A Justiça Na República de Platão PDF

Luiz Antonio BELINI
A JUSTIA NA REPBLICA DE
PLATO (427-347 a.C.)
Humanitas Vivens LTDA

Uma Instituio a servio da Vida!
22
A JUSTIA NA REPBLICA
DE
PLATO (427-347 a.C.)
CAPA: Raffaello Sanzio, La Scuola di Atene, Plato, 1511.
33
44
Luiz Antonio BELINI
A JUSTIA NA REPBLICA
DE
PLATO (427-347 a.C.)
Humanitas Vivens Ltda
Uma Instituio a servio da Vida!
Sarandi (PR) 2009
55
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Belini, Luiz Antonio
B431j A justia na Repblica de Plato
(427-347a.C.) [recurso eletrnico] /
Luiz Antonio Belini. -- Sarandi :
Humanitas Vivens, 2009.
ISBN: 978-85-61837-11-2
Modo de
acesso:<www.humanitasvivens.com.br>.
1. Filosofia. 2. Plato
(427-347a.C.) Vida e obra. 3.
Pensadores pr-platnicos.
CDD 21.ed. 193
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66
Sumrio
I. Introduo....................................................................... 09
II. A justia em pensadores pr-platnicos...............................

13
III. A crtica histrica: Plato e sua obra..................................
29
IV. A justia na repblica platnica..........................................
41
V. Anlise da justia platnica..................................................
67
VI. Concluso...........................................................................
91
VII. Bibliografia.......................................................................
93
77
88
I. INTRODUO
Plato um daqueles homens que marcaram

definitivamente a histria, sobretudo a ocidental. O vigor e
profundidade de seu pensamento, o empenho e exemplaridade
de sua vida, conferiu-lhe um carter permanente em nossa
cultura. Sua influncia se fez notar nos mais amplos campos
do saber e do agir humanos, como em toda a histria da
filosofia, da teologia e da poltica. Defensor de um homem
novo e uma sociedade nova inspirou muitos a no se
conformarem com os limites do presente, mas desejar e lutar
pelo ideal. E, no entanto, Plato vive intensamente o
acontecimento de seu tempo, valorizando aquilo que, aps um
exame crtico, a tradio lhe pode oferecer, procurando na
crise grega sua superao.
Especialmente a Carta VII nos atesta que ele no se

escondeu em um "abstracionismo", mas "encarnou" suas
descobertas intelectuais em uma prxis poltica nem sempre
fcil e bem sucedidas. Embora seu pensamento poltico se
encontre condensado ainda no Poltico e nas Leis, de forma
especial a Repblica o lugar de sntese deste encontro:
concentra seu empenho poltico-social com a luz de sua
metafsica. Sua misso como a daquele prisioneiro da
caverna que, libertando-se e contemplando o Bem, no
poder seno retornar para auxiliar os demais ainda presos.
Na Repblica Plato desenvolve paradigmaticamente

a constituio de um estado, ou seja, a partir do como "deve
99
ser", procurando nela respostas s questes primordiais
impostas pela crise de ento. Ir definir com clareza os pontos
bsicos e apresentar a soluo, muitas vezes radicalizando-a.
Como a alma com suas partes devem ser una, assim tambm
o estado dever estar unificado em suas classes. Embora cada
parte ou classe possua uma funo determinada, isto no
dever ser motivo de diviso, mas concorrer para a unidade.
Plato ir propor a unificao do indivduo e do estado a
partir da justia, que ele compreende como "executar a tarefa
prpria e no se meter nas dos outros" (433 A).
Este ideal de unificao que ser proposto para todo o

estado, Plato radicalizar em relao classe dos
governantes e seus auxiliares, a ponto de faz-los uma grande
famlia. A isto se unir um segundo pressuposto: a
necessidade de desvincular o poder poltico do poder
econmico e refunda-lo a partir da capacidade para o
governo. Deve governar aquele que conhece o Bem e sabe
como se devem conduzir os cidados e instituies para
alcanar a felicidade, portanto, o legtimo governo est
intrinsecamente ligado ao filsofo. Pressupondo ainda uma
nova fundao do saber sobre as mais slidas bases
epistemolgicas. E de sua conseqente educao. Na
edificao deste estado no se privilegia uma parte, mas a
totalidade, isto , cada indivduo ou classe est em funo do
todo.
O tema que desenvolveremos concerne justia na

Repblica que, porm, se imbrica com toda sua temtica.
Aps ter procurado brevemente indcios histricos da origem
e possvel conceitualizao do termo, faremos uma
apresentao da crtica histrica quanto s obras de Plato, em
especial da Repblica; seguiremos apresentao do
10
desenvolvimento do dilogo sobre a justia, uma anlise
crtica. Esta se concentrar, sobretudo, nos limites que a
concretizao do ideal platnico da justia encontra em sua
exemplificao, motivado muitas vezes pela radicalizao de
seus pressupostos ou mesmo pelos limites intrnsecos que o
tempo impe obra. A bibliografia com seus contrastes de
interpretao exemplificam o seu carter pertinente e
paradoxal.
11
12
II. A JUSTIA EM PENSADORES
PR-PLATNICOS
O pensamento filosfico foi longamente gestado. As

grandes doutrinas morais da Grcia clssica e helnica
tiveram suas razes nas fontes antigas e obscuras do
pensamento pr-filosfico onde o canal privilegiado foi a
poesia. Assim, antes do nascimento da filosofia os educadores
dos gregos foram, sobretudo, Homero e Hesodo. Num
contexto onde a concepo mtica da vida e do universo e a
religio pblica se imbricam1. E foi justamente atravs da
poesia, unida ao direito, que os gregos "tiveram a primeira
revelao da sacralidade da justia"2.
Porque Plato devedor de toda a tradio que a ele

chegou e para melhor compreendermos o contexto do debate
instaurado nos dois primeiros livros da Repblica, faremos
alguns acenos noo de justia nos seus principais
antecessores.
Embora em Homero3 no se encontre ainda uma

1. REALE, G., Storia della filosofia antica. Vol.I: dalle origini a
Socrate, Milano 1991, 8Ed., p.22: "Enfim, os poemas homricos foram
decisivos no fixar uma determinada concepo dos deuses e do divino e
tambm no fixar alguns fundamentais tipos de vida e caracteres ticos
dos homens, que viro a ser verdadeiros e prprios paradigmas". Esta e
as prximas notas cuja obra no for em portugus a traduo ser
minha.
2. BOSCO, N., Themis e Dike, em: "Filosofia", 1967, p.131.
3. Para uma crtica da pessoa e obra de Homero: JAEGER, W., Paidea,
13
noo elaborada de justia, nem mesmo a palavra usada por
Plato para design-la, dikaiosyne, certo que a noo de
justo e injusto j estavam presentes. Alguns autores4 vem no
primeiro livro da Odissia, o documento mais antigo entre os
gregos que revela, ainda que incipientemente, uma
conscincia da prpria responsabilidade moral.
O texto uma acusao dos deuses em relao

prepotncia humana (como por exemplo: Odissia, XVI, vv.
386-388), causa de todas as suas desventuras. Debate que
pressupe j uma certa familiaridade com as idias de bem e
de mal, mrito e culpa, liberdade e ausncia de liberdade. "A
conscincia grega aparece j dividida entre a tentao de
imputar aos deuses a responsabilidade dos nossos males e a
repugnncia em associar as idias de divino e injusto"5.
Embora com variantes e outros matizes, principalmente no
que se refere questo da vida aps a morte, este mesmo
debate aparece no livro XIX da Ilada.
No obstante tendo em conta que os poemas

homricos pertencem a perodos diversos e conseqentemente
apresentem uma diversidade na sua concepo da justia, bem
como na dos deuses e do prprio homem, no seu conjunto
pode-se dizer que a idia de justia apresenta elementos
bastante estveis: a justia mencionada como harmonia,
equilbrio de foras, resultantes das aes humanas e divinas
(o universo regido pela justia de Zeus, superior fora
harmonizadora), conseqentemente, a justia em relao aos
vol.I, trad. it. de A. Setti, Firenze 1991, 4Ed., pp.49-119; LEITE, J. M.,
Homero, Rio de Janeiro 1976.
4. Entre eles BOSCO, N., Themis e Dike, op. cit., p.132, menciona
Jaeger e Pasquali, referindo-se a Odissia, I, 32ss.
5. BOSCO, N., Themis e Dike, op. cit., p.132.
14
deuses (piedade) e a justia em relao aos homens so vistas
inseparavelmente. A simples violao das leis humanas
(consuetudinais) representa uma ofensa aos deuses, j que
estas so vistas como divinas, uma quebra da harmonia e,
portanto, injustia6. Em geral, o piedoso e justo sempre
salvo e o mpio condenado7.
Os vocbulos que Homero utiliza para expressar a

idia de justia so dique e tmis, que se alternam entre a
evocao das pessoas de Dique e Tmis e os seus conceitos
correspondentes8.
6. Idem, p.134. HAVELOCK, E. A., Dike. La nascita della coscienza,
trad. it. de M. Piccolomini, Roma-Bari 1981, p.234: "Um certo sentido
de justia o que cada um tem como direito em esperar dos
comportamentos humanos em determinados casos, e da parte de
determinadas pessoas. um sentido que corresponde a Dique,
considerado como um procedimento legal para a reparao de ofensas e
a satisfao dos direitos".
7. DEL GRANDE, C., Omero, em: Enciclopedia Filosofica, aos
cuidados de Centro di studi filosofici di Gallarate, Firenze 1967, 2Ed.,
p.1154.
8. Dique significa originalmente "deciso judicial", assumindo num
lento processo um significado preciso de vingadora inexorvel e de
penalizadora. Na mitologia a deusa dos juzes, irm da Verdade, filha
de Jpiter e Tmis. Para a origem etimolgica e desenvolvimento de
Dique: DEL VECCHIO, G., La Giustizia, Roma 1946, pp.14-15.
BRANDO, J. de S., Mitologia Grega, vol.I, Petrpolis 1986, p.158:
Dique como "maneira de ser ou de agir, hbito, costume, lei, justia".
Tmis significa etimologicamente "pr, colocar, estabelecer como
norma", expressando assim "o que estabelecido como a regra, a lei
divina ou moral, a justia ou direito divino... Tmis a deusa das leis
eternas, da justia emanada dos deuses" conforme BRANDO, J. de S.,
Dicionrio Mtico-Etimolgico da Mitologia Grega, vol.II, Petrpolis
1992, p.417; Tmis filha de Urano e Gia, sendo uma das Titnicas.
"Os mitgrafos e os filsofos imaginaram que Tmis, como
personificao da justia, ou da Lei eterna, fosse conselheira de Zeus",
15
Ainda que o mundo de Hesodo seja diverso do
homrico9, o ideal da justia permanece inalterado: justo
quem no ofende aos deuses e nem aos semelhantes. Toda
sua obra um esforo para dar razo existncia do bem e do
mal no mundo. Sua concepo de Dique ir abrir caminho a
uma nova reflexo no que concerne justia. Alm de
organizar os deuses em uma teogonia sistemtica, fez da
justia o problema central da existncia humana e divina10.
Fora do contexto herico de Homero, a injustia que

suscita a sua reflexo antes de tudo a maldade humana
conforme: GRIMAL, P., Dizionario di Mitologia Greca e Romana,

trad. it. de P. A. Borgheggiani, Brescia 1987, p.645.
9. Muito mais na questo scio-econmica e geogrfica que na
cronolgica, conforme BOSCO, N., Themis e Dike, op. cit., p.144:
"No necessrio pensar uma grande distncia de tempo entre os
poemas homricos e aqueles de Hesodo. Se alguns estudiosos retm
Hesodo posterior a Homero, outros so, ao invs, propensos a
consider-lo como quase contemporneo e colocam as suas obras logo
depois da Odissia. Existe at quem inverta as posies, considerando
certas partes da Odissia, as quais mostram evidentes afinidades com a
poesia de Hesodo, posterior a esta". LESKI, A., Storia della literatura
greca, trad. it. de F. Codino, vol.I, Milano 1962, p.131, coloca Hesodo
logo depois de Homero, o que geralmente mais aceito. M.
TROMBINO, em: L'"Apologia di Socrate" di Platone e il problema
della giustizia da Omero a Platone, aos cuidados de PANCALDI, M. e
TROMBINO, M., Torino 1991, p.103: "Enquanto Homero ligado ao
mundo da nobreza arcaica, Hesodo exprime os valores e a cultura do
mundo agrrio, o pobre mundo daqueles que - homens livres -
trabalham duramente a terra para viver. Os poemas homricos nasceram
no mundo jnico, dominado pelo trfego martimo e pelos problemas
conexos idade das grandes migraes gregas; as obras de Hesodo so
ao invs natas na Becia, regio com vocao agrria e pastoril, longe
do mar e da sua cultura. O prprio Hesodo pastor e agricultor".
10. ESIODO, Teogonia, trad. it. de Graziano Arrighetti, Milano 1989,
2Ed.
16
identificada com a mesquinhez do pobre que inveja o rico e
do rico que oprime o pobre11.
Hesodo inova, particularmente, na insistncia com

que descreve os sofrimentos causados pela injustia. Bem
como nos frutos da justia e da injustia. Sua obra uma
exaltao ao trabalho, dando-lhe uma atribuio moral e
religiosa toda nova12, assim, os frutos da justia so a paz e a
prosperidade enquanto os da injustia, dio e contendas.
Exemplo singular neste sentido sua obra Trabalhos e Dias13,
em que a idia bsica o nexo entre justia e trabalho 14, que
no obstante ser um sofrimento imposto pelos deuses aos
homens como castigo, ao mesmo tempo uma forma de
purificao.
A justia no final triunfar, porque conta com a

proteo de Zeus, e isto apresentado como uma boa razo
para viv-la, afastando-se da injustia15. Paradigmtica a
imagem da cidade justa e da injusta (vv.225-247) com a
11. HAVELOCK, E. A., Dike. La nascita della coscienza, op. cit., p.

250, sublinha que em Hesodo a maldade tem conseqncias coletivas e
no apenas individuais: a maldade de um poder ser paga por toda a
cidade.
12. JAEGER, W., Paidea, op. cit., vol.I, p.121.
13. ESODO, Le opere e i giorni, trad. it. de L. Magugliani, Milano
1988, 4Ed.
14. JAEGER. W., Paidea, op. cit., vol.I, pp.136-137.
15. ESIODO, Le opere e i giorni, op. cit., Milano 1988, 4Ed., vv.
213-218: " Perse, escute a justia e no alimente a Prepotncia: a
prepotncia danosa ao homem fraco; nem mesmo o grande facilmente
a pode suportar, antes, ele mesmo permanece oprimido e vai ao
encontro da desventura. Melhor a outra estrada, em direo justia; a
justia no fim do seu curso vence a prepotncia, e s sofrendo o estulto
aprende".
17
interveno de Zeus e Dique: "se entre os animais vale a lei
natural do mais forte, entre os homens rege Dique"16.
Mesmo sendo a lrica arcaica de relativo interesse

tico, nos importa enquanto fez o trmite entre a poesia pica
e a grande poesia trgica e a especulao filosfica,
principalmente na obra de Slon, que exemplarmente tico
inclusive pelo ideal da medida.
O pensamento de Slon est intimamente relacionado

com a situao de Atenas de seu tempo, onde o
desenvolvimento econmico (basicamente agrrio) possibilita
o acmulo de riquezas de uma elite e torna a grande massa
miservel e escravizada. Slon denuncia exatamente a
injustia cometida em vista deste enriquecimento,
descrevendo seu processo psicolgico: a injustia reside na
alma humana, porm, seus efeitos atuam na realidade social.
Em Slon a justia como medida virtude no s da

pessoa singularmente, mas tambm da cidade. O homem justo
e sbio capaz de produzir boas leis e boas leis uma cidade
justa. A boa lei educa o cidado para a justia17. Por fim, a
16. DEL GRANDE, C., Esiodo, em: Enciclopedia Filosofica, aos

cuidados de Centro di studi filosofici di Gallarate, Firenze 1967, 2Ed.,
p.959.
17. Segundo M. TROMBINO em: L'"Apologia de Socrate" di Platone
e il problema della giustizia da Omero a Platone, op. cit., p.118,
pertence a Slon o conceito de eunoma, ou seja, o bom governo, o
governo segundo a justia. Este conceito ser importante para a idia de
justia no mbito poltico. A este propsito afirma ISNARDI
PARENTE, M., Il pensiero politico greco dalle origini alla sofistica,
em: Storia delle idee politiche economiche e sociali, dirigida por L.
Firpo, vol.I, Torino 1982, p.140: "O conceito fundamental em torno ao
qual se concentra a sua especulao poltica a eunoma, a boa ordem,
18
garantia est nos deuses, que daro paz e felicidade aos justos
e desventura aos injustos, sejam pessoas individuais, sejam
coletividades18.
Slon chega ao poder em 594-593 a.C. e procura

concretizar seu ideal para salvar a cidade, em especial atravs
de leis justas. A funo poltica sentida por ele fortemente
como um fazer justia, dar a sentena. Ele prprio afirma de
ter dado leis igualmente ao mal e ao bom, adaptando a cada
um a reta justia19. H quem veja na sua obra uma
prefigurao da Repblica platnica20.
Em Anaximandro encontramos o termo dique

aplicado sua viso geral do cosmos (fr.1)21, procedimento
comum entre os filsofos naturalistas. Muito discutida a
a reta distribuio; na elegia que se d exatamente o nome de Eunoma

(fr.3) ele d uma descrio que permanece clssica desta reta ordem,
que tem para ele valor religioso, com a imagem de eunoma que rende
cada coisa ordenada e composta, faz cessar a avidez e a violncia, pe
fim s obras da discrdia e ao dio da disputa".
18. JAEGER, W., Paidea, op. cit., vol.I, pp.265 e 272, ressaltando a
influncia do pensamento de Hesodo sobre Slon.
19. ISNARDI PARENTE, M., Il pensiero politico greco dalle origini
alla sofistica, op. cit., p.141.
20. BOSCO, N., Themis e Dike, op. cit., p.165: "Tambm sob outros
aspectos a cidade, ao mesmo tempo real e ideal, de Slon, prefigura a
Repblica platnica. Em ambas a virtude dos singulares e aquela da
comunidade se condicionam reciprocamente: a sociedade justa
quando feita de homens justos, e os homens mais facilmente sero
justos se viverem em uma cidade justa; em ambos a nica justia exige
virtudes diversas a quem efetua diversas funes: a sabedoria nos
governantes, a moderao nos governados; em ambas est junto
utilidade e justia que os mais sbios governem".
21. I presocratici. Testemonianze e frammenti da Talete a Empedocle,
aos cuidados de A. Lami, Milano 1991, p.139.
19
interpretao deste fragmento. Para Heidegger22, por
exemplo, este fragmento no pode ser interpretado
simplesmente como alguma coisa de exclusivamente fsico-
naturalstico como o movimento das estaes, mas
expresso de um pensamento sobre o ser dos entes,
colocando-se, portanto, entre os primeiros documentos da
tradio a respeito da formao da metafsica ocidental.
Havelock pensa que este fragmento deve ser interpretado sem
se recorrer ao conceito filosfico de justia csmica, antes,
para ele o princpio da justia como conceito filosfico no se
apresenta em nenhum pr-socrtico23.
O fragmento simplesmente descreveria, portanto, com

um linguajar transportado das composies de litgios
judicirios, o ciclo dos eventos naturais, como o ciclo das
estaes. Em todo caso, pode-se entender neste fragmento um
paralelismo entre a justia como princpio do relacionamento
humano com os acontecimentos csmicos, como afirma
Jaeger:
"como na Repblica de Plato o estado a estrutura

da alma humana escrita em grandes caracteres
assim para Anaximandro o universo tende a ser uma
ordem social escrita maior. Esta , porm somente
uma tendncia, j que s Herclito v com plena
clareza na filosofia do predecessor este paralelismo
e o elabora sistematicamente"24. Interpretao que
22. HEIDEGGER, M., Il detto di Anassimandro, em: Sentieri

interrotti, trad. it. de P. Chiodi, Firenze 1968, p.302ss.
23. HAVELOCK, E. A., Dike. La nascita della coscienza, op. cit., pp.
325-326.
24. JAEGER, W., Paideia, vol.I, op. cit., pp.301-302 nota 54.
ISNARDI PARENTE, M., Il pensiero politico greco dalle origini alla
20
aproxima o pensamento de Anaximandro
concepo da Dique em Slon.
Para Herclito, dique teve um notvel significado

simblico, aparecendo em quatro dos seus ditos que chegaram
at ns25. Sua concepo de dique desenvolve a intuio de
Anaximandro da unidade do todo regulada pela dinmica da
compensao das foras: uma fora cede alternativamente a
uma outra, segundo uma necessidade interna, explicando toda
realidade atravs desta luta. A harmonia exprime a lei da
natureza csmica, tanto humana quanto divina, da dique.
Segundo Havelock a justia no pensamento pr-

socrtico no ultrapassa os limites daquelas regras de
comportamento e de regularidade que eram as normas
fundamentais da sociedade homrica; que "coisa a justia
formalmente e definitivamente, no nos vem dito"26.
Em Herdoto encontra-se um elemento novo quanto

terminologia. Em casos excepcionais ele usa para designar a
justia o termo dikaiosyne, que aparece oito vezes empregado
em sua obra, com significados diferentes em conformidade
com o contexto em que se encontram, sempre com
conotaes moralizantes27. Ser o termo geralmente usado por
Plato. possvel que Herdoto seja tambm o primeiro a
sofistica, op. cit., p.150: "No difcil reconhecer sob esta teorizao
cosmolgica um ideal de justia que tpica da cidade, com as suas
relaes igualitrias e anti-monrquicas, a justia da istes e do
equilbrio: Anaximandro pressupe claramente o desenvolvimento da
cidade jnica".
326.
26. Idem, p.334.
27. ERODOTO, Le storie, trad. it. de L. Annibaletto, Milano 1988.
21
empregar nomes que indicam "no-justia" em sentido
abstrato (a-dikia, a-dikema). Segundo Havelock, todo seu
"vocabulrio sobre a justia reflete seguramente as

conseqncias de uma aumentada prtica e
procedimento legal na cidade-estado, que podemos
imaginar como leis e frmulas legais que se
multiplicam sempre que venham escritas"28.
O significado desta mudana na nomenclatura ainda

no claro, porm, "o aparecimento de dikaiosyne no texto
do histrico assinala o ponto de partida de um outro processo
intelectual"29. Embora a justia ainda no haja a condio de
conceito, a formulao do termo dikaiosyne indica que existe
uma justia interior ao homem e uma que opera socialmente.
"Dikaiosyne uma qualidade pertencente ao dikaios, isto
'homem de justia', cujas caractersticas vm descritas no mito
da Odisseia..."30 Plato levar a termo este processo de
interiorizao da justia como qualidade humana
considerando-a uma virtude da alma.
Com os sofistas temos um enriquecimento temtico e

os interlocutores mais prximos de Scrates e Plato31.
365.
29. Idem, p.366. DEL VECCHIO, G., La Giustizia, op. cit., p.16: "o
primeiro grau de elaborao puramente conceitual representado,
provavelmente, no formar-se daquele conceito de dikaiosyne, que
acolhe em si o fundo comum das representaes mticas primitivas: ou
seja, a idia de uma proporo e de uma ordem, onde surge uma
determinada harmonia".
377.
31. Contudo, de suas obras chegaram at ns apenas fragmentos. Muito
22
Embora no tenham constitudo uma escola e apresentem um
panorama muito variado, seja sob o aspecto filosfico-cultural
como no terico-poltico, e se desenvolva num perodo de
tempo bastante longo, "tiveram em comum a caracterstica de
pr ao centro da especulao o homem nos seus vrios
aspectos de sujeito cognoscitivo e volitivo"32.
Muitos fatores contriburam ao surgimento dos

sofistas, "a pesquisa de uma gnese exterior, no filosfica da
sofstica pode demonstrar que esta corrente de pensamento
simboliza verdadeiramente a expresso de um determinado
clima histrico, no qual o tom dado exatamente pelos fatos
sociais... os sofistas, sem haver inteno, foram os filsofos
da histria de sua poca, que interpretaram com uma
fidelidade perfeita"33. A vitria sobre os persas abriu o
perodo de maior florescncia da potncia ateniense, centro da
cultura grega.
O declnio da aristocracia punha em crise valores e

virtudes tradicionais e o crescente ordenamento democrtico
das informaes que temos provm de seus adversrios, principalmente
de Plato, o que influenciou o carter negativo que a eles historicamente
foi atribuido, conforme CORBATO, C., La sofistica, em: Questioni di
storiografia filosofica, vol.I, aos cuidados de V. Mathieu, Brescia 1975,
pp.116.
32. CORBATO, C., Sofisti, em: Enciclopedia Filosofica, aos cuidados
de Centro di studi filosofici di Galarate, Firenze 1967, 2Ed., p.1524;
quanto a um possvel denominador comum, afirma Corbato na p.1525:
"este o seu modo de pensar e o seu mtodo, voltado physis total
enquanto se mostra ao homem, isto , um tesouro de experincias das
quais cada um examina e desenvolve um aspecto particular e aos
problemas comuns do solues diversos e opostos".
33. UNTERSTEINER, M., Le origini sociali della sofistica, em: Studi
di filosofia greca in onore di R. Mondolfo, aos cuidados de V. E. Alfieri
e M. Untersteiner, Bari 1950, pp.178-179.
23
possibilitava a participao dos cidados vida poltica. Neste
contexto se fez importante a retrica como poder de
persuaso. Os sofistas sero os mestres da nova cultura,
voltada para a classe dirigente.
O comrcio abriu as fronteiras para um

cosmopolitismo tambm cultural. A experincia dos viajantes
possibilitou o contato com outros costumes e leis, onde suas
prprias leis poderiam no ter sentido, provocando aquele
relativismo dos valores que d uma determinada unidade
sofstica. De maior interesse para ns, entre outras coisas, a
crise do conceito ainda muito vago de dique, mas que era um
dos princpios fundamentais do agir que constitua a
aristocracia.
Protgoras que uma figura central na Atenas de

Pricles abandona o tema da relao entre dique e os deuses,
entre dique e a ordem do mundo. Para ele a idia de
moralidade e justia pertence naturalmente a todo homem e
fundamental o ensino baseado seja em disposies naturais
seja simplesmente sobre o exerccio. Seu discurso filosfico
sobre a justia est centrado na conscincia do homem.
No Teeteto (167 C) Plato afirma que para Protgoras

o que justo para uma cidade o somente enquanto a cidade
mesma o retm como tal. Mas seu relativismo no
simplesmente uma desvalorizao da justia, melhor um
redimensionamento, "ele defende a validade da lei da cidade
(o nomos) no pelas suas ligaes com a justia divina, mas
enquanto condio necessria manuteno da sociedade
humana"34.
34. TROMBINO, M., em: L"Apologia di Socrate" di Platone e il
problema della giustizia da Omero a Platone, op. cit., p.198. Mesmo do
24
Com a corrente naturalstica da sofistica se encontra
a radicalizao da oposio entre nomos e physis, ou seja,
entre lei e natureza, que exaltada em detrimento da lei
reduzida a mera conveno. Antes dos sofistas a tradio
grega dos antigos poetas ligava a lei humana com a ordem
csmica; os filsofos viam a lei em relao natureza das
coisas, ou seja, "como quer que fosse entendido o cosmo,
naturalisticamente ou religiosamente, este era visto como sede
de uma ordem superior - um superior princpio de dique - e
assim lei humana e cosmo eram vistos em acordo"35.
O relativismo defendido pelos sofistas, que cada polis

tem as suas leis prprias, fruto de conveno, e que justia
se adequar s prprias leis, punha em crise esta viso
tradicional. Antifonte sofista contrape a physis lei. Um de
seus fragmentos em sua parte central representa bem isto:
"este essencialmente o objeto da nossa pesquisa que a maior
parte de quanto justo segundo a lei, se encontra em contraste
com a natureza" (fr.44).
com um grupo de sofistas que G. Reale denomina

de polcos-sofistas que a justia vem radicalmente
desvalorizada. Estes polticos-sofistas "so homens polticos e
ponto de vista do seu ensino de retrica no se pode dizer que fosse um
mero "contestador" das virtudes tradicionais. Segundo REALE, G.,
Storia della filosofia antica, vol.I, op. cit., p.233, mesmo no seu ensino
de contrapr argumentao fazendo prevalecer o prprio, no
significava "que ele ensinasse a injustia e a iniqidade contra a justia
e a retido, mas simplesmente que ensinava os modos com os quais era
possvel sustentar e levar vitria o argumento (qualquer que fossee o
seu contedo) que na discusso, em dadas circunstncias, poderia
resultar mais fraco".
35. Idem, p.202.
25
aspirantes ao poder poltico, que, sem mais algum retenho
moral, usaram, ou melhor abusaram de certos princpios
sofsticos para teorizar um verdadeiro e prprio imoralismo,
que desembocou no desprezo da assim chamada justia, de
toda lei constituda, de todo princpio moral: mas estes mais
que o esprito autntico da sofstica representam a
excrescncia patolgica da sofistica mesma"36. Estes, como
Trasmaco e Clicles sero interlocutores do Scrates
platnico na Repblica e no Grgias37, analisados mais
frente.
No obstante a difcil questo socrtica, podemos

enunciar alguns dados bsicos da justia em Scrates. Nele a
justia esta certamente ligada questo do estado,
conjuntamente virtude moral e poltica38. Como outras
virtudes (temperana e piedade) se dissolve na cincia porque
ele "concebe a cincia e toda virtude essencialmente como
justia interior, isto , como consciente vontade do bem"39.
Neste contexto se inscreve sua misso: tornar os concidados
melhores e conseqentemente, justos. A isto empenhou sua
vida radicalmente.
36. REALE, G., Storia della filosofia antica, vol.I, op. cit., p.229.
37. Idem, p.275. Embora como Clicles venha apresentado no Grgias
de Plato personagem literrio e no histrico, mas que de qualquer
forma deve representar perfeitamente a expresso desta corrente.
38. BOSCO, N., N Themis n Dike, em: "Filosofia", 1967, p.472.
39. Idem, p.473. REALE, G., Storia della filosofia antica, vol.I, op.
cit., pp.314-315: "A tese da identidade das virtudes e cincia implicava
em primeiro lugar, em primeiro lugar, a unificao das tradicionaid
virtudes, como a sapincia, a justia, a sabedoria, a temperana, a
fortaleza em uma s e nica virtude, exatamente porque, na medida em
que so virtudes, cada uma e todas se reduzem essencialemente ao
conhecimento".
26
Frente a polis e suas leis, Scrates "reconfirma sem
hesitao o princpio segundo o qual os privados no podem
pretender se fazer superiores s leis e s sentenas pblicas...
que a cidade pode salvar-se e reger-se somente se os cidados
saibam acolher as sentenas e respeitar as normas
estabelecidas"40. Scrates pressupe as leis como garantia da
justia entre os cidados.
Nestas referncias histricas quanto origem e

evoluo da justia pr-platnica, percebe-se um
entrelaamento com realidades afins. Em uma viso de cunho
religioso, com a vontade e ordenamento dos deuses; em uma
viso naturalista, com a ordem cosmolgica. Quando se
reflete sobre a vida do homem na polis, a justia se entrelaa
com sua organizao: a forma de governo, principalmente
dique como virtude aristocrtica; com as leis que regem as
relaes entre os cidados e dos cidados com o estado; sobre
o carter das virtudes, sua origem e possibilidade de ensino,
etc.
Enfim, Scrates o melhor exemplo de homem que

pautou sua vida sobre esta concepo e concentrou sobre este
pilar os mais diversos elementos: a justia como conscincia
no agir em direo aos deuses e aos concidados; como
virtude que conduz ao bem e felicidade; como sabedoria
que possibilita a vivncia das leis com liberdade; que conduz
a uma misso.
Estes elementos sero retomados por Plato que, na

Repblica, far uma profunda anlise da justia e de sua inter-
40. ISNARDI PARENTE, M., Socrate e Platone, em: Storia delle idee
politiche economiche e sociali, dirigida por L. Firpo, vol.I, Torino 1982,
p.232.
27
relao: desde a anlise dos mitos educao, das leis s
formas de governo41.

19, afirma que "depois de Hesodo, Plato parece ter sido o primeiro a
afrontar a justia como um tema prprio, e o primeiro em absoluto a
transform-lo em um princpio normativo e um problema de carter
filosfico"; e, na p.307, afirma que a Repblica o primeiro texto que
tenta dar uma definio sistemtica da justia.
28
III. A CRTICA HISTRICA:
PLATO E SUA OBRA
Plato com seus escritos tem fascinado o pensamento

humano at hoje que, de uma forma ou de outra, tem alguma
relao com ele. Um filsofo contemporneo pode dizer que
toda a histria da filosofia no mais que anotaes ao
rodap de pgina de seus escritos. Assim tambm F. Adorno
entende a "histria da crtica" de Plato, escrev-la seria
reescrever uma "histria da filosofia"42. Seus escritos,
patrimnio literrio da humanidade, no so reduzveis a um
esquema, nem a exposies sistemticas ou manualsticas43.
No obstante, na tentativa de entender como

historicamente Plato foi estudado e interpretado se pode
acenar a alguns pontos chaves. Em senso estrito, no que se
refere a Plato, se pode demarcar o incio de uma histria da
crtica com a traduo de todas as suas obras nos primeiros
anos do sculo XIX por Schleiermacher que, com seus
estudos, tradues, comentrios e introdues, abre um novo
caminho na leitura de Plato, mais precisa e filologicamente
mais complexa44. Ele compreendeu qual era o estilo de
filosofar prprio de Plato: o dilogo socrtico. Mostrando o
42. ADORNO, F., Introduzione a Platone, Roma-Bari 1986, 3 Ed., p.

242.
43. POPPER, K. R., La societ aperta e i suoi nemici. vol.I: Platone
totalitario, trad. it. de R. Pavetto, Roma 1993, 4Ed, p.337 nota 45,
contra esta afirmao comumente aceita.
44. Idem, p.245.
29
quanto inadequado a tentativa de construir um sistema
platnico acabado45 pois Plato deve ser estudado dilogo por
dilogo; errando, porm, ao pensar que Plato, quando
comeou a escrever, j houvesse pronto o plano do seu
filosofar e o distribudo programaticamente, dilogo por
dilogo, segundo um plano didtico46.
Esta via filolgica e histrico-filosfica aberta por

Schleiermacher ser uma das percorridas pelos maiores
estudiosos de Plato no sculo XIX, a outra ser a aberta com
as "Lies sobre Histria da Filosofia" de Hegel, que com sua
impostao provocou um novo modo de estudar Plato47.
Outro nome que se deve lembrar o de K. F.

Hermann, que teve uma importncia decisiva na descoberta
do "verdadeiro" Plato, compreendendo que, contrariamente
distribuio lgica proposta por Schleiermacher, os dilogos
platnicos respeitam uma verdadeira e prpria evoluo
cronolgica. Porm, mais que na classificao dos dilogos,
em Hermann "... felicssima a intuio que v Plato evoluir
espiritual e historicamente considerando os vrios dilogos
como espelho desta evoluo"48.
45. JAEGER, W., Paideia, vol.II, trad. it. de A. Setti, Firenze 1990,
3Ed., p.131: "Permanece mrito de Schleiermacher o haver
reconhecido, com o vivo sentido de um romntico pela forma como
expresso da individualidade espiritual, o elemento especfico do
filosofar platnico no fato que esse precisamente no tende ao sistema
fechado, mas se apresenta como investigao filosfica em ato, como
dilogo".
46. REALE, G., Platone, em: Questioni di storiografia filosofica, vol.I,
Milano 1975, pp.182-183.
47. ADORNO, F., Introduzione a Platone, op. cit., p.248.
48. REALE, G., Questioni di storiografia filosofica, op. cit., vol.I, p.
183.
30
Significativo ainda, no sculo passado, no que respeita
exegese de Plato, foi o trabalho de Lewis Campbell.
Partindo de caractersticas estilsticas encontradas no livro das
Leis, seguramente a ltima obra de Plato, ele pode
estabelecer um critrio para a cronologia das obras platnicas,
que a esta ltima se assemelhavam49. "A obra de Campbell
abre toda uma nova prospectiva, relativamente evoluo e
crise do pensamento platnico"50.
Ser, no entanto, W. Lutoslawski que levar o mtodo

"estilomtrico" s ltimas conseqncias, avanando ao
trabalho de Campbell que no havia fornecido nenhum
elemento para decidir quanto cronologia dos dilogos
anteriores queles dialticos. mrito de Lutoslawski o
fundamento cientfico da estilometria51.
Neste nosso sculo houve uma verdadeira "exploso"

de estudos platnicos e anti-platnicos52, concentrando-se
principalmente em setores particulares (as tentativas de
sntese se fizeram mais raras). Plato lido e interpretado a
partir dos mais variados pontos de vista53: neokantiano,
49. JAEGER, W., Paidea, op. cit., vol.II, p.134: "Em concluso,
tambm se, com este mtodo, no possvel determinar as relaes
cronolgicas de todos os dilogos entre si, pode-se porm, claramente
indicar trs grupos principais, dos quais ao menos os dilogos mais
importantes podem, com grande verossimilhana, serem estabelecidos".
50. ADORNO, F., Introduzione a Platone, op. cit., p.251.
51. STEFANINI, L., Platone, vol.I, Padova 1949, 2Ed., p.LXIII. Na
p.LXX Stefanini reproduz uma tabela com as caractersticas estilsticas
examinadas por Lutoslawski.
52. REALE, G., Questioni di storiografia filosofica, op. cit., vol.I, pp.
191-192.
53. ADORNO, F., Introduzione a Platone, op. cit., pp.254-265.
31
idealista, existencialista, fenomenolgico, espiritualista54,
tico-poltico e, sobretudo, aps 1960, se desenvolve uma
pesquisa de carter sociolgico e antropolgico55.
Quanto ao estado atual desta questo apresentamos

aqui, em seus trs principais files, uma sntese de Adorno56.
O primeiro que desenvolve a tese de Kramer e de Gaiser,
referente principalmente "doutrina no escrita" de Plato57.
O segundo filo baseado em um "retorno nica e
sistemtica filosofia de Plato (em paralelo ao retorno nica
e sistemtica filosofia de Aristteles), filosofia platnica
54. Idem, p.267. Segundo Adorno, entre os representantes deste ponto
de vista esto L. Stefanini e M. F. Sciacca.
55. Idem, p.271.
56. Idem, pp.274-277: "ao lado de outros estudos sobre Plato mais
manualsticos e narrativos vm se delineando trs files principais de
pesquisa..."
57. Aqui no muito valorizada por ADORNO, F., Introduzione a
Platone, op. cit., p.274: "sem grandes acrscimos ou probantes
confirmaes...", que, porm, publica em 1978. Esta linha de
interpretao vem sendo hoje muito desenvolvida em especial, na Itlia,
pelo Centro de Pesquisa de Metafsica da Universidade Catlica do
Sagrado Corao, em Milo, tendo frente Giovanni Reale e j uma
vasta publicao, em especial: REALE, G., Per una nuova
interpretazione di Platone, rilettura della metafisica dei grande
dialoghi alla luce delle 'dottrine non scritte', Milano 1989, 6Ed.
Reservas a esta linha de interpretao e obras desta corrente
manifestado, por exemplo, por ISNARDI PARENTE, M.,
principalmente na recesso ao livro de KRAMER, H., Platone e i
fondamenti della metafisica, trad. it. de G. Reale, Milano 1982,
publicada em "Gnomon", LVII (1985) 120-127; Idem, Il "Platone non
scritto" e le autotestemonianze. Alcune note a proposito di un libro
recente, em: "Elenchos", V (1984) 201-209; Idem, Il problema della
"dottrina non scritta" di Platone, em: "La Parola del Passato", XLI
(1986) 5-30; Idem, La VII Epistola, em: L'eredit di Platone
nell'Accademia antica, Milano 1989, pp.79-94.
32
fundada sobre uma viso ontolgico-sistemtica de tudo
escandente em tramas de idias ordenadas como bom e
justo que sejam"58. Alguns nomes deste segundo filo so: O.
Wichmann, E. A. Wjller, H. E. Pester, L. Paquet e R. Marten.
O terceiro filo procura a unidade da filosofia

platnica unilateralmente, assumindo motivos diversos, ou na
dialtica, ou na funo dada s tcnicas em vista de
estruturaes sociolgicas, ou na doutrina das idias, ou em
uma determinada lgica. Pensadores deste terceiro filo so,
por exemplo, G. Cambiano e C. Diano.
Quanto aos escritos de Plato, segundo o que o que

possvel saber atravs de citaes de autores antigos, todos
chegaram at ns. O problema de sua autenticidade foi centro
de vivacssimo debate no sculo passado59, em que
determinadas posies se radicalizaram negando a
autenticidade de muitas destas obras. No nosso sculo ao
invs, est se difundindo nos estudiosos a convico que a
maior parte, seno certamente todas, so autnticas60. As
dvidas que permanecem se referem s obras secundrias que
no comprometem a globalidade dos estudos platnicos61.
58. ADORNO, F., Introduzione a Platone, op. cit., pp.274-275.

59. JAEGER, W., Paidea, op. cit., vol.II, p.136: "Se bem sempre se
soubesse, desde antiguidade, que o nosso apanhado dos escritos
platnicos compreendia tambm obras no autnticas, contudo, somente
no sculo XIX, a crtica atingiu vera importncia e profundidade sobre
este terreno".
60. REALE, G., Storia della filosofia antica, vol.V, Milano 1991,
8Ed., p.476.
61. REALE, G., Introduzione generale al pensiero di Platone, em:
Platone. Tutti gli scritti, Milano 1992, 3Ed., p.LXIII: "os escritos
sobre os quais permanecem dvidas acerca de sua autenticidade so j
poucos, alm do mais de limitado relevo e, todavia, no de decisiva
33
Do que foi acima mencionado resta fora de dvida a
autenticidade da Repblica62, obra que temos em primeiro
plano63. Complicado, porm, fixar a cronologia desta obra.
Nem mesmo fcil estabelecer o que de real existe neste
dilogo que Scrates narra e o quanto apenas recurso
literrio platnico. A prpria cronologia dos personagens
objeto de conjecturas e contradies64.
importncia para os temas que tratam". Considerao feita j por

JAEGER, W., Paidea, op. cit., p.137.
62. POPPER, K. R., La societ aperta e i suoi nemici, op. cit., p.132,
contesta a traduo deste ttulo da obra platnica. Segundo ele, a
palavra grega que intitula a obra seria melhor traduzida por A
Constituio ou A Cidade-Estado ou ainda O Estado. No seu entender a
palavra Repblica induz o leitor a uma idealizao da obra.
63. Ainda que Digines Larcio a tenha considerado plgio: Vita dei
filosofi III, 37: "Euforine e Pancio sustentaram que o incio da
Repblica foi encontrado com frequentssimas correes e
modificaes. E Aristosseno afirma que quase toda a Repblica se
encontra escrita nas Antilogias de Protgoras", e ainda em III, 57: "o
mesmo Trasilo diz que os seus dilogos genunos so ao todo 56, com a
Repblica dividida em 10 livros, afirma Favorino no segundo livro das
Histrias vrias que se encontra quase toda nas Antilogias de
Protgoras". A respeito destas afirmaes de Digines Larcio, comenta
REALE, G., Storia della filosofia antica, op. cit., vol.I, p.239 nota 16:
"Protgoras teria, em resumo, antecipado a idia que o governo do
Estado deve ser confiado aos filsofos. Mas... alm desta possvel
tangncia entre o Estado protagrico e aquele platnico existe um
abismo".
64. ROCHA PEREIRA, M. H. de, Introduo Repblica, em: A
Repblica, Lisboa s/d, 6Ed., p.XII, retomando D. J. Allan (que por sua
vez aceita a cronologia de A. E. Taylor) afirma serem os personagens
possivelmente os melhores indcios cronolgicos; enquanto LOZZA,
G., Introduzione, em: La Repubblica, Milano 1990, pp.VI-VII, v
nestes personagens um flagrante anacronismo com o qual Plato no se
preocupou.
34
parte algumas reservas os estudiosos concordam
atualmente em afirmar que a Repblica uma obra da
maturidade de Plato65 e isto por uma srie de razes, entre
elas seu contedo66 e sua relao com o ltimo livro de
Plato, as Leis. Algumas reservas que podemos mencionar
so: o fato de Plato continuamente retomar seus escritos, o
que em relao Repblica atestado tambm por Digenes
Larcio67; a caracterstica platnica de desenvolver uma obra
ao nvel da oralidade e somente em uma fase posterior a fix-
la por escrito68; que uma obra da espessura da Repblica no
deve ter sido elaborada e escrita em pouco tempo69, e a
principal reserva, quanto unidade de composio da obra,
ou seja, se o primeiro livro um dilogo autnomo e de poca
juvenil ou no, problema que desenvolveremos em seguida.
Embora o progresso da crtica desde Schleiermacher e

Hermann at nossos dias tenha sido enorme e tenha
contribudo muitssimo para o avano na interpretao de
Plato, em alguns pontos ainda no se chegou a um consenso,
permanecendo aberta a discusso. o caso do primeiro livro
65. REALE, G., Storia della filosofia antica, op. cit., vol.II, p.43:
"Tem-se ulteriormente estabelecido que a Repblica pertence fase
central da produo platnica, que precedida pelo Simpsio e pelo
Fdon e que seguida do Fedro".
66. LOZZA, G., Introduzione, op. cit., p.XI: " certo ao invs que na
Repblica, a partir do livro VI est j plenamente desenvolvida a teoria
das idias e que todos os temas da filosofia platnica venham fundidos
em harmoniosa unidade: sobretudo por isso que o dilogo vem j
unanimemente atribudo plena maturidade de Plato".
67. Vita dei filosofi, III, 37.
68. REALE, G., Storia della filosofia antica, op. cit., vol.II, p.46.
69. ROCHA PEREIRA, M. H. de, Introduo Repblica, op. cit.,
p.XV.
35
da Repblica, que uma parte da crtica separou do conjunto da
obra, considerando-o um dilogo autnomo e por suas
caractersticas, juvenil. No entanto, outros crticos tm
insistido na unidade de estrutura e de composio da grande
obra platnica.
J Schleiermacher apresentou sua impresso quanto a

uma relativa autonomia do primeiro livro70, mas foi Hermann
quem por primeiro formulou e aprofundou esta questo.
Percebendo que o dilogo parece concluir-se no primeiro
livro, levantou a hiptese no apenas de sua autonomia, mas
tambm quanto sua cronologia: seria obra juvenil, j que
apresenta duas caractersticas fundamentais s obras tidas
como "dilogos socrticos": examinar uma aret e sua
concluso aportica71.
Dummler retomando e aprofundando esta via
70. SZLEZK, T. A., Platone e la scrittura della filosofia. Analisi di

struttura dei dialoghi della giovinezza e della maturit alla luce di un
nuovo paradigma ermeneutico, trad. it. de G. Reale, Milano 1989,
2Ed., p.361 nota 14.
71. GIANNANTONI, G., Il primo libro della Repubblica di Platone,
em: Rivista Critica di Storia della Filosofia, 02 (1957) 124. SCIACCA,
M. F., La giustizia e l'idea del bene, em: Platone, vol.I, Milano 1967,
2Ed., p.296, parte da convico desta hiptese que lhe parece
praticamente incontestvel. interessante que POPPER, K. R., La
societ aperta e i suoi nemici, op. cit., pretende demonstrar, entre outras
coisas, um afastamento de Plato em relao ao pensamento socrtico
no simplesmente como uma definio e maturao do seu prprio
pensamento, o que por demais comumente aceito, mas como uma
"mudana de tonalidade", o que implica uma diferena de postura entre
as obras juvenis e as da maturidade (nas pp.272ss. Plato apresentado
como traidor de Scrates), e especificamente no que concerne justia,
a diferena entre o Grgias (que seria mais socrtico) e a Repblica,
baseando-se em argumentos que envolvem o I livro (pp.153ss.), e no
entanto no faz nenhuma meno quanto ao problema de sua datao.
36
levantou a hiptese, seguindo a lgica dos outros escritos
platnicos, com boa aceitao, de que este dilogo autnomo
poderia ter sido intitulado Trasmaco72, mas o retendo como
incompleto, j que no seu parecer Plato concluiria esta obra
com um mito escatolgico, quem sabe o livro dcimo.
Hiptese esta que, segundo G. Giannantoni73, no encontrou
ressonncia entre os crticos.
Avano hiptese da autonomia do primeiro livro

veio dado pelo trabalho de H. von Arnim, que atravs de um
exame lingstico estabeleceu sua semelhana com o Laquete
e com outros dilogos da juventude, situando-o
posteriormente ao Protgoras e o Laquete e anterior ao
Liside. Ainda segundo von Arnim, o Grgias dependeria
deste suposto Trasmaco. Coube, no entanto, a U. von
Wilamowitz-Moellendorff explicar a conexo deste livro com
o resto da obra: Plato era muito ligado ao que havia
produzido e no queria que nada se perdesse e portanto deve
ter reelaborado este Trasmaco para faz-lo prlogo aos livros
seguintes da Repblica74. Friedlaender assume e defende esta
72. Assim comenta esta hiptese SCIACCA, M. F., Il problema della
giustizia nel primo libro della Repubblica, op. cit., p.298: " ento nas
primeiras obras ou naquelas da primeira maturidade, de transio quase,
que Plato polemiza com a tese trasimaquia da justia, e tudo faz supor
que lhe tenha dedicado um dilogo, que em seguida lhe ser idneo pr
como introduo a uma obra de amplo respiro. Com razo alguns
consideraram este primeiro livro um dilogo autnomo, ao qual talvez
Plato teria dado o ttulo de Trasmaco". Quanto autonomia do
primeiro livro, JAEGER, W., Paidea, op. cit., vol.II, p.156, escreve
somente que esta "... opinio, hoje aceita por muitos, no , certo, mais
que uma hiptese inteligente".
op. cit., p.125.
74. SZLEZK, T. A., Platone e la scrittura della filosofia, op. cit., p.
362. ISNARDI PARENTE, M., Rileggendo il Platon di Ulrich von
37
tese, aprofundando-a num confronto com o Clitofonte. Tese
que levada ao seu limite extremo por R. Preiswerk que
acaba, inclusive, por denegrir a imagem de grande escritor de
Plato75.
A posio radical de Preiswark suscitou fortes reaes

de crticos que reivindicam a unidade da obra. A este parecer
j haviam se pronunciado Zeller, J. Hirmer, Th. Gomperz.
Mas principalmente H. Raeder que argumentou contra as
objees unidade da Repblica, demonstrando que estas
justamente indicam o carter introdutrio do primeiro livro, e
se Plato utilizou um material anterior, isto, a seu ver, no
vm ao caso, j que na forma atual parte integrante da
obra76.
Mesmo W. Lutoslawski, que estabeleceu diferenas

estilsticas entre o primeiro livro e o restante da obra, negou
que este fosse uma composio parte77. R. Shaerer explicou
Wilamowitz-Moellendorff, em: Annali della scuola normale superiore
di Pisa, vol.III.1, Pisa 1973, p.150: Wilamowitz "aceita teses
composicionais tpicas da pesquisa do sculo XIX como aquela sobre a
complexa composio cronolgica da Repblica, com a hiptese,
aventada por Hermann em 1839 e rebatida por von Arnim em 1914, do
carter independente do livro I, o Trasmaco".
op. cit., p.128.
76. Idem, p.126.
77. Na tabela cronolgica dos escritos platnicos conforme as
afinidades estilsticas elaborada por W. Lutoslaweski e reproduzida por
STEFANINI, L., Platone, op. cit., vol.I, p.LXX, a Repblica aparece
composta ininterruptamente, ainda que em sua classificao qudrupla
os separe: o primeiro livro classificado como o ltimo componente da
segunda fase, que ele denomina como Primeiro Grupo Platnico, e os
livros restantes como os primeiros da terceira fase, que denomina como
Grupo Platnico Mdio.
38
a diferena entre o primeiro livro e o restante da obra
afirmando que neste ltimo no se quer mostrar a ignorncia
de um sofista presunoso, mas de ajudar dois jovens filsofos
(Adimanto e Glucon)78. Por fim, Rudberg rebateu as crticas
separatistas demonstrando quanto o primeiro livro est
intrinsecamente relacionado com o restante da obra, o que
justifica sua funo de introduo79.
Por outra via Dornseiff observou que todas as

caractersticas que possibilitam a hiptese de uma redao
juvenil do primeiro livro so igualmente explicveis retendo
como uma consciente retomada por Plato de sua maneira
juvenil. Hiptese que foi assumida e desenvolvida por F.
Adorno80.
Como concluso do que foi apresentado para este

trabalho sobre a justia na Repblica de Plato, pode-se reter
o seguinte: a autenticidade de toda a obra est fora de
discusso. Quanto sua unidade, ou seja, se toda a obra foi
pensada e escrita conjuntamente ou se o primeiro livro um
dilogo autnomo e anterior que s posteriormente foi
inserido como livro introdutrio ao dilogo, como se mostrou,
a crtica est longe de chegar a um consenso que encerre a
questo, o que no altera para ns o valor do seu uso, pelo
fato de ele estar ligado intrinsecamente ao restante da obra.
78. Que Plato possa elaborar um dilogo com fins pedaggicos, o
adaptando capacidade dos personagens defendido, por exemplo, por
REALE, G., Storia della filosofia antica, op. cit., vol.II, p.46. No que se
refere em especfico Repblica, sua apresentao dos personagens, em
Platone. Tutti gli scritti, op. cit., p.1080.
79. SZLEZK, T. A., Platone e la scrittura della filosofia, op. cit., pp.
354-370, faz uma anlise pormenorizada desta relao.
op. cit., p.131.
39
Mesmo assumindo a hiptese "separatista", isto implicaria
numa reviso e adaptao por Plato a ponto de lhe servir ao
escopo pretendido de faz-lo introduo sua obra-prima81.
Quanto cronologia, respeitando a possibilidade de um fundo
juvenil no primeiro livro, a Repblica como obra em sua
forma atual concordemente um livro da maturidade de
Plato.
81. GIANNANTONI, G., Platone e l'accademia, em: Storia della

filosofia, aos cuidados de Mario Dal Pra, Milano 1975, pp.175-176:
"Como quer que se avalie estas observaes, porm, certo que a
unidade de pensamento e do escopo dos dez livros em que foi por
Trsilo dividida a Repblica, est fora de qualquer contestao, e neste
quadro tambm o I livro vem sempre mais assumindo o carter de um
documento testemunhante de uma consciente retomada da parte do
Plato maduro dos temas fundamentais do socratismo..."
40
IV. A JUSTIA NA REPBLICA PLATNICA
A Repblica inicia-se com Scrates narrando a um

grupo annimo82 sua descida83 ao Pireu no dia anterior para a
festa da deusa que, tudo leva a crer, seja a deusa Bndis. Ali
permanecendo por interveno de Polemarco que o hospeda e
em sua casa se desenvolve o dilogo. O primeiro
interlocutor84 de Scrates ser Cfalo, pai de Polemarco, Lsia
82. Dando-se crdito relao desta obra com o Timeu, se concluiria
que Scrates estaria narrando a Timeu, Crcia, Ermcrates e a um
quarto personagem que permanece annimo.
83. Conforme mencionamos anteriormente, uma parte da crtica v
nesta introduo uma profunda relao com o restante da obra. Na
anlise de SZLEZK, T. A., Platone e la scrittura della filosofia, op.
cit., p.354, a palavra "descida" que abre o livro da Repblica tem uma
funo toda especial: no representa apenas um dado topogrfico, mas
significa a "humildade" do filsofo, que desce com "benvolo interesse"
pela festa e orao deusa (327 A), ligado ao fato que no Estado ideal
tambm o filsofo no permanecer no "alto", mas tendo contemplado a
idia de Bem dever retornar, "descer" junto aos prisioneiros da caverna
para al cumprir sua misso, em vista da felicidade de todo o Estado
(519 D - 520 A). A traduo portuguesa de ROCHA PEREIRA, M. H.
da, A Repblica, op. cit., neste sentido de toda inadequada,
eliminando a idia de "descida": "Ontem fui at o Pireu com
Glucon..."(327 A), enquanto o texto grego usa a palavra "kateben",
conforme, PLATONE, LA Repubblica, trad. it. de G. Lozza, Milano
1990, com texto grego frente.
84. Ao quanto de real possuem os interlocutores de Scrates, nos
contentamos em reportar uma significativa frase de R. L. Nattleship: "as
figuras do dilogo so, por um lado, simplesmente expresses ideais de
certos princpios; por outro lado, trazem consigo muito do seu carter
real", citado por ROCHA PEREIRA, M. H. da, Introduo
41
e Eutidemo. De sua vida sabemos pouco. Proveniente de
Siracusa, chamado Atenas de Pricles, constri uma fbrica
de armas (escudos), na qual trabalhavam muitos escravos. No
dilogo apresentado j em idade avanada.
Interrogado por Scrates sobre a velhice, Cfalo se

apresenta feliz por ter podido viver de modo "justo",
restituindo aos deuses e aos homens o que lhes era devido.
Scrates percebe na resposta de Cfalo uma concepo de
justia que , seno inadequada, ao menos insuficiente (331
C-D), momento em que Polemarco entra no dilogo e Cfalo
o abandona, retirando-se.
Este pequeno dilogo entre Scrates e Cfalo tem sido

alvo das mais variadas e contraditrias interpretaes.
Giannantoni apresenta uma viso otimista85: Cfalo representa
a classe aristocrtica, qual Plato permanece unido.
Emblema de uma vida justa e velhice serena, prpria da
aristocracia soloniana, Plato o teria apresentado para
contrastar aos seus contemporneos e por isso no deixa
Scrates confut-lo, mas o retira de cena. Radicalmente
negativa a interpretao de Rosen86: para ele Cfalo
representa o cabea (= Cfalo) de uma famlia monrquica,
que tendo vivido entregue aos prazeres na velhice um
"libertino arrependido que procura alvio na religio para as
suas recordaes de precedente paixo"87.
Repblica, op. cit., p.VII.

op. cit., pp.132-133.
86. ROSEN, S., Introduzione alla Repubblica di Platone, Napoli 1990,
pp.24-30.
87. Idem, p.27.
42
Nele, a honestidade e a disciplina aparecem somente
quando as paixes desaparecem. Durante o domnio das
paixes, a justia est ausente. "Em outras palavras, ele
justo pelo menor tempo possvel. A justia no ento um
bem em si, mas um mal necessrio"88. Segundo Rosen, a
justia tem "uma posio muito baixa na economia psquica
de Cfalo. Ele fala da injustia (330 D), mas no da justia...
No melhor dos casos, a justia tem para Cfalo uma
conotao negativa"89. Sua viso, de "pio hipcrita", no
passa de utilitarista.
Uma viso "intermdia" pode ser a de Sciacca90 que o

faz em uma "chave" tica: Cfalo um homem sereno,
comedido na palavra e no gesto; a inteno de Scrates
saber se a esta postura exterior corresponde uma ordem moral
interior, constatando, segundo Sciacca, que o ponto de vista
de Cfalo "no uma doutrina moral, mas um conjunto de
consideraes ditadas por um modesto senso comum,
acompanhado de uma fcil honestidade"91.
Cfalo apresenta uma moral utilitria, no fundo um

"fariseu bonacho". Para Sciacca, Cfalo tinha que se retirar
por reconhecer justas as observaes de Scrates e como as
suas no passavam de "senso comum", no podiam se
contrapor argumentao filosfica de Scrates, que
aproveita para levantar a questo: o que a justia?
Concluindo, Cfalo, rico meteco, apresenta da justia
88. Idem, p.27.

89. Idem, p.27-28.
90. SCIACCA, M. F., La giustizia e l'idea del bene, op. cit., pp.
300-304.
91. Idem, p.301.
43
uma opinio comum que, como se evidenciar adiante,
atribuda ao poeta Simnides, de ser a justia o "dizer a
verdade e o restituir aquilo que se tomou" (331 C). Mas
Scrates confuta esta definio porque h casos em que seu
cumprimento causa propriamente de injustia, como o
restituir armas a algum em estado de loucura (331 C-D).
Polemarco, filho de Cfalo, o herdeiro da discusso

em favor do pai. Ao argumento que Cfalo aludiu como
justia, pertencente ao senso comum, Polemarco chama em
defesa Simnides que, apesar de todas as reservas platnicas
contra os poetas, tido em boa conta. Scrates o chama de
"homem divino e sapiente" (331 E). A famosa mxima sobre
a justia a ele atribuda por Polemarco: " justo restituir a
cada um o que se lhe deve" (331 E)92.
Entra assim em cena um filsofo, Polemarco93, com

quem Scrates poder discutir. Scrates diz no ter entendido
bem o que queria dizer Simnides com esta mxima (331 E),
e assim comea a interrogar Polemarco, pois o poeta
92. Conforme traduo de ROCHA PEREIRA, M. H. de, Introduo
Repblica, op. cit., p.10. Embora a autora tente uma localizao desta
mxima entre os fragmentos de Simnides, esta no se encontra,
conforme RADICE, R., em: Platone, Tutti gli scritti, op. cit., pp.1329
nota 12.
93. Polemarco no Fedro 257 B apresentado como adepto da filosofia.
Em relao a esta sada de Cfalo e entrada de Polemarco, comenta
SCIACCA, M. F., La giustizia e l'idea del bene, op. cit., p.304: "esta
filosofia mida do senso comum (em relao a Cfalo) invencvel,
porque no filosofia: Scrates no pode ter razo; da sofstica sim,
que uma filosofia. Plato, com duas batidas a mete fora da discusso e
faz entrar no seu lugar, os verdadeiros interlocutores de Scrates, os
Sofistas: uma posio especulativa contra outra". Para Sciacca, a
exceo de Cfalo, os interlocutores de Scrates so todos Sofistas (em
especial quanto a Polemarco, p.306).
44
certamente no a teria formulado sem nenhuma restrio,
como no caso da objeo j apresentada a Cfalo.
Concordemente Polemarco diz que Simnides convicto de
que se deve fazer o bem aos amigos e no o mal. Assim se
chega primeira definio de justia: restituir ao amigo o que
lhe devido quando isto no lhe seja um mal. Logo se tiraro
as conseqncias passando a soar assim: "a justia consiste no
beneficiar os amigos e no fazer mal aos inimigos" (332 D)94.
Como Polemarco insiste nesta definio, Scrates a

reexamina perguntando-lhe o que entende por amigo. A
concluso que amigo aquele que aparenta e de fato nos faz
o bem. Com isto se precisa ainda mais a definio de
Polemarco: "o justo consiste em fazer o bem ao amigo que
bom e o mal ao inimigo que mal" (335 A), mas que Scrates
refuta (atravs de um sofisma95) mostrando o quanto
94. Um definio semelhante aparece no Menon, 71 E. O prprio

Scrates de Xenofonte, nos Memorveis II 6, 35 define assim a virtude,
e em IV 2, 16 a justia. Schmid-Staehlin e Henderickx consideraram
esta definio como pertencente ao Scrates histrico. Contra esta
hiptese Zeller j notava que ela apenas sugerida mas no sustentada
por Scrates e que Xenofonte a pe em sua boca como eco de opinio
comum, conforme: GIANNANTONI, G., Il primo libro della
Repubblica di Platone, op. cit., p.134 nota 34. Tambm Adam afirma
que "a opinio que a justia consiste no fazer o bem aos amigos e mal
aos inimigos, um fiel reflexo da moralidade grega prevalente", citado
por POPPER, k. R., La societ aperta e i suoi nemici, op. cit., p.346
nota 13. ROSEN, S., Introduzione alla Repubblica di Platone, op. cit.,
p.29, alm de fazer uso sem reservas desta passagem de Xenofonte,
estabelece este paralelo: "Fazer o bem aos prprios amigos e trazer
dano aos inimigos de tudo apropriado para os guerreiros, e esta
apropriao vir mais tarde s claras com o exemplo portado por
Scrates ao co nobre, que gentil com os amigos e o oposto com os
estranhos (375 A-E)".
95. ROSEN, S., Introduzione alla Repubblica di Platone, op. cit., pp.
45
errnea. Um especialista em sua arte no pode, por execut-la
bem, tornar outrem ignorante. Antes propriamente o
contrrio. Como o calor no tem a funo de refrescar nem o
seco de umedecer, assim, no prprio do justo fazer dano ao
inimigo, nem a qualquer um que seja, o que o renderia injusto
tambm, mas fazer o mal prprio do injusto (335 D).
O prprio Scrates apresenta uma concluso de seu

dilogo com Polemarco sobre a justia: "No ento sbio
quem sustenta que a justia consiste no restituir a cada um o
que lhe pertence, e com isto entenda que o homem justo deve
restituir mal por mal aos inimigos e bem por bem aos amigos.
Estes verdadeiramente no dizem a verdade, porque a ns
resultado claro que em nenhum caso justo fazer o mal a
qualquer um"(335 E).
Desta concluso de Scrates se reafirma o que j

notrio sobre sua concepo de virtude: quem conhece o bem
no pode fazer o mal96, por isso "no sbio" quem pratica a
injustia. Ningum pode ter prazer em fazer o mal pelo mal e,
sobretudo, em fazer o mal a si mesmo, ora, como Scrates
afirmar, a injustia no tanto um mal para quem a sofre
quanto para quem a comete, portanto o injusto o ignorante
que comete o maior mal a si mesmo.
Apenas Scrates e Polemarco interromperam o

dilogo, Trasmaco97 , que j havia tentado intervir, mas foi
32-34.
96. SCIACCA, M. F., La giustizia e l'idea del bene, op. cit., p.319 nota
31, considera este primeiro livro um dilogo juvenil e portanto
socrtico: "a tese justia-sapincia socrtica: a sapincia virtude e a
virtude sapincia..."
97. Trasmaco, cujo nome significa "audaz na batalha", nasceu em
46
contido pelos outros que queriam ouvir a argumentao at o
fim, levantou-se furiosamente contra Scrates (336 B). No
lhe agrada o seu mtodo que consiste, segundo ele, em fazer
perguntas para posteriormente confutar seu interlocutor, sem
dar uma resposta, "j que mais fcil perguntar que
responder" (336 C)98. E pede a Scrates que d a sua
definio de justia, em um modo claro e conciso, sem se
exprimir por meio de frivolidades como ser a justia "o dever,
ou a utilidade, ou a vantagem, o proveito ou a
convenincia" (337 A)99.
Scrates defende seu mtodo reiterando sua

ignorncia no que concerne ao assunto em questo e sua
sincera disponibilidade em aprender, provocando Trasmaco a
Calcednia na Bitnia (colnia de Megara). UNTERSTEINER, M., I

sofisti, vol.II, Torino 1949, pp.373-374, conjectura quanto a sua
cronologia: porque mais velho que Lsia e exercitou sua atividade em
Atenas primeiro que Grgias, o que possibilitou sua meno por
Aristfanes em uma obra seguramente de 427 aC., pode-se estabelecer
como data limite para seu nascimento 459 aC. A data limite para sua
morte dada pelo Discurso aos Lariseus, que no pode ser anterior a
413 aC. Deve portanto ter desenvolvido suas atividades nas ltimas trs
dcadas do sculo V. Embora haja quem afirme que ele tenha se
enforcado, Untersteiner acha que no se deve dar crdito. Foi advogado
mas parece no ter publicado seus discursos. A Suda enumera um
elenco de suas obras, mas at ns chegaram somente alguns
fragmentos, conforme: I presocratici. Testemonianze e frammenti,
vol.II, aos cuidados de G. Giannantoni, Roma-Bari 1975, 2Ed., pp.
963-970. Como retrico ficou famoso, podendo se auto-denominar de
"mestre de eloqncia".
98. Esta reprovao do mtodo socrtico freqente, por exemplo,
Protgoras, 337 D.
99. Comentando este incio de dilogo entre Trasmaco e Scrates,
ROSEN, S., Introduzione alla Repubblica, op. cit., p.37, v no
primeiro uma antecipao de Maquiavel.
47
que o ensine e aos presentes. Evidentemente Trasmaco
queria falar, embora para isto tenha pedido um pagamento100.
Como mestre de eloqncia tinha ali uma boa oportunidade,
diante de um pblico qualificado, de demonstrar seus dotes,
dominar a conversa e arrancar elogios. Trasmaco demora em
atender ao pedido, tambm dos outros, mas s para
valorizar-se. De fato, o prprio Scrates havia notado que
"Trasmaco, evidentemente desejava falar para se cobrir de
glria, pois supunha que daria uma resposta admirvel" (338
A).
Assegurado o pagamento Trasmaco apresenta sua

definio de justia: "afirmo que a justia no outra coisa
seno a convenincia do mais forte" (338 C), ao que Scrates
jocosamente d um sentido restritivo, interpretando como
convenincia do que superior em fora fsica: se para
Polidamas, o lutador de Pancrcio, que o mais forte de
todos, lhe convm, para o seu fsico, comer carne bovina, tal
alimento ser justo e conveniente tambm para os outros,
ainda que a ele inferiores (338 C-D).
Trasmaco protesta contra a m interpretao de

Scrates e precisa sua definio: o mais forte quem governa
e faz leis teis a si prprio. "Certamente que cada governo
estabelece as leis de acordo com a sua convenincia... uma
vez promulgadas essas leis, fazem saber que justo para os
governos aquilo que lhes convm, e castigam os
transgressores, a ttulo de que violaram a lei e cometeram
uma injustia" (338 E), portanto se pode "afirmar que h um
s modelo de justia em todos os Estados - o que convm aos
100. Plato no se cansa de criticar os sofistas por s ensinarem
mediante remunerao, conforme: Apologia 20 A; Grgias 519 C;
Hpias Maior 282 B-E; Laqus 186 C; Crtilo 384 B, 391 B-C.
48
poderes constitudos. Ora estes que detm a fora" (339 A).
A definio de justia dada por Trasmaco eivada de

pessimismo, aplicando como princpio geral que ningum
procura o til para os outros, mas sim a si prprio101 . Por isso,
os governantes que tm o poder maior, de fazer a lei e punir
quem no as cumpra, submetem os sditos sua vontade e
utilidade. Trasmaco afirma o direito de natureza, "do mais
forte", sobre as convenes sociais102, ou seja, a diferena
entre os fracos e subjugados e os fortes e dominadores no
positiva, mas natural.
O seu princpio, a justia como convenincia do mais

forte, tem, portanto, uma fundamentao natural: justo que o
mais forte governe em benefcio prprio e justo que o mais
fraco se deixe governar em seu prejuzo. Rebelar-se contra
esta lei que tem fundamento natural injustia, e
conseqentemente, merece punio103. Em outras palavras, a
101. SCIACCA, M. F., La giustizia e l'idea del bene, op. cit., p.310
nota 23.
102. Esta contraposio entre natureza, ou direito natural e conveno
ou direito positivo o centro do pensamento tambm de Hpias,
conforme UNTERSTEINER, M., I sofisti, op. cit., pp.337-344.
Clicles, no Grgias, desenvolve esta questo diferentemente de
Trasmaco: para ele a lei instrumento dos mais fracos como proteo
contra os mais fortes. MARTINEZ, T. C., De los sofistas a Platon:
politica y pensamiento, Madrid 1986, p.83, afirma que Trasmaco, em
sua exposio, no recorre explicitamente contraposio entre nomos
e physis, o que ser feito somente por Glaucon quando diz retomar seu
argumento.
103. No se pode dizer se esta teoria especificamente de Trasmaco
ou da sofstica em geral. Em todo caso, que seja justo que o mais forte
domine sobre o mais fraco era opinio corrente, como atesta Tucdides,
segundo LEVI, A., Storia della sofistica, Napoli 1966, p.10. POPPER,
K. R., La societ aperta e i suoi nemici, op. cit., p.105, atribui esta
49
justia para Trasmaco egocntrica, a satisfao dos
prprios desejos, e aquele que consegue satisfazer seus
desejos por definio o mais forte104.
Scrates faz um balano das afirmaes de

Trasmaco, lembra que o termo "convenincia" era um dos
quais Trasmaco havia feito restries (339 A). Sua definio
tem, portanto, de inovador somente a especificao: "do mais
forte" (339 A). Concordes em que a justia uma
convenincia, alguma coisa de til, deve-se analisar o "mais
forte". Scrates o faz perguntando se os governantes so
falveis, ao que Trasmaco consente. Ora, se eles tambm
erram, alguma vez formularo leis que no os beneficie, mas
que lhes cause prejuzos. A concluso evidente, como os
mais fracos devero obedecer sempre, alguma vez ser justo
fazer o que no convm ao mais forte (339 D).
definio de justia a Pndaro. Esta teoria pode ser apenas uma

adequao de Trasmaco realidade de Atenas naquele momento
histrico, conforme SCIACCA, M. F., La giustizia e l'idea del bene, op.
cit., p.310, nota 23: "a teoria denuncia um vivo senso da realidade
efetiva e um forte pessimismo histrico. Trasmaco talvez fosse
convicto que a justia no o til do mais forte, mas constatava que
assim acontece na sociedade e que intil opr-se ao 'fato': melhor
aceitar o jogo e tirar todas as vantagens possveis. Para Scrates, ao
invs, tarefa do filsofo e do governante modificar o dado, instaurar
uma sociedade justa, ou ao menos de prop-la como ideal. A Trasmaco
falta este otimismo..." De fato, quanto tese apresentada ser realmente
de Trasmaco paira muita dvida, j que ela no se encontra entre os
seus fragmentos, e pelo contrrio, um fragmento seu diz que a justia
o maior dos bens humanos (DK, 85) o que leva a concluir com LEVI,
A., Storia della sofistica, op. cit., p.20 nota 22, "se pode suspeitar que
Plato no apresente o seu pensamento de modo exato".
104. ROSEN, S., Introduzione alla Repubblica di Platone, op. cit., p.
40, v nisto uma prefigurao da vontade de poder de Nietzsche.
50
E assim Scrates coloca-o em xeque: "ora, pois,
Trasmaco, no ser foroso que resulte da a seguinte
situao: que justo fazer o contrrio do que voc diz? Pois
no h dvida que se prescreve aos mais fracos que faam o
que prejudicial aos mais fortes" (339 E)105. Concluso que
tem o assentimento da platia (340 A-B). Mas Trasmaco
discordando da concluso de Scrates precisa ainda mais sua
definio: quem erra no forte quando erra (340 C), como o
mdico no mdico quando se engana relativamente ao
paciente, precisamente pelo fato de se enganar; ou hbil
calculador aquele que erra os seus clculos, precisamente pelo
fato de errar. Conseqentemente, artfice, sbio ou governante
algum se engana enquanto estiver nesta condio. Assim, "o
governante, na medida em que est no governo, no se
engana; se no se engana, promulga a lei que melhor para
ele e essa que deve ser cumprida pelos sditos" (340 E - 341
A).
Partindo do prprio argumento de Trasmaco,

Scrates demonstra que toda arte procura o bem de outrem,
no o prprio, exemplo paradigmtico a medicina: o mdico
possui a cincia mdica para curar os enfermos, ou seja, "a
medicina no procura a convenincia da medicina, mas do
corpo" (342 C).
A esse ponto Scrates pode concluir: nenhuma cincia

procura ou prescreve o que vantajoso ao mais forte, mas sim
ao mais fraco e ao que por ela governado. Portanto, "...
nenhum chefe, em qualquer lugar de comando, na medida em
105. SCIACCA, M. F., La giustizia e l'idea del bene, op. cit., p.312
nota 24: "Scrates e Trasmaco so concordes acerca do absoluto
respeito lei da parte dos sditos, diferem no definir qual lei seja justa e
merea obedincia".
51
que chefe, examina ou prescreve o que vantajoso a ele
mesmo, mas o que o para seu subordinado, para o qual
exerce a sua profisso, e tendo esse homem em ateno, e o
que lhe vantajoso e conveniente, que diz o que diz e faz
tudo quanto faz" (342 E)106.
A este ponto ficou claro que a definio de justia

dada por Trasmaco havia se voltado ao contrrio107. J que do
confronto entre as duas possibilidades, ou o governante no
sbio, erra e neste caso no faz o que lhe conveniente; ou
sbio, no erra, e propriamente por isso no faz o que lhe
convm, mas o conveniente aos outros (pois quem conhece o
bem no pode fazer o mal), s resta a conseqncia de que o
governante justo no faz apenas o que lhe conveniente, mas
aquilo que convm aos sditos, estes por sua vez, obedecendo
as leis colaboram com o bem e o progresso da comunidade108.
106.Idem, pp.313-314: "aqui a fora do raciocnio socrtico: se o

governante como tal sbio, no pode fazer o til prprio porque
contraditrio. S quem no tem o conceito de justia, o ignorante, pode
identificar o justo com o prprio til". Tambm ROSEN, S.,
Introduzione alla Repubblica di Platone, op. cit., p.38.
107. Para ROSEN, S., Introduzione alla Repubblica di Platone, op.
cit., p.39: "... a confutao de Trasmaco da parte de Scrates um
insucesso filosfico. De outra parte porm um sucesso retrico".
Rosen (p.45) contesta a lgica de argumentao de Scrates, para ele
claro sofisma, j que no se pode confundir as tcnicas (como a do
timoneiro, do marinheiro, da equitao, etc.) com a justia: "O modelo
das tecnai como tal no apto a pr luz sobre a poltica em geral e
sobre a justia em particular. Isto porque a techne politicamente
neutra, se pode fazer um uso bom ou ruim". VEGETTI, M., L'etica
degli antichi, Roma-Bari 1994, 3Ed., pp.112-113.
108. Nos Memorveis de xenofonte, Scrates discutindo com Hpias
sobre a justia afirma "que justo o que conforme a lei" (IV 4, 13);
"Ento quem age segundo a lei justo, quem viola injusto" (IV 4, 14);
e mais a frente, "e entre aqueles que governam os estados... que so
52
Trasmaco no se d por vencido e reage
argumentao de Scrates, "maneira sofstica"109, contra a
justia. Para ele quem exerce uma arte a exerce em funo
prpria, e um bom exemplo o pastor, que zela e engorda as
ovelhas, no para o bem delas, mas para o seu prprio. Como
os pastores so os governantes. Afirma enfaticamente a
respeito de Scrates:
" to profundamente versado em questes de justo e

justia, de injusto e injustia, que desconhece serem
a justia e o justo um bem alheio, que na realidade
consiste na vantagem do mais forte e de quem
governa, e que prprio de quem obedece e serve ter
prejuzo; enquanto a injustia o contrrio, e quem
manda nos verdadeiramente ingnuos e justos; e os
sditos fazem o que vantajoso para o mais forte e,
servindo-o, tornam-no feliz, a ele, mas de modo
algum a si mesmos. E assim, meu simplrio, basta
reparar que o homem justo em toda a parte fica por
baixo do injusto" (343 C-D).
Seguindo seu tempestivo discurso Trasmaco enumera

uma srie de situaes em que o injusto leva vantagem sobre
o justo. o que a experincia de todo dia ensina. A maior
felicidade pertence ao completamente injusto. Quem
parcialmente injusto castigado, mas o perfeitamente injusto
capazes de fazer com que os cidades obedeam s leis, estes so os

melhores, e que o estado no qual os cidades mais obedecem s leis
vive no modo melhor em paz e em guerra..." (IV 4, 15); "ento eu,
Hpias, declaro que a mesma coisa 'ser conforme s leis' e 'ser
justo" (IV 4, 18).
109. SCIACCA, M. F., La giustizia e l'idea del bene, op. cit., p.314.
53
maximamente feliz110.
De fato, esta forma de Trasmaco argumentar, embora

trgica e eivada de pessimismo histrico, uma maneira
angustiada de pr o problema do mal, comum a muitos
pensadores. "Os justos no o so por virtude, mas por medo:
aqueles que criticam a injustia no a criticam por recearem
pratic-la, mas por temerem sofr-la" (344 C). Aps este
discurso Trasmaco queria retirar-se, mas no lhe permitiram
(344 D).
Do discurso de Trasmaco surgir uma nova questo:

que o injusto seja mais feliz que o justo. Principalmente a
partir de 344 D flagrante a alternncia do discurso de
Trasmaco, que passar a utilizar os termos justo e injusto em
seu significado tradicional, ou seja, como a justa medida nas
relaes111. Scrates no o refuta no mesmo campo em que
levantou a questo, em outras palavras, Scrates no elenca
uma srie de situaes demonstradas pela experincia em que
o justo leva vantagem sobre o injusto. Ele continuar a lgica
de seu argumento, penetrando no ponto central da questo:
entre a justia e a injustia, qual a virtude e qual o vcio? Ou
110. Esta tese defendida tambm por Plo, ainda que mais
atenuadamente, no Grgias platnico (em especial: 471 A-D).
111. Interessante que SCIACCA, M. F., La giustizia e l'idea del bene,
op. cit., em seus comentrios no faz esta observao. ROSEN, S.,
Introduzione alla Repubblica di Platone, op. cit., p.49.
GIANNANTONI, G., Il primo dibro della Repubblica di Platone, op.
cit., p.135 nota 38: "se Trasmaco fosse coerente deveria ter
argumentado: justo o que conveniente ao mais forte, forte no sentido
mais completo o tirano, ento a justia perfeita o til ao tirano e em
tal modo sustentar que a justia mais til que a injustia. Para
sustentar o contrrio ele deve devolver aos termos justia e injustia o
significado tradicional".
54
seja, qual conforme a lei moral? Das premissas de
Trasmaco no era possvel outra concluso: a injustia
virtude e sabedoria e a justia vcio e ignorncia (348 E).
Trasmaco obrigado pela lgica de seu raciocnio a

inverter a ordem moral tradicional. Scrates no precisou de
muitas intervenes para demonstrar que a verdade o
contrrio: "logo, o justo se revela como bom e sbio e o
injusto como ignorante e mau" (350 C). o xeque-mate que
faz Trasmaco corar. Mas Scrates ainda demonstra que o
completamente injusto no existe, porque ao menos com seus
companheiros de injustia dever ser justo, de outro modo, os
inteiramente injustos seriam incapazes de atuarem juntos (352
D).
Portanto, o homem injusto no pode viver melhor que

o justo e ser mais feliz. Ainda uma argumentao: cada rgo
tem sua atividade, que pode desempenhar por uma virtude
que lhe prpria, assim, no se explica a atividade dos olhos
pelo vcio (que seria a cegueira). Tambm a alma tem sua
atividade que desempenha por meio de uma virtude que lhe
prpria: a justia a virtude da alma enquanto a injustia seu
vcio112. "Logo, a alma justa e o homem justo vivero bem, e
o injusto mal... Ento, o homem justo feliz e o injusto
desgraado" (353 E - 354 A). Encerrando o discurso: "jamais
a injustia ser mais vantajosa que a justia, bem-
aventurado Trasmaco" (354 A).
Ao trmino da discusso (e encerrando o primeiro

livro), Scrates conclui que se desviou do caminho e no
respondeu a questo central: que a justia? (354 B-C). Mas
112. SCIACCA, M. F., La giustizia e l'idea del bene, op. cit., p.320.
Este argumento desenvolvido tambm no Crton 47 E - 48 A.
55
se no se sabe ainda o que seja a justia, sabe-se o que ela no
: a justia no o restituir o que se devido; no o fazer
bem aos amigos e mal aos inimigos, no a convenincia do
mais forte; a vida do injusto no mais feliz que a do justo.
Glauco, no convencido pelos argumentos nem de

Trasmaco nem de Scrates (358 B), retoma a problemtica.
Como habitualmente escuta pessoas defendendo idias como
as de Trasmaco, quer ouvir de Scrates um convincente
discurso em favor da justia. Prope-se metodologicamente
retomar as opinies comuns e defender a injustia (358 D).
Distingue os bens em trs categorias: primeiro, aqueles
estimados em si mesmos (357 B); segundo, aqueles que se
deseja por si mesmos e por seus efeitos, como a vista, a sade
(357 C); por fim, aqueles que no se deseja por si mesmos
mas somente pelos seus efeitos, como a ginstica e o
tratamento das doenas (357 C).
Embora para Scrates a justia seja um bem da

segunda espcie, ou seja, desejada em si mesma e pelas suas
conseqncias (358 A), a maioria das pessoas so de opinio
de que ela pertena terceira espcie, ou seja, "pertence
espcie penosa, a que se pratica por causa das aparncias, em
vista do salrio e da reputao, mas por si mesma se deve
evitar, como sendo dificultosa" (358 A). Scrates dever
apresentar argumentos convincentes de sua posio.
Segundo Glauco, "dizem que cometer uma injustia

por natureza um bem, e sofr-la, um mal, mas que ser vtima
de injustia um mal maior do que o bem que h em comet-
la" (358 E). Por isso, as pessoas, principalmente para no
serem vtimas de injustia sem poder comet-la,
estabeleceram as leis que regulam a vida social, designando
56
de legal e justo aquilo que conforme a lei e conveno. Essa
"a gnese e essncia da justia, que se situa a meio caminho
entre o maior bem, no pagar a pena das injustias, e o maior
mal, ser incapaz de se vingar de uma injustia" (359 A).
Glauco apresenta uma idia nitidamente sofstica da

113
justia . Ela apenas um pacto entre os homens por natureza
destinados a receberem injustias sem poder comet-las.
Estabelecidas as leis, justo quem lhes obedece, injusto quem
desobedece. Assim, se justo por incapacidade de cometer
injustia, logo, a justia no estimada por si mesma, mas
necessariamente praticada pelos incapazes, vale dizer, pelos
mais fracos (359 B). Ilustrao disso a histria de Giges
com o anel mgico (359 D - 360 B).
Se dois homens, um tido por justo e outro por injusto,

tivessem a mesma oportunidade, os dois seriam injustos.
Conclui-se "que ningum justo por sua vontade, mas
constrangido, por entender que a justia no um bem para
si, individualmente, uma vez que, quando cada um julgar que
lhe possvel cometer injustias, comete-as. Efetivamente,
todos os homens acreditam que lhes muito mais vantajosa,
individualmente, a injustia do que a justia" (360 C-D).
Glauco ainda retoma numa srie de exemplos a tese j

apresentada por Trasmaco de que a vida daquele que
perfeitamente injusto (a perfeita injustia segundo Glauco
ser injusto e parecer justo) muito mais feliz da que a do
justo, que no se importa com a aparncia, mas com a
realidade (360 C - 362 C).
Terminada a argumentao de Glauco, Adimanto, seu

113. Idem, p.323.
57
irmo, a refora (362 D). No processo educacional se ensina a
justia, no como um bem em si mesmo, mas pelas vantagens
que trs, ou seja, aquele que aparenta ser justo feliz: "os pais
apregoam e recomendam aos filhos, bem como todos aqueles
que tm algum a seu cargo, a necessidade de ser justo, sem
elogiarem a coisa em si, a justia, mas o bom nome que dela
advm, a fim de que aquele que parece ser justo receba desta
fama magistraturas, desposrios e quantas outras vantagens...
e que o justo tem, devido sua reputao" (363 A).
Retomando os dizeres de leigos e poetas, profetas da

divindade (366 B), demonstra que o injusto no tem nem
mesmo que se preocupar com uma vida no alm, ps-morte,
j que com o fruto de suas injustias poder oferecer
sacrifcios aos deuses e ainda granjear, alm do perdo, outras
vantagens:
"efetivamente, se formos justos, s estaremos livres

de castigo por parte dos deuses, mas afastaramos
assim os lucros provenientes da injustia. Ao passo
que, na qualidade de homens injustos, no s
teremos lucros como tambm, se houvermos feito
transgresses e cometido faltas, por meio das nossas
preces os persuadiremos a deixarem-nos escapar
inclumes" (366 A).
Scrates lembra a dificuldade da empresa - responder

a todos os detratores da justia - mas no pode deixar de faz-
lo, o que seria "impiedade" (368 B). Para tanto estabelece
uma analogia, analis-la primeiro numa macro-estrutura
(estado) e com isso iluminar a microestrutura (indivduo):
"entendo que devemos conduzir a investigao da mesma
forma que o faramos, se algum mandasse ler de longe letras
58
pequenas a pessoas de vista fraca, e ento alguma delas desse
conta de que existiam as mesmas letras em qualquer outra
parte, em tamanho maior e numa escala mais ampla" (368 D).
Como a justia que existe no indivduo deve existir tambm
no estado "talvez exista uma justia numa escala mais ampla,
e mais fcil de aprender" (368 E)114.
Estabelecida esta analogia Scrates inicia a

construo de um estado imaginrio, onde deve se revelar a
justia. Comea explicando a origem do estado: porque
ningum auto-suficiente, mas tem necessidade de muita
coisa (369 B). Assim, os indivduos se unem para resolverem
suas necessidades de alimento, habitao e coisas do gnero
(369 D). Tambm logo se nota que todo homem diferente
um do outro, ou seja, possuem "naturezas diferentes, cada um
para a execuo de sua tarefa" (370 B).
Cada um nasce com determinadas qualidades,

habilidade para executar um trabalho, e isto que sempre
dever fazer, especializando-se: "o resultado mais rico, mais
belo e mais fcil, quando cada pessoa fizer uma s coisa, de
acordo com a sua natureza e na ocasio prpria, deixando em
paz as outras" (370 C). Uma pessoa desempenhando uma s
arte, aquela que condiz com sua natureza, poder atingir nela
114. MARTINEZ, T. C., De los sofistas a Platon: politica y
pensamiento, op. cit., p.165: "A coincidncia bsica entre as estruturas
do estado e da alma individual estava j presente em Scrates, em sua
afirmao de que uma polis somente pode ser justa e moderada se na
alma de seus cidades h justia e moderao. Isto pressupe uma
identidade bsica de estrutura (alm disso, facilmente constatvel) j
que tanto no estado como na alma existem duas partes, a que governa e
a que governada. A conexo com efeito, entre o estado e o indivduo
aparece, por exemplo, em um dos momentos mais dramticos da
discusso de Scrates com Clicles no Grgias platnico".
59
a perfeio, o que no possvel para quem desempenham
diversas (374 A).
Este princpio de especializao funcional115 tem uma

importncia decisiva na teoria do estado platnico. Embora
sua justificao que por primeiro salta aos olhos seja de
carter pragmtico, isto , que com a diviso de trabalho e
conseqente especializao aumentam-se a eficcia e o
rendimento, Plato a fundamenta em um princpio ontolgico,
ou seja, na natureza mesma das pessoas ou instituies116.
Ser a partir deste eixo que Plato construir seu estado e que
determinar sua definio de justia.
Aplicando, portanto, este princpio, aparece os estados

platnico constitudos dos mais diversos artesos ou operrios
(campesinos, sapateiros, padeiros, pedreiros, comerciantes,
navegantes, etc.). Com a sofisticao do bem-estar,
necessrio tambm ampliar o territrio (373 A-D), possvel
somente com a guerra, que tem a sua origem (373 E). E com
a guerra surge a necessidade de preparar homens para este
trabalho. Logo, classe dos operrios deve se unir uma nova
classe, a dos guerreiros. J que cada um dever desenvolver
unicamente a arte com a qual condiz sua natureza (374 A-B),
tambm para guerreiros se dever escolher aqueles "de
qualidades e natureza apropriadas para a custdia da
cidade" (374 E). Seu modelo o co de boa raa (375 E),
115. Idem, p.166, utiliza esta expresso a enunciando assim: "cada
indivduo e cada classe social tem de desempenhar somente uma
funo, aquela para a qual estejam mais capacitados".
116. Idem, p.168: "os distintos seres naturais possuem uma
determinada estrutura natural e de acordo com esta lei corresponde o
exerccio de certas funes (...) E se a especializao se traduz em
vantagens de carter pragmtico, a razo disto est em que responde
natureza das coisas".
60
brando com os conhecidos e feroz com os estranhos (375 C).
ressaltada por Plato a necessidade do elemento intelectual,
o "conhecimento", que permitir identificar os amigos e os
inimigos. O guardio deve ser dotado, portanto, alm do
instinto agressivo, de uma atitude filosfica (375 E).
Plato analisa ainda longamente como devem ser

educados e treinados para o desempenho de sua funo117. E
por fim se constitui a terceira classe, a dos governantes118.
Grupo reduzido de homens capazes para governar que sairo
de entre os melhores guardies (412 D). Como para os
guerreiros, tambm para os governantes se exige dotes e
educao adequada119.
117. Idem, p.175: "No basta, pois, com assinalar a cada qual a funo
mais de acordo com sua natureza e carter. necessrio alm disso,
dispor os meios oportunos para que os indivduos no se corrompam e
para que se desenvolvam adequadamente com vistas funo que tem
de desempenhar na cidade. E, sem dvida, o maio mais eficaz para isto
a educao"
118. Esta tripartio apresentada por Plato, ainda que assumindo
significado diverso, bem como outros elementos, pode ser influncia de
Hipdamo de Mileto, conforme ISNARDI PARENTE, M., Socrate e
Platone, op. cit., p.251; BERTELLI, L., L'utopia greca, em: Storia
delle idee politiche economiche e sociali, dirigida por L. Firpo, vol.I,
Torino 1982, pp.507-520.
119. Escreve quanto classe "reitora" do estado platnico DODDS, E.
R., Los griegos y lo irracional, trad. esp. de M. Araujo, Madrid 1993,
6Ed., p.198: "Finalmente, qui compreenderemos melhor os
criticadssimos 'guardies' de Plato se pensarmos neles como uma
nova espcie de chamanes racionalizados que, como seus predecessores
primitivos, se preparam para sua alta funo mediante uma espcie de
disciplina idealizada para modificar toda a estrutura psquica, como
aqueles, devem submeter-se a uma consagrao que os afaste em
grande medida das satisfaes normais da humanidade, como aqueles,
tm que renovar seu contato com as fontes profundas da sabedoria
mediante 'retiros' peridicos, e como aqueles, sero recompensados
61
Tendo construdo imaginariamente a cidade (427 D),
Scrates dever evidenciar nela a justia. Prope a seguinte
metodologia: se a cidade tem bons fundamentos deve tambm
ser absolutamente boa e, portanto, ser sapiente, corajosa,
temperante e justa (427 E). Ora, bastar proceder por via de
excluso: quando na cidade se tiver identificado as trs
primeiras a que restar ser a justia (428 A)120.
O que torna uma cidade sbia a cincia da

vigilncia, ou seja, dos chefes que so os guardies perfeitos
(428 D) e em nmero reduzidssimo. A coragem o
conhecimento daquilo que deve ser temido e daquilo que no
deve ser temido. a virtude que possui sabiamente a classe
dos guerreiros (429 B).
A temperana, que harmonia (431 E), no prpria

de uma classe, mas se estende a toda a cidade, pondo todos os
cidados "a cantar em unssono na mesma oitava... de
maneira que poderamos dizer com toda a razo que a
temperana esta concrdia, harmonia entre os naturalmente
piores e os naturalmente melhores, sobre a questo de saber
quem deve comandar quer na cidade quer no indivduo" (432
A).
depois da morte com uma posio e classe espiritual no mundo dos

espritos. provvel que nas sociedades pitagricas existisse j uma
aproximao a este tipo humano altamente especializado; mas Plato
sonhou com levar o experimento muito mais longe, subministrando-lhe
uma sria base cientfica e emprega-o como instrumento de sua contra-
reforma".
mostra a fragilidade deste tipo de raciocnio analisando-o em sua
concluso (433 B). Na nota 22, p.350, correspondente a este texto cita
uma concludente frase de Adam: "Plato raramente deixa tanto a
desejar mentalmente em seu raciocnio".
62
Tendo determinado o que so e onde se encontram as
primeiras trs virtudes se conclui tambm quanto justia: o
prprio princpio que se estabeleceu como fundamento da
cidade, ou seja, "executar a tarefa prpria, e no se meter nas
dos outros" (433 A). Concisamente, Scrates define a justia
como o "desempenhar cada um a sua tarefa" (433 B).
Assim, a construo do estado ideal constitudo de

trs classes com funo especfica a cada uma, desemboca na
concepo da justia como cumprimento adequado do
princpio de especializao. Cada um dotado naturalmente
para desenvolver determinada tarefa, deve desenvolv-la e
somente a ela, alcanando a perfeio naquilo que faz. A
justia assume assim um carter generalssimo121. ela quem
d s outras virtudes - sabedoria, coragem e temperana - a
fora para se constiturem, e, uma vez constituda, as preserva
enquanto se mantm nelas (433 B).
Certamente esta forma de entender a justia tem

alguma novidade prpria de Plato, mas no deixa de estar
em conformidade com a grande tradio grega122. A este
121. DEL VECCHIO, G., La Giustizia, op. cit., p.18 chama a ateno
para este carter universalizante da justia em Plato. Segundo ele, este
conceito, que vinha se desenvolvendo e assumindo a cada passo um
significado mais restrito e definido, retorna com Plato a um significado
generalizante: "o carter da justia como forma tica ou deontolgica
em geral tem a sua mxima expresso no sistema platnico. Para elevar
a justia a princpio reguladora de toda a vida individual e social, Plato
no valoriza ou mesmo rejeita, todas as concepes que tendiam a
assinalar-lhe uma funo especfica ou uma particular esfera de
aplicao".
122. Segundo Mario Trombino em L'"Apologia di Socrate" di Platone
e il problema della giustizia da Omero a Platone, op. cit., p.232, nota
63
propsito escreveu Havelock: "pode ser que Plato revele no
seu emprego de onde a frmula deriva: ns a tnhamos diante
do nariz; a tnhamos nas mos; no falamos somente ns;
temos escutado falar a tanto tempo.
Estas afirmaes no se referem s formulaes

precedentes das obras de Plato, mas a atitudes desenvolvidas
na tradio grega, que foram expressas na dique de Homero e
de Hesodo e que se tornaram aspectos permanentes dos
mores sociais e individuais da polis"123.
Tendo definido o princpio, facilmente se localiza a

justia e a injustia na cidade: cada indivduo e cada classe
executando sua tarefa edificam ordenadamente a cidade e este
seu maior bem, tornando a cidade justa; o inverso, a
confuso e mudana dos indivduos e classes na execuo de
suas tarefas o maior dos danos para a cidade e, portanto, a
12: "Plato ento est no fundo em linha com a tradio conservadora
grega: a novidade a conceitualizao da antiga prxis e o ser
destacada de consideraes de ordem religiosa". A justia como virtude
universal j havia sido enunciada pelos poetas Foclides e Teognides:
"Na justia recolhida junta toda virtude se encontra", citado por: DEL
VECCHIO, G., Giustizia, em: Enciclopedia filosofica, aos cuidados de
Centro di studi filosofici di Galarate, Firenze 1967, 2Ed., p.251.
123. HAVELOCK, E. A., Dike. La nascita della coscienza, Roma-Bari
1981, p.394. Uma opinio diversa apresentada por POPPER, K. R.,
La societ aperta e i suoi nemici, op. cit., pp.136-137, onde afirma que
"o modo grego de emprego da palavra 'justia' era na verdade
surpreendentemente smile ao nosso prprio uso individualista e
igualitrio (...) Com base nesta documentao, creio se possa afirmar
que a interpretao holstica e anti-igualitria da justia na Repblica
foi uma inovao e que Plato tentou apresentar o seu governo
totalitrio de classe como 'justo' enquanto as pessoas, em geral,
entendiam por 'justia' exatamente o contrrio".
64
injustia (434 C).
Definida e localizada a justia na cidade, transfere-se

a aplicao do princpio para o indivduo (435 A)124, se
tambm no indivduo ele se revelar, estar confirmado em sua
legitimidade, porque "o homem justo, no que respeita noo
de justia, nada diferir da cidade justa, mas ser semelhante
a ela" (435 B).
Sendo assim, tambm a alma dever se revelar

constituda de trs partes: "porventura no absolutamente
foroso que concordemos que em cada um de ns esto
presentes as mesmas partes e caracteres que na cidade?" (435
E)125.
124. Idem, p.384, Havelock afirma ser uma novidade de Plato
considerar a justia uma virtude tambm da alma. BELLINO, F., Giusti
e solidali. Fondamenti di etica sociale, Roma 1994, p.26: "A novidade
que Plato introduz a considerao da justia como uma virtude da
alma e no somente como virtude da polis. Tal considerao no
pertence tradio anterior a Plato".
125. A este ponto, no entanto, Plato apresenta a dificuldade em seguir
com a mesma metodologia e a necessidade de uma mais apta (435 D).
Sobre isto comenta TROMBINO, M., em: L'"Apologia di Socrate" di
Platone e il problema della giustizia da Omero a Platone, op. cit., p.
235 nota 16: "A analise do mundo interior do homem implica um
mtodo de anlise de derivao socrtica, diferente do percorrido na
indagao sobre a plis... A tentativa de transferir diretamente a
definio poltica da justia na psique deve deixar o lugar a uma teoria
mais complexa. A passagem essencial em Plato. Somente na
racionalidade da alma poderemos encontrar o slido ancoradouro da
justia, e por isto o discurso tico-poltico se transfere para o plano
teortico-metafsico". Quanto a esta impostao teortica-metafsica
escreve KELSEN, H., Che cos' la giustizia? em: I fondamenti della
democrazia, trad. it. de A. M. Castronuovo, Bologna 1970, pp.408-409:
"A justia o problema central de toda sua filosofia. E para a soluo
deste problema ele desenvolve a sua famosa doutrina das idias... A
65
A alma humana, portanto, constituda de trs
elementos: o racional, o irascvel e o concupiscvel (441 A), o
que faz com que o indivduo seja sbio, corajoso e temperante
(441 C)126. Aplicando o princpio da justia ao indivduo cada
uma destas partes dever desempenhar sua tarefa: razo
compete governar (441 E); parte irascvel, conforme qual
o indivduo corajoso, cabe preservar "em meio de penas e
prazeres, as instrues fornecidas pela razo sobre o que
temvel ou no" (442 C); e ser o indivduo temperante
"devido amizade e harmonia desses elementos, quando o
governante e os dois governados concordam em que a razo
quem deve governar e no se revoltam contra ela" (442 C-D).
Pelo contrrio a injustia ser "uma sedio dos

elementos da alma, que so trs, uma intriga, uma ingerncia
no alheio, e uma sublevao de uma parte contra o todo, a fim
de exercer nela o poder, sem lhe pertencer..." (444 B).
idia do bem inclui em si aquela da justia; daquela justia ao

conhecimento da qual tendem quase todos os dilogos de Plato".
126. DODDS, E. R., Los griegos y lo irracional, op. cit., p.136,
ressalta como originalidade platnica a incluso da razo na psique:
"antes de Plato raramente se menciona, se se menciona alguma, como
a sede da razo".
66
V. ANLISE DA JUSTIA PLATNICA
Uma vez assentado o que a justia e a injustia, seja

no estado que no indivduo, Plato prope investigar "se
proveitoso exercitar a justia, praticar belas aes e ser justo,
quer passe despercebido ou no nosso procedimento, ou
cometer a injustia e ser injusto, ainda que se no tenha de
pagar a pena nem nos tornemos melhores com o castigo" (445
A).
Questo j levantada na discusso com Trasmaco

(353 E - 354 A). Com isso se passa a analisar o princpio da
justia em sua concretizao na constituio dos diversos
aspectos da vida do estado e do indivduo. E este o
momento de saber se de fato esta conceitualizao a melhor,
se possvel e desejvel em sua concretizao, o que
pressupe uma anlise intrnseca de elementos da Repblica.
O ideal tico de Plato evidente. Sua atuao em

favor da justia indiscutvel. Porm, como este ideal vem
concretizado no desenvolvimento do dilogo, apresenta
muitos limites. Principalmente devidos prpria concepo
antropolgica de Plato:
"... permanece verdadeiro que, por quanto fosse

nobre o fim que Plato perseguia (unificar uma
cidade como uma grande famlia, tirando raiz tudo
aquilo que fomenta os egosmos humanos), os meios
que apontou no somente resultam inadequados, mas
equivocados. Em todas estas doutrinas, a bem julgar,
o erro de fundo o mesmo, e consiste no considerar
67
a raa mais importante que o indivduo, a
coletividade mais que o singular. Plato, como todos
os gregos anteriores a ele (e tambm depois dele, at
o surgimento das correntes helensticas), no teve
claro o conceito de homem como indivduo e como
irrepetvel singular, e no pode ento entender que
prprio neste ser uma individualidade singular e
irrepetvel est o valor supremo do homem"127
Quanto dificuldade em constituir um estado a partir

deste enfoque, o estado absolutamente justo, o prprio Plato
alerta para o seu carter "paradigmtico" (472 C)128. J na
Crtica da Razo Pura, Kant se indignava de que se
condenasse a Repblica "sob esse pretexto absolutamente
miservel e triste de que ela irrealizvel"129.
127. REALE, G., Storia della filosofia antica, vol.II, op. cit., pp.
309-310; ADORNO, F., Introduzione a Platone, op. cit., p.262: no
estado se fagocita o indivduo. ISNARDI PARENTE, M., Socrate e
Platone, op. cit., p.245 de certa forma atenua esta impostao.
128. VEGETTI, M., L'etica degli antichi, op. cit., p.127: "A tima
constatao representa um modelo, um paradigma da justia em si e do
homem perfeitamente justo; este paradigma tem uma funo
independente da demonstrao da sua realizabilidade (472 C - D). Se
trata no entanto de uma funo crtica". ISNARDI PARENTE, M.,
Socrate e Platone, op. cit., p.239: "Nada nos diz que Plato tenha
alguma vez, no curso de sua vida, pensado seriamente na concretizao
do seu primeiro estado, do estado timo e perfeito".
129. KANT, I., Critica della razone pura, trad. it. de G. Gentile e G.
lombardo-Radice, Roma-Bari 1993, 7Ed., p.248. ISNARDI
PARENTE, M., Socrate e Platone, op. cit., p.242-243: "Plato... diz
claramente que a cidade da Repblica, primeiro que um programa para
a cidade, um modelo tico para a atuao da ordem interior na alma
do sngulo; e proclama com a mesma clareza a irrelevncia da sua
possiblidade ou no de efetuao no real emprico, o que equivale a
esclarecer o seu carter de tudo apriorstico e deontolgico. luz deste
68
Porm, ainda que no se considere a Repblica como
um programa de estado a ser implantado em sua globalidade,
mas simplesmente como uma instncia crtica, permanece a
questo do seu significado para uma realidade concreta, para
quem fazendo uso dela saiba discernir os caminhos para o
estado justo e feliz. Plato claro no afirmar que a nica
possibilidade de felicidade, particular ou pblica, est na
constituio deste estado (473 E). E que ele somente ser
possvel quando os filsofos forem reis ou os reis filsofos
(473 D)130.
Este problema da dificuldade em concretizar o estado

justo por si j um grande ponto de interrogao quanto
"naturalidade" da definio de justia platnica. Afinal, de
se supor que todo indivduo encontre interesse em
desenvolver aquilo que lhe prprio, justamente porque faria
aquilo que gosta e que, portanto, lhe d prazer e
conseqentemente, de algum modo, felicidade. Ora, onde
tudo dever acontecer em conformidade com a natureza de
cada um, tambm o estado justo deveria ser natural. Ao invs,
eivado de elementos arbitrrios e de falsidades. Sobre isto
escreveu Del Vecchio:
"exatamente o desenho da Repblica, qual traado

por Plato, constitui neste propsito tantos
discurso, tudo aquilo que na Repblica fundao do estado ideal
aparece de valor paradigmtico e no programtico".
19: "Insisto ento em dizer que sobre bases socrticas ou platnicas
filosofia e poltica so essencialmente incompatveis. O problema assim
to discutido do fato se o estado descrito na Repblica seja ou no seja
possvel, ou se seja por Scrates tido como possvel, portanto de
secundrio interesse. O ponto decisivo que esse indesejvel, e em
particular que indesejvel para o filsofo".
69
elementos empricos e arbitrrios, que por si a
melhor demonstrao da insuficincia daquele
princpio para resolver plenamente o problema da
justia"131.
Quanto sua arbitrariedade, a prpria definio de

justia um bom exemplo: "executar a tarefa prpria e no se
meter nas dos outros" (433 A). Conseqentemente, uma
classe detm o poder de governar, de decidir soberanamente
quanto ao que o melhor para os demais cidados a quem
cabe somente obedecer132.
Outro elemento arbitrrio encontra-se em sua censura

literatura: tudo aquilo que no for de acordo com o ideal do
estado justo, no fundo de acordo com os governantes, dever
ser extirpado133. Sua proposta exerce, por exemplo, sobre as
131. DEL VECCHIO, G., La giustizia, op. cit., p.21.

132. POPPER, K. R., La societ aperta e i suoi nemici, op. cit., pp.
134-135: "esta afirmao significa que Plato identifica a justia com o
princpio do governo de classe e do privilgio de classe. De fato, o
princpio que toda classe deve atender atividade que lhe compete, dito
breve e brutalmente, significa que o estado justo se o governante
governa se o trabalhador trabalha e se o escravo serve... Plato chama
'justo' o privilgio de classe". De fato, Plato no entende o governo
como privilgio mas como servio rduo ao filsofo. REALE, G.,
Storia della filosofia. Vol. II, op. cit., p.318: "o supremo 'poder poltico',
na viso platnica, vem a ser, ento, o supremo e necessrio 'servio'
daquele que, contemplado o Bem, o cala na realidade e, atravs da
prxis poltica, o dispensa aos outros". Mesmo entendendo o trabalho
do filsofo no governo como servio, no deixa de ser um servio
executado arbitrariamente.
133. SCIACCA, M. F., La giustizia e l'idea del bene, op. cit., pp.
361-362: "poetas e artistas em geral so perigosos em um estado
governado por homens sapientes; para eles, at quando no demonstrem
que a arte, alm de ser deleitvel tambm til, no estado no h
70
fbulas um verdadeiro controle: "logo, diz Scrates, devemos
comear por vigiar os autores de fbulas, e selecionar as que
forem boas, e proscrever as ms. As que forem escolhidas
persuadiremos as amas e as mes a cont-las s crianas, e a
moldar as suas almas por meio das fbulas, com muito mais
cuidado do que os corpos com as mos. Das que agora se
contam, a maioria deve rejeitar-se" (377 C). Tambm a
msica dever ser controlada (424 c).
Plato intuiu melhor que ningum de sua poca a

importncia da educao e da informao para a constituio
dos indivduos e para a estabilidade social, levando este
"controle de informao" radicalidade. Tendo definido
aquilo que justo "devem os encarregados da cidade apegar-
se a este sistema de educao, a fim de que no lhes passe
despercebida qualquer alterao, mas que a tenham sob
vigilncia em todas as situaes, para que no haja inovaes
contra as regras estabelecidas na ginstica nem na
msica" (424 B).
bem verdade que muito daquilo que se tem por arte,

ou informao acaba por ser deseducativo e deformador.
Neste sentido a preocupao de Plato legtima e necessria.
Contudo, o mtodo por ele proposto est longe do que
chamaramos de "formao de uma conscincia crtica" nos
cidados. Embora se diga que tudo em vista do melhor,
um processo de doutrinao estatal como qualquer outro. O
indivduo no levado a entender e optar por aquilo que lhe
mais conveniente, o melhor, mas levado a crer e conhecer
somente aquilo que o estado cr ser o melhor. Da a
necessidade de controlar o ingresso cidade de qualquer um
que tenha idias diversas e contnuo uso da mentira e da
lugar".
71
persuaso.
O estado justo, para existir, tem a necessidade de

recorrer continuamente mentira. E isto tanto mais
paradoxal quanto somente aos filsofos cabe fazer uso da
mentira: "portanto, se a algum compete mentir, aos chefes
da cidade, por causa dos inimigos ou dos cidados, para
benefcio da cidade; todas as restantes pessoas no devem
provar deste recurso"(389 B).
Justamente os filsofos que so "aqueles que amam

contemplar a verdade"(475 E); que devem ter "averso
mentira e a recusa em admitir voluntariamente a falsidade,
seja como for, mas antes odi-la e pregar a verdade"(485 C).
Quanto ao cidado, se for pego mentindo ser

"castigado, a ttulo que introduz costumes capazes de derrubar
e deitar a perder uma cidade..." (389 D). certo que o
contexto em que apresentada a "concesso mentira"
muito atenuado pelos belos e nobres princpios, visando
sempre o melhor para o estado e para o cidado, contudo no
deixa de ser uma mentira maquiavlica, onde os fins
justificam os meios134.
define a moral platnica como utilitria e totalitria: "'No interesse do
estado' diz Plato. Mais uma vez encontramos portanto que o apelo ao
princpio da utilidade coletiva a considerao tica suprema. A
moralidade totalitria anula toda outra coisa, tambm a definio, a
idia, do filsofo". Uma posio atenuada, que procura entender esta
questo a partir de seus motivos internos, em coerncia com todo o
desenvolvimento da Repblica, se pode considerar a apresentada em:
VEGETTI, M., L'etica degli antichi, op. cit., pp.123-125; ISNARDI
PARENTE, M., Socrate e Platone, op. cit., pp.245-247.
72
Quanto ao tipo de mentira que do interesse do
estado, Plato mesmo d exemplos: quando da unio entre
homens e mulheres da classe dos guerreiros deve-se fazer de
tal modo que os melhores se unam entre si e mais vezes em
vistas do controle da qualidade da prole, lanando mo de
recursos como "tiragens sorte engenhosas, de modo que o
homem inferior acuse, em cada unio, a sorte, e no aos
chefes"(460 A).
Quando da amamentao de crianas nascidas de

guerreiras, isto deve ser organizado pelos governantes
"imaginando toda a espcie de artifcios, a fim de que
nenhuma pressinta qual o seu filho"(460 C). Mas a maior e
mais grave mentira aquela que Plato denomina de "nobre
mentira"135, com a qual explica e justifica a existncia das trs
classes no estado ideal: o mito da origem do homem no
interior da terra (414 C-415 C)136.
O deus ao modelar os homens misturou-lhes ouro na

composio daqueles que eram aptos para governar; prata na
135. A expresso grega "gennaion pseudos", que pode ser traduzida

tambm por "grande mentira". A traduo de RADICE, R., em:
Platone. Tutti gli scritti, op. cit., p.1156, por "belle storie" se no
tendenciosa, ao menos inadequada. Uma discusso quanto s possveis
tradues apresentada por POPPER, K. R., La societ aperta e i suoi
nemici, op. cit., p.367 nota 9.
136. Este mito aparece tambm no Protgoras (320 D) e no Poltico
(269 B). ROSEN, S., Introduzione alla Repubblica di Platone, op. cit.,
p.9: "A mentira mais famosa da Repblica a 'nobre mentira' que
refere-se natureza e origem dos trs tipos de almas possudas pelos
cidados do estado justo (4l4 B). A mentira 'nobre' porque o
fundamento ltimo do estado justo. esta uma lio da Repblica
verdadeiramente crucial, vale dizer, o fato que a justia, na sua
concretizao poltica, seja baseada sobre uma mentira".
73
dos auxiliares e ferro e bronze na dos lavradores e artfices.
Logo, o lugar que cada um dever ocupar no estado e a
funo que desempenhar lhe natural, sua funo prpria
e, portanto, justa. Inverter esta ordem injustia. Justifica
ainda a rigidez e estabilidade da diviso em classes: "uma vez
que sois todos parentes, na maior parte dos casos gerareis
filhos semelhantes a vs" (415 A).
Permanece uma pequena possibilidade de alternncia

de classe e funo, mas somente para aqueles que
naturalmente assim foi determinado: "...pode acontecer que
do ouro nasa uma prole argntea, e da prata, uma urea, e
assim todos os restantes uns dos outros (415 B).
O prprio Plato percebeu que esta "fbula" no seria

facilmente aceita, da a necessidade de um "slido poder de
persuaso", que Popper chama de "propaganda mentirosa"137:
"tentarei persuadir, em primeiro lugar, os prprios chefes e os
guerreiros e seguidamente tambm o resto da cidade..."(414
D).
No pargrafo anterior se aludiu a uma questo que
mereceu muitas crticas, principalmente em nosso tempo,
relativa diviso hierrquica da sociedade em classes, a sua
profunda estaticidade social. As classes sociais so
estruturadas conforme a funo que cada um desempenha no
estado e esta, por sua vez, so natural a cada indivduo, assim
sendo, o desempenhar cada um sua funo prpria significa
ao mesmo tempo em que cada um deve manter-se na sua
classe.
A mudana indevida de funo e, portanto, de classe

social, injustia. Popper viu nesta conseqente estaticidade
137. POPPER, K. R., La societ aperta e i suoi nemici, op. cit., p.454.
74
social uma proposta totalitria e do privilgio de classe: "que
coisa entendia Plato por justia? Afirmo que na Repblica
ele usou o termo 'justo' como sinnimo de 'o que do
interesse do estado timo'. E que coisa do interesse do
estado timo? Bloquear toda mudana mediante a
manuteno de uma rgida diviso das classes e de um
governo de classe"138; para Popper, com a Repblica Plato
quer "fazer propaganda para o seu estado totalitrio
persuadindo as pessoas que o estado 'justo' (...)
Em resumo, Plato quer que os seus leitores tirem a

concluso: ' justo manter e exercitar aquilo que prprio de
cada um. O meu posto (ou a minha atividade) meu mesmo.
Ento justo para mim manter o meu posto (ou desenvolver a
minha atividade)'"139.
138. Idem, p.133.

139. Idem, pp.137-144. Uma contestao desta interpretao
popperiana se encontra em MARTINEZ, T. C., De los sofistas a
Platon: politica y pensamiento, op. cit., pp.206-210. REALE, G.,
Storia della filosofia antica, vol.II, op. cit., p.299, apresenta uma viso
diversa da de Popper: "Estas trs classes sociais, muito clebres e
discutidas, no tm nada a que ver com as castas, enquanto no so
fechadas mas abertas, embora seja em modo muito moderado. De fato,
se verdade que base da distino em classes est uma diferente
ndole humana, outro tanto verdadeiro que de pais de uma dada ndole
podem, tambm se raramente, nascerem filhos de natureza e ndole
diferente, e ento, estes passaro classe de correspondente ndole, seja
da mais baixa mais alta, seja vice-versa" (o segundo e o quarto
cursivos so meus). HAVELOCK, E. A., Dike. La nascita della
coscienza, op. cit., p.395, tenta uma explicao para a posio de
Plato: "A justia de Plato, que vem escrita a grandes letras na cidade,
vem a ser o smbolo de uma estabilidade imutvel... Essa explicada
como uma conseqncia do seu ambiente social conservador. Uma
outra explicao pode ser encontrada no puro e simples esforo, seja
lingstico que intelectual, de arrancar da tradio a sua definio da
75
A classe dos guerreiros possui um tratamento especial
na Repblica que, alis, do simples cidado membro da classe
dos artesos fala muito pouco ou quase nada; a maior classe
numericamente e para quem as outras duas esto a "servio",
no mereceu um tratamento equivalente140.
A classe dos guerreiros tanto mais importante

quanto nela que se formar o filsofo, aquele que governar.
Plato a constituir partindo do princpio que necessrio
desvincular o poder das riquezas ou simplesmente do desejo
de riquezas, para reestrutur-lo sobre o saber141 Segundo o
justia como slida entidade conceitual. Esta exigncia conceitual, que

implica a unio de sujeitos e predicados em propores permanentes,
ele queria aplic-la tambm esfera das aes humanas".
140. JAEGER, W., Paideia, vol.II, op. cit., p.341: "A grande massa da
populao, os seus movimentos de pessoas e de mercadorias, os seus
costumes e condies de vida, tudo isto excludo da tratao, ou de
tudo perifrica. Traos de tudo isto se procurar talvez na tratao do
'terceiro estado' platnico, o qual, porm, somente objeto passivo de
governo e no , nem mesmo como tal, submetido a estudo particular".
E na nota correspondente a este texto Jaeger ainda mais contundente:
"este fato estritamente conexo com o rigoroso paralelismo institudo
entre estado e alma: o 'terceiro estado' interessa a Plato somente como
imagem do elemento instintivo da alma humana".
141. VEGETTI, M., L'etica degli antichi, op. cit., p.111. ISNARDI
PARENTE, M., Socrate e Platone, op. cit., p.248: "Plato
profundamente preocupado com o problema do poder, para ele
atormentador no menos que para os pensadores do V sculo. Ele
fortemente influenciado pela tradicional concepo aristocrtica que o
desejo de ganho e da riqueza a primeira fonte da hybris e da
pleonexa; e o seu ideal de classe poltica todo concentrado no esforo
de evitar qualquer possvel surgimento destes desejos, na destruio do
homem econmico e na sua rigorosa eliminao da psicologia daqueles
que devero ser chamados a governar. preciso, para isto, abolir
radicalmente todas as possibilidades de formao da propriedade dentro
do mbito das duas classes superiores, os homens amantes do saber e os
76
princpio da justia, os guerreiros devero possuir os dotes
necessrios para desempenhar esta funo e desempenhar
somente ela. Recebero uma educao especial e sua vida no
ser como a dos demais, diferenciando-se em muitos
aspectos, como por exemplo, a ausncia de um ncleo
familiar particular, mas tero em comuns mulheres e filhos;
no possuiro qualquer bem, nem se preocuparo com sua
subsistncia, suas necessidades devero ser supridas pelos
artesos; levaro uma vida austera, como soe ser a guerreiros,
etc.
Parece-nos que j o pressuposto fundamental sobre o

qual se estrutura a classe dos guerreiros comporta em si algo
de contraditrio: ela pressupe que existam homens e
mulheres que so dotados naturalmente para a guerra. E no
somente uma guerra de autodefesa - j que todo animal
naturalmente tende a sua auto-conservao e, portanto,
defesa de sua vida - mas guerra de expanso, quando, por
exemplo, da necessidade de ampliar o territrio (373 D).
bem verdade que Plato no exaltou a guerra, antes

explicitou as desgraas dela proveniente (373 E). Porm,
afirmando ser prprio de alguns a guerra, de alguma forma
admite ser a guerra natural. Quanto a ter uma vida
radicalmente em comum, isto de tudo contraditrio
natureza humana. prprio de todo homem e mulher amar e
ser amado, e este amor comportam um relacionamento
personalizado, uma exclusividade e particularidade tal, que
no possvel amar e se sentir amado igualmente por todo um
exrcito.
seus auxiliares, os defensores e guerreiros, aos quais a cidade deve ser

confiada".
77
No quero aqui afirmar que a monogamia seja natural
ao homem, ou ento a poligamia, mas somente afirmar que o
amor ertico um sentimento particularizado entre pessoas.
Na verdade, Plato admite entre os guerreiros no um amor
ertico, mas apenas, ou no mximo, se assim pudermos
afirmar, um amor fraterno. Quanto unio sexual, esta
assume uma simples funo procriadora, e organizada de tal
forma a controlar racialmente a prole142
Em resumo, Plato tem uma viso mecanicista dos

seus guerreiros. So simples peas na engrenagem do estado,
sem vontade e sentimentos prprios. otimista em pensar
que a razo doutrinada por uma educao calculada nos seus
mnimos detalhes poder vencer os mpetos dos sentimentos
que criaro desejos e rejeies entre os membros desta classe.
Outro tanto se poder dizer da paternidade e maternidade.
No prprio de cada homem e mulher realizar-se na gerao
e criao de seus filhos? Ser possvel amar todas as crianas
como filhos prprios?143
Embora como sempre o ideal almejado seja

"excelente" - privilegiar o todo sobre a parte, ou seja,
dissolver o pequeno ncleo familiar em vista de que todos se
sintam uma grande famlia, visando a unio e empenho
142. TROUSSON, R., Una sintesi storica, em: Il destino della
famiglia nell'utopia, aos cuidados de A. Colombo e C. Quarta, trad. it.
de L. Tundo, Bari 1991, p.19: Plato "tratando a procriao como um
dever social e ato cvico, reduz a relao sexual a um simples fato
biolgico independentemente da afetividade e subordinado ao bem-
estar coletivo".
143. ARISTOTELE, Politica, 1262 A: "Assim para cada cidado
existem filhos, mas no no sentido que so filhos de cada um, mas um
qualquer ser igualmente filho de um qualquer, com a conseqncia que
todos igualmente se desinteressam".
78
possibilitados por este sentimento familiar - nos parece
injusto (enquanto contrrio quilo que prprio de cada um),
impossvel e indesejvel144.
Muitos outros problemas surgem desta forma de

conceber a classe dos guerreiros conforme o princpio de que
cada um dever fazer o que lhe compete. Por exemplo, sero
eles os nicos autorizados a portar armas, os nicos
capacitados para a guerra. Como os filsofos que governaro
sairo desta classe, a classe dos simples cidados estar
merc. Estes podem possuir bens materiais - num
determinado limite - mas aqueles detm o poder e a fora.
Plato mesmo alude ao perigo que seria a classe dos
guerreiros se assemelharem aos lobos em vez de ces:
"logo, no devemos vigiar por todos os modos, no

vo os nossos auxiliares fazer assim aos seus
144. Muitos viram neste comunismo platnico uma motivao

espiritualista e quase asctica, comparando-o com ordens monsticas
militares da idade mdia, ou com o prprio clero catlico, como o faz
JAEGER, W., Paideia, vol.II, op. cit., pp.418-419. REALE, G., Storia
della filosofia antica, vol.II, op. cit., p.309: "Em todo caso, para tornar
questo de fundo, resta verdadeiro que, por quanto fosse nobre o fim
que Plato perseguia (unificar uma cidade como uma grande famlia,
tirando-lhe raiz tudo aquilo que fomenta os egosmos humanos), os
meios que apontou no somente resultam inadequados, mas
decepcionantes". Mas at mesmo o ideal perseguido fortemente
criticado por Aristteles, para quem tal unidade destri o estado:
Politica, 1261 A 20; 1262 A 15. Sua impossibilidade tambm
denunciada em 1262 A 15: "De outro modo, no nem mesmo possvel
evitar que algum d-se conta de seus irmos, dos filhos, do pai, da
me, porque da semelhana entre os filhos e os pais trazem
necessariamente recprocos indcios". Uma viso complexa da famlia
na Repblica apresentada por BERTELLI, L., Platone, em: Il destino
della famiglia nell'utopia, op. cit., pp.33-48.
79
concidados, visto serem mais fortes do que eles, e,
em vez de aliados benevolentes, assemelharem-se a
dspotas selvagens?" (416 B).
problemtica ainda sua atuao na conduo interna

do estado. J que os filsofos sero aqueles que faro as leis145
, porque conhecem o que o melhor para o estado; os
guerreiros atuaro como fora repressiva, caso algum cidado
no esteja contente com as leis146 . E prevendo este tipo de
desobedincia que devero "examinar o lugar da cidade
onde acamparo melhor, de onde podero conter
perfeitamente os de dentro dela, se algum no quiser
obedecer s leis..."(415 D).
Segundo Aristteles, admitida pois esta diviso entre

as classes dos guerreiros e dos artesos, no ser mais um
estado unificado mas "sero necessariamente em um s
estado dois estados, e, por demais, opostos entre si..."147.
Outro ponto delicado quanto s disposies acerca

da procriao e controle da prole, onde se prope "que a raa
dos guerreiros se mantenha pura" (460 C). O aborto e o
infanticdio so adotados na Repblica seja a causa
145. Esta questo mais bem trabalhada por Plato no Poltico (293 A
- 294 A).
146. VEGETTI, M., L'etica degli antichi, op. cit., p.120: "Nesta
insistncia sobre a base militar do novo poder chamado a sanear a
cidade, agem provavelmente as simpatias espartanas do aristocrtico
Plato... Mas age sobretudo a conscincia que a cidade no tornar a ser
sana sem o uso da fora, e ento no o permanecer sem um poder que
a guie e a vigie... E o incio do processo de saneamento poder
exatamente requerer um ato violento..."
147. ARISTOTELE, Politica, 1264 A 25.
80
eugentica ou simplesmente como controle da natalidade148.
Tambm a "eutansia" dever ser aplicada aos doentes que
no podero se restabelecer plenamente, em conformidade
com o princpio de que o que importa o bem do estado, para
o qual os doentes irrecuperveis apenas um estorvo.
Justamente Plato que afirma no ser o corpo tratado pelo
corpo, mas o corpo atravs da alma. Segundo Popper149,
prticas como o infanticdio j havia sido abandonado por
Atenas, mas Plato prefere o modelo espartano, onde estas
prticas estavam ainda em vigor150.
Sua concepo de justia no consegue resolver nem

mesmo o problema da escravido que, embora na Repblica
no seja uma instituio que aparea com a mesma clareza
que nas Leis (794 B; 806 D - E), certamente pressuposta151.
148. ISNARDI PARENTE, M., Socrate e Platone, op. cit., p.249,

apresenta esta questo de tudo mitigada.
149. POPPER, K. R., La societ aperta e i suoi nemici, op. cit., p.315
nota 34.
150. REALE, G., Storia della filosofia antica, op. cit., vol.II, p.371:
"... descoberta, tambm proclamada a nvel intuitivo no Fdon, que a
vida sacra e no pode ser por alguma razo suprimida, porque essa
no posse nossa mas dos deuses, Plato retoma na Repblica...
proclamando a necessidade de suprimir os malformados, os doentes
crnicos e os incurveis. Admisso, esta, tanto mais desconcertante,
pelo fato que Plato no tem cessado de dizer-nos que o homem a sua
alma e que os males do corpo no atingem a alma".
151. ISNARDI PARENTE, M., Socrate e Platone, op. cit., p.269:
"Desta instituio no se fala na Repblica se no neste lugar, que no
concerne organizao da cidade ideal, tanto que se pode pensar que
Plato excluia a presena de escravos nessa; nada porm nos induz a
sup-lo, do momento em que a comunho perfeita de vida e ds relaes
sociais respeita somente s primeiras duas classes dos cidados; se a
classe inferior continua a ter relaes econmicas de carter privado e
de tipo comum, nada veta que essa possa tambm exercitar a
81
possvel para algum ser naturalmente escravo? Segundo
Digenes Larcio152 o prprio Plato foi feito prisioneiro de
guerra e vendido como escravo, sendo resgatado por amigos.
No tivesse ele tido esta sorte, teria aceitado a condio de
escravo de algum escravagista de gina, como algo prprio
seu? Certamente no. Aqueles a quem prprio a escravido
sero sempre os outros. Na Repblica no admite que se
escravizem gregos (embora a motivao utilitria seja
enunciada juntamente com a norma), mas incentiva em
contrapartida a de brbaros (469 B-C)153.
Analisemos por fim o motivo pelo qual foi constitudo

o estado ideal: demonstrar que viver a justia o melhor e
que o justo feliz. A constituio do estado ideal deve,
portanto, levar seus cidados melhor vida possvel e
felicidade, sempre tendo em vista no uma classe apenas,
mas, o estado com um todo. Segundo Aristteles, neste estado
platnico nem os guardies nem os trabalhadores so
felizes154.
Na Repblica a questo da felicidade dos guerreiros

discutida principalmente em duas ocasies: na primeira,
Scrates diz no se surpreender se esta classe for muito feliz,
escravido, nem na realidade Plato podia facilmente conceber uma
economia privada sem escravos".
152. Vita dei filosofi, III, 20.
153. Uma crtica spera feita por POPPER, K. R., La societ aperta
e i suoi nemici, op. cit., p.72, segundo o qual em Atenas havia um forte
movimento anti-escravagista: "Ficar para sempre um dos maiores
triunfos da democracia ateniense o fato de haver tratado humanamente
os escravos e de ter chegado muito prxima abolio da escravido,
no obstante a desumana propaganda de filsofos como Plato e
Aristteles".
154. ARISTOTELE, Politica, 1264 B 20.
82
mas no discute a questo, afirmando ser a finalidade do
estado no o fazer esta classe feliz, mas, todo o estado (419 A
- 420 B); na segunda, retomando a questo, rebater a
afirmao de que os guerreiros sero infelizes por causa do
seu estilo de vida, afirma que, pelo contrrio, somente assim
podero encontrar a felicidade (466 B).
A crtica de Aristteles justamente fundada na

ausncia da propriedade privada, do prazer privado e,
podemos dizer, de uma famlia privada155. De fato, a nica
garantia que temos da possvel felicidade desta classe a
afirmao de que, desempenhando aquilo que lhes prprio
sero felizes, mas que no soluciona a questo, antes, uma
petio de princpio. O prprio modo como trabalhada na
Repblica (nos dois passos supra citados) permite reservas:
no primeiro a necessidade de uma rplica acusao de que
so infelizes, e a segunda, a infelicidade que experimentaro
se deixarem levar-se pela tentao da posse:
"se, sob o imprio de uma opinio insensata e infantil

acerca da felicidade for impelido a se assenhorar de
tudo quanto existe na cidade, perceber como Hesodo
foi realmente sbio ao afirmar que 'metade mais do
que o todo'" (466 C).
Esta tentao ao guerreiro - de se assemelhar ao

simples cidado que livre para a propriedade e vida privada
- realmente dever ser forte, j que para o guardio, alm da
vida ser radicalmente comum, ser ainda austera, como se
estivesse sempre em campanha (416 D). Suas habitaes
"sero do tipo prprio de militares, e no de homens de
negcios" (415 E). Um pouco antes havia mencionado que
155. Idem, 1263 B.
83
seriam "tendas". Tudo isto somado a ausncia de liberdade
prpria do sistema militar156.
Quanto infelicidade que o estado ideal porta aos

artesos e lavradores, Aristteles no aduz nenhuma razo,
embora Rosen pensa poder concluir que seja assim
basicamente porque esta classe no passou pelas reformas
radicais como a dos guerreiros; esto sujeitos a uma excessiva
liberdade que desemboca na tirania do desejo.
"O conceito de felicidade prprio da classe dos

trabalhadores deve ento ser idntico quele prprio
da alma democrtica. Por esta razo a sua felicidade
deve ser atentamente controlada ou frustrada pela
vigilncia dos guardies, de outra forma o estado
pode ser destrudo. No obstante a aparente
desateno em Scrates ... pode-se todavia supor que
no seja a eles permitido serem felizes segundo os
seus prprios cnones, e tambm que so incapazes
da felicidade que se diz caracterizar a classe dos
156. Quanto a esta ausncia de liberdade pode ser ilustrativa a seguinte

passagem do livro das Leis, 942 A - C: "Sobre a arte militar no faltam
por certo indicaes e leis teis, mas o essencial que ningum jamais,
nem homem nem mulher, fique sem um chefe. preciso que cada um
no seu ntimo se habitue em toda circunstncia, seja em brincadeira que
sria, a nunca fazer nada sozinho e de prpria iniciativa, mas sempre,
em todo momento de guerra e de paz, conduza a sua vida com o olhar
fixo no comandante, disposto a segu-lo e a guiar-se por ele tambm nas
coisas mais banais, como por exemplo, parar ordem, retomar a
marcha, fazer ginstica, lavar-se... Em resumo, preciso absolutamente
habituar e educar a alma a no fazer, ou pensar, ou conhecer jamais
nada separadamente dos outros, de modo que a vida de todos seja o
mais possvel em comum, associada e coletiva".
84
guerreiros"157.
Quanto vida dos filsofos que governaro o estado,

ou seja, aqueles que contemplaram a verdade, de vontade
prpria no vo querer retornar a um nvel inferior
espontaneamente e desempenhar funes polticas. Tanto que
a esta proposta Glauco reage estarrecido: "- Que? Vamos
cometer contra eles a injustia de os fazer levar uma vida
inferior, quando era possvel ter uma melhor?" (519 D).
A justificativa de Scrates a mesma dada no caso

dos guerreiros: o que importa no esta classe em particular
mas o bem do estado como um todo (519 E - 520 A).
Governar para o filsofo sempre um peso. Espontaneamente
no o quereria fazer. Assim, permanece a dvida se tambm
os governantes so felizes ou infelizes neste estado.
Podemos at mesmo questionar a natureza do

filsofo: ser sua tarefa prpria governar? Se o , porque esta
relutncia em assumir sua prpria tarefa? J que devero ser
os "menos empenhados em ter o comando" (520 D); o
gnero de vida que mais despreza o poder poltico (521 B), e
principalmente na afirmao de Glauco e confirmada por
Scrates: "mais do que tudo, cada um ir para o poder
constrangido..." (520 E); so estes "forados a ir para o
governo do estado" (521 B).
Se o governo do estado no prprio do filsofo,

ento o fato dele assumir o governo j injustia e, portanto,
motivo de infelicidade. A interrogao de Glauco
anteriormente portada (519 D), diz ser uma injustia obrig-
15.
85
los a governar, em que sentido deveremos entender esta
palavra? Parece lgico entend-la no sentido em que foi
definida, ou seja, no realizar aquilo que prprio mas se
meter no dever alheio (434 C)158.
Esta pergunta pode ser estendida tambm classe dos

artesos (como j o foi para os guerreiros): cada um dever
cuidar daquilo que lhe prprio, mas como definir o que lhe
prprio? E ser que entre os cidados de um estado a natureza
ir distribuir to harmonicamente as ndoles com as funes
necessrias? No acontecer que exista um contingente
grande com aptido para funes que, porm, so de pouca
necessidade, ou vice-versa? Poderia se argumentar que o
prprio de cada um o que lhe compete por determinao do
governo, que distribui as funes proporcionalmente s
necessidades159.
Ou ainda se poderia afirmar que esta questo no

pertinente, j que em Plato entre o indivduo e o estado
existe um paralelismo substancial, ou mesmo o fato de sua
concepo de natureza ser diferente da nossa. Mesmo com
esta reserva, parece claro que Plato afirma a necessidade de
158. Idem, p.17: "para mim o ponto decisivo este: se a justia

cuidar das prprias ocupaes, ento impossvel para o filsofo ser
justo se ele cuida dos afazeres dos outros ao invs de se dedicar
filosofia".
393: "que coisa ento o 'que lhe prprio'? Nenhuma explicao
operativa parece possvel: no parece possvel explicar a frmula seno
em virtude de seus prprios termos. Muito simplesmente esta sublinha o
fato que o cidado deve aceitar fazer corretamente aquilo que est
fazendo, que deve aceitar, diremos ns, o rolo que lhe foi assinalado.
Quem, ou que coisa, pode lhe haver assinalado seno o estilo de vida
estabelecido do contexto social no qual vive?".
86
dotes naturais, isto , qualidades que o indivduo traz consigo
de nascimento, ou em termos mais platnicos, qualidades da
alma que no podem ser adquiridas, ao menos para
determinadas funes, como a dos guerreiros e dos filsofos
que governaro. O prprio mito da origem do homem no
interior da terra ilustra isto. Estando assim a questo, no nos
parece evidente que a justia como definida e concretizada
na Repblica por Plato faa feliz o homem justo.
Problemtico ainda, neste sentido, o alijamento da

classe dos artesos (bem como da dos guerreiros) de qualquer
participao poltica. So meros membros passivos no
governo dos filsofos. Equipara-se a capacidade de uma
deciso na conduo da vida da Polis com a execuo de uma
tcnica, com o agravante de que uma exclui a outra: se um
cidado dotado para ser sapateiro, naturalmente ele no
deve ter condies para decidir corretamente sobre a sua vida
scio-poltica.
A rigidez naquilo que se deve ou no fazer, no saber

com exclusividade uma arte, a no participao comunitria
nas decises do estado, o prprio princpio de especializao
levado radicalidade, conduzem a uma inibio da
criatividade humana e da interdisciplinaridade do saber.
Os elementos positivos apontados na Repblica so

muitos, mencionaremos alguns. Plato analisa em
profundidade a vida scio-poltica, detectando os problemas e
apontando possveis solues. Baseando-se na influncia que
a sociedade exerce sobre o cidado, afirmou a dificuldade em
ser justo vivendo numa sociedade injusta. Ou, em outras
palavras, e mais radicalmente, que somente possvel ser
justo em um estado justo. De fato, em uma sociedade
87
deteriorada, onde a corrupo invada todos os nveis, difcil
manter-se justo.
Por outro lado, a construo de uma sociedade melhor

deve ser obra de todos os seus membros. E para isso a
educao fundamental. Se anteriormente nos referimos ao
carter "doutrinador" da educao na Repblica, aqui cabe
valorizar o empenho como tal pela educao. Somente atravs
dela se formaro homens e mulheres livres e virtuosos. E
neste aspecto Plato revolucionrio. Percebeu que a
condio de inferioridade feminina uma questo de
oportunidade e de educao; recebendo a mesma educao
(451 E) podero desempenhar todas as funes que at ento
foram reservadas aos homens, inclusive o governo, o que
significa que para Plato a mulher poder ascender ao
conhecimento filosfico (embora fique a pergunta da
concretizao desta opinio na vida de Plato: na Academia
havia alguma estudante?).
A diferena admitida entre a mulher e o homem

apenas de robustez fsica: "no h na administrao da cidade
nenhuma ocupao, meu amigo, prpria da mulher, enquanto
mulher, nem do homem, enquanto homem, mas as qualidades
naturais esto distribudas de modo semelhante em ambos os
seres, e a mulher participam de todas as atividades, de acordo
com a natureza, e o homem tambm, conquanto em todas elas
a mulher seja mais dbil do que o homem" (455 D-E)160.
160. Evidentemente a posio de Plato seria tambm questionvel
hodiernamente, j que suprime as diferenas entre o masculino e o
feminino; podem desempenhar as mesmas funes, mas nem por isso a
educao dever ser necessariamente a mesma. Este raciocnio, Plato
justifica com exemplo das fmeas dos ces de guarda que vigiam,
caam e fazem tudo em comum com os machos (451 D); o que mereceu
a ironia de Aristteles na Poltica, 1264 B 5: " absurdo pois tirar
88
A justia, como Plato a define, no se levando a
radicalidade, poder ser ainda valorizada como princpio de
integrao interior e como projeto de auto-realizao
humana161.
exemplos dos animais para demonstrar que as mulheres devem ter as

mesmas ocupaes dos homens, no momento que os animais no tm
casa para administrar". REALE, G., Storia della filosofia antica, vol.II,
op. cit., p.305: "A reforma que Plato prope verdadeiramente
revolucionria para os seus tempos dado que, em geral o Grego
trancava a mulher no recinto dos muros domsticos, lhe confiava a
administrao da casa e a educao da prole e a retinha longe das
atividades de cultura e daquelas gmnicas, das atividades blicas e
daquelas polticas".
161. BOSCO, N., N Themis n Dike, em: "Filosofia", 1967, p.502,
elenca entre estes pontos positivos a que conduz a definio platnica
de justia "...a exigncia do desenvolvimento integral da personalidade,
a valorizao da competncia e da especializao, o sentido da
responsabilidade individual no confronto comunidade, o refuto de
uma moralidade que se exaure no mbito privado, a aspirao paz
interior e exterior".
89
90
VI. CONCLUSO
Por fim, em toda a Repblica Plato deixa

transparecer seu empenho por um estado melhor, onde o
cidado possa desenvolver-se e realizar-se. Neste sentido
preciso discordar de Popper que interpretou negativamente
(ou totalitariamente) Plato. Jaeger afirma ser "a tentativa
filosfica de Plato fundar 'em teoria' um estado ideal que una
uma ordem ideal com um alto nvel de liberdade espiritual
para o indivduo"162.
De fato, a necessidade da justia como princpio

integrador do agir humano e regulador das relaes sociais
so uma constante na histria humana, o que faz da
Repblica uma obra sempre atual, mesmo que anacrnica em
muitos dos seus elementos ilustradores. Objeto das mais
contraditrias interpretaes e polmicas, reflete ainda hoje
seu vigor e pertinncia, como escreveu Julia Annas, "
impossvel ser neutro frente Repblica"163.
162. JAEGER, W., Paideia, vol.I, op. cit., p.259 nota 5.

163. Citada por VEGETTI, M., L'etica degli antichi, op. cit., p.111.
91
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[s.n.], 1994.
96
97
O AUTOR:
Prof. Ms. Pe. Luiz Antonio BELINI, brasileiro, nascido

em Londrina-Pr, em 22 de Junho de 1963, de formao
escolar jesuta, onde teve oportunidade de ler os grandes
clssicos da literatura brasileira.
Licenciado em Filosofia no Instituto Filosfico N. S. da
Glria de Maring-Pr, 1983-1985; e em Teologia no
Instituto Teolgico Paulo VI de Londrina-Pr, 1986-1989.
Mestre em Filosofia na Pontifcia Universidade Gregoriana,
em Roma, 1993-1995, com a monografia A justia na
98
Repblica de Plato.
Atualmente ensina Metafsica e Antropologia no Curso de
Filosofia, da Pontifcia Universidade Catlica do Paran, em
Maring-Pr;
Suas reas de interesse so a Histria da Filosofia grega e a
Antropologia Filosfica e Escatologia.
A originalidade do seu pensamento pode ser constatada a
partir dos seus vrios artigos publicados.
Publicou ainda pela Editora Humanitas Vivens Ltda, a
obra Temas de Escatologia, Sarandi (PR) 2009, ISBN:
978-85-61837-12-9.
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Em toda a Repblica Plato deixa
transparecer seu empenho por um estado
melhor, onde o cidado possa desenvolver-
se e realizar-se. Neste sentido preciso
discordar de Popper que interpretou
negativamente (ou totalitariamente)
Plato. Jaeger afirma ser "a tentativa
filosfica de Plato fundar 'em teoria' um
estado ideal que una uma ordem ideal com
um alto nvel de liberdade espiritual para o
indivduo".
De fato, a necessidade da justia como
princpio integrador do agir humano e
regulador das relaes sociais so uma
constante na histria humana, o que faz da
Repblica uma obra sempre atual, mesmo
que anacrnica em muitos dos seus
elementos ilustradores. Objeto das mais
contraditrias interpretaes e polmicas
reflete ainda hoje seu vigor e pertinncia,
como escreveu Julia Annas, " impossvel
ser neutro frente Repblica".
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Luiz Antonio BELINI

Humanitas Vivens LTDA

CAPA: Raffaello Sanzio, La Scuola di Atene, Plato, 1511.

Humanitas Vivens Ltda

Uma Instituio a servio da Vida!

Sarandi (PR) 2009

Bibliotecria: Ivani Baptista CRB-9/331

II. A justia em pensadores pr-platnicos...............................

Plato um daqueles homens que marcaram

Especialmente a Carta VII nos atesta que ele no se

Na Repblica Plato desenvolve paradigmaticamente

Este ideal de unificao que ser proposto para todo o

O tema que desenvolveremos concerne justia na

O pensamento filosfico foi longamente gestado. As

Porque Plato devedor de toda a tradio que a ele

Embora em Homero3 no se encontre ainda uma

O texto uma acusao dos deuses em relao

No obstante tendo em conta que os poemas

Os vocbulos que Homero utiliza para expressar a

Fora do contexto herico de Homero, a injustia que

conforme: GRIMAL, P., Dizionario di Mitologia Greca e Romana,

Hesodo inova, particularmente, na insistncia com

A justia no final triunfar, porque conta com a

11. HAVELOCK, E. A., Dike. La nascita della coscienza, op. cit., p.

Mesmo sendo a lrica arcaica de relativo interesse

O pensamento de Slon est intimamente relacionado

Em Slon a justia como medida virtude no s da

16. DEL GRANDE, C., Esiodo, em: Enciclopedia Filosofica, aos

Slon chega ao poder em 594-593 a.C. e procura

Em Anaximandro encontramos o termo dique

a reta distribuio; na elegia que se d exatamente o nome de Eunoma

O fragmento simplesmente descreveria, portanto, com

"como na Repblica de Plato o estado a estrutura

22. HEIDEGGER, M., Il detto di Anassimandro, em: Sentieri

Para Herclito, dique teve um notvel significado

Segundo Havelock a justia no pensamento pr-

Em Herdoto encontra-se um elemento novo quanto

"vocabulrio sobre a justia reflete seguramente as

O significado desta mudana na nomenclatura ainda

Com os sofistas temos um enriquecimento temtico e

Muitos fatores contriburam ao surgimento dos

O declnio da aristocracia punha em crise valores e

O comrcio abriu as fronteiras para um

Protgoras que uma figura central na Atenas de

No Teeteto (167 C) Plato afirma que para Protgoras

O relativismo defendido pelos sofistas, que cada polis

com um grupo de sofistas que G. Reale denomina

No obstante a difcil questo socrtica, podemos

Nestas referncias histricas quanto origem e

Enfim, Scrates o melhor exemplo de homem que

Estes elementos sero retomados por Plato que, na

41. HAVELOCK, E. A., Dike. La nascita della coscienza, op. cit., p.

Plato com seus escritos tem fascinado o pensamento

No obstante, na tentativa de entender como

42. ADORNO, F., Introduzione a Platone, Roma-Bari 1986, 3 Ed., p.

Esta via filolgica e histrico-filosfica aberta por

Outro nome que se deve lembrar o de K. F.

Ser, no entanto, W. Lutoslawski que levar o mtodo

Neste nosso sculo houve uma verdadeira "exploso"

Quanto ao estado atual desta questo apresentamos

O terceiro filo procura a unidade da filosofia

Quanto aos escritos de Plato, segundo o que o que

58. ADORNO, F., Introduzione a Platone, op. cit., pp.274-275.