A INFLUNCIA DE KARL MARX NA TEORIA DE LEV SEMENOVICH

VYGOTSKY

Patrcia Bonow Fassbender1

Resumo

O texto objetiva discutir as influncias filosficas de Karl Marx na teoria de Lev

Semenovich Vygotsky. Em primeiro lugar, so tematizados alguns conceitos da teoria
marxiana que encontram respaldo na teoria vygotskiana. Paralelamente discusso de co-
relaes entre as duas teorias, o texto traz posies de comentadores que tambm discutem a
recepo de Marx na teoria de Vygotsky. O artigo conclui que o pensador alemo cooperou
significativamente com a tematizao vygotskiana, sendo suporte e fundamento filosfico e
terico para Lev Semenovich Vygotsky.

Este texto tem por finalidade discutir a influncia de Karl Marx na teoria de Lev
Semenovich Vygotsky (1896-1934).
Vygotsky um terico estudado nos cursos de formao de professores, e um
referencial para Educao. Sua teoria explica os processos de desenvolvimento e
aprendizagem do ser humano e utiliza conceitos que fundamentam a prtica pedaggica de
muitos professores e a compreenso dos processos educativos como: materialismo-histrico-
dialtico, processo de mediao, zona de desenvolvimento proximal, funes psicolgicas
superiores, interao, linguagem, instrumentos, signos etc. A base de explicao de tais
conceitos vygotskyanos encontra-se em influncias filosficas de alguns tericos como Karl
Marx (1818-1883).
Assim, Karl Marx uma das bases filosficas da teoria de Vygotsky, que acreditava
que a teoria marxiana, para a psicologia, seria um processo de constituio de uma psicologia
verdadeiramente cientfica. Vygotsky entendia ser necessria uma teoria que realizasse a
mediao entre o materialismo dialtico e os estudos sobre fenmenos psquicos concretos e
fazia um paralelo entre a teoria psicolgica mediadora e o materialismo histrico, pois este
ltimo tem o papel de estabelecer as mediaes necessrias entre o materialismo dialtico e a
anlise das questes concretas (histrias das sociedades e de cada formao social). Vygotsky

1
Graduada em Pedagogia, Especialista em Educao Popular, Mestranda em Educao- Filosofia e
Histria da Educao- FaE/PPGE/UFPEL/FEPRXIS, email:patriciafassben@yahoo.com.br .
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acreditava ser necessria uma teoria que, para a psicologia, desempenhasse o papel que O
Capital de Marx, desempenhou para analisar o capitalismo. Ele criticou aqueles que achavam
que estava criando ou construindo uma psicologia marxista, adicionando dados psicolgicos
empricos s citaes clssicas do marxismo, sem questionar ou utilizar idias marxistas
sobrepondo teorias psicolgicas estranhas ao universo marxista e incompatveis com o
mesmo. Duarte (2000) destaca:

Quando Vigotski afirmava querer apreender da globalidade do mtodo de Marx

como se constri a cincia, isso no pode, portanto, ser interpretado num sentido
pragmtico, bastante corrente nos dias de hoje, quando focalizada a questo do
mtodo em educao (os mtodos de pesquisa e os mtodos de ensino), como se
Vigotski pretendesse adotar de Marx apenas aquilo que fosse imediatamente til
pesquisa no campo da psicologia. Vigotski pretendia fundamentar em Marx a
construo da psicologia, pretendia construir uma psicologia marxista e para isso se
fazia imprescindvel a adoo do mtodo de Marx em sua globalidade. No h
margem para ecletismos nem para justaposies que desconsiderem o ncleo da
concepo marxista de ser humano, de sociedade e de histria. Nesse sentido, nos
dias de hoje no demais ressaltar que Vigotski entendia que o prprio
desenvolvimento da psicologia enquanto cincia est condicionada ao avano do
processo de construo de uma sociedade socialista. (DUARTE, 2000)

Assim, importante ressaltar as idias marxistas que auxiliaram na elaborao da

teoria vygotskiana. Para FREITAS (1999, p. 113), o marxismo de Vygotsky no
reducionista, essencialmente dialtico e se apoia numa perspectiva histrica, onde o homem
efetivamente sujeito. E essa concepo de marxismo encontra-se enraizada na prpria histria
de sua vida e de seu trabalho terico.

O seu marxismo era, antes, uma construo que vinha sendo desenvolvida a partir
do conhecimento de textos de Hegel, Marx e Engels que lhe eram familiares antes
do incio de seus estudos universitrios. No decorrer de sua formao universitria,
aprofundou-se nessa linha de pensamento, que conservou por toda a sua vida...
Vygotsky que pensou por si mesmo, numa perspectiva dialtica, em vez de ater-se
ao que Marx e Engels haviam dito, ou cit-los diretamente. (FREITAS, 1999,
p.106)

Apesar de a maioria das obras de Vygotsky estarem traduzidas para o portugus, no

encontramos citaes diretas de Marx, e sim conceitos de quem leu Marx, rigorosamente.
Pois, para FREITAS (1999, p.114) o marxismo era para Vygotsky uma ferramenta do prprio
pensamento e no um conjunto de verdades reveladas. O fato de no citar Marx vinha de no
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se deixar dominar pelo regime stalinista, onde os tericos eram obrigados a citar Marx, Engels
e Lnin.

Tratou Marx como um terico, no subscrevendo o dogma do marxismo stalinista,

que considerava o homem como um mero produto da histria e das circunstncias.
No se submeteu aos dogmas impostos cincia pelo stalinismo. As formas de
ideologia e de organizao social que comeavam a se esboar eram incompatveis
com as posies que Vygotsky representava... Vygotsky no se curvava s
imposies do Estado, opondo-se ao mtodo das citaes (que consistia na
obrigatoriedade de se colocar nas publicaes cientficas citaes de Marx, Engels
ou Lnin) para justificar os temas abordados. (FREITAS, 1999, p.114)

Para o autor bielo-russo, o pensamento marxista era uma fonte cientfica muito
valiosa, pois a aplicao do materialismo histrico-dialtico seria de grande importncia para
a psicologia. o que nos falam COLE e SCRIBNER, na introduo do livro A formao
social da mente.

Vigotski, desde o incio de sua carreira, via o pensamento marxista como uma fonte
cientfica valiosa. Uma aplicao do materialismo histrico e dialtico relevante
para a psicologia seria um resumo preciso da teoria sociocultural de Vigotski dos
processos psicolgicos superiores. Vigotski viu nos mtodos e princpios do
materialismo dialtico a soluo dos paradoxos cientficos fundamentais com que se
defrontam seus contemporneos. Um ponto central desse mtodo que todos os
fenmenos sejam estudados como processos em movimento e em mudana.
(COLE e SCRIBNER, in VYGOTSKY, 2007, p. XXV)

Para Vygotsky, esses processos de movimento e mudana da sociedade so essncias,

pois produzem transformaes na natureza humana. A teoria marxista da sociedade
(conhecida como materialismo histrico) tambm teve um papel fundamental no pensamento
de Vygotsky. De acordo com Marx, mudanas histricas na sociedade e na vida material
produzem mudanas na natureza humana (conscincia e comportamento). Assim, para
Vigotski, o mecanismo de mudana individual ao longo do desenvolvimento tem sua origem
na sociedade e na cultura.
E, segundo OLIVEIRA (1997, p.28), o modo de produo da vida material
condiciona a vida social, poltica e espiritual do homem; o homem um ser histrico, que se
constri atravs de suas relaes com o mundo natural e social. O processo de trabalho
(transformao da natureza) o processo privilegiado nessas relaes homem/mundo; a
sociedade humana uma totalidade em constante transformao. um sistema dinmico e
contraditrio, que precisa ser compreendido como processo em mudana, em
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desenvolvimento; as transformaes qualitativas ocorrem por meio da chamada sntese

dialtica onde, a partir de elementos presentes numa determinada situao, fenmenos novos
emergem. Essa exatamente a concepo de sntese utilizada por Vygotsky ao longo de toda
sua obra.
E Vygotsky refora essa idia no Manuscrito de 1929:

A palavra histria (psicologia histrica) para mim significa duas coisas: 1)

abordagem dialtica geral das coisas neste sentido qualquer coisa tem sua histria,
neste sentido Marx: uma cincia a histria (Arquivo, p. X), cincias naturais =
histria da natureza, histria natural; 2) histria no prprio sentido, isto a histria
do homem. Primeira histria = materialismo dialtico, a segunda materialismo
histrico. As funes superiores diferentemente das inferiores, no seu
desenvolvimento, so subordinadas s regularidades histricas (veja o carter dos
gregos e o nosso). Toda a peculiaridade do psiquismo do homem est em que nele
so unidas (sntese) uma e outra histria (evoluo + histria). O mesmo no
desenvolvimento infantil (compare as duas linhas); desenvolvimento natural e
histrico-cultural. (VYGOTSKY, 2000)

Vygotsky busca compreender o homem atravs do estudo da origem e

desenvolvimento da espcie humana, destacando que o surgimento do trabalho constitui o
processo bsico para marcar o homem como espcie diferenciada.
As idias marxistas distinguem o trabalho do ser humano e do animal, no em sua
forma prtica, j que esta comum aos dois, mas na necessidade de um e de outro que os
encaminha para a atividade, pois, a atividade humana fsica e mental e a do animal apenas
instintiva. Segundo OLIVEIRA (1997), o trabalho que, pela ao transformadora do homem
sobre a natureza cria a cultura e a histria humanas. (p.28) A autora ainda afirma que no
trabalho desenvolvem-se, por um lado, a atividade coletiva e, portanto, as relaes sociais, e,
por outro lado, a criao e utilizao de instrumentos. Marx explica com a ilustrao do
trabalho de uma aranha e de um arquiteto.

A aranha realiza operaes que lembram o tecelo, e as caixas suspensas que

abelhas constroem envergonham o trabalho de muitos arquitetos. Mas at mesmo o
pior dos arquitetos difere de incio da mais hbil das abelhas, pelo fato de que antes
de fazer uma caixa de madeira, ele j a construiu mentalmente. No final do processo
do trabalho, ele obtm um resultado que j existia em sua mente antes de comear a
construo. O arquiteto no s modifica a forma que foi dada pela natureza, como
tambm realiza um plano que lhe prprio, definindo os meios, e o carter da
atividade aos quais ele deve subordinar sua vontade. (MARX, In VYGOTSKY,
2007,p.VII)
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Para Vygotsky, subsidiado pelo referencial de Marx, so as funes psicolgicas

humanas que constituem a principal diferena entre os homens e os animais. O trabalho, na
viso marxista, permite entender a constituio social do sujeito, suas relaes sociais, sua
historicidade e cultura. A ao transformadora do homem promove mudanas frequentes dos
elementos culturais, processo inerente ao movimento, ao pensamento humano. Assim, o
sujeito visto como ser de contexto cultural, dialtico e histrico.
O trabalho e suas diferentes formas evoluram de atividades desenvolvidas com
instrumentos simples, at a insero dos instrumentos tecnolgicos. Estes instrumentos no
estavam prontos, mas so resultado de construes cognitivas que ocorreram a partir da
experincia histrica e cultural doa sujeitos mais experientes. Para OLIVEIRA (1997, p.24):

... o homem transforma-se de biolgico em scio-histrico, num processo em que a

cultura parte essencial da constituio da natureza humana. No podemos pensar o
desenvolvimento psicolgico como um processo abstrato, descontextualizado,
universal: o funcionamento psicolgico, particularmente no que se referem s
funes psicolgicas superiores, tipicamente humanas, est baseado fortemente nos
modos culturalmente construdos de ordenar o real. (OLIVEIRA, 1997, p. 24)

Para Vygotsky, a interao no necessria para o desenvolvimento do embrio

humano, mas fundamental para o desenvolvimento cultural do individuo humano. O
desenvolvimento scio-cultural do indivduo o desenvolvimento de um individuo histrico,
situado na histria social humana e para que o desenvolvimento ocorra necessria a
apropriao por parte dos indivduos dos produtos culturais, tanto os da cultura material como
aqueles da cultura intelectual.
Para Vygotsky, a interao principal fora impulsionadora de todo o
desenvolvimento, e o adulto transmite criana a cultura construda na histria social
humana.

A palavra social em aplicao no nosso caso tem muitas significaes: 1) mais geral
todo o cultural social; 2) sinal fora do organismo, como instrumento, meio
social; 3) todas as funes superiores constituram-se na filognese, no
biologicamente, mas socialmente; 4) mais grosseira significao os mecanismos
dela so uma cpia do social. Elas so transferidas para a personalidade, relaes
interiorizadas de ordem social, base da estrutura social da personalidade. Sua
composio, gnese, funo (maneira de agir) em uma palavra, sua natureza so
sociais. Mesmo sendo, na personalidade, transformadas em processos psicolgicos
, elas permanecem 'quasi'-sociais. O individual, o pessoal no 'contra', mas uma
forma superior de sociabilidade. Parfrase de Marx: a natureza psicolgica da
pessoa o conjunto das relaes sociais, transferidas para dentro e que se tornaram
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funes da personalidade e formas da sua estrutura. Marx: sobre um homem como

'genus', aqui sobre o indivduo. Desenvolvimento cultural = desenvolvimento
social, no em sentido literal (desenvolvimento das inclinaes ocultas, mas
freqentemente de fora; papel da construo, ocultamento das formas
desenvolvidas, compare ateno voluntria, papel do exgeno no desenvolvimento).
Melhor a transformao das estruturas de fora para dentro: outra relao da onto- e
filognese do que no desenvolvimento orgnico: l a filognese est includa em
potencial e se repete na ontognese, aqui a inter-relao real entre filo- e ontogenia:
a pessoa como bitipo no necessria: para o embrio no tero da me desenvolve-
se em filhote humano, o embrio no interage com o bitipo adulto. No
desenvolvimento cultural esta inter-relao a fora motriz bsica do
desenvolvimento (aritmtica dos adultos e infantil, fala, etc.). (VYGOTSKY, 2000)

Para Rego (1995, p.59), os adultos incorporam na criana a sua cultura, atribuindo
significado s condutas e objetos culturais que se formaram ao longo da histria. O beb vive
em constante interao com os adultos, que asseguram a sobrevivncia e tambm medeiam a
sua relao com o mundo. O comportamento da criana recebe influncias dos costumes e
objetos da sua cultura.

Com a ajuda do adulto, as crianas assimilam ativamente aquelas habilidades que

foram construdas pela histria social ao longo de milnios: ela aprende a sentar, a
andar, a controlar os esfncteres, a falar, a sentar-se mesa, a comer com talheres, a
tomar lquidos em copos etc. Atravs das intervenes constantes do adulto (e de
crianas mais experientes) os processos psicolgicos mais complexos comeam a se
formar. (REGO, 1995, p.60)

Segundo Fassbender (2003, p.11), para Vygotsky o desenvolvimento do psiquismo

humano sempre mediado pelo outro, que atribui significados realidade. Assim, o outro se
torna zona de desenvolvimento proximal; atravs de mediaes, os membros imaturos vo
pouco a pouco se apropriando dos modos de funcionamento psicolgico, do comportamento e
da cultura, e vo se apossando do patrimnio da histria da humanidade e de seu grupo
cultural. Quando internalizados, estes processos comeam a ocorrer sem intermediao de
outras pessoas. A atividade que antes precisou ser mediada, passa a constituir um processo
voluntrio e independente.
Podemos observar o que VYGOTSKY (2007) expressa ao afirmar que:

Quando as crianas se confrontam com um problema um pouco mais complicado

para elas, apresentam uma variedade complexa de respostas que incluem: tentativas
diretas de atingir o objetivo uso de instrumentos, fala dirigida pessoa que conduz o
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experimento ou fala que simplesmente acompanha a ao e apelos verbais diretos ao

objeto de sua ateno. Quando analisado dinamicamente, esse amlgama de fala e
ao tem uma funo muito especifica na histria de desenvolvimento da criana;
demonstra, tambm, a lgica da sua prpria gnese. Desde os primeiros dias de
desenvolvimento da criana, suas atividades adquirem um significado prprio num
sistema de comportamento social e, sendo dirigidas a objetivos definidos, so
retratadas atravs do prisma do ambiente da criana. O caminho do objeto at a
criana e desta at o objeto passa atravs de outra pessoa. Essa estrutura complexa
o produto de um processo de desenvolvimento profundamente enraizado nas
ligaes entre histria individual e histria social. (p.19)

A interao e influncia do meio social, da cultura e estrutura de sociedade so vitais

para o desenvolvimento do ser humano, pois o observa entre vrios planos histricos.

A vida social um processo dinmico, onde cada sujeito ativo e onde acontece a
interao entre o mundo cultural e o mundo subjetivo de cada um. Neste sentido, e
novamente associado a sua filiao marxista. Vygotsky postula a interao entre
vrios planos histricos: a histria da espcie (filognese), a histria do grupo
cultural, a histria do organismo individual da espcie (ontognese) e a sequncia
singular de processos e experincias vividas por cada indivduo.(OLIVEIRA,1997,
p. 38)

O autor alemo Karl Marx vem a contribuir significativamente com a teoria do autor
bielo-russo Lev Semenovich Vygotsky que julgava que os princpios metodolgicos bsicos
marxistas pudessem colaborar com a elaborao de uma teoria na psicologia. E segundo
COLE e SCRIBNER (2007, p. 27), Vygotsky deixa isso claro, ainda que em notas no
publicadas. A leitura cuidadosa desse manuscrito nos fornece provas convincentes da
sinceridade de Vygotsky e da imensa utilidade da estrutura por ele desenvolvida.

No quero descobrir a natureza da mente fazendo uma colcha de retalhos de

inmeras citaes. O que quero , uma vez tendo aprendido a totalidade do mtodo
de Marx, saber de que modo a cincia tem que ser elaborada para abordar o estudo
da mente. (...) Para criar essa teoria-mtodo de uma maneira cientfica de aceitao
geral, necessrio descobrir a essncia dessa determinada rea de fenmenos, as leis
que regulam as suas mudanas, suas caractersticas qualitativas e quantitativas, alm
de suas causas. necessrio, ainda, formular as categorias e os conceitos que lhes
so especificamente relevantes ou seja, em outras palavras, criar o seu prprio
Capital. O Capital est escrito de acordo com o seguinte mtodo: Marx analisa uma
nica clula viva da sociedade capitalista por exemplo, a natureza do valor.
Dentro dessa clula ele descobre a estrutura de todo o sistema e de todas as suas
instituies econmicas. Ele diz que, para um leigo, essa anlise poderia parecer no
mais do que um obscuro emaranhado de detalhes sutis. De fato, pode ser que haja
esses detalhes sutis; no entanto, eles so exatamente aqueles absolutamente
necessrios microanatomia. Algum que pudesse descobrir qual a cdula
psicolgica- o mecanismo produtor de uma nica resposta que seja teoria,
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portanto, encontrado a chave para a psicologia como um todo (de cadernos no

publicados). (VYGOTSKY, 2007, p. XXVII)

Os conceitos principais com que Vygotsky trabalha faz vir tona a sua relao ntima
com a teoria marxiana. Freqentemente, se tem dito isso, sem, entretanto, fundamentar
suficientemente a relao entre os dois autores. E como vimos, Karl Marx cooperou
significativamente com a tematizao vygotskiana, sendo suporte e fundamento filosfico e
terico para Lev Semenovich Vygotsky.

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