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5.5 O Espaco Habitado Segundo Michel de Certeau PDF
5.5 O Espaco Habitado Segundo Michel de Certeau PDF
Michel de Certeau
Franois Dosse
Professor do IUFM/Crteil e do Institut dtudes Politiques/Frana. Autor, entre outros
livros, de O desafio biogrfico: escrever uma vida. So Paulo: Edusp, 2009. francois.
dosse@gmail.com
O espao habitado segundo Michel de Certeau
The inhabited space according to Michel de Certeau
Franois Dosse
Colaboraes internacionais
Franoise Choay sobre utopias urbanas, concordando com uma regra sua
que consistia em no seguir um modelo fixo e deixar livre curso criativi-
dade a partir de um certo nmero de princpios. Entretanto, discordavam
sobre a idia de uma perda irreversvel das artes de fazer relacionada aos
processos de modernizao urbana. Enquanto Franoise Choay se mostra
ligada idia da perda antropolgica fundamental que representa o de-
saparecimento das artes de fazer tradicionais, atormentada pelo processo
de mundializao e globalizao, Certeau, segundo ela, pensava e insistia,
ao contrrio, no fato que as pessoas que perderam estas artes de fazer contornam
as dificuldades e encontram estratgias e prticas que lhes permitem afirmar-se e
impor sua identidade10.
No incio dos anos oitenta Franoise Choay, dirigia um seminrio
do primeiro ano de Doutorado na Universidade de Paris VIII sobre os
problemas de epistemologia, convidou Certeau a fazer uma palestra; ele
iniciou sua reflexo sobre a urbanidade a partir do famoso texto de Freud
sobre as diversas camadas temporais imbricadas da cidade de Roma11: Este
texto, eu no conhecia e o que ele disse a respeito, em sua anlise da temporalidade
foi muito importante para mim. Sou muito grata a ele por isso12. Freud utiliza
Roma como metfora da memria, enquanto fonte identitria do indivduo
e sedimentao de vrios momentos, da mesma maneira que poder-se-ia
imaginar a cidade de Roma pela justaposio das diversas etapas consti-
tutivas de seu desenvolvimento: Isto significaria ento que sobre o Palatino,
os palcios imperiais e o septizonium elevar-se-iam sempre sua altura inicial;
que as muralhas do castelo Saint-Ange seriam ainda encimadas por belas esttuas
que as decoravam antes do cerco dos Goths no lugar do palcio Caarelli, que
no seria obrigatoriamente demolido para isto, elevar-se-ia novamente o templo de
Jpiter Capitolino, no somente na forma definitiva que contemplaram os Romanos
do Imprio, mas tambm na forma etrusca primitiva13.
Da mesma forma que a memria supe o esquecimento, a cidade para
existir pressupe a demolio para se construir o novo. Este entrelaamento
de temporalidades observado por Freud, torna-se fonte de reflexo para
Franoise Choay por ocasio da exposio Da demolio no Pavilho do
Arsenal em Paris14. A autora se baseava no texto de Freud para lembrar a
necessidade histrica de todas as sociedades de demolir. Esta prtica no
uma novidade que date da modernidade, visto que o monge Suger, no
sculo XII, no hesitou em mandar destruir a baslica corolngia de Saint-
Denis. No sculo XVI, Franois I demoliu sem problemas de conscincia
o castelo de seus ancestrais para construir o Louvre. Evidentemente, a
modernidade deu ao fenmeno uma visibilidade e um ritmo espetacular,
10
sobretudo desde as intervenes de Haussmann em Paris. Entretanto, Franoise Choay, entrevista
com o autor.
desde os anos sessenta, ocorre um retorno no sentido da conservao do 11
FREUD, Sigmund. Malaise
patrimnio arquitetnico e o fenmeno amplia-se com a instituio de uma dans la civilisation. Paris: PUF,
verdadeira poltica do patrimnio. Atrs deste acesso de apego conservador, 1971.
Franoise Choay distinguia a perda de um savoir-faire [saber fazer], assim 12
Franoise Choay, entrevista
como a incapacidade de nossa modernidade em refundar, conduzindo a com o autor.
Colaboraes internacionais
revista Cause commune [Causa comum]. A convergncia, no em termos de
influncias, mas na forma de uma proximidade casual, surpreendente
entre Virilio, Prec e Certeau.
Certamente, havia mesmo alguns franco-atiradores no campo da
geografia que pensavam o espao urbano de outra forma que em termos de
funcionalidade. Assim, Kevin Lynch foi o inspirador de numerosos estudos
que pretendiam acrescentar s anlises funcionais habituais, o conhecimento
das estruturas da paisagem, bem como sua percepo e memorizao pelo cidado
usurio do espao urbano21. Na Frana, nos anos setenta, Michel-Jean Bertrand
se tornou o divulgador das teses de Lynch22, apoiando-se tambm nos tra-
balhos de Abraham Moles, de Erving Gomann e de Paul Virilio. Mas no
conjunto, a Geografia, preocupada com as questes sobre o rural herdadas
de Vidal, tarda a descobrir a cidade de uma outra forma que a de um lugar
ameaador para o equilbrio da sociedade francesa. Estes monstros urbanos
eram apresentados como cantos de sereia que arriscavam desencaminhar
um mundo campons que neles poderia perder sua alma. apenas tardia-
mente, em 1968, com Paul Claval23 que se observou a emergncia de uma
abordagem renovada do urbano, segundo o gegrafo Michel Lussault24.
Compreende-se, nestas condies, que Certeau no encontra-se nenhum
eco junto aos gegrafos franceses e no se interessa pelos trabalhos desta
disciplina, que viveu recentemente uma mudana radical25.
A interveno de Certeau no campo da reflexo sobre o urbano sur-
giu como um meteoro entre os urbanistas. Ele no era citado pelas revistas
sobre urbanismo como Annales de la recherche urbaine [Anais da pesquisa
urbana], Espaces et socites, Diagonales [Espaos e sociedades, Diagonais]:
um pouco o homem invisvel segundo o diretor da revista Urbanisme [Ur-
banismo], Thierry Paquot26. Ele apareceu para os especialistas da cidade
como um Ovni e sua reflexo neste ponto apresentava-se isolada, no
estabelecendo nenhuma relao com o meio dos pesquisadores ligados
s prticas do urbanismo. Thierry Paquot admite uma outra razo para
explicar esta ausncia de recepo, que dever-se-ia ao fato que Certeau
no se interessar pela arquitetura, em si mesma, dos grandes conjuntos 21
BERTAND, Michel-Jean. Pra-
habitacionais ou pela arquitetura difusa das pequenas casas residenciais, tique de la ville. Paris: Masson,
mas concentrava sua ateno no que se chama, na minha opinio, erronea- 1978, p. 13.
mente, espaos pblicos: as caladas, as esplanadas, as praas, onde h trnsito e 22
LYNCH, Kevin. Limage de la
densidade27. Em 1980, o encontro com urbanistas e arquitetos foi infrutfero, cite. Paris: Dunod, 1969.
23
visto que aqueles que pareciam ser inovadores, como os fundadores da CLAVAL, Paul. La thorie
des villes. Revue gographique de
revista Espaces et Socites [Espaos e Sociedades], Paul Chemetov e Pierre lEst, vol. 8, 1968, p. 3-56.
Rigoulet, estavam ligados ao marxismo e procuravam, nesta perspectiva, 24
LUSSAULT, Michel. La ville
uma reflexo renovada sobre a cidade. des gographes. In: PAQUOT,
No momento em que Certeau refletia sobre a cidade, sua referncia Thierry; LUSSAULT, Michel;
BODY-GRENDOT, Sophie
maior, mencionada uma vez somente em nota e a respeito da vida cotidiana, (dir.). La ville et lurbain. Ltat
o filsofo Henri Lefebvre que teve um papel precursor na reflexo sobre ds savoirs. Paris: La Dcouver-
te, 2000, p. 26.
o urbanismo28. De acordo com Lefebvre, assistia-se a uma urbanizao
25
completa da sociedade que deveria levar a mudana da noo de cidade Ver: LVY, Jacques. Le tour-
nant gographique. Berlin, 1999.
segundo o velho esquema da oposio cidade/campo quela do urbano.
26
Thierry Paquot, entrevista
O que ele diz sobre isso no se distancia da abordagem de Certeau, sem com o autor.
que se possa atestar uma influncia recproca: 27
Idem.
28
LEFEBVRE, Henri. La rvolu-
O urbano poderia ento se definir como lugar de expresso dos conflitos, invertendo tion urbaine. Paris: Gallimard,
a separao dos lugares em que desaparece a expresso, onde reina o silncio, onde 1970.
Colaboraes internacionais
sua vida. Durante um ano e meio, ela no fez nada, apenas algumas centenas de
metros e me diz: Quando eu for para todas as partes, eu serei eu mesma. Ela ia
ganhar sua nova identidade indo a toda parte40. A figura complementar era a
da sindoque que permitia as conjunes, as ligaes, na qual a parte toma
o lugar do todo. Nesta narrativa, pequenos detalhes eram investidos de
uma capacidade em esclarecer o todo do trajeto: Eu me lembro muito bem de
um funcionrio pblico que detestava seu bairro e acaba por mudar-se. Mas o que
ele contava era fantstico. Ele fazia seus sessenta metros diariamente durante dois
anos e interpretava os menores signos uma simples poa dgua, como o anncio
de uma catstrofe - percebendo toda a vida do bairro a partir destes indcios41. Por
outro lado, ele encontrava pessoas que faziam quilmetros diariamente
no grande parque do bairro de quinze hectares e s ofereciam narrativas
muito pobres, como a do morador que dizia ir a toda parte, mas esclarecia
meu cachorro que faz o caminho, pois pela manh, eu durmo completamente42.
Augoyard realizou ento um deslocamento radical do espao concebido
para o espao vivido, a partir desta observao das prticas cotidianas dos
moradores: O estudo das caminhadas cotidianos indica haver muito mais movi-
mento criador, de configurao e de tenso dinmica no mais simples momento do
habitar, que no processo mesmo que produz a construo contempornea43.
Esta formalizao da pesquisa realizada por Augoyard amplamente
utilizada por Certeau, que se apaixonou por este trabalho antes mesmo de
sua publicao. Ele convidou Augoyard a expor suas idias em seu semi-
nrio na Universidade de Paris VII, em 1978, e eles continuaram a debater
sobre o tema da parte existencial do habitar. Para Certeau, esta arte do
caminhar remetia especialmente sua abordagem da postura mstica que
escapava a qualquer lugar, a qualquer instituio e se encontra condenada
a um incessante vagar: Caminhar perder o lugar. o processo indefinido de
estar ausente e em busca de um prprio44. graas ao caminhar que se opera
a passagem ao outro e faculdade de ser outro, a partir desta infncia
que se tornou ausente, mas que conduz a pisar, como diz Freud, sua terra
natal. A cidade concebida, planejada, se transforma, ento, nos passos de
seus moradores, em cidade metafrica, carregada de uma rica polissemia
de sentidos.
Se Certeau no era realmente lido pelos urbanistas, havia algumas
excees, como a solicitao de Michel Vernes de uma contribuio para a
revista Architecture intrieur/ Cr [Aquitetura interior / Criado] por ocasio
de um nmero sobre Paris45. Neste incio dos anos oitenta, Certeau percebeu
este retorno em curso, no final do qual, os projetos urbanos idealizados 40
Jean-Franois Augoyard,
entrevista com o autor.
para o futuro eram cada vez mais substitudos por decises de reabilitao
41
do patrimnio urbano de uma cidade cada vez mais pensada no passado, Idem.
42
como uma viagem s profundezas da histria. Os prdios antigos de Paris Idem.
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instigante, esta maneira de falar adiantando a mo como se tivesse uma espada
de esgrima, uma lana, um florete na mo. Ele encantou todo mundo com sua
erudio e sua capacidade de anlise52. Quando ele esteve na rua Blomet entre
1970 e 1973, as relaes de amizade se estreitam verdadeiramente entre
Certeau e Mayol no perodo de formao parisiense, deste ltimo. Ele ia
freqentemente v-lo na rua Monsieur nos tudes e, foi numa destas visitas
que apresentou Certeau a Pierre Lardet.
Pierre Mayol era, de longa data, apaixonado pelo espao urbano:
Eu sou algum do asfalto, o campo me deprime53. Participando do pequeno
ncleo de colaboradores de Certeau, para a pesquisa sobre as prticas
culturais, decidiu trabalhar a noo de bairro e escolheu um velho bairro
que conserva ainda uma certa homogeneidade, o da Croix Rousse, em
Lyon. Ele foi morar neste bairro, que conhecia bem, e fez muitas entrevis-
tas com seus moradores. A partir deste corpus, ele inventou uma famlia
que sustentava a trama narrativa de seu longo estudo sobre o Morar,
no segundo volume de A inveno do cotidiano54. Mayol partia da definio
dada por Henri Lefebvre de bairro como uma porta de entrada e de sada
entre espaos qualificados e o espao quantificado55. O que o interessava, assim
como a Certeau, era estudar a multiplicidade dos modos de apropriao
do espao praticado, valorizando as relaes entre o espao privado e o
espao pblico, os percursos empreendidos pelos usurios para passar
de um ao outro. Mayol propunha uma problemtica original articulada
em torno de um certo nmero de noes como a de regulao, que lhe
permitia perceber o registro dos comportamentos visveis no espao social
da rua com os benefcios simblicos esperados. Ele utilizou tambm o con-
ceito de convenincia que , ao nvel dos comportamentos, um compromisso
pelo qual cada um, renunciando anarquia das pulses individuais, d crditos
vida coletiva, com o objetivo de retirar da benefcios simblicos necessariamente
diferenciados no tempo56. Desejando restituir os percursos dos membros
da famlia estudada, Mayol mostrava em que medida o bairro pode ser
percebido como uma forma de privatizao do espao pblico, um espao
intermedirio entre o fora e o dentro e, a tenso mesma que religa estes
dois plos que torna possvel a realizao dos modos de apropriao do
espao urbano. O bairro tambm um misto entre o prximo e o distante,
entre o ntimo do domiclio e o anonimato da multido, em torno da noo 52
Idem.
intermediria de vizinhana. Ele retomava de Certeau o uso da ttica para 53
Idem.
descrever as prticas do bairro pelos seus usurios, para quem o espao 54
MAYOL, Pierre. Habiter.
urbano no somente objeto de conhecimento, mas sobretudo o lugar de In: CERTEAU, Michel de;
GIARD, Luce; MAYOL, Pierre.
um reconhecimento57. O bairro, lugar de trajetrias individualizadas conduz Linvention du quotidien. (tomo
cada um a obrigaes, ao respeito dos cdigos sociais centrados na questo 2) Habiter, cuisiner. Paris: Galli-
mard, (Coll. Folio, 1980), 1994,
do reconhecimento: A prtica do bairro uma conveno coletiva tcita58. Estas
p. 15-185.
convenes remetiam convenincia pela qual o usurio, reconhecido e 55
LEFEBVRE, Henri citado por
designado, punha em cena seu prprio corpo no espao pblico. Esta conve- MAYOL, Pierre, idem, ibidem,
nincia obriga o morador a se enquadrar nos planos mentais estabelecidos p. 20.
e nas regras em uso, forando assim a evitar toda percepo dissonante, 56
MAYOL, Pierre. Linvention
visto que a proximidade prpria do bairro cria uma visibilidade, uma du quotidien, (tomo 2), op. cit.,
p. 17.
transparncia imediata do modo de ser, do comportamento do usurio: A
57
Idem, ibidem, p. 24.
convenincia o rito do bairro59. Retomando a tenso entre o dizer e o fazer,
58
to trabalhada por Certeau, Mayol a deslocou, com relao vida do bairro, Idem, ibidem, p. 26.
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categoria social e os gostos culturais, sua negao principal de qualquer
forma de inventividade ou de distanciamento possvel: A inventividade
do grupo ou do indivduo assim antecipadamente recusada, nada de novo que
importe verdadeiramente pode advir66. Luce Giard lembrava que as tradies
culinrias eram componentes essenciais do universo cultural, e que a gesto
meticulosa do tempo implicada na arte de cozinhar mobilizava todas as
tcnicas memoriais, bem como as gestuais que desenvolviam uma tcnica
do corpo na sua disposio em executar as tarefas a partir de savoir-faire
[saber fazer] preciso. Como em relao ao bairro, a modernidade atingiu
o gosto pelo trabalho bem feito e fonte de orgulho de seu arteso. A pa-
dronizao e a fragmentao levaram insero do universo da cozinha
na esfera da repetio de gestos automatizados, em benefcio entretanto
de um ganho de tempo aprecivel. A ainda Luce Giard, como Mayol e
Certeau, se recusava a qualquer forma de aflio, recusando com o mesmo
vigor a postura nostlgica como tambm aquela que se comprazeria com
uma tbua-rasa dos saberes ancestrais: Entre os erros simtricos da nostalgia
arcaica e da super modernizao frentica, sobra lugar para micro invenes, para
a prtica da diferena raciocinada67.
Estes estudos sobre as prticas urbanas, surgidos em 1980, forma
iniciadores de um movimento maior que conduziu atualmente toda a
profisso, dos urbanistas aos gegrafos, a se interrogar sobre os modos
de apropriao dos atores, sobre as modalidades da narrao, do mo-
rar no sentido fenomenolgico do termo. Parte-se, atualmente, desta
idia importante para Certeau, segundo a qual habitar no somente
situar-se em um territrio, mas habitar uma lngua e express-la por
um discurso.
Jean-Franois Augoyard, cujos trabalhos foram to sugestivos para
Certeau em sua problemtica dos percursos urbanos, da retrica do
pedestre, d continuidade, atualmente, s suas pesquisas no mbito da
acstica urbana, do ambiente sonoro. Esta nova investigao, que tem
como objetivo a identificao das configuraes sonoras, foi tambm ob-
jeto de trocas bem sucedidas com Certeau. Em 1979, Augoyard entrou no
CNRS [Conselho Nacional de Pesquisa Cientfica] e encontrou na Escola
de arquitetura de Grenoble um especialista em acstica apaixonado pelos
problemas cotidianos. Juntos, criaram um laboratrio especializado nesta
rea, o CRESSON68 que toma amplitude inesperada, reunindo arquitetos,
especialistas em acstica, musiclogos, etno-musiclogos e psiclogos: En-
contramos essa idia, cara Certeau, revestida de uma verdadeira competncia que
no instrumentalizada por uma cincia69. Augoyard inverteu a perspectiva
clssica que dominou os anos setenta e que denunciava os rudos sonoros,
os barulhos da cidade, para se proteger dos mesmos, remediando-os por
meio de respostas globais. Ele deslocou a abordagem partindo dos pro-
cessos de subjetivao e das representaes sociais. O Centro de pesquisa
desenvolveu ento os estudos em termos de interaes entre as formas de 66
GIARD, Luce. Linvention
sociabilidade e ambiente sonoro. Responsvel por um seminrio em 1985, du quotidien, (tomo 2), op. cit.,
p. 257.
em Paris, sobre Ambiente sonoro e sociedade, Augoyard convidou Cer-
67
Idem, ibidem, p. 301.
teau e Jean-Paul Aron a colaborar na dimenso antropolgica do problema.
68
Ele definiu a um programa de pesquisa que articulava ambiente sonoro e CRESSON: Centro de pes-
quisa sobre o espao sonoro e
vida urbana pelo estudo da funo dos sons e dos barulhos da cidade na o ambiente urbano.
organizao social dos modos de vida, a evoluo da cultura sonora ordi- 69
Jean-Franois Augoyard,
nria em funo dos objetos tcnicos contemporneos, o papel simblico entrevista com o autor.
Traduo e publicao autorizados pelo autor em jan. 2004.
Artigo publicado originalmente em ArtCultura, n. 9, jul.-dez. 2004.