Frédéric Gros [org.

]
i'hilqJ/W Articro,
F, u11et:',UJ Pc1olo Adorno
Judith F!cvcl
Mrnic1pc1olu Fimic111i
Jcc111 -Fra11cois Prnclcc1u

Marcos Marcionilo
[tradução]

EPISl'EME

1. Foucault - A coragem da verdade

Frédéric Gros (organização)
Título original:
Foucault - Le courage de la véritl
SUMÁRIO
© Presses Universitaires de France, 2002
6, avenue Reille, 75014 Paris 7 Prefácio
ISBN: 2-13-052331-5 Salma Tannus Muchail
. CIP-BRASIL CATALOGAÇÃO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ. 11 Introdução: A coragem da verdade
F86 Frédéric Gros
Foucault : a coragem da verdade / Fr~d~ric Gros
(org.); Philippe Arti~res:.. [et ai.]; [tradução de 1 O INTELECTUAL ESPECÍF'ICO
Marcos Marcionilo ; prefácio de Salma Tannus
Muchail]. - São Paulo : Parábola Editorial, 2004 1 5 Dizer a atualidade: o trabalho de
(Episteme ; 1) diagnóstico em Michel Foucault
Philippe Arti~res
Tradução de: Foucault : le courage de la v~rit~
ISBN 85-88456-25-7 39 A tarefa do intelectual: o modelo socrátiéo
Francesco Paolo Adorno
1. Foucault, Michel, 1958-1916. 2. Filosofia
francesa - S~culo XX. 3. Verdade. 4. Coragem. 1.
Gros, Fr~d~ric. li. Arti~res, Philippe. Ili. S~rie. 2 METAFÍSICA DO COMPROMISSO
04-3024. CDD 194 6 5 O pensamento vertical: uma ética da
CDU 1(44) problematização
Judith Revel
8 9 O verdadeiro amor e o cuidado comum
com o mundo
P~rábola Editorial Mariapaola Fimiani
Rua Clemente Pereira, 327 1Ipiranga
04216-060 São Paulo, SP 3 A LUZ GREGA
Fone: [11] 6914-4932 1 6914-2797
131 O sujeito antigo de uma ética moderna
Fax: [11] 6215-2636
e-mail: parabola@parabolaeditorial.com.br Jean-François Pradeau
site: www.parabolaeditorial.com.br 155 A parrhesia em Foucault (1982-1984)
Frédéric Gros
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser
reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou quaisquer
meios (eletrônico, ou meclnico, incluindo fotocópia e gravação)
ou arquiwda em qualquer sish:rna ou banco de dados sem pennislão
por escrito da Padbola Editorial Lida.

ISBN: 85-88456-25-7

© Parábola Editorial, São Paulo, novembro de 2004

 O PENSAMENTO VERTICAL
Uma ética da problematização
]UDITH REVEL

"Acreditava afastar-se e se encon tra

na vertical de si mesm o."
"A viagem rejuvenesce ~s coisas "
e envelhece a relação a s1 mesmo.
M. Foucault, "Usages des plaisirs
1
et techniques de soi", 1983 •

O trabalho filosófico •.de Mic hel Fouc ault

cobre trinta anos de escrita, de pesquisa, de ensin
o e
ade
de partilha do pensamento. Trinta anos cuja unid
problemática e cuja coerência às vezes difícil freqüente-
mente permanecem, mesmo hoje, no centro das críti-
an-
cas que lhe são feitas - como se não apenas as mud
-t
'
ças de campos de interesse e de instrumental conceitua
mas também uma relação simultaneamente complex
},

de
a
com a filosofia universitária e com algumas formas
engajamento direto e de militância impedissem, de uma
a
vez por todas, de conferir ao percurso foucaultiano
o
dignidade de um pensamento. A menos que o term
sar
"pensamento" não sirva, por sua vez, para lhe recu
a outra dignidade que é a da filosofia.
Que ninguém se engane. Certamente, desde ·m uito·
o
cedo, alguns comentadores preferiram adotar o term
in Dits et lcrits
l. M. Foucault, "Usages des plaisirs et techniques de soi",
IV, p. 545, Paris, Gallimard, 1994.
66 Judith Revel
"percurso"\ a fim de afirmar, apesar da oposição de
todos, a coerência essencial da pesquisa foucaultiana; e
não é menos verdadeiro que o fizeram administrando
no interior da cronologia dos escritos urna divisão bem
precisa: a divisão interna parece na realidade o único
meio de se opor à censura da dispersão. E assim nos
encontramos diante de um Foucault que muitos ensaios
de literatura crítica, depois, acabaram por construir:
não um autor, mas três, ou até mesmo quatro - cada
qual com seu próprio quadro de referência e de perten-
ça, seus campos de interesse e seus eventuais emprés-
timos, sua terminologia específica e suas aporias.
Haveria, portanto, um Foucault anterior a Foucault,
da "Introdução" a Binswanger e de Doença mental e ..
personalidade, do fim dos anos 19503, cujo horizonte
é ainda essencialmente fenomenológico; depois, um
Foucault definitivamente emancipado de sua formação
inicial e que não apenas es<::reve a História da loucura
em 1961, mas que, no ano seguinte, modifica profun-
damente e rebatiza seu texto sobre a doença mental";
um Foucault dos anos 1960, que publica seus primei-
ros grandes livros, lança as noções de arqueologia, de
episteme, de ordem discursiva e é completamente as-
sociado ao estruturalismo e à antipsiquiatria, à nova crí-
tica e à influência (sucessiva ou simultânea?) de Nietzsche,
de Bataille e de Blanchot; um Foucault dos anos 1970,
2. Cf. H. Dreyfus e P. Rabinow, Michel Foucault. Un parcours philosophique,
Paris, Gallimard, 1984.
3. M. Foucault, "Introduction", in L. Binswanger, Le Rlve et l'existence
(trad. J. Verdeaux), Paris, Desclée de Brouwer, 1954, pp. 9-128, retoma-
do in M. Foucault, Dits et écrits I, pp. 65-119. A esse respeito, permito-
me indicar meu "Sur l'lntroduction à Binswanger", in Luce Giard (ed.),
Michel Foucault. Lire l'oeuvre, Grenoble, Jérôme Millon, 1992, pp. 51-56;
sobre a idéia de um "pré-Foucault", ver igualmente P. Macherey, "Awc
sources de l'Histoire de la folie", Critique, n. 471-472: Michel Foucault: du
monde entier, Éd. De Minuit, agosto-setembro de 1986, pp. 753-774.
4. M. Foucault, Ma/adie menta/e et psychologie, Paris, PUF, 1962.
O pensamento vertical: uma ética da problematizaçao 67
militante e engajado - das prisões ao movimento gay
- , que, tendo rompido com o estruturalismo, extrapola
o quadro da análise dos discursos para se interessar
pelas práticas e pelas estratégias, passa da arqueologia
para a genealogia, lança as noções de disciplina e de
controle e depois - mas aqui se trata de um verdadei-
ro ultrapassar? - de biopoder e de biopolítica, e tra-
balha essencialmente eE.1 U_JTia analítica do__, poder; por
fim, um Foucault dos anos 1980, fundamental mente
interessado pelos processos de .s ubjetivação e pela
redefinição de um modelo ético no quadro do que ele
nomeia de uma "ontologia crítica da atualidade", e que
não hesita em redefinir seu trabalho como um "jorna-
lismo" filosófico ou como uma problematiza ção histó-
rica do presente.
O que choca aqui é, na realidade, a extrema dificul-
dade de justificar cada uma dessas passagens. Lembre-
mos ~ue no momento da publicação de As palavras e
as coisas, uma das censuras mais recorrentes formula-
das,.co~tra a noção de episteme referia-se justamente à
ausenc1a de uma verdadeira análise da ruptura epistêmi-
ca, do deslocamento de uma episteme a outra. A mes-
ma censura poderia ser feita a essa leitura ao mesmo
tempo cronológica e divisória da produção foucaultiana·
é. cert? que a divisão .p ermite manter uma aparência d~
lmeandade no corpus, mas ao preço de uma ausência
~uase t~t~ de transições, e pelo jogo de uma simples
1ustap~s1çao das fases da pesquisa segundo a ordem de
sucessao de seu desenvolvimento.
A ~ipótese q~e gos~arfamos de propor aqui é, ao
c~nt~áno, a. seguinte: linearidade, continuidade , coe-
renc1a e u~1dade não são termos equivalentes. Desse
ponto de vista, é _se~ dúvida significativo que o próprio
Foucaul~ tenha indicado o pivô da única verdadeira
ruptura intelectual que reconhecia para si na leitura de

Judith Revel
68
Nietzsche em 1953 5: não tanto porque a referência
geral a Nietzsche valha em si mesma como indicaç.ão
suficiente, mas porque, efetivamente, nos anos segum-
tes, Foucal,llt não deixará de voltar a um aspecto espe-
cífico do pensamento de Nietzsche, que é precisamen-
te o tema da descontinuidade6.
O descontínuo nietzschiano é, antes de tudo, o
registro em que se afirma a singularidade dos aconteci-
mentos contra a monumentalidade da História, contra
o reino das significações ideais e das teleologias inde-
finidas: é a narrativa dos acidentes, dos desvios e das
bifurcações, dos retornos, dos acasos e dos erros que
"mantêm o que se passou na dispersão que lhe é pró-
pria"7. O Nietzsche que interessa a Foucault é primei-
ramente o das Considerações extemporâneas, que critica
o projeto de uma história que tenha por função "reco-
lher em uma totalidade fechada sobre si, a diversidade
' 1so ados ou pela emergência de novas convergências
enfim reduzida do tempo"8, ou seja, anular as múltiplas
figuras do despropósito e da separação, do salto e da
mudança - em uma palavra, do devir e da linearidade
rompida. Voltar à imprevisibiJid~de singular do acon-
.--
5. Cf. D. Eribon, Michel Foucault, Paris, Flammarion, 1991: "Maurice
Pinguet contou a descoberta de Nietzsche por Foucault no litorial italia-
no, durante as férias do verão de 1953 (...): 'Vejo Michel Foucault, lendo
ao sol, na praia de Civítavecchia, as Considerações extemporanea,'' (p. 72).
6. Cf. os dois grandes textos que Foucault consagra exclusivamente a
Nietzsche: "Nietzsche, Marx, Freud", Cahiers de Royaumont, t. VI, Paris,
Éd. De Minuit, 1967; Nietzsche, pp. 183-Z00 (colóqufo de Royaumont,
julho de 1964), reimpresso em Dits et écrits I, pp. 564--599; "Nietzsche,
la généalogie, l'histoire", Hommage à 1ean Hy/)polite, Paris, PUF, 1971,
pp. 145-172, reimpresso em Dits et écrits II, pp. 136-156. Mencione-se
ainda um texto mais tardio no qual Foucault se explica sobre sua leitura
de Nietzsche, insistindo precisamente na idéia de descontinuidade:
"Entretien avec Michel Foucault" (entrevista com Duccio Trombadori,
Paris, fim de 1978), ll contributo, 4° ano, n. 1, janeiro-março de 1980,
trad. fr. in Dits et écrits IV, pp. 41-95.
7. M. Foucault, "Nietzsche, la généalogie, l'histoire", Dits et écrits II, p.
141.
69
O peruamento vertical: uma ética da problematizaçilo
-
te~cc:im~e:n~to~é:_~ao~c
'
bra em urora , ocar a trombeta do acaso
,, ~lo~l;;.
~o~n!trá~'r~io~,~c~o:m~o:;:N~ieÍrtzs~c;h~e~n~o-
. ,, ~
1s 1 1cação da unidade de ue a "história anti a
po a ora, e e essa corneta que fascina Foucault.
Ora, interessante é que não é preciso esperar o
início dos anos 1970 e a passagem explícita ao concei-
to de genealogia para poder ler o eco dessa influência
nietzschiana. Antes de ser genealógico, o pensamento
foucaultiano é descontinuo - ou. mais exatamente, é
a ~descontinuidade que torna inevitável a assunção da
êlimensão ~ealógica: se a história genealogicamen te
dirigida "toma a iniciativa de fazer aparecer todas as
descontinuidades que nos atravessam", ela já está pre-
sente em Foucault nos anos 1960 sob a forma de uma
atenção extrema aos acontecimentos, ou seja, às ru tu-
orma de fatos
ras empora1s, mani estem-s
epístêmicas gerais. que se dão sempre contra um fimdG-
de ruptura. É exatamente isso que se encontra em
Foucault desde as análises da História da loucura (o
acontecimento que representa a emergência do binômio
razão/desrazão na idade clássica) e de As palavras e as
coisas (a emergênc~a de uma rede disc~rsiva coerente
que caracteriza as ciências humanas), até Pierre Riviere
(a emergência de um caso de singularidade absoluta),
ou, mais tarde, _n a análise das sentenças de prisão (a
emergência de traços de existências singulares); em
nenhuma hipótese a análise estrutural - se é que ela
tenha alguma vez existido em Foucault - é concebível
sem uma eventualização extrema da história. É aí que
compreendemos a perplexidade de Foucault ante sua
assimilação ao estruturalismo nos anos 1960, sua von-
tade, dez anos depois, de tomar distância de uma histó-
70
Judith Revel O pensamento vertical: uma ltica da problematiza
ção 71
ria social seriada e a muit as vezes reafirmad
a preo cu- se ocup a do dife rent e mov ime nto das prop
paçã o de enco ntra r no arquivo a possibilidade osiç ões e
de uma dos escólios: "Há algo com o duas Étic as coex
história sem sujeitos, que paradoxalmente deix istentes,
a ver a uma cons tituí da pela linh a ou o fluxo cont
emo cion ante desc onti nuid ade de suas vidas ínuo de
minú scu- prop osiç ões, dem onst raçõ es e coro lário s,
las. É por isso que, na realidade, não faz senti a outr a,
do exor- desc ontí nua, cons tituí da pela linh a queb rada
tar Fou caul t a justificar a passagem de uma epist ou pela
eme a cadeia vulc ânic a dos escólios" 13• Pode ríam os,
outra: a rupt ura é, em si mesma, um elem ento signi sem dú-
fican- vida, distinguir em Fou caul t um fenô men o
te porq ue mar ca a história com sua queb ra análogo, à
inter na, med ida que os grandes livros e os textos "per
assim com o eleva à dignidade do sentido o não- iféricos"
linear,
o deso rden ado, o despropósito. cont emp orân eos a ele e hoje retom ados na
edição dos
Dits et écrits - trate-se de artigos, prefácios ou
Mas o tem a do desc ontí nuo age igua lmen introdu-
te na ções a obras de terceiros, conf erên cias , artig
própria escrita: não só à medida que se trata os de jor-
de expe- nal ou entrevistas - man têm uma relaç ão simu
rime ntar uma fragmentação da narrativa filosófica ltane a-
, mas men te evid ente e cont radi tória . Com efeit o,
porq ue "é preciso lemb rar que Nietzsche esbo tudo se
çava ao passa com o se os textos periféricos fossem
mes mo temp o vários planos diversos; que ele ao mes mo
variava os tempo o laboratório dos livros - luga r ond e
projetos de seu grande livro; (... ) que ele conc os tema s
ebia a de pesquisa se dese nham , ond e os conc eitos
seqü ênci a de sua obra segundo 'técnicas' que se forjam
não se e onde os empréstimos apar ecem de man eira
pod e, sem ab surd1.dad e, pretend er reconsti·tu·u fi " 1º explícita
e xar . - e, depois de sua publ icaç ão, o luga r de
E Fouc ault acrescenta, em um comentário que sua crítica
pode- radical. Enco ntra mos essa relação de gênese/af
ríam os, por nossa vez, aplic ar perf eitam ente astamento
à obra em todas as obras de Fouc ault, e o cruz ame nto
fouc aulti ana: "Esperamos que as notas que de dois
ele pôde
deixar, ~om seus planos múltiplos, revelem regimes de escr ita que se cond icio nam e
aos olhos se abal am
do leito r todas as possibilidades de com bina reciprocamente, na realidade, impe de a fixação
ção, de de algo
perm uta, que cont êm agora para sempre, em que viesse a produzir a unidade da pesquisa
matéria concebida
nietzschiana, o estado inacabado do 'livro por com o um "motivo" ou com o um monograma
vir"' 11 do pensa-
men to foucaultiano. A contradição que pode have
Sobre esse ponto, duas observações. A primeira r entre
se os dois planos nada retira da coerência do proje
refere aos "planos múltiplos", ou seja, à iden to - ou
tificação
em Fou caul t de difer ente s níveis de escr ita.
Gill es
Dele uze propôs uma leitura da Ética de Spin 12 Ética e [ao) papel dos escólios na realização desse
plano : as duas Éticas"
oza que (pp. 313-322). Nesse ponto, Deleu ze observa: "Em
suma, os escólios em
geral são positivos, ostensivos e agressivos. Em
10. M. Fouc ault e G. Deleu ze, "lntroduction virtude de sua indepcn-
générale" às Oeuvres dencia acerca das proposições que eles duplicam,
philosophiques compl~tes de F. Nietzsche, Paris, dir~ ia que a Ética foi
Gallimard, 1967, t. V: Le simultaneamente escrita duas vezes, em dois tons,
gai savoir. Fragments posthumes (1881-1882), em duplo registro. E
texto extra, pp. 1-IV, realmente hd uma maneira ducon tlnua , cm que
reimpresso em Dits et écrits I, pp. 561-562. os escólios saltam de uns
aos outros, um ecoa o outro, se encontram no
11. lbid., p. 564. prefácio de tal livro ou
na conclusão de outro ainda, formando uma linha
12. G. Deleu ze, Spinoza et le probl~me de l'expression quebrada que atravessa
, Paris, Minuit, 1968: toda a obra em profundidade, mas que só aflora
o último apêndice do livro é consagrado ao "estud nesse ou naquele ponto
o formal do plano da (os pontos de quebra)" (p. 317, grifo meu) .
13. lbid., p. 318.

n Judith Revel
melhor: ela a faz avançar, ao mesmo tempo, em um
jogo de relance permanente dos conceitos e temas da
pesquisa, porque é o descontínuo que é a caução da
mobilidade do pensamento e de sua exigência.
Os exemplos disso são infinitos: basta lembrar a
estranha relação que se instaura, nos anos 1960, entre
uma descrição arqueológica dos discursos - sobre a
loucura, sobre a clínica, na constituição das ciências
do homem e da natureza - que não admite nenhuma
exterioridade (visto que o específico da organização
dos saberes a partir da idade clássica é justamente a
inclusão da alteridade: a razão como inclusão da
desrazão, a taxionomia como previsão da exceção etc.),
de um lado, e o estranho recurso a um "fora" 14 de
matriz blanchotiana que assombra ao contrário os tex-
tos "periféricos" da mesma época, de outro. Para ser
justos, seria necessário ressaltar a grande riqueza de
figuras desse "fora", alternadamente caracterizadas por
reminiscências fenomenológicas ("experiência crucial"),
pela influência de Bataille ("passagem ao limite", "trans-
gressão") ou pelo "fora" dos surrealistas ("esoterismo
cultural"), como se se tratasse de lançar contra seu
próprio discurso - inevitavelmente portador de ordem
- uma palavra de desordem que lhe minasse a base e
a completude, isto é, o acabamento. Ou lembremos
ainda, dez anos mais tarde, o mesmo jogo que se ins-
taura, quando da publicação de Vigiar e punir, entre a
noção de disciplina (núcleo do livro) e a de controle
(nos textos imediatamente posteriores), a segunda apa-
14. Ver, por exemplo, "La pensée du dehors", Critique, n. 229, junho de
1966, pp. 523-546, reimpresso in Dits et écrits l, pp. 518-539, e mais
genericamente todos os textos consagrados à literatura nos anos 1960
in:lu~ive o ~ond Russel ( _1963) - único livro que constitui exceçã~
à lei dos livros e que funciona, como os textos periféricos, contra as
outras obras publicadas.
O pensam,nto wrtical: uma itica dei probl,matuaçao 73
recendo ao mesmo tempo corno prolongamento e trans-
posição da primeira.
A segunda observação refere-se, ao contrário, ao
"estado inacabado do 1ivro por vir"'. A dimensão aberta
da obra não se lê apenas na tentativa de impedir a fixa-
ção da pesquisa ou seu embalsamamento em uma posi-
ção de saber - quem, é preciso esclarecer?, está ime-
diatamente associado ao exercício de um poder - ; é a
idéia da própria obra que é preciso destruir, à medida
que para haver obra é preciso que nada mais esteja
"por vir". Da crítica da noção de autor 15 (que impõe
outro tipo de acabamento e provoca a formação da
dupla autor/obra) às disposições testamentárias de
Foucault ("nada de obras póstumas"), é a mesma preo-
cupação que subjaz à posição _de Foucault: impedir a
formação de um corpus, isto é, de uma soma unitária, de
uma configuração homogênea. Que o valor da proibi-
ção de obras póstumas tenha sido acima de tudo
perfÕrmativa é o que nos mostra claramente a decisão
recente de publicar os cursos do College de France.
Não se pode negar que o projeto de manter o "livro por
vir" no inacabamento impõe, além da impossibilidade
material de um novo livro de Foucault ser um dia publi-
cado16, .urna deontologia que respeita s~a exigência.
A menos que tudo isso seja mais superficial do que
parece. Como escreve Foucault a propósito de Nietzsche:
15. M._Fouca~lt, "Q~'est-ce qu'un auteur7", Bulletin de la Societé Française
de Ph1losofh1e'. 63 ano, n . 3, julho-setembro de 1969, pp. 73-104
(co~erênc1a feita em 22 de fevereiro de 1969); reimpresso em Diá et
!cnts 1, PP· 789-821. Foucault ainda volta nesse texto a Nietzsche:
Quando se empreende, por exemplo, a publicação das obras de Nietzsche
onde se deve parar?" (p. 794). '
16. D~e ponto de vista, a não-publicação do 4º volume da História da
sexualidade, Les aveux de la chair, decisão unânime da fam0ia Foucault,
do editor (Gallimard), do Centre Foucault e do executor testam ._. ·
- é . difi
nao m erente: o 11vro · faltante é precisamente _ e para se en... no,
•1·1vro por vir
•". mpre - o
'H
··t h\\\)t~Nd, mn" wi \}''*-'~li\' ~ \~\_1lh1doo dn
\\\it\~.
trn\~1lh\) d~ NiJ-~" tm'cl'tt ,mnsislt't tm t:Ol\8-
t'tll\ \\>fül~\).
hnh· nm \_~\Y\pú dt't i~~·111, \\w nt~~\ ll!dtl} t"h,~'t pm_
~moo "fünuw \\\\~ \cr \~\)\1ctm\t ~1 1mt~-i de nmis uud1t1
\~~
u~nll\\'\11""~ OI 1th.1 t\ ~,·tm.:tdo mooófi.oo do }~l\m1\\IC\I~ e
o i~'t) l1rn1\111tml'é t'e(meonlmm um l\'lttcito P"Nmtt:.-i--00111•
O ltml" d~, '-'"stontim_1hhtde sofrt, ulhts, \_ll'1U
refü,·muh,ç!fo ~~h'tlm"n,on~ inl'e1~s1.1ntc 110 fim doo ~u,oo
1%0. ~ m&lh:.111 que iníl\lenei" nno upenus n furn\íl do
discurso fllosôfico de l'i'ouc1mlt1 ums que se torm1 seu
objet~ espectfico. O prt>blcmn de Fbuc1mlt se pnrccc.
m, roítlidude, "ºque dtVémos enf1·t:mbn m, l~itum de
su11s pesquisas: u descontinuid1.1de e~-clui, 11pesnr de tudo,
Q unidude? Ou, pnm ser m11is e.'{nht: que tipo de unid;i-
de a divcrsidllde - quando plemunentc l\SSutTtidn - é
cnpui de produzir? O problema é tudo, menos secun-
dt\rio. Suu primeim formulnçlto explícitu esbt, sen1
d\\vidn, menos vincul11dn li reivindicllçlto dll dimenslto
llO mesmo tempo arqueológica (quer dizer: horizontal,
transversal) e eventual (que dizer: pontual) da história
nos primeiros livros - e aos problemas da{ decorrentes
- que ~ descoberta de certo m1mero de ºcasos" que
vão alimentar o trabalho do filósofo nos textos perif6-
ricos de que já fahunos.
A noção de "caso" ~ extremnmente ambígua: ela
tradicionalmente designa, tanto no vocabulário corren-
· 17. "Mlchcl Foucault et Olllcs Delcuao veulent l'tlndl'tl à Nietuche son
vr11I vlsage" (cmtN1vish1 com e, J1moud), Lt Fisuro LitHNire, n, 1065, 15
de setembro de 1966, p, 7, rclmpl'tlsso in Dita •t iorits 1, pp. 549-552,
l 8, Sobre esse terna, ver C. Duflo, L, ;,u, unt 1t1>1>roch1 1>hiloaot,hiqu,1
Pliris, PUl1', 1977; ver t1mb6m C. Duflo, Lt ;111. Ot Pllacal e) Schiller, Paris,
PU11', 1997: "Aqui começa a verd@dell'll 1tutonoml11 que nlo ~ 11 verdadeira
indcpendencla da coaçlo, a liberdade deflnid11 positivamente e nllo m11is
negativamente (, ..). Conclul-3e que a libcrtaçllo de tod1 coaçlo perma-
nece em qualquer estado de coisas como a primeira caracterfstica de todo
jogo" (pp, 113-144).
tt \1U\m.1 cm ~'-' uSQ t h.mttfieu, \_\l\\ Í41\\'I t'~rt,m~n~
hml"tlo} mus ti\\~ st f)ffl~mit l't'IC\_\~rar "P')t fü~ d~
mmi tegN gtll'lt\ ou d~ uma lei: n~ ~nfülo , q,,~
~
fltbt n:1uls dt'l nm ~so jmtdloo ou tlt \_\t\\ ~~~ \)$iq,\li--
tdto que de um t~llso ~swlu·, t) uw futmm\fümo do
tt n,10 ~ Hgcinm1ent@ difercn~. poi~ })ll~, 10 oonm\-
rio, tt1wmr--lht o ftmt ionllmtnto: o t Q~'O 6 t~i~m~ n-
oo o que \}i\.fflCC nlo qu~rcr volhu l>"-nl 1s m1lh1s de
nOMo qmtdro interpret'1tiw1 ou sejll, l)"nl fuhn como
11\mcault. o que se in,p& em mna singulllrid1dE- llb.._~
lut111 o que cscap1 i\ ordem e 11finna1 no 0011ttaR\_11>.-o
dos processos de idcntific11çlo ~ de dissifica çlo
discursivos. o cxtrllordimtrio.
Basb, ouvir Foucault fular de Rll)•tnond Roussel: "'A
outnl Íllce dtt obra de Raymolld Rou~l dcseob~ um11
fon1u, de imQSin11çlto que nlto em fttcilmen~ conhe<::i-
da. Os jogos das Ina.prtssions d'Afriqutt os mortos de
Locus solus nllo pertencem nem ao sonho nem ao fun-
tfstico. Eles estio mais próximos do 'extraordhu\rio' (...);
mas de um extntordim\rio mim\sculo1 artificial e imó-
vel: maravilhas da natureza fora de tod" natura.a (... ).
Contudo o despropósito rousscliano não é bi~arrice da
imQSinaçlo: ~ o acaso dn linguagem inst.aurado em to-
da a sua onipotência no interior do que ele diz." 1\ Re-
encontra-se llqui, al~m das teses do llcaso e do despro-
pósito que enfatiumos acim~, a recusa da fantasia pura
cm proveito de uma dimensão bem mais complexa: um
caso é sempre fundamentalmente real (ao contr4rio do
"sonho", do "fanbistico", e das "bizarrices da imagina-
çlo"), mas um real que trnnsbordn1 e.xcede, desordena ,
extrapola a "natureza"2º. Nesse sentido, Roussel repre-
19. M. l\'oucault, "Pomquoi rff<iitc-M>I\ l'ocu~ de Raymond Rouml7 Un
p~cursem de notte littirature modeme", Lt Mondt, n. 6097, 22 de
agosto de l96i, p. 9, reimpresso em Diti et krits l, pp. i21-4H.
20, O que Fouc:ault descreve como ml e como desordenado Ol\ cxtta-
ordimtrio se parece, desde os anos 1960, com o que C. Ocleu~ n~is
r O p,11111111,nlo v,rt/cal: uma ,1ica da probl,matitaçDo
76 /udlt/1 Rm/
senta o ponto cego de As palavras e as coisas, ou seja,
o que se recusa à dupla classificação moderno de ciên-
cias do homem e de ciências dn nahucza; assim como
se recusam a ela, enfileirados nos escritos de Foucault
dos anos 1960, Sadc, Hõldcrlin, Nerval, Fluubcrt,
Mallarm~, Joyce, Kafka, Bataillc, Artaud cto. E como,
por sua vez, a ela se recusarão, em uma cxistencia nlo
mais apenas reduzida à produçlo de uma fala cxtraordi-
ndria (d la l,ttrw: fora da ordema do discurso), que se ma,
amplia para prdticas e estrat6gias de exlst8nch1, Pierre
Rivi~rc, Hcrculine Barbin e todos Oll "homens infamea" 21
que ASsoinbram na d~cada seguinte 01 arquivo• que
Foucault examina meticulosamente.
Voltcm03, cntlo, ao problema suscitado pel11 rela-
çlo do dcsconUnuo e da unidade. Nlo h• d\lvida de
que o que motiva, no fim do., anos 1960, o abandono
do campo de peaquisa filOllóftca que a literatura repre-
senta para Foucauh 6 a impoasibilidade de rcco1npor,
a partir da descontinuidade extren1a dos "casos" algo
que, para al~m de sua dimcndo pontual, se 11ssemo-
Jhaue a uma unidade: _µma coerencia tnmsversal, o
-
tarde ulln1lar, em SpblOII como "um pl1no do lmunenola": "Ao co11-
l:ri.rio, um plano de lmantncla nlo dltpõcl do 011111 dh11e11110 1u1llemontar:
o pl'OttllO de compoalçlo ~ 11Cr 1prtndldo om 11 mc1mu, 11lr1~1 du
que ele cU, nequllo que ele cU. t um pl•no dei cum1lo1lçlo, nlo de
orpnl~lo 1wm do daenvolvlmcmto" (C, Otileu10, Splnora, l'hl/otot,hlt
pn1tltfw, Pari., PUP, 1970; «liçlo 1mpll!Kll I mod1ne•d111P11rl1, tdlllo1u
de Mloult. 1981. p, 172), T•nlo cm ~buc:ault corno em Oelouae, f
compoMÇlo que 11at>1 • Ofde.m ■o N N!CUNr • 011 1 e que produa o "1:1110",
21. Cí. M. Foucault, ~l,. vlt d11 homn,,a ln,-11111", lM C11hl1ra du
rlwtmn, n. 2'i, U de l•ntlro de 1977, pp. 12-29, rtlmpro110 om 01ft ,1
krjt, Ili, PP· 2J7-2J). f'olK!ault O r10t11 "Vldaa breve,, l'ffllOOlllradaa 10
lflllO em llvroe • doc11mc11101. F.nmf)/11, 11111 - dlfarcnlemenle daquilo
qut oe _.bl0t rHOlhl•m 110 curto do 1\1111 leltur11 - llo extmploa que
ltu4ím nwnoa l!ç6ot aobu, 11 quel1 meditar que efeltoe brme cuj1 Corç
1
11 t1lbit111 qtWe htltdillanttnte" (p, 2)7) - como " oa "~•tot" con•
1ltti...11 pnclurn,nlt lllNI dim,11110 pal'ldoul d• ,ampla nlo flXOtfl•
piar•, !tio •• de •lntularldadea •beolutu •• nlo obt11nlt, re1l1 ("Eu qul1
que t0 lf..,_ 11mprt ele alettnclq mlt", lbld,, p, 239),
77
c;sbQçg_de _um .projeto, um parentesco ~ngíveJ22. Cada
um dos escritores de que Foucault se ocupa representa
em si mesmo um mundo, mas um mu nd0 que ~ão
apenas não declara, em moment:o algurri, a conscaen-
cia que ele tem de si mesmo (Roussel ~ Roussel por
aco,o ou dt1tmp1nha conaci,nt,m,nt, o acaso do en-
contr~ das palavras contra a ordem de discurso estabel~
clda?), mas que elimina toda possibilidade de definir
um espaço qualquer de intersubjetividade - em uma
só palavra, um11 comunidade, mesmo estando ela redu-
zida a sua mais simples expressão. ~ ~•casos" liter4rios
sl!t_scm dt',vidn eYcntsll ainaulo.ros, ou seje, extraordimi-
ili>J; JJW..do,.ta.l~m, , mais-banalmente - e sem dúvida
ff)lif tngicamentc -: , "casos" individua.ia..scm CCCQlllPO-
~'i.çlo possível, isto ~. frug11)Sntos, de solidAo. Essa impos-
sibilidaded e sair da dimensão individual ~ de tal modo
via(vel que Foucault acaba por se ocupar, bem no fim
clot anos 1960, de "casos" que cruzam a literatura com
a esquizofrenian: ora, no campo da escrita psicótica, a
impoaibilidade da unidade com o exterior 6 redobmd11
por uma impossibilidade ainda mais profunda, que 6 a
da deaagregaçlo intcma do eu falantc. ju ct.o_~ solidao
da fala II cislo íntima do sujeito: a dcscontinuid~ a
~•peraGo atingiram o patol6gico2\
22. Pennlto-m1, acerct dlaao, reinoter a meu "Fouc111lt cl lll ll~l'lll\ll'tl'
11 ~~~~•une dlaparltlon", Lt 04Nt, n. 79, Parla, Calllmaro, m•~lnll
n. cr., t>Or exemplo, Q bc,ltaalmo ~klU q110 ~011(11\lll conaaara • Jc.11-
Plorrc 8rluot, "Sept propoa nu lo 11ptltlmc •nao", ln J,..P, 8rl111t1t, w
I"'"'"'"'" loci4Jut, P1rl1, 'lehou, 1970, pp. 9-57, rohnpl'tll<l cm Uita tt
'°"" li, Pll, l 3-2S.
24, Sobrt1 11 problema du vatulótlluo como llmlt. d. wnttdo do ru tma
doa qu1droa rt1ttltlvoa d11 nrde111 do diacul'IO cf, G. Dclcmae "~ 1
'M>llion ou lc procod6", 111 t.'ritlqut tt ollnlftut, llaril, ltd. de Mlnl;lt. l~)s
O ~xlo \111\..mlldtdo • tthnp~o pu'llalmonte modlflc11d1 do p,.,,fiel~
•o vm l • , Wolfaon, l..t 110h1.t0 ti '" ld111u•, Plrla, (lllllimard l 970
que Dolcmao lnlltul1n1 "ltual de achlaolotlo", lu modlflea~ ll~ ~,~
ol1hmmte o t'tConhetlmonlQ, li 111111.e vlnh! 11no., do distlncll,, do uma
 7H Judith R11'fll
Estumos, pois, diante de mn impasse. Nl:lo obstante,
dois elementos vl\o intervir entre o firu dos unos 1960
e o início dos anos 1970, relançando no mesmo mo-
vimento, de maneira cxtrnordinárin, u nnálise foucaultin-
na. O primeiro, pmamcnte teórico, é n publicação quase
simulltlneu, cm 1969 e l 970, de Lógica elo sentido e de
Diferct1çt1 o rupetição, ele Gilles Deleuze 25, nos quais
Foucault consagra um formidttvel urtigo em Critiqu,26•
O1 gue evidentemente choca -Foucault no discurso
.
clcleuziano é a tentativa de definir um estatul'o ela di-
firençct qúescja precisamente a articuluçllo clu desconti-
noictaãc com ã7mifülclcÇ( lii singularidade con;-~i-
mensl1o do "comum" - em síntese, que se opõe simul-
l111Te8TilcTITc1\"S figu ras da ultcridaclc , como variante do
nwsrno(aclêsrãiu ocomo inclusfo, pala razao, de seu
outro: o espaço ela altcridude é ao 11~ 10 ten1P,o ad-
ministmao-no seiõêlaquílõ cõntru que ele ~ definido, e
nifidarhenre circunscritO em Ümà relação de <lcrivaçüo
de sentiao TniCõ) e às figurus da singularidade como
_ -puros exerc(ç_Los .de..s.olidf!o. - - -·
O ponto de partida de Deleuze é uma referencia
evidente a Spinozn: "Mas, agora, trata-se de saber se as
11ltamAliv11 fundamcnt11I: ou II crrtic11 (isto 6, 11 possibilid11dc de recompo-
,içllo e de artic11l11çao d11 subietivid11de fAl11ntc em um c:oniunto que
"Otcuc c:omunid11dc"), ou ll c:l(nlc:11 (isto 6, 11 dcsagreg11çao plllológica do
cu fiiltmte). A lomAdll de consclenci11 de Dclcuze 6 m11is hudh1 que II de
l•buc1mlt. E11qu11nto os dois volumes de C,1pitalia1110 , 1,quiio(rt11ia,
.escrilos em col11borAçllo com F61ix Ou11tlllri (O anti-ldipo, em 1972, e
Mil piai&, cm 1980) aind11 traiam da esqui1ofreni11 como fom,a eminente
de desordem e de descontinuid11de - o que Deleuze e C1111ttari chamam
de "m4quinas de guerna" - , Foucault 11b11ndo1111 esse tipo de hipótese
desde o início dos anc» 1970.
25. C. Delcu11e, Losiqu, du 11111, P11ris, ltd. de Minuit, 1969; Di/flrtnct
,t ~pitit/011, Paris, PUF, 1970.
26. Mlchel Foucault, "The11trum philc»ophicum", Critique, n. 282, no-
vembro de 1970, pp. 885-908, republicado cm Dits ,t krlts li, pp. 75-
99. Sobre o t-cxto de Foucault, cf. J. Rcvcl, "Foucault lcctcur de Deleuze:
de l'6cart la la di1T6rence", Critiqu,, 11. 591-592, agosto-setembro de 1996.
OP•""""'"'º wrtlca/: uma 1/lca da probltmal/1.aç/10 79
relações (e quais?) podem se compor diretamente para
formar uma nova relação mais 'extensa', ou se os pode-
res podem se compor diretamente para constituir um
poder, uma potência mais intensa. Não se trata mais
de utilizações ou de capturas, mas de sociabilidades e
comunidades. Como os indivíduos se compõem para
formar um indivíduo superior, ao infinito? Como um
ser pode tomar um outro cm seu mundo, porém con-
servando ou respeitando as relações e o mundo pró-
prios? E a esse respeito, por exemplo, quais sito os
diferentes tipos de sociabilidade7"27 Dif-rença e repeti-
çao só fuz oferecer a reformulação teórica contemporã-
nea do problema spinozista da multitude: "Só fultava
ao spinozismo, para que o unívoco se tomasse objeto
de afirmação pura, girar n substftncia em tomo dos
modos (... ). A univocidade significa: o que é unívoco é
o próprio ser, o que é equívoco é o que dele se diz.
Exatamente o contrario da analogia. O ser se diz nas
formas que não rompem a unidade de seu sentido, ele
se diz em um só e mesmo sentido atnl~ de todas as
suas formas - por isso opusemos ~s categorias noções
de ?utra m1t.ureza. Mas aquilo de que ele se diz difere,
aqmlo de que ele é dito é a diferença em si mesma.
NUo é o ser nn4logo que se distribui nas caregorias e
reparte um lote fixo aos entes, mas os entes ~ rtptirttnn
no •spaço do ~-.r unívoco aberto por todas as fom1as. A
aberhmJ pertence essencialmtnht e) univocidade"is. A
substancia spinozista é para Deleuze o conjunto d"
~11o~os •m s1~a difertnça; 1nelhor: é preciso preferir à
1dé1a de umdade, necessariamente redutora porque
fechada, a de univocidade como coe~ncia a~rta.
A refc~ncia a Spinoza nilo aparece cm Foucault.
Mas nno há dúvida de que a amfüse dcleuziana provo-
27. C. Dcleuac, Spinwu, Philoso#)hi« ptotiqu«, op, eit., p. 169.
28. C. Oclcu,c, Oi~,.,tt1t tt r#p#tition. op. dt., p. 188. Grifu meu.
 80 fudith Revel
ca pela primeir a vez nele o registro em palavras do
problem a que assombra suas pesquisas há mais de dez
anos. "Pe!}semos na diferença. Geralme nte. se a analisa
como a diferenç a de algo ou em algo; por . trás dela,
alé':11 ?~la, mas para dar-lhe suporte, dar-lhe um__l!!gar,
delimita-la e, portanto , dominá-la, põe-se, com o con-
ceito, a unidade de um ênero ue ela parece fracionar
_em espécie s (domin ação orgânic a o · conceit o
aristotélico ; a diferença toma-se então o que deve ser
es ecificad o no intenor
conceito , sem transõorcta:r
,para além dele" 29: o que pedimos ao pensam en o de
Foucaul t é precisam ente que dê conta de sua própria
unidade como fundo das diferenças que nele atuam.
Tratamo s o exercício do pensam ento como se se tratas-
se da produçã o de um conceito30• Ora, o que Foucaul t
busca, ao contrári o, dizer é que, mais que buscar o
1 Foucaul t utiliza cada vez mais freqüen temente o termo
comum sob a diferença, é necessário pensar diferencial-
mente a diferen ça, quer dizer, restitui r-lhe uma
positividade que lhe é própria e, em uma virada que vai
contra toda lógica clássica, dela fazer o fundo do co-
mum. O desafio se toma por isso mesmo considerável
e ultrapassa de muito nosso simples problem a de parti-
da (como ler Foucault?; ou ainda: como Foucaul t pode
29. M. Foucault, "1n_eatrum philosophicum", Dits et écrits II, pp. 87-88.
30. A crítica do conceito como totalidade fechada na realidade não é
nova: baste-nos pensar no Wittgenstein das Investigações filosóficas e no
deslocam ento que ele opera: a idéia de "semelha nça familiar"
wittgensteiniana entre jogos de linguagem é na realidade a exata formu-
lação do que pode ser um conceito· "aberto", isto é, ao mesmo tempo
coerente e irredutível à unidade. Wittgenstein, como Spinoza, jamais é
citado por Foucault, mas o problema da "política da citação" do filósofo
mereceria, somente ela, uma pesquisa complexa. Portanto, acrescentemos
simplesmente um terceiro nome à lista dos filósofos cuja ausência, para-
doxalmente, faz sentido: M. Merleau-Ponty. Há no último Merleau-Ponty
(de Signos a A prosa do mundo) a tentativa expHcita de definir a articu-
lação do singular e do comum ou, em outros termos, da diferença e da
unívocidade. O conceito de que Merleau-Ponty se serve é, desse ponto
de vista, revelador: é, mais uma vez e muito antes de Deleuze aplicá-lo
a Spinoza, o conceito de "expressão".
O pensamento vertical: uma ética da problematização 81
ler os "casos" que o fascinam?; como pode haver um
discurso filosófico sobre os acontec imentos ?; como se
pode falar ·filosoficamente do descont ínuo?). Trata-se,
na realidade, de redefinir uma ontologia "onde o ser se
diria, do mesmo modo, de todas as diferenças, mas só
se diria das diferenças" 31 •
Por fim, os temas da descontinuidade e da diferença
geram em Foucaul t um último tipo de análise, que só é
tematizado nos últimos anos de sua pesquisa, mas que já
se faz presente em filigrana no texto de 1970 consagrado
a Deleuze . Trata-se da noção de problematização.
Com efeito, nos dois últimos anos de sua vida,
"proble matizaç ão" para definir sua pesquis a. Por
"proble matizaç ão" ele n_ã o enlende a re-prese ntação
de um objeto preexístente nem a criação pelo discurso
de um objeto que não existe, mas o "conjun to de prá-
ticas discursivas ou não-discursivas que faz algo entrar
no jogo do verdadeiro e do falso e o constitu i como
objeto para o pensam ento (seja sob a forma da reflexão
moral, do conheci mento científico, da análise política
~tc.)" 32 • A história do pensam ento se interessa por ob-
1etos, por regras de ação ou por modos de relação a si
à medida que os problematiza: ela se interrog a sobre
sua forma historic amente singular e sobre a maneira
com que eles represen taram em uma época dada certo
tipo de resposta a certo tipo de problem a. Foucau lt
recorreu à noção de problem atização para distingu ir
radicalmente a história do pensam ento, ao mesmo tem-
po, da história das idéias e da história das mentali da-
des. Enquan to a história das idéias se interess a pela
análise dos sistemas de representação que subjaze m, ao
31. lbid., p. 91.
32. M. Foucault, "Le souci de la verité", Magazine littéraire, n. 207, maio
de 1984, republicado em Dits et écrits N, pp. 646-648.
 o pcnsam, nto v,rtical: uma Mica da probl,mati%açao 83
Judith R.vel
82

. já é com pleta men te explícito: "Qu al é a resp

mesmo tempo, aos discu mportamentos e osta à
rsos e ao~ co análise ergu nta? O prob lema . Com o resolver o prob
que a história das mentalidades se interessa pela lema ?
h' besl ocan do a perg unta . O prob lema escapa
das atitudes e dos esquemas de comporta~ento, à lógica
a is- do terceiro excluído, pois ele é uma multiplic
. l idade dis-
tória do pensamento se intere ssa pe a maneira com que l persa: ele não será resolvido pela cla~ e~ d~
se constituem problemas para O Pensamento e pe as ~stin ção
estratégias que são desenvolvidas para lhes dar respo t da idéia cartes_iana, visto que é uma 1dé1a distin
ta-obs-
s a. cura; ele desobedece à seriedade do negativo hege
Com efeito "várias respostas podem ser dadas liano,
a um visto que é uma afirmação múltipla; ele não se
mesmo conju ' nto de d'fi ld d E na maioria das vezes, subm ete
i icu a es.
respostas diversas são efetivamente dadas. Ora, o que à contradição ser-não-ser, ele é. É preciso pens
se ar pro-
deve compreender é o que as torna simultaneamente blem atic ame nte, mais que perg unta r e resp
'd d onde r
. o ponto diale ticam ente n 35 • A prob lema tizaç ão é, port
possíveis: em que se enraíza sua simultanei a. e; anto , a
o solo que pode alimentar umas e outras em su_a prática da filosofia que corr espo nde a uma
di~~:- ontologia
sidade e, por vezes, a despeito de suas contradiçõ da diferença, ou seja, ao reco nhec imen to da desc
es . ontinui-
O trabalho de Foucault é assim reformulado nos t~rm dade com o fund ame nto do ser.
~s
de uma pesquisa sobre a forma geral de problematizaç
ao Por outr o lado , esse esfo rço de prob lema tizaç
correspondente a uma época dada: o estudo dos ão
modos não é, em absoluto, um anti-reformismo ou
de problematização - ou seja, "o que não é n~m um pessi-
cons- mismo relativista: ao mes mo temp o, porq ue
tante antropológica , nem variação cronológic_a ele revela
-:- é um real apego ao prin cípio segu ndo o qual
ortanto a forma de· analisar, em sua forma histo o hom em
P nca-
mente singular, questões de a1cance gera1"3i . é um ser pensante - de fato, o term o "problem
atização"
é particularmente utilizado no com entá rio que
Ora O termo de problematização implica duas Fouc ault
' faz ao texto de Kant sobre a questão do Ilum
conseqüências. Por um lado, o verdadeiro exer . inism o -
cício e porq ue, com o ele mes mo o dest aca, "o
crítico do pensamento se opõe à idéia de uma que tent o
busca fazer é a .história das relações que o pens ame
metódica da "solução": a tarefa da filosofia não é nto man -
resol- tém com a verdade; a história do pens ame nto
ver - incluindo a substituição de uma solução enqu anto
por pensamento de verdade. Todos os que dize m
outra -, mas "problematizar"; não é reformar, que para
mas
instaurar uma distância crítica, fazer atuar o "afas mim a verd ade não existe são espíritos simp
ta- listasn 36 •
. mento", reconhecer os problemas. Desse ponto Descontinuidade, diferença, mult itude , problema
de vis- tização
ta, o texto que Foucault consagra a Deleuze em definem um novo vocabulário da filosofia com
1970 o pensa-
men to da verdade, corno cora gem da verdade.
33. M. Foucault, "Polemics, Politics and Problematizations"
, in P. Rabinow, Agora voltamos de costas. Resta-nos com pree
The Foucault Reader, New York, Pantheon Books, 1984, nder
reimpresso sob
o título "Polémique, politique et problématisations", in
Dits et krits N, por que Fou caul t subs titui os "casos" liter ários
pp. 591-599. cuja
univ ocid ade ele não cons egui u reco mpo r,
34. M. Foucault, "What is Enlightenement7", in P. Rabin
ow, The Foucault
e que se
Reader, New York, Pantheon Books, 1984; trad. fr.: "Qu'e
st-ce que les
lumi~res?", in Dits et lcrits N , pp. 562-578. 35. M. Foucault, 'Theatrum philosophicum", Dits
et lcrits II, pp. %-91.
36. M. Foucault, "Le souci de la vérité", Dits et lcrits
IV, pp. 6'16-6i8.
84 /udith Revel
revelaram, segundo esse ponto de vista, um impasse.
Mencionávamos acima dois elementos que relançaram
a formulação do problema da descontinuidade bem no
início dos anos 1970. O primeiro é evidentemente a
leitura de Deleuze. Mas o segundo é de natureza com-
pletamente distinta: é a participação no Grupo de ln-
formação sobre as Prisões· (CIP), ou seja a descoberta
de que uma prática de resistência, longe de ser o resul-
tado da partilha de diferenças singulares e isoladas (os
"casos"), é, ao contrário, aquilo que pode produzi-las.
Não é preciso buscar na agregação de sujeitos falantes
ou atuantes a causa ou o fundamento de uma comuni-
dade, mas descrever a maneira com que a prática co-
mum - seja ela linguageira ou política - produz
subjetividades da diferença, ou seja, existências
irredutíveis à linearidade e à normatividade da ordem
estabelecida. O comum tem de diferente em relação ao
consenso o fato de não se tratar de um fundamento
dado: ele é uma produção37 •
Podemos tirar duas conclusões de tudo isso. A pri-
meira refere-se ao próprio movimento do pensamento
de Foucault. Enquanto, em um filósofo como Deleuze,
a elaboração teórica de conceitos exige ser aplicada ao
real - o conceito de diferença precede sua eventual
utilização prática -, em Foucault, são a prática e o
engajamento na atualidade que geram, ao mesmo tem-
po, a problematização filosófica e o instrumental concei-
tua} que decorre disso. A experiência política do GIP
permite, por exemplo, reinvestir o velho problema teó-
rico da transgressão efetuando dois deslocamentos es-
37. A distinção é, por exemplo, fundamental para a compreensão do mal-
entendido que está no núcleo do debate - abortado - entre Foucault
e Habermas, no início dos anos 1980. Ver, a esse respeito, H. Dreyfus
e P. Rabinow, "Habermas et Foucault. Qu'est-ce que l'âge d'homme?",
Critique, n. 471-472: Foucault: du monde entier, op. cit., pp. 857-872.
O pensamento vertical: uma ética da problematizaçao 85
senciais: por um lado, trata-se de sair da ordem estri-
tamente discursiva (de fato, a partir dos anos 1970,
Foucault se interessará não apenas pelos discursos, mas
também pelos saberes, pela estratégias e pelas práti-
cas); por outro, é necessário reformular o problema
não mais no nível estritamente individual dos "casos",
mas no nível, bem mais difícil, da ação coletiva. Assim
como a unidade não é o unívoco, o individual não é
o singular: só ao .preço dessa distinção é que podemos
sair da aporia "literária".
A segunda tem um alcance indubitavelmente maior:
cada reformulação teórica, isto é, cada nova problemati-
zação está fundamentalmente ligada, em Foucault, a
uma prática, quer dizer, a um engajamento na atuali-
dade. Temos uma dupla confirmação desse mecanis-
mo: por um lado, a presença no percurso de pesquisa
de Foucault de um certo número de experiências que
atuam como "detonadores" do pensamento: a estada
em Sainte-Anne nos anos 1950, o GIP nos anos 1970,
a revolução iraniana no fim dos anos 197038, o proble-
ma da homossexualidade (isto é, dessa estranha relação
com o mesmo que não é um: nisso ainda se encontra o
tema da diferença jogado contra o da identidade) nos
anos 1980. Poderíamos até levar a hipótese mais longe:
se é a prática que dá conta das "passagens" foucaultianas
ou seja, da descontinuidade coerente do pensament~
~e ~ou~~ult a _contrario de uma leitura divisora cujos
hm1tes Ja mencionamos, não se pode dizer o mesmo da
~8. !?uanto a esse ponto, seria preciso fazer um discurso complexo que
mfehzmente não podemos encarar aqui. É evidente que a reformulação
da r~lação com o político (isto é, a problematização do comum como
multitude de singularidades resistentes) sob a forma de uma ética deriva
em grande _parte da reflexão que o episódio iraniano suscita em Foucault
- em particular, por meio da problematização das noções de resistência
e de ~ublevação. Quanto a esse ponto, cf. os numerosos textos sobre
0
Irã reimpressos em Dits et écrits III.
 O pensamento vertical: uma ética da problematização 87
Judith Revel
86
mudança. Enfrentar a questão da atualidade significa,
velha questão das passagens de uma episteme a outra? pois, definir o projeto de uma "crítica prática na forma
De fato; esse é o tipo de análise ao qual Foucault teria de transposição possível"41 • Lá, o termo utilizado por
recorrido para explicar, por exemplo, a passagem à Foucaúlt ainda é "diferença". Enfim, tudo isso só é pos-
biopolítica pelo nascimento do liberalismo no início sível porque nós pomos em jogo o pensamento filosófico
do século XIX, ou quando ele insistir na noção de na ~tualidade - o famoso "jornalismo filosófico" de que
governabilidade: é-se sempre tomado em uma prática Foucault gostavá de falar - e por meio da atualidade.
de si e dos outros, e é a mudança dessa prática que Haveria mais bela definição de prática que esta?
produz efeitos de verdade, quer dizer, deslocamentos
ou rupturas epistêmicas. Kant não busca entender o presente a partir de
uma totalidade ou de um acabament o futuro. Ele busca
A outra confirmação vem de uma referência extre-
uma diferença: trata-se, mais uma vez, da busca da
mamente presente na reflexão foucaultiana dos últimos
diferença que caracteriza não apenas "a atitude da
anos, que o filósofo faz ao texto de Kant, "O que é o
modernida de", mas o ethos que nos é próprio, quer
Iluminismo?" 39• No centro do texto de Kant, há o pro-
blema da atualidade como marca de passagem à dizer, a problematização filosófica. A filosofia só é uma
modernidade. Para Kant, pôr a questão da pertinência ética à medida que ela se dá como pensamen to da
a sua própria atualidade é - comenta Foucault - diferença ou ainda, o que dá no mesmo, como pensa-
interrogar essa atualidade como um acontecimento cujo mento do comum. E, da mesma maneira, a extraordi-
sentido e singularidade é preçiso exprimir, e pôr a nária coerência do pensament o de Foucault só se dá
questão da pertinência a um "nós" c~rrespondente a no ~sco de si, ou seja, na coragem da problemati zação
essa atualidade, ou seja, formular o problema da comu- contínua de sua própria posição. "Acreditava afastar-se
nidade da qual fazemos parte. Reencontramos, portan- e se encontra na vertical de si"42 : a coragem e a digni-
to, os temas que já ressaltamos: acontecimento, singu- dade do filósofo é essa verticalida de.
laridade, comunidade. Mas é preciso também entender
que, se retomamos hoje a idéia kantiana de uma
"ontologia crítica do presente", é não apenas para
compreender o que funda o espaço de nosso discurso,
mas também para delinear seus limites. Assim como
· Kant "busca uma diferença: que diferença ele introduz
hoje com relação a ontem?""°, devemos, por nossa vez,
buscar resgatar, fora da contingência histórica que nos
faz ser o que somos, possibilidades de ruptura e de

39. O índice dos DitJ et écrits permite destacar 12 ocorrências entre 1981
e 1984.
40. M. Foucault, "What is Enlightenment7", DitJ et écrits, IV, pp. 562- 41. Ibid.
578. Grifo meu. 42. M. Foucault, "Usages d l ..
es P a1S1rs et techniques de soi", op. cit.