TUMULTO

Alessia de Biase*

Por uma postura

antropolgica de
apreenso da cidade Duas disciplinas, uma em que o espao est no
contempornea centro das preocupaes e a outra em que o espao
o contexto das interaes. Esta foi desde sempre
De uma antropologia do a definio da relao com o espao da Arquitetura
espao uma antropologia da e da Antropologia. Esta foi tambm a base das
transformao da cidade relaes que poderiam se estabelecer entre ambas as
disciplinas.
Formada em Arquitetura e Urbanismo
190
na Itlia, defendi uma tese de doutorado em
Antropologia Social e Etnologia, na Frana, na
EHESS.1 Trabalhar com quem habita as casas
e as cidades, eu dizia Franco La Cecla meu
orientador de mestrado em arquitetura durante
o meu primeiro trabalho etnogrfico no bairro da
Goutte dOr em Paris, bem mais interessante e
ativo para fazer a cidade do que conceber, sozinha,
essas casas e essas cidades! Vrios anos se
* arquiteta, antroploga, coordenadora do Laboratrio passaram e eu continuo a pensar que trabalhar com
Arquitetura/Antropologia LAA/LAVUE/CNRS -
os habitantes fundamentalmente uma maneira
ENSAPLV/ Paris-Frana
de trabalhar ativamente sobre a cidade, sobre
traduo: Paola Berenstein Jacques
fazer a cidade. Bem naturalmente, por causa

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 dos meus estudos em Arquitetura e Urbanismo,
eu cheguei Antropologia: na verdade tive a sorte
de encontrar no meu caminho vrios personagens,
arquitetos, urbanistas, como Giancarlo de Carlo,2
que me formaram a um certo tipo de olhar que
no se restringe aos limites disciplinares e que se
constri a partir de uma abordagem sensvel da
cidade. Minha chegada na Antropologia no de
forma alguma ligada a uma impossibilidade de fazer
teoria em Arquitetura e Urbanismo,3 mas sim a
uma vontade de me formar a uma escuta do Outro,
a uma compreenso da ideia que este se faz de
outros e finalmente apreenso de outras formas
de olhar o mundo. Esta busca ao longo dos anos e
das pesquisas de campo se transformou naquilo
que, no Laboratoire Architecture/Anthropologie,4 ns
chamamos de uma abordagem antropolgica que,
como veremos, vai bem alm dos limites da prpria
disciplina.
Por estranhos desvios de heranas,5 foi a
partir de minha formao como antroploga
que eu redescobri uma grande afeio por alguns
urbanistas humanistas, como Patrick Geddes no
comeo do sculo XX, e foi a partir do Urbanismo,
consequentemente, que eu alimentei a minha
necessidade de tranformar os discursos, as narraes
individuais em narrativas coletivas, e a me questionar
infatigavelmente sob quais formas (grficas ou no)
estas ltimas podem ser traduzidas para participar
ativamente do fazer a cidade. Todo meu trabalho
no sentido de fazer dialogarem as duas abordagens,
antropolgica e urbanstica, de buscar formas de as
fazer trabalharem juntas para se pensar a cidade e
para pensar que os limites colocados muitas vezes
entre as disciplinas seriam apenas uma distncia
entre diferentes formas de olhar.
ENCONTROS NO PASSADO
A Antropologia e a Arquitetura j tentaram
no passado alguns encontros mais ou menos
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frteis e formalizados mas sem chegar a fundar um
verdadeiro campo disciplinar prprio. A partir dos
anos 1980, houve na Frana uma necessidade de
fundar uma Antropologia do espao parareagir
principalmente produo modernista da cidade
que ocorreu desde o final da Segunda Guerra
Mundial e nos anos 1960 atravs dos estudos das
arquiteturas ditas tradicionais.6
Arquitetos, socilogos, psiclogos e
antroplogos (em grande minoria), comearam
ento a organizar seminrios, colquios, fundar
laboratrios de pesquisa,7 cursos nas escolas de
arquitetura,8 para se confrontar e organizar um
pensamento crtico e suas ferramentas operacionais.
A leitura do estudo do vilarejo Boror de Claude
Lvi-Strauss (1958), La dimension cache de Edward
T. Hall (1971), Anthropologiques de Georges
Balandier (1976) e as primeiras reflexes de Georges
Condominas sobre o conceito antropolgico do
espao social (1977), formam as primeiras bases
tericas deste grupo cujo permetro continua bem
circunscrito at hoje. Em 1983 torna-se o ano de
fundao da Antropologia do espao uma vez que
duas ocasies se apresentam para tornar pblica
essa abordagem: a publicao de Anthropologie de
lespace de Franoise Paul-Levy e Marion Segaud
na nova coleo do Centre Georges Pompidou 191
e o colquio Espace Habitat Socit no Muse
de lHomme, organizado por aqueles e aquelas
que fundaram o atual Laboratoire Architecture/
Anthropologie.
As bases dessa abordagem, que se pretendem
necessariamente interdisciplinares, so fundadas
sobre o princpio:
[] de um lado tratar do espao como categoria
explicativa assim como as organizaes sociais, os
sistemas poltico-econmicos, os sistemas de valores,
e de outro lado elaborar os conceitos e mtodos,
as problemticas necessrias para a existncia de
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 uma antropologia que tenha o espao como objeto.
(PAUL-LEVY; SEGAUD, 1983, p. 26)
Estas propostas compartilhadas pela
necessidade de mostrar a questo espacial como
uma chave para a compreenso de culturas outras,
tornaram-se muito menos interessantes a partir
do momento em que olhamos os resultados
produzidos por esta Antropologia do espao
onde infelizmente esta necessidade cientfica foi
traduzida pela completa excluso de outros dados
(econmicos, polticos, sociolgicos etc.) necessrios
em contrapartida para a compreenso dos lugares de
forma mais complexa.
E aqui achamos nosso primeiro
questionamento, o que esse espao de que fala
a Antropologia do espao? O espao dado,
na definio que eles nos propem, como o
significado do termo utilizado pelos arquitetos e
urbanistas. (SEGAUD, 2007, p. 12) Mas, qual
este significado, no sabemos exatamente e, por
tomar como testemunhas arquitetos e urbanistas,
eles se sentem isentos de afirmar uma posio
cientfica e se esquivam de enunciar, dentro dos
dois campos disciplinares, a definio do que seria
um espao, o que pode ser encontrado em muitas
192
pginas de literatura cientfica.9 Do que podemos
compreender de sua forma de considerar o espao,
eles se referem mais a uma questo geomtrica
regida pelas medidas (escala e dimenso) e pela
distncia (FARINELLI, 2003): uma realidade
absoluta, atemporal, topolgica10 do que a
uma questo, ao contrrio, dos lugares que so
caracterizados pela presena humana, impregnados
de histria, relacionais, imprecisos geograficamente,
espaos praticados, chrologiques.11 O que pode
parecer contraditrio com relao aos seus objetos
privilegiados de pesquisa, a arquitetura verncula e
seus usurios, e afirmao de sua posio crtica ao expresso dos dogmas modernistas. A questo
Movimento Moderno em Arquitetura e Urbanismo,
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mas se observamos atentamente essa abordagem e
os tipos de objeto que esta Antropologia do espao
queria analisar nos encontramos continuamente
e sistematicamente com os topoi. E na verdade
as classificaes, os catlogos tipolgicos, muito
estticos (ABELES, 1984, p. 111) devem ser
testados de maneira comparativa nas arquiteturas e
nos lugares tradicionais, a partir de quatro universais
(habitar, fundar, distribuir e transformar) definidos
como marcadores significativos das relaes dos
homens ao espao (SEGAUD, 2007, p. 12) Estes
trabalhos de classificaes (chamados de etno-
arquitetura) se mostram bastante operacionais
para os arquitetos lhes dando os elementos
simblicos e tcnicos imediatamente utilizveis:
situaes estveis e estticas que poderiam
seguramente se tornar fceis pontos de apoio para
dar mais sentido a projetos arquitetnicos.12
Essa classificao to operatria para as
sociedades de ontem quanto para aquelas de hoje
em mutao acelerada. (SEGAUD, 2007, p. 12), e
ento utilizada para trabalhar tanto nas arquiteturas
tradicionais do mundo todo quanto para estudar o
segundo tipo de espao privilegiado de estudo desta
antropologia: a habitao a princpio de massa e
depois as experimentaes dos arquitetos.
Por um lado, as arquiteturas tradicionais
levam a descobrir o Outro longncuo ao trabalhar
principalmente com os levantamentos dessas
arquiteturas e suas prticas associadas, reduzindo
assim por vezes a complexidade das situaes
estudadas pelos pesquisadores.13
Por outro lado, esta ao crtica contra o
modernismo se desenvolve em torno do estudo
de prticas de habitar e de desvios espaciais
desenvolvidos pelos habitantes nos grandes
conjuntos habitacionais, lugar por excelncia da
da habitao se torna ento o campo ideal para
trabalhar estaoperacionalidade, necessria entre
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 arquitetos e pesquisadores em Cincias Humanas
e Sociais, cujo objetivo era de encontrar princpios
para uma melhor produo de habitao. Este tipo
de trabalho produziu um nicho muito importante
ligado recepo e avaliao das arquiteturas pelos
habitantes.14
As posturas cientficas e crticas louvveis,
tanto na Frana produtiva e construtiva das Trente
Glorieuses15 quanto da pesquisa nas escolas de
arquitetura que viram nas suas experincias seu
primeiro impulso, sofrem de uma fraqueza de
origem: uma espacializao extrema e cega que levou
a no se desejar colocar estas experincias dentro
de uma tradio cientfica que comeou bem antes e
fora da Frana.
SE ESPECIALIZAR
Inicialmente a especializao cientfica efetuada
ao longo dos ltmos sculos, pelos modernos,16
levou e leva ainda hoje uma impermeabilidade
disciplinar cada vez mais forte (sobretudo pela
linguagem, que se tornou um jargo enigmtico
para a maioria dos leitores) e a pesquisadores
cada vez mais fechados em sua especialidade sem
ter mais qualquer tipo de viso do conjuntoe
a horizontes cientficos cada vez menores.
Paradoxalmente, a Antropologia do espao sofreu
desta especializao, desde seu incio pela escolha
deste termo espao usado para descrev-la,
declin-la com relao s outras antropologias,
tinha-se, por seu valor fora da escala (e do tempo)
dada ao termo, tanto a possibilidade de se incluir
todas as tradies e experincias espaciais outras
(criando-se assim um verdadeiro campo como
nos studies norte-americanos), quanto ao mesmo
tempo e em completa contradio, a impossibilidade,
por sua amplitude, de construir e de identificar
claramente o seu objeto de estudo. E, ento,
neste desejo de especializao reencontramos
uma forma de cegueira com relao a todos os
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florescentes cruzamentos disciplinares em torno do
espao experimentado em outros campos e, mais
particularmente, um enfraquecedor distanciamento
da Antropologia urbana muitas vezes considerada
como uma outra Antropologia, uma outra
especializao, como se o espao da cidade no
pudesse ser o tema de um dilogo comum. Este
distanciamento causado, pelos autores da
Anthropologie de lespace, pelos objetos de pesquisa
da antropologia urbana (a minorias, os efeitos da
grande cidade sobre a organizao social, as redes
etc.) que se concentram em compreender a exceo
mais do que a regra (SEGAUD, 2007, p. 26), os
lugares mais do que os espaos, eu diria, no lugar
de pesquisar os topoi da relao homem/espao em
todos os contextos e culturas.
Assim as experimentaes metodolgicas tais
como a observao flutuante que Colette Petonnet
(1979), nesses mesmos anos, inicia nas periferias
de Paris em plena transformao dialogam muito
pouco com os estudos sobre esses mesmos lugares,
os conjuntos habitacionais, feitos por arquitetos e
socilogos deste grupo (Anthropologie de lespace).
Tambm esto ausentes os importantes
posicionamentos dos antroplogos franceses tais
como Gerard Althabe ou Marc Aug, que, nestes
mesmos anos, fundam uma anthropologie des 193
mondes contemporains (Antropologia dos mundos
contemporneos) que faz da cidade um dos
lugares privilegiados para observar as mudanas
e experimentar uma etnografia do presente.
(ALTHABE, 1984, 1992; AUGE, 1992, 1994)
E finalmente, curioso o esquecimento da
reflexo sobre o espao feita por Michel de Certeau
em 1980 no primeiro volume do livro LInvention du
quotidien, relido e redescoberto na Frana somente
depois de sua passagem pelos EUA.17
A linha de separao se concretiza,
evidentemente, tanto em torno dos objetos e
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 a sua escala, quanto em torno das abordagens
epistemolgicas utilizadas: a Antropologia
do espao s pode ser profundamente e
categoricamente estruturalista e dificilmente
poderia dialogar com todos aqueles que, na mesma
poca, no procuravam nem leis nem regularidades
para explicar a relao entre o espao e a sociedade,
procurando ultrapassar, na antropologia ou em
outras disciplinas, esta viso do mundo.
A Antropologia do espao, como acabamos de
ver, decide se isolar com relao ao importante
debate intelectual, sobretudo ps-estruturalista
desses mesmos anos, que toma a questo espacial e,
mais precisamente, a cidade como objeto cientfico
privilegiado.
Mas esse isolamento est indiretamente
relacionado a uma outra especializao, tipicamente
francesa, dos objetos destas antropologias: a
separao entre arquitetura e urbanismo. Trata-se
de uma triste fratura acadmica francesa entre
as duas disciplinas, j que nos outros pases
europeus, o Urbanismo estudado nas faculdades
de Arquitetura.18 Assim, na Itlia por exemplo,19
uma apreenso da cidade na grande escala do
planejamento urbano e de desenvolvimento (do
ponto de vista histrico, terico e tcnico), e uma
194
apreenso do objeto arquitetnico so ensinados
no mesmo curso universitrio, Arquitetura. O que
forma o olhar com mais ferramentas sem nunca se
dividir, como infelizmente feito aqui na Frana,
de maneira muito violenta, ao dividir as escalas
de ao e de reflexo, e sobretudo as Cincias
Sociais e Humanas do projeto arquitetnico e
urbano. Esta separao, entre Cincias Sociais e
Humanas e o projeto arquitetnico e urbanstico,
muda completamente o horizonte dentro do
qual trabalhamos: neste corte, de fato, o projeto
passa a ser algo mgico, Alban Bensa (2006,
p. 334) fala de uma alquimia do arquiteto, a
partir de sua experincia colaborativa com Renzo
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Piano. Um momento muito exclusivo, onde so
requisitadas altas competncias tcnicas que
apenas o arquiteto teria acesso. Mas dentro desta
economia temporal do projeto, ns sabemos que
esta parte dita tcnica corresponde somente uma
parte nfima, e que no fundamental ao prprio
projeto. Giancarlo de Carlo, em magistral artigo
de 1973, expressa a necessidade de voltarmos a
pensar a Arquitetura e o Urbanismo como parte
das Cincias Humanas e de nos desligar desta
viso romntica da arquitetura como criao,
que a liga progressivamente ao mundo da arte
contempornea. A arquitetura so as pessoas e
nada mais, ele dizia. As derrapagens destamgica
projetualns podemos encontrar de forma
espetacular nos archistar que produzem esculturas
mundo afora (LA CECLA, 2010; DE BIASE, 2007,
2008)20 mas tambm, e em grande quantidade,
nos projetos bem mais modestos elaborados em
algumas escolas de arquitetura onde o ensino do
projeto se reduz a uma questo de forma, de funo
e de tcnica, sem nunca levar em considerao
a dimenso social e o complexo jogo de atores
subjacente.
INSERIR-SE EM UMA HISTRIA
O segundo ponto fraco da Antropologia do
espao uma certa negao histrica com relao
a outras experincias similares em outros lugares
do mundo e tambm em outras pocas. Esta
ausncia de considerao ao contexto, o princpio
mesmo da tabula rasa, eram justamente as crticas
que a Antropologia do espao fazia ao Movimento
Moderno em Arquitetura e Urbanismo (SEGAUD,
2007, p. 25) mas essas crticas retornaram de forma
surpreedente, como um boomerang, contra ela.
Na verdade as necessidades
transdisciplinares como poderamos cham-las
hoje, levantadas pela questo do espao nos anos
1980, ns as herdamos de muito longe apesar
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 da linhagem mais corrente e reconhecida por
diferentes autores passar sempre por trs arquitetos
que trabalharam com a arquitetura verncula:
Bernard Rudofsky, Paul Oliver e Amos Rapoport
(cf. VIARO; ZIEGLER, 2007, p. 22-23). O primeiro
com a clebre exposio fotogrfica no MoMa
em New York, Architecture without architects
em 1965, o segundo, que escreveu em 1967The
need for the New Approach, que se tornou um dos
textos fundadores sobre o habitat vernculo e a
inspirao que este deve ser para os arquitetos; e
por fim o terceiro com o livro Pour une anthropologie
de la maison, lanado na Frana em 1972, com um
primeiro esboo de uma teoria da casa.
Esta curta genealogia proclamada nos
explica muito deste estreitamento, Arquitetura
sozinha, da problemtica inicial talvez muito
abrangente. Com relao s questes de uma
transdiciplinaridade e das experimentaes
metodolgicas (alm das escolas de pensamento e
das correntes de referncia) para se aproximar das
problemticas espaciais e sociais que trabalham em
todas as escalas, nos parece importante hoje no
sentido de, talvez, reconstruir nossa filiao e nossa
herana no esquecer das experincias comeadas
na Europa no final do sculo XIX. Me refiro
particularmente ao urbanismo humanista nascido
na Inglaterra em reao s violentas operaes
urbanas efetuadas nas grandes capitais europias e
falta de cuidado com o cotidiano dos habitantes.
Vo neste sentido, e com uma impressionante
contemporaneidade, as crticas que Patrick Geddes
(1854-1932) formula, em 1904, sobretudo com
relao ao Baro Haussmann e Joseph Stbben.21
Atrs dos grandiosos bastidores da modernidade
um conhecimento mais ntimo da cidade e
dos habitantes revela o fato de que, apesar do
crescimento moderno da riqueza, a famlia mdia
parisiense tem menos espao hoje para viver nos
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novos prdios que antes nos antigos, e isto com
custos mais caros para os aluguis e os impostos.22
Mas quem Patrick Geddes? Ele um bilogo
e botnico anrquico do final do sculo XIX que
revolucionou, no incio do sculo XX, a maneira
de apreender, olhar, pensar a cidade ao inventar
metodologias transdisciplinares, dentre as quais,
algumas hoje se tornaram rotinas, por vezes tidas
como dadas, para todo plano urbano: o diagnstico
(survey) antes do plano, por exemplo.23
Geddes introduziu um tipo de planejamento
fundado sobre o tempo, a pacincia, o cuidado
amoroso do detalhe, a interrelao atenta entre
passado e futuro, a insistncia sobre a escala
humana e sobre as aspiraes humanas [] e
finalmente a disponibilidade de deixar uma parte
essencial do processo para aqueles que esto
intimamente implicados: os cidados.24
Esta ateno ao cotidiano, e s formas de
habitar das pessoas, pode ser encontrada depois
no prprio Congresso Internacional de Arquitetura
Moderna (CIAM) a partir de 1953, quando um
grupo de jovens arquitetos, o Team Ten25 comeou
a perceber os limites dos princpios definidos
pela Carta de Atenas e as derrapagens que eles 195
poderiam criar ao aplic-la. Em suas aes, eles se
inscrevem claramente na genealogia comeada por
Patrick Geddes e outros anarquistas humanistas do
sculo XIX e o comeo do sculo XX.26 A partir da
deconstruo da complexa relao entre espao e
sociedade, motivo de luta do Movimento Moderno,
tratado a partir de um pensamento dual de
causa/efeito, eles se opunham violentamente aos
processos binrios e lineares que buscam, por um
lado, simplificar as situaes e, por outro, pensam
resolver e encontrar solues a partir de regras
universais. A necessidade de um trabalho de projeto
com os habitantes ganha ento importncia tanto
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 nas experimentaes de participaes27 quanto
no nascimento de uma necessidade declarada por
arquitetos como Giancarlo De Carlo de solicitar
uma avaliao das arquiteturas pelos habitantes.
A mesma inquietude fundar, alguns anos depois,
o nicho da antropologia do espao que tem como
eixo a recepo das arquiteturas e a avaliao ps-
ocupao.
Nunca falamos de como os destinatrios usam
ou podem usar o prdio que os foi destinado:
se eles correspondem bem, de forma medocre
ou mal a suas necessidades. O julgamento da
obra arquitetnica sempre feito de forma
completamente independente do seu uso. A obra
julgada boa, medocre ou ruim segundo valores que
realmente so figurativos [] Sempre evitamos
o discurso daqueles que usam como se fosse um
argumento banal ou grosseiro: em realidade ns
pensamos que a arquitetura, considerada como
arte, no pode ser, por definio, contaminada com
aspectos concretos da realidade cotidiana. (DE
CARLO, 1973, p. 90-91)
A busca por interlocutores de outras
disciplinas28 para reunir todas as competncias
necessrias para elaborar melhores projetos se
196 torna um fato real. Retomando completamente o
ensino geddesiano, o projeto, em qualquer escala,
da arquitetnica urbanstica, proposto como um
processo onde o habitante como todos os outros
atores implicados, inclusive o arquiteto urbanista,
trabalham juntos.
A antropologia comea ento a aparecer
como uma referncia e nmeros inteiros da
revista criada por Giancarlo de Carlo em 1977,
Spazio e Societ, foram dedicados etnografias
e arquitetura tradicional e experimentando
comparaes entre estas e as arquiteturas
modernas. Os ensaios de antroplogos, gegrafos,
urbanistas ou arquitetos criaram um grande
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lugar de debate nos cruzamentos disciplinares.
Na Frana, exemplo da Itlia, criada a revista
Espace et socit seguindo um pouco a mesma linha,
mas se tornou depois uma revista com vocao
interdisciplinar mas identificada, ao contrrio da
italiana, exclusivamente de Cincias Humanas.
Este pequeno exemplo andino, nos mostra mais
uma vez a complexidade da relao entre Cincias
Humanas e Sociais, Arquitetura e Urbanismo.
A escolha de no inserir-se numa grande
tradio internacional do sculo XX sem dvida
um ponto fraco desta antropologia do espao que
ao invs de se reconhecer nesta ilustre genealogia
decide se isolar ao fechar cada vez mais seu
permetro de ao a partir do momento que seus
objetos privilegiados perdem importncia com
relao evoluo da sociedade.29
POR UMA POSTURA ANTROPOLGICA
Mas porque fazer essa crtica? Qual o seu
sentido?
Eu coordeno um dos laboratrios que
fundaram esta anthropologie de lespace, o Laboratoire
Architecture/Anthropologie, e esta crtica me
interessa para compreender o que hoje quer dizer
fazer pesquisa com objetos espaciais misturando
disciplinas, como a Arquitetura ou o Urbanismo,
com a Antropologia.30
Me parece importante, para compreender
os diferentes caminhos que se abrem para ns e
talvez chegar a escolher e propor um caminho, se
deter um instante sobre a ideia de arquitetura:
se por arquitetura consideramos o objeto
acabado e esttico, projetado e contrudo (prdio
tradicional ou no, ou habitao), ns estamos e
nos encontramos face a pesquisas que defendiam
uma abordagem transdisciplinar entre arquitetura
e antropologia, hoje escolhendo como objetos o
que Christelle Robin tinha com muita propriedade
chamado de exportao de modelos (1992): de
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 um lado ns temos a arquitetura neo-tradicional,
profundamente nostlgica, produzida pelas
grandes potncias imobilirias e que hoje abrange
as periferias do mundo todo como uma cenografia
de um passado idlico, mas que nunca existiu. (DE
BIASE, 2007, p. 45; LOUBES, 2008) E por outro
lado, na mesma lgica, temos as produes dos
archistar que inserem no mundo todo objetos que
desafiam a cada concurso as leis estticas propondo,
ainda, uma cega confiana na idia de que o
avano tecnolgico determinar inelutavelmente
nosso futuro. (BIASE, 2007,p. 45; LOUBES,
2008) Devemos atentar ao risco de cairmos numa
semitica do espao mais ligada forma do que ao
sentido e ao uso.
Mas se consideramos reenvindicando uma
filiao e a herana escolhida aarquitetura, no
somente como um objeto31 mas tambm como um
processo de produo espacial coletiva em contnua
negociao, encontraremos campos que se abrem
para uma antropologia de novos e interessantes
objetos.
Nesta compreenso no esttica da
arquitetura, preciso que julguemos que est
resolvida a distino entre a elaborao do
problema (e a anlise premilinar ou diagnstico),
a concepo e execuo e os usos (DE CARLO,
1973, p. 128; CALLON, 1996): todos estes
componentes so o projeto e fazem parte dele ao
mesmo tempo, e um no mais importante do que
os outros. Na separao tradicional, ao contrrio,
par cada fase correspondem atores que tem um
tipo de interveno muito especializada32 sem
que nenhum deles, somente o arquiteto, tenha
um viso de conjunto do processo todo. Esta
viso bem tristemente especializada, de um lado
impede efetivamente de considerar os atores de
todas as disciplinas como planners, como Geddes
os chamava, e de outro lado, por consequncia,
favorece a uma desresponsabilizao desses
Book 1.indb 197
mesmo atores que so considerados secundrios
com relao ao projeto final. A questo da
responsabilidade, que considero fundadora de
uma abordagem do projeto, deveria ao contrrio
ser compartilhada desde o incio por todos os
atores envolvidos, partindo do exemplo de uma
desinfantilizao do habitante que poderia
assumir em todo o processo um estatuto de
planner tanto quanto os arquitetos, urbanistas,
pesquisadores em cincias humanas e sociais, e
demais atores implicados.
A responsabilizao, tipicamente geddesiana,
de todos os atores produz umprendersi cura (tomar
cuidado) que muda completamente as perspectivas
e os horizontes de ao.
O problema que os prdios nos colocam
exatamente o oposto do clebre estudo de tienne
Jules Marey sobre a fisiologia do movimento. Ao
criar o seu fuzil fotogrfico, Marey queria fixar
numa sequncia de imagens o fluxo contnuo
do vo de uma gaivota para compreender o
mecanismo, o que nenhum observador tinha
conseguido at ento. Ns temos a necessidade
do contrrio, pois nosso problema que os prdios
sempre parecem terrivelmente estticos. Parece
impossvel compreend-los pelo movimento, 197
comovo, como uma srie de transformaes.
Como ns sabemos todos e particularmente
os arquitetos, bem entendido um prdio no
um objeto esttico, mas sobretudo um projeto em
movimento, e que mesmo j contrudo, ele continua
sendo transformado por seus usurios, continua
sendo modificado pelo que acontece dentro e fora,
que ele vai ser demolido ou renovado, muitas vezes
alterado e transformado at ficar irreconhecvel.
Ns o sabemos, mas nosso problema que no
temos um equivalente do fuzil fotogrfico de
Marey, j que, quando ns reproduzimos um
prdio, ele tem sempre a forma de uma estrutura
fixa, impassvel, impressa em quatro cores nas
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 revistas de luxo folheadas pelos clientes nas salas
de espera dos escritrio de arquitetura. Se Marey
tinha se frustrado por no poder representar o
vo de um passaro numa sequncia de imagens
fixas, quanto no estaramos contrariados de no
poder representar o fluxo do projeto que forma um
prdio sob a forma de um movimento contnuo.
(LATOUR;YANEVA, 2008, p. 80)
Esta ideia de arquitetura que no se reduz
somente ao objeto mas que convoca tambm o
tempo, e as diferente prticas envolvidas pode
se tornar umobjetscientifique a ser estudado ou
praticado na ao. Seguir esse fazer arquitetura
ou ofazer cidade, quer dizer buscar entender
como apreender, analisar e restituir a mudana e
a transformao. No lugar de persistir analisando
o objeto arquitetnico como uma coisa pronta,
esttica e acabada, a ideia do movimento nos
abre a possibilidade de ver o projeto, como nos
mostrou Geddes no incio do sculo XX, como um
jogo contnuo, onde todos os atores continuam
a negociar, ningum ganha ou perde, mas todos
aprendem de maneira responsvel formas de
negociar juntos.
O que fazer ento? Quais objetos trabalhar
198
neste laboratriode pesquisa? Como reconstruir,
sem trair, o projeto cientfico deste laboratrio,
procurando produzir uma pesquisa que possa ser
inscrita no mundo que nos rodeia? Os objetos
estudados no passado, alm das crticas aqui
formuladas, deveriam nos levar a compreender
que eles poderiam ser suas possveis e necessrias
transformaes para fazer umaAntropologia que
deveria levar em conta a profunda transformao do
mundo nas ltimas dcadas.
Um primeiro passo foi o de compreender
o que poderia ser esta Antropologia. Era
umaobrigao acadmicaou como dizia Pierre
Clment umainiciao a mundo longincuopara
Book 1.indb 198
os arquitetos? Ns tnhamos entendido, ao nos
obrigar a fazer o trabalho de campo em conjunto33,
que a Antropologia no era somente uma disciplina,
mas seria uma postura, uma forma de apreender,
de abordar e de olhar de dentro, intimamente, criar
ferramentas, toda uma maneira de fazer, de pensar
e de estar frente ao outro que merecia uma ateno
constante aos detalhes e a sua necessria articulao
com as grandes escalas (espaciais ou narrativas)
este famosoestrabismo metodolgico de que
Marc Aug havia me falado. (DE BIASE; ROSSI,
2006) Esta antropologia tambm um tipo de
produo cientfica que defende e quer traduzir
e tornar legveis os processos, compreender os
mecanismos e pensar as suas maneiras de mostr-
los. (TAUSSIG, 2005) Uma antropologia que, como
a arquitetura34, revendicaria alm de sua fliliao a
uma disciplina, uma ligao com uma postura e um
tipo de produo: uma antropologia que poderia
ser defendida, praticada e reenvindicada pelos
arquitetos, urbanistas e atores de outras disciplinas.
POR UMA ANTROPOLOGIA DA TRANSFORMAO
Diante de um mundo que se quer quase
totalmente urbanizado como diria Marc Aug em
1992, ns estamos invitavelmente confrontados
com a questo da cidade.35 Um jogo de escalas
era necessrio e uma articulao entre escala
arquitetnica e escala urbana que nos pareceu
finalmente clara na pesquisa sobre a questo do
morar em prdios altos hoje em Paris (LAA, 2009).
Para compreender as questes reais colocadas,
tivemos que rapidamente sair da escala do prdio,
do habitat, para trabalhar a escala do olhar, do
horizonte e da paisagem : as torres dos prdios
s tinham sentido, e s poderiam levar a projetos
futuros, se trabalhssemos com a escala urbana e
paisagstica. O salto de escala, que poderia passar
desapercebido, mudou completamente o olhar
dos habitantes sobre sua forma de habitar, dos
25/9/2012 13:21:21
 administradores que nos contrataram para essa
pesquisa sobre seu prprio objeto e finalmente
do nosso prprio olhar o que nos ajudou a fazer
um salto heurstico na definio de nosso objeto
cientfico.
A cidade vista como algo profundamente
material, em contnuo movimento e negociao,
se tornou ento o contexto adequado para nossa
antropologia. Do nosso passado e de nossa
estimulante ancoragem dentro de uma escola de
arquitetura, ns escolhemos herdar o savoir-faire
com esta materialidade, o saber trabalhar com o
concreto que, como se sabe, deriva de cum + crescere,
crescer junto. (BERQUE, 2010, p. 66)
Explorar as questes de uma antropologia da
transformao da cidade se tornou ento o nosso
objeto: uma cidade que no um simples cenrio
das interaes do grupo estudado, uma cenografia,
mas um processo material e simblico de espaos
e tempos que so continuamente imaginados,
narrados, negociados e projetados pelas pessoas
que o habitam, por aqueles que os controem e os
administram e por todas as restries (materiais,
polticas, econmicas etc.) que vo surgindo
paulatinamente. Os processos materiais, que
transformam a cidade, os discursos que participam
destas trasnformaes, so to entrelaados que as novas propostas de ideias de cidade e de habitar
necessrios analis-los de forma conjunta para poder
entender suas complexidade e interdependncias:
foi preciso alargar nossos horizontes e receber novos
olhares.
Aprender a olhar, falar e trabalhar juntos em
torno de um objeto, como a transformao, se
tornou ento um dos nossos desafios: se desarmar,
parafraseando Georges Didi Huberman (2010), de
seus habitus disciplinares (sem nunca renunciar a
suas prprias ferramentas) processo extremamente
complicado e longo de se colocar em prtica, um
verdadeiro exerccio de pacincia para se rearmar
de um novo olhar e uma nova linguagem em
Book 1.indb 199
comum. Esta implementao constante de uma
abordagem transdisciplinar se tornou uma de
nossas necessidades cientficas que foi traduzida
na construo contnua de ferramentas conceituais
e metodolgicas que permitissem apreender a
transformao na articulao de escalas e horizontes
espaciais e temporais.
Dentro desta Antropologia da transformao,
trs tempos e trs escalas de anlise se cruzam
sem parar: a cidade herdada, a cidade habitada,
ou a cidade do presente que se faz e desfaz
continuamente; e por fim a cidade projetada, que se
confronta constantemente com seu horizonte futuro.
Entendemos logo que estudar ofazer a cidade,
queria dizer nos impedir de escolher um desses trs
tempos, e tambm de prever, ao contrrio, como
os manter constantemente juntos, de os recompor
constantemente, mesmo anacronicamente, para
compreender a profundidade das aes.
E assim ns comeamos a procurar trabalhos
de campo que poderiam nos colocar a prova, e que
poderiam transformar nossas formas de olhar o
mundo. Primeiro, frente ao espetculo da demolio
dos grandes conjuntos habitacionais modernistas
destes modelos de habitar que foram um dos
objetos privilegiados da anthropologie de lespace e
199
juntos, ns escolhemos o caso dos 4000 sud de La
Courneuve para compreender, no tanto como se
vive em um lugar estigmatizado (o que nos teria
levado a uma antropologia urbana mais clssica),36
mas sim comose d a transformao (material,
formal, simblica, poltica, econmica e sociolgica)
deste territrio desde a sua construo (final dos
anos 1950). Um trabalho de campo ainda aberto,
em contnua ateno de nossa parte, que encontrou
sua forma de experesso em um site internet
(www.laa-courneuve.net), para buscar relatar esta
complexidade desta antropologia da transformao,
25/9/2012 13:21:22
 um pouco como o fuzil fotogrfico de Marey
(BIASE, 2010; 2011a; 2011b; LAA, 2009).
Da mesma forma mas explodindo a escala,
ns comeamos a contruir de forma modesta e
paciente37, uma antropologia do Grand Paris, objeto
impossvel de identificar e, por sua imensido,
impossvel de se fazer etnografias, como dizia
de maneira justa Michel Agier (2009, p. 9), mas
que nos caiu como uma luva: estar no meio de
um grande processo de transformao de uma
cidade, uma capital, que fabrica continuamente
ferramentas para ser pensada, projetada, imaginada
nos prximos 20/30 anos.38 Ns sabamos muito
bem que isto no era simplesmente uma questo
deforma, era questo da relaodentro/fora, monitoramento, a ateno e o interesse dedicado ao
da maneira de reinventar um imaginrio que
pudesse englobar o que sempre esteve fora, as
periferias (banlieues), de torn-las acessveis e
para isso assujeitadas a uma profunda e violenta
mutao sociolgica e fundiria. Mas tambm de
compreender, numa escala maior, como Paris pode
jogar com sua posio num contexto econmico e
global que alimenta a competio entre as grandes
metrpoles mundiais (financeirizaco dos processos
de fabricao urbana e de atratividade global, Biase,
Zanini, 2011). E ao mesmo tempo, articulando
200 continuamente as escalas, como compreender
como os habitantes narram esta transformao
pelos detalhes, por uma prtica ordinria da cidade
e como isso pode dialogar sem parar com o resto.
Evidente que assim ela parece uma empreitada
cclica sem sada e epistelogicamente invivel. Na
realidade, de forma paciente, ns trabalhamos os
detalhes, procurando produzir descries que se
inspirariam tambm da observao minuciosa e
potica das metamorfoses de Goethe, colocando em
andamento trabalhos de campo paralelos em lugares
onde esta transformao comeava a ganhar uma
forma.39 Para tal criamos em 2008 o Observatoire
du Grand Paris,40 um tipo de Outlook Tower
Book 1.indb 200
geddesiena de hoje,41 habitada por antroplogos,
urbanistas, especialistas sonoros, cientistas polticos,
economistas, botnicos, filsofos, gegrafos,
moradores, historiadores, que pouco a pouco
tentavam compreender juntos essa transformao
metropolitana.
Esta antropologia da transformao da cidade
requer sem dvida pacincia, um conhecimento
ntimo dos lugares, mesmo se isso possa parecer
paradoxal tendo em vista a escala do objeto, e a
colaborao entre as disciplinas para chegarmos a
um prendersi cura da cidade.
Na expresso italiana prendersi cura, utiliza-se
o cura latino, que no s o cuidado mas tambm o
tema; seus derivados so, entre outros, a segurana
(sine-cura) e a curiositas, a curiosidade. No mesmo
sentido que Geddes deu no incio do sculo passado
ao take care cotidiano da cidade, mas tambm o
caring for de Carol Gilligan et Joan Tronto, que
incitaram, nos anos 1980-90, uma responsabilizao
dos indivduos no cuidado do mundo e tambm
tica como poltica do ordinrio de Sandra
Laugier hoje (2009, p. 80-88).
Em francs, a cura se restringe ao ambiente
mdico, perdendo assim toda essa riqueza semntica
que permite associ-la tanto curiositas quanto
securitas da cidade. Este sentido mdico foi por
sculos o centro das relaes que o urbanista e
o arquiteto estabeleciam com seu territrio, os
transformando nos mdicos que curavam a cidade-
organismo. Neste sentido no podemos esquecer
que o higienismo, nascido na Frana de Napolon
III se tornou a grande ferramenta dosurbanistas
cirurgies. Esse tipo de relao, demirgica, confere
hoje segurana um poder de cura que permite
encontrar uma traduo espacial nos projetos de
urbanismo. Avere cura, ao contrrio, alarga nossa
maneira de se relacionar com o espao vivido,
permite uma postura onde nos tornamos curiosos
25/9/2012 13:21:22
 da cidade que habitamos ou trabalhamos. Se trata
de um convite a ter uma atitude de disponibilidade
ou de interesse, a sermos lovers como dizia Patrick
Geddes, com relao ao tema dado e estudado. Os
pequenos gestos, as pequenas coisas que controem
o cotidiano e que reinventam continuamente os
compromissos necessrios para que cada um possa
encontrar seu lugar, tornam-se coisas que precisam
avere cura para se compreender, no sentido de se
tomar cuidado juntos, da cidade.
RECOMPOR
Neste sentido, tentamos continuamente
recompor os saberes sobre a cidade para enfim
a tornar legvel, mas no decifrvel (no sentido
positivista, quantitativo) para o mundo. Tentar
(Essayer), como nos diz Georges Didi-Huberman
(2010, p. 98), prximo de exigir, exigncia: a
palavraessai vem de exagium que deriva de exigere:
fazer sair qualquer coisa de outra coisa. Sempre
retomar tudo de novo para reaprender caracterizaria
a atitude de Aby Warburg na sua incessante
releitura do Bilder Atlas para experimentar outras
possibilidades e caminhos de leitura (99). Esse
tentar (essayer) contnuo, duvidoso e tateante,
que ns praticamos para esta antropologia da
transformao, nos aproxima da prtica do arteso
que ao fazer, ao tentar, pensava nas coisas. O
verbo grego poiein, fazer, se aproxima das palavras
poesia et poitica. os artesos so todos poitai,
fabricantes, [] mas ns no damos a estas pessoas
o nome de poitai, de poetas. (PLATON; BANQUET,
205 b-c) Desde ento, no paramos de aumentar
a perigosa e triste separao entre a cabea e a
mo, entre a cincia e a tcnica, entre o pensar e o
fabricar, entre analisar e projetar e entre projetar e
habitar, fazendo assim aumentar ainda mais esse
paradoxo que pretende que teoria e empiria sejam
dois mundos separados.
Book 1.indb 201
A empiria e a experincia so entretanto
fundamentais para aprender e apreender as coisas,
para estar no mundo. Neste sentido, o que nos
interessa explorar no fazer a cidade no seu ato,
no seu processo de construo material que coloca
em ao uma abordagem que poderamos definir
como artesanal de apreenso do mundo.
No fundamento do artesanato, encontramos trs
atitudes elementares: a faculdade de se localizar,
de questionar e de abrir [] A capacidade de se
localizar mostra a faculdade de localizar onde
acontece algo importante [] A capacidade de
questionar no mais nem menos do que uma
maneira de examinar os lugares [] o que d
a experincia da curiosidade, uma experincia
que suspende a resoluo e a deciso que se est
sondando [] e finalmente a capacidade de
abrir um problema se nutre de saltos intuitivos,
especialmente do poder de aproximar domnios
desiguais e de preservar um conhecimento tcito
no salto de um a outro. O simples efeito de ir e
voltar entre diferentes domnios de atividade leva
a olhar de um novo olho os problemas. Quem diz
abertura diz se abrir , no sentido de estar aberto
outras formas de fazer as coisas, passagem de
uma esfera de hbito a outra. Essa atitude to
201
elementar que sua importncia se tornou pouco
conhecida. (SENNETT, 2010, p. 372-4)
A Antropologia da transformao uma
explorao da metamorfose urbana feita por
pequenos gestos, ensaios, materiais recosturados,
pedaos de pensamento colados uns aos outros
e no por grandes ideias ou teorias Fabricar um
pensamento, algo longo que requer tempo, ns
pensamos que fazer as coisas de forma paciente,
experimentar materialmente as pistas, pode
nos ajudar a abrir portas que de outra maneira
continuariam fechadas.
25/9/2012 13:21:22
 Trata-se, muito provavelmente, de uma
empiria impertinente, a nossa, mas uma empiria
impertinente cheia de ternura pelo mundo que nos
rodeia.
Notas
1
cole de Hautes tudes en Sciences Sociales, tese de doutorado:
Gachos-vnitiens: anthropologie dune double identit au Rio
Grande do Sul, Brsil, defendida em 2003, com orientao de
Marc Aug, publicada em 2009.
2
NdT: um dos primeiros arquitetos a trabalhar com a questo
da participao nos projetos urbanos, fazia parte do grupo de
jovens arquitetos modernos conhecido por Team X ou Team 10
que faziam a crtica interna (dentro dos CIAMs) aos princpios
funcionalistas da Carta de Atenas defendida por Le Corbusier.
3
Esta a posio de alguns arquitetos/antroplogos, que
consideram a Antropologia como uma iniciao a mundos
lognquos, como podemos ver tambm nesta citao emblemtica
de Pierre Clment (1987, p. 19) Se o arquiteto se torna
antroplogo de um lado porque sua disciplina d pouco espao
para as arquiteturas menores sobre as quais este estuda ou
de outro lado porque a arquitetura como disciplina, deixa pouco
espao ao trabalho terico em geral; muitos se sentem ento
obrigados de se dirigir para outras disciplinas, para o campo da
histria ou da antropologia Esta aproximao disciplinar que
fao pouco gloriosa, o arquiteto faz antropologia porque ele no
poderia fazer outra coisa. Mas ele faz realmente Antropologia e, a,
pelo respeito antropologia, eu diria no.
4
NdT. Laboratrio Arquitetura/Antropologia. Disponvel em: <http://
202 www.laa.archi.fr>
5
A questo da herana de saberes muito presente em meu
trabalho e na minha reflexo sobre interdisciplinaridade, a partir da
diferena ruskiana proposta por Patrick Geddes entre Heredity, o
que herdamos passivamente, e Heritage, o que escolhemos herdar.
6
O estudo das arquiteturas tradicionais na Frana corresponde ao
que na Inglaterra, Paul Oliver e, nos EUA, o IASTE, chamaram de
Vernacular Architecture. (cf VIARO; ZIEGLER, 2007, p. 22)
7
O Laboratoire Architecture/Anthropologie na ENSAPLV (Ecole
Nationale Suprieure dArchitecture de Paris La Villette), que tenho
a honra de coordenar, foi criado em 1986.
8
preciso lembrar que as escolas de arquitetura so criadas
na Frana a partir de maio de 1968, quando a separao da
Escola de Belas Artes (Beaux Arts) leva criao de Unidades
pedaggicas em Arquitetura independentes que correspondem,
Book 1.indb 202
hoje, mais ou menos (por causa de vrias reformas e fuses
impostas) s Ecoles Nationales Suprieures dArchitecture.
9
Um dos primeiros antroplogos a se questionar de forma pioneira
sobre a diferena entre espao e lugar foi Michel de Certeau em
1980.
10
Lembremos que o termo espao vem do grego spdion ou
stdion, lugar ou tempo que h entre dois termos. No francs
antigoespace (espao) significava sobretudo um lapso de tempo,
uma durao: o sol ocupa o espace do dia. Esta mimesis
entre espao e tempo, nos leva a entender seu valor absoluto.
Ao contrrio lieu (lugar), de locus ou st-locus latino, o espao
que um corpo ocupa, o local. A palavra stle (estela, placa com
inscrio), intimamente ligada palavra lieu (lugar), nos indica
precisamente onde est algo.
11
Trata-se aqui da importante reflexo feita por Augustin Berque
(2000) sobre a diferena entre topos e chra:Pois o ecmeno,
como relao humana na escala terrestre, nunca se limitou ao
topos dos corpos localizveis; ele sempre foi, tambm, constitudo
das representaes que os sujeitos humanos fazem das coisas,
e ento a concreta ligao ao corpo material das coisas leva ao
que para ns a realidade. Esta vai alm ento do topos dos
corpos; Berque compreende igualmente chra, quer dizer um
meio existencial fora do qual eles so uma abstrao. Na realidade,
ento, o ecmeno ao mesmo tempo topos e chra. Ele
mensurvel como o corpo, e incomensurvel como as sensaes
ou os smbolos que so ligados e fazem as coisas, no simples
objetos. (BERQUE, 2011)
12
O grande problema desta interdisiciplinaridade a completa
submisso das Cincias Humanas e Sociais Arquitetura, sabendo-se
que esse tipo de relao foi construdo dos dois lados: o projeto, neste
caso, um ato criativo, feito pelo arquiteto que deve se alimentar de
vrios elementos (culturais, simblicos, sociolgicos, etc) fornecidos
pelas Cincias Humanas e Sociais. O caso da relao de Alban Bensa
com Renzo Piano para o projeto do Centro Cultural Tjibaou na Nova
Calednia (1989-1998) tpico. Esse tipo de relao leva tambm a
considerar as Cincias Humanas e Sociais comogarantias de uma
abordagem sensvel para os projetos arquitetnicos e urbansticos.
Em experincias pessoais vi diversas vezes a insero de nomes de
pesquisadores ou laboratrios do campo das Cincias Humanas e
Sociais em projetos para mostrar que as equipes levam em conta esse
aspectohumanoesensvel: as colaboraes se resumem a uma
pequena pesquisa pelo laboratrio (sempre uma pesquisa de base)
que ser includa, mesmo tendo pouco dialogado, no relatrio final (ou
no projeto) do arquiteto-urbanista.
13
Um dos grandes pressupostos da Antropologia, a presena do
pesquisador no trabalho de campo que conduz inevitavelmente a
modificaes de situaes e prticas, raramente levada em conta
nessa busca de topoi.
25/9/2012 13:21:22
 14
Sobre este tema, lembro do importante trabalho de Jean Michel
Leger, de 2006.
15
NdT: a expresso Trente Glorieuses diz respeito a um perodo
prspero de crescimento econmico de mais ou menos 30 anos,
desde o final da Segunda Guerra Mundial, em 1945, at a crise
mundial do petrleo, em 1973.
16
Refiro-me ao pensamento moderno em geral e no somente
ao Movimento Moderno em Arquitetura e Urbanismo consolidado
por Le Corbusier e declarado pela Carta de Atenas publicada em
1943.
17
Lembremos que Michel de Certeau, assim como Paul Ricur
tiveram seu reconhecimento na Frana aps sua passagem
pelos EUA. De Certeau ensinou em San Diego nesta poca do
lanamento so seu livro, que teve pssimas crticas na Frana
e fez um grande sucesso nos EUA. Seu reconhecimento
deu-se graas ao apoio de Marc Aug, que retoma passagens
fundamentais deste livro (Inveno do Cotidiano) no seu prprio
livro Non-lieux (1992) como por exemplo a distino entre
espao e lugar e, posteriormente, como presidente da EHESS, o
convida a voltar Frana.
18
Refiro-me a Faculdade de Arquitetura e no Escola de
Arquitetura j que a Frana o nico pas da Europa que trata podemos esquecer a contribuio fundamental deste ltimo ao
academicamente a Arquitetura de forma diferente das outras
disciplinas. O Urbanismo ligado ao Ministrio da Educao
Nacional e a Arquitetura ao Ministrio da Cultura.
19
O caso italiano tomado aqui como contra exemplo por duas
razes: a primeira, mais geral, diz respeito a uma pedagogia
universitria em Arquitetura na Itlia que influenciou enormemente
outros pases europeus com exceo da Frana; e a segunda
razo, mais pessoal: eu me formei em Arquitetura em Veneza, em
meio a essas questes, e no percebo qualquer ressonncia delas
nas escolas francesas.
20
Encontramos tambm, hoje, as reflexes de Bruno Latour
na aplicao arquitetnica da teoria dos atores-redes
(LATOUR;YANEVA, 2008), e o trabalho de antroplogos, como
Sophie Houdart (2009) na Frana e Albena Yaneva (2009) na
Inglaterra, que fizeram etnografias em escritrios de grandes
arquitetos (Kuma Kengo e Rem Koolhaas) para compreender
como, por quais caminhos, estes produzem suas arquiteturas.
21
Joseph Stbben (1845-1936) est entre os fundadores da
disciplina urbanstica (com Camillo Sitte na ustria, Raymond
Unwin na Inglaterra, Ildefons Cerd na Espanha), autor alemo
do importante Der Stdtebau (1890).
22
Geddes analisa a situao parisiense em comparao com
as outras grandes capitais europeias em pleno desenvolvimento
moderno no seu report sobre Dunfermline, cidade escocesa
Book 1.indb 203
em pleno desenvolvimento industrial. Cf. Dunfermline: City
Development: A Study of Parks, Gardens and Culture Institutes.
A report by Carnegie Dunfermline Trust, Edinburg 1904.
(FERRARO, 1998, p. 217)
23
Diagnstico antes do plano se tornou o slogan Geddesiano
por excelncia, entretanto este mostra pouco da sua complexa
viso do diagnstico (survey), retomada depois por Giancarlo De
Carlo, para quem o prprio plano j comeava no momento do
diagnstico.
24
Assim Lewis Mumford, outro grande historiador do urbanismo
americano, descreve o trabalho de Geddes no artigo Mumford
on Geddes publicado em The Architectural Review em 1950.
(FERRARO, 1998, p. 269)
25
Dentre os mais importantes: Jaap Bakema, holands, Georges
Candilis, grego que trabalhava na Frana, Giancarlo De Carlo,
italiano, Aldo van Eyck, holands, Alison et Peter Smithson,
ingleses, Shadrach Woods, nascido nos EUA e trabalhava na
Frana. (Cf. RISSELADA; VAN DEN HEUVEL, 2005)
26
Entre outros, no fim do sculo XIX Pyotr Krapotkin, cientista
russo e Elise Reclus, gegrafo francs, que representava para
a Geografia o que Geddes significou para o Urbanismo. No
estudo direto da natureza, propondo uma outra forma de fazer
a geografia com seus ps, olhos, sentidos, alm de seus livros:
os magnficos Histoire dun ruisseau,(1869) e Histoire dune
montagne (1880) so exemplos deste fazer a geografia.
Elise Reclus entre outros nos deixou, uma ideia de Geografia
social e uma crtica da cartografia absolutamente
contemporneas.
27
Depois das experimentaes de Geddes no comeo do sculo
XX, entre as duas guerras, e no final da Segunda Guerra, durante 203
a reconstruo, caminhos paralelos na Europa e no mundo
continuam este Urbanismo (e Arquitetura) humanista. Para citar
somente alguns: na Itlia as figuras de Adriano Olivetti, e a revista
Comunit, Ludovico Quaroni, Carlo Doglio, Danilo Dolci, alm
de Giancarlo De Carlo, na Blgica Lucien Kroll, nos EUA Paul
e Percival Goodman, Christopher Alexander com o advocating
planning, na ndia Balkrishna Vithaldas Doshi
28
So clebres as reflexes alimentadas pela Antropologia, de
Aldo Van Eyck, arquiteto holands do Team Ten, sobre os vilarejos
dos Dogons, os pueblos precolombianos ou as favelas no Peru,
mas tambm a necessidade que esse autor expressou sobre o
trabalho interdisciplinar entre Antropologia e Arquitetura. (VAN
EYCK, 1972, p. 91-128)
29
Sobre a evoluo dos objetos da anthropologie de lespace ver
o artigo bem completo de Alain Viaro e Arlette Ziegler (2007).
25/9/2012 13:21:22
 Mas, tambm, para no cair nas mesmas armadilhas, nem
30 Gatta que busca relacionar as contnuas transformaes Boulevard
mesmo da Geografia e da Economia etc. Priphrique em Paris (transformao presente desde sua
construo) dentro deste contexto do Grand Paris, a partir de uma
31
Ao me posicionar assim, no nego a existncia de uma tima observao etnogrfica minuciosa de alguns lugares escolhidos
arquitetura realizada por aquitetos que no usam, por diferentes onde este fenmenos pode ser manifestar de forma particular.
motivos, processos participativos.
40
Ver: http://observatoiregrandparis.org.
32
Mesmo a participao dos habitantes especializada e
temporalizada
41
Patrick Geddes funda em 1892 o primeiro Observatrio de
Cidade, em Edinburgh, a Outlook Tower, que era um dispositivo
33
Arquitetos, antroplogos, gegrafos, urbanistas, cientistas para os habitantes e os pesquisadores de vrias disciplinas
polticos, paisagistas pesquisadores do Laboratoire Architecture/ reencontrarem a cidade e onde foi organizado um museu regional
Anthropologie (LAA). e um centro de survey permanente sobre a cidade.
34
So sempre atribudos trs nveis para Arquitetura: a disciplina, o
objeto e a profisso.
35
Existe um interesante debate entre uma antropologia na cidade
(antropologia urbana) e uma antropologia da cidade, reinvindicada ABELES, M.Organisation de lespace, organisation
j h alguns anos por alguns antroplogos como Michel Agier dans lespace LHomme, n. 2, 1984. p. 109-111. t. 24
(1999).
AGIER, M. Linvention de la ville: banlieues,
36
Me refiro a estudos de caso onde o espao se torna pura townships, invasions et favelas. Paris: ditions des
cenografia de interaes, o que chamo de antropologia na cidade archives contemporaines,1999.
(antropologia urbana), e no uma antropologia da cidade.
AGIER, M. Esquisses dune anthropologie de la ville.
37
Estamos convencidos que estes projetos s podem ser Luvain: Bruylant-Academia, 2009.
conduzidos de forma modesta e paciente, mesmo se as escalas
ALTHABE, G.; LEGE, B.; SELIM M . Urbanisme et
em questo so enormes e os tempos das mudanas cada vez
rhabilitation symbolique. Paris: Anthropos, 1984.
mais rpidos.
ALTHABE, G. et al. Urbanisation et enjeux quotidiens.
38
O presidente da Frana lanou em 2008 uma consulta
Paris: Anthropos, 1985.
internacional com 20 equipes de arquitetos, para pensar o futuro
da capital francesa Le Grand Paris de lagglomration parisienne, ALTHABE, G.; FABRE, D.; LENCLUD, G. (Org.). Vers
promovida peloMinistre de la Culture et de la Communication; em une ethnologie du prsent. Paris: d. MSH, 1992.
2009 abril na Cit de lArchitecture et du Patrimoine a exposio
que relatava os trabalhos dessas 20 equipes, e que instalou um AUGE, M. Non-Lieux, introduction une anthropologie
204
debate permanente na cidade (sites na internet participativos, de la surmodernit. Paris: Le Seuil, 1992.
audincias pblicas, artigos). (OBSERVATOIRE DU GRAND
AUGE, M. Pour une anthropologie des mondes
PARIS, 2009; SOTGIA, 2011)
contemporains. Paris: Aubier, 1994.
39
Por exemplo, ns estamos terminando agora uma etnografia
BALANDIER, G. Anthropologiques. Paris: PUF, 1976.
do projeto do futuro grande hub metropolitado do Le Bourget, e
ao mesmo tempo uma etnografia no territrio onde este dever BENSA, A. La fin de lexotisme. Essais danthropologie
se implantar para compreender como esta transformao critique. Toulouse: Anarcharsis, 2006.
percebida pe narrada pelos habitantes mas tambm por todos
os outros atores do territrio. Cf. Qualifier la transformation, ou BERQUE,A. coumne. Introduction ltude des
comment se projette lide de qualit de vie dans le futur Grand milieux humains. Paris: Belin, 2000.
Paris, http://www.laa.archi.fr/spip.php?article256, Mas tambm BERQUE, A. Milieu et identit humaine. Notes pour
teses de doutorado que procuram ferramentas para etnografar un dpassement de la modernit. Paris: ed. donner lieu,
essa transformao territorial esto sendo realizadas no Laboratoire 2010.
Architecture/Anthropologie, como por exemplo pela doutoranda
Maria Anita Palumbo sobre a transformao lenta e imperceptvel BERQUE, A. Potique naturelle, potique humaine.
do bairro da Goutte dOr, ou ainda a tese da doutoranda Federica Les profondeurs de lcoumene. In: BERQUE, A.;

Book 1.indb 204 25/9/2012 13:21:22

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