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A Verdadeira Vida Cristã (Tradução) - Watchman Nee PDF
A Verdadeira Vida Cristã (Tradução) - Watchman Nee PDF
VIDA CRIST
"No mais eu... mas Cristo"
Watchman Nee
Traduo do italiano: Daniela Raffo
Baixado da Internet de esnips
Em quarta-feira, 29 de agosto de 2007, 15:05:14
Terminado de traduzir em tera-feira, 11 de dezembro de 2007,12:57:29
Disponvel em http://digilander.iol.it/camminocristiano/
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CAPTULO 1 O SANGUE DE CRISTO
Em que consiste a verdadeira vida crist? Faremos bem em considerar esta questo
desde o incio. O objetivo destes estudos demonstrar quanto ela diferente da vida da
maior partes dos cristos. De fato, uma meditao da Palavra escrita de Deus por
exemplo, o Sermo da Montanha deveria impulsionar-nos a nos perguntar se uma
semelhante vida tenha sido jamais vivida sobre a terra, aparte do Filho de Deus mesmo.
A resposta encontra-se justamente nesta ltima afirmao.
O apstolo Paulo nos d a sua definio da vida crist na carta aos Glatas, no
captulo 2, versculo 20: "J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo
vive em mim". O apstolo, aqui, no expe uma maneira de viver particular, um
cristianismo de alto nvel, mas apresenta simplesmente aquilo que Deus pede de cada
cristo.
Deus nos revela em sua Palavra que Ele tem somente uma resposta para cada
necessidade humana: seu Filho Jesus Cristo. Em cada relao dEle conosco Ele opera
colocando-nos aparte e pondo Cristo em nosso lugar.
O Filho de Deus morreu em nosso lugar para o nosso perdo, e vive, em nosso lugar,
para a nossa liberao. Podemos assim falar de duas substituies: um Substituto sobre
a Cruz que nos procura o perdo, e um Substituto dentro de ns, que nos assegura a
vitria. Nos ajudar enormemente e ficaremos protegidos de muitas confuses, se nos
lembrarmos sempre deste fato: Deus resolver todos os nossos problemas de uma nica
forma, ou seja, com a revelao sempre mais profunda do seu Filho.
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O DUPLO REMDIO DE DEUS: O SANGUE E A CRUZ
Portanto, os oito primeiros captulos da Epstola aos Romanos nos apresentam dois
aspectos da salvao: primeiro o perdo dos nossos pecados, e depois a liberao do
pecado. Porm agora, levando em conta este fato, devemos considerar mais uma
diferena.
Na primeira parte de Romanos 1-8 (versculos de 1:1 at 5:11) menciona-se duas
vezes o sangue de Jesus, no versculo 3:25 e no versculo 5:9. Na segunda parte
(versculos de 5:12 at 8:38) introduzida, no versculo 6:6, uma nova idia, quando
nos dito que ns fomos "crucificados" com Cristo. O tema tratado na primeira seo
concentra-se sobre aquele aspecto da obra do Senhor Jesus, que representado pelo
"sangue" vertido pela nossa justificao atravs da "remisso dos pecados". Esta
terminologia j no utilizada na segunda seo, onde o tema se concentra sobre o
aspecto de sua obra, representado pela "Cruz", ou seja, pela nossa unio com Cristo em
sua morte, em sua sepultura e em sua ressurreio. Esta distino tem um grande valor.
Veremos assim que o sangue tem a ver com o que temos feito, enquanto que a Cruz
refere-se ao que somos. O sangue cancela nossos pecados, ao passo que a Cruz se
ocupa da origem de nossa natureza pecaminosa. Este ltimo aspecto ser a substncia
de nossa meditao, nos captulos que se seguem.
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Se no temos esta conscincia, no podemos dizer que estejamos encaminhados em
nossa via. Examinaremos estes trs temas mais de perto.
DEUS SATISFEITO
A santidade de Deus e a justia de Deus requerem que uma vida sem pecado seja
entregue pelo homem. A vida est no sangue e aquele sangue deve ser vertido por mim
a causa dos meus pecados. Deus quem o reclama, Deus Aquele que pede que o
sangue seja oferecido, para satisfazer a sua justia; Ele mesmo que declara: "vendo eu
sangue, passarei por cima de vs". O sangue de Cristo satisfaz plenamente a Deus.
Gostaria aqui de dar uma palavra aos meus mais jovens irmos no Senhor, porque
neste ponto que achamos, com freqncia, dificuldades. Antes de acreditar em Cristo,
talvez nunca tenhamos sido turbados pelas nossas conscincias, at que a Palavra de
Deus no comeou despert-la. A nossa conscincia estava morta e Deus no pode fazer
nada com aqueles cuja conscincia est morta. Porm mais tarde, quando cremos, a
nossa conscincia acordada tornou-se extremamente sensvel e isto pode constituir-se
num verdadeiro problema para ns. O sentimento do pecado e da culpa pode tornar-se
to grande e to terrvel, que pode at chegar a paralisar-nos, fazendo-nos perder de
vista a verdadeira eficcia do sangue. Nos parece, ento, que os nossos pecados sejam
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muito reais, e qualquer pecado em particular pode atormentar-nos to freqentemente
que pode fazer-nos acreditar que os nossos pecados sejam maiores que o sangue de
Cristo. Ora, todas as nossas dificuldades provm disto: provar a sentir o valor do sangue
e estimar subjetivamente o que ele significa para ns. Mas no podemos fazer isto,
porque no assim que se fazem as coisas. Deus quem, antes que nada, deve ver o
sangue. Depois, ns devemos aceitar em seguida o valor que Deus lhe d. somente
ento compreenderemos o valor que tem para ns. Se, ao contrrio, tratamos de avali-
lo segundo o nosso modo de pensar, no obteremos nada, ficaremos no escuro. uma
questo de f na Palavra de Deus, devemos acreditar que o sangue de Cristo precioso
diante de Deus, porque Ele disse que assim era. "Sabendo que no foi com coisas
corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados da sua v maneira de viver que
por tradio recebestes dos seus pais, mas com o precioso sangue de Cristo, como de
um cordeiro imaculado e incontaminado, o qual, na verdade, em outro tempo foi
conhecido, ainda antes da fundao do mundo, mas manifestado nestes ltimos tempos
por amor de vs" (1 Pe 1:18-20). Se Deus pode aceitar o sangue de Cristo como uma
expiao dos nossos pecados e como preo da nossa redeno, podemos estar seguros
que a dvida ficou paga. Se Deus est satisfeito com o sangue, quer dizer que o sangue
aceitvel. O valor que ns atribumos ao sangue deve se corresponder com o que Deus
lhe atribui, nem mais nem menos. No pode certamente ser mais alto, mas tambm no
deve ser mas baixo. Lembremos que Deus Santo e justo, e que um Deus justo e santo
tem o direito de declarar que o sangue de Cristo O tem agradado o satisfeito
plenamente.
Temos visto que os oito primeiros captulos da epstola aos Romanos podem ser
divididos em duas partes.
Foi-nos mostrado, na primeira parte, que o sangue age segundo o que temos feito;
enquanto, na segunda parte, veremos que a Cruz1 age segundo o que ns somos.
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O autor aqui, e atravs deste estudo, usa o termo "a Cruz" num sentido particular. Muitos
leitores conhecero bem o uso da expresso "a Cruz" para significar, em primeiro lugar, a inteira
obra redentora cumprida historicamente na morte, sepultura, ressurreio e ascenso do Senhor
Jesus (Fp 2:8-9); e, em segundo lugar, num sentido mais amplo, a unio dos crentes com Ele
atravs da graa (Romanos 6:4; Efsios 2:5-6). Desde o ponto de vista de Deus, neste uso do
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Precisamos do sangue de Jesus para o perdo; e precisamos da Cruz para ser liberados.
Tratamos brevemente nas pginas precedentes o primeiro aspecto e nos deteremos
agora no segundo; porm, antes de faz-lo, consideraremos ainda algum outro passo
importante, referente em toda esta seo que sublinha a diferena entre o tema tratado
e os pensamentos seguidos nestas duas partes.
OUTRA DISTINO
Dois aspectos da ressurreio so mencionados nas duas partes, com referncias aos
captulos 4 e 6. na epstola aos Romanos, 4:25, a ressurreio do Senhor Jesus est
ligada nossa justificao: "O qual (Jesus) por nossos pecados foi entregue, e
ressuscitou para nossa justificao." O tema em vista neste fragmento a nossa posio
diante de Deus. mas em Romanos 6:4 a nossa ressurreio nos mostrada como o dom
de uma nova vida, com vistas a um caminho santificado: "...para que, como Cristo foi
ressuscitado (...) assim andemos ns tambm em novidade de vida". A palavra que est
aqui diante de ns tem a ver com o nosso caminho diante de Deus. Por outra parte, se
fala da paz nos captulos 5 e 8. Romanos 5 fala da paz com Deus que o fruto da
justificao mediante a f em seu sangue: "Tendo sido, pois, justificados pela f, temos
paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo" (Rm 5:1). Isto significa que havendo eu
recebido o perdo pelos meus pecados, Deus j no mais ser para mim causa de terror
e de angstia. Eu, que era inimigo de Deus, fui "reconciliado com Ele pela morte de seu
Filho" (Rm 5:10). Porm, em seguida, me lembro que estou por mim mesmo sujeito a
grande tormento. Existe ainda incerteza em mim, porque h no fundo do meu "eu"
alguma coisa que me empurra a pecar. Tenho a paz com Deus, mas no tenho a paz
comigo mesmo. Existe, de fato, a guerra no meu corao. H uma descrio muito clara
em Romanos 7, onde a carne e o esprito desencadearam um conflito mortal em mim.
Mas partindo daqui, a Palavra nos conduz ao captulo 8, paz interior pelo caminho
segundo o Esprito. "Porque a inclinao da carne morte; mas a inclinao do Esprito
vida e paz. Porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita
lei de Deus, nem, em verdade, o pode ser" (Rm 8:6-7).
Prosseguindo ainda no nosso estudo, vemos que a primeira metade da segunda seo
trata em geral da questo da justificao. Veja por exemplo: "Sendo justificados
gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus. Ao qual Deus
props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela
remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; para demonstrao da
sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem
f em Jesus." (Romanos 3:24-26).
E ainda: "Mas, quele que no pratica, mas cr naquele que justifica o mpio, a sua f
lhe imputada como justia (...) Mas tambm por ns, a quem ser tomado em conta,
os que cremos naquele que dentre os mortos ressuscitou a Jesus nosso Senhor; o qual
por nossos pecados foi entregue, e ressuscitou para nossa justificao." (Romanos
4:5,24-25).
A segunda metade da seo tratada, pelo contrrio, tem como sujeito principal o
interrogativo correspondente santificao. De fato, em Romanos 6:19 e 22 diz: "...pois
que, assim como apresentastes os seus membros para servirem imundcia, e
maldade para maldade, assim apresentai agora os seus membros para servirem justia
para santificao (...) Mas agora, libertados do pecado, e feitos servos de Deus, tendes o
seu fruto para santificao, e por fim a vida eterna". Ento, quando conhecemos a
preciosa verdade da justificao pela f, conhecemos somente a metade. Temos
resolvido somente o problema de nossa posio diante de Deus mas, medida que
avanamos no conhecimento, Deus tem alguma coisa a mais para nos oferecer; ou seja,
a soluo do problema de nossa conduta. O desenvolvimento do pensamento, nestes
captulos da epstola aos Romanos, sublinha a importncia deste ponto. O segundo passo
termo, a funo de "o sangue" em relao ao perdo dos pecados (como tratado no captulo
precedente), claramente includa (com tudo que se segue neste estudo) como uma parte da obra
da Cruz.
Neste e nos seguintes captulos, contudo, o autor foi constrangido, por falta de um termo
alternativo, a utilizar "a Cruz" num sentido doutrinrio muito mais particular e limitado, a fim de
traar uma til distino entre a substituio e a identificao, como sendo, de um ponto de vista
humano, dois aspectos separados da doutrina da redeno.
Portanto, o nome do inteiro e usado por uma das partes. O leitor dever ter presente isto nos
textos que se segue (N. do E.).
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o resultado do primeiro e se ns ficamos no primeiro teremos uma vida crist ainda
imperfeita, ou por debaixo do normal.
Como podemos, ento, viver uma vida crist normal? Como poderemos fazer?
preciso, naturalmente, comear por resolver o perdo dos pecados; necessria a
justificao e a paz com Deus: isto constitui um fundamento indispensvel. Porm, uma
vez estabelecida esta base como o nosso primeiro ato de f em Cristo, fica claro, do que
precede, que devemos avanar para alguma coisa a mais. Assim vemos que o sangue
tem efeito sobre os nossos pecados. O Senhor Jesus os levou em nosso lugar sobre a
Cruz, como nosso substituto, e assim obteve o perdo para ns, a justificao e a
reconciliao. Mas devemos, agora, dar um passo adiante no conhecimento do plano de
Deus para compreender como age sobre o princpio do pecado que h em ns. O sangue
pode cancelar os meus pecados, mas no pode suprimir meu "velho homem". preciso
que a Cruz o faa morrer. O sangue deixa os pecados de lado, mas necessria a Cruz
para pr de lado o pecador.
Acharemos raramente a palavra "pecador" nos primeiros quatro captulos da epstola
aos Romanos, porque no so os pecadores o alvo principal, mas o pecado que tm
cometido. A palavra "pecador" aparece pela primeira vez no captulo 5, e importante
observar como introduzida a idia do pecador. Diz-se neste captulo que o pecador
assim porque nasceu pecador, e no porque cometeu pecados. A diferena importante.
verdade que amide, para convencer o homem da rua de que um pecador, o servo
do Senhor utiliza a instncia bem conhecida de Romanos 3:23, onde diz que "todos
pecaram"; mas o uso deste texto no est estritamente de acordo com as Escrituras. Os
versculos que so utilizados assim comumente podem, s vezes, pr em perigo a
integrao e conduzir a uma concluso errada. De fato, a epstola aos Romanos no
ensina que sejamos pecadores porque cometemos pecados, seno que cometemos
pecado porque somos pecadores. Somos pecadores por natureza, antes que pelo nosso
comportamento. Como declara Romanos 5:19: "pela desobedincia de um s homem,
muitos foram feitos pecadores". Como nos convertemos em pecadores? Pela
desobedincia de Ado. Ns no nos convertemos em pecadores por aquilo que fizemos,
mas a causa daquilo que Ado fez e daquilo em que se converteu. Eu falo ingls, mas
isso no me converte num ingls. Eu sou em verdade chins. Assim, o captulo 3 chama
a nossa ateno para o que temos feito. "Todos pecaram", mas no porque pecamos
que nos convertemos em pecadores. Um dia fiz esta pergunta a uma aula de escolares:
"Quem um pecador?" A resposta imediata deles foi: "Aquele que peca". Sim, aquele
que peca um pecador, mas o fato de que peca simplesmente a prova de que ele j
um pecador, no a causa. Aquele que peca um pecador, porm tambm verdade
que aquele que no peca, mas pertence raa de Ado, igualmente um pecador e
precisa de redeno. Vocs me seguem? Existem maus pecadores e tambm bons;
existem pecadores "morais" e pecadores "corruptos"; porm todos so igualmente
pecadores. Ns pensamos, s vezes, que se no tivssemos feito certas coisas, tudo iria
melhor; mas o mal est escondido muito mais profundamente que naquilo que ns temos
cometido: est dentro de ns. Um chins pode ter nascido em Amrica e ser incapaz de
falar uma palavra em chins, mas isto no evita que fique chins pelo fato de que ele
chins. o nascimento, a origem o que conta. Assim, eu sou um pecador porque nasci
em Ado. No pela minha conduta, mas pela minha herana, pela minha ascendncia.
No sou um pecador porque peco, mas peco porque deso de uma cepa malvada. Eu
peco porque sou um pecador. Ns nos inclinamos a pensar que aquilo que temos
cometido muito mau, porm que ns mesmos no somos to maus. No entanto, o
Senhor quer nos fazer compreender que a nossa natureza malvada, fundamentalmente
malvada. A raiz do mal o pecado; necessrio agir sobre ele. Os nossos pecados so
lavados pelo sangue, porm quanto a ns mesmos, devemos morrer sobre a Cruz. O
sangue nos assegura o perdo para tudo o que temos feito; a Cruz nos assegura a
liberao daquilo que somos.
A nossa velha vida terminou sobre a Cruz;a nossa nova vida comea na Ressurreio.
"Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram; eis
que tudo se fez novo" (2 Corntios 5:17). A Cruz d um fim primeira criao, e da
morte surge uma nova criao em Cristo, o segundo homem. Se formos "em Ado", tudo
aquilo que h em Ado nos forosamente transmitido; tudo se faz nosso
involuntariamente, porque no devemos fazer nada para nos apropriarmos disso. No
temos necessidade de tomar uma deciso para irar-nos, ou para cometer qualquer outro
pecado, porque tudo nos chega espontaneamente, queiramos ou no. Do mesmo jeito,
se formos "em Cristo", tudo aquilo que "em Cristo" nosso pela graa, sem esforo
algum de nossa parte, mas sobre a base da simples f.
Porm dizer que tudo o que precisamos nosso "em Cristo" por pura graa, ainda que
seja verdade, pode parecer impossvel de se atuar na prtica. Como acontece isso na
vida? Como pode converter-se em real em nossa prpria experincia?
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Estudando os captulos 6, 7 e 8 da epstola aos Romanos, veremos que existem quatro
condies necessrias para uma vida crist normal. Elas so: 1) Saber; 2) Considerar; 3)
Confiar em Deus; 4) Caminhar segundo o Esprito; na ordem em que so apresentadas.
Se ns desejamos viver aquela vida, deveremos aceitar e submeter-nos a estas quatro
condies, no cumprir somente uma ou duas, ou trs, seno todas, as quatro. Ao passo
que estudemos cada uma delas, confiemo-nos no Senhor para que Ele ilumine a nossa
inteligncia com o seu Santo Esprito e peamos agora o Seu auxlio para realizar o
primeiro grande passo, examinando a primeira condio: Saber.
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Estas citaes foram extradas de "Hudson Taylor e a Misso interna na China".
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Oh, que alegria vermos que estamos em Cristo! Imaginem como pode ser cmico
tentar de entrar num lugar onde j estamos. Pensem que absurdo seria pedir para
sermos introduzidos. Se reconhecssemos que j estamos dentro, no faramos esforo
algum para entrarmos. Se temos uma revelao mais profunda, as nossas oraes sero
mais louvores que pedidos. Pedimos muito para ns mesmos, porque estamos cegos a
respeito do que Deus tem realizado para ns.
Lembro-me de uma conversao que tive um dia em Xangai com um irmo que estava
muito preocupado com o seu estado espiritual. Ele me dizia: "Existem tantos crentes que
tm uma vida bela e santa. Eu tenho vergonha de mim mesmo. Me chamo cristo, mas
quando me confronto com os outros, sinto que no o sou para nada. Gostaria conhecer
esta vida crucificada, esta vida de ressurreio, mas no a conheo e no vejo meio
algum para chegar at ela". Havia um outro irmo presente e os dois nos entretivemos
por mais duas horas com este homem, tentando lhe fazer compreender que no poderia
ter obtido nada fora de Cristo, mas em vo. O nosso amigo disse: "A melhor coisa que
um homem pode fazer orar". "Mas se Deus j nos tem dado tudo, o que pode
necessitar pedir?", perguntamos. "Mas no tem me dado tudo", respondeu o homem,
"porque eu continuo a me irar e a cometer toda espcie de erros; e por isso que devo
orar mais".
"E assim", dissemos ns, "voc recebeu o que pediu?" "Lamento dizer, porm, que em
verdade no tenho recebido nada de nada", replicou ele. Nos esforamos, ento, para
faz-lo compreender que, no tendo absolutamente a certeza de sua justificao, no
podia fazer mais nada, nem sequer pela sua santificao.
Neste ponto, apareceu um terceiro irmo que o Senhor usava muito. Sobre a mesa
havia uma garrafa trmica; o irmo a pegou e lhe perguntou: "O que isto?" "Um
termo". "Bem, suponha por um instante que esta garrafa possa orar, e ento comece a
pedir: Senhor, eu desejo tanto ser um termo. Voc no poderia fazer de mim uma
garrafa trmica? Senhor, faze-me a graa de eu me converter num termo. Faze-o, eu te
imploro! , o que voc diria disto?"
"Acredito que nem sequer uma garrafa trmica possa ser to louca", respondeu o
nosso amigo, " uma bobagem orar assim: ela j um termo!" " isso exatamente o que
voc est fazendo", respondeu-lhe ento o nosso irmo. "Deus colocou voc em Cristo,
j faz tempo. No pode, ento, dizer hoje: 'Quero morrer; quero ser crucificado; quero
ter a vida e a ressurreio'. O Senhor olha para voc e simplesmente te diz: 'Voc j est
morto! Voc j tem nova vida!' toda a maneira de voc orar to absurda quanto da
garrafa trmica. Voc j no precisa pedir ao Senhor para que faa alguma coisa por
voc; s deve pedir ter os olhos abertos para ver que Ele cumpriu tudo".
Este o ponto essencial. No precisamos esforar-nos para morrer, no necessitamos
esperar pela nossa morte, ns j estamos mortos. Temos somente necessidade de
reconhecer o que o Senhor tem feito por ns, e louv-lo por isto. A luz iluminou aquele
homem, que com lgrimas nos olhos disse: "Ah, eu te louvo por aquilo que fizeste por
mim, porque j me colocaste em Cristo! Tudo o que dEle meu!" A revelao veio e
pela f pode ser firmado; se vocs tivessem encontrado esse irmo mais tarde, teriam
constatado a mudana que tinha ocorrido nele!
Toquemos agora um tema sobre o qual existe uma certa confuso de pensamento
entre os filhos de Deus.
Vamos deter-nos sobre tudo nas palavras de Romanos 6:6: "Sabendo isto, que o
nosso homem velho foi com ele crucificado".
O tempo deste verbo dos mais preciosos, porque localiza o fato exatamente no
passado. Este fato definitivo, cumprido de uma vez por todas. A coisa foi feita e no
pode ser anulada. O nosso velho homem foi crucificado de uma vez por todas, e nunca
mais pode ser tirado da Cruz. Eis aqui o que devemos saber.
Quando sabemos isto, o que mais temos a fazer? Voltemos a ler novamente nosso
texto. O seguinte passo encontra-se no versculo 11: "Assim tambm vs considerai-vos
como mortos para o pecado". Estas palavras so claramente a continuao natural do
versculo 6. Vamos l-las de novo juntos: "Sabendo isto, que o nosso homem velho foi
com ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, para que no sirvamos
mais ao pecado (...) Assim tambm vs considerai-vos como mortos para o pecado, mas
vivos para Deus em Cristo Jesus nosso Senhor". Esta a ordem natural. Uma vez que
sabemos que o nosso velho homem foi crucificado em Cristo, o passo seguinte
consider-lo como morto. Apesar disso, apresentando a verdade de nossa unio com
Cristo, demasiadas vezes foi colocado o acento sobre este segundo ponto considerar-
nos como mortos, como se fosse o ponto de partida, enquanto a nfase deveria melhor
ser colocada sobre o "saber-nos mortos". A Palavra de Deus mostra claramente que
"saber" deve preceder a "reconhecer-se". "Sabendo que... faam de conta que..." o fato
de "considerar-se" deve estar baseado sobre uma revelao divina, de outra forma a f
no ter fundamento sobre o que se apoiar. Quando sabemos, ento espontaneamente
nos consideramos como mortos.
Assim, tratando este argumento, no ser preciso remarcar demasiadamente a
exigncia de considerar-nos mortos. Fomos demasiado tentados a nos considerar sem
antes saber. Se no temos recebido primeiro uma revelao do fato pelo Esprito e
tentamos considerar-nos, nos veremos arrastados em todo tipo de dificuldade. Quando
chegue a tentao, comearemos a repetir febrilmente: "Eu estou morto, estou morto,
estou morto!" Mas pelo mesmo esforo acabaremos por irritar-nos; e ento dizemos:
"Isto no serve de nada. Romanos 6:11 no pode ser realizado". E devemos admitir que
o versculo 11 no pode ser compreendido sem o versculo 6.
Chegaremos, ento, seguinte concluso: at no sabermos que o estar mortos com
Cristo um fato, mais nos esforaremos para nos considerarmos assim, e mais intenso
ser o conflito, e mais segura a queda.
Durante anos aps a minha converso eu fui ensinado a me considerar como morto
em Cristo. Eu tentei faz-lo desde 1920 at 1927. Mais me reconhecia morto para o
pecado, mais me manifestava vivo. No podia simplesmente acreditar-me morto, e no
podia procurar a morte. Quando procurei ajuda dos outros, me disseram para ler
Romanos 6:11, e mais eu lia esse versculo, tentando aplic-lo a mim mesmo, mais a
morte parecia se distanciar; eu no conseguir chegar. Estava intensamente desejoso de
obedecer quele ensino, de considerar-me morto, mas no conseguia compreender por
que no podia conseguir. Devo confessar que este pensamento atormentou-me por
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longos meses. Disse ao Senhor: "Se eu no consigo compreender claramente, se no
consigo chegar a ver esta verdade fundamental, no farei mais nada. No mais
predicarei; no poderei mais te servir; devo, antes que nada, ser iluminado sobre estas
coisas".
Durante meses continuei a minha busca, s vezes jejuei, mas sem nenhum resultado.
Lembro-me de uma manh: foi uma manh to real que nunca poderei esquec-la. Eu
estava em meu escritrio, sentado em minha escrivaninha, lendo a Palavra de Deus e
orando, e disse: "Senhor, abri os meus olhos!" Ento, num raio de luz, vi. Vi a minha
unio com Cristo. Vi que eu estava nEle e que quando Ele morreu, tambm eu morri. Vi
que a questo da minha morte era um fato do passado e no do futuro, e que eu tinha
morrido verdadeiramente como Ele, porque eu estava nEle quando Ele morreu. A luz
tinha finalmente esclarecido as minhas trevas e mi iluminava completamente. Esta
grande revelao inundou-me de tal gozo que pulei da minha cadeira e gritei: "O Senhor
seja louvado, eu estou morto!" Desci as escadas carreira e me deparei com um dos
meus irmos que ajudavam na cozinha; eu o peguei do brao e lhe disse: "Irmo, voc
sabe que eu estou morto?" Devo admitir que a sua expresso foi de estupefao. "O que
voc quer dizer?", perguntou-me. Continuei: "Voc no sabe que Cristo morreu? No
sabe que eu morri com Ele? No sabe que a minha morte um fato to verdadeiro
quanto dEle?" Oh, eu estava to seguro! Tinha vontade de correr por todas as ruas de
Xangai e proclamar a todos a minha nova descoberta. Daquele dia, nunca mais duvidei,
nem por um nico instante, da importncia definitiva destas palavras: "J estou
crucificado com Cristo" (Gl 2:20).
No quero dizer que no devamos p-las em prtica. Existem certas aplicaes desta
morte que consideraremos por um instante, mas temos aqui, antes que qualquer coisa, o
fundamento. Eu fui crucificado: este um fato cumprido.
Qual , ento, o segredo que nos conduz a considerar-nos como mortos? Para diz-lo
numa palavra, uma revelao. uma revelao do prprio Deus.
"No foi carne e sangue que to revelou, mas meu Pai, que est nos cus" (Mt 16:17);
Ef 1:17-18). necessrio que os nossos olhos se abram a esta realidade da nossa unio
com Cristo; isto mais que conhec-la como uma doutrina. Uma semelhante revelao
no tem nada de vago ou indefinido. Quase todos ns podemos nos lembrar do dia em
que vimos claramente que Cristo morreu por ns; e deveremos estar igualmente seguros
do momento no qual vimos que estamos mortos com Cristo. Isto no deve ser nebuloso
ou incerto, mas bem preciso, porque sobre esta base que avanaremos. No me
considerando morto que eu o serei. Mas porque j estou morto porque vejo o que
Deus tem feito de mim em Cristo que posso mi considerar morto. Este o modo justo
de considerar-se. No se trata de faz-lo para chegar morte, mas considerar-se morto
para avanarmos.
CONSIDERAR-SE PELA F
Os primeiros quatro captulos e meio da carta aos Romanos falam de f, de f e de f.
Somos justificados pela f em Cristo (Rm 3:28-5:1). A justia, o perdo dos nossos
pecados, a paz com Deus, tudo nos chega pela f e sem a f na obra perfeita de Jesus
Cristo, no se pode obter nada. Mas na segunda parte da carta aos Romanos, no
achamos mais repetida a mesma teoria da f, e poderia parecer, a primeira vista, que a
nfase fosse colocada sobre outras coisas. Porm, no assim, porque onde falta a
palavra "f" e "crer" achamos, em seu lugar, a palavra "considerai-vos"; e "considerar-
se" e "crer" praticamente tm o mesmo significado.
O que a f? A f a aceitao de um fato de Deus. Ela sempre tem seu fundamento
no passado. O que diz respeito ao futuro esperana mais que f; ainda que seja
verdade que a f tem como objetivo e fim o futuro, como vemos em Hebreus 11. Talvez
por esta razo a palavra aqui escolhida "considerar-se". Este um termo que se refere
exclusivamente ao passado: a tudo aquilo que vemos cumprido no passado, e no como
um acontecimento que deva se repetir no futuro. Este o tipo de f que descreve Marcos
em 11:24: "Tudo o que pedirdes em orao, crede que o recebereis, e t-lo-eis". O que
aqui se afirma que se acreditamos de ter j obtido aquilo que pedimos (em Cristo,
naturalmente), nos ser concedido. Crer que o poderemos obter, ou que o obteremos
no f no sentido aqui entendido. Crer que j o obtivemos, eis a verdadeira f. A f,
neste sentido, apia-se sobre o que j foi cumprido no passado. Aqueles que dizem:
"Deus pode", ou bem "Deu poderia", ou ainda "Deu deve" e "se Deus quiser", no
acreditam nada. A f afirma sempre: "Deus o fez".
Quando , ento, que eu tenho f para tudo o que concerne minha crucifixo? No
certamente quando digo: "Deus pode" ou "se Deus quiser", ou "Ele deve crucificar-me",
mas quando afirmo, com alegria: "Deus seja louvado, eu fui crucificado em Cristo!"
Em Romanos 3, vemos como o Senhor Jesus carregou os nossos pecados at morrer
em nosso lugar, como o nosso substituto, para que ns sejamos perdoados. Em
Romanos 6 nos vemos includos na morte com a qual Cristo cumpriu a nossa liberao.
Quando nos foi revelado o primeiro fato, acreditamos nEle para a nossa justificao.
Agora Deus nos pede para reconhecer o segundo fato para a nossa liberao. Assim,
praticamente, na segunda parte da carta aos Romanos, "considerar-se" tomou o lugar de
"crer". O sentido o mesmo, e a nfase no diferente. Como entramos na vida crist
normal, a vivemos progressivamente pela f numa realidade divina: em Cristo e em sua
Cruz.
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AS TENTAES E AS QUEDAS, DESAFIO F
As duas maiores realidades da histria para ns so, ento, estas: todos os nossos
pecados foram cancelados pelo sangue, e ns mesmos fomos relacionados com a Cruz.
Mas o que h, entretanto, com o problema da tentao? Qual deve ser o nosso
comportamento quando, depois de ter visto e crido nestes fatos, achamos que em ns
ressurgem os velhos desejos? O que acontece se nos iramos ou coisa pior? No provar
isto que tudo o que dissemos era falso?
Lembremos que uma das maneiras principais que o maligno sempre utiliza a de nos
fazer duvidar dos fatos divinos (Pensemos em Gnesis 3:4). Depois de ter visto, pela
revelao do Esprito de Deus, que estamos verdadeiramente mortos em Cristo, e que o
temos reconhecido, o inimigo vir com as suas insinuaes: "H alguma coisa que se
agita interiormente. O que ? Pode dizer que isso est morto?" No momento em que este
ataque acontea, qual ser a nossa resposta? justamente este o ponto crucial.
Acreditamos nos fatos tangveis, de domnio natural, os quais claramente se explicam
aos olhos de todos, ou bem acreditamos na realidade invisvel do domnio espiritual, a
qual no pode nem se tocar, nem se provar com a cincia?
Devemos vigiar atentamente. indispensvel lembrar o que foi estabelecido na
Palavra de Deus, e saber o que no est ali. De que modo Deus declara que a liberao
aconteceu? No nos foi dito que a natureza do pecado que h em ns tenha sido
destruda. Se nos apoiamos sobre isto, nos acharemos sobre uma base completamente
errada, e na falsa posio do homem de quem falamos precedentemente, o qual, apesar
de possuir no bolso R$ 600, procura registrar no livro R$ 700. No, o pecado no foi
erradicado, est dentro de ns e, se a ocasio se apresenta, triunfa sobre ns fazendo-
nos cometer novos pecados, conscientemente ou inconscientemente. E por isto que
sempre teremos necessidade de saber como opera o precioso sangue de Cristo.
Mas existe a diferena entre o problema do pecado e o dos pecados. Sabemos que
Deus trata de maneira direta no que respeita aos pecados cometidos: Ele cancela sua
lembrana por meio do sangue. Entretanto, quando se trata do princpio do pecado e de
nos livrar do seu poder, vemos que Ele o faz de forma indireta. No coloca aparte o
pecado, mas o pecador. Nosso velho homem foi crucificado com Cristo; por isto o corpo,
que antes era instrumento do pecado, ficou inoperante (Romanos 6:6) 4. O pecado, o
antigo padro, est sempre perto, mas o escravo que o serve foi morto, assim foi
liberado de seus ataques e seus membros no so mais utilizados. A mo do jogador
inoperante, a lngua do blasfemador inativa, e estes membros foram desarmados,
liberados e ocupados pelo Senhor "como instrumentos de justia" (Rm 6:13).
Podemos ento dizer que "liberao do pecado" uma definio mas escritural que
"vitria sobre o pecado". As expresses "liberados do pecado" e "mortos para o pecado"
de Romanos 6:7 e 11 implicam a liberao de um poder ainda bem presente e muito
real, e no de uma coisa que j no existe mais.
O pecado est sempre ali, porm ns conhecemos a liberao do seu poder, numa
medida que cresce dia a dia.
Esta liberdade to real que Joo pode escrever francamente: "Aquele que nascido
de Deus no peca habitualmente... no pode continuar no pecado" (1 Jo 3:9).
Semelhante declarao, se mal compreendida, pode induzir-nos a erro. Joo no diz com
isto que o pecado no existe mais para ns e que no cometeremos mais pecados. Diz
que o pecado no est na natureza daqueles que nasceram de Deus. A vida de Cristo foi
implantada em ns pelo novo nascimento, e esta nova natureza liberada do poder do
pecado. Contudo, existe uma grande diferena entre a natureza e o comportamento
prtico de uma coisa, como existe uma grande diferena entre a natureza da vida que
est em ns e o nosso comportamento. Para ilustrar este pensamento (ainda que o
exemplo seja inadequado), podemos dizer que a madeira no pode afundar na gua,
porque isso seria contrrio natureza; porm, na prtica podemos ver que isso pode
chegar acontecer se uma mo a mantm debaixo da gua. O comportamento um fato,
assim como os pecados em nossa vida so fatos histricos; mas a natureza tambm
um fato, e o novo nascimento que recebemos em Cristo igualmente um fato. Aquele
que est "em Cristo" no pode pecar; aquele que est "em Ado" pode pecar e pecar
cada vez que Satans tenha a oportunidade de exercer seu poder sobre ele. Devemos,
4
O verbo grego "katargeo", traduzido como "destrudo" em Rm 6:6 no significa "anulado" mas
"colocado fora de ao", "deixado inoperante". Ele provm da raiz grega "argos", Que significa
"inativo" ou "inoperante", "intil", e a palavra traduzida como "ociosos" em Mateus 20:3 e 6 para
distinguir os trabalhadores desocupados dos que estavam na praza do mercado.
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ento, escolher os fatos sobre os que queremos basear-nos e sobre os que queremos
viver: ou a realidade tangvel de nossas experincias cotidianas, ou os fatos mais
poderosos de que agora fazemos parte "em Cristo". O poder de sua ressurreio nosso,
e todo o poder de Deus est operando em nossa salvao. "O evangelho... o poder de
Deus para salvao de todo aquele que cr" (Rm 1:16). Mas tudo depende agora da
medida com que se manifeste como real e verdadeira a obra de Deus em nossa prpria
histria.
"A f o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que no
se vem" (Hebreus 11:1). "As (coisas) que se no vem so eternas" (2 Corntios 4:18).
Penso que todos sabem que Hebreus 11:1 a nica definio de f que temos no Novo
Testamento e, ainda mais, em todas as Escrituras. muito importante que
compreendamos realmente essa definio. Vocs esto acostumados verso comum
que descreve a f como "certeza das coisas esperadas". Porm, o termo grego tem o
sentido de uma ao, e no somente de um estado interior, de uma "certeza". Confesso
que demorei anos para achar a expresso que, em nossa lngua, deixasse claro e preciso
o termo. Mas a nova verso de J. N. Darby particularmente feliz nesta traduo: "a f
a apropriao das coisas que esperamos".
Como nos "apropriaremos" de alguma coisa? O fazemos a cada dia. No podemos
viver neste mundo sem faz-lo. Conhecem a diferena que existe entre "objeto" e
"apropriao"? Um objeto uma coisa que est diante de mim. Para me apropriar dele,
devo ter uma faculdade ou um poder que o faa real para mim. Vejamos um exemplo
simples. Por meio de nossos sentidos podemos escolher coisas que existem no reino da
natureza e faz-las entrar em nossa conscincia. A vista e o ouvido, por exemplo, so
duas de minhas faculdades que me permitem de apropriar-me da luz e do som. Existem
as cores: o vermelho, o amarelo, o verde, o azul, o roxo; estas cores so coisas reais.
Mas se fecho os olhos no so mais reais, elas j no so nada para mim.
Com a faculdade da vista tenho o poder de "apropriar-me" deles. A realidade est no
poder; o amarelo amarelo para mim. No somente que a cor existe, mas que eu
tenho o poder a apropriar-me dela. Tenho o poder de fazer verdade para mim esta cor, e
de ter realmente conscincia. Isto o que significa "apropriao" ou "possesso".
Se eu fosse cego, no poderia distinguir as cores, e se fosse surdo no poderia nunca
desfrutar da msica. Apesar disso, as cores e a msica so coisas completamente reais;
a sua realidade no est sujeita minha capacidade ou incapacidade de apreci-las. Ora,
consideramos assim as coisas que, ainda que invisveis, so eternas e, em conseqncia,
reais. Evidentemente no podemos nos apropriar ou tomar posse das coisas divinas por
meio dos nossos sentidos naturais, mas existe uma faculdade com a qual podemos nos
apropriar das "coisas que se esperam", das coisas de Cristo: a f. A f faz reais para mim
a realidade de Cristo. Milhares e milhares de pessoas lem Romanos 6:6: "o nosso
homem velho foi crucificado com ele". Pela f esta uma grande verdade e realidade;
pelo simples arrazoamento mental fica a dvida e pode no ser verdade, porque falta a
luz espiritual.
Lembremos ainda que estamos aqui lidando no com promessas, mas com fatos. As
promessas de Deus nos so reveladas mediante o seu Esprito, para possamos confiar
nelas. Mas os fatos so fatos, e permanecem fatos, quer acreditemos, quer no. Se no
cremos para nada na Cruz, ainda assim ela permanece verdadeira, mas no tem valor
para ns. A f no faz reais as coisas em si, mas a f pode "tomar posse" delas e torn-
las reais em nossa experincia.
necessrio considerar como uma inveno diablica aquilo que contradiz a verdade
da Palavra de Deus, porque, embora no seja um fato real para os nossos sentidos, Deus
estabeleceu uma realidade maior, diante da qual todo acabar por inclinar-se. Eu fiz, um
dia, uma experincia que, se no aplicvel nossa questo em todos os seus
particulares, pode ilustrar este princpio.
Alguns anos atrs eu enfermei. Tive durante seis noites uma febre fortssima que me
impedia de dormir. Finalmente o Senhor me deu sobre as Escrituras uma palavra
particular de cura que me fez esperar que os sintomas do mal desapareceriam
imediatamente. Ao contrrio, meus olhos no queriam fechar-se e uma agitao molesta
enchia meu ser. A temperatura cresceu ainda mais, as minhas pulsaes eram mais
freqentes e a cabea me doa terrivelmente. O mdico me atormentava: "Cad a
promessa de Deus? Cad a sua f? O que h de suas oraes?" Assim fui tentado para
levar novamente a minha situao em orao, mas essa no foi ouvida, e em vez disso
me viram mente estas palavras da Escritura: "A tua palavra a verdade" (Joo 17:17).
Se a Palavra de Deus verdade, pensei, o que significam todos estes sintomas? So
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somente invenes! Ento, respondendo ao inimigo, declarei: "Esta insnia uma
mentira, esta dor de cabea uma mentira, esta febre uma mentira, este pulso
acelerado uma mentira. Diante do que Deus me disse, todos os sintomas da
enfermidade no so mais que invenes de parte tua, e a Palavra de Deus a verdade
para mim". Cinco minutos depois adormeci e durmi, e na manh seguinte, quando
acordei, estava bem.
evidente que num fato pessoal como este eu pude errar ao interpretar o que Deus
queria me dizer; mas no que se refere ao fato da Cruz no pode haver qualquer dvida.
Devemos acreditar em Deus, por muito que os argumentos de Satans possam parecer-
nos convincentes.
Um hbil mentiroso no age somente com as palavras, mas tambm com os
comportamentos e as aes; pode passar facilmente tanto uma moeda falsa quanto uma
mentira. O diabo um hbil mentiroso, e ns no devemos esperar que as suas mentiras
se limitem s palavras.
Ele recorre a sinais, sentimentos e enganos no esforo de esfriar a nossa f na Palavra
de Deus. Fique bem claro que no contesto a realidade da "carne". Teremos muito para
dizer sobre este tema no curso do nosso estudo. Mas aqui se trata do que pode nos fazer
vacilar da nossa posio em Cristo, a qual nos foi revelada. Devido a que temos aceitado
de estarmos mortos com Cristo como um fato cumprido, Satans far de tudo para nos
convencer, valendo-se das nossas experincias cotidianas, que no morremos
completamente, mas estamos bem vivos ainda. Devemos ento escolher. Acreditaremos
nas mentiras de Satans ou na verdade de Deus? Nos deixaremos levar pelas aparncias
o ficaremos firmes no q d disse?
Eu sou W. Nee. Eu sei que sou W. Nee. um fato sobre o qual no tenho dvidas.
Poderei perder a memria e esquecer que sou W. Nee, ou ainda sonhar que sou uma
outra pessoa. Porm, quaisquer sejam meus sentimentos, enquanto durmo sou W. Nee,
e quando estou desperto sou W. Nee. Se me lembro, sou W. Nee, e se mi esqueo,
igualmente sou W. Nee.
Mas naturalmente, se pretendo ser uma outra pessoa, tudo ser muito mais diferente.
Se tentasse de me apresentar como o Sr. C..., deverei repetir-me a cada minuto: "Voc
o Sr. C..., Lembra, no esquea que o Sr. C...", e apesar de todos os meus esforos,
muito provvel que no fique muito seguro de conservar esta personalidade; penso
que se algum me chamasse: "Sr. Nee!" eu responderia em seguida ao meu nome
verdadeiro. A lealdade triunfaria sobre a fico, e tudo quanto eu tiver feito para
sustentar uma personalidade cairia no momento crucial da prova. Mas eu sou W. Nee,
no tenho portanto nenhuma dificuldade em considerar-me W. Nee. um fato, uma
realidade e nada de quanto eu faa ou deixe de fazer a pode mudar.
Sendo assim, quer eu o sinta ou no, eu estou morto com Cristo. Como posso estar
seguro? Porque Cristo morreu e: "se um morreu por todos, logo todos morreram" (2
Corntios 5:14). Que eu possa prov-lo ou que possa tentar de provar o contrrio, o fato
persiste igualmente. Enquanto defenda este fato, Satans no pode me vencer.
Lembremos que os seus ataques so sempre dirigidos nossa segurana. Se pode
conseguir nos fazer duvidar da Palavra de Deus, ele ter conseguido seu objetivo e nos
tem na mo; mas se ficarmos firmes na certeza de quanto Deus tem estabelecido,
seguros que Ele no pode trair sua obra ou sua palavra, pouco importam, ento, as
tticas de Satans; poderemos muito bem rir dele. Se algum tentasse me convencer
que eu no sou W. Nee, eu poderia rir com razo.
"Andamos por f, e no por vista" (2 Corntios 5:7). Talvez vocs se lembrem da
experincia destes trs personagens: a Ao, a F e a Experincia em "O peregrino". Eles
caminhavam juntos sobre o fio de um muro. A Ao avana resolutamente sem olhar
para trs. A F a segue e tudo vai bem enquanto mantm os olhos fixos sobre a Ao;
porm apenas se preocupa com a Experincia e se volta para ver como essa esta indo,
perde o equilbrio e cai, arrastando consigo a pobre Experincia.
Cada tentao comea com olhar dentro de ns mesmos, considerando as aparncias
e tirando o olhar do Senhor. A F encontra sempre uma montanha, considerando as
aparncias de evidncias que parecem contradizer a Palavra de Deus, uma montanha de
contradies no domnio dos fatos concretos. Assim, ou a f, ou a montanha, uma das
duas deve ceder. Ambas no podem subsistir juntas. O que mais triste que amide a
montanha fica e a f vai embora. Isto no deve acontecer. Se recorremos aos nossos
sentidos para descobrir a verdade, veremos que as mentiras de Satans esto
freqentemente de acordo com as nossas experincias; porm se nos negarmos a nos
deixar convencer de tudo o que contradiz a Palavra de Deus, e se mantemos firme a
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nossa f nEle sozinho, veremos que as mentiras de Satans se dissolvero e a nossa
experincia entrar progressivamente em harmonia com a Palavra de Deus.
Para alcanar este resultado necessrio que nos ocupemos de Cristo de modo que
Ele v se fazendo mais vivo em ns, na vida de todos os dias. Em cada ocasio o vemos
como a verdadeira justia, a verdadeira santidade, a verdadeira vida da ressurreio em
ns. Aquilo que vemos nEle de maneira objetiva, age em ns de maneira subjetiva
porm real, a fim que se manifeste em ns naquela precisa circunstncia.
Esta a marca da maturidade. Isto quer dizer Paulo quando escreve aos glatas:
"Meus filhinhos, por quem de novo sinto as dores de parto, at que Cristo seja formado
em vs" (Gl 4:19). A f assimila as obras de Deus; e a f sempre a assimilao das
coisas eternas, de tudo aquilo que eternamente verdadeiro.
PERMANECER NELE
Ainda que j nos demoramos bastante neste tema, existe uma outra coisa que pode
nos ajudar a entender mais claramente.
As Escrituras declaram que "estamos verdadeiramente mortos", mas no dizem que
estejamos mortos em ns mesmos. Procuraremos em vo a morte em ns mesmos;
justamente aqui que no a acharemos. Estamos mortos no em ns mesmos, mas em
Cristo. Fomos crucificados com Ele porque estvamos nEle.
Conhecemos bem as palavras do Senhor Jesus: "Permanecei em mim, e eu
permanecerei em vs" (Joo 15:4). Meditemos nelas um instante. Elas nos recordam, em
primeiro lugar, ainda mais uma vez, que no devemos lutar para entrar "em Cristo". No
nos pedido entrar nEle, porque j estamos ali; mas nos pedido de permanecer onde
fomos colocados. obra de Deus, Ele mesmo nos colocou em Cristo; ns devemos
somente permanecer nEle. De fato, estas palavras colocam em ns um princpio divino, o
de que Deus cumpriu a obra em Cristo e no em ns individualmente. A morte e a
ressurreio do Filho de Deus que nos incluem a todos, foram completadas plenamente,
na plenitude dos tempos, fora de ns. a histria de Cristo a que deve converter-se na
experincia do crente, e ns no temos experincias espirituais fora dEle. As Escrituras
nos dizem que fomos crucificados com Ele, com fomos vivificados, ressuscitados e
sentados com Deus nos lugares celestiais (Rm 6:6, Ef 2:5-6, Cl 2:10). Esta no
simplesmente uma obra que deve ser completada em ns (ainda que seja assim,
naturalmente), mas uma obra que j foi cumprida em unio com Ele.
Vemos nas Escrituras que nenhuma experincia existe por si mesma. O que Deus
completou em seu desgnio de graa a associao com Cristo. O que Deus cumpriu em
Cristo, o cumpriu no cristo; o que cumpriu na cabea, o cumpriu tambm nos membros.
ento um erro pensar que podemos alcanar qualquer experincia espiritual
simplesmente por ns mesmos, fora de Cristo. Deus no deseja que ns adquiramos
nada exclusivamente pessoal em nossa experincia. Ele no far nada neste sentido,
nem por vocs, nem por mim. Toda a experincia espiritual do crente est j em Cristo
(ver o fim do captulo 5). Ela j foi vivenciada por Cristo. O que chamamos de "nossa"
experincia somente o nosso ingresso em sua histria e em suas experincias.
Seria estranho que uma vara de videira d uvas brancas, enquanto uma outra vara
produza uvas verdes, e ainda uma outra, pretas; que cada galho produzisse um fruto de
sim mesmo, sem ter relao com a videira. Isto impossvel, inconcebvel. a videira
que determina a natureza dos galhos. E ainda assim, alguns cristos procuram as
experincias simplesmente como experincias. Pensam na crucifixo como em um
acontecimento, na ressurreio como em um outro acontecimento, na ascenso como em
um outro ainda, sem nunca perceber que tudo isso est ligado a uma Pessoa. Somente
quando o Senhor abre os nossos olhos para ver a Pessoa, ns podemos ver
verdadeiramente.
Toda a verdadeira experincia espiritual significa que tomamos um dato cumprido em
Cristo e que comeamos a fazer parte dele; tudo o que no provm dEle neste modo
uma experincia destinada a se dissolver muito pronto. Eu tive esta revelao em Cristo;
ento, Deus seja louvado, ela minha! A possuo, Senhor, porque est em Ti. Que coisa
grande o conhecer a realidade de Cristo como fundamento da nossa experincia!
Assim, o princpio fundamental sobre o qual Deus nos dirige em nossas experincias,
no consiste em dar-nos coisas. No consiste em nos fazer passar por um certo caminho
para colocar em ns, como resultado, alguma coisa que possamos chamar de "nossa
experincia". Deus no cumpriu em ns uma obra que nos permitir dizer: "Eu morri em
Cristo no passado maro", ou "Eu ressuscitei em 1 de janeiro de 1937", nem "Quarta-
feira passada pedi uma experincia precisa e a obtive". No, no assim. Eu no procuro
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a experincia em si mesma, neste tempo de graa. A noo de tempo no pode conduzir
o meu pensamento quando considero a histria do esprito. Mas, dir algum, o que
devemos pensar das crises que muitos de ns tm atravessado? verdade, alguns de
ns temos atravessado verdadeiras crises em suas vidas. George Muller, por exemplo,
pode dizer, dobrando-se at o cho: "Houve um dia em que George Muller morreu". O
que significa isso? No, no duvidamos da realidade das experincias espirituais que
atravessamos, nem da importncia das crises pelas quais Deus nos conduz em nosso
caminho com Ele; j ressaltamos a necessidade de sermos bem precisos sobre o motivo
central das crises que atravessamos em nossas vidas. Porm o fato que nos interessa
que Deus no nos d experincias simplesmente individuais. Tudo aquilo que
experimentamos somente a entrada naquilo que Deus j cumpriu. a "realizao" no
tempo das coisas eternas. A histria de Cristo se converte em nossa histria espiritual;
ns no temos a nossa histria separada da dEle. Toda a obra que nos abrange no
assim feita em ns, seno em Cristo. Ele no separa a obra que cumpre no individuo
daquele cumprida sobre a Cruz. Nem a vida eterna nos entregue separadamente; a
vida est no Filho e "quem tem o Filho tem a vida" (1 Jo 5:12): Deus cumpriu todo em
seu Filho e nos colocou nEle; ns estamos incorporados em Cristo. Ora, o ponto
importante nisso tudo o valor prtico e real da aplicao da f que diz: "Deus me
colocou em Cristo, portanto, tudo aquilo que verdade dEle verdade de mim. Eu quero
permanecer nEle". Satans procura sem parar de nos fazer desviar da nossa posio em
Cristo, de ter-nos fora dEle, de nos convencer que estamos longe, e com tentaes,
erros, sofrimentos, provas, nos fazer cruelmente sentir que no estamos em Cristo. O
nosso primeiro pensamento que, se estivssemos em Cristo, no estaramos nesse
estado de debilidade, e portanto, a julgar pelo que estamos passando, devemos estar
separados dEle; assim comeamos a orar: "Senhor, coloca-me em Cristo". No! Deus nos
pede para "permanecer" em Cristo; este o caminho da liberdade. Por qu? Porque isto
abre a Deus a via para intervir em nossa vida e cumprir a sua obra em ns. Isto permite
a ao do seu poder divino, o poder da ressurreio (Rm 6:4 - 9:10), a fim que as
realidades que se encontram em Cristo se tornem progressivamente as realidades da
nossa experincia cotidiana, e porque l, onde primeiro "reinava o pecado" (Rm 5:21),
podemos constatar com alegria que j no somos mais "escravos do pecado" (Rm 6:6).
Quando nos apoiamos firmemente sobre a base daquilo que Cristo para ns,
achamos que tudo o que verdade dEle, transforma-se em verdade em ns, em nossa
vida. Se, ao contrrio, voltarmos sobre a base daquilo que somos que de nossa velha
natureza, repetimos as mesmas experincias de desconforto e escravido (ver captulo
6). Se estamos em Cristo, temos tudo; se voltamos onde estvamos antes, j no temos
nada.
Amide nos colocamos no ponto errado para achar a morte em ns mesmos. Ela est
em Cristo. Ns no temos que olhar em ns para ver que estamos bem vivos para o
pecado; porm, no momento em que fixamos o olhar por cima de ns, no Senhor, Deus
v que a morte opera aqui, mas que a "novidade de vida" opera em ns. Estamos "vivos
em Deus" (Rm 6:4-11).
"Permanecei em mim, e eu permanecerei em vs". Estas palavras testemunham duas
coisas: um mandamento acompanhado de uma promessa. Isto significa que h na obra
de Deus um aspecto objetivo e um subjetivo, e que o aspecto subjetivo depende do
objetivo; o "Eu permanecerei em vs" a conseqncia do "permanecei em mim".
Devemos estar atentos a no preocupar-nos demasiado com a parte subjetiva, para no
voltar-nos de mais em ns mesmos. Devemos afirmar-nos na parte objetiva "permanecei
em mim", deixando que Deus se ocupe da parte subjetiva. Isto o que Ele comeou a
fazer.
Podemos parangonar tudo isto com a luz eltrica. Vocs esto num quarto onde
escurece, o dia declina. Desejariam ter luz para poder ler. H uma luminria sobre a
mesa. O que vocs faro? Olharo fixo para que ela ligue? Ou pegaro um pano para
poli-la? No, vocs se levantaro, cruzaro a habitao at o interruptor e ento ligaro
a luz. A vossa ateno v at a fonte da energia e quando fazemos o necessrio, a luz
brilhar no quarto. Assim no nosso caminho com o Senhor: a nossa ateno deve estar
fixa em Cristo. "Permanecei em mim, e eu permanecerei em vs". Esta uma ordem
divina. A f nos fatos objetivos transforma estes fatos verdadeiros subjetivamente. Como
diz o apstolo Paulo: "Mas todos ns, com rosto descoberto, refletindo como um espelho
a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem..." (2
Corntios 3:18). O mesmo princpio verdadeiro no que diz respeito ao fruto da nossa
vida: "quem est em mim, e eu nele, esse d muito fruto" (Joo 15:5). Ns no devemos
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tentar produzir fruto, nem concentrar a nossa mente em nossos produtos. O que
devemos fazer manter firme o nosso olhar sobre Ele. E enquanto o fazemos, Ele fiel
para cumprir a sua Palavra em ns.
Como permanecer nEle? "Fiel Deus, pelo qual fostes chamados para a comunho de
seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor" (1 Corntios 1:9). Era assunto de Deus colocar-nos
nEle e Ele o fez. Assim, estamos nEle! No voltamos sobre o nosso ser particular. No
olhamos mais a ns mesmos, como se no estivssemos em Cristo. Olhamos para Jesus
com a certeza que estamos nEle. Permanecemos nEle. Repousamos sobre o fato que
Deus nos colocou em seu Filho, a avanamos com a confiana que Ele cumprir a sua
obra em ns. Ele que realiza em ns a gloriosa promessa de que "o pecado no ter
domnio sobre vs" (Rm 6:14).
DUAS CRIAES
Assim, por obra de Satans, a primeira criao se converteu na velha criao, que j
no tem interesse para o Senhor. O interesse de Deus est agora concentrado na
segunda e nova criao, um novo reino e um novo mundo, no qual nada da velha
criao, do antigo reino do antigo mundo poder ser transferido. necessrio agora
considerar dois reinos rivais, e ver a qual deles ns pertencemos.
Em verdade, o apstolo Paulo no nos deixa dvidas de qual destes dois domnios
seja, hoje, o nosso. Ele diz que Deus, na redeno, "nos tirou da potestade das trevas, e
nos transportou para o reino do Filho do seu amor" (Colossenses 1:12-13). A nossa
cidadania de agora em diante pertence a este reino.
Mas para nos fazer entrar nele, Deus deve cumprir em ns alguma coisa nova. Deve
fazer de ns novas criaturas. No podemos pertencer ao novo reino sem sermos criados
de novo. "O que nascido da carne carne" (Joo 3:6), e "carne e o sangue no podem
herdar o reino de Deus, nem a corrupo herdar a incorrupo" (1 Corntios 15:50). Seja
qual for o nvel de seu desenvolvimento, de sua cultura ou de seu valor, a carne
permanece sempre carne. A nossa possibilidade de pertencer ao novo reino dependa da
criao qual pertencemos. Somos da velha ou da nova? Nascemos da carne ou do
Esprito? A condio definitiva para pertencer ao novo mundo depende da nossa origem.
No depende "do bom ou do mau", mas "da carne e do Esprito". Aquele que nasceu da
carne carne, e nunca ser outra coisa. Aquilo que pertence velha natureza no
poder jamais passar para a nova... desde que compreendemos realmente o que Deus
procura, ou seja, alguma coisa profundamente nova para Ele sozinho, vemos claramente
que ns no podemos aportar, neste novo nascimento, nenhum elemento da antiga
natureza.
Deus queria nos ter para si mesmo, mas no podia nos fazer entrar em seu plano
assim como ns ramos; ento, antes que nada nos fez morrer por meio da Cruz de
Cristo, e depois, com a sua ressurreio, nos deu nova vida. "Assim que, se algum est
em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo" (2
Corntios 5:17).
Sendo agora novas criaturas, com uma nova natureza e um conjunto de novas
faculdades, podemos entrar no novo reino e no novo mundo. A Cruz foi o meio pelo qual
Deus se serviu para pr fim s "velhas coisas", deixando inteiramente de lado o nosso
"velho homem", e a ressurreio o meio pelo qual Deus nos deu tudo aquilo que
necessitvamos para viver neste novo mundo. "De sorte que fomos sepultados com ele
pelo batismo na morte; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela
glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida" (Rm 6:4).
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A grande negao do universo a Cruz, porque por meio dela Deus cancelou tudo
aquilo que no era dEle: o fato mais positivo no universo a ressurreio, porque por ela
Deus deu existncia a tudo aquilo que desejava ter no novo mundo. Assim, a
ressurreio a fonte do novo nascimento. uma bno ver que a Cruz d fim a todo
aquilo que pertencia ao primeiro regime e que a ressurreio introduz aquilo que se
adapta ao segundo. Tudo o que teve inicio antes da ressurreio deve ser cancelado. A
ressurreio o novo ponto de partida de Deus.
Estamos agora diante da presena de dois mundos, o antigo e o novo. Sobre o antigo
Satans exerce soberania absoluta. Vocs podem ser homens bons na velha natureza,
mas enquanto permaneam estaro sob uma sentena de morte, porque nada do velho
pode passar para o novo. Atravs da Cruz, Deus declara que tudo aquilo que da velha
natureza deve morrer. Nada do que esteve no primeiro Ado pode ultrapassar a Cruz;
tudo acaba l. Quanto antes o vejamos, melhor ser, porque atravs da Cruz Deus abriu
a via para liberar-nos desta velha natureza. Ele reuniu tudo aquilo que era de Ado na
pessoa de seu Filho e o crucificou; tudo o que era de Ado foi, portanto, destrudo nEle.
Assim Deus proclamou diante de todo o universo: "por meio da Cruz destru todos
aqueles a no so meus; vocs que pertencem velha natureza esto compreendidos
nesta obra: tambm vocs foram crucificados com Cristo!" Ningum pode fugir a este
veredicto.
Isto nos leva questo do batismo.
"Ou, porventura, ignorais que todos quantos fomos batizados em Cristo Jesus fomos
batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele pelo batismo na morte..." (Rm
6:3-4). Devemos agora nos perguntar o que significam estas palavras.
Nas Escrituras o batismo est associado salvao: "Quem crer e for batizado ser
salvo" (Marcos 16:16). No podemos falar, segundo as Escrituras, de "regenerao pelo
batismo", mas podemos falar de "salvao pelo batismo". O que a salvao? Ela est
em relao no com os nossos pecados nem com o poder do pecado, mas com o cosmos,
vale dizer, com o sistema deste mundo. Ns estamos no sistema do mundo satnico.
Estar salvos significa sair deste sistema para entrar naquele de Deus.
Pela Cruz do Senhor Jesus Cristo, diz Paulo: "o mundo est crucificado para mim e eu
para o mundo" (Glatas 6:14). Este o tema desenvolvido por Pedro quando fala das
oito pessoas que "se salvaram atravs da gua" (1 Pedro 3:20). Entrando na arca, No e
os seus saram, pela f, deste velho mundo corrupto para passar a um novo mundo. A
coisa essencial no que foram pessoalmente salvos do dilvio, mas que saram deste
sistema corrupto. Esta a salvao.
Pedro continua a seguir:
"...que tambm, como uma verdadeira figura, agora vos salva, o batismo..." (versculo
21). Em outras palavras, por este aspecto da Cruz que est representado pelo batismo,
vocs so liberados deste presente mundo malvado, e o confirmam com a sua imerso
na gua. Este o batismo "em sua morte", que pe fim a uma criao; mas tambm o
batismo "em Jesus Cristo" que faz uma nova criatura (Romanos 6:3). Vocs entram na
gua e o seu mundo, simbolicamente, desce com vocs. Vocs ressurgem em Cristo,
porm o seu mundo permanece submergido. "Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo,
tu e a tua casa. E lhe pregavam a palavra do Senhor, e a todos os que estavam em sua
casa. E, tomando-os ele consigo naquela mesma hora da noite, lavou-lhes os verges; e
logo foi batizado, ele e todos os seus" (Atos 16:31-33). Com este ato o carcereiro e os
que estavam com ele deram testemunho diante de Deus, ao seu povo e s potencias
espirituais que estavam realmente salvos de um mundo condenado. Como resultado,
lemos, se alegraram grandemente porque "haviam acreditado em Deus".
Portanto est claro que o batismo no uma simples questo relativa a um copo de
gua ou a um batistrio. uma coisa muito maior, ligada morte e ressurreio do
nosso Senhor Jesus Cristo, tendo em vista dois mundos. Todos os que tm trabalhado
em pases pagos conhecem quo tremendas discusses so provocadas pelo batismo.
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O que implica, de fato, esta unio? O real significado do batismo que na Cruz fomos
"batizados" na morte histrica de Cristo, de forma que sua morte se converteu na nossa.
A nossa morte e a sua esto assim to profundamente identificadas que impossvel
distingui-las. a este "batismo" histrico, a esta unio com Deus que Ele mesmo
cumpriu, que ns damos o nosso consenso enquanto descemos s guas do batismo. O
testemunho pblico que rendemos hoje com o batismo demonstra a nossa aceitao do
fato que a morte de Cristo, dois mil anos atrs, foi uma morte to poderosa e to
profunda que pode nos levar nela, destruindo em ns tudo aquilo que no de Deus.
5
Do grego "sumphutos", "plantado e crescido com Ele", "convertidos numa mesma coisa com".
A palavra utilizada no grego clssico no sentido de "enxertada". Na esplndida ilustrao que
vimos, penso que a analogia de "enxertado" no seja expressa demasiado exatamente, por quanto
no prudente dizer, fora de qualquer preciso, que Cristo foi "enxertado" na velha cepa. Mas qual
palavra pode descrever adequadamente o milagre da nova criao? (Ed.).
6
O "Long-Ien" (Euforia Longana) uma rvore originaria da China. Seu fruto grande como
um damasco e tem uma noz redonda, uma casca similar a papel seco, marrom claro, polpa
deliciosa, branca, similar uva. Se come fresco ou seco, e os chineses o apreciam pelo ser valor
nutritivo (Ed.).
31
Uma mulher chinesa queimou-se gravemente os braos e foi transportada no hospital.
Para evitar uma forte contrao dos tecidos aps a cicatrizao necessrio enxertar um
pedao de pele nova sobre a parte afetada, mas o mdico tentava em vo transplantar a
pele da mulher mesma nos braos. A causa da idade e de uma m alimentao, o
transplante da prpria pele demonstrou ser demasiado fraco e no "afixava".
Uma enfermeira estrangeira ofereceu ento um pedao de pele e a operao foi um
sucesso. A pele nova se grudou velha e a mulher deixou o hospital com os braos
perfeitamente curados; permaneceu, porm, sobre os seus braos amarelos uma seo
de pele branca estrangeira, para lembr-la da histria passada. Vocs perguntaro como
podia a pele de um outro crescer sobre os braos daquela mulher? Eu no sei, s sei que
aconteceu.
Se um cirurgio deste mundo pode enxertar um fragmento de pele de um ser
humano para transplant-lo em outro, o Divino Cirurgio no poder transplantar a vida
de seu Filho em mim? Eu no sei como Ele faz. "O vento assopra onde quer, e ouves a
sua voz, mas no sabes de onde vem, nem para onde vai; assim todo aquele que
nascido do Esprito" (Joo 3:8). Ns no podemos fazer nada e no temos nada a fazer
para contribuir, porque com a ressurreio Deus j fez tudo.
Deus j cumpriu tudo. Existe uma nica vida fecunda no mundo, e essa foi enxertada
em milhes de outras vidas. Ns a chamamos "novo nascimento". O novo nascimento a
infuso de uma vida que eu no possua antes. No uma transformao da minha vida
natural, uma outra vida, inteiramente nova, absolutamente divina e que se
transformou em minha vida.
Deus deu fim velha criao com a Cruz de seu Filho, para poder introduzir, com a
ressurreio, uma nova criao em Cristo. Ele fechou a porta ao antigo reino de trevas e
me fez entrar no reino de seu amado Filho. Eu exulto pelo fato que tudo foi cumprido;
que, pela Cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, este velho mundo foi crucificado em mim, e
eu fui crucificado para o mundo" (Gl 6:14). O meu batismo o testemunho pblico que
eu rendo deste fato. "Visto que com o corao se cr para a justia, e com a boca se faz
confisso para a salvao" (Rm 10:10).
Dois verbos gregos, "paristano" e "paristemi" so traduzidos como "dar" na verso revisada
7
(original), enquanto a verso antiga diz "oferecer". "Paristemi" utilizado freqentemente com
este significado, por exemplo em Rm 12:1; 2 Co 11:2; Cl 1:22,28; Lc 2:22, onde se refere
apresentao de Jesus no Templo. Ambos verbos tm um sentido de ao, pelo qual a verso
revista a que deve preferir-se. "oferecer" contm antes bem uma idia passiva de abandono que
tem muita influncia sobre o pensamento evanglico, mas que no est em harmonia com o
contexto que temos aqui em Romanos (Ed.).
Tanto na ARA como na PJFA a palavra traduzida como "apresentar". Nas outras passagens
mencionadas acima tambm, em todas, tem a mesma traduo (N. do T.).
32
consagrao de alguma coisa que pertence velha criao, mas somente de aquilo que,
atravs da morte, passou ressurreio. O "apresentar" aqui expressado o resultado
do conhecimento que tenho do fato que o meu velho homem foi crucificado. Saber,
reconhecer, apresentar-se a Deus: esta a ordem divina.
Quando reconheo com certeza que fui crucificado com Ele, me reconheo
espontaneamente como morto (versculos 6 e 11); e quando sei que ressuscitei com Ele
dos mortos, analogamente, reconheo de estar "vivo para Deus em Cristo Jesus"
(versculos 9 e 11), porque os dois aspectos da Cruz, o da morte e o da ressurreio,
devem ser aceitos por f. Quando cheguei a este ponto, o me dar a mim mesmo a Deus
uma conseqncia natural. Na ressurreio Ele a fonte da minha vida, a minha
vida; assim posso do-Lhe tudo, porque tudo dEle, nada meu. Porm se no passo
atravs da morte, no tenho nada para consagrar a Ele, e no h nada em mim que
Deus possa aceitar, porque Ele condenou sobre a Cruz tudo aquilo que pertence ao
"velho homem". A morte eliminou tudo aquilo que no pode ser consagrado e s a
ressurreio permite a consagrao. Dar-me a Deus significa, de agora em diante, que
considero a minha vida inteira como pertencente ao Senhor.
SERVO OU ESCRAVO?
Se nos damos sem reservas a Deus, muitas modificaes acontecero em nossa vida,
em nossa famlia, em nosso trabalho, em nossas relaes de igreja e nas nossas opinies
pessoais. Deus no permitir que subsista nada de ns mesmos. Os seus dedos tocaro
ponto por ponto tudo aquilo que no provm dEle e nos dir: "Isto deve desaparecer".
Estamos prontos para isso? uma loucura resistir a Deus e sempre sbio submeter-se
a Ele. Reconheamos que muitos de ns temos ainda contrastes com o Senhor. Ele quer
uma coisa, enquanto ns queremos outra. Existem coisas que ns no ousamos sondar,
pelas quais no nos atrevemos a orar, s quais no ousamos nem sequer pensar por
medo de perder a nossa paz. Podemos assim subtrair-nos a certos problemas, mas isto
nos faz evadir a vontade de Deus. sempre to fcil evadir-nos de Sua vontade, mas
que precioso que voltemos a colocar-nos em Suas mos para que Ele possa agir em
ns como Ele deseja!
Como precioso sermos conscientes de pertencermos ao Senhor e no a ns
mesmos! No existe nada de mais precioso no mundo! isso que nos d a certeza de
Sua presena contnua e a razo clara. Devo, antes que nada, ter a certeza de
pertencer a Deus para ter, a seguir, conscincia de Sua presena em mim. Quando sinto
que Lhe perteno, no posso mais fazer nada em meu interesse pessoal, porque sou de
Sua exclusiva propriedade. "No sabeis vs que a quem vos apresentardes por servos
para lhe obedecer, sois servos daquele a quem obedeceis, ou do pecado para a morte, ou
da obedincia para a justia?" (Rm 6:16). A palavra "servo" , de fato, muito apropriada.
A encontramos repetidamente nesta segunda parte de Romanos 6.
Qual a diferena entre um servo e um escravo? Um servo pode servir um outro, mas
o direito de propriedade no passa quele outro. Se um servo gosta do seu patro ele o
serve, mas se no gosta, pode desligar-se dele e procurar um outro patro. Como eu me
converti em escravo do Senhor? Eu fui comprado por Ele e me entreguei a Ele. Em
virtude da redeno eu sou propriedade de Deus, mas para ser seu escravo devo doar-
me voluntariamente a Ele, porque Ele nunca vai me constranger. O que mais nos
entristece hoje que muitos cristos tm idias demasiado restritas a respeito do que
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Deus exige deles. Com quanta leviandade dizem: "Senhor, eu estou pronto para tudo".
Sabemos que Deus nos pede a nossa prpria vida? H sonhos prediletos, fortes
vontades, relaes preciosas, um trabalho muito amado que devem ser abandonados;
porm, se nos negamos a desapegar-nos inteiramente, no podemos doar-nos a Deus.
porque Deus tomar a sua palavra, ainda quando vocs no a cumpram seriamente.
O que fez o Senhor quando o rapaz da Galilia lhe entregou seu po? O partiu. Deus
partir sempre o que Lhe oferecido. Ele rompe aquilo que pega, mas depois de t-lo
rompido o abenoa e o adota para responder s necessidades dos outros. Depois que
vocs tenham se entregado ao Senhor, Ele comear partir o que vocs Lhe ofereceram.
Tudo parece ento andar mal e vocs protestam e acreditam ver erros nas vias de Deus.
Mas desta forma sero somente um vaso quebrado, sem utilidade alguma para o mundo,
pois se distanciaram demasiado dEle e assim no pode servir-se de vocs. No esto
mais de acordo com o mundo e, ao mesmo tempo, esto em contraste com Deus. Esta
a tragdia de muitos crentes.
O donativo de mim mesmo ao Senhor deve ser um ato inicial e fundamental. A seguir,
dia aps dia, devo continuar no oferecimento de mim mesmo, sem achar injusta a forma
da qual Ele se serve de mim; mas aceitando com agradecimento tambm aquilo pelo
qual a carne se rebela. Eu sou do Senhor e no considero mais a minha vida como
prpria, mas de propriedade e direito dEle. Este o comportamento interior que Deus
exige, e mant-lo a verdadeira consagrao.
"Eu no me consagro para ser um missionrio ou um predicador; me consagro a Deus
para fazer a Sua vontade, l onde eu estou, seja na escola, no trabalho ou no escritrio,
seja na cozinha aceitando tudo aquilo que Ele me confia como o melhor, porque somente
aquilo que bom pode ser a parte daqueles que so inteiramente dEle. Esperamos ser
sempre conscientes de no pertencemos mais a ns mesmos, mas ao Senhor.
Temos constatado que para viver a verdadeira vida crist necessitamos revelao, f,
consagrao. Mas se no vemos o objetivo que Deus tem se fixado, no
compreenderemos nunca claramente como estas experincias sejam necessrias para
conduzir-nos a este fim. Portanto, antes de considerar mais profundamente a questo da
experincia interna, prestemos ateno principalmente sobre o grande ponto divino que
est diante de ns.
Qual o desgnio de Deus na criao? E qual seu desgnio na redeno? Pode ser
resumido em duas frases, e cada uma trata de uma das duas partes em que dividimos a
carta aos Romanos: "a glria de Deus" (Rm 3:23) e "a glria dos filhos de Deus" (Rm
8:21). Lemos em Rm 3:23: "Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de
Deus". O fim que Deus tinha previsto para o homem era a glria, mas o pecado
obstaculizou este desgnio e impediu o homem de alcanar a glria de Deus. Quando
pensamos no pecado, pensamos instintivamente no juzo que produziu; o associamos
invariavelmente condena e ao inferno. O pensamento do homem gira sempre em volta
do castigo que ter aquele que pecar; mas o pensamento de Deus est sempre voltado
glria que o homem perder se pecar.
O resultado do pecado que ns somos privados da glria de Deus; o resultado da
redeno que estamos de novo no caminho para a glria. O objetivo de Deus na
redeno a glria, a glria, a glria.
O GRO DE TRIGO
Mas como pode o Filho unignito de Deus se converter em Seu Filho primognito? Isto
est explicado em Joo 12:24: "Na verdade, na verdade vos digo que, se o gro de trigo,
caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas se morrer, d muito fruto". A quem
representa este gro de trigo? Ele representa o Senhor Jesus. Em todo o universo, Deus
no possua seno um nico "gro de trigo"; no tinha um segundo. Deus colocou este
gro de trigo em terra; Ele morreu e na ressurreio o gro nico tornou-se o gro
primognito; porque deste nico gro nasceram muitos outros.
No que diz respeito sua divindade, o Senhor Jesus fica sozinho: "o Filho unignito de
Deus". Existe porm um outro sentido no qual, da ressurreio e durante toda a
eternidade, Ele tambm o primognito e sua vida, partindo daquele momento, se
encontra em muitos irmos. Porque ns que somos nascidos do Esprito nos tornamos,
por isso, em "participantes da natureza divina" (2 Pedro 1:4). No porm de ns
mesmos, mas, como veremos dentro de pouco, s porque isso depende de Deus em
virtude da nossa posio "em Cristo". Ns temos "recebido o esprito de adoo de filhos,
pelo qual clamamos: Aba! Pai! O mesmo Esprito testifica com o nosso esprito que
somos filhos de Deus" (Rm 8:15-16). pela encarnao e a Cruz que o Senhor Jesus
36
rendeu isso possvel. Assim o corao paterno de Deus ficou satisfeito, porque pela
obedincia de seu Filho at a morte, o Pai conseguiu muitos filhos.
O primeiro e o vigsimo captulo de Joo so, a este respeito, muito preciosos. No
incio de seu Evangelho, Joo nos fala de Jesus como do Filho unignito que veio do lado
do Pai (Joo 1:14). No fim do seu Evangelho, Joo nos lembra que o Senhor Jesus,
depois de sua morte e ressurreio, disse a Maria Madalena: "Vai para meus irmos, e
dize-lhes que eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus" (Jo 20:17). At
aqui, neste Evangelho, o Senhor tinha dito freqentemente: "o Pai" ou bem "meu Pai";
ora, na ressurreio, Ele agrega: "o vosso Pai". o Filho maior, o primognito quem fala.
Graas sua morte e sua ressurreio, muitos irmos foram introduzidos na famlia de
Deus; por isso, no mesmo versculo, Ele os chama "meus irmos". Assim fazendo Ele
afirma que "no me envergonho de cham-los meus irmos" (Hebreus 2:11).
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Deus no confia seus dons ao acaso, e no os distribui de forma arbitrria. Eles so
entregues gratuitamente a todos, mas sobre uma base bem definida. Deus
verdadeiramente "nos abenoou com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais
em Cristo" (Efsios 1:3). Mas, a fim que estas bnos que so nossas em Cristo o sejam
em nossa experincia, devemos saber sobre que base podemos obt-las.
Quando estudamos o dom do Esprito Santo, bom consider-lo sob dois aspectos: o
Esprito derramado sobre ns e o Esprito que permanece em ns. O objetivo que nos
propomos o de compreender sobre qual base este duplo dom do Esprito Santo pode se
tornar nosso. Sem dvida fazemos bem em distinguir assim entre as manifestaes
externas e internas de sua ao, e a medida que procederemos, acharemos til esta
distino. De qualquer forma, se o comparamos, chegaremos inevitavelmente
concluso que a atividade interior do Esprito Santo a mais preciosa. Mas, assim
falando, no queremos diminuir o valor de sus atividade externa, porque Deus doa aos
seus filhos somente coisas excelentes.
Certamente somos induzidos a negligenciar o verdadeiro valor dos nossos privilgios,
com motivo de sua extrema abundncia. Os santos do Antigo Testamento, os quais
foram menos favorecidos que ns, sabiam apreciar mais o valor dos dons do Esprito
derramado sobre eles. Naqueles tempos, era um dom entregue unicamente a algum
eleito, principalmente aos sacerdotes, os juizes, os reis e os profetas, enquanto hoje a
dote de cada filho de Deus. Pensemos nisso! Ns que somos somente nulidades,
podemos ter o mesmo Esprito Santo que permaneceu em Moiss, o amigo de Deus, em
Davi o rei armadssimo, em Elias, o poderoso profeta.
Recebendo o dom do Esprito Santo, derramado sobre ns, alcanamos o grau de
servos escolhidos de Deus na dispensao do Antigo Testamento. Apenas vemos o valor
deste dom de Deus, e compreendemos tambm a imensa necessidade de possu-lo,
perguntamos em seguida: "Como posso receber o Esprito Santo de forma de ser
abastado de seus dons e ser consagrado ao servio de Deus? Sobre que base foi
entregue o Esprito Santo aos Seus filhos?"
A EFUSO DO ESPRITO
Antes que nada tomemos o livro dos Atos dos Apstolos, 2:32-36, e consideremos
brevemente este pargrafo:
(32) Deus ressuscitou a este Jesus, do que todos ns somos testemunhas.
(33) De sorte que, exaltado pela destra de Deus, e tendo recebido do Pai a promessa
do Esprito Santo, derramou isto que vs agora vedes e ouvis.
(34) Porque Davi no subiu aos cus, mas ele prprio diz: Disse o Senhor ao meu
Senhor: Assenta-te minha direita,
(35) At que ponha os teus inimigos por escabelo de teus ps.
(36) Saiba, pois com certeza toda a casa de Israel que a esse Jesus, a quem vs
crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo.
Deixemos de lado, por um instante, os versculos 34 e 35 (que so uma citao do
Salmo 110 e constituem um parntese), e consideremos juntos os versculos 33 e 36
para poder discernir melhor a fora do discurso de Pedro, no levando em conta o incio.
Pedro declara, no versculo 33, que o Senhor Jesus foi "exaltado pela destra de Deus".
Qual foi o resultado? Recebeu do Pai o Esprito Santo que tinha sido prometido. O que
veio depois? O prodgio do Pentecoste!
O resultado de sua ascenso foi "isto que vs agora vedes e ouvis".
Sobre qual base, ento, foi entregue o Esprito Santo pela primeira vez ao Senhor
Jesus, a fim que o derramasse sobre seu povo? Fui o fato de sua ascenso ao cu. Este
passo esclarece completamente que o Esprito Santo foi derramado porque o Senhor
Jesus foi exaltado. A efuso do Esprito Santo no tem nenhuma relao com seus
mritos, nem com os meus, mas unicamente com os mritos do Senhor Jesus.
No nos interessa considerar aquilo que somos, mas somente o que "Ele ". Ele
glorificado; por isso o Esprito foi derramado. Porque o Senhor Jesus morreu sobre a
Cruz, eu recebi o perdo dos meus pecados; porque o Senhor Jesus ressuscitou dos
mortos, eu recebi a nova vida; porque o Senhor Jesus foi elevado destra do Pai, eu
recebi o Esprito que Ele espalhou. Tudo foi a cauda dEle; nada a causa de mim. A
remisso dos pecados no est baseada sobre mritos humanos, mas sobre a crucifixo
do Senhor; e o revestimento do Esprito Santo no est baseado em mritos humanos,
mas sobre a exaltao do Senhor. O Esprito Santo no foi derramado sobre vocs ou
sobre mim para demonstrar como somos grandes, mas para mostrar a grandeza do Filho
de Deus.
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Agora tomemos o versculo 36. H aqui uma palavra que deve atrair a nossa ateno:
a palavra "pois". Quando usamos geralmente esta palavra? No para introduzir uma
declarao; mas como conseqncia de uma declarao que j foi formulada. Sua
utilizao se refere sempre a alguma coisa que j foi mencionada. Ora, de que foi
precedido este "pois" no nosso texto? Com que coisa est relacionado? No pode estar
ligado logicamente ao versculo 34 nem ao 35, mas est claramente ligado ao versculo
33. Pedro faz meno da efuso do Esprito sobre os discpulos; "isto que vs agora
vedes e ouvis" e agrega: "Saiba, pois com certeza toda a casa de Israel que a esse
Jesus, a quem vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo". Pedro, em substncia, disse
aos seu ouvintes: "Esta efuso do Esprito, da qual vocs foram testemunhas com seus
olhos e ouvidos, a prova de que Jesus de Nazar, a quem vocs crucificaram, agora
Senhor e Cristo". O Esprito Santo foi derramado sobre a terra para demonstrar aquilo
que aconteceu nos cus, a ascenso de Jesus de Nazar destra de Deus Pai. O fato do
Pentecoste prova a soberania de Jesus Cristo.
Havia um jovem chamado Jos que era ternamente amado pelo seu pai. Um dia
chegou ao pai a notcia de que seu filho tinha morrido, e por muitos anos Jac chorou a
morte de Jos. Mas Jos no tinha morrido; havia, pelo contrrio, obtido uma posio de
glria e poder. Depois de ter chorado por anos o filho morto, chega de improviso a Jac a
notcia que no s Jos estava vivo, mas ocupava tambm uma posio muito elevada no
Egito. No princpio pareceu-lhe uma coisa incrvel. Era demasiado belo para ser verdade.
Mas finalmente se persuadiu da veracidade da notcia. E como foi possvel faz-lo
acreditar? Saiu, e viu os carros que Jos tinha lhe enviado do Egito.
O que representam esses carros? Prefiguram certamente o Esprito Santo, enviado
como prova de que o Filho de Deus est na glria, para transportar tambm ns. Como
sabemos que Jesus de Nazar, crucificado dois mil anos atrs por homens malvados, no
morreu simplesmente como mrtir, mas est sentado destra do Pai, na glria? Como
podemos ter a certeza que o Senhor dos senhores e o Rei dos reis? Podemos ter esta
certeza incontestvel, porque Ele derramou o seu Esprito sobre ns. Aleluia! Jesus o
Senhor! Jesus o Cristo! Jesus de Nazar de vez o Senhor e o Cristo!
A ascenso do Senhor Jesus a base sobre a qual foi enviado o Esprito Santo.
possvel, ento, que o Senhor Jesus tenha sido glorificado e que vocs no tenham
recebido o Esprito? Sobre que base tiveram o perdo dos seus pecados? E por que
oraram com tanta seriedade, ou por que leram a Bblia de uma ponta at a outra, ou por
que assistiram regularmente Igreja? pelos seus mritos? No! Um milho de vezes
no! Sobre que base os seus pecados foram perdoados? "Sem derramamento de sangue
no h remisso" (Hebreus 9:22). O nico meio de perdo o derramamento do sangue;
e como o sangue precioso foi vertido, os seus pecados esto perdoados.
Ora, o princpio pelo qual estamos revestidos do Esprito Santo exatamente o
mesmo pelo qual recebemos o perdo dos pecados. O Senhor foi crucificado e por isso
fomos perdoados; o Senhor foi glorificado e por isso o Esprito Santo foi derramado sobre
ns. Ser possvel que o Filho de Deus tenha vertido seu sangue e que os pecados de
vocs, amados filhos de Deus, no tenham sido perdoados? Jamais! Ento, possvel
que o Filho de Deus tenha sido glorificado e que vocs no tenham recebido o seu Santo
Esprito? Jamais!
Mas talvez algum dir: "Eu estou de acordo com isso todo, mas nunca tive esta
experincia. Posso adotar uma atitude serena e declarar que possuo tudo, quando sei
perfeitamente de no ter nada?". No, no devemos contentar-nos com um
conhecimento objetivo da verdade. Temos absolutamente necessidade de um
conhecimento subjetivo; mas teremos tal experincia somente na medida em que
repousemos sobre as realidades divinas. Os feitos de Deus e a obra por Ele cumprida,
constituem o fundamento de nossa vida.
Retornemos um momento ao fato da justificao. Como fomos justificados? No
certamente procurando fazer alguma coisa, mas aceitando simplesmente o fato que o
Senhor j cumpriu, Ele mesmo, tudo. Ns recebemos o Esprito Santo exatamente da
mesma forma, no contando com as nossas boas aes, mas tendo f absoluta naquilo e
o Senhor tem j realizado.
Se no tivemos esta experincia, devemos pedir a Deus somente uma revelao deste
fato eterno, que o batismo do Esprito Santo o dom do Senhor glorificado para a sua
Igreja. Quando tenhamos compreendido isto, cessar todo esforo, e a nossa orao
mudar em louvor. Uma revelao daquilo que o Senhor cumpriu para o mundo deu fim
aos nossos esforos para achar o perdo dos pecados; da mesma forma, uma revelao
daquilo que o Senhor tem feito pela sua Igreja, por fim a cada esforo nosso para obter
41
o batismo do Esprito Santo. Se nos esforamos porque no temos compreendido a
obra de Cristo. Mas uma vez que a tivermos entendido, a f jorrar dos nossos coraes
e a medida que acreditamos, a experincia da vida nova si efetuar.
Faz um tempo um jovem, novo crente de somente cinco semanas, e que tinha sido
antes um violento opositor do Evangelho, assistiu a uma srie de reunies que eu
presidia em Xangai. Depois de uma destas reunies, na qual eu tinha falado sobre o
tema que nos ocupamos agora, foi a sua casa e comeou orar intensamente: "Senhor, eu
quero o poder do Esprito Santo. J que Tu s agora glorificado, no desejas derramar o
teu Esprito sobre mim?". Depois se corrigiu: "Oh, no, Senhor, no isso!". E
recomeou a orar: "Senhor Jesus, ns estamos unidos numa mesma vida, Tu e eu, e o
Pai nos prometeu duas coisas: a glria para Ti e o Esprito para mim. Tu, Senhor, tens
recebido a glria; portanto, no possvel que eu no tenha recebido o Esprito. Senhor,
eu te louvo. Tu tens j recebido a glria, e eu o Esprito". Daquele dia, o poder do
Esprito entrou na conscincia daquele jovem.
A F AINDA A CHAVE
Como no perdo, a vinda do Esprito Santo sobre ns inteiramente uma questo de
f. Apenas vemos o Senhor Jesus sobre a Cruz, sabemos que os nossos pecados so
perdoados, e apenas vemos o Senhor Jesus sobre o Trono, sabemos que o Esprito Santo
foi derramado sobre ns. A base sobre a qual recebemos o revestimento do Esprito
Santo no consiste nas nossas oraes, nem no jejum, nem na esperana, mas
unicamente na ascenso de Cristo ao Trono. Aqueles que insistem sobre a esperana
organizando "reunies de esperana", somente erram, porque o dom no est reservado
a "algum privilegiado", mas para todos, sendo que no foi acordado sobre a base
daquilo que somos, mas sobre a base daquilo que Cristo. O Esprito foi derramado para
provar a Sua bondade e a Sua grandeza, no a nossa. Temos recebido o perdo porque
Cristo foi crucificado: fomos revestidos do poder do Alto, porque Ele foi glorificado. S
pelo Seu mrito possumos tudo. Suponhamos que um incrdulo expresse o desejo de
ser salvo. Depois de lhe ter explicado o caminho da salvao, oramos com ele.
Suponhamos agora que ele ore assim: "Senhor Jesus, eu acredito que Tu morreste por
mim e que pode cancelar todos os meus pecados. Eu creio verdadeiramente que vs me
perdoar".
Vocs tm a certeza de que aquele homem salvo? Quando tero a certeza de que
ele seja realmente nascido de novo? No ser quando ore: "Senhor, eu acredito que Tu
desejas perdoar os meus pecados", mas quando diga: "Senhor, eu te agradeo porque
Tu perdoaste os meus pecados. Tu morreste por mim; e por isso os meus pecados esto
cancelados". Ns acreditamos que uma pessoa seja salva quando sua orao se
transforma em louvor, quando cessa de pedir ao Senhor que a perdoe, e o louva porque
Ele j o fez quando o sangue foi vertido.
Podem tambm orar da mesma forma durante anos, sem nunca realizar a experincia
do Esprito Santo; porm, quando cessem de suplicar ao Senhor para que derrame o seu
Esprito sobre vocs, louvando-O em vez disso com plena f, tendo j recebido o Esprito,
porque o Senhor Jesus j foi glorificado, descobriro que o seu problema j foi resolvido.
Deus seja louvado! Nenhum de seus filhos necessita desfalecer, nem esperar para que o
Esprito lhe seja entregue. Jesus no deve ser feito Senhor; Ele j o Senhor! Assim,
no devo esperar para receber o Esprito: eu j o recebi! toda uma questo de f, que
nos chega pela revelao. Assim que os nossos olhos so abertos para ver que o Esprito
j foi derramado, porque Jesus j foi glorificado, a orao muda em nossos coraes em
louvor.
Todas as bnos espirituais nos so entregues sobre uma base bem determinada. Os
dons de Deus nos so oferecidos gratuitamente, mas de nossa parte devemos responder
a certas condies para receber aqueles dons. Existe um passo, na Palavra de Deus, que
nos mostra claramente quais so as condies de nossa parte para poder receber o dom
do Esprito Santo: "Pedro ento lhes respondeu: Arrependei-vos, e cada um de vs seja
batizado em nome de Jesus Cristo, para remisso de vossos pecados; e recebereis o dom
do Esprito Santo. Porque a promessa vos pertence a vs, a vossos filhos, e a todos os
que esto longe: a quantos o Senhor nosso Deus chamar" (Atos 2:38-39).
Quatro coisas so mencionadas neste passo: o arrependimento, o batismo, o perdo e
o Esprito Santo. As primeiras duas so condies, as ltimas duas so dons. Quais so
as condies impostas para termos o perdo dos pecados?. Segundo a Palavra so duas:
o arrependimento e o batismo.
42
A primeira condio o arrependimento, que significa uma mudana de pensamento.
Antes pensava que pecar fosse agradvel, mas agora mudei de pensamento a esse
respeito; outras vezes achava que o mundo era atraente, mas agora compreendo mas
claramente o que ; antes pensava que teria sido uma coisa piedosa me converter num
crente, mas agora penso tudo o oposto. Houve uma poca em que eu achava certas
coisas deliciosas, agora as vejo com desgosto; havia outras que julgava de nenhum
valor, agora as observo e as considero como as mais preciosas. Nenhuma vida pode ser
realmente transformada, se no passa por uma semelhante converso de pensamento.
A segunda condio o batismo. O batismo a expresso externa da f interna.
Assim que eu acredito sinceramente em meu corao que eu estou morto com Cristo,
que fui sepultado e ressurreto com Ele, ento peo o batismo. Por meio dele declaro
publicamente aquilo em que creio com todo o meu corao. O batismo a f em ao.
O perdo dos pecados , ento, submetido a duas condies fixadas por Deus: o
arrependimento e a f expressada publicamente. Esto arrependidos? Deram testemunho
de sua unio com o Senhor? Receberam ento a remisso dos pecados e o dom do
Esprito Santo? Vocs dizem ter recebido somente o primeiro destes dons e no o
segundo. Contudo, amigo meu, Deus ofereceu dois dons se voc cumpriu com estas duas
condies. Por que voc pegou um s? O que voc faz com o segundo?
Supunham que eu entre numa livraria e que escolha um livro em dois volumes pelo
preo de R$ 500, que pague o preo inteiro, mas saia da loja com um volume s,
deixando o segundo sobre o balco. Reparando na distrao, o que eu deveria fazer,
segundo vocs? Deveria voltar livraria para pegar o volume que completa a obra sem
minimamente pensar em pagar o que eu j paguei. Explicaria simplesmente ao lojista de
ter j pago os dois volumes e lhe pediria para me entregar o segundo volume; assim,
sairia feliz da loja com meu livro debaixo do brao, sem ter pago nenhum suplemento.
Nem fariam tambm vocs o mesmo numa situao anloga?
Mas vocs esto nessa mesma condio. Se j cumpriram as condies, tm o direito
a receber os dois dons e no somente um. Vocs j retiraram o primeiro, por que no
pegam em seguida tambm o outro? Digam ao Senhor: "Senhor, eu me submeti s
condies necessrias para receber a remisso dos pecados e o dom do Esprito Santo,
mas, em minha ignorncia, somente peguei o perdo dos pecados. Agora venho a Ti para
receber o dom do Teu Santo Esprito e te agradeo e te louvo por isso".
A DIFERENA DA EXPERINCIA
Talvez vocs se perguntem: "Como saberei que o Esprito Santo desceu sobre mim?"
Eu no posso dizer como vocs sabero. A Palavra de Deus no nos descreve a sensao
e a emoo que experimentaram os discpulos naquele momento, no dia de Pentecoste.
Ns no sabemos exatamente o que sentiram, mas sabemos que seus sentimentos e seu
comportamento foram uma coisa fora do comum, porque quem os viu disse que estavam
bbados. Quando o Esprito Santo desce sobre os filhos de Deus, acontecem coisas que o
mundo no sabe explicar-se. Podem ser manifestaes sobrenaturais, ainda que no
sejam mas que um sentimento perturbador da presena de Deus. Ns no podemos,
nem devemos nunca descrever as formas particulares dos fenmenos que acompanham
a experincia, mas uma coisa verdade: que todos aqueles sobre quem desce o Esprito
Santo, o sentem infalivelmente.
Enquanto o Esprito Santo descia sobre os discpulos em Pentecoste, houve alguma
coisa extraordinria na sua conduta, e Pedro deu uma prova queles que estavam
presentes com uma poderosa explicao extrada da Palavra de Deus. Eis aqui, em
substncia, o que ele disse: "Assim que o Esprito Santo desce sobre os crentes, alguns
profetizam, outros tm sonhos, outros, vises. Isto o que Deus declarou por boca do
profeta Joel". Mas Pedro profetizou? Em realidade no no senso que entendia Joel. Os
cento e vinte profetizaram e tiveram vises? Isto no foi dito. Tiveram sonhos? Como
poderiam t-los quando estavam todos acordados? O que queria dizer ento Pedro
citando um pargrafo que parece ter pouco a ver com respeito ao advento? No
fragmento citado (Joel 2:28-29) se diz que a efuso do Esprito ser acompanhada de
profecias, sonhos e vises, enquanto estas demonstraes parecem faltar no dia de
Pentecoste.
Por outra parte, a profecia de Joel no fala de "um som, como de um vento veemente
e impetuoso" nem de "lnguas repartidas, como que de fogo", como sinais que
acompanhassem a efuso do Esprito Santo; contudo, estas coisas se manifestaram "na
sala de cima". E onde se menciona, no profeta Joel, o falar em lnguas? Ainda assim, em
Pentecoste, o fizeram.
43
O que queria dizer ento Pedro? Imaginemos enquanto cita a Palavra de Deus para
provar que a experincia do Pentecoste a efuso do Esprito anunciado por Joel,
enquanto nem um nico signo visvel dos mencionados pelo profeta foi manifestado. O
que o livro menciona os discpulos no o experimentaram e o que eles experimentaram o
livro no o menciona! A citao feita no discurso de Pedro parece desmentir sua
demonstrao antes que confirm-la. Qual a explicao deste mistrio?
Lembremos que Pedro mesmo falava sob o controle do Esprito Santo. O livro de Atos
dos Apstolos foi escrito sob a inspirao do Esprito Santo e nem uma nica palavra foi
escrita ao acaso. Na existe nenhum erro, mas uma harmonia perfeita. Notem
atentamente que Pedro no disse: "O que vocs vem e ouvem a mostra daquilo que
foi dito pelo profeta Joel" (At 2:16). No se trata do cumprimento, mas de uma
experincia da mesma ordem. "Isto o que foi dito" quer dizer: "o que vocs vem e
ouvem da mesma ordem do que foi predito". Quando se trata de um cumprimento,
cada experincia se repete e a profecia profecia, os sonhos so sonhos, as vises so
vises; mas quando Pedro diz "Isto o que foi dito", no significa que aquilo que foi
anunciado se repita exatamente igual agora, mas que a experincia atual da mesma
ordem da profecia antiga. "Isto" como "aquilo"; "isto" o equivalente de "aquilo";
"isto" "aquilo". O que fica em evidncia pelo Esprito Santo por meio de Pedro a
diversidade das experincias. Os signos externos podem ser inumerveis e diversos e
devemos admitir que, talvez, sejam estranhos; mas o Esprito Um, e o Senhor (1
Corntios 12:4-6).
Qual foi a experincia de R. A. Torrey quando o Esprito Santo desceu sobre ele,
depois de anos de ministrio? Deixemos que ele mesmo o diga em suas prprias
palavras:
"Lembro perfeitamente o lugar onde estava ajoelhado em meu escritrio... Era um
momento muito tranqilo, um dos momentos de maior calma que eu tenha conhecido...
Ento Deus me disse, simplesmente, no de forma audvel, mas dentro de meu corao:
o Esprito est em voc. Agora v a predicar. J o tinha dito em 1 Joo 5:13-14, mas
ento no conhecia bem a minha Bblia como a conheo agora e Deus teve piedade da
minha ignorncia e falou diretamente a minha alma... Fui a predicar e depois daquele
dia, at hoje, fui um servo novo... Algum tempo depois desta experincia (no me
lembro bem de quando), enquanto eu estava sentado em meu quarto...
improvisamente... comecei a gritar (no estou habituado a semelhantes manifestaes e
no tenho um temperamento barulhento), mas gritei como o mais entusiasta dos
metodistas: 'Glria a Deus, glria a Deus, glria a Deus!', sem poder parar... Mas no foi
aquele o momento em que fui imerso no Esprito Santo. Fui imerso no Esprito Santo no
instante em que o recebi com a simples f na Palavra de Deus" 8.
As manifestaes externas, no caso de Torrey, no foram as mesmas descritas por
Joel e por Pedro, mas "isto aquilo". No uma imitao, ainda assim a mesma coisa.
E o que sentiu D. L. Moody, como se comportou quando o Esprito Santo desceu sobre
ele?
"Eu gritava sem repouso a Deus para que me enriquecesse com o Seu Esprito. Ento,
um dia, em Nova Iorque que dia!, no posso descrev-lo e falo disso raramente;
uma experincia quase demasiado sagrada para falar dela. Paulo teve uma experincia
da qual no falou durante quatorze anos. Posso somente dizer que Deus se revelou a
mim, e eu tive uma semelhante conscincia de Seu amor que tive de pedi-Lhe de deter a
Sua mo. Continuei a predicar. Os sermes no eram diferentes, no apresentavam
novas verdades; porm centenas de pessoas se convertiam. Eu no gostaria de voltar
aonde estava antes de ter tido esta experincia abenoada, ainda que me oferecessem o
mundo inteiro no seria seno um minsculo peso sobre a balana" 9.
As manifestaes externas que acompanharam a experincia de Moody no se
correspondem exatamente com a descrio de Joel ou com a de Pedro ou que a de
Torrey, mas quem poderia duvidar que "esta" experincia de Moody no foi seno o
mesmo que "aquela" experimentada pelos discpulos em Pentecoste? No foi a mesma
manifestao, mas a essncia a certamente a mesma.
E qual foi a experincia do grande Charles Finney, quando o poder do Esprito Santo
desceu sobre ele?
"Recebi um poderoso batismo do Esprito Santo, sem nenhuma particular espera, sem
ter havido antes a mnima idia que uma tal coisa fosse para mim, sem a lembrana de
8
"O Esprito Santo Quem e o que faz", de R. A. Torrey, D. D. pp. 198-9.
9
A vida de L. D. Moody e seu filho W. R. Moody.
44
ter jamais ouvido algum falar disso sobre a terra; o Esprito Santo desceu sobre mim de
tal forma que me pareceu que penetrou o corpo e a alma. Nenhuma palavra poderia
expressar o amor maravilhoso que se espalhou em meu corao. Chorei de gozo e de
amor" 10.
A experincia de Finney no foi certamente uma reproduo do Pentecoste, nem a
experincia de Torrey, nem a de Moody; mas "esta" certamente foi "aquela".
Conquanto o Esprito Santo foi derramado sobre os filhos de Deus, as suas
experincias so muitos diferentes umas das outras. Alguns recebem uma nova viso;
outros conhecem uma nova liberdade para conquistar as almas; outros proclamam a
Palavra de Deus com nova energia, outros ainda so cheios de gozo celestial ou de
entusiasmo desbordante. "Isto", e "isto" e "isto"... "aquilo"! louvemos o Senhor por
cada nova experincia que est em relao com a exaltao de Cristo, da qual se possa
verdadeiramente dizer que "isto" uma evidncia de "aquilo". No h nada de
estereotipado nas vias de Deus com respeito a seus filhos. No devemos, ento, com as
nossas prevenes e preconceitos, encerrar dentro de um compartimento fechado a obra
do Esprito, tanto em nossas vidas como nas vidas dos outros. Isto se aplica tambm
queles que exigem particulares manifestaes do Esprito, como o "falar em lnguas"
como prova da vinda do Esprito sobre eles, e queles que negam a existncia de
qualquer manifestao. Devemos deixar a Deus a liberdade de agir como Ele quer, e de
dar a expresso que deseja s obras que cumpre. Ele o Senhor, portanto no est em
ns Lhe impormos a nossa vontade.
Alegremo-nos que Jesus est no Trono e louvemo-Lo porque, desde o momento de
sua glorificao, o Esprito foi derramado sobre todos ns. Quando o contemplamos l
encima, e aceitamos a realidade divina em toda a sua simplicidade de f, O
reconheceremos com tal segurana em nossos coraes que ousaremos proclamar com
confiana: "isto" "aquilo".
A PERMANNCIA DO ESPRITO EM NS
Nos deteremos, agora, no segundo aspecto do dom do Esprito Santo que, como
veremos no prximo captulo, mais particularmente o tema de Romanos 8. do que
falamos, do Esprito que permanece em ns. "Se que o Esprito de Deus habita em
vs..." (Rm 8:9). "Se o Esprito daquele que dentre os mortos ressuscitou a Jesus habita
em vs..." (Rm 8:11).
No que diz respeito efuso do Esprito, tanto como no que concerne presena do
Esprito em ns, se queremos conhecer na prtica o que nosso de fato, necessitamos,
antes que nada, da revelao divina.
Quando vemos, objetivamente, Cristo como o Senhor glorioso ou seja, como
elevado sobre o trono do cu, experimentamos o poder do Esprito sobre ns. Quando
vemos a Cristo nosso Senhor, subjetivamente ou seja, como Senhor real de nossa
vida, conhecemos o poder do Esprito sobre ns. O remdio oferecido por Paulo aos
crentes de Corinto contra a debilidade espiritual era a revelao do Esprito que
permanece neles. importante observar que os crentes de Corinto estavam preocupados
com os sinais visveis das efuses do Esprito Santo, e faziam grande caso s "lnguas" e
aos milagres, enquanto ao mesmo tempo a sua conduta estava cheia de contradies e
constitua uma ofensa ao nome do Senhor. Eles tinham sem dvida recebido o Esprito
Santo, mas no tinham conquistado a maturidade espiritual; e o remdio que Deus
oferecia a eles para esta carncia exatamente o mesmo que hoje oferece sua Igreja
para o mesmo inconveniente.
Em sua carta Paulo escrevia: "No sabeis vs que sois santurio de Deus, e que o
Esprito de Deus habita em vs?" (1 Corntios 3:16). Para outros crentes ele pedia a seus
coraes fossem iluminados "...para que saibais..." (Efsios 1:18). O conhecimento dos
fatos divinos era necessrio aos crentes de ento, e no o menos para os crentes de
hoje. Temos necessidade que os olhos de nossa inteligncia se abram, a fim que
saibamos que Deus mesmo, com Seu Esprito Santo, veio a morar em nossos coraes.
Deus, ento, est presente neles por meio do Esprito, e Cristo no est menos presente.
Assim, se o Esprito Santo habita em nossos coraes, tambm o Pai e o Filho habitam.
Esta no uma simples teoria ou uma doutrina, uma preciosa, abenoada realidade.
Talvez agora tenhamos compreendido que o Esprito mora realmente em nossos
coraes, mas sabemos que Ele uma pessoa? Temos entendido que possuir o Esprito
em ns significa ter em ns o Deus vivo?
10
Autobiografia de Charles Finney, captulo 2.
45
Para muitos crentes o Esprito Santo completamente irreal. Eles o consideram como
uma simples influncia, boa sem dvida, mas nada mais que uma influncia. Em seu
pensamento confundem mais ou menos a conscincia com o Esprito, como "alguma
coisa" que os adverte e repreende quando tem agido errado, e que se esfora em
mostr-lhes como podem ser bons. A dificuldade para os crentes de Corinto no consistia
no fato que o Esprito no habitasse neles, mas em no perceber a Sua presena. Assim,
no compreendiam a grandeza de Aquele que tinha vindo morar em seus coraes; por
isso Paulo escreveu a eles: "No sabeis vs que sois santurio de Deus, e que o Esprito
de Deus habita em vs?". Sim, aqui estava o remdio contra a sua falta de
espiritualidade: simplesmente "saber" quem era Aquele que habitava neles.
Devemos agora voltar carta aos Romanos. Nos detivemos no fim do captulo 6 para
considerar dois temas ligados quele estudo, ou seja, o desgnio eterno de Deus, que a
razo e o objetivo de nosso caminho com Ele, e o Esprito Santo em quem achamos a
fora e os recursos necessrios para perseguir este fim. Chegamos agora ao stimo
captulo, um captulo que muitos consideram quase suprfluo. Talvez seria assim, se os
crentes tivessem compreendido que a antiga criao foi realmente colocada de lado pela
Cruz de Cristo, e que uma nova criao completamente nova foi introduzida mediante a
sua ressurreio. Se tivssemos chegado ao ponto de "saber" realmente isto, de
"reconhecer" isto, e de "apresentar ns mesmos" sobre este fundamento, ento, talvez
no teramos necessidade do stimo captulo de Romanos
Outros sentiram que este captulo no est em seu lugar. O teriam colocado entre o
quinto e o sexto. Depois Del captulo 6 tudo to perfeito, to claro, to lmpido; e ento
este derrubamento e este grito: "Miservel homem que eu sou!". Pode se ver uma virada
pior que essa? Porm, alguns pensam que Paulo descreve aqui a sua experincia
precedente converso, e o seu insucesso em observar as leis do bom israelita.
Precisamos admitir efetivamente que algumas das coisas aqui descritas no entram na
experincia "crist", e ainda muitos cristos tm estas tristes experincias. Qual ,
ento, o ensino deste captulo?
O captulo 6 nos fala da liberao do pecado. O captulo 7 trata da liberao da lei. No
captulo 6, Paulo nos ensina como podemos ser libertos do pecado, e conclumos que
tudo de que necessitamos. O captulo 7 nos ensina que a liberao do pecado no tudo,
e que temos tambm necessidade de conhecer a liberao da lei. Se no formos
completamente libertos da lei, no poderemos nunca conhecer a plena liberao do
pecado. Mas qual a diferena entre a liberdade do pecado e a liberdade da lei? Ns
compreendemos bem o valor da primeira, mas nem sempre compreendemos qual a
necessidade da segunda. Para entender isto devemos, antes que nada, perguntar-nos o
que a lei e qual seja o seu valor especial para ns.
49
Regressemos agora um instante sobre nossos passos para procurar poder descrever
aquilo que, provavelmente, tenham experimentado muitos de ns. Muitos cristos so
verdadeiramente salvos, e apesar disso esto ainda amarrados s ligaduras do pecado.
Naturalmente no vivem continuamente sob o domnio do pecado, mas existem certos
pecados particulares que os atacam de contnuo, e no final eles cedem sempre. Mas, um
dia, ouvem a mensagem completa do Evangelho, compreendem que o Senhor Jesus no
somente morreu para purificar-nos p pecado, mas que quando morreu, incluiu todos
ns pecadores em sua morte; assim no somente os nossos pecados foram cancelados,
mas ns mesmos fomos crucificados. Seus olhos foram abertos, eles experimentaram ser
crucificados com Cristo. Duas coisas vm aps esta revelao. Em primeiro lugar o
pecador reconhece de estar morto e ter ressuscitado com seu Senhor; em segundo lugar,
ouvindo o apelo que Deus lhe dirige, e reconhecendo de no ter mais direito algum sobre
si mesmo, se apresenta a Deus como um morto que voltou viver. Este o incio de uma
bela vida crist plena de gratido ao Senhor.
Mas a seguir comea a pensar: "Eu morri com Cristo e ressuscitei com Ele, me dei a
Ele para sempre. Agora devo fazer alguma coisa para Ele, porque Ele fez tudo por mim.
Eu desejaria agrad-Lo e fazer a Sua vontade". Assim, depois do passo da consagrao,
ele tenta de conhecer a vontade do Senhor para obedec-Lo. Ento, faz um estranho
descobrimento. Pensava de poder cumprir a vontade de Deus, porque acreditava que o
amava, mas, pouco a pouco se persuade que no o ama sempre. Tenta, as vezes, uma
clara resistncia vontade divina e, freqentemente, quando se esfora para cumpri-la,
se encontra na impossibilidade de faz-lo. Comea ento a duvidar de sua experincia.
Se pergunta: "Ser que verdadeiramente tive uma revelao? Sim. Percebi realmente?
Sim. Me entreguei em verdade ao Senhor? Sim. Terei talvez renegado da minha
consagrao? No. Ento, de onde provm a dificuldade?" E, mais o homem tenta fazer a
vontade de Deus, mais parece se distanciar. Acaba ento por concluir que nunca amou
verdadeiramente a vontade de Deus. Comear ento a orar para ter o desejo e o poder
de cumpri-la. Confessa a sua desobedincia e promete no desobedecer mais. Mas,
apenas volta se levantar, depois de ter orado, recai ainda uma vez; antes de chegar
vitria consciente da derrota. Ele se diz ento: "Talvez a minha ltima deciso no foi
suficientemente firme. Esta vez desejo ser absolutamente forte". Tenta concentrar toda a
sua fora de vontade para alcanar a obedincia, mas somente para achar uma maior
derrota, a qual dever seguir uma nova escolha. Ecoaro ento em seu corao as
palavras de Paulo: "Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem
algum; com efeito o querer o bem est em mim, mas o efetu-lo no est. Pois no fao
o bem que quero, mas o mal que no quero, esse pratico" (Rm 7:18-19).
CRISTO, AT A LEI
Vimos em Romanos 6 como Deus nos liberou do pecado; depois, em Romanos 7 como
nos libera da lei. No cap 6, a liberao do pecado est explicada com a figura de um
patro e o ser escravo; no captulo 7, a liberao da lei est mostrada com a figura de
dois maridos e de uma nica esposa.
A relao entre o pecado e o pecador aquela do patro e o escravo; a relao entre
a lei e o pecador aquela do marido e a mulher.
Consideremos, antes que nada, este texto: "Ou ignorais, irmos (pois falo aos que
conhecem a lei), que a lei tem domnio sobre o homem por todo o tempo que ele vive?
Porque a mulher casada est ligada pela lei a seu marido enquanto ele viver; mas, se ele
morrer, ela est livre da lei do marido. De sorte que, enquanto viver o marido, ser
chamada adltera, se for de outro homem; mas, se ele morrer, ela est livre da lei, e
assim no ser adltera se for de outro marido. Assim tambm vs, meus irmos, fostes
mortos quanto lei mediante o corpo de Cristo, para pertencerdes a outro, quele que
ressurgiu dentre os mortos a fim de que demos fruto para Deus" (Rm 7:1-4).
Nesta figura que ilustra a nossa liberao da lei, h uma nica mulher, enquanto h
dois maridos. A esposa est numa posio muito difcil, porque no pode ser mulher
seno de um s dos dois, e desgraadamente est unida quele menos agradvel dos
dois. No nos enganemos, o homem ao qual ela est ligada um homem bom e se aqui
existe uma dificuldade, porque o marido e a mulher no foram feitos o um para a
outra. Ele um homem muito meticuloso, correto no modo mais elevado; ela, ao
contrrio, completamente desprezvel. Nele tudo definido e preciso, nela tudo
desordenado e abandonado. Ele deseja que todo esteja em seu lugar; ela deixa as coisas
assim mesmo, onde caem. Como poder haver harmonia numa tal casa?
E depois, o marido e to exigente! Sempre reclama de alguma coisa mulher. E
ningum pode dizer que esteja errado, porque como marido tem o direito de ser lei,
tanto mais que suas reclamaes so perfeitamente legtimas. No existe nada de mau
neste homem, no h nada de errado em suas exigncias; mas o problema que no
tem a mulher justa para satisfaz-lo. So dois seres que no podero se entender nunca:
as suas naturezas so demasiadamente contrastantes. A pobre mulher encontra-se assim
numa grande angstia. Ela plenamente cnscia de continuamente cometer falhas;
porm vivendo com semelhante marido, parece que todo o que ela faz esteja errado.
Que esperanas h para ela? Se somente estivesse casada com outro homem, talvez
todo iria melhor. Ele no seria menos exigente que este marido, mas saberia ajud-la
mais. Ela estaria feliz de despos-lo, mas seu marido ainda est vivo. Como poderia
fazer? Ela est "ligada pela lei a seu marido enquanto ele viver" e, a menos que ele
morra, no pode legitimamente casar que o outro homem.
Esta figura no minha, mas do apstolo Paulo. O primeiro marido representa a lei, o
segundo, Cristo; e ns somos a mulher. As exigncias da lei so infinitas, mas no
oferecem nenhuma ajuda para serem cumpridas. As exigncias do Senhor Jesus so
igualmente grandes, sim, e ainda maiores (Mateus 5:21-48), mas o que nos pede Ele
mesmo o tem realizado em ns. A lei nos d ordens e nos deixa incapazes de obedec-
las; Cristo nos d ordens, mas Ele mesmo j cumpriu as suas prescries.
No devemos surpreender-nos se a mulher deseja liberar-se do primeiro marido para
unir-se com este outro homem! A sua nica esperana de liberao est na morte do
primeiro marido; mas ele est firmemente apegado vida. No existe nenhuma
possibilidade de que morra. "At que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se
omitir da lei, sem que tudo seja cumprido" (Mateus 5:18).
A lei existe para toda a eternidade. Mas se a lei no desaparecer nunca, como posso
eu estar unido a Cristo? Como posso desposar meu segundo marido, se o meu primeiro
se recusa energicamente a morrer? No h mais que uma sada. Se ele no quer morrer,
posso morrer eu, e se eu morro a ligao do matrimnio ser rompida. Este
exatamente o meio pelo qual Deus nos libera da lei. O ponto mais importante a notar em
Romanos 7 a passagem do versculo 3 ao versculo 4. Nos versculos 1 a 3 nos foi
mostrado que o marido deve morrer, mas no versculo 4, em realidade vemos que a
mulher quem morre. A lei no acaba, sou eu que morro e pela morte sou liberado da lei.
Entendamos bem, com claridade, que a lei no passar nunca. As exigncias justas de
52
Deus existem sempre e se eu vivo devo responder a estas exigncias; mas se morro a lei
perde os seus direitos sobre mim. Ela no pode me seguir alm do tmulo.
Assim exatamente o mesmo princpio tem cumprido a nossa liberao da lei e a nossa
liberao do pecado. Quando eu morri, o meu velho patro, o pecado, continua a viver,
mas o poder que tem sobre seu escravo chega at o tmulo e ali acaba. Pode me
empurrar a fazer cem coisas enquanto eu tenho vida, mas quando estou morto me
chama em vo. Agora estou livre de sua tirania. a mesma coisa respeito da lei.
Enquanto a mulher vive est ligada ao marido, mas, pela sua morte, o vnculo do
matrimnio revogado, e ela "liberada da lei do marido". A lei pode ainda ter as suas
exigncias, mas j no tem mais o poder de as impor a ela.
Agora surge a pergunta vital: "Como posso morrer?" aqui si v tudo o valor precioso
da obra do nosso Senhor: "Assim tambm vs, meus irmos, fostes mortos quanto lei
mediante o corpo de Cristo" (Rm 7:4). Quando Cristo morreu, seu corpo foi destrudo, e
como Deus nos colocou nEle, tambm eu fui destrudo. Quando Ele foi crucificado, eu fui
crucificado com Ele. Diante de Deus, a sua morte inclua a minha. Sobre o monte do
Calvrio isso foi cumprido de uma vez e para sempre. O marido da mulher talvez muito
forte e cheio de vida, mas se ela morre, no poder mais lhe impor as suas exigncias;
elas no tero mais poder sobre ela. A morte a libertou de todos os direitos do marido.
Ns estvamos no Senhor Jesus quando Ele morreu; sua morte, que incluiu a nossa, nos
liberou para sempre da lei. Mas no tudo. O nosso Senhor no ficou no sepulcro. No
terceiro dia Ele ressuscitou; e como ns ainda estamos nEle, ressuscitamos tambm ns.
O corpo do Senhor Jesus fala no somente de sua morte, mas de sua ressurreio,
porque a sua ressurreio foi uma ressurreio corprea. Assim, "pelo corpo de Cristo"
ns estamos no somente "mortos para a lei", mas vivos para Deus.
Unindo-nos a Cristo, Deus no tinha s um objetivo negativo: tinha um gloriosamente
positivo. "Assim tambm vs... fostes mortos quanto lei... para pertencerdes a outro"
(Rm 7:4). A morte dissolveu a ligao do primeiro matrimnio, de forma que a mulher,
empurrada desesperao pelas contnuas exigncias do primeiro marido, que nunca
teria alado um dedo para ajud-la, est finalmente livre para desposar este outro
homem, que para cada coisa que lhe pea, dar a ela a fora necessria para cumpri-la.
E qual ser o resultado desta nova unio? "A fim de que demos fruto para Deus" (Rm
7:1-4). No corpo de Cristo, esta mulher insensata e pecadora est morta, mas como ela
se uniu a Ele em sua morte, est da mesma forma ligada a Ele em sua ressurreio, e no
poder da vida ressurreta leva frutos a Deus. A vida ressuscitada do Senhor nela a
capacita para responder em tudo o que a santidade de Deus exige da lei. A lei de Deus
no foi anulada, antes bem perfeitamente cumprida, porque o Senhor ressurreto vive
agora sua vida na lei e a sua vida sempre agradvel ao Pai. O que acontece quando
uma mulher se casa? Ela deixa de levar seu nome de nascimento e toma o de seu
marido; e herda no somente o nome, mas tambm seus bens. Tudo aquilo que pertence
a ele pertence igualmente a ela. A mesma coisa acontece quando ns nos unimos a
Cristo; todo o que dEle passa tambm a ser nosso e, com seus recursos infinitos a
nossa disposio, seremos capazes de responder a todos seus pedidos.
54
meu corao: "Este homem no tem corao! Pode deixar se afogar um irmo sob seu
nariz sem socorr-lo!"
Mas, no momento em que o irmo desapareceu sob as ondas, em poucas e rpidas
braadas o destemido nadador aproximou-se dele e os dois estiveram pronto a salvo
sobre a praia. Apenas tive a ocasio, declarei-lhe os meus sentimentos: "Nunca vi um
crente que pensasse em si mesmo como voc. Pense um pouco no sofrimento que voc
poderia ter evitado quele irmo se tivesse pensado menos em voc mesmo e mais
nele". Mas o nadador sabia melhor que eu o que era preciso fazer. "Se eu tivesse me
lanado antes", me disse, "ele teria se pendurado de mim, e os dois teramos nos
afogado. Um homem que se afoga pode ser salvo somente quando est completam
exausto, e j no pode fazer esforos para se salvar a si mesmo".
Vocs percebem? Ns paramos de tentar fazer uma coisa, Deus a pega em sua mo.
Ele compreende que estamos no extremo de nossos recursos e que no podemos fazer
mais nada por ns mesmos. Deus condenou tudo aquilo que fazia parte da velha criao,
e o encravou sobre a Cruz. A carne no presta para nada! Deus disse que digna s de
morte. Se acreditarmos nisto, verdadeiramente devemos confirmar a sentena de Deus,
abandonando todo esforo de vontade para agrad-Lo. Porque cada tentativa nossa de
cumprir com a Sua vontade uma desmentida que opomos quilo que Ele declarou com
a Cruz; ou seja, que somos completamente impotentes para faz-lo.
Guardando a lei pensamos de dev-la cumprir, mas devemos lembrar-nos que, por
muito que a lei seja perfeitamente boa em si mesma, j no o quando aplicada a
pessoas que no podem observ-la. O "miservel" de Romanos 7 se esforava para
cumprir ele mesmo o mandamento da lei, e essa era a causa do seu tormento.
O repetido uso do pronome "eu" neste captulo nos deve fazer compreender a causa
da falha. "Pois no fao o bem que quero, mas o mal que no quero, esse pratico" (Rm
7:19). Havia um erro fundamental de conceito no pensamento deste homem. Ele
imaginava que Deus lhe pedisse de observar a lei, e ento tentava naturalmente de faz-
lo. qual era o resultado? Longe de fazer o que era agradvel a Deus, achou-se tentando
cumprir o que lhe desagradava. Em seu prprio esforo para cumprir a vontade de Deus,
fazia exatamente o contrrio daquilo que sabia ser essa vontade.
A CARNE E O ESPRITO
A carne est ligada a Ado, o Esprito est ligado a Cristo. Deixaremos de lado a
questo de saber se estamos em Ado ou em Cristo, que j foi discutida, e nos
perguntaremos: Como vivo eu, na carne ou no Esprito?
Viver na carne fazer alguma coisa "que provm" de mim mesmo e de Ado. por
extrair a minha fora da velha fonte de vida que herdei dele, que provo nas minhas
experincias todas as disposies para o pecado de Ado, das quais conhecemos bem os
efeitos. Ora, a mesma coisa para aqueles que esto em Cristo. Para experimentar em
minha vida aquilo que verdadeiramente meu, se estou nEle, devo saber o que quer
dizer caminhar no Esprito. O fato que a minha velha natureza tenha sido crucificada com
Cristo j um fato do passado, enquanto uma realidade do presente que eu seja
abenoado com "todas as bnos espirituais nas regies celestes em Cristo" (Ef 1:3). Se
eu no vivo no Esprito, a minha vida estar em contraste com o fato que estou "em
Cristo", mas devo tambm compreender que o meu velho carter ainda demasiado
forte.
Como pode ser este dilema? que eu aceitei a verdade somente de forma "objetiva",
enquanto o que verdadeiro objetivamente deve tambm converter-se em verdadeiro
subjetivamente; e isso acontecer na medida em que eu vivo no Esprito.
No somente estou "em Cristo", mas Cristo est em mim. E da mesma forma que o
homem no pode fisicamente viver e trabalhar na gua, mas somente no ar, assim,
espiritualmente, Cristo habita e se manifesta no na "carne", mas somente no "esprito".
Porque, se eu vivo "segundo a carne", me persuado que aquilo que meu em Cristo
est, por assim dizer, suspendido em mim. Ainda que, na realidade, eu esteja em Cristo,
se vivo na carne, vale dizer em minha natureza e segundo a minha prpria vontade,
acharei com dor que se manifesta ainda em mim a natureza de Ado. Se desejar
verdadeiramente conhecer tudo aquilo que est em Cristo, devo aprender a viver no
Esprito.
Viver no Esprito significa que confio no Esprito Santo para que cumpra em mim
aquilo que eu no posso fazer por mim mesmo. Esta vida completamente diferente
daquela que eu viveria naturalmente por mim mesmo. Cada vez que enfrento um novo
pedido do Senhor, olho para Ele a fim de que cumpra Ele mesmo o que pretende em
mim. No devo tentar, mas crer; no lutar, mas somente repousar nEle. Se tenho um
carter irritvel, pensamentos impuros, uma lngua demasiado comprida, ou um esprito
crtico, no tentarei de me transformar com um esforo que me parea apropriado, ao
contrrio, considerando-me como morto em Cristo para todas estas coisas, esperarei do
Esprito de Deus a calma, a pureza, a humildade, a doura de que preciso. Isto significa:
"Estai quietos, e vede o livramento do Senhor, que ele hoje vos far" (x 14:13).
Muitos de vocs tiveram sem dvida uma experincia semelhante: lhes foi pedido de
visitar um amigo muito pouco simptico, mas se confiaram com o Senhor a fim que
ajudasse vocs a cumprir com este dever. Falaram com Ele, antes de sair de casa, que
por vocs mesmos caminhariam inevitavelmente rumo ao fracasso e Lhe pediram tudo
aquilo que era necessrio para esse encontro. Depois, para sua surpresa, no se
sentiram irritados para nada, ainda que seu amigo no tivesse sido amvel. No regresso,
repensando, se alegraram de terem permanecido to calmos e procuraram uma
explicao. esta a explicao: o Esprito Santo guiou vocs nesta ao.
Apesar de tudo, realizamos esta experincia somente uma vez cada tanto, quando ela
deveria ser contnua. Quando o Esprito Santo toma a nossa vida em suas mos, no
devemos opor-nos. No se trata de apertar os dentes, pensando que assim estamos
magnificamente controlados e conseguimos uma gloriosa vitria. No! Onde h uma
verdadeira vitria, no foram os esforo humanos os que a conseguiram, mas o Senhor.
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O objetivo da tentao sempre o de conduzir-nos a fazer alguma coisa. Durante os
primeiros trs meses da guerra da China contra Japo, perdemos um grande nmero de
tanques e assim foi impossvel enfrentar os tanques japoneses at que no foi aplicada a
ttica seguinte. Um de nossos melhores atiradores, apostado, devia tirar um nico tiro de
fuzil contra um tanque japons. Depois de um intervalo de tempo bastante longo, este
primeiro tiro devia ser seguido por um segundo, depois, um outro silencio, mais um tiro,
at que o capito do tanque, ansioso para descobrir a posio inimiga, tirasse fora do
tanque a cabea, para dar uma olhada em volta. O disparo seguinte, executado com
preciso, devia pr fim aos seus dias.
Enquanto ele ficava al reparo estava seguro. A estratagema foi planejada com o
objetivo de faz-lo sair. Da mesma maneira, as tentaes de Satans no tm por
primeiro escopo fazer-nos cometer alguma coisa particularmente pecaminosa, mas
simplesmente induzir-nos a agir com as nossas prprias faculdades; mas apenas
deixamos o nosso reparo para agir desse modo, ele j tem a vitria sobre ns.
Enquanto permanecemos quietos e no deixamos o refgio de Cristo para voltar ao
domnio do nosso "eu", ele no pode nos atacar.
O caminho da vitria que Deus nos procura exclui tudo aquilo que queremos fazer por
nos mesmos, ou seja, tudo aquilo que est fora de Cristo. Isto porque, apena damos um
passo, coremos o perigo a causa de nossas inclinaes naturais que nos empurram na
falsa direo. Onde devemos ento procurar auxlio? Leiamos Glatas 5:17: "Porque a
carne luta contra o Esprito, e o Esprito contra a carne". Em outras palavras, a luta
contra a carne no assunto nosso, mas do Esprito Santo, porque existe j essa tal
oposio entre eles; e o Esprito, no ns, a combater e triunfar sobre a carne. Qual o
resultado? "Para que no faais o que quereis".
Penso que amide no alcanamos a compreender o profundo significado da ltima
parte deste pargrafo. Consideremos atentamente o que isso significa. O que "faramos
ns naturalmente"? Nos lanaramos numa linha de ao ditada pelos nossos prprios
instintos, fora de vontade de Deus. Em vez disso, a recusa de agir por ns mesmos
permite ao Esprito Santo dominar a carne que nos tiraniza, portanto no fazemos aquilo
que estaramos inclinados a realizar por natureza. Ao invs de proceder pela via indicada
pelas nossas inclinaes naturais, acharemos o nosso gozo em permanecer em seu plano
perfeito.
Porm, temos esta ordem bem concreta: "Andai em Esprito, e no cumprireis a
concupiscncia da carne" (Glatas 5:16). Se vivermos no Esprito, se caminhamos pela f
em Cristo ressuscitado, podemos realmente "permanecer separados", enquanto o
Esprito reporta cada dia novas vitrias sobre a carne. Nos foi entregue para que
assumssemos este encargo. A nossa vitria consiste em esconder-nos em Cristo, e em
confiar com simples, mas absoluta certeza em seu Esprito Santo, para que supere as
nossas paixes carnais com seus novos desejos. A Cruz foi entregue para nos procurar a
salvao; o Esprito nos dado para colocar esta salvao em ns. O Cristo ressuscitado
e ascendido no cu o fundamento de nossa salvao; o Cristo que mora em nossos
coraes pelo Esprito seu poder, o que o faz efetivo.
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reproduzir em nossa vida. Isto entende Paulo quando diz de sofrer as dores de parto "at
que Cristo seja formado em vs" (Glatas 4:19).
Permitam-me ilustrar este conceito com uma outra histria. Um dia eu estava em
Amrica, numa casa onde vivia um casal de crentes, os que me pediram de orar por eles.
Perguntei a causa de sua dificuldade. "Oh, senhor Nee, estamos atravessando um
momento difcil", confessaram, "nos irritamos com tanta facilidade a causa das crianas;
nestas ltimas semanas nos temos irado vrias vezes por dia. Estamos verdadeiramente
desonrando o Senhor. Voc quer Lhe pedir de nos dar mais pacincia?" "Essa a nica
coisa que no posso fazer", respondi. "O que voc quer dizer?", perguntaram. "Quero
dizer que uma coisa verdade", repliquei, "que Deus no responder a essa orao".
Ento eles murmuraram com estupor: "Voc acha que temos ido to longe dEle que Ele
no esteja mais disposto a ouvir o que Lhe pedimos" "No, no isso para nada, mas
gostaria de saber se Deus respondeu?" "No". "Sabem por qu? Porque vocs no
precisam de pacincia". Os olhos da mulher cintilaram e exclamou: "O que voc quer
dizer? Que no necessitamos de pacincia enquanto discutimos o dia todo! O que voc
quer dizer verdadeiramente?" "No pacincia que necessitam", respondi ainda eu, "
de Cristo".
Deus no me dar humildade, ou pacincia, ou santidade, ou outra coisa como dons
isolados de Sua graa. Ele no despedaa em pedacinhos a sua graa para distribu-la
em pequenas doses, dando uma medida de pacincia a quem est impaciente, um pouco
de amor para quem no tem amor, um pouco de humildade para quem orgulhoso, em
quantidade suficiente para cada um, e de forma que possamos operar como possuindo
uma espcie de depsito a disposio. Ele nos fez um nico dom que responde a todas as
nossas necessidades: seu Filho Jesus Cristo; e quando olho para Ele para que viva Sua
vida em mim, Ele ser humilde, paciente, cheio de amor e tudo aquilo de que eu terei
necessidade, em meu lugar. Ele tudo que eu no posso, mas devo ser. Lembrem-se da
palavra da primeira epstola de Joo: "Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est em
seu Filho. Quem tem o Filho tem a vida; quem no tem o Filho de Deus no tem a vida"
(1 Jo 5:11-12).
A vida de Deus no nos foi entregue como um objeto separado; a vida de Deus nos
entregue em seu Filho. "a vida eterna, por Cristo Jesus nosso Senhor" (Rm 6:23). A
nossa relao com Cristo a nossa relao com a vida.
E uma experincia abenoada a de descobrir a diferena que existe entre as "graas"
crists e o prprio Cristo, de conhecer a diferena entre a humildade e Cristo, entre a
pacincia e Cristo, entre o amor e Cristo. Lembrem ainda aquilo que foi dito na primeira
epstola aos Corntios, 1:30: "Jesus Cristo, o qual para ns foi feito por Deus sabedoria, e
justia, e santificao, e redeno". A noo corrente de santificao requer que cada
ponto de vista seja feito santo. Mas essa no a santidade, mas o fruto da santidade.
A santidade Cristo. o Senhor Jesus em ns, essa a santidade. Tudo est
compreendido nEle: o amor, a humildade, a pacincia, a fora, o domnio de si. Hoje eu
tenho necessidade de pacincia: Ele a nossa pacincia. Amanh terei necessidade de
pureza: Ele a nossa pureza. Ele a resposta a todas as nossas necessidades. Por isso
Paulo fala do "fruto do Esprito" como de um nico fruto (Glatas 5:22) e no de muitos
frutos, como se fossem dons separados. Deus nos deu seu Santo Esprito, e quando
necessitamos amor, o fruto do Esprito amor; quando precisamos alegria, o fruto do
Esprito ser alegria. E sempre verdade. Pouco importa a nossa necessidade pessoal, e as
centenas de coisas que nos faltam. Deus tem uma resposta, mas uma resposta suficiente
para todo: seu Filho Jesus Cristo, que a resposta a todas as necessidades de todos os
homens.
Como podemos ns conhecer mais a fundo a santidade deste modo? Somente atravs
de uma maior conscincia de nossas necessidades. Certos crentes tm medo de
descobrir a sua insuficincia e assim no crescem nunca. O crescimento "na graa" a
nica maneira na qual podemos crescer, e a graa, como j dissemos, Deus mesmo
que age em lugar de ns. Todos ns temos o mesmo Cristo morando em ns, mas a
revelao de uma nova necessidade nos conduzir espontaneamente a confiar a Ele este
ponto particular, para que Ele viva sua santa vida em ns. Uma maior capacidade o
resultado de um conhecimento maior dos recursos de Deus. Um novo abandono implica
uma maior confiana em Cristo e assim realizamos uma nova conquista: "Cristo: minha
vida" o segredo do desenvolvimento.
Falamos dos nossos esforos e de nossa f; da diferena que existe entre estas duas
posies. Acreditem, a mesma diferena que existe entre o cu e o inferno. Esta no
somente uma frase bonita, a exata realidade!
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"Senhor, eu no posso fazer isso, ento no tentarei mais faz-lo". Este o ponto em
que a maior parte de ns cai. "Senhor, eu no posso, portanto me remito e Ti nisto". Nos
recusamos assim a agir, contamos exclusivamente com Ele para que Ele mesmo faca as
coisas; nos inserimos assim, plena y jubilosamente, na ao que Ele comeou.
Isto no significa passividade, antes bem, uma vida mais ativa que confia no
Senhor, trazendo dEle a vida, inserindo-nos nEle, deixando que Ele viva sua vida em ns,
enquanto prosseguimos em Seu nome.
Antes de tocar o nosso ltimo importante tema, queremos deter o nosso pensamento
sobre o caminho recorrido, para resumir as etapas passadas. Tentamos mostrar
simplesmente e explicar claramente algumas das experincias que atravessam
habitualmente os cristos. Mas evidente que os novos descobrimentos que realizamos,
a medida que procedemos como nosso Senhor, so numerosos e devemos velar contra a
tentao de simplificar alm da medida a obra de Deus. Isto poderia induzir-nos numa
grande confuso.
Alguns filhos de Deus acreditam que a salvao, que para eles compreende
igualmente a questo de viver uma vida santa, reside inteiramente no saber apreciar o
valor do sangue de Cristo. Tm razo de insistir sobre a necessidade de vigiar para estar
em regra com Deus a respeito de certos pecados conhecidos, assim como sobre a
eficcia contnua do sangue de Cristo que cancela os pecados que cometemos; mas eles
pensam tambm que aquele sangue cumpre tudo. Eles acreditam numa santidade que
significa simplesmente a separao do homem de seu passado; eles crem que,
cancelando o que o homem cometeu, sobre a base do sangue vertido, Deus separa este
homem do mundo a fim que Lhe pertena e que esta seja a santidade; e de detm aqui.
Eles ficam ento deste lado das exigncias fundamentais de Deus e, em conseqncia,
dos recursos abundantes que Ele tem provido. Espero que, neste ponto, tenhamos
percebido claramente como este modo de interpretar incompleto.
Existem outros que vo mais longe e reconhecem que Deus os tm includo na morte
de seu Filho sobre a Cruz, a fim que seu velho homem seja crucificado em Cristo, e eles
sejam libertos do pecado e da lei. Estes tm uma f real no Senhor porque gloriam-se
em Jesus Cristo e cessaram de colocar sua confiana na carne (Filipenses 3:3). Deus tem
neles um fundamento claro, sobre o qual pode edificar. E desta posio de partida muitos
chegaram alm, e reconheceram que a consagrao adotando esta palavra em seu
verdadeiro sentido significa abandonar-se sem reservas nas mos do Senhor para
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segui-Lo. Tudo isto representa somente os primeiros passos, partindo dos quais teremos
alcanado outras fases da experincia preparada por Deus para ns, e que muitos
conhecem. sempre essencialmente necessrio recordar-nos que cada passo, ainda que
represente um fragmento precioso da verdade, no para nada, em si mesmo, a inteira
verdade. Ns experimentamos todos eles como o fruto da obra de Cristo sobre a Cruz, e
no podemos ignorar nem um sequer.
O AMOR DE CRISTO
necessrio agora ter diante de ns dois pargrafos da Palavra de Deus, um extrado
de Gnesis 2 e o outro de Efsios 5. Considerados juntos, tm enorme importncia para
o nosso estudo.
"Ento o SENHOR Deus fez cair um sono pesado sobre Ado, e este adormeceu; e
tomou uma das suas costelas, e cerrou a carne em seu lugar; e da costela que o
SENHOR Deus tomou do homem, formou uma mulher, e trouxe-a a Ado. E disse Ado:
Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; esta ser chamada mulher,
porquanto do homem foi tomada" (Gn 2:21-23).
"Vs, maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a si
mesmo se entregou por ela, para a santificar, purificando-a com a lavagem da gua, pela
palavra, para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa
semelhante, mas santa e irrepreensvel" (Ef 5:25-27).
Temos, em Efsios 5, o nico captulo da Bblia que nos explica a passagem de
Gnesis 2. Aquele da carta aos Efsios certamente muito importante, se refletimos um
pouco. Estou me referindo ao que contm estas palavras: "Cristo amou a igreja". H aqui
alguma coisa infinitamente preciosa.
Fomos ensinados a considerar-nos como pecadores que tm a necessidade de ser
resgatados. Por muitas geraes este ensino impregnou o nosso esprito, e nos
agradecemos o Senhor por isto, porque o nosso princpio; mas no o que Deus
pretendia que se realizasse no final. Deus nos fala aqui mais bem de uma "igreja
gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel".
Demasiado amide pensamos na Igreja simplesmente como um conjunto de "pecadores
salvos". Ela isso, e ns consideramos os dois termos como equivalente, como se ela
fosse como isto; mas a Igreja muito mais que isto. Pecadores salvos: nesta expresso
temos todo o velho transfundo do pecado e da queda; mas, aos olhos de Deus, a Igreja
uma criao divina em seu Filho. O primeiro termo essencialmente individual; o
segundo nos apresenta um corpo constitudo. O primeiro nos mostra um fato negativo
que pertence ao passado; o segundo, um fato positivo que tende ao futuro. O "desgnio
eterno" est na mente de Deus desde toda a eternidade, tem a ver com seu Filho e tem
como fim que o Filho tenha um corpo para manifestar sua vida. Visto desde esta
perspectiva ou seja aquela do corao de Deus, a Igreja alguma coisa que supera o
pecado e no foi mais tocada por ele.
Temos assim, na epstola aos efsios, um aspecto da morte do Senhor Jesus que no
encontramos expresso to claramente em nenhum outro texto. Na carta aos Romanos,
as coisas so consideradas desde o ponto de vista do homem e de sua queda, e partindo
da frase "Cristo morreu pelos mpios", pecadores, inimigos, somos conduzidos
progressivamente (Romanos 5:6-10) ao "amor de Cristo" (Romanos 8:35). Ao contrrio,
na epstola aos Efsios o ponto de vista o de Deus, "antes da criao do mundo"
(Efsios 1:4), e o corao do Evangelho : "Cristo amou a igreja, e a si mesmo se
entregou por ela" (Efsios 5:25). Assim, em Romanos temos "ns pecamos" e a
mensagem diz respeito ao amor de Deus pelos pecadores (Romanos 5:8), enquanto em
Efsios temos: "Cristo amou" e o amor que aqui encontramos o do esposo pela esposa.
Este pargrafo no tem a ver com a expiao do pecado, mas com a criao da Igreja,
da qual nos dito: "e a si mesmo se entregou por ela".
Existe assim na morte do Senhor Jesus um aspecto inteiramente positivo, no qual fica
em evidncia o amor pela sua Igreja, e onde no figura diretamente a questo do pecado
e dos pecadores. Para melhor ressaltar este aspecto, Paulo adota como ilustraes o fato
de Gnesis 2. Mas este um dos pargrafos mas belos da Palavra de Deus; e se os
nossos olhos foram abertos para v-lo, seremos certamente impulsionados adorao.
Partindo de Gnesis 3, das "vestes de pele" at o sacrifcio de Abel, e da atravs de
todo o Antigo Testamento, acharemos numerosos smbolos que representam a morte do
Senhor Jesus sob o seu aspecto de expiao pelo pecado; ainda assim, o apstolo no se
refere aqui a nenhum desses tipos de sua morte, mas unicamente a este de Gnesis 2.
Observemos bem e lembremos que o pecado aparece s em Gnesis 3. H, no Antigo
Testamento, um smbolo da morte de Cristo que no tem nada a ver com o pecado,
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porque no segue a queda, mas a precede, e est aqui em Gnesis 2. Detenhamo-nos
neste ponto por um instante.
Podemos dizer que Deus fez cair sobre Ado um profundo sono porque Eva tinha
cometido um grave pecado? o que encontramos aqui? Certamente que no, porque Eva
no tinha ainda sido criada. No existia ainda nenhuma exigncia moral, de fato, nenhum
problema. No, Ado foi adormecido com a inteno bem determinada de tirar alguma
coisa dele para formar um outro ser como ele. Seu sono no foi causado por nenhum
pecado de Eva, mas para a sua existncia. Eis o que nos ensina este fragmento. Esta
experincia de Ado tinha como objetivo a criao de Eva, como uma coisa determinada
pelo conselho divino. Deus queria uma "ishah". Ele fez cair o sono sobre o homem (ish),
pegou uma de suas costelas, fez uma "ishah" (mulher) e a apresentou ao homem. Este
o quadro que Deus nos apresenta. Ele preanuncia um aspecto da morte do Senhor Jesus,
que no se refere expiao do pecado, mas que corresponde quilo que dito sobre o
sono de Ado, neste captulo.
Deus me livre de afirmar que o Senhor Jesus no morreu com vista expiao. Deus
seja louvado! Ele morreu mesmo com este objetivo. Mas devemos lembrar-nos que hoje
somos o objeto da situao de que se fala em Efsios 5, e no daquela de Gnesis 2. A
epstola aos Efsios foi escrita depois da queda, para homens que tinham sofrido por
causa dela; e aqui achamos no somente o desgnio de Deus na criao, mas tambm as
cicatrizes da queda, pois de outra forma no teria sido necessrio mencionar as
"mculas" e "rugas". Porque estamos ainda sobre esta terra e a queda um fato
histrico, necessria a redeno (Ef 1:7).
Mas devemos sempre considerar a redeno como uma instruo, uma medida de
"emergncia" que se fez necessria a causa de uma ruptura catastrfica na linha direta
do desgnio de Deus. A redeno to grande, to maravilhosa, que ocupa um imenso
lugar em nossa viso, mas Deus nos diz para no considerarmos a redeno como uma
coisa nica, como se o homem tivesse sido criado para ser resgatado. A queda foi
realmente um trgico derrubamento no desgnio de Deus, e a expiao uma reparao
abenoada, pela qual os nossos pecados foram cancelados, e ns fomos restabelecidos
em nossa posio perante Deus; mas, uma vez cumprida esta obra, falta ainda uma
outra para ser realizada, porque somos conduzidos a possuir o que Ado nunca
conheceu, para dar ao Senhor aquilo que Seu corao almeja. Porque Deus nunca
abandonou o desgnio representado por aquela linha perfeita. Ado nunca entrou em
possesso da vida de Deus, como prefigurada na rvore da vida. Mas a causa da obra
nica que o Senhor Jesus cumpriu em sua morte e ressurreio (e devemos ainda
ressaltar que tudo isso uma nica obra), a sua vida foi entregue para ser nossa pela f,
e ns recebemos mais do que Ado tinha jamais possudo. O verdadeiro desgnio de
Deus se cumpre em ns quando recebemos Cristo como nossa vida.
Deus fez cair Ado num sono profundo. Lembremos que dito aos crentes que eles
adormecem, e no que morrem. Por qu? Porque l, onde mencionada a morte,
apresenta-se sempre no fundo o pecado. Em Gnesis 3 se diz que o pecado entrou no
mundo e atravs do pecado entrou a morte; mas o sono de Ado precedeu tudo isto.
Assim a figura que temos aqui do Senhor Jesus diferente de todas as outras figuras do
Antigo Testamento. Quando se trata do pecado e da expiao, preciso imolar um
cordeiro ou um bezerro; mas aqui Ado no foi colocado na morte, seno somente
adormecido para voltar acordar. Assim ele figura uma morte que no imputvel ao
pecado, mas que tem como objetivo o desenvolvimento na ressurreio. Devemos
observar que Eva no foi criada como uma entidade diferente, com uma criao
separada, paralela de Ado. Ado dormia e Eva foi tirada dele. Nesta mesma forma
Deus criou a Igreja. O "segundo homem" de Deus acordou de seu "sono", e sua Igreja foi
criada nEle para tomar a vida dEle, e manifestar a vida da ressurreio.
Deus tem um Filho, o seu Unignito; e deseja que este Filho tenha irmos. Ele deve
mudar a sua qualidade de Filho nico por aquela de Primognito para que, em vez de um
Filho nico, Deus tenha muitos filhos. Uma espiga de gro morreu e muitos gros
germinaro. O primeiro grozinho foi, uma vez, o nico grozinho; agora se converteu
no primeiro de muitos grozinhos. O Senhor Jesus deps sua vida e essa vida emergiu
em muitas vidas. Estas so as figuras bblicas que utilizamos at aqui, em nosso estudo,
para demonstrar esta verdade. Ora, na figura de Eva o singular tomar o lugar do plural.
O fruto da Cruz uma nica pessoa: uma Esposa para o Filho. "Cristo amou a igreja, e a
si mesmo se entregou por ela".
Deus tem plenamente provido nossa redeno por meio da Cruz de Cristo, mas no
se deteve nisto somente. Na Cruz tambm segurou, contra toda possibilidade de falha, o
desgnio eterno do qual Paulo fala em Efsios 3:9-11: "...e demonstrar a todos qual seja
a dispensao do mistrio que desde os sculos esteve oculto em Deus, que tudo criou,
para que agora seja manifestada, por meio da igreja, aos principados e potestades nas
regies celestes, segundo o eterno propsito que fez em Cristo Jesus nosso Senhor".
Dizemos que da obra da Cruz resultaram duas conseqncias, ligadas diretamente ao
cumprimento deste plano em ns. De uma parte, mediante esta obra, a vida de Cristo foi
entregue para encontrar sua expresso em ns, por meio do Esprito Santo que mora em
ns. Por outra parte, ela fez possvel aquilo que chamamos "carregar a cruz"; vale dizer,
a nossa cooperao na ao do dia-a-dia de sua morte, para que esta nova vida seja
manifestada em ns, de forma que o "homem natural" seja progressivamente conduzido
ao lugar que deve ocupar em submisso ao Esprito Santo. Estas duas conseqncias so
claramente dois aspectos, um positivo e o outro negativo, da mesma obra. Est claro que
nos referimos particularmente ao problema do proceder em uma vida vivenciada para o
Senhor. At aqui, estudando a vida crist, nos detivemos nas crises que constituem seu
incio. Nos ocuparemos agora especialmente do caminho do discpulo, tendo mais
claramente em vista seu adestramento para ser um servo de Deus. Dele tem dito o
Senhor Jesus: "Quem no leva a sua cruz e no me segue, no pode ser meu discpulo"
(Lucas 14:27).
72
Devemos ento examinar o que um homem natural e que significa "levar a cruz".
Para compreend-lo preciso voltar mais uma vez ao Gnesis, e considerar como Deus
queria que fosse o homem, quando o criou, e como seu plano foi obstaculizado.
Poderemos, deste modo, compreender os princpios em base aos quais fomos feitos
aptos para viver novamente em harmonia com este plano.
A ALMA HUMANA
Agora conhecemos o caminho escolhido por Ado. Achando-se entre as duas rvores
cedeu a Satans e pegou o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Isto
determinou a orientao do seu desenvolvimento. Daquele momento em diante, ele
dispus de uma conscincia; "ele conhecia". Mas e aqui chegamos ao ponto o fruto da
rvore do conhecimento do bem e do mal fez do primeiro homem um ser sobre-
desenvolvido em sua alma. A emoo foi tocada, porque o fruto era desejvel aos olhos,
e ele "desejou"; a mente, com sua possibilidade de arrazoar, se desenvolveu porque ele
foi feito "inteligente"; e a sua vontade fortificou-se de forma de poder sempre, no futuro,
decidir seu caminho. O fruto serviu para a apertura e desenvolvimento da alma, de forma
que o homem no foi mas somente uma alma vivente, mas da em diante viveu segundo
73
a sua alma. O homem no possui ento mais simplesmente uma alma, mas daquele dia
em diante, a alma, com seu poder indispensvel de livre escolha, tomou o lugar do
esprito como fora animadora do homem. Devemos fazer aqui uma distino entre as
duas coisas, porque a diferena muito importante. Deus no se ope ao fato que
uma realidade em Suas intenes de que ns tenhamos uma alma como aquela que foi
dada a Ado. Mas o plano que Deus nos assinou o de desenvolver alguma coisa. Existe,
hoje, algo no homem que no deriva simplesmente da existncia de sua alma, mas do
fato que ele vive segundo a sua alma. Isto o que Satans introduziu por meio da
queda. Ele empurrou o homem a empenhar-se num caminho onde sua alma ter-se-ia
desenvolvido a ponto tal de converter-se na fonte mesma de sua vida.
Devemos, porm, prestar ateno. Para remediar isto, no necessrio que ns
procuremos anular todo aquilo que est na alma. Ningum pode fazer isto. Se hoje a
Cruz age verdadeiramente em ns, isto no significa que fiquemos inertes, insensveis,
sem carter. Ns possumos ainda uma alma e todas as vezes que recebemos alguma
coisa de Deus, ela nos resultar til, mas como um instrumento, uma faculdade
submetida exclusivamente a Deus. Todavia, o interrogante o seguinte: no que
concerne alma, ficamos nos limites fixados por Deus, ou seja, nos termos que Ele
estabeleceu no princpio no jardim do den, ou nos samos destes limites?
O que Deus est fazendo agora o trabalho do vinhateiro quando constri uma sebe
em volta da vinha. Existe, em nossa alma, um desenvolvimento indisciplinado, um
crescimento desregulado que deve ser controlado. necessrio que Deus elimine tudo
isto. necessrio que os nossos olhos sejam abertos a estes aspectos da ao de Deus
em ns. Por um lado, o Senhor procura deixar-nos em condies de viver a vida de seu
Filho. Por outra parte, Ele prossegue uma ao direta em nosso corao, para destruir os
outros recursos naturais que so o fruto do conhecimento. A cada dia aprendemos estas
duas lies: um acrscimo da vida de seu Filho, e uma limitao, at a extino, da outra
vida da alma. Estas duas aes continuam sem trgua, porque o Senhor deseja um
desenvolvimento perfeito da vida de seu Filho em ns, com o objetivo de revelar a Si
mesmo; e por este meio nos re-conduz, naquilo que concerne a nossa alma, ao ponto de
partida de Ado. Paulo disse a este respeito: "pois ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que tambm a vida de Jesus se manifeste em
nossa carne mortal" (2 Corntios 4:11).
O que significa isto? Quer dizer simplesmente que eu no empreenderei nada sem
confiar-me a Deus. No acharei nenhuma capacidade em mim mesmo. No darei
nenhum passo porque no tenho o poder de d-lo. Embora tenha em mim aquele poder
que herdei, no o usarei; no colocarei f alguma em mim mesmo. Tomando o fruto,
Ado se converteu em possuidor de um poder de agir autonomamente; contudo, de um
poder que, mantendo-o independente de Deus, o colocou diretamente nas mos de
Satans. Ns perdemos este poder de atuar quando chegamos a conhecer o Senhor. Ele
nos libera e descobrimos que agora nos resulta impossvel agir segundo as nossas
prprias iniciativas. Ns devemos viver pela fora de UM OUTRO; devemos receber tudo
dEle.
Meus queridos amigos, eu creio que conhecemos ns mesmos at um certo ponto;
mas demasiado freqentemente no trememos por aquilo que somos. Podemos dizer,
com uma espcie de condescendncia para com Deus: "Se o Senhor no quer isto, eu
no posso faz-lo", mas, em realidade, o nosso subconsciente afirma que podemos agir
muito bem por ns mesmos, tambm quando o Senhor no no-lo pede e nem nos d a
fora para faz-lo. Somos, demasiado amide, impulsionados a atuar, a pensar, a
decidir, a manifestar a nossa fora independentemente dEle. Muitos cristos entre ns
hoje em dia so seres sobre-desenvolvidos na alma. Somos demasiado grandes em ns
mesmos; estamos "dominados pela nossa alma".
Quando nos encontramos neste estado, a vida do Filho de Deus est limitada em ns,
e quase que obstaculizada em sua ao.
76
Ns no podemos compreender esta verdade, pelo simples fato que a sentimos dizer.
necessrio que Deus nos ensine o que significa, colocando seu dedo sobre uma coisa
que Ele v e dizendo-nos: "Isto natural; isto tem sua fonte na velha criao e no tem
origem em Mim, e portanto no pode subsistir". At o momento em que Deus no
intervenha desse modo, ns poderemos estar de acordo com o princpio, mas no
poderemos compreend-lo realmente. Poderemos aprovar esta verdade, e tambm
jubilar-nos, mas no teremos verdadeiramente horror de ns mesmos. Um dia chegar
no qual Deus abrir os nossos olhos. De frente a uma situao particular deveremos
reconhecer como de uma revelao: "Isto sujo, impuro; Senhor, eu vejo!" Esta
palavra "pureza" uma palavra preciosa. Eu a relaciono sempre com o Esprito. A pureza
representa uma coisa que absolutamente do Esprito. A impureza significa confuso.
Quando Deus abre os nossos olhos e nos mostra que a vida natural uma coisa que Ele
no poder jamais utilizar em sua obra, percebemos que no podemos mais seguir
certas doutrinas. Sentimos horror da impureza que existe em ns; mas quando estamos
prevenidos acerca disto, Deus comea sua obra de liberao.
Em seguida veremos como Deus proveu para esta liberao; mas devemos deter-nos
ainda sobre o fato da revelao.
11
Parece que existam duas excees: uma se encontra em 1 Corntios 11:28-31 e a outra em 2
Corntios 13:5. A primeira citao exorta a examinar a ns mesmos para ver se reconhecemos o
Corpo do Senhor ou no, e isto em relao com a Ceia do Senhor, e no com um conhecimento de
si mesmos. No segundo fragmento, Paulo nos ordena severamente de examinar-nos para
compreender se estamos ou no "na f". Trata-se de saber se uma f fundamental existe em ns,
se efetivamente somos cristos. Isto no tem nenhuma relao com o caminho do dia-a-dia no
Esprito, nem com o conhecimento de ns mesmos (Nota do autor, W.N.).
77
conheceremos alguma coisa; teremos certeza, veremos. Nenhum exame interior poder
nunca conduzir-nos a esta clareza. No, quando a luz nos vem de Deus que vemos.
Isto parece to simples. Se quisermos estar seguros que o nosso rosto est limpo, o
que fazemos? O apalpamos cuidadosamente com as mos? Certamente no! Pegaremos
um espelho e nos olharemos luz. Nesta luz tudo ficar claro. Ns no veremos jamais
tocando ou analisando. A revelao vem somente da luz de Deus que penetra em ns. E
quando entrou em ns no mais necessrio perguntar se uma coisa boa ou ruim: o
sabemos.
Lembrem tambm daquilo que escreveu o autor do Salmo 139:23: "Sonda-me,
Deus, e conhece o meu corao". Percebem, em verdade, o que significa este pedido?
No significa certamente que eu investigo a mim mesmo. "Sonda-me", significa "Tu
investiga-me!" desta forma que nos chega a luz. preciso que Deus entre em mim
para investigar-me, no cabe a mim faz-lo. Mas isto no quer dizer que eu deva
avanar cegamente, sem me preocupar do meu verdadeiro estado. No este o ponto. O
que importa isto: enquanto os meus exames de conscincia me digam que muitas
coisas devem ser reparadas, eles no iro nunca debaixo da superfcie. O verdadeiro
conhecimento de mim mesmo no vem do meu investigar-me, mas de que Deus me
investigue.
Talvez vocs perguntem: "O que significa, de modo prtico, ver a luz? Como se pode
realizar? Como podemos ver a luz pela sua luz?" Aqui o salmista vem ainda em nossa
ajuda: "A exposio das tuas palavras d luz; d entendimento aos simples" (Salmo
139:130). Nas coisas espirituais somos todos "simples". Ns dependemos de Deus que
nos d a inteligncia, e a necessitamos, particularmente no que concerte a nossa
verdadeira natureza. E a Palavra de Deus opera sempre oportunamente. No Novo
Testamento, o versculo que afirma isto da maneira mais eficaz se encontra na epstola
aos Hebreus: "Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer
espada de dois gumes, e penetra at a diviso de alma e esprito, e de juntas e medulas,
e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao. E no h criatura alguma
encoberta diante dele; antes todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele a
quem havemos de prestar contas" (Hebreus 4:12-13).
Sim, a palavra de Deus, a penetrante Escritura da verdade que responde a todos os
nossos interrogantes. ela que discerne os nossos motivos e define para ns sua
verdadeira fonte, na alma e no Esprito. Com isto, penso que agora poderemos passar do
aspecto doutrinrio do problema ao seu aspecto prtico. A maior parte de ns, estou
seguro, deseja ter uma vida ntegra diante de Deus. Nos aperfeioamos e no
discernimos nada demasiado irreparvel em ns. Procedendo ainda, reconhecemos a
verdade daquela assero: "As tuas palavras so uma revelao que nos ilumina". Deus
utilizou um dos seus servos para colocar-nos de frente sua Palavra, e esta Palavra
penetrou em nosso corao. Ou talvez nos tenhamos colocado diante de Deus,
esperando que Ele falasse e de repente, em nosso pensamento, ou ainda na pgina que
estava diante de ns, a sua Palavra nos alcanou com poder. Ento vemos alguma coisa
que no tnhamos observado antes. Nos sentimos culpados. Sabemos exatamente o que
h de errado em ns, e alamos o nosso olhar ao Senhor para confess-lo: "Senhor, eu
vejo. H impureza. H confuso. Como eu estava cego! E pensar que por tantos anos
permaneci neste erro, sem jamais perceb-lo!" A luz entra em ns e ento vemos a luz.
A luz de Deus se reflete em ns e verdade que cada conhecimento de ns mesmos nos
chega deste modo.
Pode ser tambm que certas revelaes no nos cheguem sempre das Escrituras.
Alguns de ns conhecemos santos que tinham um semelhante conhecimento do Senhor,
e orando ou falando com eles, na luz de Deus que deles se irradiava, achamos alguma
coisa que no tnhamos jamais imaginado antes. Eu conheci uma destas pessoas que
est agora com o Senhor, e a lembrana que conservei dela a de uma crente
"iluminada". Bastava que entrasse em seu quarto para ter imediatamente conscincia da
presena de Deus. Naquele tempo eu era muito jovem, tinham se passado somente dois
anos de minha converso e tinha uma quantidade de projetos, de belssimos
pensamentos, de planos para apresentar aprovao do Senhor, cem coisas que eu
achava seriam maravilhosas se pudessem ser realizadas.
Fui diante dela com todas aquelas coisas, para tentar persuadi-la e explic-lhe que
precisava fazer isto ou aquilo. Antes que eu pudesse falar, ela me disse somente alguma
palavra, da forma mais natural. Ento, a luz brilhou e eu me senti imediatamente
confuso. Todo o meu desejo de "fazer" e o meu projetar se revelaram somente naturais,
cheios de humanidade. Ento aconteceu uma coisa. Fui levado ao ponto de ter que dizer:
78
"Senhor, meus pensamentos esto baseados somente em atividades humanas, mas h
aqui algum que, ao contrario, no se preocupa com nada; ensina-me a imit-la". Ela
tinha s uma razo de ser, um nico desejo, e era para Deus. Sobre a primeira pgina de
sua Bblia estava escrita esta frase: "Senhor, eu no quero nada para mim mesma". Sim,
vivia somente para o Senhor. Quando encontrem uma pessoa que age assim, acharo
sempre que ela est imersa na luz, e que aquela luz ilumina os outros. Aquele o
verdadeiro testemunho.12
A luz obedece a uma nica lei: aclara as coisas onde penetra. Esta a nica condio
que impe. Ns podemos rejeit-la; a nica coisa que ela teme. Mas se nos abrimos e
nos abandonamos a Deus, Ele se revelar. As dificuldades acontecem quando temos em
ns zonas fechadas, ngulos hermeticamente cerrados em nosso corao, onde
pensamos com orgulho ter a razo. A nossa derrota consiste ento menos no fato de que
erramos que em no saber que erramos. O erro pode ser uma questo de fora natural;
a ignorncia questo de luz. Podem ver a fora natural nos outros, mas eles no podem
v-la em si mesmos. Oh, como temos necessidade de sermos sinceros e humildes, e de
abrir-nos diante de Deus! Aqueles que so abertos, podem ver. Deus luz, e ns no
podemos viver em sua luz e permanecer fechados. Repetimos ainda com o salmista:
"Envia a tua luz e a tua verdade, para que me guiem" (Salmo 43:3).
Ns agradecemos a Deus porque hoje mais que antes o pecado colocado diante da
conscincia dos cristos. Em muitos lugares os olhos dos crentes foram abertos para ver
que a vitria sobre o pecado importante na vida crist; e em conseqncia muitos
caminhamos mais perto de Deus para procurar nEle a liberao. Louvamos o Senhor por
cada movimento que nos aproxima mais dEle, por cada movimento que nos reconduz a
uma verdadeira santidade diante de Deus. Contudo, ainda no suficiente. Existe uma
coisa que deve ser curada e a vida mesma do homem, no somente seus pecados. No
centro do problema est a energia de sua alma, a fora que o move. Fazer alguma coisa
do pecado ou ainda da carne em suas manifestaes naturais continuar a permanecer
na superfcie, no alcanar a raiz da questo. Ado no fez entrar o mundo no pecado
cometendo assassinato. Isto aconteceu depois. Ado deixou entrar o pecado escolhendo
ter uma alma desenvolvida a ponto de poder caminhar sozinho, independente de Deus.
Quando, ao contrrio, Deus cria para Sua glria uma raa de homens que ser o
instrumento de que se servir para cumprir seu plano no universo, esta raa constituir
um povo cuja vida, cujo prprio alento depender dEle. Ele ser para eles "a rvore da
vida".
A necessidade que eu sinto sempre mais forte em mim mesmo a de crer que todos
ns, como filhos de Deus, devemos pedi-Lhe a verdadeira revelao de ns mesmos.
Repito, no entendo com isso examinar-nos continuamente a ns mesmos, perguntando-
nos: "Isto da alma ou do Esprito?". Isto no nos conduzir a nada; somente
escurido. No, as Escrituras nos mostram como os santos chegaram a um conhecimento
deles mesmos. Foi sempre por uma luz proveniente de Deus, e essa luz Deus mesmo.
Isaias, Ezequiel, Daniel, Pedro, Paulo, Joo, todos eles chegaram a um conhecimento de
si mesmos porque o Senhor fez resplandecer sua luz sobre eles e aquela luz produziu
revelao e conhecimento (Is 6:5; Ez 1:28; Dn 10:8; Lc 22:61-62; At 9:3-5; Ap 1:17).
Ns no conheceremos nunca suficiente como o pecado seja odioso e como a nossa
natureza seja enganosa at que Deus no nos tenha iluminado com a Sua luz. Eu no
falo de uma sensao, mas de uma revelao interior do Senhor mesmo, atravs de sua
Palavra. Esta irrupo da luz divina faz por ns o que a doutrina sozinha no poder
jamais fazer.
Cristo a nossa luz; e a Palavra vivente. Quando lemos a Escritura, esta vida nEle
nos traz a revelao. "E a vida era a luz dos homens" (Joo 1:4). Uma semelhante luz
pode no penetrar de repente por completo, mas gradualmente; mas ela ser sempre
mais clara e penetrante, at que vejamos a luz de Deus e toda a confiana em ns
desaparea. Porque a luz o que h de mais puro no mundo. Ela purifica, esteriliza,
elimina o que no deve existir. Em sua claridade "a diviso de juntas e medulas"
converte-se num fato para ns e cessa de ser um ensino. Experimentamos temor e
tremor a medida que compreendemos a corrupo da natureza humana, o odioso de
nosso "eu", e a verdadeira ameaa que para a obra de Deus tem a vida de nossa alma e
12
Este uma das muitas referncias do autor defunta Miss Margaret B. Barber da Eremita da
Pagoda, de Foochow (Ed.).
79
a energia no controlada pelo seu Esprito Santo. Como nunca antes, vemos agora
quanto necessrio da ao severa de Deus em ns, se Ele deve utilizar-nos, e sabemos
que sem Ele somos servos completamente inteis.
Mas aqui a cruz, em seu significado mais amplo, vem ainda em nossa ajuda e
procuraremos agora compreender um aspecto de sua obra que toca e resolve o problema
de nossa alma. Porque somente uma compreenso completa da Cruz pode conduzir-nos
quela posio de dependncia que o Senhor Jesus voluntariamente aceitou quando
disse: "Eu no posso de mim mesmo fazer coisa alguma. Como ouo, assim julgo; e o
meu juzo justo, porque no busco a minha vontade, mas a vontade do Pai que me
enviou" (Joo 5:30).
80
toca ainda o centro da questo. Pode ainda subsistir em ns uma falta de conhecimento
do significado da alma.
Depois um outro fragmento foi apresentado em Romanos 7, onde se examina o
problema da santidade da vida, de uma santidade pessoal e viva. Ali achamos um
verdadeiro homem de Deus que, procurando com sua justia agradar a Deus, se coloca
sob a lei e a lei lhe revela o que ele . Ele tenta agradar a Deus operando seu esforo
humano, e a Cruz o deve conduzir a ponto de faz-lhe dizer: "No posso fazer isto; no
posso satisfazer a Deus com as minhas prprias foras; posso somente confiar que o
Esprito Santo o faa em mim".
Eu acredito que algum de vocs tenha atravessado guas profundas antes de
aprender esta verdade e de descobrir o valor da morte do Senhor que age assim.
Porm, observem: existe ainda uma grande diferena entre "a carne" de que fala
Romanos 7 em relao com a santidade de vida, e a ao das energias naturais da vida
da alma no servio do Senhor. Mas quando tenhamos conhecido aquilo de que falamos
atravs de nossa experincia, ficar ainda uma outra esfera na qual dever atuar a
morte do Senhor, para que possamos ser-Lhe teis em Seu servio. Embora tenhamos
realizado todas estas experincias, o Senhor no poder ainda contar conosco at que
outras obras tenham sido completadas em ns.
Quantos servos do Senhor foram utilizados por Ele, como diz uma expresso chinesa,
para construir quatro metros de muro, mas somente porque depois eles mesmos
destroem cinco metros! Ns somos utilizados num sentido mas, ao mesmo tempo,
demolimos o nosso trabalho e, s vezes, tambm o de outros, porque existe ainda em
ns alguma coisa que no foi tocada pelo Senhor. Devemos ento ver como o Senhor
estabeleceu agir com a alma e depois, mais particularmente, como isto tenha a ver com
nosso servio para Ele.
13
As nossas tradues tm quase sempre, neste versculo, a palavra "vida" (Diodati, Riveduta). O
texto grego utiliza sempre "psiche" que significa, literalmente, "alma", como afirma o autor (Nota
do Tradutor original).
Nas verses em portugus (Atualizada, Fiel) tambm acontece o mesmo uso de palavras (Nota da
Tradutora do italiano).
82
afeio completamente natural, que nos faz desviar deste caminho. Sim, a afeio
natural exerce uma grande influncia sobre nossa vida, e a Cruz deve penetr-la e
cumprir sua obra purificadora.
Releiamos as palavras que citamos no captulo 8 de Marcos. Acredito que este seja um
dos fragmentos mais importantes:
O Senhor tinha apenas anunciado aos seus discpulos, em Cesaria de Filipos, que Ele
devia morrer por mo dos ancios dos judeus, e Pedro, impulsionado pelo seu amor pelo
Mestre, alou-se para protestar dizendo: "Senhor, no faas isto; tem piedade de ti; isto
no te acontecer nunca". O amor pelo Senhor o incentivou a suplic-Lhe para poupar
Sua vida; e o Senhor deveu repreend-lo, como teria repreendido Satans, porque no
tinha o sentido das coisas de Deus, mas daquelas dos homens. E ento, multido que
se ajuntava em volta dEle, repetiu, mais uma vez, estas palavras: "Se algum quiser vir
aps mim, negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz, e siga-me. Porque qualquer que
quiser salvar a sua vida, perd-la-, mas, qualquer que perder a sua vida por amor de
mim e do evangelho, esse a salvar" (Marcos 8:34-35).
Toda a questo permanece ainda a da alma, e aqui, de forma particular, ela pe de
relevo seu desejo de conservao. Existe aquela sugesto sutil que diz: "Se me fosse
permitido viver eu faria qualquer coisa, estaria prestes a tudo; mas necessrio que eu
conserve a vida!". como se a alma gritasse, em sua desesperao: "Ir Cruz? Ser
crucificado? Mas isto e verdadeiramente demais! Tem piedade de ti mesmo; conserva-te!
Pensa de verdade que deve ir contra voc mesmo para caminhar com Deus?" Alguns de
ns sabemos bem que para caminhar com Deus amide necessrio andar contra a voz
da alma, da nossa ou da dos outros, deixar que a Cruz reduza ao silncio seu instinto de
conservao.
Tenho talvez medo da vontade de Deus? A querida e santa mulher que j mencionei e
que teve uma to grande influncia no curso de minha vida, me fez muitas vezes esta
pergunta: "Voc est de acordo com a vontade de Deus?" Esta uma pergunta
formidvel. Ela no me perguntava: "Voc faz a vontade de Deus?", mas indagava
sempre: "Voc gosta da vontade de Deus?" No conheo pergunta que penetre mais
profundamente que esta. Lembro que um dia ela tinha dificuldade com o Senhor a
respeito de uma certa coisa. Sabia o que o Senhor lhe pedia, e em seu ntimo desejava
obedec-Lo, mas lhe resultava difcil, e a ouvi orar assim: "Senhor, te confesso que
aquilo que me pedes no me agrada, mas no liga para o meu gosto. Espera s um
pouco, Senhor, e serei eu que aceitarei o que Te agrada".
Ela no queria que o Senhor fosse condescendente com ela e ajustasse as prprias
exigncias s dela. Ela desejava somente fazer a vontade de Deus. Muitas vezes
acontece que alcanamos o ponto de abandonar ao Senhor coisas que retemos boas e
preciosas, sim, at mesmo as coisas de Deus, a fim que a Sua vontade se cumpra. A
preocupao que Pedro tinha pelo seu Senhor provinha de seu amor natural por Ele.
Talvez pensemos que Pedro, pelo grande afeto que nutria pelo seu Senhor, podia se
permitir de repreend-Lo. Somente um grande amor pode empurrar algum a ousar
tanto. Sim, acreditamos que compreendemos a Pedro; mas se tivermos o esprito puro,
livre daquele conjunto de sentimentos da alma, no cairemos no erro de Pedro;
reconheceremos mais prontamente onde se manifesta a vontade de Deus, e
encontraremos somente nela o gozo verdadeiro de nosso corao.
O Senhor fala ainda do problema da alma no captulo 17 de Lucas, e desta vez em
relao com sua volta. Falando do "dia em que o Filho do homem ser manifestado", Ele
estabelece um paralelo entre aquele dia e "o dia em que L saiu de Sodoma" (versculos
29-30). Pouco depois fala do "arrebatamento dos santos" com estas palavras, repetidas
duas vezes: "Um ser tomado, e outro ser deixado" (versculos 34-35). Mas, entre a
sua citao da chamada de L fora de Sodoma e esta aluso reunio dos santos em
volta dEle, o Senhor pronuncia estas palavras incisivas: "Naquele dia, quem estiver no
telhado, tendo as suas alfaias em casa, no desa a tom-las; e, da mesma sorte, o que
estiver no campo no volte para trs. Lembrai-vos da mulher de L" (Lucas 17:31-32).
"Lembrai-vos da mulher de L" por qu? Porque "qualquer que procurar salvar a sua
vida, perd-la-, e qualquer que a perder, salva-la-". Se no erro, este o nico
versculo do Novo Testamento que fala de nossa resposta chamada do arrebatamento.
Talvez pensemos que quando chegue o Filho do homem seremos reunidos ao redor dEle
automaticamente, por assim dizer, porque limos em 1 Corntios 15:51-52: "todos
seremos transformados; num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima
trombeta..." Ora, de qualquer modo podemos conciliar estes dois fragmentos: o de Lucas
deveria pelo menos fazer-nos deter para refletir; porque ressalta com fora o fato que
83
um ser tomado e outro ser deixado. Trata-se da reao que teremos, quando chegue a
chamada para partir, e sobre este ponto que somos exortados com tanta presso para
estar prontos (confrontar Mateus 24:42): "Vigiai, pois, porque no sabeis a que hora h
de vir o vosso Senhor".
H, com certeza, uma razo para isto. Est claro que este apelo no produzir em
ns, no ltimo momento, uma mudana miraculosa sem relao com o fato que eu
tenha, em maior ou menor medida, caminhado a minha vida com o Senhor. No, naquele
momento conheceremos qual ter sido o verdadeiro tesouro de nosso corao. Se foi o
Senhor, no nos voltaremos a olhar para trs. Uma olhada para trs decidir tudo.
mais fcil apegar-se maiormente aos dons de Deus que ao Doador mesmo; e, eu
agregaria, a obra de Deus que a Deus mesmo.
Permitam-me que faa um exemplo. Neste momento (1938, N.T.), estou escrevendo
um livro. Terminei os primeiros oito captulos e ainda restam para escrever outros nove,
pelos quais me sinto seriamente empenhado diante do Senhor. Mas se o apelo "subi mais
um pouco" ressoasse e a minha resposta fosse: "E o que acontecer com meu livro?",
poderia ouvir a Deus me dizer: "Muito bem, fica ali para termin-lo!". As coisas precisas
que fazemos aqui, "na casa", podem ser suficientes para manter-nos aqui embaixo, como
um prego que nos fixa terra.
sempre questo de viver com a alma ou com o Esprito.
Aqui, no fragmento de Lucas, a vida da alma est descrita como estando empenhada
nas coisas da terra e, vejamos bem, coisas que em si no importam. O Senhor
menciona atividades perfeitamente legitimas casar-se, semear, comer, vender, nas
quais no h nada de essencialmente mau. Ma existe o fato de estarmos ocupados a
ponto de empenhar nosso corao, e isto suficiente para manter-nos aqui embaixo. O
meio para fugir deste perigo consiste em perder a prpria alma. Isto maravilhosamente
ilustrado no ato que Pedro cumpre quando reconhece o Senhor ressurreto, sobre a
margem do lago. Ainda que, com os outros discpulos, tivesse voltado s suas antigas
ocupaes, no pensava mas no barco nem nas redes miraculosamente cheias de peixes.
Quando ouviu o grito de Joo " o Senhor!", lemos que "pulou na gua" para correr a
Jesus. Este o verdadeiro desapego. A pergunta sempre a mesma: "Onde est o meu
corao?" A Cruz deve produzir em ns um desprendimento espiritual de todas as coisas
e de todas as pessoas que no sejam o Senhor mesmo.
Mas, ainda assim, temos examinado at agora somente os aspectos externos da
atividade da alma.
A alma que deixa livres seus sentimentos, a alma que afirma a si mesma procurando
controlar as coisas, a alma que se preocupa das coisas da terra; estas so pequenas
coisas que no tocam ainda o verdadeiro ncleo da questo. Existe alguma coisa mais
profunda ainda que tentarei agora de explicar.
86
noite completa, mas isso tudo. Vero depois que isso tudo redundar numa gloriosa
ressurreio, e nada poder medir a diferena entre o que era antes e o que ser depois.
Estava eu, uma noite, jantando com um jovem irmo ao qual o Senhor tinha falado
deste problema da energia natural. Ele me disse: "Que experincia abenoada saber que
o Senhor tem achado e tocado voc daquela forma decisiva, e saber que, depois daquele
encontro, as nossas foras partiram".
Havia diante de ns, na mesa, um prato com bolachas; eu peguei uma e a parti em
duas partes como para com-la. Depois, voltando unir os dois pedaos com cuidado,
disse: "Parece de novo como antes, porm, j no ser mais o mesmo, verdade? Quando
a sua fora partida, s resta abandonar-se sempre mais ao mnimo toque de Deus".
assim, o Senhor sabe o que faz com os seus, e no sobra nenhum aspecto de nossa
vida para o qual Ele no prov com a sua Cruz, a fim que a glria do Filho seja
manifestada nos filhos. Os discpulos que percorreram esta via podem plenamente ecoar-
se das palavras do apstolo Paulo, que podia dizer de ter servido o Senhor "em meu
esprito, no evangelho de seu Filho" (Romanos 1:9).
Eles aprenderam, como ele, o segredo de um semelhante ministrio. "...ns, que
servimos a Deus em esprito, e nos gloriamos em Jesus Cristo, e no confiamos na
carne" (Filipenses 3:3).
Poucos podem ter uma vida mais ativa que a do apstolo Paulo. Em sua carta aos
Romanos, ele lembra de ter predicado o Evangelho desde Jerusalm at o Ilrico (Rm
15:19), e afirma estar pronto para ir at Roma (1:10) e dali, se possvel, at a Espanha
(15:24-28). Contudo, neste servio que abraa todo o mundo mediterrneo, seu corao
est fixado sobre um nico objetivo: a exaltao dAquele que o fez possvel. "De sorte
que tenho glria em Jesus Cristo nas coisas que pertencem a Deus. Porque no ousarei
dizer coisa alguma, que Cristo por mim no tenha feito, para fazer obedientes os gentios,
por palavra e por obras" (Rm 15:17-18). Isto servio espiritual.
Queira o Senhor fazer de cada um de ns, to profundamente como o era Paulo, "um
escravo de Jesus Cristo".
Tomaremos como ponto de partida, para este ltimo captulo, um episdio dos
Evangelhos que tem lugar sombra mesma da Cruz, um episdio que, em seus detalhes,
histrico e proftico ao mesmo tempo. "E, estando ele em Betnia, assentado mesa,
em casa de Simo, o leproso, veio uma mulher, que trazia um vaso de alabastro, com
ungento de nardo puro, de muito preo, e quebrando o vaso, lho derramou sobre a
cabea (...) Jesus, porm, disse: (...) Em verdade vos digo que, em todas as partes do
mundo onde este evangelho for pregado, tambm o que ela fez ser contado para sua
memria" (Marcos 14:3,6,9).
O Senhor quis ento que a histria de Maria, que o ungiu com nardo de grande preo,
acompanhasse sempre a predicao do Evangelho; que o que Maria tinha feito estivesse
sempre unido ao que o Senhor fez. Esta a sua ordem. O que quis nos ensinar com isto?
Sem dvida todos ns conhecemos muito bem a histria de Maria.
Dos detalhes que Joo prov no captulo 12 de seu Evangelho, onde o fato acontece
no muito depois da volta vida de seu irmo Lzaro, podemos compreender que a
famlia no to rica. As irms deviam realizar elas mesmas o servio da casa; devido a
que est escrito que naquela festa "Marta servia" (Joo 12:2, confrontar com Lucas
10:4)14, podemos pensar que cada centavo tivesse valor para eles. Ainda assim, uma das
irms, Maria, que guardava entre seus pertences mais prezados um vaso de alabastro
contendo um perfume de preo de trezentos denrios, o ofereceu, completamente, ao
Senhor. Segundo a apreciao comum, este dom era demasiado excessivo; era como dar
ao Senhor mais do que lhe fosse devido. Por isto Judas, junto com outros discpulos,
tomou a iniciativa de expressar a desaprovao de todos, julgando o ato de Maria como
um desperdio de dinheiro.
DESPERDIO
"Mas alguns houve que em si mesmos se indignaram e disseram: Para que se fez este
desperdcio do blsamo? Pois podia ser vendido por mais de trezentos denrios que se
14
O autor segue aqui a crena comum que "a casa de Simo o leproso" fosse a habitao de
Maria, Marta e Lzaro; e que Simo fosse um parente deles (Nota do Editor).
87
dariam aos pobres. E bramavam contra ela" (Marcos 14:4-5). Estas palavras nos
conduzem quilo do que, penso eu, o Senhor quer que reflitamos juntos, ou seja, que
significa o termo "desperdio".
O que um desperdio? Desperdiar significa, entre outras coisas, dar alm do
necessrio. Se R$ 1 suficiente para pagar um objeto e vocs entregam R$ 100, isto
desperdiar. Se alcanam 2 g e vocs usam 1 kg, tambm isto um desperdio. Se trs
dias bastam para terminar bem um servio e vocs usam cinco dias ou uma semana,
um desperdio. Desperdiar quer dizer dar demasiado para demasiado pouco. Se algum
recebe mais do que pensa que seja justo, aquilo que lhe foi entregue de mais
desperdiado. Mas lembremo-nos que estamos tratando um argumento que o Senhor
disse que devia ser difundido como o Evangelho, em qualquer lugar onde o Evangelho
seja predicado. Por qu? Porque Ele quer que a predicao do Evangelho produza alguma
coisa similar ao de Maria, vale dizer, homens e mulheres que venham para
desperdiar-se com Ele. Este o resultado que Ele procura.
necessrio considerar este fato de desperdiar-se com o Senhor sob dois aspectos: o
de Judas (Joo 12:4-6) e o dos outros discpulos (Mateus 26:8-9), e para o nosso escopo
atual confrontaremos com histrias paralelas.
Os doze discpulos julgaram o gesto de Maria como um desperdio. Para Judas, que
no tinha jamais chamado a Jesus de "Senhor", evidentemente tudo aquilo que lhe era
oferecido era desperdiado. No somente o ungento era um desperdio, mas tambm a
gua o teria sido.
Judas representa aqui o mundo. Aos olhos do mundo o servio do Senhor e a entrega
de ns mesmos a Ele, para Seu servio, so um desperdio. Ele nunca foi amado, nunca
teve um lugar nos coraes do mundo. Muitos dizem: "Este homem poderia ter uma boa
posio no mundo se no fosse um crente!". Se um homem tem talentos naturais de um
certo valor aos olhos do mundo, considerado uma vergonha de sua parte servir ao
Senhor. Pensa-se que um semelhante homem valha demasiado como para dedicar-se a
Ele. "Que desperdio de vida til", se dir.
Permitam-me contar uma experincia pessoal. Em 1929, eu voltei de Xangai a
Foochow, a minha cidade natal. Um dia, enquanto caminhava na rua apoiado numa
bengala, a causa de minha grande debilidade e m sade, encontrei um dos meus velhos
professores da Universidade. Ele me convidou a uma casa de ch, e nos sentamos.
Olhando-me da cabea aos ps e dos ps cabea, me disse: "Escuta, durante os seus
estudos tnhamos muita estima de voc, e espervamos que teria feito grandes coisas.
Voc quer me dizer que isto tudo o que voc conseguiu fazer?" Me fez esta pergunta
cortante, fixando-me com seus olhos penetrantes. Devo confessar que, ouvindo-o, o meu
primeiro impulso foi o de me declarar vencido e chorar. A minha carreira, a minha sade,
tudo estava perdido, e agora o velho professor que tinha me ensinado direito na
Universidade estava ali, diante de mim, e me perguntava: "Voc ainda est no mesmo
ponto, sem nenhum sucesso, sem nenhum progresso, sem nada de valor?"
Mas um instante depois e devo dizer que aquela foi a primeira vez em minha vida
conheceu realmente o que significava o "Esprito de poder" sobre ele. O pensamento de
ter podido dar a minha vida pelo meu Senhor enchia a minha alma de energia. Aquilo
que estava sobre mim naquele momento no era nada menos que o Esprito do poder.
Pude alar novamente os olhos e sem reticncia alguma disse: "Senhor, eu te agradeo!
Esta a melhor coisa possvel: sei que escolhi o caminho certo". Aos olhos do meu velho
professor parecia uma perda total o fato de servir o Senhor; mas este o verdadeiro
objetivo do Evangelho: conduzir cada um de ns a uma reta apreciao de seu valor.
Judas predicou, ento, que aquilo era um desperdio. "Ns teramos podido fazer
daquele dinheiro um melhor uso, utilizando-o de uma outra forma. Existem tantos
pobres! Por que no d-lo melhor a uma obra de caridade, cumprir uma obra social para
ajudar os pobres de maneira prtica? Por que desperdi-lo sobre os ps de Jesus?"
(veja Joo 12:4-6).
O mundo arrazoa sempre assim: "No pode achar uma forma melhor de utilizar sua
vida? No pode fazer alguma coisa melhor para voc? demasiado audaz entregar-se
assim, inteiramente, ao Senhor".
Mas se o Senhor digno, como pode ser um desperdio?
Ele digno de ser servido assim. Ele digno de me ter como um prisioneiro; Ele
digno de que eu viva unicamente para Ele. Ele digno! Pouco importa o que o mundo
pensa. O Senhor disse: "No andeis ansiosos". Ento, no nos inquietemos. Os homens
podem dizer o que querem, mas ns podemos confiarmos nestas palavras do Senhor:
"Ela fez uma boa ao; nem todas as verdadeiras obras so realizadas para os pobres;
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cada verdadeira obra feita para mim". Quando nossos olhos se abriram ao valor do
nosso Senhor Jesus, nada demasiado bom para Ele.
Mas no queremos prolongar-nos demasiado sobre Judas. Tentemos compreender o
comportamento dos outros discpulos, porque as suas reaes nos tocam mais que
aquelas de Judas. Ns no nos inquietamos tanto com o que diz o mundo; podemos
suport-lo, mas damos uma grande importncia quilo que dizem outros cristos que
deveriam entender. Contudo achamos que os outros discpulos expressam o mesmo
pensamento que Judas; no se limitavam a diz-lo, mas se mostraram vivamente
contrariados e indignados pelo fato. "E os seus discpulos, vendo isto, indignaram-se,
dizendo: Por que este desperdcio? Pois este ungento podia vender-se por grande
preo, e dar-se o dinheiro aos pobres" (Mateus 26:8-9).
Sabemos que existe um comportamento mental demasiado comum que faz dizer aos
cristos: "Tentem obter o mximo resultado com o mnimo preo". Isto porm no para
nada aquilo de que estivemos falando, que muito mais profundo. Um exemplo nos
ajudar a compreender melhor. Nunca disseram a vocs "Quanta gente poderia ocupar-
se deste ou daquele servio. Poderiam ajudar neste ou naquele grupo. Por que no so
ativos?" Falando assim se tem em vista somente a utilidade. Tudo deveria ser utilizado a
fundo do modo comumente retido mais til. Alguns se preocuparam porque certos
amados servos de Deus no pareciam suficientemente ativos. Pensavam que teriam
podido realizar muito mais tentando de introduzir-se em algum ambiente, e obtendo
considerao e influncia em determinados crculos. Teriam assim podido ser teis em
modo mais eficaz.
J falei de uma irm que conheci muitos anos atrs e que, penso, foi a pessoa que
maiormente tenha me ajudado. Ela foi um verdadeiro instrumento nas mos do Senhor
durante todo o tempo em que eu estive em contato com ela, ainda que nem sempre o
percebesse. A minha preocupao era: "Ela no til!" Eu me repetia continuamente:
"Por que no v a algum lugar a organizar reunies, a fazer alguma coisa? Ele desperdia
a vida vivendo naquela favela onde nunca sucede nada!". Algumas vezes, quando ia
visit-la, estava tentado a repreend-la. Eu dizia: "Ningum conhece o Senhor como
voc. Vive realmente a Palavra de Deus. No v quanto h para fazer l fora? Por que
no faz alguma coisa? uma perda de tempo, uma perda de energia, uma perda de
dinheiro, uma perda de tudo ficar ali sem fazer nada!"
No, irmos, esta no a primeira coisa que se deve fazer para o Senhor. Ele quer
certamente que vocs e eu sejamos teis. Deus me livre de predicar a inatividade, ou de
aprovar um comportamento de indiferena no que diz respeito s necessidades do
mundo. Como Jesus disse: "O Evangelho ser predicado em todo o mundo". Mas
tentemos compreender aquilo que essencial. Pensando novamente nisso hoje,
compreendo quanto o Senhor usava aquela cara irm por falar conosco, os jovens,
enquanto nos preparvamos em sua escola para a obra do Evangelho. No poderei
jamais agradecer o suficiente ao Senhor por ela e pela influncia que sua vida exerceu na
minha.
Qual , ento, o segredo? claramente este: que aprovando o ato cumprido por Maria
em Betnia, o Senhor Jesus estabelecia o princpio fundamental de cada servio: oferecer
a Ele tudo o que vocs tm, o seu inteiro ser; e se isto tudo o que Ele permite vocs de
fazerem, suficiente. No necessrio ver, como primeira coisa, se "os pobres" foram
socorridos ou no, isto vir depois; mas, antes que nada preciso se perguntar: "O
Senhor est satisfeito?"
Podemos predicar num grande nmero de reunies, organizar numerosos convnios,
tomar parte de muitas campanhas de evangelizao. Estamos certamente em condies
de faz-lo.
Podemos trabalhar e ser utilizados plenamente; mas o Senhor no se ocupa muito de
nosso empenho incessante em Sua obra; no este seu primeiro desejo. O servio do
Senhor no pode ser misturado com resultados tangveis. No, amigos meus, o que o
Senhor considera de ns, acima de tudo, se nos ajuelhamos aos seus ps para ungir a
sua cabea. Qualquer seja o nosso "vaso de alabastro", a coisa mais preciosa, aquela que
nos mais cara no mundo at, permitam-me dizer, a manifestao de uma vida que
procede da Cruz, entreguemos tudo isto ao Senhor.
Para muitos, tambm entre aqueles que deveriam compreender, isto poder parecer
um desperdio; mas o que o Senhor procura acima de tudo. Muito freqentemente o
entregar-se a Ele ser um servio sem fatiga, mas Ele se reserva o direito de suspender
o servio por um tempo, para fazer-nos compreender se estamos apegados ao servio ou
a Ele mesmo.
89
SERVIR POR PRAZER AO SENHOR
"Em verdade vos digo que, em todas as partes do mundo onde este evangelho for
pregado, tambm o que ela fez ser contado para sua memria" (Marcos 14:9).
Por que o Senhor disse isto? Porque o Evangelho deve produzir isto. Este o objetivo
do Evangelho.
O Evangelho no existe simplesmente para socorrer os pecadores. Graas ao Senhor,
aos pecadores lhes ser provido, mas a sua salvao ser, por assim dizer, um
subproduto do Evangelho, e no seu principal objetivo.
O Evangelho predicado, em primeiro lugar, a fim que o Senhor seja glorificado.
Eu temo que ns coloquemos demasiada nfase sobre o bem dos pecadores, e que
no apreciemos suficientemente o verdadeiro objetivo que o Senhor quer alcanar.
Temos em mente qual seria a sorte dos pecadores se no existisse o Evangelho, mas
esta no a considerao essencial. Sim, graas a Deus, o pecador tem a sua parte.
Deus responde a suas necessidades e o enche de bnos, mas esta no a coisa mais
importante. Em primeiro lugar est o fato que cada coisa deveria tender glria do Filho
de Deus. Somente quando Ele glorificado ns somos justificados e os pecadores so
perdoados. Nunca achei nem uma nica pessoa que tivesse obedecido ao Senhor e no
tivesse sido jamais satisfeita em cada uma de suas necessidades. impossvel. A nossa
satisfao est inevitavelmente ligada quilo que ns fazemos para obedecer ao Senhor.
Mas necessrio lembrar-se que Ele no estar nunca satisfeito se ns no nos
"desperdiamos" para Ele. Alguma vez deram demasiado ao Senhor? Posso fazer uma
confidncia? Uma lio que algum de ns aprendeu que, no servio do Senhor, o
princpio do "desperdio" o princpio do poder. O princpio que determina a verdadeira
utilidade o princpio do gasto suprfluo. A verdadeira utilidade mede-se nas mos de
Deus em termos de "perda". Mais acreditam poder fazer, mais utilizam os seus talentos
at o extremo limite (e s vezes ultrapassando esses limites) para poder faz-lo, e mais
percebem que esto aplicando os princpios do mundo e no os do Senhor. Os caminhos
de Deus a nosso respeito convergem para estabelecer em ns este outro princpio: que
nosso servio para Ele depende da nossa dedicao a Ele. Isto no significa de modo
algum que no devam fazer nada; mas o que deve ser prioritrio deve ser o Senhor, no
a Sua obra.
necessrio que cheguemos s aplicaes prticas. Vocs talvez digam: "Eu deixei
uma certa posio, abandonei um servio, renunciei a certas possibilidades de um futuro
brilhante, para seguir o Senhor. Eu procuro agora servi-Lo. s vezes parece que Ele me
ouve, e s vezes me faz esperar uma resposta precisa. s vezes me utiliza, mas s vezes
parece ignorar-me. Quando isto acontece, me comparo com alguma outra pessoa que
est ocupada numa grande organizao. Tambm ela tinha um futuro brilhante, mas no
renunciou. Ela continua e serve o Senhor. V almas salvas e o Senhor abenoa seu
ministrio. Tem sucesso, no material, mas espiritual, e eu penso amide que parece
mais crist que eu; tem um ar to satisfeito, to feliz. No final, o que ganhei? Ela no
conhece dificuldades, eu no tenho outra coisa. Nunca seguiu este caminho, mas ainda
assim possui muitas das coisas que hoje os cristos consideram como uma riqueza
espiritual, enquanto eu sou sempre assaltado de toda sorte de complicaes. O que
significa tudo isto? Estou desperdiando a minha vida? Terei verdadeiramente dado
demais?"
Eis a, ento, o nosso problema. Vocs pensam que, se tivessem seguido o caminho
do outro irmo, que se se tivessem consagrado o suficiente para suportar as dificuldades,
o suficiente para que o Senhor se serva de vocs, mas no o suficiente como para que
Ele possa imobiliz-los, tudo iria perfeitamente bem. Mas seria verdadeiramente assim?
Vocs sabem muitssimo bem que no assim no.
Tirem seu olhar daquele outro homem. Olhem para o seu Senhor e perguntem-se
ainda o que h de maior valor do que Ele. Ele pede que o princpio do "desperdio" seja o
que nos governe: "Ela fez isto para mim". O corao de Deus se enche de verdadeiro
gozo quando, como diz o mundo, nos "desperdiamos" para Ele.
Parece que damos demasiado sem receber nada; mas este o segredo para agradar a
Deus.
Meus queridos amigos, o que procuramos ns? Procuramos, como os discpulos, ser
utilizados? Eles queriam que cada um daqueles trezentos denrios tivessem uma plena
utilidade. Eles buscavam um "til" para o Senhor que pudesse ser demonstrado com
cifras e reportes. O Senhor deseja sentir-nos dizer: "Senhor, eu no me ocupo destas
coisas. Se posso somente ser agradvel a Ti, isso suficiente para mim".
90
A UNIO ANTECIPADA
"Jesus, porm, disse: Deixai-a, por que a molestais? Ela fez-me boa obra. Porque
sempre tendes os pobres convosco, e podeis fazer-lhes bem, quando quiserdes; mas a
mim nem sempre me tendes. Esta fez o que podia; antecipou-se a ungir o meu corpo
para a sepultura" (Marcos 14:6-8).
O Senhor Jesus, com este termo "antecipado", levanta uma questo de tempo; e este
elemento no pode ter uma nova aplicao hoje, porque to importante para ns como
o foi ento para Maria. Saibamos todos que no sculo futuro seremos chamados a uma
obra maior, e no a inatividade. "Bem est, servo bom e fiel. Sobre o pouco foste fiel,
sobre muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor" (Mateus 25:21), confrontar com
Mateus 24:47: "Em verdade vos digo que o por sobre todos os seus bens" e Lucas
19:17: "Bem est, servo bom, porque no mnimo foste fiel, sobre dez cidades ters
autoridade". Sim, haver um servio maior, porque a construo da casa de Deus
prosseguir, justamente como na histria continuou a preocupao pelos pobres. Os
pobres estiveram sempre com os discpulos, mas estes no tiveram sempre o Senhor.
Esta ao de Maria, esta uno de Jesus com o perfume de nardo precioso, devia ser
cumprida com antecipao, porque uma semelhante ocasio no se teria mais
apresentado. Eu acredito que naquele dia amaremos todos o Senhor, como no o temos
amado jamais neste perodo de nossa vida; porm penso que existir uma maior bno
para aqueles que tiveram entregado tudo a Ele, hoje, desde agora. Quando o vejamos
face a face, estou seguro que todos romperemos nossos vasos e verteremos seu
contedo aos seus ps. Mas hoje, o que fazemos hoje?
Tempo depois de Maria ter quebrado o vaso de alabastro e derramado o perfume
sobre a cabea de Jesus, algumas mulheres saram bem cedo para ungir o corpo do
Senhor. O fizeram? Conseguiram cumprir seu projeto naquele primeiro dia da semana?
No, houve uma nica pessoa que pde ungir o Senhor, Maria, que o havia ungido
antecipadamente. As outras mulheres nunca o puderam fazer, pois Ele tinha
ressuscitado. Acredito que, da mesma forma, a escolha do momento possa ter a mxima
importncia tambm para ns, e que a primeira pergunta a fazer-nos seja esta: "O que
posso fazer hoje para o Senhor?"
Nossos olhos foram abertos sobre o precioso valor daqueles que servimos? Chegamos
a compreender que somente aquilo que nos mais querido, mais caro, mais precioso,
digno dEle? Chegamos a entender que trabalhar para os pobres, trabalhar para o bem do
mundo, trabalhar para as almas dos homens, para o bem eterno dos pecadores coisas
todas necessrias e teis so bem feitas somente se esto em seu justo lugar? Em si
mesmas no tm valor algum se confrontadas com aquilo que feito para o Senhor.
necessrio que o Senhor abra nossos olhos sobre aquilo que Ele significa para ns.
Se existe no mundo algum precioso tesouro de arte, e se eu pago o elevado preo que se
exige por ele, sejam R$ 1000, R$ 10.000 ou at R$ 1.000.000, algum ousar dizer que
um desperdio? A idia do desperdio penetra em nosso modo de pensar s quando
avaliamos em menos o real valor de nosso Senhor. Todo se resume nesta pergunta:
"Que valor tem o Senhor para ns, agora?". Se ns no lhe atribuirmos muito, evidente
que tudo aquilo que Lhe oferecemos, tambm as pequenas coisas, nos parecer um
"desperdio" insensato. Mas quando Ele realmente precioso para a nossa alma, nada
ser demasiado caro, nada ser demasiado precioso para Ele; tudo aquilo que
possumos, nosso tesouro mais prezado, nosso tesouro sem preo, o depositaremos aos
seus ps, e no nos envergonharemos jamais de t-lo feito.
O Senhor disse a Maria: "Ela fez o que podia". O que significa isto? Significa que ela
ofereceu tudo, sem guardar nada para o futuro. Ela derramou sobre Ele tudo aquilo que
tinha; por isso, na manh da ressurreio, no tinha nenhuma razo para chorar sua
extravagncia. E o Senhor estar contente de ns somente quando tenhamos feito "o
que est em nosso poder". Lembrem-se que com isto no entendo gastar as nossas
foras e energias para tentar fazer alguma coisa para Ele. O que o Senhor Jesus procura
em ns uma vida depositada aos seus ps; em vista de sua morte e sepultura e de um
dia futuro. A sua sepultura estava j em vista, aquele dia, na casa de Betnia. Hoje est
em vista sua coroao no dia em que ser aclamado na glria como o Ungido, o Cristo de
Deus. sim, naquele dia derramaremos tudo o que teremos sobre Ele. Unjamo-Lo,
portanto, hoje, no com o leo material mas com algo mais precioso, com alguma coisa
que provenha diretamente de nosso corao.
Aquilo que somente externo e superficial no pode ter lugar aqui. Foi deixado de
lado por meio da Cruz e ns aceitamos o juzo de Deus sobre isso e experimentamos o
91
efeito de sua supresso. Aquilo que Deus nos pede agora est representado pelo vaso de
alabastro: alguma coisa extrada do profundo, folhada, cinzelada e esculpida; alguma
coisa que para ns to valiosa porque o tambm para o Senhor, que nos preciosa
como a Maria era precioso seu vaso e que no ousamos quebrar. Vem de nosso corao,
do mais profundo de nosso ser; e vamos com ele ao Senhor, o quebramos para derramar
o contedo em seus ps e Lhe dizemos: "bem, Senhor, estamos aqui com todo o nosso
ser. Todo Teu, porque Tu s digno". Assim o Senhor tem aquilo que deseja. Possa Ele
receber hoje uma semelhante uno de ns.
FRAGRNCIA
"E encheu-se a casa do cheiro do ungento" (Joo 12:3). Desde o momento em que
foi rompido aquele vaso e o Senhor Jesus foi ungido, a casa foi invadida do perfume mais
doce. Todos podiam senti-lo, e ningum podia ignor-lo. O que significa isto?
Quando vocs encontram um cristo que realmente tem sofrido, algum que tenha
atravessado com o Senhor experincias que tenham ultrapassado seus limites, e que, ao
invs de tentar ser liberado para ser "til", se deixou fazer prisioneiro dEle, aprendendo
assim a encontrar sua satisfao somente no Senhor, imediatamente percebem alguma
coisa; a nossa sensibilidade espiritual perceber em seguida um doce perfume de Cristo.
Alguma coisa, naquela vida, foi quebrada, triturada, e por isso vocs sentem a
fragrncia. O perfume que encheu a casa de Betnia naquele dia continua a encher hoje
a Igreja; a fragrncia de Maria no desaparece nunca. Foi suficiente um nico golpe para
romper o vaso para o Senhor, mas este gesto, aquela dedicao ilimitada de si e do
perfume daquela uno, permanecem at hoje.
Ns falamos aqui daquilo que somos no do que fazemos ou predicamos. Talvez
tenham pedido ao Senhor que se sirva de vocs durante muito tempo, de forma que
possam levar aos outros alguma coisa dEle. Naquela orao no pediram o dom da
predicao ou do ensino, mas o de poder levar em seu contato com outros, alguma coisa
de Deus, da presena de Deus, depois de ter colocado tudo o que possuiam de mais
prezado aos ps do Senhor Jesus.
Mas uma vez que chegaram a este ponto, vocs podem parecer bem utilizados ou
no, numa forma externa, mas o Senhor comear a utilizar vocs para suscitar em
outros o desejo dEle. Os outros sentiro em vocs o perfume de Cristo; at o menos
ligado a estas coisas estar em condies de discerni-lo. Cada um perceber que h aqui
um que caminha com o Senhor, que sofreu, que no agiu por si mesmo, que aprendeu o
que significa submeter tudo a Ele. Uma vida deste gnero suscita impresses, as
impresses produzem desejos e o desejo impulsiona os homens a buscar, at que sejam
introduzidos pela revelao divina, na plenitude da vida em Cristo.
Deus no nos colocou aqui com o primeiro objetivo de trabalhar ou de predicar para
Ele. A primeira razo pela qual Ele nos coloca aqui para que ns suscitemos fome nos
outros. Isto , depois de tudo, o que prepara o fundamento da predicao.
Se vocs apresentam um gostoso doce diante de pessoas que voltam de um bom
almoo, qual ser sua reao? Elas comentaro, admiraro seu magnfico aspecto, se
interessaro pela receita, pensaro no preo, mas no o comero! Porm, se elas
tivessem verdadeiramente fome, no passaria muito tempo antes que o doce tenha
completamente desaparecido. Assim com as coisas do Esprito. Nenhuma obra
verdadeira poder ser iniciada numa vida, se antes que nada no suscitada nela a
verdadeira necessidade. Mas como pode isto ser feito? Ns no podemos suscitar pela
fora um apetite espiritual nos outros; no podemos constrang-los a ter fome. A fome
deve se produzir espontaneamente, e s pode acontecer atravs daqueles que levam em
si a marca de Deus.
Gosto de pensar nas palavras daquela mulher "importante" de Sunm. Falando do
profeta que havia hospedado sem ainda conhec-lo, disse: "Eis que tenho observado que
este que sempre passa por ns um santo homem de Deus" (2 Reis 4:9). O que
produziu esta impresso nela no foi o que tinha feito ou o que tinha falado o profeta
Eliseu, mas aquilo que ele era. Em sua forma simples de pensar, ela havia podido
perceber alguma coisa; tinha enxergado. O que vem os outros em ns? Podemos deixar
muitos tipos de impresses; podemos deixar a impresso de que somos inteligentes, que
somos cultos, que somos isto ou aquilo. A impresso que deixava Eliseu era uma
impresso de Deus mesmo.
A influncia que podemos ter sobre os outros depende de uma nica coisa, da obra
que cumpriu a Cruz em ns, pela confirmao da vontade de Deus. Ela pede que eu
tente de obedecer somente o Senhor, sem me preocupar daquilo que vai me custar. A
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irm de que falei antes encontrou-se, um dia, numa situao muito difcil, que podia lhe
custar tudo. Eu estava perto dela, naquele momento, e nos ajoelhamos para orar, que os
olhos midos. Alando o olhar para o cu, ela disse: "Senhor, estou pronta para deixar
quebrantar meu corao para satisfazer o teu". Falar assim, de corao partido, poderia
ser para muitos de ns s um lance de puro sentimentalismo, mas para ela, na situao
em que estava, queria dizer exatamente isso.
Deve haver alguma coisa um consentimento entrega de ns mesmos no quebrar o
vaso e verter tudo o contedo para Ele que permita ao perfume de Cristo se expandir e
se reproduzir em outras vidas; uma conscincia da necessidade deles que os impulsione
a procurar e conhecer o Senhor. Isto me parece ser o centro de tudo.
O Evangelho tem por nico objetivo criar em ns, pecadores, uma disposio que
satisfaa o corao de nosso Deus. Para que isto acontea, ns viemos a Ele com tudo
aquilo que temos, com tudo o que somos sim, com tudo o que mais amamos de nossas
experincias espirituais e Lhe dizemos: "Senhor, eu estou pronto para abandonar tudo
isto por Ti; no pela tua obra, no pelos teus filhos, no por outras coisa, mas por Ti,
somente para Ti".
Oh, sermos desperdiados nEle! uma coisa abenoada sermos desperdiados para o
Senhor. Muitas pessoas eminentes, no mundo cristo, no sabem nada disto. Muitos de
ns fomos utilizados plenamente, talvez demais, mas no sabemos o que quer dizer
sermos desperdiados em Deus.
Gostamos de estar sempre "ocupados"; o Senhor poderia preferir alguma vez ter-nos
em priso. Ns vemos tudo em termos de viagens apostlicas; Deus se digna ter seus
maiores embaixadores acorrentados.
"Graas, porm, a Deus que em Cristo sempre nos conduz em triunfo, e por meio de
ns difunde em todo lugar o cheiro do seu conhecimento" (2 Corntios 2:14).
"E encheu-se a casa do cheiro do blsamo" (Joo 12:3).
Que o Senhor nos d a graa de saber sempre como agrad-Lo. Quando, como Paulo,
prefiramos este escopo supremo (2 Corntios 5:9), o Evangelho ter alcanado seu
objetivo.
93
NDICE
CAPTULO 1 O SANGUE DE CRISTO.................................................................. 3
O nosso duplo problema: os pecados e o pecado
O duplo remdio de Deus: o sangue e a cruz
O problema dos nossos pecados
Primeiramente o sangue tem valor diante de Deus
Deus satisfeito
A via pela qual o crente vai a Deus
A vitria sobre o acusador
CAPTULO 2 A CRUZ DE CRISTO....................................................................... 9
Outra distino
A condio natural do homem
Como em Ado, assim em Cristo
O meio divino da liberao
O que a sua morte e ressurreio representam e abrangem
CAPTULO 3 O CAMINHO PARA IR ALM: SABER ........................................... 15
A nossa morte com Cristo um fato histrico
O primeiro passo: "sabendo que..."
A revelao divina a base essencial da conscincia
A cruz na raiz do nosso problema
CAPTULO 4 O CAMINHO PARA IR ALM: FAZER DE CONTA DE ESTAR
MORTOS........................................................................................................ 19
O segundo passo: assim, vocs considerem-se como...
Considerar-se pela f
As tentaes e as quedas, desafio f
Permanecer nEle
CAPTULO 5 O PODER DI SEPARAO DA CRUZ............................................. 26
Duas criaes
A sepultura significa um fim
A ressurreio em novidade de vida
CAPTULO 6 O CAMINHO PARA IR ALM: APRESENTAR-SE A DEUS ............... 31
O terceiro passo: "apresentai-vos..."
Separado para o Senhor
Servo ou escravo?
CAPTULO 7 O DESGNIO ETERNO ................................................................. 33
O primognito de muitos irmos
O gro de trigo
A escolha que Ado deveu enfrentar
A escolha de Ado, razo da cruz
Quem tem o Filho tem a vida
Todos nasceram de um homem s
CAPTULO 8 O ESPRITO SANTO.................................................................... 37
A efuso do Esprito
A f ainda a chave
A diferena da experincia
A permanncia do Esprito em ns
O tesouro no vaso de barro
A soberania absoluta de Cristo
CAPTULO 9 O SIGNIFICADO E O VALOR DO STIMO CAPTULO DA
CARTA AOS ROMANOS .................................................................................. 46
A carne e a derrota do homem
O que ensina a lei
Cristo, at a lei
O fim de ns mesmos o princpio de Deus em ns
Graas sejam dadas a Deus!
CAPTULO 10 O CAMINHO DO PROGRESSO: CAMINHAR SEGUNDO O
ESPRITO...................................................................................................... 54
A carne e o Esprito
Cristo, a nova vida
A lei do Esprito da vida
94
A manifestao da lei da vida
O quarto passo: "caminhar segundo o Esprito"
CAPTULO 11 UM NICO CORPO EM CRISTO.................................................. 62
Uma porta e um caminho
Os quatro aspectos da obra de Cristo sobre a cruz
O amor de Cristo
Um nico sacrifcio vivente
Mais que vencedores em virtude de Cristo
CAPTULO 12 A CRUZ E A VIDA DA ALMA....................................................... 69
A verdadeira natureza da queda
A alma humana
A energia natural na obra de Deus
A luz de Deus e o conhecimento
CAPTULO 13 O CAMINHO DO PROGRESSO: CARREGAR A CRUZ .................... 76
A obra subjetiva da cruz
A cruz e a abundncia dos frutos
Uma noite escura uma manh de ressurreio
CAPTULO 14 O OBJETIVO DO EVANGELHO ................................................... 82
Desperdio
Servir por prazer ao Senhor
A unio antecipada
Fragrncia
95