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Ler-Althusser Ebook PDF
Ler-Althusser Ebook PDF
Jair Pinheiro
(Org.)
Ler Althusser
Marlia/Oicina Universitria
So Paulo/Cultura Acadmica
Marlia
2016
UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS
Diretor:
Dr. Jos Carlos Miguel
Vice-Diretor:
Dr. Marcelo Tavella Navega
Conselho Editorial
Maringela Spotti Lopes Fujita (Presidente)
Adrin Oscar Dongo Montoya
Ana Maria Portich
Clia Maria Giacheti
Cludia Regina Mosca Giroto
Marcelo Fernandes de Oliveira
Maria Rosangela de Oliveira
Neusa Maria Dal Ri
Rosane Michelli de Castro
Ficha catalogrca
Servio de Biblioteca e Documentao Unesp - campus de Marlia
Editora aliada:
Apresentao ....................................................................................... 7
DILOGOS
La marca de Althusser e n mi formacin marxista
Marta HARNECKER .......................................................................... 13
POLTICA E IDEOLOGIA
Ideologia, ideologias, lutas de classes: althusser e os aparelhos
ideolgicos (de estado)
Lcio Flvio Rodrigues de ALMEIDA.................................................... 71
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Dilogos
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LA MARCA DE ALTHUSSER E
N MI FORMACIN MARXISTA
Marta HARNECKER1
1
Psicloga, escritora, periodista chilena, una de las principales investigadoras y divulgadoras de las experiencias
de transformacin social em Amrica Latina.
2
Revista espaola Argumentos, mar. 1978; Revista chilena Punto Final Internacional, 1983; Revista mexicana
Cuadernos del Marxismo, enero 2002; Brancaleone Films y Ctedra Che Guevara, Nstor Kohan, Argentina,
sep. 2014; investigadora Argentina Isabel Rauber, trabajo indito, enero 2015; Canal Arte de Francia, Adila
Bennedja Zou y Bruno Oliviero, septiembre2015, y Lutas Sociales, Brasil, diciembre 2015.
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2 VIAJE A PARS
Cmo llegaste a Pars?
Luego de licenciarme en Psicologa en la Universidad Catlica de
Chile, y de empezar a trabajar como profesora de Psicologa Fenomenolgica
en esa universidad, decid postular a una beca que ofreca la embajada
francesa, junto a Rodrigo Ambrosio, mi pololo (as llamamos en Chile a
las relaciones de pareja antes de ser formalizadas en noviazgo) y otra pareja:
Cristina Hurtado y Raimundo Beca. Todos nos ganamos becas y viajamos
a Pars en barco en septiembre de 1963.
En esa poca de mi vida pre-poltica, si la pudisemos llamar as,
tena una gran preocupacin ilosica: el tema de la libertad humana. Una
prueba de ello es que mi tesis de licenciatura en la carrera de Psicologa
estuvo centrada en la fenomenologa del acto libre. Mi visin de la libertad
humana se contrapona a mi visin del marxismo de aquel entonces:
rechazaba el materialismo mecanicista que negaba dicha libertad.
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que al in me decid a contactarlo. Lo llam por telfono para pedirle una cita
e inmediatamente me invit a pasar por su casa.
El viva en un pequeo departamento dentro de la Escuela
Normal, a unos 50 metros del hotel en que yo estaba alojada en la calle
Feullantines. Me impresion el buen gusto con que esta arreglada su sala y
lo humano que l era. Mi timidez inicial desapareci rpidamente.
Ese primer encuentro con Althusser fue el inicio de una gran
amistad. Desde que lo conoc hasta que cay en estado depresivo profundo
en 1968, lo vea regularmente una o dos veces por semana, sea en su
departamento, donde l mismo cocinaba, sea en algn restaurante a la
orilla del Sena, o en algn otro lugar del Barrio Latino.
En ese momento yo estaba viviendo una crisis personal, por un
lado, el amor no correspondido por parte de Rodrigo Ambrosio, cuya
relacin yo haba terminado meses antes de ir a Pars, pero que ya en esa
ciudad en vano quise retomar l haba quedado muy traumatizado por
la inesperada ruptura de mi parte , y por otro, una gran inseguridad
intelectual provocada por las lecturas ilosicas que me recomendaba por
Paul Ricouer. Recuerda que yo estudi Psicologa, tena, por lo tanto, una
escasa formacin ilosica.
Althusser me ayud en ambos planos, en el afectivo y en el
intelectual. En el primero deca que no poda entender cmo no era
correspondida. En el plano intelectual me reairm enormemente.
Me pidi le pasara el ltimo trabajo que acababa de terminar para
Ricoeur sobre MerleauPonty. Recuerdo que le dije: No se si soy inteligente
o no. Psame tu trabajo me dijo. Y luego de leerlo expres: que Tu
tienes una gran capacidad pedaggica. No te preocupes tienes tiempo para
ser ilosofa; todava eres muy joven. Eso me ayud mucho. La verdad es
que nunca llegu a ser ilsofa, pero s creo que tengo una fuerte vocacin
pedaggica y habilidades para comunicar ideas en forma sencilla.
Una de las primeras cosas sobre las que conversamos fue con
Althusser fue sobre el tema del tiempo que para m era como una camisa
estrecha. Le expres mi angustia de sentir que no tena tiempo para todo lo
Monde que era tan avanzada que defenda la existencia del partido nico siempre que ste fuera pluralista y
respetara la democracia interna.
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que quera hacer. Nunca he podido entender cmo la gente puede aburrirse
cuando hay tantas cosas que hacer. El me recomend leer su artculo
sobre el teatro materialista donde habla de Bertold Brecht, publicado en
diciembre del 1962 en la revista Esprit, porque all abordaba ese tema. Ese
fue el primer trabajo que le de l.
Althusser haba estado publicando anualmente desde 1960
artculos muy interesantes7 y polmicos en relacin con las obras de la
juventud de Marx, que luego fueron reunidos en su libro Pour Marx,
publicado en 1965 por la editorial Masper. Los planteamientos all
vertidos conmovieron al medio intelectual francs y luego al europeo,
entre otras cosas porque iban contra la corriente de aquellos aos en que
muchos autores estaban desarrollando una visin humanista del marxismo
basado en las obras del joven Marx.
l me fu pasando esos artculos y me recomend leer directamente
a Marx empezando por El Capital, y no por sus pginas iniciales sino
partiendo por el captulo de la plusvala, ya que en los primeros captulos
Marx haba coqueteado segn el con la dialctica hegeliana.
Se estableci as entre ambos un riqusimo intercambio intelectual.
Yo le iba consultando las dudas a medida que iba leyendo sus escritos,
al comienzo los que l haba publicado hasta ese momento y luego sus
trabajos inditos, o El Capital; y l me iba contando acerca de sus nuevas
incursiones tericas.
Cuando lo invit a participar en una reunin de nuestro grupo
de latinoamericanos, me respondi que no tena tiempo para hacer esto ya
que estaba trabajando intensamente en su libro Pour Marx, pero que me
invitaba a participar en el seminario sobre otro libro en preparacin: Lire
Le Capital. Me recomend en cambio invitar a Rgis Debray muy amigo
de l. En esa poca Rgis ya haba publicado su primer libro: El castrismo:
La larga marcha de Amrica Latina.
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Fundamentalmente en las revistas francesas La Pense y La Nouvelle Critique.
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5 PRIMEROS ESCRITOS
1) INTRODUCCIN A LA VERSIN ESPAOLA DE POUR MARX
Como fue que llegaste a traducir Pour Marx al espaol?
Para responderte, debo volver un poco atrs. Cuando llegu a
estudiar a Pars me haba propuesto quedarme slo dos aos y luego volver a
mi pas. No quera que me pasara como a estudiantes de Amrica Latina que
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En qu fundamentas tu afirmacin?
Hubo dos cosas que yo viv de cerca que revelan lo poco que lo
entendieron.
La primera se reiere a mi experiencia en un seminario al que
asisti un grupo selecto de ilsofos. Este seminario deba estudiar primero
el tema del estructuralismo que estaba de moda en ese momento en Pars
y luego a Althusser.
Mientras se discuta sobre estructuralismo, tema que me costaba
muchsimo entender, no me di cuenta de la calidad de los debates, pero
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Cmo explicas el xito que tuvo dicho libro en Amrica Latina y otras partes
del mundo?
Te conieso que nunca pens, ni creo que el propio editor haya
imaginado la enorme repercusin que tendra este esfuerzo pedaggico.
Yo siempre digo que lo pude escribir porque no tena entonces, ni tengo
todava, un conocimiento enciclopdico del marxismo. Slo haba ledo El
capital de Marx y algunas otras obras de lo que Althusser llamaba: el Marx
maduro, y los escritos de Althusser de los aos 60. Luego, en la edicin
revisada y ampliada en 1985, incorpor obras posteriores de Althusser,
fundamentalmente su artculo acerca de los aparatos ideolgicos del Estado.
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Tu primer libro ha sido muy bien recibido por amplios sectores pero tambin
ha sido muy criticado por otros, qu interpretacin haces de esa recepcin
contradictoria?
Los que me han criticado han sido los intelectuales, los que han
agradecido mi contribucin han sido los militantes polticos populares,
saca t tus propias conclusiones.
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f) Marxismo y humanismo
Otro aporte fundamental de Althusser fue sealar que, para
lograr transformar el mundo, Marx tuvo que crear nuevos conceptos que
desde el punto de vista terico no se reieren a temas relacionados con el
humanismo.
Poco antes de conocerlo haba publicado su artculo Marxismo y
humanismo. El tema me atrajo por estar tan vinculado a mi situacin de
creyente. En ese artculo Althusser plantea una de sus tesis peor comprendidas:
el anti-humanismo terico del marxismo. Una tesis provocadora donde
la palabra anti era usada para distanciarse de la posiciones humanistas
de entonces. El mismo aclar luego que sera ms correcto hablar de un
a-humanismo terico en lugar de un anti-humanismo terico.
Muchos de sus crticos interpretaron erradamente su airmacin
del marxismo como anti-humanismo terico, pasando por alto la palabra
terico y acusndolo de pretender decir que Marx era antihumanista,
con lo que deformaban completamente el pensamiento del autor.
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h) Materialismo y atesmo
Otra cosa que me ayud mucho del enfoque althusseriano de
Marx fue entender que se poda ser creyente y ser marxista a la vez. El
marxismo deca es una ciencia, la ciencia de la historia, y como tal no
airma ni niega la existencia de Dios. Esa airmacin o negacin pertenece
al terreno de la ideologa, no de la ciencia. Y aada: en la medida en que la
religin existe como obstculo, est obligado a luchar contra ella, pero con
lo positivo que las ideas religiosas indican, escondindolo, existen amplias
posibilidades de entendimiento y esclarecimiento. Por eso que Althusser
fue tan bien recibido por los telogos de la Liberacin en nuestra regin.
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OS MARXISMOS DE SARTRE E ALTHUSSER:
A PROPSITO DO DEBATE SOBRE O HUMANISMO1
I.
Em 1966, em um nmero especial consagrado ao pensamento
de Jean-Paul Sartre, a revista LArc localizava a obra sartriana a partir de
uma ambincia intelectual que parecia apontar para o seu ocaso:
1945,1960: para medir o caminho percorrido entre as duas datas, bas-
taria abrir um jornal ou uma revista e ler algumas resenhas de livros.
[...] No se fala mais de conscincia ou sujeito, mas de regras,
cdigos, sistemas; no se diz mais que o homem faz o sentido,
mas que o sentido advm ao homem; no se mais existencialista,
mas sim estruturalista.3
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4
DOSSE, F. Histoire du structuralisme. Tome 1: le champ du signe (1945-1966). Paris: ditions la Dcouverte,
1991, p. 461.
5
SARTRE, J.-P. Jean-Paul Sartre rpond. In: PINGAUD, B. LArc, op. cit., p. 95.
6
SARTRE, J.-P. Critique de la raison dialectique prcd de question de mthode: thorie des ensembles pratiques,
Tome I. Paris: Gallimard, 1960, p. 29.
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7
SARTRE, J.-P. Aprs Budapest, Sartre parle, LExpress, 9 nov. 1956, p. 13-16.
8
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. Traduo de Salma Tanus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2007,
p. 451.
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II.
Inicialmente, tomemos a questo do marxismo a partir do pen-
samento de Jean-Paul Sartre. No momento da publicao de sua Crtica
da razo dialtica, Sartre conceder uma notvel entrevista Madeleine
9
ALTHUSSER, L. La revolucin terica de Marx. Traduo de Marta Harnecker. Buenos Aires: Siglo XXI
Editores, 2004, p. 199.
10
Nas palavras de Althusser: Alienao, Sujeito, Homem: trs conceitos, trs obstculos epistemolgicos [para
Marx]. Trs conceitos dos quais devemos nos livrar para deixar a via aberta ao nico conceito positivo prisioneiro
desse dispositivo impressionante, o conceito de processo (que, livre do Sujeito e do Homem, tornar-se- ento
processo sem sujeito). ALTHUSSER, L. A querela do humanismo (1967). In: Crtica Marxista, So Paulo:
Xam, v. 1, n. 9, 1999, p. 32-33.
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15
Idem, p. 165.
16
O formalismo marxista uma empresa de eliminao. O mtodo identiica-se com o Terror pela sua recusa
inlexvel de diferenciar, seu objetivo a assimilao total mediante o menor esforo. No se trata de realizar a
integrao do diverso enquanto tal, conservando sua autonomia relativa, mas de suprimi-lo: assim, o movimen-
to perptuo em direo identiicao relete a prtica uniicadora dos burocratas. As determinaes especicas
despertam na teoria as mesmas suspeitas das pessoas na realidade. Pensar, para a maioria dos marxistas atuais,
pretender totalizar e, sob esse pretexto, substituir a particularidade por um universal; pretender reconduzir-nos
ao concreto e apresentar-nos, sob esse ttulo, determinaes fundamentais, porm abstratas. Hegel, pelo menos,
deixava subsistir o particular como particularidade superada (Idem, p. 40).
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Idem, p. 165.
18
Idem, p. 180.
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Idem, p. 62.
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III.
Como bem nos lembra Jean-Franois Gaudeaux no sem um
certo tom de ironia , na Frana, nos anos 60, a revoluo se far no
campo da teoria, e essa revoluo visar o sujeito: o homem deve ceder
seu lugar s estruturas25. A partir de ento, como se sabe, Sartre far igu-
ra de valor do passado, simples encarnao das esperanas desiludidas da
Libration: contra as metafsicas do sujeito e, portanto, contra o prprio
existencialismo , ir se opor uma gerao de pensadores atentos s formas
estruturais daquilo que se poderia chamar de sistemas simblicos. O su-
jeito, a conscincia, o homem devem ser compreendidos como efeitos
da regra, do cdigo, dos sistemas constringentes de ordenamento de
nossa experincia. preciso reconhecer, nesse sentido, que o sujeito antes
o produto da estrutura ou um de seus efeitos , e que nem mesmo
senhor soberano das palavras que emprega, uma vez que, para tomar um
exemplo caro aos estruturalistas, as palavras que eu emprego no possuem
apenas o sentido que eu quero, mas tambm aqueles de sua relao dife-
rencial reativamente outros signos e outros falantes (como nos ensina
a lingustica estrutural, estamos sempre em presena de um sistema que
opera por oposies distintivas).26
Assim, possvel compreender o dito estruturalismo, nas suas
mais diversas manifestaes, no propriamente como uma escola de pen-
samento, mas antes como uma ambincia cultural que estender indei-
nidamente, aos mais largos setores da intelectualidade francesa, a clebre
frmula de Lvi-Strauss em seu O pensamento selvagem: Acreditamos que
25
GAUDEAUX, J.-F. Sartre, laventure de lengagement. Paris: LHarmattan, 2006, p. 347.
26
Procurando uma formulao suicientemente adequada ao chamado problema da estrutura, questo ca-
racterstica de um momento ilosico novo no incio dos anos sessenta, Frdric Worms dir que se tratava
de generalizar e levar ao mximo o novo modelo de sentido proposto pela lingustica estrutural, que consistia em
compreender a lngua como um sistema de diferenas. [...] Com efeito, todo o problema [do estruturalismo] viria
do fato de que o modelo da estrutura, longe de valer, localmente, apenas para o sistema da lngua, tal como o
deinira Saussure em seu Curso de lingustica geral, seria posto no centro do jogo, valendo, portanto, para todas
as dimenses do conhecimento e mesmo da existncia humana. (WORMS, F. La philosophie en France au XXe.
Sicle: moments. (Collection Folio/Essais). Paris: Gallimard, 2009, p. 469.
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-lo para passar a uma ilosoia que no esteja mais ixada em uma inter-
pretao do mundo: uma ilosoia indita, materialista-revolucionria.38
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______. Rponse John Lewis, 1973, p. 57.
39
______. Pour Marx, p. 25. Nesse sentido, a diviso da obra marxiana, segundo Althusser, seria a seguinte:
a) as obras de juventude (anteriores ao ano 1845); b) as obras de ruptura (a partir de 1845); c) as obras de
consumao dessa ruptura (que precedem O Capital); d) as obras de maturidade propriamente ditas (1857).
(Idem, p. 26-27).
40
Idem, p. 233.
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IV.
Mas tomemos alguma distncia: o humanismo sartriano signi-
icativamente diferente de um certo humanismo otimista da gerao an-
terior Segunda Grande Guerra, ou mesmo do humanismo espiritualista
da ideologia burguesa. Nesse sentido, bastaria a leitura atenta de alguns
41
Idem, p. 236.
42
ALTHUSSER, L. A querela do humanismo, 1967, p. 31.
43
SARTRE, J.-P. Critique de la raison dialectique prcd de Question de mthode, 1960, p. 10.
44
ALTHUSSER, L. Rponse John Lewis, 1973, p. 21-22.
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45
O humanismo burgus, como ideologia serial, a violncia ideolgica cristalizada (SARTRE, J.-P. Critique
de la raison dialectique prcd de Question de mthode, 1960, p. 703.
46
Havamos sido educados no humanismo burgus e esse humanismo otimista se esfacelava porque adivinh-
vamos, nos arredores de nossa cidade, a imensa massa de sub-homens conscientes de sua sub-humanidade, mas
ainda sentamos o esfacelamento de maneira idealista e individualista [...] (Idem, p. 23).
47
Nas palavras do Sartre de O ser e o nada: Dizamos que a conscincia o ser cognoscente enquanto ela
e no enquanto conhecida. Signiica que convm abandonar a primazia do conhecimento, se quisermos
fundament-lo. E, sem dvida, a conscincia pode conhecer e conhecer-se. Mas, em si mesma, ela mais do
que s conhecimento voltado para si (SARTRE, J.-P. Ltre et le nant: essai dontologie phnomnologique.
Collection Tel. Paris: Gallimard, 2001, p. 1). Ou ainda, em linguagem hedeiggeriana: Por certo, poderamos
aplicar conscincia a deinio que Heidegger reserva ao Dasein e dizer que um ser para o qual, em seu pr-
prio ser, est em questo o seu ser (Idem, p. 28-29).
48
Nas palavras de Sartre, preciso opor frmula o ser em-si o que quela que designa o ser da conscincia:
esta, de fato, como veremos, tem-de-ser o que [no sentido de ser o indeterminado e, portanto, ter a obrigao
de fazer-se o que ] (Idem, p. 38).
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49
SARTRE, J.-P. Sartre rpond, 1966, p. 92-93.
50
ALTHUSSER, L. A querela do humanismo, 1967, p. 39.
51
SARTRE, J.-P. Sartre rpond, 1966, p. 92-93.
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Idem, p. 91.
53
Idem, p. 90.
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REFERNCIAS
ALTHUSSER, Louis. Rponse John Lewis. Paris: Maspro, 1973.
______. Pour Marx. Paris: ditions la Dcouverte, 1996.
______. A querela do humanismo (1967). In: Crtica Marxista, So Paulo, Xam,
v.1, n.9, 1999.
COHEN-SOLAL, Annie. Sartre: 1905-1980. Collection Folio-Essais. Paris:
Gallimard, 1999.
CONTAT, Michel ; RYBALKA, Michel. Les crits de Sartre. Paris: Gallimard,
1970.
DOSSE, Franois. Histoire du structuralisme.Tome 1: le champ du signe, 1945-
1966. Paris: ditions la Dcouverte, 1991.
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. Trad. Salma Tanus Muchail. So
Paulo: Martins Fontes, 2007.
GAUDEAUX, Jean-Franois. Sartre, laventure de lengagement. Paris:
LHarmattan, 2006.
LVI-STRAUSS, Claude. La pense sauvage. Paris: Plon, 1962.
59
MANIGLIER, P. Faire ce qui se dfait: la question de la politique entre Sartre et le structuralisme. In: Les
temps modernes: notre Sartre. Paris: Gallimard, n. 632-633-634, juillet-octobre 2005, p. 437.
60
(Idem, p. 438). Como se sabe, Althusser observar, a propsito das diferenas entre as dialticas hegeliana e
marxista, que o conceito de contradio histrica em Marx supe uma sobredeterminao de foras provenientes
de diversas instncias da estruturas social. Nesse sentido, a sobredeterminao, em Althusser, manifesta-se pela
acumulao de contradies advindas das mais diversas instncias e condensadas por uma contradio sobrede-
terminante a partir da qual o antagonismo manifesta-se sob a forma ruptura e da quebra revolucionria. Trata-
se, enim, de uma manifestao das estruturas e das prticas a ela articuladas, de modo desigual, no todo de um
determinado complexo estuturado. (ALTHUSSER, L. Pour Marx, 1996, p. 206-207).
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GRAMSCI E ALTHUSSER: AS FORMAS
DE UM DILOGO POSSVEL
Leandro GALASTRI1
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Para se pensar uma luta no interior dos AIE seria ainda neces-
srio desenvolver uma teoria da contradio que os atravessa e, portanto,
uma teoria dos sujeitos que seriam os agentes dessa contradio (BUCI-
GLUCKSMANN, 1980, p. 92). A anlise de Althusser, de toda forma,
permaneceria ainda crivada entre a airmao da primazia da luta de classes
e o que pareceria ainda um modelo excessivamente mecanicista-funciona-
lista das relaes base-superestruturas, sendo funo dos AIE assegurar a
reproduo dessas relaes sociais (Idem, 1980, p. 92).
Nessa operao possvel identiicar uma nuance entre Gramsci e
Althusser no sentido em que, de acordo com Buci-Glucksmann, o segundo
manteria a funo da ideologia coninada dimenso superestrutural. Na
verdade, no entanto, a funo hegemnica de classe ultrapassaria o campo
exclusivamente superestrutural: as prticas ideolgicas aparecem desde o
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REFERNCIAS
ALTHUSSER, L. Sobre a reproduo. Petrpolis: Vozes, 2008.
______. O marxismo como teoria inita. n. 2, out. 1998, p. 63-74.
BUCI-GLUCKSMANN, C. Gramsci e o Estado. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1980.
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Poltica e Ideologia
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IDEOLOGIA, IDEOLOGIAS, LUTAS DE
CLASSES: ALTHUSSER E OS APARELHOS
IDEOLGICOS (DE ESTADO)*
E
ste texto o segundo de um projeto de reexame do recurso
efetuado pelo grupo althusseriano ao conceito de aparelhos ideolgicos de
Estado. Retomo e amplio o primeiro, publicado na revista Lutas Sociais,
33 (ALMEIDA, 2014), contemplando mais de perto os aportes efetua-
dos por Nicos Poulantzas e cotejando-os com os do prprio Althusser.
Surpreendentemente, Poulantzas, ao mesmo tempo em que se distanciava
de algumas teses adotadas pelo grupo althusseriano nos anos 60, foi quem,
em Fascismo e Ditadura, recorreu mais sistematicamente ao referido con-
ceito. Por sua vez, o processo de elaborao deste por Louis Althusser esta-
va longe de se reduzir ao que este autor apresentou inicialmente.
Novas pesquisas e depoimentos sobre Louis Althusser e, especial-
mente, a publicao de manuscritos que ele deixou engavetados, revelam
um percurso que sinaliza diferentes rumos. Independentemente das ava-
liaes que receba, tal processo expressa extraordinria capacidade de ex-
perimentao de novos caminhos para um marxismo que se demonstrava
imprescindvel e, em aparente paradoxo, necessitado de aggiornamento ur-
1
Livre-docente em Cincia Poltica pela PUC-SP. Professor do Departamento de Poltica e do Programa de Estudos
Ps-Graduados em Cincias Sociais da mesma instituio; Coordenador do Ncleo de Ideologias e Lutas Sociais
(NEILS). Autor de Ideologia nacional e nacionalismo. 2 ed. So Paulo: EDUC, 2014. lulavio40@gmail.com
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com jovens intelectuais ativistas de extrema esquerda, alguns dos quais, ex-
-alunos e companheiros de trabalho de Althusser. Neste caso, o maosmo,
antes ponto de conluncia, se tornava cada vez mais pomo da discrdia,
especialmente no que se refere s relaes entre produo terica e insero
em instituies burguesas, a comear pela universidade2. Em termos ilo-
sicos, o conlito se expressaria em spero debate sobre o teoricismo e o
prprio Althusser fez importantes autocrticas a este respeito3.
Enim, havia a extrema esquerda libertria, um crescente pblico
para a produo foucaultiana. Bem mais jovem do que Althusser, Michel
Foucault j havia publicado quatro importantes livros antes de Pour Marx
e exercia crescente inluncia sobre indivduos e movimentos que viam
no marxismo antes um obstculo a ser superado do que um referencial
terico-prtico importante para a transformao social. A este respeito,
Althusser efetuou um duplo movimento, o qual se expressa claramente em
Sur la reproduction. Por um lado, teceu forte elogio Histria da Loucura
na Idade Clssica4 e aventou a possibilidade de se referir existncia, nas
formaes sociais capitalistas, de um aparelho ideolgico medicinal
(ALTHUSSER, 1995, p. 192). Por outro, congruente com as formulaes
que apresenta em seu manuscrito, dirige crticas soisticadas e candentes a
um lema divulgado pelo semanrio anarquista LAction e que at hoje faz
furor: Chassez le lic que vous avez dans la tte (Expulse o policial que voc
tem na cabea).
Segundo Althusser, os autores deste lema, embora expressassem
intenes ultrarrevolucionrias, incorriam em dois graves equvocos: 1)
substituam a explorao pela represso ou pensavam a primeira como uma
forma da segunda; 2) substituam a ideologia pela represso, ou concebiam
a primeira como uma forma da segunda. O resultado seria de um simplis-
2
Balibar esboa diversas tentativas de dar conta desta mltipla relao de Althusser com o PCF e com grupos
maostas. O interesse est nos depoimentos de quem, tambm vinculado ao PCF, compartilhou intensamente
esta experincia. Ver, por exemplo, Balibar (2009; 2015). Aguardemos o que ele ainda publicar sobre o assun-
to. Dois textos que teceram, de uma perspectiva maosta, duras crticas a Althusser, foram escritos por Badiou
(1976) e Rancire (1974). Em longo depoimento a seu bigrafo, Peter Hallward, Badiou se esfora para escla-
recer que, seja por seu trajeto escolar, seja pelas principais inluncias que recebeu, no teve grandes relaes
com Althusser e o grupo que se constituiu mais diretamente em torno deste na cole Normale Suprieure. Por
outro lado, fornece valiosas informaes acerca do desenvolvimento do maosmo francs e das relaes que este
manteve com esta instituio (BADIOU; WALLWARD, 2007).
3
Por exemplo, em Elementos de autocrtica, publicado em junho de 1972 (Althusser, 1978).
4
J o fizera em Lire Le Capital (ALTHUSSER, L. 1996, p. 20, 46, 289).
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A respeito da apropriao da abordagem da dialtica por Mao Zendong, ver as importantes observaes de
Althusser (2015).
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8 O texto sobre os AIEs traz a data de janeiro-abril de 1970 e o post scriptum a de abril de 1970, ou seja,
dois meses antes da publicao do conjunto em La pense. (ALTHUSSER, 1996, p. 138-140).
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10
O que Poulantzas j havia airmado em seu PPCC (POULANTZAS, 1988, p. 195). Isto no signiica, como
sabemos, qualquer viso acrtica das teses de Gramsci sobre os aparelhos ideolgicos. Segundo Poulantzas, elas
precisam ser retrabalhadas porque: 1) no foram desenvolvidas; 2) no foram rigorosamente situadas em rela-
o luta de classes (Idem, p. 321).
11 E a Charles Bettelheim, o que veremos depois.
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Os primeiros parnteses so propositais e os insiro aqui justamente porque as relaes entre classes populares
(especialmente o proletariado) e Estado no socialismo representam uma das maiores tragdias das tentativas de
revoluo socialista no sculo XX, as quais ocuparam lugar central nas preocupaes de Althusser.
18
Esta longa citao foi extrada do captulo X, intitulado Reproduction des rapports de production et rvolution.
Este captulo do manuscrito no foi aproveitado no artigo de La pense. Aqui ica a questo: ou em uma socie-
dade comunista no haveria ideologia ou esta se reproduziria em aparelhos no estatais.
19
Resta saber por que Althusser no as mencionou. Para alm de qualquer explicao psicologstica, Motta e Serra
(2014), observam que as posies polticas, especialmente o leninismo, de Althusser, insistentemente explicita-
das no manuscrito, esto ausentes do artigo de La pense. Pelo menos duas hipteses, que no necessariamente
se excluem. A primeira a da expectativa, por parte de Althusser, de concluir, no pior dos casos, ao menos este
primeiro volume. A segunda, j aventada, a da urgncia de intervir em um debate crucial sem que as presses
que o autor sofria se tornassem insustentveis. Um depoimento de carter mais pessoal sobre as circunstncias
que levaram Althusser a publicar o texto feito por Balibar (2014). O artigo foi importante contribuio para
uma espcie de sobrevida do marxismo junto a amplos contingentes das esquerdas cultivadas em vrias partes
do mundo. Observe-se que o segundo manuscrito jamais foi iniciado. Todavia e este um tema para outro
texto as conferncias e escritos polticos cada vez mais criativos e certeiros de Althusser deixam claro que ele
tinha muito mais para escrever sobre questes candentes da teoria e da prtica revolucionrias.
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20
Este e os demais trechos de Sur la reproduction neste artigo foram traduzidos por mim, LFRA. Agora podemos
retornar observao relativa a Poulantzas na nota 10 deste texto.
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BADIOU, A.; BALMS, F. De lidologie. Paris: Maspero, 1976.
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COMUNISMO: FIM DA POLTICA?
UMA CRTICA A J. CHASIN
1 INTRODUO
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2
Sobre a questo do comunismo e violncia veja Badiou (2013, p. 1).
3
Este trabalho converge em muitos aspectos crtica de Golbery Lessa (2013) obra de Chasin. A minha dife-
rena deve-se, sobretudo, aos pressupostos tericos dos quais esse artigo se baseia que o da escola althusseriana.
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4
Posso citar como representantes dessa escola, e muitos deles prximos pessoalmente a Chasin, os nomes de
Antnio Mazzeo, Ricardo Antunes, Sergio Lessa, Ivo Tonet, Paulo Barsotti, Ester Vaisman, Anglica Lovatto,
Anderson Do, entre outros.
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5
Indo de encontro a essa airmao, Marx na Questo judaica escreveu que a emancipao poltica , sem
dvida, um grande progresso; ela no , decerto, a ltima forma de emancipao poltica no interior da ordem
mundial at aqui. Entende-se: ns falamos aqui de emancipao real, de [emancipao] prtica (2010, p. 52).
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6
Sobre essa questo veja Boito Jr.(2013).
7
A exceo o texto A guerra civil na Frana (2011b) que abordarei na seo seguinte.
8
Desaparecidas no curso de desenvolvimento as diferenas de classes e concentrada toda a produo nas mos
dos indivduos associados, o poder pblico perde o carter poltico. Em sentido prprio, o poder poltico o
poder organizado de uma classe para a opresso de uma outra. Se o proletariado na luta contra a burguesia ne-
cessariamente se uniica em classe, por uma revoluo se faz classe dominante e como classe dominante suprime
violentamente as velhas relaes de produo, ento suprime juntamente com estas relaes de produo as
condies de existncia da oposio de classes, as classes em geral, e, com isto, a sua prpria dominao como
classe (MARX; ENGELS, 1982b, p. 125).
9
Em seu texto Glosas marginais ao Tratado de economia poltica de Adolfo Wagner Marx tambm demarca a
sua posio no centrada no homem como objeto de anlise quando airma: S assim se explica que nosso vir
obscurus, que nem sequer percebeu que meu mtodo analtico, que no parte do homem [em geral], seno de
um perodo social concreto (MARX, 2011a, p. 176).
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Sobre a distino da dialtica destruidora e da dialtica conciliadora, veja Naves (2008).
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11
O texto encontra-se na pgina marxists.org no seguinte link: <https://www.marxists.org/archive/marx/
works/1873/01/indiferentism.htm>. Acesso em: 17 jun. 2016.
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12
Gramsci, antes de Althusser, tambm percebia o vis transformador da poltica como podemos observar ao
longo da sua obra, em especial Os cadernos do crcere.
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Negri, que desde o incio da sua produo intelectual sempre teve ai-
nidade com vrias teses de Althusser, em sua obra O poder constituinte tambm
demarca que a poltica transformada no perodo de transio ao comu-
nismo. Negri tambm concorda com a airmao de que a poltica no
est desconectada com o social, como defendem os liberais, mas o im da
poltica signiica sim uma transformao (ou ruptura) da poltica moder-
na ao reconduz-la a um poder constituinte (um poder revolucionrio e
13
Complementado a sua assertiva crtica sobre o im da ideologia numa formao comunista, nesse texto de
Althusser ele diz admito que o comunismo seja o advento do indivduo inalmente libertado da carga ideolgica
e tica que faz dele uma pessoa. Mas no estou to seguro de que Marx entendesse assim essa questo, como o
atesta a constante vinculao que ele estabelece entre o livre desenvolvimento do indivduo e a transparncia das
relaes sociais inalmente livres da opacidade do fetichismo. No por acaso que o comunismo aparece como o
contrrio do fetichismo, o contrrio de todas as formas reais nas quais aparece o fetichismo: na igura do comu-
nismo como o inverso do fetichismo, o que aparece a livre atividade do indivduo, o im da sua alienao, de
todas as formas da sua alienao: o im do Estado, o im da ideologia, o im da prpria poltica. No limite, uma
sociedade de indivduos sem relaes sociais (ALTHUSSER, 1998, p. 291).
14
Carlos Henrique Escobar converge com essa posio de Althusser quando airma que erram aqueles que leem
Marx como o im da poltica e a vigncia em si por si mesmo do social. Em Marx a poltica no a poltica
burguesa o Estado e a luta de classes na estreiteza da diviso social do trabalho. O poltico (a estrutura burguesa
e seus valores) termina, porm no a poltica que essencialmente acontecimental (ESCOBAR, 1996: p. 140).
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Veja tambm sobre essa questo Lessa (2013, p. 115-120).
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4 CONCLUSO
Vimos nesse artigo uma ntida demarcao de posies distintas
sobre o signiicado do conceito de poltica em Marx. De um lado, a po-
sio humanista idealista de J. Chasin, a qual deine que a poltica tem a
partir de 1843 um carter completamente negativo, reduzindo o poder
poltico ao Estado e s prticas coercitivas, diluindo por completo a com-
plexidade desse conceito e dessa prtica, o que acaba por convergir com
parte do pensamento burgus moderno que trata da poltica em aspectos
meramente institucionais e repressivos. Por outro, a corrente althusseriana
trata de modo mais complexo o conceito e a prtica poltica tanto em seus
aspectos transformadores como reprodutores, e percebe que Marx aponta
sadas positivas da poltica a partir da fase de transio na ditadura do
proletariado, em que emergem novas prticas polticas distintas e opostas
as prticas polticas caractersticas do modo de produo capitalista. E se a
poltica tanto uma estrutura como prtica, signiica dizer que no comu-
nismo a poltica ter outra acepo, iniciada durante a fase de transio.
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Sobre a Dialtica
Materialista
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ALTHUSSERIANISMO E DIALTICA
1
Doutor em sociologia pela cole des Hautes studes em Sciences Sociales, Paris, Frana. Docente do Programa
de Ps-Graduao em Educao da Universidade Metodista de So Paulo, SP, Brasil. mdsaes@uol.com.br
2
ALTHUSSER, L. Anlise crtica da teoria marxista. Rio de Janeiro: Zahar, 1967; e ALTHUSSER, L. et al. Lire
le Capital, 4 volumes. Paris: Maspero, 1973.
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4
TUNG, M. T. De la contradiction. Pekin: ditions en langue trangre, 1968.
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7
BALIBAR, E. Sur les concepts fondamentaux du matrialisme historique. In: ALTHUSSER, L. et al. Lire le
Capital, 4 volumes. Paris: Maspero, 1973.
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por Engels quanto por Stalin, em suas relexes sobre o mtodo dialtico:
o princpio da transformao da quantidade em qualidade.
Vejamos como esse princpio lgico opera no processo histrico.
O desenvolvimento cumulativo das foras produtivas consiste em mudan-
as tcnicas e organizacionais que ocasionam o aumento da produtividade
da economia; , portanto, um fenmeno com uma forte dimenso quanti-
tativa. Ora, esse desenvolvimento tende a promover uma mudana de qua-
lidade no processo histrico: a passagem da plena integrao funcional dos
grupos diferenciados no processo de produo a uma relao contraditria
e antagnica entre as classes sociais.
Podemos agora apontar o lugar respectivo dos princpios lgicos
na dialtica histrica. O princpio da implicao recproca das estruturas
o princpio dialtico central no processo de reproduo social. O princpio
da contradio o princpio dialtico central no processo de mudana
social. E o princpio da transformao da quantidade em qualidade o
princpio dialtico que faz a mediao entre a vigncia da implicao rec-
proca entre as estruturas e a vigncia da contradio no processo histrico;
e atua como agenciador da passagem do processo de reproduo social ao
processo de mudana social.
8
PLEKHNOV, G. Dialtica e lgica. In: PLEKHNOV, G. Os princpios fundamentais do marxismo. So
Paulo: Hucitec, 1978.
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9
GURVITCH, G. Multiplicit des procds dialectiques opratoires et leur application en sociologie. In:
GURVITCH, G. Dialectique et sociologie, captulo II, Segunda Parte. Paris: Flammarion, 1962.
10
ALTHUSSER, L. Sobre a dialtica materialista. In: ALTHUSSER, Louis, Anlise crtica da teoria marxista,
Rio de Janeiro: Zahar, 1967.
132
SOBRE A FUNDAMENTAO
ALTHUSSERIANA DO MARXISMO
O IMPACTO E O LEGADO
E
m Lire le Capital, publicado em 1965, Louis Althusser e os
quatro participantes do seminrio que deu origem ao livro levam adiante
o esforo de fundamentao crtica da teoria marxista empreendido pelo
prprio Althusser nos estudos publicados em anos anteriores, e reunidos
tambm em 1965, no livro Pour Marx. Os dois livros, que podem ser
considerados complementares, contriburam decisivamente para desper-
tar do sono dogmtico os marxistas meramente ideolgicos, muitos deles
de inspirao idealista, outros apegando-se de modo acrtico a esquemas
de interpretao simpliicadores e dogmticos. Alguns no gostaram de
ser perturbados em seu sono. Rejeitaram em bloco os perturbadores em
nome de um humanismo metafsico amparado unilateralmente e s vezes
canhestramente nos escritos do jovem Marx. Outros se deram ao trabalho
de apontar diiculdades e inconsistncias da argumentao; examinaremos
em seu lugar, as mais importantes.
Retornar meio sculo depois a esses textos que propeliram Althusser
e o althusserismo ao centro do debate marxista internacional uma ideia fe-
1
Doutor em Cincia Poltica pela Fondation Nationale de Science Poltique de lAcademie de Paris. Professor
de Filosoia da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), Campinas, SP, Brasil. jqmoraes@gmail.com
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3
Althusser morrera trs dias antes, em 22 de outubro de 1990. O discurso de Balibar foi publicado mais tarde,
com o singelo ttulo de Adieu, em crits pour Althusser (Paris: La Dcouverte, 1991), que rene quatro textos.
As passagens citadas esto nas p. 121-122.
4
Idem, 1991.
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5
Originalmente publicado em junho de 1964 nos Cahiers de lISEA e reproduzido em Pour Marx, Paris:
Maspero, 1965.
6
O liberal-imperialismo genocida manipula no s o humanismo, a democracia e valores conexos, mas tam-
bm Deus, que Bush ilho e sequazes consideram seu principal aliado. A ele recorreram para alastrar horror e
destruio nos povos da periferia.
7
Citamos a edio original, Lire le Capital, volume II, Paris: Maspero, 1965.
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9
Lukcs y Heidegger: Buenos Aires, Amorrortu, 1975, p.16.
10
Marx, K. Anotaes marginais ao programa do partido alemo do trabalho. In: Marx, K.; Engels, F.
Ausgewhlte Werke, band IV, Berlim: Dietz Verlag, 1978, p. 382-383. itlico no original.
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11
Citamos a partir da boa traduo francesa de Maurice Huson e Gilbert Badia, Contribution la critique de
lconomie politique. Paris: ditions Sociales, 1957, p. 14-15.
12
Citamos a partir da boa traduo francesa de Maurice Huson e Gilbert Badia, Contribution la critique de
lconomie politique Paris: ditions Sociales, 1957, pp. 14-15.
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21
A traduo nossa, mas remetemos a Para a crtica da economia poltica, So Paulo: Abril Cultural, 1982, p. 25.
22
Idem, p. 26.
23
Sobre este conceito, permito-me remeter a meu estudo A forma asitica e o comunismo agrrio primitivo,
publicado em Crtica Marxista, n. 2, 1995.
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24
MARX, K. Resposta a Mikhailoviski. In: Oeuvres, tomo II, Paris: la Pliade/Gallimard, 1968, p.1552-1555.
25
MARX, K. Resposta a Vera Zassulich. In: Oeuvres, tomo II, Paris: la Pliade/Gallimard, 1968, p.1558.
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Teoria e Mtodo
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150
INDICAES PARA O ESTUDO
DO MARXISMO DE ALTHUSSER
1
Professor Titular de Cincia Poltica da Unicamp e editor da revista Crtica Marxista. autor do livro Estado,
poltica e classes sociais. So Paulo: Editora Unesp, 2007. armando.boito@gmail.com
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mas por ser ela que, em cada modo de produo, designaria qual instncia
ocuparia a posio dominante. No feudalismo, por exemplo, e Althusser se
inspira numa famosa nota de rodap de Marx em O capital, o baixo nvel
de desenvolvimento das foras produtivas e a unio do produtor direto aos
meios de produo vinculao do servo gleba resultaria no fato de a
instncia ideolgica, representada fundamentalmente pela religio, ser a
instncia dominante; j no capitalismo, a instncia econmica seria simul-
taneamente determinante e dominante.
At aqui, estamos no nvel dos enunciados. Porm, a situao
muda quando examinamos a maneira como Althusser e os althusserianos
utilizam o conceito de modo de produo. Nesse caso, muitos autores e
trabalhos acabam se afastando da ideia de determinao em ltima instn-
cia pela economia e praticando uma anlise que estabelece uma causao
recproca entre economia, poltica e ideologia sem determinao funda-
mental de nenhuma delas (SAES, 1998).
Consideremos a anlise que Poulantzas faz do Estado no seu j
citado livro Poder poltico e classes sociais. O Estado capitalista apre-
sentado como condio para a reproduo das relaes de produo capi-
talistas. Ou seja, o conceito de modo de produo no pode se restringir
economia porque essa depende, para se reproduzir, da existncia da su-
perestrutura jurdico-poltica. Embora o Estado capitalista e a sua funo
no sejam objeto de uma anlise sistemtica de Marx em sua obra O
Capital, temos, em estado prtico, algumas teses fundamentais que, se
desenvolvidas, permitem que cheguemos a tal. De fato, Marx mostra no
Livro I de O Capital, mais exatamente na passagem da segunda seo (A
transformao do dinheiro em capital) para a terceira seo (A produo
da mais-valia absoluta), que as relaes entre o operrio e o capitalista
como relaes entre vendedor e comprador de mercadoria, s podem se
reproduzir no tempo de maneira relativamente pacica devido ao papel
que desempenha o Estado burgus, particularmente o direito formalmente
igualitrio tpico desse tipo de Estado. No direito burgus, os proprietrios
de mercadorias, inclusive o trabalhador que vende a sua fora de trabalho,
aparecem, todos, como homens livres, iguais e trocando equivalentes. O
trabalhador assalariado , de fato, juridicamente livre, o que o distingue
do escravo e do servo. A proclamao de liberdade , como diria Althusser,
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mesma questo, posso, como Ludwig Feuerbach, oferecer uma resposta di-
ferente, airmando que o homem , na sua essncia, amor, vontade e razo;
com base nessa resposta, abro a possibilidade de pensarmos uma espcie
de comunismo ilosico que permitiria aos homens realizarem aquilo
que aspiram devido sua prpria essncia: o congraamento comunitrio
(FEUERBACH, 1997). A problemtica, conjunto de pressupostos nem
sempre explicitados pelo autor, uma estrutura que limita a sua prtica
terica, abrindo-lhe algumas possibilidades de relexo e interditando-lhe
outras. Tambm na atividade terica, a estrutura que determina a prtica.
O homem lobo do homem e o homem racional e amoroso so, em certa
medida, entidades distintas, mas, no fundo, tm algo importante em co-
mum: o homem, isto , uma essncia historicamente desencarnada que
objeto de distintas especulaes a respeito daqueles que seriam os seus
atributos essenciais. A teoria de Hobbes e a teoria de Feuerbach, embora
distintas, pertencem a uma mesma e nica problemtica, a problemtica
que Althusser denomina problemtica do humanismo terico, em torno
da qual gira grande parte da ilosoia e do pensamento social moderno e
contemporneo. Como partes distintas de uma mesma problemtica, tais
teorias tm em comum o fato de poderem reletir sobre o homem em geral
e de se encontrarem, ao mesmo tempo, impedidas de desenvolver uma
relexo sistemtica e consequente sobre a histria.
A tese da ruptura epistemolgica de Althusser airma que os con-
ceitos e teses dos textos do jovem Marx da fase de 1843-1844 apoiam-se na
problemtica do humanismo terico e so caudatrios, especiicamente, do
humanismo de Feuerbach. Isabel Monal, em um artigo esclarecedor publi-
cado em Critica Marxista (MONAL, 2003), evidenciou a existncia de
uma trade conceitual que resume bem e em consonncia com Althusser,
segundo o nosso entendimento, a metafsica humanista dos escritos do
jovem Marx de 1843-1844. Essa trade seria composta pelas noes de a)
essncia humana, b) alienao e c) emancipao humana. O homem teria
uma essncia que seria dada pelo amor, pela aspirao ao congraamen-
to comunitrio. Por alguma razo, a sociedade, que nessa problemtica
pensada como composta por homens, impediria esse mesmo homem de
viver de acordo com sua essncia. A sociedade estaria, estranha e inexpli-
cavelmente, em contradio com a natureza dos seus elementos compo-
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8 CRITICA A LUKCS
Uma referncia crtica leitura que Gyrgy Lukcs faz dos escritos
de juventude de Marx permitir compreender melhor a tese althusseriana e
evidenciar as diferenas tericas existentes entre o marxismo estrutural de
Althusser e o marxismo lukacsiano 4.
Gyrgy Lukcs reconhece que h diferenas tericas entre os es-
critos do jovem Marx e a obra de maturidade. Essas diferenas distinguem,
principalmente, o jovem Marx de 1841-1842 do Marx da maturidade.
Lukcs aponta tambm as diferenas polticas, reconhecidas por quase to-
dos os estudiosos da matria a comear por Aguste Cornu (1958) entre
os dois perodos de Marx: ele teria transitado de uma posio democrtica
revolucionria para uma posio comunista. A polmica se instaura na ca-
racterizao e anlise da mudana terica que teria ocorrido na passagem
dos escritos de juventude para a obra de maturidade e, particularmente, na
4
Retomo neste ponto algumas das ideias que desenvolvi no meu artigo Emancipao e revoluo: crtica
leitura lukacsiana do jovem Marx (BOITO, 2013).
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9 CONSIDERAES FINAIS
O marxismo estrutural de Louis Althusser fez escola. Porm, mais
tarde, com a crise do movimento socialista e o recuo do pensamento mar-
xista, essa escola se dispersou. Nas dcadas de 1960 e 1970, a obra de
Althusser inspirou de maneira direta ou indireta muitas pesquisas na Frana
e em outros pases. Caberia citar o cientista poltico Nicos Poulantzas e
sua produo sobre o Estado capitalista, antroplogos como Emmanuel
Terray, Claude Meillassoux e Maurice Godelier e suas pesquisas sobre as
sociedades primitivas, socilogos da educao como Christian Baudelot
e Roger Establet e sua teoria da escola capitalista, a pesquisa histrica de
Charles Bettelheim sobre a histria da antiga Unio Sovitica e sobre a
problemtica da transio ao socialismo, o trabalho do linguista Michel
Pcheux, os estudos marxistas do direito empreendidos por Michel Miaille
e por Bernard Edelman e muitos outros. Na Amrica Latina, caberia lem-
brar Marta Harnecker, autora do manual intitulado Los conceptos elemen-
tales del materialismo histrico (1972), que prestou muitos servios para
a formao de jovens marxistas nos pases latino-americanos. No Brasil,
Luiz Pereira, professor j falecido de sociologia da USP, incorporou parte
signiicativa da relexo althusseriana. Dcio Saes desenvolveu uma leitura
179
Ja r P e r (Or .)
REFERNCIAS
ALTHUSSER, L. A favor de Marx. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979a.
______. Ce qui ne peut ps durer dans le parti communiste. Paris, Maspero, 1978a.
______. A corrente subterrnea do materialismo do encontro (1982). Crtica
Marxista, n. 20, 2005, p. 9-48. Disponvel em: <http://www.ifch.unicamp.br/
criticamarxista/>. Acesso em: 17 out. 2015.
______. crits philophosiques et politiques. Tome I. Paris, Stock/IMEC, 1994.
______. Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado. Lisboa/So Paulo, Editorial
Presena/So Paulo, 1974.
______. O Marxismo como teoria inita. Outubro, n. 2, 1998, p. 63-73.
______. Positions. Paris: Les ditions Sociales, 1976.
______. Posies 1. Rio de Janeiro, Graal, 1978b.
______. Posies 2. Rio de Janeiro, Graal, 1980.
______. Pour Marx. Paris, La Dcouverte, 1996 [1965].
______. A querela do humanismo (1967). Crtica Marxista, n. 9, 1999, p. 9-51.
Disponvel em: <http://www.ifch.unicamp.br/criticamarxista/>. Acesso em 23
jan. 2016.
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UMA RUPTURA DECLARADA
Jair PINHEIRO1
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POSICIONAMENTO
Em junho de 1847, no prlogo para A misria da ilosoia,
Marx airma que Proudhon,
[...] na Frana, tem o direito de ser um mau economista, porque passa
por ser um bom ilsofo alemo. Na Alemanha, tem o direito de ser um
mau ilsofo, porque passa por ser um dos mais vigorosos economistas
franceses. Ns, na qualidade de alemo e economista ao mesmo tempo,
quisemos protestar contra esse duplo erro. [...] O leitor compreender
que, nesta ingrata tarefa, frequentemente fomos obrigados a abandonar
a crtica ao senhor Proudhon para faz-la ilosoia alem e, simulta-
neamente, para tecer algumas breves consideraes sobre a economia
poltica (1985, p. 35).
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A DECLARAO DA RUPTURA
No prefcio Contribuio para a crtica da economia polti-
ca, tantas vezes citado, Marx declara a ruptura e indica a data em que ela
ocorreu:
Friedrich Engels [...] se veio estabelecer tambm em Bruxelas, resolve-
mos trabalhar em conjunto, a fim de esclarecer o antagonismo entre
a nossa maneira de ver e a concepo ideolgica da filosofia alem;
tratava-se de facto de um ajuste de contas com a nossa conscincia
filosfica anterior. Este projeto foi realizado sob a forma de uma cr-
tica da ilosoia post-hegeliana. [...]. Os pontos decisivos das nossas
concepes foram cientiicamente esboados pela primeira vez, ainda
que de forma polmica, no meu texto contra Proudhon publicado em
1847: Misria da Filosoia etc., (MARX, 1971, p. 30 Grifos nossos).
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Advirta-se que Fischbach submete os Manuscritos a uma leitura espinosana, empresa estranha entre ns e
que no ser objeto de apreciao aqui.
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ou, ainda, airmar-se, negar-se, negar sua negao. [...] Como opera a
razo para se airmar, para se pr como categoria determinada? Isto
tarefa da prpria razo e de seus apologetas. [...] Mas uma vez que a
razo conseguiu pr-se como tese, esta tese, este pensamento, oposto a
si mesmo, desdobra-se em dois pensamentos contraditrios, o positivo
e o negativo, o sim e o no. A luta entre esses dois elementos anta-
gnicos, compreendidos na anttese, constitui o movimento dialtico.
O sim, tornando-se no, o no tornando-se sim, o sim tornando-se
simultaneamente sim e no, o no tornando-se simultaneamente no
e sim, os contrrios se equilibram, neutralizam, paralisam. A fuso
desses dois elementos contraditrios constitui um pensamento novo,
que sua anttese. Este novo pensamento se desdobra ainda em dois
pensamentos contraditrios que, por seu turno, se fundem em uma
nova sntese. Deste trabalho de processo de criao nasce um grupo de
pensamentos. Este grupo de pensamentos segue o mesmo movimento
dialtico de uma categoria simples, e tem por anttese um grupo con-
traditrio. Destes dois grupos de pensamento nasce um novo, que
sua sntese. [...] Assim como do movimento dialtico das categorias
simples nasce o grupo, do movimento dialtico dos grupos nasce a
srie e do movimento dialtico das sries nasce o sistema. (MARX,
1985, p. 104/5).
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8
As diferenas dizem respeito aos ins: esttico para a arte, atribuio de sentido para a religio e satisfao de
necessidade para prtico-mental, sendo o conhecimento para a cincia.
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Esta palavra provoca uma certa toro no sentido geral da frase, sentido que sugere a palavra objeto, prova-
velmente se trata de um erro de traduo.
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A advertncia de Althusser quanto impropriedade de conceber um bom e um mal uso da abstrao corres-
ponde airmao acima de que o sentido de materialista como anttese de idealista no remete a um ente
material que substituiria a ideia no desenvolvimento dialtico, o que desautoriza a substituio da ideia por
homem, real, classe ou qualquer outra coisa no desenvolvimento da dialtica marxista, pois, como desenvol-
vido na segunda seo, em Althusser, os termos ideolgico e cientico no designam um carter intrnseco, mas
uma prtica. Por isso, essa advertncia no incompatvel com minha observao de que, em Marx, a palavra
abstrao utilizada tanto para designar um sentido inadequado como um adequado ao mtodo cientico,
dependendo de como se opera a abstrao.
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Grifos meus para destacar a indicao de uma dialtica objetiva.
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Citado de acordo com o texto de Althusser, na edio da Boitempo essa primeira frase traz uma traduo
ligeiramente diferente: Seria impraticvel e falso, portanto, deixar as categorias econmicas sucederem-se umas
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trrio, sua ordem determinada pelo tipo de relao mtua que elas
mantm na sociedade burguesa moderna, esta ordem justamente a
inversa (umgekerhte) da que parece ser sua ordem natural, ou da que
corresponde ordem do desenvolvimento histrico (Idem, p. 49).
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No ocioso advertir que no se pode esperar de um prefcio o rigor e a sistematizao prprios do trabalho teri-
co; de qualquer modo esta passagem, como inmeras outras de Marx sobre o modo de produo capitalista, oferece
as indicaes de que Althusser se serve para formular o conceito de totalidade-estruturada-com-dominncia.
14
Portanto, os indivduos humanos, enquanto sujeitos psicolgicos, podem pensar (e realmente pensam) qual-
quer coisa, mas esta coisa pensada se torna pensamento social apenas quando sancionada pelo aparato de pensa-
mento, mas parte da astcia ideolgica alimentar a iluso desse indivduo de que o que ele pensa no tem outra
origem seno suas prprias sinapses.
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Os trechos entre aspas so citaes de Comentrios sobe a primeira dcada de Tito Lvio, de Maquiavel,
por Althusser.
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17
O pensamento liberal (de Locke a Habermas) expulsou o econmico da esfera do humano, que passa a ser
identiicado apenas com o ideolgico, separado do atributo subjetivo da capacidade de trabalho, o instrumento
da vontade e, esta, ncleo do ideolgico. Com base nisso, o postulado da determinao em ltima instncia do
econmico aparece como uma interveno violenta do sistmico no mundo da vida, para tomar de emprstimo
o vocabulrio habermasiano; embora a violncia originria da qual deriva toda violncia poltica seja justamente
essa separao entre a vontade e a capacidade de trabalho (potncia) do produtor direto.
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210
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REFERNCIAS
ALTHUSSER, L. Por Marx. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2015.
______. lments dautocritique. In: Solitude de Machiavel et autres textes: actuel
Marx confrontation. Paris: PUF, 1998.
______. La critique de Marx. In: Lire Le Capital. Paris: PUF, 1996a.
______. Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado. In: IZEC, S. Um mapa da
ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996b.
______. Machiavel et nous. In: scrits philosophiques et politiques. Tome II. Paris:
Stock/IMEC, 1995a.
______. La querelle dhumanisme. In: scrits philosophiques et politiques. Tome
II. Paris: Stock/IMEC, 1995b.
BALIBAR, tienne. De la antropologa ilosica a la ontologa social y viceversa:
Qu hacer con la sexta tesis sobre Feuerbach?. In: Demarcaciones, n. 4, 2016.
Disponvel em: <http://revistademarcaciones.cl/numero-4/>. Acesso em: 4 fev,
2016;
______. Sur les concepts fondamentaux du matrialisme historique. In: Lire Le
Capital. Paris: PUF, 1996.
______. A ilosoia de Marx. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995.
18
O processo de trabalho foi considerado primeiramente em abstrato (ver captulo V), independente de suas
formas histricas, como processo entre homem e natureza (MARX, 1983, l. I, v. II, p. 101). Assinale-se que
Marx mesmo se refere categoria trabalho, como tratada no captulo V, como uma abstrao que serve como
instrumento conceitual de aproximao do objeto, que so as formas histricas, como nos Grundrisse, acima
citados. Justamente por isso essa categoria no se presta, em O Capital, ao papel de comandar o processo de
conhecimento, apesar de todo debate tico-humanista em torno do trabalho, desde a encclica Rerum Novarum.
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O ANTI-HUMANISMO TERICO NA OBRA
DE LOUIS ALTHUSSER: PROBLEMAS DE
TEORIA E EFEITOS POLTICOS
1 INTRODUO
1
Doutor em Cincia Poltica pela Unicamp. Professor de Cincia Poltica da Universidade Federal da Fronteira
Sul (UFFS)/Campus Chapec SC, Brasil. daniloenrico@gmail.com
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2
Salvo engano, a anlise de Saes (1998) um dos raros trabalhos que se empenhou em realizar uma relexo
sistemtica e bastante abrangente sobre a recepo crtica da corrente althusseriana, especialmente no Brasil.
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Althusser faz uso de uma passagem das notas sobre Wagner, como
a epgrafe do artigo Marxismo e humanismo, nas quais Marx airma que
seu mtodo de anlise no parte do homem, mas do perodo social eco-
nomicamente dado, para sustentar a ideia de que o materialismo histrico
no pode atribuir ao conceito de homem um estatuto terico. Em outro
momento, ratiica tal posio observando que:
[...] quando se parte do homem, no se pode evitar a tentao idealista
da onipotncia da liberdade ou do trabalho criador, ou seja, no se faz
mais do que suportar, com toda liberdade, a onipotncia da ideolo-
gia burguesa dominante, que tem por funo mascarar e impor, sob
as formas ilusrias do livre poder do homem, um outro poder, muito
mais real e poderoso, o poder do capitalismo. Se Marx no parte do
homem, se ele recusa produzir teoricamente a sociedade e a histria a
partir do conceito de homem, para romper com esta mistiicao que
apenas exprime uma relao de fora ideolgica, fundada na relao de
produo capitalista. Marx parte ento da causa estrutural que produz
esse efeito ideolgico burgus que conserva a iluso de que se deveria
partir do homem: Marx parte da formao econmica dada, especiica-
mente, em O Capital, da relao de produo capitalista, e das relaes
que esta determina em ltima instncia na superestrutura. E a todo
momento, ele mostra que essas relaes determinam e condicionam os
homens, como os condicionam em sua vida concreta, e como atravs
do sistema da luta de classes, os homens concretos so determinados
pelo sistema dessas relaes (ALTHUSSER, 1998a, p. 230-231).
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ela nasce, arrancando-se dela, no pode receber seu nome de ideologia seno
da cincia dela nascida e dela separada (ALTHUSSER, 1999a, p. 46).
A forma como Althusser compreende o conceito de corte episte-
molgico permite-nos entrever como se opera a ruptura entre cincia e ide-
ologia, ou nos termos aqui analisados, entre cincia da histria e ideologia
terica humanista. Embora, em certos momentos, a anlise de Althusser
parece vir a sugerir uma viso essencialista do corte epistemolgico, conce-
bido como algo que se d de uma vez por todas e que conduz a supresso
total do elemento ideolgico de um dado sistema terico, no geral, pos-
svel airmar que sua interpretao do corte tende a se apoiar na (ou predo-
mina a) tese de que o corte nada mais do que um processo, um evento de
longussima durao e no algo deinitivo ou uma espcie de manifestao
brutal que teria propiciado em todas as dimenses um acerto de contas da
cincia com a ideologia, apontando para o im da ideologia. A passagem a
seguir ilustra o que acabamos de airmar:
Esse evento [o corte epistemolgico] evento de longa durao, e se ele
tem efetivamente, em um sentido, um comeo, em um outro sentido,
ele no tem im. Pois a cincia, que nasce na e da ideologia da qual ela se
arranca, no est, uma vez nascida, assegurada e estabelecida em seu dom-
nio como em um mundo fechado e puro onde ela no lidaria seno consi-
go mesma. Ela no cessa, vivendo, de trabalhar sobre uma matria-prima
sempre afetada, a um ttulo ou a um outro, de ideologia, e ele no se esten-
de seno ao avanar sobre domnios ou objetos designados por noes
que sua conquista permitir, retrospectivamente, qualiicar de ideolgicos.
O trabalho de crtica e de transformao do ideolgico em cientico, que
inaugura toda cincia, no cessa, portanto, jamais de ser a tarefa de cincia
estabelecida. Toda cincia no seno um corte continuado, escandido nos
cortes ulteriores, interiores (ALTHUSSER, 1999a, p. 47).
Nessa perspectiva, a cincia deve ser pensada como algo que nasce
na e da ideologia, mas dela se separa, o que implica dizer que a matria-
-prima da cincia sempre afetada pela ideologia e que o corte um pro-
cesso de longussima durao. Esse um ponto que muitos dos crticos de
Althusser no levaram em considerao, quando questionaram a deinio
do marxismo como cincia com o propsito de enfatizar a crtica moralista
em Marx, ou ainda, a indignao moral em seus escritos, tal como izeram
hompson (1981), Lwy (1999) e Losurdo (2011).
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4 HUMANISMO E SOCIALISMO
Podemos ir mais adiante nessa discusso sobre o papel que cum-
pre a ideologia humanista na luta poltica. Althusser esclarece aqui que
o humanismo j cumpriu seu papel revolucionrio quando se projetou
enquanto ideologia da burguesia em ascenso contra a ideologia feudal
centrada na ideia de Deus, mas que deixaria de cumprir esse papel na luta
pelo socialismo4. Aqui assume importncia o fato de a ideologia humanista
4
A ideologia humanista pode tambm assumir um papel revolucionrio nas lutas anticoloniais, j que tais lutas
se inscrevem no processo de revoluo democrtica burguesa. Losurdo (2011) critica o marxismo ocidental,
incluindo aqui a anlise de Althusser, por ter ignorado ou secundarizado a luta anticolonial, mas parece no
observar que se, por um lado, a ideologia humanista pode vir a cumprir um papel revolucionrio nas formaes
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sociais que no lograram superar a situao de independncia poltica e no conseguiram formar um Estado
nacional no sentido forte do termo, por outro, tal ideologia torna-se um obstculo poltico para a construo
do socialismo, na medida em que no consegue romper com a noo de homem que base fundamental da
ideologia jurdica burguesa.
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5
Desenvolvemos uma relexo dos textos de Althusser sobre a crise do marxismo em: Martuscelli, 2014.
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REFERNCIAS
ALTHUSSER, L. Sobre a revoluo cultural. In: NAVES, M. B. (Org.). Presena
de Althusser (Coleo Ideias 9). Campinas: IFCH-Unicamp, 2010. [1966]
______. Entretien avec Waldeck Rochet (2 juillet 1966). Annales de la Socit des
Amis de Louis Aragon et Elsa Triolet, n. 2, 2000.
______. A querela do humanismo (1967). Critica Marxista, n. 9, 1999a.
______. Poltica e histria: de Maquiavel a Marx. So Paulo: Martins Fontes,
2007.
______. Sobre a reproduo. Petrpolis: Editora Vozes, 1999b.
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MATERIAIS PARA PESQUISA SOBRE
O MARXISMO ALTHUSSERIANO1
1
Esta lista de materiais foi organizada por Danilo Enrico Martuscelli, que contou com a ajuda de Geise Targa de
Souza, para um levantamento inicial de textos; de Rodrigo Fonseca, para um levantamento de textos da rea de
Anlise do Discurso; de Lcio Flvio Rodrigues de Almeida, para um levantamento de artigos da revista Teoria
& Poltica e outros; e de Luiz Eduardo Motta para fontes diversas.
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2
Texto apcrifo escrito durante os anos de chumbo no Brasil e que se insere como introduo do livro: Marxismo
segundo Althusser (So Paulo: Sinal, 1967), que contm dois artigos: horie, pratique thorique et formation
thorique. Idologie et lutte politique, de Louis Althusser, traduzido por Duarte Pereira sob o ttulo: Marxismo,
cincia e ideologia; e O marxismo um humanismo?, de Raymond Domesgue.
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SEO I
LIVROS E ARTIGOS DE LOUIS ALTHUSSER DISPONVEIS EM PORTUGUS
LIVROS:
ALTHUSSER, L. Por Marx. Campinas: Ed. Unicamp, 20153.
______. Poltica e histria: de Maquiavel a Marx. So Paulo: Martins Fontes,
2007.
______. Sobre a reproduo. Petrpolis: Editora Vozes, 1999.
______. Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado. Rio de Janeiro: Edies Graal,
1998.
______. O futuro dura muito tempo (seguido de Os fatos). So Paulo: Companhia
das Letras, 1992.
______. Lnin e a ilosoia. So Paulo: Edies Mandacaru, 1989.
______. A transformao da ilosoia (seguido de Marx e Lnin perante Hegel). So
Paulo: Edies Mandacaru, 1989.
______. Freud e Lacan. Marx e Freud. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1984.
______. Posies 2. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1980. [Aparelhos ideolgicos
de Estado, Freud e Lacan, Marxismo e luta de classes, Como ler O Capital?, A
ilosoia como arma da revoluo]
______. Posies I. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1978. [Resposta a John Lewis,
Elementos de autocrtica e Sustentao de Tese em Amiens]
______. O 22. Congresso. Lisboa: Editorial Estampa, 1978.
______. Posies. Lisboa: Novos Horizontes, 1977.
______. A favor de Marx. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979.
______. Sobre o Contrato Social. Lisboa: Iniciativas Editoriais, 1976.
3
No Brasil, a obra Pour Marx recebeu trs diferentes tradues: Por Marx (2015), A favor de Marx (1979),
Anlise crtica da teoria marxista (1967).
237
Ja r P e r (Or .)
ARTIGOS:
ALTHUSSER, L. Carta aos camaradas do Comit Central do PCF. Crtica
Marxista, n. 41, 2015, 135-151.
______. Sobre a gnese. Cadernos Cemarx, n. 8, 2015, p. 155-160.
______. Conferncia sobre a ditadura do proletariado (1976). Lutas Sociais, vol.
18, n. 33, 2014, p. 36-62.
______. Advertncia aos leitores do livro I dO Capital. In: MARX, K. O Capital
(Livro I). So Paulo: Boitempo, 2013, p. 56-85.
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SEO 2
ARTIGOS, CAPTULOS DE LIVRO, LIVROS, TESES E DISSERTAES PUBLICADOS NO
BRASIL SOBRE O MARXISMO ALTHUSSERIANO
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LIVROS:
ARON, R. De uma sagrada Famlia a outra: ensaios sobre os marxismos imagin-
rios. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970.
BALIBAR, . A ilosoia de Marx. Rio de Janeiro: Zahar, 1995.
______. Cinco estudos sobre o materialismo histrico (Vol. 1 e 2). Lisboa: Editorial
Presena/Martins Fontes, 1975.
BETTELHEIM, C. A luta de classes na Unio Sovitica: segundo perodo (1923-
1930). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983.
______. A luta de classes na Unio Sovitica: primeiro perodo (1917-1923). Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
______. A China depois de Mao. So Paulo: Martins Fontes, 1978.
______. A Revoluo Cultural e a Organizao Industrial na China. Rio de
Janeiro: Edies Graal, 1979.
______. Clculo econmico e formas de propriedade. Lisboa: Dom Quixote,
1970.
______. A transio para a economia socialista. Rio de Janeiro: Zahar, 1969.
______. Planiicao e Crescimento Acelerado. Rio de Janeiro: Zahar, 1968.
BOITO JR., A. Estado, poltica e classes sociais. So Paulo: Unesp, 2007.
______. O sindicalismo de Estado no Brasil: uma anlise crtica da estrutura sindi-
cal. Campinas: Unicamp; So Paulo: Hucitec, 1991.
CENTRE FOR CONTEMPRARY CULTURAL STUDIES (org.). De ideolo-
gia. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1980.
CIRNE, Moacy. Para ler os quadrinhos. Petrpolis, RJ: Ed. Vozes, 1972.
______. Bum! A exploso criativa dos quadrinhos. Petrpolis, RJ: Ed. Vozes, 1970.
253
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254
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255
Ja r P e r (Or .)
TESES E DISSERTAES:
LVARES, A. G. Poltica e subjetividade: a construo da categoria processo sem
sujeito em Louis Althusser. Belo Horizonte, Mestrado em Filosoia (UFMG),
1996.
BARROS, C. F. R. Convergncias na teoria do Capitalismo de Estado. Campinas,
Mestrado em Sociologia (Unicamp), 1999.
BATISTA, F. R. Crtica da tecnologia dos direitos sociais: uma contribuio mate-
rialista histrico-dialtica. So Paulo, Doutorado em Direito (USP), 2012.
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SEO III
MARXISMO ALTHUSSERIANO NAS REDES E MDIAS SOCIAIS
GRUPOS E REVISTAS DE ESTUDOS ALTHUSSERIANOS:
ASSOCIAZIONE CULTURAL LOUIS ALTHUSSER. Disponvel em: <http://
www.turchetto.eu/althusser/index.htm>.
DECALAGES: an Althusser Studies Journal. Disponvel em: <http://scholar.oxy.
edu/decalages>.
DEMARCACIONES: revista latinoamericana de estudios althusserianos. ISSN:
0719-4730. Disponvel em: <http://revistademarcaciones.cl/>.
258
L A
DOCUMENTO HISTRICO:
CHARBONNIER, G. Entrevista com Louis Althusser e mile Botigelli. RTF.
Difuso em 13 mar. 1963 (em francs). Disponvel em: <https://www.youtube.
com/watch?v=0_0JcAmZ5U0>.
MSICA:
AMERICAN DREAM SONG. Ideologies. Disponvel em: <https://www.youtu-
be.com/watch?v=xs_FBmRBdDo>.
DOCUMENTRIO:
NICOS POULANTZAS: diez aos de ausencia (Parte 1 de 3). Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=mchAHtQgUL8>.
NICOS POULANTZAS: diez aos de ausencia (Parte 2 de 3). Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=RkB9T4JNJLM>.
NICOS POULANTZAS: diez aos de ausencia (Parte 3 de 3). Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=x2w4CFeRM7g>.
259
Ja r P e r (Or .)
260
L A
261
SOBRE O LIVRO
Formato 16X23cm
Tiragem 300
Reviso/
Normalizao: Karenina Machado
2016
Impresso e acabamento
Grica Campus
Unesp -Marlia - SP
262