das religies, mas no quando inclumos o cristianismo
nesse nvel de argumentao, pois as origens do cristianismo esto no Cristo
eterno, a menos que tenhamos abdicado dos nossos pressupostos e fatos cristos.
Nesse caso, tambm no usemos a palavra "cristo", sem conotao bblica,
apenas para rotular o nosso irracional desejo de sermos bons. O cristianismo no
pode ser dissociado da sua confisso de f. Se o for, qualquer "coisa-boa",
menos cristianismo. Talvez pudssemos chamar de um Clik-bom ou de Tik-bom.
Assim seramos mais coerentes.
Ao tratar da religio e seus smbolos como coisas necessrias
vida, algum disse: " verdade que os homens no vivem s de po. Vivem
tambm de smbolos, porque sem eles no haveria ordem, nem sentido para a
vida, nem a vontade de viver. Se pudermos concordar com a afirmao de que
aqueles que habitam um mundo ordenado e carregado de sentido gozam de um
senso de ordem interna, integrao, unidade, direo e se sentem efetivamente
mais forte, para viver, teremos ento descoberto a efetividade e o poder dos
smbolos e vislumbrado a maneira pela qual a imaginao tem contribudo para a
sobrevivncia dos homens."8
Os smbolos que o texto menciona so destitudos de razo
primria, possuindo apenas razo secundria, posterior idia, sendo, portanto,
coisas sem sentido em si mesmas, mas apenas absurdos referenciais de
esperana. J a aluso "vontade de viver", como sendo oriunda da esperana
dos smbolos, algo to irracional quanto o desejo e a vontade de sexo. Por que
algum deseja possuir uma mulher que de repente passa no caminho? No h
resposta racional apesar das "explicaes" da esttica, da biologia e da
psicologia. uma questo de desejo. Nesse caso, se o desejo de viver to
desejo quanto o de possuir uma mulher, ento o que se est propondo uma
espcie de irracional emulao existencial, e a intensidade e ebulio desse
desejo seria uma tara existencial.
Para tragdia do homem e da religio do sculo XX, o Deus
primeiro est morto. Resta apenas a possibilidade de ressuscit-lo atravs de um
milagre de objetividade secundria, seja atravs dos smbolos e idias, ou atravs
de uma espcie de divinizao do consciente coletivo. Como algum disse:
"Nascemos fracos e indefesos; incapazes de sobreviver como indivduos
isolados; recebemos da sociedade um nome e uma identidade; (...).
compreensvel que ela seja o Deus que todas as religies adoram..."9
Ao ler textos como esse, lamento que o drama de Abel e Caim
continue a ser repetido. Lamento que a religio dos frutos da terra continue a ser
cultuada. Entristeo-me por ver tanta solido na vida do homem que se deixa
levar pela idia de que "um Deus de smbolos" pode preencher o corao que o
concebeu.
BIBLIOGRAFIA SUMRIA
(1) KUIPER, R. B. A Evangelizao Teocntrica. S. P.,

Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1976.
(2) GRAHAM, Billy, Como Nascer de Novo. s. ed. Minas Gerais,
Editora Betnia, 1977, pg. 49.
(3) Apud Graham, op. cit.
(4) Id., op. cit.
(5) Ruben Alves, in "Kairs Momento", S. Paulo, ABU Editora,
junho de 1981.
(6) ALVES, Ruben. O Que Religio. s. ed. S. Paulo, Editora
Brasiliense, 1981.
(7) Ibid.
(8) Id., ibid.
(9) Id., ibid.

3
O SISTEMA FILOSFICO
Conceitos originais de filosofia
A Filosofia como sistema surgiu em meio Histria humana. No

to antiga quanto o sistema religioso, porm remonta, historicamente, s mais
prdigas culturas da antiguidade. A tambm encontramos as suas razes
acadmicas.
Voltando a esse comeo, devemos pensar na cultura egpcia e no
Livro dos Mortos; na cultura da Mesopotmia e nos seus sistemas filosficos em
torno da influncia dos astros; nas filosofias iranianas e nas filosofias hindus com
a negao do mundo visvel. Entretanto, a Filosofia, no seu conceito natural,
to antiga quanto a prpria necessidade humana de encontrar sentido e finalidade
no Universo.
Num certo sentido, cada homem um filsofo, desde que se
entenda por filosofia qualquer conceito que se correlacione intrinsecamente com
o homem. Todo homem vivo um filsofo em potencial, em face de que
ningum vive sem um conceito de vida. Alis, isso verdade at mesmo na mais
ldima forma da filosofia, pois sabemos que os grandes filsofos j nasceram
com essa inclinao. As academias do pensamento foram conseqncia dos
pensamentos que emergiram do grande mar das conceituaes humanas, de
forma totalmente espontnea e livre.
A Filosofia, no seu sentido acadmico, no entanto, assim pode ser
definida: uma tentativa de correlao de todo o conhecimento que existe a
respeito do Universo, numa forma sistemtica, a ela se integrando a experincia
humana. Portanto, o conhecimento das coisas que nos rodeiam est intimamente
ligado aos nossos atos no contexto que nos cerca. Dependendo do que eu penso,
como eu ajo.
Quando se pensa em filosofia acadmica, focaliza-se sempre a
Grcia. Na verdade, foi l que, na Histria do homem, houve o levantamento das
grandes questes da existncia humana. Mestres na arte de divagar, nas
abstraes e no raciocnio, os gregos da grande poca plantaram as sementes que
germinariam mais tarde em todas as culturas do mundo, muito especialmente na
do Ocidente, e das quais, ainda hoje, colhemos os frutos. Tendo levantado todas
as questes bsicas da existncia, os gregos propiciaram aos pensadores do
Ocidente limitarem-se apenas a retomar as teorias que j haviam sido expostas.
Como j vimos no captulo primeiro deste livro, todos os sistemas
do pensamento humano visam, consciente ou inconscientemente, recuperar o
lugar primeiro do homem, sua paz, e seu propsito na existncia. A genealogia
da crise filosfica do homem, especialmente a do sculo XX, bem pode ser
entendida luz de dois eventos. Primeiro, o da queda, como narrado nas
Escrituras. Segundo, o da influncia que os sistemas gregos impuseram
filosofia e cultura do homem moderno.
A crise bsica do homem estar separado de Deus pela sua total
ausncia da verdade, num mundo onde os absolutos de Deus foram rejeitados.
Para alguns, h uma crena num DEUS incognoscvel, cuja realidade no pode
ser experimentada, visto acreditar-se haver uma total dualidade entre o mundo
numnico (mundo do esprito) e o mundo fenomnico (mundo da natureza).
Baseado nesse pressuposto, todo raciocnio termina num acaso, num
despropsito.
Se o homem no reconhece seus prprios limites, perde-se no
insucesso ao investigar a verdade dos fatos primeiros. Plato admitiu a
necessidade de critrios e a impotncia da mente humana, no que tange a
desvendar os mistrios da existncia, quando, no Fedo, pg. 85, pe na boca do
personagem Simias, as seguintes palavras: "Pois ouso afirmar que tu, Scrates,
sentes, como eu, quo difcil ou quase impossvel a aquisio de qualquer
certeza em problemas como este. E, todavia, consideraria covarde aquele que no
provasse o mais possvel o que dito acerca deles, ou cujo corao falhasse antes
de os ter examinado por todos os lados. Pois devia perseverar at que atingisse
uma das duas coisas ou descobriria ou aprenderia a verdade a respeito deles; ou,
se isso fosse impossvel, eu gostaria que ele tomasse o que h de melhor e mais
irrefragvel nas tradies humanas e deixasse que isto fosse a jangada sobre a
qual navegasse a vida - No sem risco, como penso, se no puder achar qualquer
revelao de Deus, que o transporte, com mais segurana e sem perigo."1 Plato
reconheceu a, que a nica coisa capaz de afianar a verdade e dar segurana ao
homem, em reas onde este percebe sua impossibilidade de ser autnomo, no que
diz respeito a um descobrimento intelectual, uma revelao de DEUS.
Infelizmente, o homem do sculo XX tem deificado sua prpria
mente numa total ausncia de reconhecimento de sua no-autonomia, o que tem
levado milhes frustrao. Ao perceber que todo o seu sistema vagueia sobre o
ter das pressuposies, o homem se desespera num Universo sem respostas. Isto
ocorre em face do falso conceito que o homem possui de que todas as respostas
sobre "o princpio" e "a existncia" devem partir de si mesmo, de suas prprias
cogitaes. Como isso no acontece, ele se torna um desesperado.
O dogma da matria primria
No sculo XX, erigiu-se uma filosofia anti-filosfica cujas idias

so as do absurdo. Postulam seus protagonistas que no h sentido e propsito na
existncia. Como resultado disso, no de se estranhar o estado de insuportvel
cansao e total morbidez minando no homem o seu desejo de encontrar a
verdade, em meio s frustraes filosficas existentes no decurso da Histria
humana. Elaboram, portanto, todo um sistema de niilismo filosfico a partir dos
elementos existentes. Olharam para esses elementos com o descaso que s se
olha para o "nada", o qual no carece de explicaes sobre sua existncia, pois
simplesmente inexistente; existindo apenas em oposio referencial quilo que
existe.
No esforo que o homem tem feito para desvendar os mistrios que
envolvem a silenciosa eternidade e a assombrosa existncia do Universo, sempre
tem partido, em razo de sua prpria limitao ( ainda que tantas vezes no a
reconhea ), daquilo que podemos chamar o "dogma da matria primria", a fim
de elaborar todas as suas pressuposies.
No haveria problema algum em se fazer suposies a partir de
"alguma coisa" j existente, desde que se admitisse que "alguma coisa" no
filha do nada, a menos que a "voz" do Onipotente assim o ordene. Mas,
normalmente, a metafsica do homem do sculo XX to dogmtica quanto a de
Epicuro, fundador do epicurismo, que elaborou, h mais de 2.000 anos, toda a
sua cosmologia, partindo da matria existente ( tomos ) e esquecendo-se de
qualquer explicao para essa existncia primria. Assim fazendo, colocou-se em
total atesmo.
Nosso raciocnio no postula que DEUS seja um "tapa buracos",
mas no pensamento de muitos, no sculo em que vivemos, h um dogmatismo
maior do que a f que possa ser exigida em qualquer rea da teologia crist. L-
se com frequncia, de ateus que tm escrito alguma coisa sobre o princpio, mais
ou menos a mesma coisa que uma cozinheira faz quando d a receita de um bolo.
Para o ateu, as pressuposies sempre partem de algum material j existente:
energia, movimento, matria, gases, etc... Parece-nos bastante razovel, exigir-se
de uma cozinheira que no cr que o trigo, o fermento, o leite, o acar e os ovos
foram feitos por algum ou que procedam de alguma fonte de existncia superior
a eles, que faa o seu bolo partindo do "Nada", para depois ento dizer,
soberbamente: "Aqui est o bolo! Fi-lo sem que nada existente tivesse
contribudo".
Achamos bastante interessante, ao lermos trabalhos escritos pelas
greis atias, notar que as suas cogitaes so: ("No h DEUS"). No entanto,
num dogmatismo bastante ingnuo, elaboram seu sistema ateu em "bases j
existentes". Falam eles em movimento, fora, etc. Ora, fora e movimento esto
intrnseca e inseparavelmente correlacionados. por seu movimento que um
agente pode exercer uma fora. E um movimento estar sempre relacionado a
uma fora anterior, de forma que no se sabe bem que gerou fora. Fora e
movimento representam dois aspectos de um mesmo fenmeno. Mas como
teramos movimento sem fora e fora sem movimento? Portanto, se
comearmos do "Nada-Nada" mesmo, a inexistncia e a inrcia reinaro para
sempre. Cremos que o atesmo sempre foi e ser um sistema dogmtico limitado
pela impotncia do seu criador, o homem. Se comearmos o nosso pensamento
do "Nada-Nada", e no "Nada-Algo" e do "Algo-Nada", ficaremos sempre no
Niilo. O homem um criador que s pode partir do primrio da existncia.
DEUS, sim, o nico que pode partir do "Nada-Nada".
Para irracionalidade e alienao do homem moderno, todos os
sistemas filosficos atuais, que buscam estudar o Universo e suas origens
principiam por uma total autonomia de raciocnio e, em consequncia,
pressupem a partir do que est feito, sem que, humildemente, reconheam j
terem feitas essas coisas. Eu porm afirmo: muito fcil ser ateu a partir do que
j est feito, o impossvel s-lo a partir do "Nada-Nada".
A despeito dessas teses de um Universo descriado serem
dogmticas e simplistas no seu raciocnio metafsico, elas tm impingido ao
homem moderno o desespero de ser filho do dogma ateu.
A metafsica do impessoal
Quando nos referimos ao homem moderno como um "todo" em

aquiescncia a esses sistemas, em funo do que normalmente ensinado nas
Universidades e na literatura popular. H, em verdade, um nmero reduzido de
ateus, mas so justamente eles que esto tomando as iniciativas de divulgar suas
idias numa pregao cheia de ardis e hiperbolismos. Sabemos haver um grande
nmero de pessoas que, embora crendo na existncia de Deus, vivem enormes
dramas interiores. As estatsticas revelam que 96% dos ingleses crem na
existncia de um DEUS. Mas, para a maioria dessas pessoas, DEUS um SER
distante, alienado por vontade prpria, perdido num Universo sem paredes e
totalmente incognoscvel para o homem. No de admirar que tais pessoas lutem
entre o pessoal e o impessoal, entre o DEUS-Ser e o DEUS-Energia.
H, na presente ordem de coisas, como nunca, uma tendncia
enorme para duas posies metafsicas, distantes apenas por uma sutileza
semntica. A primeira pode ser muito bem ilustrada por uma declarao de
Bertrand Russel no livro Culto ao Homem Livre, onde ele afirma "que o homem
o produto de causas que no tinham nenhuma previso do fim que iriam atingir;
que sua origem, crescimento, esperanas e temores, amores e crenas so
unicamente o resultado acidental de colocao de tomos; que nenhum fogo,
nenhum herosmo (...) pode preservar uma vida individual aps a sepultura (...),
que o templo inteiro das conquistas do homem deve ser inevitavelmente
enterrado sob os escombros de um universo e runas - todas estas coisas, se bem
que no estejam livres de serem questionadas, apresentam ser to certas que
nenhuma filosofia que as rejeitar poder esperar sobreviver".2 Esta , sem dvida,
a metafsica do absurdo, da casualidade e do desespero.
A segunda posio metafsica reside na atenuada crena em DEUS.
Mas, a natureza e a existncia desse DEUS so impessoais. Assemelha-se tal
pensamento ao conceito estico da natureza de DEUS, segundo o qual DEUS no
tem interesse nos problemas pessoais do homem, pois ELE no pessoal.
Quando, h pouco, nos referamos aos dois sistemas acima
mencionados como sendo distintos apenas numa sutileza semntica, fizemo-lo
pela conscincia que temos de que, em ltima anlise, no h muita diferena
para o homem se DEUS existe como energia impessoal ou no existe, visto que,
em ambos os casos, esse DEUS no se relaciona com o homem. No segundo
caso, pela impessoalidade de sua existncia; no primeiro, pela inexistncia de sua
existncia.
Como j vimos, no pensamento secular hodierno, na melhor das
hipteses, tem-se um DEUS-Impessoal, incapaz de atuar na vida dos homens e
nos seus destinos. Repete-se, portanto, a tragdia grega: "Ora os deuses
controlavam os destinos, ora os destinos controlavam os deuses."3
As muitas vezes em que ouo a palavra DEUS, tenho tido o
cuidado de verificar a que DEUS a palavra faz referncia, visto que nenhuma
outra palavra h sido usada para significar sentidos to opostos. No a palavra
DEUS o que importa objetivamente para tirar o homem do seu desespero, mas
sim o verdadeiro conceito de DEUS. Plato entendeu a necessidade e a realidade
da existncia de DEUS. Mas no contava ele com qualquer revelao de DEUS,
e os deuses do seu conhecimento eram pequenos demais para suprir to grandes
necessidades interiores.
Quando algum cr num DEUS-Impessoal (Energia, Razo ltima,
Ordem Superior) est crendo num DEUS to inoperante e estril para satisfazer o
esprito humano quanto o que cr em um no-Deus, ou seja, um DEUS que no
se relaciona como DEUS com o homem, visto que, o homem como ser pessoal e
consciente superior a esse DEUS, pois o homem tem conscincia de si, porm a
existncia impessoal no se conhece. E se DEUS no DEUS na Sua relao
com o homem, este deve entender-se autnomo, o que o leva ao desespero de
estar s.
Cremos ser necessrio advertir que seja qual for o pensamento
aceito - DEUS-Energia ou Atesmo - ambos levantam um monumento e o
erguem sobre uma s pedra, um s sistema. Trata-se do sistema monoltico do
desespero, e, nos dois casos, o homem est abandonado no Universo, sem um
ponto infinito como referncia.
A filosofia de hoje
Hoje, conscientemente, o que se pode dizer que a Filosofia no seu

sentido original est morta. No h, nos dias atuais, filosofias no sentido clssico
do termo. H sim, no pensamento filosfico vigente, um posicionamento anti-
filosfico. No mais crem os pensadores de hoje que alcanaro qualquer
resposta racional para a existncia. A filosofia do sculo XX foi batizada pelo
sacerdote do absurdo, com o nome de Existencialismo, o qual ainda se apega ao
conceito clssico de filosofia, aceitando, todavia, a total dicotomia entre a
racionalidade e a esperana. Em outras palavras: o conceito clssico de filosofia
foi colocado no plano da esperana irracional.
Sobre o existencialismo secular, o Dr. Francis Schaeffer4, no seu
livro A Morte da Razo, analisa o pensamento do seu maior expoente em nossos
dias, Jean-Paul Sartre: "Racionalmente, o Universo absurdo e o homem deve
buscar autenticar-se a si mesmo. Como? Mediante um ato de vontade. Assim, se
voc estiver andando de carro pela rua e avistar algum na calada sob forte
chuva, voc pra o carro, e apanha a pessoa e lhe d carona. absurdo. Que
importa? A pessoa nada , a situao de igual modo nada , mas voc se
autenticou mediante o ato da vontade. A dificuldade, entretanto, que a
autenticao no tem contedo racional ou lgico - todas as direes de um ato
de vontade so iguais. Portanto, de maneira semelhante, se voc est dirigindo
numa rua e avista um homem na chuva, e acelera o carro e o atropela, voc
autenticou sua vontade na mesma medida. Entendeu? Assim, pranteie pelo
homem moderno posto em situao to desesperanosa."4
em razo de uma ideologia sem critrios e princpios absolutos,
que Sartre autenticou a sua vontade, quando com muita freqncia esteve
envolvido com o governo francs por atitudes margem da lei.
O mal e a virtude nada so. Esto sujeitos casualidade e ao
capricho. Isto angustiante.
Desapareceu qualquer esperana de harmonia entre o mundo
numnico e o mundo fenomnico, vindo definitivamente o pensamento que
motivou e tem motivado de modo negativo as idias de filsofos, telogos,
polticos, cientistas, industriais e hippies.
De acordo com o Dr. Schaeffer o diagrama do pensamento
moderno o seguinte:
"O otimismo deve ser no-racional."
Toda racionalidade = pessimismo
Acrescenta Schaeffer: "A situao agora se pode resumir no

seguinte: abaixo da linha h racionalidade e lgica. O andar superior abriga o no
lgico e o no racional. No h relacionamento entre os dois nveis. O homem
no tem significado, no tem propsito, no tem sentido. H apenas pessimismo
quanto ao homem como homem. Mas, em cima, como num salto no-racional,
no razovel, h uma f no-racional que d otimismo. Esta a total dicotomia
do homem moderno"5.
Podemos categoricamente afirmar que a Filosofia no foi, nem ser
jamais o sistema usado para reaver as perdas sofridas pelo homem oriundas da
queda, continuando assim, esse mesmo homem, totalmente perdido e separado de
DEUS. Esse o desespero.
BIBLIOGRAFIA SUMRIA
(1) TENNEY, Merrill. O Novo Testamento, Sua Origem e Anlise. s. edio, S.

Paulo, Edies Vida Nova, s. d..
(2) GREEN, M.. Mundo em fuga. s. ed.. S. Paulo, Edies Vida Nova, s. d..
(3) SCHAEFFER, Francis. El est presente y no est callado. Barcelona
(Espanha), Impresso por Jorge Casas, Avda. Jos Antonio, 160, 1973.
(4) _______. A Morte da Razo. s. ed.. S. Paulo, ABU Editora, 1975.
(5) Id.

4
O Sistema Cientfico
A histria da cincia
A cincia, como a conhecemos, tem de ser chamada de moderna.

No faz tanto tempo que despontou como sol no horizonte da Histria humana e,
sem dvida alguma, seus raios, oriundos da luz-conhecimento, tm iluminado
recantos que dantes eram escuros e, por causa disso, tratados supersticiosamente.
Na Antiguidade, conquanto houvesse cincia reconhecida, ela era o
produto das mistificaes do homem.
No pensamento do homem antigo, a natureza era o palco das
manifestaes dos deuses e dos castigos por eles impostos e, por isso, no havia
lugar para uma cincia isenta dessas mistificaes. Ausncia dessas influncias
s se encontra na Bblia, onde toda relao de Deus com Sua criao inteligente
e ordenada.
No de admirar que a Cincia moderna tenha comeado no bero
da revelao bblica. Enquanto os homens no pararam para atentar na revelao
de Deus, atravs das Escrituras, no houve lugar para uma verdadeira cincia. Foi
com Francis Bacon (1961), Boyle, Newton, Kepler e outros homens que a cincia
verdadeiramente cientfica e experimental nasceu. E por que nasceu com esses
homens? simples explicar. Ela no poderia ter nascido a no ser nas mentes de
homens que acreditassem na realidade de um Deus criador, inteligente e
organizado, sendo ELE superior Sua criao e, em Sua infinitude, tanto
imanente quanto transcendente a ela
Os primeiros cientistas acreditavam num Deus racional que criou
um universo racional e, portanto, pensavam que, usando as faculdades da razo,
o homem possua a capacidade de desvendar os mistrios da natureza: "Francis
Bacon viu a obra de Deus na natureza, bem como a sua revelao na Bblia,
como sendo a dupla revelao de Deus".1 Kepler que revolucionou os preceitos
da astronomia de seus dias, quando fazia pesquisas cientficas, se sentia como
que "pensando os pensamentos de Deus aps ELE".2 Imaginava-se como "um
sumo sacerdote no livro da natureza, religiosamente obrigado a no alterar nem
um jota ou til daquilo que havia agradado a Deus escrever nele". No livro
Principia, Isaque Newton disse: "Este mundo no poderia originar-se de nada
alm da perfeita e livre vontade de Deus".3 Alguns tm dito que o grande
cientista gastava mais tempo lendo a Bblia do que em pesquisas cientficas.
Todos os nomes que deram incio cincia moderna viam o
universo como algo organizado e digno de estudo. Viam-no como obra de um
Criador inteligente.

A mudana do sistema aberto pelo fechado
O Bispo Butler, no sculo XVIII, disse: "Muitas pessoas tm

considerado o cristianismo, de que maneira eu no sei, como sendo um assunto
que no necessita ser investigado, e que, finalmente, evidenciou-se ser mera
fico".4 Por que fizemos essa citao do Bispo Butler sobre o cristianismo se o
assunto em discusso a cincia? Justamente porque foi do verdadeiro
cristianismo e suas revelaes que a cincia cientfica nasceu.
Entretanto, o atual sistema cientfico naturalstico, autnomo e
fechado para a revelao e para a idia de Deus. Foi Martin Heidegger quem
observou como acuidade: "A ausncia de Deus nem mesmo est sentida".5
Para boa parte dos cientistas de hoje em dia, Deus est morto e eles
prprios cuidaram de oficiar o ato fnebre. Como escreveu Sir Richard Gregory,
ex-redator da revista "Nature", no seu prprio epitfio:
"Meu av pregou o evangelho de CRISTO

Meu pai pregou o evangelho do socialismo
Eu prego o evangelho da cincia".6
Comparemos agora a citao de Gregory com uma de Francis

Bacon, no livro Novum Organum Scientiarum ( O Novo rgo das Cincias ):
"O homem, pela queda, decaiu ao mesmo tempo do estado de inocncia e do
domnio sobre a natureza. Ambas as perdas, entretanto, podem ser mesmo nesta
vida reparadas em parte; a primeira pela religio e pela f, a segunda pelas artes e
pela cincia"6. Observe-se com perspiccia que Bacon no dava cincia o papel
de autnoma e fechada em um sistema naturalstico, mas antes como aberta
revelao escriturstica. A Cincia era tida como possuindo valor religioso, pois
podia remediar o homem do estado e teor primevo imposto pela queda.
Sobre este mesmo assunto, diz-nos Francis Scheaffer:7 " A Cincia
nos seus primrdios era uma cincia natural porque tratava das coisas naturais,
mas longe estava de ser naturalista, embora sustentasse a uniformidade das
causas naturais, no concebia Deus e os homens como pessoas dentro do
mecanismo. Tais cientistas nutriam a convico, primeiro, de que Deus propiciou
conhecimento ao homem, conhecimento de si prprio e tambm do universo e da
histria; e, segundo, de que Deus e o homem no eram partes do mecanismo e
poderiam afetar a operao do processo de efeito. Dessa forma, no havia
autonomia no andar de baixo.
Assim se desenvolveu a cincia, uma cincia que tratava o mundo
natural e real que, porm, ainda no se havia tornado naturalista".8
Entenda-se por andar debaixo, na referncia supra, como o sistema
naturalstico criado pela cincia vigente, a qual integrou Deus ao mundo dos
fenmenos naturais e, como ele no pode ser encontrado num tubo de ensaio,
deu-o como morto. Tal idia bem pode ser representada pelo evento ocorrido
com o astronauta russo Gargarin que, ao penetrar no espao, ficou convencido da
inexistncia de Deus, por l no o ter visto.

Com a morte dos conceitos da revelao, que mostravam a
imanncia e transcendncia de Deus, e com o advento do sistema fechado e
autnomo, Deus foi expulso do contexto e uma nova era, onde o homem se
revelaria como deus de si prprio, foi profetizada por homens como Bertrand
Russel: "A Cincia permitir aos nossos netos viverem a vida digna, dando-lhes
sabedoria, autocontrole, e caracteres que produzem a harmonia em vez de lutas".9
Os cientistas que deram origem Cincia cientfica, aceitavam a
uniformidade das causas naturais, ou seja, criam que havia uniformidade na
natureza, porque um Deus racional a havia criado e organizado em harmonia
consigo mesma. O que eles no aceitavam era a uniformidade das causas naturais
em um sistema fechado. Esse, no entanto, o pensamento hodierno dos
cientistas. Note-se que no se trata de uma conceituao cientfica, mas sim
filosfica da Cincia. Como disse Aldous Huxley: "Eu tinha motivos para desejar
que o mundo no tivesse finalidade; conseqentemente assumi que ele no a
tivesse, e fui capaz sem muitas dificuldades de encontrar razes satisfatrias para
essa suposio. O filsofo que no encontra nenhum significado no mundo no
est preocupado exclusivamente com um problema de mera metafsica: mas sim,
est preocupado em provar que no h razo vlida para que ele no possa fazer
aquilo que bem entender fazer; ou para que seus amigos no possam apoderar-se
do poder poltico e governar na maneira que acharem mais vantajosa para si
mesmos... Quanto minha prpria pessoa, a filosofia de no haver significado no
universo foi essencialmente um instrumento de libertao sexual e poltica".10 Os
pensamentos dos cientistas hodiernos so cientificamente to filosficos quanto
os de Aldous Huxley, pois esto fechados num universo autnomo.
As conceituaes supramencionadas trazem as seguintes
consequncias. Do ponto de vista da relao do homem com Deus, h autonomia,
pois se cr que Deus est morto. Paradoxalmente, no entanto, com relao
natureza, o homem est preso filosofia cientfica de um sistema fechado onde
ele tem que se contentar em ser somente uma parte da engrenagem universal.
Esse foi o preo da autonomia do homem.
O sistema metafsico da cincia moderna
O Deus das brechas versus o dogma hipottico
Parece-nos bastante evidente que duas posies vo sendo

assumidas no pensamento do homem moderno. Ambas, cientificamente, se
fecham em sistemas.
A primeira, defendida por muitos homens bem intencionados e
normalmente religiosos, afirma que Deus a explicao mais plausvel para tudo
aquilo que se constitui um mistrio cientfico. Assim que, muito normalmente,
se ouve de muitas pessoas o seguinte: " A explicao mais plausvel para isso s
est no Ser de Deus." Deus, para tais pessoas, a mais razovel hiptese para
alguns mistrios cientficos.

O grande problema dessa posio que, nesse raciocnio, Deus
passa a ser uma necessidade do ponto de vista cientfico para tapar certos
buracos. Newton no terminou seu sistema mecnico de causa e efeito sem que
nele tambm inserisse a ajuda dos anjos em alguns pontos do processo.
Um dia, Laplace tambm pensou que havia terminado o seu sistema
e o levou a Napoleo que lhe perguntou onde Deus aparecia no sistema. Ao que
Laplace respondeu: "Senhor, no tenho necessidade dessa hiptese."11 Penso que
Laplace tinha razo. Deus no um Deus de brechas, de lacunas nos
conhecimentos.
Se se invoca a existncia divina para preencher certos mistrios
tem-se um Deus fechado no sistema, atuando sempre nas lacunas do
conhecimento.
Deus no a explicao para os mistrios do universo. Ele sim,
indiscutivelmente, a explicao do universo.
Quando a Cincia descobre como determinados mecanismos
universais agem, est apenas dizendo como as coisas agem, no por que agem.
Deus, nesse caso, no a explicao do porqu. Ele , antes disso, a razo de ser
das coisas e do seu funcionamento, tendo ele estabelecido as leis, que, atuando
conjuntamente num sistema, fazem as coisas agirem.
A segunda posio, a qual tem sido assumida por muitos, aquela
que chamamos de o dogma hipottico. Esse o grande problema da fronteira
entre o verdadeiramente experimental e o hipottico. A dificuldade tem sido
estabelecer reas entre at onde o conhecimento vai e comea o pressuposto. Na
verdade, pela ausncia desses critrios que a cincia moderna tende a misturar o
experimental com o hipottico sem que haja qualquer oportunidade de provar-se
o hipottico no campo experimental; e, por no haver tal condio, limitam-se
simplesmente a dar o hipottico como experimental, desde que haja necessidade
do hipottico para preencher qualquer lacuna cientfica. Muitas so as teorias
cientficas quue partiram do hipottico e permanecem nele. Por exemplo: Como
possvel, experimentalmente, estudar a evoluo dos astros e das galxias? No
entanto, o leitor h de convir comigo, que no h a realidade necessria quando
essas teorias so abordadas em livros textos e em salas de aulas, onde da pena e
da boca de muitos, o hipottico dado como experimental e a teoria como lei.
Conquanto saibamos que a mente humana limitada por ser finita,
no temos aceitado esse fato da razo, e temos entrado em reas onde se
evidencia a nossa impotncia, sem haver, no entanto, a necessria humildade
para admitirmos esse fato. Foi Blaise Pascal, grande homem da cincia-fsica,
francs do sculo XVII, quem disse que "se acrescentarmos uma unidade ao
infinito, ela no lhe acrescenta nada, do mesmo modo que ele no cresceria se lhe
acrescentssemos a medida de um p. O finito engolfado pelo infinito, e se
torna zero absoluto. Assim nossa mente diante de Deus".12 Tal declarao
revela que Pascal reconhecia fronteiras na mente e na percepo.
Comumente, os ctico saltam de seus pedestais, quando, atravs da
revelao e da f, se fala nos fatos que envolveram o princpio das coisas. A
alegao sempre a mesma: "Como vocs podem provar experimentalmente este
conceito?" No entanto, contra qualquer sentido experimental, partem para o
dogma do hipottico, sem perceberem que uma dose bem mais avantajada de f
requerida no caso deles, pois eles partem do pressuposto das elucubraes, mas o
homem de f parte da base da revelao dAquele que estava presente no
princpio de todas as coisas.
Para ilustrarmos ainda mais esse pensamento, detenhamo-nos no
seguinte aspecto: h na cosmologia atual a teoria da exploso csmica como
princpio de todo o Universo. A Cincia, evidentemente, no pode demonstrar se
foi Deus quem provocou a dita exploso, porm no pode provar que no foi.
Durante muito tempo alguns cientistas olharam para a matria
como eterna; isto , alguns diziam: A matria sempre existiu, no precisamos
explic-la. Porm, recentemente, diante dos enunciados mais atuais da Fsica e da
Astronomia a situao mudou. Ningum mais pode dizer que a matria sempre
existiu, porque, basicamente, est comprovado que realmente toda energia
universal teve um princpio. A energia no se auto-gera, ela tem que ser,
metafisicamente, produto de criao. Nesses ponto a teologia crist chega com a
resposta, visto que o Deus que anuncia no Energia, ESPRITO e VONTADE
PESSOAL TODA PODEROSA, podendo existir fora da existncia universal
bsica (energia), visto que Ele, constitucionalmente, no precisa dela, contudo,
pode iniciar o processo energtico universal por SUA VONTADE, em razo de
que a VONTADE pode existir sem a energia, mas a energia, por no se auto-
criar, necessita da vontade TODA PODEROSA, pois, a partir da, comear a
existir. Quem iniciou o processo de criao foi o Deus chamado "EU SOU"
(xodo 3:14).
No livro The Nature of Universe, sobre as teorias de Hoyle
(astrnomo de Cambridge) a respeito do universo, sua matria e sua expanso,
l-se, do prprio Hoyle, o seguinte: "A matria no vem de lugar nenhum. O
material simplesmente aparece - criado."13 Achamos que seria mais cientfico
dizer: No sei, no h nenhuma resposta cientfica para o princpio.
Assim , que muitos cientistas no se justificam quando alegam que
a cincia o nico meio pelo qual se possa conhecer a verdade, pois baseiam o
seu trabalho em pressuposies, em coisas que, antes de tudo, so uma questo
de f e criatividade do pensamento, no de fatos.
A menos que se admita que as nossas mentes merecem confiana,
no se pode continuar a estudar a cincia. E porque nossas mentes so dignas de
crdito, que a prpria razo delas nos adverte de que h critrios e fronteiras
para ns prprios. Esta a concluso lgica da mente, quando pensa que as
prprias dimenses do Universo sempre se constituram num ponto
incompreensvel para o homem, especialmente no sculo XX, com as novidades
que lanaram o homem no espao, onde todas as mentes se tornaram ainda mais
intimidades e diminudas.
A cincia atia e sua autonomia
Foi Lord Kelvin quem afirmou: "Quem pensa com fora suficiente,
ser impulsionado pela cincia a crer em Deus."14 De modo bastante enftico, o
bilogo Edward Conklin disse que "a probabilidade de a vida ter-se originado de
um acidente comparvel probabilidade de um novo dicionrio ser o resultado
de uma exploso numa editora".15 No entanto, foi justamente nos arraiais
cientficos que o atesmo lanou sua pedra fundamental, para erigir um
monumento dedicado ao acaso e admirado pelos filhos do desespero por ele
imposto.
Como j vimos em linhas passadas nesta discusso, o atual sistema
de autonomia existente no pensamento da elite graduada pela academia cientfica
hodierna nada mais do que um posicionamento filosfico que tem determinado
os pressupostos das avaliaes empricas da cincia modernizada; isto , na hora
em que o estudo cientfico termina e comea a coleta de dados a respeito de
qualquer fenmeno natural para comear o trabalho do cientista, normalmente o
estudo ganha as feies filosficas do pesquisador. Sem dvida, os homens muito
raramente esto abertos para enxergar fora da peneira psicolgica e filosfica de
suas prprias mentes. Eis a razo por que, com os mesmos dados, os cientistas
tantas vezes chegam a concluses to opostas.
A nosso ver, em muitas mentes sinceras, ainda que envolvidas por
esse sistema autnomo, o posicionamento materialista conseqncia de um
estado de cansao existencial, visto ser totalmente impossvel descobrir e
restringir a pessoa infinita de Deus ao sistema fechado. Por isso, homens de real
sinceridade assumem o atesmo por no encontrarem a pessoa de Deus na
engrenagem dos fenmenos obtidos num tubo de ensaio. Mas h ainda o grupo
dos moralmente comprometidos, que preferem usar o nome da cincia atia
como atenuante de seu estado de comprometimento tico e moral. Como disse
Aldous Huxley: "Quanto minha prpria pessoa, a filosofia de no haver
significado no Universo foi essencialmente um instrumento de libertao sexual
e poltica". 16
Comentrios Evoluo de Darwin
A Evoluo e o seu papel no desespero
grotesco ignorar as srias implicaes advindas da aceitao da

teoria da evoluo.
Muitos tendem a pensar que argumentos como o que contm o
subttulo acima so o produto de uma deliberada cegueira religiosa ou a apelao
da vov Bblica, que at ento reivindica o direito de ser a mestra na matria do
passado do homem. Mas, na sinttica demonstrao que apresentamos, as
reivindicaes no so religiosas porm, cientficas e defendidas por cientistas.
No entanto, no que diz respeito s implicaes oriundas da aceitao da teoria da
evoluo, seus mais tenebrosos resultados so observados do ponto de vista
sociolgico da questo. Como diz o Dr. Henry Morris: "A grande maioria dos
homens e mulheres de educao tm sido ensinados a aceitar a evoluo como
um fato demonstrado da cincia, e esta teoria vem sendo ensinada cada vez mais
intensamente nos ginsios e mesmo nas escolas primrias. Tal teoria talvez tenha
contribudo mais para a atual filosofia secularista e materialista do mundo
moderno do que qualquer outra influncia. Obviamente, algo que to
importante deve ser seriamente estudado por todos os homens e mulheres
capazes de pensar. Por outro lado, bem poucas pessoas tm realmente tido a
oportunidade de estudar o grande acmulo de evidncias contrrias a essa teoria,
e de fato, se encontram em estado de quase total ignorncia do fato de existirem
poderosas evidncias cientficas que ensinam o contrrio. "17
Seria de nossa parte bastante superficial, omitir o fato de que h o
evolucionismo testico defendido por homens religiosos como o foram A. G.
Strong, James Orr, o padre Teillard Chardin, Vitrio Marcozzi e praticamente
todos os telogos catlicos romanos.
Infelizmente, acreditamos no haver qualquer ponto de conciliao
entre a evoluo promovida pela seleo dos mais aptos e a revelao que a
Bblia nos faz de Deus e seu carter, onde se percebe total repulsa pelo mal e
pelas disputas oriundas de um estado de guerra. Um Deus bom e sensato no
seria o patrocinador do sistema. Vejamos porque, atravs do Dr. Morris: "Se
Deus realmente criou o Universo, incluindo todos os seres vivos, pelo mtodo da
evoluo, a este escritor parece ter Ele selecionado o mtodo mais ineficiente,
cruel e insensato para faz-lo que se pode imaginar. Se o seuu alvo era a criao
do homem, que razo possvel poderia ter havido para coisas to desajeitadas
como os dinossauros, os quais dominaram e vaguearam pela terra por milhes de
anos, somente para morrerem muito antes de o homem haver aparecido em cena?
Supostamente, a evoluo se verificou por meio da luta pela existncia; e a
sobrevincia dos mais aptos, caso seja verdade, significa que Deus institui
deliberadamente uma lei que, para ser posta em prtica, dependia do credo que o
poder o direito, e os fortes devem exterminar os fracos. Milhes de animais
devem ter perecido no decorrer desse suposto processo evolucionrio, e isso sem
razo aparente se, conforme os modernistas asseveram, o homem era o alvo final
de tudo. Nas palavras de certo professor ateu: A histria inteira da evoluo
revela e testifica que no existe inteligncia atrs desse processo. Ningum pode
compreender a evoluo e acreditar em Deus."18
Diramos que a evoluo no se compatibiliza com o Deus do livro
de Jonas 4:10 e 11, o qual tem dito como segue: "Tens compaixo da planta que
no te custou trabalho, a qual no fizeste crescer; que uma noite nasceu e numa
noite pereceu; e no hei eu de ter compaixo da grande cidade de Nnive em que
h mais de cento e vinte mil pessoas, que no sabem discernir entre a mo direita
e da mo esquerda, e tambm muitos animais?"
A evoluo testica lana-nos o problema de que Deus ou Todo-
Bom mas no Todo-Poderoso, ou de que Ele Todo-Poderoso, mas no
Todo-Bom.
Parece que, de fato, a teoria da evoluo tem sido de modo
inconscientemente a responsvel por muitos desmandos, visto que sua influncia
atingiu a homens que nela tiveram o sinete da justificativa cientfica para que
suas vidas obtivessem o fim que desejassem sem a interferncia de um Deus que
lhes cobraria os atos praticados iniquamente. Foi por causa dela que Marx,
depois de ter lido O Origem das Espcies por Via de Seleo Natural, exultou
escrevendo uma carta a Lassale afirmando que "Deus havia recebido o golpe de
misericrdia".19 Nietzsche e Marx, ambos ateus, foram profundamente
influenciados pelas idias de Darwin acerca da seleo natural e da sobrevivncia
dos mais aptos. Mussolini era um fervoroso discpulo de Nietzsche e a
consequncia foi o facismo. De Marx, herdamos o comunismo e os arquiplagos
de Gulga. A evoluo tambm serviu de base para a atual imoralidade filosfica
de Freud, Russel, Sartre, Jaspers, Aldous Huxley e outros. Sim, a doutrina do
determinismo teve o seu bero no pressuposto cientfico de que as coisas
simplesmente surgiram de modo espontneo. E, para um homem descriado, nada
mais resta alm do desespero de pensar que ele, seus anseios, sua poesia, sua arte
e seus ideais, so simplesmente aberraes da natureza. Darwin reconheceu isso
no final de sua vida, quando declarou que "duas coisas se iam apagando em sua
mente medida que envelhecia: a primeira delas era sua alegria e satisfao pelas
artes e a segunda, sua alegria pela natureza".20 Certamente isto desconcertante.
Em sua autobiografia e em suas cartas, publicadas pelo filho, diz o seguinte:
"Com a minha mente, no posso crer que estas coisas venham ao acaso."21
Darwin revelou possuir uma tirana dvida sobre o assunto que o tornou famoso:
"Por que, se as espcies dependem de outras espcies, atravs de estgios
minuciosos, a natureza toda no est em confuso, em vez de estar, como a
vemos, dividida em espcies bem definidas?"22
O professor Edward Poulton, da Universidade de Oxford, fez a
seguinte declarao a respeito de Tomas Henry Huxley, que foi o principal
discpulo e defensor de Darwin: Ainda que ningum tenha lutado com tanta
nobreza e com tanta desvantagem na sua defesa contra ataque desigual, ainda que
ningum tenha participado com tanto sucesso na batalha da cincia, Huxley
nunca foi crente convicto da doutrina que ele defendia.
Apesar de dvidas nas mentes dos principais defensores da teoria,
seus sucessores parecem ter crido com agigantada f na doutrina de seus mestres.
Poucos tm sabido que para Tomas Henry Huxley a possibilidade de a evoluo
ter acontecido era a mesma de um bando de macacos, tendo sido posto diante de
vrias mquinas de datilografar e com o espao da eternidade pela frente,
datilografasse toda a Enciclopdia Britnica com suas dez mil pginas, letra por
letra, sem erros e sem erros e sem rasuras. De acordo com o Dr. Erwin Chartaff,
da Universidade de Colmbia, a nossa poca provavelmente a nica em que a
mitologia penetrou no nvel molecular.
Parece-me que o grande prejudicado em toda essa questo o
homem, que no tem como verificar se a gua vem pura da fonte da verdadeira
cincia ou se poluda por alguma filosofia materialista. H casos, em que at
mesmo professores de universidades tm sido manipulados pela insistncia dos
livros de textos e pelas declaraes dos catedrticos.
Cremos que, indubitavelmente, a teoria da evoluo, quando
entendida de acordo com as suas pretenses e origens filosficas, impe sempre,
de duas, uma posio. A primeira de rejeit-la, a segunda, de abra-la
juntamente com o materialismo. Infelizmente, o que normalmente acontece que
as pessoas assumem a segunda posio e, em razo dela, vivem uma vida
destruda de critrios absolutos e de significado existencial, visto que todo
monumento da Histria humana supostamente repousa sobre as bases do acaso e
do capricho. Isso desconcertante para quem tem ideais natos como o homem, e
uma dignidade que se recusa a ser o produto do encontro casual de tomos.
At h no muito tempo, era pensamento quase uniforme o fato de
que o homem era uma criatura. Um ser criado. No entanto, h cerca de cem anos,
Charles Darwin comeou a verificar que h variaes de animais da mesma
espcie. Ele concluiu que ocorrem variaes em todos os animais e plantas, e que
o animal com uma variao mais til sobrevive por mais tempo, e portanto, tem
mais tempo para gerar uma descendncia mais numerosa. Advogava Darwin que
com o passar do tempo, os descendentes teriam a mesma variao, a qual se
tornaria mais evidente com o passar das geraes at que no final a variao ser
tornaria normal ao invs de ser exceo. Isto conhecido como evoluo por
seleo natural.
Darwin observou estas variaes em animais da mesma espcie.
Por exemplo: as raas humanas com suas diferenas e os ces com suas
diferenas de tipos, variando do pequins ao so-bernardo. Apesar destas
variaes, os ces continuam sendo ces e os homens sendo homens, a despeito
dos pretos, brancos, amarelos, pigmeus e ndios, todos so da mesma espcie.
J vimos, mas vale a pena repetir, que foi exatamente a
permanncia dos animais nas suas espcies que levou Darwin a declarar: Por
que, se as espcies descendem de outras espcies, atravs de estgios minuciosos,
a natureza toda no est em confuso, em vez de estar, como o vemos, dividida
em espcies bem definidas?
O professor T. H. Morgan, do Instituto de Tecnologia da Califrnia,
disse: Em todo o perodo da Histria humana, no encontramos um nico
exemplo da transformao de uma espcie em outra. Pode-se declarar ento que a
teoria da evoluo falha no seu aspecto mais essencial, para que possa ocupar
lugar reconhecido na cincia.
Deve-se admitir, no entanto, que a situao da teoria da evoluo
evoluiu no pensamento do homem moderno, tendo sofrido uma mutao que a
colocou no campo da lei. Tal a situao que se algum diz no cr na evoluo
est, automaticamente aos olhos de muitos, assinando o seu atestado de morbidez
intelectual.
Abra-se um livro de cincia e ler-se- com certeza o seguinte: Como
tem sido demonstrado pelos estudos da paleontologia, da antropologia e da
biologia, a evoluo um fato. Isso no parece to contundente quando se tem
declaraes de homens srios como o professor A. E. Hogton, da Universidade de
Harward: As diversas reconstrues do homem de Piltdown feitas por Smith
Woodward Keith e outros peritos, diferem muito entre si. Tentar restaurar as partes
moles mesmo uma tarefa muito arriscada. Os lbios, os olhos, as orelha e as
protuberncia nasal, no representam nenhuma pista que ajude a determinar a
forma esqueletal bsica Algum pode, com a mesma facilidade, modelar sobre o
crnio de Neanderthal o contorno de um chipanz ou as feies de um filsofo. As
alegadas restauraes de primitivos tipos de homens tm pouco valor cientfico, se
que tm algum. No entanto, tm a capacidade de enganar o pblico.
Do ponto de vista interno da evoluo e de seu mecanismo, h hoje
em dia um nmero muito escasso de argumentos a seu favor, e os que h, so
imprensados esmagadoramente pelas leis mendelianas que eram absolutamente
desconhecidas de Darwin e outros fervorosos discpulos de sua postulao, e que
demonstram que todas as possibilidades de variaes seguem leis definidas e
matemticas, ainda que, com freqncia, sejam complicadas. Essas leis tm
demonstrado, excetuando-se circunstncias muito extraordinrias e que
normalmente na natureza no ocorrem, que toda a variao se coloca dentro de
certa fixidez de limite, e nenhuma caracterstica hereditria pode aparecer em um
indivduo se j no existia em pelo menos um de seus pais (essa caracterstica pode
ter estado dormente, isto , no evidente no pai ou mesmo em diversas geraes de
ancestrais, ainda que, no obstante, estivesse germinalmente presente).
As experincias feitas com os cromossomos tm revelado que h um
mundo bem organizado em cada clula viva, e isso s vem consubstanciar mais as
leis de Mendel.
O fato que, de modo interno, as evidncias legadas evoluo
lutam desesperadamente para sobreviver com um nome de mutao ou
micromutaes, embora todas as mutaes germinais que at o presente tm sido
observadas sejam de carter patolgico ou neutro. Uma mutao jamais de
carter benfico. A maioria das mutaes obtidas em laboratrios tm sido
provocadas artificialmente por meios qumicos, calor, raios-x, raios ultravioletas,
etc. No obstante, essas mutaes so quase sempre recessivas quando cruzadas
novamente com o tipo original. Essa outra razo pela qual as mutaes no
persistem na natureza. Sendo assim, a seleo natural postulada por Darwin
continua sendo um labirinto, e o mecanismo que nela supostamente operaria ainda
totalmente desconhecido, visto que em termos de leis mendelianas a seleo
natural no encontra escopo para, do ponto de vista interno do processo da
evoluo, ser comprovada. No entanto, h uma disposio que atinge as raias da
mais extensa credulidade em muitos homens que defendem essa teoria. Como
exemplo disso, temos R. S. Loll, professor de Paleontologia de Yale, que diz:
desde a poca de Darwin, a evoluo tem recebido uma aceitao mais e mais
generalizada at o presente momento, quando, nas mentes de homens instrudos e
que pensam, no resta a menor dvida de que esta seja a nica maneira pela qual se
pode entender e interpretar a evoluo. No temos tanta certeza quanto ao modo de
sua operao, mas podemos ter absoluta certeza de que o processo seguiu as
grandes leis da natureza, algumas das quais ainda so desconhecidas e talvez nem
sequer podero ser conhecidas.
Como poderemos confiar num processo em que o mecanismo e as
leis que agem nele so totalmente desconhecidos e tambm sem que se tenha um
nico real e contundente exemplo desse processo em toda a natureza?
Na verdade quer me parecer que a evoluo, hoje em dia, evoca
decididamente provas externas para sobreviver como teoria cientfica. Vejamos de
modo sucinto algumas destas provas:
As relaes anatmicas e fisiolgicas entre as vrias espcies seriam
uma prova de que h uma relao de descendncia indireta entre elas. Um exemplo
disso a semelhana fsica do homem com o macaco ou entre os mamferos de um
modo geral.

As semelhanas, no entanto, nada provam alm de que h entre todos
os seres vivos um plano mestre de criao. E isso bastante simples de entender,
pois todos eles foram feitos para sobreviver em ambientes praticamente comuns e,
quando as diferenas ambientais da sobrevivncia ocorrem, nunca se fazem em
totalidade. Temos tambm que observar as variaes e mincias que h em cada
esqueleto de animal, feito para atender as necessidades especficas. O esqueleto de
todo animal vertebrado um modelo perfeito para sustentar, acomodar e
locomover a criatura que o possui. Todos os mamferos possuem as mesmas
funes fsicas, com variaes lgico, de acordo com o que a criatura como
espcie. , pois, natural que o equipamento para estas funes seja similar. Isto
revela um plano mestre do Criador.
No homem, o apndice, as glndulas endcrinas, o cccix, etc.
seriam vestgios de que esses rgos um dia foram teis em animais inferiores e as
suas existncias caducas no ser humano seriam provas de que este existiu como
animal inferior.
Sobre o assunto diz-nos o Dr. Henry Morris: Em certa ocasio
supostamente haveria 180 de tais rgos no homem. Entretanto, conforme a
ignorncia foi sendo substituda pelo conhecimento a respeito do uso desses
chamados rgos inteis, o nmero foi rapidamente diminuindo, at que agora os
evolucionistas no apresentam nenhum desses rgos.
E, se tais rgos existissem sem funo presente, isto facilmente
poderia ser explorado como resultado de alteraes mutacionais, as quais,... so
usualmente deterioraes.
Postula que o desenvolvimento embrionrio de qualquer criatura
sempre recapitula condensadamente o passado evolutivo da criatura. Foi assim
que, com Haeckel, surgiram intensos estudos embrionrios com o fim de
determinar as filogenias das criaturas histria evolucionria das criaturas.
Entretanto, comparaes entre muitas ontogenias (desenvolvimento
embrionrio) com suas supostas filogenias correspondentes, conforme indicadas
pela expanso dos informes paleontolgicos, tm revelado inmeras omisses,
adies, aceleraes, retardamentos, saltos etc. Conseqentemente, a teoria tem
passado a ser considerada, provavelmente pela maioria dos embriologistas, como
incorreta, embora com freqncia prefiram considerar o desenvolvimento
embrionrio sob perspectiva evolucionria. Seja como for, dificilmente, h
qualquer justificativa para o oferecimento dessa teoria como prova da evoluo.
Com o passar do tempo, a teoria da recapitulao foi perdendo o
lugar no campo da defesa da evoluo.
O professor Arthur Keith, destacado o evolucionista do Real Colgio
dos Cirurgies da Inglaterra e ex-presidente do Real Instituto de Antropologia,
disse: Esperar-se-ia que o embrio recapitule o aspecto de seus ancestrais, das
formas de vida mais baixas s mais altas no reino animal. Agora que a aparncia
do embrio em todos os seus estgios bem conhecida, o sentimento geral de
despontamento; o embrio humano no tem o aspecto de antropide em nenhum
dos seus estgios. O embrio dos mamferos jamais se parece com um verme, um
peixe ou um rptil. A embriologia no apia, de maneira nenhuma, a hiptese
evolucionria.
A gentica tem demonstrado que alteraes nos cromossomos,
mutaes de gens, e hibridizao podem produzir e realmente tm produzido
muitas novas variedades distintas. Isso pode ser observado tanto no estudo das
plantas como no dos animais. Essas variaes tm sido freqentemente evocadas
como provas da evoluo, pelo fato de que so consideradas como novas espcies.
A grande questo est a. Ningum sabe com certeza at hoje o que
uma espcie. H muito conflito na classificao das espcies entre os bilogos da
atualidade. No tem havido unanimidade nesta questo, razo pela qual se supe
haver revoluo provada pela hibridizao oriunda do cruzamento de alguns
animais e plantas. O Dr. John Raymond, em seu livro Porque acredito na historia
do Gnesis, fornece-nos alguns esclarecimentos necessrios: Os hbridos das
variedades da mesma espcie de plantas ou animais podem ser superiores de
diversos modos aos tipos de seus pais e podem ser frteis. Como, por exemplo, a
raa dos atarracados cavalos Clydesdale que foi desenvolvida no vale do rio Clyde
na Esccia e cruzado com o cavalo flamengo: o resultado foi um animal belo,
excepcionalmente forte e dcil, mas sempre um cavalo.
Alm disso, as caractersticas que o distinguem de seus ancestrais
no so permanentes.
Quando se cruzam tipos com diferenas mais destacadas, os hbridos,
quando obtidos, tendem esterilidade. O exemplo mais notvel disso a mula, um
cruzamento entre jumento e gua. Poucos exemplares de mulas tm sido frteis,
mas por alguma razo desconhecida atuam geneticamente como se fossem cavalos
(gua).
s vezes, na natureza, a hibridizao produz descendentes frteis e,
at que a fonte de tais animais seja descoberta, so freqentemente apontados
como espcies recentemente descobertas. Mas notvel que haja to pouca
ocorrncia de hibridizao na natureza, quando h tanta oportunidade para que
ocorra.
Com esterilidade ou sem ela, a hibridizao um beco sem sada sob
o ponto de vista da evoluo, pois apenas produz novas combinaes daquilo que
j existe. No produz nada realmente novo.
Como, neste livro, nos propusemos a fazer uma anlise simples desta
questo, deixaremos, neste ponto, a discusso das supostas evidncias externas da
evoluo e passaremos para os registro fsseis.
Para uma penetrante anlise do material fssil, seria necessria uma
discusso substanciosa das camadas geolgicas, co-relacionando-as entre lugar e
lugar. Infelizmente, no momento, isso no possvel.
O registro fssil, conquanto seja evocado como o juiz da grande
questo da evoluo apresenta inmeros problemas:
1) H uma variedade de espcies que tem permanecido

absolutamente fixa durante todos os milhes e milhes de anos do tempo
geolgico. Entre as criaturas que tm permanecido inalterveis durante o curso
da histria evolucionria, esto os protozorios dos quais se diz terem comeado
a evoluo; o braquipode chamado Lngula o crustceo da ordem dos Xifsuros
chamados de Limulus e o peixe de barbatanas lobadas, o qual se cria ter sido
extinto h milhes de anos e que tem sido apanhado vivo em guas profundas
prximas a Madagscar, inalterado em seu aspecto e fisiologia. Algumas dessas
espcies so tidas como intermedirias entre a vida aqutica e a vida dos animais
terrestres. Parece-me, no entanto, ser bastante estranho que esses animais
permaneam inalterveis durante esses acreditados milhes de anos de histria
evolucionria se se supe que a evoluo a lei universal.
2) Muitas das espcies modernas so degeneraes de espcies

anteriores muito melhores adaptadas e no, formas superiores daquelas que se
encontram como fsseis. Isto verdade no que diz respeito a uma inumervel
quantidade de plantas e tambm entre os insetos, pssaros, peixes, animais
anfbios e rpteis. Um cmico exemplo, para quem quiser, s comparar os
dinossauros aos nossos crocodilos e serpentes. Isto inclusive est intrinsecamente
associado segunda lei da Termodinmica, a qual postula uma utopia no
Universo, isto , uma involuo Universal.
3) Todas as grandes filogenias e muitas famlias, ordens e

classes, e tambm um grande nmero de gnero e espcie, aparecem no registro
fssil sem nenhuma forma intermediria ou pelo menos preliminar. Entretanto,
cremos que esses animais extintos e achados em forma fssil merecem
considerao, por serem eles os que mais impressionam os estudantes dessa
matria.
parte do ser humano ou de seus propostos ancestrais, a

evoluo convida a ser a sua prova convincente ou das mais convincentes a
evoluo do cavalo. No entanto, o testemunho dos extintos cavalos fsseis no
prova a evoluo para alm dos limites da espcie.
O primeiro membro da famlia dos eqinos foi chamado de
Echippus e o que hoje comum na vida do planeta o Equus.
O primeiro tinha presumivelmente o tamanho de uma raposa e
possua tambm quatro artelhos nas partes dianteiras e trs nas traseiras. O
segundo, ou seja, o cavalo de hoje, tem apenas em cada pata um artelho, sem que
tambm se exclua a possibilidade de haver vestgio de outros artelhos. Outros
fsseis eqinos tm sido encontrados, alguns dos quais aparecem com os artelhos
do Echippus, outros com trs artelhos em cada pata. H, no entanto, alguns com
os artelhos reduzidos e vestgios como o cavalo do nosso momento histrico.
No obstante, algo deve ser observado: as camadas geolgicas em que aparecem
esses animais so atribudas ao perodo tercirio e no encontram sobrepostas
uma s outras, mas sim, separadas por continentes. Nesse caso no se tem visto
uma evoluo gradual dentro da mesma espcie, mas sim, gigantescos e sbitos
saltos.
Outra faceta da questo que o Echippus no tem indicao sobre
sua origem, sendo j encontrado altamente desenvolvido e especializado.
Analisando o material existente e tambm lendo o depoimento de
muitos homens srios, pareceu-nos mais coerente pensar que essas formas dos
eqinos no se sucederam num mecanismo de evoluo, mas antes, existiram
simultaneamente na histria dos animais. Eles se assemelham a variaes
mutantes da espcie criada originalmente, a qual se diversificou sem que,
contudo, tenha havido jamais uma mutao para alm dos limites da espcie.
Ademais, as mutaes so reconhecidas como deterioraes e nunca como
progresso, o que, de fato, observvel no Equus com seus vestgios de artelhos
passados.
O tamanho pode se verificar entre outras famlias no mundo animal,
obviamente o mesmo poderia acontecer com o Echippus e o Equus.
Alm disso, tudo deve-se dizer ainda que muitos cavalos fsseis
tm sido encontrados, os quais, algumas vezes, so maiores que o cavalo hoje
existente. Vale notar que alguns desses fsseis so idnticos, ao Equus, exceto no
fato de possurem trs artelhos e outras pequenas diferenas.
Cumpre-nos dizer que a relao entre o Echippus e o Equus no
prova a evoluo para alm das fronteiras de uma nica espcie, ainda que, como
j foi visto, creiamos que isso no aconteceu no caso deles, mas sim, que ambos
viveram simultaneamente em continentes diferentes como os registros revelam.
Outro exemplo de uma suposta evoluo no reino animal -nos
dado no livro do Dr. Hand, obra j citada, onde se l: Tem-se grandemente
proclamado que a evoluo j foi comprovada ser um fato e que no pode ser
mais negada porque, por exemplo, na Inglaterra, existem mais mariposas escuras
do que claras nas reas industrializadas e mais mariposas claras do que escuras
em outras reas. Contudo, o motivo desse fenmeno que os troncos das rvores
so normalmente claros, e durante o dia, quando as mariposas pousam nas
rvores os pssaros vem-nas escuras com maior facilidade e as comem em
maior nmero. Assim as mariposas escuras so raras, mas, nas reas industriais, a
situao o reverso, porque a poluio enegrece as rvores. Assim, as mariposas
escuras harmonizam-se com o ambiente e as claras se destacam. Os pssaros
vem as claras mais facilmente e as comem em maior nmero. O resultado uma
populao maior de mariposas escuras. No h nada surpreendente a respeito
disso. Mas diz-se que um maravilhoso exemplo da evoluo. Diz-se Charles
Darwin tivesse vivido para ver isto, teria testemunhado a prova da obra de sua
vida.
Como o grande envolvido na questo da evoluo o homem, isso
por que ele tido como o alvo inconsciente da natureza, devemos ento com
objetividade deter-nos nos imaginveis fsseis de transio entre o no-homem e
o homem.
Foi na ilha de Java, nos anos de 1891 e 1892, que o Dr. Eugene
Dubois descobriu o famoso Pithecantropus Erectus. A descoberta consistia de
um crnio-parcial, um fragmento de fmur e dois ou trs dentes molares.
interessante observar que essas partes no foram achadas juntas, mas num raio de
dezesseis metros e com um intervalo de cerca de um ano e, mais confusamente,
foram encontrados em um leito de um antigo rio, misturados com muitos ossos
de animais e excessivo entulho.
No faz muito tempo que o Pithecantropus foi rebatizado com o
nome de Homo Erectus, isso porque G. H. R. Von Koenigswald tem encontrado

mais restos dele e o tem considerado essencialmente semelhante ao homem
moderno.
Quanto ao primeiro achado acabou sendo classificado como crnio
de uma mulher pequena, e o fmur como sendo totalmente humano e os dentes
molares tm sido reputados como de smios, portanto no pertencem ao restante
achado. Com as guas do rio onde foi achado, foi-se Pithecantropus como prova
de evoluo.
O Neanderthal foi outro fssil que se popularizou excessivamente.
A descoberta original constava de um crnio. O crnio de Neanderthal quando
examinado pelos peritos revelou ser de homem macaco, de um negro, de um
demente, de um moderno cossaco, de um alemo, etc. As margens do mar
Mediterrneo tm sido a rea de escavaes mais frteis em esqueletos desse
suposto elo perdido. Esses esqueletos tm sido reclassificados por muitos
paleontologistas como idnticos ao homem atual. Por isso, lcido dizer-se que
o Neanderthal parece ser uma raa que est em degenerao e no em
desenvolvimento, visto que tm sido encontrados neanderthais perfeitos em
povos modernos.
O Sinanthropus Pekinensis, ou Homem de Pequim, porque achado
perto daquela cidade, constituiu-se tambm numa prova da evoluo. Porm,
agora, j foi reclassificado com o nome de Homo Erectus, por se ver que todas as
caractersticas daqueles fsseis tambm so encontradas no homem moderno.
Os Australopithrcines foram descobertos na frica do Sul por Dart
e foram considerados como o exemplar de uma srie de homens macacos sul-
africanos.
Atualmente, no entanto, problema est em situar uma posio com
relao ao Australopithrcines, visto que, a maioria das autoridades no assunto j
os tem como verdadeiramente humanos, como no caso do prprio Dart, que tem
demonstrado que eles possuam uma cultura humana, ainda que muito primitiva,
assemelhando-se cerebral e fisicamente falando, aos pigmeus. Outros os
classificam como totalmente macacos, dizendo que as ferramentas que Dart
descobriu no pertenciam a eles, mas foram usadas sobre eles. Se se aceita a
opinio da maioria, eles j eram humanos e portanto no podem ser utilizados
como prova de evoluo. Se por outro lado, assumir-se a segunda posio, esta
afasta do mesmo modo a hiptese evolucionista, visto que o perodo em que
viveram recente demais para que tenham evoludo para o homem, alm do que,
tambm de acordo com a segunda hiptese, j havia homens que usavam aqueles
macacos como instrumentos de servios.
Estudo interessante do assunto encontrado no livro do Dr. Hand,
entretanto, prefiro citar, no momento, o Dr. Morris que tambm documenta o
caso: O assunto inteiro parece repleto de opinies contraditrias e interpretaes
que constantemente flutuam, da parte dos diferentes eruditos envolvidos. Nos
ltimos sessenta anos, mais ou menos, tem sido apresentado um grande nmero
de ossos por parte de tais autoridades, tais como o osso do joelho de um elefante,
descoberto em Java, em 1926, o qual por algum tempo, foi aclamado como um
novo crnio de Pithecantropus. Alm disso, houve o dente do Hesperopithecus,
encontrado na Nebraska em 1922, que foi aceito to largamente como evidncia
da antiguidade do homem sendo apresentado pelos evolucionistas, como
testemunho tcnico no famoso Julgamento da Evoluo, em Tenessee, em
1925.
Dois anos mais tarde, entretanto, foi encontrado o esqueleto
completo, ficando provado que tal dente pertencia a um tipo extinto de porco. O
chamado homem do Colorado (tambm edificado em torno de um nico dente)
posteriormente foi descoberto tratar-se de membro pertencente famlia dos
cavalos. Um crnio de smio humanizado, tambm descoberto no Colorado,
exibido como tal em um museu, durante algum tempo, em realidade no passava
do crnio de um macaco domesticado, ali sepultado alguns anos antes. Um osso
encontrado perto de Seattle, identificado como antigo perneo humano, acabou
sendo parte de uma pequena traseira de um osso. Finalmente, o famoso homem
de Piltdown, que at pocas recentes era considerado um dos trs ou quatro dos
mais importantes elos perdidos na evoluo do homem, agora foi formalmente
denunciado como habilidoso embuste, que enganou todos os especialistas
antroplogos, durante quarenta anos, antes de ser descoberto.
O que a mim se torna intrigante o silncio que tem havido,
quando, com muita freqncia tm sido achados fsseis totalmente humanos em
lugares diferentes e to antigos quanto os supostos no-humanos. Alguns tm
sido revelados como mais antigos do que os famosos ele perdidos. Entre esses
achados enumera-se os Homens de Grimald, Oldoway, Waldjak,
Fontechevade, Swanscombe, Galley Hill e outros, os quais so totalmente
identificados com o homem moderno. Lamento, no entanto, que esses achados
no seja dada a devida publicidade.
O que se pode dizer, resumindo, que, tanto o homem moderno,
como o Neanderthal, o Cromagnon e os outros so uma degenerao de um
ancestral muito mais habilitado, cerebral, fsica e organicamente falando como
homem, e isso se coaduna com a lei da entropia, a qual totalmente
incontestvel.
O prprio Darwin reconheceu a dificuldade de falar-se em elos
perdidos quando disse: Por que, se algumas espcies descendem de outras
espcies, atravs de estgios pequenos, no encontramos por toda parte
inumerveis formas transitrias? Se, por esta teoria, existirem inumerveis
formas transitrias, por que no as encontramos incrustadas em nmeros
incontveis na crosta terrestre?
O pensamento do homem moderno tem sido dirigido facilmente no
sentido da credulidade cientfica como disse Wernher Von Braun: Em virtude
das coisas maravilhosas que tem sido feito pela sociedade, a cincia tem sido
valorizada, demasiadamente alta. Ns devemos recordar-nos de que a cincia s
existe porque h gente, e seus conceitos s existem nas mentes dos homens.
Um exemplo interessante disso -nos dado pelo Dr. Paul Little,
citando o Dr. Kerkut, tutor de muitos universitrios durante vrios anos. Conta-
nos Kerkut: No decurso de vrios anos at agora, tenha sido tutor de
universitrios em vrios aspectos da biologia. muito comum, no decurso da
conversa, perguntar ao estudante se conhece as evidncias da evoluo. Isto
normalmente evoca um sorriso um pouco superior. Ento senhor, h a evidncia
da Paleontologia, da Anatomia Comparativa, da Embriologia, da sistemtica das
distribuies geogrficas, diria o estudante papagaio como se fosse citar uma
poesia infantil, chegando at contar palavras nos dedos. Depois ficaria assentado,
com uma expresso de complacncia, aguardando uma pergunta mais difcil tal
como a natureza da evidncia em prol da seleo natural. Mas depois eu continuo
no assunto da evoluo.
Voc pensa que a teoria da evoluo a melhor explicao at
agora proposta para esclarecer os interrelacionamentos entre os animais? Vou
perguntando.
Mas naturalmente, senhor, a resposta. No existe outra
alternativa a no ser a explicao religiosa dada por alguns cristos
fundamentalistas, e, segundo entendo, senhor, estes pontos de vista j no so
sustentados pelos eclesisticos modernos.
Ento voc no cr na evoluo por falta de uma outra teoria?
Oh, no senhor, creio nelas por causa das evidncias que acabo
de mencionar.
J leu algum livro sobre as evidncias da evoluo?
pergunto.
Sim senhor. E aqui menciona os nomes dos autores do livro
escolar popular. E naturalmente, senhor, h aquele livro de Darwin, A Origem
das Espcies.
Voc j leu o livro? pergunto.
Bem,no o livro inteiro senhor.
As primeiras cinqenta pgina?
Sim, um tanto assim; talvez um pouco menos.
Entendo. E isto lhe deu uma compreenso firme da evoluo?
Sim senhor.
Bem, se realmente entende um argumento, poder indicar no
somente os pontos em favor do argumento, mas tambm as objees mais
eficazes contra eles.
Suponho que sim, senhor.
Muito bem, v citando algumas evidncias contrrias teoria da
evoluo.
Mas no h senhor.
A essa altura a conversa comea a ficar em pouco tensa. O

estudante olha para mim como se eu lhe tivesse pregando uma pea de maneira
injustificvel. Ficaria muito magoado se eu fosse sugerir que seu ponto de vista
no era cientifico, repetindo como papagaio, ao ser interrogado, os pontos de
vistas do arcebispo da evoluo em voga. Realmente seu comportamento seria
como o de certos estudantes de religio, aos quais ele quis tratar como desprezo.
Estaria aceitando pela f o que no entendia intelectualmente, e, sob exame,
estaria apelando autoridade do bom livro que no caso seria o A Origem das
Espcies.

Nesta altura sugiro que o estudante v ler as evidncias em favor da
evoluo e as evidncias em contrrio, transformando tudo numa posio. Depois
de uma semana aparece o aluno armado com uma tese sobre a evidncia
favorvel evoluo. Normalmente o trabalho bem escrito, sendo que os
estudantes logo chegam concluso de que no to fcil me convencer. Depois
da leitura da composio e depois de eu perguntar sobre a evidncia contra a
evoluo, o estudante d um sorriso um pouco ofendido.
Bem senhor, consultei vrios livros, mas no descobri nada em
livros cientficos contra a evoluo. Achava que o senhor no iria querer um
argumento religioso contra a evoluo. Ento, senhor, parece que no existe
nenhum, e isto em si mesmo mais uma evidncia da evoluo.
Ento explico ao aluno que a teoria da evoluo j antiga e
menciono que poderia ter consultado o livro de Radi: A Histria das Teorias
Biolgicas. Depois de assegurar-me que o aluno tomou nota do nome do livro
para pesquisas futuras, continuo como segue: Antes que se possa decidir que a
teoria da evoluo a melhor explicao da gama de formas diferentes de
matria viva que atualmente existe, necessrio exaurir todas as implicaes que
esta teoria traz consigo. Acontece por demais freqentemente que a teoria se
aplica por exemplo, ao desenvolvimento do cavalo, e depois, porque considera
aplicvel a este caso, estende-se ao restante do reino animal, sem se procurar
mais evidncias.
H porm, 7 suposies bsicas que freqentemente nem se
mencionam durante debates sobre a evoluo. Muitos evolucionistas ignoram as
primeiras 6 suposies e consideram s a 7.
A primeira suposio que as coisas sem vida dessem origem a
matria viva, isto , que ocorresse a gerao espontnea.
A segunda suposio que a gerao espontnea tenha ocorrido
uma nica vez.
A terceira, que os vrus, bactrias, plantas e animais sejam
interrelacionados.
A quarta, que os protozorios tenham dado origem aos
metazorios.
A quinta, que os vrios filos invertebrados sejam
interrelacionados.
A sexta, que os invertebrados tenham dado origem aos
vertebrados e os peixes tenham dado origem aos anfbios, aos rpteis, e os rpteis
aos pssaros e mamferos. Isto, s vezes, se exprime em outras palavras, isto ,
que os anfbios e rpteis moderno remonta a antepassados de um tronco comum,
e assim por diante.
Para os propsitos iniciais desta discusso da evoluo, vou levar
em conta que os que apiam a teoria da evoluo sustentam a validez destas sete
suposies e que estas suposies, no seu todo, compem a teoria da evoluo.
O primeiro ponto que eu gostaria de levantar que as sete
suposies, pela sua prpria natureza, no so passveis de verificao
experimental. Supem que uma srie de acontecimentos se tenha verificado no
passado.
Prossegue o Dr. Kerkut no seu dilogo com o jovem estudante
dizendo: Assim mudar um rptil de nossos dias em mamferos, por mais
interessante que seja, no demonstraria como surgiram de fato os mamferos.
Infelizmente, nem essa mudana temos conseguido; ao invs disto, temos sido
forados a depender de evidncias circunstanciais limitadas para apoio das nossa
suposies.
No que tem sido dado estudar sobre a evoluo, tem-se sido parente
a incompatibilidade existente entre a evoluo e a segunda Lei da
Termodinmica. Trata-se da lei da entropia, a qual declara que em qualquer
transferncia ou mudana de energia, embora a quantidade de energia permanece
sem alterao, a quantidade de energia disponvel e til, sempre diminui. Sendo
assim, no h compatibilidade entre ambos os enunciados cientficos (evoluo X
termodinmica). Conforme declarou o Dr. Ramm: estamos confrontados com a
clara distino entre duas teorias: (A) a recuperabilidade de energia e (B) a
irrecuperabilidade de energia. Se energia irrecupervel, temos que aceitar a
doutrina da criao. At o presente momento, nunca foi comprovado nenhum
processo pelo qual a energia possa ser recuperada.
Julgo importante mostrar o seguinte roteiro apresentado pelo Dr.
Kenneth Taylor, no seu livro, Evoluo:
1) No existe evidncia conclusiva para a evoluo nos
registros fsseis.
2) No existe base terica firme para o desenvolvimento

que leve uma espcie a transformar-se em outra mais perfeita, visto que a
gentica, como sabemos, no permite variao alm do que inerente aos genes
originais.
3) No h formas imaginveis, pelas quais cromossomos,

genes, enzimas, D.N.A., etc. se tenham desenvolvido por acaso e por seleo
natural.
4) No h evidncia de que a natureza tenha alvos criativos em

direo dos quais trabalhe durante milhes de anos. Isto reveste as cegas foras
da natureza de previso e personalidade. Este conceito de natureza parece um
outro nome de Deus.
5) No h maneira pela qual os rgos, complexos possam

aperfeioar-se atravs de minsculas e progressivas mutaes; a seleo natural
eliminaria os pr-rgos inteis, em vez de encoraj-los.
6) No h prova de que existe na natureza um processo como

seleo natural exceto quanto a variaes minuciosas de tamanho, cor, forma
facial etc.
Um elo perdido de Darwin.

Note-se lucidamente que a teoria da evoluo no foi provada, foi
aceita! A teoria da evoluo , a cada dia, mais aceita por todas as mentes e os
fatos apresentados neste livro so, em geral, omitidos ao conhecimento popular,
assim como tambm so totalmente desconhecidos da maioria dos homens que j
leram as biografias de Darwin, o final de sua via e o seu encontro com Lady
Hope, conforme narrado no livro ncora da Alma, de Orlando Boyer: Ela foi
convidada a entrar e visitar o clebre autor da obra Origem das Espcies por Via
de Seleo Natural. Ele estava sentado e encostado em alguns travesseiros, na
cama coma a Bblia na mo.O que est lendo agora? perguntou-lhe ela.
Hebreus (uma parte da Bblia), ainda em Hebreus, o livro real: e indicando
algumas passagens coma a ponta do dedo, fez alguns comentrios sobre elas.
Lady Hope falou algumas de suas afirmaes claras que ele fizera
sobre a histria da criao. Darwin parecia perturbado e com expresso de agonia
no rosto: Era moo com idias no bem formadas. Fizera algumas sugestes
admirado com todas as coisas e ficava surpreendido de ver tudo comear a arder
como fogo. O povo fez destas idias uma religio. Ento ficou calado por um
pouco e depois de mencionar a santidade de Deus e a grandeza da Bblia que
segurava na mo, disse de repente: Lady Hope, tenho uma casa no jardim, na
qual podem se ajuntar trinta pessoas. aquela l, indicando pela janela aberta.
Quero que fale l amanh tarde para os criados e alguns vizinhos.
Sobre qual assunto falarei? Perguntou-lhe Lady Hope Cristo
Jesus e a sua salvao; respondeu ele com nfase. H alguma coisa melhor?
quero tambm que cante com eles. Pode marcar a reunio para as trs horas, a
janela aqui ficar aberta e pode saber que estou acompanhando os hinos, disse
ele com muita animao.
Infelizmente, o homem moderno desconhece esses fatos e se tem
envolvido aguerridamente na defesa da evoluo, e enquanto a defende, tem
bebido do clice que ela oferece, amargo e espumoso, e o pior que o tem
sorvido at o fim.
A conseqncia da adeso consciente evoluo uma vida sem
sentido, sem propsito e finalidade consciente, visto que a coerncia no caso
compele o pensador a isso, e face de que ele como criatura consciente, nada mais
do que uma aberrao, um descriado, e o resultado dessa posio filosfica
que a moral consciente morre, restando to-somente os critrios da moral que
jazem no subconsciente e que, na maioria das vezes, ainda lutam com as
conceituaes existenciais vigentes a propalarem que todas as formas e critrios
morais do homem, so, to-somente, imposies de condicionamentos sociais
existentes e que, no entanto, podem ser destrudos mediante atos de autenticao
de vontade pessoal, segundo Freud e Jean-Paul Sartre. Essa , sem dvida, uma
das conseqncias que nos foi legada pela teoria da evoluo, por ser ela, do
ponto de vista cientfico, a teoria que trouxe ao homem a justificativa para que
ele viva como bem entender viver, em sua total autonomia, porm, em seu
desgraado abandono.

BIBLIOGRAFIA SUMRIA
(1) GREEN, M. Mundo em Fuga s. ed. S. Paulo, Edies

Vida Nova, s. d., pg. 37.
(2) Id., pg. 37.
(3) Id., ibid., Pg. 38.
(4) Id., ibid., pg. 39.
(5) Id., ibid., pg. 37.
(6) Id., ibid., pg. 36.
(7) BACON, Francis. Poluio e Morte de Homem. s. Ed.
Rio de Janeiro, Junta de Educao Religiosa e Publicaes,
1976, pg. 76.
(8) SCHAEFFER, Francis. A Morte da Razo. s. ed. S.
Paulo, ABU Editora, 1975, pg. 31.
(9) GREEN, op. cit., pg. 41.
(10) HUXLEY, Aldous.
(11) HAWTHORNE, J. N. Questes de Cincia e F. s. ed.
S. Paulo, ABU Editora S. C., 1975, pg.25.
(12) GRAHAM, Billy. Como Nascer de Novo. s. ed.
Minas Gerais, Editora Betnia, 1977, pg. 27.
(13) HAWTHORNE, op. cit.
(14) GREEN, op. cit., pg. 52.
(15) Id. ibid., pg. 52.
(16) HUXLEY, op. cit.
(17) MORRIS, Henri. A Bblia e a Cincia Moderna. s. ed.
S. Paulo, Imprensa Batista Regular, 1965, pg. 28.
(18) Id., ibid., pg. 33.
(19) WURMBRAND, Richard, Seria Karl Marx um
Discpulo de Satans?
(20) BACON, op. cit., pg. 11.
(21) SCHAEFFER, Francis. A Igreja no Ano 2001.
(22) HAND, John Raymond. Porque Acredito na Histria
do Gnesis. s. ed. S. Paulo, Imprensa Batista Regular, 1977.
(23) TAYLOR, Kenneth N. Evoluo. 2 ed. S. Paulo,
Editora Mundo Cristo, 1973, pg. 42.
(24) Id., pg. 37.
(25) Id., ibid.
(26) Id., ibid.
(27) Id., ibid.
(28) MORRIS, op. cit., pg. 41.
(29) Id., ibid., pg. 42.
(30) HAND, op. cit., pg. 26.
(31) Id., ibid.
(32) Id., ibid.
(33) MORRIS, op. cit.
(34) HAND, op. cit.
(35) Porque Deus permitiu que o homem fosse ao
espao., in Revista Mundo Cristo.
(36) LITTLE, Paul. Voc Pode Explicar a sua F? s. ed. S.
Paulo. Editora Mundo Cristo, 1973, pgs. 102-5.
(37) Id., ibid., pg. 106.
(38) TAYLOR, op. cit., pg. 58.
(39) BOYER, Orlando. ncora da Alma.

5
Um Universo Criado de um Princpio de Pluralidade
Foi Jean Paul Sartre quem expressou uma das verdades mais
significativas para quem quer se situar no universo e na existncia. Ele disse que
a questo filosfica bsica consiste em que algo .
Na realidade, essa a verdade: algo . No podemos negar o fato de
que estamos vivendo em algum lugar no tempo e no espao.
A crise filosfica no , primariamente, admitir que algo seja. O
grande e real problema saber se o que por iniciativa de Algum, ou se
sempre existiu, ou ainda, se passou a ser por mero e absurdo acaso.
Sempre ter sido ou passado a ser por um acidente universal
posterior to atestico quanto se possa rotular algo de casual.
A metafsica do descriado Universo que cr reduzir boa parte da
complicao j existente da complexidade universal abolindo um Deus de
existncia-inerente bastante complexa, ou seja, um Ser que esprito, que pensa,
que sente, que tudo pode e que infinitamente existente.
Tenho ouvido com alguma freqncia esse tipo de negao de
Deus: Crer num ser como Deus complicar demais o Universo. melhor
aceitar somente o Universo e diminuir a complicao.
O engano, entretanto, que a existncia de algo como o Universo
absurda sem Deus. Quando algum diz que no pode aceitar a existncia de Deus
por ser complicada, est complicando mais as coisas.
Primeiramente porque ao rejeitar Deus dizendo que sua existncia
complexa demais, cai-se no absurdo de aceitar pela f ou pela imposio de uma
realidade palpvel, um Universo complicado, isto , um Universo divino, sem
princpio nem fim, ao menos na coisa ou no vcuo onde ele est. E onde esse
lugar? Que vcuo esse? Quais so os seus limites? Se tem limites, tem
referenciais de limites e, por conseguinte, novos espaos e realidade. E ainda se a
matria universal deixa de existir a 15 bilhes de anos-luz daqui, como supe
Luiz Bernardo Ferreira Clauzet, do Instituto Astronmico e Geofsico da
Universidade de So Paulo, ento o que h para alm desse ltimo referencial
material? A pergunta se refora ante a afirmativa de Richard Wielebinski, de que
as nossas teorias nos obrigam a aceitar que o Universo finito, sem saber o que
existe alm dele
Esse um problema complexo: um Universo finito e, ao mesmo
tempo, cercado por algo que no se conhece. Ao admitirmos toda essa
complexidade e no h jeito de neg-la, pois vivemos nela estamos
aceitando viver pela f em algo divinamente complexo e, portanto, no se est
afastando o problema de termos que viver e aceitar algo que, em si, tem o
mistrio do divino.
Em segundo lugar, a questo se torna mais sria ainda, quando est
em anlise o material que compe esse Universo: a energia. A energia de
origem desconhecida. Dela derivam todas as outras formas e estruturas de
existncia no universo dos slidos, lquidos e gasosos.
O assunto to misterioso que chega a cair no mstico, mesmo
quando as mentes cientificas tentam explic-las. Observe-se alguns textos
eivados desse misticismo semntico: No comeo havia apenas hidrognio e hlio
(como se esses dois gases no necessitassem de explicao. Eu chamo a isso de :
o dogma da matria primria). O universo era simples do ponto de vista qumico
(mas no do ponto de vista qumico (mas do ponto de vista metafsico). Dessa
matria nasceram as estrelas, e estas, por sua vez, geraram os tomos mais
complexos nas poderosas reaes termo nucleares que se processaram
continuamente em suas entranhas. De tais tomos se formaram as molculas do
homem. Todos esses tomos foram preparados nas estrelas.
Algumas das palavras usadas no pargrafo anterior, e que esto em
itlico, melhor se adequariam em alguns livros de teologia simplista.
Quando alguns homens negam a existncia de Deus por causa da
complexidade de um Ser como Deus, esto aceitando lidar e viver sem
explicaes num Universo que se torna infinitamente complicado e absurdo a
partir de si mesmo e em si mesmo.
Usando uma expresso filosfica inadequada para expressar melhor
o nosso pensamento diremos: o elemento bsico inerente a Deus (o esprito) e,
metafisicamente, mais simples do que a matria bsica inerente ao universo (a
energia).
Deus mais complexo do que o Universo, seno, no o poderia
conceber e executar, mas a Sua intrinsicidade no metafisicamente mais
complicada do que a energia universal.
Num Universo como o nosso, o esprito a nica maneira de ser
que no apela para a exacerbao de f simplista.
Vejamos: energia movimento mais fora. Logo, so dois os
fenmenos. Todavia, no h movimento sem uma fora que o acione. Tampouco
uma fora sem um movimento anterior. Nesse caso a metafsica da energia seria
sempre o zero absoluto. Mas o eu divino admite uma espcie de movimento sem
deslocao, pois o que no era era em Deus e o que passou a ser foi feito em
Deus e por Deus, de maneira que um Ser, que tanto imanente como
transcendente sua criao ( e tal se d com Deus que criou tanto em si, por si e
tudo fora de si, pois o que Ele criou no Ele) possui um EU e pode ter esse
movimento sem deslocao. No precisa movimentar-se para agir e, ao agir,
movimenta sem movimentar-se; porque a imanncia de Deus pode ser imanente
no movimento produzido sem ser movimento em si, por causa da sua
possibilidade de ser em transcendncia.
Quando a lgica parte de um Deus que esprito e que criou o
Universo, ela est apenas achando muito mais razovel que a complexidade e
ordem que h no Universo no necessitam, alm da complexidade dela mesma,
apelar para o milagre criador do deus-absurdo. Sim, mais lgico e menos
complicado, tanto em estrutura de ser como tambm em justificativa do que
existe, admitir a realidade de um Criador. Como disse Isaaque Newton: O
atesmo to insensato. Quando contemplo o sistema solar, vejo a terra colocada
a uma distncia correta do sol para receber as quantidades adequadas de calor e
luz. Isto no acontece por acaso. Os movimentos dos planetas tm que ser
dispostos por um brao divino (Gnio cientfico e homem de f John Tiner,
pg. 144).
H cada, dia mais firmemente definida no sculo XX, a idia de
que h um Deus no Universo, esse Deus deve ser uma Unidade-Energtica-
Impessoal.
Albert Einstein criticou fortemente os religiosos que no aceitavam
a religiosidade csmica, ou seja, o Sistema Energtico Universal como sendo o
Deus que existe.
Einstein dizia que sua religiosidade csmica consistia em
espantar-se em extasiar-se diante da harmonia das leis da natureza, que revelam
uma inteligncia to superior que todos os pensamentos humanos e todo seu
engenho nada podem desvendar diante dela a no ser seu nada irrisrio. Este
sentimento, pensava Einstein, desenvolve a regra dominante da vida do devoto da
religiosidade csmica e de sua coragem, na medida em que supera a servido dos
desejos egostas. Entretanto, quando ele fala de egosmo, fala de pessoa, ainda
que deformada. Todavia, essa a tragdia: egosmo e pessosmo. Nesse caso,
teramos uma pessoa contemplando um deus no-pessoa. E o problema que da
advm que o homem como ser pessoal qualitativamente mais elevado do que
o deus impessoal que o criou. Como disse Bertrand Russel: Os que tentam fazer
do humanismo uma religio, que nada admitem maior que o homem, no
satisfazem meus sentimentos. E no entanto, no posso crer que, no mundo
conhecido, haja alguma coisa que eu possa valorizar alm dos seres humanos... A
verdade impessoal no-humana parece-me uma iluso. E assim meu intelecto
segue com os humanistas embora meus sentimentos se oponham violentamente.
Esse era o paradoxo de Russel: Com a razo-fria (intelecto) ele amava o calor da
existncia do homem (pessoalidade). Mas com o calor dos seus sentimentos
como homem, ele repudiava tal idia; ou seja, ele se esforava para ser
sentimental com um universo sem sentimento na sua metafsica, e racional e frio
com aquilo que sentimentalmente real o homem como pessoa. Esse o tipo
de devoluo que a religiosidade csmica produz nos seus adeptos.
Os adeptos da religiosidade csmica dos nossos dias crem que
em grau infinitamente elevado, o Budismo organiza os dados do Cosmo e estes
so decifrados com a ajuda de Schopenhauer.
Einstein cria que os gnios-religiosos de todos os tempos se
extinguiam por esta religiosidade ante o
Cosmo. Afirmava ele que essa religiosidade no tem dogmas nem Deus
concebido imagem do Homem.
O famoso fsico acertou ao dizer isso. Realmente o que caracteriza
a religiosidade csmica a sua total impossibilidade de falar pessoa do
homem. Dizer que na religio pantesta no h um Deus feito imagem do
homem , tambm, afirmar que nela no h nada com que o homem como ser
profundo, particular, pessoa (e at egosta) possa se identificar. Nesse sentido, a
religiosidade csmica s grande em equao filosfica, mas infinitesimal
em relao ao cosmo interior do homem. O que maior: o universo exterior no
qual os homens vivem ou o universo interior no qual os homens so? O que
mais complexo: a nossa galxia ou os sentimentos do homem?
Quando querem forar-nos a aceitar ou por vaidade ou por
ignorncia que o deus-coisa existente suficiente para explicar o Universo, eles
se esquecem da pessoa do homem. Distraem-se ou fogem de trs implicaes:
1) Ningum at hoje conseguiu tirar personalidade de
fontes no pessoais.
2) A religiosidade Csmica (Pantesmo) no se identifica
com a personalidade do homem.
3) Que irracional, pelo mtodo filosfico da anlise,
voc comear a estudar a concluso maior desse universo conhecido,
que a pessoa do homem, como disse Russel, e partindo dessa
concluso ou pice universal, no chegar a uma premissa pessoal. Ao
invs disso, e contra o mtodo de que a inferncia de premissas a partir
das conseqncias a essncia da induo, tanto na investigao da
matemtica quanto para descobrir as leis gerais em qualquer das
realidades cientficas, eles comeam com um homem pessoal e
querem terminar numa energia sem corao.
Ilustrando essa realidade, Francis Schaeffer, em seu livro O Deus

que intervm, pe-nos nitidamente diante dos olhos.
Imagine-se nos Alpes e num pico bem alto. Voc pode ver trs
cadeias de montanhas paralelas com dois vales entre elas. Num dos vales h um
lago e o outro est seco. De repente voc testemunha algo que s vezes acontece
no Alpes: um lago se formando no segundo vale onde antes no havia nada.
Enquanto observa a gua subindo, voc imagina de onde ela vem. Se ela pra no
mesmo nvel do vale vizinho, voc poder, aps medir cuidadosamente, concluir
que existe a possibilidade de que a gua tenha vindo do primeiro vale. Porm, se
a medio mostrar que o nvel do segundo lago seis metros mais alto que o
primeiro, voc no mais poder admitir que a origem seja a do lago vizinho, e
ter que procurar outra explicao. Assim se d com o homem em relao a sua
pretensa fonte geradora. O homem mais elevado do que a energia pantesta,
justamente porque o homem uma pessoa.
Temos chegado at aqui apenas demonstrando que o Atesmo
mais complicado como matria primria do que o Tesmo; que a justificativa
Testa da complexidade universal mais lgica do que a Materialista; e se se cr
que o Deus desse Universo o Todo-Energtico-Universal, ento estamos
diante do problema de a que a pessoa do homem est perdida num universo que
no se comunica com ele e no responde o porqu de sua pessoa e que o
responsabiliza totalmente, como deus contemporneo, que prosseguimento do
absurdo processo da existncia.

O tema deste captulo Um universo criado dentro de um
princpio de pluralidade. Aparentemente, at o momento no abordamos o
assunto. Pensar assim um equvoco. Tudo que dissemos at agora teve a
finalidade de fundamentar melhor esse princpio bblico que permeia o Universo.
No atestico surgimento da matria no Universo, s h lugar para a
unidade energtica. Na religiosidade csmica de Einstein, s h lugar para uma
inteligncia inerente a tudo e a todos, mas sem nenhum sentimento particular em
algum ponto desse processo de unidade. Portanto, em todas as alternativas em
moda atualmente, s h lugar par a unidade, mas no h lugar a diversidade.
Todavia, o universo no qual vivemos tem unidade, diversidade e pessoalidade.
Em qual dos sistemas desse mundo h um princpio filosfico-
religioso que se compatibilize e se enquadre realidade universal?
No princpio criou Elohim o cu e a terra.
O que pode significar to antiga e repetida frase?
Primeiramente a frase revela que o Universo teve princpio. Alis, a

teoria da grande exploso teve comprovao prtica. Acreditava-se que uma
bomba-relgio como uma primeira bola de fogo teria deixado no espao restos de
sua radiao e que esses sinais poderiam ser captados por um aparelho sensvel
s oscilaes eletromagnticas. Acabou ocorrendo. H alguns anos, os fsicos
Arno Penzias e Robert Wilson, dos laboratrios Bell-Telephone, nos Estados
Unidos, procuravam captar radioemotivaes da prpria Via Lctea atravs de
um radiotelescpio de alta sensibilidade, capaz de afastar os mnimos rudos de
interferncia. De repente, o aparelho registrou algo inesperado uma fraca
oscilao, desconhecida, persistente, que parecia cair de todos os lados sobre a
terra. Pelos estudos que depois fizeram sobre essas ondas, Penzias e Wilson
concluram, fascinados, que haviam sintonizado por acaso uma estao muito
antiga, que irradiava h 15 bilhes de anos. Mais precisamente, tinham captado
os sinais do primeiro vulo os ecos da criao.
O ato criativo de Deus descrito na Bblia como sendo creatio
exnihilo, isto , o visvel veio a existir veio a existir das coisas que no
aparecem (Hebreus 11:3). No princpio criou Deus os cus e a terra indica que
os mundos no foram formados de qualquer matria preexistente, mas antes
foram formados do Nada, nada-mesmo, pela palavra divina, demonstrando que
antes Fo Fiat criativo no havia qualquer outra espcie de existncia.
A palavra criou, que no hebraico bara, tem o sentido de extrair do
nada.
Essa a primeira coisa que precisa ser colocada: o Universo teve
um princpio.
E segundo lugar, a frase revela que o Universo teve um princpio
pessoal
Desde o princpio o livro de Gnesis nos confronta com o Deus
vivo, Deus inequivocamente pessoal.

Os verbos do captulo inicial criou, fez, haja, viu, chamou...
expressam uma energia mental de vontade e de julgamento que exclui toda a
questo de conceber a Deus na categoria do isto em lugar do tu.
Em terceiro lugar, a frase revela um princpio de pluralidade.

justamente nesse ponto que julgamos que devemos dar mais nfase. Observemos:
No princpio criou Elohim os cus e a terra. O nome Elohim um plural de
majestade. Indica uma intensa pluralidade no ser de Deus. Num sentido latente
alude Trindade.
Algum diria: Mas por colocar a Trindade nessa argumentao?
Ser que ela no complicar mais as coisas? A resposta no. Somente a
Trindade, somente o Deus Elohim, que pode elucidar e justificar o tipo de
universo no qual vivemos.
Uma Unidade-Energtica-Pantesta s tem resposta para a unidade
do Universo, mas no apresenta soluo para a diversidade nem para a
pessoalidade que so realidades tambm observadas no Universo.
A Trindade no uma tapeao teolgica para preencher a
problemtica metafsica que os gregos levantaram. Ela a nica maneira de
entendermos o Universo.
Ns vivemos num Universo que tem UNIDADE, DIVERSIDADE
E PESSOALIDADE (a pessoa do homem). No de se supor que um artista
deixe sobejar de si aquilo que ele e sente? A fase azul de Picasso
porventura no revela a sua pessoa profunda? claro que sim. Tal tambm se d
com o Criador. Esse Universo tem que ser traos caractersticos e pequenas
maquetes do seu Criador.
Quando olhamos para os milhares de rostos que se cruzam nas ruas,
o que pensamos ou o que observamos? A mim, pelo menos, me espanta a
unidade das nossas caractersticas bsicas (olhos, nariz, boca, etc.) em meio
dessemelhana, ou seja, diversidade das identidades e caractersticas pessoais.
Na Unidade-Energtica-Pantesta haveria lugar para a diversidade?
claro que no. Mas no Deus-Elohim, no Deus Trino, tanto Unidade como
Diversidade e Pessoalidade encontram esse lugar. Alis, Deus no poderia existir
de outra forma, a no ser de maneira tripessoal. Isto tem sido defendido de vrias
maneiras.
O Deus-Trino diferente da particular e individual conscincia de
si mesmo que tem cada uma das pessoas da divindade, contudo pode perceber
o que faz, porque na conscincia de si mesmo o sujeito deve conhecer-se como
objeto. Isto possvel por causa da sua existncia trina.
Em o Desespero Humano, Kierkegaard diz que o eu ou o esprito
uma relao que no se estabelece com qualquer coisa de alheio a si, mas
consigo prpria. Mais e melhor do que na relao propriamente dita,ele consiste
no orientar-se dessa relao para a prpria interioridade. O eu no a relao em
si, mas sim o seu voltar-se sobre si prprio, o conhecimento que ele tem de si
prprio depois de estabelecido.
Kierkegaard dizia que o homem uma sntese de infinito e de
finito, de temporal e de eterno. Ora, uma sntese uma relao entre dois termos.
Numa relao de dois termos, a prpria relao entra como um terceiro, e cada
um daqueles termos se relaciona com a relao, tendo cada um existncia
separada no seu relacionar-se com a relao. Ora nesse sentido, Deus no pode
ter no temporal e no eterno, no finito e no infinito, sntese de termos, porque Ele
transcende a tudo.
Todavia, se o homem e o seu eu foram feitos imagem e
semelhana de Deus, ento de se supor que os termos no sejam os mesmos,
mas o modelo seja idntico, variando apenas na dimenso do divino. Nesse caso,
os termos da sntese da pessoalidade do Deus-Trino seriam a prpria Trindade,
sendo cada duas das pessoas da Trindade termos para a sntese do eu da outra
(terceira), e assim, em interdependncia, servindo cada duas de termos para a
sntese da outra pessoa divina, que seria sempre uma terceira pessoa em relao
aos termos. O Pai e o Filho so termos para a sntese do Eudo Esprito Santo.
O Filho e o Esprito Santo so termos para a sntese do Eu do Pai. E o Pai e o
Esprito Santo so termos para a sntese do Eu do Filho. Alis, essa pode ser a
maneira do Eu divino ser.
PAI (eu) FILHO (eu)

ESPRITO SANTO (eu)
Sntese = Eu do Deus Trino
Cada uma das relaes tem a possibilidade de voltar-se sobre si, e

cada um dos dois termos faz a sntese do eu consciente da relao que se volta
sobre si. Dessa forma, temos um Deus e temos trs pessoas, todas consciente e
todas dependentes e todas tendo nas outras duas os termos necessrios sua
relao com a terceira. Cada um dos termos se relaciona com a relao, embora
cada um tenha existncia separada no seu relacionar-se com a relao.
Dependentes e independentes, eis um santo e maravilhoso mistrio.
As melhores analogias que encontramos para a Trindade, so
aquelas tiradas da vida humana, particularmente da constituio e dos processos
da mente humana. Essas analogias tm especial significao porque o homem
tem a imagem de Deus.
1. Analogia A Unidade psicolgica do intelecto, dos
afetos, e da vontade.
2. Analogia A Unidade lgica da tese, anttese, sntese.
3. Analogia A Unidade metafsica de sujeito, objeto,

sujeito-objeto.
Em todas essas analogias temos universidade e diversidade.
A procura de analogias que bem determinem os traos do Criador

neste mundo revelando unidade e diversidade, no precisa ir longe. Em cada
rosto, andar, folha de rvore, fruto e coisa nesta existncia, esse princpio est
presente. E por que est presente? Porque o Deus que criou esse universo o
Deus-Trino. Como tem dito Francis Schaeffer, olhando do ponto de vista da
infinitude de Deus, h um grande abismo entre Deus por um lado, e o homem, o
animal, a flor e a mecnica da terra por outro. Sendo olhado do ponto de vista da
infinitude de Deus, Ele est s. Ele o Outro absoluto, porque somente Ele
infinito. Portanto, no que se refere infinitude de Deus, o homem est to
separado de Deus quanto o tomo.
Todavia, olhando do ponto de vista da personalidade que Deus o
abismo est entre o homem e o animal, a planta e a mquina. Isto porque o
homem foi feito imagem de Deus, sendo, portanto, personalidade
qualitativamente divina.
Sobra agora uma pergunta: Teria Deus criado o homem para ter
com quem compartilhar suas idias e sua personalidade? Realmente se Deus no
fosse trino, a resposta teria que provavelmente ser afirmativa. Alis, se assim
fosse, o pecado do homem teria um grande atenuante. Entretanto, a revelao de
que Deus Elohim, isto , tem pluralidade e trino, desbarata tal especulao,
pois a Trindade no necessitava criar para se comunicar e amar, pois havia uma
relao social no ser de Deus. O Criador no necessitava de companhia nem para
a sua infinitude nem para a sua personalidade, pois os termos da relao Deus-
Trino, tanto so infinitos como so pessoais, em virtude de ser um deles como
sntese dos outros dois termos.
Deus no precisa do Universo. Alis, Ele no pode ser achado
dentro do sistema fechado do Universo. Ele imanente e transcendente em
relao criao. O Universo foi criado fora de Deus. O Universo no Deus.
No Deus quem precisa do Universo, o Universo que precisa de Deus. No
o Criador quem precisa do homem para se comunicar; o homem quem precisa
desesperadamente de um encontro com o Criador, pois o homem no um ponto
de integrao suficiente para si mesmo. Os termos da relao que compem o
eu do homem, tm dimenses tambm do eterno.
Quando o homem tenta integrar seu eu a partir apenas do finito e
do temporal ele se fragmenta, se desespera, e tem que apelar para a soluo de

Buda, ou seja, tornar-se impessoal, aniquilando o seu eu, deixando de ser uma
pessoa, pelo menos em concepo filosfica e em tentativa religiosa.
No princpio criou Deus os cus e a terra. E o Universo que Deus

criou foi dentro de um princpio de pluralidade, justamente porque foi feito pelo
Deus TRINO, mas os que no reconhecem essa metafsica de esperana, tm
que viver a angstia de serem o deus-de-si-mesmos, ou de serem filhos de uma
energia que no ama e no integra o homem como pessoa, da resultando uma
tendncia esquizofrenia mental e existencial.
Concluo dizendo que viver sem o Deus-Trino , se se tem um
pingo de sensatez e sensibilidade, assumir a morte e o desespero.
BIBLIOGRAFIA SUMRIA
(1) Apud Luiz Bernado F. Clauzet Sob a Atrao Csmica.

in revista Veja, 24 de dezembro de 1980, Editora
ABRIL, n. 642, pg. 84-92.
(2) Apud Richard Wielebinski, in ver., cit., ibid.
(3) Apud Isaaque Newton, in Genio cientifico y hombre de fe, de
John Tiner, version espanhola de Marta R. Prez, Edicion
Espanhola de 1976, Logai Inc., E.O. Box 350128, Miami Florida
USA.
(4) EINSTEIN, Albert. Como vejo o Mundo. Rio de Janeiro,
Nova Fronteira, 1981.
(5) RUSSEL, Bertrand, Meu Desenvolvimento Filosfico. s. ed.
Rio de Janeiro, Zahar Editores, s.d., pg. 189.
(6) SCHAEFFER, Francis. O Deus que intervm. S. Paulo, Ed.
Refgio e ABU Editora S.C., 1981.
(7) Apud Arno Penzias e Robert Wilson, in rev. cit., ibid.
(8) KIERKEGAARD, Sren. O Desespero Humano. 6. ed.
Porto Portugal, Livraria, 1979.
(9) SCHAEFFER, op. cit.

6
A Constituio do Desespero
Depois de o homem assumir certas posies na religio, na

filosofia e na cincia resta-lhe, em nome da coerncia, decretar certas leis.
Todo o fundamento dessa Constituio estar apresentado no terreno do
pensamento filosfico que ensina que o homem um ser descriado, uma
aberrao, filho de um Universo absurdo.
Os filhos do acaso devem decretar:
1) Que a moral est morta e que s falta ser enterrada. Sob que critrios se
edifica uma moral numa existncia sem absolutos? Como dignificar alguma coisa
num universo sem desgnio e sentido real de ser? Qual o juiz que determinar
que o Mal mau e que o Bem bom? E se isso acontecer, por que aceitar tal
assero para vidas cujas origens so as de mera coincidncia?
Se a existncia organizada apenas aberrao, no h porque se
dignificar o homem, a moral e a famlia! No h por que tambm ser poeta,
musicista, pintor, filsofo, pai e homem como, instintivamente, se entende que o
homem deve ser.
Muitas so as vezes em que observamos o frustrado ou enganado
intento de alguns ateus que procuram agir, partindo de uma base moral
humanista.
Se se pensa que o homem uma aberrao, ainda maior aberrao
querer trat-lo como se ele no o fosse. No pode haver moral num universo
onde no h moral na histria.
2) Que no humanismo no h racionalidade. Pensa-se com
muita freqncia que se pode conciliar o materialismo com um verdadeiro
humanismo. Normalmente, os que assim pensam, partem para seus planos de
ajuda humanstica.
V-se com freqncia nas iniciativas desses protagonistas de um
humanismo ateu a ideologia de uma significao coletiva da espcie humana.
Nunca, porm, se observa a dignificao do homem. Fazem planos de uma
revoluo de carter scio-econmico. Profetizam um futuro melhor, patrocinado
por uma era de humanizao e de conscientizao cientfica do homem.
Entretanto, todos esses ideais de uma utopia na terra esfacelam-se diante do
despropsito de uma finalidade, de uma direo e de um sentido. Falar-se em
dignificar o homem sem dizer porqu to pragmtico quanto simplesmente
dizer que o que bom bom. No h uma base moral para se dignificar o
homem descriado do sculo XX.
Quem o homem atual? Filosfica e cientificamente ele se diz:
Filho do acaso, embrio num caldo quente, beb em forma de clula simples, na

forma de peixe, adolescente como anfbio, rapaz como rptil e homem como
mamfero.
E o que pode alterar a concepo de um materialista sobre o
homem e seu destino? de se esperar que esse peregrino filho do acaso, saia
desse beco sem sada por via de seleo natural tambm! A coerncia manda que
seja assim!
Meu corao sofre e rasgado ao contemplar a pobreza, o racismo,
as injustias sociais ocasionadas pela manipulao econmica por parte de uma
elite, as favelas, os guetos, os deliquentes, os bbados, as prostitutas, os
homossexuais, os drogados, e as grandes catstrofes da sociedade humana. No
entanto, tenho encontrado boas razes para autodoer-me, para lutar de alguma
forma para o benefcio do meu prximo, simplesmente pela conscincia que
tenho de que o meu prximo no simplesmente filho da mesma ovada que eu,
num perdido mar primevo. H razes pujantes e cheias de dignidade para que
todo homem, individualmente, seja amado por mim. H razes para que eu abra
as portas de minha casa e da minha Igreja para receber bbados, prostitutas,
drogados e tambm burgueses. H razes para que eu sofra vendo a fome, mas h
muito mais razes ainda para que eu levante o faminto e o ponha minha mesa e
lhe d um prato de comida. Sim, meu relacionamento com os homens tem que
ser digno em razo de nossa igualdade, de nossa finalidade e de nossa
paternidade comum. Deus nosso criador. Todos fomos criados!
Quem j viu um humanista ateu levantando um bbado ou uma
prostituta na esquina? Confesso que nunca vi! Como Digenes de Sinope (413-
323 A.C), que passava pelas ruas com sua lanterna acesa em pleno dia e que
respondia queles que lhe perguntavam o que procurava, dizendo-lhes: Eu
procuro um homem. Eu tambm estou procura desse homem. Digo a mesma
coisa: estou procurando esse home que tenha encontrado uma base moral para se
relacionar com o seu prximo a partir do pensamento filosfico de que o
Universo casual!...
Sempre a inteno do humanista ateu foi na direo do bem-estar
coletivo, porque muito difcil fazer o bem individualmente. difcil abraar
uma pessoa malcheirosa em nome do acaso. impossvel aconselhar a um jovem
drogado no sentido de que este viva uma vida programada, se ele nada mais do
que filho de uma total desprogramao csmica. Ele est simplesmente vivendo
como pensa que surgiu. Mas, o fato que mesmo o ateu no consegue ver o
homem vivendo como um No-Homem. E por que no consegue ver? A resposta
simples: A vida do homem exige finalidade, justamente porque o princpio de
sua existncia teve finalidade!
3)Que a filosofia clssica morreu. Os pensadores de hoje se
apegam ao conceito clssico da filosofia, mas aceitando a total dicotomia entre a
racionalidade e a esperana. Como j vimos, no captulo destinado filosofia, o
conceito clssico dessa cincia do pensamento foi colocado no plano da
esperana irracional.
4)Que a arte inteligente morreu. Nessa crise, a arte e a poesia esto
perdidas no capricho e no acaso. A arte um retrato da poca e do homem com
seus ideais e suas crenas. Como j observamos, num universo descriado, numa
existncia casual no h lugar para uma arte que se entenda, visto que, para o
home descriado, o universo absurdo e, por isso, no pode ser entendido. Seria
essa realidade bem expressa pelas palavras de Darwin, que disse ter perdido o
amor pela natureza e satisfao pelas artes.
O pintor moderno sente necessidade de criar. Mas como? Ele foi
ensinado e manipulado para crer num universo casual, produto da combinao
fortuita de elementos. Sendo assim, a coerncia manda que ele crie sem criar, que
ele pinte sem pintar, num mundo to pequeno em esperanas quanto o o da sua
prpria tela.
Embora muitos, filosoficamente, creiam num universo casual,
contra a coerncia, gostam de uma arte criativa e organizada. H, no entanto, na
msica dos grupos de rock e outros estilos da atualidade, uma tentativa de reagir
musicalmente de acordo com o que crem filosoficamente: suas msicas no
partem da harmonia nem da ordem. Neles tem havido uma desesperadora
coerncia entre a arte, a msica e filosofia hodierna.
5) Que o suicdio o clmax da coerncia e da dignidade
qumica. Um ser humano que pensa e assume sua existncia como meramente
casual e que se percebe como apenas um conglomerado qumico, uma mquina
solar, e que entende os seus sentimentos, ideais, sensaes, apetites, prazeres,
dio, amores e a sua absurda-inerente dignidade como sendo o resultado de
combinaes do qumico com o energtico mais o acaso e a eternidade, ento,
como resultado de ser monstruosamente maravilhoso, de ser abundantemente
parecido com o divino, de ser algum cuja dor, amor e sentir tm suas razes em
qumicas que vm do cho, e cujos sentimentos no sobrevivem morte da
mquina (corpo), e cuja grande priso ser divinamente atrado pelo eterno e ser
irremediavelmente a evoluo de coisas, o mais racionalmente qumico seria
o dar qumica a possibilidade de ser-sem-sofrer. Pois se o ajuntamento de
certa qumicas resultam num homem que sofre, se desespera ou ama sem razo
para isso, o mais razovel dar qumica a possibilidade de ela ser o que sem
sofrer, matando o homem, fuja grande angstia ser qumica sem admitir que
o seja. A mais coerente de todas as atitudes seria o suicdio, pelo menos seria o
que eu faria, se eu me entendesse como sendo apenas coisas que um dia
sentiram e amaram sem nenhuma razo de ser.
Fica pois decretado que o homem que pensa de modo coadunvel
com a cultura presente est morto como homem em razo e significado, e est, ao
mesmo tempo, vivo como aberrao, num universo absurdo, onde o mais lgico
seria explodi-lo e acabar com as tristes e interminveis histrias desse
desesperado homem, assim chamado no se sabe por quem!

PARTE II
GENEALOGIA DA
ESPERANA

7
A Esperana
O que se sabe sobre a esperana
Jean Paul Sartre disse que os homens so angstia. Todavia, ainda que
angustiadamente os homens so esperana. O que se sente interiormente desiludido, o
que foi abandonado pelos filhos e amigos, o que est paralisado num leito de
enfermidade e at mesmo a que reivindica para si o direito de praticar o suicdio
cientfico da eutansia, projeta para depois da morte um espectro de esperana falando
da sobrevivncia do psiquismo individual ou da tese esprita da reencarnao.
H, basicamente, duas situaes ou circunstncias diante das quais a esperana

existe tomando o lugar do TUDO ou NADA. A primeira diante da total
impossibilidade de se criar uma sada para a problemtica humana. Por mais paradoxal
que seja, a esperana se manifesta mais fortemente quando os segmentos das razes
humanas se acabam, quando no h a chance de se criar uma sada, quando no existe
uma histria a ser construda, quando no existe nenhum possvel em nenhum sentido.
Nesses casos, a esperana a prpria expresso do apesar de tudo. A esperana a
afirmao de um risco total; a contradio do que est falido, a ressurreio antes
dela, a dzima peridica de um milagre.
Em segundo lugar, a esperana tambm se manifesta fortemente quando Deus

revela aquela sua presena-ausncia to fortemente sentida. Essa afirmao pode ser
percebida na experincia de Moiss quando Deus o enviou ao Egito a fim de libertar os
hebreus:
Ento Moiss, tornando-se ao Senhor, disse: Senhor, por que afligiste este
povo? Por que me enviaste? Pois, desde que me apresentei a Fara, para falar-lhe em
Teu nome, ele tem maltratado este povo. E Tu de nenhuma sorte o livraste.
Deus sempre est presente, mas h vezes em que Ele manifesta uma presena-
ausncia para no nos tirar da esperana. Sua presena nos estimula na esperana,
mas sua ausncia nos conduz a ela.
Quando a Palavra de Deus viva, dita, crua, ouvida e recebida claramente, a

esperana no tem muita razo de ser.
A esperana est entre a promessa e a realizao. Ela existe neste hiato. Nessa
brecha. Ela substncia que preenche o vazio entre o que Deus falou e o que Deus far.
A esperana completa o espao entre o que recebemos historicamente como promessa e
o que esperamos historicamente como realizao.

com esse entendimento que eu convido voc a estudar agora a base da
esperana: o que Deus prometeu: E o seu alvo: o que Deus far com base no que
prometeu.
A esperana e a sua ligao com a promessa.
Toda a esperana que a humanidade pode ter repousa sobre o fato de que Deus,
um dia, na Histria e, portanto, no espao e no tempo, prometeu redeno, libertao e
restaurao para o homem como ser cado e para a natureza cada tambm em
consequncia do pecado do homem. assim, pois, que o
apstolo Paulo, inspirado pelo Esprito de Deus, afirma: Porque para mim tenho por
certo que os sofrimentos do tempo presente no so para comparar com a glria por vir
a ser revelada em ns. A ardente expectativa da criao aguarda a revelao dos filhos
de Deus. Pois toda a criao est sujeita vaidade, no voluntariamente, mas por causa
daquele que a sujeitou, na esperana de que a prpria criao ser redimida do cativeiro
da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a
criao a um s tempo geme e suporta angstia at agora. E no somente ela, mas
tambm ns que temos as primcias do Esprito, igualmente gememos em nosso ntimo,
aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo. Porque na esperana fomos
salvos. Ora, a esperana que se v no esperana; pois se algum v, como espera?
Mas, se esperamos o que no vemos, com pacincia o aguardamos. (Romanos 8:18 a
25.)
Algum talvez seja levado a perguntar: Mas me diga o que uma promessa, pois
isso importante se ela de fato o fundamento da esperana da humanidade?
Resumiremos o assunto aqui, visto que pretendemos abord-lo mais
circunstancialmente, linhas adiante.
No Antigo Testamento hebraico, no h qualquer termo especial para o conceito

ou ato de promessa. Uma promessa uma palavra que tem prolongamento
indeterminado. Ele normalmente se estende para alm do momento em que feita,
como tambm, para alm do tempo daquele que a ouve ou a recebe, assinalando um
encontro entre os dois (o que fez e o que recebe) no futuro. Uma promessa pode ser uma
mensagem que provoque certeza de uma ao contnua para o futuro. Pode ser um
acordo firmado solenemente quando feita uma aliana de relaes permanentes entre
os participantes. Pode ser o anncio de um acontecimento futuro, cujo cumprimento
irrevogvel.
Tudo aquilo que Deus proferiu com Sua boca foi e ser realmente cumprido com
Suas mos, sendo o sinal de que intervir, pois conforme a Bblia, a sua palavra jamais
retornar vazia ou sem que tudo se cumpra. Por todos os livros da Histria Sagrada uma
linha mestra pode ser seguida, um padro de promessa divina e de cumprimento
histrico pode ser acompanhado e expressam essa verdade.
deveras importante, no entanto, que se saiba a respeito dAquele que faz as

promessas. Quem Ele? Qual a Sua natureza? So perguntas que exigem respostas para
a prpria segurana espiritual dos seus proponentes, os quais certamente j esto

desejosos de encontrar a esperana que os possa erguer do caos presente at o firme
terreno da promessa imutvel de Deus.
Quem o Deus que faz a promessa?
A Bblia inicia sua narrativa dizendo: No princpio criou Deus os cus e a terra.
A palavra Deus nesse texto em hebraico Elohim. Derivaes inmeras tm sido
sugeridas para esta palavra. Sua significao parece ser: Aquele que deve ser
reverenciado por excelncia. Elohim, no entanto, um termo plural de majestade. Essa
ideia de pluralidade no ser de Deus bem entendida quando vemos na sequncia da
narrativa bblica que Deus (Elohim) criou atravs da Palavra e do Esprito (Gnesis 1:1
a 3), como algum j disse: Somos apresentados aqui... a Palavra como a um poder
pessoal Criador e ao Esprito como doador da vida e da ordem a Criao. Assim, desde
o comeo, foi revelado um centro de atividade. Deus, o Criador, imaginou o universo,
expressou Seu pensamento na Palavra e fez de Seu Esprito o Seu princpio animador.
Na Bblia, no obstante, no se l em nenhuma de suas pginas a palavra

Trindade, contudo, observa-se do livro de Gnesis at o livro de Apocalipse, a
transformao de um conhecimento latente numa revelao patente deste fato do Ser de
Deus.
Sistematicamente a doutrina da Trindade diz que Deus um em essncia, mas que

a divina essncia subsiste de trs modos ou formas, cada uma constituindo uma pessoa,
mas de tal maneira que a divina essncia completa em cada uma das pessoas. Deus
um s Ser, um s Deus, mas subsiste em trs pessoas, sem que, contudo, sejam trs
deuses.
Do ponto de vista natural, o Universo, por si s, j uma gigantesca prova da

natureza Trina de Deus. de esperar-se que um artista sempre deixe vestgios de sua
prpria personalidade, carter e pensamento em sua obra-prima ou na sua arte de um
modo geral.
Assim tambm, no tarefa difcil olharmos para o Universo, que obra das mos
de Deus, e nele descobrirmos esses vestgios da natureza divina.
Encontramos, no Universo, uma diversidade que atinge e ultrapassa a fronteira das

coisas imaginveis. Por outro lado, observamos uma unidade que manifesta no s na
estrutura bsica da existncia da matria que a energia, mas tambm na relao e
organizao do grande complexo Universal, o qual revela que nela h uma
interdependncia de existncias.
Olhando com um telescpio para as estrelas, descobriremos que mesmo entre elas
h diferenas de esplendor. De modo oposto, observando atravs de um microscpio,
veremos um mundo igualmente cheio de multiplicidade em meio unidade. Tome-se,
como exemplo disso, um floco de neve. Todos eles tm uma estrutura bsica de seis
lados iguais, no entanto, nenhum deles igual ao outro, pois h em cada floco de neve
uma artstica diversidade de desenhos interiores.

por isso que o Universo no um multiverso mas um Universo.
Multiplicidade no Ser de Deus no exclui a ideia e a realidade de que Ele Um.

Isso bem pode ser demonstrado matematicamente. No estou afirmando que 1 + 1 + 1
igual a 1, mas sim, que 1 x 1 x 1 igual a 1.
Essa a nica sada para a metafsica do Universo. Uma unidade energtica

pantesta no resolveria o problema porque nela teramos apenas a unidade. No entanto,
o Universo exige tambm diversidade e isso se coaduna perfeitamente com a revelao
bblica, a qual nos mostra que Deus tem em Seu Ser unidade e diversidade.
A Trindade constitui-se uma necessidade do ponto de vista da onipotncia de

Deus. Se Deus no fosse Trino, seria um solitrio, um carente, precisaria criar para amar
e se comunicar. Essa realidade pode ser representada ficticiamente por um gravador
tocando e ecoando no vazio de um universo sem matria, sem movimento, sem energia
e sem ningum para ouvir. Desse modo estaria Deus perdido entre os ecos de sua voz
suplicante por toda a eternidade, necessitando criar para ver-se livre de tamanha solido.
Entretanto, a revelao da Trindade mostra-nos que havia uma relao social no Ser de
Deus por toda a eternidade, pois a Trindade se amava e por isso Deus no precisava
criar, no entanto, o fez de livre vontade, o que torna maior ainda o Seu amor.
Esse foi o grande Deus que fez a promessa de esperana para o homem.
A revelao e as promessas
A cadeia da revelao divina to antiga quanto a queda do homem, visto ter sido
em razo do rompimento da comunho com Deus, fato tanto inerente como oriundo da
posio de rebelio, que Deus
tomou a iniciativa de reaver e restaurar o ser humano, estabelecendo critrios legais

diante dos quais a Sua justia seria satisfeita e a Sua misericrdia se revelaria
triunfantemente.
Quando da queda, instantaneamente, rompemos nossa comunho com Deus e

Lcifer tornou-se o senhor absoluto do homem. Ele constituiu-se no dspota da
humanidade. (Atos 26: 17-18).
Por trs de toda a tentativa e vitria de derrubar o homem, havia um sutil plano,
cujo intento seria colocar Deus a parede, imprensado entre o Seu amor e a sua justia.
Como e por qu? Talvez voc esteja se perguntando. Mas o ardil era bastante
engenhoso. Observemos: Lcifer, num tempo misterioso na eternidade anterior
criao da ordem existente, rebelou-se contra a soberania de Deus e caiu como
consequncia de sua soberba. (I Timteo 3:6.) Levando o homem a cair, seu plano era o
de fazer com que Deus revogasse o Seu decreto de punio eterna do pecado e
transgresso da rebelio satnica, no atravs de um ato de petio humilde, ainda que
isso fosse impossvel na obstinao angelical, mas atravs de um ato soberano, onde o
prprio Deus seria manipulado por Seus prprios sentimentos. Satans pensava que se
fizesse cair o homem, ser pessoal, com capacidade de reproduo de espcie, alvo de
um grande amor e fruto da ao trina de Deus, ele estaria forando Deus a esquecer-se
do julgamento da rebelio angelical, pois se Deus julgasse a primeira rebelio, a de
Satans, esquecendo-se da segunda, a do homem, estaria sendo injusto, e um ato de
injustia lhe legaria um estado de imperfeio e a imperfeio sempre subdivina.
Satans no podia esperar que Deus cumprisse toda a Sua justia no homem,
condenando-o, rompendo com ele e manifestando assim a Sua santidade. No entanto,
muito menos ainda era de se esperar, que Deus fosse capaz de Ele prprio assumir a
forma humana, isento do grmen moral e espiritual do pecado, para fazer convergir
sobre si o pecado do homem, sendo ao mesmo tempo justo e justificador, juiz e
advogado de defesa, executor e salvador. Mistrio maravilhoso, obra do mais profundo
amor e da mais completa sabedoria; realizao do maior poder e da mais ldima justia,
cujo esquadrilhar transcende a qualquer mente finita. Sim, foi a obra de encantadora
soberania do nico Soberano!
A quem Deus revelou?
Foi nos momentos imediatamente posteriores queda, que Deus fez a primeira e
fundamental promessa de revelao para a espcie humana cada.
O pecado tinha de ser tirado, mas como poderia o homem fazer isso se foi
justamente por ele que entrou o pecado no mundo? Portanto, assim como por um s
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a
todos os homens porque todos pecaram (Romanos 5:12).
A cabea da serpente, que tipificava e encarnava o prprio Satans, tinha de ser

esmagada, mas como, se o homem havia se deixado subjugar pelo pecado e por
Satans? Vs sois do diabo, que vosso pai e quereis satisfazer-lhe os desejos. Ele foi
homicida desde o princpio jamais se firmou na verdade, porque nele no h verdade.
Quando ele profere a mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso, e pai da
mentira. (Joo 8:44). Ele tambm o prncipe das potestades do ar e o esprito que
agora atua nos filhos da desobedincia.
As reivindicaes de justia de Deus precisavam ser satisfeitas. Mas como, se o

homem havia infringido pela desobedincia a lei de Deus? Porque, no tocante ao
homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo nos meus membros outra lei que,
guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est
nos meus membros. (Romanos 7:22-23).
A morte tinha de ser abolida, mas como se, pelo pecado, ela havia entrado no
mundo trazendo to horrvel aguilho? Aos homens est ordenado morrerem uma s
vez e depois disto, o juzo. (Hebreu 9:27).
No obstante, foi mediante uma maldio que Deus pronunciou contra Satans,
que surgiu a primeira promessa de redeno para o homem. Pronunciou Deus: Porei
inimizade entre ti (a serpente) e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente.
Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar (Gnesis 3:15).
Deus comea decretando inimizade entre a serpente e a mulher. Faz parte da

ordem divina que, embora um animal no seja moralmente responsvel por suas aes,
ele deve sofrer por qualquer prejuzo e dano que possa trazer vida do homem.
Observe-se em Gnesis 9:5: Certamente requererei vosso sangue, o sangue de vossa
vida, de todo animal o requererei, como tambm da mo do homem, sim, da mo do
prximo de cada um requererei a vida do homem, Leia-se tambm em xodo 21:28:
Se algum boi chifrar homem ou mulher, que morra, o boi ser apedrejado, e no
comero a carne; mas o dono do boi ser absolvido. Todas as coisas foram criadas para
terem contribuio na perfeio moral do homem e, sempre que as criaturas animadas
ou inanimadas fogem dessa finalidade, devem sofrer juzo.
A profunda hostilidade entre a serpente e a espcie humana bem pode ser

explicada luz de uma maldio, que envolva o reino animal, mas bvio que a
profundidade do texto e da maldio ultrapassa o reino animal e atinge o reino
espiritual. Vejamos a realidade do que tipificava a serpente: E foi expulso o grande
drago, a antiga serpente, que se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo.
de suma importncia notar que a inimizade no seria contra a descendncia da

mulher mas sim, contra o descendente de mulher. Deus no falava de muitos mas sim,
de um.
Por essa inimizade, haveria uma luta, na qual o descendente da mulher iria ferir a
cabea da serpente, e ela, feriria o calcanhar do descendente da mulher. H uma
sugestividade natural nesse texto e na figura por ele utilizada. A serpente mata ferindo o
calcanhar do homem, mas o homem destri a serpente esmagando-lhe a cabea. Mas, a
figura usada por Deus ultrapassa a natural e atinge o prprio diabo. Essas palavras
proclamam que a vitria estaria do lado do homem; visto que foi o homem que foi
vencido, assim seria o homem que efetuaria o triunfo. Se pela ofensa de um, e por
meio de um s, pairou a morte, muito mais os que recebem a abundncia da graa e do
dom da justia, reinaro em vida por meio de um s, a saber JESUS CRISTO. Pois
assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para a condenao,
assim tambm por um s ato de justia sobre todos os homens para a justificao que d
vida. (Romanos 5:17-18).
H uma significao individual na vitria da raa humana. . . Observe- a transio

da descendncia da serpente para a prpria serpente: Entre a tua descendncia e o seu
descendente. Este te ferir.; igualmente significativo o fato de que a semente da
mulher est no singular. Somente em JESUS CRISTO a Histria revela idoneidade e
vitria absoluta sobre o pecado e sobre o diabo. Porque o diabo vive pecando desde o
princpio. Para isso se manifestou o FILHO DE DEUS, para destruir as obras do diabo.
(I Joo 3:8). A atual significao individual da profecia, realizar-se-, um dia, de modo
abrangente e coletivo, tornando uma realidade para a humanidade que estiver em
CRISTO, O DEUS da paz em breve esmagar debaixo dos vossos ps a Satans.
(Romanos 16:20). E ainda: Graas a Deus que nos d a vitria por intermdio de nosso
SENHOR JESUS CRISTO. (I Corntios 15:57).
Consideramos essa promessa como uma das mais significativas, at mesmo do

ponto de vista histrico, do evento que ela vaticinava. digno de nota que a promessa
envolvia a mulher e seu descendente. No a humanidade. encantador para o esprito
perscrutador observar que quando o Redentor veio ao mundo, f-lo nascendo apenas de
mulher. Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou Seu Filho nascido de
mulher. Respondendo a Maria a respeito do cumprimento da profecia sobre o
nascimento de Jesus, falou o anjo Gabriel: Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder
do Altssimo te envolver com a Sua sombra; por isso tambm o entre santo que h de
nascer, ser chamado Filho de Deus. Porque no haver, para Deus, impossveis em
todas as suas promessas. (Lucas 1:35 a 37).
A admirao apodera-se do investigador atento realizao histrica da promessa

divina, quando se percebe outro magnfico cumprimento histrico dessa profecia. Note-
se que o descendente da mulher seria ferido no calcanhar pelas mordeduras da serpente.
Certamente seria mortalmente ferido e morreria, mas ganharia a vitria esmagando a
cabea da serpente. Vejamos: Se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele
s; mas se morrer, produz muito fruto. (Joo 12:24.) porque Cristo, quando ns
ramos fracos, morreu a seu tempo pelos mpios. (Romanos 5:6.) Sabedores que
havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos, j no morre: a morte j no tem domnio
sobre Ele. (Romanos 6:9.) Foi precisamente para esse fim que Cristo morreu e
ressurgiu; para ser Senhor tanto de mortos como de vivos. (Romanos 14:9.) Digno s
de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o teu sangue
comprastes para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao, para o nosso
Deus os constitustes reino e sacerdotes; e reinaro sobre a terra. (Apocalipse 5:9 e 10).
Assim foi que o descendente mortalmente ferido alcanou a vitria saindo da

morte pela ressurreio, pois Ele foi entregue por causa das nossas transgresses, e
ressuscitou por causa da nossa justificao (Romanos 4:25).
Essa foi a primeira promessa que Deus fez mediante sua revelao oral, cuja
importncia bsica na esperana de que o homem possa ter de sua prpria redeno.
Por isso, essa promessa comumente chamada de proto-evangelho, pois a primeira
boa-nova.
Portanto, voltando ao tema dessa subdiviso, afirmamos; Deus fez a revelao de

Sua promessa de redeno ao homem e sua companheira, logo, humanidade ali
representada. Porm, a promessa de redeno para a humanidade implicava,
inerentemente, na prpria condenao do diabo e seus agentes; podendo-se dizer que a
promessa da salvao do homem tambm a sentena da condenao do diabo.
Portanto, Deus revelou redeno ao homem, mas condenao ao diabo.
Como Deus revelou?
DEUS sempre falou! Ele nunca esteve calado nem ficou sem testemunho de si
mesmo,fazendo o bem, dando do cu chuvas e estaes frutferas, enchendo os coraes
de fatura e alegria (Atos 14:17).
No entanto, a revelao que a natureza faz de Deus no traz ao homem, no seu

estado de ser cado, a objetivao de uma comunho plena de Deus.
A antropologia classifica o homem como o comunicador por excelncia. Sabemos

ns que o homem foi feito imagem e semelhana de Deus, logo, Deus sim que o
Comunicador dos comunicadores.
Se Deus falasse somente atravs da natureza ou da conscincia do homem. Ele

seria um pequeno comunicador em relao ao homem. Poderamos dizer, que, do ponto
de vista da magnitude da comunicao, Deus seria apenas um mmico, pois estaria
utilizando-se apenas de sinais naturais para comunicar-se, contudo, Deus falou. Foi
Ele quem tomou a iniciativa de comunicar-se com o homem. Isso perfeitamente
racional.
A epstola aos Hebreus inicia-se assim: Havendo Deus, outrora falado muitas
vezes, e de muitas maneiras, aos pais (isto , aos antepassados israelitas I Co 10:1),
pelos profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo Filho a quem constituiu herdeiro de
todas as coisas, pelo qual tambm fez o Universo. (Hebreus 1:1 e 2). Observe:
Havendo Deus. . . falado . . . A iniciativa foi divina! S Deus poderia romper, entre si
e o homem, o grande silncio que o pecado provocou.
A fala tem um papel importante no Universo. Pela fala Deus o criou: Pela f
entendemos que foi o universo formado pela Palavra de Deus, de maneira que o visvel
veio a existir das coisas que no aparecem. (Hebreus 11:3.)
a fala que representa a passagem do espiritual para o material. Vejamos alguns

exemplos disso: O campons revela sua vontade aos animais atravs da fala. Pela fala,
os lderes agitam o frenesi nas massas humanas fazendo-as agir. Pela fala, o pensamento
torna-se ato. Pela fala e seus modos derivados como a escrita, os homens se comunicam
entre si e se influenciam. Quando dois homens desejam comunicar-se, sem a utilizao
da escrita, devem falar, caso contrrio, a comunicao torna-se difcil. Essa dificuldade
observa-se na comunicao entre duas pessoas finitas. Imaginemos agora a total
impossibilidade de o homem, pelo menos em parte, compreender a mente de Deus, sem
que Deus falasse. a mesma coisa que pedir ao finito que engolfe o infinito.
A verdade que foi Deus quem tomou a iniciativa de revelar-se ao homem. Ele
quis revelar a sua mente infinita s nossas mentes finitas. O prprio Deus diz por qu:
Porque, assim como os cus so mais altos do que a terra, assim so os meus caminhos
mais altos que os vossos caminhos, e os meus pensamentos mais altos do que os vossos
pensamentos. (Isaas 55:9).
No passado Ele fez uso dos profetas, homens santos aos quais falou, e falou
sempre de muitas maneiras diferentes.
Talvez as expresses mais repetidas do Velho Testamento sejam: Assim diz o

Senhor. O Senhor me falou. Veio a mim a Palavra do Senhor.
O plano de Deus, no entanto, era o de encarnar a Sua prpria palavra, por isso que
o Verbo se fez carne e habitou entre ns (Joo 1:1 a 14).
Assim Deus, em tempos passados, usou homens santos que falaram de sua
parte, movidos pelo Esprito Santo (II Pedro 1:22) mas na plenitude dos tempos,
falou-nos pelo Seu prprio Filho, a palavra encarnada, o qual nos revelou de modo
pessoal a plenitude da Divindade, porque Nele habita corporalmente toda plenitude da
Divindade (Colossenses 2:9). Foi por isso que o apstolo Joo exclamou com
adorao: O que era desde o princpio, o que temos visto com os nossos prprios olhos,
o que contemplamos e as nossas mos apalparam, com respeito ao Verbo da vida (e a
vida se manifestou, e ns a temos visto, e dela damos testemunho e vo-la anunciamos, a
vida eterna, a qual estava com o Pai e nos foi manifestada), o que temos visto e ouvido
anunciamos a vs outros, para que vs igualmente mantenhais comunho conosco.Ora,a
nossa comunho com o Pai e com Seu Filho JESUS CRISTO.(I Joo1:1 a 3).
Atualmente Deus no tangvel, mas durante 33 anos da Histria, DEUS

apresentou-se num corpo que podia ser tocado e visto. Porque um menino chamado
Emanuel nasceu, Deus esteve pisando na arena.
Por que Deus falou?
Em primeiro lugar, porque no poderamos conhec-Lo por intermdio das nossas

divagaes e elucubraes de pensamento. Somos finitos, Deus infinito, e o infinito
sempre engolfa e devora o finito, de modo que o finito desaparece no infinito. E
simples entender porque no poderamos encaixotar Deus dentro do nosso intelecto. Se
pudssemos entend-Lo com as nossas mentes. Ele no seria maior do que as nossas
mentes, e de duas a uma concluso chegaramos: ou Ele subdivinizar-se-ia ou ns nos
divinizaramos.
Em segundo lugar, porque ns precisamos conhec-Lo e, de modo autnomo,

isso jamais acontecer.
H na alma de cada homem, pelo menos a nvel subconsciente, uma fome

indizvel de Deus. Alguns tentam escond-la atrs de alguns rtulos utilizados
inconsciente ou deliberadamente como desculpas para uma descanalizao e
desobjetivao da real carncia da alma humana.
Conversamos com centenas de pessoas por ms. em nosso escritrio de

aconselhamento, pelo telefone, por cartas, em consultas na Igreja de onde sou pastor,
em casa, nos colgios, nas ruas, nas visitas e no trabalho de um modo geral. Em todas
essas conversas h uma nota constante: todos falam sobre um grande vazio que eu bem
conheo, pois quase me levou ao suicdio, antes de eu receber a CRISTO como meu
Salvador.
Seja no auge do carnaval carioca, onde muito nos esforamos para acabar com o
vcuo espiritual da existncia, seja numa pequena aldeia perto de Belm, em Israel,
onde estivemos conversando com um jovem rabe, maometano, o vazio faz-se notar. Na
conversa com aquele jovem, ouvi o seguinte: Caio! eu tenho um grande vazio no meu
corao!
O sbio Salomo disse que Deus colocou a eternidade no corao do homem.

essa fome de coisas eternas e plenas o que leva o homem a desejar uma paz plena, uma
felicidade plena e uma vida plena, inclusive, no que diz respeito a no morrer. E por que
isso? Porque Deus no fez planos para a vida do homem parte de uma relao com Ele
prprio. Deus eterno e a alma humana tem fome de eternidade. Como diz o salmista:
Assim como a cora suspira pela corrente das guas, assim por Ti, Deus, suspira a
minha alma. (Salmo 42:1.) Foi por isso que os atenienses erigiram um altar no qual
estava inscrito: Ao Deus desconhecido. A alma humana sente necessidade de adorar
e de transcender, s que a satisfao que ela exige no est na adorao, mas sim no
conhecimento e na comunho com o Deus verdadeiro. A adorao a um Deus
desconhecido deixa o esprito do homem to insatisfeito e insaciado quanto a madre da
mulher sem filhos, a sepultura ao receber os mortos, a terra seca que no se cansa de
beber gua, e o fogo no trigal, que no pra enquanto no lamber com suas chamas o
ltimo feixe. Assim, a fome que o homem tem de Deus.
Em terceiro lugar, Deus revelou-se porque Ele queria, e porque no dizer, Ele era
o nico que realmente queria.
O profeta Isaas disse: Desde a antiguidade no se ouviu, nem com ouvidos se

percebeu, nem com os olhos se viu Deus alm de Ti, que trabalha para aquele que Nele
espera. (Isaas 64:4). Notadamente Ele o Deus das grandes atitudes. Em Joo 3:16,
lemos: Porque Deus amou ao mundo de tal maneira, que deu o Seu Filho Unignito,
para que todo aquele que nele cr no perea mas tenha a Vida eterna.
A revelao fruto do mais terno e incomensurvel amor. O amor de Deus!
Temos na histria da Revelao a iniciativa divina de comunicar-se, de romper o

silncio, de fazer-se conhecer e de ensinar o homem a ser feliz. Por isso Deus falou!
H uma advertncia para voc, amigo leitor: Se, hoje voc ouvir a Sua voz no
endurea o seu corao.
Na Bblia, h a revelao verbalizada de Deus, portanto leia-a dizendo a Deus:

Guardo no meu corao as tuas palavras, para no pecar contra Ti. (Salmo 119:11.)
As promessas e a esperana do Salvador
O desenvolvimento histrico das promessas
Remanescente da promessa feita com Gnesis 3:15, encontrado em quase todas

as culturas dos povos de todo o planeta. Alguns cristos antroplogos, preocupados com
o alcance daquela primeira promessa, tm estudado inmeras culturas, tanto de
comunidades vivas quanto daquelas extintas, e tm concludo que subjaz, no
pensamento de todos os povos, a ideia de que Deus, um dia, visitaria os homens.
bvio, no entanto que, quase integralmente, houve a distoro da promessa, observando-
se nessas culturas apenas a linha mestra daquele pensamento.
Abandonando a universalidade da promessa de Gnesis 3:15, nos deteremos,

objetivamente, na linha histrica e bblica, que o prprio Deus nos revelou em Sua
Palavra acerca da visita maravilhosa que o mundo receberia acompanhando os
eventos, cronologicamente, tais como a prpria Bblia revela, a partir do patriarca
Abrao.
Em Gnesis 12:1 lemos: Ora disse o Senhor a Abrao: Sai da tua terra, da tua
parentela e da casa de teu pai, e vai para a terra que te mostrarei; de ti farei uma grande
nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. S tu uma bno: abenoarei os que
te abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas todas as
famlias da terra. Foi precisamente nesse dia em que o Senhor chamou a Abrao para
servi-Lo e dedicar-Lhe a sua descendncia, que o povo judeu foi constitucionalmente
estabelecido na terra mediante a promessa de Deus. Uma magnfica promessa tambm

foi feita a Abrao: em ti sero benditas todas as famlias da terra. Alguma coisa
realmente sublime estava sendo revelada ao grande patriarca.
A vida daquele gigante da f revela uma galharda esperana. Tanto, que ele
chamado de o pai dos que tm f.
Abrao apresentado em Hebreus 11 como aquele que aguardava a cidade que

tem fundamentos, da qual DEUS o arquiteto e edificador. Mesmo a despeito de em
vida ter sido um nmade. -nos revelado tambm que apesar de sua avanada idade,
que j remontava aos cem anos, aguardava uma posteridade to numerosa como as
estrelas do cu, e inumervel como a areia que est na praia do mar. Era assombrosa
naquele homem a confiana ilimitada no poder de Deus, o qual julgava ele
poderia at ressuscitar os mortos. Foi assim que, quando posto prova, ofereceu Isaque
e esteve mesmo para sacrificar o seu unignito, aquele que acolheu alegremente as
promessas, e de quem se havia dito: Em Isaque ser chamada a tua descendncia;
porque considerou que Deus era poderoso at para ressuscit-lo dentre os mortos de
onde tambm, figuradamente, o recobrou. Julgamos, todavia, que a razo de todo
aquele nimo e esperana foi revelada 2000 anos depois de Abrao, por Jesus: Vosso
pai Abrao alegrou-se por ver o meu dia, viu-o e regozijou-se. Perguntaram-lhe, pois, os
judeus: Ainda no tens cinquenta anos, e viste a Abrao? Respondeu-lhes Jesus: Em
verdade, em verdade vos digo: Antes que Abrao existisse, eu sou.
Cremos ser inalienvel o fato de que toda a esperana de Abrao estava lanada
sobre o alicerce das promessas de Deus, de que um dia o prprio Deus visitaria a terra,
encerrando-se como homem de descendncia de Abrao e vindo a ser universalmente a
grande bno para todas as famlias da terra.
Acompanhemos, ento, o desenvolvimento histrico daquilo que Abrao apenas

pde ver pela f.
Abrao teve dois filhos. O primeiro, com a escrava Hagar, em razo da

esterilidade da Sara, sua mulher. Ao filho de Hagar, deu Abrao o nome de Ismael que,
historicamente, o pai dos rabes.
O segundo era filho de Sara, e tambm o filho de sua velhice, tendo sido eleito
como o filho da promessa que Deus fizera ao dizer-lhe que ficaria sem descendncia at
que um filho nascido de seu prprio casamento fosse constitudo primeiro de sua prole
(Gnesis 21:12).
Ao determinar que no segundo (em Isaque) e no no primeiro (em Ismael) que

seria chamada a descendncia de Abrao, Deus estava revelando que alinha de Isaque
que seria a da promessa de Sua vinda ao mundo.
Isaque tambm teve dois filhos. Ao mais velo chamou Esa e ao mais novo
chamou Jac.
A Histria e a Bblia nos revelam que Deus escolheu a descendncia de Jac para
ser a que daria seguimento promessa da vinda do Messias. (Gnesis 25:22 e 23;
Malaquias 1:2 e 3 . . .).

Jac foi muito mais fecundo do que o pai e o av, e teve doze filhos, sendo
tambm verdade que teve duas esposas, as quais com ele tiveram filhos atravs de suas
criadas, que lhe foram entregues para a reproduo, numa guerra sui-generis onde a
vencedora seria aquela que desse mais filhos, ou de seu prprio ventre ou atravs do
ventre de outra.
Pela ordem de idades, esses foram os filhos de Jac: Rubem, Simeo, Levi, Jud,
Zebulon, Issacar, D, Gade, Aser, Naftali, Jos e Benjamin. Desses doze filhos de Jac,
um foi escolhido. Trata-se de Jud, de quem o prprio Jac, profeticamente, antes de
morrer disse: O cetro no se arredar de Jud, nem o basto de entre os seus ps, at
que venha Sil; a ele obedecero os povos. Essa profecia torna-se inefavelmente
significativa, quando a lngua hebraica nos revela que Silo significa: O enviado.
Logo, tratava-se de uma escolha da tribo de Jud para ser aquela que reinaria at a vinda
do Messias.
A histria da tribo de Jud das mais eletrizantes de toda a narrativa sagrada. So

muitas as ocorrncias histricas descritas na Bblia concernentes a essa tribo.
Os membros de to grande tribo so praticamente inumerveis, at mesmo
fazendo-se um levantamento minucioso a respeito dessa genealogia. H somente, nas
cronologias das genealogias bblicas, a possibilidade de acompanhar-se os nomes das
cabeas da tribo, (I Crnicas 2 e 4).
No curso dos anos, entre as muitas famlias da tribo de Jud, Deus escolheu a casa
de Jess, natural de Belm, para ser a da linha escarlata que conduziria ao Messias.
Jess tinha oito anos (I Samuel 16:10 e 11), porm s se sabe o nome de sete (I
Crnicas 2:13 a 15). Deus ainda objetivou mais sua revelao, direcionando-a e
centrando-a de modo inconfundvel em Davi, filho mais novo de Jess (I Samuel 16).
De Davi disse Deus: Achei Davi, filho de Jess, homem segundo o meu
corao.
Davi foi o pai de vinte filhos (I Crnicas 3:1 a 3) e, desses muitos rebentos, Deus
suscitou, em um deles, a raiz de Renovo (II Crnicas 1:9). Salomo foi o escolhido e,
da para diante, a direo estabelece-se entre os reis da tribo de Jud. Depois do governo
de Salomo durante o tempo do reinado de Roboo
seu filho, Israel foi dividido em dois reinos, ficando o do norte sob o governo de
Jeroboo e do sul, sob o de Roboo (II Crnicas 10 e 11).
Para que se saiba qual a linha genealgica do Messias s acompanhar o primeiro

captulo do Evangelho de Mateus.
Entre Salomo e um menino nascido numa cama de feno na cidade de Belm,

filho de um humilde carpinteiro chamado Jos, mais ou menos vinte e cinco cabeas de
genealogia foram suscitadas.

De Abrao, que foi o primeiro a receber a promessa, at Jesus Cristo, quarenta e
duas geraes se cumpriram na histria de Israel como nao que Deus escolheu para a
revelao histrica de Sua visita ao mundo.
8
A Convergncia do Tempo de
Sua Vinda ao Mundo
Em Daniel 9:20 a 27, uma desejada e suspirada declarao proftica feita pelo
anjo Gabriel a Daniel, profeta do Senhor, sobre o povo de Israel, seu sofrimento e
restaurao e tambm sobre a vinda e morte do Ungido, do Prncipe, ou seja, do
CRISTO de DEUS.
Escrito aproximadamente seis sculos antes de CRISTO, o livro de Daniel

minucioso e comprovadamente verdadeiro, como veremos a seguir.
A profecia de Daniel 9:24 traz consigo o seguinte vaticnio: Setenta semanas

esto determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade para fazer cessar a
transgresso, para dar fim ao pecado, para expiar a iniquidade, para trazer a justia
eterna, para selar a viso e a profecia, e para ungir o santo dos santos. Trata-se de uma
profecia estritamente ligada ao povo de Israel e sua histria, bem como consumao
geral de todas as coisas, obviamente, ligando-as s promessas feitas a Israel como
nao. Note-se a expresso: Sobre o teu povo, e tua santa cidade. Logicamente, a
chave para desvendar este mistrio a histria de Israel e os eventos nela ocorridos em
sucesso programada no restante da profecia, como veremos abaixo.
Dando prosseguimento no livro de Daniel, a partir de 9:25 at 27, observa-se que

alguns eventos importantes aconteceriam dentro do perodo de sessenta e nove semanas.
Estes foram os eventos vaticinados:
1) Dar-se-ia uma ordem para restaurar e edificar Jerusalm.
2) O perodo de sessenta e nove semanas iria terminar exatamente com o Ungido,
o Prncipe
(expresso messinica).
interessante observarmos que toda e qualquer cronologia, nesse perodo da

profecia, termina na manifestao do Ungido e Prncipe. No entanto, embora haja a
cessao da cronologia de predio em termos numricos (de semanas profticas), a
profecia no pra, mas antes prossegue afirmando que o

Ungido morreria e que o povo de um prncipe que viria, destruiria a cidade e o santurio
e que at o final de tudo, haveria guerra e desolao sobre Israel. A curiosidade
aumenta sobremodo quando observamos
que, aps esse perodo sem cronologia (morte do Ungido, destruio de Jerusalm,
perseguio e desolao dos judeus), o vaticnio retoma a sua caracterstica cronolgica
de semanas, a qual havia sido abandonada com o advento da apario do Ungido, e
prediz a ltima semana que, somada s semanas cujo fim traria a consumao de todas
as coisas, completa o perodo proftico.
A ltima semana comear com o advento de uma aliana, cujo tempo

determinado para uma semana, na metade do qual esse pacto ser interrompido
bruscamente e uma fase de abominao, profanao, perseguio e guerra ser iniciada
pelo promotor da aliana, o qual ser destrudo por meio de uma interveno
sobrenatural.
Descrever o que foi predito no torna a profecia elucidativa, cria apenas a

possibilidade de algum melhor compreend-la, mas no de algum compreender seu
cumprimento.
H algumas expresses chaves para que se entenda essa profecia:
1) Semanas o que significa uma semana?
2) Ordem para restaurar a cidade quando foi?
3) Quem o Ungido? Quando ele viveu?
Creio ser bvio que primeiro se compreenda o que significa uma semana.
Vejamos:
A palavra hebraica para semana SHABUA que significa um sete. Em

portugus a semana sempre de 7 dias. No entanto, no hebraico, a expresso to
aberta quanto algum dizer: uma dzia e no especificar de qu. Havia para o judeu,
a quem a profecia era dirigida, um entendimento amplo de que significava uma semana,
literalmente um sete. Os judeus tinham sete de dias e sete de anos (Levtico 25:3,4
8 e 9). Nada em termos de calendrio tinha mais valor para o judeu do que os sete
sbados de anos que lhe traziam a bno do ano do jubileu.
As razes que nos levam a pensar que os sete da profecia de Daniel so de anos,
so as seguintes:
1) Daniel sabia que o tempo do cativeiro babilnico fora baseado na violao

judaica da lei divina do ano sabtico. De acordo com II Crnicas 36:21, os judeus
foram afastados da terra para que ela repousasse durante setenta anos; da; evidente
que o ano sabtico fora violado por 490 anos, ou seja, exatamente setenta setes.
Torna-se bastante significativo que, sobrevindo o tempo em que o castigo pelas
violaes fora cumprido, DEUS enviou o Seu anjo a Daniel para notific-lo do incio de
uma nova poca, baseada tambm num perodo equivalente ao nmero de anos
sabticos violados, ou seja, 490 anos ou setenta setes (Daniel 2:24).

2) Os eventos vaticinados na profecia exigiam um espao dilatado de tempo a fim
de que se efetuassem. Observem: Uma ordem tinha que ser dada por um soberano
persa; uma cidade inteira tinha que nascer, viver e morrer . . .
Em se considerando as condies de construo daquela poca, conclui-se logo

que um perodo dilatado de tempo era exigido para as devidas restauraes.
3) H, convincentemente, a prova advinda do estudo da palavra SHABUA, que

fora da profecia ora em discusso, aparece apenas no mesmo livro de Daniel no captulo
10: 2 e 3, onde Daniel afirma ter jejuado por trs semanas. evidente que no jejuou
por vinte e um anos. O mais interessante que hebraico, no texto mencionado, usa
literalmente a seguinte expresso: Trs sete de dias. Se na profecia das setenta
semanas, o escritor quisesse dar a mesma ideia, ele o teria feito, pois o hebraico, como
vimos no captulo dez, tem esta fora lingustica, todavia isto no acontece. Daniel
estava referindo-se a SHABUA (sete) de anos e quando usou o sete de dias (10: 2 e
3) f-lo para distingui-lo dos sete anos (9:20 a 27).
Resta-nos agora uma pergunta: Qual ser a durao desses anos profticos?
Primeiramente, precisamos saber quantos dias tem um ms.
A evidncia em dias do espao mensal -nos apresentada no livro de Gnesis

(7:11), onde somos informados que o dilvio comeou no dia dezessete do segundo ms
e que terminou no dia dezessete do stimo ms (Gnesis 8:4). Em Gnesis 7:24 e 8:3,
o escritor nos diz que as guas minguaram ao cabo de centro e cinquenta dias.
Ora, se o dilvio comeou no segundo, ms e terminou no stimo, evidentemente,

cinco meses se cumpriram. significativo observar que cento e cinquenta dias divididos
em cinco meses, do-nos meses de trinta dias. E o ano quantos meses tem?
Em Daniel 9:27, lemos que um prncipe vir para perseguir os judeus por um
perodo que equivale metade de um sete de anos. Daniel 7:20 a 25, fala da mesma
perseguio, fixando a durao como sendo de tempo, tempos, e metade de um tempo o
que, na lngua aramaica, significa trs tempos e meio (observe o forma plural de
tempos).
No livro de Apocalipse a aluso ao mesmo regente e perodo feita, e a durao

da perseguio dada como quarenta e dois meses (Apocalipse 12: 4 a 7). No
captulo 12:13 e 14, do Apocalipse, o tempo determinado como sendo tempo, tempos
e metade de um tempo. deveras esclarecedor observar que Apocalipse 12:6
estabelece esse tempo em dias dizendo que so mil duzentos e sessenta dias. Assim,
o mesmo espao temporal apresentado variadamente como trs anos e meio; quarenta
e dois meses ou ainda como 1.260 dias. Logo, se conclui que se trs anos e meio so
iguais a 1.260 dias, os anos desses perodos tm que ser de trezentos e sessenta dias.
A profecia de Daniel 9:20 a 27 diz que o perodo do vaticnio comearia com o

anncio de uma ordem para reedificar Jerusalm e na sua primeira fase de sessenta e
nove semanas iria atingir o Ungido, ou seja, o CRISTO.

A chave est em localizar-se a ordem para restaurar a cidade. Para isto
necessria uma leitura cuidadosa de Neemias 1:1 a 4 e 2:1 a 8. Em 2:5, Neemias pede a
Artaxerxes que o envie a Jud para reedific-la. A aquiescncia do rei ao pedido de
Neemias reconhecida como uma determinao de DEUS (Neemias 2:8). O mais
importante, no entanto, ver como Neemias registra minuciosamente a data da sada da
ordem: No ms de Nis, no ano vigsimo do rei Artaxerxes (2:1).
Qualquer livro de histria e muito especialmente a Enciclopdia Britnica revelam

o comeo do reinado de Artaxerxes como tendo incio em 465 A.C. Logo, o vigsimo
ano de Artaxerxes era 445 A.C. No ms de Nis, o dia no mencionado por
Neemias, entretanto, como temos lido de alguns eruditos, o costume judaico nesses
casos tomava o primeiro dia do ms como referncia. Diz-nos o Dr. Alva J. McClain: 1
data seria 14 de maro de 445 A.C. Nesse dia saiu a ordem. (O calendrio judeu).
Eu o aconselharia, leitor, a perguntar: Quando terminou o perodo dos sessenta e

nove setes de anos?
Sir Robert Anderson, 2 celebrado cristo ingls, publicou em seu livro The
Coming Prince (obra ainda no traduzida em portugus), espantosos estudos a esse
respeito. Como demonstrou, para encontrarmos o final do perodo de sessenta e nove
setes, temos que reduzir o tempo a dias.
Se as 69 semanas tm 7 anos cada uma, e cada ano tem 360 dias, a operao a que
se chega : 69 X 7 X 360 =173.880 dias. Comeando em 14 de maro de 445 A.C., este
total leva-nos a 6 de abril de 32 A.C.
As provas calendrias apresentadas por alguns estudiosos do assunto tm sido

essas:
445 A.C. at 32 D.C. = 476 anos (A.C. 1 at D.C. 1 = 1 ano).
476 X 360 dias = 173.740 dias.
Aumento dos anos bissextos = 116 dias ( 3 anos a menos em 4 sculos ).
14 de maro a 6 de abril 24 dias.
Total = 173.880 dias.
Seis de abril de 32 D.C. indicado como o fim das sessenta e nove semanas e
deve tambm indicar o dia da manifestao do UNGIDO MESSIAS como Prncipe de
Israel.
Seis de abril de 32 D.C. leva-nos ao perodo final do ministrio pblico do Santo,

Maravilhoso, Encantador e Amoroso carpinteiro de Nazar.
Como demonstrou Sir Robert Anderson, aquele foi precisamente o dia em que
Jesus entrou em Jerusalm num jumentinho sendo aclamado como Prncipe e Rei de
Israel.
Todos eles estendiam no caminho as suas vestes. E quando se aproximava da
descida do Monte das Oliveiras, toda a multido dos discpulos passou, jubilosa, a
louvar a DEUS em alta voz, por todos os milagres que tinham visto, dizendo: Bendito
o Rei que vem em nome do Senhor! paz no cu e glria nas maiores alturas! (Lucas
19:36-38).
A significao daquela data era to importante que o Senhor JESUS disse a alguns
fariseus que se o povo se calasse as prprias pedras clamariam.
Quando ia chegando, vendo a cidade, chorou, e dizia! Ah! Se conheceras por ti

mesma ainda hoje o que devido paz! Mas isto est oculto agora aos teus olhos. Pois
sobre ti viro dias em que os teus inimigos te cercaro de trincheiras e, por todos os
lados, te apertaro o cerco: e te arrasaro, e os teus filhos dentro de ti; no deixaro em
ti pedra sobre pedra porque no reconheceste a oportunidade da tua visitao. (Lucas
19:41 a 44; compare com Daniel 9:26, Lucas 22 e 24 e Romanos 11:25).
No de se admirar que JESUS tenha dito que se eles se calassem as prprias

pedras clamariam, pois aquele era precisamente o dia do aniversrio da sexagsima
nona semana de anos. Note a expresso de JESUS: Neste teu dia (Lucas 19:42).
Que dia? Exatamente o dia 173.880, e tambm o nico dia em
que JESUS foi ovacionado publicamente como Messias e como Prncipe pelo povo de
Israel (compare com Zacarias 9:9).
Falta ainda a ltima semana da profecia cumprir-se e, juntamente com ela, a

consumao de todas as coisas!
Voc poderia perguntar: Por que a profecia foi interrompida?
1) Cremos que, no desenvolvimento do prprio texto de Daniel 9:20 a 27, isto j

estava demonstrado. Note que as sessenta e nove semanas vo at ao Prncipe e, depois
Dele, os fatos sucedem-se sem qualquer relao com os nmeros da profecia at
recomearem novamente da firme aliana que um governante futuro faria com o povo
de Israel, isto depois de j haverem experimentado guerras e desolaes num perodo
no contado numericamente.
2) O desenvolvimento passado da Histria exige um intervalo entre a sexagsima

e septuagsima semana. Comparemos a profecia e a Histria.
Depois do dia da manifestao do Ungido e Prncipe aconteceria: (Daniel 9:26).
A convergncia do tempo de sua vinda ao mundo
Profecia a-1) O Ungido seria morto.

Histria a-2) Sabemos que logo depois da consagrao pblica de JESUS como
Messias, ELE foi
morto (Joo 19:14 a 16).

Profecia b-1) O Ungido j no estaria Parece que ELE no mais estaria
presente na sequncia
histrica dos eventos mas, encantadoramente, essa expresso no o afasta realmente
do contexto da existncia.
Histria b-2) Sabemos que JESUS ressuscitou no terceiro dia, que j no

est fisicamente
envolvido na presente ordem de coisas, conquanto realmente ELE tenha sido eleito
Prncipe e Salvador (Atos 5:31 e Isaas 53:10 e 11).
Profecia c-1) O povo de um prncipe, que h de vir, destruiria a cidade e o

santurio.
Histria c-2) sabido por todos, que quarenta anos aps a morte de JESUS, o
general romano Tito
destruiria a cidade e o santurio de Jerusalm, num dos cercos mais dramticos da
Histria humana e num verdadeiro dilvio de sangue.
Profecia d-1) Depois disso, at o fim, haveria guerra e desolaes sobre o povo
de Israel.
Histria d-2) Basta que se olhe para a histria de Israel e se observar a realidade
do que havia sido
vaticinado. As perseguies, as chacinas, e os holocaustos humanos tm sido comuns
quando praticados contra Israel. interessante tambm observar que a profecia diz:
At ao fim. Assim sendo, entenda-se por um perodo indeterminado de tempo.
3) elemento muito conhecido na profecia bblica o intervalo. Poderamos

apresentar muitos, mas vejamos apenas um exemplo rpido: Em Lucas 4:18, JESUS
cita uma profecia de Isaas 61: 1 e 2 e a interrompe na expresso e a anunciar o ano
aceitvel do SENHOR. Por que ser que JESUS |interrompeu ali a narrativa?
Justamente porque a sequncia diz: e o dia da vingana de nosso DEUS. Mas esse dia
ainda no havia chegado. Portanto, o prprio SENHOR aplicou o mtodo do intervalo
proftico.
Uma pergunta cabe no momento: Ser que o DEUS que concretizou a Sua Palavra
na Histria dos homens, objetivando inclusive a poca da vinda de Seu Filho ao mundo,
bem como o dia de Sua proclamao pblica como o Messias, no far tambm com
que se cumpram literalmente todas as outras profecias? claro que sim! E para
aqueles que amam e seguem a JESUS, um cu cheio de esperana e luz est prestes a
ser manifestado.
No me julguem enfadonho ao voltar e bater na mesma tecla, mas sinto que todos
devem saber de uma pequena parte do grande acmulo de evidncias que nos fazem,
jubilosamente, dizer que temos ESPERANA.
Transcrevemos, a seguir, um resumido, porm interessante estudo histrico feito

pelo cristo holands H. L. Heijkoop:
Podemos dividir a histria de Israel nos seguintes perodos:

1) A origem Compreende o perodo desde o nascimento de Abrao
Redeno do povo da escravido do Egito e a promulgao da Lei no Monte Sinai.
2) A fixao no pas Este perodo estende-se desde o Sinai construo do

templo no reinado de Salomo.
3) O declnio e juzo Comea com a construo do templo e termina com a ida

de Neemias a Jerusalm para reedific-lo.
4) Restaurao e reconciliao Este perodo vai desde a reconstruo do

templo at a completa reconciliao do povo e sua entrada na glria do reino fsico de
DEUS.
O mais extraordinrio que DEUS divide cada perodo em 490 anos, ou seja,
setenta semanas de anos.
1) A origem
Segundo Gnesis 12;4, Abrao era da idade de setenta e cinco anos quando
recebeu as promessas e saiu de sua terra para a Palestina (Hebreus 11:8). Em Glatas
3:17, o apstolo diz que a Lei veio 430 anos mais tarde. Desde o nascimento de
Abrao lei so 505 anos.
Estes 505 anos incluem tambm os 15 anos de incredulidade que vo desde o

momento em que Abrao pretendeu receber bno de um modo carnal, tomando
Hagar por sua mulher, at o nascimento de Isaque (Gnesis 16;3; 21:5). Quando
subtramos estes 15 anos, obtemos o resultado de 490.
A convergncia do tempo de sua vinda ao mundo
2) A fixao no pas
De acordo com Atos 13:18 a 22, obtemos este resultado:

No deserto............................................................ 40 anos
Conquista da terra.............................................. x
Desde a conquista da terra

I Juzes ............................................................... ?
Perodo de Juzes ............................................... 450 anos
Saul .................................................................... 40 anos
Davi ................................................................... 40 anos
Salomo ao final da construo do templo ........ 11 anos
De Nmeros 9:1 e Josu 14:7 a 10 evidente que x igual a 6 anos.
De Juzes 11:26 e os anos correspondentes entre a conquista da terra e I Juzes

pode concluir-se um perodo de 14 anos.

Obtemos portanto um total de 601 anos. Neste perodo de anos, esto includos
111 anos em que os israelitas estiveram debaixo de reis estrangeiros.
Juzes 3:8 a 11 ............................. 8 anos sob Cucam-pisatain

3:14 a 30 ........................... 18 anos sob Eglon
3:31 a 4:3 .......................... 20 anos sob Jobim
6;1 e 8:28 .......................... 7 anos sob os midianitas
10:8 ................................... 18 anos sob os filisteus e os amonitas
13:1 ................................... 40 anos sob os filisteus
T o t a l ...................................... 111 anos
Quando deduzimos estes anos 601 anos temos outra vez 490 anos. Segundo I Reis
6:1 e 38 obtemos 487 anos. Parece que ali so tirados os 3 anos de reinado de violncia
de Abimeleque (Juzes 9:22 e 10:10).
3) O Declnio
O templo de Salomo foi acabado no ano 105 A.C. Neemias subiu a Jerusalm
para reconstruir a cidade no ano 445 A.C. A diferena de 560 anos.
Se deduzirmos os 70 anos de cativeiro babilnico, durante os quais o povo no

esteve em sua terra, temos outra vez 490 anos.
4) Restaurao e Reconciliao
Daniel 9:24 nos diz que setenta semanas (isto 490 anos; confira com Levtico
25:8) esto determinados sobre o povo de Jerusalm para extinguir a transgresso e dar
fim aos pecados e para expiar a iniquidade e trazer a justia eterna, e selar a viso da
profecia e para ungir o Santo dos Santos.
O princpio seria a reconstruo de Jerusalm, o fim seria a bno eterna;

portanto, o Messias viria, mas seria rejeitado, e entre as 69 e 70 semanas encontramos
outras coisas que no so includas na conta das 70 semanas.
DEUS, que no contou os anos de Abrao em incredulidade, nem os anos de

domnio estrangeiro no tempo de Juzes, e os anos de cativeiro, tomaria em conta os
dias de Seu Filho? Claro que no!
As setenta semanas so interrompidas na Cruz. E sero continuadas logo que o

povo estiver no pas e o remanescente for de qualquer modo salvo. (Romanos 11:23 e
25 a 29). 3
No claro que tudo isto robustece os motivos da nossa Esperana?

BIBLIOTECA SUMRIA
(1) McCLAIN, Alva J.. As Setenta Semanas de Daniel. s. ed...

So Paulo, Imprensa Batista Regular do Brasil, s. d.
(2) Id.
(3) HEIJKOOP, H. L.. O Porvir. Lisboa, Depsito de Literatura Crist,

1972.
9
A Vinda de Cristo
O cumprimento histrico
matria da mais alta edificao espiritual observar o cumprimento histrico das

promessas profticas da Bblia na cndida, encantadora e majestosa pessoa de Jesus
Cristo.
A vida de Cristo o centro da Histria da humanidade. a nica folha limpa no

pisoteado e sujo livro da Histria do homem, pois qualquer p que o tente pisar ter sua
sola queimada pelo fogo da verdade.
Em Cristo h um mistrio encantador e fascinante convidando coraes prazerosos

com a verdade a se deleitarem, mergulhando em suas profundas guas ou voando em
seu alcandorado cu.
As profundidades dos mares, a altura dos cus ou o corao do jovem sonhador

nem de longe podem ser comparados com o maravilhoso mistrio da vida de Jesus.
Mistrio, o qual Deus nos revelou pelo seu Esprito; porque o Esprito a todas as coisas
perscruta, at mesmo as profundezas de Deus. (I Corntios 2:10).
Cristo centro de tudo que existe porque Nele tudo subsiste, pois Deus fez com
que Nele convergisse, na plenitude do tempo, todas as cousas, tanto as do cu como as
da terra (Efsios 1:10). Ele o centro da Histria, das Escrituras Sagradas e o
Mediador entre Deus e os homens.
Profeticamente nas pegadas do Messias

J vimos a predio e o cumprimento histrico da vinda do Messias, inclusive
demonstrando que no se trata de mera especulao religiosa ou de uma esbelta e
engendrada cultura, que no topo de suas
aspiraes ilusrias, no correr dos anos, tivesse pintado o retrato do Messias, de cuja
ideia procedesse uma pretensa aspirao eternidade monrquica.
Amo ao Messias que nos foi designado (Atos 3:20) e aprendi a am-Lo atravs das
Escrituras.
Lembro-me dos dias e meses seguintes minha converso ao evangelho. As

pginas das Escrituras encontravam-se como que irradiando luz celestial e meu esprito
deleitava-se em nelas descobrir a profundidade e a clareza do plano de Deus, cujo
desenrolar acompanhei extasiado do primeiro ao ltimo livro da Bblia. Entre jejuns e
peties, meu corao descobria a beleza incomparvel do rosto de Jesus e, muito
especialmente alegrava-se, quando Suas feies eram por mim descobertas no Velho
Testamento, isto , muito antes de Sua existncia fsica. As descries que Dele se
fizeram encantavam pela total harmonia com o prprio evento histrico descrito antes
da ocorrncia.
Vejamos algumas dessas predies, comparando-as com os cumprimentos

histricos.
matria para um maior aprofundamento as revelaes entre o profetizado e o

cumprido na vida de Jesus, no entanto, nosso estudo se prope, de modo simples, a
traar apenas um roteiro bsico do que se profetizou acerca da vida e obra do amado
Salvador Jesus.
Sobre o seu nascimento
A CIDADE
Profecia (751 A.C.)
Texto: (Miqueias 5:2) E tu Belm Efrata, pequena demais para figurar como grupo
de milhares de Jud, de ti me sair o que h de reinar em Israel, e cujas origens so
desde os dias da eternidade.
Comentrio
bvio que a pessoa a quem a profecia se refere como Guia, no era um

homem com caractersticas comuns. Observem suas origens eram desde a
eternidade.
Cumprimento Histrico

Texto: (Mateus 2:1 e 5, Lucas 2:4,5; 10,11 e 12) Tendo Jesus nascido em
Belm da Judeia, em dias do rei Herodes, eis que vieram uns magos do oriente a
Jerusalm.
Quando Herodes indagava dos escribas onde o Messias nasceria, a resposta foi:
Em Belm da Judeia, responderam eles.
Na noite do nascimento de Jesus, os anjos enviados para a celebrao assim

anunciavam, atravs de Gabriel, aos pastores que apresentavam seu rebanho cerca de 1
km do local: Eis que vos trago boas novas de grande alegria, que o ser para todo o
povo: que hoje vos nasceu na cidade de Davi, o Salvador, que Cristo o Senhor.
NASCERIA DE UMA VIRGEM
Profecia (740 A.C.)
Texto: (Isaias 7:14) Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e lhe pors
o nome de Emanuel.
Comentrio
O filho da virgem no seria apenas um homem, mas sim a prpria manifestao

fsica de Deus, pois Emanuel quer dizer: Deus conosco.
Texto: (Mateus 1:18 Lucas 1:34 e 35) Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi
assim: Estando Maria, sua me, desposada com Jos, sem que tivessem antes coabitado,
achou-se grvida pelo Esprito Santo!
Antes de conceber, Maria foi visitada pelo anjo Gabriel que lhe falou sobre a sua
futura concepo. Ela, no entanto, perguntou: Como ser isto, pois no tenho relao
com homem algum? Respondeu-lhe o anjo: Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder
do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isto tambm o ente santo que h de
nascer, ser chamado Filho de Deus.
O seu nascimento provocar um grande morticnio de crianas em Belm
Profecia (626 A.C.)
Texto: (Jeremias 31:15) Assim diz o Senhor: Ouviu-se um clamor em Ram,

pranto e grande lamento; era Raquel chorando por seus filhos, e inconsolvel por causa
deles, porque j no existem.
Comentrio
Ram est no caminho s portas de Belm e o lugar onde Raquel est enterrada.

Texto: (Mateus 2:16) Vendo-se iludido pelos magos, enfureceu-se Herodes
grandemente, e mandou matar todos os meninos de Belm e de todos os seus arredores
de dois anos para baixo, conforme o tempo do qual com preciso se informara dos
magos.
Os magos vieram adorar o Messias recm-nascido. Foram advertidos por Deus

que no deveriam comunicar o lugar da morada do infante a Herodes, pois os seus
instintos eram maus. Em virtude disto, desviaram-se de Jerusalm, indo para casa por
outro caminho.
Sua filiao divina
Profecia (1.000 A.C.)
Texto: (Salmo 2:7 e 12) Proclamai o decreto do Senhor: Ele me disse: Tu s meu
filho, eu hoje te gerei.
Beijai o Filho para que no se irrite, e no pereais no caminho; porque, dentro

em pouco, se lhe inflamar a ira. Bem-aventurados os que Nele se refugiam.
Texto: (Joo 17:1; 14:1 e 3:16 I Joo 1:3 Mateus 3:17) Tendo Jesus falado
estas cousas levantou os olhos ao cu, e disse: Pai, chegada a hora; glorifica a teu
Filho, para que o Filho te glorifique a Ti.
Ora a nossa comunho com o Pai e com Seu Filho Jesus Cristo.
Na ocorrncia do batismo de Jesus o prprio Pai testificou: Este meu Filho

amado em que me comprazo.
Obs.: A filiao divina matria da mais espantosa demonstrao em todo o evangelho
do Apstolo Joo. Leia-o, portanto.
Seu ministrio
ELE SERIA PRECEDIDO
Profecia (740 A.C.)
Texto: (Isaas 40:3 Malaquias 3:1) Voz do que clama no deserto: preparai o
caminho do Senhor. Endireitai no ermo vereda a nosso Deus.
Obs.: Note como o precursor que clamaria esteve preparando o caminho para a vinda de
Deus.
Eis que eu envio o meu mensageiro que preparar o caminho diante de mim; de
repente vir ao seu templo o Senhor, a quem vs desejais; eis que ele vem, diz o Senhor
dos Exrcitos.
Texto: (Mateus 3:1 Joo 1:23 e 1:29 e 30) Naqueles dias apareceu Joo
Batista pregando no deserto da Judeia.
Quando perguntaram a Joo Batista quem era ele, sua resposta foi: Eu sou a voz
do que clama no deserto: Endireitai o caminho do Senhor, como disse o profeta Isaas.
Ao ver Jesus, Joo Batista exclamou: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado
do mundo! este a favor de quem eu disse: aps mim vem um varo que tem a
primazia, porque j existia antes de mim.
Note-se que Joo Batista era mais velho do que Jesus, no entanto ele sabia das
origens eternas de Cristo.
Ele curaria os enfermos
Profecia (740 A.C.)
Texto: ( Isaas 53:4 e 35:5 e 6) Certamente Ele tomou sobre si as nossas

enfermidades, e as nossas dores levou sobre si.
Ento se abriro os olhos dos cegos, e se desempediro os ouvidos aos surdos: os

coxos saltaro como cervos, e a lngua dos mudos cantar; pois guas arrebentaro no
deserto e ribeiros no ermo.
Texto: (Lucas 7:18 a 23) Disse Jesus: Ide e anunciai . . . o que vistes e ouvistes:
os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os
mortos so ressuscitados, e aos pobres anuncia-se-lhes o evangelho.
Obs.: Os quatro evangelhos constituem-se em indiscutveis provas desta proposio.
A sua pregao
Profecia (740 A.C.)
Texto: (Isaas 50:4 e 42:3) O Senhor me deu lngua de erudito, para que eu saiba
dizer boa palavra ao cansado.
No clamar nem gritar, nem far ouvir a sua voz na praa. . . promulgar o
direito.

Texto: (Joo 7:15;16 e 17) O meu ensino no meu, e, sim, dAquele que me
enviou. Se algum quiser fazer a vontade Dele, conhecer a respeito da doutrina, se ela
de Deus ou se falo por mim mesmo.
Ele seria rejeitado
Profecia (740 A.C.)
Texto: (Isaas 53:1 e 12) Quem creu em nossa pregao? E a quem foi revelado o
brao do Senhor?
Sobre ele diz o profeta: Era desprezado, e o mais rejeitado entre os homens.
Texto: (Joo 15:24 e 25) Se eu no tivesse feito entre eles tais obras, quais
nenhum outro fez, pecado no teriam; mas agora no somente tm eles visto, mas
tambm odiado, tanto a mim, como a meu Pai. Isto, porm, para que se cumpra a
palavra escrita na sua lei: Odiaram-me sem motivo.
Ele seria morto
Profecia (600 A.C.)
Texto: (Daniel 9:26 Isaas 53:8 e 9) Depois . . . ser morto o Ungido, e j no

estar.
Por causa da transgresso do meu povo foi Ele ferido.
Texto: (Joo 19:30) Quando, pois Jesus tomou o vinagre disse: Est consumado!
E inclinando a cabea, rendeu o esprito.
Sua morte seria por crucificao

Texto: (Salmo 22) Derramei-me como gua, e os meus ossos se desconjuntaram;
meu corao fez-se como a cera, derreteu-se dentro em mim. Secou-se o meu vigor,
como um caco de barro, e a lngua se me apega no cu da boca; assim Me deitas no p
da morte.
Transpassaram-me as mos e os ps. Posso contar os meus ossos.

Obs.: Descrio da morte de um crucificado pela sintomatologia apresentada.
Leia-se todas as narrativas sinticas de Mateus, Marcos e Lucas.

Sobre as suas mos traspassadas disse Tom: Se eu no vir em suas mos o sinal
dos cravos e ali no puser o meu dedo, e no puser a minha mo no seu lado, de modo
algum acreditarei.
(Joo 20:26.)
Oito dias depois destas palavras de Tom, Jesus, j ressuscitado, aparece na sala
onde os discpulos se encontravam e diz a Tom: Pe aqui o teu dedo e v as minhas
mos.
As suas vestes seriam repartidas e sua tnica disputada em sorte
Texto: (Salmo 22:18) Repartem entre si as minhas vestes e sobre a minha tnica
lanam sorte.
Texto: (Joo 19:23 e 24) Os soldados, pois, quando crucificaram a Jesus, tomaram-
lhe as vestes e fizeram quatro partes, para cada soldado uma parte; e a tnica.
Disseram, pois, uns aos outros: No a rasguemos, mas lancemos sortes sobre ela, para
ver a quem caber.
Acontecimentos paralelos sua morte

(Compare profecia e cumprimento histrico relacionando-os numericamente.)
Texto: (Salmo 22:1,7,8 e 16)
1 Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?
2 Todos os que me vem zombam de mim; afrouxam os lbios e meneiam a

cabea: Confiou no Senhor!! Livre-o Ele, salve, pois Nele tem prazer.
3 Ces me cercam; uma scia de malfeitores me rodeia.

Nota: Ces uma expresso pejorativa usada para aqueles que no eram israelitas, ou
seja, usada para os gentios.
Texto: (Mateus 27:46,39,40,41,42,43)
1 Por volta da hora nona, clamou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lem
sabactni; que quer dizer: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?

2 Os que iam passando, blasfemavam dele, meneando a cabea, e dizendo: . . .
Salva-te a ti mesmo, se s Filho de Deus! E desce da cruz! De igual modo as
autoridades diziam: Salvou os outros, a si mesmo no pode salvar-se . . . Confiou em
Deus; pois venha livr-lo agora, se de fato lhe quer bem.
3 fato do conhecimento de todos que a morte de Jesus envolveu os gentios e

que Ele foi contemplado por eles.
Ele seria traspassado no seu lado
Profecia (538 A.C.)
Texto: (Zacarias 12:10) Olharo para mim, a quem transpassaram; prante-lo-o

como quem pranteia por um unignito, e choraro por Ele como se chora amargamente
pelo unignito!
Texto: (Joo 19:31 a 37)
Os judeus queriam apressar a morte dos crucificados (Jesus e os dois ladres), por
isso, pediram a Pilatos que as suas pernas fossem quebradas. Os soldados foram e
quebraram as pernas ao primeiro e ao outro que com ele tinha sido crucificado;
chegando-se, porm, a Jesus, como vissem que j estava morto, no lhe quebraram as
pernas. Mas, um dos soldados lhe abriu o lado com uma lana, e logo saiu gua e
sangue.
Ele seria morto entre malfeitores
Profecia (740 A.C.)
Texto: (Isaas 53:9) Designaram-lhe a sepultura com os perversos.
Indubitavelmente o contexto predito o messinico.
Texto: (Lucas 23:32 e 33, e as referncias de Mateus e Marcos). E tambm eram

levados outros dois, que eram malfeitores, para serem executados com Ele. Quando
chegaram ao lugar chamado Calvrio, ali o crucificaram bem como aos malfeitores, um
direita, outra esquerda.
Ele estaria amparado por um rico quando morto
Profecia (740 A.C.)
Texto: (Isaas 53:9b) Mas com o rico esteve na Sua morte, posto que nunca fez
injustia, nem dolo algum se achou em Sua boca.

Texto: (Mateus 27:57,58,59 e 60) Caindo a tarde, veio um homem rico de

Arimateia, chamado Jos, que era tambm discpulo de Jesus. Este foi ter com Pilatos e
lhe pediu o corpo de Jesus. Ento Pilatos ordenou que lhe fosse entregue. E Jos,
tomando o corpo, envolveu-o num pano limpo de linho e O depositou no seu tmulo
novo, que fizera abrir na rocha; e, rolando uma grande pedra para a entrada do sepulcro,
se retirou.
Ele ressuscitou dentre os mortos
Texto: (Salomo 16:8,9 e 10 Isaas 53:10) Alegra-se, pois o meu corao, e o

meu esprito exulta; at o meu corpo repousar seguro. Pois no deixars a minha alma
na morte, nem permitirs que o Teu Santo veja corrupo.
Todavia, ao Senhor agradou mo-lo, fazendo-o enfermar; quando der Ele a sua
alma como oferta pelo pecado, ver a sua posteridade e prolongar os seus dias.
Como prolongaria o Messias os seus dias, depois de morto, seno mediante a sua
ressurreio?
Texto: (Mateus 28:1 a 10 Lucas 24:1 a 12 Joo 20:1 a 10).
A cena desenrolou-se porta do sepulcro e diante dos guardas que o guardavam,

bem como das mulheres que l haviam ido para perfumarem o corpo de Jesus. Um anjo
apareceu-lhes e lhes disse: No temais: porque sei que buscais a Jesus, que foi
crucificado. Ele no est aqui: Ressuscitou, como havia dito. Vinde ver onde Ele jazia.
O prprio Jesus, depois de ressuscitado, testificou a respeito dessas profecias:

Assim est escrito que o Cristo havia de padecer, e ressuscitar de entre os mortos no
terceiro dia. (Lucas 24:46.)
Ele se assentaria direita de Deus
Texto: (Salmo 110:1) Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direita,
at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps.
Texto: (Atos 1:9 a 11) . . . Foi Jesus elevado s alturas vista deles e uma nuvem o
encobriu de seus olhos. E estando eles com os olhos fitos no cu, enquanto Jesus subia,
eis que dois vares vestidos de branco se puseram ao lado deles, e lhe perguntavam:
Vares galileus, por que estais olhando para as alturas? Esse Jesus que dentre vs foi
assunto ao cu, assim vir do modo como o vistes subir.
Ao ser indagado pelo sacerdote israelita sobre sua origem divina, Jesus respondeu:
Eu vos declaro que desde agora vereis o Filho do homem assentado direita do Todo-
Poderoso, e vindo sobre as nuvens do cu. (Mateus 26:64.)
Ele vir um dia terra visivelmente com as nuvens do cu
Profecia (538 A.C.)
Texto: Ento vir o Senhor meu Deus, e todos os santos com Ele. Naquele dia
estaro os seus ps sobre o Monte das Oliveiras . . . (Zacarias 14:5-b e 4.)
Predio de Jesus
Texto: (Mateus 25:31) Quando vier o Filho do Homem na sua majestade e todos
os Seus anjos em Ele, ento se assentar no trono de Sua glria.
Cumprimento histrico no futuro e em tempo desconhecido
Texto: (Atos 1:7) Os discpulos perguntaram a Jesus sobre o tempo da

restaurao de todas as coisas. A resposta foi: No vos compete conhecer tempos
ou pocas que o Pai reservou para sua exclusiva autoridade. O que alegra que
conquanto o tempo da restaurao seja incerto, no entanto, a restaurao certa.
Visto que todas essas cousas ho de ser assim desfeitas, deveis ser tais como os
que vivem em santo procedimento e piedade, esperando a apressando a vinda do dia de
Deus, por causa do qual os cus incendiados sero desfeitos e os elementos abrasados se
derretero. Ns, porm, segundo a sua promessa, esperamos novos cus e nova terra,
nos quais habita justia. (II Pedro 3:11,12,13.)
Diante das comparaes estabelecidas que penso seja razovel indagar: Haver
por trs da Histria algum, uma mente-corao, um Deus pessoal? A resposta bvia.
As predies cumpridas em Jesus exigem de ns uma resposta positiva. To

maravilhosa simetria e ordem no podem acontecer por acaso. Alis, isso mesmo que
se tem que pensar com base na cultura tecnolgica do Ocidente, onde os nmeros vo se
tornando sinnimos de verdade. Por isso penso que ser, inclusive, interessante
olharmos para a exatido dos vaticnios bblicos sobre o Messias, do ponto de vista
matemtico.
Existem mais de trezentas profecias no Antigo Testamento que foram cumpridas

por Cristo na ocasio de sua primeira vinda. Na tentativa de determinar a significao
cientfica desses cumprimentos profticos, certo matemtico do Estado da Califrnia,
nos Estados Unidos da Amrica, o professor Peter Stoner, fez interessante experincia
com uma de suas classes. A cada membro da classe foi dada uma profecia messinica
particular para ser estudada com o propsito de determinar a probabilidade estatstica de
como aquele evento especial poderia ter sido predito sem o concurso da inspirao
sobrenatural. Por exemplo, a profecia de Miqueias 5:2 diz que o Messias nasceria em
Belm. No havia mais motivo para essa aldeia ser escolhida do que qualquer outra
aldeia em Jud. Por conseguinte, sua possibilidade de cumprimento por acaso
conseguida com a diviso pelo nmero das aldeias em Israel existentes naquele tempo.
Dessa maneira, as probabilidades de cumprimento foram determinadas para cada uma
das quarenta e oito profecias messinicas. (Obs.: O doutor Morris refere-se s profecias
que, de um modo objetivo, so reconhecidos como cumpridas claramente nas narrativas
da vida de Jesus. No entanto, h um sem-nmero delas que tambm se cumpriram no
primeiro advento do Messias.)
Ora as leis da probabilidade matemtica mostram que a probabilidade das diversas

ocorrncias por acaso, independentes umas das outras, de serem realizadas
simultaneamente, igual ao produto das probabilidades das diversas ocorrncias
individuais. Assim, a probabilidade de todas essas quarenta e oito profecias se terem
cumprido simultaneamente em um indivduo, o Messias e Salvador prometido, foi
calculada como o produto de todas as probabilidades separadas. E o professor Stoner
descobriu que a probabilidade resultante a probabilidade entre o nmero que se
escreve com o algarismo 1 seguido por cento e oitenta e um zeros. Para percebermos a
significao desse nmero tremendo, poderamos imaginar uma enorme bola composta
de eltrons solidamente amontoados. Os eltrons so as menores entidades que
conhecemos. Seriam necessrios dois e meio milhes de bilhes deles para fazer uma
linha com uma polegada de comprimento.
A maior coisa que conhecemos a respeito nosso Universo fsico com cerca de
quatro bilhes de anos-luz de dimetro (um ano-luz a distncia que a luz viaja durante
um ano, velocidade de mais de trezentos mil quilmetros por segundo). Entretanto,
nossa bola de eltrons compacta deveria ter um dimetro de cerca de quinhentos
quatrilhes de vezes maior que o dimetro de nosso Universo.
Um desses eltrons seria a seguir destacado entre o demais e ento a massa inteira
seria agitada completamente. Seria ento enviado um homem de olhos vendados para
encontrar dentre a enorme massa o eltron marcado. A probabilidade que ele teria de
selecionar o eltron correto, na primeira tentativa, em termos redondos equivalentes
probabilidade de que essas quarenta e oito profecias referentes ao Messias tivessem tido
seu cumprimento sem o concurso da inspirao sobrenatural e divina. 1
Cientificamente, qualquer coisa que, em termos de probabilidades tivesse tamanha
chance, h muito j teria sido estabelecida como a mais irrefutvel das leis naturais. Por
que com relao a Cristo esse critrio no adotado? Por que se admite o absurdo de
Jacques Monod em seu livro Necessidade e acaso e no se admite to forte
demonstrao de probabilidade?
O que me choca ver que os homens parecem querer continuar vivendo sendo
angstia e encarnando o desespero, ao invs de fundamentar sua vida sobre o slido
fundamento da esperana em Jesus.
Ah! Como os homens so indesculpveis quando tomam conscincia da

esperana em Cristo e optam pelo desespero de viver sem Deus no mundo. como
algum que, no confiando na mais inabalvel das estruturas, resolve abandonar-se aos

cuidados do vcuo ou, na melhor das hipteses, resolve confiar no etreo. Ao fazer
isso, ele troca um ser-esperana por um ser-angstia.
Entretanto, o fato de que a esperana crist a nica no faz dela uma nica-
opressora, mas ela , antes uma nica-opcional. A prova disse que a grande
maioria das pessoas tem feito uma opo para fora do cristianismo bblico. O
cristianismo a nica opo de vida mas no a nica opo de existncia. E no
adianta, para resolver o problema de uma existncia sem significado, usar o artifcio de
Sartre, que no fim da vida disse que se h o desesperar, ento h o esperar, pelo
menos em termos lingusticos. Todavia, o prprio esperar, fora de Cristo,
desesperar, pois se est esperando um-nada, um - no. O desespero de esperar muito
pior do que o desespero de desesperar. Pois s se espera quando se espera em Cristo e
fora dEle tudo desespero se houver coerncia.
BIBLIOGRAFIA SUMRIA
(1) ARAJO FILHO, Caio Fbio, d Onde Est o Infinito Pessoal. 1 ed., Manaus,
Imprensa Oficial de
Manaus,1978.
(2) SCHAEFFER, Francis. Retorno a La Libertad y La Dignidad. Barcelona

(Espanha), Ediciones
Evangelicas Europeas, 1973.

10
A Redeno
Tem sido tecla ininterruptamente batida neste livro, o fato de que toda a esperana
que a humanidade possui repousa sobre o fundamento da Palavra de Deus. H, da parte
de Deus, a promessa da restaurao, ou seja, da Redeno.
Toda e qualquer tentativa de encontrar esperana para a presente ordem de coisas

desfaz-se diante da irreversibilidade da natureza corrupta do homem, em sua forma
natural de ser. O homem nato violento e mau.
No primeiro captulo deste livro, vimos a queda e os seus resultados tenebrosos e,

a seguir, o processo humano de tentativas de recuperabilidade, visando
recuperao. Mas o que se observou que a nossa qualidade de recuperao est
aqum do que nos exigido pela nossa prpria necessidade de recuperao.
Evidenciou-se assim, que os nossos sistemas no nos podem dar a esperana de uma
vida verdadeiramente melhorada, quanto mais, transformada no verdadeiro padro da
Criao.
Veremos agora a promessa de Redeno feita por Deus, nas fases diferentes de sua
execuo no pano de fundo da Histria do homem.
Redeno versus queda
Nossa redeno no poderia ser menor do que a nossa queda. A decadncia nos
levou ao desgraado estado de danos sem propriedade. Reivindicou valores,
posies, sentimentos e relacionamentos na vida e temos sentido que sonhamos com
uma utopia, almejando o inatingvel, querendo conhecer o incognoscvel. porque
somos como crianas que, nascidas com o sinal da dignidade real, vivem na mais vil das
moradas.
Com o trgico e contundente advento da queda, ns perdemos a propriedade que

nos havia sido dada por direito de criao e filiao.
Recapitulemos os efeitos bsico da Queda.

1) O homem ficou debaixo da penalidade da morte da alma
. . . porque no dia em que dela comeres, certamente morrers.

(Gnesis 2:17.) A alma que pecar certamente morrer. (Ezequiel 18:4.) Do que
adianta o homem ganhar o mundo inteiro e perde a alma? (Mateus 16:26) O salrio
do pecado a morte. (Romanos 6:23.)
2) O homem ficou debaixo da lei da morte fsica

At que tornes terra, pois dela foste formado: porque tu s p e ao p tornars.
(Gnesis 3:19.) E assim (. . .) aos homens est destinado morrerem . . . (Hebreus
9:27).
3) O homem perdeu seu direito de posse da terra
A terra passou a produzir cardos e abrolhos. As formas de vida tornaram-se

aguerridas entre si e contra o homem e, em consequncia, uma guerra biolgica tambm
teve incio.
Maldita a terra por tua causa: em fadigas obters dela o sustento durante os dias
de tua vida. Ela produzir tambm cardos e abrolhos e tu comers o teu po, at que
tornes terra, pois dela foste formado: porque tu s p e ao p tornars (Gnesis 3:17b
a 19).
Como disse o Dr. Arthur E. Bloomfields, 1 se o resultado do pecado trplice,

ento, faz-se mister que a recuperao dele envolva uma redeno trplice.
A redeno estar incompleta enquanto no reouvemos o que perdemos na queda:

a vida espiritual em eterna bem-aventurana, a vida eterna do corpo e o convvio eterno
e pacfico com as coisas criadas e que compem a natureza e, no nvel do homem, a
sociedade .
A providncia tomada por Deus no grande concerto da Redeno no foi s a de

redimir a vida espiritual do homem, ou seja, o esprito, o que o caracteriza como ser
pessoal, com conscincia de si, de sua histria e de seu ambiente. Um homem no s
esprito. Ele tem sua mente mas tambm seu corpo. No entanto, o corpo est sem vida
pessoal se no tiver o esprito e a mente est sem a energia do pensamento emitida pelo
esprito se este no estiver presente. O Esprito sobrevive eternamente sem corpo, pois
ele vida com as suas caractersticas de personalidade e conscincia. No entanto, como
um todo na perspectiva da criao, o complexo esprito-mente-corpo precisa ser
redimido, porque a decadncia atingiu a cada uma dessas reas sendo totalmente
imprescindvel para o perfeito equilbrio, de acordo com o que foi revelado no projeto e
execuo da Criao, haver total integrao das trs partes e, para que isso acontea,
esprito, mente e corpo precisam ser redimidos.
Esprito e mente esto profundamente relacionados entre si. No que o corpo a

eles esteja ligado, mas trata-se do mecanismo essencial do esprito e da mente, os quais
so to entrelaados, que se torna humanamente impossvel separar um do outro e at
mesmo estabelecer fronteiras entre eles. S a Palavra de Deus, com sua finssima
lmina de discernimento pode separar essas duas reas (Hebreus 4:12).
O corpo, entretanto, est, pela sua prpria condio material. ligado aos elementos
da natureza.

O prprio Deus associa o corpo ao p e terra, mas revela que o esprito se
dimensiona noutra existncia (Eclesiastes 12:7). Portanto, para melhor compreenso,
dividiremos o nosso estudo sobre a Redeno em trs dimenses, da seguinte forma:
1) Esprito
2) Corpo Homem
3) Natureza Animais, plantas e mecanismo universal
A redeno em trs dimenses
A redeno do esprito
No se pode descobrir, em toda a Escritura Sagrada, qualquer possibilidade ou ao

menos esperana de Redeno para a alma, fora do sacrifcio vicrio de Jesus Cristo.
Por outro lado, no o sacrifcio da Cruz em si, somente no ato sacrificial, o que trouxe
a redeno para o esprito do homem. fato da mais profunda significao que se saiba
que a Cruz s teve valor porque nela foi crucificado o Jesus Cristo que ns conhecemos:
sem pecado e Filho de Deus. O que encheu a crucificao de Cristo, de realidade
espiritual foi a justia daquele que se ofereceu. A Cruz no smbolo do pecado, a
prpria consequncia e histria do pecado, na absoro real de todas as injustias,
pecados, dores e desesperanas. Tudo isso convergiu para Jesus e recebeu a justia de
Deus contra o mal universal.
Quando dizemos que Cristo morreu, estamos de fato dizendo duas coisas:
1) Que ele morreu mesmo. No foi um desmaio e tampouco qualquer outro

estado de semivida.
2) Que ele foi crucificado, mas que o ato de sua morte no foi provocado de
modo to imediato, como aconteceu, pelos sofrimentos da crucificao ou pela
lana do soldado romano, mas sim, pelos nossos pecados.
Cristo de fato morreu pelas angstias, espirituais que padeceu; vejamos a prova
disso:
Samuel Houghton, M. D., grande fisiologia da Universidade de Dublin, Irlanda,

relata seu ponto de vista sobre a causa fsica da morte de Jesus.
Quando o soldado romano furou com sua lana o lado de Cristo, Ela j estava
morto; e o derrame de sangue e gua que resultou, ou foi um fenmeno natural
provocado por reaes naturais ou foi um milagre. O fato de o apstolo S. Joo t-lo
achado um milagre, ou ao menos, estranho, revela-se bem claro pela observao que ele
faz e pela maneira enftica e sria com o qual ele declara sua prpria percia na
narrativa do fato.
Observaes e pesquisas feitas com homens e tambm com animais, tm-me

dirigido s seguintes concluses:
Quando o lado esquerdo de uma pessoa est furado largamente depois da morte
provocada por uma facada, onde a arma do tamanho de uma lana romana, trs coisas
podem acontecer:
1) Nada sai do ferimento seno um pequeno fluxo de sangue.
2) S sai um fluxo abundantemente de sangue do ferimento.
3) Um fluxo s de gua, e depois algumas gotas de sangue saem do ferimento.
Deste trs casos, o primeiro o mais comum; o segundo acontece nos casos de
afogamento e morte provocada por envenenamento pela estricnina e pode ser
demonstrado se matar um animal com aquele veneno; tambm pode ser o caso natural
de uma pessoa crucificada; e o terceiro se encontra nos casos de morte por causa de
pleurisia, pericardia e rompimento do corao; mas os dois casos seguintes, mesmo
explicados pelos princpios fisiolgicos, no so registrados nas Escrituras Sagradas
(exceto por S. Joo). Nem tenho tido a felicidade de encontr-los.
4) Um fluxo copioso de gua, e depois um fluxo copioso de sangue saem do

ferimento.
5) Um fluxo copioso de sangue, e depois um fluxo copioso de gua saem do

ferimento.
A morte por crucificao produz uma condio de sangue nos pulmes comparada
produzida por afogamento e por envenenamento base de estricnina. A quarta causa
seria o resultado de uma pessoa que sofrendo de pleurisia fosse crucificada, vindo a
morrer na cruz por causa do rompimento do corao.
A histria dos dias anteriores crucificao de nosso Senhor efetivamente exclui a

suposio de pleurisia como consequncia da morte e tambm est fora de cogitao
porque o sangue saiu antes da gua. No resta ento nenhuma suposio possvel para
explicar o fenmeno registrado seno a combinao da crucificao com o rompimento
do corao.
Que o rompimento do corao foi a causa da morte de Cristo defendida com

capacidade pelo Dr. Willian Stroun; no que eu creio firmemente.
O apstolo Joo registra minuciosamente uma descrio das suas observaes no

Glgota. Houghton conclui:

A importncia deste fato bvia. Prova que a narrativa de S. Joo no poderia
ser inventada e que os fatos registrados tm que ser o resultado da observao de
testemunhas oculares; e que a testemunha ocular ficou to impressionada que
aparentemente pensou que o fenmeno era um milagre.2
O documento de Samuel Houghton, por ns transcrito, vem somente corroborar

aquilo que dizem crer os cristos, sobre o modo fsico, da morte de Jesus. Achamos
deveras importante queles que amam a Jesus que o seu corao explodiu, traduzindo
assim toda a angstia que os nossos pecados, para ele convergidos, causaram em Seu
esprito. Entretanto, a profundidade do que realmente aconteceu no Calvrio, homem e
nem anjo algum jamais atingiu em total compreenso, pois um altar ali se ergueu, o altar
era Cristo. Um cordeiro ali se imolou, o cordeiro era Cristo. Um sacerdote ali se movia
maravilhosamente, o Sacerdote era Cristo. Por certo esse mistrio tambm os anjos
anelam perscrutar.
Sobre a nossa pequena compreenso a respeito da profundidade de nossa

redeno, fala C. S. Lewis:
Aprendemos que Cristo morreu por ns, que a Sua morte cancelou os nossos
pecados e que pela Sua morte venceu a prpria morte. Esta a frmula. Isto o
cristianismo. Isto o que se deve crer. Quaisquer teorias que levantemos para explicar
como a morte de Cristo operou estes efeitos, em minha opinio, so inteiramente
secundrias; menos planos ou diagramas, que se podem abandonar, se no nos ajudam o
mesmo que nos ajudem, no se devem confundir com a cousa mesma. No obstante,
algumas dessas teorias merecem ser consideradas.
A que a maioria das pessoas conhece aquela segundo a qual fomos poupados
porque Cristo se ofereceu voluntariamente para sofrer um castigo em nosso lugar. A
julgar pela aparncia, verdadeiramente uma tola teoria. Se Deus podia poupar-nos por
que na realidade no o fez? E que desgnio podia haver em castigar uma pessoa
inocente? Nenhuma absolutamente, que eu possa ver, se pensais em castigo num
sentido policial. Por outro, se pensai em dbito, h muito sentido em que uma pessoa,
que tem alguns haveres, o pague em nome de algum que no os tem. Ou se tomais
pagando uma penalidade no no sentido de ser punido, mas num sentido mais geral de
aguentar as consequncias ou pagar a conta, ento naturalmente, matria de
experincia comum que, quando uma pessoa cai numa falta, o incmodo de se safar
recai ordinariamente sobre um bom amigo.
Que espcie de buraco esse em que o homem cara? Havia tentado viver por sua
prpria conta, agir como se pertencesse a si mesmo. Em outras palavras, o homem
decado no simplesmente uma criatura imperfeita que necessita de aperfeioamento,
mas um rebelde que precisa render-se.
Depondo as armas, rendendo-vos, dizendo que sentis muito, compreendendo que

estivesse no mau caminho e preparando-vos para recomear a vida do marco zero. Esse
o nico modo de sair do buraco. Esse processo de rendio, esse movimento a toda
velocidade para trs o que os cristos chamam arrependimento. Mas, arrepender-se
no absolutamente uma brincadeira. algo muito mais penoso do que simplesmente
desculpar-se profusa e humildemente. Significa desaprender toda a presuno e vontade
prpria que estivemos exercitando por muitos anos. Significa matar uma parte de ns
mesmos, sofrer uma espcie de morte. preciso, de fato, ser um bom homem para
arrepender-se. E aqui est a dificuldade. Somente uma pessoa m precisa arrepender-
se; somente uma pessoa boa pode arrepender-se perfeitamente. Quanto pior fordes,
tanto mais precisareis de arrepender-vos e tanto menos sereis capazes de arrepender-
vos. A nica pessoa que poderia arrepender-se perfeitamente seria uma pessoa perfeita
e no precisaria arrepender-se.
Lembrai-vos de que esse arrependimento, essa voluntria submisso humilhao

e a uma espcie de morte, no algo que Deus vos pea antes de vos aceitar e de que
vos poderia dispensar se assim o quisesse; simplesmente uma descrio do que seja a
volta para Deus. Se pedis a Deus que vos converta sem arrependimento, estais
realmente pedindo que vos converta sem vos converterdes. Isso no pode ser.
Fica, pois assente que devemos passar pela converso. Mas a mesma maldade que nos
faz precisar dela, nos torna incapazes dela. Seremos, entretanto, capazes com o auxlio
de Deus? Sim, mas o que queremos dizer quando falamos em auxlio de Deus?
Queremos dizer que Deus pe em ns um pouco de si, por assim dizer. Ele nos
empresta um pouco das Suas faculdades de raciocnio e assim que pensamos; Ele pe
em ns um pouco do Seu amor e assim que amamos uns aos outros. Quando ensinais
uma criana a escrever, segurais a sua mo enquanto ele traa as letras, isto , ele traa
as letras porque estais traando. Ns amamos a raciocinamos porque Deus ama e
raciocina e segura nossa mo enquanto agimos. Se no tivssemos cado, tudo seria
fcil. Mas certamente precisamos agora do auxlio de Deus para fazer algo que Deus,
em sua prpria natureza, absolutamente nunca fez recapitular, sofrer, submeter-se,
morrer. Nada corresponde, absolutamente, na natureza de Deus, a esse processo.
Assim que a via para a qual precisamos agora da liderana de Deus, antes de qualquer
outra, uma via de Deus, em sua prpria natureza nunca trilhou. Deus s pode
participar do que Ele tem e isso, em Sua natureza, Ele no tem.
Mas, admitindo que Deus se fez homem, que a nossa natureza humana, que pode
sofrer e morrer, se tenha amalgamado com a natureza de Deus numa pessoa, ento essa
pessoa podia ajudar-nos. Ele podia entregar a Sua vontade, sofrer e morrer porque era
um homem e o podia fazer com perfeio, porque era Deus. Vs e eu poderemos
participar deste processo somente se Deus operar em ns, mas Deus s poderia ajudar-
nos tornando-se homem. Nossas tentativas de assim morrermos, s tero xito se ns,
homens, participarmos da morte de Deus, como o nosso pensamento somente pode ter
xito por ser como uma gota cada do oceano da Sua inteligncia; Mas no poderemos
participar da morte de Deus a no ser que Deus morra e Ele no pode morrer a no ser
que seja um homem. neste sentido que Ele paga os nossos dbitos e sofrer por ns o
que Ele mesmo no precisa sofrer, de modo algum.
Tenho ouvido alguns murmurarem que, se Jesus era Deus tanto quanto homem,
ento os Seus sofrimentos e a Sua morte perdem todo valor ao olhos porque deve ter
sido muito fcil para ele. H outros (e muito justamente) que censuram a ingratido e
a indelicadeza dessa objeo. O que me surpreende a incompreenso que ela
denuncia. Num sentido, sem dvida, os que a fazem esto certos, e ainda mais do que
certos, pois a submisso perfeita, o sofrimento perfeito, a morte perfeita no somente
eram mais fcies para Jesus porque Ele era Deus, mas somente eram possveis porque
Ele era Deus. No seria essa, porm, uma razo muito singular para no aceit-los? O
professor capaz de traar letras para a criana porque o professor adulto e sabe como
escrever. Isso faz sem dvida, que seja mais fcil para o professor e somente porque
mais fcil para ele, pode ajudar a criana. Se esta o recusasse porque fcil para
adultos e esperasse para aprender a escrever de uma outra criana que tambm no
pudesse escrever (e assim no se apresentasse com uma vantagem desleal), no
progrediria muito rapidamente. Se eu estou-me afogando num rio caudaloso, algum
que ainda tenha um p na margem pode estender-me a mo que salve a minha vida,
deveria eu gritar-lhe (entre os meus estertores): No, isso no justo! Tens uma
vantagem, no ests com um p na margem? Essa vantagens chamai-a desleal, se
quiserdes, a nica razo por que ele me pode ser de alguma auxlio. Onde haveis de
buscar auxlio seno em algo mais forte do que vs?
Esse o meu modo de ver o que os cristos chamam a Redeno.3

A redeno do corpo
A ideia agostiniana de que as coisas corpreas e materiais so destitudas de valor

diante de Deus no provm das Escrituras.
Deus valoriza tudo aquilo que Ele criou. No h nada na Criao, por mais
deteriorado que esteja,
que no tenha o seu valor diante de Deus. O valor, no entanto, no est na coisa mesma,
mas sim, em razo dAquele que a criou. assim, que toda dicotomia entre o mundo
fsico e o espiritual, atribuindo valor a este e negando valor quele, foge ao escopo
escriturstico da valorizao comum das coisa criadas. bvio, entretanto, que haja
uma escala de valores, uma ordem descendente, partindo da existncia espiritual,
inclusive por ser a da natureza bsica de Deus (Joo 4:24), para as outras existncias
includas no universo material, admitindo-se inclusive que ao mundo da matria h
existncia com mais liberdade do que outras. E creio, particularmente, que o valor de
alguma coisa ou ser est intrinsecamente ligado liberdade do Ser como Ser. Entenda-
se por liberdade os graus relativos conscincia de movimentos e existncia que cada
ser possua. Assim que uma pedra totalmente escrava de sua existncia como pedra,
pois no se movimenta se no for deslocada e, quando isso acontece, para ela como se
no acontecesse, pois como pedra que existe ele inexiste em conscincia, existindo
apenas para mim, homem, que sei que ela existe. Portanto, as pedras s existem para
Deus, os anjos, os homens e, segundo as percepes sensoriais, para alguns animais.
Entretanto, as pedras no existem por um acaso qualquer no Universo, mas
indiscutivelmente Deus as criou; logo, se Ele as criou Ele as valoriza, porque Ele no
um criador casual, cuja criao advenha de alguns testes surpreendentes.
Em relao ao corpo do homem, Deus tem amor e planos. Quando Ele nos fez
tambm com vida fsica, f-lo porque isso era necessrio para que fssemos homens
totais de acordo com o projeto divino da criao.
Pensar que Deus j fez o trabalho completo ao salvar o homem espiritualmente,

minimizar a obra completa da criao. Se Deus salvasse apenas o esprito do homem,
ele estaria como um pintor que perdera um determinado museu que antes lhe pertencera
por direitos legais de construo e, que depois de certo tempo, tenta reaver seus direitos
entrando no edifcio e levando apenas as telas pintadas de todos os quadros, deixando
para trs as molduras e o museu em poder dos inimigos que lhe usurparam o mando
legal do patrimnio. O corpo do homem ser redimido em razo de duas coisas:

1) Deus o criou.
2) Ele foi diretamente afetado pela queda.
Temos certeza absoluta de que Deus vai redimir os nossos corpos. A maioria
prova disto que Ele nos deu de Seu Esprito, o qual o penhor de nosso resgate.
Em quem vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa

salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa; o
qual o penhor da nossa herana at o resgate de sua propriedade em louvor de sua
glria. (Efsios 1:13 e 14).
A esperana e as promessas para os que esto em Cristo relativas ao corpo so as

seguintes:
Tambm ns que temos as primcias do Esprito, igualmente gememos em nosso

ntimo, aguardando a adoo de filhos, a redeno de nosso corpo. (Romanos 8:23)
Eis que vos digo um mistrio. Nem todos dormiremos, mas transformados
seremos todos, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima
trombeta. A trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos
transformados. (I Corntios 15:50-52).
Assim como trouxemos a imagem do que terreno, devemos trazer tambm a

imagem do celestial. (I Corntios 15:49.)
A ordem da decadncia dos nossos corpos a seguinte: semeia-se o corpo na

corrupo, em desonra, em fraqueza e corpo natural (I Corntios 15:42, 43 e 44).
A ordem da glorificao dos nossos corpos a seguinte: ressuscita na

incorrupo, em glria, em poder e corpo espiritual (I Corntios 15:42,43 e 44).
Isso acontecer quando Jesus Cristo voltar para os seus santos, aqueles que nele
crem depositam sua confiana e vivem vidas submissas a Cristo como Senhor.
Os corpos que Deus nos dar quando a ressurreio acontecer sero semelhantes
ao corpo que Jesus Cristo manifestou quando ressuscitou dos mortos.
Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos

de ser. Sabemos que, quando Ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque
havemos de v-lo com Ele . (I Joo 3:2.)
O corpo aps a ressurreio
Seu corpo atravessava a matria slida
Ao cair da tarde naquele dia, o primeiro da semana, trancadas as portas da casa

onde estavam os discpulos, com medo dos judeus, veio Jesus, ps-se no meio e disse-
lhes: Paz seja convosco!

Os lenis que envolviam o corpo de Jesus no tmulo no foram desenrolados
para que Cristo sasse de dentro deles, mas antes, Cristo passou por eles, bem como pela
pedra da porta do tmulo.
Seus corpo podia ser visto sem ser reconhecido
De caminho para Emas, na tarde do domingo da ressurreio, dois discpulos de

Jesus caminharam e conversaram com ele sem que contudo, o tivessem reconhecido.
Aconteceu que, enquanto conversavam e discutiam, o prprio Jesus se aproximou

e ia com eles. Os seus olhos, porm, estavam como que impedidos de o reconhecer.
(Lucas 24:15 e 16.)
Tratava-se, portanto, de um corpo real, porm, noutra dimenso.
Seu corpo podia ingerir alimentos
J ressuscitado de entre os mortos, Jesus perguntou aos seus discpulos: Tendes,

aqui alguma coisa que comer? Ento lhe apresentaram um pedao de peixe assado e um
favo de mel. E Ele comeu na presena deles. (Luc. 24:41 e 43.)
Pedro testemunhando da ressurreio de Jesus diz que ele e seus companheiros

eram os que comeram a beberam com Ele, depois que ressurgiu dentre os mortos. (Atos
10:41).
Seu corpo podia ser apalpado
Quando disseram a Tom que Cristo havia ressuscitado, ele no acreditou,

chegando mesmo a dizer que s acreditaria se visse e tocasse os ferimentos no corpo de
Jesus.
Jesus, quando se manifestou aos seus discpulos, e estando Tom presente,

disse a este:
pe aqui o teu dedo e v as minhas mos; chega tambm a tua mo e pe-na no

meu lado: No sejais incrdulo, mas crente.
Encho-me de esperana, ao ver nas Escrituras que Deus tem um plano eterno
tambm para o meu corpo, e, diante disso, posso exclamar como J: Sei que o meu
Redentor vive, e por fim se levantar sobre a terra. Depois, revestido este meu corpo da
minha pele, em minha carne ento verei a Deus. (J 19:25 e 26.)
E semelhante a Daniel, tambm sigo o meu caminho de peregrino, neste mundo,

sabendo que o que a ele foi prometido, o tambm a mim:
Tu, porm, segue o teu caminho at o fim; pois descansars, e, ao fim dos teus
dias, te levantars para receber a tua herana. (Daniel 12:13.)
A redeno da natureza

A terra pertence, por direito de herana, ao gnero humano. Quando Deus criou a
espcie humana, f-lo dotando o ser que criara de direitos, os quais lhe foram dados em
testamento que o prprio Deus pronunciou: Criou Deus, pois, ao homem a sua
imagem, imagem de Deus os criou; homem e mulher os criou. E Deus os abenoou, e
lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os
peixes do mar, sobre as aves dos cus, e sobre todo animal que rasteja sobre a terra.
(Gnesis 1:27 a 29). A realidade do domnio e supremacia da espcie humana notada
nas seguintes expresses: enchei a terra, sujeitai-a e dominai-a. Portanto, o direito
que o ser humano tem sobre os elementos criados lhe pertence por testamento, ou seja,
herana da criao. Todavia, com a queda, o homem perdeu esse direito, passando-o ao
atual prncipe deste mundo.
No Velho Testamento uma possesso adquirida no era permanente como

possesso, nas mos daquele que a adquiria, pois ela estava sempre sujeita ao resgate ou
redeno.
Tambm a terra no se vender em perpetuidade, porque a terra minha; pois

vs sois para mim estrangeiros e peregrinos. Portanto em toda a terra de vossa
possesso dareis resgate terra. Se teu irmo empobrecer e vender alguma parte de
suas possesses, ento vir o resgatador, seu parente, o resgatar o que o seu irmo
vender. (Levtico 25:23 a 25.)
bastante emocionante para o homem espiritual contemplar no proto-evangelho,

no livro de Gnesis, a promessa de redeno e resgate sendo feita por Deus ao gnero
humano, identificando a humanidade com a semente da mulher sendo que o
descendente seria um participante da espcie humana, logo tambm, com direito, de
herana na possesso perdida para aquele que disse: Tudo isso te darei, se prostrado
me adorares. (Mateus 4:9).
A terra atualmente uma possesso adquirida e se o , no foi Deus quem a

perdeu, mas sim o homem.
Satans o atual mordomo da terra, mas sua propriedade no permanente, pois

no foi herdada, mas sim adquirida, melhor dizendo, usurpada.
No Israel do Velho Testamento, um membro chegado da famlia poderia intervir e

comprar de volta a possesso que a famlia perdera. Havia obrigatoriedade na execuo
do negcio, ou seja, o dono temporrio estava obrigado a vender a propriedade
mediante o pagamento de um preo. No entanto, se isso no acontecesse,
automaticamente, no ano de jubileu, a propriedade voltava aos herdeiros da terra.
Na presena conjuntura Deus j manifestou o Seu plano para o resgate da terra.
O parente chegado j foi manifestado JESUS CRISTO

Vindo pois a plenitude do tempo, Deus enviou o seu filho, nascido de
mulher, nascido sob a lei, para resgatar . . . (Glatas 4:4 e 5a).
O preo da propriedade j foi pago o sangue de Jesus Digno s de tomar o

livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o teu sangue
compraste . . . (Apocalipse 5:9a.)
O tempo da desapropriao j est prximo
A da terra e do mar, pois o diabo desceu at vs, cheio de grande
clera, sabendo que pouco tempo lhe resta. (Apocalipse 12:12.)
Ser-nos- surpresa o tempo da tomada final

No vos compete conhecer tempos ou pocas que o Pai reservou
para Sua exclusiva autoridade . (Atos 1:7.)
No tocante s leis israelitas, havia uma passagem automtica da propriedade

adquirida aos verdadeiros donos, no ano do jubileu. Contudo no caso da Terra, isso no
acontecer pois aquele que a usurpou o mais rebelde de todos os seres. A possesso
ter que ser tomada fora, por assim dizer.
Satans reagir de todas as formas para no perder a possesso. Chegar mesmo a

tentar forjar um herdeiro para disputar o direito. A Palavra de Deus chama a esse
pseudo-herdeiro de O homem da iniquidade, o filho da perdio, o qual se ope e se
levanta contra tudo o que se chama Deus, ou objeto de culto, a ponto de assentar-se
como se fosse o prprio Deus. (II Tessalonicenses 2:3 e 4).
Porque a possesso no passar automaticamente no ano jubileu para o herdeiro

(Jesus) e co-herdeiros (os crentes em Cristo Jesus), o nosso Resgatador toma-la-
fora. Ser de fato revelado o inquo, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro de
Sua boca, e o destruir, pela manifestao de Sua vinda! (II Tessalonicenses 2:8.)
Portanto, amados irmos, levantemos as nossas cabeas, pois a nossa redeno se

aproxima (Lucas 21:21). Ainda que toda criao a um s tempo gema e suporte
angstias at agora (Romanos 8:22). No entanto, no retarda o Senhor a Sua
promessa, como alguns que a julgam demorada; pelo contrrio, Ele longnimo para
convosco, no querendo que nenhuma perea, seno que todos cheguem ao
arrependimento. Vir como ladro o dia do Senhor, no qual os cus passaro com
estrepitoso estrondo e os elementos se desfaro abrasados; tambm a terra e as obras
que nela existem sero atingidas. Visto que todas as coisas ho de ser assim desfeitas,
deveis ser tais como os que vivem em santo procedimento e piedade, esperando e
apressando a vinda do dia de Deus, por causa do qual os cus incendiados sero
desfeitos e os elementos abrasados se derretero. Ns, porm, segundo a Sua promessa
esperamos novos cus e nova terra, nos quais habita justia. (II Pedro 3:9 a 13).
BIBLIOGRAFIA SUMRIA
(1) BLOOMFIELD, Artur E.. Futuro Glorioso do Planeta Terra. 1 ed.. Belo
Horizonte, Editora Betnia, 1974.
(2) McDOWELL, Tosh. Evidencia que exige un veredicto. Cuernavaca (Mxico),

Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo, 1972.
(3) LEWIS, C. S.. A Essncia do Cristianismo. s. ed.. S. Paulo, ABU Editora,

1980.
11
Vivendo na Esperana
Quando se ganha conscincia de que h esperana para as vidas que esto ocultas
em Cristo, tem-se que assumir algumas posies importantes para um viver sadio que s
a esperana do evangelho aceito por ns possibilita. Passaremos a essas importantes
posies.
Sede ativos
Muitos h que, em nome de uma esperana crist, se tm enclausurado entre quatro

paredes. Esperando o Esperado descer, fazem renascer assim, no seio da comunidade
evanglica, uma espcie de vida monstica em pequenas salas e apartamentos das selvas
de pedras do sculo XX. Tudo isso patrocinado por uma leitura escatolgica
eminentemente pessimista. Em outras palavras, essas pessoas dizem: j que tudo vai
pegar fogo, deixa queimar. Porm, ns julgamos que essa situao alienadora, e
cremos que toda e qualquer forma de alienao deve ser combatida e rejeitada. A
esperana da vinda de Jesus nos move as atividades revolucionrias no contexto
presente. Temos que lutar contra a putrefao moral, social, poltica e sobretudo
espiritual, at que Ele venha. Paulo recomenda amor fraterno, trabalho, projetos,
servio social (pelo menos no nvel de igreja) e dignidade, antes de falar da volta de
Jesus ( I Tessalonicenses 4:9 a 12).
Outros h que dividem suas vidas em muitas reas distintas e inaglutinveis; so os

responsveis pela policotomia vigente no seio das comunidades crists. Normalmente,
essas pessoas tm uma vida familiar, uma vida profissional, uma vida intelectual e uma
vida religiosa. Postulam esses seres to divididos que cada rea deve ser respeitada em
seus exigidos afazeres. Pregam os protagonistas dessa tese que no se pode pregar fora
das horas em que se est realizando alguma atividade religiosa. Esses so os que
vivem sem pregar e pregam sem viver. Na realidade, esse o cncer da Igreja
institucionalizada. Com
essa disposio mental os pregadores desse evangelho de encontros-marcados
fazem com que toda e qualquer esperana no sobreviva nos coraes, pois, segundo
eles, h hora para se ter esperana e, quando a esperana s pode ser sentida em horas
marcadas, ela morre, e com a morte da esperana, o sal perde o sabor, fica sem fora
ativa. O cristo passa a viver pisado pelos homens (Mateus 5:13).
Essa a desesperadora dualidade dos evanglicos: serem testemunhas de Jesus em

lugares prprios, em horas marcadas (domingo de manh, noite e quinta na reunio de
orao), e agentes secretos} da Igreja no anonimato do trabalho, na faculdade e em
outras reas de espionagens.
A atividade do ministrio cristo tem que ser universal no corpo de Cristo e total na
vida dos crentes, caso contrrio, a esperana dos cristos morrer na inatividade da vida
de cada crente e, consequentemente, a evangelizao, passar a ser uma atividade

mecnica; apenas mais uma atividade regulada pela tradio histrica da Igreja, uma
espcie de folclore srio, onde as pessoas tm uma oportunidade de autenticarem-se
sobre as outras, sob o disfarce cristo-burgus de que umas esto salvas e outras
perdidas.
A minha orao se faz objetivando a que vejamos em breve uma gerao consciente
de seu papel no contexto cristo e, tenho certeza, em tempos no muito distantes, o
Brasil experimentar um avivamento, ainda que tenha que ser o primeiro e nico, mas o
experimentar atravs das vidas jovens que se tm levantado com a disposio de
doarem-se por Cristo, minando e atuando em cada rea da sociedade e tambm nas
reas consideradas marginalizadas, pois tenho visto o Esprito Santo desaburguesando
muitos coraes jovens que, sem qualquer antissptico social, mas em verdadeira
abrangncia universal do cristianismo, tm atuado incessantemente junto a vidas de
todas as camadas sociais sem tergiversaes ou subterfgios teolgicos fazendo-o com a
urgncia e a paixo espiritual com as quais a mensagem precisa ser pregada.
Sede compassivos
A esperana, que no confunde e que derramada pelo Esprito Santo em nossos

coraes, leva-nos tambm necessidade de um relacionamento terno e compassivo
com todos os filhos dos homens (Romanos 5:5).
Aquele que tem conscincia plena de em quem tem crido e de quanto ele
poderoso para guardar o seu depsito at aquele dia, nada se torna mais significativo
do que esmerar-se, visando a que todos os homens possam receber tambm os mesmos
benefcios dessa esperana (Atos 23:6; Col. 1:23).
Quem est vivendo como verdadeiro cidado do cu, banhando-se diariamente,

numa atitude de f, nos rios da cidade santa, encontra razo suficiente para sair pelas
ruas e becos da cidade, em busca de pobres, aleijados, cegos e coxos, convidando
tambm, pelos caminhos e atalhos e obrigando todos a entrar, para que fique cheia a
casa (Lucas 14:15 a 24).
Entretanto no apenas um plano de evangelizao, tantas vezes engendrado num

gabinete, o que vai efetuar esta revoluo no Reino, enquanto aguardamos o Senhor.
Para que se entre ns becos e ruas escuras da cidade, bem como para que se visite os
pobres, aleijados, cegos e coxos, preciso estar movido por um sentimento mais
profundo do que aquele que um plano evangelstico pode promover; preciso estar
movido de compaixo (Mateus 14:14; 15:32).
O Senhor Jesus Cristo, em seu ministrio pblico, agiu revelando intensa

atividade, de modo que no tinha tempo para comer, pois muitos eram os que iam e
vinham Sua procura; igualmente com frequncia, estendia um pouco mais o caminho
de sua viagem, movido pela compaixo que algum ser humano carente lhe fazia
sentir.
No existe real esperana crist sem atividade e sem compaixo. A compaixo

qualifica a ao e a ao exterioriza a profundidade da compaixo.

A atividade crist sem compaixo ativismo e ativismo um sistema, e sobre
sistemas e seus fracassos, ns temos a Histria inteira da humanidade como irrefutvel
prova.
O maior exemplo de como a atividade deve caminhar junto compaixo -nos dada
pelo Senhor Jesus, pois aconteceu que estando ele numa das cidades, veio Sua
presena um homem coberto de lepra; ao ver a Jesus, prostrando-se com o rosto em
terra, suplicou-lhe: Senhor, se quiseres, podes purificar-me. E Ele, estendendo a mo,
tocou-lhe, dizendo: Quero, fica limpo! E no mesmo instante lhe desapareceu a lepra
(Lucas 5:12 e 13).
Nosso empreendimentos evangelsticos tm sido, na maioria das vezes, apenas a

atividade do quero, fica limpo. Dizemos que queremos ver os pecadores salvos,
falamo-lhes do amor de Deus por todos os homens, mas aquilo que falaria muito mais
do que as nossas palavras, no temos revelado aos leprosos espirituais.
O Senhor Jesus no disse ao leproso apenas quero, fica limpo, mas antes disso,
estendendo a mo, tocou-lhe.
Essa compaixo pelo leproso, pelo pecador, essa identificao com o drama
humano, essa coragem para tocar a ferida do leproso, tocar o local contaminado, o que
de fato produz o milagre da cura. No adianta ficarmos falando de vidas transformadas,
enquanto ns no tivemos a coragem de sair do pedestal, do nicho pseudocrsto em que
nos temos colocado; no adianta fazermos campanhas contra os txicos, odiando e
repelindo os toxicmanos; no adianta falarmos contra a prostituio enquanto no
tivermos a coragem de, olhando nos olhos de uma prostituta, afirma que Deus tem para
ela uma vida melhor; no adianta falarmos sobre o inferno, quando filhos do inferno
caminham ao nosso lado todos os dias e ns os tratamos como se estivessem indo para o
cu; no adianta dizermos que somos cristos se o mundo no tiver a oportunidade de
verificar isso atravs das nossas aes (Mateus 5:16).
O mundo quer ver-nos chorando, aproximando-nos dos tmulos dos mortos em

putrefao, ordenando que as pedras de suas portas sejam tiradas, sentindo o mau odor
de seus corpos, para depois termos a autoridade de, da porta do tmulo, dizer: vem
para fora (Joo 11:35 a 43).
Algum poderia perguntar: Que esperana essa que me faz chorar? No entanto,
o mesmo Jesus que gemeu de angstias profundas e que chorou porta do tmulo de
Lzaro e ao contemplar Jerusalm, foi o mesmo que exultou no Esprito em gratido ao
Pai pela Salvao dos humildes e pequeninos (Lucas 10:21-24).
Precisamos amalgamar atividade e compaixo para que a nossa esperana

crist seja sadia (I Tessalonicenses 4:9 a 18).
Sede intrpidos
A esperana sadia nos leva a uma confrontao espiritual (Efsios 6:10 a 20; Atos
23:6) com as foras do mal. S a fora da esperana da vitria final que pode
impelir-nos a que, cheios do Esprito Santo, enfrentemos os desafios do espiritismo, da
macumba e dos cultos afro-amerndios.
Creio que em breve at o mais ctico dos evanglicos estar reconhecendo esta
guerra espiritual. Vejo nessas religies sincretizadas no transfundo pseudocrsto do
Brasil, a grande tragdia do futuro do nosso pas, a menos que nos disponhamos a
enfrent-las. No se trata mais de uma realidade para os pobres e incultos; agora, houve
a adeso de boa parte da elite intelectualizada e, de outro lado, a contemplao daqueles
que afirmam serem tais prticas apenas folclricas. Ns, no entanto, reconhecemos que
por trs desses ritos h o poder das foras da antevida e do anticristo.
A razo de nossa esperana precisa conhecer e lutar contra todos os agentes de

desespero abordados neste livro e, tambm, contra aqueles que aqui no tratados ou
porque fugissem minha percepo, ou porque no tivesse lembrado de faz-lo.
O meu desejo verdadeiro ao escrever este livro foi o de dizer aos amados leitores
algumas das maiores inquietaes do meu corao cheio de esperanas, que tem sofrido
por no verificar, no seio da Igreja Crist, o necessrio compatvel com a verdadeira
esperana que dizemos possuir. Portanto, este livro poderia tambm ser chamado de O
meu manual de coerncia. Desejo, na realidade, que de alguma forma o Esprito Santo
unja estas pginas, a fim de que elas lhe tenham comunicao alguma coisa do corao
de Deus. Lembro-me ainda: a esperana nos ordena que enquanto houver uma classe
baixa, busquemos identificao com ela; enquanto houver algum chorando, no
possamos viver rindo; enquanto existir algum com fome, no possamos sobejar;
enquanto houver algum preso, no possamos nos considerar realmente livres e,
enquanto houver algum sem conhecimento de Jesus, sejamos responsveis.
Vivamos e lutemos. Ns temos esperana.
Copyright:
Caio Fbio DArajo Filho


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CAIO FBIO DARAJO FILHO

Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!

PARTE 1 Genealogia do Desespero

PARTE 2 Genealogia da Esperana

Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!

Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!

Quem, com bom senso, e depois de profunda e acurada anlise da

SNTESE = Como Deus, sereis conhecedores

Abismo promovido pela infinitude

Homem e o resto da criao, incluindo a parte mecnica do Universo5

Conquanto houvesse aquela diviso em funo da Infinitude do

DEUS-CRIADOR pessoal e infinito

Abismo em razo de sua infinitude

No primeiro diagrama, ficou patente o fato de que, em razo da

No estado de corrupo imposto pela queda, aparece a grande

(1) STOTT, J. R. W. Cristianismo Bsico. So Paulo, ABU e

As origens da religio so antigas, tanto quanto o desejo de o

Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!

Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!

1) O pan - homo - ismo. Pode ser percebido e entendido pela

2) A religio dos smbolos e das configuraes imaginrias.

(1) KUIPER, R. B. A Evangelizao Teocntrica. S. P.,

Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!

Conceitos originais de filosofia

A Filosofia como sistema surgiu em meio Histria humana. No

O dogma da matria primria

No sculo XX, erigiu-se uma filosofia anti-filosfica cujas idias

Quando nos referimos ao homem moderno como um "todo" em

Hoje, conscientemente, o que se pode dizer que a Filosofia no seu

"O otimismo deve ser no-racional."

Toda racionalidade = pessimismo

Acrescenta Schaeffer: "A situao agora se pode resumir no

(1) TENNEY, Merrill. O Novo Testamento, Sua Origem e Anlise. s. edio, S.

Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!

A cincia, como a conhecemos, tem de ser chamada de moderna.

Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!

O Bispo Butler, no sculo XVIII, disse: "Muitas pessoas tm

"Meu av pregou o evangelho de CRISTO

Comparemos agora a citao de Gregory com uma de Francis

Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!

O sistema metafsico da cincia moderna

O Deus das brechas versus o dogma hipottico

Parece-nos bastante evidente que duas posies vo sendo

Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!

A cincia atia e sua autonomia

Comentrios Evoluo de Darwin

A Evoluo e o seu papel no desespero

grotesco ignorar as srias implicaes advindas da aceitao da

Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!

1) H uma variedade de espcies que tem permanecido

2) Muitas das espcies modernas so degeneraes de espcies

3) Todas as grandes filogenias e muitas famlias, ordens e

parte do ser humano ou de seus propostos ancestrais, a

Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!

A essa altura a conversa comea a ficar em pouco tensa. O

Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!

2) No existe base terica firme para o desenvolvimento

3) No h formas imaginveis, pelas quais cromossomos,

4) No h evidncia de que a natureza tenha alvos criativos em

5) No h maneira pela qual os rgos, complexos possam

6) No h prova de que existe na natureza um processo como

Um elo perdido de Darwin.

Fora do Caminho da Graa em Cristo, no h caminho a ser feito!