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DA TICA EM LOUIS
LAVELLE

Amrico Pereira

2009

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Covilh, 2009

F ICHA T CNICA
Ttulo: Da tica em Louis Lavelle
Autor: Amrico Pereira
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Jos M. Silva Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2009

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Da tica em Louis Lavelle

Amrico Pereira
Universidade Catlica Portuguesa

Contedo
Filosofia como Escalada 4
Do Acto da Pessoa 8
Da nica Alternativa Ontolgica: Acto ou Nada 12
A Construo tica do Acto Humano 13
tica, Ontologia e Antropologia 14
Do Valor como Transcendental No-subjectivo 17
O Bem como nico Verdadeiro Real 20
O Amor como nico Acto Real 22
Da Angstia como Tenso Infinita para uma Plenitude Infi-
nitamente distante 25

N.B. O texto tem por base a Conferncia homnima proferida no Instituto
de Filosofia da Prtica da Universidade da Beira Interior, no dia 18 de Maro de
2009.

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4 Amrico Pereira

Filosofia como Escalada

Inicia-se com as seguintes palavras a obra fundamental de Louis
Lavelle, De lacte, datada de 1934: Le chemin qui conduit vers la
mtaphysique est particulirement difficile. Et il y a peut dhommes
qui acceptent de le gravir. Car il sagit dabolir tout ce qui parat
soutenir notre existence, les choses visibles, les images e tous les
objets habituels de lintrt ou du dsir. Ce que nous cherchons
atteindre, cest un principe intrieur auquel on a toujours donn le
nom dacte, qui engendre tout ce que nous pouvons voir, toucher
ou sentir, quil ne sagit point de concevoir, mais de mettre en u-
vre, et qui, par le succs ou par lchec de notre opration, explique
la fois lexprience que nous avons sous les yeux et la destine
que nous pouvons nous donner nous mme.1
Na filosofia de Lavelle, do ponto de vista do acto prprio do ser
humano, o tico coincide com o ontolgico. Grande conhecedor da
aventura do pensamento humano, mormente da nossa tradio, La-
velle no ignora a tradicional averso relativa identificao do
tico prprio do ser humano com o ontolgico prprio do ser hu-
mano. Mas Lavelle nunca foge s questes e convive, ao longo
de sua vasta obra, com as mais graves e profundas. O sentido do
caminho ascencional feito por escalada bem indicativo do enten-
dimento que tem do sentido e da dificuldade inerentes ao trabalho
filosfico, trabalho de que digno apenas quem tem a coragem de
escalar as mais ngremes e possivelmente letais escarpas da monta-
nha do questionamento fundamental acerca do que , incompatvel
1
LAVELLE Louis, De lacte, Paris, Aubier, 1992, prefcio de Bruno Pin-
chard, p. 9 (publicao original em 1934, reedies 1939 e 1946).

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Da tica em Louis Lavelle 5

com facilidades, demisses ou compromissos com o inessencial,

insubstancial, no-fundamental.
No , pois, este filsofo2 um homem alinhado com modas
ou modais escolas de pensamento, todavia no as desconhecendo,
bem como ao pensamento srio, possuindo, pelo contrrio, uma
vasta obra de apresentao crtica de trabalhos de cincia e cul-
tura, mormente suas contemporneas, em reas que se espraiam
desde a ontologia e a tica, at fsica, fenomenologia, episte-
mologia, aos estudos clssicos, para mencionarmos apenas alguns
exemplos.3 Relaciona-se com elas como e com um esprito rigo-
roso, mas livre, apenas norteado pelo mesmo sentido que vai desco-
brindo e construindo ao longo de uma vida dedicada ao confronto
inteligente com tais problemas fundamentais com que se depara o
ser humano enquanto entidade propriamente pensante e propria-
mente crtica. O pensamento de Lavelle sempre um pensamento
livre e crtico.
J na sua primeira grande obra, De ltre,4 datada de 1928, La-
velle no hesita em afirmar: Lidentification de ltre et de lacte
nous permettra de dfinir notre tre propre par la libert. Nous
crons notre personne spirituelle comme Dieu cre le monde. (p.
47) Imediatamente, Lavelle situa a dignidade ontolgica e tica do
ser humano ao mesmo nvel do prprio Deus, pessoa em constru-
o, e em construo dinmica, num movimento espiralado ascen-
dente e em alargamenteo, no apenas dialctico, mas sempre numa
ininterrpta sucesso de encruzilhadas ticas e polticas, em que o
2
Sobre a vida e a obra de Lavelle, remetemos para o estudo de Jean cole,
Louis Lavelle et le renouveau de la mtaphysique de ltre au XXe sicle,
Hildesheim-Zrich-New York, Georg Olms Verlag, 1997.
3
La philosophie franaise entre les deux guerres, Paris, Aubier, 1942, 278
pp.; Panorama des doctrines philosophiques, Paris, Albin Michel, 1966, 232
pp.; Science, Esthtique, Mtaphysique, Paris, Albin Michel, 1967, 264 pp.;
Psychologie et spiritualit, Paris, Albin Michel, 1967, 268 pp.
4
LAVELLE Louis, De ltre, Paris, Aubier, ditions Montaigne, 1928, ree-
dio, 1947.

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6 Amrico Pereira

dilogo com o poder ser um dilogo com algo de infinito, infini-

tamente rico de potencialidades.
Para Lavelle, do ponto de vista da pura actualidade de cada
acto, no h diferena entre o acto livre do homem e o acto livre de
Deus: o acto, na sua nica oposio possvel ao absoluto do nada,
sempre divino, no sentido de que cada acto cumpre o preciso
papel, infinito em consequncias na sua mesma finitude pontual,
de erguer absolutamente o ser contra a ameaa do nada. Assim
sendo, todo o acto partilha do mesmo carcter divino de criao
de algo que, por ser, por estar, por ter presena ontolgica, impede
o nada de ser. Cada acto um movimento absoluto que dinmica e
cinematicamente, do ponto de vista ontolgico, ergue o ser, melhor,
se ergue a si prprio, no e como o acto que , a este nvel com nada
comparvel e a nada redutvel. Como diria Fernando Pessoa: E
ser possvel haver ser maior do que todos os Deuses.5
Assim sendo, do ponto de vista da pura actualidade de qual-
quer acto, no h qualquer diferena: todo o acto igualmente
acto, como acto, enquanto acto, do mais nfimo ao infinito acto
universal. A diferenciao d-se no modo do ser, infinita diferen-
5
PESSOA Fernando, Poesias de lvaro de Campos, Lisboa, tica, 1980,
poema Ah, perante esta nica realidade que o mistrio, pp. 94-96, ltimo
verso do poema.Interessante consonncia esta, acerca do verdadeiramente di-
vino como o absoluto da possibilidade de ser; isso sem o que, absolutamente,
nada, absolutamente nada. Como bvio, para alm deste ponto em que a in-
tuio metafsica d este absoluto de possibilidade, nada mais se pode dizer
acerca da actualidade prpria de Deus, sendo que a capacidade humana de in-
tuio apofntica , por si mesma, muito limitada, sendo o cerne ontolgico de
Deus apoftico, no apofntico. Tal, por outro lado, precisamente do lado de
uma possvel teofania humanamente adequada, confere importncia extrema a
esta mesma manifestao revelativa, epifnica, teofnica. Mas, ento, o pr-
prio Deus que se d, na forma de um dom de que o ser humano capaz, forma
transcendente de o absoluto do possvel se tornar humanamente inteligvel, sem
ser a partir do ascencional esforo filosfico do homem. Sem esta Revelao,
o ser humano nada mais poderia saber de Deus para alm de que isso que
infinitamente se ope ao nada.

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Da tica em Louis Lavelle 7

ciao possvel e actual do acto, mas sempre na forma de acto.

Deste modo, o ser prprio do ser humano coincide no com algo
que lhe seja apenas dado, mas sobretudo com isso que a sua ac-
o, seu acto prprio: s sou, eu prprio, o acto que de mim fao; o
mais no-eu, -me transcendente, ontologicamente transcendente
e define o mbito da transcendncia, sempre poltica. A tica
sempre imanente e define activa e actualmente o mbito prprio do
acto de cada ser humano, assim verdadeiramente pessoa, porque
ontologicamente incomunicvel, com todas as bvias consequn-
cias ontolgicas, ticas e polticas decorrentes.
H, pois, uma diviso que se impe entre o que prprio da
imanncia de isto que sou, que o acto que sou, e isso que me
transcende, que no faz parte do acto que sou, seno quando, de
algum modo, o imanentizo: embora em necessria relao, o m-
bito prprio meu o mbito do tico, o mais pertence ao mbito
do poltico, isto , ao mbito das relaes possveis ou actuais com
isso que me transcende enquanto acto que propriamente sou. E
nestes dois mbitos, e apenas nestes dois mbitos, que decorre tudo
isso que a minha presena como acto, no seio de um acto que me
transcende, mas de que tenho notcia apenas porque essa mesma
transcenso ressoa em minha mesma imanncia. Este campo, mais
do que um campo de existncia possvel ou realizada , o campo
da presena ontolgica, presena que se d na forma do ser, isto ,
do sentido que para mim prprio crio, na relao da minha ima-
nncia tica com a transcendncia poltica, transcendncia que eti-
camente imanentizo ou eticamente crio. Toda a possibilidade e
realidade humana se d nesta relao dialctica entre o que posso
vir a ser e me transcende e o que sou e me propriamente ima-
nente. esta dialctica que me ergue ontologicamente e que ergue
ontologicamente o que comigo, numa dialctica do eterno pre-
sente, ttulo unificador para a magna e inacabada obra de Lavelle,
em cinco tomos, acerca do acto prprio da presena, absolutamente
entendida.

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8 Amrico Pereira

A tica, em Lavelle, no , assim, uma mera disciplina, mais

ou menos cientfica, que estude a aco do ser humano, antes o
mesmo ser humano enquanto se cria a si prprio, como Deus cria
o restante do ser.

Do Acto da Pessoa
Para Lavelle, h, ontologicamente, na pessoa, dois nveis ontol-
gicos fundamentais: o primeiro, dado e apenas dado, diz respeito
sua mesma possibilidade, corresponde ao acto da sua criao,
que um acto de possibilidade ou de possibilitao, na forma da
abertura ontolgica a todo um infinito virtual de possibilidades pro-
priamente a realizar, a partir de um nada de si mesma, acto que em
nada depende da pessoa, dessa mesma pessoa. Criada por Deus,
neste acto e apenas neste acto de criao, a pessoa um acto
poltico totalmente heteropoitico e heternomo, quer dizer, o seu
acto, na forma de seu absoluto de possibilidade no depende da
sua imanncia tica, antes de algo externo, transcendente, se bem
que imanentizado na forma da indelvel presena do acto criador
na criatura. , alis, este acto que funda a relao entre imanncia
e transcendncia e serve de paradigma a toda a relao possvel,
sempre criadora.
O segundo nvel, embora decorra, como possibilidade de de-
senvolvimento de uma possibilidade ontolgica, do primeiro, cor-
responde ao acto prprio de auto-criao do ser da pessoa pela
prpria, mesma pessoa, um nvel totalmente autopoitico e au-
tnomo. Assim, h uma total e absoluta autonomia da pessoa, a
partir do primeiro momento no-autnomo de sua fundao: posto
este, tudo o que pessoal na pessoa dela prpria depende. A pes-
soa , assim, absolutamente livre ou, na nica alternativa possvel,
no pessoa alguma, apenas mais uma coisa entre coisas outras.

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Da tica em Louis Lavelle 9

Um dos pontos mais intressantes do pensamento de Lavelle re-

side precisamente neste entendimento do acto que pe a possibili-
dade da pessoa no como um acto de condicionamento tirnico das
possibilidades a realizar, mas como o acto nico, prprio de cada
possvel pessoa, que permite que essa pessoa possa vir a ser isso
para que essa possibilidade ontolgica abre, na plenitude ontol-
gica potencial positiva possvel. Assim, e apesar de todas as ex-
perincias de sofrimento que Lavelle teve em sua activssima vida,
no encontramos na sua filosofia um qualquer impotente lamento
auto-complacente relativo ao modo da possibilidade incoativa pr-
pria. Pelo contrrio, Lavelle percebe que cada um destes actos de
possibilidade dados precisamente isso que permite a minha pos-
svel diferena, como diferena inicial dada, que me compete as-
sumir e aprofundar no sentido da construo auto-potica, verda-
deiramente criadora de uma diferencialidade prpria, autnoma e
irredutvel, que faz de mim no apenas uma qualquer iterao de
etiologia causalista e heternoma, mas uma identidade narrativa,
auto-narrativa e auto-poitica, em que no sou o mero observa-
dor de foras que em mim se cruzam e a mim condicionam, mas
o mesmo narrador poitico verdadeiro actor, agente, portanto
de meu acto, acto inenarrvel seja por quem for diferente de mim,
mesmo por Deus: nada, absolutamente nada pode substituir isto
que sou enquanto acto narrativo de mim mesmo. Aqui, sou absolu-
tamente livre, sob pena de no ser de todo. Deste ponto de vista, ou
a absoluta liberdade ou a aniquilao. Se Deus escolher na minha
vez, nesse acto, aniquila-me como pessoa. Na filosofia de Lavelle,
inserto que estou, desde o acto de minha criao, no seio de um
acto infinito, crio-me em Deus, mas Deus j no me pode criar por
mim: o que tinha a dar-me deu-me em toda a dimenso de infinita
possibilidade no acto em que me criou. Nesse acto, acompanha-
me, mas no se me substitui.
Assim, o acto da pessoa essencial e substantivamente algo
de radicalmente autnomo em termos ontolgicos, no que ao ser-

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vio de minha mesma possibilidade diz respeito. Mas este acto,

enquanto acto de criao de mim prprio, algo de fundacional-
mente tico, pois tudo o que de mim posso fazer, a partir do tal dado
incoativo em que no estive propriamente presente no que seria
um nscio anacronismo ontolgico, digamos assim nasce neste
e deste foro que define a minha interioridade prpria e que coin-
cide com o mesmo lugar do sentido que vou sendo, sentido que se
confunde com a totalidade da mesma presena de tudo num acto
de inteligncia, sem o qual nada referencivel, nada realmente ,
pois nada ou pode ser para alm do sentido presente, deste abso-
luto semntico que me ergue ontologicamente e, comigo, o restante
do ser.
Assim, o acto de cada pessoa coincide com um acto de ser de
uma inteligncia em que tudo surge como universal ser na forma
do sentido, logos kairotikos, sem o qual nada, absolutamente nada,
como diria Pessoa. Sendo estruturalmente um platnico, neste
ponto fundamental da fundao ontolgica da pessoa num acto
de inteligncia, Lavelle dialoga permanentemente com Agostinho,
nessa angustiante e definitiva intuio acerca da nica realidade
do presente, presente absoluto em que tudo vem notcia, notcia
verdadeiramente ontolgica, notcia que no um conhecimento
mnimo, antes a porta de acesso ao todo do acto, de que o presente
humano mais no do que uma restrita imagem mvel.
Escandalosamente, a tica ontolgica de Lavelle no diz res-
peito tradicional faculdade vontade, ou sequer relao entre a
vontade e a inteligncia, faculdades como que hipostasiadas, mas
a um acto holstico de isso que o acto de ser prprio de cada ser
humano, da pessoa, entendida como um acto de sentido ou de inte-
ligncia, vista como isso que, perante a possibilidade da realizao
de um possvel acto, escolhe essa possibilidade, eliminando todas
as infinitas outras possveis, criando, assim, para si mesma e na
sua mesma forma prpria, o absolutamente novo real de seu acto,

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sendo, deste modo, verdadeiramente pessoa, pois verdadeiramente

autnoma e verdadeiramente livre.
Estamos muito longe das morais burguesas e mercantis em que
uma pobre vontade escolhe por dades: a pessoa, para Lavelle, em
cada acto de escolha, isto , sempre, funciona como se fosse um
deus ou mesmo Deus, elegendo absolutamente um possvel de entre
infinitos eventuais possveis. Nesta escolha e por esta escolha, cada
pessoa, para alm de criar um absoluto de inaudita novidade para
si prpria, cria tambm, um absoluto de inaudita novidade para o
restante do acto que acompanha o seu acto, ou, se se quiser utilizar
uma linguagem mais comum, para o universo, sentido mais lato
possvel. Pode assim, Lavelle dizer que o ser humano criado
criador. A pessoa no uma mera entidade produtora, construindo
sempre coisas velhamente novas, a partir de materiais velhos:
no, cada acto seu, por ser sempre inaudito, de um ponto de vista
absoluto, pe algo de novo e o novo, pelo absoluto da diferena
ontolgica que aporta ao real, sempre criado, seja em que nvel
for.
Compreende-se, deste modo, a importncia da presena onto-
lgica do ser humano: a sua capacidade de criao tem um poder
espantoso de introduo de absoluto de novidade no todo do ser
de que o mesmo ser humano capaz e no todo do ser em geral.
Ora, toda esta capacidade nasce em sua mesma interioridade tica,
podendo transcender-se para a sua exterioridade, transcenso que
define o domnio prprio do poltico. O acto de cada pessoa no
define apenas o que essa pessoa eticamente seria um acto pura-
mente ensimesmado e incomunicvel a qualquer nvel , mas de-
fine tambm, sempre que esse acto transcende a mesma pura inte-
rioridade tica, o universo poltico, universo da transcenso activa
da pura tica pessoal.
Muito diferente esta posio de uma tica concebida de modo
restrito como cincia ou como universo dos actos certinhos se-
gundo um qualquer paradigma imposto politicamente. O mbito

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da tica, para Lavelle, o mbito da constituio e construo on-

tolgica de cada pessoa e do universo da interpessoalidade, isto ,
da poltica, em sentido inter-humano, e da diferena prpria de que
o ser humano capaz na relao poltica tambm com o restante do
que o transcende e que no humanamente redutvel, seja a cha-
mada natureza seja, por exemplo, o prprio Deus. Como um co-
rolrio bvio possvel, podemos ver j que a religio uma forma
poltica, com todas as consequncias imaginveis. Resumindo, a
tica o domnio fundamental prprio da ontologia humana. No
uma disciplina ou um qualquer sub-conjunto do acto prprio do
ser humano, o mesmo acto do Homem em humano acto.

Da nica Alternativa Ontolgica:

Acto ou Nada
A intuio matriz do pensamento de Lavelle, sem a compreenso
da qual nada se compreende neste filsofo, diz respeito contradi-
toriedade entre o acto e o nada. Ler Lavelle, faz-nos sorrir acerca
de certas tentativas de resoluo da suposta oposio entre Parm-
nides e Heraclito, atravs da composio ilgica entre o ser e o
nada na forma do devir, forma supremamente mgica de ergo-
nizar isso que nunca pode ter acto algum e cujo ser se limita
estranha presena de uma intuio acerca da impossibilidade de
qualquer intuio. E do nada, mais nada. Lavelle toma a srio
a contraditoriedade entre acto e nada, tirando as necessrias con-
sequncias decorrentes, obviamente desprezando qualquer possibi-
lidade de mgica composio.
Independentemente de qualquer forma, modo, etc., h qualquer
coisa. Este haver qualquer coisa um absoluto: mesmo que se
diga, por exemplo, que tal iluso, ento nada mais se faz do que

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Da tica em Louis Lavelle 13

renomear o que h, chamando-lhe iluso, poder-se-ia chamar-

lhe outra coisa qualquer, irrelevante. H um acto de inteligncia.
Este acto, impossvel com o nada, elimina no s o nada como a sua
possibilidade, pois esta indiscernvel da sua mesma... ... E, agora,
exactamente porque de tal no h experincia, faltam mesmo as
palavras.
Este acto de sentido do absoluto da presena, acto a que Lavelle
chama acto de conscincia metafsica, funda toda a possibilidade
da humana ontologia e funda-a literalmente como onto-logia, isto
, o ser humano um acto de inteligncia: fora deste acto faa-se
a experincia nada h, nada h que seja referencivel em termos
humanos. Ora, a humana referncia, em termos absolutos, a nica
de que somos capazes, a nica que existe, no para ns, mas na
nossa mesma forma: exactamente o que somos.
A pessoa est, pois, sempre do lado alternativo do acto. Sem
o acto da pessoa, do ponto de vista do nico sentido de que so-
mos, fomos e sempre seremos capazes, sem este acto, nada. Todo
o sentido, toda a possibilidade do sentido passa pelo acto de ser
humano. Percebe-se, ento, a importncia extrema, absoluta que
a pessoa tem. Cada pessoa no apenas uma entidade individual-
tica ou comunitria-poltica, todo o mundo real e possvel que o
acto de inteligncia que ergue. Se eliminarmos todas as pessoas,
todo o sentido conhecvel desaparece. Todo. No esqueamos que
todas as puras especulaes acerca de outras formas ditas no hu-
manas de inteligncia nada mais so do que formas de projeco
da mesma inteligncia humana sobre outras entidades, sejam elas o
ratinho de laboratrio, os extraterrestres, os anjinhos ou mesmo
Deus.

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14 Amrico Pereira

A Construo tica do Acto

Humano
O acto de ser humano constri-se, cria-se autopoieticamente atra-
vs da mesma aco do homem, indiscernvel de seu prprio acto
enquanto pessoa. verdadeiramente humano isso que prprio do
ser humano enquanto fruto de seu labor tico de auto-construo,
o mais est em relao com ele como o seu futuro cadver estar,
uma vez desaparecida esta mesma actualidade tica. precisa-
mente por isto que um cadver de ser humano no um sujeito
tico e no propriamente humano, no sentido que se tem vindo
a expor. tambm por isto que um cadver no confundvel
com um corpo: este um com o acto tico da pessoa, o cadver ,
na certssima expresso popular, um resto mortal, resto porque
precisamente morto.
A pessoa, o acto tico e poltico do ser humano , pois, exacta-
mente isso que falta ao cadver. Ora, isso recebe tradicionalmente
o nome de vida. Assim sendo, para Lavelle, a vida o acto de
inteligncia que, infinitamente diferenciado, ergue isso que se dis-
tingue do no vivo como acto de sentido, acto de sentido que no
se limita ao prprio do ser humano, mas se derrama em toda a en-
tidade capaz de leitura inteligente do acto universal em que se en-
contra imersa. Lavelle tambm um leibniziano, encaminhando-
se a sua no concluda teoria do valor para uma nova viso do acto
de inteligncia como o acto no apenas ontolgico por excelncia,
mas como o acto ontopoitico por excelncia, em tendncia para
uma renovada monadologia participativa, em que cada ser dotado
de vida e de inteligncia se ergue segundo suas mesmas possibi-
lidades e segundo tambm as possibilidades contextuais infinitas
que o acompanham, numa omni-integrao sinfonial de preciso-
sssimos absolutos de possibilidade ontolgica em infinita entre-
autoconstruo activa.

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Da tica em Louis Lavelle 15

tica, Ontologia e Antropologia

Se partssemos do incio absoluto, no autnomo, do ser humano, o
ttulo desta parte teria de ser ontologia, tica e antropologia, mas
pelo que j ficou exposto, o que interessa isso que o prprio do
ser humano enquanto ser humano, irredutvel a qualquer etiologia
que no o seu mesmo acto de presena como acto de realidade
semntica. Assim sendo, h uma necessria preeminncia da tica
naquilo que se pode chamar a antropologia presente no pensamento
de Lavelle: o ser humano eticamente. A ontologia prpria do ser
humano, da pessoa, na forma tica. O estudo da pessoa coincide
com o estudo de seu acto.
Quer isto dizer que o estudo da pessoa impossvel, pois no
possvel penetrar em seu mesmo acto prprio a fim de a estudar.
Tal aventura consistiria numa substituio do acto da pessoa a estu-
dar pelo acto do estudante. Tal manifestamente impossvel e, se
o no fosse, arruinaria a experincia, dado que eliminaria o objecto
a estudar. , ento, impossvel uma antropologia em Lavelle? Se
fosse apenas em Lavelle, pensador e acadmico, no viria grande
mal ao mundo, mas a questo, que no pensamento de Lavelle surge
de modo muito claro, muito mais profunda e no se limita a qual-
quer feito ou defeito da filosofia de Lavelle. que, e segundo o
mesmo Lavelle, do ponto de vista da intimidade tica, onde preci-
samente se cria o acto prprio de cada ontologia pessoal humana,
no possvel qualquer comunicao directa, qualquer observao
directa, qualquer inquisitiva inquisio. H uma total solido on-
tolgica tema muito caro ao nosso Autor : o meu acto, isso que
me ergue como isso que sou em acto no directamente acedvel
seja por quem for ou de que modo for, isto no plano humano, que
o que aqui nos interessa.
, assim, impossvel um estudo directo do acto prprio de cada
ser humano. Repetimos, isto no questo lavelliana, algo de

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estrutural ao acto prprio da pessoa e constitui a reserva ontolgia

prpria que defende a tambm prpria diferena que diferencia on-
tologicamente cada entidade humana. , tambm, o que a defende
de todo o acto tirnico, sempre interessado no controlo directo da
ontologia prpria de cada pessoa.
Parta-se deste paradigmtico exemplo de perversidade para se
perceber como e em que nvel possvel uma antropologia, no
apenas em e segundo Lavelle, mas em termos absolutos. Todos sa-
bemos que a tirania uma triste realidade bem real, mas que no
se pode exercer directamente sobre o acto tico da pessoa, ape-
nas atravs da forma indirecta poltica. Apenas politicamente as
pessoas podem comunicar, mediante formas comuns de protocola-
ridade de linguagem, linguagem nascida em seu mesmo foro tico,
mas comungada nesse outro forum que precisamente aquele em
que possvel comparar protocolos de experincias ticas. nesta
e desta comparao poltica que pode nascer e, de facto, nasce a an-
tropologia. O estudo do acto prprio do ser humano d-se apenas
na forma poltica da comparao de protocolos comunicacionais
de experincia, de outra forma absolutamente incomunicveis.
Assim, a antropologia em Lavelle uma forma poltica de co-
municao de semelhanas e diferenas entre entidades eticamente
humanas, sendo fundamental no como disciplina cientfica ou es-
colar, mas como o mesmo fundamento comunicacional entre o di-
ferente tico capaz de uma possvel comunicao. Esta sempre
poltica e constitui isso que o mundo poltico da interpessoali-
dade, no como mgica interpenetrao invasiva das diferentes
que deixariam de o ser esferas ticas, mas como lugar da troca
de protocolos de linguagem acerca de experincias ticas. por
isto que muitas vezes no possvel, de todo, comunicar a expe-
rincia tica havida: ou no h protocolo capaz ou, havendo, no
h experincia outra terceira capaz de significar eticamente, isto ,
interiormente isso que o protocolo pe politicamente disposio

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Da tica em Louis Lavelle 17

de quem o possa inteligir, inteligncia impossvel sem uma experi-

ncia semelhante.
Assim, a antropologia em Lavelle confunde-se com uma teoria
poltica, no no sentido comum modal do termo, mas no sentido
de uma teoria geral da inteligibilidade possvel da relao inter-
pessoal no invasiva. O que a vulgar antropologia faz como teoria
acerca do ser humano feito em Lavelle pela teoria tica, teoria
que recobre a teoria ontolgica do prprio da pessoa enquanto acto
livre prprio auto-poitico, reservando um espao de ateno para
o eterno mistrio do dom que antecede esta possibilidade. Antro-
pologicamente, pois, o ser humano comea como um dado de que
no capaz, passa pela sua mesma capacidade de autopoiese e ter-
mina na capacidade de transcendncia para o mbito do poltico.
A pessoa s completa nestas e com estas trs dimenses: sem
o dom inicial no poderia, de todo, ser; com este dom, mas sem
a capacidade tica de o desenvolver, seria uma mera virtualidade
(mas o dom o mesmo acto desta capacidade tica); sem a capaci-
dade poltica, seria indiscernvel de um anjo autista (e o dom inicial
encerra tambm a capacidade de transcendncia). precisamente
por encerrar em si toda esta potencialidade que o acto do dom
soberanamente importante: este dom o absoluto da possibilidade
humana de ser e de ser na relao. A primeira grande relao a
relao com o dado do dom, a relao que funda a possibilidade
de toda e qualquer outra relao. Ora, todo o acto que daqui recebe
a sua possibilidade um acto de relao. Antropologicamente, o
acto de ser humano um acto de relao: com o dom de que parte,
com a possibilidade de ser erguer a si prprio, com a possibilidade
de erguer o mundo que o transcende; mas tambm uma relao
em acto de actualizao de tudo isto. a relao em seu mesmo
acto que criadora. Compreende-se, assim, a razo pela qual o
nada um nada de relao e o acto puro uma relao infinita con-
sigo prprio.

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18 Amrico Pereira

Do Valor como Transcendental

No-subjectivo
A teoria do valor tem uma importncia fundamental na filosofia de
Lavelle, tendo este dedicado um magistral tratado de cerca de mil
e trezentas pginas sua reflexo, tratado que, alis, por sua morte,
no chegou a concluir. No entanto, Lavelle tem horror ao comum
entendimento do termo valor, entendimento sempre subjectivista
e dependente de uma avaliao relativizadora, mesmo quando se
fala, num tal contexto de forma contraditria, de valores absolu-
tos. Para Lavelle, o valor algo de muito diferente: trata-se de um
transcendental e de um transcendental transcendente, isto , no re-
dutvel a qualquer forma de imanentizao estrita, logo, trata-se de
algo no subjectivo, antes objectivo, alis, absolutamente objec-
tivo.
O valor no se limita a acompanhar o surgimento do ser, como
algo de super-aposto fenomnica ou mesmo ontologicamente, ou
como algo do tipo de uma reverberao mgica, tipo radiao
esttico-racional ou esttico-lgica, dado numa intuio diferenci-
ada da mesma intuio que d o ser enquanto tal. Neste modo de
pensar o valor, o ser tem valor. E ser e valor so entidades di-
ferentes, ficando sem se saber como que se articulam lgica e
ontologicamente, sem recurso a formas de magia, to do gosto de
formas incompletas de racionalidade, autocomplacentes na falta de
radicalidade e de exaustibilidade de seu objecto.
O ser tambm no o valor, no que seria uma sinonmia per-
feitamente intil. O valor o absoluto da possibilidade do acto
presente em cada possibilidade de acto e dado por meio de uma
intuio, precisamente intelectual... no presentssimo acto do
presente da presena ontolgica que sou que posso intuir todo um
universo de possibilidades, cuja nica realidade metafsica, pois
no existem estas mesmas possibilidades segundo o modo da pre-

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sentificao espcio-temporal. de entre esta virtual infinitude de

possibilidades de actualidade e de acto que tenho de escolher. A
escolha dirige-se no a coisas que j a estejam, mas ao absoluto
de possibilidade de poder vir a estar a na forma possvel que a
sua. E isto que o valor, esta objectiva possibilidade metafsica
de ser. Tal dado intuitivamente sem recurso a qualquer forma de
sensibilidade, pois o sensvel precisamente o que no pode ser
porque j . a escolha do absoluto de poder ser de algo que ime-
diatamente o faz ser, faz com que actualize isto em vez daquilo,
aquilo que virtualmente infinito. E isto s verdadeira e real-
mente isto porque foi, e porque o que eu escolhi, sendo que o que
no escolhi o restante infinito universo de possveis absolutos,
que acabei de remeter para a imediata impossibilidade: estas pos-
sibilidades nunca tero realidade alguma para alm da que tiveram
enquanto possibilidade, cessaram com a escolha que as preteriu.
O valor , portanto, um transcendental ontolgico transcen-
dente porque metafsico. A escolha do valor o processo de ima-
nentizao da possibilidade na forma tica da realizao da esco-
lha, escolha cujo fruto pode ficar restrito pura imanncia tica ou
transcend-la no sentido da agora poltica. Sendo assim, o valor
no ditado por uma escolha, o que permite a escolha, pondo
diante da inteligncia isso que a virtualidade infinita do absoluto
possvel de todos os actos possveis. Cada escolha ergue um valor
em acto e remete, relativamente quela escolha, todos os infini-
tos possveis outros, para a irrealidade. Cada novo possvel acto
vai necessitar de uma nova infinitude possvel de valores, e assim
infinitamente. Percebe-se, pois, a necessidade de um infinito infi-
nitamente infinito como valor, no sentido exposto, para que o acto
da pessoa possa ser. Compreende-se tambm melhor qual o signi-
ficado criacional de cada acto da mesma pessoa. Cada no eleio
um possvel absoluto real que fica para sempre impossibilitado
em sua mesma absoluta diferena. Pese-se, agora, a importncia
da responsabilidade ontolgica da pessoa. Pese-se e ganhe-se a an-

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gstia que percorre toda a obra de Lavelle, mesmo nos momentos

de maior alegria, alegria que se vive sempre como vitria pontual e
precria contra esta estrutural angstia, marca transcendental tica
da grandeza ontolgica-ontopoitica do acto da pessoa.

O Bem como nico Verdadeiro

Real
Afirmmos j que Lavelle um platnico, mas a consonncia com
o mestre da Academia revela-se maior precisamente no sentido do
absoluto ontolgico presente em cada ente, absoluto que o ergue,
no sobretudo na relatividade horizontal perante ou outros entes ou
mesmo na relatividade vertical da criao, mas na infinita no re-
latividade ao nada, que cada ente impede. A intuio do absoluto
do bem no diz respeito fundamentalmente a uma qualquer pie-
dosa intuio da generosidade de um qualquer criador, ainda muito
relativista, mas impiedosa intuio da radicalidade da diferena
entre o acto, qualquer, e o nada. O que bom porque no nada,
literalmente. O bem o absoluto de acto que impede o nada. E de
nada importa, como j vimos, o estatuto ontolgico particular de
isso que se ope ao nada.
O bem, termo ontolgico clssico para o absoluto de realidade
por oposio ao nada, marca, pois, isso que est em vez do nada.
Por isto, ser ser bom, mesmo que ser doa, mesmo que se sofra
sendo, experincia em que Lavelle era, alis, terico perito: lem-
bremos, por exemplo, o seu tratado Le mal et la souffrance, bem
como a sua experincia de vida, mormente o tempo passado como
prisioneiro de guerra, que dele fez, nestes assuntos, prtico e prag-
mtico perito.
Este bem no confundvel com o transcendental ontolgico

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clssico, acompanhante universal do ser: quando afirmmos ser

ser bom, tal no deve ser entendido no sentido de que h uma
prioridade qualquer, ontolgica mesmo, do ser relativamente ao
bem; pelo contrrio, para Lavelle, como para Plato, o ser que
transcendental do bem e no o contrrio. O que porque bom,
isto , porque isso que se ope absolutamente ao nada.
O prprio valor, como exposto acima, no confundvel com
este bem, o que, no bem, manifestvel inteligncia. Mas o
bem no esgotvel na manifestao inteligncia ou seria uma
mera pelicularidade, insubstantiva para alm dessa mesma pelicu-
laridade manifestada. Mas o bem tambm no algo que esteja
atrs ou para l da manifestao. Assim como o presente do
acto no tem traseiras, sendo, no que , tudo num mesmo acto uni-
trio, tambm o bem no se esconde sob uma pelcula fenomnica,
ele o absoluto do acto que tudo ergue, mesmo a pelcula mani-
festa.
Assim, o bem, em Lavelle, no fundamentalmente algo que
se faa, quando se procede segundo qualquer tabela de boas aces
possveis, por exemplo, mas o mesmo absoluto actual que tudo er-
gue. Ora, parte deste absoluto possvel e realizvel passa, aqui sim,
pela possibilidade activa do acto de ser humano, pelo que o bem
tico diz respeito ao absoluto de acto que cada acto humano intro-
duz na criao. Note-se que todo o acto humano, porque introduz
sempre uma qualquer positividade ontolgica, introduz sempre um
qualquer bem, pelo que no h actos totalmente no-bons: para tal,
seria preciso que um qualquer ser humano anulasse infinitamente
o acto universal, isto , aniquilasse tudo, o que talvez seja pedir
demasiado ao ser humano.
Ento, e a famosa questo do mal? Onde pra o mal na filo-
sofia de Lavelle? Possivelmente, em toda a parte em que haja um
qualquer ser humano. Para no descurarmos os chamados males
cuja origem no propriamente tica, diremos que Lavelle no ig-
norava o erradamente chamado mal fsico e seus decorrentes; mas

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o mal propriamente dito decorre da aco do homem e deve ser

tratado como momento possvel e real da humana dimenso tica e
poltica.

O Amor como nico Acto Real

Lavelle termina a sua obra fundamental, De lacte, com uma teoria
do amor. Em belssimas palavras, j plenas de um sentido que ape-
nas se obtm na actualizao do programtico caminho que se faz
trepando, subvertida a comum lgica, ilgica para quem j atin-
giu o tal ponto culminante de onde a perspectiva j unificada, de
contradio entre liberdade e necessidade. Para quem ama, isto ,
para quem assume como acto seu o sentido da presena do bem, em
sua radical ontolgica positividade, todo o sentido coincide com o
mesmo acto j uno de inteligncia e de querer do mesmo bem de
tudo, absolutamente de tudo. Neste acto, nico momento espiritual
possvel e real, citamos, la libert, ne subissant plus aucune con-
trainte du dehors, devient elle-mme sa propre ncessit. (De
lacte, p. 534)
Todas as razes e motivos possveis coincidem com o mesmo
acto que me ergue: sou a pura unidade do acto que concomitan-
temente contempla e ama isso que, verdadeiramente, j no ob-
jecto fora de mim, mas sentido em mim, ou eu mesmo na forma do
sentido de isso que, agora, na forma do sentido, faz parte de meu
mesmo acto. Ao ser assim, este acto de amorosa contemplao
no s um acto livre, pois totalmente gratuito, mas sobre-
tudo um acto criador, pois o querer o bem prprio de algo, sem
mais, na tal gratuidade, permite que esse algo seja, co-cria a sua
possibilidade. A grandeza deste poder verdadeiramente ontolgico
percebe-se, talvez melhor, por contraposio: se no amar a pos-
sibilidade de algo, no permitirei esse algo, pelo que mato a sua

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possibilidade e, com ela, a sua mesma realidade, que, assim, j no

pode ser.
Mas, para poder amar a possibilidade de algo, tenho de po-
der ter dessa mesma possibilidade uma inteligncia o mais perfeita
possvel. Ao inteligir o que a possibilidade de algo , passo a amar
isso que o seu absoluto ontolgico na forma da possibilidade, o
seu valor, permitindo, assim, a sua realizao, no que nela depende
de mim.
por esta razo que o acto de amor o nico acto verdadeira-
mente real, pois ele o nico que permite a actualizao do poss-
vel na forma semntica da presena. Tocamos, aqui, o ponto fun-
damental da possibilidade de comunicao entre os actos, pois, se a
comunicao poltica potocolar fundamental para a constituio
de uma comunidade ontolgica, tica e poltica, ela , ainda, uma
forma de comunicao apenas de tipo contemplativo e meramente
de forum; no tem presa ontolgica no seio do outro acto. Mas,
e no estamos a desmentir o que se disse anteriormente, o amor
a nica forma real de comunicao, pois tem verdadeira presa
interior ontolgica no acto terceiro: o querer o bem possvel de
algo que me transcende pode significar a sua possvel realizao;
o meu no querer pode significar a pura e simples aniquilao da
possibilidade de sua realizao.
Assim, o amor comunica ontologicamente a possibilidade da
actualidade. Mais nada o pode fazer. Quem ama no se limita
a contemplar o chamado objecto de amor, ajuda a cri-lo, por
meio do que acrescenta de possibilidade s suas possibilidades.
Compreende-se, assim, de uma forma muito mais nobre, a pos-
svel relao entre o ser humano e o mundo, no como uma qual-
quer forma de senhorio ou de dominao, mas de acto de amor e
de amor na forma do sentido, isto , relao tipicamente espiri-
tual e, portanto, tambm gratuita: Il ny a pas dautre justification
du monde que celle-ci, cest que je puisse toujours dcouvrir en
lui de nouveaux objets vouloir, comprendre et aimer. Lacte

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daimer, cest la perfection mme de lacte de vouloir e de lacte

de comprendre. (De lacte, p. 535)
No se quer o mundo para o possuir ou para o contemplar desde
fora, quere-se o mundo para se amar o mundo, isto , para lhe per-
mitir atingir o seu mximo ontolgico possvel. Este mesmo acto
de amor unifica no apenas esse que ama em acto, mas o prprio
amado. O amor funciona como um transcendental unificador m-
ximo, no como o Deus-Ideia do topo da pirmide transcendental
kantiana, mas como o acto total criador de sentido e das coisas pos-
sveis apenas na forma do sentido, no como mgica relao entre
um cogito autista e sabe-se l o qu de transcendente (a coisa em si,
qualquer seja), mas como isso que contraria absolutamente o nada
e que a presena, termo com que Lavelle assinala esta incontor-
nvel realidade semntica que, mais do que nos habitar, como os
pensamentos habitam um cogito de outro modo vazio, nos consti-
tuem como unidade prpria e inalienvel de sentido: a alienao
deste sentido unitrio corresponde aniquilao da pessoa, seja de
que forma for, sendo a morte fsica apenas uma variante possvel.
A tica de Lavelle termina ou comea verdadeiramente, como
se queira, com uma teoria do amor, em que j no h discernibi-
lidade possvel entre a pessoa que ama e o mesmo amor com que
ama, em que a pessoa o mesmo acto de amor que , que a er-
gue como um bem querer de tudo e de todos. Temos, aqui, de uma
forma muito bela, a indicao racional da forma precisa de como
atingir a agostiniana cidade de Deus, isto , no um paraso esca-
tolgico num qualquer alm, mas o mesmo reino do amor univer-
sal, possvel se todos os seres humanos se transformassem nestes
actos de amor, de inteligncia e vontade unas de universal bem.
No se trata de uma utopia, mas de uma racionalssima possibili-
dade, apenas desmentida historicamente, mas indesmentvel teori-
camente, seno por hobbesianos autocomplacentes lobos.
Lavelle no falava de uma forma meramente especulativa, ti-
nha experincia tica e poltica neste e deste sentido: por exemplo,

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enquanto prisioneiro de guerra, na Grande Guerra de 1914 - 1918,

organizou formas de actividade enobrecedora de seus camaradas
de cativeiro, incluindo uma espcie de universidade entre arame
farpado. Tal actividade releva precisamente do sentido do amor
pelo que e sobretudo pelo que pode de melhor ser, a tal razo
de ser do mundo como fonte de vontade e de inteligncia amorosa,
ontologicamente amorosa. De tal modo entende Lavelle ser ele-
vado este acto amoroso, que o v no apenas como forma criadora
no sentido j exposto, mas chega a dizer que uma forma de o pr-
prio Deus se amar a si prprio no e pelo amor da prpria pessoa:
cest lamour pur qui saime aussi en nous. (De lacte, p. 536)

Da Angstia como Tenso Infinita

para uma Plenitude Infinitamente
distante
Querer resumir adjectivamente a substncia seja do que for sem-
pre sinal de superficialidade, pelo que sempre nos recusamos a di-
zer coisas como, por exemplo, a filosofia de Lavelle optimista
ou quaisquer outras do mesmo estilo. O facto de todo o pensamento
de Lavelle se ordenar em torno do sentido da absoluta positividade
ontolgica do que no faz dele um optimista, antes algum que
chegou a tal evidncia ontolgica por meio da reflexo acerca da
fragilidade desta mesma positividade ontolgica, sempre, no que
ao ser finito diz respeito, na iminncia de uma possvel aniquila-
o, numa semntica ontolgica em que nada permanece seno o
mesmo acto da presena da mesma transincia.
A par com o sentido da absoluta positividade do que , h, na
filosofia de Lavelle, a indelvel presena da angstia: angstia in-

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supervel perante a possibilidade da aniquilao de um acto que

no infinito em acto, embora o saiba ancorado nesseoutro infi-
nito em acto, mas com o qual no coincide; angstia insupervel e
transcendental ao acto semntico da pessoa que, mesmo sabendo-
se ancorada em tal acto infinito, sabe tambm que nunca poder
atingir uma perfeio de que capaz, mas apenas em infinita apro-
ximao. Angstia pascaliana, mas tambm angstia crstica, de
quem sabe que tem de beber o clice da experincia da finitude.
Mas precisamente a angstia de quem no pode possuir a
segurana metafsica de que se falava no incio, de quem sabe
que bem e mal humanos e humanamente possveis passam por seu
mesmo acto, sem desculpas, sem redeno ontolgica em caso de
perverso da ontolgica vocao para o valor como absoluto posi-
tivo do acto possvel. Angstia de quem sabe, como o Job bblico,
que, qualquer que seja o seu acto, j tem, nas palavras do prprio
Cristo, a sua recompensa: o que fao de meu acto acompanha, na
imanncia ontolgica prpria do que sou, transcendentalmente, o
meu acto, constituindo o meu cu ou o meu inferno prprios. A
hipstase fundamental do bem que actualizei sou eu prprio e o
mesmo se diga da hipstase do bem que no realizei e poderia ter
realizado, mais conhecido por mal.
H, assim, uma outra forma de angstia, de que normalmente
todos fugimos, que a da necessria identificao do que fiz com
o que sou propriamente, sendo que o mais no meu, no sou eu.
Assim se pode perceber a importncia fundamental da relao en-
tre ontologia e tica e tica e ontologia, no havendo, na pessoa
finitamente pronta, diferena alguma possvel entre os dois m-
bitos, seno o seu mesmo, mas imprprio cadver, isto , toda a
passividade, a que no podemos chamar propriamente sua.
Num mundo em que a pior desumanizao passa pelo aparen-
temente persistente e ramificado paradigma da degradao onto-
lgica do ser humano em formas redutoras inferiores, paradigma
que atingiu a sua mxima expresso na paroxstica perverso onto-

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lgica nazi, paradigma seguido em muitos mbitos polticos ho-

diernos, mesmo em certas ditas cincias, o sentido da indefec-
tvel nobreza ontolgica do ser humano, nobreza conferida no
por qualquer estatuto fabricado, mas por seu mesmo acto, em sua
mesma bondade, pode ser um contributo fundamental para reen-
contrar contemporaneamente formas de exaltao do propriamente
humano na pessoa, irredutvel a qualquer interesse tirnico ou oli-
grquico, restituindo ao propriamente humano a dignidade ontol-
gica que nunca deveria ter perdido. Mas preciso que, num qual-
quer destes campos de concentrao, mais ou menos confortveis,
em que nos habitumos a viver, haja algum que promova a liber-
tao do ser humano.
Sempre foi esse o papel da filosofia. Que se cumpra, pois.

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