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MORIN
Resumo: Este texto tem por objetivo apresentar alguns pressupostos do pensa-
mento de Edgar Morin, sobretudo no que se refere sua concepo de com-
plexidade, evidenciando alguns aspectos referentes educao.
Palavras-chave: Complexidade; Educao; Conhecimento.
Abstract: This text aims to present some postulations of Edgar Morins thou-
ghts, mainly his conception of complexity by evidencing some aspects concer-
ning education.
Keywords: Complexity; Education; Knowledge.
1
Doutor em Educao pela USP; Mestre em
Educao pela USP; Professor Adjunto do
Colegiado de Pedagogia da Universidade
Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE),
Campus de Cascavel. e-mail: adrianalvarez.
estrada@gmail.com
Recebido em maro/2009
Aceito em maio/2009
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Para Morin (2001b, p. 55), (...) a educao do futuro deve ser responsvel para que a idia de unidade da espcie humana no apague
a idia de diversidade e que a da sua diversidade no apague a de unidade. H uma unidade humana. H uma diversidade humana. A
unidade no est apenas nos traos biolgicos da espcie humana homo sapiens. A diversidade no est apenas nos traos psicolgi-
cos, culturais e sociais do ser humano. Existe tambm diversidade propriamente biolgica no seio da unidade humana; no apenas existe
unidade cerebral, mas mental, psquica, afetiva, intelectual; alm disso, as mais diversas culturas e sociedades tm princpios geradores
ou organizacionais comuns. a unidade humana que traz em si os princpios de suas mltiplas diversidades. Compreender o humano
compreender sua unidade na diversidade, sua diversidade na unidade. preciso conceber a unidade do mltiplo, a multiplicidade do
uno.
objetos isolados, as idias claras e distintas, mas de desordem - e tem como consequncia que a de-
tambm no se deixar enclausurar na confuso, sordem (entropia) do universo sempre crescente.
no vaporoso, na ambigidade, na contradio. Ele
Segundo Morin (op.cit., p. 233), existe uma relao
deve ser um jogo/trabalho com/contra a incerteza,
a impreciso, a contradio. Sua exigncia lgica entropia-neguentropia, na qual a segunda no supe-
deve, pois, ser muito maior que aquela do pensa- ra a primeira,
mento simplificante, porque ele combate perma-
nentemente numa terra de ningum, nas frontei- ... pelo contrrio, como todo fenmeno de consu-
ras do dizvel, do concebvel, do algico, do ilgico mo de energia, de combusto trmica, provoca-a,
(MORIN, 2000, p. 387). acentua-a (...) o ser vivo combate a entropia rea-
bastecendo-se de energia e informao, no exte-
Enfim, Morin (2002, p. 381) prope uma re- rior, no ambiente e, esvaziando no exterior, sob
forma de resduos degradados que no pode as-
paradigmatizao, que se funda numa outra lgica, a
similar, ao mesmo tempo, a vida se reorganiza,
partir da noo de recursividade; esta sofrendo interiormente o carter desorganizador
mortal da entropia.
... traz em si o princpio de um conhecimento nem
atomstico, nem holstico (totalidade simplifican-
te). Ela significa que no se pode pensar seno Desse modo, a entropia participa da neguen-
a partir de uma praxis cognitiva (anel ativo) que tropia que, por sua vez, depende da entropia. O con-
faz interagirem, produtivamente, noes que so ceito de neguentropia comporta os de regenerao,
estreis quando disjuntadas ou somente antago- reorganizao, produo, reproduo, inerentes aos
nistas. Significa que toda explicitao, ao invs de
sistemas auto-organizados complexos. Acerca des-
ser reducionista/simplificadora, deve passar por
um jogo retroativo/recursivo que se torna gerador ses aspectos, Morin afirma em O enigma do homem
de saber. (1979, p. 95-96) que
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Em Morin (1979, p. 120), a diferena fundamental entre os organismos vivos e as mquinas artificiais diz respeito desordem, ao rudo,
ao erro. Na mquina artificial, tudo o que erro, desordem, aumenta a entropia, provocando a sua degradao, sua desorganizao
enquanto que, no organismo vivo, apesar de, e com a desordem, erro, os sistemas no provocam necessariamente entropia, podem at
ser regeneradores. o processo (organizao do ser vivo) de autoproduo permanente ou autopoiesis ou reorganizao permanente,
proporcionando, aos sistemas vivos, flexibilidade e liberdade em relao s mquinas. Princpios estes que so os de organizao da
vida, que so os da complexidade.
mutilados; o primeiro incapaz de evoluir e o segun- assim, um pensamento complexo que acolheu a
do incapaz de nascer (MORIN, 2000, p. 120). lea e, ampliadamente, a desordem como ele-
mento estruturante, e da estrutura (PAULA CAR-
Nesse contexto, o entendimento do Universo
VALHO, 1987, p. 55).
visualizado no interior de sistemas de ordem e de-
sordem e inserido em redes de interao4 e organiza-
Essa idia de complexidade no pretende,
o formadoras de uma matriz tetragramtica (Figura
segundo Morin (2000), substituir conceitos de clare-
1) na qual um dos termos age e retroage sobre os
za, certeza, determinao e coerncia pelos de ambi-
outros, devendo ser igualmente probabilstica, flex-
guidade, incerteza e contradio, mas fundamenta-se
vel, dialgica, generativa, sinfnica, aberta s lgicas
na necessidade de convivncia, interao e trabalho
j conhecidas ou que se venham a conhecer, numa
mtuo entre tais princpios.
perspectiva de organizao e reorganizao perma-
nentes (MORIN, 2000, p. 157).
ORGANIZAO
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Para Morin (2002a, p. 53-55), as interaes so aes recprocas que modificam o comportamento ou a natureza dos elementos,
corpos, objetos ou fenmenos que esto presentes ou se influenciam. Considera a interao a noo placa giratria entre ordem,
desordem e organizao (o n grdio), termos ligados via interaes (um termo no pode ser concebido fora da referncia do outro). As
interaes: 1. supem elementos, seres ou objetos materiais, que podem encontrar-se; 2. supem condies de encontro, ou seja, agi-
tao, turbulncia, fluxos contrrios, etc; 3. obedecem a determinaes/imposies que dependem da natureza dos elementos, objetos
ou seres que se encontram; 4. tornam-se, em certas condies, interrelaes, associaes, combinaes, comunicao, ou seja, do
origem a fenmenos de organizao.
apresenta-se desse modo como unitas multiplex a tes termos, as sociedades mantm invariantes seus
problemtica do um/mltiplo5. A cincia clssica fun- princpios bsicos fundamentais, mas se diferenciam
dou-se no uno reducionista e imperialista, que rejei- por meio da linguagem, dos costumes, das leis, dos
ta o diverso como epifenmeno ou escria. Torna-se sistemas hierrquicos, dos mitos, etc. (MORIN, 1973,
evidente, que, sem um princpio de inteligibilidade p. 202).
que leve apreenso do uno na diversidade e da di- Um ponto importante tratado por Morin, com
versidade no uno, somos incapazes de conceber a relao natureza cultural do homem, refere-se ao
originalidade do sistema, pois o sistema uma uni- lao recproco entre os processos: juvenilizao, ce-
dade que vem da diversidade, que liga a diversidade, rebralizao, culturalizao7, que, em linhas gerais,
que comporia a diversidade, que organiza a diver- dizem respeito ao inacabamento definitivo, radical e
sidade, que produz a diversidade (MORIN, 2001a, criador do homem, que remontam tambm, para a
p. 139). , assim, uma noo que permite orientar feio biossociocultural da hominizao8; o homem
nossa maneira de perceber, de conceber, de pensar depende, para sua evoluo, tanto cultural, quanto
de modo organizacional de maneira complementar, biolgica, da educao sociocultural e de um meio
concorrente e antagonista, nos moldes da relao re- complexificado pela cultura (MORIN, 1973, p. 79).
cursiva a realidade. A partir destas consideraes, Morin estabe-
Morin faz outras reflexes ao pensar a uni- lece o conceito de princpio hologramtico, referindo-
dade da diversidade no binmio natureza/cultura: o se idia do holograma fsico, em que o ponto mdio
da unidade e da diversidade humanas. Seguindo a da imagem do holograma contm a quase totalida-
lgica clssica, simplificadora, tem-se a seguinte de da informao do objeto representado. A ideia do
polarizao: ou se ope extrema diversidade dos holograma ultrapassa o reducionismo, que s v as
indivduos, das etnias, das culturas, a um princpio partes, e o holismo, que no v seno o todo. Est
abstrato de unidade que as separa ou que delas faa ligado idia recursiva, ou seja, ao princpio de orga-
simples epifenmenos; ou se ope a este princpio nizao recursiva que a organizao, cujos efeitos
abstrato e imvel uma heterogeneidade que se torna e produtos so necessrios sua prpria produo.
inteligvel numa reduo mutiladora do uno (homog- Nas palavras do autor (2000, p. 142): trata-se rigo-
neo) pelo mltiplo (diverso) ou do mltiplo pelo uno. rosamente do problema da autoproduo e da auto-
Esta alternativa explicada, no campo biolgico, pela organizao. Assim, uma sociedade produzida pe-
unidade e diversidade da vida6, apontando ser o ho- las interaes entre indivduos, mas essas interaes
mem biologicamente determinado por este princpio, produzem um todo organizado que retro-atua sobre
numa associao desses termos. os indivduos, para os co-produzir em sua qualida-
de de indivduos humanos, o que eles no seriam se
CULTURA E COMPLEXIDADE no dispusessem da educao, da linguagem e da
cultura. Assim, para se conhecer e se transformar, o
Com relao cultura, seguindo esta linha ser humano depende da variedade de condies que
de pensamento, esta forma um sistema generativo a realidade lhe oferece e do estoque de idias exis-
que, por um lado, mantm e perpetua de forma inva- tentes para que faa, de maneira autnoma, as suas
riante a complexidade da sociedade, mas, por outro escolhas. Temos a trs conceitos fundamentais: o de
lado, o cdigo cultural, face s variaes ecossist- autonomia, o de liberdade e o de dependncia. Vale
micas e morfogenticas, surge como um princpio ressaltar que a autonomia s pode ser concebida a
mantenedor da invariao, integrador da diferena e, partir de uma teoria dos sistemas simultaneamente
por isso mesmo, perturbador da originalidade. Nes- fechados (a fim de preservar a sua individualidade e
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A problemtica do um/mltiplo se deve dificuldade de se pensar conjuntamente o uno e o diverso, pois quem privilegia o uno (como
princpio fundamental) desvaloriza o diverso (como aparncia fenomenal); quem privilegia o diverso (como realidade concreta) desvalo-
riza o uno (como princpio aberto) (MORIN, 2001a, p. 138).
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Em O paradigma perdido: a natureza humana, Morin (1973, p. 201-202) explica que o cdigo gentico , ao mesmo tempo, a sede per-
manente de reproduo invariante, que perpetua sem descontinuar o mesmo gentipo, e a sede acidental e rara das variaes aleatrias
ou mutaes, que inscrevem, sobre uma base diversificada, uma nova invariao no cdigo gentico. Da a extraordinria diversidade
das espcies vivas. E vai alm, quando afirma que, quanto mais complexo um sistema vivo, mais a ontognese individual sensvel
s relaes com o ambiente e aos acontecimentos aleatrios que ocorrem durante esse desenvolvimento Quer dizer que as diferenas
ecossistmicas e os acontecimentos singulares vo contribuir para diferenciar os indivduos.
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Morin (1973, p. 85) trata minuciosamente do n grdio da hominizao, juvenilizao, cerebralizao, culturalizao. E afirma que o
das competncias organizacionais, reforada simultaneamente por essa regresso (juvenilizante e por essa progresso cerebralizante),
necessria a esta e quela.
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No que diz respeito hominizao, Morin (1973, p. 202) diz que, entre outras coisas, toda e qualquer unidade de comportamento hu-
mano (prxica) , ao mesmo tempo, gentica/cerebral/social/cultural/ecossistmica.
integridade) e abertos (ao meio ambiente) um pro- h complexidade quando elementos diferentes
blema de complexidade. Nesse sentido, tudo o que so inseparveis constitutivos do todo (como o
econmico, o poltico, o sociolgico, o psicolgico,
inibe o poder de escolha dos indivduos (a censura,
o afetivo, o mitolgico), e h um tecido interde-
por exemplo), restringe a liberdade; e, em contrapar- pendente, interativo e retroativo entre o objeto de
tida, a autonomia s pode afirmar-se e fazer emergir conhecimento e seu contexto, as partes e o todo,
as suas liberdades (dependncia) nas e pelas deter- o todo e as partes, as partes entre si. Por isso a
minaes sociolgicas, econmicas, polticas em complexidade a unio entre a unidade e a mul-
tiplicidade (...) A educao deve promover a inte-
relao recproca ao sistema auto-organizador e ao
ligncia geral apta e referir-se ao complexo, ao
ecossistema (MORIN, 2000, p. 143-223). contexto, de modo multidimensional e dentro da
concepo global.
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
A obra moriniana, aps sua leitura, nos leva a
um profundo processo de reflexo. Da crise (concei- MORIN, E. Cincia com conscincia. Rio de Janei-
tual) solidariedade (unio), descobrimos que novos ro: Bertrand, 2000.
modos de pensar a realidade, em sua complexidade
inerente, novos modos de dialogar (estratgia9) com ______. O enigma do homem. Rio de Janeiro:
o mistrio do mundo. Zahar, 1979.
Morin (2000, p. 180-181) observa ainda que
______. O mtodo 1: a natureza da natureza. Porto
(...) a necessidade de pensar em conjunto na sua
Alegre: Sulina, 2002a.
complementaridade, na sua coerncia e no seu
antagonismo as noes de ordem, de desordem e
de organizao obriga-nos a respeitar a complexi- ______. O mtodo 2: a vida da vida. Porto Alegre:
dade fsica, biolgica, humana. Pensar no ser- Sulina, 2001a.
vir s idias de ordem ou de desordem, servir-se
delas de forma organizadora, e por vezes desor-
______. O mtodo 5: a humanidade da humanida-
ganizadora, para conceber nossa realidade (...) A
palavra complexidade palavra que nos empurra de. Porto Alegre: Sulina, 2002b.
para que exploremos tudo e o pensamento com-
plexo o pensamento que, armado dos princpios ______. O paradigma perdido: a natureza humana.
de ordem, leis, algortimos, certezas, idias cla- Lisboa: Europa-Amrica, 1973.
ras, patrulha no nevoeiro o incerto, o confuso, o
indizvel.
______. Os sete saberes necessrios educao
do futuro. So Paulo: Cortez;Unesco, 2001b.
Desta forma, a proposta de reparadigmati-
zao de Morin se consubstancia no paradigma da
________. Sociologie. Paris: Fayard, 1984.
complexidade, que incita a
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A complexidade, que faz apelo estratgia, que pode ajudar a avanar no incerto e no aleatrio, definida por Morin (2000, p. 148)
como a arte de utilizar as informaes que surgem durante a ao, integr-las, formular esquemas de ao e ser capaz de reunir o
mximo de certezas, para defrontar o incerto.