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Espiritualidade PDF
Espiritualidade PDF
e
Qualidade de Vida
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
Chanceler:
Dom Dadeus Grings
Reitor:
Norberto Francisco Rauch
Vice-Reitor:
Joaquim Clotet
Conselho Editorial:
Antoninho Muza Naime
Antonio Mario Pascual Bianchi
Dlcia Enricone
Helena Noronha Cury
Jayme Paviani
Jussara Maria Rosa Mendes
Luiz Antonio de Assis Brasil e Silva
Marlia Gerhardt de Oliveira
Mrian Oliveira
Urbano Zilles (presidente)
Diretor da EDIPUCRS:
Antoninho Muza Naime
Espiritualidade
e
Qualidade de Vida
Organizadores:
Evilzio Francisco Borges Teixeira
Marisa Campio Mller
Juliana Dors Tigre da Silva
Porto Alegre
2004
EDIPUCRS, 2004
Capa: Bruna DMartini
Preparao de originais: Eurico Saldanha de Lemos
Reviso: dos organizadores
Editorao e composio: Suliani Editografia
Impresso e acabamento: Grfica EPEC
224 p.
ISBN 85-7430-444-1
1. Espiritualidade. 2. Qualidade de Vida. 3. Religio e
Cincia. I. Teixeira, Evilzio Francisco Borges. II. Ml-
ler, Marisa Campio. III. Silva, Juliana Dors Tigre da.
CDD 248
215
EDIPUCRS
Av. Ipiranga, 6681 Prdio 33
Caixa Postal 1429
90619-900 Porto Alegre RS
Brasil
Fone/faz: (51) 3320.3523
www.pucrs.br/edipucrs/
E-mail: edipucrs@pucrs.br
Sumrio
Apresentao
Norberto Francisco Rauch ............................................................................... 7
Introduo
Marisa Campio MIler ...................................................................................... 8
Espiritualidade crist
Urbano Zilles .................................................................................................. 10
Um estado de conscincia
Juan Jos Mourio Mosquera ........................................................................ 39
Prece e cura
Carlos Eduardo Tosta .................................................................................. 105
Introduo 8
o outro, gerando uma melhor qualidade de vida, bem-estar e alvio dos
sintomas. Em termos emocionais, a espiritualidade propicia uma maneira
diferenciada de tratar as dificuldades, que podem ser vistas como experincias
de vida. Existem alguns indicativos que, de fato, aquele com uma prtica
religiosa, um apoio espiritual de alguma natureza, mostra-se mais beneficiado
em relao aos outros.
A idia primeira deste Encontro teve como cenrio, os gramados da
USP. Na ocasio, juntamente com a professora Maria Helena Souza Presidente
da Sociedade Sul-Rio-Grandense de Medicina Psicossomtica, participvamos
do Congresso Brasileiro de Psicossomtica. Aps a apresentao de uma mesa
de trabalho sobre o tema espiritualidade, comeamos a sonhar a possibilidade
de algo semelhante para o nosso amado Rio Grande do Sul, onde, de um modo
interdisciplinar e de cara limpa pudssemos fazer um encontro para refletirmos
sobre o tema. A rea psi sempre se manteve distante deste tema entendendo
como no pertinente, e s recentemente esse aspecto passa a ser objeto de
estudo. O fato de podermos organizar este Encontro tornou-se um trabalho
essencialmente prazeroso, pois pela primeira vez em solo gacho a psicologia
estaria liderando a organizao de um evento com este tema.
O livro rene profissionais de diferentes reas e credos, o que torna o
percurso muito enriquecedor. Os artigos perpassam diversos enfoques, abordando
questes como: espiritualidade, educao, o conceito de pessoa, o sagrado na
cincia, o poder da prece, aspectos relacionados religiosidade, sade e qualidade
de vida, alm de pesquisas recentes em psicologia. Esperamos que seja uma obra
que possa contribuir com todos aqueles que dela abeberarem-se.
Introduo 9
Espiritualidade crist
Urbano Zilles
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Espiritualidade crist 10
H cerca de trs sculos, a palavra espiritualidade passou a ser muito
usada no Ocidente cristo. Mas, quando se indaga pelo significado constatamos
que este vago, como vago o significado da palavra esprito, que lhe deu
origem. Ocorre um processo semelhante ao desgaste de moedas em circulao
durante muito tempo, que falsificadores facilmente substituem e multiplicam.
Quando se indaga a filsofos e telogos o que espiritualidade? as
respostas so evasivas ou vagas. Parece uma daquelas palavras que todo o
mundo pode usar sem medo de equivocar-se. Desta maneira, por um lado,
encontramo-nos diante de uma realidade difcil de definir e, por outro, difcil de
excluir do vocabulrio.
Conceituao de espiritualidade
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Espiritualidade crist 11
acordo com Blaise Pascal, honram devidamente natureza aqueles que se
convencem de que esta pode falar de tudo, inclusive de teologia. Ora, se o
homem cado foi resgatado pelo sacrifcio de Cristo, agora se encontra numa
situao melhor que na natureza pura. O Verbo de Deus, fazendo-se homem,
integrou-se na humanidade, nela permanecendo misteriosamente, podendo
Pascal afirmar que o homem supera infinitamente o homem.
Por vezes o termo espiritualidade foi extrado de uma filosofia, ideologia
ou sntese doutrinal: espiritualidade judaica, espiritualidade crist, a ortodoxa, a
protestante e at a marxista... Algumas vezes recorreu-se espiritualidade para
designar a reivindicao de homens que se negavam identificar-se com meras
mquinas: espiritualidade do trabalho, dos doentes, dos mdicos, da ao
catlica. Outras vezes designa uma demanda religiosa: a espiritualidade dos
sacerdotes diocesanos, dos leigos...
Mais complexo torna-se o termo quando empregado para designar a
identidade religiosa de confrarias, ordens, congregaes e institutos ou
movimentos leigos. Quer mostrar-se que tais comunidades ou coletividades
situam-se numa ordem diferente, como dizia Pascal, na ordem do corao que
sente a Deus (Penses, 424). Todos e cada um queriam ser memria viva dos
estados de Jesus e portadores do esprito de Jesus. Na ordem efmera das
coisas visveis queriam sinalizar a ordem invisvel e intemporal graas sua
adeso inspirao religiosa de seu fundador. A espiritualidade de um instituto
religioso supunha, pois, uma maneira de ser fiel ao Esprito de Deus vivo na
Igreja, um modo humano-divino de ser seu intermedirio e de secundar a obra
de regenerao do mundo.
Se examinarmos os mltiplos usos da palavra espiritualidade
podemos encontrar o sentido fundamental da espiritualidade crist e situ-la no
contexto da revelao. Para o judeu-cristianismo, a palavra esprito, da qual
deriva espiritualidade, no designa esprito do homem, mas o Esprito de Deus,
o Esprito Santo. Quando a Bblia fala do esprito do homem refere-se no a
uma parte do homem, mas ao todo em sua relao com Deus. Desta maneira, a
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espiritualidade no a excluso da materialidade, mas a relao ou unio do
homem todo corpo e alma com o Esprito de Deus.
Conceito cristo
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Espiritualidade crist 13
temas espirituais: batismo, orao, martrio, castidade, etc. Cipriano reflete
sobre a Igreja una, a orao, o martrio, a vigilncia. Clemente convida
imitao de Cristo. Mas o mais influente torna-se Orgenes para a vida
espiritual. Centra sua espiritualidade na presena de Deus e de Cristo na
Escritura, na Igreja e no cristo.
No perodo entre o conclio de Nicia (325) e o de Constantinopla (381),
passadas as grandes perseguies, a espiritualidade concentra-se no convite
converso e f atravs da vida evanglica. Santo Agostinho, com sua teologia
da graa, sua Regra para os religiosos, seu itinerrio para Deus, exerceu
influncia na Idade Mdia at nossos dias.
A experincia do renascimento no Esprito de Verdade e de Amor, leva
os escritos paulinos e joaninos a intuir no s a pessoa do Esprito Santo na
Trindade, mas tambm a espiritualidade da existncia crist, seja do indivduo,
da comunidade e da Igreja. Assim, desde S. Paulo, pneumtiks torna-se o
termo tcnico para a existncia crist (1Cor 2, 13; 9, 11; 14, 1). O adjetivo
spiritualis designa o corao da existncia crist. O substantivo correspondente,
espiritualidade, expressa o aspecto formal da estrutura central da vida crist
para designar a relao pessoal do homem com Deus.
A espiritualidade crist enraza-se no acontecimento da revelao de
Deus e da concretizao histrica da revelao em Jesus Cristo como na
tradio da Igreja. S. Paulo j teve que frear um entusiasmo mal-entendido dos
dons do Esprito Santo na comunidade de Corinto. A busca do extraordinrio e
milagroso permanece a tentao atravs dos tempos e j conta com a
advertncia de Jesus (Mt 16, 1-4). Por outro lado, no menor a tentao de
identificar ministrios e normas com espiritualidade. H uma tenso autntica
entre ministrio hierrquico e carisma. S. Francisco de Assis, em seu
movimento entusistico de pobreza, sofreu as limitaes impostas pela
hierarquia. Muitas iniciativas autnticas da espiritualidade crist, quem sabe,
foram banidas e se estabeleceram fora da Igreja.
Espiritualidade crist 14
Existem desvios ou pseudo-espiritualidades. Por exemplo, a tentativa de
reduzir filosoficamente a espiritualidade ao estritamente racional ou psiqu dos
psiclogos. Se admitimos um subconsciente psquico no temos porque no admitir
um subconsciente espiritual. A realizao humana global no se reduz ao saber
racional. Tambm o dualismo corpo e alma cedo teve influncia negativa na
espiritualidade crist, sobretudo certo menosprezo do material.
Podemos resumir, dizendo que a espiritualidade crist tem algumas
caractersticas essenciais:
a) teocntrica. No se trata apenas de uma satisfao subjetiva, nem
somente da salvao da alma, mas da entrega a Deus, a seu amor.
b) cristocntrica. Em Cristo, como cabea, toda a criao est unida ao
Pai. Atravs Dele recebe salvao e bno.
c) eclesial. A Igreja o lugar no qual o Senhor rene os que se confiam
a Ele na f, no amor e na esperana para a adorao.
d) sacramental. Os sacramentos so maneiras pelas quais o Senhor
glorifica o Pai na sua Igreja e conduz os homens salvao.
e) pessoal. Os sacramentos agem pela sua realizao, mas s frutificam
na medida em que recebidos com f e amor e levados eficincia tica.
f) comunitria. Por mais que se acentue o aspecto pessoal, o cristo
ativa sua espiritualidade na comunidade.
g) escatolgica. A espiritualidade crist marcada pela esperana. Esta
mantm o cristo vigilante e o prepara para a parusia ou vinda gloriosa
de Cristo no fim dos tempos.
Em sntese, podemos dizer que espiritualidade crist a dimenso do
mistrio das verdades objetivas da doutrina traduzidas para a vida cotidiana. A
espiritualidade vivida transcende a univocidade dos conceitos e no se identifica
com espiritualismo, muito menos com espiritismo.
Espiritualidade crist 15
Uma e muitas espiritualidades
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Espiritualidade crist 16
A transformao crist no se realiza maneira dos esticos atravs de
uma ao solitria para conquistar a santidade atravs do prprio esforo. No
batismo e na crisma recebemos a seiva do Esprito de Cristo e de sua graa. O
Esprito Santo, habitando em ns, concede-nos as inclinaes e disposies
para seguir Jesus Cristo. Independentemente das formas e variedades dos
meios propostos pelas diferentes escolas de espiritualidade, o objetivo nico e
invarivel a unio com Deus j aqui na terra como preparao unio
definitiva no alm.
Para evitar um palavrrio vazio sobre espiritualidade crist, pois esta
pode tanto evocar e proteger uma presena misteriosa e indefinvel como desviar
nossa ateno dessa presena, cabe perguntar: Como viver em Cristo e no
Esprito, sendo Cristo, para ns, o caminho, a verdade e a vida? (Jo 14, 6). A
existncia visvel, por maior que seja sua fascinao, temporal e provisria
enquanto a existncia no Esprito e em Cristo, embora oculta, eterna (2 Cor 4,
18). Atravs de que sinais, de que critrios, o cristo pode sentir-se seguro da
presena nele da Santssima Trindade, que transcende toda investigao
sensvel e inacessvel inteligncia humana imersa na matria? Como o cristo
pode avaliar, ainda que de maneira aproximada, suas atividades passadas e
assim garantir uma melhor orientao para seu futuro? O certo que a
espiritualidade, reduzida a uma sedimentao em conceitos e em doutrina, pode
permanecer alheia verdadeira vida. A verdadeira vida no se descreve,
experimenta-se, vive-se.
Atravs da histria da Igreja apareceram vrias escolas de
espiritualidade. No essencial coincidem, pois propem o seguimento a Cristo.
Entretanto se distinguem nos meios especiais e modos de santificao. Assim
os cristos, no incio de nossa era, tinham o desejo de imitar Cristo no martrio.
Acabadas as perseguies, o novo ideal passa a ser o ascetismo e a
virgindade. Claro, por exageros e falta de orientao houve desvios e erros.
Na idade patrstica, a mstica crist caracterizada pela conjuno de
uma concepo teolgico-ontolgica e psicolgico-experimental. Caso tpico
Espiritualidade crist 17
mstica do logos. Encontramo-la em Orgenes. A vida asctica, com a
finalidade de conseguir a indiferena s paixes, vista como condio
indispensvel para a contemplao mstica e a unio com Deus. O centro da
mstica crist, nesta poca, a humanidade de Cristo. Acentua-se, por vezes, a
incognoscibilidade de Deus, como ocorre em Gregrio Nisseno e no Pseudo-
Dionsio, e, por conseqncia, a obscura viso mstica (teologia negativa).
Logo depois surgiu o monaquismo que se caracterizou pela fuga do mundo
e pela vida contemplativa, seja na vida solitria dos anacoretas ou na forma de vida
comunitria dos cenobitas. Assim, surgem os beneditinos, cuja espiritualidade est
resumida no ora et labora. Da ordem beneditina, na Idade Mdia, originaram-se
vrias escolas como Cluny, Claraval e outros ramos. Trata-se de uma
espiritualidade apoiada em trs princpios: trabalho, leitura e orao.
Na Idade Mdia registra-se um paulatino regresso da viso teolgica
em favor de uma mais psicolgica. Acentua-se sempre mais o elemento
afetivo sobre o intelectual. A mstica afetiva do matrimnio espiritual, da
paixo e a do Corao de Jesus vividas por Bernardo de Claraval, Francisco
de Assis, Catarina de Sena expressam uma riqueza da vida mstica medieval.
Mas o carter eclesial empalidece sempre mais. A mstica torna-se uma
ocupao de poucos privilegiados. s vezes difcil distinguir a verdadeira
mstica da simples afetividade. A falta de preparao teolgica, no raro,
conduz a um desenfreado sentimentalismo.
So Francisco de Assis foi um apaixonado de Cristo e de sua
humanidade, adotando o evangelho sem glosa, o desprendimento das criaturas
pela dama pobreza. So Domingos descobriu o carter dinmico da Verdade
que tinha que ser vivida e anunciada. As alturas do Carmelo ofereciam alma
separada do mundo a perfeita contemplao de Deus sob o olhar de Maria: S.
Joo da Cruz, Santa Teresa. Santo Incio de Loyola, sintetizando escolas
anteriores, levado pelo lema para a maior glria de Deus, cria a mstica do
servio Igreja, fundando a ordem dos jesutas, formada por homens temperados
Espiritualidade crist 18
na asctica dos Exerccios (retiro). Mas a espiritualidade de cada escola
transcende as mesmas, encontrando seus adeptos entre os leigos.
Na Idade Moderna, Teresa dvila aperfeioou a descrio psicolgica
da experincia mstica. Distingue sete moradas ou degraus da subida mstica,
dos quais os trs primeiros servem de preparao experincia de Deus que
se desenvolve nos quatro seguintes. Caminho semelhante segue So Joo da
Cruz, com base mais teolgica.
Espiritualidade e mstica
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Espiritualidade crist 19
H diferena entre espiritualidade e mstica, mas muitas vezes os dois
termos so usados como sinnimos. Usa-se o termo mstica para designar a
experincia ntima de uma realidade transcendente, a vivncia de ideologias
fortemente arraigadas e absorventes ou, no que nos interessa, a comunho
com Deus que o homem julga conseguir mediante seu esforo (prtica
generalizada entre as religies orientais) ou por condescendncia de Deus
(concepo judaico-crist). Segundo os prprios msticos, a experincia mstica
tem carter repentino e breve do instante necessrio para esta experincia. Tal
pode ser um xtase, uma sada ou perda de si mesmo, uma irrupo repentina
do Absoluto. No se trata de um privilgio de poucos eleitos, mas de um
aspecto e de um fruto da f e do amor-divino, dado por Deus. A causa imediata
da experincia mstica de f o Esprito Santo. Seus carismas permitem-nos
experimentar o amor de Deus e de Cristo como uma luz, inaugurando uma nova
esperana, garantindo um novo modo de existir. Os dons do esprito so
concedidos a cada um. Ningum recebe todos, mas cada um recebe alguns.
a diversidade de dons que enriquece a vida em comunidade.
Em 1910 o grande escritor francs Peguy declarou: Tudo comea pela
mstica e termina na poltica (Notre Jeunesse). O mstico parece ver e perceber
o que os demais no vem nem percebem.
Os termos mstico, mistificao, misticismo e mstica cedo foram
despojados de sua raiz religiosa. A mstica existe antes e fora do cristianismo. A
palavra mstica, entretanto, no se encontra na Sagrada Escritura. H, por isso,
no Ocidente, toda uma Teologia mstica desvinculada da revelao, que uma
teoria filosfica ou psicolgico-religiosa na qual se descrevem as etapas
necessrias para chegar a certa unio com Deus. Mas quem este Deus? O
organizador do mundo, o demiurgo ou o Deus de Abrao, de Isaac e de Jac?
O que a revelao crist nos d a conhecer de Deus e do homem
muito distinto do que nos apresentam Plato e Aristteles. Acaso algum amou
o deus de Aristteles ou rezou a ele?
Espiritualidade crist 20
Certamente na Sagrada Escritura, embora no ocorra a palavra mstica, h
um impulso mstico que arrasta o povo de Deus. Mas este Deus no se parece com
nenhum outro. Israel sabe isso, sente isso, pois nenhum deus lhe to prximo
nem to forte como o Deus de Israel. Os profetas de Israel, comeando por Moiss,
foram surpreendidos pela irrupo de Deus em sua vida.
A presena de Deus est cercada, nos profetas de Israel, de uma
obscuridade impenetrvel. Os profetas no encontram linguagem para
expressar o inefvel de sua experincia de Deus. Moiss declara: Pobre de
mim, Senhor! Nunca fui bom orador, nem antes, nem agora que falas a teu
servo. A minha pronncia e a minha fala so pesadas (Ex 4, 10). Jeremias
clama: Senhor Jav, no sei falar, pois sou um menino (Jer 1, 6). Cristo
resume os grandes profetas em sua pessoa.
Para os cristos, os msticos autnticos so os que vivem de Deus pela f
e a graa. Cristo a manifestao visvel e palpvel do amor do Pai aos homens.
Por isso diz: Quem me ama, ser amado pelo Pai e eu o amarei e a ele
manifestar-me-ei (Jo 14, 21). No amor de Cristo estamos em comunho com Ele.
A mstica crist a experincia do amor de Cristo crucificado e ressuscitado que
supera todo o conhecimento, pois a experincia do imenso amor do Pai. So
Paulo considera a experincia da f caracterstica da mstica crist, pois inclui
fundamentalmente a unio com Cristo, que enregou sua vida por amor. Limitar o
objeto da mstica aos fenmenos extraordinrios inadmissvel, pois o
conhecimento de Deus e a comunho com Ele no mais elevado grau no
necessitam dessas manifestaes. A mstica de S. Paulo tem sua raiz sacramental
no batismo (Rm 6, 3-11) e na Eucaristia. Tem seu carter social, a sua orientao
para o Corpo de Cristo, isto , para a comunidade dos irmos.
Concluso
__________
Espiritualidade crist 21
elementos. Esta evoluo , at certo ponto, um reflexo das concepes
teolgico-filosficas de uma determinada poca.
A nova imagem do homem impede-nos de reduzir espiritualidade
interiorizao. A indissociabilidade de querer (vontade) e saber (cincia)
humanos com fatores pr-pessoais e sociais leva-nos a desconfiar de dados
puramente interiores. A tendncia moderna da objetividade dever indicar-nos o
caminho para a realidade da revelao.
No podemos ignorar, outrossim, a nova imagem de cosmo. Cada vez
mais a tarefa do homem se desloca do conhecimento para a transformao do
mundo. A viso de um Teilhard de Chardin do encontro com Deus na ao
parece distante do tema tradicional da contemplatio x actio.
Tambm a imagem da sociedade mudou. A vinculao da conscincia
religiosa individual sociedade manifesta-se no dilogo com o marxismo e
postula o retorno ao tema bblico do engajamento social da f crist. Hoje a
tradio judaico-crist est em confronto ou dilogo com outras tradies.
Espiritualidade e mstica so caminhos para Cristo. No so metas,
mas meios de perfeio crist com diferentes mtodos de vida. Todas as
diferentes escolas de espiritualidade e mstica crists concordam no essencial,
reconhecendo Cristo como Mestre. Distinguem-se pela acentuao de uma ou
de outra faceta no seguimento a Cristo em relao qual so iluminados os
demais aspectos da vida crist.
Espiritualidade e mstica proporcionam sentido transcendente vida
passageira. Deus , antes de mais nada, este sentido. Com isso espiritualidade
e mstica fazem bem no s vida da mente mas tambm do corpo,
garantindo equilbrio existencial ao homem.
Espiritualidade crist 22
O conceito de pessoa
da Trindade
modernidade
Um pouco de histria
___________________
O pensamento medieval
_____________________
Referncias
___________
1
In: MACHADO, Antonio. Poesas completas. 9. ed. Madrid: Espasa-Calpe, 1962, p. 60.
Um estado de conscincia 39
necessrio, portanto, reconsiderar a nossa posio crtica no que diz
respeito substncia da alma e espiritualidade. Certamente, no desenvolver
histrico as crenas espirituais por estarem estereotipadas sofreram fortes
abalos, talvez porque ao homem no lhe possvel abranger no seu esprito as
verdadeiras categorias da razo. Jung (1968, p. 9) afirmava, com muita
propriedade que, pensar de um modo diferente da corrente do momento, tem
sempre carter clandestino e indecente e parece doentio ou blasfemo,
conseqentemente perigoso de maneira social para o indivduo.
Na verdade apesar das muitas conquistas levadas a efeito no se
descobriu ainda como funciona a conscincia e, muito menos, qual a matria
bsica que a nutre.
Por outro lado, a convico moderna que sustenta a primazia do fsico
sobre o espiritual, nos coloca em ltima instncia ante uma psicologia sem
alma, onde o psquico no pode ser seno um efeito bioqumico. Este estado
nos mostra a profunda insegurana a qual temos chegado no que respeita ao
hlito da vida e aos problemas extraordinrios do nosso destino e sorte.
O homem contemporneo esqueltico, desprovido de espiritualidade,
fortemente aferrado ao material e carente de toda e qualquer situao de
plena conscincia.
Esta situao nos faz meditar profundamente a respeito das iluses
criadas marginalmente, a partir de aquilo que no se conhece ou que oferece
perigo para o desenvolvimento e crescimento pessoais.
A marginalidade e misria humanas no so necessariamente gratuitas.
Parece existir uma montagem desespiritualizante que torna o homem, cada vez
mais, um joguete de foras econmicas, polticas e sociais.
A criatura no pode viver sem um vislumbre do seu criador. Mas quem
este criador? Ser que na sua estpida vaidade o homem pretende construir e
destruir-se a si mesmo?
Os estados de conscincia no so apenas iluses ou tentativas
teolgicas, filosficas ou psicolgicas, so necessariamente as virtualidade e
Um estado de conscincia 40
sentidos profundos que tornam a alma no marginal, mas sim focal, onde o valor do
sentimento se estrutura a partir da esperana. Podemos convir, entretanto, que na
nossa poca a esperana e a virtude so fatores personalgicos extremamente
periclitantes. Este homem despossudo tender, pois, agresso, fora e
alienamento de si. No ocioso prever que desespiritualizao e negao da
conscincia so lacras profundas que interrompem a ascenso do homem a
valores supremos como pessoa e transcendente.
Deste modo considerada a questo, pode-nos parecer intil o
pensamento de que os malefcios residem apenas nas estruturas polticas ou
sociais. Isto no verdadeiro. O malefcio est mais alm. Situa-se na csmica
viso que o homem tem de seu destino e da situao que lhe propiciada
atravs de um desenvolvimento imperfeito e corrodo.
A falta de valor pela existncia, massacre contnuo das convices,
apodrecer dos verdadeiros direitos humanos, sofrimento e dor de inmeros
seres neste momento histrico, bem evidenciam a imperfeio do crescimento
ou malcia e estultice dos falsos criadores de mitos e iluses.
A existncia no fcil, pressupe um estado contnuo de emergncia,
atravs do qual o homem vai superando as diferentes etapas do seu prprio
construir-se. Esta construo s verdadeira, na medida em que o homem
desenvolve uma viso ntida a respeito de si mesmo. Deste modo, a
conscincia reflexiva. Ela supe antes de mais nada, a capacidade nica no
s de perceber e recordar, mas imaginar um mundo que tem inmeras
possibilidades, ao mesmo tempo em que o homem um caminhante em praia
inspita e sem limites.
Por sua vez a conscincia torna a realidade mais significativa e profunda.
Nos d significado do que fazemos e para o que fazemos. Por isto, a confirmao
da nossa experincia acha-se no reconhecimento daquilo que para nossa pessoa
sadio, vlido e verdadeiro. Laing (1974, p. 23) diz que se formos despojados da
experincia seremos despojados dos nossos feitos. Os homens podem e destroem
a humanidade de seus semelhantes. Da ser necessria.
Um estado de conscincia 41
Laing (id., p. 22) afirma que o comportamento humano uma funo da
experincia, agimos segundo nossa maneira de ver as coisas. Poderamos at
dizer que a experincia constri a nossa vivncia significativa e nos oferece a
dinmica de toda uma percepo espiritual e social.
O homem possui a capacidade de dividir ou unificar a sua conscincia.
Esta unificao ou diviso mostra o quanto a cultura tem poder significativo ou
age sobre a extrema marginalidade da pobreza humana, ao alterar o
desenvolvimento da conscincia e reduzi-la ao mnimo. Estas possibilidades
so agudamente notrias na sociedade na qual vivemos.
Temos vrias maneiras ou estados considerados normais de
conscincia para desenvolver nossa pessoa e a dinmica significativa da
estrutura e energia pessoais. Naturalmente que o aspecto bsico da experincia
a percepo.
Perceber o mundo uma capacidade que nos abre de maneira
multifacetria para o externo e interno. Nossos olhos no apenas recebem
impresses, mas transmitem refraes que so resumidas pela luminosidade,
espao e vibrao.
A posio que ocupamos no universo um aspecto significante para
poder entender as diferentes modalidades que a necessidade bsica humana
procura atravs do significado. Quando nomeamos os objetos e lhes damos
uma designao o fazemos por significaes. Estas possibilitam a experincia
do mundo o nos convidam a penetrar nos caminhos dos outros, pelos quais
podemos achar, justamente, os nossos caminhos.
evidente que o ato de dar significado quando percebemos os seres e
as coisas do mundo um ato de construo. Esta nos oferecida atravs dos
padres que a cultura de forma manifesta nos coloca e limita para poder estar na
dinmica factual da nossa prpria vida. Parece que esta dinmica, curiosamente,
impede desenvolvimentos maiores e melhores de penetrao em outros estados
de conscincia, por isto necessrio que os conceitos, metforas e analogias no
permaneam afastados do desenvolvimento cognitivo e emocional do homem.
Um estado de conscincia 42
Grande parte do crescimento humano tem sido feito atravs de
estereotipias e estas, infelizmente, tem condicionado um crescimento mais
agudo e crtico.
As lembranas, os pensamentos e a imaginao, so caminhos
tambm para direcionar o homem no rduo sendeiro da procura da sua alma.
Jung (1972, p. 105) colocou, de maneira genial, que o verdadeiro sentido da
personalidade se encontra na medida em que a criatura acha o acesso para si
mesma, para suas prprias e reais possibilidades.
Ao eliminarmos as represses pessoais vai emergindo a individualidade
e a psique coletiva fusionadas uma com a outra, liberando tambm as fantasias
antes reprimidas. Segundo Jung, as fantasias e sonhos se apresentam desde
agora com um aspecto diferente: o csmico que uma caracterstica
inequvoca das imagens coletivas, das imagens onricas e fantasias que
parecem ter relao com qualidades csmicas, da porque o infinito, o tempo e
o espao, adquirem significados bastante profundos e misteriosos.
Considera-se a conscincia como fonte do conhecimento humano.
Entretanto, esta se manifesta em diversos nveis de clareza e se dirige aos
sentidos. Devemos, pois, entender que aquilo que a cultura materializada-industrial
do sculo XX entende por conscincia nada mais que um estado de imperfeio
desenvolvido na iluso do mecanicismo e do imediato material.
O apelo feito aos sentidos, a visualizao extremada da cultura, a
negatividade meditao, o experimentalismo exagerado, o pragmatismo
acirrado, so condies ntidas de bombardeamento da conscincia humana e
a sua reduo a nveis muito baixos de expectativa e valor.
Uma cultura no se constri apenas com obras palpveis ou com
grandes planos de industrializao. Simplesmente o dilema capital versus
trabalho tem nublado o panorama crtico do homem a respeito de sua prpria
conscincia. Claro est que no se pretende entender conscincia em um
simples e limitado sentido pseudoreligioso, mas a conscincia aqui entendida
Um estado de conscincia 43
como participao csmica do plano de desenvolvimento do ser humano
atravs da sua interioridade e no simplesmente exterioridade.
Quando em um mundo como o nosso as formas agressivas se
manifestam de maneira to patolgica de se prever que os estados de
conscincia esto em nveis extremamente baixos. Isto porque a
desconsiderao do mundo pessoal dos outros, a destruio sistemtica de
valores potenciais e o crime agudo atravs do bombardeio ao ntimo,
representam fatores dos mais sutis de domnio imperativo das sociedades
tecnolgicas de fins do sculo XX e princpios do sculo XXI, sem que se
encontrem temas doutrinrios o suficientemente slidos, para justificar as suas
inconcebveis e lamentveis mortandades contra a conscincia humana.
Entretanto, apesar do seu brilho, as sociedades modernas, no
puderam eliminar o problema da conscincia, e mascaradas atravs da luta
contra a pobreza, misria, desigualdade, preconceitos e direitos humanos, se
declara de maneira concreta que a conscincia est viva e palpitante embora o
uso que se faa dela esdrxulo
Nem o materialismo teve coragem para eliminar o incmodo problema
da conscincia e ela reaparece atravs das reivindicaes sociais, embora
envolvida nos problemas dos bens e consumo.
Arnold (1975, p. 139) refere que Kierkegaard definiu a pessoa como
um perder-se a si mesma na existncia, fato que fundamentalmente alheio
ao prprio animal. A rigor, a pessoa possui a capacidade da sua imagem,
conscincia da sua linguagem e o que mais importante, capacidade de
desespero, destacando a sua brevidade no mundo e o seu sentido como
valor e experincia.
Concordamos que no podemos reduzir os estados pessoais a
simples frmulas. A conceitualizao do homem perigosa difcil, pois ao
conceitualizarmos estamos reduzindo a dinmica humana e limitando o
poder da conscincia.
Um estado de conscincia 44
A explicao de que o homem tem um retorno que lhe pertence se
constitui em uma tarefa significativa e importante. Na medida em que afastado
deste poder de retorno sobre si e da contnua autocapacidade de se investigar,
nos faz entender eu somente aqui o homem estabelece uma relao de
significado que o leva a desenvolver um mundo que no cpia nem
reproduo do exterior a ele.
Parece falacioso considerar a criatura humana apenas como um feixe
de aprendizagens, no se nega o valor das aprendizagens e grande parte do
nosso comportamento uma forma contnua de aprender. Entretanto, o que
mais importa a qualidade da aprendizagem e o significado profundo que esta
pode ter para o sujeito na construo do seu lar pessoal.
A conscincia representa pois, aquilo que se poderia denominar de
coisas-telhado isto , um refgio para a prpria segurana do homem e sua
capacidade interior.
Tart (1975a, p. 4-7) manifesta a importncia da conscincia no
como algo dado de forma natural, mas como uma complexa construo que
o ser humano desenvolve a partir do seu ntimo, atravs do contato com as
suas experincias na vida. E a conscincia, pois, representa uma forma de
compreender tudo aquilo que nos faz especialmente significativos no
caminho da existncia.
opinio quase unnime que as nossas conceituaes ocidentais de
conscincia esto em estado rudimentar. Ring (1978, p. 55-88) diz que uma das
tarefas mais urgentes a serem realizadas pelos estudiosos do ser humano, est na
construo de um mapa da conscincia. E o autor prope mapa concntrico que
abrange desde a conscincia de viglia at o vcuo, passando pelo pr-consciente,
inconsciente dinmico, inconsciente ontogentico, inconsciente transindividual,
inconsciente filogentico, inconsciente extraterreno, superinconsciente, terminando
pelo vcuo.
Estes diferentes estados nos mostram a necessidade de um caminho
de penetrao e desenvolvimento. Se nos primeiros momentos a conscincia
Um estado de conscincia 45
de viglia nos mantm alerta para com a vida, ela pode cristalizar-se e tornar a
pessoa pobre e desprovida da capacidade de ir alm e desenvolver aquilo que
se denomina fora do tempo e do espao, sem as polaridades do bem e do mal,
da luz e das sombras, da agonia e do xtase.
de se perguntar, se a normalidade to desejada pela nossa cultura no
contribui para um desenvolvimento patolgico da conscincia. At que ponto a
pessoa idealmente adaptada no est perturbando sua estabilidade emocional e
vivencial? De que maneira podemos ter segurana de que o homem normalizado e
domesticado no espcime mais doente que j foi produzido?
Ser que a nossa civilizao no est a mostrar que a desejada
normalidade no nada mais que uma patologia extremada?
Alguns exemplos podem ser dados. As pessoas de bem transformam-
se em verdadeiras feras no anonimato e ante veculos motorizados; as
instituies criadas para o bem comum so cada vez mais annimas e
multinacionais, evitando a possibilidade de um reconhecimento imediato
daqueles que as esto dirigindo e comandando outros seres humanos. As
crenas na verdade e liberdade humanas nunca foram to enfatizadas e
curiosamente, nunca to espezinhadas e destrudas. A patologia se evidencia
atravs dos slogans, das humilhaes, desconhecimento e destruio
continuada e macia.
Assagioli (1978, p. 111-126) afirma que o critrio comum de normalidade
geralmente representado pelo homem tpico que observa as convenes
sociais do ambiente em que vive e na verdade conformista. Por isto, parece que
a tal normalidade de conscincia prope um tdio insuportvel e uma esterilidade
mental que levam a conseqncias imprevisveis.
Grande parte do mito da doena humana, salientado de maneira
brilhante por Szasz (1978, p. 194) est fundamentado em conceitos infelizmente
no comprovados. Citando Jaspers:
Um estado de conscincia 46
conhecimento de funes vitais do corpo dos seres humanos, embora a
aplicao possa no ser simples nem direta. Mas, o conceito de doena
psquica humana introduz uma dimenso completamente nova. Neste caso, a
imperfeio e vulnerabilidade dos seres humanos, assim como sua liberdade e
infinitas possibilidades, constituem per se uma causa de doena. Em contraste
com os animais, o homem carece de um padro inato e perfeito de adaptao.
Ele tem que adquirir um modo de vida medida que avana nela.
Um estado de conscincia 47
primeiro passo a emancipao dos limites, um senso de percepo
que ultrapassa ao simples processo intelectual, a compreenso se aprofunda e
gradual o entendimento do todo. Os limites agora, no so significativos,
preparando-se para o segundo passo que a converso das criaturas no
eterno. Pressupe isto que os conceitos e limites deixaram de existir e tudo
emana de uma vida interior, extraordinria e perfeita.
Se possvel, pois, em um terceiro passo penetrar mais a fundo de si
mesmo e sentir que se faz parte de um todo que requer amor e considerao.
O desprendimento de si e a consecuo da superioridade da chama do
amor, descrita de maneira genial por San Juan de la Cruz quando sente que a
conscincia torna-se agora um plano que leva converso da matria em profundo
esprito, sendo este pois, o ponto bsico do desenvolvimento espiritual.
Um incremento na delicadeza e na sutileza tornam ao homem mais
sensvel para consigo mesmo e para com os outros. Sem dvida, a humanizao
do homem o crescimento dominante da conscincia, o que representa o
desenvolvimento da pessoa atravs da apreciao e transparncia.
Os outros passos tm ntimo relacionamento, a liberao que significa
sair do superficial para achar o mais significativo poderoso, e est em entender a
anatomia do bem e a configurao da beleza. A liberao leva unificao, sendo
o homem um todo para procurar a purificao, a paz e finalmente o eterno.
Todas estas possibilidades foram salientadas h sculos. Representam
o homem no que tem de mais penetrante e agudo. As suas ambies no
estavam necessariamente na conquista do externo, mas na penetrao do
interno. Esta foi feita de maneira imperfeita galgando curiosamente o cosmos e
permanecendo ano na sua interioridade.
A reflexo causa medo, impe pnico, traz uma tarefa sumamente
dolorosa para um homem marginal, caotizado e doente. A casa deste homem
so os artefatos, os eletrodomsticos, as aparelhagens sofisticadas; o seu lar
o vazio ou melhor, dominado pelos males que se avolumam sobre a terra. Que
iluses alimenta este homem? Quais so os seus problemas?
Um estado de conscincia 48
Por que to barata a vida? E ao final a quem interessa uma
conscincia? No ocioso o poema de Antonio Machado que ao dormir
sonhava, oh iluso da vida, que uma fonte saa do seu corao e voltava para
aliment-lo de uma nova existncia. Permita-se-me esta imagem, a conscincia
a eterna fonte do esprito, o hlito enriquecedor da vida, o sussurro do
vento nas folhas das rvores, no campo do tempo, o sentido embora
inexplicvel de sentir-se vivo, perene e assustadoramente lcido. Em fim, o
alimento do esprito em um mundo que teima em nos afogar na mediocridade e
perdio da nossa fora vital, isto , a capacidade de se reconhecer como
possvel criador da sua criatura!
Um estado de conscincia 49
Mtodos de autodesenvolvimento: pessoal e transpessoal
Ttulo Descrio
Conscincia sensorial, dana, dieta,
1. Fsico Os 5 sentidos
esporte, massagem, exerccio, Hatha
Yoga.
2. Emocional Amor, dio, Psicoterapia, msica, arte, anlise
PESSOAL
Um estado de conscincia 50
A natureza da conscincia nascimento
Um estado de conscincia 51
1. FSICO
2. EMOCIONAL
3. INTELECTUAL
4. PESSOAL INTEGRADORA
5. INTUITIVA
6. PSQUICO
7. MSTICO
8. PESSOAL
TRANSPESSOAL
INTEGRADORA.
Referncias
___________
Um estado de conscincia 52
A religiosidade
e suas interfaces com a
Medicina, a Psicologia e a
Educao: o estado da arte
Medicina e religiosidade
______________________
Psicologia e religiosidade
_______________________
Figura 1
Atividade religiosa e felicidade
Educao e religiosidade
______________________
Adaptado do General Social Survey National Opinion Research Center, 1972 to 1996, sobre
34.706 participantes.
A modo de concluso
___________________
Referncias
___________
Concluses parciais
__________________
Referncias
___________
Tsuang,
11 Bem-estar existencial com 11 dimenses de Williams,
personalidade em estudos com 100 gmeos Simpson,
Lyons, 2002
Quadro 2
Bem-estar espiritual, preditores, interveno e resultados
Concluses
___________
Rassa Cavalcanti
__________________________________________
Referncias
___________
O que a prece?
_______________
Concluso
__________
Referncias
___________
Abbot NC, Harkness EF, Stevinson C, Marshall EP, Conn DA, Ernst E.
Spiritual healing as a therapy for chronic pain: a randomized, clinical trial.
Pain 91:79-89, 2001.
Astin JA, Harkness E, Ernst E. The efficacy of distant healing: a systematic
review of randomized trials. Annals of Internal Medicine 132:903-910, 2000.
Aviles JM, Whelan SE, Hernke DA, Williams BA, Kenny KE, OFallon WM,
Kopecky SL. Intercessory prayer and cardiovascular disease progression in a
1
Secularizao: termo um tanto desgastado nas cincias sociais, refere-se ao fenmeno do recuo do
sagrado e do religioso do mbito social e pblico para o mbito privado do indivduo e da famlia.
Referncias
___________
Referncias
___________
Jlio Peres
___________________________________________
O complexo mente-corpo-esprito
_____________________________
Referncias
___________
Referncias
___________
Lucio Boechat
___________________________________________
Dize:
O vento do meu esprito
soprou sobre a vida
E tudo que era efmero
se desfez.
E ficaste s tu, que s eterno...
Nenhuma das palavras poderia sair fora da ordem em que se encontra, nem
poderiam se outras, sua sonoridade ou os ritmos; repare-se o quanto a retomada da
vogal e em tantas slabas, e tambm da consoante sibilante sss, intensifica a imagem
do vento do esprito soprando na eternidade.
Nesta configurao e neste contexto, as palavras ganham uma dimenso
maior, iluminando, para alem do cotidiano, uma realidade vivencial mais profunda e
mais complexa.
No faz muito tempo empreendi, num dia de vero, uma caminhada atravs de
campos sorridentes na companhia de um amigo taciturno e de um poeta jovem mas j
famoso. O poeta admirava a beleza do cenrio nossa volta, mas no extraa disso
qualquer alegria. Perturbava-o o pensamento de que toda aquela beleza estava fadada
extino, de que desapareceria quando sobreviesse o inverno, como toda a beleza
humana e toda a beleza e esplendor que os homens criaram ou podero criar. Tudo
aquilo que, em outra circunstncia, ele teria amado e admirado, pareceu-lhe despojado
de seu valor por estar fadado transitoriedade.
A propenso de tudo que belo e perfeito decadncia, pode, como sabemos,
dar margem a dois impulsos diferentes na mente. Um leva ao penoso desalento sentido
pelo jovem poeta, ao passo que o outro conduz rebelio contra o fato consumado.
No! impossvel que toda essa beleza da Natureza e da Arte, do mundo de nossas
sensaes e do mundo externo, realmente venha a se desfazer em nada. Seria por
demais insensato, por demais pretensioso acreditar nisso. De uma maneira ou de outra
essa beleza deve ser capaz de persistir e de escapar a todos os poderes de destruio.
No deixei, porm, de discutir o ponto de vista pessimista do poeta de que a
transitoriedade do que belo implica uma perda de seu valor.
Pelo contrrio, implica um aumento! O valor da transitoriedade o valor da
A ROSA MSTICA
A primeira vez
que tive a conscincia de uma forma
disse minha me:
dona Armanda tem na cozinha dela uma cesta
onde pe os tomates e as cebolas;
comeando a inquietar-me pelo mundo
do que era bonito desmanchar-se,
at que um dia escrevi:
Referncias
___________
1
POZATTI, M. L. A busca da inteireza do ser. Porto Alegre: UFRGS, 2003. Tese de Doutorado.
2
WEIL, Pierre. Esfinge: estrutura e smbolo do homem. Belo Horizonte: Itatiaia, 1977.
3
Podemos significar como denso aquilo que percebido como matria; aquilo que foi somatizado,
focalizado, incorporado, aquilo que perceptivo, sensorial. O denso pode, tambm, ser chamado de
soma ou corpo. Nesta perspectiva, a matria se formaria a partir de uma reduo da freqncia da
onda, congelando-a, podendo ser percebida atravs de um conjunto de padres de interferncia
hologrficos e usualmente conhecidos como elementos. Ao tomar uma forma, entre infinitas
possibilidades, o denso torna-se incompleto, porm consistente, estruturado, limitado e manifesto. O
sutil com seus sinnimos de campo, fora, forma, padro, modo, hbito, paradigma, constitui-se das
infinitas possibilidades da onda, sendo percebido atravs de seus efeitos e por isso, completo,
imanifesto, inconsistente e de difcil localizao. O sutil designa aquilo que escapa vista, ao tato; que
tem penetrao de esprito, aquilo que est im-plicado, na terminologia de Bohm. Pode ser perceptvel
enquanto padres de onda, tambm chamado arqutipos (Jung). Movimento significa uma mudana
de lugar ou de posio; o deslocamento ativo; uma dana, uma vez em um sentido e outra no sentido
oposto. O movimento ocorre entre o denso e o sutil, entre a forma e a no-forma. O movimento
transforma, modifica (muda o modo), gera significao: quando o movimento interrompido, ocorre um
colapso da onda quntica, possibilitando um processo de significao, uma tomada de conscincia,
integrando significado, significao e experincia. O Complexo DMS semelhante aos conceitos de
energia, massa e velocidade da luz expresso na frmula de Einstein e=mc2. (In: Pozatti, M. A busca da
inteireza do ser. op. cit.).
4
Para designar a dualidade entre totalidade, inteiro e parte de algo maior, que tambm e inteira em
seu prprio nvel, Arthur Koesler cunhou o termo hlon, que uma combinao de holos, viso da
totalidade (real), com ontos (ente, realidade). Ou seja, hlon significa entidades existindo numa mesma
realidade e vinculadas totalidade.
5
Ver WILBER, Ken. Breve histria de todas las cosas. Barcelona: Kairs. 2000.
6
Mais detalhes sobre o mapa podem ser encontrados em Pozatti, 2003, op. cit.
Figura 1
Mapa da inteireza humana.
7
Crema, R. Sade e plenitude. So Paulo: Summus, 1995.
8
Castaneda, C. A erva do diabo. Rio de Janeiro: Record, 1981.
9
Moore, R. e Gilette, D. O rei dentro de ns. Rio de Janeiro: Ediouro, 1994.
10
Esta palavra foi cunhada num debate com o fsico Harbans Lal Arora, quando discutamos sobre que
palavra daria mais sentido a relao do indivduo com a totalidade: harmonia, sinfonia ou ressonncia?
Ficamos com o neologismo de sinfonncia, que integra a possibilidade de consonncia de vrios sons,
associada a ressonncia, no sentido de retransmitir ondas sonoras. Este neologismo se distingue de
unissonncia, que a qualidade de sons em unssono.
Figura 2
Mapa da inteireza do ser
11
Baseada na teoria do holograma. Ver: GERBER, R. Medicina vibracional. So Paulo: Cultrix, 1997.
12
Campos Artquetpicos so padres de significados interligados que mantm o mundo percebido dentro
de uma determinada temporalidade e espacialidade, criando uma mesma realidade. Tenho chamado
de campos arquetpicos porque so semelhantes aos campos morfogenticos de Sheldrake aos
arqutipos de Jung e aos vMEMEs de Graves.
13
PRIGOGINE, I. El nacimiento del tiempo. Buenos Ayres: Tusquets. 1991
14
BECK, D.; COWAN, C. Dinmica da espiral. Lisboa: Instituto Piaget, 1996.
15
WILBER, Ken. Uma teoria de tudo. So Paulo: Cultrix, 2003.
16
Este texto utiliza parte da idia desenvolvida por Pierre Weil na Tria Fundamental da Universidade
Holstica Internacional. In: WEIL, Pierre. O sentido da mudana e a mudana de sentido. Rio de
Janeiro: Record/Rosa dos Tempos, 2000.
17
Pozatti, M. L. Educao e a espiral da conscincia. In: Educao e espiritualidade (no prelo).
18
DELORS, J. Educao: um tesouro a descobrir. So Paulo: Cortez; Braslia: MEC: UNESCO, 2002.
Apresentao
_____________
Alguns referenciais
_________________
Atividades
__________
Objetivos
Os objetivos do GEPEA focalizam as reas de Educao de Sade:
promover estudos terico-prticos sobre perspectivas epistemolgicas e
metodolgicas da pesquisa em Espiritualidade-Apometria;
lnvestigar aspectos terico-prticos da Apometria desenvolvida em
cinco instituies e grupos de Porto Alegre;
apoiar a criao/revitalizao dos Departamentos de Estudos e
Pesquisas das instituies e grupos participantes;
promover o aperfeioamento do desempenho do participante na
realizao do atendimento apomtrico aos consulentes, a partir de seus
estudos terico-prticos.
Programa de atividades
Alguns resultados
Alguns resultados e repercusses do trabalho do GEPEA j esto
sendo constatados pelo Grupo. Entre eles, pode-se identificar um maior
conhecimento sobre as pessoas que buscam a teraputica apomtrica,
promovendo a reflexo e a reorganizao de prticas de atendimento pelas
instituies participantes; maior integrao e compartilhamento de experincias
terico-prticas e qualificao cientfica dos integrantes; a ampliao das
possibilidades da SBA de participar e apoiar a ampliao e divulgao do
conhecimento a suas filiadas e comunidade. Para o GEPEA, emerge a
necessidade de continuar aprofundando seus estudos sobre pesquisa,
buscando construir referenciais e prticas que possibilitem a compreenso e o
acesso cada vez mais aproximativo a este objeto de conhecimento que a
Apometria, com perspectivas promissoras de realizao de novos projetos de
pesquisa. Para o NIETE, este trabalho traz subsdios compreenso sobre a
O Projeto
Com uma concepo inter e transdisciplinar (Maturana, 2001; Morin,
2001; Nicolescu, 2000) nas reas de conhecimento do currculo, as propostas
Temticas vivenciais
Esttica vibracional
Vivncia dos mitos
Yoga e meditao
Grupo Psi-Alfa-mega
____________________
Referncias
___________
Urbano Zilles
Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao da PUCRS, Membro da Academia
Brasileira de Filosofia. Doutor em Teologia pela Universitat Mnster, Alemanha.
Professor da disciplina de Teoria do Conhecimento no Programa de Ps-
Graduao em Letras. Dirige a revista Teocomunicao e coordena a coleo
Filosofia da EDIPUCRS. E-mail: zilles@pucrs.br
Autores 237
Juan Mosquera
Ps-Doutor em Psicologia pela Universidade Autnoma de Madrid 2000.
Livre-Docente em Psicologia da Educao pela PUCRS 1976. Doutor em
Pedagogia pela PUCRS 1976. Mestre em Educao Psicologia Educacional
pela UFRGS 1974. Coordenador do Programa de Ps-Graduao em
Educao pela PUCRS. Professor Titular da PUCRS. Professor Titular da
UFRGS (aposentado). E-mail: mosquera@pucrs.br
Rassa Cavalcanti
Psicloga. Terapeuta Junguiana e Transpessoal. Autora de diversos livros entre
os quais: O Retorno do Sagrado. E-mail: raissacavalcanti@uol.com.br
Autores 238
Geraldo Jos de Paiva
Livre-Docente e Professor Associado do Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo. Coordenador do GT Psicologia e Religio da
ANPEPP e Presidente do Grupo de Pesquisa do CNPq Psicologia Social da
Religio. E-mail: gjdpaiva@usp.br
Jlio Peres
Psiclogo Clnico. Ncleo de Estudo dos Problemas Espirituais e religiosos
(NEPER). Instituto de Psiquiatria da FMUSP. E-mail: julioperes@usp.br
Autores 239
Lcio Boechat
Mdico Psiquiatra e Psicoterapeuta, com especializao pela UFRGS.
E-mail: lucioboechat@terra.com.br
Autores 240
Miriam Benigna
Bacharel em Artes Cnicas. Mestre em Educao PUCRS.
Doutoranda em Educao UFRGS. E-mail: mbenigna@via-rs.net
Monika Clemente
Licenciada em Educao Fsica. Mestranda em Educao UFRGS.
Autores 241